1 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Première partie. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
1 able de dompter Zeus lui-même ! Voulant à la fois éviter le courroux de la jalouse Héra et décevoir l’esprit naïf de la jeune
2 enait contre elle le pli pourpré de sa robe, pour éviter que, traînant derrière elle, il ne fût mouillé par l’onde immense de
2 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Deuxième partie. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — 2. Premiers plans d’union
3 ns ce tribunal un terme soit fixé aux procès pour éviter qu’ils ne s’éternisent, nous voulons que le juge lui-même et ses asse
3 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Deuxième partie. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — 3. Le problème de la guerre et l’essor des États (xvie siècle)
4 e aux obligations militaires et à s’y livrer pour éviter des dangers qu’ils ne redoutent plus. Par comparaison d’ailleurs, les
4 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Deuxième partie. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — 5. Les grands desseins du xviie siècle
5 glements de la Diète européenne ès session Afin d’ éviter des discussions au sujet des préséances, la salle pourrait être ronde
6 sont la conséquence de la guerre partout, seront évités . Il y a encore un bienfait manifeste qui sera procuré à la chrétienté
7 r se conserver dans le gouvernement présent, pour éviter la Guerre entre elles, & pour se procurer tous les avantages d’un
5 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Quatrième Partie. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — 5. L’Europe des adversaires de l’empereur
8 oir et les maux qui nous menacent et les moyens d’ éviter ces maux. Que ceux qui dirigent les affaires s’élèvent à la même haut
6 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Septième Partie. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
9 nière unique. Il est une formule que j’ai tenté d’ éviter mais que je me sens contraint d’utiliser ici : anima naturaliter Chri
10 permet de vaincre la conscience tragique ou de l’ éviter dès le début, donne sa signification à la vie dans une réconciliation
11 tteint un niveau de civilisation qui nous porte à éviter la franchise brutale. Culpabilité, respect d’autrui et conscience de
12 est ici que je m’arrêterai, parce que je souhaite éviter la question politique — l’unité culturelle européenne comme la seule