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1 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Note liminaire
1 de la passion d’amour, des mythes de l’âme et du mystère de la personne1 ; il en prolonge les lignes, vers un point de perspec
2 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — I. L’amour et la personne dans le monde christianisé
2 l’amour distingue et relie à la fois. Il relie au mystère divin, mais aussi au mystère de ce « prochain » visible dont la perso
3 la fois. Il relie au mystère divin, mais aussi au mystère de ce « prochain » visible dont la personne reste invisible… 3. Cette
3 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
4 dans l’amour partagé n’évoque-t-elle pas aussi un mystère plus prochain, une autre rédemption de l’éros par l’Agapè ? L’interdi
5 ant que tel reste aux yeux d’un amour exigeant le mystère le mieux défendu, — Éros et Agapè ne pourraient-ils nouer une allianc
4 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
6 ’« énoncé direct », à l’examen de la nature ou du mystère d’une vocation historiquement vécue. Le premier caractère d’une vocat
5 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Don Juan
7 ne peut plus tricher). Voici peut-être la clé du mystère  : c’est qu’en respectant toutes les règles, nous ne pourrons jamais q
6 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
8 airer son attitude envers le christianisme et son mystère . Peu d’instinct religieux chez cet homme, alors que le christianisme,
9 comment on juge, non la connaissance pure, ni le mystère . Réduisait-il la religion à la morale ? Je pense plutôt que la morale
10 pour lui que la sainteté, et non pas l’accueil du mystère , ni l’adhésion à un credo. J’en donne la preuve : avoir la foi sans ê
11 religion, ni chrétien ni hindou, sans mystique ni mystère  ? Ne serait-il pas un homme tout à fait plat, réduit à quelques parti
7 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — Rudolf Kassner et la grandeur humaine
12 mo de saint Anselme. Kassner gravite autour de ce mystère , l’approche par le moyen de paraboles, de questions, de comparaisons.
13 ’imagination, irrésistiblement, s’oriente vers le mystère crucial. S’agirait-il d’une théologie ? Kassner veut voir. D’une gnos
8 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
14 pour respecter — mais aussi contre le respect du mystère exigeant de l’Autre — qu’il n’est pas assez « spirituel » pour aimer.
15 er à la réalité tangible, insuffisante, pleine de mystères , des apparences actuelles, qu’elle s’évertue en conséquence à scruter
16 transformer lui-même, en tant qu’il participe au mystère du créé. Il a choisi cette voie, qu’il aille jusqu’au bout ! Pour lui
9 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — L’amour même
17 sensible, elle découvre et mesure l’énergie et le mystère de l’attraction universelle. Et il est beau que l’aventure de l’intel
18 fectif demeure pour elle le plus impénétrable des mystères . Il est capital qu’elle l’admette. Ce qui était écarté depuis des siè