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1 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Note liminaire
1 e étant précisément celui de l’Amour, parce qu’il se trouve que l’être même de l’Amour — son existence, sa puissance et son essen
2 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — I. L’amour et la personne dans le monde christianisé
2 n moins paulinienne que gnostique, soulignons-le) se trouvait lié du même coup à la dialectique du salut, c’est-à-dire du péché et
3 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — II. Naissance de l’érotisme occidental
3 instinct » ou une simple fonction physiologique, se trouve qualifiée par l’esprit, requise par l’âme, mise en relation dialectiq
4 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — III. Présence des mythes et leurs pouvoirs dans divers ordres
4 ce de l’individu à telle maladie ? Chacun de nous se trouverait -il ainsi doté dès sa naissance à la vie culturelle, intellectuelle, v
5 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — V. Invasion de l’érotisme au xxe siècle
5 xure » sans horizon, que la pensée des spirituels se trouve aux prises et peut entrer en polémique intime. Ce n’est pas l’immoral
6 la culture, — du moins pas si directement. Ce qui se trouve libéré, c’est l’expression, la manière de parler des choses de l’amou
7 ssent à leur tour comme les révélateurs de ce qui se trouve en jeu et monte à la conscience, derrière ces apparences triviales. É
6 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — VI. Soulèvement des puissances animiques
8 eut aller jusqu’à l’angoisse. Or ces dispositions se trouvent être les mêmes que celles des auteurs érotiques, quoique ces derniers
7 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
9 eur sujet, du moins de l’intérêt principal qu’ils se trouvent offrir au lecteur : critique d’une société ou récit d’une passion ? O
10 le seul angle de l’amour-passion. Par bonheur, il se trouve que Musil a décrit cette disposition para-mystique dans un langage pl
11 : tout y passerait ! Non seulement ces deux pages se trouvent préfigurer une critique pénétrante de Lolita, mais elles introduisent
8 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
12 on reçue. L’homme, en effet, qui reçoit vocation, se trouve jeté dans une incertitude inévitable par l’appel qu’il a cru entendre
13 t qui a parlé ? » En fait, l’homme de la vocation se trouve plongé dans une double incertitude et dans un risque permanent. Il n’
14 e ; bien des choses que j’ai faites à titre privé se trouvaient être justement celles que je devais faire comme auteur. Je n’arrivais
9 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Don Juan
15 plaisir qu’il cherchait. Polémiste perpétuel, il se trouve entièrement déterminé par le bon et le juste — contre eux. Si les loi
16 érivant cette passion vers le plaisir, la société se trouve lui ménager des satisfactions qui l’épuisent, sans que l’ordre des ch
10 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
17 e que ce centre, qui est la vitalité de Don Juan, se trouve partout. » Le seul personnage qui semble faire exception est naturell
18 accepté en tant qu’esprit, celui qui de la sorte se trouve séparé de la communauté naturelle, — comme ayant choisi de la perdre 
19 é antique tiraient leur force du fait que l’homme se trouvait à côté de l’homme et qu’aucune femme ne pouvait élever la prétention
11 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
20 si c’est le mythe qui a fait la vie, ou si la vie se trouvait disposée par accident dans le sens du mythe. Comme Kierkegaard, Gide
12 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
21 est le Vide disent les bouddhistes. Du même coup se trouvent évacués les problèmes de l’amour de soi-même et de l’amour de Dieu et
22 on plaisante dans un roman moderne, dont l’auteur se trouve être un brahmane védantin : « J’avais vécu en Europe, j’avais épousé
23 nos croyances, nos désirs, etc. Chacun de ceux-ci se trouve être, de par les causes qui l’ont engendré, le descendant et l’hériti
13 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Annexe III. Post-scriptum
24 se même, encore que la relation dans laquelle ils se trouvent depuis des siècles en Occident, et notamment depuis le romantisme, pu