1
Avant-propos Ce n’est pas une histoire
de
l’Europe qu’on va lire, mais seulement une chronique — illustrée de c
2
Avant-propos Ce n’est pas une histoire de
l’
Europe qu’on va lire, mais seulement une chronique — illustrée de cita
3
va lire, mais seulement une chronique — illustrée
de
citations — des prises de conscience successives de notre unité de cu
4
e chronique — illustrée de citations — des prises
de
conscience successives de notre unité de culture, des temps homérique
5
citations — des prises de conscience successives
de
notre unité de culture, des temps homériques à nos jours. Au cours de
6
s prises de conscience successives de notre unité
de
culture, des temps homériques à nos jours. Au cours de ces trois mill
7
jours. Au cours de ces trois millénaires, combien
d’
auteurs ont-ils écrit sur le sujet qui nous occupe ? On en trouve nomm
8
millénaires, combien d’auteurs ont-ils écrit sur
le
sujet qui nous occupe ? On en trouve nommés près de 2.000 dans l’inde
9
s occupe ? On en trouve nommés près de 2.000 dans
l’
index d’un ouvrage récent sur l’histoire de l’idée européenne, où n’on
10
? On en trouve nommés près de 2.000 dans l’index
d’
un ouvrage récent sur l’histoire de l’idée européenne, où n’ont été re
11
rès de 2.000 dans l’index d’un ouvrage récent sur
l’
histoire de l’idée européenne, où n’ont été retenus que les meilleurs
12
0 dans l’index d’un ouvrage récent sur l’histoire
de
l’idée européenne, où n’ont été retenus que les meilleurs ou les plus
13
ans l’index d’un ouvrage récent sur l’histoire de
l’
idée européenne, où n’ont été retenus que les meilleurs ou les plus si
14
re de l’idée européenne, où n’ont été retenus que
les
meilleurs ou les plus significatifs. J’ai choisi de citer ceux qui de
15
péenne, où n’ont été retenus que les meilleurs ou
les
plus significatifs. J’ai choisi de citer ceux qui demeurent actuels e
16
meilleurs ou les plus significatifs. J’ai choisi
de
citer ceux qui demeurent actuels et peuvent encore parler aux hommes
17
urent actuels et peuvent encore parler aux hommes
de
cette époque, soit en tant que témoins des origines de notre civilisa
18
tte époque, soit en tant que témoins des origines
de
notre civilisation ou de l’apparition de ses problèmes cruciaux au ni
19
que témoins des origines de notre civilisation ou
de
l’apparition de ses problèmes cruciaux au niveau de la conscience et
20
témoins des origines de notre civilisation ou de
l’
apparition de ses problèmes cruciaux au niveau de la conscience et de
21
origines de notre civilisation ou de l’apparition
de
ses problèmes cruciaux au niveau de la conscience et de l’histoire ;
22
apparition de ses problèmes cruciaux au niveau de
la
conscience et de l’histoire ; soit en tant que précurseurs ou champio
23
problèmes cruciaux au niveau de la conscience et
de
l’histoire ; soit en tant que précurseurs ou champions des plans d’un
24
oblèmes cruciaux au niveau de la conscience et de
l’
histoire ; soit en tant que précurseurs ou champions des plans d’union
25
it en tant que précurseurs ou champions des plans
d’
union fédérative qui, sous nos yeux, commencent à prendre corps. De ce
26
e qui, sous nos yeux, commencent à prendre corps.
De
cette évolution, qui va du Mythe au Fait en passant par les Utopies e
27
évolution, qui va du Mythe au Fait en passant par
les
Utopies et par une série de Plans issus les uns des autres, quelques
28
Fait en passant par les Utopies et par une série
de
Plans issus les uns des autres, quelques thèmes généraux se dégagent.
29
t par les Utopies et par une série de Plans issus
les
uns des autres, quelques thèmes généraux se dégagent. Si je les formu
30
tres, quelques thèmes généraux se dégagent. Si je
les
formule au seuil de cet ouvrage, c’est dans l’espoir que le lecteur l
31
généraux se dégagent. Si je les formule au seuil
de
cet ouvrage, c’est dans l’espoir que le lecteur les prenne pour guide
32
e les formule au seuil de cet ouvrage, c’est dans
l’
espoir que le lecteur les prenne pour guides dans un dédale de citatio
33
au seuil de cet ouvrage, c’est dans l’espoir que
le
lecteur les prenne pour guides dans un dédale de citations tirées de
34
e cet ouvrage, c’est dans l’espoir que le lecteur
les
prenne pour guides dans un dédale de citations tirées de vingt-huit s
35
le lecteur les prenne pour guides dans un dédale
de
citations tirées de vingt-huit siècles de littérature, d’histoire et
36
ne pour guides dans un dédale de citations tirées
de
vingt-huit siècles de littérature, d’histoire et de philosophie en do
37
dédale de citations tirées de vingt-huit siècles
de
littérature, d’histoire et de philosophie en douze langues anciennes
38
ions tirées de vingt-huit siècles de littérature,
d’
histoire et de philosophie en douze langues anciennes et modernes : 1.
39
vingt-huit siècles de littérature, d’histoire et
de
philosophie en douze langues anciennes et modernes : 1. L’Europe est
40
ophie en douze langues anciennes et modernes : 1.
L’
Europe est beaucoup plus ancienne que ses nations. Elle risque de péri
41
aucoup plus ancienne que ses nations. Elle risque
de
périr du fait de leur désunion et de leurs prétentions — toujours plu
42
nne que ses nations. Elle risque de périr du fait
de
leur désunion et de leurs prétentions — toujours plus illusoires — à
43
Elle risque de périr du fait de leur désunion et
de
leurs prétentions — toujours plus illusoires — à la souveraineté abso
44
leurs prétentions — toujours plus illusoires — à
la
souveraineté absolue. Au contraire, leur union sauverait l’Europe, en
45
ineté absolue. Au contraire, leur union sauverait
l’
Europe, en sauvant du même coup ce qui reste valable dans nos fécondes
46
ui reste valable dans nos fécondes diversités. 2.
L’
Europe a exercé dès sa naissance une fonction non seulement universell
47
nce une fonction non seulement universelle, mais,
de
fait, universalisante. Elle a fomenté le Monde, en l’explorant d’abor
48
e, mais, de fait, universalisante. Elle a fomenté
le
Monde, en l’explorant d’abord, puis en fournissant les moyens intelle
49
ait, universalisante. Elle a fomenté le Monde, en
l’
explorant d’abord, puis en fournissant les moyens intellectuels, techn
50
onde, en l’explorant d’abord, puis en fournissant
les
moyens intellectuels, techniques et politiques d’une future unité du
51
es moyens intellectuels, techniques et politiques
d’
une future unité du « genre humain ». Elle demeure responsable d’une v
52
ité du « genre humain ». Elle demeure responsable
d’
une vocation mondiale, qu’elle ne pourra soutenir qu’en fédérant ses f
53
ne pourra soutenir qu’en fédérant ses forces. 3.
L’
Europe unie n’est pas un expédient moderne, économique ou politique, m
54
ceux qui ont vu loin. Homère déjà qualifiait Zeus
d’
europos, adjectif signifiant « qui voit très loin ». 4. Nous ne trouve
55
ant « qui voit très loin ». 4. Nous ne trouverons
l’
Europe qu’en la faisant, comme l’enseigne le mythe de Cadmus, qu’on va
56
très loin ». 4. Nous ne trouverons l’Europe qu’en
la
faisant, comme l’enseigne le mythe de Cadmus, qu’on va citer. Le vrai
57
us ne trouverons l’Europe qu’en la faisant, comme
l’
enseigne le mythe de Cadmus, qu’on va citer. Le vrai moyen de la défin
58
erons l’Europe qu’en la faisant, comme l’enseigne
le
mythe de Cadmus, qu’on va citer. Le vrai moyen de la définir, c’est d
59
urope qu’en la faisant, comme l’enseigne le mythe
de
Cadmus, qu’on va citer. Le vrai moyen de la définir, c’est de la bâti
60
me l’enseigne le mythe de Cadmus, qu’on va citer.
Le
vrai moyen de la définir, c’est de la bâtir. Et il s’agit bien moins
61
le mythe de Cadmus, qu’on va citer. Le vrai moyen
de
la définir, c’est de la bâtir. Et il s’agit bien moins de la délimite
62
mythe de Cadmus, qu’on va citer. Le vrai moyen de
la
définir, c’est de la bâtir. Et il s’agit bien moins de la délimiter d
63
u’on va citer. Le vrai moyen de la définir, c’est
de
la bâtir. Et il s’agit bien moins de la délimiter dans le temps de l’
64
n va citer. Le vrai moyen de la définir, c’est de
la
bâtir. Et il s’agit bien moins de la délimiter dans le temps de l’his
65
finir, c’est de la bâtir. Et il s’agit bien moins
de
la délimiter dans le temps de l’histoire et l’espace terrestre, que d
66
ir, c’est de la bâtir. Et il s’agit bien moins de
la
délimiter dans le temps de l’histoire et l’espace terrestre, que de r
67
tir. Et il s’agit bien moins de la délimiter dans
le
temps de l’histoire et l’espace terrestre, que de renouveler sans ces
68
l s’agit bien moins de la délimiter dans le temps
de
l’histoire et l’espace terrestre, que de renouveler sans cesse le ray
69
’agit bien moins de la délimiter dans le temps de
l’
histoire et l’espace terrestre, que de renouveler sans cesse le rayonn
70
ns de la délimiter dans le temps de l’histoire et
l’
espace terrestre, que de renouveler sans cesse le rayonnement de son g
71
le temps de l’histoire et l’espace terrestre, que
de
renouveler sans cesse le rayonnement de son génie particulier, qui se
72
l’espace terrestre, que de renouveler sans cesse
le
rayonnement de son génie particulier, qui se trouve être, justement,
73
stre, que de renouveler sans cesse le rayonnement
de
son génie particulier, qui se trouve être, justement, universel. J’ét
74
justement, universel. J’étais loin de soupçonner
l’
ampleur et la complexité de la matière lorsque j’entrepris cet ouvrage
75
niversel. J’étais loin de soupçonner l’ampleur et
la
complexité de la matière lorsque j’entrepris cet ouvrage. Je suis all
76
ais loin de soupçonner l’ampleur et la complexité
de
la matière lorsque j’entrepris cet ouvrage. Je suis allé de découvert
77
loin de soupçonner l’ampleur et la complexité de
la
matière lorsque j’entrepris cet ouvrage. Je suis allé de découverte e
78
ère lorsque j’entrepris cet ouvrage. Je suis allé
de
découverte en découverte, et mon espoir est que le lecteur participe
79
e découverte en découverte, et mon espoir est que
le
lecteur participe au plaisir que j’y ai pris. Il me reste à remercier
80
européen de la culture, qui eut la première idée
de
cette anthologie, et auquel je dois une bonne part des recherches bib
81
erches bibliographiques qu’elle impliquait. Parmi
les
historiens contemporains dont les travaux m’ont inspiré, il me plaît
82
pliquait. Parmi les historiens contemporains dont
les
travaux m’ont inspiré, il me plaît de citer au premier rang Gonzague
83
rains dont les travaux m’ont inspiré, il me plaît
de
citer au premier rang Gonzague de Reynold et son monumental ouvrage e
84
eynold et son monumental ouvrage en 8 volumes sur
la
Formation de l’Europe. Puis Carlo Curcio et ses deux volumes exhausti
85
monumental ouvrage en 8 volumes sur la Formation
de
l’Europe. Puis Carlo Curcio et ses deux volumes exhaustifs intitulés
86
numental ouvrage en 8 volumes sur la Formation de
l’
Europe. Puis Carlo Curcio et ses deux volumes exhaustifs intitulés Eur
87
ea ; Heinz Gollwitzer et son étude exemplaire sur
l’
idéologie européenne aux xviiie et xixe siècles, Europabild und Euro
88
xe siècles, Europabild und Europagedanke ; enfin
les
trois auteurs classiques d’ouvrages de base sur l’internationalisme e
89
uropagedanke ; enfin les trois auteurs classiques
d’
ouvrages de base sur l’internationalisme européen, Jacob ter Meulen, C
90
e ; enfin les trois auteurs classiques d’ouvrages
de
base sur l’internationalisme européen, Jacob ter Meulen, Christian L.
91
s trois auteurs classiques d’ouvrages de base sur
l’
internationalisme européen, Jacob ter Meulen, Christian L. Lange et Th
92
Norvégien et un Français. Ceux, dont je souhaite
la
venue prochaine, qui entreprendront d’améliorer ce premier essai témé
93
e souhaite la venue prochaine, qui entreprendront
d’
améliorer ce premier essai téméraire d’orientation dans un sujet illim
94
eprendront d’améliorer ce premier essai téméraire
d’
orientation dans un sujet illimité, puiseront sans doute à d’autres so
95
Première partieLes Origines
d’
Hésiode à Charlemagne (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notr
96
rlemagne (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle
de
notre ère) D’où vient le nom ? Quel est son sens ? Depuis quand par
97
siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
D’
où vient le nom ? Quel est son sens ? Depuis quand parle-t-on de l’Eur
98
. J.-C. au xie siècle de notre ère) D’où vient
le
nom ? Quel est son sens ? Depuis quand parle-t-on de l’Europe ? (Sera
99
nom ? Quel est son sens ? Depuis quand parle-t-on
de
l’Europe ? (Serait-ce seulement depuis Victor Hugo et Mazzini ? Ou de
100
? Quel est son sens ? Depuis quand parle-t-on de
l’
Europe ? (Serait-ce seulement depuis Victor Hugo et Mazzini ? Ou depui
101
i ? Ou depuis Coudenhove et Briand ? Voire depuis
le
congrès de La Haye, au mois de mai 1948 ?) Nous avons cherché la répo
102
is Coudenhove et Briand ? Voire depuis le congrès
de
La Haye, au mois de mai 1948 ?) Nous avons cherché la réponse ou plut
103
and ? Voire depuis le congrès de La Haye, au mois
de
mai 1948 ?) Nous avons cherché la réponse ou plutôt les réponses à ce
104
a Haye, au mois de mai 1948 ?) Nous avons cherché
la
réponse ou plutôt les réponses à ces questions, en remontant le cours
105
i 1948 ?) Nous avons cherché la réponse ou plutôt
les
réponses à ces questions, en remontant le cours des siècles. Paul Val
106
plutôt les réponses à ces questions, en remontant
le
cours des siècles. Paul Valéry, Proudhon et Saint-Simon, Voltaire, Le
107
imon, Voltaire, Leibniz, Sully, Pie II, Dante… Et
l’
on s’arrête, en général, à Pierre Dubois, juriste de Philippe le Bel,
108
on s’arrête, en général, à Pierre Dubois, juriste
de
Philippe le Bel, premier auteur d’un plan d’union de nos États, au dé
109
ubois, juriste de Philippe le Bel, premier auteur
d’
un plan d’union de nos États, au début du xive siècle. Nous avons déc
110
iste de Philippe le Bel, premier auteur d’un plan
d’
union de nos États, au début du xive siècle. Nous avons décidé d’alle
111
Philippe le Bel, premier auteur d’un plan d’union
de
nos États, au début du xive siècle. Nous avons décidé d’aller beauco
112
tats, au début du xive siècle. Nous avons décidé
d’
aller beaucoup plus haut. Cette recherche nous a conduit vers des conf
113
s et des temps fabuleux. Le premier qui ait écrit
le
nom d’Europe, c’est Hésiode, qui apparaît vers l’an 900 avant notre è
114
s temps fabuleux. Le premier qui ait écrit le nom
d’
Europe, c’est Hésiode, qui apparaît vers l’an 900 avant notre ère1. Et
115
le nom d’Europe, c’est Hésiode, qui apparaît vers
l’
an 900 avant notre ère1. Et le premier qui l’ait décrite en la compara
116
vers l’an 900 avant notre ère1. Et le premier qui
l’
ait décrite en la comparant à l’Asie, c’est Hippocrate. Mais la premiè
117
nt notre ère1. Et le premier qui l’ait décrite en
la
comparant à l’Asie, c’est Hippocrate. Mais la première mention de l’E
118
Et le premier qui l’ait décrite en la comparant à
l’
Asie, c’est Hippocrate. Mais la première mention de l’Europe comme uni
119
’Asie, c’est Hippocrate. Mais la première mention
de
l’Europe comme unité non seulement géographique, mais humaine, et des
120
ie, c’est Hippocrate. Mais la première mention de
l’
Europe comme unité non seulement géographique, mais humaine, et des «
121
graphique, mais humaine, et des « Européens » qui
la
défendent, ne remonte qu’au viiie siècle de notre ère, après la bata
122
qui la défendent, ne remonte qu’au viiie siècle
de
notre ère, après la bataille de Poitiers, qui eut lieu en 732. L’empi
123
e remonte qu’au viiie siècle de notre ère, après
la
bataille de Poitiers, qui eut lieu en 732. L’empire carolingien marqu
124
’au viiie siècle de notre ère, après la bataille
de
Poitiers, qui eut lieu en 732. L’empire carolingien marque un sommet
125
rès la bataille de Poitiers, qui eut lieu en 732.
L’
empire carolingien marque un sommet de la conscience d’une Europe unie
126
ieu en 732. L’empire carolingien marque un sommet
de
la conscience d’une Europe unie, puis on redescend vers des guerres e
127
en 732. L’empire carolingien marque un sommet de
la
conscience d’une Europe unie, puis on redescend vers des guerres et d
128
ire carolingien marque un sommet de la conscience
d’
une Europe unie, puis on redescend vers des guerres et des querelles d
129
is on redescend vers des guerres et des querelles
d’
investitures : notre enquête sur les Origines se termine donc au xie
130
des querelles d’investitures : notre enquête sur
les
Origines se termine donc au xie siècle de notre ère. 1.Protohistoi
131
e sur les Origines se termine donc au xie siècle
de
notre ère. 1.Protohistoire d’un continent sans nom La quatrième
132
nc au xie siècle de notre ère. 1.Protohistoire
d’
un continent sans nom La quatrième période glaciaire avait recouver
133
atrième période glaciaire avait recouvert près de
la
moitié des plaines et des montagnes d’une épaisse calotte, dont la fo
134
rt près de la moitié des plaines et des montagnes
d’
une épaisse calotte, dont la fonte transforma le continent en marécage
135
ines et des montagnes d’une épaisse calotte, dont
la
fonte transforma le continent en marécage puis en forêt vierge. Ainsi
136
s d’une épaisse calotte, dont la fonte transforma
le
continent en marécage puis en forêt vierge. Ainsi fut anéantie, vers
137
ge puis en forêt vierge. Ainsi fut anéantie, vers
l’
an 8000 av. J.-C., la civilisation qui avait produit les fascinantes p
138
ge. Ainsi fut anéantie, vers l’an 8000 av. J.-C.,
la
civilisation qui avait produit les fascinantes peintures rupestres de
139
8000 av. J.-C., la civilisation qui avait produit
les
fascinantes peintures rupestres de Lascaux et d’Altamira. C’est dans
140
avait produit les fascinantes peintures rupestres
de
Lascaux et d’Altamira. C’est dans le Moyen-Orient qu’une tout autre c
141
les fascinantes peintures rupestres de Lascaux et
d’
Altamira. C’est dans le Moyen-Orient qu’une tout autre civilisation va
142
es rupestres de Lascaux et d’Altamira. C’est dans
le
Moyen-Orient qu’une tout autre civilisation va naître. Agricole et ur
143
lus nomade ou chasseresse — elle envahira d’abord
le
pourtour de la Méditerranée, pour remonter de là sur notre continent
144
u chasseresse — elle envahira d’abord le pourtour
de
la Méditerranée, pour remonter de là sur notre continent et pénétrer
145
hasseresse — elle envahira d’abord le pourtour de
la
Méditerranée, pour remonter de là sur notre continent et pénétrer pro
146
ord le pourtour de la Méditerranée, pour remonter
de
là sur notre continent et pénétrer profondément dans sa forêt central
147
aies qui s’étendent du Portugal jusqu’aux rivages
de
l’Asie Mineure. Le continent prend sa forme actuelle. Vers 6000 av. J
148
s qui s’étendent du Portugal jusqu’aux rivages de
l’
Asie Mineure. Le continent prend sa forme actuelle. Vers 6000 av. J.-C
149
du Portugal jusqu’aux rivages de l’Asie Mineure.
Le
continent prend sa forme actuelle. Vers 6000 av. J.-C., l’Angleterre
150
ent prend sa forme actuelle. Vers 6000 av. J.-C.,
l’
Angleterre s’en détache et la Manche s’élargit, tandis que les isthmes
151
Vers 6000 av. J.-C., l’Angleterre s’en détache et
la
Manche s’élargit, tandis que les isthmes et marécages qui reliaient l
152
e s’en détache et la Manche s’élargit, tandis que
les
isthmes et marécages qui reliaient le Danemark à l’Écosse sont recouv
153
tandis que les isthmes et marécages qui reliaient
le
Danemark à l’Écosse sont recouverts par la mer du Nord. Partis de l’A
154
isthmes et marécages qui reliaient le Danemark à
l’
Écosse sont recouverts par la mer du Nord. Partis de l’Asie Mineure et
155
iaient le Danemark à l’Écosse sont recouverts par
la
mer du Nord. Partis de l’Asie Mineure et de l’Égée, des colons remont
156
Écosse sont recouverts par la mer du Nord. Partis
de
l’Asie Mineure et de l’Égée, des colons remontent le cours du Vardar
157
sse sont recouverts par la mer du Nord. Partis de
l’
Asie Mineure et de l’Égée, des colons remontent le cours du Vardar et
158
s par la mer du Nord. Partis de l’Asie Mineure et
de
l’Égée, des colons remontent le cours du Vardar et du Danube pour all
159
ar la mer du Nord. Partis de l’Asie Mineure et de
l’
Égée, des colons remontent le cours du Vardar et du Danube pour aller
160
l’Asie Mineure et de l’Égée, des colons remontent
le
cours du Vardar et du Danube pour aller défricher les fertiles terres
161
cours du Vardar et du Danube pour aller défricher
les
fertiles terres noires de l’Ukraine, les rives de la Baltique et de l
162
e pour aller défricher les fertiles terres noires
de
l’Ukraine, les rives de la Baltique et de la mer du Nord, enfin la va
163
our aller défricher les fertiles terres noires de
l’
Ukraine, les rives de la Baltique et de la mer du Nord, enfin la vallé
164
éfricher les fertiles terres noires de l’Ukraine,
les
rives de la Baltique et de la mer du Nord, enfin la vallée du Rhin et
165
es fertiles terres noires de l’Ukraine, les rives
de
la Baltique et de la mer du Nord, enfin la vallée du Rhin et la Belgi
166
fertiles terres noires de l’Ukraine, les rives de
la
Baltique et de la mer du Nord, enfin la vallée du Rhin et la Belgique
167
noires de l’Ukraine, les rives de la Baltique et
de
la mer du Nord, enfin la vallée du Rhin et la Belgique, poussant jusq
168
ires de l’Ukraine, les rives de la Baltique et de
la
mer du Nord, enfin la vallée du Rhin et la Belgique, poussant jusqu’à
169
rives de la Baltique et de la mer du Nord, enfin
la
vallée du Rhin et la Belgique, poussant jusqu’à la Seine et à la Loir
170
et de la mer du Nord, enfin la vallée du Rhin et
la
Belgique, poussant jusqu’à la Seine et à la Loire. Ils avancent en br
171
a vallée du Rhin et la Belgique, poussant jusqu’à
la
Seine et à la Loire. Ils avancent en brûlant la forêt, cultivent les
172
in et la Belgique, poussant jusqu’à la Seine et à
la
Loire. Ils avancent en brûlant la forêt, cultivent les terres enrichi
173
à la Seine et à la Loire. Ils avancent en brûlant
la
forêt, cultivent les terres enrichies par la cendre, les abandonnent
174
oire. Ils avancent en brûlant la forêt, cultivent
les
terres enrichies par la cendre, les abandonnent bientôt, brûlent d’au
175
lant la forêt, cultivent les terres enrichies par
la
cendre, les abandonnent bientôt, brûlent d’autres pans de forêts, ava
176
êt, cultivent les terres enrichies par la cendre,
les
abandonnent bientôt, brûlent d’autres pans de forêts, avancent lentem
177
e, les abandonnent bientôt, brûlent d’autres pans
de
forêts, avancent lentement. Un autre courant de colons venus par mer
178
s de forêts, avancent lentement. Un autre courant
de
colons venus par mer des rives de l’Égypte actuelle et du Proche-Orie
179
n autre courant de colons venus par mer des rives
de
l’Égypte actuelle et du Proche-Orient, remonte peu à peu l’Italie et
180
utre courant de colons venus par mer des rives de
l’
Égypte actuelle et du Proche-Orient, remonte peu à peu l’Italie et la
181
e actuelle et du Proche-Orient, remonte peu à peu
l’
Italie et la vallée du Rhône, se répand en Espagne, dans le Languedoc
182
t du Proche-Orient, remonte peu à peu l’Italie et
la
vallée du Rhône, se répand en Espagne, dans le Languedoc et dans les
183
et la vallée du Rhône, se répand en Espagne, dans
le
Languedoc et dans les Cévennes, atteint le plateau suisse où il établ
184
, se répand en Espagne, dans le Languedoc et dans
les
Cévennes, atteint le plateau suisse où il établit ses cités lacustres
185
, dans le Languedoc et dans les Cévennes, atteint
le
plateau suisse où il établit ses cités lacustres, occupe le bassin de
186
suisse où il établit ses cités lacustres, occupe
le
bassin de la Seine, et s’aventure même jusqu’en Angleterre. Vers la f
187
il établit ses cités lacustres, occupe le bassin
de
la Seine, et s’aventure même jusqu’en Angleterre. Vers la fin du iiie
188
établit ses cités lacustres, occupe le bassin de
la
Seine, et s’aventure même jusqu’en Angleterre. Vers la fin du iiie m
189
ine, et s’aventure même jusqu’en Angleterre. Vers
la
fin du iiie millénaire avant notre ère, la métallurgie et ses techni
190
Vers la fin du iiie millénaire avant notre ère,
la
métallurgie et ses techniques inventées dans le Proche-Orient (or, cu
191
, la métallurgie et ses techniques inventées dans
le
Proche-Orient (or, cuivre et bronze) se répand dans tout le continent
192
Orient (or, cuivre et bronze) se répand dans tout
le
continent. Ici nous cédons la parole à M. André Varagnac, l’un de nos
193
se répand dans tout le continent. Ici nous cédons
la
parole à M. André Varagnac, l’un de nos meilleurs guides dans la prot
194
i nous cédons la parole à M. André Varagnac, l’un
de
nos meilleurs guides dans la protohistoire du continent : Avec cett
195
André Varagnac, l’un de nos meilleurs guides dans
la
protohistoire du continent : Avec cette métallurgie naissante appar
196
gion : celle des Mégalithes — dolmens et menhirs.
L’
histoire des religions ignore généralement cet étrange courant mystiqu
197
e généralement cet étrange courant mystique, dont
la
puissance et la durée sont encore attestées par des milliers et des m
198
et étrange courant mystique, dont la puissance et
la
durée sont encore attestées par des milliers et des milliers de monum
199
encore attestées par des milliers et des milliers
de
monuments dans presque toute l’Europe occidentale. Ses origines demeu
200
s et des milliers de monuments dans presque toute
l’
Europe occidentale. Ses origines demeurent encore mystérieuses, mais s
201
t proche-orientales. Son élan associe étrangement
la
conquête du métal à la conquête des âmes, comme feront, après plus de
202
n élan associe étrangement la conquête du métal à
la
conquête des âmes, comme feront, après plus de trois-mille ans, les c
203
à la conquête des âmes, comme feront, après plus
de
trois-mille ans, les conquistadors. Quels qu’aient pu être ces rituel
204
mes, comme feront, après plus de trois-mille ans,
les
conquistadors. Quels qu’aient pu être ces rituels mystérieux, ils ont
205
s mystérieux, ils ont profondément implanté, dans
la
conscience paysanne, la vénération des morts. De hardis prospecteurs
206
ofondément implanté, dans la conscience paysanne,
la
vénération des morts. De hardis prospecteurs ont porté jusqu’aux îles
207
la conscience paysanne, la vénération des morts.
De
hardis prospecteurs ont porté jusqu’aux îles lointaines du nord de l’
208
teurs ont porté jusqu’aux îles lointaines du nord
de
l’Écosse, ce culte et son architecture. Ils atteignirent le Jutland,
209
rs ont porté jusqu’aux îles lointaines du nord de
l’
Écosse, ce culte et son architecture. Ils atteignirent le Jutland, la
210
e, ce culte et son architecture. Ils atteignirent
le
Jutland, la Scandinavie, l’Allemagne septentrionale. Avec eux voyagea
211
et son architecture. Ils atteignirent le Jutland,
la
Scandinavie, l’Allemagne septentrionale. Avec eux voyageaient armes e
212
ure. Ils atteignirent le Jutland, la Scandinavie,
l’
Allemagne septentrionale. Avec eux voyageaient armes et outils de cuiv
213
tentrionale. Avec eux voyageaient armes et outils
de
cuivre. Ainsi s’établit, dès la première moitié du iie millénaire av
214
ié du iie millénaire avant notre ère, un système
d’
échanges maritimes associant à la Méditerranée cette Méditerranée du N
215
ère, un système d’échanges maritimes associant à
la
Méditerranée cette Méditerranée du Nord que constituent la Baltique,
216
rranée cette Méditerranée du Nord que constituent
la
Baltique, la mer du Nord et la Manche.2 Aux approches du dernier mi
217
Méditerranée du Nord que constituent la Baltique,
la
mer du Nord et la Manche.2 Aux approches du dernier millénaire avan
218
rd que constituent la Baltique, la mer du Nord et
la
Manche.2 Aux approches du dernier millénaire avant notre ère, il se
219
aire avant notre ère, il semble bien qu’une sorte
de
civilisation commune se soit étendue à la majeure partie du continent
220
e sorte de civilisation commune se soit étendue à
la
majeure partie du continent : elle est marquée par le rite généralisé
221
ajeure partie du continent : elle est marquée par
le
rite généralisé de l’incinération (« Champs d’urnes »). Puis la Grèce
222
ntinent : elle est marquée par le rite généralisé
de
l’incinération (« Champs d’urnes »). Puis la Grèce et l’Italie des Ét
223
nent : elle est marquée par le rite généralisé de
l’
incinération (« Champs d’urnes »). Puis la Grèce et l’Italie des Étrus
224
ar le rite généralisé de l’incinération (« Champs
d’
urnes »). Puis la Grèce et l’Italie des Étrusques, quelques siècles pl
225
lisé de l’incinération (« Champs d’urnes »). Puis
la
Grèce et l’Italie des Étrusques, quelques siècles plus tard, envoient
226
cinération (« Champs d’urnes »). Puis la Grèce et
l’
Italie des Étrusques, quelques siècles plus tard, envoient vers l’oues
227
usques, quelques siècles plus tard, envoient vers
l’
ouest et le nord les produits raffinés de leurs arts et métiers : le v
228
lques siècles plus tard, envoient vers l’ouest et
le
nord les produits raffinés de leurs arts et métiers : le vase de Vix
229
ècles plus tard, envoient vers l’ouest et le nord
les
produits raffinés de leurs arts et métiers : le vase de Vix illustre
230
ent vers l’ouest et le nord les produits raffinés
de
leurs arts et métiers : le vase de Vix illustre cette période dite de
231
les produits raffinés de leurs arts et métiers :
le
vase de Vix illustre cette période dite de Hallstatt. Celle-ci fera p
232
duits raffinés de leurs arts et métiers : le vase
de
Vix illustre cette période dite de Hallstatt. Celle-ci fera place à l
233
iers : le vase de Vix illustre cette période dite
de
Hallstatt. Celle-ci fera place à la civilisation des Celtes, au ve s
234
période dite de Hallstatt. Celle-ci fera place à
la
civilisation des Celtes, au ve siècle av. J.-C. Des Gaëls d’Irlande,
235
tes, au ve siècle av. J.-C. Des Gaëls d’Irlande,
d’
Angleterre et de Bretagne, en passant par les Gaulois, jusqu’aux Galat
236
le av. J.-C. Des Gaëls d’Irlande, d’Angleterre et
de
Bretagne, en passant par les Gaulois, jusqu’aux Galates parvenus en A
237
ande, d’Angleterre et de Bretagne, en passant par
les
Gaulois, jusqu’aux Galates parvenus en Asie Mineure au iiie siècle a
238
rvenus en Asie Mineure au iiie siècle av. J.-C.,
les
Celtes ont recouvert la majeure partie de la péninsule occidentale, à
239
iiie siècle av. J.-C., les Celtes ont recouvert
la
majeure partie de la péninsule occidentale, à l’exclusion toutefois d
240
J.-C., les Celtes ont recouvert la majeure partie
de
la péninsule occidentale, à l’exclusion toutefois de l’Italie et de l
241
C., les Celtes ont recouvert la majeure partie de
la
péninsule occidentale, à l’exclusion toutefois de l’Italie et de la G
242
la majeure partie de la péninsule occidentale, à
l’
exclusion toutefois de l’Italie et de la Grèce, où ils n’ont fait que
243
la péninsule occidentale, à l’exclusion toutefois
de
l’Italie et de la Grèce, où ils n’ont fait que de rapides incursions
244
péninsule occidentale, à l’exclusion toutefois de
l’
Italie et de la Grèce, où ils n’ont fait que de rapides incursions (à
245
cidentale, à l’exclusion toutefois de l’Italie et
de
la Grèce, où ils n’ont fait que de rapides incursions (à Rome et à De
246
entale, à l’exclusion toutefois de l’Italie et de
la
Grèce, où ils n’ont fait que de rapides incursions (à Rome et à Delph
247
de l’Italie et de la Grèce, où ils n’ont fait que
de
rapides incursions (à Rome et à Delphes). Leur empire décentralisé, l
248
isé, leur vague fédération continentale, liée par
le
culte druidique, préfigure comme en négatif l’Europe à venir : celle
249
ar le culte druidique, préfigure comme en négatif
l’
Europe à venir : celle qui sera conformée, justement, par la pensée, l
250
venir : celle qui sera conformée, justement, par
la
pensée, l’art et les lois de ces deux peuples de la mer du Sud, mysté
251
lle qui sera conformée, justement, par la pensée,
l’
art et les lois de ces deux peuples de la mer du Sud, mystérieusement
252
era conformée, justement, par la pensée, l’art et
les
lois de ces deux peuples de la mer du Sud, mystérieusement inaccessib
253
rmée, justement, par la pensée, l’art et les lois
de
ces deux peuples de la mer du Sud, mystérieusement inaccessibles aux
254
la pensée, l’art et les lois de ces deux peuples
de
la mer du Sud, mystérieusement inaccessibles aux Celtes. La conquête
255
pensée, l’art et les lois de ces deux peuples de
la
mer du Sud, mystérieusement inaccessibles aux Celtes. La conquête de
256
du Sud, mystérieusement inaccessibles aux Celtes.
La
conquête de la Gaule par César va marquer le début de la fusion sécul
257
érieusement inaccessibles aux Celtes. La conquête
de
la Gaule par César va marquer le début de la fusion séculaire du mond
258
eusement inaccessibles aux Celtes. La conquête de
la
Gaule par César va marquer le début de la fusion séculaire du monde c
259
tes. La conquête de la Gaule par César va marquer
le
début de la fusion séculaire du monde continental et du monde méditer
260
onquête de la Gaule par César va marquer le début
de
la fusion séculaire du monde continental et du monde méditerranéen. E
261
uête de la Gaule par César va marquer le début de
la
fusion séculaire du monde continental et du monde méditerranéen. Et c
262
l et du monde méditerranéen. Et cette fusion fera
l’
Europe3. Quant à la préhistoire, ou mieux protohistoire dont on vient
263
rranéen. Et cette fusion fera l’Europe3. Quant à
la
préhistoire, ou mieux protohistoire dont on vient d’indiquer quelques
264
préhistoire, ou mieux protohistoire dont on vient
d’
indiquer quelques étapes, c’est celle d’un continent sans nom, lenteme
265
on vient d’indiquer quelques étapes, c’est celle
d’
un continent sans nom, lentement peuplé, civilisé et travaillé par des
266
pices ? Et que signifiera son nom ? 2.Le mythe
de
l’enlèvement d’Europe Quant à l’Europe, il ne paraît pas que l’on
267
es ? Et que signifiera son nom ? 2.Le mythe de
l’
enlèvement d’Europe Quant à l’Europe, il ne paraît pas que l’on sac
268
ignifiera son nom ? 2.Le mythe de l’enlèvement
d’
Europe Quant à l’Europe, il ne paraît pas que l’on sache, ni d’où e
269
2.Le mythe de l’enlèvement d’Europe Quant à
l’
Europe, il ne paraît pas que l’on sache, ni d’où elle a tiré ce nom ni
270
’Europe Quant à l’Europe, il ne paraît pas que
l’
on sache, ni d’où elle a tiré ce nom ni qui le lui a donné, à moins qu
271
t à l’Europe, il ne paraît pas que l’on sache, ni
d’
où elle a tiré ce nom ni qui le lui a donné, à moins que nous ne disio
272
que l’on sache, ni d’où elle a tiré ce nom ni qui
le
lui a donné, à moins que nous ne disions qu’elle l’a pris d’Europe de
273
lui a donné, à moins que nous ne disions qu’elle
l’
a pris d’Europe de Tyr, car, auparavant, ainsi que les deux autres par
274
nné, à moins que nous ne disions qu’elle l’a pris
d’
Europe de Tyr, car, auparavant, ainsi que les deux autres parties du m
275
pris d’Europe de Tyr, car, auparavant, ainsi que
les
deux autres parties du monde, elle n’avait point de nom. Il est certa
276
deux autres parties du monde, elle n’avait point
de
nom. Il est certain qu’Europe était Asiatique et qu’elle n’est jamais
277
ue et qu’elle n’est jamais venue dans ce pays que
les
Grecs appellent maintenant l’Europe, mais qu’elle passa seulement de
278
e dans ce pays que les Grecs appellent maintenant
l’
Europe, mais qu’elle passa seulement de Phénicie en Crète et de Crète
279
maintenant l’Europe, mais qu’elle passa seulement
de
Phénicie en Crète et de Crète en Lycie.4 Hérodote Europe fut d’abo
280
s qu’elle passa seulement de Phénicie en Crète et
de
Crète en Lycie.4 Hérodote Europe fut d’abord une déesse, l’une des
281
e, l’une des trois-mille Océanides, « race sainte
de
filles qui, avec Apollon et les fleuves, nourrissent la jeunesse des
282
des, « race sainte de filles qui, avec Apollon et
les
fleuves, nourrissent la jeunesse des hommes », nous dit Hésiode. À ce
283
les qui, avec Apollon et les fleuves, nourrissent
la
jeunesse des hommes », nous dit Hésiode. À ce poète qui vécut en Béot
284
dit Hésiode. À ce poète qui vécut en Béotie vers
l’
an 900 avant J.-C., nous devons la première mention connue du nom d’Eu
285
C., nous devons la première mention connue du nom
d’
Europe, au vers 357 de sa Théogonie. Parmi les innombrables sœurs Océa
286
mière mention connue du nom d’Europe, au vers 357
de
sa Théogonie. Parmi les innombrables sœurs Océanides — dont il ne cit
287
nom d’Europe, au vers 357 de sa Théogonie. Parmi
les
innombrables sœurs Océanides — dont il ne cite qu’une quarantaine — H
288
rantaine — Hésiode nomme encore Asie, et Métis ou
la
Raison, première épouse de Zeus. Beaucoup plus tard, nous retrouvons
289
core Asie, et Métis ou la Raison, première épouse
de
Zeus. Beaucoup plus tard, nous retrouvons Europe non plus déesse mais
290
re. Agénor, roi de Tyr en Phénicie, et descendant
de
Neptune, est son père. Elle est si belle quant aux yeux — comme son n
291
est si belle quant aux yeux — comme son nom grec
l’
indique — et d’une si éclatante blancheur, que Zeus lui-même s’en épre
292
uant aux yeux — comme son nom grec l’indique — et
d’
une si éclatante blancheur, que Zeus lui-même s’en éprend. Métamorphos
293
lui-même s’en éprend. Métamorphosé en taureau, il
l’
enlève aux rives de l’Asie pour la conduire en Crète, où elle deviendr
294
d. Métamorphosé en taureau, il l’enlève aux rives
de
l’Asie pour la conduire en Crète, où elle deviendra reine, et mère de
295
Métamorphosé en taureau, il l’enlève aux rives de
l’
Asie pour la conduire en Crète, où elle deviendra reine, et mère des r
296
en taureau, il l’enlève aux rives de l’Asie pour
la
conduire en Crète, où elle deviendra reine, et mère des rois de la dy
297
Crète, où elle deviendra reine, et mère des rois
de
la dynastie de Minos. De cette légende, qui inspira sans nul doute be
298
ète, où elle deviendra reine, et mère des rois de
la
dynastie de Minos. De cette légende, qui inspira sans nul doute beauc
299
deviendra reine, et mère des rois de la dynastie
de
Minos. De cette légende, qui inspira sans nul doute beaucoup d’œuvres
300
reine, et mère des rois de la dynastie de Minos.
De
cette légende, qui inspira sans nul doute beaucoup d’œuvres perdues d
301
ette légende, qui inspira sans nul doute beaucoup
d’
œuvres perdues de poètes antérieurs, et dont nous parlent Hérodote et
302
inspira sans nul doute beaucoup d’œuvres perdues
de
poètes antérieurs, et dont nous parlent Hérodote et Thucydide entre a
303
res, nous possédons une version grecque tardive :
la
célèbre « Idylle » de Moschos, qui date du iie siècle avant notre èr
304
e version grecque tardive : la célèbre « Idylle »
de
Moschos, qui date du iie siècle avant notre ère, en pleine littératu
305
rine. Il est probable que Moschos, poète sicilien
de
Syracuse, artiste érudit et précieux, s’est inspiré de peintures trad
306
racuse, artiste érudit et précieux, s’est inspiré
de
peintures traditionnelles, fresques, mosaïques ou cratères, vases déc
307
s décorés ou pierres gravées. Il a fixé pour nous
le
décor printanier où les poètes, sculpteurs et peintres de vingt siècl
308
avées. Il a fixé pour nous le décor printanier où
les
poètes, sculpteurs et peintres de vingt siècles occidentaux feront jo
309
printanier où les poètes, sculpteurs et peintres
de
vingt siècles occidentaux feront jouer leur imagination sensuelle du
310
gination sensuelle du Mythe, et cela va du métope
de
Sélinonte au bas-relief ornant une gare moderne — celle de Genève —,
311
nte au bas-relief ornant une gare moderne — celle
de
Genève —, d’Ovide à Victor Hugo et de l’auteur des mosaïques d’Aquilé
312
lief ornant une gare moderne — celle de Genève —,
d’
Ovide à Victor Hugo et de l’auteur des mosaïques d’Aquilée jusqu’aux d
313
rne — celle de Genève —, d’Ovide à Victor Hugo et
de
l’auteur des mosaïques d’Aquilée jusqu’aux décorateurs du xxe siècle
314
— celle de Genève —, d’Ovide à Victor Hugo et de
l’
auteur des mosaïques d’Aquilée jusqu’aux décorateurs du xxe siècle, e
315
’Ovide à Victor Hugo et de l’auteur des mosaïques
d’
Aquilée jusqu’aux décorateurs du xxe siècle, en passant par Véronèse,
316
orateurs du xxe siècle, en passant par Véronèse,
le
Titien, le Lorrain et Tiepolo. L’Idylle de Moschos5 Une fois,
317
xxe siècle, en passant par Véronèse, le Titien,
le
Lorrain et Tiepolo. L’Idylle de Moschos5 Une fois, Kypris envo
318
par Véronèse, le Titien, le Lorrain et Tiepolo.
L’
Idylle de Moschos5 Une fois, Kypris envoya à Europé un doux songe
319
èse, le Titien, le Lorrain et Tiepolo. L’Idylle
de
Moschos5 Une fois, Kypris envoya à Europé un doux songe. C’était
320
is, Kypris envoya à Europé un doux songe. C’était
l’
heure où commence le troisième tiers de la nuit et où l’aurore est pro
321
e. C’était l’heure où commence le troisième tiers
de
la nuit et où l’aurore est proche, l’heure où le sommeil, plus doux q
322
C’était l’heure où commence le troisième tiers de
la
nuit et où l’aurore est proche, l’heure où le sommeil, plus doux que
323
e où commence le troisième tiers de la nuit et où
l’
aurore est proche, l’heure où le sommeil, plus doux que le miel, posé
324
sième tiers de la nuit et où l’aurore est proche,
l’
heure où le sommeil, plus doux que le miel, posé sur les paupières des
325
de la nuit et où l’aurore est proche, l’heure où
le
sommeil, plus doux que le miel, posé sur les paupières des hommes, dé
326
est proche, l’heure où le sommeil, plus doux que
le
miel, posé sur les paupières des hommes, détend leurs membres et les
327
re où le sommeil, plus doux que le miel, posé sur
les
paupières des hommes, détend leurs membres et les enchaîne en mettant
328
les paupières des hommes, détend leurs membres et
les
enchaîne en mettant à leurs yeux un tendre lien, l’heure aussi où s’é
329
enchaîne en mettant à leurs yeux un tendre lien,
l’
heure aussi où s’ébat la troupe des songes véridiques ; alors, la fill
330
eurs yeux un tendre lien, l’heure aussi où s’ébat
la
troupe des songes véridiques ; alors, la fille encore vierge de Phoin
331
ù s’ébat la troupe des songes véridiques ; alors,
la
fille encore vierge de Phoinix, Europé, qui dormait dans sa chambre à
332
songes véridiques ; alors, la fille encore vierge
de
Phoinix, Europé, qui dormait dans sa chambre à l’étage supérieur, cru
333
de Phoinix, Europé, qui dormait dans sa chambre à
l’
étage supérieur, crut voir deux terres se disputer à son sujet, la ter
334
r, crut voir deux terres se disputer à son sujet,
la
terre d’Asie et la terre d’en face ; leur aspect était celui de femme
335
oir deux terres se disputer à son sujet, la terre
d’
Asie et la terre d’en face ; leur aspect était celui de femmes. L’une
336
erres se disputer à son sujet, la terre d’Asie et
la
terre d’en face ; leur aspect était celui de femmes. L’une avait les
337
disputer à son sujet, la terre d’Asie et la terre
d’
en face ; leur aspect était celui de femmes. L’une avait les traits d’
338
e et la terre d’en face ; leur aspect était celui
de
femmes. L’une avait les traits d’une étrangère ; l’autre ressemblait
339
; leur aspect était celui de femmes. L’une avait
les
traits d’une étrangère ; l’autre ressemblait à une femme du pays ; el
340
ect était celui de femmes. L’une avait les traits
d’
une étrangère ; l’autre ressemblait à une femme du pays ; elle s’attac
341
une femme du pays ; elle s’attachait plus fort à
la
jeune fille, comme à sa fille, représentait qu’elle l’avait mise au j
342
une fille, comme à sa fille, représentait qu’elle
l’
avait mise au jour et que seule elle avait pris soin d’elle ; mais l’a
343
it mise au jour et que seule elle avait pris soin
d’
elle ; mais l’autre, la saisissant de force de ses mains puissantes, l
344
seule elle avait pris soin d’elle ; mais l’autre,
la
saisissant de force de ses mains puissantes, l’entraînait sans qu’ell
345
it pris soin d’elle ; mais l’autre, la saisissant
de
force de ses mains puissantes, l’entraînait sans qu’elle résistât, et
346
oin d’elle ; mais l’autre, la saisissant de force
de
ses mains puissantes, l’entraînait sans qu’elle résistât, et déclarai
347
, la saisissant de force de ses mains puissantes,
l’
entraînait sans qu’elle résistât, et déclarait que, de par la volonté
348
t sans qu’elle résistât, et déclarait que, de par
la
volonté de Zeus porteur d’égide, il était décidé qu’Europé lui appart
349
lle résistât, et déclarait que, de par la volonté
de
Zeus porteur d’égide, il était décidé qu’Europé lui appartenait. Cell
350
déclarait que, de par la volonté de Zeus porteur
d’
égide, il était décidé qu’Europé lui appartenait. Celle-ci se précipit
351
nait. Celle-ci se précipita hors de son lit garni
de
couvertures ; elle avait peur et son cœur palpitait car le songe qu’e
352
tures ; elle avait peur et son cœur palpitait car
le
songe qu’elle venait de voir avait été aussi net que ce que l’on voit
353
lle venait de voir avait été aussi net que ce que
l’
on voit quand on veille. Longtemps, la jeune fille demeura assise et s
354
que ce que l’on voit quand on veille. Longtemps,
la
jeune fille demeura assise et silencieuse, ayant encore les deux femm
355
fille demeura assise et silencieuse, ayant encore
les
deux femmes devant ses yeux ouverts ; puis enfin elle éleva une voix
356
intive : « Qui, des habitants du ciel, m’a envoyé
de
semblables visions ? Que signifient les songes, qui, planant dans ma
357
m’a envoyé de semblables visions ? Que signifient
les
songes, qui, planant dans ma chambre au-dessus de ma couche garnie de
358
es songes, qui, planant dans ma chambre au-dessus
de
ma couche garnie de couvertures, m’ont dressée tout émue, pendant que
359
ant dans ma chambre au-dessus de ma couche garnie
de
couvertures, m’ont dressée tout émue, pendant que je dormais doucemen
360
angère que j’ai vue dans mon sommeil ? Quel désir
d’
elle a envahi mon âme ! Et elle, de son côté, avec quelle affection el
361
l ? Quel désir d’elle a envahi mon âme ! Et elle,
de
son côté, avec quelle affection elle me faisait accueil et me regarda
362
me regardait comme sa propre fille. Ah ! fassent
les
Immortels que ce songe s’accomplisse heureusement pour moi ! » Cela d
363
va, et alla chercher ses compagnes, nobles filles
de
son âge, nées la même année qu’elle, qui plaisaient à son cœur et éta
364
her ses compagnes, nobles filles de son âge, nées
la
même année qu’elle, qui plaisaient à son cœur et étaient associées à
365
qu’elle se préparât pour prendre part à un chœur
de
danse, qu’elle baignât son corps à l’embouchure des rivières, ou qu’e
366
à un chœur de danse, qu’elle baignât son corps à
l’
embouchure des rivières, ou qu’elle cueillît dans la prairie les lys à
367
embouchure des rivières, ou qu’elle cueillît dans
la
prairie les lys à l’haleine parfumée. Elles, aussitôt, se montrèrent
368
des rivières, ou qu’elle cueillît dans la prairie
les
lys à l’haleine parfumée. Elles, aussitôt, se montrèrent à ses yeux.
369
es, ou qu’elle cueillît dans la prairie les lys à
l’
haleine parfumée. Elles, aussitôt, se montrèrent à ses yeux. Chacune a
370
tôt, se montrèrent à ses yeux. Chacune avait dans
les
mains une corbeille pour recevoir des fleurs ; elles gagnèrent les pr
371
beille pour recevoir des fleurs ; elles gagnèrent
les
prairies voisines de la mer, qui étaient le lieu de réunion habituel
372
es fleurs ; elles gagnèrent les prairies voisines
de
la mer, qui étaient le lieu de réunion habituel de leur troupe, charm
373
fleurs ; elles gagnèrent les prairies voisines de
la
mer, qui étaient le lieu de réunion habituel de leur troupe, charmées
374
rent les prairies voisines de la mer, qui étaient
le
lieu de réunion habituel de leur troupe, charmées par la beauté des r
375
prairies voisines de la mer, qui étaient le lieu
de
réunion habituel de leur troupe, charmées par la beauté des roses et
376
e la mer, qui étaient le lieu de réunion habituel
de
leur troupe, charmées par la beauté des roses et par le bruit des flo
377
de réunion habituel de leur troupe, charmées par
la
beauté des roses et par le bruit des flots. Europé elle-même portait
378
r troupe, charmées par la beauté des roses et par
le
bruit des flots. Europé elle-même portait une corbeille d’or magnifiq
379
des flots. Europé elle-même portait une corbeille
d’
or magnifique, admirable merveille, admirable travail d’Héphaistos ; i
380
agnifique, admirable merveille, admirable travail
d’
Héphaistos ; il l’avait donnée à Libye, quand elle était entrée dans l
381
le merveille, admirable travail d’Héphaistos ; il
l’
avait donnée à Libye, quand elle était entrée dans le lit du dieu qui
382
vait donnée à Libye, quand elle était entrée dans
le
lit du dieu qui ébranle la terre ; Libye l’avait donnée à la toute be
383
elle était entrée dans le lit du dieu qui ébranle
la
terre ; Libye l’avait donnée à la toute belle Téléphaassa, qui était
384
dans le lit du dieu qui ébranle la terre ; Libye
l’
avait donnée à la toute belle Téléphaassa, qui était de son sang ; et
385
ieu qui ébranle la terre ; Libye l’avait donnée à
la
toute belle Téléphaassa, qui était de son sang ; et Téléphaassa, mère
386
it donnée à la toute belle Téléphaassa, qui était
de
son sang ; et Téléphaassa, mère d’Europé, avait remis ce superbe prés
387
t remis ce superbe présent à sa fille non mariée.
L’
objet était orné de beaucoup d’ouvrages d’orfèvrerie brillant d’un vif
388
présent à sa fille non mariée. L’objet était orné
de
beaucoup d’ouvrages d’orfèvrerie brillant d’un vif éclat. Il y avait,
389
fille non mariée. L’objet était orné de beaucoup
d’
ouvrages d’orfèvrerie brillant d’un vif éclat. Il y avait, en or, Io f
390
mariée. L’objet était orné de beaucoup d’ouvrages
d’
orfèvrerie brillant d’un vif éclat. Il y avait, en or, Io fille d’Inac
391
orné de beaucoup d’ouvrages d’orfèvrerie brillant
d’
un vif éclat. Il y avait, en or, Io fille d’Inachos, dans le temps qu’
392
llant d’un vif éclat. Il y avait, en or, Io fille
d’
Inachos, dans le temps qu’elle était encore génisse et qu’elle n’avait
393
clat. Il y avait, en or, Io fille d’Inachos, dans
le
temps qu’elle était encore génisse et qu’elle n’avait pas forme de fe
394
était encore génisse et qu’elle n’avait pas forme
de
femme ; vagabonde elle marchait sur les chemins de la plaine salée, c
395
pas forme de femme ; vagabonde elle marchait sur
les
chemins de la plaine salée, comme si elle eût nagé ; la mer était fai
396
e femme ; vagabonde elle marchait sur les chemins
de
la plaine salée, comme si elle eût nagé ; la mer était faite de métal
397
emme ; vagabonde elle marchait sur les chemins de
la
plaine salée, comme si elle eût nagé ; la mer était faite de métal az
398
mins de la plaine salée, comme si elle eût nagé ;
la
mer était faite de métal azuré. Haut placés, deux hommes se tenaient
399
alée, comme si elle eût nagé ; la mer était faite
de
métal azuré. Haut placés, deux hommes se tenaient debout sur l’escarp
400
. Haut placés, deux hommes se tenaient debout sur
l’
escarpement du rivage, serrés l’un contre l’autre ; ils regardaient la
401
age, serrés l’un contre l’autre ; ils regardaient
la
vache qui traversait la mer. Il y avait aussi Zeus fils de Cronos, ef
402
l’autre ; ils regardaient la vache qui traversait
la
mer. Il y avait aussi Zeus fils de Cronos, effleurant doucement de la
403
qui traversait la mer. Il y avait aussi Zeus fils
de
Cronos, effleurant doucement de la main la génisse fille d’Inachos, q
404
t aussi Zeus fils de Cronos, effleurant doucement
de
la main la génisse fille d’Inachos, qu’auprès du Nil aux sept bouches
405
ussi Zeus fils de Cronos, effleurant doucement de
la
main la génisse fille d’Inachos, qu’auprès du Nil aux sept bouches, d
406
s fils de Cronos, effleurant doucement de la main
la
génisse fille d’Inachos, qu’auprès du Nil aux sept bouches, de vache
407
effleurant doucement de la main la génisse fille
d’
Inachos, qu’auprès du Nil aux sept bouches, de vache cornue, il transf
408
lle d’Inachos, qu’auprès du Nil aux sept bouches,
de
vache cornue, il transforma de nouveau en femme ; le cours du Nil éta
409
vache cornue, il transforma de nouveau en femme ;
le
cours du Nil était d’argent ; la vache, de bronze ; quant à Zeus, il
410
forma de nouveau en femme ; le cours du Nil était
d’
argent ; la vache, de bronze ; quant à Zeus, il était fait en or. Auto
411
uveau en femme ; le cours du Nil était d’argent ;
la
vache, de bronze ; quant à Zeus, il était fait en or. Autour de la co
412
emme ; le cours du Nil était d’argent ; la vache,
de
bronze ; quant à Zeus, il était fait en or. Autour de la corbeille ro
413
ze ; quant à Zeus, il était fait en or. Autour de
la
corbeille ronde, au-dessous de la bordure circulaire, était représent
414
n or. Autour de la corbeille ronde, au-dessous de
la
bordure circulaire, était représenté Hermès ; près de lui gisait tout
415
était représenté Hermès ; près de lui gisait tout
de
son long Argos, orné d’yeux rebelles au sommeil ; du sang rouge d’Arg
416
; près de lui gisait tout de son long Argos, orné
d’
yeux rebelles au sommeil ; du sang rouge d’Argos, surgissait un oiseau
417
, orné d’yeux rebelles au sommeil ; du sang rouge
d’
Argos, surgissait un oiseau, fier de son plumage fleuri et multicolore
418
du sang rouge d’Argos, surgissait un oiseau, fier
de
son plumage fleuri et multicolore ; il déployait ses pennes — tel un
419
it ses pennes — tel un navire qui fend rapidement
les
flots — et de ses pennes déployées couvrait les bords de la corbeille
420
tel un navire qui fend rapidement les flots — et
de
ses pennes déployées couvrait les bords de la corbeille d’or. Telle é
421
t les flots — et de ses pennes déployées couvrait
les
bords de la corbeille d’or. Telle était la corbeille de la toute bell
422
s — et de ses pennes déployées couvrait les bords
de
la corbeille d’or. Telle était la corbeille de la toute belle Europé.
423
et de ses pennes déployées couvrait les bords de
la
corbeille d’or. Telle était la corbeille de la toute belle Europé. Ar
424
nnes déployées couvrait les bords de la corbeille
d’
or. Telle était la corbeille de la toute belle Europé. Arrivées dans l
425
vrait les bords de la corbeille d’or. Telle était
la
corbeille de la toute belle Europé. Arrivées dans les prés fleuris, l
426
ds de la corbeille d’or. Telle était la corbeille
de
la toute belle Europé. Arrivées dans les prés fleuris, les jeunes fil
427
de la corbeille d’or. Telle était la corbeille de
la
toute belle Europé. Arrivées dans les prés fleuris, les jeunes filles
428
corbeille de la toute belle Europé. Arrivées dans
les
prés fleuris, les jeunes filles se divertissaient à chercher chacune
429
ute belle Europé. Arrivées dans les prés fleuris,
les
jeunes filles se divertissaient à chercher chacune telle ou telle sor
430
tissaient à chercher chacune telle ou telle sorte
de
fleur ; l’une prenait le narcisse odorant, une autre l’hyacinthe, cel
431
une telle ou telle sorte de fleur ; l’une prenait
le
narcisse odorant, une autre l’hyacinthe, celle-ci la violette, celle-
432
ur ; l’une prenait le narcisse odorant, une autre
l’
hyacinthe, celle-ci la violette, celle-là le serpolet ; car sur le sol
433
narcisse odorant, une autre l’hyacinthe, celle-ci
la
violette, celle-là le serpolet ; car sur le sol foisonnaient les péta
434
autre l’hyacinthe, celle-ci la violette, celle-là
le
serpolet ; car sur le sol foisonnaient les pétales qui ornent les pra
435
le-ci la violette, celle-là le serpolet ; car sur
le
sol foisonnaient les pétales qui ornent les prairies au printemps. El
436
elle-là le serpolet ; car sur le sol foisonnaient
les
pétales qui ornent les prairies au printemps. Elles coupaient ensuite
437
ar sur le sol foisonnaient les pétales qui ornent
les
prairies au printemps. Elles coupaient ensuite, luttant à qui en coup
438
les coupaient ensuite, luttant à qui en couperait
le
plus, les touffes parfumées du jaune safran ; mais la princesse, cuei
439
ient ensuite, luttant à qui en couperait le plus,
les
touffes parfumées du jaune safran ; mais la princesse, cueillant à pl
440
lus, les touffes parfumées du jaune safran ; mais
la
princesse, cueillant à pleines mains les roses resplendissantes à la
441
an ; mais la princesse, cueillant à pleines mains
les
roses resplendissantes à la couleur de flamme, attirait parmi elles l
442
lant à pleines mains les roses resplendissantes à
la
couleur de flamme, attirait parmi elles les regards comme parmi les C
443
nes mains les roses resplendissantes à la couleur
de
flamme, attirait parmi elles les regards comme parmi les Charites la
444
ntes à la couleur de flamme, attirait parmi elles
les
regards comme parmi les Charites la déesse née de l’écume. Elle ne de
445
mme, attirait parmi elles les regards comme parmi
les
Charites la déesse née de l’écume. Elle ne devait pas longtemps prend
446
parmi elles les regards comme parmi les Charites
la
déesse née de l’écume. Elle ne devait pas longtemps prendre plaisir à
447
es regards comme parmi les Charites la déesse née
de
l’écume. Elle ne devait pas longtemps prendre plaisir à ces fleurs, n
448
regards comme parmi les Charites la déesse née de
l’
écume. Elle ne devait pas longtemps prendre plaisir à ces fleurs, ni c
449
erver intacte sa ceinture virginale. Aussitôt que
le
fils de Cronos l’eut aperçue, de quel vertige saisi il fut dompté par
450
tacte sa ceinture virginale. Aussitôt que le fils
de
Cronos l’eut aperçue, de quel vertige saisi il fut dompté par les tra
451
einture virginale. Aussitôt que le fils de Cronos
l’
eut aperçue, de quel vertige saisi il fut dompté par les traits imprév
452
le. Aussitôt que le fils de Cronos l’eut aperçue,
de
quel vertige saisi il fut dompté par les traits imprévus de Kypris, s
453
aperçue, de quel vertige saisi il fut dompté par
les
traits imprévus de Kypris, seule capable de dompter Zeus lui-même ! V
454
rtige saisi il fut dompté par les traits imprévus
de
Kypris, seule capable de dompter Zeus lui-même ! Voulant à la fois év
455
par les traits imprévus de Kypris, seule capable
de
dompter Zeus lui-même ! Voulant à la fois éviter le courroux de la ja
456
dompter Zeus lui-même ! Voulant à la fois éviter
le
courroux de la jalouse Héra et décevoir l’esprit naïf de la jeune fil
457
s lui-même ! Voulant à la fois éviter le courroux
de
la jalouse Héra et décevoir l’esprit naïf de la jeune fille, il mit u
458
ui-même ! Voulant à la fois éviter le courroux de
la
jalouse Héra et décevoir l’esprit naïf de la jeune fille, il mit un m
459
éviter le courroux de la jalouse Héra et décevoir
l’
esprit naïf de la jeune fille, il mit un masque au dieu, transforma sa
460
roux de la jalouse Héra et décevoir l’esprit naïf
de
la jeune fille, il mit un masque au dieu, transforma sa personne, se
461
x de la jalouse Héra et décevoir l’esprit naïf de
la
jeune fille, il mit un masque au dieu, transforma sa personne, se cha
462
n pas en taureau comme ceux qui sont nourris dans
les
étables, ni comme ceux qui tirant la charrue recourbée tracent la cou
463
ourris dans les étables, ni comme ceux qui tirant
la
charrue recourbée tracent la coupure des sillons, ni comme ceux qui p
464
omme ceux qui tirant la charrue recourbée tracent
la
coupure des sillons, ni comme ceux qui paissent avec les troupeaux, n
465
pure des sillons, ni comme ceux qui paissent avec
les
troupeaux, ni comme ceux qui, domptés par l’aiguillon, traînent des c
466
vec les troupeaux, ni comme ceux qui, domptés par
l’
aiguillon, traînent des chars porteurs de lourds fardeaux. Tout son co
467
ptés par l’aiguillon, traînent des chars porteurs
de
lourds fardeaux. Tout son corps était de couleur blonde, à l’exceptio
468
porteurs de lourds fardeaux. Tout son corps était
de
couleur blonde, à l’exception d’un cercle blanc pur qui brillait au m
469
rdeaux. Tout son corps était de couleur blonde, à
l’
exception d’un cercle blanc pur qui brillait au milieu de son front ;
470
son corps était de couleur blonde, à l’exception
d’
un cercle blanc pur qui brillait au milieu de son front ; ses yeux, de
471
us, étincelaient et lançaient des éclairs chargés
d’
amour ; ses cornes s’élevaient, l’une en face de l’autre, égales au-de
472
aient, l’une en face de l’autre, égales au-dessus
de
sa tête, pareilles au croissant demi-circulaire de la lune cornue. Il
473
e sa tête, pareilles au croissant demi-circulaire
de
la lune cornue. Il vint dans la prairie, et son apparition n’effraya
474
a tête, pareilles au croissant demi-circulaire de
la
lune cornue. Il vint dans la prairie, et son apparition n’effraya poi
475
t demi-circulaire de la lune cornue. Il vint dans
la
prairie, et son apparition n’effraya point les jeunes filles ; toutes
476
ans la prairie, et son apparition n’effraya point
les
jeunes filles ; toutes furent prises du désir de s’approcher, de touc
477
les jeunes filles ; toutes furent prises du désir
de
s’approcher, de toucher le joli animal, dont la divine odeur, se répa
478
s ; toutes furent prises du désir de s’approcher,
de
toucher le joli animal, dont la divine odeur, se répandant au loin, d
479
furent prises du désir de s’approcher, de toucher
le
joli animal, dont la divine odeur, se répandant au loin, dominait mêm
480
r de s’approcher, de toucher le joli animal, dont
la
divine odeur, se répandant au loin, dominait même le souffle embaumé
481
divine odeur, se répandant au loin, dominait même
le
souffle embaumé de la prée. Il s’arrêta en face de l’irréprochable Eu
482
pandant au loin, dominait même le souffle embaumé
de
la prée. Il s’arrêta en face de l’irréprochable Europé ; il lui lécha
483
dant au loin, dominait même le souffle embaumé de
la
prée. Il s’arrêta en face de l’irréprochable Europé ; il lui lécha le
484
ouffle embaumé de la prée. Il s’arrêta en face de
l’
irréprochable Europé ; il lui lécha le cou et la jeune fille fut sous
485
en face de l’irréprochable Europé ; il lui lécha
le
cou et la jeune fille fut sous le charme. Elle le caressait, essuyait
486
e l’irréprochable Europé ; il lui lécha le cou et
la
jeune fille fut sous le charme. Elle le caressait, essuyait doucement
487
; il lui lécha le cou et la jeune fille fut sous
le
charme. Elle le caressait, essuyait doucement de ses mains l’écume qu
488
le cou et la jeune fille fut sous le charme. Elle
le
caressait, essuyait doucement de ses mains l’écume qui lui tombait, a
489
le charme. Elle le caressait, essuyait doucement
de
ses mains l’écume qui lui tombait, abondante, de la bouche ; et au ta
490
lle le caressait, essuyait doucement de ses mains
l’
écume qui lui tombait, abondante, de la bouche ; et au taureau elle do
491
de ses mains l’écume qui lui tombait, abondante,
de
la bouche ; et au taureau elle donna un baiser. Lui, poussa un tendre
492
ses mains l’écume qui lui tombait, abondante, de
la
bouche ; et au taureau elle donna un baiser. Lui, poussa un tendre mu
493
dre mugissement ; on aurait cru entendre résonner
le
chant harmonieux de la flûte mygdonienne. Il s’agenouilla aux pieds d
494
aurait cru entendre résonner le chant harmonieux
de
la flûte mygdonienne. Il s’agenouilla aux pieds d’Europé ; tournant l
495
rait cru entendre résonner le chant harmonieux de
la
flûte mygdonienne. Il s’agenouilla aux pieds d’Europé ; tournant le c
496
e la flûte mygdonienne. Il s’agenouilla aux pieds
d’
Europé ; tournant le col, il la regardait et lui montrait son large do
497
ne. Il s’agenouilla aux pieds d’Europé ; tournant
le
col, il la regardait et lui montrait son large dos. Elle dit alors, a
498
enouilla aux pieds d’Europé ; tournant le col, il
la
regardait et lui montrait son large dos. Elle dit alors, au milieu de
499
es tresses : « Venez, chères compagnes, compagnes
de
mon âge, asseyons-nous sur ce taureau, pour notre divertissement ; à
500
t doux, et aimable, sans aucune ressemblance avec
les
autres taureaux ; un esprit intelligent l’anime, comme un humain ; il
501
avec les autres taureaux ; un esprit intelligent
l’
anime, comme un humain ; il ne lui manque que la parole. » Elle dit, e
502
t l’anime, comme un humain ; il ne lui manque que
la
parole. » Elle dit, et elle s’assit sur le dos du taureau, souriante
503
ue que la parole. » Elle dit, et elle s’assit sur
le
dos du taureau, souriante ; et les autres jeunes filles allaient en f
504
lle s’assit sur le dos du taureau, souriante ; et
les
autres jeunes filles allaient en faire autant ; mais il se releva d’u
505
lles allaient en faire autant ; mais il se releva
d’
un bond, enlevant celle qu’il voulait et gagna rapidement la mer. Euro
506
enlevant celle qu’il voulait et gagna rapidement
la
mer. Europé, se retournant en arrière, appelait ses compagnes et leur
507
n arrière, appelait ses compagnes et leur tendait
les
bras ; mais elles ne pouvaient pas l’atteindre. Le taureau parvint au
508
ur tendait les bras ; mais elles ne pouvaient pas
l’
atteindre. Le taureau parvint au rivage et poursuivit sa course, comme
509
s bras ; mais elles ne pouvaient pas l’atteindre.
Le
taureau parvint au rivage et poursuivit sa course, comme un dauphin,
510
un dauphin, marchant sans mouiller ses sabots sur
la
vaste étendue des vagues. Sur son passage, la mer se faisait calme ;
511
sur la vaste étendue des vagues. Sur son passage,
la
mer se faisait calme ; les énormes poissons, alentour, s’ébattaient d
512
agues. Sur son passage, la mer se faisait calme ;
les
énormes poissons, alentour, s’ébattaient devant les pas de Zeus ; le
513
s énormes poissons, alentour, s’ébattaient devant
les
pas de Zeus ; le dauphin, sorti de l’abîme, cabriolait joyeux au-dess
514
s poissons, alentour, s’ébattaient devant les pas
de
Zeus ; le dauphin, sorti de l’abîme, cabriolait joyeux au-dessus de l
515
, alentour, s’ébattaient devant les pas de Zeus ;
le
dauphin, sorti de l’abîme, cabriolait joyeux au-dessus de l’eau qui s
516
taient devant les pas de Zeus ; le dauphin, sorti
de
l’abîme, cabriolait joyeux au-dessus de l’eau qui s’enflait. Les Néré
517
ent devant les pas de Zeus ; le dauphin, sorti de
l’
abîme, cabriolait joyeux au-dessus de l’eau qui s’enflait. Les Néréide
518
in, sorti de l’abîme, cabriolait joyeux au-dessus
de
l’eau qui s’enflait. Les Néréides surgirent du fond de l’onde, et, as
519
sorti de l’abîme, cabriolait joyeux au-dessus de
l’
eau qui s’enflait. Les Néréides surgirent du fond de l’onde, et, assis
520
briolait joyeux au-dessus de l’eau qui s’enflait.
Les
Néréides surgirent du fond de l’onde, et, assises sur le dos de poiss
521
eau qui s’enflait. Les Néréides surgirent du fond
de
l’onde, et, assises sur le dos de poissons, défilaient en cortège ; à
522
qui s’enflait. Les Néréides surgirent du fond de
l’
onde, et, assises sur le dos de poissons, défilaient en cortège ; à la
523
ides surgirent du fond de l’onde, et, assises sur
le
dos de poissons, défilaient en cortège ; à la surface des flots, qu’i
524
rgirent du fond de l’onde, et, assises sur le dos
de
poissons, défilaient en cortège ; à la surface des flots, qu’il gouve
525
sur le dos de poissons, défilaient en cortège ; à
la
surface des flots, qu’il gouvernait, le dieu sonore qui ébranle la te
526
rtège ; à la surface des flots, qu’il gouvernait,
le
dieu sonore qui ébranle la terre guidait en personne son frère sur la
527
ots, qu’il gouvernait, le dieu sonore qui ébranle
la
terre guidait en personne son frère sur la route marine ; autour de l
528
branle la terre guidait en personne son frère sur
la
route marine ; autour de lui s’assemblaient les tritons, bruyants mus
529
ur la route marine ; autour de lui s’assemblaient
les
tritons, bruyants musiciens de la mer ; soufflant dans de longs coqui
530
ui s’assemblaient les tritons, bruyants musiciens
de
la mer ; soufflant dans de longs coquillages, ils faisaient retentir
531
s’assemblaient les tritons, bruyants musiciens de
la
mer ; soufflant dans de longs coquillages, ils faisaient retentir le
532
ns, bruyants musiciens de la mer ; soufflant dans
de
longs coquillages, ils faisaient retentir le chant nuptial. Assise su
533
dans de longs coquillages, ils faisaient retentir
le
chant nuptial. Assise sur le dos du taureau, Europé d’une main, serra
534
s faisaient retentir le chant nuptial. Assise sur
le
dos du taureau, Europé d’une main, serrait la grande corne de la bête
535
ant nuptial. Assise sur le dos du taureau, Europé
d’
une main, serrait la grande corne de la bête ; de l’autre, elle mainte
536
sur le dos du taureau, Europé d’une main, serrait
la
grande corne de la bête ; de l’autre, elle maintenait contre elle le
537
ureau, Europé d’une main, serrait la grande corne
de
la bête ; de l’autre, elle maintenait contre elle le pli pourpré de s
538
au, Europé d’une main, serrait la grande corne de
la
bête ; de l’autre, elle maintenait contre elle le pli pourpré de sa r
539
d’une main, serrait la grande corne de la bête ;
de
l’autre, elle maintenait contre elle le pli pourpré de sa robe, pour
540
la bête ; de l’autre, elle maintenait contre elle
le
pli pourpré de sa robe, pour éviter que, traînant derrière elle, il n
541
autre, elle maintenait contre elle le pli pourpré
de
sa robe, pour éviter que, traînant derrière elle, il ne fût mouillé p
542
ue, traînant derrière elle, il ne fût mouillé par
l’
onde immense de la mer blanchissante. Aux épaules, le péplos d’Europé
543
rrière elle, il ne fût mouillé par l’onde immense
de
la mer blanchissante. Aux épaules, le péplos d’Europé se gonfla en un
544
ère elle, il ne fût mouillé par l’onde immense de
la
mer blanchissante. Aux épaules, le péplos d’Europé se gonfla en une p
545
nde immense de la mer blanchissante. Aux épaules,
le
péplos d’Europé se gonfla en une poche profonde, comme la voile d’un
546
e de la mer blanchissante. Aux épaules, le péplos
d’
Europé se gonfla en une poche profonde, comme la voile d’un navire, et
547
s d’Europé se gonfla en une poche profonde, comme
la
voile d’un navire, et allégeait le poids de la jeune fille. Déjà elle
548
é se gonfla en une poche profonde, comme la voile
d’
un navire, et allégeait le poids de la jeune fille. Déjà elle était lo
549
rofonde, comme la voile d’un navire, et allégeait
le
poids de la jeune fille. Déjà elle était loin de la terre natale ; il
550
comme la voile d’un navire, et allégeait le poids
de
la jeune fille. Déjà elle était loin de la terre natale ; il n’y avai
551
me la voile d’un navire, et allégeait le poids de
la
jeune fille. Déjà elle était loin de la terre natale ; il n’y avait e
552
poids de la jeune fille. Déjà elle était loin de
la
terre natale ; il n’y avait en vue ni rivage battu par les flots ni m
553
natale ; il n’y avait en vue ni rivage battu par
les
flots ni montagne escarpée, rien que le ciel en haut et en bas la mer
554
attu par les flots ni montagne escarpée, rien que
le
ciel en haut et en bas la mer sans limites. Alors, promenant autour d
555
agne escarpée, rien que le ciel en haut et en bas
la
mer sans limites. Alors, promenant autour d’elle ses regards, elle fi
556
bas la mer sans limites. Alors, promenant autour
d’
elle ses regards, elle fit entendre ces mots : « Où m’emportes-tu, tau
557
ns dangereux aux animaux qui marchent en tournant
les
pieds et ne pas craindre la mer ? Ce sont les navires qui courent sur
558
marchent en tournant les pieds et ne pas craindre
la
mer ? Ce sont les navires qui courent sur la mer, les navires prompts
559
ant les pieds et ne pas craindre la mer ? Ce sont
les
navires qui courent sur la mer, les navires prompts à fendre les flot
560
ndre la mer ? Ce sont les navires qui courent sur
la
mer, les navires prompts à fendre les flots ; mais les taureaux ont p
561
mer ? Ce sont les navires qui courent sur la mer,
les
navires prompts à fendre les flots ; mais les taureaux ont peur de la
562
courent sur la mer, les navires prompts à fendre
les
flots ; mais les taureaux ont peur de la voie marine. Quelle boisson
563
er, les navires prompts à fendre les flots ; mais
les
taureaux ont peur de la voie marine. Quelle boisson capable de te pla
564
s à fendre les flots ; mais les taureaux ont peur
de
la voie marine. Quelle boisson capable de te plaire, quelle nourritur
565
fendre les flots ; mais les taureaux ont peur de
la
voie marine. Quelle boisson capable de te plaire, quelle nourriture t
566
nt peur de la voie marine. Quelle boisson capable
de
te plaire, quelle nourriture trouves-tu dans l’onde salée ? Sans dout
567
e de te plaire, quelle nourriture trouves-tu dans
l’
onde salée ? Sans doute tu es un dieu ; ce que tu fais ressemble à ce
568
un dieu ; ce que tu fais ressemble à ce que font
les
dieux. Les dauphins marins ne circulent pas sur terre, ni les taureau
569
ce que tu fais ressemble à ce que font les dieux.
Les
dauphins marins ne circulent pas sur terre, ni les taureaux sur la me
570
es dauphins marins ne circulent pas sur terre, ni
les
taureaux sur la mer ; toi, tu bondis sans peur et sur terre et sur me
571
s ne circulent pas sur terre, ni les taureaux sur
la
mer ; toi, tu bondis sans peur et sur terre et sur mer, et tes sabots
572
es. Bientôt, je pense, tu vas t’élever aussi dans
les
hauteurs de l’air étincelant et tu voleras comme les oiseaux rapides.
573
je pense, tu vas t’élever aussi dans les hauteurs
de
l’air étincelant et tu voleras comme les oiseaux rapides. Hélas, gran
574
pense, tu vas t’élever aussi dans les hauteurs de
l’
air étincelant et tu voleras comme les oiseaux rapides. Hélas, grande
575
hauteurs de l’air étincelant et tu voleras comme
les
oiseaux rapides. Hélas, grande est mon infortune, à moi qui ai quitté
576
as, grande est mon infortune, à moi qui ai quitté
la
demeure de mon père, et, suivant ce taureau, accomplis une étrange na
577
est mon infortune, à moi qui ai quitté la demeure
de
mon père, et, suivant ce taureau, accomplis une étrange navigation, e
578
gation, errante et solitaire. Mais toi, souverain
de
la mer blanchissante, ébranleur de la terre, montre-toi pour moi bien
579
ion, errante et solitaire. Mais toi, souverain de
la
mer blanchissante, ébranleur de la terre, montre-toi pour moi bienvei
580
toi, souverain de la mer blanchissante, ébranleur
de
la terre, montre-toi pour moi bienveillant, toi qu’il me semble voir
581
, souverain de la mer blanchissante, ébranleur de
la
terre, montre-toi pour moi bienveillant, toi qu’il me semble voir dir
582
semble voir diriger cette traversée et me tracer
la
route. Ce n’est pas sans le vouloir d’un dieu que je suis ces humides
583
raversée et me tracer la route. Ce n’est pas sans
le
vouloir d’un dieu que je suis ces humides chemins. » Elle dit ; et le
584
me tracer la route. Ce n’est pas sans le vouloir
d’
un dieu que je suis ces humides chemins. » Elle dit ; et le taureau au
585
que je suis ces humides chemins. » Elle dit ; et
le
taureau aux belles cornes lui répondit : « Rassure-toi, jeune fille ;
586
ndit : « Rassure-toi, jeune fille ; ne crains pas
les
vagues de la mer ; je suis Zeus en personne, bien que, de près, j’aie
587
ssure-toi, jeune fille ; ne crains pas les vagues
de
la mer ; je suis Zeus en personne, bien que, de près, j’aie l’air d’ê
588
re-toi, jeune fille ; ne crains pas les vagues de
la
mer ; je suis Zeus en personne, bien que, de près, j’aie l’air d’être
589
s de la mer ; je suis Zeus en personne, bien que,
de
près, j’aie l’air d’être un taureau ; il est en ma puissance de paraî
590
Zeus en personne, bien que, de près, j’aie l’air
d’
être un taureau ; il est en ma puissance de paraître ce que je veux. C
591
l’air d’être un taureau ; il est en ma puissance
de
paraître ce que je veux. C’est mon amour pour toi qui m’a poussé à pa
592
poussé à parcourir une telle étendue marine, sous
l’
aspect d’un taureau. Mais la Crète te recevra bientôt ; elle m’a nourr
593
parcourir une telle étendue marine, sous l’aspect
d’
un taureau. Mais la Crète te recevra bientôt ; elle m’a nourri moi-mêm
594
étendue marine, sous l’aspect d’un taureau. Mais
la
Crète te recevra bientôt ; elle m’a nourri moi-même ; c’est là que se
595
e se célébreront tes noces. Et je te rendrai mère
de
nobles fils, qui tous, parmi les hommes, seront porteurs de sceptre.
596
e te rendrai mère de nobles fils, qui tous, parmi
les
hommes, seront porteurs de sceptre. » Il dit ; et ce qu’il avait dit
597
fils, qui tous, parmi les hommes, seront porteurs
de
sceptre. » Il dit ; et ce qu’il avait dit était chose accomplie. Déjà
598
vait dit était chose accomplie. Déjà apparaissait
la
Crète ; par un nouveau changement, Zeus reprenait sa figure ; il déta
599
changement, Zeus reprenait sa figure ; il détacha
la
ceinture d’Europé ; les Heures lui préparaient une couche ; elle qui
600
Zeus reprenait sa figure ; il détacha la ceinture
d’
Europé ; les Heures lui préparaient une couche ; elle qui était vierge
601
ait sa figure ; il détacha la ceinture d’Europé ;
les
Heures lui préparaient une couche ; elle qui était vierge auparavant,
602
e qui était vierge auparavant, sans tarder devint
l’
épouse de Zeus ; sans tarder, elle conçut des enfants du fils de Crono
603
it vierge auparavant, sans tarder devint l’épouse
de
Zeus ; sans tarder, elle conçut des enfants du fils de Cronos et devi
604
us ; sans tarder, elle conçut des enfants du fils
de
Cronos et devint mère. C’est sans nul doute le songe du début de l’I
605
s de Cronos et devint mère. C’est sans nul doute
le
songe du début de l’Idylle qui contient, pour nous tout au moins, la
606
int mère. C’est sans nul doute le songe du début
de
l’Idylle qui contient, pour nous tout au moins, la véritable signific
607
mère. C’est sans nul doute le songe du début de
l’
Idylle qui contient, pour nous tout au moins, la véritable significati
608
e l’Idylle qui contient, pour nous tout au moins,
la
véritable signification du mythe ; ces deux terres qui se disputent E
609
ythe ; ces deux terres qui se disputent Europe, «
la
terre d’Asie et la terre d’en face », le continent déjà civilisé et c
610
s deux terres qui se disputent Europe, « la terre
d’
Asie et la terre d’en face », le continent déjà civilisé et celui qui
611
res qui se disputent Europe, « la terre d’Asie et
la
terre d’en face », le continent déjà civilisé et celui qui n’a pas de
612
e disputent Europe, « la terre d’Asie et la terre
d’
en face », le continent déjà civilisé et celui qui n’a pas de nom, qui
613
urope, « la terre d’Asie et la terre d’en face »,
le
continent déjà civilisé et celui qui n’a pas de nom, qui veut un nom
614
, le continent déjà civilisé et celui qui n’a pas
de
nom, qui veut un nom et un esprit, et qui va l’arracher par la violen
615
s de nom, qui veut un nom et un esprit, et qui va
l’
arracher par la violence, mais non sans l’aide de Zeus lui-même. Le th
616
eut un nom et un esprit, et qui va l’arracher par
la
violence, mais non sans l’aide de Zeus lui-même. Le thème du songe où
617
qui va l’arracher par la violence, mais non sans
l’
aide de Zeus lui-même. Le thème du songe où deux femmes se disputent a
618
l’arracher par la violence, mais non sans l’aide
de
Zeus lui-même. Le thème du songe où deux femmes se disputent apparaît
619
violence, mais non sans l’aide de Zeus lui-même.
Le
thème du songe où deux femmes se disputent apparaît déjà dans les Per
620
ge où deux femmes se disputent apparaît déjà dans
les
Perses, l’admirable récit de Salamine qu’Eschyle fit jouer sept ans a
621
emmes se disputent apparaît déjà dans les Perses,
l’
admirable récit de Salamine qu’Eschyle fit jouer sept ans après la bat
622
apparaît déjà dans les Perses, l’admirable récit
de
Salamine qu’Eschyle fit jouer sept ans après la bataille, en 473. Il
623
t de Salamine qu’Eschyle fit jouer sept ans après
la
bataille, en 473. Il s’agit, là aussi, de la rivalité entre l’Europe
624
s après la bataille, en 473. Il s’agit, là aussi,
de
la rivalité entre l’Europe et l’Asie, l’une représentée par la Grèce
625
près la bataille, en 473. Il s’agit, là aussi, de
la
rivalité entre l’Europe et l’Asie, l’une représentée par la Grèce ind
626
en 473. Il s’agit, là aussi, de la rivalité entre
l’
Europe et l’Asie, l’une représentée par la Grèce indomptable, l’autre
627
’agit, là aussi, de la rivalité entre l’Europe et
l’
Asie, l’une représentée par la Grèce indomptable, l’autre par la Perse
628
é entre l’Europe et l’Asie, l’une représentée par
la
Grèce indomptable, l’autre par la Perse docile : Songe de la reine
629
représentée par la Grèce indomptable, l’autre par
la
Perse docile : Songe de la reine, mère de Xerxès Deux femmes,
630
domptable, l’autre par la Perse docile : Songe
de
la reine, mère de Xerxès Deux femmes, bien mises, ont semblé s’of
631
ptable, l’autre par la Perse docile : Songe de
la
reine, mère de Xerxès Deux femmes, bien mises, ont semblé s’offri
632
ises, ont semblé s’offrir à mes yeux, l’une parée
de
la robe perse, l’autre vêtue en Dorienne, toutes deux surpassant de b
633
s, ont semblé s’offrir à mes yeux, l’une parée de
la
robe perse, l’autre vêtue en Dorienne, toutes deux surpassant de beau
634
l’autre vêtue en Dorienne, toutes deux surpassant
de
beaucoup les femmes d’aujourd’hui, aussi bien par leur taille que par
635
e en Dorienne, toutes deux surpassant de beaucoup
les
femmes d’aujourd’hui, aussi bien par leur taille que par leur beauté
636
ne, toutes deux surpassant de beaucoup les femmes
d’
aujourd’hui, aussi bien par leur taille que par leur beauté sans tache
637
u même sang, elles habitaient deux patries, l’une
la
Grèce, dont le sort l’avait lotie, l’autre la terre barbare. Il me se
638
les habitaient deux patries, l’une la Grèce, dont
le
sort l’avait lotie, l’autre la terre barbare. Il me semblait qu’elles
639
taient deux patries, l’une la Grèce, dont le sort
l’
avait lotie, l’autre la terre barbare. Il me semblait qu’elles menaien
640
une la Grèce, dont le sort l’avait lotie, l’autre
la
terre barbare. Il me semblait qu’elles menaient quelque querelle et q
641
e et que mon fils, s’en étant aperçu, cherchait à
les
contenir et à les calmer — cependant qu’il les attelle à son char et
642
s’en étant aperçu, cherchait à les contenir et à
les
calmer — cependant qu’il les attelle à son char et leur met le harnai
643
à les contenir et à les calmer — cependant qu’il
les
attelle à son char et leur met le harnais sur la nuque. Et l’une alor
644
ependant qu’il les attelle à son char et leur met
le
harnais sur la nuque. Et l’une alors de tirer vanité de cet accoutrem
645
les attelle à son char et leur met le harnais sur
la
nuque. Et l’une alors de tirer vanité de cet accoutrement et d’offrir
646
leur met le harnais sur la nuque. Et l’une alors
de
tirer vanité de cet accoutrement et d’offrir une bouche toute docile
647
nais sur la nuque. Et l’une alors de tirer vanité
de
cet accoutrement et d’offrir une bouche toute docile aux rênes, tandi
648
’une alors de tirer vanité de cet accoutrement et
d’
offrir une bouche toute docile aux rênes, tandis que l’autre trépignai
649
es, tandis que l’autre trépignait, puis, soudain,
de
ses mains met en pièces le harnais qui la lie au char, l’entraîne de
650
ignait, puis, soudain, de ses mains met en pièces
le
harnais qui la lie au char, l’entraîne de vive force en dépit du mors
651
oudain, de ses mains met en pièces le harnais qui
la
lie au char, l’entraîne de vive force en dépit du mors, brise enfin l
652
ains met en pièces le harnais qui la lie au char,
l’
entraîne de vive force en dépit du mors, brise enfin le joug en deux.
653
pièces le harnais qui la lie au char, l’entraîne
de
vive force en dépit du mors, brise enfin le joug en deux. Mon fils to
654
raîne de vive force en dépit du mors, brise enfin
le
joug en deux. Mon fils tombe ; son père, prêt à le plaindre, Darios,
655
e joug en deux. Mon fils tombe ; son père, prêt à
le
plaindre, Darios, paraît à ses côtés ; mais, dès qu’il le voit, Xerxè
656
dre, Darios, paraît à ses côtés ; mais, dès qu’il
le
voit, Xerxès déchire les vêtements qui couvrent son corps ! Voilà d’a
657
s côtés ; mais, dès qu’il le voit, Xerxès déchire
les
vêtements qui couvrent son corps ! Voilà d’abord mes visions de la nu
658
ui couvrent son corps ! Voilà d’abord mes visions
de
la nuit. Mais je me lève, je trempe mes mains au cours d’une onde pur
659
couvrent son corps ! Voilà d’abord mes visions de
la
nuit. Mais je me lève, je trempe mes mains au cours d’une onde pure e
660
it. Mais je me lève, je trempe mes mains au cours
d’
une onde pure et, les chargeant d’offrandes, je m’approche de l’autel,
661
je trempe mes mains au cours d’une onde pure et,
les
chargeant d’offrandes, je m’approche de l’autel, pour y consacrer le
662
mains au cours d’une onde pure et, les chargeant
d’
offrandes, je m’approche de l’autel, pour y consacrer le gâteau rituel
663
pure et, les chargeant d’offrandes, je m’approche
de
l’autel, pour y consacrer le gâteau rituel aux dieux préservateurs à
664
e et, les chargeant d’offrandes, je m’approche de
l’
autel, pour y consacrer le gâteau rituel aux dieux préservateurs à qui
665
andes, je m’approche de l’autel, pour y consacrer
le
gâteau rituel aux dieux préservateurs à qui est dû l’hommage : et j’a
666
âteau rituel aux dieux préservateurs à qui est dû
l’
hommage : et j’aperçois alors un aigle qui fuit vers l’autel bas de Ph
667
mage : et j’aperçois alors un aigle qui fuit vers
l’
autel bas de Phoibos ! Muette d’effroi, je m’arrête, amis. Mais bientô
668
aperçois alors un aigle qui fuit vers l’autel bas
de
Phoibos ! Muette d’effroi, je m’arrête, amis. Mais bientôt, sous mes
669
gle qui fuit vers l’autel bas de Phoibos ! Muette
d’
effroi, je m’arrête, amis. Mais bientôt, sous mes yeux, un milan fond
670
s mes yeux, un milan fond du ciel, à grands coups
d’
ailes rapides et, de ses serres, se met à déchirer la tête de l’aigle,
671
fond du ciel, à grands coups d’ailes rapides et,
de
ses serres, se met à déchirer la tête de l’aigle, qui ne sait plus qu
672
iles rapides et, de ses serres, se met à déchirer
la
tête de l’aigle, qui ne sait plus que se pelotonner sans défense ! L
673
ides et, de ses serres, se met à déchirer la tête
de
l’aigle, qui ne sait plus que se pelotonner sans défense ! Le milan
674
s et, de ses serres, se met à déchirer la tête de
l’
aigle, qui ne sait plus que se pelotonner sans défense ! Le milan gre
675
ui ne sait plus que se pelotonner sans défense !
Le
milan grec qui fond sur l’aigle perse annonce la défaite de Xerxès et
676
tonner sans défense ! Le milan grec qui fond sur
l’
aigle perse annonce la défaite de Xerxès et sa dernière apparition, ab
677
Le milan grec qui fond sur l’aigle perse annonce
la
défaite de Xerxès et sa dernière apparition, abandonné et désarmé, à
678
rec qui fond sur l’aigle perse annonce la défaite
de
Xerxès et sa dernière apparition, abandonné et désarmé, à la fin du d
679
t sa dernière apparition, abandonné et désarmé, à
la
fin du drame. L’événement que prédit le Songe est donc purement histo
680
arition, abandonné et désarmé, à la fin du drame.
L’
événement que prédit le Songe est donc purement historique, non mythiq
681
ésarmé, à la fin du drame. L’événement que prédit
le
Songe est donc purement historique, non mythique. Ce sont des réalité
682
ont des réalités plus générales et plus anciennes
d’
un millénaire au moins, comme nous le verrons, que symbolise l’Idylle
683
us anciennes d’un millénaire au moins, comme nous
le
verrons, que symbolise l’Idylle de Moschos, si tardive qu’elle soit.
684
re au moins, comme nous le verrons, que symbolise
l’
Idylle de Moschos, si tardive qu’elle soit. Selon la plupart des comme
685
ns, comme nous le verrons, que symbolise l’Idylle
de
Moschos, si tardive qu’elle soit. Selon la plupart des commentateurs
686
ait en somme une manifestation locale et poétique
de
la Grande Déesse, dont le culte dominait le Proche-Orient, de l’Euphr
687
en somme une manifestation locale et poétique de
la
Grande Déesse, dont le culte dominait le Proche-Orient, de l’Euphrate
688
tion locale et poétique de la Grande Déesse, dont
le
culte dominait le Proche-Orient, de l’Euphrate au Bosphore et au Nil.
689
tique de la Grande Déesse, dont le culte dominait
le
Proche-Orient, de l’Euphrate au Bosphore et au Nil. Un autre érudit,
690
Déesse, dont le culte dominait le Proche-Orient,
de
l’Euphrate au Bosphore et au Nil. Un autre érudit, le poète Robert Gr
691
esse, dont le culte dominait le Proche-Orient, de
l’
Euphrate au Bosphore et au Nil. Un autre érudit, le poète Robert Grave
692
’Euphrate au Bosphore et au Nil. Un autre érudit,
le
poète Robert Graves7, traduit Europe par « large face » et y voit un
693
et y voit un symbole lunaire, tandis que Zeus et
le
Taureau seraient tous les deux solaires par excellence. À la vérité,
694
aire, tandis que Zeus et le Taureau seraient tous
les
deux solaires par excellence. À la vérité, l’arrière-plan du mythe g
695
eraient tous les deux solaires par excellence. À
la
vérité, l’arrière-plan du mythe grec est sémitique. Il se situe dans
696
s les deux solaires par excellence. À la vérité,
l’
arrière-plan du mythe grec est sémitique. Il se situe dans un complexe
697
e situe dans un complexe assyrio-hébraïque auquel
la
Bible fait de fréquentes et très précises allusions et au centre duqu
698
n complexe assyrio-hébraïque auquel la Bible fait
de
fréquentes et très précises allusions et au centre duquel se situent
699
re duquel se situent des poèmes légendaires comme
l’
épopée de Keret (retrouvée à Ras Shamra en 1929). Keret est roi des Si
700
se situent des poèmes légendaires comme l’épopée
de
Keret (retrouvée à Ras Shamra en 1929). Keret est roi des Sidoniens-T
701
idoniens-Tyriens, c’est-à-dire des Cananéens, que
les
Grecs nommeront Phéniciens et qui sont des Sémites : les Hébreux de l
702
cs nommeront Phéniciens et qui sont des Sémites :
les
Hébreux de la mer. Or, Keret est le nom de la Crète ; les Keretites q
703
Phéniciens et qui sont des Sémites : les Hébreux
de
la mer. Or, Keret est le nom de la Crète ; les Keretites que mentionn
704
éniciens et qui sont des Sémites : les Hébreux de
la
mer. Or, Keret est le nom de la Crète ; les Keretites que mentionne l
705
es Sémites : les Hébreux de la mer. Or, Keret est
le
nom de la Crète ; les Keretites que mentionne le prophète Sophonie (I
706
tes : les Hébreux de la mer. Or, Keret est le nom
de
la Crète ; les Keretites que mentionne le prophète Sophonie (II, 5) s
707
: les Hébreux de la mer. Or, Keret est le nom de
la
Crète ; les Keretites que mentionne le prophète Sophonie (II, 5) sont
708
eux de la mer. Or, Keret est le nom de la Crète ;
les
Keretites que mentionne le prophète Sophonie (II, 5) sont des Crétois
709
le nom de la Crète ; les Keretites que mentionne
le
prophète Sophonie (II, 5) sont des Crétois. D’autre part, le dieu El,
710
Sophonie (II, 5) sont des Crétois. D’autre part,
le
dieu El, père du Jahwé des Hébreux, est un dieu-taureau qui a coutume
711
wé des Hébreux, est un dieu-taureau qui a coutume
d’
enlever des filles sur les rives de Canaan, de Tyr et de Sidon, donc d
712
eu-taureau qui a coutume d’enlever des filles sur
les
rives de Canaan, de Tyr et de Sidon, donc de la « Phénicie » des Grec
713
qui a coutume d’enlever des filles sur les rives
de
Canaan, de Tyr et de Sidon, donc de la « Phénicie » des Grecs. Il a s
714
ume d’enlever des filles sur les rives de Canaan,
de
Tyr et de Sidon, donc de la « Phénicie » des Grecs. Il a son siège en
715
ver des filles sur les rives de Canaan, de Tyr et
de
Sidon, donc de la « Phénicie » des Grecs. Il a son siège en Kaphtor (
716
sur les rives de Canaan, de Tyr et de Sidon, donc
de
la « Phénicie » des Grecs. Il a son siège en Kaphtor (Crète) et il es
717
les rives de Canaan, de Tyr et de Sidon, donc de
la
« Phénicie » des Grecs. Il a son siège en Kaphtor (Crète) et il est a
718
Il a son siège en Kaphtor (Crète) et il est aussi
le
grand dieu d’Edom, qui est le même nom qu’Adam, qui signifie « rouge
719
en Kaphtor (Crète) et il est aussi le grand dieu
d’
Edom, qui est le même nom qu’Adam, qui signifie « rouge » ou Phœnix, —
720
te) et il est aussi le grand dieu d’Edom, qui est
le
même nom qu’Adam, qui signifie « rouge » ou Phœnix, — d’où Phéniciens
721
nom qu’Adam, qui signifie « rouge » ou Phœnix, —
d’
où Phéniciens. (Hérodote pense que les Phéniciens viennent de la mer É
722
ou Phœnix, — d’où Phéniciens. (Hérodote pense que
les
Phéniciens viennent de la mer Érythrée, qui est la mer Rouge.) Notons
723
s. (Hérodote pense que les Phéniciens viennent de
la
mer Érythrée, qui est la mer Rouge.) Notons enfin, d’après Victor Bér
724
s Phéniciens viennent de la mer Érythrée, qui est
la
mer Rouge.) Notons enfin, d’après Victor Bérard, que le symbole fréqu
725
Rouge.) Notons enfin, d’après Victor Bérard, que
le
symbole fréquent dans les intailles grecques archaïques « du disque s
726
après Victor Bérard, que le symbole fréquent dans
les
intailles grecques archaïques « du disque solaire et du croissant gém
727
disque solaire et du croissant géminés, proclame
l’
origine phénicienne de cette représentation »8. Tout concourt à prouve
728
croissant géminés, proclame l’origine phénicienne
de
cette représentation »8. Tout concourt à prouver l’ascendance sémitiq
729
cette représentation »8. Tout concourt à prouver
l’
ascendance sémitique du mythe grec, ce qui n’a rien pour étonner le le
730
tique du mythe grec, ce qui n’a rien pour étonner
le
lecteur des travaux de Bérard sur les poèmes homériques et la Bible e
731
qui n’a rien pour étonner le lecteur des travaux
de
Bérard sur les poèmes homériques et la Bible et sur les origines sémi
732
pour étonner le lecteur des travaux de Bérard sur
les
poèmes homériques et la Bible et sur les origines sémitiques de tant
733
es travaux de Bérard sur les poèmes homériques et
la
Bible et sur les origines sémitiques de tant de noms de dieux et de l
734
rard sur les poèmes homériques et la Bible et sur
les
origines sémitiques de tant de noms de dieux et de lieux grecs. Et to
735
riques et la Bible et sur les origines sémitiques
de
tant de noms de dieux et de lieux grecs. Et tout cela nous renvoie, h
736
le et sur les origines sémitiques de tant de noms
de
dieux et de lieux grecs. Et tout cela nous renvoie, historiquement, à
737
s origines sémitiques de tant de noms de dieux et
de
lieux grecs. Et tout cela nous renvoie, historiquement, à des événeme
738
nts situés au xvie siècle avant notre ère, selon
les
anciennes chroniques grecques, méprisées par le xixe siècle mais con
739
les anciennes chroniques grecques, méprisées par
le
xixe siècle mais confirmées par les recherches et trouvailles archéo
740
méprisées par le xixe siècle mais confirmées par
les
recherches et trouvailles archéologiques les plus récentes. Quoi qu’i
741
par les recherches et trouvailles archéologiques
les
plus récentes. Quoi qu’il en soit de toutes ces hypothèses, ou de ces
742
héologiques les plus récentes. Quoi qu’il en soit
de
toutes ces hypothèses, ou de ces preuves, si l’on en revient au mythe
743
. Quoi qu’il en soit de toutes ces hypothèses, ou
de
ces preuves, si l’on en revient au mythe grec, on voit qu’Europe rest
744
t de toutes ces hypothèses, ou de ces preuves, si
l’
on en revient au mythe grec, on voit qu’Europe reste le nom d’une puis
745
en revient au mythe grec, on voit qu’Europe reste
le
nom d’une puissance féminine enlevée à l’Asie, puis fécondée par le d
746
ent au mythe grec, on voit qu’Europe reste le nom
d’
une puissance féminine enlevée à l’Asie, puis fécondée par le dieu mâl
747
e reste le nom d’une puissance féminine enlevée à
l’
Asie, puis fécondée par le dieu mâle qui règne sur l’Olympe des Grecs
748
ance féminine enlevée à l’Asie, puis fécondée par
le
dieu mâle qui règne sur l’Olympe des Grecs continentaux : le grand ma
749
sie, puis fécondée par le dieu mâle qui règne sur
l’
Olympe des Grecs continentaux : le grand masque d’or retrouvé sous les
750
e qui règne sur l’Olympe des Grecs continentaux :
le
grand masque d’or retrouvé sous les ruines de Mycènes, un Zeus solair
751
l’Olympe des Grecs continentaux : le grand masque
d’
or retrouvé sous les ruines de Mycènes, un Zeus solaire contemporain d
752
continentaux : le grand masque d’or retrouvé sous
les
ruines de Mycènes, un Zeus solaire contemporain du déclin de la Crète
753
x : le grand masque d’or retrouvé sous les ruines
de
Mycènes, un Zeus solaire contemporain du déclin de la Crète et de son
754
e Mycènes, un Zeus solaire contemporain du déclin
de
la Crète et de son culte de la Grande Mère, éclaire et reflète à la f
755
ycènes, un Zeus solaire contemporain du déclin de
la
Crète et de son culte de la Grande Mère, éclaire et reflète à la fois
756
eus solaire contemporain du déclin de la Crète et
de
son culte de la Grande Mère, éclaire et reflète à la fois la naissanc
757
ontemporain du déclin de la Crète et de son culte
de
la Grande Mère, éclaire et reflète à la fois la naissance de l’Europe
758
emporain du déclin de la Crète et de son culte de
la
Grande Mère, éclaire et reflète à la fois la naissance de l’Europe he
759
e de la Grande Mère, éclaire et reflète à la fois
la
naissance de l’Europe hellénique. Ainsi le mythe traduit la mutation
760
e Mère, éclaire et reflète à la fois la naissance
de
l’Europe hellénique. Ainsi le mythe traduit la mutation religieuse d’
761
ère, éclaire et reflète à la fois la naissance de
l’
Europe hellénique. Ainsi le mythe traduit la mutation religieuse d’une
762
a fois la naissance de l’Europe hellénique. Ainsi
le
mythe traduit la mutation religieuse d’une civilisation venue du Proc
763
ce de l’Europe hellénique. Ainsi le mythe traduit
la
mutation religieuse d’une civilisation venue du Proche-Orient sur l’o
764
ue. Ainsi le mythe traduit la mutation religieuse
d’
une civilisation venue du Proche-Orient sur l’obscur continent occiden
765
use d’une civilisation venue du Proche-Orient sur
l’
obscur continent occidental, qui va prendre le nom de sa précieuse pro
766
sur l’obscur continent occidental, qui va prendre
le
nom de sa précieuse proie. Nous ne donnerons pas ici d’autres version
767
bscur continent occidental, qui va prendre le nom
de
sa précieuse proie. Nous ne donnerons pas ici d’autres versions fameu
768
s ne donnerons pas ici d’autres versions fameuses
de
l’Enlèvement, celle d’Ovide et celle de Diodore (ier siècle av. J.-C
769
e donnerons pas ici d’autres versions fameuses de
l’
Enlèvement, celle d’Ovide et celle de Diodore (ier siècle av. J.-C.)
770
d’autres versions fameuses de l’Enlèvement, celle
d’
Ovide et celle de Diodore (ier siècle av. J.-C.) : elles ne font qu’i
771
fameuses de l’Enlèvement, celle d’Ovide et celle
de
Diodore (ier siècle av. J.-C.) : elles ne font qu’imiter le modèle d
772
(ier siècle av. J.-C.) : elles ne font qu’imiter
le
modèle de Moschos, que nous avons tenu à citer en entier parce qu’il
773
le av. J.-C.) : elles ne font qu’imiter le modèle
de
Moschos, que nous avons tenu à citer en entier parce qu’il figure en
774
ter en entier parce qu’il figure en quelque sorte
l’
étymologie d’une tradition de l’Art qui traversera les siècles. Mais l
775
parce qu’il figure en quelque sorte l’étymologie
d’
une tradition de l’Art qui traversera les siècles. Mais les traits de
776
ure en quelque sorte l’étymologie d’une tradition
de
l’Art qui traversera les siècles. Mais les traits de cette gracieuse
777
en quelque sorte l’étymologie d’une tradition de
l’
Art qui traversera les siècles. Mais les traits de cette gracieuse all
778
tymologie d’une tradition de l’Art qui traversera
les
siècles. Mais les traits de cette gracieuse allégorie décorative — le
779
adition de l’Art qui traversera les siècles. Mais
les
traits de cette gracieuse allégorie décorative — le songe du début mi
780
l’Art qui traversera les siècles. Mais les traits
de
cette gracieuse allégorie décorative — le songe du début mis à part —
781
traits de cette gracieuse allégorie décorative —
le
songe du début mis à part — n’évoquent ou ne préfigurent aucune réali
782
aucune réalité historique ou psychologique. Rien
de
commun entre l’Idylle et le destin de l’Europe dans l’histoire à veni
783
historique ou psychologique. Rien de commun entre
l’
Idylle et le destin de l’Europe dans l’histoire à venir. Il n’en va pa
784
u psychologique. Rien de commun entre l’Idylle et
le
destin de l’Europe dans l’histoire à venir. Il n’en va pas de même av
785
gique. Rien de commun entre l’Idylle et le destin
de
l’Europe dans l’histoire à venir. Il n’en va pas de même avec Horace.
786
ue. Rien de commun entre l’Idylle et le destin de
l’
Europe dans l’histoire à venir. Il n’en va pas de même avec Horace. Bi
787
mmun entre l’Idylle et le destin de l’Europe dans
l’
histoire à venir. Il n’en va pas de même avec Horace. Bien qu’il adopt
788
’en va pas de même avec Horace. Bien qu’il adopte
le
décor traditionnel du mythe, il est le premier à lui donner son sens
789
à lui donner son sens historique et mondial dans
l’
émouvante et solennelle apostrophe finale de Vénus : … bene ferre mag
790
dans l’émouvante et solennelle apostrophe finale
de
Vénus : … bene ferre magnum Disce fortunam ; tua sectus orbis Nomina
791
sce fortunam ; tua sectus orbis Nomina ducet.
L’
ode d’Horace À Galatée Ainsi Europe confia au taureau séducteur so
792
rtunam ; tua sectus orbis Nomina ducet. L’ode
d’
Horace À Galatée Ainsi Europe confia au taureau séducteur son flan
793
insi Europe confia au taureau séducteur son flanc
de
neige, Europe, devant les monstres pullulant sur la mer et les pièges
794
reau séducteur son flanc de neige, Europe, devant
les
monstres pullulant sur la mer et les pièges qui l’environnaient, pâli
795
neige, Europe, devant les monstres pullulant sur
la
mer et les pièges qui l’environnaient, pâlit de son audace. Elle qui,
796
rope, devant les monstres pullulant sur la mer et
les
pièges qui l’environnaient, pâlit de son audace. Elle qui, naguère da
797
s monstres pullulant sur la mer et les pièges qui
l’
environnaient, pâlit de son audace. Elle qui, naguère dans les prés, n
798
r la mer et les pièges qui l’environnaient, pâlit
de
son audace. Elle qui, naguère dans les prés, n’était occupée que des
799
ient, pâlit de son audace. Elle qui, naguère dans
les
prés, n’était occupée que des fleurs, et en faisait, habile ouvrière,
800
re, une couronne vouée aux nymphes, maintenant, à
la
clarté douteuse de la nuit, elle ne voit rien que les astres et les f
801
uée aux nymphes, maintenant, à la clarté douteuse
de
la nuit, elle ne voit rien que les astres et les flots. Mais dès qu’e
802
aux nymphes, maintenant, à la clarté douteuse de
la
nuit, elle ne voit rien que les astres et les flots. Mais dès qu’elle
803
clarté douteuse de la nuit, elle ne voit rien que
les
astres et les flots. Mais dès qu’elle eut atteint la puissante Crète
804
e de la nuit, elle ne voit rien que les astres et
les
flots. Mais dès qu’elle eut atteint la puissante Crète aux cent ville
805
astres et les flots. Mais dès qu’elle eut atteint
la
puissante Crète aux cent villes : « Ô mon père, dit-elle, ô nom de fi
806
e aux cent villes : « Ô mon père, dit-elle, ô nom
de
fille que j’ai trahi, ô piété qu’a vaincue mon délire ! D’où suis-je
807
que j’ai trahi, ô piété qu’a vaincue mon délire !
D’
où suis-je venue, et où ? Une seule mort est trop légère pour la faute
808
enue, et où ? Une seule mort est trop légère pour
la
faute des vierges. Suis-je éveillée, pleurant un acte honteux ? ou bi
809
un acte honteux ? ou bien, sans reproche, suis-je
le
jouet d’une image Dont le vol trompeur, par la porte d’ivoire, m’amèn
810
onteux ? ou bien, sans reproche, suis-je le jouet
d’
une image Dont le vol trompeur, par la porte d’ivoire, m’amène un song
811
sans reproche, suis-je le jouet d’une image Dont
le
vol trompeur, par la porte d’ivoire, m’amène un songe ? Valait-il mie
812
je le jouet d’une image Dont le vol trompeur, par
la
porte d’ivoire, m’amène un songe ? Valait-il mieux s’en aller à trave
813
et d’une image Dont le vol trompeur, par la porte
d’
ivoire, m’amène un songe ? Valait-il mieux s’en aller à travers les fl
814
e un songe ? Valait-il mieux s’en aller à travers
les
flots immenses ou bien cueillir les fleurs nouvelles ? Si quelqu’un,
815
ler à travers les flots immenses ou bien cueillir
les
fleurs nouvelles ? Si quelqu’un, maintenant, le livrait à ma colère,
816
les fleurs nouvelles ? Si quelqu’un, maintenant,
le
livrait à ma colère, ce taureau qui me déshonore, je voudrais, de tou
817
colère, ce taureau qui me déshonore, je voudrais,
de
toutes mes forces, déchirer, briser avec le fer les cornes du monstre
818
rais, de toutes mes forces, déchirer, briser avec
le
fer les cornes du monstre tant aimé. Sans pudeur, j’ai abandonné les
819
e toutes mes forces, déchirer, briser avec le fer
les
cornes du monstre tant aimé. Sans pudeur, j’ai abandonné les pénates
820
du monstre tant aimé. Sans pudeur, j’ai abandonné
les
pénates paternels, sans pudeur, je fais attendre Orcus. Ô Dieu (si qu
821
ons ! Avant qu’une affreuse maigreur n’ait envahi
l’
éclat de mes joues, que cette proie, tendre et pleine de sève, se soit
822
ant qu’une affreuse maigreur n’ait envahi l’éclat
de
mes joues, que cette proie, tendre et pleine de sève, se soit desséch
823
t de mes joues, que cette proie, tendre et pleine
de
sève, se soit desséchée, je veux belle encore nourrir les tigres. Mép
824
, se soit desséchée, je veux belle encore nourrir
les
tigres. Méprisable Europe ! ton père absent te presse : que tardes-tu
825
endre et briser ton cou. Ou bien, si tu préfères
les
roches, les écueils aiguisés pour la mort, allons, confie-toi à la bo
826
ser ton cou. Ou bien, si tu préfères les roches,
les
écueils aiguisés pour la mort, allons, confie-toi à la bourrasque rap
827
tu préfères les roches, les écueils aiguisés pour
la
mort, allons, confie-toi à la bourrasque rapide, à moins que tu n’aim
828
ueils aiguisés pour la mort, allons, confie-toi à
la
bourrasque rapide, à moins que tu n’aimes mieux filer ta tâche d’escl
829
pide, à moins que tu n’aimes mieux filer ta tâche
d’
esclave. Toi, le sang des rois, livrée à une maîtresse des pays barbar
830
e tu n’aimes mieux filer ta tâche d’esclave. Toi,
le
sang des rois, livrée à une maîtresse des pays barbares. » Ainsi elle
831
barbares. » Ainsi elle se lamentait, mais à côté
d’
elle se tenait Vénus, souriant malignement, et son fils, l’arc détendu
832
tenait Vénus, souriant malignement, et son fils,
l’
arc détendu. Puis, quand la déesse se fut assez divertie : « Trêve, di
833
ignement, et son fils, l’arc détendu. Puis, quand
la
déesse se fut assez divertie : « Trêve, dit-elle, de colères et de bo
834
déesse se fut assez divertie : « Trêve, dit-elle,
de
colères et de bouillantes querelles, quand l’odieux taureau viendra t
835
assez divertie : « Trêve, dit-elle, de colères et
de
bouillantes querelles, quand l’odieux taureau viendra te donner ses c
836
le, de colères et de bouillantes querelles, quand
l’
odieux taureau viendra te donner ses cornes à déchirer. Tu es, sans le
837
ndra te donner ses cornes à déchirer. Tu es, sans
le
savoir, la femme de l’invincible Jupiter. Laisse là les sanglots, app
838
ner ses cornes à déchirer. Tu es, sans le savoir,
la
femme de l’invincible Jupiter. Laisse là les sanglots, apprends à bie
839
ornes à déchirer. Tu es, sans le savoir, la femme
de
l’invincible Jupiter. Laisse là les sanglots, apprends à bien porter
840
es à déchirer. Tu es, sans le savoir, la femme de
l’
invincible Jupiter. Laisse là les sanglots, apprends à bien porter une
841
voir, la femme de l’invincible Jupiter. Laisse là
les
sanglots, apprends à bien porter une haute fortune : une part du glob
842
cevra ton nom. » Quatre siècles plus tard, voici
le
mythe attaqué et dénoncé — preuve qu’il est encore bien vivant — par
843
noncé — preuve qu’il est encore bien vivant — par
les
polémistes chrétiens. Les uns, comme Prudence, dénoncent son immorali
844
ncore bien vivant — par les polémistes chrétiens.
Les
uns, comme Prudence, dénoncent son immoralité, les autres, comme Lact
845
es uns, comme Prudence, dénoncent son immoralité,
les
autres, comme Lactance, qui sera suivi par saint Jérôme, s’efforcent
846
nce, qui sera suivi par saint Jérôme, s’efforcent
d’
en évacuer le merveilleux : Europe fut enlevée par les Crétois dans u
847
suivi par saint Jérôme, s’efforcent d’en évacuer
le
merveilleux : Europe fut enlevée par les Crétois dans un navire dont
848
évacuer le merveilleux : Europe fut enlevée par
les
Crétois dans un navire dont l’insigne était un taureau.9 Cependant,
849
e fut enlevée par les Crétois dans un navire dont
l’
insigne était un taureau.9 Cependant, Isidore de Séville, au viie s
850
u viie siècle, se borne à résumer en deux lignes
le
récit primitif : il l’introduira de la sorte, grâce au succès durable
851
e à résumer en deux lignes le récit primitif : il
l’
introduira de la sorte, grâce au succès durable de ses Étymologies, da
852
n deux lignes le récit primitif : il l’introduira
de
la sorte, grâce au succès durable de ses Étymologies, dans les écoles
853
eux lignes le récit primitif : il l’introduira de
la
sorte, grâce au succès durable de ses Étymologies, dans les écoles du
854
l’introduira de la sorte, grâce au succès durable
de
ses Étymologies, dans les écoles du Moyen Âge. À l’inverse de Lactanc
855
grâce au succès durable de ses Étymologies, dans
les
écoles du Moyen Âge. À l’inverse de Lactance et de Jérôme, qui avaien
856
ses Étymologies, dans les écoles du Moyen Âge. À
l’
inverse de Lactance et de Jérôme, qui avaient privé le mythe de son co
857
logies, dans les écoles du Moyen Âge. À l’inverse
de
Lactance et de Jérôme, qui avaient privé le mythe de son contenu reli
858
s écoles du Moyen Âge. À l’inverse de Lactance et
de
Jérôme, qui avaient privé le mythe de son contenu religieux païen, le
859
verse de Lactance et de Jérôme, qui avaient privé
le
mythe de son contenu religieux païen, le Moyen Âge tente parfois de l
860
Lactance et de Jérôme, qui avaient privé le mythe
de
son contenu religieux païen, le Moyen Âge tente parfois de lui rendre
861
nt privé le mythe de son contenu religieux païen,
le
Moyen Âge tente parfois de lui rendre un contenu religieux chrétien,
862
ntenu religieux païen, le Moyen Âge tente parfois
de
lui rendre un contenu religieux chrétien, un peu comme Simone Weil, d
863
enu religieux chrétien, un peu comme Simone Weil,
de
nos jours, le fera pour d’autres mythes, celui de Prométhée notamment
864
chrétien, un peu comme Simone Weil, de nos jours,
le
fera pour d’autres mythes, celui de Prométhée notamment. En voici un
865
de nos jours, le fera pour d’autres mythes, celui
de
Prométhée notamment. En voici un exemple touchant : le moine Pierre B
866
ométhée notamment. En voici un exemple touchant :
le
moine Pierre Bersuire, au xive siècle, imagine que la rive phénicien
867
ine Pierre Bersuire, au xive siècle, imagine que
la
rive phénicienne représente la vie du siècle, tandis que la Crète ser
868
iècle, imagine que la rive phénicienne représente
la
vie du siècle, tandis que la Crète serait la vie contemplative. Le ra
869
énicienne représente la vie du siècle, tandis que
la
Crète serait la vie contemplative. Le rapt d’Europe symbolise à ses y
870
ente la vie du siècle, tandis que la Crète serait
la
vie contemplative. Le rapt d’Europe symbolise à ses yeux le passage d
871
tandis que la Crète serait la vie contemplative.
Le
rapt d’Europe symbolise à ses yeux le passage de l’âme du temporel à
872
que la Crète serait la vie contemplative. Le rapt
d’
Europe symbolise à ses yeux le passage de l’âme du temporel à l’éterne
873
templative. Le rapt d’Europe symbolise à ses yeux
le
passage de l’âme du temporel à l’éternel : Cette pucelle Europe sign
874
Le rapt d’Europe symbolise à ses yeux le passage
de
l’âme du temporel à l’éternel : Cette pucelle Europe signifie l’âme…
875
rapt d’Europe symbolise à ses yeux le passage de
l’
âme du temporel à l’éternel : Cette pucelle Europe signifie l’âme… Ju
876
lise à ses yeux le passage de l’âme du temporel à
l’
éternel : Cette pucelle Europe signifie l’âme… Jupiter signifie le fi
877
orel à l’éternel : Cette pucelle Europe signifie
l’
âme… Jupiter signifie le fils de Dieu qui pour sauver l’âme se mua en
878
e pucelle Europe signifie l’âme… Jupiter signifie
le
fils de Dieu qui pour sauver l’âme se mua en taureau, c’est-à-dire qu
879
e Europe signifie l’âme… Jupiter signifie le fils
de
Dieu qui pour sauver l’âme se mua en taureau, c’est-à-dire qu’il prit
880
Jupiter signifie le fils de Dieu qui pour sauver
l’
âme se mua en taureau, c’est-à-dire qu’il prit une forme corporelle en
881
à-dire qu’il prit une forme corporelle en prenant
l’
humaine chair. Comme l’un de nous il vint demeurer en ce monde terrest
882
corporelle en prenant l’humaine chair. Comme l’un
de
nous il vint demeurer en ce monde terrestre plein de tribulations… l’
883
nous il vint demeurer en ce monde terrestre plein
de
tribulations… l’âme dévote doit le suivre et se tenir à lui comme à u
884
urer en ce monde terrestre plein de tribulations…
l’
âme dévote doit le suivre et se tenir à lui comme à un très ferme appu
885
errestre plein de tribulations… l’âme dévote doit
le
suivre et se tenir à lui comme à un très ferme appui. Pour le géogr
886
e tenir à lui comme à un très ferme appui. Pour
le
géographe Mercator, dont le célèbre Atlas parut en 1595, le dieu taur
887
s ferme appui. Pour le géographe Mercator, dont
le
célèbre Atlas parut en 1595, le dieu taurin « ne représente pas mal à
888
he Mercator, dont le célèbre Atlas parut en 1595,
le
dieu taurin « ne représente pas mal à propos le naturel des Européens
889
, le dieu taurin « ne représente pas mal à propos
le
naturel des Européens ». Cet auteur croit moins à la fable divine qu’
890
naturel des Européens ». Cet auteur croit moins à
la
fable divine qu’à la possible valeur ethnographique du mythe : Aucun
891
». Cet auteur croit moins à la fable divine qu’à
la
possible valeur ethnographique du mythe : Aucuns, méprisants ces fab
892
aphique du mythe : Aucuns, méprisants ces fables
la
disent (Europe) avoir été ravie et enlevée en un navire, portant en p
893
é ravie et enlevée en un navire, portant en proue
la
figure d’un taureau. Et aucuns reconnaissent la nef, portant l’effigi
894
enlevée en un navire, portant en proue la figure
d’
un taureau. Et aucuns reconnaissent la nef, portant l’effigie de Jupin
895
e la figure d’un taureau. Et aucuns reconnaissent
la
nef, portant l’effigie de Jupin tutélaire et du taureau. Palephatus d
896
taureau. Et aucuns reconnaissent la nef, portant
l’
effigie de Jupin tutélaire et du taureau. Palephatus dit qu’un Candiot
897
Et aucuns reconnaissent la nef, portant l’effigie
de
Jupin tutélaire et du taureau. Palephatus dit qu’un Candiot nommé Tau
898
Palephatus dit qu’un Candiot nommé Taurus enleva
d’
Italie ou région des Tyrrhènes, avec autres filles, Europe fille du ro
899
nnière. Y en a qui disent, qu’il y eut une légion
de
gens de guerre, qui portait entre autres enseignes un taureau. Quelqu
900
Y en a qui disent, qu’il y eut une légion de gens
de
guerre, qui portait entre autres enseignes un taureau. Quelques-uns d
901
’elle fut ainsi appelée, à cause de sa beauté par
la
ressemblance de cette fille ravie. Le taureau certes, par lequel ils
902
appelée, à cause de sa beauté par la ressemblance
de
cette fille ravie. Le taureau certes, par lequel ils veulent qu’Europ
903
beauté par la ressemblance de cette fille ravie.
Le
taureau certes, par lequel ils veulent qu’Europe fût portée, ne repré
904
Europe fût portée, ne représente pas mal à propos
les
mœurs et naturel des Européens. Il est d’un courage un peu élevé, ins
905
propos les mœurs et naturel des Européens. Il est
d’
un courage un peu élevé, insolent, embelli par ses cornes, de couleur
906
e un peu élevé, insolent, embelli par ses cornes,
de
couleur blanche, d’un gosier large, d’un col gras, guide et commandeu
907
lent, embelli par ses cornes, de couleur blanche,
d’
un gosier large, d’un col gras, guide et commandeur des haras ; de trè
908
es cornes, de couleur blanche, d’un gosier large,
d’
un col gras, guide et commandeur des haras ; de très grande continence
909
e, d’un col gras, guide et commandeur des haras ;
de
très grande continence, mais s’il est amené à sexe dissemblable, il s
910
est amené à sexe dissemblable, il se montre être
de
chaleur extrême, toutefois en après chaste et modéré. Tel est quasi l
911
outefois en après chaste et modéré. Tel est quasi
le
naturel des Européens, nommément les plus Septentrionaux. Dès la Ren
912
Tel est quasi le naturel des Européens, nommément
les
plus Septentrionaux. Dès la Renaissance, cependant, le mythe ne sera
913
uropéens, nommément les plus Septentrionaux. Dès
la
Renaissance, cependant, le mythe ne sera plus qu’un « beau sujet », s
914
s Septentrionaux. Dès la Renaissance, cependant,
le
mythe ne sera plus qu’un « beau sujet », soit pour les peintres, soit
915
ythe ne sera plus qu’un « beau sujet », soit pour
les
peintres, soit pour les poètes. Rémy Belleau, Ronsard, André Chénier,
916
« beau sujet », soit pour les peintres, soit pour
les
poètes. Rémy Belleau, Ronsard, André Chénier, Victor Hugo, en font un
917
rd, André Chénier, Victor Hugo, en font une sorte
d’
exercice de description, dans le style de l’Idylle antique. Citons Hug
918
hénier, Victor Hugo, en font une sorte d’exercice
de
description, dans le style de l’Idylle antique. Citons Hugo : Un ouv
919
en font une sorte d’exercice de description, dans
le
style de l’Idylle antique. Citons Hugo : Un ouvrier d’Égine a sculpt
920
ne sorte d’exercice de description, dans le style
de
l’Idylle antique. Citons Hugo : Un ouvrier d’Égine a sculpté sur la
921
sorte d’exercice de description, dans le style de
l’
Idylle antique. Citons Hugo : Un ouvrier d’Égine a sculpté sur la pli
922
le de l’Idylle antique. Citons Hugo : Un ouvrier
d’
Égine a sculpté sur la plinthe Europe dont un dieu n’écoute pas la pla
923
. Citons Hugo : Un ouvrier d’Égine a sculpté sur
la
plinthe Europe dont un dieu n’écoute pas la plainte. Le taureau blanc
924
é sur la plinthe Europe dont un dieu n’écoute pas
la
plainte. Le taureau blanc l’emporte. Europe, sans espoir, Crie, et ba
925
nthe Europe dont un dieu n’écoute pas la plainte.
Le
taureau blanc l’emporte. Europe, sans espoir, Crie, et baissant les y
926
un dieu n’écoute pas la plainte. Le taureau blanc
l’
emporte. Europe, sans espoir, Crie, et baissant les yeux, s’épouvante
927
l’emporte. Europe, sans espoir, Crie, et baissant
les
yeux, s’épouvante de voir L’Océan monstrueux qui baise ses pieds rose
928
s espoir, Crie, et baissant les yeux, s’épouvante
de
voir L’Océan monstrueux qui baise ses pieds roses. Seul, Leconte de
929
, Crie, et baissant les yeux, s’épouvante de voir
L’
Océan monstrueux qui baise ses pieds roses. Seul, Leconte de Lisle re
930
roses. Seul, Leconte de Lisle retrouve un peu de
l’
accent d’Horace, dans le discours qu’il attribue à Zeus lui-même, non
931
eul, Leconte de Lisle retrouve un peu de l’accent
d’
Horace, dans le discours qu’il attribue à Zeus lui-même, non plus à Vé
932
Lisle retrouve un peu de l’accent d’Horace, dans
le
discours qu’il attribue à Zeus lui-même, non plus à Vénus : Et quand
933
bue à Zeus lui-même, non plus à Vénus : Et quand
la
terre, au loin, se fut toute perdue Quand le silencieux espace Ourani
934
uand la terre, au loin, se fut toute perdue Quand
le
silencieux espace Ouranien Rayonna, seul ardent, sur la glauque étend
935
encieux espace Ouranien Rayonna, seul ardent, sur
la
glauque étendue, Le divin Taureau dit : — Ô Vierge ne crains rien. Vi
936
ien Rayonna, seul ardent, sur la glauque étendue,
Le
divin Taureau dit : — Ô Vierge ne crains rien. Viens ! Voici l’île sa
937
au dit : — Ô Vierge ne crains rien. Viens ! Voici
l’
île sainte aux antres prophétiques Où tu célébreras ton hymen glorieux
938
phétiques Où tu célébreras ton hymen glorieux, Et
de
toi sortiront des Enfants héroïques Qui régiront la terre et deviendr
939
toi sortiront des Enfants héroïques Qui régiront
la
terre et deviendront des Dieux ! Entre le mythe primitif et la réal
940
iront la terre et deviendront des Dieux ! Entre
le
mythe primitif et la réalité — le drame de l’Europe dans l’histoire —
941
iendront des Dieux ! Entre le mythe primitif et
la
réalité — le drame de l’Europe dans l’histoire — ces poètes ont mis t
942
Dieux ! Entre le mythe primitif et la réalité —
le
drame de l’Europe dans l’histoire — ces poètes ont mis toute la dista
943
Entre le mythe primitif et la réalité — le drame
de
l’Europe dans l’histoire — ces poètes ont mis toute la distance qui s
944
tre le mythe primitif et la réalité — le drame de
l’
Europe dans l’histoire — ces poètes ont mis toute la distance qui sépa
945
rimitif et la réalité — le drame de l’Europe dans
l’
histoire — ces poètes ont mis toute la distance qui sépare l’archétype
946
Europe dans l’histoire — ces poètes ont mis toute
la
distance qui sépare l’archétype profond de la littérature décorative.
947
— ces poètes ont mis toute la distance qui sépare
l’
archétype profond de la littérature décorative. Revenons au réel, c’es
948
toute la distance qui sépare l’archétype profond
de
la littérature décorative. Revenons au réel, c’est-à-dire à la relati
949
ute la distance qui sépare l’archétype profond de
la
littérature décorative. Revenons au réel, c’est-à-dire à la relation
950
ture décorative. Revenons au réel, c’est-à-dire à
la
relation entre le mythe, l’évolution religieuse qu’il symbolise et l’
951
evenons au réel, c’est-à-dire à la relation entre
le
mythe, l’évolution religieuse qu’il symbolise et l’Europe naissant à
952
réel, c’est-à-dire à la relation entre le mythe,
l’
évolution religieuse qu’il symbolise et l’Europe naissant à l’histoire
953
mythe, l’évolution religieuse qu’il symbolise et
l’
Europe naissant à l’histoire. Un de nos grands historiens contemporain
954
religieuse qu’il symbolise et l’Europe naissant à
l’
histoire. Un de nos grands historiens contemporains, G. de Reynold, no
955
l symbolise et l’Europe naissant à l’histoire. Un
de
nos grands historiens contemporains, G. de Reynold, nous y aidera mie
956
idera mieux que personne : Europe nous est venue
d’
Asie, mère de toutes les grandes religions, génératrice de tous les gr
957
ue personne : Europe nous est venue d’Asie, mère
de
toutes les grandes religions, génératrice de tous les grands mythes.
958
e : Europe nous est venue d’Asie, mère de toutes
les
grandes religions, génératrice de tous les grands mythes. Europe est
959
mère de toutes les grandes religions, génératrice
de
tous les grands mythes. Europe est une des formes prises par le premi
960
toutes les grandes religions, génératrice de tous
les
grands mythes. Europe est une des formes prises par le premier de ces
961
. Europe est une des formes prises par le premier
de
ces mythes, par le panthéisme primitif et informe : l’adoration de la
962
s formes prises par le premier de ces mythes, par
le
panthéisme primitif et informe : l’adoration de la terre et de la féc
963
s mythes, par le panthéisme primitif et informe :
l’
adoration de la terre et de la fécondité, la Grande Mère où tout est u
964
r le panthéisme primitif et informe : l’adoration
de
la terre et de la fécondité, la Grande Mère où tout est un et divers
965
e panthéisme primitif et informe : l’adoration de
la
terre et de la fécondité, la Grande Mère où tout est un et divers à l
966
primitif et informe : l’adoration de la terre et
de
la fécondité, la Grande Mère où tout est un et divers à la fois. Dès
967
imitif et informe : l’adoration de la terre et de
la
fécondité, la Grande Mère où tout est un et divers à la fois. Dès que
968
rme : l’adoration de la terre et de la fécondité,
la
Grande Mère où tout est un et divers à la fois. Dès que ce mythe arri
969
ers à la fois. Dès que ce mythe arrive au bord de
la
Méditerranée orientale, il se rencontre avec une intense vie maritime
970
rencontre avec une intense vie maritime, une vie
de
piraterie et de commerce, de conflits et d’échanges, une vie dont il
971
une intense vie maritime, une vie de piraterie et
de
commerce, de conflits et d’échanges, une vie dont il se colore à tel
972
ie maritime, une vie de piraterie et de commerce,
de
conflits et d’échanges, une vie dont il se colore à tel point que l’o
973
e vie de piraterie et de commerce, de conflits et
d’
échanges, une vie dont il se colore à tel point que l’on a longtemps c
974
hanges, une vie dont il se colore à tel point que
l’
on a longtemps cru facile de l’expliquer par l’histoire et par les mœu
975
olore à tel point que l’on a longtemps cru facile
de
l’expliquer par l’histoire et par les mœurs. Sitôt méditerranéen, le
976
re à tel point que l’on a longtemps cru facile de
l’
expliquer par l’histoire et par les mœurs. Sitôt méditerranéen, le myt
977
ue l’on a longtemps cru facile de l’expliquer par
l’
histoire et par les mœurs. Sitôt méditerranéen, le mythe Europe passe
978
s cru facile de l’expliquer par l’histoire et par
les
mœurs. Sitôt méditerranéen, le mythe Europe passe en Crète. Il y devi
979
l’histoire et par les mœurs. Sitôt méditerranéen,
le
mythe Europe passe en Crète. Il y devient le symbole de toute une civ
980
éen, le mythe Europe passe en Crète. Il y devient
le
symbole de toute une civilisation intermédiaire entre la Grèce et l’A
981
he Europe passe en Crète. Il y devient le symbole
de
toute une civilisation intermédiaire entre la Grèce et l’Asie. État p
982
ole de toute une civilisation intermédiaire entre
la
Grèce et l’Asie. État puissant par son organisation, ses lois, ses ar
983
une civilisation intermédiaire entre la Grèce et
l’
Asie. État puissant par son organisation, ses lois, ses arts, ses rich
984
ts, ses richesses, État maritime et colonisateur,
la
Crète des Minos répand le culte d’Europe associé à celui de Zeus dans
985
ritime et colonisateur, la Crète des Minos répand
le
culte d’Europe associé à celui de Zeus dans le monde égéen, dans la G
986
colonisateur, la Crète des Minos répand le culte
d’
Europe associé à celui de Zeus dans le monde égéen, dans la Grèce cont
987
es Minos répand le culte d’Europe associé à celui
de
Zeus dans le monde égéen, dans la Grèce continentale. Et voici le mom
988
nd le culte d’Europe associé à celui de Zeus dans
le
monde égéen, dans la Grèce continentale. Et voici le moment où le gén
989
associé à celui de Zeus dans le monde égéen, dans
la
Grèce continentale. Et voici le moment où le génie grec s’en empare p
990
monde égéen, dans la Grèce continentale. Et voici
le
moment où le génie grec s’en empare pour le faire entrer dans son pol
991
dans la Grèce continentale. Et voici le moment où
le
génie grec s’en empare pour le faire entrer dans son polythéisme et p
992
voici le moment où le génie grec s’en empare pour
le
faire entrer dans son polythéisme et pour l’humaniser. Alors, le prin
993
pour le faire entrer dans son polythéisme et pour
l’
humaniser. Alors, le principe mâle l’emporte sur le principe femelle,
994
dans son polythéisme et pour l’humaniser. Alors,
le
principe mâle l’emporte sur le principe femelle, par une remise en pl
995
isme et pour l’humaniser. Alors, le principe mâle
l’
emporte sur le principe femelle, par une remise en place des valeurs q
996
’humaniser. Alors, le principe mâle l’emporte sur
le
principe femelle, par une remise en place des valeurs qui est déjà eu
997
es valeurs qui est déjà européenne. Qu’est-ce que
l’
Europe ? Europe est venue d’Asie. Elle a été enlevée à l’Orient par un
998
péenne. Qu’est-ce que l’Europe ? Europe est venue
d’
Asie. Elle a été enlevée à l’Orient par un dieu du Nord. Zeus-Jupiter
999
e ? Europe est venue d’Asie. Elle a été enlevée à
l’
Orient par un dieu du Nord. Zeus-Jupiter devient alors le dieu par ex
1000
par un dieu du Nord. Zeus-Jupiter devient alors
le
dieu par excellence, le principe, la racine de tout le polythéisme gr
1001
eus-Jupiter devient alors le dieu par excellence,
le
principe, la racine de tout le polythéisme grec. Il maintient l’unité
1002
evient alors le dieu par excellence, le principe,
la
racine de tout le polythéisme grec. Il maintient l’unité entre toutes
1003
rs le dieu par excellence, le principe, la racine
de
tout le polythéisme grec. Il maintient l’unité entre toutes ces divin
1004
eu par excellence, le principe, la racine de tout
le
polythéisme grec. Il maintient l’unité entre toutes ces divinités qui
1005
racine de tout le polythéisme grec. Il maintient
l’
unité entre toutes ces divinités qui se multiplient et toutes ces trad
1006
ui se diversifient. En lui se termine et s’achève
la
longue et obscure évolution durant laquelle les énergies élémentaires
1007
ve la longue et obscure évolution durant laquelle
les
énergies élémentaires, d’hypostase en hypostase, sont arrivées à se c
1008
lution durant laquelle les énergies élémentaires,
d’
hypostase en hypostase, sont arrivées à se concrétiser, à s’humaniser.
1009
tre évolution qui mène des dieux aux hommes. Dans
le
Cronide Zeus apparaît le dieu-homme dont la mission est de dominer le
1010
s dieux aux hommes. Dans le Cronide Zeus apparaît
le
dieu-homme dont la mission est de dominer le monde et de le gouverner
1011
Dans le Cronide Zeus apparaît le dieu-homme dont
la
mission est de dominer le monde et de le gouverner, afin que les homm
1012
e Zeus apparaît le dieu-homme dont la mission est
de
dominer le monde et de le gouverner, afin que les hommes puissent y v
1013
raît le dieu-homme dont la mission est de dominer
le
monde et de le gouverner, afin que les hommes puissent y vivre. Il pr
1014
-homme dont la mission est de dominer le monde et
de
le gouverner, afin que les hommes puissent y vivre. Il prendra pour p
1015
mme dont la mission est de dominer le monde et de
le
gouverner, afin que les hommes puissent y vivre. Il prendra pour prem
1016
de dominer le monde et de le gouverner, afin que
les
hommes puissent y vivre. Il prendra pour première femme l’Océanide Mé
1017
puissent y vivre. Il prendra pour première femme
l’
Océanide Métis, qui est la raison ; mais il l’absorbera en soi, dans l
1018
dra pour première femme l’Océanide Métis, qui est
la
raison ; mais il l’absorbera en soi, dans la crainte d’en avoir un fi
1019
mme l’Océanide Métis, qui est la raison ; mais il
l’
absorbera en soi, dans la crainte d’en avoir un fils plus fort que lui
1020
est la raison ; mais il l’absorbera en soi, dans
la
crainte d’en avoir un fils plus fort que lui-même, et il engendrera p
1021
son ; mais il l’absorbera en soi, dans la crainte
d’
en avoir un fils plus fort que lui-même, et il engendrera par la tête
1022
fils plus fort que lui-même, et il engendrera par
la
tête Athéné-Minerve, qui est l’intelligence inventrice, active et art
1023
il engendrera par la tête Athéné-Minerve, qui est
l’
intelligence inventrice, active et artiste, le symbole du génie hellén
1024
est l’intelligence inventrice, active et artiste,
le
symbole du génie hellénique. Sa deuxième épouse sera Thémis, la justi
1025
génie hellénique. Sa deuxième épouse sera Thémis,
la
justice. Plus tard, il prendra pour femme Mnémosyne, la mémoire, et i
1026
tice. Plus tard, il prendra pour femme Mnémosyne,
la
mémoire, et il en aura les Muses. Et la dernière, Junon la jalouse, H
1027
a pour femme Mnémosyne, la mémoire, et il en aura
les
Muses. Et la dernière, Junon la jalouse, Héra-Junon, sera la morale.
1028
e, et il en aura les Muses. Et la dernière, Junon
la
jalouse, Héra-Junon, sera la morale. Ces mythes ne font-ils pas de lu
1029
t la dernière, Junon la jalouse, Héra-Junon, sera
la
morale. Ces mythes ne font-ils pas de lui le symbole de la grande civ
1030
Junon, sera la morale. Ces mythes ne font-ils pas
de
lui le symbole de la grande civilisation génératrice de toute la civi
1031
sera la morale. Ces mythes ne font-ils pas de lui
le
symbole de la grande civilisation génératrice de toute la civilisatio
1032
ale. Ces mythes ne font-ils pas de lui le symbole
de
la grande civilisation génératrice de toute la civilisation européenn
1033
. Ces mythes ne font-ils pas de lui le symbole de
la
grande civilisation génératrice de toute la civilisation européenne ?
1034
le symbole de la grande civilisation génératrice
de
toute la civilisation européenne ? Au culte de Zeus, celui d’Europe
1035
le de la grande civilisation génératrice de toute
la
civilisation européenne ? Au culte de Zeus, celui d’Europe est assoc
1036
e de toute la civilisation européenne ? Au culte
de
Zeus, celui d’Europe est associé, mais comme une manifestation second
1037
ivilisation européenne ? Au culte de Zeus, celui
d’
Europe est associé, mais comme une manifestation secondaire. Comment v
1038
-t-il évoluer ? Nous verrons ce culte monter vers
le
nord, se répandre peu à peu dans l’Hellade entière. De Crète, il pren
1039
e monter vers le nord, se répandre peu à peu dans
l’
Hellade entière. De Crète, il prend trois directions : vers Corinthe,
1040
rd, se répandre peu à peu dans l’Hellade entière.
De
Crète, il prend trois directions : vers Corinthe, la Thessalie, puis,
1041
Crète, il prend trois directions : vers Corinthe,
la
Thessalie, puis, à travers la Thrace, jusqu’à la partie septentrional
1042
ns : vers Corinthe, la Thessalie, puis, à travers
la
Thrace, jusqu’à la partie septentrionale de l’Asie Mineure — vers la
1043
la Thessalie, puis, à travers la Thrace, jusqu’à
la
partie septentrionale de l’Asie Mineure — vers la Béotie, la Locride,
1044
avers la Thrace, jusqu’à la partie septentrionale
de
l’Asie Mineure — vers la Béotie, la Locride, la Phocide, jusque dans
1045
rs la Thrace, jusqu’à la partie septentrionale de
l’
Asie Mineure — vers la Béotie, la Locride, la Phocide, jusque dans cet
1046
la partie septentrionale de l’Asie Mineure — vers
la
Béotie, la Locride, la Phocide, jusque dans cette Épire montagneuse d
1047
eptentrionale de l’Asie Mineure — vers la Béotie,
la
Locride, la Phocide, jusque dans cette Épire montagneuse dont Europe
1048
e de l’Asie Mineure — vers la Béotie, la Locride,
la
Phocide, jusque dans cette Épire montagneuse dont Europe sera l’épony
1049
que dans cette Épire montagneuse dont Europe sera
l’
éponyme — ; enfin, par les îles et le long des côtes, jusque dans les
1050
agneuse dont Europe sera l’éponyme — ; enfin, par
les
îles et le long des côtes, jusque dans les régions syriennes et phéni
1051
n, par les îles et le long des côtes, jusque dans
les
régions syriennes et phéniciennes où le mythe retrouve son point de d
1052
que dans les régions syriennes et phéniciennes où
le
mythe retrouve son point de départ. Cependant, les légendes et les tr
1053
es et phéniciennes où le mythe retrouve son point
de
départ. Cependant, les légendes et les traditions s’embrouillent, se
1054
le mythe retrouve son point de départ. Cependant,
les
légendes et les traditions s’embrouillent, se compliquent, s’effacent
1055
e son point de départ. Cependant, les légendes et
les
traditions s’embrouillent, se compliquent, s’effacent. Tandis que dis
1056
se compliquent, s’effacent. Tandis que disparaît
la
déesse, paraît le continent.10 3.Le Mythe de Japhet S’il res
1057
’effacent. Tandis que disparaît la déesse, paraît
le
continent.10 3.Le Mythe de Japhet S’il reste vrai que le myt
1058
a déesse, paraît le continent.10 3.Le Mythe
de
Japhet S’il reste vrai que le mythe du rapt d’Europe se trouve tra
1059
3.Le Mythe de Japhet S’il reste vrai que
le
mythe du rapt d’Europe se trouve traduire le mouvement général qui a
1060
de Japhet S’il reste vrai que le mythe du rapt
d’
Europe se trouve traduire le mouvement général qui a porté d’Est en Ou
1061
que le mythe du rapt d’Europe se trouve traduire
le
mouvement général qui a porté d’Est en Ouest, du Proche-Orient sémiti
1062
trouve traduire le mouvement général qui a porté
d’
Est en Ouest, du Proche-Orient sémitique vers le « continent sans nom
1063
é d’Est en Ouest, du Proche-Orient sémitique vers
le
« continent sans nom » des peuplades colonisantes et des éléments de
1064
nom » des peuplades colonisantes et des éléments
de
civilisation religieux et techniques, c’est à un autre mythe, moins c
1065
t techniques, c’est à un autre mythe, moins connu
de
nos jours, que nous devons attribuer la persistance d’un concept de l
1066
ins connu de nos jours, que nous devons attribuer
la
persistance d’un concept de l’Europe comme continent distinct, même a
1067
s jours, que nous devons attribuer la persistance
d’
un concept de l’Europe comme continent distinct, même aux époques où l
1068
nous devons attribuer la persistance d’un concept
de
l’Europe comme continent distinct, même aux époques où le nom d’Europ
1069
s devons attribuer la persistance d’un concept de
l’
Europe comme continent distinct, même aux époques où le nom d’Europe n
1070
ope comme continent distinct, même aux époques où
le
nom d’Europe n’éveillait plus, dans les esprits, que la seule idée gé
1071
me continent distinct, même aux époques où le nom
d’
Europe n’éveillait plus, dans les esprits, que la seule idée géographi
1072
époques où le nom d’Europe n’éveillait plus, dans
les
esprits, que la seule idée géographique d’une des trois grandes régio
1073
d’Europe n’éveillait plus, dans les esprits, que
la
seule idée géographique d’une des trois grandes régions de l’univers
1074
dans les esprits, que la seule idée géographique
d’
une des trois grandes régions de l’univers alors connu. C’est à la Bib
1075
idée géographique d’une des trois grandes régions
de
l’univers alors connu. C’est à la Bible, interprétée par les premiers
1076
e géographique d’une des trois grandes régions de
l’
univers alors connu. C’est à la Bible, interprétée par les premiers Pè
1077
grandes régions de l’univers alors connu. C’est à
la
Bible, interprétée par les premiers Pères de l’Église, qu’entend remo
1078
emiers Pères de l’Église, qu’entend remonter, dès
le
ive siècle de notre ère, cette tradition indépendante de la Grèce :
1079
l’Église, qu’entend remonter, dès le ive siècle
de
notre ère, cette tradition indépendante de la Grèce : nous l’appeller
1080
siècle de notre ère, cette tradition indépendante
de
la Grèce : nous l’appellerons le Mythe de Japhet. Selon saint Jérôme
1081
cle de notre ère, cette tradition indépendante de
la
Grèce : nous l’appellerons le Mythe de Japhet. Selon saint Jérôme (34
1082
, cette tradition indépendante de la Grèce : nous
l’
appellerons le Mythe de Japhet. Selon saint Jérôme (346-420) dans son
1083
ion indépendante de la Grèce : nous l’appellerons
le
Mythe de Japhet. Selon saint Jérôme (346-420) dans son Liber hebraica
1084
endante de la Grèce : nous l’appellerons le Mythe
de
Japhet. Selon saint Jérôme (346-420) dans son Liber hebraicarum quest
1085
Genesim, comme selon saint Ambroise (né en 340),
les
trois fils de Noé, Sem, Cham et Japhet, ont reçu en partage les trois
1086
selon saint Ambroise (né en 340), les trois fils
de
Noé, Sem, Cham et Japhet, ont reçu en partage les trois parties du mo
1087
de Noé, Sem, Cham et Japhet, ont reçu en partage
les
trois parties du monde que sont respectivement l’Asie, l’Afrique et l
1088
es trois parties du monde que sont respectivement
l’
Asie, l’Afrique et l’Europe. Cette tripartition mythique de la terre
1089
parties du monde que sont respectivement l’Asie,
l’
Afrique et l’Europe. Cette tripartition mythique de la terre va domin
1090
onde que sont respectivement l’Asie, l’Afrique et
l’
Europe. Cette tripartition mythique de la terre va dominer toute la g
1091
Afrique et l’Europe. Cette tripartition mythique
de
la terre va dominer toute la géographie du Moyen Âge. Elle se fonde s
1092
ique et l’Europe. Cette tripartition mythique de
la
terre va dominer toute la géographie du Moyen Âge. Elle se fonde sur
1093
ripartition mythique de la terre va dominer toute
la
géographie du Moyen Âge. Elle se fonde sur les chapitres 9 et 10 de l
1094
ute la géographie du Moyen Âge. Elle se fonde sur
les
chapitres 9 et 10 de la Genèse, qui racontent comment les fils de Noé
1095
oyen Âge. Elle se fonde sur les chapitres 9 et 10
de
la Genèse, qui racontent comment les fils de Noé au sortir de l’Arche
1096
n Âge. Elle se fonde sur les chapitres 9 et 10 de
la
Genèse, qui racontent comment les fils de Noé au sortir de l’Arche, r
1097
itres 9 et 10 de la Genèse, qui racontent comment
les
fils de Noé au sortir de l’Arche, reçurent de leur père l’ordre de re
1098
t 10 de la Genèse, qui racontent comment les fils
de
Noé au sortir de l’Arche, reçurent de leur père l’ordre de remplir to
1099
ui racontent comment les fils de Noé au sortir de
l’
Arche, reçurent de leur père l’ordre de remplir toute la terre de leur
1100
nt les fils de Noé au sortir de l’Arche, reçurent
de
leur père l’ordre de remplir toute la terre de leur postérité. Ils ne
1101
e Noé au sortir de l’Arche, reçurent de leur père
l’
ordre de remplir toute la terre de leur postérité. Ils ne furent pas t
1102
sortir de l’Arche, reçurent de leur père l’ordre
de
remplir toute la terre de leur postérité. Ils ne furent pas traités é
1103
e, reçurent de leur père l’ordre de remplir toute
la
terre de leur postérité. Ils ne furent pas traités également, car Sem
1104
nt de leur père l’ordre de remplir toute la terre
de
leur postérité. Ils ne furent pas traités également, car Sem et Japhe
1105
raités également, car Sem et Japhet ayant couvert
la
nudité de Noé ivre furent seuls bénis par lui : Béni soit l’Éternel,
1106
lement, car Sem et Japhet ayant couvert la nudité
de
Noé ivre furent seuls bénis par lui : Béni soit l’Éternel, Dieu de S
1107
Noé ivre furent seuls bénis par lui : Béni soit
l’
Éternel, Dieu de Sem, et que Canaan (fils de Cham) soit leur esclave !
1108
soit l’Éternel, Dieu de Sem, et que Canaan (fils
de
Cham) soit leur esclave ! Que Dieu étende les possessions de Japhet,
1109
fils de Cham) soit leur esclave ! Que Dieu étende
les
possessions de Japhet, qu’il habite dans les tentes de Sem, et que Ca
1110
it leur esclave ! Que Dieu étende les possessions
de
Japhet, qu’il habite dans les tentes de Sem, et que Canaan soit leur
1111
ende les possessions de Japhet, qu’il habite dans
les
tentes de Sem, et que Canaan soit leur esclave ! (Gen. 9, 26 et 27.)
1112
ssessions de Japhet, qu’il habite dans les tentes
de
Sem, et que Canaan soit leur esclave ! (Gen. 9, 26 et 27.) Pour Ambr
1113
eur esclave ! (Gen. 9, 26 et 27.) Pour Ambroise,
les
fils de Sem sont bons, ceux de Cham mauvais, ceux de Japhet « indiffé
1114
ve ! (Gen. 9, 26 et 27.) Pour Ambroise, les fils
de
Sem sont bons, ceux de Cham mauvais, ceux de Japhet « indifférents »,
1115
) Pour Ambroise, les fils de Sem sont bons, ceux
de
Cham mauvais, ceux de Japhet « indifférents », c’est-à-dire païens, «
1116
fils de Sem sont bons, ceux de Cham mauvais, ceux
de
Japhet « indifférents », c’est-à-dire païens, « attachés aux biens de
1117
ents », c’est-à-dire païens, « attachés aux biens
de
ce monde », mais capables de se convertir11. Les commentateurs des si
1118
« attachés aux biens de ce monde », mais capables
de
se convertir11. Les commentateurs des siècles suivants comme Paul Oro
1119
s de ce monde », mais capables de se convertir11.
Les
commentateurs des siècles suivants comme Paul Orose et Philastre de B
1120
e et Philastre de Brescia reprennent et précisent
la
tripartition d’Ambroise. Pour saint Augustin, Japhet est l’ancêtre de
1121
e Brescia reprennent et précisent la tripartition
d’
Ambroise. Pour saint Augustin, Japhet est l’ancêtre des peuples de l’O
1122
ition d’Ambroise. Pour saint Augustin, Japhet est
l’
ancêtre des peuples de l’Occident, qui comprend l’Europe et l’Afrique,
1123
saint Augustin, Japhet est l’ancêtre des peuples
de
l’Occident, qui comprend l’Europe et l’Afrique, tandis que Sem est l’
1124
int Augustin, Japhet est l’ancêtre des peuples de
l’
Occident, qui comprend l’Europe et l’Afrique, tandis que Sem est l’anc
1125
l’ancêtre des peuples de l’Occident, qui comprend
l’
Europe et l’Afrique, tandis que Sem est l’ancêtre des peuples de l’Ori
1126
s peuples de l’Occident, qui comprend l’Europe et
l’
Afrique, tandis que Sem est l’ancêtre des peuples de l’Orient. Augusti
1127
omprend l’Europe et l’Afrique, tandis que Sem est
l’
ancêtre des peuples de l’Orient. Augustin voit dans Genèse 9, 27 une p
1128
Afrique, tandis que Sem est l’ancêtre des peuples
de
l’Orient. Augustin voit dans Genèse 9, 27 une prophétie, prophetica b
1129
ique, tandis que Sem est l’ancêtre des peuples de
l’
Orient. Augustin voit dans Genèse 9, 27 une prophétie, prophetica bene
1130
se 9, 27 une prophétie, prophetica benedictio, et
l’
interprète ainsi : les tentes de Sem représentent l’Église ; Japhet, p
1131
e, prophetica benedictio, et l’interprète ainsi :
les
tentes de Sem représentent l’Église ; Japhet, par sa postérité « s’ét
1132
ca benedictio, et l’interprète ainsi : les tentes
de
Sem représentent l’Église ; Japhet, par sa postérité « s’étendra » ju
1133
interprète ainsi : les tentes de Sem représentent
l’
Église ; Japhet, par sa postérité « s’étendra » jusqu’au domaine de Se
1134
, par sa postérité « s’étendra » jusqu’au domaine
de
Sem, donc les peuples de l’Europe se convertiront au vrai Dieu. Le mo
1135
érité « s’étendra » jusqu’au domaine de Sem, donc
les
peuples de l’Europe se convertiront au vrai Dieu. Le mot sur lequel i
1136
endra » jusqu’au domaine de Sem, donc les peuples
de
l’Europe se convertiront au vrai Dieu. Le mot sur lequel insistent to
1137
ra » jusqu’au domaine de Sem, donc les peuples de
l’
Europe se convertiront au vrai Dieu. Le mot sur lequel insistent tous
1138
peuples de l’Europe se convertiront au vrai Dieu.
Le
mot sur lequel insistent tous ces exégètes est celui que nous avons s
1139
s exégètes est celui que nous avons souligné dans
le
verset 27 cité : dilatet selon la Vulgate. Japhet (ou Yepheth, de pha
1140
s souligné dans le verset 27 cité : dilatet selon
la
Vulgate. Japhet (ou Yepheth, de phatah = se dilater, se répandre) sig
1141
é : dilatet selon la Vulgate. Japhet (ou Yepheth,
de
phatah = se dilater, se répandre) signifie latitude, largeur, expansi
1142
dre) signifie latitude, largeur, expansion. Ainsi
l’
expansion de l’Empire romain en Europe et dans tout l’orbis terrarum c
1143
e latitude, largeur, expansion. Ainsi l’expansion
de
l’Empire romain en Europe et dans tout l’orbis terrarum connu à l’épo
1144
atitude, largeur, expansion. Ainsi l’expansion de
l’
Empire romain en Europe et dans tout l’orbis terrarum connu à l’époque
1145
pansion de l’Empire romain en Europe et dans tout
l’
orbis terrarum connu à l’époque, a pré-formé, selon Isidore de Séville
1146
n en Europe et dans tout l’orbis terrarum connu à
l’
époque, a pré-formé, selon Isidore de Séville, l’expansion de l’Église
1147
l’époque, a pré-formé, selon Isidore de Séville,
l’
expansion de l’Église chrétienne. Le concept d’Europe reçoit ainsi un
1148
pré-formé, selon Isidore de Séville, l’expansion
de
l’Église chrétienne. Le concept d’Europe reçoit ainsi un contenu reli
1149
é-formé, selon Isidore de Séville, l’expansion de
l’
Église chrétienne. Le concept d’Europe reçoit ainsi un contenu religie
1150
e de Séville, l’expansion de l’Église chrétienne.
Le
concept d’Europe reçoit ainsi un contenu religieux en même temps qu’u
1151
e, l’expansion de l’Église chrétienne. Le concept
d’
Europe reçoit ainsi un contenu religieux en même temps qu’un contenu g
1152
un contenu géographique. Isidore fait entrer dans
la
postérité de Japhet les Cappadociens, Ciliciens, Ioniens, Thraces, Ga
1153
ographique. Isidore fait entrer dans la postérité
de
Japhet les Cappadociens, Ciliciens, Ioniens, Thraces, Gaulois et Espa
1154
. Isidore fait entrer dans la postérité de Japhet
les
Cappadociens, Ciliciens, Ioniens, Thraces, Gaulois et Espagnols : Te
1155
niens, Thraces, Gaulois et Espagnols : Tels sont
les
peuples de la lignée de Japhet, qui, du Mont Taurus dans l’Asie média
1156
es, Gaulois et Espagnols : Tels sont les peuples
de
la lignée de Japhet, qui, du Mont Taurus dans l’Asie médiane jusqu’à
1157
Gaulois et Espagnols : Tels sont les peuples de
la
lignée de Japhet, qui, du Mont Taurus dans l’Asie médiane jusqu’à l’O
1158
t Espagnols : Tels sont les peuples de la lignée
de
Japhet, qui, du Mont Taurus dans l’Asie médiane jusqu’à l’Océan Brita
1159
de la lignée de Japhet, qui, du Mont Taurus dans
l’
Asie médiane jusqu’à l’Océan Britannique posséderont toute l’Europe (o
1160
, qui, du Mont Taurus dans l’Asie médiane jusqu’à
l’
Océan Britannique posséderont toute l’Europe (omnem Europam). Jürgen
1161
ane jusqu’à l’Océan Britannique posséderont toute
l’
Europe (omnem Europam). Jürgen Fischer cite une douzaine d’auteurs du
1162
omnem Europam). Jürgen Fischer cite une douzaine
d’
auteurs du ve au xve siècle qui rattachent à Japhet et à ses 23 ou 2
1163
t à Japhet et à ses 23 ou 26 fils et petits-fils,
les
diverses « nations » ou familles qui peuplent l’Europe, avec leurs la
1164
les diverses « nations » ou familles qui peuplent
l’
Europe, avec leurs langues distinctes. Relevons en passant que certain
1165
gues distinctes. Relevons en passant que certains
de
ces auteurs divisent le genre humain en trois classes : Les hommes li
1166
s en passant que certains de ces auteurs divisent
le
genre humain en trois classes : Les hommes libres, fils de Sem, les s
1167
teurs divisent le genre humain en trois classes :
Les
hommes libres, fils de Sem, les soldais, fils de Japhet, et les escla
1168
humain en trois classes : Les hommes libres, fils
de
Sem, les soldais, fils de Japhet, et les esclaves, fils de Cham. Il
1169
n trois classes : Les hommes libres, fils de Sem,
les
soldais, fils de Japhet, et les esclaves, fils de Cham. Il n’est cer
1170
Les hommes libres, fils de Sem, les soldais, fils
de
Japhet, et les esclaves, fils de Cham. Il n’est certes pas démontrab
1171
res, fils de Sem, les soldais, fils de Japhet, et
les
esclaves, fils de Cham. Il n’est certes pas démontrable, mais possib
1172
es soldais, fils de Japhet, et les esclaves, fils
de
Cham. Il n’est certes pas démontrable, mais possible, que la relatio
1173
n’est certes pas démontrable, mais possible, que
la
relation entre Japhet et l’Europe se soit vue confirmée dans l’esprit
1174
e, mais possible, que la relation entre Japhet et
l’
Europe se soit vue confirmée dans l’esprit de ces auteurs par la tradu
1175
tre Japhet et l’Europe se soit vue confirmée dans
l’
esprit de ces auteurs par la traduction en grec de l’allégorie (bibliq
1176
t et l’Europe se soit vue confirmée dans l’esprit
de
ces auteurs par la traduction en grec de l’allégorie (biblique) : au
1177
it vue confirmée dans l’esprit de ces auteurs par
la
traduction en grec de l’allégorie (biblique) : au latin latus (large,
1178
l’esprit de ces auteurs par la traduction en grec
de
l’allégorie (biblique) : au latin latus (large, étendu) correspond le
1179
sprit de ces auteurs par la traduction en grec de
l’
allégorie (biblique) : au latin latus (large, étendu) correspond le gr
1180
ique) : au latin latus (large, étendu) correspond
le
grec eurus, dont dérive la forme poétique europos, assimilée à « Euro
1181
ge, étendu) correspond le grec eurus, dont dérive
la
forme poétique europos, assimilée à « Europe » par homophonie.12 Un
1182
t proche du calembour — serait ainsi établi entre
la
Genèse et la mythologie grecque. L’Europe ferait partie de l’économie
1183
alembour — serait ainsi établi entre la Genèse et
la
mythologie grecque. L’Europe ferait partie de l’économie du salut, se
1184
établi entre la Genèse et la mythologie grecque.
L’
Europe ferait partie de l’économie du salut, serait donc un concept ac
1185
et la mythologie grecque. L’Europe ferait partie
de
l’économie du salut, serait donc un concept acceptable aux yeux des P
1186
la mythologie grecque. L’Europe ferait partie de
l’
économie du salut, serait donc un concept acceptable aux yeux des Père
1187
donc un concept acceptable aux yeux des Pères. Et
le
mythe de Japhet, ainsi interprété, exprimerait assez bien l’état du c
1188
oncept acceptable aux yeux des Pères. Et le mythe
de
Japhet, ainsi interprété, exprimerait assez bien l’état du continent
1189
Japhet, ainsi interprété, exprimerait assez bien
l’
état du continent dans la seconde moitié de notre premier millénaire :
1190
z bien l’état du continent dans la seconde moitié
de
notre premier millénaire : ce mélange originellement « indifférent »
1191
ange originellement « indifférent » (à l’égard de
la
vraie foi) de païens et de convertis toujours plus nombreux, qui port
1192
ement « indifférent » (à l’égard de la vraie foi)
de
païens et de convertis toujours plus nombreux, qui porte en bloc le n
1193
férent » (à l’égard de la vraie foi) de païens et
de
convertis toujours plus nombreux, qui porte en bloc le nom d’Europe.
1194
nvertis toujours plus nombreux, qui porte en bloc
le
nom d’Europe. L’origine japhétique de l’Europe ne fut guère contestée
1195
toujours plus nombreux, qui porte en bloc le nom
d’
Europe. L’origine japhétique de l’Europe ne fut guère contestée jusqu’
1196
plus nombreux, qui porte en bloc le nom d’Europe.
L’
origine japhétique de l’Europe ne fut guère contestée jusqu’au xixe s
1197
rte en bloc le nom d’Europe. L’origine japhétique
de
l’Europe ne fut guère contestée jusqu’au xixe siècle. Joseph de Mais
1198
en bloc le nom d’Europe. L’origine japhétique de
l’
Europe ne fut guère contestée jusqu’au xixe siècle. Joseph de Maistre
1199
siècle. Joseph de Maistre encore, comme Bossuet,
la
tient pour un dogme établi. Vico spécule à partir d’elle sur la forma
1200
tient pour un dogme établi. Vico spécule à partir
d’
elle sur la formation des langues. Campanella se demande si « l’expans
1201
un dogme établi. Vico spécule à partir d’elle sur
la
formation des langues. Campanella se demande si « l’expansion » de Ja
1202
formation des langues. Campanella se demande si «
l’
expansion » de Japhet dans les tentes de Sem ne peut pas signifier « d
1203
langues. Campanella se demande si « l’expansion »
de
Japhet dans les tentes de Sem ne peut pas signifier « domination » de
1204
ella se demande si « l’expansion » de Japhet dans
les
tentes de Sem ne peut pas signifier « domination » de l’Europe sur le
1205
ande si « l’expansion » de Japhet dans les tentes
de
Sem ne peut pas signifier « domination » de l’Europe sur le monde ara
1206
entes de Sem ne peut pas signifier « domination »
de
l’Europe sur le monde arabe… Mais Voltaire croit pouvoir réfuter la l
1207
es de Sem ne peut pas signifier « domination » de
l’
Europe sur le monde arabe… Mais Voltaire croit pouvoir réfuter la lége
1208
peut pas signifier « domination » de l’Europe sur
le
monde arabe… Mais Voltaire croit pouvoir réfuter la légende en affect
1209
monde arabe… Mais Voltaire croit pouvoir réfuter
la
légende en affectant de l’interpréter littéralement jusqu’à l’absurde
1210
ire croit pouvoir réfuter la légende en affectant
de
l’interpréter littéralement jusqu’à l’absurde — l’un de ses procédés
1211
croit pouvoir réfuter la légende en affectant de
l’
interpréter littéralement jusqu’à l’absurde — l’un de ses procédés fav
1212
affectant de l’interpréter littéralement jusqu’à
l’
absurde — l’un de ses procédés favoris : Je laisse à de plus savans q
1213
nterpréter littéralement jusqu’à l’absurde — l’un
de
ses procédés favoris : Je laisse à de plus savans que moi le soin de
1214
dés favoris : Je laisse à de plus savans que moi
le
soin de prouver que les trois enfans de Noé, qui étaient les seuls ha
1215
ris : Je laisse à de plus savans que moi le soin
de
prouver que les trois enfans de Noé, qui étaient les seuls habitans d
1216
e à de plus savans que moi le soin de prouver que
les
trois enfans de Noé, qui étaient les seuls habitans du globe, le part
1217
s que moi le soin de prouver que les trois enfans
de
Noé, qui étaient les seuls habitans du globe, le partagèrent tout ent
1218
prouver que les trois enfans de Noé, qui étaient
les
seuls habitans du globe, le partagèrent tout entier ; qu’ils allèrent
1219
de Noé, qui étaient les seuls habitans du globe,
le
partagèrent tout entier ; qu’ils allèrent chacun, à deux ou trois-mil
1220
llèrent chacun, à deux ou trois-mille lieues l’un
de
l’autre, fonder par-tout de puissans empires ; et que Javan son petit
1221
ois-mille lieues l’un de l’autre, fonder par-tout
de
puissans empires ; et que Javan son petit-fils peupla la Grèce en pas
1222
sans empires ; et que Javan son petit-fils peupla
la
Grèce en passant en Italie : que c’est de là que les Grecs s’appelère
1223
peupla la Grèce en passant en Italie : que c’est
de
là que les Grecs s’appelèrent Ioniens parce qu’Ion envoya des colonie
1224
Grèce en passant en Italie : que c’est de là que
les
Grecs s’appelèrent Ioniens parce qu’Ion envoya des colonies sur les c
1225
rent Ioniens parce qu’Ion envoya des colonies sur
les
côtes de l’Asie Mineure ; que cet Ion est visiblement Javan, en chang
1226
ns parce qu’Ion envoya des colonies sur les côtes
de
l’Asie Mineure ; que cet Ion est visiblement Javan, en changeant I en
1227
parce qu’Ion envoya des colonies sur les côtes de
l’
Asie Mineure ; que cet Ion est visiblement Javan, en changeant I en Ja
1228
avan, en changeant I en Ja, et on en van. On fait
de
ces contes aux enfans, et les enfans n’en croient rien.13 Mais les
1229
t on en van. On fait de ces contes aux enfans, et
les
enfans n’en croient rien.13 Mais les enfants parfois sont mauvais j
1230
enfans, et les enfans n’en croient rien.13 Mais
les
enfants parfois sont mauvais juges et la gaminerie de Voltaire a tort
1231
Mais les enfants parfois sont mauvais juges et
la
gaminerie de Voltaire a tort en l’occurrence. L’émigration des Sémite
1232
nfants parfois sont mauvais juges et la gaminerie
de
Voltaire a tort en l’occurrence. L’émigration des Sémites « phénicien
1233
uvais juges et la gaminerie de Voltaire a tort en
l’
occurrence. L’émigration des Sémites « phéniciens » vers l’Ionie, patr
1234
la gaminerie de Voltaire a tort en l’occurrence.
L’
émigration des Sémites « phéniciens » vers l’Ionie, patrie d’Homère (c
1235
nce. L’émigration des Sémites « phéniciens » vers
l’
Ionie, patrie d’Homère (certains ayant passé par la Boétie de Cadmus)
1236
n des Sémites « phéniciens » vers l’Ionie, patrie
d’
Homère (certains ayant passé par la Boétie de Cadmus) est aujourd’hui
1237
’Ionie, patrie d’Homère (certains ayant passé par
la
Boétie de Cadmus) est aujourd’hui bien attestée14. Mais si l’on songe
1238
Cadmus) est aujourd’hui bien attestée14. Mais si
l’
on songe à l’immense popularité de la légende de Japhet chez les clerc
1239
aujourd’hui bien attestée14. Mais si l’on songe à
l’
immense popularité de la légende de Japhet chez les clercs de tout ran
1240
stée14. Mais si l’on songe à l’immense popularité
de
la légende de Japhet chez les clercs de tout rang, pendant quatorze s
1241
e14. Mais si l’on songe à l’immense popularité de
la
légende de Japhet chez les clercs de tout rang, pendant quatorze sièc
1242
i l’on songe à l’immense popularité de la légende
de
Japhet chez les clercs de tout rang, pendant quatorze siècles, on s’é
1243
l’immense popularité de la légende de Japhet chez
les
clercs de tout rang, pendant quatorze siècles, on s’étonne d’observer
1244
opularité de la légende de Japhet chez les clercs
de
tout rang, pendant quatorze siècles, on s’étonne d’observer que deux
1245
tout rang, pendant quatorze siècles, on s’étonne
d’
observer que deux ou trois humanistes seulement aient osé suggérer que
1246
ient osé suggérer que cette tradition étant celle
de
la chrétienté, la logique eût voulu que notre continent fût nommé Jap
1247
t osé suggérer que cette tradition étant celle de
la
chrétienté, la logique eût voulu que notre continent fût nommé Japhét
1248
que cette tradition étant celle de la chrétienté,
la
logique eût voulu que notre continent fût nommé Japhétie plutôt qu’Eu
1249
si orbis principem institutum.15 4.Cadmus ou
la
quête d’Europe Les légendes et l’archéologie révèlent une autre zo
1250
principem institutum.15 4.Cadmus ou la quête
d’
Europe Les légendes et l’archéologie révèlent une autre zone de con
1251
stitutum.15 4.Cadmus ou la quête d’Europe
Les
légendes et l’archéologie révèlent une autre zone de contact ou de co
1252
4.Cadmus ou la quête d’Europe Les légendes et
l’
archéologie révèlent une autre zone de contact ou de contamination ent
1253
légendes et l’archéologie révèlent une autre zone
de
contact ou de contamination entre les deux mythes, le grec et le bibl
1254
archéologie révèlent une autre zone de contact ou
de
contamination entre les deux mythes, le grec et le biblique. Voyons d
1255
e autre zone de contact ou de contamination entre
les
deux mythes, le grec et le biblique. Voyons d’abord les légendes grec
1256
ontact ou de contamination entre les deux mythes,
le
grec et le biblique. Voyons d’abord les légendes grecques. Agénor, ro
1257
e contamination entre les deux mythes, le grec et
le
biblique. Voyons d’abord les légendes grecques. Agénor, roi de Tyr ve
1258
ux mythes, le grec et le biblique. Voyons d’abord
les
légendes grecques. Agénor, roi de Tyr venu de la région du Delta pour
1259
les légendes grecques. Agénor, roi de Tyr venu de
la
région du Delta pour habiter le pays de Canaan, est le père de cinq f
1260
oi de Tyr venu de la région du Delta pour habiter
le
pays de Canaan, est le père de cinq fils et d’une fille : Europe. Cet
1261
r venu de la région du Delta pour habiter le pays
de
Canaan, est le père de cinq fils et d’une fille : Europe. Cette derni
1262
gion du Delta pour habiter le pays de Canaan, est
le
père de cinq fils et d’une fille : Europe. Cette dernière ayant été e
1263
Delta pour habiter le pays de Canaan, est le père
de
cinq fils et d’une fille : Europe. Cette dernière ayant été enlevée p
1264
er le pays de Canaan, est le père de cinq fils et
d’
une fille : Europe. Cette dernière ayant été enlevée par le taureau di
1265
le : Europe. Cette dernière ayant été enlevée par
le
taureau divin (ou par le roi de Crète Taurus), les cinq fils d’Agénor
1266
re ayant été enlevée par le taureau divin (ou par
le
roi de Crète Taurus), les cinq fils d’Agénor partent à sa recherche,
1267
le taureau divin (ou par le roi de Crète Taurus),
les
cinq fils d’Agénor partent à sa recherche, sur l’ordre de leur père.
1268
in (ou par le roi de Crète Taurus), les cinq fils
d’
Agénor partent à sa recherche, sur l’ordre de leur père. Comme ils ign
1269
es cinq fils d’Agénor partent à sa recherche, sur
l’
ordre de leur père. Comme ils ignorent où est allé le taureau, ils pre
1270
fils d’Agénor partent à sa recherche, sur l’ordre
de
leur père. Comme ils ignorent où est allé le taureau, ils prennent ch
1271
rdre de leur père. Comme ils ignorent où est allé
le
taureau, ils prennent chacun une direction différente. Phœnix se diri
1272
n une direction différente. Phœnix se dirige vers
l’
ouest, dépasse la Libye, atteint la future Carthage, où il donne son n
1273
ifférente. Phœnix se dirige vers l’ouest, dépasse
la
Libye, atteint la future Carthage, où il donne son nom aux Punici (de
1274
se dirige vers l’ouest, dépasse la Libye, atteint
la
future Carthage, où il donne son nom aux Punici (de Pœni) puis revien
1275
future Carthage, où il donne son nom aux Punici (
de
Pœni) puis revient en Canaan, qui sera rebaptisé Phénicie en son honn
1276
Phineus aux Dardanelles, Thasus à Olympie puis à
l’
île de Thasos. Enfin Cadmus, le plus célèbre des cinq frères va d’abor
1277
s à Olympie puis à l’île de Thasos. Enfin Cadmus,
le
plus célèbre des cinq frères va d’abord à Rhodes, puis en Thrace et d
1278
inq frères va d’abord à Rhodes, puis en Thrace et
de
là, à Delphes. Il interroge l’oracle pour savoir où il trouvera Europ
1279
puis en Thrace et de là, à Delphes. Il interroge
l’
oracle pour savoir où il trouvera Europe. La Pythie lui conseille d’ab
1280
rroge l’oracle pour savoir où il trouvera Europe.
La
Pythie lui conseille d’abandonner sa Quête, et de suivre plutôt une v
1281
ir où il trouvera Europe. La Pythie lui conseille
d’
abandonner sa Quête, et de suivre plutôt une vache : là où cette vache
1282
La Pythie lui conseille d’abandonner sa Quête, et
de
suivre plutôt une vache : là où cette vache tombera de fatigue, Cadmu
1283
ivre plutôt une vache : là où cette vache tombera
de
fatigue, Cadmus devra bâtir une ville. Il achète donc une vache marqu
1284
bâtir une ville. Il achète donc une vache marquée
d’
une pleine lune blanche sur chaque flanc, la chasse devant lui sans ré
1285
rquée d’une pleine lune blanche sur chaque flanc,
la
chasse devant lui sans répit à travers toute la Béotie, jusqu’à ce qu
1286
, la chasse devant lui sans répit à travers toute
la
Béotie, jusqu’à ce qu’elle s’effondre, épuisée, au lieu où s’élèvera
1287
qu’elle s’effondre, épuisée, au lieu où s’élèvera
la
ville de Thèbes. On voit donc que la Quête d’Europe — selon ce groupe
1288
’effondre, épuisée, au lieu où s’élèvera la ville
de
Thèbes. On voit donc que la Quête d’Europe — selon ce groupe de légen
1289
où s’élèvera la ville de Thèbes. On voit donc que
la
Quête d’Europe — selon ce groupe de légendes rapportées notamment par
1290
era la ville de Thèbes. On voit donc que la Quête
d’
Europe — selon ce groupe de légendes rapportées notamment par Pausania
1291
voit donc que la Quête d’Europe — selon ce groupe
de
légendes rapportées notamment par Pausanias — se confond avec les voy
1292
portées notamment par Pausanias — se confond avec
les
voyages historiques des Phéniciens. On voit aussi combien, dès ces dé
1293
ien, dès ces débuts fabuleux, il paraît difficile
de
« retrouver Europe » ! C’est la poursuite de son image mythique qui f
1294
paraît difficile de « retrouver Europe » ! C’est
la
poursuite de son image mythique qui fait découvrir aux cinq frères sa
1295
cile de « retrouver Europe » ! C’est la poursuite
de
son image mythique qui fait découvrir aux cinq frères sa réalité géog
1296
le au plus actif d’entre eux. Voilà qui est plein
d’
enseignements. Rechercher l’Europe c’est la faire ! En d’autres termes
1297
. Voilà qui est plein d’enseignements. Rechercher
l’
Europe c’est la faire ! En d’autres termes : c’est la recherche qui la
1298
plein d’enseignements. Rechercher l’Europe c’est
la
faire ! En d’autres termes : c’est la recherche qui la crée. Mais ven
1299
urope c’est la faire ! En d’autres termes : c’est
la
recherche qui la crée. Mais venons-en à la confluence des deux mythes
1300
ire ! En d’autres termes : c’est la recherche qui
la
crée. Mais venons-en à la confluence des deux mythes. Selon Robert Gr
1301
c’est la recherche qui la crée. Mais venons-en à
la
confluence des deux mythes. Selon Robert Graves16, Agénor est le héro
1302
es deux mythes. Selon Robert Graves16, Agénor est
le
héros phénicien Chnas, qui apparaît dans la Genèse sous le nom de Can
1303
r est le héros phénicien Chnas, qui apparaît dans
la
Genèse sous le nom de Canaan. Nombre de coutumes cananéennes indiquen
1304
phénicien Chnas, qui apparaît dans la Genèse sous
le
nom de Canaan. Nombre de coutumes cananéennes indiquent une provenanc
1305
en Chnas, qui apparaît dans la Genèse sous le nom
de
Canaan. Nombre de coutumes cananéennes indiquent une provenance est-a
1306
raît dans la Genèse sous le nom de Canaan. Nombre
de
coutumes cananéennes indiquent une provenance est-africaine, et les C
1307
éennes indiquent une provenance est-africaine, et
les
Cananéens pourraient être venus de l’Ouganda par la vallée du Nil et
1308
icaine, et les Cananéens pourraient être venus de
l’
Ouganda par la vallée du Nil et le Delta. La dispersion des fils d’Agé
1309
Cananéens pourraient être venus de l’Ouganda par
la
vallée du Nil et le Delta. La dispersion des fils d’Agénor rappellera
1310
t être venus de l’Ouganda par la vallée du Nil et
le
Delta. La dispersion des fils d’Agénor rappellerait, selon Robert Gra
1311
us de l’Ouganda par la vallée du Nil et le Delta.
La
dispersion des fils d’Agénor rappellerait, selon Robert Graves, la fu
1312
vallée du Nil et le Delta. La dispersion des fils
d’
Agénor rappellerait, selon Robert Graves, la fuite vers l’ouest des Ca
1313
fils d’Agénor rappellerait, selon Robert Graves,
la
fuite vers l’ouest des Cananéens, au second millénaire av. J.-C., sou
1314
rappellerait, selon Robert Graves, la fuite vers
l’
ouest des Cananéens, au second millénaire av. J.-C., sous la pression
1315
s Cananéens, au second millénaire av. J.-C., sous
la
pression des envahisseurs aryens. Elle correspond en tout cas à la gr
1316
nvahisseurs aryens. Elle correspond en tout cas à
la
grande aventure de ces premiers descubridores que furent les Phénicie
1317
Elle correspond en tout cas à la grande aventure
de
ces premiers descubridores que furent les Phéniciens. Voici comment V
1318
aventure de ces premiers descubridores que furent
les
Phéniciens. Voici comment Victor Bérard ramasse en une page étonnante
1319
d ramasse en une page étonnante tout cet ensemble
de
symboles et de réalités historiques que sa thèse « phénicienne » nous
1320
e page étonnante tout cet ensemble de symboles et
de
réalités historiques que sa thèse « phénicienne » nous rend intelligi
1321
thèse « phénicienne » nous rend intelligibles :
Les
Phéniciens, dans la Méditerranée anté-homérique, s’étaient lancés par
1322
» nous rend intelligibles : Les Phéniciens, dans
la
Méditerranée anté-homérique, s’étaient lancés pareillement à la quête
1323
e anté-homérique, s’étaient lancés pareillement à
la
quête d’une Terre occidentale, qu’en leur langue, ils devaient nommer
1324
mérique, s’étaient lancés pareillement à la quête
d’
une Terre occidentale, qu’en leur langue, ils devaient nommer la « ter
1325
cidentale, qu’en leur langue, ils devaient nommer
la
« terre du Couchant », Eréba. Ils tenaient de leurs maîtres égyptiens
1326
mer la « terre du Couchant », Eréba. Ils tenaient
de
leurs maîtres égyptiens la notion de cette « belle Amenât », de ce Co
1327
», Eréba. Ils tenaient de leurs maîtres égyptiens
la
notion de cette « belle Amenât », de ce Couchant mystérieux où l’Égyp
1328
Ils tenaient de leurs maîtres égyptiens la notion
de
cette « belle Amenât », de ce Couchant mystérieux où l’Égypte plaçait
1329
es égyptiens la notion de cette « belle Amenât »,
de
ce Couchant mystérieux où l’Égypte plaçait le séjour éternel et bienh
1330
te « belle Amenât », de ce Couchant mystérieux où
l’
Égypte plaçait le séjour éternel et bienheureux de ses morts. De cette
1331
», de ce Couchant mystérieux où l’Égypte plaçait
le
séjour éternel et bienheureux de ses morts. De cette quête de l’Eréba
1332
l’Égypte plaçait le séjour éternel et bienheureux
de
ses morts. De cette quête de l’Eréba, les Hellènes firent leur légend
1333
it le séjour éternel et bienheureux de ses morts.
De
cette quête de l’Eréba, les Hellènes firent leur légende de la belle
1334
ernel et bienheureux de ses morts. De cette quête
de
l’Eréba, les Hellènes firent leur légende de la belle Europé, « l’Occ
1335
el et bienheureux de ses morts. De cette quête de
l’
Eréba, les Hellènes firent leur légende de la belle Europé, « l’Occide
1336
nheureux de ses morts. De cette quête de l’Eréba,
les
Hellènes firent leur légende de la belle Europé, « l’Occidentale », p
1337
uête de l’Eréba, les Hellènes firent leur légende
de
la belle Europé, « l’Occidentale », poursuivie par son frère Cadmos,
1338
e de l’Eréba, les Hellènes firent leur légende de
la
belle Europé, « l’Occidentale », poursuivie par son frère Cadmos, « l
1339
ellènes firent leur légende de la belle Europé, «
l’
Occidentale », poursuivie par son frère Cadmos, « l’Oriental », que le
1340
Occidentale », poursuivie par son frère Cadmos, «
l’
Oriental », que leur père Agénor, roi de Tyr, avait envoyé à la recher
1341
que leur père Agénor, roi de Tyr, avait envoyé à
la
recherche : de Phénicie en Crète, en Béotie, en Illyrie, Cadmos avait
1342
Agénor, roi de Tyr, avait envoyé à la recherche :
de
Phénicie en Crète, en Béotie, en Illyrie, Cadmos avait marché vers ce
1343
rché vers cette terre du soir, — Hespéria, dirent
les
Grecs. Amentit-Europe-Hespérie, trois noms équivalents pour cette Te
1344
oms équivalents pour cette Terre du Couchant, que
les
gens de Tyr-Sidon se figuraient sans doute à l’origine comme une mass
1345
alents pour cette Terre du Couchant, que les gens
de
Tyr-Sidon se figuraient sans doute à l’origine comme une masse compac
1346
les gens de Tyr-Sidon se figuraient sans doute à
l’
origine comme une masse compacte, un continent « prodigieux », semblab
1347
te, un continent « prodigieux », semblable à l’un
de
ceux qu’ils pouvaient connaître en leur voisinage, Asie et Libye… Com
1348
leur voisinage, Asie et Libye… Combien fallut-il
d’
années aux découvreurs de passes pour découper cette masse en îles, pr
1349
Libye… Combien fallut-il d’années aux découvreurs
de
passes pour découper cette masse en îles, presqu’îles et territoires
1350
t territoires médiocres et finir, après avoir cru
la
trouver en Crète, puis en Italie, par la restreindre à la péninsule e
1351
voir cru la trouver en Crète, puis en Italie, par
la
restreindre à la péninsule espagnole ? Encore certains des Anciens n
1352
er en Crète, puis en Italie, par la restreindre à
la
péninsule espagnole ? Encore certains des Anciens ne purent-ils jama
1353
ette déconvenue : ils voulurent pousser plus loin
la
recherche de Cadmos et reculer toujours le gîte de cet autre monde :
1354
ue : ils voulurent pousser plus loin la recherche
de
Cadmos et reculer toujours le gîte de cet autre monde : quand, au-del
1355
s loin la recherche de Cadmos et reculer toujours
le
gîte de cet autre monde : quand, au-delà de Calypso et des Colonnes d
1356
a recherche de Cadmos et reculer toujours le gîte
de
cet autre monde : quand, au-delà de Calypso et des Colonnes d’Hercule
1357
jours le gîte de cet autre monde : quand, au-delà
de
Calypso et des Colonnes d’Hercule, s’ouvrit devant eux l’Océan sans b
1358
monde : quand, au-delà de Calypso et des Colonnes
d’
Hercule, s’ouvrit devant eux l’Océan sans bornes, ils soutinrent qu’Es
1359
so et des Colonnes d’Hercule, s’ouvrit devant eux
l’
Océan sans bornes, ils soutinrent qu’Espéris, fille d’Atlas, — l’Atlan
1360
éan sans bornes, ils soutinrent qu’Espéris, fille
d’
Atlas, — l’Atlantide — s’était effondrée dans ces eaux, où quelques-un
1361
rnes, ils soutinrent qu’Espéris, fille d’Atlas, —
l’
Atlantide — s’était effondrée dans ces eaux, où quelques-uns de nos na
1362
s’était effondrée dans ces eaux, où quelques-uns
de
nos navigateurs modernes ont pensé la retrouver, où certains de nos g
1363
uelques-uns de nos navigateurs modernes ont pensé
la
retrouver, où certains de nos géographes et géologues s’entêtent enco
1364
eurs modernes ont pensé la retrouver, où certains
de
nos géographes et géologues s’entêtent encore à l’entrevoir.17 Mais
1365
e nos géographes et géologues s’entêtent encore à
l’
entrevoir.17 Mais la pleine signification de la légende de Cadmus es
1366
ologues s’entêtent encore à l’entrevoir.17 Mais
la
pleine signification de la légende de Cadmus est encore loin d’être é
1367
e à l’entrevoir.17 Mais la pleine signification
de
la légende de Cadmus est encore loin d’être épuisée par ce rappel de
1368
l’entrevoir.17 Mais la pleine signification de
la
légende de Cadmus est encore loin d’être épuisée par ce rappel de la
1369
r.17 Mais la pleine signification de la légende
de
Cadmus est encore loin d’être épuisée par ce rappel de la découverte
1370
ification de la légende de Cadmus est encore loin
d’
être épuisée par ce rappel de la découverte du Couchant. En effet, et
1371
dmus est encore loin d’être épuisée par ce rappel
de
la découverte du Couchant. En effet, et toujours selon Victor Bérard,
1372
s est encore loin d’être épuisée par ce rappel de
la
découverte du Couchant. En effet, et toujours selon Victor Bérard, «
1373
ant. En effet, et toujours selon Victor Bérard, «
l’
Antiquité presque unanime attribuait à Cadmus l’introduction de l’alph
1374
« l’Antiquité presque unanime attribuait à Cadmus
l’
introduction de l’alphabet en Grèce, et plaçait la venue de Cadmus au
1375
resque unanime attribuait à Cadmus l’introduction
de
l’alphabet en Grèce, et plaçait la venue de Cadmus au début du xve s
1376
que unanime attribuait à Cadmus l’introduction de
l’
alphabet en Grèce, et plaçait la venue de Cadmus au début du xve sièc
1377
l’introduction de l’alphabet en Grèce, et plaçait
la
venue de Cadmus au début du xve siècle ». Or les trouvailles récente
1378
la venue de Cadmus au début du xve siècle ». Or
les
trouvailles récentes de l’archéologie confirment cette date. Par la C
1379
but du xve siècle ». Or les trouvailles récentes
de
l’archéologie confirment cette date. Par la Crète, l’alphabet nous vi
1380
du xve siècle ». Or les trouvailles récentes de
l’
archéologie confirment cette date. Par la Crète, l’alphabet nous vient
1381
entes de l’archéologie confirment cette date. Par
la
Crète, l’alphabet nous vient des Phéniciens ; ceux-ci colonisèrent la
1382
’archéologie confirment cette date. Par la Crète,
l’
alphabet nous vient des Phéniciens ; ceux-ci colonisèrent la Béotie et
1383
nous vient des Phéniciens ; ceux-ci colonisèrent
la
Béotie et y firent souche et de leurs nobles dynasties des « Cadméens
1384
x-ci colonisèrent la Béotie et y firent souche et
de
leurs nobles dynasties des « Cadméens » procèdent nombre des lettrés
1385
Sept Sages, fondèrent plus tard en Ionie, patrie
d’
Homère, la prose grecque et la philosophie. Qu’on n’oublie pas non plu
1386
s, fondèrent plus tard en Ionie, patrie d’Homère,
la
prose grecque et la philosophie. Qu’on n’oublie pas non plus qu’Hésio
1387
rd en Ionie, patrie d’Homère, la prose grecque et
la
philosophie. Qu’on n’oublie pas non plus qu’Hésiode, le premier à nom
1388
cu en Béotie… Relevons enfin deux autres éléments
de
parenté mythologique. Si Agénor, père d’Europe, est Canaan, il serait
1389
énor, père d’Europe, est Canaan, il serait, selon
la
Genèse, ce fils de Cham promis à l’esclavage. Le mythe gréco-phénicie
1390
, est Canaan, il serait, selon la Genèse, ce fils
de
Cham promis à l’esclavage. Le mythe gréco-phénicien et la légende de
1391
serait, selon la Genèse, ce fils de Cham promis à
l’
esclavage. Le mythe gréco-phénicien et la légende de Japhet se recoupe
1392
la Genèse, ce fils de Cham promis à l’esclavage.
Le
mythe gréco-phénicien et la légende de Japhet se recouperaient donc e
1393
promis à l’esclavage. Le mythe gréco-phénicien et
la
légende de Japhet se recouperaient donc en ce point, non sans qu’il e
1394
esclavage. Le mythe gréco-phénicien et la légende
de
Japhet se recouperaient donc en ce point, non sans qu’il en résulte d
1395
aient donc en ce point, non sans qu’il en résulte
de
nouvelles incertitudes et complexités, puisque Europe descendrait ain
1396
et complexités, puisque Europe descendrait ainsi
de
Cham selon la légende classique et son interprétation phénicienne, ta
1397
s, puisque Europe descendrait ainsi de Cham selon
la
légende classique et son interprétation phénicienne, tandis que selon
1398
son interprétation phénicienne, tandis que selon
la
tradition biblique, c’est aux descendants de Japhet qu’aurait été pro
1399
elon la tradition biblique, c’est aux descendants
de
Japhet qu’aurait été promis le continent occidental. Non moins curieu
1400
st aux descendants de Japhet qu’aurait été promis
le
continent occidental. Non moins curieux est le rapprochement qui saut
1401
is le continent occidental. Non moins curieux est
le
rapprochement qui saute aux yeux, mais déconcerte, entre le Japhet de
1402
hement qui saute aux yeux, mais déconcerte, entre
le
Japhet de la Genèse, fils de Noé, et le Japet de la mythologie, ce Ti
1403
is déconcerte, entre le Japhet de la Genèse, fils
de
Noé, et le Japet de la mythologie, ce Titan père de Prométhée, et don
1404
te, entre le Japhet de la Genèse, fils de Noé, et
le
Japet de la mythologie, ce Titan père de Prométhée, et donc grand-pèr
1405
le Japhet de la Genèse, fils de Noé, et le Japet
de
la mythologie, ce Titan père de Prométhée, et donc grand-père de Deuc
1406
Japhet de la Genèse, fils de Noé, et le Japet de
la
mythologie, ce Titan père de Prométhée, et donc grand-père de Deucali
1407
Noé, et le Japet de la mythologie, ce Titan père
de
Prométhée, et donc grand-père de Deucalion, qui fut précisément le No
1408
donc grand-père de Deucalion, qui fut précisément
le
Noé des Grecs… L’Antiquité tenait Japet pour l’ancêtre du genre humai
1409
Deucalion, qui fut précisément le Noé des Grecs…
L’
Antiquité tenait Japet pour l’ancêtre du genre humain. Audax Japeti ge
1410
t le Noé des Grecs… L’Antiquité tenait Japet pour
l’
ancêtre du genre humain. Audax Japeti genus, écrit Horace… La traditio
1411
u genre humain. Audax Japeti genus, écrit Horace…
La
tradition occidentale a tranquillement assimilé ces deux ancêtres. Ai
1412
cêtres. Ainsi Bossuet 18 : Japhet, qui a peuplé
la
plus grande partie de l’Occident, y est demeuré célèbre sous le nom f
1413
18 : Japhet, qui a peuplé la plus grande partie
de
l’Occident, y est demeuré célèbre sous le nom fameux d’Iapet. Nous a
1414
: Japhet, qui a peuplé la plus grande partie de
l’
Occident, y est demeuré célèbre sous le nom fameux d’Iapet. Nous allo
1415
partie de l’Occident, y est demeuré célèbre sous
le
nom fameux d’Iapet. Nous allons voir comment s’explique cette appare
1416
ccident, y est demeuré célèbre sous le nom fameux
d’
Iapet. Nous allons voir comment s’explique cette apparente confusion.
1417
ette apparente confusion. 5.Les étymologies
L’
étymologie, trop souvent, nous est donnée pour science par ceux qui la
1418
ouvent, nous est donnée pour science par ceux qui
la
pratiquent sans art. À travers des filiations de signes et de sons qu
1419
la pratiquent sans art. À travers des filiations
de
signes et de sons qu’il est parfois possible d’établir sans équivoque
1420
t sans art. À travers des filiations de signes et
de
sons qu’il est parfois possible d’établir sans équivoque, elle se pro
1421
s de signes et de sons qu’il est parfois possible
d’
établir sans équivoque, elle se propose de rechercher des significatio
1422
ossible d’établir sans équivoque, elle se propose
de
rechercher des significations, tenant les primitives pour plus authen
1423
propose de rechercher des significations, tenant
les
primitives pour plus authentiques que les actuelles, qui en seraient
1424
tenant les primitives pour plus authentiques que
les
actuelles, qui en seraient dérivées. En tant que science, elle n’en t
1425
son choix qui est significatif. Elle décrit donc
les
préférences de celui qui découvre une « vraie » racine, plutôt qu’ell
1426
st significatif. Elle décrit donc les préférences
de
celui qui découvre une « vraie » racine, plutôt qu’elle ne statue sur
1427
ne « vraie » racine, plutôt qu’elle ne statue sur
le
« vrai » sens d’un mot. Et c’est pourquoi il est intéressant de rappe
1428
ne, plutôt qu’elle ne statue sur le « vrai » sens
d’
un mot. Et c’est pourquoi il est intéressant de rappeler ici quelques-
1429
ns d’un mot. Et c’est pourquoi il est intéressant
de
rappeler ici quelques-unes des « origines » retenues par diverses épo
1430
tenues par diverses époques pour expliquer ce nom
d’
Europe, dont Hérodote pensait que nul mortel ne saurait espérer découv
1431
nsait que nul mortel ne saurait espérer découvrir
le
vrai sens. a) Voici d’abord l’interprétation pittoresque proposée pa
1432
espérer découvrir le vrai sens. a) Voici d’abord
l’
interprétation pittoresque proposée par un médecin brabançon du xvie
1433
vie siècle, Johannes Goropius. Elle se fonde sur
la
double croyance traditionnelle que le nom d’Europe vient de l’hébreu
1434
e fonde sur la double croyance traditionnelle que
le
nom d’Europe vient de l’hébreu et que notre continent fut la part de
1435
sur la double croyance traditionnelle que le nom
d’
Europe vient de l’hébreu et que notre continent fut la part de Japhet.
1436
yance traditionnelle que le nom d’Europe vient de
l’
hébreu et que notre continent fut la part de Japhet. (Il s’agit donc,
1437
rope vient de l’hébreu et que notre continent fut
la
part de Japhet. (Il s’agit donc, comme on l’a vu plus haut, de donner
1438
nt de l’hébreu et que notre continent fut la part
de
Japhet. (Il s’agit donc, comme on l’a vu plus haut, de donner une rac
1439
fut la part de Japhet. (Il s’agit donc, comme on
l’
a vu plus haut, de donner une racine biblique à ce nom qui, autrement,
1440
phet. (Il s’agit donc, comme on l’a vu plus haut,
de
donner une racine biblique à ce nom qui, autrement, rappellerait fâch
1441
ce nom qui, autrement, rappellerait fâcheusement
les
coupables amours du roi des dieux païens et d’une fille de Tyr, cette
1442
t les coupables amours du roi des dieux païens et
d’
une fille de Tyr, cette ville cent fois maudite par les Prophètes.) Go
1443
les amours du roi des dieux païens et d’une fille
de
Tyr, cette ville cent fois maudite par les Prophètes.) Goropius écrit
1444
e fille de Tyr, cette ville cent fois maudite par
les
Prophètes.) Goropius écrit, selon Mercator : Nous voyons qu’à Japhet
1445
Japhet est promise dilatation, ou, comme d’autres
l’
interprètent, joie, laquelle il devait obtenir lorsque le Christ nous
1446
prètent, joie, laquelle il devait obtenir lorsque
le
Christ nous aurait rachetés par sa mort. E donc signifie un mariage l
1447
n mariage légitime ; Ur, excellent, Hop, espoir :
d’
où réussit Europ soit espoir excellent d’un mariage légitime, lequel a
1448
espoir : d’où réussit Europ soit espoir excellent
d’
un mariage légitime, lequel a été propre de cette portion des terres,
1449
ellent d’un mariage légitime, lequel a été propre
de
cette portion des terres, laquelle Noé donna à Japhet pour sa demeure
1450
é donna à Japhet pour sa demeure. Car combien que
la
postérité de Sem a été plusieurs siècles alliée avec Dieu en la race
1451
het pour sa demeure. Car combien que la postérité
de
Sem a été plusieurs siècles alliée avec Dieu en la race d’Abraham, si
1452
e Sem a été plusieurs siècles alliée avec Dieu en
la
race d’Abraham, si a elle toutefois répudiée. Mais le mariage, par le
1453
été plusieurs siècles alliée avec Dieu en la race
d’
Abraham, si a elle toutefois répudiée. Mais le mariage, par lequel le
1454
ace d’Abraham, si a elle toutefois répudiée. Mais
le
mariage, par lequel le Christ s’est adjoint l’Europe son Église, ne s
1455
e toutefois répudiée. Mais le mariage, par lequel
le
Christ s’est adjoint l’Europe son Église, ne sera jamais rompu : de s
1456
is le mariage, par lequel le Christ s’est adjoint
l’
Europe son Église, ne sera jamais rompu : de sorte qu’à bon droit la p
1457
e, ne sera jamais rompu : de sorte qu’à bon droit
la
portion de Japhet est dite Europe. b) Après l’étymologie fantaisist
1458
jamais rompu : de sorte qu’à bon droit la portion
de
Japhet est dite Europe. b) Après l’étymologie fantaisiste, voici la
1459
la portion de Japhet est dite Europe. b) Après
l’
étymologie fantaisiste, voici la celtique : dans leur Atlas de géograp
1460
urope. b) Après l’étymologie fantaisiste, voici
la
celtique : dans leur Atlas de géographie ancienne et moderne publié e
1461
fantaisiste, voici la celtique : dans leur Atlas
de
géographie ancienne et moderne publié en 1829, Lapie père et Lapie fi
1462
ltique wrab, qui veut dire occident. Reynold, qui
les
cite, ajoute : « Leur excuse est qu’ils vivaient en un temps où l’on
1463
« Leur excuse est qu’ils vivaient en un temps où
l’
on croyait encore qu’Adam parlait bas-breton, au moins depuis son expu
1464
depuis son expulsion du paradis terrestre. » c)
L’
étymologie sémitique, dérivant Europe de Ereb 19, qui veut dire soir,
1465
t, paraît s’imposer tout d’abord par des raisons…
d’
orientation ! Ainsi l’historien roumain Nicolas Jorga écrivait en 1932
1466
ut d’abord par des raisons… d’orientation ! Ainsi
l’
historien roumain Nicolas Jorga écrivait en 1932 : Pour les anciens p
1467
en roumain Nicolas Jorga écrivait en 1932 : Pour
les
anciens peuples orientaux qui vivaient dans les pays d’où se lève le
1468
r les anciens peuples orientaux qui vivaient dans
les
pays d’où se lève le soleil, c’est-à-dire en Asie, par le mot Europe,
1469
iens peuples orientaux qui vivaient dans les pays
d’
où se lève le soleil, c’est-à-dire en Asie, par le mot Europe, on ente
1470
orientaux qui vivaient dans les pays d’où se lève
le
soleil, c’est-à-dire en Asie, par le mot Europe, on entendait le pays
1471
d’où se lève le soleil, c’est-à-dire en Asie, par
le
mot Europe, on entendait le pays où le soleil se couche. De leur côté
1472
t-à-dire en Asie, par le mot Europe, on entendait
le
pays où le soleil se couche. De leur côté, la lumière ; du nôtre, l’o
1473
Asie, par le mot Europe, on entendait le pays où
le
soleil se couche. De leur côté, la lumière ; du nôtre, l’obscurité, l
1474
ope, on entendait le pays où le soleil se couche.
De
leur côté, la lumière ; du nôtre, l’obscurité, les ténèbres, l’Arip,
1475
ait le pays où le soleil se couche. De leur côté,
la
lumière ; du nôtre, l’obscurité, les ténèbres, l’Arip, mot que l’on d
1476
l se couche. De leur côté, la lumière ; du nôtre,
l’
obscurité, les ténèbres, l’Arip, mot que l’on doit mettre à côté du so
1477
De leur côté, la lumière ; du nôtre, l’obscurité,
les
ténèbres, l’Arip, mot que l’on doit mettre à côté du sombre Érèbe de
1478
la lumière ; du nôtre, l’obscurité, les ténèbres,
l’
Arip, mot que l’on doit mettre à côté du sombre Érèbe de la mythologie
1479
nôtre, l’obscurité, les ténèbres, l’Arip, mot que
l’
on doit mettre à côté du sombre Érèbe de la mythologie grecque. En eff
1480
, mot que l’on doit mettre à côté du sombre Érèbe
de
la mythologie grecque. En effet, ne pouvant pas déplacer encore davan
1481
ot que l’on doit mettre à côté du sombre Érèbe de
la
mythologie grecque. En effet, ne pouvant pas déplacer encore davantag
1482
et, ne pouvant pas déplacer encore davantage vers
l’
Occident le soleil dans son déclin, il n’y avait qu’à le faire descend
1483
ant pas déplacer encore davantage vers l’Occident
le
soleil dans son déclin, il n’y avait qu’à le faire descendre sous ter
1484
dent le soleil dans son déclin, il n’y avait qu’à
le
faire descendre sous terre, dans l’obscurité absolue des fantômes hum
1485
’y avait qu’à le faire descendre sous terre, dans
l’
obscurité absolue des fantômes humains et des condamnations éternelles
1486
historique, tout ce qu’on a rappelé plus haut sur
les
origines « phéniciennes » du mythe d’Europe vient renforcer la vraise
1487
s haut sur les origines « phéniciennes » du mythe
d’
Europe vient renforcer la vraisemblance de l’étymologie ereb. Mais voi
1488
phéniciennes » du mythe d’Europe vient renforcer
la
vraisemblance de l’étymologie ereb. Mais voici, de surcroît, un argum
1489
u mythe d’Europe vient renforcer la vraisemblance
de
l’étymologie ereb. Mais voici, de surcroît, un argument immédiatement
1490
ythe d’Europe vient renforcer la vraisemblance de
l’
étymologie ereb. Mais voici, de surcroît, un argument immédiatement ti
1491
a vraisemblance de l’étymologie ereb. Mais voici,
de
surcroît, un argument immédiatement tiré de la phonétique. On sait qu
1492
oici, de surcroît, un argument immédiatement tiré
de
la phonétique. On sait qu’en hébreu, ce sont les consonnes qui compte
1493
i, de surcroît, un argument immédiatement tiré de
la
phonétique. On sait qu’en hébreu, ce sont les consonnes qui comptent,
1494
é de la phonétique. On sait qu’en hébreu, ce sont
les
consonnes qui comptent, les voyelles étant variables et souvent ajout
1495
qu’en hébreu, ce sont les consonnes qui comptent,
les
voyelles étant variables et souvent ajoutées par reconstitution. Or l
1496
iables et souvent ajoutées par reconstitution. Or
les
deux consonnes R et B désignent régulièrement le couchant, tant en hé
1497
les deux consonnes R et B désignent régulièrement
le
couchant, tant en hébreu qu’en arabe. L’Algarve est la province la pl
1498
ièrement le couchant, tant en hébreu qu’en arabe.
L’
Algarve est la province la plus occidentale du Portugal, or Algarve =
1499
uchant, tant en hébreu qu’en arabe. L’Algarve est
la
province la plus occidentale du Portugal, or Algarve = El Gharb = pay
1500
en hébreu qu’en arabe. L’Algarve est la province
la
plus occidentale du Portugal, or Algarve = El Gharb = pays du couchan
1501
Algarve = El Gharb = pays du couchant, en arabe.
Les
mêmes consonnes se retrouvent dans Maghreb = ereb ; en hébreu dans M’
1502
, maarab et maarabah, aspects divers du même nom.
La
série : eReB aRaBe20 magReB euRoPe paraît donc hautement plausible.
1503
utement plausible. G. de Reynold, qui tient pour
l’
étymologie grecque, nous signale toutefois une raison supplémentaire e
1504
toutefois une raison supplémentaire en faveur de
l’
origine sémitique : On a cessé de croire à la parenté d’Erèbe et d’Eu
1505
re en faveur de l’origine sémitique : On a cessé
de
croire à la parenté d’Erèbe et d’Europe, par quoi entendre une parent
1506
de l’origine sémitique : On a cessé de croire à
la
parenté d’Erèbe et d’Europe, par quoi entendre une parenté directe, c
1507
ne sémitique : On a cessé de croire à la parenté
d’
Erèbe et d’Europe, par quoi entendre une parenté directe, comme celle
1508
e : On a cessé de croire à la parenté d’Erèbe et
d’
Europe, par quoi entendre une parenté directe, comme celle du frère et
1509
ndre une parenté directe, comme celle du frère et
de
la sœur. Cependant, il y a un lien indirect, et c’est encore la mytho
1510
e une parenté directe, comme celle du frère et de
la
sœur. Cependant, il y a un lien indirect, et c’est encore la mytholog
1511
pendant, il y a un lien indirect, et c’est encore
la
mythologie qui nous l’explique : Erebos, en mythologie, c’est le fil
1512
indirect, et c’est encore la mythologie qui nous
l’
explique : Erebos, en mythologie, c’est le fils du Chaos et le frère
1513
i nous l’explique : Erebos, en mythologie, c’est
le
fils du Chaos et le frère de la Nuit. Le Chaos — l’Abîme, selon la Th
1514
Erebos, en mythologie, c’est le fils du Chaos et
le
frère de la Nuit. Le Chaos — l’Abîme, selon la Théogonie d’Hésiode —
1515
e, c’est le fils du Chaos et le frère de la Nuit.
Le
Chaos — l’Abîme, selon la Théogonie d’Hésiode — engendra donc la Nuit
1516
fils du Chaos et le frère de la Nuit. Le Chaos —
l’
Abîme, selon la Théogonie d’Hésiode — engendra donc la Nuit. Et la Nui
1517
et le frère de la Nuit. Le Chaos — l’Abîme, selon
la
Théogonie d’Hésiode — engendra donc la Nuit. Et la Nuit engendra de t
1518
îme, selon la Théogonie d’Hésiode — engendra donc
la
Nuit. Et la Nuit engendra de terribles enfants : la Détresse, le Trép
1519
a Théogonie d’Hésiode — engendra donc la Nuit. Et
la
Nuit engendra de terribles enfants : la Détresse, le Trépas, la Mort,
1520
iode — engendra donc la Nuit. Et la Nuit engendra
de
terribles enfants : la Détresse, le Trépas, la Mort, les Parques, Ném
1521
Nuit. Et la Nuit engendra de terribles enfants :
la
Détresse, le Trépas, la Mort, les Parques, Némésis, et tout ce qui ca
1522
Nuit engendra de terribles enfants : la Détresse,
le
Trépas, la Mort, les Parques, Némésis, et tout ce qui cause la peine
1523
ra de terribles enfants : la Détresse, le Trépas,
la
Mort, les Parques, Némésis, et tout ce qui cause la peine et la détre
1524
ribles enfants : la Détresse, le Trépas, la Mort,
les
Parques, Némésis, et tout ce qui cause la peine et la détresse des ho
1525
Mort, les Parques, Némésis, et tout ce qui cause
la
peine et la détresse des hommes ; mais encore, « seule et sans dormir
1526
arques, Némésis, et tout ce qui cause la peine et
la
détresse des hommes ; mais encore, « seule et sans dormir avec person
1527
s encore, « seule et sans dormir avec personne »,
le
Sommeil, les Songes ; mais enfin, de son frère Erèbe lui-même, l’Éthe
1528
seule et sans dormir avec personne », le Sommeil,
les
Songes ; mais enfin, de son frère Erèbe lui-même, l’Éther et la Lumiè
1529
personne », le Sommeil, les Songes ; mais enfin,
de
son frère Erèbe lui-même, l’Éther et la Lumière du jour, cette lumièr
1530
Songes ; mais enfin, de son frère Erèbe lui-même,
l’
Éther et la Lumière du jour, cette lumière victorieuse qui naît de la
1531
is enfin, de son frère Erèbe lui-même, l’Éther et
la
Lumière du jour, cette lumière victorieuse qui naît de la nuit pour l
1532
mière du jour, cette lumière victorieuse qui naît
de
la nuit pour la tuer. Puis Erèbe prit un sens dérivé : les profondeur
1533
re du jour, cette lumière victorieuse qui naît de
la
nuit pour la tuer. Puis Erèbe prit un sens dérivé : les profondeurs t
1534
ette lumière victorieuse qui naît de la nuit pour
la
tuer. Puis Erèbe prit un sens dérivé : les profondeurs ténébreuses so
1535
it pour la tuer. Puis Erèbe prit un sens dérivé :
les
profondeurs ténébreuses sous la terre, le « fond des morts », comme d
1536
un sens dérivé : les profondeurs ténébreuses sous
la
terre, le « fond des morts », comme dit Hésiode. Erebos a pour origin
1537
rivé : les profondeurs ténébreuses sous la terre,
le
« fond des morts », comme dit Hésiode. Erebos a pour origine le verbe
1538
morts », comme dit Hésiode. Erebos a pour origine
le
verbe erephô, couvrir, ombrager, ou encore era, qui est un terme poét
1539
core era, qui est un terme poétique pour désigner
la
terre. Il est donc possible qu’il soit venu, directement ou indirecte
1540
ique ereb, soir. d) Reste notre nom grec, celui
de
la fille d’Agénor. Ici, nous invoquerons de nouveau G. de Reynold21 :
1541
e ereb, soir. d) Reste notre nom grec, celui de
la
fille d’Agénor. Ici, nous invoquerons de nouveau G. de Reynold21 : E
1542
oir. d) Reste notre nom grec, celui de la fille
d’
Agénor. Ici, nous invoquerons de nouveau G. de Reynold21 : Europe est
1543
ns un adjectif féminin : eurôpé. Cet adjectif est
le
pendant du masculin euruopa ou, plus rarement euruopè, une des épithè
1544
us rarement euruopè, une des épithètes homériques
de
Zeus. Euruopa se relève plusieurs fois dans l’Iliade et l’Odyssée : e
1545
es de Zeus. Euruopa se relève plusieurs fois dans
l’
Iliade et l’Odyssée : euruopè ne se trouve que deux fois chez des myth
1546
Euruopa se relève plusieurs fois dans l’Iliade et
l’
Odyssée : euruopè ne se trouve que deux fois chez des mythographes rel
1547
ment récents. Ces formes sont des vocatifs. Celle
d’
euruopa est également employée comme nominatif éolien ou bien comme ac
1548
if éolien ou bien comme accusatif. Régulièrement,
le
nominatif devrait être : euruopès, ou euruops ; mais ces deux formes
1549
formes sont hypothétiques : autrement dit, on ne
les
trouve nulle part dans les textes. On les a déduites par déclinaison.
1550
: autrement dit, on ne les trouve nulle part dans
les
textes. On les a déduites par déclinaison. Quant à l’étymologie, elle
1551
, on ne les trouve nulle part dans les textes. On
les
a déduites par déclinaison. Quant à l’étymologie, elle est facile. No
1552
extes. On les a déduites par déclinaison. Quant à
l’
étymologie, elle est facile. Nous avons là des composés de deux autres
1553
ogie, elle est facile. Nous avons là des composés
de
deux autres mots grecs : l’adjectif eurus, large, ample, spacieux ; l
1554
avons là des composés de deux autres mots grecs :
l’
adjectif eurus, large, ample, spacieux ; le substantif ops, terme poét
1555
recs : l’adjectif eurus, large, ample, spacieux ;
le
substantif ops, terme poétique pour œil, regard et, par extension, fa
1556
aux larges yeux, au beau regard, au beau visage.
La
parenté d’Europe avec l’épithète homérique de Zeus est ainsi évidente
1557
yeux, au beau regard, au beau visage. La parenté
d’
Europe avec l’épithète homérique de Zeus est ainsi évidente. Eurôpè,
1558
regard, au beau visage. La parenté d’Europe avec
l’
épithète homérique de Zeus est ainsi évidente. Eurôpè, de son côté, n
1559
ge. La parenté d’Europe avec l’épithète homérique
de
Zeus est ainsi évidente. Eurôpè, de son côté, n’a point tardé à prod
1560
te homérique de Zeus est ainsi évidente. Eurôpè,
de
son côté, n’a point tardé à produire son masculin eurôpos. « Zeus qui
1561
ôpos. « Zeus qui voit loin » a sa cité divine sur
l’
Olympe : dans le massif de l’Olympe, le Pénée prend sa source, et il a
1562
voit loin » a sa cité divine sur l’Olympe : dans
le
massif de l’Olympe, le Pénée prend sa source, et il a pour affluent l
1563
» a sa cité divine sur l’Olympe : dans le massif
de
l’Olympe, le Pénée prend sa source, et il a pour affluent l’Europos.
1564
a sa cité divine sur l’Olympe : dans le massif de
l’
Olympe, le Pénée prend sa source, et il a pour affluent l’Europos. Le
1565
divine sur l’Olympe : dans le massif de l’Olympe,
le
Pénée prend sa source, et il a pour affluent l’Europos. Le fait qu’«
1566
, le Pénée prend sa source, et il a pour affluent
l’
Europos. Le fait qu’« europe » est un qualificatif de Zeus amène à se
1567
prend sa source, et il a pour affluent l’Europos.
Le
fait qu’« europe » est un qualificatif de Zeus amène à se demander s’
1568
uropos. Le fait qu’« europe » est un qualificatif
de
Zeus amène à se demander s’il ne se serait pas produit un dédoublemen
1569
s’il ne se serait pas produit un dédoublement, si
l’
adjectif ne se serait point séparé du substantif pour devenir lui-même
1570
substantif. Et voilà qui nous oblige à consulter
la
mythologie. e) Ces précisions épuisent-elles le sujet ? Pas tout à
1571
la mythologie. e) Ces précisions épuisent-elles
le
sujet ? Pas tout à fait, car l’étymologie grecque ménage à son tour d
1572
ns épuisent-elles le sujet ? Pas tout à fait, car
l’
étymologie grecque ménage à son tour des possibilités diverses. Voici
1573
à son tour des possibilités diverses. Voici l’une
d’
elles, explorée par Robert Graves22, dans les notes jointes à son chap
1574
l’une d’elles, explorée par Robert Graves22, dans
les
notes jointes à son chapitre sur Europe et Cadmus. Le foisonnement de
1575
otes jointes à son chapitre sur Europe et Cadmus.
Le
foisonnement des correspondances étymologiques signalées par cet aute
1576
ues signalées par cet auteur donnera quelque idée
de
l’extrême complexité du thème : Europe signifie « large face », syno
1577
signalées par cet auteur donnera quelque idée de
l’
extrême complexité du thème : Europe signifie « large face », synonym
1578
thème : Europe signifie « large face », synonyme
de
pleine lune et l’un des titres des déesses-Lune, Demeter à Labadie et
1579
emeter à Labadie et Astarté à Sidon. Si toutefois
le
mot ne se lit pas eur-ope mais eu-rope (par analogie avec euboea) il
1580
e avec euboea) il peut aussi signifier « bon pour
les
saules » c’est-à-dire « bien irrigué ». Le saule régit le cinquième m
1581
pour les saules » c’est-à-dire « bien irrigué ».
Le
saule régit le cinquième mois de l’année sacrée23 et il est associé à
1582
bien irrigué ». Le saule régit le cinquième mois
de
l’année sacrée23 et il est associé à la magie et aux rites de fertili
1583
en irrigué ». Le saule régit le cinquième mois de
l’
année sacrée23 et il est associé à la magie et aux rites de fertilité
1584
ième mois de l’année sacrée23 et il est associé à
la
magie et aux rites de fertilité dans toute l’Europe… Le rapt d’Europe
1585
acrée23 et il est associé à la magie et aux rites
de
fertilité dans toute l’Europe… Le rapt d’Europe par Zeus, qui rappell
1586
é à la magie et aux rites de fertilité dans toute
l’
Europe… Le rapt d’Europe par Zeus, qui rappelle une très longue occupa
1587
ie et aux rites de fertilité dans toute l’Europe…
Le
rapt d’Europe par Zeus, qui rappelle une très longue occupation de la
1588
x rites de fertilité dans toute l’Europe… Le rapt
d’
Europe par Zeus, qui rappelle une très longue occupation de la Crète p
1589
par Zeus, qui rappelle une très longue occupation
de
la Crète par les Hellènes, a été tiré d’images préhelléniques de la P
1590
Zeus, qui rappelle une très longue occupation de
la
Crète par les Hellènes, a été tiré d’images préhelléniques de la Prêt
1591
ppelle une très longue occupation de la Crète par
les
Hellènes, a été tiré d’images préhelléniques de la Prêtresse lunaire
1592
cupation de la Crète par les Hellènes, a été tiré
d’
images préhelléniques de la Prêtresse lunaire chevauchant triomphaleme
1593
les Hellènes, a été tiré d’images préhelléniques
de
la Prêtresse lunaire chevauchant triomphalement le taureau solaire, s
1594
s Hellènes, a été tiré d’images préhelléniques de
la
Prêtresse lunaire chevauchant triomphalement le taureau solaire, sa v
1595
e la Prêtresse lunaire chevauchant triomphalement
le
taureau solaire, sa victime. La scène est dépeinte par huit plaques m
1596
nt triomphalement le taureau solaire, sa victime.
La
scène est dépeinte par huit plaques moulées de verre bleu, trouvées d
1597
e. La scène est dépeinte par huit plaques moulées
de
verre bleu, trouvées dans la cité mycénienne de Midea : il semble qu’
1598
huit plaques moulées de verre bleu, trouvées dans
la
cité mycénienne de Midea : il semble qu’elle fasse partie d’un rituel
1599
s de verre bleu, trouvées dans la cité mycénienne
de
Midea : il semble qu’elle fasse partie d’un rituel de fertilité au co
1600
énienne de Midea : il semble qu’elle fasse partie
d’
un rituel de fertilité au cours duquel la guirlande de Mai d’Europe ét
1601
idea : il semble qu’elle fasse partie d’un rituel
de
fertilité au cours duquel la guirlande de Mai d’Europe était portée e
1602
e partie d’un rituel de fertilité au cours duquel
la
guirlande de Mai d’Europe était portée en procession. Quant à la sédu
1603
rituel de fertilité au cours duquel la guirlande
de
Mai d’Europe était portée en procession. Quant à la séduction d’Europ
1604
de fertilité au cours duquel la guirlande de Mai
d’
Europe était portée en procession. Quant à la séduction d’Europe par Z
1605
Mai d’Europe était portée en procession. Quant à
la
séduction d’Europe par Zeus changé en aigle24, elle rappelle la séduc
1606
était portée en procession. Quant à la séduction
d’
Europe par Zeus changé en aigle24, elle rappelle la séduction d’Héra p
1607
’Europe par Zeus changé en aigle24, elle rappelle
la
séduction d’Héra par Zeus changé en coucou ; et selon Hésychius, Héra
1608
eus changé en aigle24, elle rappelle la séduction
d’
Héra par Zeus changé en coucou ; et selon Hésychius, Héra portait le t
1609
angé en coucou ; et selon Hésychius, Héra portait
le
titre d’Europia. Le nom crétois et corinthien d’Europe était Hellotis
1610
oucou ; et selon Hésychius, Héra portait le titre
d’
Europia. Le nom crétois et corinthien d’Europe était Hellotis, qui évo
1611
selon Hésychius, Héra portait le titre d’Europia.
Le
nom crétois et corinthien d’Europe était Hellotis, qui évoque Helice
1612
le titre d’Europia. Le nom crétois et corinthien
d’
Europe était Hellotis, qui évoque Helice (saule) ; Hellé et Hélène son
1613
aque, dans son Épithalame pour Hélène indique que
le
plane était aussi tenu pour l’arbre sacré d’Hélène. Sa sainteté s’exp
1614
Hélène indique que le plane était aussi tenu pour
l’
arbre sacré d’Hélène. Sa sainteté s’explique par les cinq pointes de s
1615
que le plane était aussi tenu pour l’arbre sacré
d’
Hélène. Sa sainteté s’explique par les cinq pointes de sa feuille, rep
1616
’arbre sacré d’Hélène. Sa sainteté s’explique par
les
cinq pointes de sa feuille, représentant les cinq doigts de la déesse
1617
lène. Sa sainteté s’explique par les cinq pointes
de
sa feuille, représentant les cinq doigts de la déesse… Faut-il rappe
1618
par les cinq pointes de sa feuille, représentant
les
cinq doigts de la déesse… Faut-il rappeler au surplus que Hellén — m
1619
intes de sa feuille, représentant les cinq doigts
de
la déesse… Faut-il rappeler au surplus que Hellén — masculin d’Hélèn
1620
es de sa feuille, représentant les cinq doigts de
la
déesse… Faut-il rappeler au surplus que Hellén — masculin d’Hélène e
1621
Faut-il rappeler au surplus que Hellén — masculin
d’
Hélène et ancêtre éponyme de tous les Hellènes — était le fils de Deuc
1622
que Hellén — masculin d’Hélène et ancêtre éponyme
de
tous les Hellènes — était le fils de Deucalion ? Que celui-ci est le
1623
én — masculin d’Hélène et ancêtre éponyme de tous
les
Hellènes — était le fils de Deucalion ? Que celui-ci est le Noé de la
1624
e et ancêtre éponyme de tous les Hellènes — était
le
fils de Deucalion ? Que celui-ci est le Noé de la mythologie grecque,
1625
être éponyme de tous les Hellènes — était le fils
de
Deucalion ? Que celui-ci est le Noé de la mythologie grecque, seul re
1626
s — était le fils de Deucalion ? Que celui-ci est
le
Noé de la mythologie grecque, seul rescapé avec Pyrrha sa femme (grâc
1627
it le fils de Deucalion ? Que celui-ci est le Noé
de
la mythologie grecque, seul rescapé avec Pyrrha sa femme (grâce à l’A
1628
le fils de Deucalion ? Que celui-ci est le Noé de
la
mythologie grecque, seul rescapé avec Pyrrha sa femme (grâce à l’Arch
1629
ecque, seul rescapé avec Pyrrha sa femme (grâce à
l’
Arche en demi-lune que Prométhée son père lui a fait construire) d’un
1630
une que Prométhée son père lui a fait construire)
d’
un déluge dont une colombe lui annonça la fin ? Hellén est donc l’arri
1631
struire) d’un déluge dont une colombe lui annonça
la
fin ? Hellén est donc l’arrière-petit-fils du Japet grec, tandis que
1632
une colombe lui annonça la fin ? Hellén est donc
l’
arrière-petit-fils du Japet grec, tandis que Japhet était le fils du N
1633
petit-fils du Japet grec, tandis que Japhet était
le
fils du Noé biblique. La mère de Hellén, Pyrrha, serait la même que l
1634
tandis que Japhet était le fils du Noé biblique.
La
mère de Hellén, Pyrrha, serait la même que la déesse Ishtar, qui selo
1635
u Noé biblique. La mère de Hellén, Pyrrha, serait
la
même que la déesse Ishtar, qui selon la mythologie babylonienne aurai
1636
ue. La mère de Hellén, Pyrrha, serait la même que
la
déesse Ishtar, qui selon la mythologie babylonienne aurait provoqué l
1637
a, serait la même que la déesse Ishtar, qui selon
la
mythologie babylonienne aurait provoqué le Déluge au 3e millénaire av
1638
selon la mythologie babylonienne aurait provoqué
le
Déluge au 3e millénaire av. J.-C. ; et qui est aussi la déesse des Ph
1639
uge au 3e millénaire av. J.-C. ; et qui est aussi
la
déesse des Philistins, peuple venu de Crète en Palestine vers 1200 av
1640
des symboles et des mythes ! On n’en finirait pas
de
les préciser, de les distinguer, de les contraster — jusqu’au moment
1641
symboles et des mythes ! On n’en finirait pas de
les
préciser, de les distinguer, de les contraster — jusqu’au moment où i
1642
es mythes ! On n’en finirait pas de les préciser,
de
les distinguer, de les contraster — jusqu’au moment où ils apparaîtra
1643
mythes ! On n’en finirait pas de les préciser, de
les
distinguer, de les contraster — jusqu’au moment où ils apparaîtraient
1644
finirait pas de les préciser, de les distinguer,
de
les contraster — jusqu’au moment où ils apparaîtraient, peut-être, co
1645
nirait pas de les préciser, de les distinguer, de
les
contraster — jusqu’au moment où ils apparaîtraient, peut-être, comme
1646
nt où ils apparaîtraient, peut-être, comme autant
de
récits véridiques d’une seule et même histoire, vue par divers témoin
1647
ent, peut-être, comme autant de récits véridiques
d’
une seule et même histoire, vue par divers témoins. 6.Le concept gé
1648
ins. 6.Le concept géographique On a coutume
d’
attribuer à Paul Valéry la remarque que l’Europe n’est qu’un cap ou «
1649
aphique On a coutume d’attribuer à Paul Valéry
la
remarque que l’Europe n’est qu’un cap ou « un appendice de l’Asie ».
1650
coutume d’attribuer à Paul Valéry la remarque que
l’
Europe n’est qu’un cap ou « un appendice de l’Asie ». Voici son texte
1651
ue que l’Europe n’est qu’un cap ou « un appendice
de
l’Asie ». Voici son texte le plus souvent cité à ce sujet : L’Europe
1652
que l’Europe n’est qu’un cap ou « un appendice de
l’
Asie ». Voici son texte le plus souvent cité à ce sujet : L’Europe de
1653
ap ou « un appendice de l’Asie ». Voici son texte
le
plus souvent cité à ce sujet : L’Europe deviendra-t-elle ce qu’elle
1654
oici son texte le plus souvent cité à ce sujet :
L’
Europe deviendra-t-elle ce qu’elle est en réalité, c’est-à-dire un pet
1655
ire un petit cap du continent asiatique ? Ou bien
l’
Europe restera-t-elle ce qu’elle paraît, c’est-à-dire : la partie préc
1656
restera-t-elle ce qu’elle paraît, c’est-à-dire :
la
partie précieuse de l’univers terrestre, la perle de la sphère, le ce
1657
u’elle paraît, c’est-à-dire : la partie précieuse
de
l’univers terrestre, la perle de la sphère, le cerveau d’un vaste cor
1658
lle paraît, c’est-à-dire : la partie précieuse de
l’
univers terrestre, la perle de la sphère, le cerveau d’un vaste corps
1659
ire : la partie précieuse de l’univers terrestre,
la
perle de la sphère, le cerveau d’un vaste corps ?25 Ailleurs encore
1660
partie précieuse de l’univers terrestre, la perle
de
la sphère, le cerveau d’un vaste corps ?25 Ailleurs encore Valéry n
1661
tie précieuse de l’univers terrestre, la perle de
la
sphère, le cerveau d’un vaste corps ?25 Ailleurs encore Valéry nomm
1662
se de l’univers terrestre, la perle de la sphère,
le
cerveau d’un vaste corps ?25 Ailleurs encore Valéry nomme l’Europe
1663
vers terrestre, la perle de la sphère, le cerveau
d’
un vaste corps ?25 Ailleurs encore Valéry nomme l’Europe une sorte
1664
un vaste corps ?25 Ailleurs encore Valéry nomme
l’
Europe une sorte de cap du vieux continent, un appendice occidental d
1665
Ailleurs encore Valéry nomme l’Europe une sorte
de
cap du vieux continent, un appendice occidental de l’Asie. Cela fit
1666
e cap du vieux continent, un appendice occidental
de
l’Asie. Cela fit naguère sensation. Il s’agit en réalité d’un lieu c
1667
ap du vieux continent, un appendice occidental de
l’
Asie. Cela fit naguère sensation. Il s’agit en réalité d’un lieu comm
1668
Cela fit naguère sensation. Il s’agit en réalité
d’
un lieu commun des géographes depuis des siècles. Citons-en quelques-u
1669
Citons-en quelques-uns, d’après G. de Reynold :
L’
Europe est une grande presqu’île.26 Cette étroite presqu’île qui ne f
1670
le.26 Cette étroite presqu’île qui ne figure sur
le
globe que comme un appendice à l’Asie, est devenue la métropole du ge
1671
i ne figure sur le globe que comme un appendice à
l’
Asie, est devenue la métropole du genre humain.27 L’Europe n’est à pr
1672
lobe que comme un appendice à l’Asie, est devenue
la
métropole du genre humain.27 L’Europe n’est à proprement parler qu’u
1673
sie, est devenue la métropole du genre humain.27
L’
Europe n’est à proprement parler qu’une grande péninsule qui termine à
1674
ment parler qu’une grande péninsule qui termine à
l’
ouest le vaste continent asiatique.28 L’Europe ne constitue pas à pro
1675
ler qu’une grande péninsule qui termine à l’ouest
le
vaste continent asiatique.28 L’Europe ne constitue pas à proprement
1676
ermine à l’ouest le vaste continent asiatique.28
L’
Europe ne constitue pas à proprement parler un tout indépendant. Ce n’
1677
er un tout indépendant. Ce n’est qu’une péninsule
de
l’Asie, l’extrémité, la pointe du continent asiatique.29 Et, dans l
1678
un tout indépendant. Ce n’est qu’une péninsule de
l’
Asie, l’extrémité, la pointe du continent asiatique.29 Et, dans les
1679
indépendant. Ce n’est qu’une péninsule de l’Asie,
l’
extrémité, la pointe du continent asiatique.29 Et, dans les mêmes te
1680
Ce n’est qu’une péninsule de l’Asie, l’extrémité,
la
pointe du continent asiatique.29 Et, dans les mêmes termes, Élisée
1681
é, la pointe du continent asiatique.29 Et, dans
les
mêmes termes, Élisée Reclus, Auguste Himly, Raoul Blanchard, tous aut
1682
lus, Auguste Himly, Raoul Blanchard, tous auteurs
d’
Atlas et de manuels classiques. Mais une comparaison non moins traditi
1683
e Himly, Raoul Blanchard, tous auteurs d’Atlas et
de
manuels classiques. Mais une comparaison non moins traditionnelle fai
1684
ais une comparaison non moins traditionnelle fait
de
l’Europe une Grèce agrandie30 : On a souvent dit que l’Europe était
1685
une comparaison non moins traditionnelle fait de
l’
Europe une Grèce agrandie30 : On a souvent dit que l’Europe était à l
1686
rope une Grèce agrandie30 : On a souvent dit que
l’
Europe était à l’égard de la terre ce que la Grèce fut jadis à l’égard
1687
On a souvent dit que l’Europe était à l’égard de
la
terre ce que la Grèce fut jadis à l’égard de l’Europe. La Grèce a le
1688
t que l’Europe était à l’égard de la terre ce que
la
Grèce fut jadis à l’égard de l’Europe. La Grèce a le sol médiocrement
1689
e la terre ce que la Grèce fut jadis à l’égard de
l’
Europe. La Grèce a le sol médiocrement fertile, la surface variée et c
1690
ce que la Grèce fut jadis à l’égard de l’Europe.
La
Grèce a le sol médiocrement fertile, la surface variée et coupée, des
1691
Grèce fut jadis à l’égard de l’Europe. La Grèce a
le
sol médiocrement fertile, la surface variée et coupée, des limites na
1692
l’Europe. La Grèce a le sol médiocrement fertile,
la
surface variée et coupée, des limites naturelles ; entourée de mers,
1693
riée et coupée, des limites naturelles ; entourée
de
mers, baignée de golfes profonds, elle tenait un heureux milieu entre
1694
es limites naturelles ; entourée de mers, baignée
de
golfes profonds, elle tenait un heureux milieu entre l’hiver de la Sc
1695
fes profonds, elle tenait un heureux milieu entre
l’
hiver de la Scythie et les ardeurs de l’Égypte. Elle dominait alors le
1696
onds, elle tenait un heureux milieu entre l’hiver
de
la Scythie et les ardeurs de l’Égypte. Elle dominait alors les mers l
1697
s, elle tenait un heureux milieu entre l’hiver de
la
Scythie et les ardeurs de l’Égypte. Elle dominait alors les mers les
1698
un heureux milieu entre l’hiver de la Scythie et
les
ardeurs de l’Égypte. Elle dominait alors les mers les plus connues. M
1699
milieu entre l’hiver de la Scythie et les ardeurs
de
l’Égypte. Elle dominait alors les mers les plus connues. Mais ce para
1700
ieu entre l’hiver de la Scythie et les ardeurs de
l’
Égypte. Elle dominait alors les mers les plus connues. Mais ce parallè
1701
e et les ardeurs de l’Égypte. Elle dominait alors
les
mers les plus connues. Mais ce parallèle entre l’Europe et la Grèce d
1702
ardeurs de l’Égypte. Elle dominait alors les mers
les
plus connues. Mais ce parallèle entre l’Europe et la Grèce doit être
1703
es mers les plus connues. Mais ce parallèle entre
l’
Europe et la Grèce doit être étendu à des rapports plus nobles que ceu
1704
plus connues. Mais ce parallèle entre l’Europe et
la
Grèce doit être étendu à des rapports plus nobles que ceux de la natu
1705
t être étendu à des rapports plus nobles que ceux
de
la nature corporelle. Le jeu mutuel de plusieurs caractères nationaux
1706
tre étendu à des rapports plus nobles que ceux de
la
nature corporelle. Le jeu mutuel de plusieurs caractères nationaux di
1707
rts plus nobles que ceux de la nature corporelle.
Le
jeu mutuel de plusieurs caractères nationaux différents et même oppos
1708
s que ceux de la nature corporelle. Le jeu mutuel
de
plusieurs caractères nationaux différents et même opposés ; l’esprit
1709
caractères nationaux différents et même opposés ;
l’
esprit de liberté tant civil que politique : voilà les deux grands poi
1710
s nationaux différents et même opposés ; l’esprit
de
liberté tant civil que politique : voilà les deux grands points de re
1711
sprit de liberté tant civil que politique : voilà
les
deux grands points de ressemblance. Pourtant ce ne sont pas les Grec
1712
ivil que politique : voilà les deux grands points
de
ressemblance. Pourtant ce ne sont pas les Grecs qui ont « découvert
1713
points de ressemblance. Pourtant ce ne sont pas
les
Grecs qui ont « découvert » l’Europe, mais bien les Phéniciens, étend
1714
nt ce ne sont pas les Grecs qui ont « découvert »
l’
Europe, mais bien les Phéniciens, étendant leurs comptoirs de commerce
1715
s Grecs qui ont « découvert » l’Europe, mais bien
les
Phéniciens, étendant leurs comptoirs de commerce, leur piraterie et l
1716
ais bien les Phéniciens, étendant leurs comptoirs
de
commerce, leur piraterie et leurs explorations maritimes à toute la M
1717
piraterie et leurs explorations maritimes à toute
la
Méditerranée, puis au-delà des Colonnes d’Hercule jusqu’aux Canaries,
1718
toute la Méditerranée, puis au-delà des Colonnes
d’
Hercule jusqu’aux Canaries, à la Bretagne, aux Îles Britanniques et à
1719
delà des Colonnes d’Hercule jusqu’aux Canaries, à
la
Bretagne, aux Îles Britanniques et à la mer du Nord, où le Monde cess
1720
naries, à la Bretagne, aux Îles Britanniques et à
la
mer du Nord, où le Monde cesse… De Carthage, colonie de Tyr (fondée n
1721
ne, aux Îles Britanniques et à la mer du Nord, où
le
Monde cesse… De Carthage, colonie de Tyr (fondée nous l’avons vu, par
1722
tanniques et à la mer du Nord, où le Monde cesse…
De
Carthage, colonie de Tyr (fondée nous l’avons vu, par Phœnix, l’un de
1723
du Nord, où le Monde cesse… De Carthage, colonie
de
Tyr (fondée nous l’avons vu, par Phœnix, l’un des frères d’Europe), H
1724
e cesse… De Carthage, colonie de Tyr (fondée nous
l’
avons vu, par Phœnix, l’un des frères d’Europe), Hannon était allé jus
1725
d’Europe), Hannon était allé jusqu’au Sénégal dès
le
Ve siècle avant notre ère. C’est un autre amiral carthaginois, Himilc
1726
ilco, qui, selon Pline, reçut un siècle plus tard
la
mission de remonter les côtes atlantiques de l’Europe : Sicut ad ext
1727
selon Pline, reçut un siècle plus tard la mission
de
remonter les côtes atlantiques de l’Europe : Sicut ad extera Europæ
1728
reçut un siècle plus tard la mission de remonter
les
côtes atlantiques de l’Europe : Sicut ad extera Europæ noscenda miss
1729
tard la mission de remonter les côtes atlantiques
de
l’Europe : Sicut ad extera Europæ noscenda missus eodem tempore Himi
1730
d la mission de remonter les côtes atlantiques de
l’
Europe : Sicut ad extera Europæ noscenda missus eodem tempore Himilco
1731
noscenda missus eodem tempore Himilco. Un poète
de
la décadence, Rufius Festus Avenius, devait mettre en vers latin, ver
1732
scenda missus eodem tempore Himilco. Un poète de
la
décadence, Rufius Festus Avenius, devait mettre en vers latin, vers 3
1733
s Avenius, devait mettre en vers latin, vers 370,
le
récit du périple d’Himilco : Au-delà des Colonnes, sur les plages d’
1734
ttre en vers latin, vers 370, le récit du périple
d’
Himilco : Au-delà des Colonnes, sur les plages d’Europe, les Carthagi
1735
du périple d’Himilco : Au-delà des Colonnes, sur
les
plages d’Europe, les Carthaginois eurent autrefois des établissements
1736
d’Himilco : Au-delà des Colonnes, sur les plages
d’
Europe, les Carthaginois eurent autrefois des établissements et des vi
1737
: Au-delà des Colonnes, sur les plages d’Europe,
les
Carthaginois eurent autrefois des établissements et des villes. Leur
1738
établissements et des villes. Leur coutume était
de
construire des navires à carène plate, propres à glisser sur une mer
1739
de. Himilco rapporte qu’en dehors des Colonnes, à
l’
Occident de l’Europe, s’étend une mer sans limites ; l’océan s’y déplo
1740
rapporte qu’en dehors des Colonnes, à l’Occident
de
l’Europe, s’étend une mer sans limites ; l’océan s’y déploie vers des
1741
pporte qu’en dehors des Colonnes, à l’Occident de
l’
Europe, s’étend une mer sans limites ; l’océan s’y déploie vers des ho
1742
ident de l’Europe, s’étend une mer sans limites ;
l’
océan s’y déploie vers des horizons sans fin. Nul n’a jamais pénétré d
1743
avires dont un vent propice ne soulèverait jamais
la
poupe ; jamais le vent du ciel ne gonflerait la voile. Aussi l’air y
1744
t propice ne soulèverait jamais la poupe ; jamais
le
vent du ciel ne gonflerait la voile. Aussi l’air y est-il enveloppé c
1745
s la poupe ; jamais le vent du ciel ne gonflerait
la
voile. Aussi l’air y est-il enveloppé comme d’un manteau de brouillar
1746
ais le vent du ciel ne gonflerait la voile. Aussi
l’
air y est-il enveloppé comme d’un manteau de brouillards ; une brume é
1747
it la voile. Aussi l’air y est-il enveloppé comme
d’
un manteau de brouillards ; une brume épaisse cache en tout temps les
1748
Aussi l’air y est-il enveloppé comme d’un manteau
de
brouillards ; une brume épaisse cache en tout temps les flots, et de
1749
ouillards ; une brume épaisse cache en tout temps
les
flots, et de sombres vapeurs y voilent la clarté du jour. Cependant
1750
e brume épaisse cache en tout temps les flots, et
de
sombres vapeurs y voilent la clarté du jour. Cependant les Grecs ont
1751
temps les flots, et de sombres vapeurs y voilent
la
clarté du jour. Cependant les Grecs ont été les premiers à donner à
1752
s vapeurs y voilent la clarté du jour. Cependant
les
Grecs ont été les premiers à donner à ce continent le nom de la princ
1753
recs ont été les premiers à donner à ce continent
le
nom de la princesse enlevée par leur dieu aux Phéniciens, précisément
1754
t été les premiers à donner à ce continent le nom
de
la princesse enlevée par leur dieu aux Phéniciens, précisément : d’ap
1755
té les premiers à donner à ce continent le nom de
la
princesse enlevée par leur dieu aux Phéniciens, précisément : d’après
1756
ustache, écrivain byzantin du xiie siècle, c’est
le
savant Hippias d’Élis, inventeur allégué de la mnémotechnie, qui aura
1757
c’est le savant Hippias d’Élis, inventeur allégué
de
la mnémotechnie, qui aurait le premier nommé les parties du monde d’a
1758
st le savant Hippias d’Élis, inventeur allégué de
la
mnémotechnie, qui aurait le premier nommé les parties du monde d’aprè
1759
é de la mnémotechnie, qui aurait le premier nommé
les
parties du monde d’après Asie et Europe, les Océanides. Hippias vivai
1760
ommé les parties du monde d’après Asie et Europe,
les
Océanides. Hippias vivait au ve siècle avant notre ère. Avant lui, H
1761
é vers 540 av. J.-C., avait écrit une Description
de
la Terre en deux livres, dont l’un consacré à l’Europe, l’autre à l’A
1762
ers 540 av. J.-C., avait écrit une Description de
la
Terre en deux livres, dont l’un consacré à l’Europe, l’autre à l’Asie
1763
de la Terre en deux livres, dont l’un consacré à
l’
Europe, l’autre à l’Asie. Que pouvait-il entendre par Europe ? Dans so
1764
livres, dont l’un consacré à l’Europe, l’autre à
l’
Asie. Que pouvait-il entendre par Europe ? Dans son Prométhée joué en
1765
n Prométhée joué en 472, Eschyle fait dire à l’un
de
ses héros décrivant un voyage qui implique la traversée du Bosphore :
1766
’un de ses héros décrivant un voyage qui implique
la
traversée du Bosphore : Dès lors, laissant le sol d’Europe, tu prend
1767
ue la traversée du Bosphore : Dès lors, laissant
le
sol d’Europe, tu prendras pied sur le continent d’Asie. Anaximandre
1768
raversée du Bosphore : Dès lors, laissant le sol
d’
Europe, tu prendras pied sur le continent d’Asie. Anaximandre pense
1769
s, laissant le sol d’Europe, tu prendras pied sur
le
continent d’Asie. Anaximandre pense de même31. Mais à partir de là,
1770
e sol d’Europe, tu prendras pied sur le continent
d’
Asie. Anaximandre pense de même31. Mais à partir de là, tous les aut
1771
pied sur le continent d’Asie. Anaximandre pense
de
même31. Mais à partir de là, tous les auteurs antiques jusqu’à Strabo
1772
mandre pense de même31. Mais à partir de là, tous
les
auteurs antiques jusqu’à Strabon nous donnent la même définition : l’
1773
les auteurs antiques jusqu’à Strabon nous donnent
la
même définition : l’Europe va des Colonnes d’Hercule (c’est Gibraltar
1774
jusqu’à Strabon nous donnent la même définition :
l’
Europe va des Colonnes d’Hercule (c’est Gibraltar) jusqu’au Phase — ou
1775
ent la même définition : l’Europe va des Colonnes
d’
Hercule (c’est Gibraltar) jusqu’au Phase — ou Rioni — petit fleuve qui
1776
Phase — ou Rioni — petit fleuve qui se jette dans
la
mer Noire. Ainsi Platon fait dire à Socrate : Je suis de plus en plu
1777
Socrate : Je suis de plus en plus convaincu que
la
terre est très vaste et que nous qui habitons du Phase aux Colonnes d
1778
te et que nous qui habitons du Phase aux Colonnes
d’
Hercule, nous n’en habitons qu’une petite partie, vivant tout autour d
1779
itons qu’une petite partie, vivant tout autour de
la
mer, comme des fourmis et des grenouilles autour d’un marécage, et qu
1780
mer, comme des fourmis et des grenouilles autour
d’
un marécage, et qu’il y a par ailleurs divers et nombreux peuples qui
1781
beaucoup d’autres contrées semblables. C’est ici
le
lieu de rappeler que Socrate fut le premier philosophe à dire que sa
1782
d’autres contrées semblables. C’est ici le lieu
de
rappeler que Socrate fut le premier philosophe à dire que sa patrie é
1783
e premier philosophe à dire que sa patrie était «
le
genre humain », non point sa seule cité natale. Quoi de plus Européen
1784
recs. G. de Reynold32 distingue trois étapes dans
le
passage de la conception mythique et géographique au plan politique e
1785
Reynold32 distingue trois étapes dans le passage
de
la conception mythique et géographique au plan politique et « culture
1786
ynold32 distingue trois étapes dans le passage de
la
conception mythique et géographique au plan politique et « culturel »
1787
géographique au plan politique et « culturel » :
l’
étape d’Hippocrate, celle d’Aristote et celle d’Isocrate. Voici les te
1788
hique au plan politique et « culturel » : l’étape
d’
Hippocrate, celle d’Aristote et celle d’Isocrate. Voici les textes : V
1789
que et « culturel » : l’étape d’Hippocrate, celle
d’
Aristote et celle d’Isocrate. Voici les textes : Vers la fin du Ve siè
1790
: l’étape d’Hippocrate, celle d’Aristote et celle
d’
Isocrate. Voici les textes : Vers la fin du Ve siècle av. J.-C., Hippo
1791
rate, celle d’Aristote et celle d’Isocrate. Voici
les
textes : Vers la fin du Ve siècle av. J.-C., Hippocrate (ou l’un de s
1792
tote et celle d’Isocrate. Voici les textes : Vers
la
fin du Ve siècle av. J.-C., Hippocrate (ou l’un de ses disciples), da
1793
a fin du Ve siècle av. J.-C., Hippocrate (ou l’un
de
ses disciples), dans son Traité des airs, des eaux et des lieux fait
1794
V le premier parallèle (ou contraste) connu entre
l’
Asie et l’Europe33 : § 18. Je vais maintenant exposer dans un aperçu
1795
er parallèle (ou contraste) connu entre l’Asie et
l’
Europe33 : § 18. Je vais maintenant exposer dans un aperçu sommaire l
1796
e vais maintenant exposer dans un aperçu sommaire
les
différens phénomènes qui, par leur dissemblance de caractère, font di
1797
s différens phénomènes qui, par leur dissemblance
de
caractère, font distinguer l’Asie de l’Europe. Dissemblance qui s’éte
1798
r leur dissemblance de caractère, font distinguer
l’
Asie de l’Europe. Dissemblance qui s’étend à tel point à certains peup
1799
ux parties du monde, qu’ils contrastent entre eux
d’
une manière étonnante. Comme il serait trop difficile de traiter ces p
1800
manière étonnante. Comme il serait trop difficile
de
traiter ces phénomènes dans tous leurs développements, je me bornerai
1801
dans tous leurs développements, je me bornerai à
l’
exposition des plus frappans, et à en dire mon sentiment. J’avance don
1802
ns, et à en dire mon sentiment. J’avance donc que
l’
Asie diffère considérablement de l’Europe, non seulement en ce qui est
1803
J’avance donc que l’Asie diffère considérablement
de
l’Europe, non seulement en ce qui est particulier aux hommes, mais en
1804
vance donc que l’Asie diffère considérablement de
l’
Europe, non seulement en ce qui est particulier aux hommes, mais encor
1805
ommes, mais encore en ce qui est relatif à toutes
les
productions de la terre. Tous les caractères des différens phénomènes
1806
re en ce qui est relatif à toutes les productions
de
la terre. Tous les caractères des différens phénomènes sont donc comm
1807
en ce qui est relatif à toutes les productions de
la
terre. Tous les caractères des différens phénomènes sont donc communé
1808
elatif à toutes les productions de la terre. Tous
les
caractères des différens phénomènes sont donc communément plus beaux
1809
et plus parfaits en Asie qu’en Europe, parce que
la
température la plus habituelle en est plus douce ; d’où il suit encor
1810
ts en Asie qu’en Europe, parce que la température
la
plus habituelle en est plus douce ; d’où il suit encore que les peupl
1811
empérature la plus habituelle en est plus douce ;
d’
où il suit encore que les peuples qui l’habitent sont d’un naturel plu
1812
uelle en est plus douce ; d’où il suit encore que
les
peuples qui l’habitent sont d’un naturel plus doux et d’un esprit plu
1813
s douce ; d’où il suit encore que les peuples qui
l’
habitent sont d’un naturel plus doux et d’un esprit plus pénétrant… §
1814
l suit encore que les peuples qui l’habitent sont
d’
un naturel plus doux et d’un esprit plus pénétrant… § 21. Si donc les
1815
les qui l’habitent sont d’un naturel plus doux et
d’
un esprit plus pénétrant… § 21. Si donc les Asiatiques sont pusillanim
1816
doux et d’un esprit plus pénétrant… § 21. Si donc
les
Asiatiques sont pusillanimes, sans courage, moins belliqueux et d’un
1817
t pusillanimes, sans courage, moins belliqueux et
d’
un caractère plus doux que les Européens, c’est encore dans la nature
1818
moins belliqueux et d’un caractère plus doux que
les
Européens, c’est encore dans la nature des saisons qu’il faut cherche
1819
re plus doux que les Européens, c’est encore dans
la
nature des saisons qu’il faut chercher la principale cause. En Asie,
1820
re dans la nature des saisons qu’il faut chercher
la
principale cause. En Asie, loin d’éprouver de fortes tribulations, ce
1821
faut chercher la principale cause. En Asie, loin
d’
éprouver de fortes tribulations, celles-ci ont à peu près les mêmes ca
1822
her la principale cause. En Asie, loin d’éprouver
de
fortes tribulations, celles-ci ont à peu près les mêmes caractères, p
1823
de fortes tribulations, celles-ci ont à peu près
les
mêmes caractères, passant du froid au chaud d’une manière insensible
1824
s les mêmes caractères, passant du froid au chaud
d’
une manière insensible ; de sorte que dans une telle température la fa
1825
ensible ; de sorte que dans une telle température
la
faculté organique n’éprouve point les secousses vives dont les change
1826
température la faculté organique n’éprouve point
les
secousses vives dont les changemens violens des corps sont les résult
1827
rganique n’éprouve point les secousses vives dont
les
changemens violens des corps sont les résultats, et qui impriment enf
1828
vives dont les changemens violens des corps sont
les
résultats, et qui impriment enfin à l’homme un caractère plus farouch
1829
orps sont les résultats, et qui impriment enfin à
l’
homme un caractère plus farouche, plus indocile et plus fougueux que s
1830
dans une température toujours égale ; car ce sont
les
passages rapides d’un extrême à l’autre qui stimulent les esprits de
1831
toujours égale ; car ce sont les passages rapides
d’
un extrême à l’autre qui stimulent les esprits de l’homme, et font naî
1832
ages rapides d’un extrême à l’autre qui stimulent
les
esprits de l’homme, et font naître les idées de s’arracher à son état
1833
d’un extrême à l’autre qui stimulent les esprits
de
l’homme, et font naître les idées de s’arracher à son état d’inertie
1834
un extrême à l’autre qui stimulent les esprits de
l’
homme, et font naître les idées de s’arracher à son état d’inertie et
1835
stimulent les esprits de l’homme, et font naître
les
idées de s’arracher à son état d’inertie et d’insouciance. Mais, non
1836
les esprits de l’homme, et font naître les idées
de
s’arracher à son état d’inertie et d’insouciance. Mais, non seulement
1837
et font naître les idées de s’arracher à son état
d’
inertie et d’insouciance. Mais, non seulement, je pense que c’est au d
1838
e les idées de s’arracher à son état d’inertie et
d’
insouciance. Mais, non seulement, je pense que c’est au défaut de pare
1839
Mais, non seulement, je pense que c’est au défaut
de
pareils changemens qu’il faut attribuer la pusillanimité des Asiatiqu
1840
défaut de pareils changemens qu’il faut attribuer
la
pusillanimité des Asiatiques, il faut encore l’attribuer à la nature
1841
r la pusillanimité des Asiatiques, il faut encore
l’
attribuer à la nature des lois auxquelles ils sont soumis. La plus gra
1842
mité des Asiatiques, il faut encore l’attribuer à
la
nature des lois auxquelles ils sont soumis. La plus grande partie de
1843
à la nature des lois auxquelles ils sont soumis.
La
plus grande partie de l’Asie étant gouvernée par des rois, il en résu
1844
auxquelles ils sont soumis. La plus grande partie
de
l’Asie étant gouvernée par des rois, il en résulte que partout où les
1845
quelles ils sont soumis. La plus grande partie de
l’
Asie étant gouvernée par des rois, il en résulte que partout où les ho
1846
vernée par des rois, il en résulte que partout où
les
hommes ne sont ni maîtres de leurs volontés, ni gouvernés par les loi
1847
ulte que partout où les hommes ne sont ni maîtres
de
leurs volontés, ni gouvernés par les lois qu’ils se sont données, mai
1848
nt ni maîtres de leurs volontés, ni gouvernés par
les
lois qu’ils se sont données, mais au contraire, soumis à des volontés
1849
uper du métier des armes, ils ont même grand soin
de
ne point paraître avoir l’inclination guerrière, par la raison que le
1850
ls ont même grand soin de ne point paraître avoir
l’
inclination guerrière, par la raison que les dangers (ou les intérêts)
1851
point paraître avoir l’inclination guerrière, par
la
raison que les dangers (ou les intérêts) ne sont pas également partag
1852
avoir l’inclination guerrière, par la raison que
les
dangers (ou les intérêts) ne sont pas également partagés. Sous de tel
1853
tion guerrière, par la raison que les dangers (ou
les
intérêts) ne sont pas également partagés. Sous de tels gouvernements
1854
es intérêts) ne sont pas également partagés. Sous
de
tels gouvernements les sujets sont forcés d’aller à la guerre, d’en s
1855
as également partagés. Sous de tels gouvernements
les
sujets sont forcés d’aller à la guerre, d’en supporter toutes les pei
1856
Sous de tels gouvernements les sujets sont forcés
d’
aller à la guerre, d’en supporter toutes les peines, et de mourir même
1857
ls gouvernements les sujets sont forcés d’aller à
la
guerre, d’en supporter toutes les peines, et de mourir même pour leur
1858
ments les sujets sont forcés d’aller à la guerre,
d’
en supporter toutes les peines, et de mourir même pour leurs maîtres,
1859
forcés d’aller à la guerre, d’en supporter toutes
les
peines, et de mourir même pour leurs maîtres, loin de leurs enfans, d
1860
à la guerre, d’en supporter toutes les peines, et
de
mourir même pour leurs maîtres, loin de leurs enfans, de leurs femmes
1861
ir même pour leurs maîtres, loin de leurs enfans,
de
leurs femmes et de leurs amis. Leurs exploits ne servent donc qu’à au
1862
maîtres, loin de leurs enfans, de leurs femmes et
de
leurs amis. Leurs exploits ne servent donc qu’à augmenter et à propag
1863
oits ne servent donc qu’à augmenter et à propager
la
puissance de leurs tyrans, lorsque les dangers et la mort sont les se
1864
nt donc qu’à augmenter et à propager la puissance
de
leurs tyrans, lorsque les dangers et la mort sont les seuls fruits qu
1865
à propager la puissance de leurs tyrans, lorsque
les
dangers et la mort sont les seuls fruits qu’ils recueillent de leur b
1866
puissance de leurs tyrans, lorsque les dangers et
la
mort sont les seuls fruits qu’ils recueillent de leur bravoure. Ajout
1867
leurs tyrans, lorsque les dangers et la mort sont
les
seuls fruits qu’ils recueillent de leur bravoure. Ajoutez à cela que
1868
la mort sont les seuls fruits qu’ils recueillent
de
leur bravoure. Ajoutez à cela que sous de tels hommes la terre reste
1869
eillent de leur bravoure. Ajoutez à cela que sous
de
tels hommes la terre reste encore sans culture, autant par l’inertie
1870
bravoure. Ajoutez à cela que sous de tels hommes
la
terre reste encore sans culture, autant par l’inertie de leur tempéra
1871
es la terre reste encore sans culture, autant par
l’
inertie de leur tempérament, que par la crainte des ravages de la guer
1872
e reste encore sans culture, autant par l’inertie
de
leur tempérament, que par la crainte des ravages de la guerre ; de so
1873
autant par l’inertie de leur tempérament, que par
la
crainte des ravages de la guerre ; de sorte que, quand même il se tro
1874
leur tempérament, que par la crainte des ravages
de
la guerre ; de sorte que, quand même il se trouverait parmi eux des h
1875
ur tempérament, que par la crainte des ravages de
la
guerre ; de sorte que, quand même il se trouverait parmi eux des homm
1876
uverait parmi eux des hommes braves et courageux,
la
nature de leurs lois doit s’ajouter à la répugnance de donner essor à
1877
rmi eux des hommes braves et courageux, la nature
de
leurs lois doit s’ajouter à la répugnance de donner essor à leur cour
1878
urageux, la nature de leurs lois doit s’ajouter à
la
répugnance de donner essor à leur courage. § 23… Ce qu’on vient d’obs
1879
ture de leurs lois doit s’ajouter à la répugnance
de
donner essor à leur courage. § 23… Ce qu’on vient d’observer à l’égar
1880
donner essor à leur courage. § 23… Ce qu’on vient
d’
observer à l’égard du caractère du physique, peut aussi s’appliquer au
1881
s’appliquer aux caractères moraux. Aussi voit-on
les
Européens être d’un naturel plus sauvage, insociable, emporté, par ce
1882
ractères moraux. Aussi voit-on les Européens être
d’
un naturel plus sauvage, insociable, emporté, par cela même que vivant
1883
emporté, par cela même que vivant sous un ciel où
l’
esprit éprouve continuellement des secousses, celles-ci rendent l’homm
1884
continuellement des secousses, celles-ci rendent
l’
homme agreste, et dépouillent ses mœurs de douceur et d’aménité. Par l
1885
rendent l’homme agreste, et dépouillent ses mœurs
de
douceur et d’aménité. Par la même raison, je les regarde donc comme p
1886
e agreste, et dépouillent ses mœurs de douceur et
d’
aménité. Par la même raison, je les regarde donc comme plus courageux
1887
épouillent ses mœurs de douceur et d’aménité. Par
la
même raison, je les regarde donc comme plus courageux que les Asiatiq
1888
s de douceur et d’aménité. Par la même raison, je
les
regarde donc comme plus courageux que les Asiatiques, car de l’influe
1889
son, je les regarde donc comme plus courageux que
les
Asiatiques, car de l’influence d’une température uniforme naît l’inso
1890
donc comme plus courageux que les Asiatiques, car
de
l’influence d’une température uniforme naît l’insouciance et la pares
1891
c comme plus courageux que les Asiatiques, car de
l’
influence d’une température uniforme naît l’insouciance et la paresse,
1892
courageux que les Asiatiques, car de l’influence
d’
une température uniforme naît l’insouciance et la paresse, ce qui est
1893
ar de l’influence d’une température uniforme naît
l’
insouciance et la paresse, ce qui est le contraire dans une températur
1894
d’une température uniforme naît l’insouciance et
la
paresse, ce qui est le contraire dans une température très variée. Da
1895
orme naît l’insouciance et la paresse, ce qui est
le
contraire dans une température très variée. Dans cette dernière, le c
1896
une température très variée. Dans cette dernière,
le
corps et l’esprit sont plus disposés à l’action, ce qui fortifie le c
1897
ure très variée. Dans cette dernière, le corps et
l’
esprit sont plus disposés à l’action, ce qui fortifie le courage et le
1898
rnière, le corps et l’esprit sont plus disposés à
l’
action, ce qui fortifie le courage et le génie, comme l’uniformité dis
1899
it sont plus disposés à l’action, ce qui fortifie
le
courage et le génie, comme l’uniformité dispose à la lâcheté. Telles
1900
isposés à l’action, ce qui fortifie le courage et
le
génie, comme l’uniformité dispose à la lâcheté. Telles sont donc les
1901
on, ce qui fortifie le courage et le génie, comme
l’
uniformité dispose à la lâcheté. Telles sont donc les causes du caract
1902
courage et le génie, comme l’uniformité dispose à
la
lâcheté. Telles sont donc les causes du caractère plus belliqueux des
1903
uniformité dispose à la lâcheté. Telles sont donc
les
causes du caractère plus belliqueux des habitants de l’Europe que des
1904
causes du caractère plus belliqueux des habitants
de
l’Europe que des Asiatiques. Mais il n’en est pas moins certain que l
1905
ses du caractère plus belliqueux des habitants de
l’
Europe que des Asiatiques. Mais il n’en est pas moins certain que la f
1906
siatiques. Mais il n’en est pas moins certain que
la
forme du gouvernement y contribue aussi, les Européens n’étant point
1907
n que la forme du gouvernement y contribue aussi,
les
Européens n’étant point gouvernés par des rois, comme les Asiatiques,
1908
péens n’étant point gouvernés par des rois, comme
les
Asiatiques, car j’ai déjà observé que partout où les peuples sont sou
1909
Asiatiques, car j’ai déjà observé que partout où
les
peuples sont soumis à des rois, ils sont nécessairement très-lâches,
1910
t nécessairement très-lâches, en raison de ce que
l’
âme asservie ne peut avoir aucune envie de risquer sa personne, sans a
1911
ce que l’âme asservie ne peut avoir aucune envie
de
risquer sa personne, sans autre intérêt que celui d’augmenter la puis
1912
risquer sa personne, sans autre intérêt que celui
d’
augmenter la puissance de qui l’opprime. Le passage essentiel d’Arist
1913
ersonne, sans autre intérêt que celui d’augmenter
la
puissance de qui l’opprime. Le passage essentiel d’Aristote (384-322
1914
autre intérêt que celui d’augmenter la puissance
de
qui l’opprime. Le passage essentiel d’Aristote (384-322 av. J.-C.) s
1915
intérêt que celui d’augmenter la puissance de qui
l’
opprime. Le passage essentiel d’Aristote (384-322 av. J.-C.) sur l’Eu
1916
celui d’augmenter la puissance de qui l’opprime.
Le
passage essentiel d’Aristote (384-322 av. J.-C.) sur l’Europe se trou
1917
puissance de qui l’opprime. Le passage essentiel
d’
Aristote (384-322 av. J.-C.) sur l’Europe se trouve au livre VII, chap
1918
sage essentiel d’Aristote (384-322 av. J.-C.) sur
l’
Europe se trouve au livre VII, chapitre 6, de la Politique : Les peup
1919
sur l’Europe se trouve au livre VII, chapitre 6,
de
la Politique : Les peuples qui habitent les pays froids et les diffé
1920
r l’Europe se trouve au livre VII, chapitre 6, de
la
Politique : Les peuples qui habitent les pays froids et les différen
1921
ouve au livre VII, chapitre 6, de la Politique :
Les
peuples qui habitent les pays froids et les différentes contrées de l
1922
re 6, de la Politique : Les peuples qui habitent
les
pays froids et les différentes contrées de l’Europe sont généralement
1923
ue : Les peuples qui habitent les pays froids et
les
différentes contrées de l’Europe sont généralement pleins de courage,
1924
itent les pays froids et les différentes contrées
de
l’Europe sont généralement pleins de courage, mais ils sont inférieur
1925
nt les pays froids et les différentes contrées de
l’
Europe sont généralement pleins de courage, mais ils sont inférieurs s
1926
tes contrées de l’Europe sont généralement pleins
de
courage, mais ils sont inférieurs sous le rapport de l’intelligence e
1927
rage, mais ils sont inférieurs sous le rapport de
l’
intelligence et de l’industrie. C’est pour cette raison qu’ils savent
1928
t inférieurs sous le rapport de l’intelligence et
de
l’industrie. C’est pour cette raison qu’ils savent mieux conserver le
1929
nférieurs sous le rapport de l’intelligence et de
l’
industrie. C’est pour cette raison qu’ils savent mieux conserver leur
1930
conserver leur liberté, mais ils sont incapables
d’
organiser un gouvernement et ils ne peuvent pas conquérir les pays voi
1931
r un gouvernement et ils ne peuvent pas conquérir
les
pays voisins. Les peuples de l’Asie sont intelligents et propres à l’
1932
et ils ne peuvent pas conquérir les pays voisins.
Les
peuples de l’Asie sont intelligents et propres à l’industrie, mais il
1933
uvent pas conquérir les pays voisins. Les peuples
de
l’Asie sont intelligents et propres à l’industrie, mais ils manquent
1934
nt pas conquérir les pays voisins. Les peuples de
l’
Asie sont intelligents et propres à l’industrie, mais ils manquent de
1935
peuples de l’Asie sont intelligents et propres à
l’
industrie, mais ils manquent de courage, et c’est pour cela qu’ils ne
1936
gents et propres à l’industrie, mais ils manquent
de
courage, et c’est pour cela qu’ils ne sortent pas de leur assujettiss
1937
courage, et c’est pour cela qu’ils ne sortent pas
de
leur assujettissement et de leur esclavage perpétuels. La race des Gr
1938
qu’ils ne sortent pas de leur assujettissement et
de
leur esclavage perpétuels. La race des Grecs, occupant les contrées i
1939
assujettissement et de leur esclavage perpétuels.
La
race des Grecs, occupant les contrées intermédiaires, réunit ces deux
1940
esclavage perpétuels. La race des Grecs, occupant
les
contrées intermédiaires, réunit ces deux sortes de caractères, elle e
1941
s contrées intermédiaires, réunit ces deux sortes
de
caractères, elle est brave et intelligente. Aussi demeure-t-elle libr
1942
gente. Aussi demeure-t-elle libre : elle conserve
le
meilleur des gouvernements, et même elle pourrait soumettre à son obé
1943
e elle pourrait soumettre à son obéissance toutes
les
nations, si elle était réunie en un seul État. Après cette étape « h
1944
ul État. Après cette étape « hégémonique » vient
l’
étape de « l’adoption ». Elle est caractérisée par la phrase célèbre d
1945
Après cette étape « hégémonique » vient l’étape
de
« l’adoption ». Elle est caractérisée par la phrase célèbre d’Isocrat
1946
ès cette étape « hégémonique » vient l’étape de «
l’
adoption ». Elle est caractérisée par la phrase célèbre d’Isocrate, co
1947
tape de « l’adoption ». Elle est caractérisée par
la
phrase célèbre d’Isocrate, contemporain de Platon (ve au ive siècle
1948
on ». Elle est caractérisée par la phrase célèbre
d’
Isocrate, contemporain de Platon (ve au ive siècle av. J.-C.) et anc
1949
ée par la phrase célèbre d’Isocrate, contemporain
de
Platon (ve au ive siècle av. J.-C.) et ancêtre de tous les « conféd
1950
Platon (ve au ive siècle av. J.-C.) et ancêtre
de
tous les « confédéralistes » ou « unionistes » européens : On appell
1951
(ve au ive siècle av. J.-C.) et ancêtre de tous
les
« confédéralistes » ou « unionistes » européens : On appelle Grecs p
1952
unionistes » européens : On appelle Grecs plutôt
les
gens qui participent à notre éducation que ceux qui ont une même orig
1953
e même origine que nous.34 Reprenons maintenant
la
généalogie des descriptions géographiques de l’Europe, d’Hérodote à s
1954
nant la généalogie des descriptions géographiques
de
l’Europe, d’Hérodote à saint Augustin. Hérodote, écrivant au ve siè
1955
t la généalogie des descriptions géographiques de
l’
Europe, d’Hérodote à saint Augustin. Hérodote, écrivant au ve siècle
1956
logie des descriptions géographiques de l’Europe,
d’
Hérodote à saint Augustin. Hérodote, écrivant au ve siècle av. J.-C.
1957
rodote, écrivant au ve siècle av. J.-C., définit
l’
Europe comme une région nordique assez mal distinguée de la Scythie, q
1958
pe comme une région nordique assez mal distinguée
de
la Scythie, qui est la plaine russe. Il lui donne pour axe le Danube,
1959
comme une région nordique assez mal distinguée de
la
Scythie, qui est la plaine russe. Il lui donne pour axe le Danube, qu
1960
dique assez mal distinguée de la Scythie, qui est
la
plaine russe. Il lui donne pour axe le Danube, qu’il nomme Ister : L
1961
e, qui est la plaine russe. Il lui donne pour axe
le
Danube, qu’il nomme Ister : L’Ister est le plus grand des fleuves qu
1962
ui donne pour axe le Danube, qu’il nomme Ister :
L’
Ister est le plus grand des fleuves que nous connaissions… On ne doit
1963
r axe le Danube, qu’il nomme Ister : L’Ister est
le
plus grand des fleuves que nous connaissions… On ne doit pas s’étonne
1964
e nous connaissions… On ne doit pas s’étonner que
l’
Ister reçoive tant de rivières puisqu’il traverse toute l’Europe. Il p
1965
reçoive tant de rivières puisqu’il traverse toute
l’
Europe. Il prend sa source dans le pays des Celtes… Et après avoir tra
1966
traverse toute l’Europe. Il prend sa source dans
le
pays des Celtes… Et après avoir traversé l’Europe entière, il entre d
1967
dans le pays des Celtes… Et après avoir traversé
l’
Europe entière, il entre dans la Scythie par une de ses extrémités. C
1968
ès avoir traversé l’Europe entière, il entre dans
la
Scythie par une de ses extrémités. Cependant, Hérodote se demande p
1969
’Europe entière, il entre dans la Scythie par une
de
ses extrémités. Cependant, Hérodote se demande pourquoi la Terre ét
1970
émités. Cependant, Hérodote se demande pourquoi
la
Terre étant une on lui donne trois noms différents, qui sont des noms
1971
ui donne trois noms différents, qui sont des noms
de
femmes. En effet, selon Strabon : Du temps d’Homère, ni l’Europe, n
1972
s de femmes. En effet, selon Strabon : Du temps
d’
Homère, ni l’Europe, ni l’Asie n’avaient reçu leurs noms respectifs ;
1973
En effet, selon Strabon : Du temps d’Homère, ni
l’
Europe, ni l’Asie n’avaient reçu leurs noms respectifs ; l’œcoumène ou
1974
lon Strabon : Du temps d’Homère, ni l’Europe, ni
l’
Asie n’avaient reçu leurs noms respectifs ; l’œcoumène ou terre habité
1975
ni l’Asie n’avaient reçu leurs noms respectifs ;
l’
œcoumène ou terre habitée n’avait pas encore été partagée en trois con
1976
fait trop marquant qu’il n’eût certes pas négligé
de
mentionner. Et pourtant, il semble qu’Homère ait eu la notion de l’E
1977
tionner. Et pourtant, il semble qu’Homère ait eu
la
notion de l’Europe. On lit au chant XIV de l’Iliade, à propos d’Hypno
1978
Et pourtant, il semble qu’Homère ait eu la notion
de
l’Europe. On lit au chant XIV de l’Iliade, à propos d’Hypnos et d’Hér
1979
pourtant, il semble qu’Homère ait eu la notion de
l’
Europe. On lit au chant XIV de l’Iliade, à propos d’Hypnos et d’Héré :
1980
ait eu la notion de l’Europe. On lit au chant XIV
de
l’Iliade, à propos d’Hypnos et d’Héré : Tous deux allèrent sur le co
1981
eu la notion de l’Europe. On lit au chant XIV de
l’
Iliade, à propos d’Hypnos et d’Héré : Tous deux allèrent sur le conti
1982
it au chant XIV de l’Iliade, à propos d’Hypnos et
d’
Héré : Tous deux allèrent sur le continent, et le haut des forêts s’a
1983
opos d’Hypnos et d’Héré : Tous deux allèrent sur
le
continent, et le haut des forêts s’agitait sous leurs pieds. Strabo
1984
d’Héré : Tous deux allèrent sur le continent, et
le
haut des forêts s’agitait sous leurs pieds. Strabon, Grec du Pont,
1985
urs pieds. Strabon, Grec du Pont, écrivant sous
les
règnes d’Auguste et de Tibère, nous donne un premier grand tableau gé
1986
Strabon, Grec du Pont, écrivant sous les règnes
d’
Auguste et de Tibère, nous donne un premier grand tableau géographique
1987
ec du Pont, écrivant sous les règnes d’Auguste et
de
Tibère, nous donne un premier grand tableau géographique de l’Europe,
1988
nous donne un premier grand tableau géographique
de
l’Europe, continent supérieur aux deux autres, nous dit-il, à cause
1989
us donne un premier grand tableau géographique de
l’
Europe, continent supérieur aux deux autres, nous dit-il, à cause des
1990
conditions éminemment favorables dans lesquelles
la
nature l’a placé pour le développement moral et social de ses habitan
1991
s éminemment favorables dans lesquelles la nature
l’
a placé pour le développement moral et social de ses habitants… Car mê
1992
vorables dans lesquelles la nature l’a placé pour
le
développement moral et social de ses habitants… Car même dans les rég
1993
e l’a placé pour le développement moral et social
de
ses habitants… Car même dans les régions montagneuses, leur intellige
1994
t moral et social de ses habitants… Car même dans
les
régions montagneuses, leur intelligence et leur ingéniosité ont vainc
1995
leur intelligence et leur ingéniosité ont vaincu
la
nature et permis à leur civilisation de se développer. Suit une théo
1996
nt vaincu la nature et permis à leur civilisation
de
se développer. Suit une théorie des climats, qui rappelle l’école d’
1997
pper. Suit une théorie des climats, qui rappelle
l’
école d’Hippocrate et qui fera fortune jusqu’au xixe siècle ; on la r
1998
uit une théorie des climats, qui rappelle l’école
d’
Hippocrate et qui fera fortune jusqu’au xixe siècle ; on la retrouve
1999
te et qui fera fortune jusqu’au xixe siècle ; on
la
retrouve en effet dans Taine : C’est ainsi que les Grecs ont réussi
2000
a retrouve en effet dans Taine : C’est ainsi que
les
Grecs ont réussi à faire des montagnes et des rochers où ils étaient
2001
leur administration prévoyante, à leur goût pour
les
arts et à leur parfaite entente de toutes les conditions de la vie ma
2002
eur goût pour les arts et à leur parfaite entente
de
toutes les conditions de la vie matérielle. Les Romains, de leur côté
2003
our les arts et à leur parfaite entente de toutes
les
conditions de la vie matérielle. Les Romains, de leur côté, après avo
2004
à leur parfaite entente de toutes les conditions
de
la vie matérielle. Les Romains, de leur côté, après avoir incorporé à
2005
leur parfaite entente de toutes les conditions de
la
vie matérielle. Les Romains, de leur côté, après avoir incorporé à le
2006
te de toutes les conditions de la vie matérielle.
Les
Romains, de leur côté, après avoir incorporé à leur empire maintes na
2007
les conditions de la vie matérielle. Les Romains,
de
leur côté, après avoir incorporé à leur empire maintes nations restée
2008
re maintes nations restées jusque-là sauvages par
le
fait des pays qu’elles occupaient et que leur âpreté naturelle, leur
2009
upaient et que leur âpreté naturelle, leur manque
de
ports, la rigueur de leur climat ou telle autre cause rendaient presq
2010
que leur âpreté naturelle, leur manque de ports,
la
rigueur de leur climat ou telle autre cause rendaient presque inhabit
2011
preté naturelle, leur manque de ports, la rigueur
de
leur climat ou telle autre cause rendaient presque inhabitables, sont
2012
e rendaient presque inhabitables, sont parvenus à
les
tirer de leur isolement, à les mettre en rapport les unes avec les au
2013
t presque inhabitables, sont parvenus à les tirer
de
leur isolement, à les mettre en rapport les unes avec les autres, et
2014
s, sont parvenus à les tirer de leur isolement, à
les
mettre en rapport les unes avec les autres, et à ployer les plus barb
2015
tirer de leur isolement, à les mettre en rapport
les
unes avec les autres, et à ployer les plus barbares aux habitudes de
2016
isolement, à les mettre en rapport les unes avec
les
autres, et à ployer les plus barbares aux habitudes de la vie sociale
2017
en rapport les unes avec les autres, et à ployer
les
plus barbares aux habitudes de la vie sociale. Mais dans le reste de
2018
tres, et à ployer les plus barbares aux habitudes
de
la vie sociale. Mais dans le reste de la partie habitable, là où le s
2019
s, et à ployer les plus barbares aux habitudes de
la
vie sociale. Mais dans le reste de la partie habitable, là où le sol
2020
rbares aux habitudes de la vie sociale. Mais dans
le
reste de la partie habitable, là où le sol de l’Europe est uni et son
2021
x habitudes de la vie sociale. Mais dans le reste
de
la partie habitable, là où le sol de l’Europe est uni et son climat t
2022
abitudes de la vie sociale. Mais dans le reste de
la
partie habitable, là où le sol de l’Europe est uni et son climat temp
2023
Mais dans le reste de la partie habitable, là où
le
sol de l’Europe est uni et son climat tempéré, la nature semble avoir
2024
ans le reste de la partie habitable, là où le sol
de
l’Europe est uni et son climat tempéré, la nature semble avoir tout f
2025
le reste de la partie habitable, là où le sol de
l’
Europe est uni et son climat tempéré, la nature semble avoir tout fait
2026
le sol de l’Europe est uni et son climat tempéré,
la
nature semble avoir tout fait pour hâter les progrès de la civilisati
2027
péré, la nature semble avoir tout fait pour hâter
les
progrès de la civilisation. Comme il arrive, en effet, que dans les c
2028
ure semble avoir tout fait pour hâter les progrès
de
la civilisation. Comme il arrive, en effet, que dans les contrées ria
2029
semble avoir tout fait pour hâter les progrès de
la
civilisation. Comme il arrive, en effet, que dans les contrées riante
2030
civilisation. Comme il arrive, en effet, que dans
les
contrées riantes et fertiles, les populations sont toujours d’humeur
2031
effet, que dans les contrées riantes et fertiles,
les
populations sont toujours d’humeur pacifique, tandis qu’elles sont be
2032
iantes et fertiles, les populations sont toujours
d’
humeur pacifique, tandis qu’elles sont belliqueuses et énergiques dans
2033
dis qu’elles sont belliqueuses et énergiques dans
les
contrées les plus pauvres, il s’établit entre les unes et les autres
2034
sont belliqueuses et énergiques dans les contrées
les
plus pauvres, il s’établit entre les unes et les autres un échange de
2035
les contrées les plus pauvres, il s’établit entre
les
unes et les autres un échange de mutuels services, les secondes prêta
2036
les plus pauvres, il s’établit entre les unes et
les
autres un échange de mutuels services, les secondes prêtant le secour
2037
s’établit entre les unes et les autres un échange
de
mutuels services, les secondes prêtant le secours de leurs armes aux
2038
échange de mutuels services, les secondes prêtant
le
secours de leurs armes aux premières qui les aident à leur tour des p
2039
mutuels services, les secondes prêtant le secours
de
leurs armes aux premières qui les aident à leur tour des productions
2040
êtant le secours de leurs armes aux premières qui
les
aident à leur tour des productions de leur sol, des travaux de leurs
2041
mières qui les aident à leur tour des productions
de
leur sol, des travaux de leurs artistes et des leçons de leurs philos
2042
eur tour des productions de leur sol, des travaux
de
leurs artistes et des leçons de leurs philosophes. En revanche, on co
2043
sol, des travaux de leurs artistes et des leçons
de
leurs philosophes. En revanche, on conçoit tout le mal qu’elles peuve
2044
e leurs philosophes. En revanche, on conçoit tout
le
mal qu’elles peuvent se faire pour peu qu’elles cessent de s’entraide
2045
’elles peuvent se faire pour peu qu’elles cessent
de
s’entraider ainsi, l’avantage dans le cas d’un conflit, devant être,
2046
e pour peu qu’elles cessent de s’entraider ainsi,
l’
avantage dans le cas d’un conflit, devant être, à ce qu’il semble, du
2047
les cessent de s’entraider ainsi, l’avantage dans
le
cas d’un conflit, devant être, à ce qu’il semble, du côté de ces popu
2048
sent de s’entraider ainsi, l’avantage dans le cas
d’
un conflit, devant être, à ce qu’il semble, du côté de ces populations
2049
lations toujours armées et toujours prêtes à user
de
violence, à moins pourtant qu’elles ne succombent sous le nombre. Eh
2050
nce, à moins pourtant qu’elles ne succombent sous
le
nombre. Eh bien ! à cet égard, là encore, l’Europe a reçu de la natur
2051
sous le nombre. Eh bien ! à cet égard, là encore,
l’
Europe a reçu de la nature de grands avantages. Comme elle est, en eff
2052
Eh bien ! à cet égard, là encore, l’Europe a reçu
de
la nature de grands avantages. Comme elle est, en effet, toute parsem
2053
bien ! à cet égard, là encore, l’Europe a reçu de
la
nature de grands avantages. Comme elle est, en effet, toute parsemée
2054
et égard, là encore, l’Europe a reçu de la nature
de
grands avantages. Comme elle est, en effet, toute parsemée de montagn
2055
antages. Comme elle est, en effet, toute parsemée
de
montagnes et de plaines, partout les populations agricoles et civilis
2056
lle est, en effet, toute parsemée de montagnes et
de
plaines, partout les populations agricoles et civilisées y vivent côt
2057
oute parsemée de montagnes et de plaines, partout
les
populations agricoles et civilisées y vivent côte à côte avec les pop
2058
agricoles et civilisées y vivent côte à côte avec
les
populations guerrières, et les premières, j’entends celles qui ont le
2059
ières, et les premières, j’entends celles qui ont
le
caractère pacifique, étant les plus nombreuses, la paix a fini par y
2060
ends celles qui ont le caractère pacifique, étant
les
plus nombreuses, la paix a fini par y prévaloir universellement, d’au
2061
e caractère pacifique, étant les plus nombreuses,
la
paix a fini par y prévaloir universellement, d’autant qu’on peut dire
2062
oir universellement, d’autant qu’on peut dire que
les
conquêtes successives des Grecs, des Macédoniens et des Romains n’ont
2063
doniens et des Romains n’ont fait elles-mêmes que
la
servir et la propager. Il s’ensuit aussi qu’en cas de guerre, l’Europ
2064
s Romains n’ont fait elles-mêmes que la servir et
la
propager. Il s’ensuit aussi qu’en cas de guerre, l’Europe est en état
2065
ervir et la propager. Il s’ensuit aussi qu’en cas
de
guerre, l’Europe est en état de suffire à elle-même, puisque, à côté
2066
propager. Il s’ensuit aussi qu’en cas de guerre,
l’
Europe est en état de suffire à elle-même, puisque, à côté d’une popul
2067
t aussi qu’en cas de guerre, l’Europe est en état
de
suffire à elle-même, puisque, à côté d’une population nombreuse de cu
2068
t en état de suffire à elle-même, puisque, à côté
d’
une population nombreuse de cultivateurs et de citadins, elle compte b
2069
-même, puisque, à côté d’une population nombreuse
de
cultivateurs et de citadins, elle compte beaucoup de soldats exercés.
2070
ôté d’une population nombreuse de cultivateurs et
de
citadins, elle compte beaucoup de soldats exercés. Un autre de ces av
2071
elle compte beaucoup de soldats exercés. Un autre
de
ces avantages, c’est qu’elle tire de son sol les produits les meilleu
2072
és. Un autre de ces avantages, c’est qu’elle tire
de
son sol les produits les meilleurs et les plus nécessaires à la vie,
2073
e de ces avantages, c’est qu’elle tire de son sol
les
produits les meilleurs et les plus nécessaires à la vie, et de ses mi
2074
tages, c’est qu’elle tire de son sol les produits
les
meilleurs et les plus nécessaires à la vie, et de ses mines les métau
2075
lle tire de son sol les produits les meilleurs et
les
plus nécessaires à la vie, et de ses mines les métaux les plus utiles
2076
produits les meilleurs et les plus nécessaires à
la
vie, et de ses mines les métaux les plus utiles. Restent donc les par
2077
es meilleurs et les plus nécessaires à la vie, et
de
ses mines les métaux les plus utiles. Restent donc les parfums et les
2078
et les plus nécessaires à la vie, et de ses mines
les
métaux les plus utiles. Restent donc les parfums et les pierres préci
2079
nécessaires à la vie, et de ses mines les métaux
les
plus utiles. Restent donc les parfums et les pierres précieuses qu’el
2080
es mines les métaux les plus utiles. Restent donc
les
parfums et les pierres précieuses qu’elle est obligée de tirer du deh
2081
taux les plus utiles. Restent donc les parfums et
les
pierres précieuses qu’elle est obligée de tirer du dehors, mais ce so
2082
ums et les pierres précieuses qu’elle est obligée
de
tirer du dehors, mais ce sont là des biens dont on peut être privé sa
2083
ner pour cela une existence plus misérable que ne
l’
est en somme celle des peuples qui en regorgent. Ajoutons enfin qu’ell
2084
ns enfin qu’elle nourrit une très grande quantité
de
bétail et fort peu de bêtes féroces, et nous aurons achevé de donner
2085
fort peu de bêtes féroces, et nous aurons achevé
de
donner de la nature de ce continent une idée générale. Dira-t-on que
2086
de bêtes féroces, et nous aurons achevé de donner
de
la nature de ce continent une idée générale. Dira-t-on que tous ces
2087
bêtes féroces, et nous aurons achevé de donner de
la
nature de ce continent une idée générale. Dira-t-on que tous ces aut
2088
ces, et nous aurons achevé de donner de la nature
de
ce continent une idée générale. Dira-t-on que tous ces auteurs grecs
2089
Dira-t-on que tous ces auteurs grecs confondent
l’
Europe avec la seule province de Thrace qui porta en effet ce nom, ou
2090
e tous ces auteurs grecs confondent l’Europe avec
la
seule province de Thrace qui porta en effet ce nom, ou avec la Grèce,
2091
grecs confondent l’Europe avec la seule province
de
Thrace qui porta en effet ce nom, ou avec la Grèce, comme c’est le ca
2092
ince de Thrace qui porta en effet ce nom, ou avec
la
Grèce, comme c’est le cas d’Eschyle ? Mais on s’expliquerait mal qu’i
2093
ta en effet ce nom, ou avec la Grèce, comme c’est
le
cas d’Eschyle ? Mais on s’expliquerait mal qu’ils aient éprouvé le be
2094
ffet ce nom, ou avec la Grèce, comme c’est le cas
d’
Eschyle ? Mais on s’expliquerait mal qu’ils aient éprouvé le besoin de
2095
? Mais on s’expliquerait mal qu’ils aient éprouvé
le
besoin de désigner la Grèce par un terme plus général, s’ils n’entend
2096
s’expliquerait mal qu’ils aient éprouvé le besoin
de
désigner la Grèce par un terme plus général, s’ils n’entendaient vrai
2097
it mal qu’ils aient éprouvé le besoin de désigner
la
Grèce par un terme plus général, s’ils n’entendaient vraiment parler
2098
général, s’ils n’entendaient vraiment parler que
d’
elle. On a vu, dans la page citée plus haut de Victor Bérard qu’il exi
2099
ndaient vraiment parler que d’elle. On a vu, dans
la
page citée plus haut de Victor Bérard qu’il existait dès la plus haut
2100
que d’elle. On a vu, dans la page citée plus haut
de
Victor Bérard qu’il existait dès la plus haute époque une « utopie »
2101
tée plus haut de Victor Bérard qu’il existait dès
la
plus haute époque une « utopie » de l’Europe continentale, très compa
2102
existait dès la plus haute époque une « utopie »
de
l’Europe continentale, très comparable à l’utopie qui animera Christo
2103
istait dès la plus haute époque une « utopie » de
l’
Europe continentale, très comparable à l’utopie qui animera Christophe
2104
pie » de l’Europe continentale, très comparable à
l’
utopie qui animera Christophe Colomb, prenant pour un très vaste conti
2105
ues siècles plus tard, il apparaît clairement que
la
Grèce n’est qu’une « petite partie » de l’Europe. Cicéron (Pro Flacco
2106
ement que la Grèce n’est qu’une « petite partie »
de
l’Europe. Cicéron (Pro Flacco, XXVII), dit de la Grèce : Parvum quen
2107
nt que la Grèce n’est qu’une « petite partie » de
l’
Europe. Cicéron (Pro Flacco, XXVII), dit de la Grèce : Parvum quendam
2108
e » de l’Europe. Cicéron (Pro Flacco, XXVII), dit
de
la Grèce : Parvum quendam locum Europætenet. Saint Augustin, dans
2109
de l’Europe. Cicéron (Pro Flacco, XXVII), dit de
la
Grèce : Parvum quendam locum Europætenet. Saint Augustin, dans La
2110
quendam locum Europætenet. Saint Augustin, dans
La
Cité de Dieu, pense que le monde est partagé en deux moitiés, l’Asie
2111
locum Europætenet. Saint Augustin, dans La Cité
de
Dieu, pense que le monde est partagé en deux moitiés, l’Asie occupant
2112
Saint Augustin, dans La Cité de Dieu, pense que
le
monde est partagé en deux moitiés, l’Asie occupant l’une, l’Europe et
2113
, pense que le monde est partagé en deux moitiés,
l’
Asie occupant l’une, l’Europe et l’Afrique l’autre. Paul Orose, son di
2114
t partagé en deux moitiés, l’Asie occupant l’une,
l’
Europe et l’Afrique l’autre. Paul Orose, son disciple et continuateur,
2115
deux moitiés, l’Asie occupant l’une, l’Europe et
l’
Afrique l’autre. Paul Orose, son disciple et continuateur, délimite et
2116
lités modernes : Et maintenant je vais parcourir
de
la plume l’Europe en tant qu’elle est connue des hommes. Elle commenc
2117
és modernes : Et maintenant je vais parcourir de
la
plume l’Europe en tant qu’elle est connue des hommes. Elle commence d
2118
es : Et maintenant je vais parcourir de la plume
l’
Europe en tant qu’elle est connue des hommes. Elle commence donc aux m
2119
fleuve Tanaïs35 et aux marais Mæotis, qui sont à
l’
orient. Elle se continue par le rivage de l’océan septentrional jusqu’
2120
Mæotis, qui sont à l’orient. Elle se continue par
le
rivage de l’océan septentrional jusqu’à la Gaule Belgique et au fleuv
2121
i sont à l’orient. Elle se continue par le rivage
de
l’océan septentrional jusqu’à la Gaule Belgique et au fleuve Rhin qui
2122
ont à l’orient. Elle se continue par le rivage de
l’
océan septentrional jusqu’à la Gaule Belgique et au fleuve Rhin qui de
2123
ue par le rivage de l’océan septentrional jusqu’à
la
Gaule Belgique et au fleuve Rhin qui descend de l’occident, puis jusq
2124
à la Gaule Belgique et au fleuve Rhin qui descend
de
l’occident, puis jusqu’au Danube, que l’on appelle aussi l’Ister, qui
2125
a Gaule Belgique et au fleuve Rhin qui descend de
l’
occident, puis jusqu’au Danube, que l’on appelle aussi l’Ister, qui se
2126
descend de l’occident, puis jusqu’au Danube, que
l’
on appelle aussi l’Ister, qui se dirige du midi à l’orient dans la dir
2127
ent, puis jusqu’au Danube, que l’on appelle aussi
l’
Ister, qui se dirige du midi à l’orient dans la direction du Pont-Euxi
2128
on appelle aussi l’Ister, qui se dirige du midi à
l’
orient dans la direction du Pont-Euxin. À l’orient, il y a le pays des
2129
si l’Ister, qui se dirige du midi à l’orient dans
la
direction du Pont-Euxin. À l’orient, il y a le pays des Alains, au mi
2130
idi à l’orient dans la direction du Pont-Euxin. À
l’
orient, il y a le pays des Alains, au milieu celui des Daces et des Go
2131
ns la direction du Pont-Euxin. À l’orient, il y a
le
pays des Alains, au milieu celui des Daces et des Goths, enfin la Ger
2132
ns, au milieu celui des Daces et des Goths, enfin
la
Germanie dont les Suèves occupent une grande partie. Et tout cela ens
2133
ui des Daces et des Goths, enfin la Germanie dont
les
Suèves occupent une grande partie. Et tout cela ensemble représente c
2134
ble représente cinquante-quatre nations. Sautons
de
là au xive siècle de notre ère. Dans son Commento alla Comedia 36, G
2135
te-quatre nations. Sautons de là au xive siècle
de
notre ère. Dans son Commento alla Comedia 36, Giovanni Boccace (1313-
2136
Comedia 36, Giovanni Boccace (1313-1375) reprend
la
division tripartite du Monde, et insiste d’une manière significative
2137
prend la division tripartite du Monde, et insiste
d’
une manière significative sur la position centrale de la Crète, où Zeu
2138
Monde, et insiste d’une manière significative sur
la
position centrale de la Crète, où Zeus avait fait Europe reine : Il
2139
ne manière significative sur la position centrale
de
la Crète, où Zeus avait fait Europe reine : Il n’y a au monde aucune
2140
manière significative sur la position centrale de
la
Crète, où Zeus avait fait Europe reine : Il n’y a au monde aucune pa
2141
aucune partie qui puisse se dire commune à toutes
les
nations si ce n’est l’île de Crète… Les anciens se plurent à diviser
2142
se dire commune à toutes les nations si ce n’est
l’
île de Crète… Les anciens se plurent à diviser le monde habitable de n
2143
à toutes les nations si ce n’est l’île de Crète…
Les
anciens se plurent à diviser le monde habitable de notre hémisphère s
2144
l’île de Crète… Les anciens se plurent à diviser
le
monde habitable de notre hémisphère supérieur en trois parties, qu’il
2145
s anciens se plurent à diviser le monde habitable
de
notre hémisphère supérieur en trois parties, qu’ils nommèrent l’Asie,
2146
hère supérieur en trois parties, qu’ils nommèrent
l’
Asie, l’Europe et l’Afrique… Et ainsi l’île de Crète paraît être situé
2147
érieur en trois parties, qu’ils nommèrent l’Asie,
l’
Europe et l’Afrique… Et ainsi l’île de Crète paraît être située aux co
2148
ois parties, qu’ils nommèrent l’Asie, l’Europe et
l’
Afrique… Et ainsi l’île de Crète paraît être située aux confins de ces
2149
nommèrent l’Asie, l’Europe et l’Afrique… Et ainsi
l’
île de Crète paraît être située aux confins de ces trois parties du mo
2150
nsi l’île de Crète paraît être située aux confins
de
ces trois parties du monde. Les géographes qui ont délimité l’Europe
2151
située aux confins de ces trois parties du monde.
Les
géographes qui ont délimité l’Europe font passer ses frontières du cô
2152
parties du monde. Les géographes qui ont délimité
l’
Europe font passer ses frontières du côté du Levant : par l’extrémité
2153
ont passer ses frontières du côté du Levant : par
l’
extrémité de la mer Égée, l’Hellespont, la mer appelée Propontide, le
2154
es frontières du côté du Levant : par l’extrémité
de
la mer Égée, l’Hellespont, la mer appelée Propontide, le cours du fle
2155
frontières du côté du Levant : par l’extrémité de
la
mer Égée, l’Hellespont, la mer appelée Propontide, le cours du fleuve
2156
côté du Levant : par l’extrémité de la mer Égée,
l’
Hellespont, la mer appelée Propontide, le cours du fleuve Tanaïs ; du
2157
t : par l’extrémité de la mer Égée, l’Hellespont,
la
mer appelée Propontide, le cours du fleuve Tanaïs ; du côté de la Tra
2158
er Égée, l’Hellespont, la mer appelée Propontide,
le
cours du fleuve Tanaïs ; du côté de la Tramontane (le Nord) : par l’o
2159
ropontide, le cours du fleuve Tanaïs ; du côté de
la
Tramontane (le Nord) : par l’océan Septentrional qui, déclinant vers
2160
ours du fleuve Tanaïs ; du côté de la Tramontane (
le
Nord) : par l’océan Septentrional qui, déclinant vers l’Occident, bai
2161
Tanaïs ; du côté de la Tramontane (le Nord) : par
l’
océan Septentrional qui, déclinant vers l’Occident, baigne la Norvège,
2162
) : par l’océan Septentrional qui, déclinant vers
l’
Occident, baigne la Norvège, l’Angleterre et les parties occidentales
2163
tentrional qui, déclinant vers l’Occident, baigne
la
Norvège, l’Angleterre et les parties occidentales de l’Espagne jusqu’
2164
ui, déclinant vers l’Occident, baigne la Norvège,
l’
Angleterre et les parties occidentales de l’Espagne jusqu’à l’endroit
2165
rs l’Occident, baigne la Norvège, l’Angleterre et
les
parties occidentales de l’Espagne jusqu’à l’endroit où commence la me
2166
Norvège, l’Angleterre et les parties occidentales
de
l’Espagne jusqu’à l’endroit où commence la mer Méditerranée ; ensuite
2167
vège, l’Angleterre et les parties occidentales de
l’
Espagne jusqu’à l’endroit où commence la mer Méditerranée ; ensuite du
2168
et les parties occidentales de l’Espagne jusqu’à
l’
endroit où commence la mer Méditerranée ; ensuite du côté méridional :
2169
ntales de l’Espagne jusqu’à l’endroit où commence
la
mer Méditerranée ; ensuite du côté méridional : ils ont dit que l’Eur
2170
ée ; ensuite du côté méridional : ils ont dit que
l’
Europe était délimitée par la mer Méditerranée, qui se continue par la
2171
al : ils ont dit que l’Europe était délimitée par
la
mer Méditerranée, qui se continue par la mer que nous appelâmes Afric
2172
itée par la mer Méditerranée, qui se continue par
la
mer que nous appelâmes Africaine ; et ainsi les géographes la nommère
2173
ar la mer que nous appelâmes Africaine ; et ainsi
les
géographes la nommèrent Européenne, laquelle s’étend jusqu’à l’île de
2174
ous appelâmes Africaine ; et ainsi les géographes
la
nommèrent Européenne, laquelle s’étend jusqu’à l’île de Crète. Sébas
2175
la nommèrent Européenne, laquelle s’étend jusqu’à
l’
île de Crète. Sébastian Münster écrit dans sa Cosmographie : Europa
2176
péré, un ciel doux, et n’y a dedans nulle pénurie
de
vin et d’arbres fruitiers. En sus, c’est un beau pays, bien orné de v
2177
iel doux, et n’y a dedans nulle pénurie de vin et
d’
arbres fruitiers. En sus, c’est un beau pays, bien orné de villes, châ
2178
fruitiers. En sus, c’est un beau pays, bien orné
de
villes, châteaux, villages, et a un peuple viril, qu’elle surpasse As
2179
asse Asia et Africa. Elle est partout habitée par
les
hommes, excepté une petite partie où à cause du froid on n’aime pas v
2180
minuit. Il y a aussi des régions occupées tout à
la
ronde par d’âpres montagnes, et là c’est dur de rester. Mais là où c’
2181
a aussi des régions occupées tout à la ronde par
d’
âpres montagnes, et là c’est dur de rester. Mais là où c’est plat, c’e
2182
à la ronde par d’âpres montagnes, et là c’est dur
de
rester. Mais là où c’est plat, c’est un bon pays, et y croissent tout
2183
avec cela venir au secours des gens qui sont dans
les
montagnes.37 En 1679, Robbe, ingénieur et géographe de Louis XIV, f
2184
agnes.37 En 1679, Robbe, ingénieur et géographe
de
Louis XIV, fait imprimer à Paris une Méthode pour apprendre facilemen
2185
mer à Paris une Méthode pour apprendre facilement
la
géographie. On y lit : On ne peut pas nier que l’Europe ne soit la m
2186
a géographie. On y lit : On ne peut pas nier que
l’
Europe ne soit la moins étendue des trois parties qui composent l’Anci
2187
y lit : On ne peut pas nier que l’Europe ne soit
la
moins étendue des trois parties qui composent l’Ancien Monde ; mais i
2188
la moins étendue des trois parties qui composent
l’
Ancien Monde ; mais il faut avouer en même temps que, dans sa petitess
2189
er en même temps que, dans sa petitesse, elle est
la
plus grande en qualité… Si l’Asie se vante d’avoir vu former le premi
2190
petitesse, elle est la plus grande en qualité… Si
l’
Asie se vante d’avoir vu former le premier homme par les mains mêmes d
2191
est la plus grande en qualité… Si l’Asie se vante
d’
avoir vu former le premier homme par les mains mêmes du Créateur du ci
2192
e se vante d’avoir vu former le premier homme par
les
mains mêmes du Créateur du ciel et de la terre, et d’avoir été honoré
2193
homme par les mains mêmes du Créateur du ciel et
de
la terre, et d’avoir été honorée de la naissance et de la présence du
2194
mme par les mains mêmes du Créateur du ciel et de
la
terre, et d’avoir été honorée de la naissance et de la présence du Sa
2195
ains mêmes du Créateur du ciel et de la terre, et
d’
avoir été honorée de la naissance et de la présence du Sauveur du mond
2196
ur du ciel et de la terre, et d’avoir été honorée
de
la naissance et de la présence du Sauveur du monde pendant le cours d
2197
du ciel et de la terre, et d’avoir été honorée de
la
naissance et de la présence du Sauveur du monde pendant le cours de s
2198
terre, et d’avoir été honorée de la naissance et
de
la présence du Sauveur du monde pendant le cours de sa vie mortelle :
2199
rre, et d’avoir été honorée de la naissance et de
la
présence du Sauveur du monde pendant le cours de sa vie mortelle : l’
2200
nce et de la présence du Sauveur du monde pendant
le
cours de sa vie mortelle : l’Europe dira que c’est une grâce singuliè
2201
la présence du Sauveur du monde pendant le cours
de
sa vie mortelle : l’Europe dira que c’est une grâce singulière, à la
2202
ur du monde pendant le cours de sa vie mortelle :
l’
Europe dira que c’est une grâce singulière, à la vérité, qu’elle a reç
2203
: l’Europe dira que c’est une grâce singulière, à
la
vérité, qu’elle a reçue de la Sagesse éternelle ; mais que la gloire
2204
ne grâce singulière, à la vérité, qu’elle a reçue
de
la Sagesse éternelle ; mais que la gloire en est empruntée pour l’Asi
2205
grâce singulière, à la vérité, qu’elle a reçue de
la
Sagesse éternelle ; mais que la gloire en est empruntée pour l’Asie q
2206
u’elle a reçue de la Sagesse éternelle ; mais que
la
gloire en est empruntée pour l’Asie qui n’a reçu ce bienfait que par
2207
rnelle ; mais que la gloire en est empruntée pour
l’
Asie qui n’a reçu ce bienfait que par préférence ou par bonheur. Mais
2208
bienfait que par préférence ou par bonheur. Mais
l’
Europe, sans des bienfaits si extraordinaires, fait elle-même toute sa
2209
it elle-même toute sa gloire et ses enfants seuls
la
rendent illustre. Même idée dans le Dictionnaire de Moreri : Quoiqu
2210
nfants seuls la rendent illustre. Même idée dans
le
Dictionnaire de Moreri : Quoique l’Europe soit la moindre des trois
2211
rendent illustre. Même idée dans le Dictionnaire
de
Moreri : Quoique l’Europe soit la moindre des trois parties de conti
2212
me idée dans le Dictionnaire de Moreri : Quoique
l’
Europe soit la moindre des trois parties de continent, elle a pourtant
2213
e Dictionnaire de Moreri : Quoique l’Europe soit
la
moindre des trois parties de continent, elle a pourtant des avantages
2214
uoique l’Europe soit la moindre des trois parties
de
continent, elle a pourtant des avantages qui la doivent faire préfére
2215
s de continent, elle a pourtant des avantages qui
la
doivent faire préférer aux autres. L’air y est extrêmement tempéré, e
2216
antages qui la doivent faire préférer aux autres.
L’
air y est extrêmement tempéré, et les provinces très fertiles, si l’on
2217
r aux autres. L’air y est extrêmement tempéré, et
les
provinces très fertiles, si l’on excepte celles qui sont sous le cont
2218
ement tempéré, et les provinces très fertiles, si
l’
on excepte celles qui sont sous le continent. Elle est abondante en to
2219
ès fertiles, si l’on excepte celles qui sont sous
le
continent. Elle est abondante en toutes sortes de biens, et les peupl
2220
le continent. Elle est abondante en toutes sortes
de
biens, et les peuples y sont ordinairement doux, honnêtes, civilisés
2221
Elle est abondante en toutes sortes de biens, et
les
peuples y sont ordinairement doux, honnêtes, civilisés et très propre
2222
nt doux, honnêtes, civilisés et très propres pour
les
sciences et les arts.38 Même idée encore, et mêmes termes presque,
2223
s, civilisés et très propres pour les sciences et
les
arts.38 Même idée encore, et mêmes termes presque, dans la Géograph
2224
Même idée encore, et mêmes termes presque, dans
la
Géographie universelle de Mantelle et Malte Brun, parue à Paris en 18
2225
es termes presque, dans la Géographie universelle
de
Mantelle et Malte Brun, parue à Paris en 1816 : En sortant des mains
2226
un, parue à Paris en 1816 : En sortant des mains
de
la nature, notre partie du monde n’avait reçu aucun titre à cette glo
2227
parue à Paris en 1816 : En sortant des mains de
la
nature, notre partie du monde n’avait reçu aucun titre à cette glorie
2228
eçu aucun titre à cette glorieuse prééminence qui
la
distingue aujourd’hui. Petit continent, qui possède le moins de riche
2229
stingue aujourd’hui. Petit continent, qui possède
le
moins de richesses territoriales… nous ne sommes riches que d’emprunt
2230
ujourd’hui. Petit continent, qui possède le moins
de
richesses territoriales… nous ne sommes riches que d’emprunts. Tel es
2231
ichesses territoriales… nous ne sommes riches que
d’
emprunts. Tel est néanmoins le pouvoir de l’esprit humain. Cette régio
2232
e sommes riches que d’emprunts. Tel est néanmoins
le
pouvoir de l’esprit humain. Cette région, que la nature n’avait ornée
2233
ches que d’emprunts. Tel est néanmoins le pouvoir
de
l’esprit humain. Cette région, que la nature n’avait ornée que de for
2234
s que d’emprunts. Tel est néanmoins le pouvoir de
l’
esprit humain. Cette région, que la nature n’avait ornée que de forêts
2235
le pouvoir de l’esprit humain. Cette région, que
la
nature n’avait ornée que de forêts immenses, s’est peuplée de nations
2236
in. Cette région, que la nature n’avait ornée que
de
forêts immenses, s’est peuplée de nations puissantes, s’est couverte
2237
avait ornée que de forêts immenses, s’est peuplée
de
nations puissantes, s’est couverte de cités magnifiques, s’est enrich
2238
est peuplée de nations puissantes, s’est couverte
de
cités magnifiques, s’est enrichie du butin des deux mondes ; cette ét
2239
ndes ; cette étroite presqu’île qui ne figure sur
le
globe que comme un appendice à l’Asie, est devenue la métropole du ge
2240
i ne figure sur le globe que comme un appendice à
l’
Asie, est devenue la métropole du genre humain. Ainsi d’Hérodote et d
2241
lobe que comme un appendice à l’Asie, est devenue
la
métropole du genre humain. Ainsi d’Hérodote et d’Hippocrate jusqu’à
2242
est devenue la métropole du genre humain. Ainsi
d’
Hérodote et d’Hippocrate jusqu’à nos jours, l’Europe physique n’a pas
2243
a métropole du genre humain. Ainsi d’Hérodote et
d’
Hippocrate jusqu’à nos jours, l’Europe physique n’a pas cessé d’être c
2244
nsi d’Hérodote et d’Hippocrate jusqu’à nos jours,
l’
Europe physique n’a pas cessé d’être conçue comme un ensemble caractér
2245
usqu’à nos jours, l’Europe physique n’a pas cessé
d’
être conçue comme un ensemble caractéristique, diversifié mais disting
2246
e, il n’en trouve que 34), quoique indéterminée à
l’
Est — elle l’est encore au xxe siècle — elle n’en forme pas moins aux
2247
ouve que 34), quoique indéterminée à l’Est — elle
l’
est encore au xxe siècle — elle n’en forme pas moins aux yeux des géo
2248
hes « un seul corps ». C’est tout cela que résume
l’
historien que nous avons pris pour guide dans ce dédale crétois, Gonza
2249
ale crétois, Gonzague de Reynold : Physiquement,
l’
Europe, qui est le seul continent articulé, semble déjà l’œuvre de l’i
2250
gue de Reynold : Physiquement, l’Europe, qui est
le
seul continent articulé, semble déjà l’œuvre de l’intelligence plus q
2251
, qui est le seul continent articulé, semble déjà
l’
œuvre de l’intelligence plus que de la nature. L’Europe, c’est le cont
2252
t le seul continent articulé, semble déjà l’œuvre
de
l’intelligence plus que de la nature. L’Europe, c’est le continent qu
2253
e seul continent articulé, semble déjà l’œuvre de
l’
intelligence plus que de la nature. L’Europe, c’est le continent qui d
2254
é, semble déjà l’œuvre de l’intelligence plus que
de
la nature. L’Europe, c’est le continent qui doit se projeter hors de
2255
semble déjà l’œuvre de l’intelligence plus que de
la
nature. L’Europe, c’est le continent qui doit se projeter hors de soi
2256
l’œuvre de l’intelligence plus que de la nature.
L’
Europe, c’est le continent qui doit se projeter hors de soi-même, celu
2257
telligence plus que de la nature. L’Europe, c’est
le
continent qui doit se projeter hors de soi-même, celui de l’expansion
2258
nent qui doit se projeter hors de soi-même, celui
de
l’expansion et de la conquête, de la découverte et de la colonisation
2259
t qui doit se projeter hors de soi-même, celui de
l’
expansion et de la conquête, de la découverte et de la colonisation. L
2260
rojeter hors de soi-même, celui de l’expansion et
de
la conquête, de la découverte et de la colonisation. L’Europe est née
2261
eter hors de soi-même, celui de l’expansion et de
la
conquête, de la découverte et de la colonisation. L’Europe est née im
2262
soi-même, celui de l’expansion et de la conquête,
de
la découverte et de la colonisation. L’Europe est née impériale. Elle
2263
-même, celui de l’expansion et de la conquête, de
la
découverte et de la colonisation. L’Europe est née impériale. Elle a
2264
’expansion et de la conquête, de la découverte et
de
la colonisation. L’Europe est née impériale. Elle a été créée pour êt
2265
pansion et de la conquête, de la découverte et de
la
colonisation. L’Europe est née impériale. Elle a été créée pour être
2266
conquête, de la découverte et de la colonisation.
L’
Europe est née impériale. Elle a été créée pour être le globe. Voyez s
2267
ope est née impériale. Elle a été créée pour être
le
globe. Voyez sa ligne de force sortir de l’Asie pour se tendre vers l
2268
le a été créée pour être le globe. Voyez sa ligne
de
force sortir de l’Asie pour se tendre vers l’infini par-dessus l’océa
2269
our être le globe. Voyez sa ligne de force sortir
de
l’Asie pour se tendre vers l’infini par-dessus l’océan. Les autres co
2270
être le globe. Voyez sa ligne de force sortir de
l’
Asie pour se tendre vers l’infini par-dessus l’océan. Les autres conti
2271
gne de force sortir de l’Asie pour se tendre vers
l’
infini par-dessus l’océan. Les autres continents sont lourds et immobi
2272
de l’Asie pour se tendre vers l’infini par-dessus
l’
océan. Les autres continents sont lourds et immobiles. Même sur la car
2273
pour se tendre vers l’infini par-dessus l’océan.
Les
autres continents sont lourds et immobiles. Même sur la carte, l’Euro
2274
res continents sont lourds et immobiles. Même sur
la
carte, l’Europe semble bouger. Son dessin est évocateur. Strabon la c
2275
ents sont lourds et immobiles. Même sur la carte,
l’
Europe semble bouger. Son dessin est évocateur. Strabon la comparait à
2276
semble bouger. Son dessin est évocateur. Strabon
la
comparait à un dragon ; Camoëns, à un corps humain dont la péninsule
2277
ait à un dragon ; Camoëns, à un corps humain dont
la
péninsule ibérique serait la tête avec le Portugal pour front. D’autr
2278
un corps humain dont la péninsule ibérique serait
la
tête avec le Portugal pour front. D’autres la représentaient comme un
2279
in dont la péninsule ibérique serait la tête avec
le
Portugal pour front. D’autres la représentaient comme une femme assis
2280
ait la tête avec le Portugal pour front. D’autres
la
représentaient comme une femme assise. Postel, nous dit Moreri à l’ar
2281
comme une femme assise. Postel, nous dit Moreri à
l’
article Europe, la représente ainsi en l’honneur de Charles-Quint : «
2282
sise. Postel, nous dit Moreri à l’article Europe,
la
représente ainsi en l’honneur de Charles-Quint : « L’Espagne était la
2283
Moreri à l’article Europe, la représente ainsi en
l’
honneur de Charles-Quint : « L’Espagne était la tête de cette femme ;
2284
’article Europe, la représente ainsi en l’honneur
de
Charles-Quint : « L’Espagne était la tête de cette femme ; le col, le
2285
eprésente ainsi en l’honneur de Charles-Quint : «
L’
Espagne était la tête de cette femme ; le col, les provinces de Langue
2286
en l’honneur de Charles-Quint : « L’Espagne était
la
tête de cette femme ; le col, les provinces de Languedoc et de Gascog
2287
neur de Charles-Quint : « L’Espagne était la tête
de
cette femme ; le col, les provinces de Languedoc et de Gascogne ; le
2288
uint : « L’Espagne était la tête de cette femme ;
le
col, les provinces de Languedoc et de Gascogne ; le reste de la Gaule
2289
L’Espagne était la tête de cette femme ; le col,
les
provinces de Languedoc et de Gascogne ; le reste de la Gaule, la poit
2290
it la tête de cette femme ; le col, les provinces
de
Languedoc et de Gascogne ; le reste de la Gaule, la poitrine ; les br
2291
tte femme ; le col, les provinces de Languedoc et
de
Gascogne ; le reste de la Gaule, la poitrine ; les bras, l’Italie et
2292
col, les provinces de Languedoc et de Gascogne ;
le
reste de la Gaule, la poitrine ; les bras, l’Italie et la Grande-Bret
2293
provinces de Languedoc et de Gascogne ; le reste
de
la Gaule, la poitrine ; les bras, l’Italie et la Grande-Bretagne ; le
2294
ovinces de Languedoc et de Gascogne ; le reste de
la
Gaule, la poitrine ; les bras, l’Italie et la Grande-Bretagne ; le ve
2295
Languedoc et de Gascogne ; le reste de la Gaule,
la
poitrine ; les bras, l’Italie et la Grande-Bretagne ; le ventre, l’Al
2296
de Gascogne ; le reste de la Gaule, la poitrine ;
les
bras, l’Italie et la Grande-Bretagne ; le ventre, l’Allemagne ; la Bo
2297
e ; le reste de la Gaule, la poitrine ; les bras,
l’
Italie et la Grande-Bretagne ; le ventre, l’Allemagne ; la Bohême, le
2298
de la Gaule, la poitrine ; les bras, l’Italie et
la
Grande-Bretagne ; le ventre, l’Allemagne ; la Bohême, le nombril ; et
2299
rine ; les bras, l’Italie et la Grande-Bretagne ;
le
ventre, l’Allemagne ; la Bohême, le nombril ; et tout le reste de son
2300
bras, l’Italie et la Grande-Bretagne ; le ventre,
l’
Allemagne ; la Bohême, le nombril ; et tout le reste de son corps, les
2301
et la Grande-Bretagne ; le ventre, l’Allemagne ;
la
Bohême, le nombril ; et tout le reste de son corps, les autres royaum
2302
de-Bretagne ; le ventre, l’Allemagne ; la Bohême,
le
nombril ; et tout le reste de son corps, les autres royaumes et provi
2303
re, l’Allemagne ; la Bohême, le nombril ; et tout
le
reste de son corps, les autres royaumes et provinces. » Mais la repré
2304
emagne ; la Bohême, le nombril ; et tout le reste
de
son corps, les autres royaumes et provinces. » Mais la représentation
2305
hême, le nombril ; et tout le reste de son corps,
les
autres royaumes et provinces. » Mais la représentation la plus symbol
2306
n corps, les autres royaumes et provinces. » Mais
la
représentation la plus symbolique est encore celle de quelques ancien
2307
s royaumes et provinces. » Mais la représentation
la
plus symbolique est encore celle de quelques anciens géographes. Ils
2308
eprésentation la plus symbolique est encore celle
de
quelques anciens géographes. Ils voyaient dans l’Europe l’image de la
2309
de quelques anciens géographes. Ils voyaient dans
l’
Europe l’image de la Vierge : une Vierge couronnée, pour tête l’Espagn
2310
es anciens géographes. Ils voyaient dans l’Europe
l’
image de la Vierge : une Vierge couronnée, pour tête l’Espagne, pour c
2311
ns géographes. Ils voyaient dans l’Europe l’image
de
la Vierge : une Vierge couronnée, pour tête l’Espagne, pour cœur la F
2312
géographes. Ils voyaient dans l’Europe l’image de
la
Vierge : une Vierge couronnée, pour tête l’Espagne, pour cœur la Fran
2313
ge de la Vierge : une Vierge couronnée, pour tête
l’
Espagne, pour cœur la France, pour bras et mains la Grande-Bretagne et
2314
Vierge couronnée, pour tête l’Espagne, pour cœur
la
France, pour bras et mains la Grande-Bretagne et l’Italie, l’une avec
2315
’Espagne, pour cœur la France, pour bras et mains
la
Grande-Bretagne et l’Italie, l’une avec le globe, l’autre avec le sce
2316
France, pour bras et mains la Grande-Bretagne et
l’
Italie, l’une avec le globe, l’autre avec le sceptre ; une Vierge dont
2317
mains la Grande-Bretagne et l’Italie, l’une avec
le
globe, l’autre avec le sceptre ; une Vierge dont la plaine russe se p
2318
ne et l’Italie, l’une avec le globe, l’autre avec
le
sceptre ; une Vierge dont la plaine russe se perdant au fond de l’Asi
2319
globe, l’autre avec le sceptre ; une Vierge dont
la
plaine russe se perdant au fond de l’Asie obscure, représentait la ro
2320
ne Vierge dont la plaine russe se perdant au fond
de
l’Asie obscure, représentait la robe aux vastes et vagues plis. La Vi
2321
Vierge dont la plaine russe se perdant au fond de
l’
Asie obscure, représentait la robe aux vastes et vagues plis. La Vierg
2322
e perdant au fond de l’Asie obscure, représentait
la
robe aux vastes et vagues plis. La Vierge chrétienne qui a conçu par
2323
, représentait la robe aux vastes et vagues plis.
La
Vierge chrétienne qui a conçu par l’Esprit. 7.De la géographie à
2324
vagues plis. La Vierge chrétienne qui a conçu par
l’
Esprit. 7.De la géographie à l’histoire Des pages qui précèdent
2325
rge chrétienne qui a conçu par l’Esprit. 7.De
la
géographie à l’histoire Des pages qui précèdent, deux conclusions
2326
ui a conçu par l’Esprit. 7.De la géographie à
l’
histoire Des pages qui précèdent, deux conclusions se dégagent : le
2327
ges qui précèdent, deux conclusions se dégagent :
le
concept géographique d’Europe est beaucoup plus ancien, et les mythes
2328
conclusions se dégagent : le concept géographique
d’
Europe est beaucoup plus ancien, et les mythes grecs et sémitiques bea
2329
éographique d’Europe est beaucoup plus ancien, et
les
mythes grecs et sémitiques beaucoup moins éloignés de la réalité qu’o
2330
ythes grecs et sémitiques beaucoup moins éloignés
de
la réalité qu’on ne l’imagine généralement de nos jours. Mais la cons
2331
es grecs et sémitiques beaucoup moins éloignés de
la
réalité qu’on ne l’imagine généralement de nos jours. Mais la conscie
2332
es beaucoup moins éloignés de la réalité qu’on ne
l’
imagine généralement de nos jours. Mais la conscience politico-histori
2333
nés de la réalité qu’on ne l’imagine généralement
de
nos jours. Mais la conscience politico-historique d’une entité europé
2334
u’on ne l’imagine généralement de nos jours. Mais
la
conscience politico-historique d’une entité européenne, c’est-à-dire
2335
nos jours. Mais la conscience politico-historique
d’
une entité européenne, c’est-à-dire d’une communauté de destin des peu
2336
-historique d’une entité européenne, c’est-à-dire
d’
une communauté de destin des peuples habitant l’Europe telle qu’Hérodo
2337
entité européenne, c’est-à-dire d’une communauté
de
destin des peuples habitant l’Europe telle qu’Hérodote ou Strabon la
2338
e d’une communauté de destin des peuples habitant
l’
Europe telle qu’Hérodote ou Strabon la décrivent, peut-elle être attes
2339
es habitant l’Europe telle qu’Hérodote ou Strabon
la
décrivent, peut-elle être attestée par les textes à des dates aussi r
2340
Strabon la décrivent, peut-elle être attestée par
les
textes à des dates aussi reculées ? On en relèvera quelques traces da
2341
si reculées ? On en relèvera quelques traces dans
les
comparaisons globales entre le destin des peuples de l’Europe et de l
2342
lques traces dans les comparaisons globales entre
le
destin des peuples de l’Europe et de l’Asie, esquissées par Hippocrat
2343
comparaisons globales entre le destin des peuples
de
l’Europe et de l’Asie, esquissées par Hippocrate et Aristote. Mais ce
2344
paraisons globales entre le destin des peuples de
l’
Europe et de l’Asie, esquissées par Hippocrate et Aristote. Mais ces d
2345
obales entre le destin des peuples de l’Europe et
de
l’Asie, esquissées par Hippocrate et Aristote. Mais ces deux grands g
2346
les entre le destin des peuples de l’Europe et de
l’
Asie, esquissées par Hippocrate et Aristote. Mais ces deux grands géni
2347
istote. Mais ces deux grands génies n’étaient pas
l’
expression d’une opinion courante ou d’une conscience populaire : cell
2348
ces deux grands génies n’étaient pas l’expression
d’
une opinion courante ou d’une conscience populaire : celles-ci ne pouv
2349
taient pas l’expression d’une opinion courante ou
d’
une conscience populaire : celles-ci ne pouvaient exister, de leur tem
2350
ience populaire : celles-ci ne pouvaient exister,
de
leur temps, que dans la croyance religieuse et dans les mythes. Penda
2351
-ci ne pouvaient exister, de leur temps, que dans
la
croyance religieuse et dans les mythes. Pendant l’ère romaine, l’idée
2352
ur temps, que dans la croyance religieuse et dans
les
mythes. Pendant l’ère romaine, l’idée d’une Europe politique est tout
2353
a croyance religieuse et dans les mythes. Pendant
l’
ère romaine, l’idée d’une Europe politique est tout naturellement refo
2354
gieuse et dans les mythes. Pendant l’ère romaine,
l’
idée d’une Europe politique est tout naturellement refoulée par celle
2355
et dans les mythes. Pendant l’ère romaine, l’idée
d’
une Europe politique est tout naturellement refoulée par celle de l’un
2356
litique est tout naturellement refoulée par celle
de
l’unité impériale commune à l’Orient et à l’Occident, moitiés géograp
2357
ique est tout naturellement refoulée par celle de
l’
unité impériale commune à l’Orient et à l’Occident, moitiés géographiq
2358
refoulée par celle de l’unité impériale commune à
l’
Orient et à l’Occident, moitiés géographiques et administrativement di
2359
elle de l’unité impériale commune à l’Orient et à
l’
Occident, moitiés géographiques et administrativement distinctes d’un
2360
és géographiques et administrativement distinctes
d’
un seul et même État : utraques pars, pars orientalis et pars occident
2361
rs orientalis et pars occidentalis. Il arrive que
l’
Europe soit nommée en lieu et place de la moitié occidentale de l’Empi
2362
rive que l’Europe soit nommée en lieu et place de
la
moitié occidentale de l’Empire, l’Asie en lieu et place de la moitié
2363
nommée en lieu et place de la moitié occidentale
de
l’Empire, l’Asie en lieu et place de la moitié orientale : ainsi dans
2364
mmée en lieu et place de la moitié occidentale de
l’
Empire, l’Asie en lieu et place de la moitié orientale : ainsi dans l’
2365
eu et place de la moitié occidentale de l’Empire,
l’
Asie en lieu et place de la moitié orientale : ainsi dans l’inscriptio
2366
cidentale de l’Empire, l’Asie en lieu et place de
la
moitié orientale : ainsi dans l’inscription de l’an 7 av. J.-C., trou
2367
lieu et place de la moitié orientale : ainsi dans
l’
inscription de l’an 7 av. J.-C., trouvée sur l’île de Philae, en Égypt
2368
de la moitié orientale : ainsi dans l’inscription
de
l’an 7 av. J.-C., trouvée sur l’île de Philae, en Égypte, et désignan
2369
la moitié orientale : ainsi dans l’inscription de
l’
an 7 av. J.-C., trouvée sur l’île de Philae, en Égypte, et désignant A
2370
ns l’inscription de l’an 7 av. J.-C., trouvée sur
l’
île de Philae, en Égypte, et désignant Auguste comme Seigneur de l’Eur
2371
t désignant Auguste comme Seigneur de l’Europe et
de
l’Asie 39. Ce ne sont là ni l’Europe réelle ni encore moins l’Asie da
2372
ésignant Auguste comme Seigneur de l’Europe et de
l’
Asie 39. Ce ne sont là ni l’Europe réelle ni encore moins l’Asie dans
2373
eur de l’Europe et de l’Asie 39. Ce ne sont là ni
l’
Europe réelle ni encore moins l’Asie dans toute son extension, mais pl
2374
Ce ne sont là ni l’Europe réelle ni encore moins
l’
Asie dans toute son extension, mais plutôt des désignations allégoriqu
2375
s plutôt des désignations allégoriques. C’est ici
le
lieu de remarquer que les termes d’Orient et d’Occident ont subi au c
2376
des désignations allégoriques. C’est ici le lieu
de
remarquer que les termes d’Orient et d’Occident ont subi au cours des
2377
allégoriques. C’est ici le lieu de remarquer que
les
termes d’Orient et d’Occident ont subi au cours des siècles antiques
2378
es. C’est ici le lieu de remarquer que les termes
d’
Orient et d’Occident ont subi au cours des siècles antiques et moderne
2379
i le lieu de remarquer que les termes d’Orient et
d’
Occident ont subi au cours des siècles antiques et modernes des fluctu
2380
odernes des fluctuations beaucoup plus fortes que
le
terme d’Europe : tantôt moitiés administratives de l’Empire (Arcadius
2381
es fluctuations beaucoup plus fortes que le terme
d’
Europe : tantôt moitiés administratives de l’Empire (Arcadius et Honor
2382
e terme d’Europe : tantôt moitiés administratives
de
l’Empire (Arcadius et Honorius), tantôt moitiés théologiques de l’Égl
2383
erme d’Europe : tantôt moitiés administratives de
l’
Empire (Arcadius et Honorius), tantôt moitiés théologiques de l’Église
2384
rcadius et Honorius), tantôt moitiés théologiques
de
l’Église (Rome et Byzance), ou enfin vastes et vagues désignations my
2385
dius et Honorius), tantôt moitiés théologiques de
l’
Église (Rome et Byzance), ou enfin vastes et vagues désignations mysti
2386
u enfin vastes et vagues désignations mystiques —
l’
Orient résumant et symbolisant toutes les qualités lumineuses et spiri
2387
stiques — l’Orient résumant et symbolisant toutes
les
qualités lumineuses et spirituelles, l’Occident la nuit de la matière
2388
t toutes les qualités lumineuses et spirituelles,
l’
Occident la nuit de la matière. Relevant les caractères régulièrement
2389
s qualités lumineuses et spirituelles, l’Occident
la
nuit de la matière. Relevant les caractères régulièrement attribués à
2390
és lumineuses et spirituelles, l’Occident la nuit
de
la matière. Relevant les caractères régulièrement attribués à cet Ori
2391
lumineuses et spirituelles, l’Occident la nuit de
la
matière. Relevant les caractères régulièrement attribués à cet Orient
2392
elles, l’Occident la nuit de la matière. Relevant
les
caractères régulièrement attribués à cet Orient et à cet Occident mys
2393
bués à cet Orient et à cet Occident mystiques par
les
métaphysiciens de la Grèce présocratique, puis de la Perse avicenienn
2394
t à cet Occident mystiques par les métaphysiciens
de
la Grèce présocratique, puis de la Perse avicenienne, et enfin par to
2395
cet Occident mystiques par les métaphysiciens de
la
Grèce présocratique, puis de la Perse avicenienne, et enfin par tous
2396
es métaphysiciens de la Grèce présocratique, puis
de
la Perse avicenienne, et enfin par tous les auteurs européens jusqu’à
2397
métaphysiciens de la Grèce présocratique, puis de
la
Perse avicenienne, et enfin par tous les auteurs européens jusqu’à no
2398
, puis de la Perse avicenienne, et enfin par tous
les
auteurs européens jusqu’à nos jours qui déclarent s’inspirer de « la
2399
opéens jusqu’à nos jours qui déclarent s’inspirer
de
« la Tradition », D. de Rougemont donne le tableau suivant formé de q
2400
s jusqu’à nos jours qui déclarent s’inspirer de «
la
Tradition », D. de Rougemont donne le tableau suivant formé de quator
2401
spirer de « la Tradition », D. de Rougemont donne
le
tableau suivant formé de quatorze antithèses40 : Orient : l’aurore,
2402
», D. de Rougemont donne le tableau suivant formé
de
quatorze antithèses40 : Orient : l’aurore, le matin, le haut, la dr
2403
ivant formé de quatorze antithèses40 : Orient :
l’
aurore, le matin, le haut, la droite, l’extrême raffinement, la lumièr
2404
é de quatorze antithèses40 : Orient : l’aurore,
le
matin, le haut, la droite, l’extrême raffinement, la lumière, l’Ange
2405
rze antithèses40 : Orient : l’aurore, le matin,
le
haut, la droite, l’extrême raffinement, la lumière, l’Ange de la Révé
2406
hèses40 : Orient : l’aurore, le matin, le haut,
la
droite, l’extrême raffinement, la lumière, l’Ange de la Révélation, l
2407
Orient : l’aurore, le matin, le haut, la droite,
l’
extrême raffinement, la lumière, l’Ange de la Révélation, le but derni
2408
matin, le haut, la droite, l’extrême raffinement,
la
lumière, l’Ange de la Révélation, le but dernier, l’âme, l’initiation
2409
ut, la droite, l’extrême raffinement, la lumière,
l’
Ange de la Révélation, le but dernier, l’âme, l’initiation, la sagesse
2410
droite, l’extrême raffinement, la lumière, l’Ange
de
la Révélation, le but dernier, l’âme, l’initiation, la sagesse, la ré
2411
ite, l’extrême raffinement, la lumière, l’Ange de
la
Révélation, le but dernier, l’âme, l’initiation, la sagesse, la régén
2412
raffinement, la lumière, l’Ange de la Révélation,
le
but dernier, l’âme, l’initiation, la sagesse, la régénération, la con
2413
lumière, l’Ange de la Révélation, le but dernier,
l’
âme, l’initiation, la sagesse, la régénération, la connaissance libéré
2414
, l’Ange de la Révélation, le but dernier, l’âme,
l’
initiation, la sagesse, la régénération, la connaissance libérée par l
2415
Révélation, le but dernier, l’âme, l’initiation,
la
sagesse, la régénération, la connaissance libérée par l’illumination,
2416
le but dernier, l’âme, l’initiation, la sagesse,
la
régénération, la connaissance libérée par l’illumination, la patrie o
2417
l’âme, l’initiation, la sagesse, la régénération,
la
connaissance libérée par l’illumination, la patrie originelle. Occid
2418
sse, la régénération, la connaissance libérée par
l’
illumination, la patrie originelle. Occident : le couchant, le soir,
2419
tion, la connaissance libérée par l’illumination,
la
patrie originelle. Occident : le couchant, le soir, le bas, la gauch
2420
l’illumination, la patrie originelle. Occident :
le
couchant, le soir, le bas, la gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre
2421
n, la patrie originelle. Occident : le couchant,
le
soir, le bas, la gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre, le démon de
2422
rie originelle. Occident : le couchant, le soir,
le
bas, la gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre, le démon de l’utilit
2423
inelle. Occident : le couchant, le soir, le bas,
la
gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre, le démon de l’utilitarisme e
2424
cident : le couchant, le soir, le bas, la gauche,
l’
épaisseur opaque, la pénombre, le démon de l’utilitarisme et de la pui
2425
, le soir, le bas, la gauche, l’épaisseur opaque,
la
pénombre, le démon de l’utilitarisme et de la puissance aveugle, l’ou
2426
bas, la gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre,
le
démon de l’utilitarisme et de la puissance aveugle, l’oubli des buts
2427
gauche, l’épaisseur opaque, la pénombre, le démon
de
l’utilitarisme et de la puissance aveugle, l’oubli des buts de l’âme,
2428
che, l’épaisseur opaque, la pénombre, le démon de
l’
utilitarisme et de la puissance aveugle, l’oubli des buts de l’âme, le
2429
paque, la pénombre, le démon de l’utilitarisme et
de
la puissance aveugle, l’oubli des buts de l’âme, le corps et la matiè
2430
ue, la pénombre, le démon de l’utilitarisme et de
la
puissance aveugle, l’oubli des buts de l’âme, le corps et la matière,
2431
mon de l’utilitarisme et de la puissance aveugle,
l’
oubli des buts de l’âme, le corps et la matière, l’activité désordonné
2432
isme et de la puissance aveugle, l’oubli des buts
de
l’âme, le corps et la matière, l’activité désordonnée, la passion, la
2433
e et de la puissance aveugle, l’oubli des buts de
l’
âme, le corps et la matière, l’activité désordonnée, la passion, la dé
2434
la puissance aveugle, l’oubli des buts de l’âme,
le
corps et la matière, l’activité désordonnée, la passion, la dégradati
2435
e aveugle, l’oubli des buts de l’âme, le corps et
la
matière, l’activité désordonnée, la passion, la dégradation, la conna
2436
’oubli des buts de l’âme, le corps et la matière,
l’
activité désordonnée, la passion, la dégradation, la connaissance égar
2437
, le corps et la matière, l’activité désordonnée,
la
passion, la dégradation, la connaissance égarée et obscurcie par les
2438
t la matière, l’activité désordonnée, la passion,
la
dégradation, la connaissance égarée et obscurcie par les liens matéri
2439
activité désordonnée, la passion, la dégradation,
la
connaissance égarée et obscurcie par les liens matériels et passionne
2440
radation, la connaissance égarée et obscurcie par
les
liens matériels et passionnels, le lieu d’exil. Cette unanimité dans
2441
obscurcie par les liens matériels et passionnels,
le
lieu d’exil. Cette unanimité dans l’interprétation, uniquement favora
2442
e par les liens matériels et passionnels, le lieu
d’
exil. Cette unanimité dans l’interprétation, uniquement favorable à l’
2443
passionnels, le lieu d’exil. Cette unanimité dans
l’
interprétation, uniquement favorable à l’Orient, de nos deux termes sy
2444
ité dans l’interprétation, uniquement favorable à
l’
Orient, de nos deux termes symboliques ne peut manquer d’impressionner
2445
’interprétation, uniquement favorable à l’Orient,
de
nos deux termes symboliques ne peut manquer d’impressionner. On ne sa
2446
t, de nos deux termes symboliques ne peut manquer
d’
impressionner. On ne saurait la réduire à rien d’accidentel, de physiq
2447
es ne peut manquer d’impressionner. On ne saurait
la
réduire à rien d’accidentel, de physique ou d’anecdotique. Car si le
2448
d’impressionner. On ne saurait la réduire à rien
d’
accidentel, de physique ou d’anecdotique. Car si le soleil se lève à l
2449
er. On ne saurait la réduire à rien d’accidentel,
de
physique ou d’anecdotique. Car si le soleil se lève à l’Orient pour l
2450
it la réduire à rien d’accidentel, de physique ou
d’
anecdotique. Car si le soleil se lève à l’Orient pour les Grecs, il en
2451
’accidentel, de physique ou d’anecdotique. Car si
le
soleil se lève à l’Orient pour les Grecs, il en va de même pour les H
2452
ique ou d’anecdotique. Car si le soleil se lève à
l’
Orient pour les Grecs, il en va de même pour les Hindous, et ceux-ci n
2453
dotique. Car si le soleil se lève à l’Orient pour
les
Grecs, il en va de même pour les Hindous, et ceux-ci ne figurent pas
2454
à l’Orient pour les Grecs, il en va de même pour
les
Hindous, et ceux-ci ne figurent pas pour autant l’Occident de la Chin
2455
s Hindous, et ceux-ci ne figurent pas pour autant
l’
Occident de la Chine41 ou de la Malaisie, ni le Japon, l’Occident de l
2456
et ceux-ci ne figurent pas pour autant l’Occident
de
la Chine41 ou de la Malaisie, ni le Japon, l’Occident de l’Amérique !
2457
ceux-ci ne figurent pas pour autant l’Occident de
la
Chine41 ou de la Malaisie, ni le Japon, l’Occident de l’Amérique ! El
2458
urent pas pour autant l’Occident de la Chine41 ou
de
la Malaisie, ni le Japon, l’Occident de l’Amérique ! Elle révèle donc
2459
nt pas pour autant l’Occident de la Chine41 ou de
la
Malaisie, ni le Japon, l’Occident de l’Amérique ! Elle révèle donc un
2460
nt l’Occident de la Chine41 ou de la Malaisie, ni
le
Japon, l’Occident de l’Amérique ! Elle révèle donc une forme de l’âme
2461
ent de la Chine41 ou de la Malaisie, ni le Japon,
l’
Occident de l’Amérique ! Elle révèle donc une forme de l’âme, une pent
2462
hine41 ou de la Malaisie, ni le Japon, l’Occident
de
l’Amérique ! Elle révèle donc une forme de l’âme, une pente de l’âme,
2463
e41 ou de la Malaisie, ni le Japon, l’Occident de
l’
Amérique ! Elle révèle donc une forme de l’âme, une pente de l’âme, vo
2464
cident de l’Amérique ! Elle révèle donc une forme
de
l’âme, une pente de l’âme, voire une « orientation » de la psyché occ
2465
ent de l’Amérique ! Elle révèle donc une forme de
l’
âme, une pente de l’âme, voire une « orientation » de la psyché occide
2466
! Elle révèle donc une forme de l’âme, une pente
de
l’âme, voire une « orientation » de la psyché occidentale42. Ajouto
2467
Elle révèle donc une forme de l’âme, une pente de
l’
âme, voire une « orientation » de la psyché occidentale42. Ajoutons
2468
me, une pente de l’âme, voire une « orientation »
de
la psyché occidentale42. Ajoutons à tout cela l’influence de plusie
2469
une pente de l’âme, voire une « orientation » de
la
psyché occidentale42. Ajoutons à tout cela l’influence de plusieurs
2470
e la psyché occidentale42. Ajoutons à tout cela
l’
influence de plusieurs passages des psaumes, des prophètes et des évan
2471
occidentale42. Ajoutons à tout cela l’influence
de
plusieurs passages des psaumes, des prophètes et des évangiles célébr
2472
psaumes, des prophètes et des évangiles célébrant
l’
Orient comme le lieu d’où vient le salut. Ainsi Matthieu 24, 27 : Com
2473
ophètes et des évangiles célébrant l’Orient comme
le
lieu d’où vient le salut. Ainsi Matthieu 24, 27 : Comme l’éclair par
2474
et des évangiles célébrant l’Orient comme le lieu
d’
où vient le salut. Ainsi Matthieu 24, 27 : Comme l’éclair part de l’O
2475
giles célébrant l’Orient comme le lieu d’où vient
le
salut. Ainsi Matthieu 24, 27 : Comme l’éclair part de l’Orient et se
2476
où vient le salut. Ainsi Matthieu 24, 27 : Comme
l’
éclair part de l’Orient et se montre jusqu’en Occident, ainsi sera l’a
2477
lut. Ainsi Matthieu 24, 27 : Comme l’éclair part
de
l’Orient et se montre jusqu’en Occident, ainsi sera l’avènement du Fi
2478
. Ainsi Matthieu 24, 27 : Comme l’éclair part de
l’
Orient et se montre jusqu’en Occident, ainsi sera l’avènement du Fils
2479
Orient et se montre jusqu’en Occident, ainsi sera
l’
avènement du Fils de l’Homme. Ce thème de l’ex oriente lux est si pui
2480
jusqu’en Occident, ainsi sera l’avènement du Fils
de
l’Homme. Ce thème de l’ex oriente lux est si puissant, que la Vulgat
2481
qu’en Occident, ainsi sera l’avènement du Fils de
l’
Homme. Ce thème de l’ex oriente lux est si puissant, que la Vulgate t
2482
si sera l’avènement du Fils de l’Homme. Ce thème
de
l’ex oriente lux est si puissant, que la Vulgate traduit presque touj
2483
sera l’avènement du Fils de l’Homme. Ce thème de
l’
ex oriente lux est si puissant, que la Vulgate traduit presque toujour
2484
Ce thème de l’ex oriente lux est si puissant, que
la
Vulgate traduit presque toujours par oriens des mots que nos versions
2485
», voire par « germe » ! (ainsi Zacharie 6, 12).
Le
prestige de l’Orient biblique, métaphysique et occultiste empêchera l
2486
r « germe » ! (ainsi Zacharie 6, 12). Le prestige
de
l’Orient biblique, métaphysique et occultiste empêchera longtemps que
2487
germe » ! (ainsi Zacharie 6, 12). Le prestige de
l’
Orient biblique, métaphysique et occultiste empêchera longtemps que l’
2488
étaphysique et occultiste empêchera longtemps que
l’
Europe (plus ou moins synonyme d’Occident) prenne un sens autre que gé
2489
ra longtemps que l’Europe (plus ou moins synonyme
d’
Occident) prenne un sens autre que géographique, c’est-à-dire prenne l
2490
sens autre que géographique, c’est-à-dire prenne
le
sens d’une entité historique et spirituelle que l’on puisse opposer à
2491
tre que géographique, c’est-à-dire prenne le sens
d’
une entité historique et spirituelle que l’on puisse opposer à l’Asie,
2492
e sens d’une entité historique et spirituelle que
l’
on puisse opposer à l’Asie, et qui devienne acceptable pour les apolog
2493
storique et spirituelle que l’on puisse opposer à
l’
Asie, et qui devienne acceptable pour les apologètes. Il faut attendre
2494
opposer à l’Asie, et qui devienne acceptable pour
les
apologètes. Il faut attendre le début du Ve siècle de notre ère pour
2495
acceptable pour les apologètes. Il faut attendre
le
début du Ve siècle de notre ère pour voir reparaître — et c’est la pr
2496
pologètes. Il faut attendre le début du Ve siècle
de
notre ère pour voir reparaître — et c’est la première fois depuis Hér
2497
e — et c’est la première fois depuis Hérodote43 —
l’
autonomie historique de l’Europe. Un poème latin de Claudius Claudien
2498
e fois depuis Hérodote43 — l’autonomie historique
de
l’Europe. Un poème latin de Claudius Claudien (né à Alexandrie vers 3
2499
ois depuis Hérodote43 — l’autonomie historique de
l’
Europe. Un poème latin de Claudius Claudien (né à Alexandrie vers 365,
2500
’autonomie historique de l’Europe. Un poème latin
de
Claudius Claudien (né à Alexandrie vers 365, et demeuré païen) désign
2501
drie vers 365, et demeuré païen) désigne en effet
les
« ennemis » de l’Europe : le maure Gildon et le barbare Alaric : … D
2502
t demeuré païen) désigne en effet les « ennemis »
de
l’Europe : le maure Gildon et le barbare Alaric : … Duo namque fuere
2503
emeuré païen) désigne en effet les « ennemis » de
l’
Europe : le maure Gildon et le barbare Alaric : … Duo namque fuere Eu
2504
n) désigne en effet les « ennemis » de l’Europe :
le
maure Gildon et le barbare Alaric : … Duo namque fuere Europæ Libyæq
2505
les « ennemis » de l’Europe : le maure Gildon et
le
barbare Alaric : … Duo namque fuere Europæ Libyæque hostes : Maurusi
2506
ricum barbara Peuce Nutrierat…44 Au iie siècle
de
notre ère — donc 200 ans après l’inscription de Philae : notons ce lo
2507
Au iie siècle de notre ère — donc 200 ans après
l’
inscription de Philae : notons ce long silence — c’est un polémiste an
2508
e de notre ère — donc 200 ans après l’inscription
de
Philae : notons ce long silence — c’est un polémiste antichrétien, Ce
2509
hrétien, Celse, qui nomme pour la première fois «
les
Européens » dans un passage où il repousse toute possibilité que les
2510
s un passage où il repousse toute possibilité que
les
Asiates, les Européens et Libyens, les Hellènes ainsi que les Barbare
2511
où il repousse toute possibilité que les Asiates,
les
Européens et Libyens, les Hellènes ainsi que les Barbares, se mettent
2512
bilité que les Asiates, les Européens et Libyens,
les
Hellènes ainsi que les Barbares, se mettent jamais d’accord pour reco
2513
les Européens et Libyens, les Hellènes ainsi que
les
Barbares, se mettent jamais d’accord pour reconnaître une même Loi 45
2514
our reconnaître une même Loi 45. Cette loi serait
le
monothéisme chrétien, qui, selon Celse, détruirait les diversités pol
2515
onothéisme chrétien, qui, selon Celse, détruirait
les
diversités politiques des peuples de la Terre, voulues et garanties p
2516
détruirait les diversités politiques des peuples
de
la Terre, voulues et garanties par les dieux païens ! Pour cet ancêtr
2517
truirait les diversités politiques des peuples de
la
Terre, voulues et garanties par les dieux païens ! Pour cet ancêtre d
2518
des peuples de la Terre, voulues et garanties par
les
dieux païens ! Pour cet ancêtre du nationalisme, qui ne manque pas de
2519
ur cet ancêtre du nationalisme, qui ne manque pas
de
lucidité, l’ennemi juré c’est l’universalisme des chrétiens. Mais cec
2520
e du nationalisme, qui ne manque pas de lucidité,
l’
ennemi juré c’est l’universalisme des chrétiens. Mais ceci n’est qu’un
2521
ui ne manque pas de lucidité, l’ennemi juré c’est
l’
universalisme des chrétiens. Mais ceci n’est qu’une parenthèse. Avec
2522
ère, écrivain ecclésiastique né en Aquitaine vers
le
milieu du ive siècle et mort vers 410, l’Europe trouve enfin sa plac
2523
e vers le milieu du ive siècle et mort vers 410,
l’
Europe trouve enfin sa place dans « l’économie du salut », et c’est à
2524
t vers 410, l’Europe trouve enfin sa place dans «
l’
économie du salut », et c’est à ses saints qu’elle le doit. Sulpice Sé
2525
conomie du salut », et c’est à ses saints qu’elle
le
doit. Sulpice Sévère est en effet le biographe de saint Martin de Tou
2526
ints qu’elle le doit. Sulpice Sévère est en effet
le
biographe de saint Martin de Tours, qui passera pour « le plus grand
2527
le doit. Sulpice Sévère est en effet le biographe
de
saint Martin de Tours, qui passera pour « le plus grand ascète de tou
2528
aphe de saint Martin de Tours, qui passera pour «
le
plus grand ascète de toute l’Europe » pendant les siècles à venir. Et
2529
de Tours, qui passera pour « le plus grand ascète
de
toute l’Europe » pendant les siècles à venir. Et ce seul saint, selon
2530
qui passera pour « le plus grand ascète de toute
l’
Europe » pendant les siècles à venir. Et ce seul saint, selon son laud
2531
le plus grand ascète de toute l’Europe » pendant
les
siècles à venir. Et ce seul saint, selon son laudateur, vaut bien tou
2532
son laudateur, vaut bien tous ceux dont se vante
l’
Orient : Quand tu iras jusqu’en Égypte, quoique celle-ci s’enorgueill
2533
celle-ci s’enorgueillisse du nombre et des vertus
de
ses saints, il ne sera pas mauvais de lui faire entendre que l’Europe
2534
des vertus de ses saints, il ne sera pas mauvais
de
lui faire entendre que l’Europe ne le cède pas à toute l’Asie, et cel
2535
il ne sera pas mauvais de lui faire entendre que
l’
Europe ne le cède pas à toute l’Asie, et cela grâce au seul Martin.46
2536
pas mauvais de lui faire entendre que l’Europe ne
le
cède pas à toute l’Asie, et cela grâce au seul Martin.46 À Martin d
2537
aire entendre que l’Europe ne le cède pas à toute
l’
Asie, et cela grâce au seul Martin.46 À Martin de Tours s’ajoutent b
2538
Martin.46 À Martin de Tours s’ajoutent bientôt
d’
innombrables saints européens : Vital de Ravenne, Gervais et Ambroise
2539
t bientôt d’innombrables saints européens : Vital
de
Ravenne, Gervais et Ambroise de Milan, Justine de Padoue, Eulalie de
2540
e Rome, Cécile de Sicile, et finalement tous ceux
de
la Légion Thébaine, saint Maurice à leur tête, sacrifiés pour leur fo
2541
ome, Cécile de Sicile, et finalement tous ceux de
la
Légion Thébaine, saint Maurice à leur tête, sacrifiés pour leur foi à
2542
rifiés pour leur foi à Agaune, après avoir, selon
les
chroniqueurs du temps, fait le tour de presque toute l’Europe : omne
2543
près avoir, selon les chroniqueurs du temps, fait
le
tour de presque toute l’Europe : omne … fere Europa circuita. C’est d
2544
ir, selon les chroniqueurs du temps, fait le tour
de
presque toute l’Europe : omne … fere Europa circuita. C’est donc à se
2545
oniqueurs du temps, fait le tour de presque toute
l’
Europe : omne … fere Europa circuita. C’est donc à ses saints que l’Eu
2546
fere Europa circuita. C’est donc à ses saints que
l’
Europe doit de se distinguer enfin de « l’Occident » — si mal vu par l
2547
rcuita. C’est donc à ses saints que l’Europe doit
de
se distinguer enfin de « l’Occident » — si mal vu par les spirituels
2548
s saints que l’Europe doit de se distinguer enfin
de
« l’Occident » — si mal vu par les spirituels — et de revêtir une dig
2549
nts que l’Europe doit de se distinguer enfin de «
l’
Occident » — si mal vu par les spirituels — et de revêtir une dignité
2550
istinguer enfin de « l’Occident » — si mal vu par
les
spirituels — et de revêtir une dignité qui la rapproche de « l’Orient
2551
l’Occident » — si mal vu par les spirituels — et
de
revêtir une dignité qui la rapproche de « l’Orient » des mystiques. D
2552
ar les spirituels — et de revêtir une dignité qui
la
rapproche de « l’Orient » des mystiques. Dès lors, le nom d’Europe et
2553
uels — et de revêtir une dignité qui la rapproche
de
« l’Orient » des mystiques. Dès lors, le nom d’Europe et le concept d
2554
— et de revêtir une dignité qui la rapproche de «
l’
Orient » des mystiques. Dès lors, le nom d’Europe et le concept d’Euro
2555
approche de « l’Orient » des mystiques. Dès lors,
le
nom d’Europe et le concept d’Europe vont revenir avec une insistance
2556
e de « l’Orient » des mystiques. Dès lors, le nom
d’
Europe et le concept d’Europe vont revenir avec une insistance croissa
2557
ent » des mystiques. Dès lors, le nom d’Europe et
le
concept d’Europe vont revenir avec une insistance croissante, jusqu’à
2558
ystiques. Dès lors, le nom d’Europe et le concept
d’
Europe vont revenir avec une insistance croissante, jusqu’à l’Empire d
2559
t revenir avec une insistance croissante, jusqu’à
l’
Empire de Charlemagne, dans les textes solennels des apostrophes au pa
2560
avec une insistance croissante, jusqu’à l’Empire
de
Charlemagne, dans les textes solennels des apostrophes au pape, dans
2561
croissante, jusqu’à l’Empire de Charlemagne, dans
les
textes solennels des apostrophes au pape, dans les panégyriques ecclé
2562
es textes solennels des apostrophes au pape, dans
les
panégyriques ecclésiastiques, dans les chroniques en vers ou en prose
2563
pape, dans les panégyriques ecclésiastiques, dans
les
chroniques en vers ou en prose, et dans les vies des saints. L’évangé
2564
dans les chroniques en vers ou en prose, et dans
les
vies des saints. L’évangéliste irlandais Colomban, vers l’an 600, s’a
2565
en vers ou en prose, et dans les vies des saints.
L’
évangéliste irlandais Colomban, vers l’an 600, s’adresse au pape Grégo
2566
es saints. L’évangéliste irlandais Colomban, vers
l’
an 600, s’adresse au pape Grégoire comme à la fleur de toute l’Europe,
2567
vers l’an 600, s’adresse au pape Grégoire comme à
la
fleur de toute l’Europe, puis en 615 au pape Boniface IV comme au ch
2568
600, s’adresse au pape Grégoire comme à la fleur
de
toute l’Europe, puis en 615 au pape Boniface IV comme au chef de tou
2569
dresse au pape Grégoire comme à la fleur de toute
l’
Europe, puis en 615 au pape Boniface IV comme au chef de toutes les É
2570
e, puis en 615 au pape Boniface IV comme au chef
de
toutes les Églises de toute l’Europe (omnium totius Europæ ecclesiaru
2571
615 au pape Boniface IV comme au chef de toutes
les
Églises de toute l’Europe (omnium totius Europæ ecclesiarum capiti).
2572
Boniface IV comme au chef de toutes les Églises
de
toute l’Europe (omnium totius Europæ ecclesiarum capiti). Dans les A
2573
IV comme au chef de toutes les Églises de toute
l’
Europe (omnium totius Europæ ecclesiarum capiti). Dans les Annales bu
2574
(omnium totius Europæ ecclesiarum capiti). Dans
les
Annales burgondes d’Avenches (milieu du viie siècle) on lit à plusie
2575
ecclesiarum capiti). Dans les Annales burgondes
d’
Avenches (milieu du viie siècle) on lit à plusieurs reprises le nom d
2576
lieu du viie siècle) on lit à plusieurs reprises
le
nom de Eurupa, désignant à la fois les peuples francs et le continent
2577
viie siècle) on lit à plusieurs reprises le nom
de
Eurupa, désignant à la fois les peuples francs et le continent arrosé
2578
rs reprises le nom de Eurupa, désignant à la fois
les
peuples francs et le continent arrosé par le Rhin et le Danube. Isido
2579
Eurupa, désignant à la fois les peuples francs et
le
continent arrosé par le Rhin et le Danube. Isidore de Séville, dans s
2580
ois les peuples francs et le continent arrosé par
le
Rhin et le Danube. Isidore de Séville, dans son Histoire des Goths, m
2581
ples francs et le continent arrosé par le Rhin et
le
Danube. Isidore de Séville, dans son Histoire des Goths, montre tou
2582
ville, dans son Histoire des Goths, montre tous
les
peuples de l’Europe tremblant devant eux (Hos Europæ omnes tremuere g
2583
son Histoire des Goths, montre tous les peuples
de
l’Europe tremblant devant eux (Hos Europæ omnes tremuere gentes). L’
2584
Histoire des Goths, montre tous les peuples de
l’
Europe tremblant devant eux (Hos Europæ omnes tremuere gentes). L’aut
2585
t devant eux (Hos Europæ omnes tremuere gentes).
L’
auteur de la Vie de Gertrude, parlant de la fille de Pépin de Landen,
2586
eux (Hos Europæ omnes tremuere gentes). L’auteur
de
la Vie de Gertrude, parlant de la fille de Pépin de Landen, déclare q
2587
(Hos Europæ omnes tremuere gentes). L’auteur de
la
Vie de Gertrude, parlant de la fille de Pépin de Landen, déclare que
2588
uropæ omnes tremuere gentes). L’auteur de la Vie
de
Gertrude, parlant de la fille de Pépin de Landen, déclare que tout un
2589
gentes). L’auteur de la Vie de Gertrude, parlant
de
la fille de Pépin de Landen, déclare que tout un chacun en Europe (qu
2590
tes). L’auteur de la Vie de Gertrude, parlant de
la
fille de Pépin de Landen, déclare que tout un chacun en Europe (quisn
2591
auteur de la Vie de Gertrude, parlant de la fille
de
Pépin de Landen, déclare que tout un chacun en Europe (quisnam in Eur
2592
la Vie de Gertrude, parlant de la fille de Pépin
de
Landen, déclare que tout un chacun en Europe (quisnam in Euruppa habi
2593
(quisnam in Euruppa habitans) connaît son nom et
la
gloire de sa race ; tandis que l’auteur de la Vie de Landibert écrit
2594
in Euruppa habitans) connaît son nom et la gloire
de
sa race ; tandis que l’auteur de la Vie de Landibert écrit : En ce t
2595
naît son nom et la gloire de sa race ; tandis que
l’
auteur de la Vie de Landibert écrit : En ce temps-là, Pépin était le
2596
nom et la gloire de sa race ; tandis que l’auteur
de
la Vie de Landibert écrit : En ce temps-là, Pépin était le prince de
2597
et la gloire de sa race ; tandis que l’auteur de
la
Vie de Landibert écrit : En ce temps-là, Pépin était le prince de no
2598
gloire de sa race ; tandis que l’auteur de la Vie
de
Landibert écrit : En ce temps-là, Pépin était le prince de nombreuse
2599
de Landibert écrit : En ce temps-là, Pépin était
le
prince de nombreuses régions et cités d’Europe. (Il orthographie Eoru
2600
rt écrit : En ce temps-là, Pépin était le prince
de
nombreuses régions et cités d’Europe. (Il orthographie Eoruppa.) Mai
2601
in était le prince de nombreuses régions et cités
d’
Europe. (Il orthographie Eoruppa.) Mais voici le texte capital, que l
2602
d’Europe. (Il orthographie Eoruppa.) Mais voici
le
texte capital, que l’on peut tenir pour l’acte de naissance de l’Euro
2603
aphie Eoruppa.) Mais voici le texte capital, que
l’
on peut tenir pour l’acte de naissance de l’Europe historique et polit
2604
voici le texte capital, que l’on peut tenir pour
l’
acte de naissance de l’Europe historique et politique : on le trouve d
2605
le texte capital, que l’on peut tenir pour l’acte
de
naissance de l’Europe historique et politique : on le trouve dans une
2606
tal, que l’on peut tenir pour l’acte de naissance
de
l’Europe historique et politique : on le trouve dans une suite à la f
2607
, que l’on peut tenir pour l’acte de naissance de
l’
Europe historique et politique : on le trouve dans une suite à la fame
2608
aissance de l’Europe historique et politique : on
le
trouve dans une suite à la fameuse Chronique d’Isidore de Séville, ré
2609
ique et politique : on le trouve dans une suite à
la
fameuse Chronique d’Isidore de Séville, rédigée un siècle plus tôt. L
2610
n le trouve dans une suite à la fameuse Chronique
d’
Isidore de Séville, rédigée un siècle plus tôt. Le continuateur anonym
2611
d’Isidore de Séville, rédigée un siècle plus tôt.
Le
continuateur anonyme (Isidor Pacensis, ou Isidore de Badajoz ou de Be
2612
nonyme (Isidor Pacensis, ou Isidore de Badajoz ou
de
Beja ? on ne sait, et l’on appelle aujourd’hui ce texte la « chroniqu
2613
ou Isidore de Badajoz ou de Beja ? on ne sait, et
l’
on appelle aujourd’hui ce texte la « chronique mozarabe de 754 ») décr
2614
on ne sait, et l’on appelle aujourd’hui ce texte
la
« chronique mozarabe de 754 ») décrit la bataille de Poitiers, gagnée
2615
elle aujourd’hui ce texte la « chronique mozarabe
de
754 ») décrit la bataille de Poitiers, gagnée par Charles-Martel sur
2616
ce texte la « chronique mozarabe de 754 ») décrit
la
bataille de Poitiers, gagnée par Charles-Martel sur les Arabes en 732
2617
« chronique mozarabe de 754 ») décrit la bataille
de
Poitiers, gagnée par Charles-Martel sur les Arabes en 732. Il a certa
2618
taille de Poitiers, gagnée par Charles-Martel sur
les
Arabes en 732. Il a certainement été mêlé de près à l’événement, qu’i
2619
sur les Arabes en 732. Il a certainement été mêlé
de
près à l’événement, qu’il rapporte en détail quelques années plus tar
2620
abes en 732. Il a certainement été mêlé de près à
l’
événement, qu’il rapporte en détail quelques années plus tard, écrivan
2621
nnées plus tard, écrivant semble-t-il en Espagne.
La
bataille, selon lui, dura sept jours, au terme desquels « les Europée
2622
, selon lui, dura sept jours, au terme desquels «
les
Européens » (soldats des contrées diverses allant de l’Aquitaine à la
2623
Européens » (soldats des contrées diverses allant
de
l’Aquitaine à la Germanie et formant l’armée du Maire du Palais) vire
2624
opéens » (soldats des contrées diverses allant de
l’
Aquitaine à la Germanie et formant l’armée du Maire du Palais) virent
2625
ats des contrées diverses allant de l’Aquitaine à
la
Germanie et formant l’armée du Maire du Palais) virent au petit jour
2626
es allant de l’Aquitaine à la Germanie et formant
l’
armée du Maire du Palais) virent au petit jour les tentes du camp enne
2627
l’armée du Maire du Palais) virent au petit jour
les
tentes du camp ennemi : diluculo prospiciunt Europenses Arabum temto
2628
et tabernaculorum ut fuerant castra locata… Mais
les
tentes des Arabes sont vides ; les guerriers de Charles-Martel, après
2629
locata… Mais les tentes des Arabes sont vides ;
les
guerriers de Charles-Martel, après le pillage, n’ont plus qu’à s’en r
2630
les tentes des Arabes sont vides ; les guerriers
de
Charles-Martel, après le pillage, n’ont plus qu’à s’en retourner, joy
2631
nt vides ; les guerriers de Charles-Martel, après
le
pillage, n’ont plus qu’à s’en retourner, joyeux, chacun dans son pays
2632
divisas in suas leti recipiunt patrias.47 Ainsi
le
terme d’Européens, pour la première fois dans notre ère, désigne une
2633
n suas leti recipiunt patrias.47 Ainsi le terme
d’
Européens, pour la première fois dans notre ère, désigne une communaut
2634
ntinentale, celle qui englobe dans un même destin
de
défense contre un même ennemi les peuples vivant au nord des Pyrénées
2635
s un même destin de défense contre un même ennemi
les
peuples vivant au nord des Pyrénées et des Alpes. Il se peut que les
2636
au nord des Pyrénées et des Alpes. Il se peut que
les
historiens qui ramènent la bataille de Poitiers à un « mythe » ou à «
2637
Alpes. Il se peut que les historiens qui ramènent
la
bataille de Poitiers à un « mythe » ou à « un incident sans importanc
2638
peut que les historiens qui ramènent la bataille
de
Poitiers à un « mythe » ou à « un incident sans importance » aient ra
2639
ison sur le plan militaire. Et il semble bien que
les
Arabes n’aient qu’à peine enregistré la défaite d’Abdarrahmân : selon
2640
bien que les Arabes n’aient qu’à peine enregistré
la
défaite d’Abdarrahmân : selon leurs historiens de l’époque, elle n’au
2641
s Arabes n’aient qu’à peine enregistré la défaite
d’
Abdarrahmân : selon leurs historiens de l’époque, elle n’aurait marqué
2642
la défaite d’Abdarrahmân : selon leurs historiens
de
l’époque, elle n’aurait marqué que l’issue malheureuse d’une razzia d
2643
défaite d’Abdarrahmân : selon leurs historiens de
l’
époque, elle n’aurait marqué que l’issue malheureuse d’une razzia de p
2644
historiens de l’époque, elle n’aurait marqué que
l’
issue malheureuse d’une razzia de plus chez les Francs. Le recul de l’
2645
que, elle n’aurait marqué que l’issue malheureuse
d’
une razzia de plus chez les Francs. Le recul de l’islam à partir de ce
2646
que l’issue malheureuse d’une razzia de plus chez
les
Francs. Le recul de l’islam à partir de cette date serait dû à une cr
2647
malheureuse d’une razzia de plus chez les Francs.
Le
recul de l’islam à partir de cette date serait dû à une crise intérie
2648
se d’une razzia de plus chez les Francs. Le recul
de
l’islam à partir de cette date serait dû à une crise intérieure du mo
2649
d’une razzia de plus chez les Francs. Le recul de
l’
islam à partir de cette date serait dû à une crise intérieure du monde
2650
une crise intérieure du monde arabe, et surtout à
la
défaite subie par la flotte musulmane devant Byzance, dès 71848. Mais
2651
du monde arabe, et surtout à la défaite subie par
la
flotte musulmane devant Byzance, dès 71848. Mais il y a cette chroniq
2652
t Byzance, dès 71848. Mais il y a cette chronique
de
l’anonyme espagnol, il y a ce mot Europenses qui suffit à lui seul po
2653
yzance, dès 71848. Mais il y a cette chronique de
l’
anonyme espagnol, il y a ce mot Europenses qui suffit à lui seul pour
2654
ers marque une date décisive dans notre histoire.
La
preuve est là, qu’au viiie siècle, ceux qui défendent ce continent s
2655
ntinent se voient naturellement décrits non comme
les
défenseurs d’une Romania devenue mythique, ni de l’Occident en généra
2656
nt naturellement décrits non comme les défenseurs
d’
une Romania devenue mythique, ni de l’Occident en général, ni de la pa
2657
les défenseurs d’une Romania devenue mythique, ni
de
l’Occident en général, ni de la papauté, ni de leur « nation » ou pat
2658
défenseurs d’une Romania devenue mythique, ni de
l’
Occident en général, ni de la papauté, ni de leur « nation » ou patrie
2659
devenue mythique, ni de l’Occident en général, ni
de
la papauté, ni de leur « nation » ou patrie particulière, mais bien c
2660
enue mythique, ni de l’Occident en général, ni de
la
papauté, ni de leur « nation » ou patrie particulière, mais bien comm
2661
ni de l’Occident en général, ni de la papauté, ni
de
leur « nation » ou patrie particulière, mais bien comme les membres d
2662
nation » ou patrie particulière, mais bien comme
les
membres d’une même famille de peuples. 8.« Europa vel regnum Carol
2663
patrie particulière, mais bien comme les membres
d’
une même famille de peuples. 8.« Europa vel regnum Caroli » Cett
2664
e, mais bien comme les membres d’une même famille
de
peuples. 8.« Europa vel regnum Caroli » Cette conscience commun
2665
a vel regnum Caroli » Cette conscience commune
de
l’Europe — remplaçant de plus en plus le concept déprécié ou déprécia
2666
el regnum Caroli » Cette conscience commune de
l’
Europe — remplaçant de plus en plus le concept déprécié ou dépréciatif
2667
commune de l’Europe — remplaçant de plus en plus
le
concept déprécié ou dépréciatif d’Occident — va s’affermir et se préc
2668
e plus en plus le concept déprécié ou dépréciatif
d’
Occident — va s’affermir et se préciser avec les conquêtes de Charlema
2669
if d’Occident — va s’affermir et se préciser avec
les
conquêtes de Charlemagne, de 768 à 814. Selon Bède le Vénérable (675-
2670
— va s’affermir et se préciser avec les conquêtes
de
Charlemagne, de 768 à 814. Selon Bède le Vénérable (675-755), histori
2671
et se préciser avec les conquêtes de Charlemagne,
de
768 à 814. Selon Bède le Vénérable (675-755), historien des Anglais e
2672
nglais et chroniqueur « Des six États du monde »,
l’
Europe était essentiellement composée de la Gaulle, de la Germanie et
2673
monde », l’Europe était essentiellement composée
de
la Gaulle, de la Germanie et de l’Espagne, l’Italie s’y joignant plus
2674
nde », l’Europe était essentiellement composée de
la
Gaulle, de la Germanie et de l’Espagne, l’Italie s’y joignant plus ta
2675
rope était essentiellement composée de la Gaulle,
de
la Germanie et de l’Espagne, l’Italie s’y joignant plus tard. (L’Angl
2676
e était essentiellement composée de la Gaulle, de
la
Germanie et de l’Espagne, l’Italie s’y joignant plus tard. (L’Anglete
2677
ellement composée de la Gaulle, de la Germanie et
de
l’Espagne, l’Italie s’y joignant plus tard. (L’Angleterre et la Scand
2678
ement composée de la Gaulle, de la Germanie et de
l’
Espagne, l’Italie s’y joignant plus tard. (L’Angleterre et la Scandina
2679
sée de la Gaulle, de la Germanie et de l’Espagne,
l’
Italie s’y joignant plus tard. (L’Angleterre et la Scandinavie, notons
2680
t de l’Espagne, l’Italie s’y joignant plus tard. (
L’
Angleterre et la Scandinavie, notons-le, s’en voyaient dès cette date
2681
l’Italie s’y joignant plus tard. (L’Angleterre et
la
Scandinavie, notons-le, s’en voyaient dès cette date exclues… par un
2682
lus tard. (L’Angleterre et la Scandinavie, notons-
le
, s’en voyaient dès cette date exclues… par un Anglais !) Or Charlemag
2683
clues… par un Anglais !) Or Charlemagne conquiert
les
Lombards, ajoute le titre de roi d’Italie à ceux de roi de Neustrie,
2684
!) Or Charlemagne conquiert les Lombards, ajoute
le
titre de roi d’Italie à ceux de roi de Neustrie, d’Aquitaine et d’Aus
2685
arlemagne conquiert les Lombards, ajoute le titre
de
roi d’Italie à ceux de roi de Neustrie, d’Aquitaine et d’Austrasie, d
2686
Lombards, ajoute le titre de roi d’Italie à ceux
de
roi de Neustrie, d’Aquitaine et d’Austrasie, déborde largement l’anci
2687
titre de roi d’Italie à ceux de roi de Neustrie,
d’
Aquitaine et d’Austrasie, déborde largement l’ancien limes à l’est et
2688
’Italie à ceux de roi de Neustrie, d’Aquitaine et
d’
Austrasie, déborde largement l’ancien limes à l’est et au nord, ainsi
2689
ie, d’Aquitaine et d’Austrasie, déborde largement
l’
ancien limes à l’est et au nord, ainsi que les Pyrénées à l’Ouest : co
2690
t d’Austrasie, déborde largement l’ancien limes à
l’
est et au nord, ainsi que les Pyrénées à l’Ouest : comment nommer l’em
2691
ment l’ancien limes à l’est et au nord, ainsi que
les
Pyrénées à l’Ouest : comment nommer l’empire qu’il fonde, — sinon l’E
2692
imes à l’est et au nord, ainsi que les Pyrénées à
l’
Ouest : comment nommer l’empire qu’il fonde, — sinon l’Europe ? C’est
2693
ainsi que les Pyrénées à l’Ouest : comment nommer
l’
empire qu’il fonde, — sinon l’Europe ? C’est bien ce que font les chro
2694
st : comment nommer l’empire qu’il fonde, — sinon
l’
Europe ? C’est bien ce que font les chroniqueurs et les panégyristes d
2695
fonde, — sinon l’Europe ? C’est bien ce que font
les
chroniqueurs et les panégyristes du temps, presque malgré Charles, se
2696
rope ? C’est bien ce que font les chroniqueurs et
les
panégyristes du temps, presque malgré Charles, semble-t-il : car il r
2697
gré Charles, semble-t-il : car il reste attaché à
l’
idée à la fois romaine et chrétienne, impérialiste et universaliste, d
2698
ine et chrétienne, impérialiste et universaliste,
d’
un impossible imperium mundi. Voici le prêtre Cathwulf qui loue Charle
2699
versaliste, d’un impossible imperium mundi. Voici
le
prêtre Cathwulf qui loue Charles, en 775, d’avoir été choisi par Dieu
2700
oici le prêtre Cathwulf qui loue Charles, en 775,
d’
avoir été choisi par Dieu pour être élevé au rang de « gloire de l’emp
2701
avoir été choisi par Dieu pour être élevé au rang
de
« gloire de l’empire d’Europe » : quoi ipse te exaltavit in honorem
2702
oisi par Dieu pour être élevé au rang de « gloire
de
l’empire d’Europe » : quoi ipse te exaltavit in honorem gloriæ regni
2703
i par Dieu pour être élevé au rang de « gloire de
l’
empire d’Europe » : quoi ipse te exaltavit in honorem gloriæ regni Eu
2704
u pour être élevé au rang de « gloire de l’empire
d’
Europe » : quoi ipse te exaltavit in honorem gloriæ regni Europæ. V
2705
exaltavit in honorem gloriæ regni Europæ. Voici
le
poète de la cour, Angilbert, gendre de l’empereur, qui décerne à Char
2706
in honorem gloriæ regni Europæ. Voici le poète
de
la cour, Angilbert, gendre de l’empereur, qui décerne à Charles, en 7
2707
honorem gloriæ regni Europæ. Voici le poète de
la
cour, Angilbert, gendre de l’empereur, qui décerne à Charles, en 799,
2708
æ. Voici le poète de la cour, Angilbert, gendre
de
l’empereur, qui décerne à Charles, en 799, les titres de « tête du mo
2709
Voici le poète de la cour, Angilbert, gendre de
l’
empereur, qui décerne à Charles, en 799, les titres de « tête du monde
2710
dre de l’empereur, qui décerne à Charles, en 799,
les
titres de « tête du monde…, cime (ou tiare) de l’Europe, … père suprê
2711
pereur, qui décerne à Charles, en 799, les titres
de
« tête du monde…, cime (ou tiare) de l’Europe, … père suprême » et ce
2712
, les titres de « tête du monde…, cime (ou tiare)
de
l’Europe, … père suprême » et ce sont là titres mêlés et conjugués d’
2713
es titres de « tête du monde…, cime (ou tiare) de
l’
Europe, … père suprême » et ce sont là titres mêlés et conjugués d’imp
2714
suprême » et ce sont là titres mêlés et conjugués
d’
imperator et de pontifex : Rex Carolus caput orbis, amor populique, d
2715
sont là titres mêlés et conjugués d’imperator et
de
pontifex : Rex Carolus caput orbis, amor populique, decusque Europæ
2716
ex, pater optimus, heros Augustus… Plus loin, il
le
salue « père de l’Europe »49 : Rex, pater Europæ… Cette « Europe ou
2717
49 : Rex, pater Europæ… Cette « Europe ou règne
de
Charles », Europa vel regnum Caroli comme la nomment les Annales de F
2718
ègne de Charles », Europa vel regnum Caroli comme
la
nomment les Annales de Fulda (fin du ixe siècle), est donc un seul e
2719
rles », Europa vel regnum Caroli comme la nomment
les
Annales de Fulda (fin du ixe siècle), est donc un seul empire chréti
2720
pa vel regnum Caroli comme la nomment les Annales
de
Fulda (fin du ixe siècle), est donc un seul empire chrétien, né hors
2721
n’est donc plus seulement l’une des trois parties
de
la carte du Monde traditionnelle (l’Europe, la Libye ou Afrique, l’As
2722
st donc plus seulement l’une des trois parties de
la
carte du Monde traditionnelle (l’Europe, la Libye ou Afrique, l’Asie)
2723
rois parties de la carte du Monde traditionnelle (
l’
Europe, la Libye ou Afrique, l’Asie), mais une existence autonome et d
2724
es de la carte du Monde traditionnelle (l’Europe,
la
Libye ou Afrique, l’Asie), mais une existence autonome et dotée de ve
2725
de traditionnelle (l’Europe, la Libye ou Afrique,
l’
Asie), mais une existence autonome et dotée de vertus spirituelles. Se
2726
ue, l’Asie), mais une existence autonome et dotée
de
vertus spirituelles. Selon Alcuin (735-804), maître de l’école du pal
2727
rtus spirituelles. Selon Alcuin (735-804), maître
de
l’école du palais, éducateur, théologien et rhéteur de cour, elle est
2728
s spirituelles. Selon Alcuin (735-804), maître de
l’
école du palais, éducateur, théologien et rhéteur de cour, elle est le
2729
école du palais, éducateur, théologien et rhéteur
de
cour, elle est le continent de la foi. En tant que telle, l’Europe de
2730
ducateur, théologien et rhéteur de cour, elle est
le
continent de la foi. En tant que telle, l’Europe de Charles se trouve
2731
ologien et rhéteur de cour, elle est le continent
de
la foi. En tant que telle, l’Europe de Charles se trouve plus près de
2732
gien et rhéteur de cour, elle est le continent de
la
foi. En tant que telle, l’Europe de Charles se trouve plus près de «
2733
le est le continent de la foi. En tant que telle,
l’
Europe de Charles se trouve plus près de « l’Orient », qui est Jésus-C
2734
lle, l’Europe de Charles se trouve plus près de «
l’
Orient », qui est Jésus-Christ, que de « l’Occident » classique, mauva
2735
s près de « l’Orient », qui est Jésus-Christ, que
de
« l’Occident » classique, mauvaise moitié du monde… C’est ici le prem
2736
s de « l’Orient », qui est Jésus-Christ, que de «
l’
Occident » classique, mauvaise moitié du monde… C’est ici le premier é
2737
tié du monde… C’est ici le premier épanouissement
d’
une véritable idée européenne, d’une conscience commune attestée par d
2738
r épanouissement d’une véritable idée européenne,
d’
une conscience commune attestée par d’innombrables expressions exclama
2739
européenne, d’une conscience commune attestée par
d’
innombrables expressions exclamatives et par des fêtes communes50. Hél
2740
temps prématuré. Tôt après Charlemagne, en effet,
la
grande image d’un « règne européen » s’estompe. Déjà, sous Louis le P
2741
Tôt après Charlemagne, en effet, la grande image
d’
un « règne européen » s’estompe. Déjà, sous Louis le Pieux, son fils —
2742
s’estompe. Déjà, sous Louis le Pieux, son fils —
le
partage de l’empire vient d’être consommé — on note un changement bie
2743
Déjà, sous Louis le Pieux, son fils — le partage
de
l’empire vient d’être consommé — on note un changement bien typique d
2744
jà, sous Louis le Pieux, son fils — le partage de
l’
empire vient d’être consommé — on note un changement bien typique dans
2745
le Pieux, son fils — le partage de l’empire vient
d’
être consommé — on note un changement bien typique dans les formules d
2746
onsommé — on note un changement bien typique dans
les
formules des panégyristes. Au lieu de regnum Europæ — empire unique —
2747
num Europæ — empire unique —, voici dans un poème
de
l’Espagnol Theowulf (après 814) l’expression de regna, ou royaumes d’
2748
Europæ — empire unique —, voici dans un poème de
l’
Espagnol Theowulf (après 814) l’expression de regna, ou royaumes d’Eur
2749
dans un poème de l’Espagnol Theowulf (après 814)
l’
expression de regna, ou royaumes d’Europe : Tu pius Europæ regna pote
2750
e de l’Espagnol Theowulf (après 814) l’expression
de
regna, ou royaumes d’Europe : Tu pius Europæ regna potenter habes51.
2751
lf (après 814) l’expression de regna, ou royaumes
d’
Europe : Tu pius Europæ regna potenter habes51. L’idée du regnum Eu
2752
urope : Tu pius Europæ regna potenter habes51.
L’
idée du regnum Europæ se détache de l’idée d’un empire terrestre — qui
2753
ter habes51. L’idée du regnum Europæ se détache
de
l’idée d’un empire terrestre — qui déjà ne se compose plus que de reg
2754
habes51. L’idée du regnum Europæ se détache de
l’
idée d’un empire terrestre — qui déjà ne se compose plus que de regna,
2755
1. L’idée du regnum Europæ se détache de l’idée
d’
un empire terrestre — qui déjà ne se compose plus que de regna, c’est-
2756
mpire terrestre — qui déjà ne se compose plus que
de
regna, c’est-à-dire d’une multiplicité de royaumes distincts — pour s
2757
éjà ne se compose plus que de regna, c’est-à-dire
d’
une multiplicité de royaumes distincts — pour se rapprocher de l’idée
2758
lus que de regna, c’est-à-dire d’une multiplicité
de
royaumes distincts — pour se rapprocher de l’idée médiévale d’un empi
2759
licité de royaumes distincts — pour se rapprocher
de
l’idée médiévale d’un empire sur les âmes, c’est-à-dire au concret :
2760
ité de royaumes distincts — pour se rapprocher de
l’
idée médiévale d’un empire sur les âmes, c’est-à-dire au concret : d’u
2761
istincts — pour se rapprocher de l’idée médiévale
d’
un empire sur les âmes, c’est-à-dire au concret : d’une chrétienté pap
2762
se rapprocher de l’idée médiévale d’un empire sur
les
âmes, c’est-à-dire au concret : d’une chrétienté papale. Au lieu de l
2763
un empire sur les âmes, c’est-à-dire au concret :
d’
une chrétienté papale. Au lieu de l’Europe unie de Charlemagne, règne
2764
au concret : d’une chrétienté papale. Au lieu de
l’
Europe unie de Charlemagne, règne sacerdotal et impérial tout à la foi
2765
d’une chrétienté papale. Au lieu de l’Europe unie
de
Charlemagne, règne sacerdotal et impérial tout à la fois, une confédé
2766
tal et impérial tout à la fois, une confédération
de
princes occidentaux se dessine vaguement dans l’ombre des intrigues p
2767
de princes occidentaux se dessine vaguement dans
l’
ombre des intrigues pré-nationales, et sera le champ de l’ambition « r
2768
ans l’ombre des intrigues pré-nationales, et sera
le
champ de l’ambition « romaine » des empereurs « de nation germanique
2769
re des intrigues pré-nationales, et sera le champ
de
l’ambition « romaine » des empereurs « de nation germanique » ; tandi
2770
des intrigues pré-nationales, et sera le champ de
l’
ambition « romaine » des empereurs « de nation germanique » ; tandis q
2771
e champ de l’ambition « romaine » des empereurs «
de
nation germanique » ; tandis que l’unité spirituelle deviendra l’autr
2772
s empereurs « de nation germanique » ; tandis que
l’
unité spirituelle deviendra l’autre pôle, celui de la papauté. Dès 843
2773
l’unité spirituelle deviendra l’autre pôle, celui
de
la papauté. Dès 843, Léon IV s’oppose au Patriarche de Constantinople
2774
nité spirituelle deviendra l’autre pôle, celui de
la
papauté. Dès 843, Léon IV s’oppose au Patriarche de Constantinople, e
2775
papauté. Dès 843, Léon IV s’oppose au Patriarche
de
Constantinople, en invoquant toutes les Églises d’Europe contre l’Emp
2776
Patriarche de Constantinople, en invoquant toutes
les
Églises d’Europe contre l’Empire romano-byzantin. Empire et papauté,
2777
e Constantinople, en invoquant toutes les Églises
d’
Europe contre l’Empire romano-byzantin. Empire et papauté, dans les si
2778
, en invoquant toutes les Églises d’Europe contre
l’
Empire romano-byzantin. Empire et papauté, dans les siècles à venir, q
2779
l’Empire romano-byzantin. Empire et papauté, dans
les
siècles à venir, qui seront notre Moyen Âge, vont remplir les chroniq
2780
à venir, qui seront notre Moyen Âge, vont remplir
les
chroniques de leurs luttes, refoulant le concept d’Europe dans le dom
2781
ront notre Moyen Âge, vont remplir les chroniques
de
leurs luttes, refoulant le concept d’Europe dans le domaine du mythe
2782
remplir les chroniques de leurs luttes, refoulant
le
concept d’Europe dans le domaine du mythe et de l’allégorie, ou dans
2783
chroniques de leurs luttes, refoulant le concept
d’
Europe dans le domaine du mythe et de l’allégorie, ou dans la nostalgi
2784
leurs luttes, refoulant le concept d’Europe dans
le
domaine du mythe et de l’allégorie, ou dans la nostalgie du grand pas
2785
t le concept d’Europe dans le domaine du mythe et
de
l’allégorie, ou dans la nostalgie du grand passé carolingien. Parfois
2786
e concept d’Europe dans le domaine du mythe et de
l’
allégorie, ou dans la nostalgie du grand passé carolingien. Parfois, c
2787
ns le domaine du mythe et de l’allégorie, ou dans
la
nostalgie du grand passé carolingien. Parfois, cependant, le nom d’Eu
2788
e du grand passé carolingien. Parfois, cependant,
le
nom d’Europe affleure et brille encore pour un instant. Notker le Bèg
2789
and passé carolingien. Parfois, cependant, le nom
d’
Europe affleure et brille encore pour un instant. Notker le Bègue, cha
2790
nt. Notker le Bègue, chargé par Charles le Simple
de
rédiger les Gesta Caroli dès 883, célèbre la construction du pont de
2791
le Bègue, chargé par Charles le Simple de rédiger
les
Gesta Caroli dès 883, célèbre la construction du pont de Mayence comm
2792
mple de rédiger les Gesta Caroli dès 883, célèbre
la
construction du pont de Mayence comme une démonstration du pouvoir de
2793
a Caroli dès 883, célèbre la construction du pont
de
Mayence comme une démonstration du pouvoir des Européens, « grands et
2794
etits », s’ils sont unis : … Comme en témoignent
les
arches du pont de Mayence, que toute l’Europe édifia par une œuvre co
2795
unis : … Comme en témoignent les arches du pont
de
Mayence, que toute l’Europe édifia par une œuvre commune certes, mais
2796
moignent les arches du pont de Mayence, que toute
l’
Europe édifia par une œuvre commune certes, mais grâce à une division
2797
mieux ordonnées (ordinatissimæ participationis).
De
cette fin du ixe et de tout le xe siècle, Jürgen Fischer nous cite
2798
issimæ participationis). De cette fin du ixe et
de
tout le xe siècle, Jürgen Fischer nous cite plusieurs dizaines d’aut
2799
articipationis). De cette fin du ixe et de tout
le
xe siècle, Jürgen Fischer nous cite plusieurs dizaines d’auteurs qui
2800
ècle, Jürgen Fischer nous cite plusieurs dizaines
d’
auteurs qui parlent encore de l’Europe, mais le sens du nom n’est plus
2801
e plusieurs dizaines d’auteurs qui parlent encore
de
l’Europe, mais le sens du nom n’est plus que rhétorique (souvenir de
2802
lusieurs dizaines d’auteurs qui parlent encore de
l’
Europe, mais le sens du nom n’est plus que rhétorique (souvenir de Cha
2803
es d’auteurs qui parlent encore de l’Europe, mais
le
sens du nom n’est plus que rhétorique (souvenir de Charles) ou simple
2804
e sens du nom n’est plus que rhétorique (souvenir
de
Charles) ou simplement géographique ; tout cela, le plus souvent, dan
2805
Charles) ou simplement géographique ; tout cela,
le
plus souvent, dans un latin douteux. Après le règne agité d’Othon III
2806
la, le plus souvent, dans un latin douteux. Après
le
règne agité d’Othon III, « imperator » d’imitation, l’idée revit d’un
2807
vent, dans un latin douteux. Après le règne agité
d’
Othon III, « imperator » d’imitation, l’idée revit d’un « peuple europ
2808
. Après le règne agité d’Othon III, « imperator »
d’
imitation, l’idée revit d’un « peuple européen » : des expressions tel
2809
gne agité d’Othon III, « imperator » d’imitation,
l’
idée revit d’un « peuple européen » : des expressions telles que popul
2810
thon III, « imperator » d’imitation, l’idée revit
d’
un « peuple européen » : des expressions telles que populus Europæ, ou
2811
cclamante reviennent pendant quelques années sous
la
plume des annalistes : c’est que l’utopie tenace d’une rénovation de
2812
s années sous la plume des annalistes : c’est que
l’
utopie tenace d’une rénovation de l’Empire romain a provisoirement rec
2813
plume des annalistes : c’est que l’utopie tenace
d’
une rénovation de l’Empire romain a provisoirement reculé. Derniers ra
2814
stes : c’est que l’utopie tenace d’une rénovation
de
l’Empire romain a provisoirement reculé. Derniers rayons furtifs, mai
2815
s : c’est que l’utopie tenace d’une rénovation de
l’
Empire romain a provisoirement reculé. Derniers rayons furtifs, mais l
2816
visoirement reculé. Derniers rayons furtifs, mais
les
plus émouvants, du long couchant carolingien, sous Henri II. L’empere
2817
nts, du long couchant carolingien, sous Henri II.
L’
empereur saxon, fuyant la peste qui ravage l’Italie en 1022, remonte v
2818
olingien, sous Henri II. L’empereur saxon, fuyant
la
peste qui ravage l’Italie en 1022, remonte vers les Allemagnes, accom
2819
II. L’empereur saxon, fuyant la peste qui ravage
l’
Italie en 1022, remonte vers les Allemagnes, accompagné seulement, nou
2820
a peste qui ravage l’Italie en 1022, remonte vers
les
Allemagnes, accompagné seulement, nous dit le récit de l’époque52, pa
2821
rs les Allemagnes, accompagné seulement, nous dit
le
récit de l’époque52, par très peu de soldats, c’est-à-dire : … soute
2822
lemagnes, accompagné seulement, nous dit le récit
de
l’époque52, par très peu de soldats, c’est-à-dire : … soutenu par ce
2823
agnes, accompagné seulement, nous dit le récit de
l’
époque52, par très peu de soldats, c’est-à-dire : … soutenu par ceux-
2824
, c’est-à-dire : … soutenu par ceux-là seuls que
la
mère Europe avait envoyés à son aide (… exceptis his quos sibi mater
2825
quos sibi mater Europa occurendo admiserat). Sur
le
manteau constellé de l’empereur était brodée cette inscription : O
2826
a occurendo admiserat). Sur le manteau constellé
de
l’empereur était brodée cette inscription : O decus Europæ Cæsar He
2827
ccurendo admiserat). Sur le manteau constellé de
l’
empereur était brodée cette inscription : O decus Europæ Cæsar Heinr
2828
erii tibi rex qui régnât in ævum. (Ô toi, honneur
de
l’Europe, César Henri, bienheureux ! Que celui qui règne en éternité
2829
i tibi rex qui régnât in ævum. (Ô toi, honneur de
l’
Europe, César Henri, bienheureux ! Que celui qui règne en éternité aug
2830
un chant funèbre, rimé par un poète rhénan, clama
la
fin de l’idée carolingienne de l’Europe : « Pleure l’Europe décapitée
2831
t funèbre, rimé par un poète rhénan, clama la fin
de
l’idée carolingienne de l’Europe : « Pleure l’Europe décapitée ! » :
2832
unèbre, rimé par un poète rhénan, clama la fin de
l’
idée carolingienne de l’Europe : « Pleure l’Europe décapitée ! » : Pl
2833
oète rhénan, clama la fin de l’idée carolingienne
de
l’Europe : « Pleure l’Europe décapitée ! » : Ploret hunc Europa iam
2834
e rhénan, clama la fin de l’idée carolingienne de
l’
Europe : « Pleure l’Europe décapitée ! » : Ploret hunc Europa iam dec
2835
in de l’idée carolingienne de l’Europe : « Pleure
l’
Europe décapitée ! » : Ploret hunc Europa iam decapitata. Et commenç
2836
Ploret hunc Europa iam decapitata. Et commença
l’
éclipse médiévale de la conscience — non certes de la réalité — europé
2837
iam decapitata. Et commença l’éclipse médiévale
de
la conscience — non certes de la réalité — européenne. Il faudra les
2838
m decapitata. Et commença l’éclipse médiévale de
la
conscience — non certes de la réalité — européenne. Il faudra les men
2839
l’éclipse médiévale de la conscience — non certes
de
la réalité — européenne. Il faudra les menaces mongole et turque pour
2840
clipse médiévale de la conscience — non certes de
la
réalité — européenne. Il faudra les menaces mongole et turque pour ré
2841
non certes de la réalité — européenne. Il faudra
les
menaces mongole et turque pour réveiller, avec la chrétienté, l’idée
2842
es menaces mongole et turque pour réveiller, avec
la
chrétienté, l’idée de l’Europe. Ici donc prend fin notre enquête sur
2843
ole et turque pour réveiller, avec la chrétienté,
l’
idée de l’Europe. Ici donc prend fin notre enquête sur les origines at
2844
turque pour réveiller, avec la chrétienté, l’idée
de
l’Europe. Ici donc prend fin notre enquête sur les origines attestées
2845
que pour réveiller, avec la chrétienté, l’idée de
l’
Europe. Ici donc prend fin notre enquête sur les origines attestées.
2846
de l’Europe. Ici donc prend fin notre enquête sur
les
origines attestées. 1. Selon la démonstration de Victor Bérard dan
2847
e enquête sur les origines attestées. 1. Selon
la
démonstration de Victor Bérard dans sa Résurrection d’Homère, chap. V
2848
origines attestées. 1. Selon la démonstration
de
Victor Bérard dans sa Résurrection d’Homère, chap. VIII, Hésiode aura
2849
monstration de Victor Bérard dans sa Résurrection
d’
Homère, chap. VIII, Hésiode aurait vécu vers l’an 900, Homère vers l’a
2850
on d’Homère, chap. VIII, Hésiode aurait vécu vers
l’
an 900, Homère vers l’an 850 av. J.-C. 2. André Varagnac : Comment es
2851
I, Hésiode aurait vécu vers l’an 900, Homère vers
l’
an 850 av. J.-C. 2. André Varagnac : Comment est née l’Europe ?, La T
2852
50 av. J.-C. 2. André Varagnac : Comment est née
l’
Europe ?, La Table ronde, n° 113. 3. Hegel puis Ranke ont fortement
2853
2. André Varagnac : Comment est née l’Europe ?,
La
Table ronde, n° 113. 3. Hegel puis Ranke ont fortement souligné l’i
2854
113. 3. Hegel puis Ranke ont fortement souligné
l’
importance de la conquête des Gaules, dans laquelle ils voient l’un et
2855
el puis Ranke ont fortement souligné l’importance
de
la conquête des Gaules, dans laquelle ils voient l’un et l’autre l’ac
2856
puis Ranke ont fortement souligné l’importance de
la
conquête des Gaules, dans laquelle ils voient l’un et l’autre l’acte
2857
Gaules, dans laquelle ils voient l’un et l’autre
l’
acte qui crée l’Europe de l’Histoire. 4. Hérodote : livre IV, dédié
2858
quelle ils voient l’un et l’autre l’acte qui crée
l’
Europe de l’Histoire. 4. Hérodote : livre IV, dédié à Melpomène. 5.
2859
livre IV, dédié à Melpomène. 5. Nous empruntons
la
traduction de l’Idylle au précieux petit livre d’Alfred Lombard intit
2860
ié à Melpomène. 5. Nous empruntons la traduction
de
l’Idylle au précieux petit livre d’Alfred Lombard intitulé : Un Mythe
2861
à Melpomène. 5. Nous empruntons la traduction de
l’
Idylle au précieux petit livre d’Alfred Lombard intitulé : Un Mythe da
2862
la traduction de l’Idylle au précieux petit livre
d’
Alfred Lombard intitulé : Un Mythe dans la poésie et dans l’art : l’En
2863
t livre d’Alfred Lombard intitulé : Un Mythe dans
la
poésie et dans l’art : l’Enlèvement d’Europe, qui donne aussi les tex
2864
ombard intitulé : Un Mythe dans la poésie et dans
l’
art : l’Enlèvement d’Europe, qui donne aussi les textes d’Horace et de
2865
ntitulé : Un Mythe dans la poésie et dans l’art :
l’
Enlèvement d’Europe, qui donne aussi les textes d’Horace et des poètes
2866
Mythe dans la poésie et dans l’art : l’Enlèvement
d’
Europe, qui donne aussi les textes d’Horace et des poètes de l’ère mod
2867
ns l’art : l’Enlèvement d’Europe, qui donne aussi
les
textes d’Horace et des poètes de l’ère moderne qu’on lira plus loin.
2868
l’Enlèvement d’Europe, qui donne aussi les textes
d’
Horace et des poètes de l’ère moderne qu’on lira plus loin. Éditions d
2869
qui donne aussi les textes d’Horace et des poètes
de
l’ère moderne qu’on lira plus loin. Éditions de la Baconnière, Neuchâ
2870
donne aussi les textes d’Horace et des poètes de
l’
ère moderne qu’on lira plus loin. Éditions de la Baconnière, Neuchâtel
2871
s de l’ère moderne qu’on lira plus loin. Éditions
de
la Baconnière, Neuchâtel, 1946, 32 illustrations. 6. Voir notamment
2872
e l’ère moderne qu’on lira plus loin. Éditions de
la
Baconnière, Neuchâtel, 1946, 32 illustrations. 6. Voir notamment W.
2873
auf dem Stier, cité par G. de Reynold, Formation
de
l’Europe, t. I, LUF Fribourg, 1944 et Plon, Paris ; et par Jürgen Fis
2874
f dem Stier, cité par G. de Reynold, Formation de
l’
Europe, t. I, LUF Fribourg, 1944 et Plon, Paris ; et par Jürgen Fische
2875
l. Penguin Books, Londres, 1955. 8. V. Bérard :
La
Résurrection d’Homère, p. 207, Paris, 1930. 9. Notons que cette inte
2876
, Londres, 1955. 8. V. Bérard : La Résurrection
d’
Homère, p. 207, Paris, 1930. 9. Notons que cette interprétation « rat
2877
Notons que cette interprétation « rationaliste »
de
saint Jérôme était déjà celle d’Hérodote — évhémériste avant la lettr
2878
« rationaliste » de saint Jérôme était déjà celle
d’
Hérodote — évhémériste avant la lettre — qui écrit dans son premier li
2879
e était déjà celle d’Hérodote — évhémériste avant
la
lettre — qui écrit dans son premier livre : Certains Grecs… abordèren
2880
Grecs… abordèrent en Phénicie, à Tyr, et ravirent
la
fille du roi, Europe ; ce pouvaient être des Crétois. 10. Gonzague d
2881
aient être des Crétois. 10. Gonzague de Reynold,
La
formation de l’Europe, I, p. 112, 110, 111. 11. Nous suivons ici la
2882
s Crétois. 10. Gonzague de Reynold, La formation
de
l’Europe, I, p. 112, 110, 111. 11. Nous suivons ici la démonstration
2883
rétois. 10. Gonzague de Reynold, La formation de
l’
Europe, I, p. 112, 110, 111. 11. Nous suivons ici la démonstration de
2884
urope, I, p. 112, 110, 111. 11. Nous suivons ici
la
démonstration de Jürgen Fischer, op. cit., p. 10 à 19 : Die Japhet-Hi
2885
110, 111. 11. Nous suivons ici la démonstration
de
Jürgen Fischer, op. cit., p. 10 à 19 : Die Japhet-Historie. 12. Jürg
2886
Jürgen Fischer, op. cit., p. 15. 13. Essai sur
les
Mœurs et l’Esprit des Nations. 14. Cf. Victor Bérard, op. cit., p. 2
2887
er, op. cit., p. 15. 13. Essai sur les Mœurs et
l’
Esprit des Nations. 14. Cf. Victor Bérard, op. cit., p. 241 à 257, no
2888
op. cit., p. 190-191. 18. Bossuet, Discours sur
l’
Histoire universelle, I, 2. 19. L’Encyclopédie (1777) dérive Europe
2889
Discours sur l’Histoire universelle, I, 2. 19.
L’
Encyclopédie (1777) dérive Europe du phénicien woppa, qui dans cette l
2890
cette langue signifie « visage blanc ». De même,
le
Dictionnaire historique de Moreri (1674) donne l’avis de Bouchart, qu
2891
sage blanc ». De même, le Dictionnaire historique
de
Moreri (1674) donne l’avis de Bouchart, qui pense qu’Europe vient du
2892
le Dictionnaire historique de Moreri (1674) donne
l’
avis de Bouchart, qui pense qu’Europe vient du phénicien chur-appe = v
2893
ionnaire historique de Moreri (1674) donne l’avis
de
Bouchart, qui pense qu’Europe vient du phénicien chur-appe = visage b
2894
u phénicien chur-appe = visage blanc, et rappelle
la
blancheur tant vantée de la fille d’Agénor. 20. Au sujet du nom « ar
2895
isage blanc, et rappelle la blancheur tant vantée
de
la fille d’Agénor. 20. Au sujet du nom « arabe », G. Rawlinson, Note
2896
ge blanc, et rappelle la blancheur tant vantée de
la
fille d’Agénor. 20. Au sujet du nom « arabe », G. Rawlinson, Notes t
2897
et rappelle la blancheur tant vantée de la fille
d’
Agénor. 20. Au sujet du nom « arabe », G. Rawlinson, Notes to Herodot
2898
197. 23. Cf. R. Graves, op. cit., I, p. 182-184.
L’
année sacrée des Celtes, qui paraît avoir été commune aux traditions s
2899
i paraît avoir été commune aux traditions sacrées
de
toute l’Europe, commençait un jour après le solstice d’hiver et se di
2900
avoir été commune aux traditions sacrées de toute
l’
Europe, commençait un jour après le solstice d’hiver et se divisait en
2901
crées de toute l’Europe, commençait un jour après
le
solstice d’hiver et se divisait en 13 mois désignés chacun par une le
2902
te l’Europe, commençait un jour après le solstice
d’
hiver et se divisait en 13 mois désignés chacun par une lettre et par
2903
un par une lettre et par un arbre. 24. Il s’agit
d’
une autre légende d’Europe, beaucoup moins connue. 25. Variétés I, p
2904
par un arbre. 24. Il s’agit d’une autre légende
d’
Europe, beaucoup moins connue. 25. Variétés I, p. 24, puis p. 38. 2
2905
e par Anaximandre (viie siècle av. J.-C.) divise
la
Terre en deux moitiés : à l’est de l’Hellespont, l’Asie, qui n’est en
2906
le av. J.-C.) divise la Terre en deux moitiés : à
l’
est de l’Hellespont, l’Asie, qui n’est encore que l’Asie Mineure ; à l
2907
J.-C.) divise la Terre en deux moitiés : à l’est
de
l’Hellespont, l’Asie, qui n’est encore que l’Asie Mineure ; à l’ouest
2908
-C.) divise la Terre en deux moitiés : à l’est de
l’
Hellespont, l’Asie, qui n’est encore que l’Asie Mineure ; à l’ouest l’
2909
Terre en deux moitiés : à l’est de l’Hellespont,
l’
Asie, qui n’est encore que l’Asie Mineure ; à l’ouest l’Europe. 32. D
2910
est de l’Hellespont, l’Asie, qui n’est encore que
l’
Asie Mineure ; à l’ouest l’Europe. 32. Dans une lettre qu’il nous adr
2911
, l’Asie, qui n’est encore que l’Asie Mineure ; à
l’
ouest l’Europe. 32. Dans une lettre qu’il nous adresse au sujet de ce
2912
, qui n’est encore que l’Asie Mineure ; à l’ouest
l’
Europe. 32. Dans une lettre qu’il nous adresse au sujet de cette Anth
2913
sse au sujet de cette Anthologie. 33. Traduction
de
Delavaud, chez Bossange et consorts, Paris, 1804. 34. Panégyrique,
2914
804. 34. Panégyrique, 50. Cf. Georges Mathieu :
Les
Idées politiques d’Isocrate, Paris, 1925. L’auteur fait des réserves
2915
e, 50. Cf. Georges Mathieu : Les Idées politiques
d’
Isocrate, Paris, 1925. L’auteur fait des réserves sur l’universalisme
2916
u : Les Idées politiques d’Isocrate, Paris, 1925.
L’
auteur fait des réserves sur l’universalisme d’Isocrate… 35. C’est au
2917
rate, Paris, 1925. L’auteur fait des réserves sur
l’
universalisme d’Isocrate… 35. C’est aujourd’hui le Don. 36. Comment
2918
5. L’auteur fait des réserves sur l’universalisme
d’
Isocrate… 35. C’est aujourd’hui le Don. 36. Commento alla Comedia a
2919
’universalisme d’Isocrate… 35. C’est aujourd’hui
le
Don. 36. Commento alla Comedia allegoria, canto XIV. 37. S. Münst
2920
es Græcæ ad res Romanas pertinentes, 1906. 40.
L’
Aventure occidentale de l’homme , Albin Michel, Paris, 1957, p. 26. 4
2921
pertinentes, 1906. 40. L’Aventure occidentale
de
l’homme , Albin Michel, Paris, 1957, p. 26. 41. L’auteur a simplifié
2922
rtinentes, 1906. 40. L’Aventure occidentale de
l’
homme , Albin Michel, Paris, 1957, p. 26. 41. L’auteur a simplifié. E
2923
l’homme , Albin Michel, Paris, 1957, p. 26. 41.
L’
auteur a simplifié. En effet, pour la Chine, la lumière vint de l’Occi
2924
p. 26. 41. L’auteur a simplifié. En effet, pour
la
Chine, la lumière vint de l’Occident : c’était la doctrine indienne d
2925
1. L’auteur a simplifié. En effet, pour la Chine,
la
lumière vint de l’Occident : c’était la doctrine indienne du Bouddha,
2926
ifié. En effet, pour la Chine, la lumière vint de
l’
Occident : c’était la doctrine indienne du Bouddha, et des textes chin
2927
la Chine, la lumière vint de l’Occident : c’était
la
doctrine indienne du Bouddha, et des textes chinois le reconnaissent
2928
ctrine indienne du Bouddha, et des textes chinois
le
reconnaissent expressément. 42. On verra plus loin, p. 224 comment H
2929
4 comment Hegel conçoit un « Est en soi » qui est
l’
Asie. 43. Selon la remarque de J. Fischer, op. cit., p. 41. 44. Clau
2930
çoit un « Est en soi » qui est l’Asie. 43. Selon
la
remarque de J. Fischer, op. cit., p. 41. 44. Claudius Claudianus, Pa
2931
t en soi » qui est l’Asie. 43. Selon la remarque
de
J. Fischer, op. cit., p. 41. 44. Claudius Claudianus, Paneg. de sext
2932
op. cit., p. 41. 44. Claudius Claudianus, Paneg.
de
sext. consul. Honorii, Monumenta Germaniæ Historica, AA, X, 293. 45.
2933
inora, AA, XI, 363, 20 et 30. 48. Emmanuel Berl,
Les
Impostures de l’Histoire, Paris 1959. 49. Monumenta germ. Hist., Pœ
2934
363, 20 et 30. 48. Emmanuel Berl, Les Impostures
de
l’Histoire, Paris 1959. 49. Monumenta germ. Hist., Pœt. Carol. I.,
2935
, 20 et 30. 48. Emmanuel Berl, Les Impostures de
l’
Histoire, Paris 1959. 49. Monumenta germ. Hist., Pœt. Carol. I., i,
2936
opagedanke, Münich, 1951, p. 417, cite une « Fête
de
la Toussaint de l’Europe » (a feast of the Saints of Europe) institué
2937
gedanke, Münich, 1951, p. 417, cite une « Fête de
la
Toussaint de l’Europe » (a feast of the Saints of Europe) instituée e
2938
1.Sur plusieurs siècles
de
silence « européen » À partir du milieu du xie siècle jusqu’à la R
2939
éen » À partir du milieu du xie siècle jusqu’à
la
Renaissance, et spécialement pendant la haute époque du Moyen Âge, pe
2940
e jusqu’à la Renaissance, et spécialement pendant
la
haute époque du Moyen Âge, peu ou point de textes sur l’Europe. Et po
2941
endant la haute époque du Moyen Âge, peu ou point
de
textes sur l’Europe. Et pourtant, c’est précisément cette période des
2942
e époque du Moyen Âge, peu ou point de textes sur
l’
Europe. Et pourtant, c’est précisément cette période des xiie et xiii
2943
ette période des xiie et xiiie siècles que tant
d’
ouvrages récents désignent, dans leurs titres, comme étant celle, par
2944
leurs titres, comme étant celle, par excellence,
de
« la Naissance », ou de « l’Essor », ou de « l’Ascension », ou de la
2945
s titres, comme étant celle, par excellence, de «
la
Naissance », ou de « l’Essor », ou de « l’Ascension », ou de la « For
2946
nt celle, par excellence, de « la Naissance », ou
de
« l’Essor », ou de « l’Ascension », ou de la « Formation », ou même d
2947
lle, par excellence, de « la Naissance », ou de «
l’
Essor », ou de « l’Ascension », ou de la « Formation », ou même des «
2948
lence, de « la Naissance », ou de « l’Essor », ou
de
« l’Ascension », ou de la « Formation », ou même des « Origines » de
2949
, de « la Naissance », ou de « l’Essor », ou de «
l’
Ascension », ou de la « Formation », ou même des « Origines » de l’Eur
2950
e », ou de « l’Essor », ou de « l’Ascension », ou
de
la « Formation », ou même des « Origines » de l’Europe53. Ainsi les h
2951
, ou de « l’Essor », ou de « l’Ascension », ou de
la
« Formation », ou même des « Origines » de l’Europe53. Ainsi les hist
2952
ou de la « Formation », ou même des « Origines »
de
l’Europe53. Ainsi les historiens modernes considéreraient comme le so
2953
de la « Formation », ou même des « Origines » de
l’
Europe53. Ainsi les historiens modernes considéreraient comme le somme
2954
», ou même des « Origines » de l’Europe53. Ainsi
les
historiens modernes considéreraient comme le sommet de l’Europe — son
2955
nsi les historiens modernes considéreraient comme
le
sommet de l’Europe — son « toit », dit l’un d’entre eux — ces temps o
2956
storiens modernes considéreraient comme le sommet
de
l’Europe — son « toit », dit l’un d’entre eux — ces temps où nos ancê
2957
riens modernes considéreraient comme le sommet de
l’
Europe — son « toit », dit l’un d’entre eux — ces temps où nos ancêtre
2958
où nos ancêtres n’ont manifesté nulle conscience
de
former une Europe ? Cette période d’unité exemplaire serait aussi cel
2959
e conscience de former une Europe ? Cette période
d’
unité exemplaire serait aussi celle où le sujet de cette unité eût ign
2960
période d’unité exemplaire serait aussi celle où
le
sujet de cette unité eût ignoré qu’il existât ? J. Calmette ouvre son
2961
d’unité exemplaire serait aussi celle où le sujet
de
cette unité eût ignoré qu’il existât ? J. Calmette ouvre son livre su
2962
é qu’il existât ? J. Calmette ouvre son livre sur
l’
Effondrement d’un Empire et la naissance d’une Europe 54 par cette phr
2963
? J. Calmette ouvre son livre sur l’Effondrement
d’
un Empire et la naissance d’une Europe 54 par cette phrase paradoxale
2964
ouvre son livre sur l’Effondrement d’un Empire et
la
naissance d’une Europe 54 par cette phrase paradoxale : « L’Europe oc
2965
re sur l’Effondrement d’un Empire et la naissance
d’
une Europe 54 par cette phrase paradoxale : « L’Europe occidentale est
2966
e d’une Europe 54 par cette phrase paradoxale : «
L’
Europe occidentale est issue de la désintégration de l’Empire caroling
2967
ase paradoxale : « L’Europe occidentale est issue
de
la désintégration de l’Empire carolingien. » Or, l’Empire carolingien
2968
paradoxale : « L’Europe occidentale est issue de
la
désintégration de l’Empire carolingien. » Or, l’Empire carolingien ét
2969
Europe occidentale est issue de la désintégration
de
l’Empire carolingien. » Or, l’Empire carolingien était une Europe occ
2970
ope occidentale est issue de la désintégration de
l’
Empire carolingien. » Or, l’Empire carolingien était une Europe occide
2971
la désintégration de l’Empire carolingien. » Or,
l’
Empire carolingien était une Europe occidentale unie. L’Europe serait
2972
re carolingien était une Europe occidentale unie.
L’
Europe serait donc née de la désintégration de son unité politique ? L
2973
Europe occidentale unie. L’Europe serait donc née
de
la désintégration de son unité politique ? Là-dessus, des centaines d
2974
ope occidentale unie. L’Europe serait donc née de
la
désintégration de son unité politique ? Là-dessus, des centaines d’es
2975
ie. L’Europe serait donc née de la désintégration
de
son unité politique ? Là-dessus, des centaines d’essais et de gros vo
2976
de son unité politique ? Là-dessus, des centaines
d’
essais et de gros volumes. Essayons de simplifier. L’Europe de Charlem
2977
politique ? Là-dessus, des centaines d’essais et
de
gros volumes. Essayons de simplifier. L’Europe de Charlemagne est un
2978
s centaines d’essais et de gros volumes. Essayons
de
simplifier. L’Europe de Charlemagne est un empire sacerdotal. À parti
2979
ssais et de gros volumes. Essayons de simplifier.
L’
Europe de Charlemagne est un empire sacerdotal. À partir de la querell
2980
Charlemagne est un empire sacerdotal. À partir de
la
querelle des Investitures, elle cessera d’être une en esprit. Elle re
2981
tir de la querelle des Investitures, elle cessera
d’
être une en esprit. Elle retombera donc au niveau d’une entité puremen
2982
être une en esprit. Elle retombera donc au niveau
d’
une entité purement géographique. Ce qui compte désormais, ce qui pass
2983
. Ce qui compte désormais, ce qui passionne c’est
l’
Empire et la papauté se disputant la primauté, et les deux parties n’e
2984
pte désormais, ce qui passionne c’est l’Empire et
la
papauté se disputant la primauté, et les deux parties n’en appellent
2985
ssionne c’est l’Empire et la papauté se disputant
la
primauté, et les deux parties n’en appellent (ne sauraient d’ailleurs
2986
Empire et la papauté se disputant la primauté, et
les
deux parties n’en appellent (ne sauraient d’ailleurs en appeler) qu’à
2987
pellent (ne sauraient d’ailleurs en appeler) qu’à
l’
idée de chrétienté, seule commune. L’apparition d’un tiers parti inter
2988
(ne sauraient d’ailleurs en appeler) qu’à l’idée
de
chrétienté, seule commune. L’apparition d’un tiers parti interne, men
2989
ppeler) qu’à l’idée de chrétienté, seule commune.
L’
apparition d’un tiers parti interne, menaçant à la fois les deux autre
2990
l’idée de chrétienté, seule commune. L’apparition
d’
un tiers parti interne, menaçant à la fois les deux autres, changera l
2991
tion d’un tiers parti interne, menaçant à la fois
les
deux autres, changera la situation dès le xive siècle. Alors, l’idée
2992
rne, menaçant à la fois les deux autres, changera
la
situation dès le xive siècle. Alors, l’idée d’Europe poindra de nouv
2993
a fois les deux autres, changera la situation dès
le
xive siècle. Alors, l’idée d’Europe poindra de nouveau obscurément,
2994
changera la situation dès le xive siècle. Alors,
l’
idée d’Europe poindra de nouveau obscurément, comme le nouveau symbole
2995
a la situation dès le xive siècle. Alors, l’idée
d’
Europe poindra de nouveau obscurément, comme le nouveau symbole presse
2996
ée d’Europe poindra de nouveau obscurément, comme
le
nouveau symbole pressenti d’une unité qui allait de soi, et que l’emp
2997
u obscurément, comme le nouveau symbole pressenti
d’
une unité qui allait de soi, et que l’empereur, pas plus que le pape,
2998
e pressenti d’une unité qui allait de soi, et que
l’
empereur, pas plus que le pape, ne songeait à mettre en question : il
2999
ui allait de soi, et que l’empereur, pas plus que
le
pape, ne songeait à mettre en question : il ne voulait qu’en disposer
3000
ettre en question : il ne voulait qu’en disposer.
De
l’extérieur vient une autre menace, propre à réveiller, elle aussi, l
3001
re en question : il ne voulait qu’en disposer. De
l’
extérieur vient une autre menace, propre à réveiller, elle aussi, la c
3002
une autre menace, propre à réveiller, elle aussi,
la
conscience de ce qui reste commun, malgré tout, aux gibelins et aux g
3003
ce, propre à réveiller, elle aussi, la conscience
de
ce qui reste commun, malgré tout, aux gibelins et aux guelfes. L’isla
3004
commun, malgré tout, aux gibelins et aux guelfes.
L’
islam a séparé la part de Japhet de celle de Sem et de celle de Cham.
3005
ut, aux gibelins et aux guelfes. L’islam a séparé
la
part de Japhet de celle de Sem et de celle de Cham. Il n’y a donc plu
3006
gibelins et aux guelfes. L’islam a séparé la part
de
Japhet de celle de Sem et de celle de Cham. Il n’y a donc plus, en tê
3007
t aux guelfes. L’islam a séparé la part de Japhet
de
celle de Sem et de celle de Cham. Il n’y a donc plus, en tête à tête
3008
lfes. L’islam a séparé la part de Japhet de celle
de
Sem et de celle de Cham. Il n’y a donc plus, en tête à tête et en con
3009
lam a séparé la part de Japhet de celle de Sem et
de
celle de Cham. Il n’y a donc plus, en tête à tête et en contacts guer
3010
aré la part de Japhet de celle de Sem et de celle
de
Cham. Il n’y a donc plus, en tête à tête et en contacts guerriers ou
3011
à tête et en contacts guerriers ou culturels, que
la
chrétienté et les Infidèles. Pratiquement refoulée sur le territoire
3012
acts guerriers ou culturels, que la chrétienté et
les
Infidèles. Pratiquement refoulée sur le territoire de l’Europe, la ch
3013
ienté et les Infidèles. Pratiquement refoulée sur
le
territoire de l’Europe, la chrétienté définit l’unité la plus visible
3014
nfidèles. Pratiquement refoulée sur le territoire
de
l’Europe, la chrétienté définit l’unité la plus visible, la plus prof
3015
dèles. Pratiquement refoulée sur le territoire de
l’
Europe, la chrétienté définit l’unité la plus visible, la plus profond
3016
tiquement refoulée sur le territoire de l’Europe,
la
chrétienté définit l’unité la plus visible, la plus profonde et la mi
3017
le territoire de l’Europe, la chrétienté définit
l’
unité la plus visible, la plus profonde et la mieux ressentie de tous
3018
itoire de l’Europe, la chrétienté définit l’unité
la
plus visible, la plus profonde et la mieux ressentie de tous les peup
3019
e, la chrétienté définit l’unité la plus visible,
la
plus profonde et la mieux ressentie de tous les peuples qui habitent
3020
init l’unité la plus visible, la plus profonde et
la
mieux ressentie de tous les peuples qui habitent ce continent. Mais l
3021
s visible, la plus profonde et la mieux ressentie
de
tous les peuples qui habitent ce continent. Mais les dissensions inte
3022
e, la plus profonde et la mieux ressentie de tous
les
peuples qui habitent ce continent. Mais les dissensions internes qui
3023
tous les peuples qui habitent ce continent. Mais
les
dissensions internes qui la travaillent et la séparation d’avec Byzan
3024
t ce continent. Mais les dissensions internes qui
la
travaillent et la séparation d’avec Byzance, la laissent impuissante
3025
is les dissensions internes qui la travaillent et
la
séparation d’avec Byzance, la laissent impuissante et vulnérable. La
3026
i la travaillent et la séparation d’avec Byzance,
la
laissent impuissante et vulnérable. La dernière croisade vient d’écho
3027
issante et vulnérable. La dernière croisade vient
d’
échouer, celle de saint Louis. Marco Polo, redécouvrant la Chine, vien
3028
able. La dernière croisade vient d’échouer, celle
de
saint Louis. Marco Polo, redécouvrant la Chine, vient d’ajouter une d
3029
r, celle de saint Louis. Marco Polo, redécouvrant
la
Chine, vient d’ajouter une dimension nouvelle au monde connu. Cette s
3030
t Louis. Marco Polo, redécouvrant la Chine, vient
d’
ajouter une dimension nouvelle au monde connu. Cette situation ne va p
3031
au monde connu. Cette situation ne va pas manquer
de
poser à la conscience européenne deux problèmes concrets : celui de l
3032
nnu. Cette situation ne va pas manquer de poser à
la
conscience européenne deux problèmes concrets : celui de l’établissem
3033
cience européenne deux problèmes concrets : celui
de
l’établissement de la paix entre les peuples chrétiens et celui d’une
3034
nce européenne deux problèmes concrets : celui de
l’
établissement de la paix entre les peuples chrétiens et celui d’une re
3035
eux problèmes concrets : celui de l’établissement
de
la paix entre les peuples chrétiens et celui d’une reprise de la guer
3036
problèmes concrets : celui de l’établissement de
la
paix entre les peuples chrétiens et celui d’une reprise de la guerre
3037
crets : celui de l’établissement de la paix entre
les
peuples chrétiens et celui d’une reprise de la guerre contre les Infi
3038
t de la paix entre les peuples chrétiens et celui
d’
une reprise de la guerre contre les Infidèles. La plupart des projets
3039
ntre les peuples chrétiens et celui d’une reprise
de
la guerre contre les Infidèles. La plupart des projets de pacificatio
3040
e les peuples chrétiens et celui d’une reprise de
la
guerre contre les Infidèles. La plupart des projets de pacification,
3041
étiens et celui d’une reprise de la guerre contre
les
Infidèles. La plupart des projets de pacification, et par suite d’uni
3042
erre contre les Infidèles. La plupart des projets
de
pacification, et par suite d’union de l’Europe se trouveront donc org
3043
plupart des projets de pacification, et par suite
d’
union de l’Europe se trouveront donc organiquement liés — et cela jusq
3044
des projets de pacification, et par suite d’union
de
l’Europe se trouveront donc organiquement liés — et cela jusqu’au xvi
3045
projets de pacification, et par suite d’union de
l’
Europe se trouveront donc organiquement liés — et cela jusqu’au xviiie
3046
et cela jusqu’au xviiie siècle ! — à des projets
de
reconquête des lieux saints, puis de coalition défensive contre les T
3047
des projets de reconquête des lieux saints, puis
de
coalition défensive contre les Turcs. Trois grands motifs commandent
3048
lieux saints, puis de coalition défensive contre
les
Turcs. Trois grands motifs commandent ces projets : la paix, la crois
3049
rcs. Trois grands motifs commandent ces projets :
la
paix, la croisade, la lutte pour ou contre l’hégémonie d’une puissanc
3050
s grands motifs commandent ces projets : la paix,
la
croisade, la lutte pour ou contre l’hégémonie d’une puissance à l’int
3051
fs commandent ces projets : la paix, la croisade,
la
lutte pour ou contre l’hégémonie d’une puissance à l’intérieur de l’E
3052
s : la paix, la croisade, la lutte pour ou contre
l’
hégémonie d’une puissance à l’intérieur de l’Europe. On les voit combi
3053
la croisade, la lutte pour ou contre l’hégémonie
d’
une puissance à l’intérieur de l’Europe. On les voit combinés chez le
3054
ntre l’hégémonie d’une puissance à l’intérieur de
l’
Europe. On les voit combinés chez le juriste Pierre Dubois et chez le
3055
nie d’une puissance à l’intérieur de l’Europe. On
les
voit combinés chez le juriste Pierre Dubois et chez le roi Georges Po
3056
’intérieur de l’Europe. On les voit combinés chez
le
juriste Pierre Dubois et chez le roi Georges Podiebrad, chez le guerr
3057
it combinés chez le juriste Pierre Dubois et chez
le
roi Georges Podiebrad, chez le guerrier François de la Noue et chez l
3058
rre Dubois et chez le roi Georges Podiebrad, chez
le
guerrier François de la Noue et chez l’humaniste Vives, chez le génia
3059
rad, chez le guerrier François de la Noue et chez
l’
humaniste Vives, chez le génial illuminé Guillaume Postel et chez l’as
3060
ançois de la Noue et chez l’humaniste Vives, chez
le
génial illuminé Guillaume Postel et chez l’astucieux politique Léon X
3061
chez le génial illuminé Guillaume Postel et chez
l’
astucieux politique Léon X ; et jusque chez l’universel Leibniz. Le mo
3062
hez l’astucieux politique Léon X ; et jusque chez
l’
universel Leibniz. Le motif de la croisade contre les Turcs n’est guèr
3063
ique Léon X ; et jusque chez l’universel Leibniz.
Le
motif de la croisade contre les Turcs n’est guère absent que chez tro
3064
X ; et jusque chez l’universel Leibniz. Le motif
de
la croisade contre les Turcs n’est guère absent que chez trois des au
3065
; et jusque chez l’universel Leibniz. Le motif de
la
croisade contre les Turcs n’est guère absent que chez trois des auteu
3066
universel Leibniz. Le motif de la croisade contre
les
Turcs n’est guère absent que chez trois des auteurs marquants que nou
3067
que nous citerons : chez Dante, surtout préoccupé
de
faire triompher le principe impérial ; chez Sully, surtout préoccupé
3068
chez Dante, surtout préoccupé de faire triompher
le
principe impérial ; chez Sully, surtout préoccupé de contenir la Mais
3069
principe impérial ; chez Sully, surtout préoccupé
de
contenir la Maison d’Autriche ; et chez Émeric Crucé, pacifiste intég
3070
érial ; chez Sully, surtout préoccupé de contenir
la
Maison d’Autriche ; et chez Émeric Crucé, pacifiste intégral, qui vou
3071
ez Sully, surtout préoccupé de contenir la Maison
d’
Autriche ; et chez Émeric Crucé, pacifiste intégral, qui voudrait engl
3072
Crucé, pacifiste intégral, qui voudrait englober
les
Turcs dans son système. Mais pourquoi les premiers appels à l’union d
3073
son système. Mais pourquoi les premiers appels à
l’
union des princes de l’Europe n’ont-ils été lancés — en vain d’ailleur
3074
ourquoi les premiers appels à l’union des princes
de
l’Europe n’ont-ils été lancés — en vain d’ailleurs — qu’au début du x
3075
quoi les premiers appels à l’union des princes de
l’
Europe n’ont-ils été lancés — en vain d’ailleurs — qu’au début du xive
3076
mps paraît la première nation qui défie à la fois
l’
Empire et le Pontife : la France de Philippe le Bel ? (L’attentat d’An
3077
a première nation qui défie à la fois l’Empire et
le
Pontife : la France de Philippe le Bel ? (L’attentat d’Anagni date de
3078
tion qui défie à la fois l’Empire et le Pontife :
la
France de Philippe le Bel ? (L’attentat d’Anagni date de 1303.) Jusqu
3079
e et le Pontife : la France de Philippe le Bel ? (
L’
attentat d’Anagni date de 1303.) Jusqu’ici les tensions qui animaient
3080
tife : la France de Philippe le Bel ? (L’attentat
d’
Anagni date de 1303.) Jusqu’ici les tensions qui animaient le corps ch
3081
ce de Philippe le Bel ? (L’attentat d’Anagni date
de
1303.) Jusqu’ici les tensions qui animaient le corps chrétien étaient
3082
l ? (L’attentat d’Anagni date de 1303.) Jusqu’ici
les
tensions qui animaient le corps chrétien étaient de nature « universe
3083
te de 1303.) Jusqu’ici les tensions qui animaient
le
corps chrétien étaient de nature « universelle » ou pouvaient apparaî
3084
tensions qui animaient le corps chrétien étaient
de
nature « universelle » ou pouvaient apparaître telles. Elles concerna
3085
ut homme et tout état social. Elles vont devenir,
d’
une manière avouée, particulières, nationales, donc séparatistes. À la
3086
, particulières, nationales, donc séparatistes. À
la
mesure des prétentions dynastiques, régionales et bientôt étatiques,
3087
s, va donc se développer, comme par compensation,
la
nostalgie de l’unité. Dante en est le premier témoin, viril, sublime
3088
développer, comme par compensation, la nostalgie
de
l’unité. Dante en est le premier témoin, viril, sublime et absolu. Si
3089
velopper, comme par compensation, la nostalgie de
l’
unité. Dante en est le premier témoin, viril, sublime et absolu. Situo
3090
premier témoin, viril, sublime et absolu. Situons-
le
dans le débat du siècle, entre l’Empire, la papauté et les nations.
3091
témoin, viril, sublime et absolu. Situons-le dans
le
débat du siècle, entre l’Empire, la papauté et les nations. 53. On
3092
absolu. Situons-le dans le débat du siècle, entre
l’
Empire, la papauté et les nations. 53. On pense ici aux ouvrages de
3093
tuons-le dans le débat du siècle, entre l’Empire,
la
papauté et les nations. 53. On pense ici aux ouvrages de J. Calmett
3094
le débat du siècle, entre l’Empire, la papauté et
les
nations. 53. On pense ici aux ouvrages de J. Calmette, de Louis Hal
3095
é et les nations. 53. On pense ici aux ouvrages
de
J. Calmette, de Louis Halphen, de Friedrich Heer, de G. de Reynold et
3096
. 53. On pense ici aux ouvrages de J. Calmette,
de
Louis Halphen, de Friedrich Heer, de G. de Reynold et de H. Brugmans.
3097
ci aux ouvrages de J. Calmette, de Louis Halphen,
de
Friedrich Heer, de G. de Reynold et de H. Brugmans. 54. Paris, 1941
3098
J. Calmette, de Louis Halphen, de Friedrich Heer,
de
G. de Reynold et de H. Brugmans. 54. Paris, 1941. La date et le lie
3099
s Halphen, de Friedrich Heer, de G. de Reynold et
de
H. Brugmans. 54. Paris, 1941. La date et le lieu sont à noter.
3100
de Reynold et de H. Brugmans. 54. Paris, 1941.
La
date et le lieu sont à noter.
3101
et de H. Brugmans. 54. Paris, 1941. La date et
le
lieu sont à noter.
3102
2.Premiers plans
d’
union Dante (1265-1321) Selon Gilles de Rome (xiiie s.) le pap
3103
e (1265-1321) Selon Gilles de Rome (xiiie s.)
le
pape est à l’instar de Dieu, premier Moteur. Il est la source de l’or
3104
pe est à l’instar de Dieu, premier Moteur. Il est
la
source de l’ordre cosmique, du mouvement des choses et de la juridict
3105
’instar de Dieu, premier Moteur. Il est la source
de
l’ordre cosmique, du mouvement des choses et de la juridiction des pr
3106
star de Dieu, premier Moteur. Il est la source de
l’
ordre cosmique, du mouvement des choses et de la juridiction des princ
3107
e de l’ordre cosmique, du mouvement des choses et
de
la juridiction des princes et des peuples. L’empereur reçoit de lui s
3108
e l’ordre cosmique, du mouvement des choses et de
la
juridiction des princes et des peuples. L’empereur reçoit de lui son
3109
et de la juridiction des princes et des peuples.
L’
empereur reçoit de lui son autorité temporelle, comme la Lune reçoit d
3110
ion des princes et des peuples. L’empereur reçoit
de
lui son autorité temporelle, comme la Lune reçoit du Soleil la lumièr
3111
reur reçoit de lui son autorité temporelle, comme
la
Lune reçoit du Soleil la lumière qu’elle nous renvoie. De lui viennen
3112
torité temporelle, comme la Lune reçoit du Soleil
la
lumière qu’elle nous renvoie. De lui viennent l’autorité (un prince p
3113
reçoit du Soleil la lumière qu’elle nous renvoie.
De
lui viennent l’autorité (un prince païen ne saurait être qu’un « brig
3114
la lumière qu’elle nous renvoie. De lui viennent
l’
autorité (un prince païen ne saurait être qu’un « brigand »), le droit
3115
prince païen ne saurait être qu’un « brigand »),
le
droit de propriété et de succession, la légitimité du mariage. Un péc
3116
aïen ne saurait être qu’un « brigand »), le droit
de
propriété et de succession, la légitimité du mariage. Un pécheur sépa
3117
être qu’un « brigand »), le droit de propriété et
de
succession, la légitimité du mariage. Un pécheur séparé du pape n’est
3118
igand »), le droit de propriété et de succession,
la
légitimité du mariage. Un pécheur séparé du pape n’est littéralement
3119
n. En face du pape, pourtant, voici que se dresse
l’
empereur. Selon Marsile de Padoue, c’est le peuple qui est le vrai dép
3120
dresse l’empereur. Selon Marsile de Padoue, c’est
le
peuple qui est le vrai dépositaire de toute autorité, et il la délègu
3121
Selon Marsile de Padoue, c’est le peuple qui est
le
vrai dépositaire de toute autorité, et il la délègue à l’empereur. Ce
3122
doue, c’est le peuple qui est le vrai dépositaire
de
toute autorité, et il la délègue à l’empereur. Ce dernier représente
3123
est le vrai dépositaire de toute autorité, et il
la
délègue à l’empereur. Ce dernier représente donc la plénitude de la j
3124
dépositaire de toute autorité, et il la délègue à
l’
empereur. Ce dernier représente donc la plénitude de la juridiction. H
3125
délègue à l’empereur. Ce dernier représente donc
la
plénitude de la juridiction. Hors de lui, point d’autorité. L’Église
3126
empereur. Ce dernier représente donc la plénitude
de
la juridiction. Hors de lui, point d’autorité. L’Église peut avertir,
3127
ereur. Ce dernier représente donc la plénitude de
la
juridiction. Hors de lui, point d’autorité. L’Église peut avertir, éc
3128
a plénitude de la juridiction. Hors de lui, point
d’
autorité. L’Église peut avertir, éclairer les âmes ; lui gouverne la t
3129
de la juridiction. Hors de lui, point d’autorité.
L’
Église peut avertir, éclairer les âmes ; lui gouverne la terre. Mais s
3130
point d’autorité. L’Église peut avertir, éclairer
les
âmes ; lui gouverne la terre. Mais survient un troisième larron : le
3131
se peut avertir, éclairer les âmes ; lui gouverne
la
terre. Mais survient un troisième larron : le roi de France, qui se d
3132
rne la terre. Mais survient un troisième larron :
le
roi de France, qui se dira plus tard « empereur en son royaume » et q
3133
pereur en son royaume » et qui refuse tout autant
la
suprématie du Saint-Empire que celle du Souverain Pontife. Philippe l
3134
lle du Souverain Pontife. Philippe le Bel, contre
l’
empereur et contre Boniface VIII, représente pour la première fois les
3135
e Boniface VIII, représente pour la première fois
les
droits « souverains » de l’État national. Comment se situe Dante dan
3136
e pour la première fois les droits « souverains »
de
l’État national. Comment se situe Dante dans ce drame ? Pour lui, le
3137
our la première fois les droits « souverains » de
l’
État national. Comment se situe Dante dans ce drame ? Pour lui, le pa
3138
Comment se situe Dante dans ce drame ? Pour lui,
le
pape est la source unique de l’autorité, la neuvième sphère du Ciel q
3139
situe Dante dans ce drame ? Pour lui, le pape est
la
source unique de l’autorité, la neuvième sphère du Ciel qui communiqu
3140
ce drame ? Pour lui, le pape est la source unique
de
l’autorité, la neuvième sphère du Ciel qui communique son mouvement a
3141
drame ? Pour lui, le pape est la source unique de
l’
autorité, la neuvième sphère du Ciel qui communique son mouvement aux
3142
commande sans lui devoir son autorité. Cependant,
l’
empereur est la cause première de l’ordre social, et nul baron ne comm
3143
ui devoir son autorité. Cependant, l’empereur est
la
cause première de l’ordre social, et nul baron ne commande sans tenir
3144
rité. Cependant, l’empereur est la cause première
de
l’ordre social, et nul baron ne commande sans tenir de lui son pouvoi
3145
é. Cependant, l’empereur est la cause première de
l’
ordre social, et nul baron ne commande sans tenir de lui son pouvoir.
3146
ordre social, et nul baron ne commande sans tenir
de
lui son pouvoir. Il est le principe d’unité du genre humain. Et il es
3147
ne commande sans tenir de lui son pouvoir. Il est
le
principe d’unité du genre humain. Et il est nécessairement juste, éta
3148
sans tenir de lui son pouvoir. Il est le principe
d’
unité du genre humain. Et il est nécessairement juste, étant tout-puis
3149
bition personnelle, donc vertueux. De plus il est
le
délégué du peuple romain, prédestiné par Dieu à régner sur le monde.
3150
u peuple romain, prédestiné par Dieu à régner sur
le
monde. Il commande souverainement aux corps et mène les peuples au bo
3151
nde. Il commande souverainement aux corps et mène
les
peuples au bonheur temporel, tandis que le pape conduit les âmes à la
3152
mène les peuples au bonheur temporel, tandis que
le
pape conduit les âmes à la lumière, qui est leur seule liberté. (De M
3153
s au bonheur temporel, tandis que le pape conduit
les
âmes à la lumière, qui est leur seule liberté. (De Monarchia, III, XV
3154
r temporel, tandis que le pape conduit les âmes à
la
lumière, qui est leur seule liberté. (De Monarchia, III, XVI.) Dans u
3155
s âmes à la lumière, qui est leur seule liberté. (
De
Monarchia, III, XVI.) Dans un tel système, point de place pour la sou
3156
Monarchia, III, XVI.) Dans un tel système, point
de
place pour la souveraineté absolue des États, qui ne saurait mener qu
3157
I, XVI.) Dans un tel système, point de place pour
la
souveraineté absolue des États, qui ne saurait mener qu’au chaos. Une
3158
chaos. Une monarchie unique, ordonnant (mais sans
l’
uniformiser) une Société universelle des États55, est donc nécessaire
3159
té universelle des États55, est donc nécessaire à
la
paix du genre humain. Et le monarque, l’empereur doit dominer les hom
3160
est donc nécessaire à la paix du genre humain. Et
le
monarque, l’empereur doit dominer les hommes au nom de l’intelligence
3161
ssaire à la paix du genre humain. Et le monarque,
l’
empereur doit dominer les hommes au nom de l’intelligence supérieure q
3162
e humain. Et le monarque, l’empereur doit dominer
les
hommes au nom de l’intelligence supérieure qui lui est impartie par n
3163
que, l’empereur doit dominer les hommes au nom de
l’
intelligence supérieure qui lui est impartie par nature. (Ne serait-ce
3164
équivalent, a-t-on remarqué56, du pouvoir moderne
de
la Science ?) C’est pour saluer la marche de l’empereur Henri VII qui
3165
ivalent, a-t-on remarqué56, du pouvoir moderne de
la
Science ?) C’est pour saluer la marche de l’empereur Henri VII qui vi
3166
ouvoir moderne de la Science ?) C’est pour saluer
la
marche de l’empereur Henri VII qui vient se faire couronner à Rome pa
3167
erne de la Science ?) C’est pour saluer la marche
de
l’empereur Henri VII qui vient se faire couronner à Rome par Clément
3168
e de la Science ?) C’est pour saluer la marche de
l’
empereur Henri VII qui vient se faire couronner à Rome par Clément V,
3169
à Rome par Clément V, que Dante écrit en 1308 son
De
Monarchia. (Il a 46 ans, et il n’a composé de sa Comédie que l’Enfer.
3170
son De Monarchia. (Il a 46 ans, et il n’a composé
de
sa Comédie que l’Enfer.) Le paradoxe central de cet ouvrage, en leque
3171
(Il a 46 ans, et il n’a composé de sa Comédie que
l’
Enfer.) Le paradoxe central de cet ouvrage, en lequel on a voulu voir
3172
ns, et il n’a composé de sa Comédie que l’Enfer.)
Le
paradoxe central de cet ouvrage, en lequel on a voulu voir la premièr
3173
é de sa Comédie que l’Enfer.) Le paradoxe central
de
cet ouvrage, en lequel on a voulu voir la première proclamation de l’
3174
n lequel on a voulu voir la première proclamation
de
l’union fédérale des nations sous l’égide « romaine » (lisons europée
3175
equel on a voulu voir la première proclamation de
l’
union fédérale des nations sous l’égide « romaine » (lisons européenne
3176
proclamation de l’union fédérale des nations sous
l’
égide « romaine » (lisons européenne), c’est que tout en glorifiant l’
3177
(lisons européenne), c’est que tout en glorifiant
l’
unité chrétienne, mythe médiéval par excellence, Dante établit forteme
3178
médiéval par excellence, Dante établit fortement
la
distinction du spirituel et du temporel : or celle-ci va conduire au
3179
u « monstre aux têtes multiples » qu’il dénonce :
le
nationalisme. La tâche propre du genre humain, pris en sa totalité,
3180
tes multiples » qu’il dénonce : le nationalisme.
La
tâche propre du genre humain, pris en sa totalité, c’est d’actuer con
3181
ropre du genre humain, pris en sa totalité, c’est
d’
actuer continuellement la plénitude de la puissance de l’intellect pos
3182
is en sa totalité, c’est d’actuer continuellement
la
plénitude de la puissance de l’intellect possible, d’abord en vue de
3183
lité, c’est d’actuer continuellement la plénitude
de
la puissance de l’intellect possible, d’abord en vue de la spéculatio
3184
é, c’est d’actuer continuellement la plénitude de
la
puissance de l’intellect possible, d’abord en vue de la spéculation,
3185
tuer continuellement la plénitude de la puissance
de
l’intellect possible, d’abord en vue de la spéculation, puis, par voi
3186
r continuellement la plénitude de la puissance de
l’
intellect possible, d’abord en vue de la spéculation, puis, par voie d
3187
ssance de l’intellect possible, d’abord en vue de
la
spéculation, puis, par voie de conséquence, pour la pratique. Or part
3188
d’abord en vue de la spéculation, puis, par voie
de
conséquence, pour la pratique. Or parties et tout obéissent aux mêmes
3189
spéculation, puis, par voie de conséquence, pour
la
pratique. Or parties et tout obéissent aux mêmes lois ; si l’individu
3190
Or parties et tout obéissent aux mêmes lois ; si
l’
individu acquiert prudence et sagesse vivant paisiblement et tranquill
3191
et sagesse vivant paisiblement et tranquillement,
le
genre humain, pareillement, se consacre très librement et très aiséme
3192
nt à sa tâche propre, lorsqu’il jouit du repos et
de
la paix ; et sa tâche est presque divine, selon la parole sainte : tu
3193
à sa tâche propre, lorsqu’il jouit du repos et de
la
paix ; et sa tâche est presque divine, selon la parole sainte : tu l’
3194
e la paix ; et sa tâche est presque divine, selon
la
parole sainte : tu l’as placé peu au-dessous des anges. D’où il suit
3195
e est presque divine, selon la parole sainte : tu
l’
as placé peu au-dessous des anges. D’où il suit que la paix universell
3196
sainte : tu l’as placé peu au-dessous des anges.
D’
où il suit que la paix universelle est le meilleur de tous les moyens
3197
placé peu au-dessous des anges. D’où il suit que
la
paix universelle est le meilleur de tous les moyens qui peuvent nous
3198
s anges. D’où il suit que la paix universelle est
le
meilleur de tous les moyens qui peuvent nous procurer le bonheur…57
3199
ù il suit que la paix universelle est le meilleur
de
tous les moyens qui peuvent nous procurer le bonheur…57 Si nous cons
3200
t que la paix universelle est le meilleur de tous
les
moyens qui peuvent nous procurer le bonheur…57 Si nous considérons l
3201
leur de tous les moyens qui peuvent nous procurer
le
bonheur…57 Si nous considérons le village, dont la fin est le concou
3202
nous procurer le bonheur…57 Si nous considérons
le
village, dont la fin est le concours agréable des personnes et des ch
3203
bonheur…57 Si nous considérons le village, dont
la
fin est le concours agréable des personnes et des choses, il faut qu’
3204
Si nous considérons le village, dont la fin est
le
concours agréable des personnes et des choses, il faut qu’un seul soi
3205
personnes et des choses, il faut qu’un seul soit
le
chef des autres, que ce chef soit désigné par des étrangers, ou que s
3206
rs, ou que sa propre supériorité, du consentement
de
tous, lui donne l’autorité ; autrement, le village, non seulement n’a
3207
e supériorité, du consentement de tous, lui donne
l’
autorité ; autrement, le village, non seulement n’atteint pas le minim
3208
tement de tous, lui donne l’autorité ; autrement,
le
village, non seulement n’atteint pas le minimum nécessaire de bien-êt
3209
utrement, le village, non seulement n’atteint pas
le
minimum nécessaire de bien-être, mais, souvent, sous la pression des
3210
non seulement n’atteint pas le minimum nécessaire
de
bien-être, mais, souvent, sous la pression des rivalités qui luttent
3211
imum nécessaire de bien-être, mais, souvent, sous
la
pression des rivalités qui luttent pour la prééminence, il est complè
3212
, sous la pression des rivalités qui luttent pour
la
prééminence, il est complètement détruit. Ensuite, si nous considéron
3213
omplètement détruit. Ensuite, si nous considérons
la
cité, dont la fin est le bien-vivre et le mieux-vivre, un gouvernemen
3214
truit. Ensuite, si nous considérons la cité, dont
la
fin est le bien-vivre et le mieux-vivre, un gouvernement unique s’imp
3215
ite, si nous considérons la cité, dont la fin est
le
bien-vivre et le mieux-vivre, un gouvernement unique s’impose ; et ce
3216
idérons la cité, dont la fin est le bien-vivre et
le
mieux-vivre, un gouvernement unique s’impose ; et cela, non seulement
3217
ution politique, mais aussi dans une défectueuse.
Le
contraire se produit-il, non seulement la fin de la vie sociale est p
3218
tueuse. Le contraire se produit-il, non seulement
la
fin de la vie sociale est perdue, mais la cité elle-même disparaît. E
3219
Le contraire se produit-il, non seulement la fin
de
la vie sociale est perdue, mais la cité elle-même disparaît. Enfin da
3220
contraire se produit-il, non seulement la fin de
la
vie sociale est perdue, mais la cité elle-même disparaît. Enfin dans
3221
ulement la fin de la vie sociale est perdue, mais
la
cité elle-même disparaît. Enfin dans un royaume, dont la fin est d’as
3222
elle-même disparaît. Enfin dans un royaume, dont
la
fin est d’assurer, avec plus de sécurité et de tranquillité les bienf
3223
disparaît. Enfin dans un royaume, dont la fin est
d’
assurer, avec plus de sécurité et de tranquillité les bienfaits de la
3224
un royaume, dont la fin est d’assurer, avec plus
de
sécurité et de tranquillité les bienfaits de la cité, un seul roi doi
3225
nt la fin est d’assurer, avec plus de sécurité et
de
tranquillité les bienfaits de la cité, un seul roi doit régner et gou
3226
assurer, avec plus de sécurité et de tranquillité
les
bienfaits de la cité, un seul roi doit régner et gouverner ; autremen
3227
plus de sécurité et de tranquillité les bienfaits
de
la cité, un seul roi doit régner et gouverner ; autrement, non seulem
3228
s de sécurité et de tranquillité les bienfaits de
la
cité, un seul roi doit régner et gouverner ; autrement, non seulement
3229
it régner et gouverner ; autrement, non seulement
les
membres du royaume n’atteignent pas leur fin, mais le royaume tombe e
3230
embres du royaume n’atteignent pas leur fin, mais
le
royaume tombe en dissolution, selon cette parole de l’infaillible vér
3231
royaume tombe en dissolution, selon cette parole
de
l’infaillible vérité : tout royaume divisé est perdu. Ce qui se passe
3232
yaume tombe en dissolution, selon cette parole de
l’
infaillible vérité : tout royaume divisé est perdu. Ce qui se passe en
3233
pements qui sont ordonnés à un but unique établit
la
vérité de ce qui a été avancé plus haut. Désormais, il est évident qu
3234
i sont ordonnés à un but unique établit la vérité
de
ce qui a été avancé plus haut. Désormais, il est évident que la total
3235
é avancé plus haut. Désormais, il est évident que
la
totalité du genre humain est ordonnée à un but unique, ainsi qu’on l’
3236
humain est ordonnée à un but unique, ainsi qu’on
l’
avait déjà fait entendre. Donc il faut qu’un seul commande, qu’un seul
3237
elé monarque ou empereur. Donc il est évident que
la
bonne existence du monde exige l’existence de la Monarchie ou de l’Em
3238
est évident que la bonne existence du monde exige
l’
existence de la Monarchie ou de l’Empire.58 Entre deux princes, dont
3239
que la bonne existence du monde exige l’existence
de
la Monarchie ou de l’Empire.58 Entre deux princes, dont l’un n’est n
3240
la bonne existence du monde exige l’existence de
la
Monarchie ou de l’Empire.58 Entre deux princes, dont l’un n’est null
3241
nce du monde exige l’existence de la Monarchie ou
de
l’Empire.58 Entre deux princes, dont l’un n’est nullement soumis à l
3242
du monde exige l’existence de la Monarchie ou de
l’
Empire.58 Entre deux princes, dont l’un n’est nullement soumis à l’au
3243
r un litige, soit par leur propre faute, soit par
la
faute de leurs sujets ; c’est évident. Donc entre eux il faut un juge
3244
l faut un jugement. Puisque l’un ne peut examiner
la
conduite de l’autre (chacun d’eux étant indépendant, et un égal n’aya
3245
gement. Puisque l’un ne peut examiner la conduite
de
l’autre (chacun d’eux étant indépendant, et un égal n’ayant sur son é
3246
n ne peut examiner la conduite de l’autre (chacun
d’
eux étant indépendant, et un égal n’ayant sur son égal aucun pouvoir),
3247
aucun pouvoir), un troisième prince doit exister,
d’
une juridiction plus ample, et qui tienne les deux princes précédents
3248
ster, d’une juridiction plus ample, et qui tienne
les
deux princes précédents sous son pouvoir. Ce prince sera le monarque…
3249
inces précédents sous son pouvoir. Ce prince sera
le
monarque…59 Remarquons que cette phrase : le genre humain peut être
3250
era le monarque…59 Remarquons que cette phrase :
le
genre humain peut être gouverné par un seul, ne doit pas être entendu
3251
ar un seul, ne doit pas être entendue au sens que
les
plus minimes règlements d’une ville quelconque doivent émaner directe
3252
entendue au sens que les plus minimes règlements
d’
une ville quelconque doivent émaner directement du prince suprême ; so
3253
directement du prince suprême ; souvent en effet
les
lois municipales sont défectueuses, et elles ont besoin d’être jugées
3254
unicipales sont défectueuses, et elles ont besoin
d’
être jugées, ainsi qu’il résulte du cinquième livre à Nicomaque, où le
3255
qu’il résulte du cinquième livre à Nicomaque, où
le
Philosophe recommande l’interprétation. Nations, royaumes et villes p
3256
me livre à Nicomaque, où le Philosophe recommande
l’
interprétation. Nations, royaumes et villes possèdent des qualités dif
3257
i doivent être dirigées par des lois différentes.
La
loi est une règle de direction pour la vie. Autrement doivent être di
3258
es par des lois différentes. La loi est une règle
de
direction pour la vie. Autrement doivent être dirigés les Scythes qui
3259
fférentes. La loi est une règle de direction pour
la
vie. Autrement doivent être dirigés les Scythes qui vivent hors le se
3260
ction pour la vie. Autrement doivent être dirigés
les
Scythes qui vivent hors le septième climat, ils subissent une grande
3261
ptième climat, ils subissent une grande inégalité
de
jours et de nuits, et ils supportent un froid presque intolérable ; a
3262
t, ils subissent une grande inégalité de jours et
de
nuits, et ils supportent un froid presque intolérable ; autrement, le
3263
portent un froid presque intolérable ; autrement,
les
Guaramantes qui habitent sous l’équinoxe ; ils jouissent de jours et
3264
le ; autrement, les Guaramantes qui habitent sous
l’
équinoxe ; ils jouissent de jours et de nuits toujours égaux et ils ne
3265
ntes qui habitent sous l’équinoxe ; ils jouissent
de
jours et de nuits toujours égaux et ils ne peuvent se couvrir de vête
3266
itent sous l’équinoxe ; ils jouissent de jours et
de
nuits toujours égaux et ils ne peuvent se couvrir de vêtements à caus
3267
nuits toujours égaux et ils ne peuvent se couvrir
de
vêtements à cause de la trop grande chaleur. Le véritable sens de la
3268
ils ne peuvent se couvrir de vêtements à cause de
la
trop grande chaleur. Le véritable sens de la phrase du début est celu
3269
r de vêtements à cause de la trop grande chaleur.
Le
véritable sens de la phrase du début est celui-ci : le genre humain,
3270
ause de la trop grande chaleur. Le véritable sens
de
la phrase du début est celui-ci : le genre humain, sur les points com
3271
e de la trop grande chaleur. Le véritable sens de
la
phrase du début est celui-ci : le genre humain, sur les points commun
3272
ritable sens de la phrase du début est celui-ci :
le
genre humain, sur les points communs qui intéressent tous les hommes,
3273
rase du début est celui-ci : le genre humain, sur
les
points communs qui intéressent tous les hommes, doit être gouverné pa
3274
main, sur les points communs qui intéressent tous
les
hommes, doit être gouverné par un seul monarque, et doit être orienté
3275
é par un seul monarque, et doit être orienté vers
la
paix par une seule loi. Cette règle ou loi, les princes particuliers
3276
rs la paix par une seule loi. Cette règle ou loi,
les
princes particuliers doivent la recevoir du monarque ; ainsi l’intell
3277
te règle ou loi, les princes particuliers doivent
la
recevoir du monarque ; ainsi l’intellect pratique reçoit de l’intelle
3278
ticuliers doivent la recevoir du monarque ; ainsi
l’
intellect pratique reçoit de l’intellect spéculatif la majeure qui com
3279
r du monarque ; ainsi l’intellect pratique reçoit
de
l’intellect spéculatif la majeure qui commande la conclusion pratique
3280
u monarque ; ainsi l’intellect pratique reçoit de
l’
intellect spéculatif la majeure qui commande la conclusion pratique, p
3281
tellect pratique reçoit de l’intellect spéculatif
la
majeure qui commande la conclusion pratique, puis, sous cette majeure
3282
de l’intellect spéculatif la majeure qui commande
la
conclusion pratique, puis, sous cette majeure, il subsume la proposit
3283
on pratique, puis, sous cette majeure, il subsume
la
proposition particulière, qui constitue proprement son objet, et il c
3284
le ne peut être faite que par un seul, sous peine
d’
introduire la confusion dans les principes universels.60 Si, depuis l
3285
re faite que par un seul, sous peine d’introduire
la
confusion dans les principes universels.60 Si, depuis la chute de no
3286
n seul, sous peine d’introduire la confusion dans
les
principes universels.60 Si, depuis la chute de nos premiers parents,
3287
sion dans les principes universels.60 Si, depuis
la
chute de nos premiers parents, cause de toutes nos erreurs, nous cons
3288
les principes universels.60 Si, depuis la chute
de
nos premiers parents, cause de toutes nos erreurs, nous considérons l
3289
i, depuis la chute de nos premiers parents, cause
de
toutes nos erreurs, nous considérons les mœurs des hommes et les évén
3290
ts, cause de toutes nos erreurs, nous considérons
les
mœurs des hommes et les événements, nous ne trouverons nulle part le
3291
erreurs, nous considérons les mœurs des hommes et
les
événements, nous ne trouverons nulle part le monde universellement en
3292
et les événements, nous ne trouverons nulle part
le
monde universellement en paix, sauf sous le divin Auguste monarque, a
3293
part le monde universellement en paix, sauf sous
le
divin Auguste monarque, alors qu’existait une Monarchie parfaite. Que
3294
ue, alors qu’existait une Monarchie parfaite. Que
le
genre humain fût alors heureux, au milieu de la tranquillité de la pa
3295
e le genre humain fût alors heureux, au milieu de
la
tranquillité de la paix universelle, tous les historiens, tous les po
3296
n fût alors heureux, au milieu de la tranquillité
de
la paix universelle, tous les historiens, tous les poètes illustres,
3297
ût alors heureux, au milieu de la tranquillité de
la
paix universelle, tous les historiens, tous les poètes illustres, et
3298
u de la tranquillité de la paix universelle, tous
les
historiens, tous les poètes illustres, et même le témoin de la bonté
3299
de la paix universelle, tous les historiens, tous
les
poètes illustres, et même le témoin de la bonté du Christ l’ont témoi
3300
es historiens, tous les poètes illustres, et même
le
témoin de la bonté du Christ l’ont témoigné ; enfin Paul nomma cet ét
3301
ens, tous les poètes illustres, et même le témoin
de
la bonté du Christ l’ont témoigné ; enfin Paul nomma cet état très he
3302
, tous les poètes illustres, et même le témoin de
la
bonté du Christ l’ont témoigné ; enfin Paul nomma cet état très heure
3303
llustres, et même le témoin de la bonté du Christ
l’
ont témoigné ; enfin Paul nomma cet état très heureux la plénitude des
3304
témoigné ; enfin Paul nomma cet état très heureux
la
plénitude des temps. Vraiment temps et biens temporels réalisèrent le
3305
heur ne resta sans titulaire. Comment se comporta
le
monde, comment la tunique sans couture fut déchirée par les ongles de
3306
titulaire. Comment se comporta le monde, comment
la
tunique sans couture fut déchirée par les ongles de la cupidité, nous
3307
comment la tunique sans couture fut déchirée par
les
ongles de la cupidité, nous pouvons le lire chez les historiens, puis
3308
tunique sans couture fut déchirée par les ongles
de
la cupidité, nous pouvons le lire chez les historiens, puissions-nous
3309
nique sans couture fut déchirée par les ongles de
la
cupidité, nous pouvons le lire chez les historiens, puissions-nous ne
3310
hirée par les ongles de la cupidité, nous pouvons
le
lire chez les historiens, puissions-nous ne pas le revoir. Ô genre hu
3311
ongles de la cupidité, nous pouvons le lire chez
les
historiens, puissions-nous ne pas le revoir. Ô genre humain, de quell
3312
e lire chez les historiens, puissions-nous ne pas
le
revoir. Ô genre humain, de quelles luttes et querelles, de quels nauf
3313
puissions-nous ne pas le revoir. Ô genre humain,
de
quelles luttes et querelles, de quels naufrages dois-tu être agité !
3314
. Ô genre humain, de quelles luttes et querelles,
de
quels naufrages dois-tu être agité ! Tu es devenu un monstre aux mult
3315
contradictoires. Tu es malade en l’un et l’autre
de
tes intellects, et aussi en ta sensibilité ; tu n’as pas souci de nou
3316
s, et aussi en ta sensibilité ; tu n’as pas souci
de
nourrir l’intellect supérieur par des raisons irréfragables ; ni l’in
3317
en ta sensibilité ; tu n’as pas souci de nourrir
l’
intellect supérieur par des raisons irréfragables ; ni l’intellect inf
3318
lect supérieur par des raisons irréfragables ; ni
l’
intellect inférieur par l’expérience ; ni la sensibilité par la douceu
3319
sons irréfragables ; ni l’intellect inférieur par
l’
expérience ; ni la sensibilité par la douceur de l’appel divin, lorsqu
3320
; ni l’intellect inférieur par l’expérience ; ni
la
sensibilité par la douceur de l’appel divin, lorsque les trompettes d
3321
nférieur par l’expérience ; ni la sensibilité par
la
douceur de l’appel divin, lorsque les trompettes divines, au nom du S
3322
r l’expérience ; ni la sensibilité par la douceur
de
l’appel divin, lorsque les trompettes divines, au nom du Saint-Esprit
3323
’expérience ; ni la sensibilité par la douceur de
l’
appel divin, lorsque les trompettes divines, au nom du Saint-Esprit, a
3324
sibilité par la douceur de l’appel divin, lorsque
les
trompettes divines, au nom du Saint-Esprit, annoncent : « combien il
3325
t : « combien il est bon, combien il est agréable
de
vivre avec des frères et d’être fondu en un. »61 Après cette utopie
3326
mbien il est agréable de vivre avec des frères et
d’
être fondu en un. »61 Après cette utopie sublime de la Paix par l’Em
3327
tre fondu en un. »61 Après cette utopie sublime
de
la Paix par l’Empire — bafouée par des siècles de progrès constant du
3328
fondu en un. »61 Après cette utopie sublime de
la
Paix par l’Empire — bafouée par des siècles de progrès constant du na
3329
. »61 Après cette utopie sublime de la Paix par
l’
Empire — bafouée par des siècles de progrès constant du nationalisme,
3330
de la Paix par l’Empire — bafouée par des siècles
de
progrès constant du nationalisme, mais qui pourtant, ne cessera d’agi
3331
nt du nationalisme, mais qui pourtant, ne cessera
d’
agir sur la conscience des meilleurs jusqu’à nous — voici la descripti
3332
nalisme, mais qui pourtant, ne cessera d’agir sur
la
conscience des meilleurs jusqu’à nous — voici la description étonnamm
3333
la conscience des meilleurs jusqu’à nous — voici
la
description étonnamment précise pour l’époque, d’une Europe qui n’est
3334
s — voici la description étonnamment précise pour
l’
époque, d’une Europe qui n’est pas seulement géographique mais déjà «
3335
la description étonnamment précise pour l’époque,
d’
une Europe qui n’est pas seulement géographique mais déjà « culturelle
3336
relle » comme dirait notre siècle. Son unité dans
la
diversité est illustrée par l’exemple des langues. Citons le traité D
3337
le. Son unité dans la diversité est illustrée par
l’
exemple des langues. Citons le traité De vulgari eloquentia (I, 8) :
3338
é est illustrée par l’exemple des langues. Citons
le
traité De vulgari eloquentia (I, 8) : Par suite de la confusion des
3339
strée par l’exemple des langues. Citons le traité
De
vulgari eloquentia (I, 8) : Par suite de la confusion des langues do
3340
aité De vulgari eloquentia (I, 8) : Par suite de
la
confusion des langues dont on vient de parler62, nous avons de sérieu
3341
des langues dont on vient de parler62, nous avons
de
sérieuses raisons de penser qu’alors pour la première fois les hommes
3342
ient de parler62, nous avons de sérieuses raisons
de
penser qu’alors pour la première fois les hommes se dispersèrent pour
3343
raisons de penser qu’alors pour la première fois
les
hommes se dispersèrent pour habiter tous les pays du monde, toutes le
3344
fois les hommes se dispersèrent pour habiter tous
les
pays du monde, toutes les régions et tous les recoins de ces pays. Et
3345
èrent pour habiter tous les pays du monde, toutes
les
régions et tous les recoins de ces pays. Et comme la souche primitive
3346
ous les pays du monde, toutes les régions et tous
les
recoins de ces pays. Et comme la souche primitive de la race humaine
3347
du monde, toutes les régions et tous les recoins
de
ces pays. Et comme la souche primitive de la race humaine fut plantée
3348
régions et tous les recoins de ces pays. Et comme
la
souche primitive de la race humaine fut plantée aux rivages de l’Orie
3349
recoins de ces pays. Et comme la souche primitive
de
la race humaine fut plantée aux rivages de l’Orient, et que de là not
3350
oins de ces pays. Et comme la souche primitive de
la
race humaine fut plantée aux rivages de l’Orient, et que de là notre
3351
mitive de la race humaine fut plantée aux rivages
de
l’Orient, et que de là notre race s’est propagée des deux côtés en mu
3352
ive de la race humaine fut plantée aux rivages de
l’
Orient, et que de là notre race s’est propagée des deux côtés en multi
3353
maine fut plantée aux rivages de l’Orient, et que
de
là notre race s’est propagée des deux côtés en multiples rameaux pour
3354
iples rameaux pour s’étendre enfin jusqu’aux pays
d’
Occident, peut-être est-ce alors pour la première fois que les fleuves
3355
peut-être est-ce alors pour la première fois que
les
fleuves de l’Europe, ou du moins certains d’entre eux, ont désaltéré
3356
st-ce alors pour la première fois que les fleuves
de
l’Europe, ou du moins certains d’entre eux, ont désaltéré des êtres d
3357
ce alors pour la première fois que les fleuves de
l’
Europe, ou du moins certains d’entre eux, ont désaltéré des êtres doué
3358
rtains d’entre eux, ont désaltéré des êtres doués
de
raison. Mais, que ses derniers occupants soient venus de l’étranger o
3359
Mais, que ses derniers occupants soient venus de
l’
étranger ou que des indigènes de l’Europe y soient revenus, ces hommes
3360
s soient venus de l’étranger ou que des indigènes
de
l’Europe y soient revenus, ces hommes y apportèrent un langage divisé
3361
oient venus de l’étranger ou que des indigènes de
l’
Europe y soient revenus, ces hommes y apportèrent un langage divisé en
3362
ortèrent un langage divisé en trois branches ; et
de
ceux qui l’apportèrent, les uns s’attribuèrent la région méridionale
3363
langage divisé en trois branches ; et de ceux qui
l’
apportèrent, les uns s’attribuèrent la région méridionale de l’Europe,
3364
en trois branches ; et de ceux qui l’apportèrent,
les
uns s’attribuèrent la région méridionale de l’Europe, d’autres la rég
3365
de ceux qui l’apportèrent, les uns s’attribuèrent
la
région méridionale de l’Europe, d’autres la région septentrionale ; e
3366
ent, les uns s’attribuèrent la région méridionale
de
l’Europe, d’autres la région septentrionale ; et le troisième groupe,
3367
, les uns s’attribuèrent la région méridionale de
l’
Europe, d’autres la région septentrionale ; et le troisième groupe, qu
3368
èrent la région méridionale de l’Europe, d’autres
la
région septentrionale ; et le troisième groupe, que nous appelons mai
3369
le troisième groupe, que nous appelons maintenant
les
Grecs, occupa une partie de l’Europe et une partie de l’Asie. C’est d
3370
appelons maintenant les Grecs, occupa une partie
de
l’Europe et une partie de l’Asie. C’est d’un seul et même langage reç
3371
pelons maintenant les Grecs, occupa une partie de
l’
Europe et une partie de l’Asie. C’est d’un seul et même langage reçu d
3372
recs, occupa une partie de l’Europe et une partie
de
l’Asie. C’est d’un seul et même langage reçu dans le châtiment de la
3373
s, occupa une partie de l’Europe et une partie de
l’
Asie. C’est d’un seul et même langage reçu dans le châtiment de la con
3374
partie de l’Europe et une partie de l’Asie. C’est
d’
un seul et même langage reçu dans le châtiment de la confusion que les
3375
l’Asie. C’est d’un seul et même langage reçu dans
le
châtiment de la confusion que les diverses langues vulgaires ont pris
3376
d’un seul et même langage reçu dans le châtiment
de
la confusion que les diverses langues vulgaires ont pris naissance, c
3377
un seul et même langage reçu dans le châtiment de
la
confusion que les diverses langues vulgaires ont pris naissance, comm
3378
angage reçu dans le châtiment de la confusion que
les
diverses langues vulgaires ont pris naissance, comme nous le montrero
3379
langues vulgaires ont pris naissance, comme nous
le
montrerons ci-dessous. En effet, tout ce qui, des bouches du Danube o
3380
nube ou du Palus-Méotide aux limites occidentales
de
l’Angleterre, est borné par le pays des Italiens et des Français et p
3381
e ou du Palus-Méotide aux limites occidentales de
l’
Angleterre, est borné par le pays des Italiens et des Français et par
3382
mites occidentales de l’Angleterre, est borné par
le
pays des Italiens et des Français et par l’Océan, n’a parlé qu’un seu
3383
é par le pays des Italiens et des Français et par
l’
Océan, n’a parlé qu’un seul idiome, bien que plus tard il se soit divi
3384
e soit divisé en plusieurs langues vulgaires chez
les
Esclavons, les Hongrois, les Teutons, les Saxons, les Anglais et un g
3385
n plusieurs langues vulgaires chez les Esclavons,
les
Hongrois, les Teutons, les Saxons, les Anglais et un grand nombre d’a
3386
ngues vulgaires chez les Esclavons, les Hongrois,
les
Teutons, les Saxons, les Anglais et un grand nombre d’autres nations.
3387
es chez les Esclavons, les Hongrois, les Teutons,
les
Saxons, les Anglais et un grand nombre d’autres nations. Il ne resta
3388
Esclavons, les Hongrois, les Teutons, les Saxons,
les
Anglais et un grand nombre d’autres nations. Il ne resta qu’un seul s
3389
re d’autres nations. Il ne resta qu’un seul signe
de
la même origine commune : presque tous les peuples cités ci-dessus po
3390
d’autres nations. Il ne resta qu’un seul signe de
la
même origine commune : presque tous les peuples cités ci-dessus possè
3391
l signe de la même origine commune : presque tous
les
peuples cités ci-dessus possèdent la réponse affirmative io. Faisant
3392
resque tous les peuples cités ci-dessus possèdent
la
réponse affirmative io. Faisant suite à ce langage, c’est-à-dire à pa
3393
, c’est-à-dire à partir du pays des Hongrois dans
la
direction de l’orient, un autre a occupé tout ce qui, au-delà, porte
3394
e à partir du pays des Hongrois dans la direction
de
l’orient, un autre a occupé tout ce qui, au-delà, porte le nom d’Euro
3395
partir du pays des Hongrois dans la direction de
l’
orient, un autre a occupé tout ce qui, au-delà, porte le nom d’Europe,
3396
nt, un autre a occupé tout ce qui, au-delà, porte
le
nom d’Europe, et s’est propagé plus loin. Tout le reste de l’Europe a
3397
autre a occupé tout ce qui, au-delà, porte le nom
d’
Europe, et s’est propagé plus loin. Tout le reste de l’Europe a été oc
3398
le nom d’Europe, et s’est propagé plus loin. Tout
le
reste de l’Europe a été occupé par un troisième langage, bien que mai
3399
Europe, et s’est propagé plus loin. Tout le reste
de
l’Europe a été occupé par un troisième langage, bien que maintenant i
3400
ope, et s’est propagé plus loin. Tout le reste de
l’
Europe a été occupé par un troisième langage, bien que maintenant il s
3401
ant il semble divisé en trois branches. En effet,
les
uns ont pour réponse affirmative oc, d’autres oïl, d’autres si, à sav
3402
firmative oc, d’autres oïl, d’autres si, à savoir
les
Espagnols, les Français et les Latins. Mais le signe évident que c’es
3403
’autres oïl, d’autres si, à savoir les Espagnols,
les
Français et les Latins. Mais le signe évident que c’est d’un seul et
3404
utres si, à savoir les Espagnols, les Français et
les
Latins. Mais le signe évident que c’est d’un seul et même langage que
3405
r les Espagnols, les Français et les Latins. Mais
le
signe évident que c’est d’un seul et même langage que procèdent les l
3406
is et les Latins. Mais le signe évident que c’est
d’
un seul et même langage que procèdent les langues vulgaires de ces tro
3407
que c’est d’un seul et même langage que procèdent
les
langues vulgaires de ces trois peuples, c’est qu’on les voit désigner
3408
même langage que procèdent les langues vulgaires
de
ces trois peuples, c’est qu’on les voit désigner une foule d’objets p
3409
ngues vulgaires de ces trois peuples, c’est qu’on
les
voit désigner une foule d’objets par les mêmes mots : ainsi Dieu, le
3410
peuples, c’est qu’on les voit désigner une foule
d’
objets par les mêmes mots : ainsi Dieu, le ciel, l’amour, la mer, la t
3411
st qu’on les voit désigner une foule d’objets par
les
mêmes mots : ainsi Dieu, le ciel, l’amour, la mer, la terre, il est,
3412
e foule d’objets par les mêmes mots : ainsi Dieu,
le
ciel, l’amour, la mer, la terre, il est, il vit, il meurt, il aime, e
3413
’objets par les mêmes mots : ainsi Dieu, le ciel,
l’
amour, la mer, la terre, il est, il vit, il meurt, il aime, et presque
3414
ar les mêmes mots : ainsi Dieu, le ciel, l’amour,
la
mer, la terre, il est, il vit, il meurt, il aime, et presque tout le
3415
êmes mots : ainsi Dieu, le ciel, l’amour, la mer,
la
terre, il est, il vit, il meurt, il aime, et presque tout le reste. L
3416
l est, il vit, il meurt, il aime, et presque tout
le
reste. Les peuples de langue d’oc occupent l’occident de l’Europe mér
3417
vit, il meurt, il aime, et presque tout le reste.
Les
peuples de langue d’oc occupent l’occident de l’Europe méridionale au
3418
t, il aime, et presque tout le reste. Les peuples
de
langue d’oc occupent l’occident de l’Europe méridionale au-delà du pa
3419
, et presque tout le reste. Les peuples de langue
d’
oc occupent l’occident de l’Europe méridionale au-delà du pays des Gén
3420
out le reste. Les peuples de langue d’oc occupent
l’
occident de l’Europe méridionale au-delà du pays des Génois. Ceux qui
3421
e. Les peuples de langue d’oc occupent l’occident
de
l’Europe méridionale au-delà du pays des Génois. Ceux qui disent si o
3422
Les peuples de langue d’oc occupent l’occident de
l’
Europe méridionale au-delà du pays des Génois. Ceux qui disent si occu
3423
à du pays des Génois. Ceux qui disent si occupent
l’
orient de ces pays jusqu’au promontoire de l’Italie où commence la mer
3424
des Génois. Ceux qui disent si occupent l’orient
de
ces pays jusqu’au promontoire de l’Italie où commence la mer Adriatiq
3425
ccupent l’orient de ces pays jusqu’au promontoire
de
l’Italie où commence la mer Adriatique, ainsi que la Sicile. Quant au
3426
pent l’orient de ces pays jusqu’au promontoire de
l’
Italie où commence la mer Adriatique, ainsi que la Sicile. Quant aux g
3427
pays jusqu’au promontoire de l’Italie où commence
la
mer Adriatique, ainsi que la Sicile. Quant aux gens de langue d’oïl,
3428
l’Italie où commence la mer Adriatique, ainsi que
la
Sicile. Quant aux gens de langue d’oïl, ce sont en quelque sorte des
3429
r Adriatique, ainsi que la Sicile. Quant aux gens
de
langue d’oïl, ce sont en quelque sorte des septentrionaux en regard d
3430
ue, ainsi que la Sicile. Quant aux gens de langue
d’
oïl, ce sont en quelque sorte des septentrionaux en regard de ceux-là,
3431
eptentrionaux en regard de ceux-là, car ils ont à
l’
orient les Allemands, sont entourés à l’ouest et au nord par la mer d’
3432
naux en regard de ceux-là, car ils ont à l’orient
les
Allemands, sont entourés à l’ouest et au nord par la mer d’Angleterre
3433
ils ont à l’orient les Allemands, sont entourés à
l’
ouest et au nord par la mer d’Angleterre, et limités par les montagnes
3434
Allemands, sont entourés à l’ouest et au nord par
la
mer d’Angleterre, et limités par les montagnes d’Aragon ; au midi éga
3435
ds, sont entourés à l’ouest et au nord par la mer
d’
Angleterre, et limités par les montagnes d’Aragon ; au midi également,
3436
t au nord par la mer d’Angleterre, et limités par
les
montagnes d’Aragon ; au midi également, ils sont bornés par les Prove
3437
la mer d’Angleterre, et limités par les montagnes
d’
Aragon ; au midi également, ils sont bornés par les Provençaux et par
3438
d’Aragon ; au midi également, ils sont bornés par
les
Provençaux et par les pentes de l’Apennin. Pierre Dubois (env. 12
3439
lement, ils sont bornés par les Provençaux et par
les
pentes de l’Apennin. Pierre Dubois (env. 1250-1320) Contempora
3440
sont bornés par les Provençaux et par les pentes
de
l’Apennin. Pierre Dubois (env. 1250-1320) Contemporain de la M
3441
nt bornés par les Provençaux et par les pentes de
l’
Apennin. Pierre Dubois (env. 1250-1320) Contemporain de la Mona
3442
Pierre Dubois (env. 1250-1320) Contemporain
de
la Monarchie (1308), l’essai de Pierre Dubois (1306) s’en distingue p
3443
Pierre Dubois (env. 1250-1320) Contemporain de
la
Monarchie (1308), l’essai de Pierre Dubois (1306) s’en distingue par
3444
250-1320) Contemporain de la Monarchie (1308),
l’
essai de Pierre Dubois (1306) s’en distingue par un empirisme sans ver
3445
) Contemporain de la Monarchie (1308), l’essai
de
Pierre Dubois (1306) s’en distingue par un empirisme sans vergogne, o
3446
n distingue par un empirisme sans vergogne, ou si
l’
on veut, par un sens politique mieux averti des possibilités immédiate
3447
rs en vain.) C’est à Ernest Renan que nous devons
la
résurrection de ce projet, enterré pendant cinq siècles dans la paix
3448
st à Ernest Renan que nous devons la résurrection
de
ce projet, enterré pendant cinq siècles dans la paix des archives de
3449
n de ce projet, enterré pendant cinq siècles dans
la
paix des archives de Christine de Suède, puis du Vatican. Depuis Rena
3450
ré pendant cinq siècles dans la paix des archives
de
Christine de Suède, puis du Vatican. Depuis Renan, tout le monde le c
3451
ède, puis du Vatican. Depuis Renan, tout le monde
le
cite, mais peu l’ont lu. Pour rendre un peu de son relief à la figure
3452
an. Depuis Renan, tout le monde le cite, mais peu
l’
ont lu. Pour rendre un peu de son relief à la figure étrange de l’avoc
3453
peu l’ont lu. Pour rendre un peu de son relief à
la
figure étrange de l’avocat normand que l’historien français Charles L
3454
r rendre un peu de son relief à la figure étrange
de
l’avocat normand que l’historien français Charles Langlois caractéris
3455
endre un peu de son relief à la figure étrange de
l’
avocat normand que l’historien français Charles Langlois caractérisait
3456
elief à la figure étrange de l’avocat normand que
l’
historien français Charles Langlois caractérisait comme « le premier p
3457
glois caractérisait comme « le premier publiciste
de
son époque », citons ici quelques extraits du chapitre que Renan lui
3458
e Renan lui consacre dans son Histoire littéraire
de
la France 63. Pierre Dubois naquit certainement en Normandie et très
3459
enan lui consacre dans son Histoire littéraire de
la
France 63. Pierre Dubois naquit certainement en Normandie et très pr
3460
ement à Coutances ou aux environs. Il étudia dans
l’
Université de Paris, où il entendit saint Thomas d’Aquin prononcer un
3461
nces ou aux environs. Il étudia dans l’Université
de
Paris, où il entendit saint Thomas d’Aquin prononcer un sermon et Sig
3462
ononcer un sermon et Siger de Brabant64 commenter
la
Politique d’Aristote. Saint Thomas d’Aquin étant mort en 1274 et l’en
3463
rmon et Siger de Brabant64 commenter la Politique
d’
Aristote. Saint Thomas d’Aquin étant mort en 1274 et l’enseignement de
3464
stote. Saint Thomas d’Aquin étant mort en 1274 et
l’
enseignement de Siger devant être placé vers le même temps, il semble
3465
omas d’Aquin étant mort en 1274 et l’enseignement
de
Siger devant être placé vers le même temps, il semble que l’on ne se
3466
et l’enseignement de Siger devant être placé vers
le
même temps, il semble que l’on ne se tromperait guère en supposant qu
3467
vant être placé vers le même temps, il semble que
l’
on ne se tromperait guère en supposant que Pierre Dubois naquit vers 1
3468
e Pierre Dubois naquit vers 1250. Dubois embrassa
la
carrière des lois au moment même où s’opérait dans la judicature fran
3469
arrière des lois au moment même où s’opérait dans
la
judicature française la plus importante des révolutions. La justice s
3470
nt même où s’opérait dans la judicature française
la
plus importante des révolutions. La justice séculière prenait définit
3471
ure française la plus importante des révolutions.
La
justice séculière prenait définitivement le dessus sur la justice d’é
3472
ions. La justice séculière prenait définitivement
le
dessus sur la justice d’église, et reléguait celle-ci dans un for ecc
3473
ce séculière prenait définitivement le dessus sur
la
justice d’église, et reléguait celle-ci dans un for ecclésiastique tr
3474
e prenait définitivement le dessus sur la justice
d’
église, et reléguait celle-ci dans un for ecclésiastique très large en
3475
rès large encore, mais qui n’était rien auprès de
l’
immensité des attributions que les cours cléricales s’étaient arrogées
3476
t rien auprès de l’immensité des attributions que
les
cours cléricales s’étaient arrogées jusque-là. En 1300, nous trouvons
3477
nous trouvons Pierre Dubois exerçant à Coutances
les
fonctions d’avocat des causes royales. Déjà, sans doute, avant cette
3478
Pierre Dubois exerçant à Coutances les fonctions
d’
avocat des causes royales. Déjà, sans doute, avant cette époque, il ét
3479
nement. En effet, le premier écrit qui nous reste
de
lui, le Traité sur l’abrègement des guerres et des procès, daté avec
3480
En effet, le premier écrit qui nous reste de lui,
le
Traité sur l’abrègement des guerres et des procès, daté avec la plus
3481
remier écrit qui nous reste de lui, le Traité sur
l’
abrègement des guerres et des procès, daté avec la plus grande précisi
3482
l’abrègement des guerres et des procès, daté avec
la
plus grande précision des cinq derniers mois de l’an 1300, est adress
3483
c la plus grande précision des cinq derniers mois
de
l’an 1300, est adressé à Philippe le Bel, et rentre tout à fait dans
3484
a plus grande précision des cinq derniers mois de
l’
an 1300, est adressé à Philippe le Bel, et rentre tout à fait dans l’o
3485
ssé à Philippe le Bel, et rentre tout à fait dans
l’
ordre des préoccupations qui dictèrent le prononcé papal de 1298, ains
3486
ait dans l’ordre des préoccupations qui dictèrent
le
prononcé papal de 1298, ainsi que les actes de la diplomatie royale e
3487
es préoccupations qui dictèrent le prononcé papal
de
1298, ainsi que les actes de la diplomatie royale en 1300. Cet ouvrag
3488
ui dictèrent le prononcé papal de 1298, ainsi que
les
actes de la diplomatie royale en 1300. Cet ouvrage témoigne d’une con
3489
nt le prononcé papal de 1298, ainsi que les actes
de
la diplomatie royale en 1300. Cet ouvrage témoigne d’une connaissance
3490
le prononcé papal de 1298, ainsi que les actes de
la
diplomatie royale en 1300. Cet ouvrage témoigne d’une connaissance ét
3491
a diplomatie royale en 1300. Cet ouvrage témoigne
d’
une connaissance étendue des affaires politiques de l’Europe et des se
3492
’une connaissance étendue des affaires politiques
de
l’Europe et des secrets de la maison de France ; on ne peut supposer
3493
e connaissance étendue des affaires politiques de
l’
Europe et des secrets de la maison de France ; on ne peut supposer qu’
3494
es affaires politiques de l’Europe et des secrets
de
la maison de France ; on ne peut supposer qu’un obscur avocat de prov
3495
affaires politiques de l’Europe et des secrets de
la
maison de France ; on ne peut supposer qu’un obscur avocat de provinc
3496
olitiques de l’Europe et des secrets de la maison
de
France ; on ne peut supposer qu’un obscur avocat de province, sans ra
3497
France ; on ne peut supposer qu’un obscur avocat
de
province, sans rapport avec la cour, fût si bien renseigné… La pensée
3498
u’un obscur avocat de province, sans rapport avec
la
cour, fût si bien renseigné… La pensée dominante de Pierre Dubois éta
3499
sans rapport avec la cour, fût si bien renseigné…
La
pensée dominante de Pierre Dubois était la résistance aux empiètement
3500
cour, fût si bien renseigné… La pensée dominante
de
Pierre Dubois était la résistance aux empiètements de l’Église et l’e
3501
eigné… La pensée dominante de Pierre Dubois était
la
résistance aux empiètements de l’Église et l’extension des pouvoirs d
3502
ierre Dubois était la résistance aux empiètements
de
l’Église et l’extension des pouvoirs de la société civile. La lutte d
3503
re Dubois était la résistance aux empiètements de
l’
Église et l’extension des pouvoirs de la société civile. La lutte de P
3504
ait la résistance aux empiètements de l’Église et
l’
extension des pouvoirs de la société civile. La lutte de Philippe le B
3505
iètements de l’Église et l’extension des pouvoirs
de
la société civile. La lutte de Philippe le Bel et de Boniface VIII vi
3506
ements de l’Église et l’extension des pouvoirs de
la
société civile. La lutte de Philippe le Bel et de Boniface VIII vint
3507
et l’extension des pouvoirs de la société civile.
La
lutte de Philippe le Bel et de Boniface VIII vint lui offrir une occa
3508
nsion des pouvoirs de la société civile. La lutte
de
Philippe le Bel et de Boniface VIII vint lui offrir une occasion exce
3509
la société civile. La lutte de Philippe le Bel et
de
Boniface VIII vint lui offrir une occasion excellente pour donner cou
3510
ours à ses passions anticléricales. Pendant toute
la
durée de cette lutte, nous le voyons à côté du roi, recevant ses insp
3511
s passions anticléricales. Pendant toute la durée
de
cette lutte, nous le voyons à côté du roi, recevant ses inspirations,
3512
ales. Pendant toute la durée de cette lutte, nous
le
voyons à côté du roi, recevant ses inspirations, lui fournissant des
3513
spirations, lui fournissant des arguments, tenant
la
plume pour défendre les droits de la couronne… Avant 1306, pour des r
3514
sant des arguments, tenant la plume pour défendre
les
droits de la couronne… Avant 1306, pour des raisons qu’on ignore, et
3515
guments, tenant la plume pour défendre les droits
de
la couronne… Avant 1306, pour des raisons qu’on ignore, et certaineme
3516
ents, tenant la plume pour défendre les droits de
la
couronne… Avant 1306, pour des raisons qu’on ignore, et certainement
3517
gnore, et certainement sans rompre ses liens avec
la
cour de France, Dubois entrait au service d’Édouard Ier, roi d’Anglet
3518
t certainement sans rompre ses liens avec la cour
de
France, Dubois entrait au service d’Édouard Ier, roi d’Angleterre. …
3519
avec la cour de France, Dubois entrait au service
d’
Édouard Ier, roi d’Angleterre. … En 1306, il composa le plus important
3520
uard Ier, roi d’Angleterre. … En 1306, il composa
le
plus important de ses ouvrages, celui où il s’est plu à rassembler to
3521
gleterre. … En 1306, il composa le plus important
de
ses ouvrages, celui où il s’est plu à rassembler toutes ses idées de
3522
lui où il s’est plu à rassembler toutes ses idées
de
politique et de réformes sociales. C’est un traité adressé à Édouard
3523
plu à rassembler toutes ses idées de politique et
de
réformes sociales. C’est un traité adressé à Édouard Ier, sur les moy
3524
iales. C’est un traité adressé à Édouard Ier, sur
les
moyens de recouvrer la Terre sainte65. … Il est permis de penser que
3525
t un traité adressé à Édouard Ier, sur les moyens
de
recouvrer la Terre sainte65. … Il est permis de penser que Dubois ten
3526
dressé à Édouard Ier, sur les moyens de recouvrer
la
Terre sainte65. … Il est permis de penser que Dubois tenait assez peu
3527
s de recouvrer la Terre sainte65. … Il est permis
de
penser que Dubois tenait assez peu au but lointain qu’il assignait à
3528
enait assez peu au but lointain qu’il assignait à
l’
activité des nations chrétiennes… Sous prétexte d’indiquer les meilleu
3529
l’activité des nations chrétiennes… Sous prétexte
d’
indiquer les meilleurs procédés pour conquérir la Terre sainte, Dubois
3530
des nations chrétiennes… Sous prétexte d’indiquer
les
meilleurs procédés pour conquérir la Terre sainte, Dubois expose un v
3531
d’indiquer les meilleurs procédés pour conquérir
la
Terre sainte, Dubois expose un vaste plan de réformes, qui consiste à
3532
érir la Terre sainte, Dubois expose un vaste plan
de
réformes, qui consiste à détruire le pouvoir temporel du pape, à dépo
3533
n vaste plan de réformes, qui consiste à détruire
le
pouvoir temporel du pape, à dépouiller le clergé de ses biens, à tran
3534
étruire le pouvoir temporel du pape, à dépouiller
le
clergé de ses biens, à transformer ces biens en pensions payées par l
3535
pouvoir temporel du pape, à dépouiller le clergé
de
ses biens, à transformer ces biens en pensions payées par le pouvoir
3536
s, à transformer ces biens en pensions payées par
le
pouvoir séculier et à donner la direction générale de la chrétienté a
3537
nsions payées par le pouvoir séculier et à donner
la
direction générale de la chrétienté au roi de France. En 1307 nous tr
3538
ouvoir séculier et à donner la direction générale
de
la chrétienté au roi de France. En 1307 nous trouvons de nouveau Dubo
3539
oir séculier et à donner la direction générale de
la
chrétienté au roi de France. En 1307 nous trouvons de nouveau Dubois
3540
nous trouvons de nouveau Dubois en Normandie. En
l’
année 1308, il paraît avoir été au plus haut degré de son crédit auprè
3541
nnée 1308, il paraît avoir été au plus haut degré
de
son crédit auprès de Philippe. En cette année, l’empereur Albert d’Au
3542
de son crédit auprès de Philippe. En cette année,
l’
empereur Albert d’Autriche ayant été assassiné, et Clément V se trouva
3543
assiné, et Clément V se trouvant à Poitiers entre
les
mains de Philippe le Bel, Dubois proposa au roi de profiter de l’occa
3544
Clément V se trouvant à Poitiers entre les mains
de
Philippe le Bel, Dubois proposa au roi de profiter de l’occasion pour
3545
s mains de Philippe le Bel, Dubois proposa au roi
de
profiter de l’occasion pour se faire élire empereur… Une fois nommé e
3546
hilippe le Bel, Dubois proposa au roi de profiter
de
l’occasion pour se faire élire empereur… Une fois nommé empereur, le
3547
ippe le Bel, Dubois proposa au roi de profiter de
l’
occasion pour se faire élire empereur… Une fois nommé empereur, le roi
3548
se faire élire empereur… Une fois nommé empereur,
le
roi se mettra à la tête de la chrétienté et marchera sur Jérusalem pa
3549
reur… Une fois nommé empereur, le roi se mettra à
la
tête de la chrétienté et marchera sur Jérusalem par terre, comme le f
3550
e fois nommé empereur, le roi se mettra à la tête
de
la chrétienté et marchera sur Jérusalem par terre, comme le firent Ch
3551
ois nommé empereur, le roi se mettra à la tête de
la
chrétienté et marchera sur Jérusalem par terre, comme le firent Charl
3552
tienté et marchera sur Jérusalem par terre, comme
le
firent Charlemagne et Frédéric Barberousse. Philippe ne paraît pas av
3553
l serait assez difficile, écrit Chr. L. Lange 66,
d’
exposer les idées du traité de Pierre Dubois d’après le plan suivi par
3554
ssez difficile, écrit Chr. L. Lange 66, d’exposer
les
idées du traité de Pierre Dubois d’après le plan suivi par l’auteur l
3555
t Chr. L. Lange 66, d’exposer les idées du traité
de
Pierre Dubois d’après le plan suivi par l’auteur lui-même. Son ouvrag
3556
oser les idées du traité de Pierre Dubois d’après
le
plan suivi par l’auteur lui-même. Son ouvrage n’a rien de systématiqu
3557
traité de Pierre Dubois d’après le plan suivi par
l’
auteur lui-même. Son ouvrage n’a rien de systématique : les digression
3558
suivi par l’auteur lui-même. Son ouvrage n’a rien
de
systématique : les digressions et les répétitions sont fréquentes ; l
3559
lui-même. Son ouvrage n’a rien de systématique :
les
digressions et les répétitions sont fréquentes ; les idées exposées p
3560
age n’a rien de systématique : les digressions et
les
répétitions sont fréquentes ; les idées exposées par l’auteur semblen
3561
digressions et les répétitions sont fréquentes ;
les
idées exposées par l’auteur semblent assez disparates et n’ont guère
3562
étitions sont fréquentes ; les idées exposées par
l’
auteur semblent assez disparates et n’ont guère de relation avec le su
3563
l’auteur semblent assez disparates et n’ont guère
de
relation avec le sujet principal : il disserte sur l’éducation des fe
3564
assez disparates et n’ont guère de relation avec
le
sujet principal : il disserte sur l’éducation des femmes et sur l’org
3565
elation avec le sujet principal : il disserte sur
l’
éducation des femmes et sur l’organisation militaire de la France, sur
3566
l : il disserte sur l’éducation des femmes et sur
l’
organisation militaire de la France, sur la réforme des couvents de re
3567
cation des femmes et sur l’organisation militaire
de
la France, sur la réforme des couvents de religieuses et sur l’utilit
3568
ion des femmes et sur l’organisation militaire de
la
France, sur la réforme des couvents de religieuses et sur l’utilité d
3569
et sur l’organisation militaire de la France, sur
la
réforme des couvents de religieuses et sur l’utilité d’apprendre les
3570
litaire de la France, sur la réforme des couvents
de
religieuses et sur l’utilité d’apprendre les langues, sur les mariage
3571
sur la réforme des couvents de religieuses et sur
l’
utilité d’apprendre les langues, sur les mariages mixtes entre sarrasi
3572
orme des couvents de religieuses et sur l’utilité
d’
apprendre les langues, sur les mariages mixtes entre sarrasins et chré
3573
vents de religieuses et sur l’utilité d’apprendre
les
langues, sur les mariages mixtes entre sarrasins et chrétiennes et su
3574
ses et sur l’utilité d’apprendre les langues, sur
les
mariages mixtes entre sarrasins et chrétiennes et sur les moyens d’ab
3575
ages mixtes entre sarrasins et chrétiennes et sur
les
moyens d’abréger les procès. Ce dernier sujet lui tient notamment à c
3576
entre sarrasins et chrétiennes et sur les moyens
d’
abréger les procès. Ce dernier sujet lui tient notamment à cœur, il le
3577
rasins et chrétiennes et sur les moyens d’abréger
les
procès. Ce dernier sujet lui tient notamment à cœur, il le considère
3578
. Ce dernier sujet lui tient notamment à cœur, il
le
considère comme étroitement lié à celui de « l’abréviation des guerre
3579
ur, il le considère comme étroitement lié à celui
de
« l’abréviation des guerres ». Nous suivrons donc ici l’analyse propo
3580
l le considère comme étroitement lié à celui de «
l’
abréviation des guerres ». Nous suivrons donc ici l’analyse proposée p
3581
abréviation des guerres ». Nous suivrons donc ici
l’
analyse proposée par Chr. L. Lange dans son ouvrage monumental. Pour P
3582
rre Dubois comme pour Dante et Marsile de Padoue,
la
paix est le summum bonum. Mais elle signifie avant tout la paix entre
3583
omme pour Dante et Marsile de Padoue, la paix est
le
summum bonum. Mais elle signifie avant tout la paix entre nations chr
3584
st le summum bonum. Mais elle signifie avant tout
la
paix entre nations chrétiennes, condition absolue du succès de la cro
3585
nations chrétiennes, condition absolue du succès
de
la croisade. Les croisés ne demeureront pas en Terre sainte s’ils app
3586
tions chrétiennes, condition absolue du succès de
la
croisade. Les croisés ne demeureront pas en Terre sainte s’ils appren
3587
nnes, condition absolue du succès de la croisade.
Les
croisés ne demeureront pas en Terre sainte s’ils apprennent que leur
3588
inte s’ils apprennent que leur pays est en danger
de
guerre. Cependant, il ne suffit pas de prêcher la paix : Ne voit-on
3589
en danger de guerre. Cependant, il ne suffit pas
de
prêcher la paix : Ne voit-on pas que l’Écriture sainte, qui déteste
3590
de guerre. Cependant, il ne suffit pas de prêcher
la
paix : Ne voit-on pas que l’Écriture sainte, qui déteste les guerres
3591
ffit pas de prêcher la paix : Ne voit-on pas que
l’
Écriture sainte, qui déteste les guerres, et les prédicateurs qui décl
3592
Ne voit-on pas que l’Écriture sainte, qui déteste
les
guerres, et les prédicateurs qui déclarent ceci au public, ne suffise
3593
ue l’Écriture sainte, qui déteste les guerres, et
les
prédicateurs qui déclarent ceci au public, ne suffisent pas, ni n’ont
3594
au public, ne suffisent pas, ni n’ont suffi dans
le
passé ?… Si la sainteté, l’enseignement et les oraisons des Saints Pè
3595
suffisent pas, ni n’ont suffi dans le passé ?… Si
la
sainteté, l’enseignement et les oraisons des Saints Pères n’ont pu fa
3596
, ni n’ont suffi dans le passé ?… Si la sainteté,
l’
enseignement et les oraisons des Saints Pères n’ont pu faire cesser le
3597
ans le passé ?… Si la sainteté, l’enseignement et
les
oraisons des Saints Pères n’ont pu faire cesser les guerres entre chr
3598
s oraisons des Saints Pères n’ont pu faire cesser
les
guerres entre chrétiens et tous les périls qui les accompagnent, comm
3599
faire cesser les guerres entre chrétiens et tous
les
périls qui les accompagnent, comment le pape peut-il croire que les o
3600
es guerres entre chrétiens et tous les périls qui
les
accompagnent, comment le pape peut-il croire que les oraisons et l’en
3601
et tous les périls qui les accompagnent, comment
le
pape peut-il croire que les oraisons et l’enseignement des ministres
3602
accompagnent, comment le pape peut-il croire que
les
oraisons et l’enseignement des ministres actuels et futurs de l’Églis
3603
omment le pape peut-il croire que les oraisons et
l’
enseignement des ministres actuels et futurs de l’Église puissent fair
3604
et l’enseignement des ministres actuels et futurs
de
l’Église puissent faire cesser les guerres et les cupidités dont elle
3605
l’enseignement des ministres actuels et futurs de
l’
Église puissent faire cesser les guerres et les cupidités dont elles p
3606
tuels et futurs de l’Église puissent faire cesser
les
guerres et les cupidités dont elles procèdent ? Il faut des remèdes
3607
de l’Église puissent faire cesser les guerres et
les
cupidités dont elles procèdent ? Il faut des remèdes plus forts et p
3608
uer des sanctions pénales, il faut donc organiser
la
société chrétienne. Mais à cette fin, Pierre Dubois élimine la soluti
3609
rétienne. Mais à cette fin, Pierre Dubois élimine
la
solution admise par la plupart de ses contemporains : la monarchie un
3610
tion admise par la plupart de ses contemporains :
la
monarchie universelle, qu’il ne croit pas réalisable. Je ne crois pa
3611
i tous obéiraient comme à leur supérieur ; car si
l’
évolution tendait de ce côté-là, il y aurait des guerres, des sédition
3612
mme à leur supérieur ; car si l’évolution tendait
de
ce côté-là, il y aurait des guerres, des séditions, des dissensions s
3613
fin ; et il serait impossible pour n’importe qui
d’
y mettre fin, à cause de la multitude des nations, de l’éloignement et
3614
ble pour n’importe qui d’y mettre fin, à cause de
la
multitude des nations, de l’éloignement et de la diversité des lieux,
3615
mettre fin, à cause de la multitude des nations,
de
l’éloignement et de la diversité des lieux, et de la disposition natu
3616
ttre fin, à cause de la multitude des nations, de
l’
éloignement et de la diversité des lieux, et de la disposition naturel
3617
de la multitude des nations, de l’éloignement et
de
la diversité des lieux, et de la disposition naturelle des hommes au
3618
la multitude des nations, de l’éloignement et de
la
diversité des lieux, et de la disposition naturelle des hommes au dés
3619
de l’éloignement et de la diversité des lieux, et
de
la disposition naturelle des hommes au désaccord ; il est vrai que qu
3620
l’éloignement et de la diversité des lieux, et de
la
disposition naturelle des hommes au désaccord ; il est vrai que quelq
3621
rai que quelques-uns ont été appelés généralement
les
monarques du monde ; je ne crois pas toutefois que, depuis que les di
3622
monde ; je ne crois pas toutefois que, depuis que
les
différentes régions ont été peuplées, il n’y eut jamais personne à qu
3623
us aient obéi… Mais il est vraisemblable que dans
les
choses spirituelles, il peut et il doit y avoir un seul prince qui, q
3624
i, quant au spirituel, gouvernerait et dirigerait
de
l’est à l’ouest et du nord au sud. La « république chrétienne » de P
3625
quant au spirituel, gouvernerait et dirigerait de
l’
est à l’ouest et du nord au sud. La « république chrétienne » de Pier
3626
spirituel, gouvernerait et dirigerait de l’est à
l’
ouest et du nord au sud. La « république chrétienne » de Pierre Duboi
3627
dirigerait de l’est à l’ouest et du nord au sud.
La
« république chrétienne » de Pierre Dubois est une sorte de Confédéra
3628
et du nord au sud. La « république chrétienne »
de
Pierre Dubois est une sorte de Confédération, qui serait placée sous
3629
lique chrétienne » de Pierre Dubois est une sorte
de
Confédération, qui serait placée sous la direction d’un concile, dans
3630
ne sorte de Confédération, qui serait placée sous
la
direction d’un concile, dans lequel les différentes nations garderaie
3631
onfédération, qui serait placée sous la direction
d’
un concile, dans lequel les différentes nations garderaient une indépe
3632
lacée sous la direction d’un concile, dans lequel
les
différentes nations garderaient une indépendance absolue quoad tempor
3633
olue quoad temporalia. Cependant, il ne croit pas
la
paix possible sans une réforme de l’Église. Fort de l’autorité gagnée
3634
il ne croit pas la paix possible sans une réforme
de
l’Église. Fort de l’autorité gagnée par ce moyen, le pape devrait pre
3635
ne croit pas la paix possible sans une réforme de
l’
Église. Fort de l’autorité gagnée par ce moyen, le pape devrait prendr
3636
paix possible sans une réforme de l’Église. Fort
de
l’autorité gagnée par ce moyen, le pape devrait prendre l’initiative
3637
ix possible sans une réforme de l’Église. Fort de
l’
autorité gagnée par ce moyen, le pape devrait prendre l’initiative de
3638
l’Église. Fort de l’autorité gagnée par ce moyen,
le
pape devrait prendre l’initiative de la convocation d’un concile qui
3639
rité gagnée par ce moyen, le pape devrait prendre
l’
initiative de la convocation d’un concile qui établirait la paix entre
3640
ar ce moyen, le pape devrait prendre l’initiative
de
la convocation d’un concile qui établirait la paix entre les chrétien
3641
ce moyen, le pape devrait prendre l’initiative de
la
convocation d’un concile qui établirait la paix entre les chrétiens,
3642
pe devrait prendre l’initiative de la convocation
d’
un concile qui établirait la paix entre les chrétiens, en organisant l
3643
ive de la convocation d’un concile qui établirait
la
paix entre les chrétiens, en organisant la société internationale en
3644
ocation d’un concile qui établirait la paix entre
les
chrétiens, en organisant la société internationale en vue de la repri
3645
lirait la paix entre les chrétiens, en organisant
la
société internationale en vue de la reprise de la Terre sainte. Il fa
3646
en organisant la société internationale en vue de
la
reprise de la Terre sainte. Il faut surtout organiser des moyens judi
3647
nt la société internationale en vue de la reprise
de
la Terre sainte. Il faut surtout organiser des moyens judiciaires afi
3648
la société internationale en vue de la reprise de
la
Terre sainte. Il faut surtout organiser des moyens judiciaires afin d
3649
t organiser des moyens judiciaires afin de régler
les
conflits. Pierre Dubois développe alors un projet détaillé d’arbitrag
3650
Pierre Dubois développe alors un projet détaillé
d’
arbitrage international entre les princes, qu’il admet d’ailleurs « so
3651
n projet détaillé d’arbitrage international entre
les
princes, qu’il admet d’ailleurs « souverains », ce qui ne facilite ri
3652
tés et ces princes nombreux, ne reconnaissant pas
de
supérieurs au monde qui exercent la justice sur eux selon les lois et
3653
nnaissant pas de supérieurs au monde qui exercent
la
justice sur eux selon les lois et les coutumes locales, désirent ouvr
3654
rs au monde qui exercent la justice sur eux selon
les
lois et les coutumes locales, désirent ouvrir des conflits, devant qu
3655
qui exercent la justice sur eux selon les lois et
les
coutumes locales, désirent ouvrir des conflits, devant qui doivent-il
3656
t qui doivent-ils plaider ?… On peut répondre que
le
concile doit statuer que des arbitres ecclésiastiques ou autres serai
3657
avoir prêté serment (éliraient) trois juges parmi
les
prélats et trois autres pour chacune des parties, hommes aisés et de
3658
autres pour chacune des parties, hommes aisés et
de
telle condition qu’il soit probable qu’ils ne puissent être corrompus
3659
dans un endroit approprié, et, étant assermentés
de
la manière la plus stricte, après qu’ils auraient reçu avant leur réu
3660
ns un endroit approprié, et, étant assermentés de
la
manière la plus stricte, après qu’ils auraient reçu avant leur réunio
3661
it approprié, et, étant assermentés de la manière
la
plus stricte, après qu’ils auraient reçu avant leur réunion les plaid
3662
te, après qu’ils auraient reçu avant leur réunion
les
plaidoiries sommaires et claires de chaque partie, ils recevraient —
3663
leur réunion les plaidoiries sommaires et claires
de
chaque partie, ils recevraient — en éliminant d’abord tout ce qui ser
3664
t d’abord tout ce qui serait superflu et inepte —
les
preuves et les instruments qu’ils examineraient consciencieusement… S
3665
ce qui serait superflu et inepte — les preuves et
les
instruments qu’ils examineraient consciencieusement… Si l’une des par
3666
eusement… Si l’une des parties n’est pas contente
de
la sentence, les juges eux-mêmes doivent renvoyer tout le procès, acc
3667
ement… Si l’une des parties n’est pas contente de
la
sentence, les juges eux-mêmes doivent renvoyer tout le procès, accomp
3668
ne des parties n’est pas contente de la sentence,
les
juges eux-mêmes doivent renvoyer tout le procès, accompagné des sente
3669
ntence, les juges eux-mêmes doivent renvoyer tout
le
procès, accompagné des sentences, devant le siège apostolique, afin q
3670
tout le procès, accompagné des sentences, devant
le
siège apostolique, afin qu’elles soient amendées et changées par le S
3671
ue, afin qu’elles soient amendées et changées par
le
Souverain Pontife, si cela est juste ; si non elles doivent être conf
3672
lles doivent être confirmées et enregistrées dans
les
archives de l’Église ad perpetuam memoriam. Il est intéressant de no
3673
être confirmées et enregistrées dans les archives
de
l’Église ad perpetuam memoriam. Il est intéressant de noter que le p
3674
e confirmées et enregistrées dans les archives de
l’
Église ad perpetuam memoriam. Il est intéressant de noter que le pape
3675
Église ad perpetuam memoriam. Il est intéressant
de
noter que le pape est désigné par cet avocat de l’État national pour
3676
petuam memoriam. Il est intéressant de noter que
le
pape est désigné par cet avocat de l’État national pour être le juge
3677
t de noter que le pape est désigné par cet avocat
de
l’État national pour être le juge suprême dans les litiges des prince
3678
e noter que le pape est désigné par cet avocat de
l’
État national pour être le juge suprême dans les litiges des princes s
3679
signé par cet avocat de l’État national pour être
le
juge suprême dans les litiges des princes superioris in terris non re
3680
de l’État national pour être le juge suprême dans
les
litiges des princes superioris in terris non recognoscentes. Cependan
3681
uperioris in terris non recognoscentes. Cependant
les
sanctions ecclésiastiques ne sont pas suffisantes car, note-t-il, ce
3682
t pas suffisantes car, note-t-il, ce sont surtout
les
peines temporelles que l’on craint : La peine temporelle, bien qu’e
3683
-t-il, ce sont surtout les peines temporelles que
l’
on craint : La peine temporelle, bien qu’elle soit sans comparaison
3684
urtout les peines temporelles que l’on craint :
La
peine temporelle, bien qu’elle soit sans comparaison moindre que la p
3685
e, bien qu’elle soit sans comparaison moindre que
la
peine éternelle, est plus redoutée ; elle sera plus avantageuse à la
3686
est plus redoutée ; elle sera plus avantageuse à
la
Terre sainte ; elle nuira moins à tous les parents et amis des condam
3687
geuse à la Terre sainte ; elle nuira moins à tous
les
parents et amis des condamnés. Il veut donc profiter de l’esprit gue
3688
nts et amis des condamnés. Il veut donc profiter
de
l’esprit guerrier de son époque pour faire avancer son projet de conq
3689
et amis des condamnés. Il veut donc profiter de
l’
esprit guerrier de son époque pour faire avancer son projet de conquêt
3690
mnés. Il veut donc profiter de l’esprit guerrier
de
son époque pour faire avancer son projet de conquête des lieux saints
3691
rrier de son époque pour faire avancer son projet
de
conquête des lieux saints : les trouble-paix seront déportés en Orien
3692
avancer son projet de conquête des lieux saints :
les
trouble-paix seront déportés en Orient, où ils auront l’occasion de d
3693
ble-paix seront déportés en Orient, où ils auront
l’
occasion de développer leurs capacités militaires contre les Infidèles
3694
ront déportés en Orient, où ils auront l’occasion
de
développer leurs capacités militaires contre les Infidèles, au lieu q
3695
n de développer leurs capacités militaires contre
les
Infidèles, au lieu qu’en restant en Europe, ils y détruiraient la pai
3696
lieu qu’en restant en Europe, ils y détruiraient
la
paix de la république chrétienne ! Mais cette disposition ne suffit p
3697
’en restant en Europe, ils y détruiraient la paix
de
la république chrétienne ! Mais cette disposition ne suffit pas. Dubo
3698
restant en Europe, ils y détruiraient la paix de
la
république chrétienne ! Mais cette disposition ne suffit pas. Dubois
3699
e Bourgogne — comment on vaincrait en Europe même
l’
opposition à prévoir : le pays récalcitrant serait cerné, toute import
3700
vaincrait en Europe même l’opposition à prévoir :
le
pays récalcitrant serait cerné, toute importation prohibée, et la fai
3701
rant serait cerné, toute importation prohibée, et
la
faim réussirait plus facilement que les armes. « Le trait caractérist
3702
ohibée, et la faim réussirait plus facilement que
les
armes. « Le trait caractéristique de ce projet, remarque Lange67, c’e
3703
faim réussirait plus facilement que les armes. «
Le
trait caractéristique de ce projet, remarque Lange67, c’est son espri
3704
ilement que les armes. « Le trait caractéristique
de
ce projet, remarque Lange67, c’est son esprit réaliste. Dubois sait a
3705
ois sait apprécier sobrement et avec perspicacité
les
éléments du monde politique dans lequel il vit. Il voit que la monarc
3706
u monde politique dans lequel il vit. Il voit que
la
monarchie universelle n’est plus possible ; que le problème qui se po
3707
a monarchie universelle n’est plus possible ; que
le
problème qui se pose, c’est la coexistence dans la paix d’États souve
3708
lus possible ; que le problème qui se pose, c’est
la
coexistence dans la paix d’États souverains ; il voit également que l
3709
e problème qui se pose, c’est la coexistence dans
la
paix d’États souverains ; il voit également que le moyen judiciaire d
3710
me qui se pose, c’est la coexistence dans la paix
d’
États souverains ; il voit également que le moyen judiciaire de vider
3711
a paix d’États souverains ; il voit également que
le
moyen judiciaire de vider les litiges entre États souverains est l’ar
3712
rains ; il voit également que le moyen judiciaire
de
vider les litiges entre États souverains est l’arbitrage. Il recomman
3713
l voit également que le moyen judiciaire de vider
les
litiges entre États souverains est l’arbitrage. Il recommande des mes
3714
e de vider les litiges entre États souverains est
l’
arbitrage. Il recommande des mesures dont beaucoup étaient connues à s
3715
ures dont beaucoup étaient connues à son époque :
le
concile convoqué par le pape ; l’arbitrage international, très en usa
3716
nt connues à son époque : le concile convoqué par
le
pape ; l’arbitrage international, très en usage depuis le xiie siècl
3717
à son époque : le concile convoqué par le pape ;
l’
arbitrage international, très en usage depuis le xiie siècle ; les sa
3718
; l’arbitrage international, très en usage depuis
le
xiie siècle ; les sanctions de l’arbitrage, qui également entraient
3719
rnational, très en usage depuis le xiie siècle ;
les
sanctions de l’arbitrage, qui également entraient tout à fait dans la
3720
s en usage depuis le xiie siècle ; les sanctions
de
l’arbitrage, qui également entraient tout à fait dans la pratique de
3721
n usage depuis le xiie siècle ; les sanctions de
l’
arbitrage, qui également entraient tout à fait dans la pratique de son
3722
bitrage, qui également entraient tout à fait dans
la
pratique de son époque… S’il n’a pas trouvé d’écho, c’est qu’il y a p
3723
également entraient tout à fait dans la pratique
de
son époque… S’il n’a pas trouvé d’écho, c’est qu’il y a peu d’hommes
3724
ns la pratique de son époque… S’il n’a pas trouvé
d’
écho, c’est qu’il y a peu d’hommes qui voient vraiment la réalité, com
3725
… S’il n’a pas trouvé d’écho, c’est qu’il y a peu
d’
hommes qui voient vraiment la réalité, comme il l’a vue. Il était trop
3726
c’est qu’il y a peu d’hommes qui voient vraiment
la
réalité, comme il l’a vue. Il était trop réaliste pour son époque, qu
3727
d’hommes qui voient vraiment la réalité, comme il
l’
a vue. Il était trop réaliste pour son époque, qui ne l’était guère. »
3728
e. Il était trop réaliste pour son époque, qui ne
l’
était guère. » Cependant, Lange a bien montré la faiblesse essentielle
3729
e l’était guère. » Cependant, Lange a bien montré
la
faiblesse essentielle — qui fait aussi l’intérêt — du système de Dubo
3730
montré la faiblesse essentielle — qui fait aussi
l’
intérêt — du système de Dubois : « Le point de départ de son raisonnem
3731
sentielle — qui fait aussi l’intérêt — du système
de
Dubois : « Le point de départ de son raisonnement est l’existence de
3732
i fait aussi l’intérêt — du système de Dubois : «
Le
point de départ de son raisonnement est l’existence de l’État, du pri
3733
ssi l’intérêt — du système de Dubois : « Le point
de
départ de son raisonnement est l’existence de l’État, du prince souve
3734
rêt — du système de Dubois : « Le point de départ
de
son raisonnement est l’existence de l’État, du prince souverain, rex
3735
is : « Le point de départ de son raisonnement est
l’
existence de l’État, du prince souverain, rex qui non recognoscit supe
3736
int de départ de son raisonnement est l’existence
de
l’État, du prince souverain, rex qui non recognoscit superiorem in te
3737
de départ de son raisonnement est l’existence de
l’
État, du prince souverain, rex qui non recognoscit superiorem in terri
3738
rex qui non recognoscit superiorem in terris… Or,
l’
affirmation absolue de la souveraineté de l’État doit, poussée à fond,
3739
t superiorem in terris… Or, l’affirmation absolue
de
la souveraineté de l’État doit, poussée à fond, amener l’établissemen
3740
uperiorem in terris… Or, l’affirmation absolue de
la
souveraineté de l’État doit, poussée à fond, amener l’établissement d
3741
ris… Or, l’affirmation absolue de la souveraineté
de
l’État doit, poussée à fond, amener l’établissement de l’anarchie dan
3742
… Or, l’affirmation absolue de la souveraineté de
l’
État doit, poussée à fond, amener l’établissement de l’anarchie dans l
3743
uveraineté de l’État doit, poussée à fond, amener
l’
établissement de l’anarchie dans les relations entre les États, anarch
3744
État doit, poussée à fond, amener l’établissement
de
l’anarchie dans les relations entre les États, anarchie qui, en princ
3745
t doit, poussée à fond, amener l’établissement de
l’
anarchie dans les relations entre les États, anarchie qui, en principe
3746
à fond, amener l’établissement de l’anarchie dans
les
relations entre les États, anarchie qui, en principe, règne encore… O
3747
blissement de l’anarchie dans les relations entre
les
États, anarchie qui, en principe, règne encore… On voit que c’est le
3748
qui, en principe, règne encore… On voit que c’est
le
même problème qui se pose toujours devant notre époque comme devant c
3749
e toujours devant notre époque comme devant celle
de
Philippe le Bel et de Boniface VIII. Pierre Dubois est le premier qui
3750
e époque comme devant celle de Philippe le Bel et
de
Boniface VIII. Pierre Dubois est le premier qui l’a posé, et qui a tâ
3751
e Boniface VIII. Pierre Dubois est le premier qui
l’
a posé, et qui a tâché d’en indiquer une solution. » Pétrarque (130
3752
ubois est le premier qui l’a posé, et qui a tâché
d’
en indiquer une solution. » Pétrarque (1304-1374) Cependant l’an
3753
solution. » Pétrarque (1304-1374) Cependant
l’
anarchie ne fait que grandir en Europe. Les Souverainetés absolues, à
3754
pendant l’anarchie ne fait que grandir en Europe.
Les
Souverainetés absolues, à l’état naissant et virulent, déchirent son
3755
grandir en Europe. Les Souverainetés absolues, à
l’
état naissant et virulent, déchirent son corps. Est-ce le corps de la
3756
naissant et virulent, déchirent son corps. Est-ce
le
corps de la chrétienté ? Pétrarque n’a pas l’air de le penser, lorsqu
3757
et virulent, déchirent son corps. Est-ce le corps
de
la chrétienté ? Pétrarque n’a pas l’air de le penser, lorsqu’il lamen
3758
virulent, déchirent son corps. Est-ce le corps de
la
chrétienté ? Pétrarque n’a pas l’air de le penser, lorsqu’il lamente
3759
corps de la chrétienté ? Pétrarque n’a pas l’air
de
le penser, lorsqu’il lamente la décadence d’une Europe où, dans plusi
3760
rps de la chrétienté ? Pétrarque n’a pas l’air de
le
penser, lorsqu’il lamente la décadence d’une Europe où, dans plusieur
3761
que n’a pas l’air de le penser, lorsqu’il lamente
la
décadence d’une Europe où, dans plusieurs régions, « le Christ est in
3762
’air de le penser, lorsqu’il lamente la décadence
d’
une Europe où, dans plusieurs régions, « le Christ est inconnu ou méco
3763
adence d’une Europe où, dans plusieurs régions, «
le
Christ est inconnu ou méconnu » : Transporte-toi maintenant en espri
3764
sporte-toi maintenant en esprit plus loin ; toute
la
Gaule, limite extrême de notre continent, et la Grande-Bretagne, proj
3765
esprit plus loin ; toute la Gaule, limite extrême
de
notre continent, et la Grande-Bretagne, projetée hors du continent, s
3766
e la Gaule, limite extrême de notre continent, et
la
Grande-Bretagne, projetée hors du continent, sont fréquemment affaibl
3767
quemment affaiblies par des guerres désastreuses.
La
Germanie, non moins que l’Italie, souffre de luttes intestines et brû
3768
guerres désastreuses. La Germanie, non moins que
l’
Italie, souffre de luttes intestines et brûle en son propre feu. Les r
3769
ses. La Germanie, non moins que l’Italie, souffre
de
luttes intestines et brûle en son propre feu. Les rois d’Espagne pren
3770
de luttes intestines et brûle en son propre feu.
Les
rois d’Espagne prennent les armes l’un contre l’autre… La Grèce labou
3771
s intestines et brûle en son propre feu. Les rois
d’
Espagne prennent les armes l’un contre l’autre… La Grèce laboure pour
3772
le en son propre feu. Les rois d’Espagne prennent
les
armes l’un contre l’autre… La Grèce laboure pour soi, moissonne pour
3773
d’Espagne prennent les armes l’un contre l’autre…
La
Grèce laboure pour soi, moissonne pour soi, moud son grain pour soi,
3774
pour soi, se repaît toute seule et, ruminant mal
la
pâture du salut, délaisse la crèche. Dans les autres régions d’Europe
3775
ule et, ruminant mal la pâture du salut, délaisse
la
crèche. Dans les autres régions d’Europe, le Christ est inconnu ou ma
3776
mal la pâture du salut, délaisse la crèche. Dans
les
autres régions d’Europe, le Christ est inconnu ou mal vu… Le lieu de
3777
alut, délaisse la crèche. Dans les autres régions
d’
Europe, le Christ est inconnu ou mal vu… Le lieu de naissance et le sé
3778
isse la crèche. Dans les autres régions d’Europe,
le
Christ est inconnu ou mal vu… Le lieu de naissance et le sépulcre mêm
3779
égions d’Europe, le Christ est inconnu ou mal vu…
Le
lieu de naissance et le sépulcre même du Seigneur, double port de la
3780
’Europe, le Christ est inconnu ou mal vu… Le lieu
de
naissance et le sépulcre même du Seigneur, double port de la paix pou
3781
st est inconnu ou mal vu… Le lieu de naissance et
le
sépulcre même du Seigneur, double port de la paix pour les chrétiens,
3782
ance et le sépulcre même du Seigneur, double port
de
la paix pour les chrétiens, sont piétinés par les chiens et ceux qui
3783
e et le sépulcre même du Seigneur, double port de
la
paix pour les chrétiens, sont piétinés par les chiens et ceux qui s’y
3784
cre même du Seigneur, double port de la paix pour
les
chrétiens, sont piétinés par les chiens et ceux qui s’y rendent ne tr
3785
de la paix pour les chrétiens, sont piétinés par
les
chiens et ceux qui s’y rendent ne trouvent nul accès libre ni sûr. …
3786
ul accès libre ni sûr. … Qui eût jamais pensé que
le
roi des Gaules dût vivre en une geôle britannique, et peut-être y mou
3787
nous craignons qu’il y meure. Qui eût imaginé que
l’
armée des Anglais s’avançât jusqu’aux portes de Paris ? Et voici qu’el
3788
portes de Paris ? Et voici qu’elle y est.68
Le
roi Georges Podiebrad et Antoine Marini Le roi de France n’avait g
3789
Le roi Georges Podiebrad et Antoine Marini
Le
roi de France n’avait guère écouté son Pierre Dubois. Cent-cinquante
3790
. Cent-cinquante ans plus tard, à l’autre bout de
l’
Europe, un autre monarque reprend un projet similaire, peut-être inspi
3791
), pauvre gentilhomme tchèque, s’était battu avec
l’
armée des « taborites » ou hussites radicaux, n’étant d’ailleurs lui-m
3792
Élu roi de Bohême en 1458, il se met à persécuter
les
frères moraves, qui cependant l’ont influencé. C’est qu’il est ambiti
3793
et à persécuter les frères moraves, qui cependant
l’
ont influencé. C’est qu’il est ambitieux et que, briguant l’Empire bie
3794
uencé. C’est qu’il est ambitieux et que, briguant
l’
Empire bien qu’hérétique, il a besoin de l’appui du pape et des prince
3795
briguant l’Empire bien qu’hérétique, il a besoin
de
l’appui du pape et des princes de la chrétienté. « C’est probablement
3796
iguant l’Empire bien qu’hérétique, il a besoin de
l’
appui du pape et des princes de la chrétienté. « C’est probablement pe
3797
ue, il a besoin de l’appui du pape et des princes
de
la chrétienté. « C’est probablement pendant l’année même de son avène
3798
il a besoin de l’appui du pape et des princes de
la
chrétienté. « C’est probablement pendant l’année même de son avènemen
3799
es de la chrétienté. « C’est probablement pendant
l’
année même de son avènement au trône — écrit Lange69 — que Georges a f
3800
tienté. « C’est probablement pendant l’année même
de
son avènement au trône — écrit Lange69 — que Georges a fait la connai
3801
ent au trône — écrit Lange69 — que Georges a fait
la
connaissance d’Antoine Marini, originaire de Grenoble, inventeur et g
3802
crit Lange69 — que Georges a fait la connaissance
d’
Antoine Marini, originaire de Grenoble, inventeur et grand industriel,
3803
fait la connaissance d’Antoine Marini, originaire
de
Grenoble, inventeur et grand industriel, qui avait fondé des entrepri
3804
grand industriel, qui avait fondé des entreprises
de
tuileries et de chaufournerie en Styrie et en Salzburg. Antoine déplo
3805
, qui avait fondé des entreprises de tuileries et
de
chaufournerie en Styrie et en Salzburg. Antoine déployait depuis 1456
3806
llemands, probablement aussi en Bohême ; dans une
de
ses lettres de créance, le roi appelle Antoine carbonista, charbonnie
3807
blement aussi en Bohême ; dans une de ses lettres
de
créance, le roi appelle Antoine carbonista, charbonnier. On doit supp
3808
i en Bohême ; dans une de ses lettres de créance,
le
roi appelle Antoine carbonista, charbonnier. On doit supposer que c’e
3809
eux, riche en ressources, qui a suggéré à Georges
l’
idée de faire introduire ses projets d’alliances politiques par un pla
3810
che en ressources, qui a suggéré à Georges l’idée
de
faire introduire ses projets d’alliances politiques par un plan grand
3811
à Georges l’idée de faire introduire ses projets
d’
alliances politiques par un plan grandiose de fédération européenne. C
3812
jets d’alliances politiques par un plan grandiose
de
fédération européenne. C’est encore Antoine qui a présenté le projet
3813
n européenne. C’est encore Antoine qui a présenté
le
projet aux princes étrangers au nom du roi de Bohême ; il est allé à
3814
Venise, il s’est adressé au duc de Bourgogne, qui
l’
a éconduit. Il a enfin soumis le projet à Louis XI pendant l’hiver de
3815
de Bourgogne, qui l’a éconduit. Il a enfin soumis
le
projet à Louis XI pendant l’hiver de 1462 à 1463. En 1464 Antoine pre
3816
t. Il a enfin soumis le projet à Louis XI pendant
l’
hiver de 1462 à 1463. En 1464 Antoine prend part à une grande ambassad
3817
enfin soumis le projet à Louis XI pendant l’hiver
de
1462 à 1463. En 1464 Antoine prend part à une grande ambassade bohémi
3818
s XI. C’est sa dernière apparition ; il disparaît
de
l’histoire après cet événement. — On sait que plus tard, en 1466, le
3819
I. C’est sa dernière apparition ; il disparaît de
l’
histoire après cet événement. — On sait que plus tard, en 1466, le pap
3820
cet événement. — On sait que plus tard, en 1466,
le
pape Paul II a excommunié et déclaré déchu le roi Georges. Celui-ci t
3821
66, le pape Paul II a excommunié et déclaré déchu
le
roi Georges. Celui-ci tint bon cependant ; il mourut sur le trône en
3822
rges. Celui-ci tint bon cependant ; il mourut sur
le
trône en 1471. » Le projet présenté à Louis XI en 1463 est écrit en l
3823
bon cependant ; il mourut sur le trône en 1471. »
Le
projet présenté à Louis XI en 1463 est écrit en latin. Dans les Mémoi
3824
senté à Louis XI en 1463 est écrit en latin. Dans
les
Mémoires de Philippe de Comines, qui le reproduisent, il porte ce tit
3825
XI en 1463 est écrit en latin. Dans les Mémoires
de
Philippe de Comines, qui le reproduisent, il porte ce titre en frança
3826
in. Dans les Mémoires de Philippe de Comines, qui
le
reproduisent, il porte ce titre en français : Traité d’alliance et co
3827
roduisent, il porte ce titre en français : Traité
d’
alliance et confédération entre le roy Louis XI, Georges roy de Bohême
3828
ançais : Traité d’alliance et confédération entre
le
roy Louis XI, Georges roy de Bohême et la seigneurie de Venise, pour
3829
confédération entre le roy Louis XI, Georges roy
de
Bohême et la seigneurie de Venise, pour résister au Turc. Podiebrad c
3830
n entre le roy Louis XI, Georges roy de Bohême et
la
seigneurie de Venise, pour résister au Turc. Podiebrad comptait y fai
3831
Louis XI, Georges roy de Bohême et la seigneurie
de
Venise, pour résister au Turc. Podiebrad comptait y faire participer
3832
er au Turc. Podiebrad comptait y faire participer
d’
entrée de jeu les rois de Pologne et de Hongrie, ainsi que les ducs de
3833
c. Podiebrad comptait y faire participer d’entrée
de
jeu les rois de Pologne et de Hongrie, ainsi que les ducs de Bourgogn
3834
ebrad comptait y faire participer d’entrée de jeu
les
rois de Pologne et de Hongrie, ainsi que les ducs de Bourgogne et de
3835
ptait y faire participer d’entrée de jeu les rois
de
Pologne et de Hongrie, ainsi que les ducs de Bourgogne et de Bavière
3836
participer d’entrée de jeu les rois de Pologne et
de
Hongrie, ainsi que les ducs de Bourgogne et de Bavière ; mais l’emper
3837
jeu les rois de Pologne et de Hongrie, ainsi que
les
ducs de Bourgogne et de Bavière ; mais l’empereur et le pape s’en voy
3838
rois de Pologne et de Hongrie, ainsi que les ducs
de
Bourgogne et de Bavière ; mais l’empereur et le pape s’en voyaient ex
3839
et de Hongrie, ainsi que les ducs de Bourgogne et
de
Bavière ; mais l’empereur et le pape s’en voyaient exclus. C’est donc
3840
si que les ducs de Bourgogne et de Bavière ; mais
l’
empereur et le pape s’en voyaient exclus. C’est donc bien sur une Euro
3841
s de Bourgogne et de Bavière ; mais l’empereur et
le
pape s’en voyaient exclus. C’est donc bien sur une Europe nouvelle, c
3842
elle des États et des nations naissantes, — celle
de
Pierre Dubois — qu’entendait se fonder ce plan fédératif : il prenait
3843
ait se fonder ce plan fédératif : il prenait acte
d’
une situation de fait, et tentait de prévenir le péril de l’anarchie d
3844
plan fédératif : il prenait acte d’une situation
de
fait, et tentait de prévenir le péril de l’anarchie des souverainetés
3845
prenait acte d’une situation de fait, et tentait
de
prévenir le péril de l’anarchie des souverainetés. Bien qu’il ait éch
3846
e d’une situation de fait, et tentait de prévenir
le
péril de l’anarchie des souverainetés. Bien qu’il ait échoué devant l
3847
ituation de fait, et tentait de prévenir le péril
de
l’anarchie des souverainetés. Bien qu’il ait échoué devant la résista
3848
ation de fait, et tentait de prévenir le péril de
l’
anarchie des souverainetés. Bien qu’il ait échoué devant la résistance
3849
e des souverainetés. Bien qu’il ait échoué devant
la
résistance de deux papes, au pouvoir desquels il entendait faire pièc
3850
netés. Bien qu’il ait échoué devant la résistance
de
deux papes, au pouvoir desquels il entendait faire pièce, ce projet m
3851
ndait faire pièce, ce projet marque une date dans
l’
histoire de l’Europe : il esquisse pour la première fois une Confédéra
3852
pièce, ce projet marque une date dans l’histoire
de
l’Europe : il esquisse pour la première fois une Confédération contin
3853
èce, ce projet marque une date dans l’histoire de
l’
Europe : il esquisse pour la première fois une Confédération continent
3854
Confédération continentale, limitant expressément
les
souverainetés nationales tout en garantissant l’autonomie des États m
3855
les souverainetés nationales tout en garantissant
l’
autonomie des États membres. Il porte création d’une Assemblée votant
3856
l’autonomie des États membres. Il porte création
d’
une Assemblée votant à la majorité simple ; d’une Cour de Justice ; d’
3857
mbres. Il porte création d’une Assemblée votant à
la
majorité simple ; d’une Cour de Justice ; d’une procédure d’arbitrage
3858
ion d’une Assemblée votant à la majorité simple ;
d’
une Cour de Justice ; d’une procédure d’arbitrage international ; d’un
3859
ssemblée votant à la majorité simple ; d’une Cour
de
Justice ; d’une procédure d’arbitrage international ; d’une force arm
3860
nt à la majorité simple ; d’une Cour de Justice ;
d’
une procédure d’arbitrage international ; d’une force armée commune ;
3861
simple ; d’une Cour de Justice ; d’une procédure
d’
arbitrage international ; d’une force armée commune ; et d’un budget f
3862
ice ; d’une procédure d’arbitrage international ;
d’
une force armée commune ; et d’un budget fédéral, alimenté d’ailleurs
3863
ge international ; d’une force armée commune ; et
d’
un budget fédéral, alimenté d’ailleurs aux dépens de la dîme ecclésias
3864
budget fédéral, alimenté d’ailleurs aux dépens de
la
dîme ecclésiastique. De ce texte fort long, redondant et fleuri comme
3865
d’ailleurs aux dépens de la dîme ecclésiastique.
De
ce texte fort long, redondant et fleuri comme il se devait à l’époque
3866
rt long, redondant et fleuri comme il se devait à
l’
époque, nous traduirons ici d’amples extraits : il nous paraît que le
3867
omme il se devait à l’époque, nous traduirons ici
d’
amples extraits : il nous paraît que le justifient les nombreux rappro
3868
uirons ici d’amples extraits : il nous paraît que
le
justifient les nombreux rapprochements que cette lecture suggère avec
3869
mples extraits : il nous paraît que le justifient
les
nombreux rapprochements que cette lecture suggère avec les circonstan
3870
eux rapprochements que cette lecture suggère avec
les
circonstances de notre temps. Au nom de notre Seigneur Jésus-Christ,
3871
que cette lecture suggère avec les circonstances
de
notre temps. Au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, Nous, Georges, r
3872
ns savoir à tous et à chacun, pour qu’on en garde
le
souvenir perpétuel, qu’en examinant les écrits des anciens historiens
3873
n en garde le souvenir perpétuel, qu’en examinant
les
écrits des anciens historiens, nous constatons que la chrétienté fut
3874
crits des anciens historiens, nous constatons que
la
chrétienté fut autrefois extrêmement florissante et heureuse tant par
3875
ps une grande partie des païens en même temps que
le
sépulcre du Seigneur. Il n’y avait pas de nation à cette époque dans
3876
mps que le sépulcre du Seigneur. Il n’y avait pas
de
nation à cette époque dans le monde entier qui osât attaquer la domin
3877
r. Il n’y avait pas de nation à cette époque dans
le
monde entier qui osât attaquer la domination des chrétiens. Maintenan
3878
tte époque dans le monde entier qui osât attaquer
la
domination des chrétiens. Maintenant, en revanche, nous voyons tous c
3879
elle est déchirée, réduite, affaiblie, dépouillée
de
tout son éclat et de toute sa splendeur d’autrefois… Car l’islam, pu
3880
duite, affaiblie, dépouillée de tout son éclat et
de
toute sa splendeur d’autrefois… Car l’islam, puis les Turcs, sont su
3881
uillée de tout son éclat et de toute sa splendeur
d’
autrefois… Car l’islam, puis les Turcs, sont survenus, « réduisant en
3882
éclat et de toute sa splendeur d’autrefois… Car
l’
islam, puis les Turcs, sont survenus, « réduisant en leur puissance d’
3883
oute sa splendeur d’autrefois… Car l’islam, puis
les
Turcs, sont survenus, « réduisant en leur puissance d’abord le glorie
3884
t survenus, « réduisant en leur puissance d’abord
le
glorieux empire des Grecs, puis … déportant hors des pays chrétiens u
3885
uis … déportant hors des pays chrétiens un nombre
d’
âmes presque infini ». Ô Province dorée ! Ô chrétienté, gloire de l’u
3886
nfini ». Ô Province dorée ! Ô chrétienté, gloire
de
l’univers, comment tout honneur s’est-il retiré de toi ? Comment a di
3887
ni ». Ô Province dorée ! Ô chrétienté, gloire de
l’
univers, comment tout honneur s’est-il retiré de toi ? Comment a dispa
3888
e l’univers, comment tout honneur s’est-il retiré
de
toi ? Comment a disparu ton éclat sans rival ? Où est la vigueur de t
3889
? Comment a disparu ton éclat sans rival ? Où est
la
vigueur de ton peuple ? Où, le respect que toutes les nations te port
3890
disparu ton éclat sans rival ? Où est la vigueur
de
ton peuple ? Où, le respect que toutes les nations te portaient ? Où,
3891
ans rival ? Où est la vigueur de ton peuple ? Où,
le
respect que toutes les nations te portaient ? Où, ta majesté royale ?
3892
vigueur de ton peuple ? Où, le respect que toutes
les
nations te portaient ? Où, ta majesté royale ? Où ta gloire ? Que t’o
3893
ires, si tu devais si vite être menée au triomphe
de
tes vainqueurs ? À quoi bon avoir résisté à la puissance des chefs pa
3894
he de tes vainqueurs ? À quoi bon avoir résisté à
la
puissance des chefs païens, si maintenant tu ne peux plus soutenir l’
3895
fs païens, si maintenant tu ne peux plus soutenir
l’
assaut de tes voisins ? Ô vicissitudes de la fortune, que de changemen
3896
, si maintenant tu ne peux plus soutenir l’assaut
de
tes voisins ? Ô vicissitudes de la fortune, que de changements vous a
3897
soutenir l’assaut de tes voisins ? Ô vicissitudes
de
la fortune, que de changements vous apportez aux empires ! Avec quell
3898
tenir l’assaut de tes voisins ? Ô vicissitudes de
la
fortune, que de changements vous apportez aux empires ! Avec quelle r
3899
e tes voisins ? Ô vicissitudes de la fortune, que
de
changements vous apportez aux empires ! Avec quelle rapidité se trans
3900
ux empires ! Avec quelle rapidité se transforment
les
royaumes et s’évanouissent les puissances ! Quelle est la cause d’un
3901
té se transforment les royaumes et s’évanouissent
les
puissances ! Quelle est la cause d’un tel changement et d’une telle r
3902
mes et s’évanouissent les puissances ! Quelle est
la
cause d’un tel changement et d’une telle ruine ? Il n’est pas facile
3903
évanouissent les puissances ! Quelle est la cause
d’
un tel changement et d’une telle ruine ? Il n’est pas facile de la dis
3904
nces ! Quelle est la cause d’un tel changement et
d’
une telle ruine ? Il n’est pas facile de la discerner, parce que les j
3905
gement et d’une telle ruine ? Il n’est pas facile
de
la discerner, parce que les jugements de Dieu sont cachés. Les champs
3906
ent et d’une telle ruine ? Il n’est pas facile de
la
discerner, parce que les jugements de Dieu sont cachés. Les champs ne
3907
? Il n’est pas facile de la discerner, parce que
les
jugements de Dieu sont cachés. Les champs ne sont pas moins fertiles
3908
s facile de la discerner, parce que les jugements
de
Dieu sont cachés. Les champs ne sont pas moins fertiles aujourd’hui q
3909
ner, parce que les jugements de Dieu sont cachés.
Les
champs ne sont pas moins fertiles aujourd’hui qu’autrefois, les troup
3910
sont pas moins fertiles aujourd’hui qu’autrefois,
les
troupeaux ne sont pas moins féconds ; le produit de la vigne emplit l
3911
refois, les troupeaux ne sont pas moins féconds ;
le
produit de la vigne emplit les cuves avec usure ; des hommes industri
3912
troupeaux ne sont pas moins féconds ; le produit
de
la vigne emplit les cuves avec usure ; des hommes industrieux ont déc
3913
oupeaux ne sont pas moins féconds ; le produit de
la
vigne emplit les cuves avec usure ; des hommes industrieux ont découv
3914
pas moins féconds ; le produit de la vigne emplit
les
cuves avec usure ; des hommes industrieux ont découvert des mines d’o
3915
; des hommes industrieux ont découvert des mines
d’
or et d’argent, de grands esprits ont fait leurs preuves dans une foul
3916
ommes industrieux ont découvert des mines d’or et
d’
argent, de grands esprits ont fait leurs preuves dans une foule de dom
3917
strieux ont découvert des mines d’or et d’argent,
de
grands esprits ont fait leurs preuves dans une foule de domaines, les
3918
nds esprits ont fait leurs preuves dans une foule
de
domaines, les lettres sont aussi florissantes que jamais. Qu’est-ce d
3919
nt fait leurs preuves dans une foule de domaines,
les
lettres sont aussi florissantes que jamais. Qu’est-ce donc qui a abat
3920
rissantes que jamais. Qu’est-ce donc qui a abattu
la
chrétienté au point que des cent-dix-sept royaumes dont nous avons pa
3921
s que Dieu veut punir, ainsi que nous lisons dans
l’
Ancien Testament que cela s’est produit quelquefois. Aussi croyons-nou
3922
é commise, elle soit réparée. … Bien qu’à présent
le
sort des Grecs soit lamentable et qu’il faille déplorer la ruine de C
3923
es Grecs soit lamentable et qu’il faille déplorer
la
ruine de Constantinople et d’autres provinces, nous devons pourtant,
3924
soit lamentable et qu’il faille déplorer la ruine
de
Constantinople et d’autres provinces, nous devons pourtant, si nous s
3925
nces, nous devons pourtant, si nous sommes avides
de
gloire, souhaiter cette occasion qui peut nous réserver l’honneur d’ê
3926
, souhaiter cette occasion qui peut nous réserver
l’
honneur d’être appelés défenseurs et mainteneurs du nom chrétien. C’es
3927
r cette occasion qui peut nous réserver l’honneur
d’
être appelés défenseurs et mainteneurs du nom chrétien. C’est pourquoi
3928
du nom chrétien. C’est pourquoi, dans notre désir
de
voir cesser et disparaître entièrement ces guerres, rapines, désordre
3929
ûre délibération, après avoir invoqué à cet effet
la
grâce du Saint-Esprit, avec les conseils et l’accord des prélats, des
3930
nvoqué à cet effet la grâce du Saint-Esprit, avec
les
conseils et l’accord des prélats, des princes, des grands, des nobles
3931
et la grâce du Saint-Esprit, avec les conseils et
l’
accord des prélats, des princes, des grands, des nobles et de nos doct
3932
s prélats, des princes, des grands, des nobles et
de
nos docteurs en droit divin et humain, à cet acte d’alliance, de paix
3933
nos docteurs en droit divin et humain, à cet acte
d’
alliance, de paix, de fraternité et de concorde destiné à durer inébra
3934
en droit divin et humain, à cet acte d’alliance,
de
paix, de fraternité et de concorde destiné à durer inébranlablement,
3935
divin et humain, à cet acte d’alliance, de paix,
de
fraternité et de concorde destiné à durer inébranlablement, à cause d
3936
à cet acte d’alliance, de paix, de fraternité et
de
concorde destiné à durer inébranlablement, à cause du respect de Dieu
3937
tiné à durer inébranlablement, à cause du respect
de
Dieu et du maintien de la foi, pour nous, nos héritiers et nos futurs
3938
lement, à cause du respect de Dieu et du maintien
de
la foi, pour nous, nos héritiers et nos futurs successeurs, à perpétu
3939
ent, à cause du respect de Dieu et du maintien de
la
foi, pour nous, nos héritiers et nos futurs successeurs, à perpétuité
3940
ritiers et nos futurs successeurs, à perpétuité.
Les
trois premiers articles du traité statuent : que les contractants s’a
3941
trois premiers articles du traité statuent : que
les
contractants s’abstiendront de recourir aux armes les uns contre les
3942
té statuent : que les contractants s’abstiendront
de
recourir aux armes les uns contre les autres ; qu’ils ne prêteront se
3943
contractants s’abstiendront de recourir aux armes
les
uns contre les autres ; qu’ils ne prêteront secours ni conseil à aucu
3944
abstiendront de recourir aux armes les uns contre
les
autres ; qu’ils ne prêteront secours ni conseil à aucune conspiration
3945
ours ni conseil à aucune conspiration contre l’un
d’
eux ; et qu’ils s’entraideront pour réprimer les délits commis par leu
3946
un d’eux ; et qu’ils s’entraideront pour réprimer
les
délits commis par leurs sujets sur le territoire de n’importe quel pa
3947
r réprimer les délits commis par leurs sujets sur
le
territoire de n’importe quel pays membre. L’article suivant aborde le
3948
délits commis par leurs sujets sur le territoire
de
n’importe quel pays membre. L’article suivant aborde le sujet capital
3949
sur le territoire de n’importe quel pays membre.
L’
article suivant aborde le sujet capital de l’assistance mutuelle et de
3950
mporte quel pays membre. L’article suivant aborde
le
sujet capital de l’assistance mutuelle et de l’arbitrage internationa
3951
membre. L’article suivant aborde le sujet capital
de
l’assistance mutuelle et de l’arbitrage international : Quatrièmemen
3952
bre. L’article suivant aborde le sujet capital de
l’
assistance mutuelle et de l’arbitrage international : Quatrièmement,
3953
orde le sujet capital de l’assistance mutuelle et
de
l’arbitrage international : Quatrièmement, nous voulons que si par h
3954
e le sujet capital de l’assistance mutuelle et de
l’
arbitrage international : Quatrièmement, nous voulons que si par hasa
3955
es-uns, en dehors de cette convention qui réclame
de
nous amour et fraternité, et sans avoir été attaqués ou provoqués, ou
3956
et sans avoir été attaqués ou provoqués, ouvrent
les
hostilités contre l’un de nous, ou qu’il arrivât qu’elles fussent ouv
3957
ou provoqués, ouvrent les hostilités contre l’un
de
nous, ou qu’il arrivât qu’elles fussent ouvertes (ce qui paraît fort
3958
requise par notre collègue attaqué, pour apaiser
les
litiges et rétablir la paix, à un endroit convenable aux parties ; et
3959
gue attaqué, pour apaiser les litiges et rétablir
la
paix, à un endroit convenable aux parties ; et là, en présence des pa
3960
es ; et là, en présence des parties en conflit ou
de
leurs ambassadeurs plénipotentiaires, employer tout son zèle et toute
3961
er tout son zèle et toute sa diligence à rappeler
les
adversaires à la concorde et à la paix, à l’amiable s’il est possible
3962
t toute sa diligence à rappeler les adversaires à
la
concorde et à la paix, à l’amiable s’il est possible, ou les amener à
3963
nce à rappeler les adversaires à la concorde et à
la
paix, à l’amiable s’il est possible, ou les amener à choisir des arbi
3964
ler les adversaires à la concorde et à la paix, à
l’
amiable s’il est possible, ou les amener à choisir des arbitres ou à p
3965
e et à la paix, à l’amiable s’il est possible, ou
les
amener à choisir des arbitres ou à plaider devant le juge compétent o
3966
amener à choisir des arbitres ou à plaider devant
le
juge compétent ou devant le Parlement ou Consistoire ci-dessous désig
3967
s ou à plaider devant le juge compétent ou devant
le
Parlement ou Consistoire ci-dessous désigné. Et si, du fait et par dé
3968
ci-dessous désigné. Et si, du fait et par défaut
de
l’agresseur, la paix et l’union ne peuvent se faire par l’un des moye
3969
-dessous désigné. Et si, du fait et par défaut de
l’
agresseur, la paix et l’union ne peuvent se faire par l’un des moyens
3970
gné. Et si, du fait et par défaut de l’agresseur,
la
paix et l’union ne peuvent se faire par l’un des moyens susdits, tous
3971
du fait et par défaut de l’agresseur, la paix et
l’
union ne peuvent se faire par l’un des moyens susdits, tous les autres
3972
euvent se faire par l’un des moyens susdits, tous
les
autres parmi nous, d’un accord unanime, voulons secourir notre allié
3973
n des moyens susdits, tous les autres parmi nous,
d’
un accord unanime, voulons secourir notre allié attaqué ou contraint d
3974
voulons secourir notre allié attaqué ou contraint
de
se défendre en lui procurant chaque année pour sa défense les dîmes d
3975
dre en lui procurant chaque année pour sa défense
les
dîmes de notre royaume, ainsi que les revenus, gains ou émoluments de
3976
procurant chaque année pour sa défense les dîmes
de
notre royaume, ainsi que les revenus, gains ou émoluments de nos gens
3977
sa défense les dîmes de notre royaume, ainsi que
les
revenus, gains ou émoluments de nos gens et de nos sujets, qu’ils aur
3978
yaume, ainsi que les revenus, gains ou émoluments
de
nos gens et de nos sujets, qu’ils auront versé à proportion de trois
3979
e les revenus, gains ou émoluments de nos gens et
de
nos sujets, qu’ils auront versé à proportion de trois jours par année
3980
t de nos sujets, qu’ils auront versé à proportion
de
trois jours par année pour la jouissance de leur maison ou habitation
3981
versé à proportion de trois jours par année pour
la
jouissance de leur maison ou habitation… Les organes de la Confédéra
3982
rtion de trois jours par année pour la jouissance
de
leur maison ou habitation… Les organes de la Confédération sont ensu
3983
pour la jouissance de leur maison ou habitation…
Les
organes de la Confédération sont ensuite indiqués : Cour de justice o
3984
ssance de leur maison ou habitation… Les organes
de
la Confédération sont ensuite indiqués : Cour de justice ou Consistoi
3985
nce de leur maison ou habitation… Les organes de
la
Confédération sont ensuite indiqués : Cour de justice ou Consistoire,
3986
de la Confédération sont ensuite indiqués : Cour
de
justice ou Consistoire, Assemblée, enfin force armée commune, ainsi q
3987
, Assemblée, enfin force armée commune, ainsi que
la
manière de la financer et de la faire entrer en action : Mais, comm
3988
, enfin force armée commune, ainsi que la manière
de
la financer et de la faire entrer en action : Mais, comme la paix n
3989
nfin force armée commune, ainsi que la manière de
la
financer et de la faire entrer en action : Mais, comme la paix ne p
3990
e commune, ainsi que la manière de la financer et
de
la faire entrer en action : Mais, comme la paix ne peut être cultiv
3991
ommune, ainsi que la manière de la financer et de
la
faire entrer en action : Mais, comme la paix ne peut être cultivée
3992
r et de la faire entrer en action : Mais, comme
la
paix ne peut être cultivée sans la justice ni la justice sans la paix
3993
Mais, comme la paix ne peut être cultivée sans
la
justice ni la justice sans la paix… nous avons prévu d’abord d’organi
3994
la paix ne peut être cultivée sans la justice ni
la
justice sans la paix… nous avons prévu d’abord d’organiser une sorte
3995
être cultivée sans la justice ni la justice sans
la
paix… nous avons prévu d’abord d’organiser une sorte de Consistoire g
3996
la justice sans la paix… nous avons prévu d’abord
d’
organiser une sorte de Consistoire général qui siégera au lieu où l’As
3997
x… nous avons prévu d’abord d’organiser une sorte
de
Consistoire général qui siégera au lieu où l’Assemblée elle-même se t
3998
rte de Consistoire général qui siégera au lieu où
l’
Assemblée elle-même se trouvera pour le moment, et d’où, comme d’une s
3999
au lieu où l’Assemblée elle-même se trouvera pour
le
moment, et d’où, comme d’une source, découleront de partout les ruiss
4000
ssemblée elle-même se trouvera pour le moment, et
d’
où, comme d’une source, découleront de partout les ruisseaux de la jus
4001
e-même se trouvera pour le moment, et d’où, comme
d’
une source, découleront de partout les ruisseaux de la justice. Ce tri
4002
moment, et d’où, comme d’une source, découleront
de
partout les ruisseaux de la justice. Ce tribunal sera organisé, quant
4003
d’où, comme d’une source, découleront de partout
les
ruisseaux de la justice. Ce tribunal sera organisé, quant au nombre e
4004
’une source, découleront de partout les ruisseaux
de
la justice. Ce tribunal sera organisé, quant au nombre et à la qualit
4005
e source, découleront de partout les ruisseaux de
la
justice. Ce tribunal sera organisé, quant au nombre et à la qualité d
4006
. Ce tribunal sera organisé, quant au nombre et à
la
qualité des personnes et des statuts, selon que notre Assemblée ci-de
4007
selon que notre Assemblée ci-dessous désignée ou
la
majorité de celle-ci l’aura arrêté et décidé. Et afin que dans ce tri
4008
otre Assemblée ci-dessous désignée ou la majorité
de
celle-ci l’aura arrêté et décidé. Et afin que dans ce tribunal un ter
4009
ée ci-dessous désignée ou la majorité de celle-ci
l’
aura arrêté et décidé. Et afin que dans ce tribunal un terme soit fixé
4010
r éviter qu’ils ne s’éternisent, nous voulons que
le
juge lui-même et ses assesseurs rendent leur jugement et la justice a
4011
i-même et ses assesseurs rendent leur jugement et
la
justice aux plaignants, selon que la nature des causes le réclamera,
4012
jugement et la justice aux plaignants, selon que
la
nature des causes le réclamera, simplement et clairement, sans figure
4013
ce aux plaignants, selon que la nature des causes
le
réclamera, simplement et clairement, sans figure et tumulte de procès
4014
simplement et clairement, sans figure et tumulte
de
procès, en l’absence de tout subterfuge et de toute manœuvre dilatoir
4015
clairement, sans figure et tumulte de procès, en
l’
absence de tout subterfuge et de toute manœuvre dilatoire. … D’autre p
4016
t, sans figure et tumulte de procès, en l’absence
de
tout subterfuge et de toute manœuvre dilatoire. … D’autre part, comme
4017
lte de procès, en l’absence de tout subterfuge et
de
toute manœuvre dilatoire. … D’autre part, comme cet acte de bonne int
4018
anœuvre dilatoire. … D’autre part, comme cet acte
de
bonne intelligence et de charité est fait et établi avant tout à la g
4019
tre part, comme cet acte de bonne intelligence et
de
charité est fait et établi avant tout à la gloire et à l’honneur de l
4020
nce et de charité est fait et établi avant tout à
la
gloire et à l’honneur de la divine majesté de la sainte Église romain
4021
té est fait et établi avant tout à la gloire et à
l’
honneur de la divine majesté de la sainte Église romaine et de la foi
4022
t et établi avant tout à la gloire et à l’honneur
de
la divine majesté de la sainte Église romaine et de la foi catholique
4023
t établi avant tout à la gloire et à l’honneur de
la
divine majesté de la sainte Église romaine et de la foi catholique, d
4024
t à la gloire et à l’honneur de la divine majesté
de
la sainte Église romaine et de la foi catholique, de défendre et prot
4025
la gloire et à l’honneur de la divine majesté de
la
sainte Église romaine et de la foi catholique, de défendre et protége
4026
la divine majesté de la sainte Église romaine et
de
la foi catholique, de défendre et protéger la religion chrétienne et
4027
divine majesté de la sainte Église romaine et de
la
foi catholique, de défendre et protéger la religion chrétienne et tou
4028
la sainte Église romaine et de la foi catholique,
de
défendre et protéger la religion chrétienne et tous les fidèles oppri
4029
et de la foi catholique, de défendre et protéger
la
religion chrétienne et tous les fidèles opprimés contre l’immonde pri
4030
fendre et protéger la religion chrétienne et tous
les
fidèles opprimés contre l’immonde prince des Turcs en évaluant et déc
4031
on chrétienne et tous les fidèles opprimés contre
l’
immonde prince des Turcs en évaluant et déclarant proportionnellement
4032
urcs en évaluant et déclarant proportionnellement
les
forces et les ressources qui nous sont communes ; et pour accomplir e
4033
nt et déclarant proportionnellement les forces et
les
ressources qui nous sont communes ; et pour accomplir et exécuter cet
4034
er cette tâche, nous paierons et donnerons toutes
les
dîmes qui sont données et versées aux Églises, aux ecclésiastiques et
4035
s avec nos revenus, profits et émoluments et ceux
de
nos sujets, à fournir, comme il est dit, à raison de trois jours par
4036
évoir avec un zèle et un soin judicieux, afin que
la
mauvaise fortune ne finisse par accabler l’imprévoyance, nous décidon
4037
n que la mauvaise fortune ne finisse par accabler
l’
imprévoyance, nous décidons que, d’un commun accord de toute notre Ass
4038
e par accabler l’imprévoyance, nous décidons que,
d’
un commun accord de toute notre Assemblée ou de la majeure partie de c
4039
prévoyance, nous décidons que, d’un commun accord
de
toute notre Assemblée ou de la majeure partie de celle-ci, on fixera
4040
e, d’un commun accord de toute notre Assemblée ou
de
la majeure partie de celle-ci, on fixera à quel moment il conviendra
4041
d’un commun accord de toute notre Assemblée ou de
la
majeure partie de celle-ci, on fixera à quel moment il conviendra d’a
4042
de toute notre Assemblée ou de la majeure partie
de
celle-ci, on fixera à quel moment il conviendra d’attaquer l’ennemi,
4043
e celle-ci, on fixera à quel moment il conviendra
d’
attaquer l’ennemi, avec quelles forces de terre et de mer il faudra fa
4044
on fixera à quel moment il conviendra d’attaquer
l’
ennemi, avec quelles forces de terre et de mer il faudra faire la guer
4045
nviendra d’attaquer l’ennemi, avec quelles forces
de
terre et de mer il faudra faire la guerre, quels chefs militaires, qu
4046
ttaquer l’ennemi, avec quelles forces de terre et
de
mer il faudra faire la guerre, quels chefs militaires, quelles machin
4047
quelles forces de terre et de mer il faudra faire
la
guerre, quels chefs militaires, quelles machines et quel matériel de
4048
efs militaires, quelles machines et quel matériel
de
guerre il sera nécessaire d’employer, à quel endroit toutes les armée
4049
nes et quel matériel de guerre il sera nécessaire
d’
employer, à quel endroit toutes les armées de terre devront se réunir
4050
sera nécessaire d’employer, à quel endroit toutes
les
armées de terre devront se réunir pour poursuivre leur marche contre
4051
aire d’employer, à quel endroit toutes les armées
de
terre devront se réunir pour poursuivre leur marche contre les Turcs.
4052
ront se réunir pour poursuivre leur marche contre
les
Turcs. Mais voici comment le traité prévoit le fonctionnement de l’A
4053
leur marche contre les Turcs. Mais voici comment
le
traité prévoit le fonctionnement de l’Assemblée fédérale, pièce maîtr
4054
les Turcs. Mais voici comment le traité prévoit
le
fonctionnement de l’Assemblée fédérale, pièce maîtresse de la constru
4055
voici comment le traité prévoit le fonctionnement
de
l’Assemblée fédérale, pièce maîtresse de la construction : Item, af
4056
ci comment le traité prévoit le fonctionnement de
l’
Assemblée fédérale, pièce maîtresse de la construction : Item, afin
4057
onnement de l’Assemblée fédérale, pièce maîtresse
de
la construction : Item, afin que ce qui est écrit ci-dessus et ci-d
4058
ement de l’Assemblée fédérale, pièce maîtresse de
la
construction : Item, afin que ce qui est écrit ci-dessus et ci-dess
4059
qui est écrit ci-dessus et ci-dessous soit, dans
l’
ensemble et le détail, mis à exécution comme il est dû, nous prometton
4060
ci-dessus et ci-dessous soit, dans l’ensemble et
le
détail, mis à exécution comme il est dû, nous promettons et prenons l
4061
ution comme il est dû, nous promettons et prenons
l’
engagement de la manière susdite que chacun de nous assemblera ses amb
4062
l est dû, nous promettons et prenons l’engagement
de
la manière susdite que chacun de nous assemblera ses ambassadeurs, ge
4063
st dû, nous promettons et prenons l’engagement de
la
manière susdite que chacun de nous assemblera ses ambassadeurs, gens
4064
ons l’engagement de la manière susdite que chacun
de
nous assemblera ses ambassadeurs, gens notables et jouissant d’une gr
4065
lera ses ambassadeurs, gens notables et jouissant
d’
une grande autorité, munis des plus larges pouvoirs et de son sceau, l
4066
rande autorité, munis des plus larges pouvoirs et
de
son sceau, le dimanche Reminiscere de l’année 1464 après la nativité
4067
, munis des plus larges pouvoirs et de son sceau,
le
dimanche Reminiscere de l’année 1464 après la nativité du Seigneur70,
4068
pouvoirs et de son sceau, le dimanche Reminiscere
de
l’année 1464 après la nativité du Seigneur70, dans la cité de Bâle en
4069
voirs et de son sceau, le dimanche Reminiscere de
l’
année 1464 après la nativité du Seigneur70, dans la cité de Bâle en Al
4070
au, le dimanche Reminiscere de l’année 1464 après
la
nativité du Seigneur70, dans la cité de Bâle en Allemagne, afin qu’il
4071
’année 1464 après la nativité du Seigneur70, dans
la
cité de Bâle en Allemagne, afin qu’ils y demeurent tous pendant les c
4072
464 après la nativité du Seigneur70, dans la cité
de
Bâle en Allemagne, afin qu’ils y demeurent tous pendant les cinq ans
4073
n Allemagne, afin qu’ils y demeurent tous pendant
les
cinq ans immédiatement suivants sans interruption, et, en notre nom e
4074
corps, communauté ou Collège ; que, ces cinq ans
de
l’Assemblée de Bâle une fois écoulés, cette même Assemblée se réunira
4075
rps, communauté ou Collège ; que, ces cinq ans de
l’
Assemblée de Bâle une fois écoulés, cette même Assemblée se réunira et
4076
cinq ans immédiatement suivants dans une ville X
de
France, et, au cours de la troisième période de cinq ans, dans une ci
4077
X de France, et, au cours de la troisième période
de
cinq ans, dans une cité X d’Italie, de sorte qu’en faisant toujours p
4078
la troisième période de cinq ans, dans une cité X
d’
Italie, de sorte qu’en faisant toujours par la suite une rotation de c
4079
é X d’Italie, de sorte qu’en faisant toujours par
la
suite une rotation de cinq en cinq ans jusqu’à ce que l’Assemblée ell
4080
qu’en faisant toujours par la suite une rotation
de
cinq en cinq ans jusqu’à ce que l’Assemblée elle-même ou la majorité
4081
e une rotation de cinq en cinq ans jusqu’à ce que
l’
Assemblée elle-même ou la majorité de celle-ci juge devoir en ordonner
4082
cinq ans jusqu’à ce que l’Assemblée elle-même ou
la
majorité de celle-ci juge devoir en ordonner et disposer autrement, l
4083
squ’à ce que l’Assemblée elle-même ou la majorité
de
celle-ci juge devoir en ordonner et disposer autrement, l’Assemblée e
4084
ci juge devoir en ordonner et disposer autrement,
l’
Assemblée elle-même ait un seul conseil propre et spécial, qu’un seul
4085
propre et spécial, qu’un seul président X en soit
le
père et la tête, et que nous autres rois et princes de la chrétienté
4086
pécial, qu’un seul président X en soit le père et
la
tête, et que nous autres rois et princes de la chrétienté en soyons l
4087
re et la tête, et que nous autres rois et princes
de
la chrétienté en soyons les membres ; que ledit Collège ait aussi sur
4088
et la tête, et que nous autres rois et princes de
la
chrétienté en soyons les membres ; que ledit Collège ait aussi sur no
4089
autres rois et princes de la chrétienté en soyons
les
membres ; que ledit Collège ait aussi sur nous tous, sur nos sujets e
4090
ssi sur nous tous, sur nos sujets et sur ceux qui
l’
auront prorogé, juridiction gracieuse et contentieuse en même temps qu
4091
re et mixte empire, selon que ladite Assemblée ou
la
majorité de celle-ci l’aura arrêté et décidé ; qu’enfin il ait ses pr
4092
empire, selon que ladite Assemblée ou la majorité
de
celle-ci l’aura arrêté et décidé ; qu’enfin il ait ses propres armes,
4093
n que ladite Assemblée ou la majorité de celle-ci
l’
aura arrêté et décidé ; qu’enfin il ait ses propres armes, son sceau e
4094
roits, nous décidons que, dans quelque nation que
l’
Assemblée elle-même se trouve pour le moment, on mettra à la tête des
4095
e nation que l’Assemblée elle-même se trouve pour
le
moment, on mettra à la tête des principaux offices de l’Assemblée des
4096
e elle-même se trouve pour le moment, on mettra à
la
tête des principaux offices de l’Assemblée des hommes qui soient issu
4097
oment, on mettra à la tête des principaux offices
de
l’Assemblée des hommes qui soient issus et originaires de cette même
4098
nt, on mettra à la tête des principaux offices de
l’
Assemblée des hommes qui soient issus et originaires de cette même nat
4099
emblée des hommes qui soient issus et originaires
de
cette même nation, et en connaissent et comprennent les coutumes et l
4100
tte même nation, et en connaissent et comprennent
les
coutumes et les mœurs. D’autre part, nous disons et voulons que nous,
4101
et en connaissent et comprennent les coutumes et
les
mœurs. D’autre part, nous disons et voulons que nous, roi de France,
4102
s disons et voulons que nous, roi de France, avec
les
autres rois et princes de la Gaule, ayons une voix dans l’Assemblée e
4103
s, roi de France, avec les autres rois et princes
de
la Gaule, ayons une voix dans l’Assemblée elle-même, nous, rois et pr
4104
roi de France, avec les autres rois et princes de
la
Gaule, ayons une voix dans l’Assemblée elle-même, nous, rois et princ
4105
rois et princes de la Gaule, ayons une voix dans
l’
Assemblée elle-même, nous, rois et princes de Germanie, une autre, et
4106
dans l’Assemblée elle-même, nous, rois et princes
de
Germanie, une autre, et nous, doge de Venise, avec les princes et com
4107
et princes de Germanie, une autre, et nous, doge
de
Venise, avec les princes et communes d’Italie, une troisième ; mais q
4108
ermanie, une autre, et nous, doge de Venise, avec
les
princes et communes d’Italie, une troisième ; mais que si le roi de C
4109
ous, doge de Venise, avec les princes et communes
d’
Italie, une troisième ; mais que si le roi de Castille ou d’autres roi
4110
et communes d’Italie, une troisième ; mais que si
le
roi de Castille ou d’autres rois et princes d’Espagne se joignaient à
4111
si le roi de Castille ou d’autres rois et princes
d’
Espagne se joignaient à notre union, amitié et fraternité, ils aient e
4112
, ils aient eux-mêmes semblablement une voix dans
l’
Assemblée, dans son corps et son Collège ; mais si, entre les ambassad
4113
e, dans son corps et son Collège ; mais si, entre
les
ambassadeurs des rois et princes d’une seule et même nation, des vote
4114
is si, entre les ambassadeurs des rois et princes
d’
une seule et même nation, des votes contraires sont donnés et émis sur
4115
s décidons que ce qui aura été fait et conclu par
la
majorité sera maintenu aussi fermement que si cela avait été jugé et
4116
fermement que si cela avait été jugé et arrêté à
l’
unanimité par cette nation… L’une des dernières clauses du traité fut
4117
ation… L’une des dernières clauses du traité fut
la
raison bien évidente de l’échec final du projet : par une ruse cousue
4118
res clauses du traité fut la raison bien évidente
de
l’échec final du projet : par une ruse cousue de fil blanc, les princ
4119
clauses du traité fut la raison bien évidente de
l’
échec final du projet : par une ruse cousue de fil blanc, les princes
4120
de l’échec final du projet : par une ruse cousue
de
fil blanc, les princes décident de s’adresser au pape pour le charger
4121
nal du projet : par une ruse cousue de fil blanc,
les
princes décident de s’adresser au pape pour le charger de veiller à c
4122
ne ruse cousue de fil blanc, les princes décident
de
s’adresser au pape pour le charger de veiller à ce que les dîmes, per
4123
, les princes décident de s’adresser au pape pour
le
charger de veiller à ce que les dîmes, perçues par l’Église, soient d
4124
es décident de s’adresser au pape pour le charger
de
veiller à ce que les dîmes, perçues par l’Église, soient désormais ve
4125
esser au pape pour le charger de veiller à ce que
les
dîmes, perçues par l’Église, soient désormais versées à l’Assemblée,
4126
harger de veiller à ce que les dîmes, perçues par
l’
Église, soient désormais versées à l’Assemblée, nouveau défenseur de l
4127
perçues par l’Église, soient désormais versées à
l’
Assemblée, nouveau défenseur de la Foi ! Poliment écarté par Louis XI,
4128
ésormais versées à l’Assemblée, nouveau défenseur
de
la Foi ! Poliment écarté par Louis XI, expressément condamné par le p
4129
rmais versées à l’Assemblée, nouveau défenseur de
la
Foi ! Poliment écarté par Louis XI, expressément condamné par le pape
4130
nt écarté par Louis XI, expressément condamné par
le
pape, le projet de Podiebrad n’eut aucune suite. Æneas Silvius Pic
4131
par Louis XI, expressément condamné par le pape,
le
projet de Podiebrad n’eut aucune suite. Æneas Silvius Piccolomini
4132
XI, expressément condamné par le pape, le projet
de
Podiebrad n’eut aucune suite. Æneas Silvius Piccolomini (1405-1464
4133
Pierre Dubois, ni Podiebrad, ne font usage du nom
d’
Europe ou de l’adjectif européen, dans leurs plans qui cependant ne co
4134
s, ni Podiebrad, ne font usage du nom d’Europe ou
de
l’adjectif européen, dans leurs plans qui cependant ne concernent que
4135
ni Podiebrad, ne font usage du nom d’Europe ou de
l’
adjectif européen, dans leurs plans qui cependant ne concernent que l’
4136
dans leurs plans qui cependant ne concernent que
l’
Europe, en tant que chrétienté de fait. Chose curieuse, c’est un pape,
4137
e concernent que l’Europe, en tant que chrétienté
de
fait. Chose curieuse, c’est un pape, à l’aube de la Renaissance, qui
4138
étienté de fait. Chose curieuse, c’est un pape, à
l’
aube de la Renaissance, qui sera le premier à désigner de nouveau par
4139
de fait. Chose curieuse, c’est un pape, à l’aube
de
la Renaissance, qui sera le premier à désigner de nouveau par son nom
4140
fait. Chose curieuse, c’est un pape, à l’aube de
la
Renaissance, qui sera le premier à désigner de nouveau par son nom lé
4141
dont il ne sait que trop que les premiers efforts
d’
unité se sont dessinés jusqu’alors contre le Saint-Siège, précisément,
4142
forts d’unité se sont dessinés jusqu’alors contre
le
Saint-Siège, précisément, et ses prétentions temporelles. Æneas Silvi
4143
us Piccolomini, l’un des plus glorieux humanistes
de
son temps71, fut élevé au pontificat sous le nom de Pie II en 1458, l
4144
stes de son temps71, fut élevé au pontificat sous
le
nom de Pie II en 1458, l’année même, notons-le, où Georges Podiebrad
4145
son temps71, fut élevé au pontificat sous le nom
de
Pie II en 1458, l’année même, notons-le, où Georges Podiebrad était é
4146
levé au pontificat sous le nom de Pie II en 1458,
l’
année même, notons-le, où Georges Podiebrad était élu roi de Bohême. B
4147
us le nom de Pie II en 1458, l’année même, notons-
le
, où Georges Podiebrad était élu roi de Bohême. Byzance venait de tomb
4148
e tomber aux mains des Turcs. Pour Æneas Silvius,
l’
Europe est identifiée à « notre patrie, notre maison », car tout y par
4149
otre patrie, notre maison », car tout y participe
d’
un même destin menacé : Maintenant, c’est en Europe même, c’est-à-dir
4150
siège, que nous sommes attaqués et tués.72 Vers
la
fin de sa vie, il avait entrepris la rédaction d’une Cosmographie gén
4151
que nous sommes attaqués et tués.72 Vers la fin
de
sa vie, il avait entrepris la rédaction d’une Cosmographie générale,
4152
és.72 Vers la fin de sa vie, il avait entrepris
la
rédaction d’une Cosmographie générale, dont seuls les chapitres sur «
4153
la fin de sa vie, il avait entrepris la rédaction
d’
une Cosmographie générale, dont seuls les chapitres sur « Asie » et «
4154
rédaction d’une Cosmographie générale, dont seuls
les
chapitres sur « Asie » et « Europe » purent être terminés. Pour la pr
4155
rminés. Pour la première fois depuis des siècles,
l’
Europe s’y trouve décrite comme un ensemble humain et historique, non
4156
t géographique. Il est malheureusement impossible
d’
en citer des extraits significatifs, car l’œuvre se divise en chapitre
4157
ssible d’en citer des extraits significatifs, car
l’
œuvre se divise en chapitres consacrés à chaque pays séparément, les B
4158
en chapitres consacrés à chaque pays séparément,
les
Balkans et Byzance inclus. Æneas Silvius y décrit non seulement le mi
4159
ance inclus. Æneas Silvius y décrit non seulement
le
milieu physique et les paysages, mais les conditions politiques, eccl
4160
vius y décrit non seulement le milieu physique et
les
paysages, mais les conditions politiques, ecclésiastiques, économique
4161
eulement le milieu physique et les paysages, mais
les
conditions politiques, ecclésiastiques, économiques et sociales, — no
4162
astiques, économiques et sociales, — nous dirions
la
culture, en un mot. « Personne ne connaissait l’Europe aussi bien qu’
4163
la culture, en un mot. « Personne ne connaissait
l’
Europe aussi bien qu’Æneas Silvius, écrit l’historien anglais Denys Ha
4164
ssait l’Europe aussi bien qu’Æneas Silvius, écrit
l’
historien anglais Denys Hay 73, et quand il devint pape, sa première t
4165
3, et quand il devint pape, sa première tâche fut
de
défendre la chrétienté par la force de la persuasion et par la force
4166
il devint pape, sa première tâche fut de défendre
la
chrétienté par la force de la persuasion et par la force des armes. P
4167
première tâche fut de défendre la chrétienté par
la
force de la persuasion et par la force des armes. Pour Pie II, la chr
4168
tâche fut de défendre la chrétienté par la force
de
la persuasion et par la force des armes. Pour Pie II, la chrétienté e
4169
che fut de défendre la chrétienté par la force de
la
persuasion et par la force des armes. Pour Pie II, la chrétienté et l
4170
a chrétienté par la force de la persuasion et par
la
force des armes. Pour Pie II, la chrétienté et l’Europe étaient une s
4171
ersuasion et par la force des armes. Pour Pie II,
la
chrétienté et l’Europe étaient une seule et même chose. » Dans sa fam
4172
la force des armes. Pour Pie II, la chrétienté et
l’
Europe étaient une seule et même chose. » Dans sa fameuse Lettre à Mah
4173
» Dans sa fameuse Lettre à Mahomet II, il énumère
les
ressources de la chrétienté comme étant les ressources de l’Europe, e
4174
se Lettre à Mahomet II, il énumère les ressources
de
la chrétienté comme étant les ressources de l’Europe, et nie l’existe
4175
Lettre à Mahomet II, il énumère les ressources de
la
chrétienté comme étant les ressources de l’Europe, et nie l’existence
4176
umère les ressources de la chrétienté comme étant
les
ressources de l’Europe, et nie l’existence de véritables chrétiens en
4177
urces de la chrétienté comme étant les ressources
de
l’Europe, et nie l’existence de véritables chrétiens en dehors de l’E
4178
es de la chrétienté comme étant les ressources de
l’
Europe, et nie l’existence de véritables chrétiens en dehors de l’Euro
4179
té comme étant les ressources de l’Europe, et nie
l’
existence de véritables chrétiens en dehors de l’Europe. Nous ne pouv
4180
nt les ressources de l’Europe, et nie l’existence
de
véritables chrétiens en dehors de l’Europe. Nous ne pouvons croire q
4181
l’existence de véritables chrétiens en dehors de
l’
Europe. Nous ne pouvons croire que tu sois assez ignorant de ce qui n
4182
Nous ne pouvons croire que tu sois assez ignorant
de
ce qui nous concerne pour ne pas voir quelle est la puissance du peup
4183
ce qui nous concerne pour ne pas voir quelle est
la
puissance du peuple chrétien, combien vaillante est l’Espagne, guerri
4184
issance du peuple chrétien, combien vaillante est
l’
Espagne, guerrière la France, populeuse la Germanie, forte la Bretagne
4185
étien, combien vaillante est l’Espagne, guerrière
la
France, populeuse la Germanie, forte la Bretagne, hardie la Pologne,
4186
nte est l’Espagne, guerrière la France, populeuse
la
Germanie, forte la Bretagne, hardie la Pologne, énergique la Hongrie,
4187
guerrière la France, populeuse la Germanie, forte
la
Bretagne, hardie la Pologne, énergique la Hongrie, et combien riche,
4188
populeuse la Germanie, forte la Bretagne, hardie
la
Pologne, énergique la Hongrie, et combien riche, ardente et experte a
4189
, forte la Bretagne, hardie la Pologne, énergique
la
Hongrie, et combien riche, ardente et experte aux armes l’Italie. Qu
4190
e, et combien riche, ardente et experte aux armes
l’
Italie. Quant aux chrétiens non européens, que Mahomet se vante de do
4191
aux chrétiens non européens, que Mahomet se vante
de
dominer, Pie II a tôt fait de les exclure en tant que faux chrétiens
4192
ue Mahomet se vante de dominer, Pie II a tôt fait
de
les exclure en tant que faux chrétiens : Ils sont tous imbus d’erreu
4193
Mahomet se vante de dominer, Pie II a tôt fait de
les
exclure en tant que faux chrétiens : Ils sont tous imbus d’erreur, q
4194
en tant que faux chrétiens : Ils sont tous imbus
d’
erreur, quoiqu’ils rendent un culte au Christ — Arméniens, Jacobites,
4195
te au Christ — Arméniens, Jacobites, Maronites et
le
reste. Les Grecs se séparèrent de l’unité de l’Église romaine lorsque
4196
st — Arméniens, Jacobites, Maronites et le reste.
Les
Grecs se séparèrent de l’unité de l’Église romaine lorsque tu envahis
4197
s, Maronites et le reste. Les Grecs se séparèrent
de
l’unité de l’Église romaine lorsque tu envahis Constantinople. Ils n’
4198
Maronites et le reste. Les Grecs se séparèrent de
l’
unité de l’Église romaine lorsque tu envahis Constantinople. Ils n’ont
4199
s et le reste. Les Grecs se séparèrent de l’unité
de
l’Église romaine lorsque tu envahis Constantinople. Ils n’ont jamais
4200
t le reste. Les Grecs se séparèrent de l’unité de
l’
Église romaine lorsque tu envahis Constantinople. Ils n’ont jamais acc
4201
envahis Constantinople. Ils n’ont jamais accepté
les
accords conclus à Florence et sont demeurés dans l’erreur. Mahomet c
4202
accords conclus à Florence et sont demeurés dans
l’
erreur. Mahomet comprendrait vite la puissance des chrétiens, dit le
4203
emeurés dans l’erreur. Mahomet comprendrait vite
la
puissance des chrétiens, dit le pape, s’il approchait de l’intérieur
4204
comprendrait vite la puissance des chrétiens, dit
le
pape, s’il approchait de l’intérieur de la chrétienté, c’est-à-dire d
4205
sance des chrétiens, dit le pape, s’il approchait
de
l’intérieur de la chrétienté, c’est-à-dire de l’intérieur de l’Europe
4206
ce des chrétiens, dit le pape, s’il approchait de
l’
intérieur de la chrétienté, c’est-à-dire de l’intérieur de l’Europe. T
4207
iens, dit le pape, s’il approchait de l’intérieur
de
la chrétienté, c’est-à-dire de l’intérieur de l’Europe. Tandis que si
4208
s, dit le pape, s’il approchait de l’intérieur de
la
chrétienté, c’est-à-dire de l’intérieur de l’Europe. Tandis que si Ma
4209
ait de l’intérieur de la chrétienté, c’est-à-dire
de
l’intérieur de l’Europe. Tandis que si Mahomet accepte la conversion
4210
de l’intérieur de la chrétienté, c’est-à-dire de
l’
intérieur de l’Europe. Tandis que si Mahomet accepte la conversion (co
4211
eur de la chrétienté, c’est-à-dire de l’intérieur
de
l’Europe. Tandis que si Mahomet accepte la conversion (comme un autre
4212
de la chrétienté, c’est-à-dire de l’intérieur de
l’
Europe. Tandis que si Mahomet accepte la conversion (comme un autre Co
4213
érieur de l’Europe. Tandis que si Mahomet accepte
la
conversion (comme un autre Constantin), le pape lui promet l’admirati
4214
ccepte la conversion (comme un autre Constantin),
le
pape lui promet l’admiration de toute la Grèce, de toute l’Italie, de
4215
n (comme un autre Constantin), le pape lui promet
l’
admiration de toute la Grèce, de toute l’Italie, de toute l’Europe. Qu
4216
utre Constantin), le pape lui promet l’admiration
de
toute la Grèce, de toute l’Italie, de toute l’Europe. Quant à la croi
4217
tantin), le pape lui promet l’admiration de toute
la
Grèce, de toute l’Italie, de toute l’Europe. Quant à la croisade que
4218
e pape lui promet l’admiration de toute la Grèce,
de
toute l’Italie, de toute l’Europe. Quant à la croisade que Pie II ess
4219
i promet l’admiration de toute la Grèce, de toute
l’
Italie, de toute l’Europe. Quant à la croisade que Pie II essaya de pr
4220
’admiration de toute la Grèce, de toute l’Italie,
de
toute l’Europe. Quant à la croisade que Pie II essaya de promouvoir à
4221
on de toute la Grèce, de toute l’Italie, de toute
l’
Europe. Quant à la croisade que Pie II essaya de promouvoir à Mantoue,
4222
ce, de toute l’Italie, de toute l’Europe. Quant à
la
croisade que Pie II essaya de promouvoir à Mantoue, c’était, selon se
4223
e l’Europe. Quant à la croisade que Pie II essaya
de
promouvoir à Mantoue, c’était, selon ses propres termes, pour chasser
4224
, c’était, selon ses propres termes, pour chasser
l’
infidèle d’Europe. Lorsque, à la fin de sa vie, il prie pour le succès
4225
selon ses propres termes, pour chasser l’infidèle
d’
Europe. Lorsque, à la fin de sa vie, il prie pour le succès des croisé
4226
mes, pour chasser l’infidèle d’Europe. Lorsque, à
la
fin de sa vie, il prie pour le succès des croisés, il dit : Donne-nou
4227
ur chasser l’infidèle d’Europe. Lorsque, à la fin
de
sa vie, il prie pour le succès des croisés, il dit : Donne-nous la vi
4228
Europe. Lorsque, à la fin de sa vie, il prie pour
le
succès des croisés, il dit : Donne-nous la victoire sur tes ennemis p
4229
e pour le succès des croisés, il dit : Donne-nous
la
victoire sur tes ennemis pour que, ayant enfin recouvré la Grèce, nou
4230
re sur tes ennemis pour que, ayant enfin recouvré
la
Grèce, nous puissions chanter tes louanges par toute l’Europe. Relev
4231
ce, nous puissions chanter tes louanges par toute
l’
Europe. Relevons la triade significative des termes de Grèce, d’Itali
4232
hanter tes louanges par toute l’Europe. Relevons
la
triade significative des termes de Grèce, d’Italie et de chrétienté p
4233
ope. Relevons la triade significative des termes
de
Grèce, d’Italie et de chrétienté pour désigner « toute l’Europe » : p
4234
vons la triade significative des termes de Grèce,
d’
Italie et de chrétienté pour désigner « toute l’Europe » : première es
4235
de significative des termes de Grèce, d’Italie et
de
chrétienté pour désigner « toute l’Europe » : première esquisse de ce
4236
, d’Italie et de chrétienté pour désigner « toute
l’
Europe » : première esquisse de cette définition de notre culture par
4237
r désigner « toute l’Europe » : première esquisse
de
cette définition de notre culture par ses trois sources principales,
4238
’Europe » : première esquisse de cette définition
de
notre culture par ses trois sources principales, Athènes, Rome et Jér
4239
les, Athènes, Rome et Jérusalem, dont Valéry fera
la
fortune au xxe siècle. Mais les chefs des nouveaux États divisant l
4240
dont Valéry fera la fortune au xxe siècle. Mais
les
chefs des nouveaux États divisant le corps de l’Europe restèrent sour
4241
ècle. Mais les chefs des nouveaux États divisant
le
corps de l’Europe restèrent sourds aux appels du Pontife, comme à ceu
4242
is les chefs des nouveaux États divisant le corps
de
l’Europe restèrent sourds aux appels du Pontife, comme à ceux de son
4243
les chefs des nouveaux États divisant le corps de
l’
Europe restèrent sourds aux appels du Pontife, comme à ceux de son riv
4244
tèrent sourds aux appels du Pontife, comme à ceux
de
son rival le roi de Bohême. Il eut beau joindre à ses prières l’annon
4245
aux appels du Pontife, comme à ceux de son rival
le
roi de Bohême. Il eut beau joindre à ses prières l’annonce, qu’il cro
4246
roi de Bohême. Il eut beau joindre à ses prières
l’
annonce, qu’il croyait décisive, du don de sa personne sacrée, en prom
4247
prières l’annonce, qu’il croyait décisive, du don
de
sa personne sacrée, en promettant de se mettre lui-même à la tête d’u
4248
sive, du don de sa personne sacrée, en promettant
de
se mettre lui-même à la tête d’une nouvelle croisade : Qui pourrait r
4249
nne sacrée, en promettant de se mettre lui-même à
la
tête d’une nouvelle croisade : Qui pourrait refuser son concours quan
4250
ée, en promettant de se mettre lui-même à la tête
d’
une nouvelle croisade : Qui pourrait refuser son concours quand l’évêq
4251
roisade : Qui pourrait refuser son concours quand
l’
évêque de Rome est fret à exposer sa propre vie ? Rien n’y fit. À Ancô
4252
Qui pourrait refuser son concours quand l’évêque
de
Rome est fret à exposer sa propre vie ? Rien n’y fit. À Ancône, où il
4253
onné rendez-vous aux princes chrétiens, en 1464 —
l’
année même où Podiebrad avait proposé de réunir à Bâle la première Ass
4254
en 1464 — l’année même où Podiebrad avait proposé
de
réunir à Bâle la première Assemblée fédérale ! — il ne trouva qu’une
4255
Assemblée fédérale ! — il ne trouva qu’une cohue
d’
aventuriers sans armes ni chefs. Il mourut quelques semaines plus tard
4256
hefs. Il mourut quelques semaines plus tard, sous
le
coup de cette déception. Ne devait-il pas, cependant, l’avoir prévue,
4257
mourut quelques semaines plus tard, sous le coup
de
cette déception. Ne devait-il pas, cependant, l’avoir prévue, lui qui
4258
de cette déception. Ne devait-il pas, cependant,
l’
avoir prévue, lui qui avait écrit dix ans plus tôt, donc peu avant de
4259
x ans plus tôt, donc peu avant de devenir pape :
La
chrétienté n’a point de chef auquel tous veuillent obéir. Ni au Souve
4260
avant de devenir pape : La chrétienté n’a point
de
chef auquel tous veuillent obéir. Ni au Souverain Pontife ni à l’empe
4261
ous veuillent obéir. Ni au Souverain Pontife ni à
l’
empereur on ne rend leur dû. Il n’est plus de respect ni d’obéissance.
4262
ni à l’empereur on ne rend leur dû. Il n’est plus
de
respect ni d’obéissance. Nous regardons le pape et l’empereur comme d
4263
r on ne rend leur dû. Il n’est plus de respect ni
d’
obéissance. Nous regardons le pape et l’empereur comme des noms, des f
4264
t plus de respect ni d’obéissance. Nous regardons
le
pape et l’empereur comme des noms, des fictions. Chaque cité a son ro
4265
espect ni d’obéissance. Nous regardons le pape et
l’
empereur comme des noms, des fictions. Chaque cité a son roi, chaque m
4266
on a son prince.74 55. Lorsque Dante se fait
l’
avocat d’un Empire qui réaliserait l’ordinatio ad unum, il n’envisage
4267
prince.74 55. Lorsque Dante se fait l’avocat
d’
un Empire qui réaliserait l’ordinatio ad unum, il n’envisage pas un in
4268
ante se fait l’avocat d’un Empire qui réaliserait
l’
ordinatio ad unum, il n’envisage pas un instant quelque État centralis
4269
a conception est proprement fédéraliste : il veut
l’
union dans la diversité. Comme le précise le fragment I, 14 cité plus
4270
est proprement fédéraliste : il veut l’union dans
la
diversité. Comme le précise le fragment I, 14 cité plus bas. 56. B.
4271
aliste : il veut l’union dans la diversité. Comme
le
précise le fragment I, 14 cité plus bas. 56. B. Landry, dans son in
4272
veut l’union dans la diversité. Comme le précise
le
fragment I, 14 cité plus bas. 56. B. Landry, dans son introduction
4273
lus bas. 56. B. Landry, dans son introduction à
la
traduction française de la Monarchie, Felix Alcan, Paris, 1933, qu’on
4274
, dans son introduction à la traduction française
de
la Monarchie, Felix Alcan, Paris, 1933, qu’on va citer. 57. De Mona
4275
ans son introduction à la traduction française de
la
Monarchie, Felix Alcan, Paris, 1933, qu’on va citer. 57. De Monarch
4276
, Felix Alcan, Paris, 1933, qu’on va citer. 57.
De
Monarchia, I, 4. 58. Ibid., I, 5. 59. Ibid., I, 10. 60. Op. cit
4277
. cit., I, 14. 61. Ibid., I, 16. 62. Il s’agit
de
la tour de Babel. 63. E. Renan, Histoire littéraire de la France, T
4278
it., I, 14. 61. Ibid., I, 16. 62. Il s’agit de
la
tour de Babel. 63. E. Renan, Histoire littéraire de la France, Tome
4279
14. 61. Ibid., I, 16. 62. Il s’agit de la tour
de
Babel. 63. E. Renan, Histoire littéraire de la France, Tome XXVI, F
4280
our de Babel. 63. E. Renan, Histoire littéraire
de
la France, Tome XXVI, Firmin-Didot, Paris, 1873. 64. Siger de Braban
4281
de Babel. 63. E. Renan, Histoire littéraire de
la
France, Tome XXVI, Firmin-Didot, Paris, 1873. 64. Siger de Brabant,
4282
Paris, 1873. 64. Siger de Brabant, condamné par
l’
Église en tant que propagateur des doctrines d’Averroès, fut aussi l’u
4283
ar l’Église en tant que propagateur des doctrines
d’
Averroès, fut aussi l’un des maîtres de Dante. 65. Il s’agit de l’ouv
4284
t aussi l’un des maîtres de Dante. 65. Il s’agit
de
l’ouvrage qu’on va citer : De recuperatione Terra Sancte. La première
4285
ussi l’un des maîtres de Dante. 65. Il s’agit de
l’
ouvrage qu’on va citer : De recuperatione Terra Sancte. La première pa
4286
nte. 65. Il s’agit de l’ouvrage qu’on va citer :
De
recuperatione Terra Sancte. La première partie du traité est adressée
4287
traité est adressée en forme de circulaire à tous
les
princes de la chrétienté, Édouard d’abord ; tandis qu’une lettre à Ph
4288
dressée en forme de circulaire à tous les princes
de
la chrétienté, Édouard d’abord ; tandis qu’une lettre à Philippe le B
4289
ssée en forme de circulaire à tous les princes de
la
chrétienté, Édouard d’abord ; tandis qu’une lettre à Philippe le Bel
4290
; tandis qu’une lettre à Philippe le Bel en forme
la
conclusion. 66. Chr. L. Lange : Histoire de l’internationalisme, Chr
4291
orme la conclusion. 66. Chr. L. Lange : Histoire
de
l’internationalisme, Christiania, 1919. Tome I, chap. IV : Les précur
4292
e la conclusion. 66. Chr. L. Lange : Histoire de
l’
internationalisme, Christiania, 1919. Tome I, chap. IV : Les précurseu
4293
tionalisme, Christiania, 1919. Tome I, chap. IV :
Les
précurseurs de l’internationalisme moderne. Le tome II (de 1648 à 181
4294
stiania, 1919. Tome I, chap. IV : Les précurseurs
de
l’internationalisme moderne. Le tome II (de 1648 à 1815) terminé par
4295
ania, 1919. Tome I, chap. IV : Les précurseurs de
l’
internationalisme moderne. Le tome II (de 1648 à 1815) terminé par Aug
4296
: Les précurseurs de l’internationalisme moderne.
Le
tome II (de 1648 à 1815) terminé par Auguste Schou, a paru en 1954.
4297
seurs de l’internationalisme moderne. Le tome II (
de
1648 à 1815) terminé par Auguste Schou, a paru en 1954. 67. Chr. L.
4298
26 février 1465 (style nouveau). 71. On connaît
la
fresque fameuse de Benozzo Gozzoli (Le départ des trois Mages) où l’o
4299
tyle nouveau). 71. On connaît la fresque fameuse
de
Benozzo Gozzoli (Le départ des trois Mages) où l’on peut le voir chev
4300
On connaît la fresque fameuse de Benozzo Gozzoli (
Le
départ des trois Mages) où l’on peut le voir chevauchant vers le conc
4301
de Benozzo Gozzoli (Le départ des trois Mages) où
l’
on peut le voir chevauchant vers le concile de Bâle, dans un paysage h
4302
Gozzoli (Le départ des trois Mages) où l’on peut
le
voir chevauchant vers le concile de Bâle, dans un paysage hautement c
4303
rois Mages) où l’on peut le voir chevauchant vers
le
concile de Bâle, dans un paysage hautement civilisé ; et le tableau d
4304
où l’on peut le voir chevauchant vers le concile
de
Bâle, dans un paysage hautement civilisé ; et le tableau de Pinturicc
4305
de Bâle, dans un paysage hautement civilisé ; et
le
tableau de Pinturicchio qui le montre recevant la couronne des poètes
4306
ans un paysage hautement civilisé ; et le tableau
de
Pinturicchio qui le montre recevant la couronne des poètes des mains
4307
ment civilisé ; et le tableau de Pinturicchio qui
le
montre recevant la couronne des poètes des mains de Frédéric III, der
4308
le tableau de Pinturicchio qui le montre recevant
la
couronne des poètes des mains de Frédéric III, dernier empereur du Sa
4309
montre recevant la couronne des poètes des mains
de
Frédéric III, dernier empereur du Saint-Empire qui ait été couronné à
4310
ait été couronné à Rome. Grands symboles ! 72.
De
Constantinopolitana clade ac bello contra Turcos congregando. Texte l
4311
a, percussi cæsique sumus. » Ce « id est » mérite
d’
être souligné. 73. Denis Hay : « Sur un problème de terminologie hist
4312
être souligné. 73. Denis Hay : « Sur un problème
de
terminologie historique : « Europe » et « chrétienté » », Diogène, n°
4313
3.Le problème
de
la guerre et l’essor des États (xvie siècle) Trois événements maje
4314
3.Le problème de
la
guerre et l’essor des États (xvie siècle) Trois événements majeurs
4315
3.Le problème de la guerre et
l’
essor des États (xvie siècle) Trois événements majeurs, durant le x
4316
(xvie siècle) Trois événements majeurs, durant
le
xvie siècle, ont transformé l’image du monde et l’image des relation
4317
s majeurs, durant le xvie siècle, ont transformé
l’
image du monde et l’image des relations entre les peuples que pouvaien
4318
xvie siècle, ont transformé l’image du monde et
l’
image des relations entre les peuples que pouvaient se faire les pense
4319
é l’image du monde et l’image des relations entre
les
peuples que pouvaient se faire les penseurs et les hommes politiques
4320
elations entre les peuples que pouvaient se faire
les
penseurs et les hommes politiques du temps : ce sont les grandes déco
4321
es peuples que pouvaient se faire les penseurs et
les
hommes politiques du temps : ce sont les grandes découvertes et les d
4322
seurs et les hommes politiques du temps : ce sont
les
grandes découvertes et les débuts du colonialisme, la Réforme, et l’é
4323
ues du temps : ce sont les grandes découvertes et
les
débuts du colonialisme, la Réforme, et l’échec de la grandiose tentat
4324
randes découvertes et les débuts du colonialisme,
la
Réforme, et l’échec de la grandiose tentative impériale de Charles-Qu
4325
tes et les débuts du colonialisme, la Réforme, et
l’
échec de la grandiose tentative impériale de Charles-Quint. Leurs répe
4326
es débuts du colonialisme, la Réforme, et l’échec
de
la grandiose tentative impériale de Charles-Quint. Leurs répercussion
4327
débuts du colonialisme, la Réforme, et l’échec de
la
grandiose tentative impériale de Charles-Quint. Leurs répercussions s
4328
e, et l’échec de la grandiose tentative impériale
de
Charles-Quint. Leurs répercussions sur « l’image de l’Europe » ont ét
4329
riale de Charles-Quint. Leurs répercussions sur «
l’
image de l’Europe » ont été diverses et contradictoires. Les grandes d
4330
Charles-Quint. Leurs répercussions sur « l’image
de
l’Europe » ont été diverses et contradictoires. Les grandes découvert
4331
arles-Quint. Leurs répercussions sur « l’image de
l’
Europe » ont été diverses et contradictoires. Les grandes découvertes
4332
e l’Europe » ont été diverses et contradictoires.
Les
grandes découvertes n’entraînent pas encore une prise de conscience n
4333
înent pas encore une prise de conscience nouvelle
de
la singularité de l’Europe dans le monde (il faut attendre le xviiie
4334
nt pas encore une prise de conscience nouvelle de
la
singularité de l’Europe dans le monde (il faut attendre le xviiie si
4335
ne prise de conscience nouvelle de la singularité
de
l’Europe dans le monde (il faut attendre le xviiie siècle pour la vo
4336
prise de conscience nouvelle de la singularité de
l’
Europe dans le monde (il faut attendre le xviiie siècle pour la voir
4337
ience nouvelle de la singularité de l’Europe dans
le
monde (il faut attendre le xviiie siècle pour la voir se manifester)
4338
arité de l’Europe dans le monde (il faut attendre
le
xviiie siècle pour la voir se manifester) ni, à plus forte raison, u
4339
le monde (il faut attendre le xviiie siècle pour
la
voir se manifester) ni, à plus forte raison, une mise en question de
4340
er) ni, à plus forte raison, une mise en question
de
l’excellence de notre civilisation, qu’elles paraissent au contraire
4341
ni, à plus forte raison, une mise en question de
l’
excellence de notre civilisation, qu’elles paraissent au contraire con
4342
orte raison, une mise en question de l’excellence
de
notre civilisation, qu’elles paraissent au contraire confirmer. Elles
4343
raissent au contraire confirmer. Elles inaugurent
l’
ère d’un aventureux impérialisme économique au moment où sombre l’idée
4344
nt au contraire confirmer. Elles inaugurent l’ère
d’
un aventureux impérialisme économique au moment où sombre l’idée du Sa
4345
ureux impérialisme économique au moment où sombre
l’
idée du Saint-Empire continental. Elles déplacent les foyers créateurs
4346
idée du Saint-Empire continental. Elles déplacent
les
foyers créateurs de notre civilisation vers les rivages atlantiques.
4347
continental. Elles déplacent les foyers créateurs
de
notre civilisation vers les rivages atlantiques. Elles créent les bas
4348
t les foyers créateurs de notre civilisation vers
les
rivages atlantiques. Elles créent les bases du capitalisme et de la p
4349
sation vers les rivages atlantiques. Elles créent
les
bases du capitalisme et de la primauté de l’État. Mais ces transforma
4350
ntiques. Elles créent les bases du capitalisme et
de
la primauté de l’État. Mais ces transformations ne sont guère enregis
4351
ques. Elles créent les bases du capitalisme et de
la
primauté de l’État. Mais ces transformations ne sont guère enregistré
4352
créent les bases du capitalisme et de la primauté
de
l’État. Mais ces transformations ne sont guère enregistrées que par l
4353
ent les bases du capitalisme et de la primauté de
l’
État. Mais ces transformations ne sont guère enregistrées que par les
4354
ransformations ne sont guère enregistrées que par
les
« Utopies » relatives au Nouveau Monde de Thomas More et de Campanell
4355
ue par les « Utopies » relatives au Nouveau Monde
de
Thomas More et de Campanella. Pour les meilleurs esprits du temps, l’
4356
es » relatives au Nouveau Monde de Thomas More et
de
Campanella. Pour les meilleurs esprits du temps, l’Europe ne pose pas
4357
uveau Monde de Thomas More et de Campanella. Pour
les
meilleurs esprits du temps, l’Europe ne pose pas de problème : elle v
4358
Campanella. Pour les meilleurs esprits du temps,
l’
Europe ne pose pas de problème : elle va de soi, comme l’air que l’on
4359
meilleurs esprits du temps, l’Europe ne pose pas
de
problème : elle va de soi, comme l’air que l’on respire. Ils la conna
4360
e ne pose pas de problème : elle va de soi, comme
l’
air que l’on respire. Ils la connaissent, ils y circulent librement, i
4361
pas de problème : elle va de soi, comme l’air que
l’
on respire. Ils la connaissent, ils y circulent librement, ils y entre
4362
elle va de soi, comme l’air que l’on respire. Ils
la
connaissent, ils y circulent librement, ils y entretiennent un commer
4363
rement, ils y entretiennent un commerce continuel
d’
idées, de colloques, de correspondances érudites, de polémiques nobles
4364
ls y entretiennent un commerce continuel d’idées,
de
colloques, de correspondances érudites, de polémiques nobles ou virul
4365
nent un commerce continuel d’idées, de colloques,
de
correspondances érudites, de polémiques nobles ou virulentes. « L’Eur
4366
idées, de colloques, de correspondances érudites,
de
polémiques nobles ou virulentes. « L’Europe en un seul corps », comme
4367
s érudites, de polémiques nobles ou virulentes. «
L’
Europe en un seul corps », comme la décrit Guillaume Postel 75, reste
4368
virulentes. « L’Europe en un seul corps », comme
la
décrit Guillaume Postel 75, reste au centre du monde agrandi par les
4369
e Postel 75, reste au centre du monde agrandi par
les
découvertes ibériques. Sa royauté universelle, incontestée, n’est men
4370
é universelle, incontestée, n’est menacée que par
les
Turcs à l’extérieur : eux seuls, parfois, réveillent le sens d’une ce
4371
e, incontestée, n’est menacée que par les Turcs à
l’
extérieur : eux seuls, parfois, réveillent le sens d’une certaine unio
4372
cs à l’extérieur : eux seuls, parfois, réveillent
le
sens d’une certaine union nécessaire, mais celle-ci n’est imaginée qu
4373
xtérieur : eux seuls, parfois, réveillent le sens
d’
une certaine union nécessaire, mais celle-ci n’est imaginée que sous l
4374
nécessaire, mais celle-ci n’est imaginée que sous
la
forme d’une coalition des Souverains. La crise profonde de la Réforme
4375
e, mais celle-ci n’est imaginée que sous la forme
d’
une coalition des Souverains. La crise profonde de la Réforme n’est pa
4376
que sous la forme d’une coalition des Souverains.
La
crise profonde de la Réforme n’est pas ressentie comme divisant l’Eur
4377
d’une coalition des Souverains. La crise profonde
de
la Réforme n’est pas ressentie comme divisant l’Europe, mais seulemen
4378
ne coalition des Souverains. La crise profonde de
la
Réforme n’est pas ressentie comme divisant l’Europe, mais seulement l
4379
de la Réforme n’est pas ressentie comme divisant
l’
Europe, mais seulement la chrétienté. (Nos jugements modernes, sur ce
4380
ressentie comme divisant l’Europe, mais seulement
la
chrétienté. (Nos jugements modernes, sur ce point, sont donc frappés
4381
gements modernes, sur ce point, sont donc frappés
d’
anachronisme.) Si l’on s’en tient aux témoignages du temps, on voit qu
4382
r ce point, sont donc frappés d’anachronisme.) Si
l’
on s’en tient aux témoignages du temps, on voit qu’en fait, jamais le
4383
témoignages du temps, on voit qu’en fait, jamais
le
concept d’Europe n’est invoqué par l’une ou l’autre des parties en pr
4384
s du temps, on voit qu’en fait, jamais le concept
d’
Europe n’est invoqué par l’une ou l’autre des parties en présence, en
4385
eur de sa thèse 76. Calvin, Luther et Loyola sont
de
très grandes figures européennes, mais aucun n’a jamais parlé de l’Eu
4386
figures européennes, mais aucun n’a jamais parlé
de
l’Europe comme telle, encore moins de son unité. Dans le domaine poli
4387
gures européennes, mais aucun n’a jamais parlé de
l’
Europe comme telle, encore moins de son unité. Dans le domaine politiq
4388
amais parlé de l’Europe comme telle, encore moins
de
son unité. Dans le domaine politique, au contraire, la conscience d’u
4389
rope comme telle, encore moins de son unité. Dans
le
domaine politique, au contraire, la conscience d’une Europe rassemblé
4390
n unité. Dans le domaine politique, au contraire,
la
conscience d’une Europe rassemblée sous la couronne du Saint-Empire p
4391
le domaine politique, au contraire, la conscience
d’
une Europe rassemblée sous la couronne du Saint-Empire paraît plus prè
4392
raire, la conscience d’une Europe rassemblée sous
la
couronne du Saint-Empire paraît plus près que jamais de se traduire e
4393
ronne du Saint-Empire paraît plus près que jamais
de
se traduire en une grandiose réalité. Charles-Quint, à son avènement,
4394
-Quint, à son avènement, se trouve être à la fois
le
maître des Allemagnes, des Espagnes, des Pays-Bas, de Naples et de Mi
4395
aître des Allemagnes, des Espagnes, des Pays-Bas,
de
Naples et de Milan, et d’une partie de la France actuelle, c’est-à-di
4396
emagnes, des Espagnes, des Pays-Bas, de Naples et
de
Milan, et d’une partie de la France actuelle, c’est-à-dire des trois
4397
Espagnes, des Pays-Bas, de Naples et de Milan, et
d’
une partie de la France actuelle, c’est-à-dire des trois quarts de l’E
4398
Pays-Bas, de Naples et de Milan, et d’une partie
de
la France actuelle, c’est-à-dire des trois quarts de l’Europe contine
4399
ys-Bas, de Naples et de Milan, et d’une partie de
la
France actuelle, c’est-à-dire des trois quarts de l’Europe continenta
4400
la France actuelle, c’est-à-dire des trois quarts
de
l’Europe continentale, tandis que les conquistadores vont lui apporte
4401
France actuelle, c’est-à-dire des trois quarts de
l’
Europe continentale, tandis que les conquistadores vont lui apporter l
4402
trois quarts de l’Europe continentale, tandis que
les
conquistadores vont lui apporter les titres de souverain des Indes et
4403
, tandis que les conquistadores vont lui apporter
les
titres de souverain des Indes et de la Terre ferme de la mer Océane,
4404
e les conquistadores vont lui apporter les titres
de
souverain des Indes et de la Terre ferme de la mer Océane, et de domi
4405
lui apporter les titres de souverain des Indes et
de
la Terre ferme de la mer Océane, et de dominateur de l’Afrique et de
4406
apporter les titres de souverain des Indes et de
la
Terre ferme de la mer Océane, et de dominateur de l’Afrique et de l’A
4407
itres de souverain des Indes et de la Terre ferme
de
la mer Océane, et de dominateur de l’Afrique et de l’Asie. Et pourtan
4408
es de souverain des Indes et de la Terre ferme de
la
mer Océane, et de dominateur de l’Afrique et de l’Asie. Et pourtant à
4409
s Indes et de la Terre ferme de la mer Océane, et
de
dominateur de l’Afrique et de l’Asie. Et pourtant à sa mort, en 1558,
4410
la Terre ferme de la mer Océane, et de dominateur
de
l’Afrique et de l’Asie. Et pourtant à sa mort, en 1558, que reste-t-i
4411
Terre ferme de la mer Océane, et de dominateur de
l’
Afrique et de l’Asie. Et pourtant à sa mort, en 1558, que reste-t-il d
4412
e la mer Océane, et de dominateur de l’Afrique et
de
l’Asie. Et pourtant à sa mort, en 1558, que reste-t-il de ce grand rê
4413
a mer Océane, et de dominateur de l’Afrique et de
l’
Asie. Et pourtant à sa mort, en 1558, que reste-t-il de ce grand rêve
4414
e. Et pourtant à sa mort, en 1558, que reste-t-il
de
ce grand rêve d’une monarchie universelle dont le foyer eût été l’Eur
4415
sa mort, en 1558, que reste-t-il de ce grand rêve
d’
une monarchie universelle dont le foyer eût été l’Europe unie ? Tout s
4416
de ce grand rêve d’une monarchie universelle dont
le
foyer eût été l’Europe unie ? Tout s’est défait, dénaturé et disloqué
4417
d’une monarchie universelle dont le foyer eût été
l’
Europe unie ? Tout s’est défait, dénaturé et disloqué. L’unité de l’Ég
4418
e unie ? Tout s’est défait, dénaturé et disloqué.
L’
unité de l’Église est brisée pour des siècles, la France s’est alliée
4419
Tout s’est défait, dénaturé et disloqué. L’unité
de
l’Église est brisée pour des siècles, la France s’est alliée aux Turc
4420
ut s’est défait, dénaturé et disloqué. L’unité de
l’
Église est brisée pour des siècles, la France s’est alliée aux Turcs c
4421
L’unité de l’Église est brisée pour des siècles,
la
France s’est alliée aux Turcs contre le reste de l’Europe, l’Espagne
4422
siècles, la France s’est alliée aux Turcs contre
le
reste de l’Europe, l’Espagne a perdu la plupart de ses anciennes libe
4423
la France s’est alliée aux Turcs contre le reste
de
l’Europe, l’Espagne a perdu la plupart de ses anciennes libertés comm
4424
France s’est alliée aux Turcs contre le reste de
l’
Europe, l’Espagne a perdu la plupart de ses anciennes libertés communa
4425
est alliée aux Turcs contre le reste de l’Europe,
l’
Espagne a perdu la plupart de ses anciennes libertés communales et rég
4426
ses anciennes libertés communales et régionales,
la
Bohême et la Hongrie ont été écrasées à Mohacs, Rome a été mise à sac
4427
s libertés communales et régionales, la Bohême et
la
Hongrie ont été écrasées à Mohacs, Rome a été mise à sac et l’Italie
4428
t été écrasées à Mohacs, Rome a été mise à sac et
l’
Italie asservie, les Allemagnes sont en pleine anarchie, et la « mise
4429
hacs, Rome a été mise à sac et l’Italie asservie,
les
Allemagnes sont en pleine anarchie, et la « mise en valeur » du Nouve
4430
ervie, les Allemagnes sont en pleine anarchie, et
la
« mise en valeur » du Nouveau Monde, qui eût pu devenir l’œuvre commu
4431
en valeur » du Nouveau Monde, qui eût pu devenir
l’
œuvre commune des grandes compagnies commerciales, des armateurs et de
4432
nies commerciales, des armateurs et des banquiers
de
toute l’Europe, fait place à une exploitation stérilisante sous le mo
4433
erciales, des armateurs et des banquiers de toute
l’
Europe, fait place à une exploitation stérilisante sous le monopole ib
4434
, fait place à une exploitation stérilisante sous
le
monopole ibérique. Échec immense aux yeux de l’Histoire plus qu’aux y
4435
s le monopole ibérique. Échec immense aux yeux de
l’
Histoire plus qu’aux yeux des contemporains, qui ne semblent pas avoir
4436
ns, qui ne semblent pas avoir mesuré son ampleur.
L’
idéal impérial, idée platonicienne qui n’a cessé de fasciner les ambit
4437
’idéal impérial, idée platonicienne qui n’a cessé
de
fasciner les ambitions des grands monarques, de Charlemagne à Charles
4438
ial, idée platonicienne qui n’a cessé de fasciner
les
ambitions des grands monarques, de Charlemagne à Charles-Quint en pas
4439
é de fasciner les ambitions des grands monarques,
de
Charlemagne à Charles-Quint en passant par Othon III et Frédéric II,
4440
n III et Frédéric II, et qui, pour Dante, fondait
la
Paix chrétienne, entre dans une éclipse qui durera plusieurs siècles.
4441
clipse qui durera plusieurs siècles. En revanche,
l’
essor des nations et les prétentions des États à la souveraineté absol
4442
eurs siècles. En revanche, l’essor des nations et
les
prétentions des États à la souveraineté absolue posent au premier pla
4443
’essor des nations et les prétentions des États à
la
souveraineté absolue posent au premier plan le problème de la guerre
4444
à la souveraineté absolue posent au premier plan
le
problème de la guerre et du droit de guerre ; tandis que l’expansion
4445
aineté absolue posent au premier plan le problème
de
la guerre et du droit de guerre ; tandis que l’expansion du commerce
4446
eté absolue posent au premier plan le problème de
la
guerre et du droit de guerre ; tandis que l’expansion du commerce ver
4447
premier plan le problème de la guerre et du droit
de
guerre ; tandis que l’expansion du commerce vers d’autres continents
4448
e de la guerre et du droit de guerre ; tandis que
l’
expansion du commerce vers d’autres continents pose le problème d’un d
4449
pansion du commerce vers d’autres continents pose
le
problème d’un droit international qui sera fondé au début du xviie s
4450
ommerce vers d’autres continents pose le problème
d’
un droit international qui sera fondé au début du xviie siècle par Hu
4451
par Hugo Grotius, à partir du droit maritime ; et
le
problème d’un droit des gens (jus gentium), à partir du drame des col
4452
tius, à partir du droit maritime ; et le problème
d’
un droit des gens (jus gentium), à partir du drame des colonies : Fran
4453
tir du drame des colonies : Francisco de Vitoria.
L’
unité du genre humain — idée métaphysique et religieuse, profondément
4454
européenne — est exaltée en nobles phrases ; mais
l’
union des Européens, mesure politique immédiate, n’est simplement pas
4455
tique immédiate, n’est simplement pas mentionnée.
De
Francisco de Vitoria (1580-1546), dominicain, professeur à Salamanque
4456
avec Suárez, du droit des gens, célèbre auteur du
De
Indis, citons deux pages sur la guerre : Nulle guerre n’est légitime
4457
célèbre auteur du De Indis, citons deux pages sur
la
guerre : Nulle guerre n’est légitime, s’il est évident qu’elle est m
4458
’il est évident qu’elle est menée au détriment de
la
République, plutôt qu’à son profit et avantage… Et puisqu’un État n’e
4459
tage, une province chrétienne n’est qu’une partie
de
toute la République, j’estime que même si une guerre est utile à une
4460
province chrétienne n’est qu’une partie de toute
la
République, j’estime que même si une guerre est utile à une province,
4461
ue d’autre part elle est au détriment du monde ou
de
la chrétienté, alors la guerre est par cela même injuste. Si par exem
4462
d’autre part elle est au détriment du monde ou de
la
chrétienté, alors la guerre est par cela même injuste. Si par exemple
4463
au détriment du monde ou de la chrétienté, alors
la
guerre est par cela même injuste. Si par exemple une guerre de l’Espa
4464
par cela même injuste. Si par exemple une guerre
de
l’Espagne contre la France était entreprise par des motifs justes, et
4465
r cela même injuste. Si par exemple une guerre de
l’
Espagne contre la France était entreprise par des motifs justes, et qu
4466
te. Si par exemple une guerre de l’Espagne contre
la
France était entreprise par des motifs justes, et qu’elle fût sous d’
4467
’elle fût sous d’autres rapports utile au royaume
d’
Espagne, mais que, toutefois, elle fût menée avec un préjudice plus gr
4468
menée avec un préjudice plus grand et aux risques
de
la chrétienté (si par exemple les Turcs occupent, sur ces entrefaits,
4469
ée avec un préjudice plus grand et aux risques de
la
chrétienté (si par exemple les Turcs occupent, sur ces entrefaits, le
4470
d et aux risques de la chrétienté (si par exemple
les
Turcs occupent, sur ces entrefaits, les provinces des chrétiens) alor
4471
r exemple les Turcs occupent, sur ces entrefaits,
les
provinces des chrétiens) alors il faudrait s’abstenir de telle guerre
4472
inces des chrétiens) alors il faudrait s’abstenir
de
telle guerre.77 On ne peut s’empêcher de penser que Montesquieu, da
4473
stenir de telle guerre.77 On ne peut s’empêcher
de
penser que Montesquieu, dans sa célèbre déclaration qui se termine pa
4474
hose utile à ma patrie et qui fût préjudiciable à
l’
Europe et au genre humain, je la regarderais comme un crime »78, a par
4475
t préjudiciable à l’Europe et au genre humain, je
la
regarderais comme un crime »78, a paraphrasé Vitoria. Dans une lettre
4476
paraphrasé Vitoria. Dans une lettre au connétable
de
Castille, Vitoria revient sur l’idée que les guerres ne pourraient êt
4477
re au connétable de Castille, Vitoria revient sur
l’
idée que les guerres ne pourraient être justifiées que par le bien des
4478
table de Castille, Vitoria revient sur l’idée que
les
guerres ne pourraient être justifiées que par le bien des peuples, ma
4479
les guerres ne pourraient être justifiées que par
le
bien des peuples, mais qu’elles ne servent pas ce bien, en fait ; leu
4480
demanderai pas à Dieu grâce plus grande que celle
de
faire de ces deux princes (Charles V et François Ier) des frères dans
4481
i pas à Dieu grâce plus grande que celle de faire
de
ces deux princes (Charles V et François Ier) des frères dans leur vol
4482
nçois Ier) des frères dans leur volonté comme ils
le
sont en parenté ; car alors, il n’y aurait plus d’hérétiques dans l’É
4483
e sont en parenté ; car alors, il n’y aurait plus
d’
hérétiques dans l’Église ni plus de Maures qui la tourmentent, et l’Ég
4484
; car alors, il n’y aurait plus d’hérétiques dans
l’
Église ni plus de Maures qui la tourmentent, et l’Église serait réform
4485
’y aurait plus d’hérétiques dans l’Église ni plus
de
Maures qui la tourmentent, et l’Église serait réformée, que le pape l
4486
d’hérétiques dans l’Église ni plus de Maures qui
la
tourmentent, et l’Église serait réformée, que le pape le veuille ou n
4487
l’Église ni plus de Maures qui la tourmentent, et
l’
Église serait réformée, que le pape le veuille ou non ; et avant que j
4488
la tourmentent, et l’Église serait réformée, que
le
pape le veuille ou non ; et avant que je n’aie vu cela, je ne donnera
4489
mentent, et l’Église serait réformée, que le pape
le
veuille ou non ; et avant que je n’aie vu cela, je ne donnerai pas un
4490
aie vu cela, je ne donnerai pas un maravedis pour
le
concile ni pour tous les remèdes et devises que l’on puisse imaginer.
4491
rai pas un maravedis pour le concile ni pour tous
les
remèdes et devises que l’on puisse imaginer. Il ne faut pas chercher
4492
e concile ni pour tous les remèdes et devises que
l’
on puisse imaginer. Il ne faut pas chercher le coupable dans la person
4493
que l’on puisse imaginer. Il ne faut pas chercher
le
coupable dans la personne du roi de France et moins encore de l’emper
4494
maginer. Il ne faut pas chercher le coupable dans
la
personne du roi de France et moins encore de l’empereur. Que Dieu par
4495
dans la personne du roi de France et moins encore
de
l’empereur. Que Dieu pardonne aux princes ou à leurs opposants ; mais
4496
s la personne du roi de France et moins encore de
l’
empereur. Que Dieu pardonne aux princes ou à leurs opposants ; mais il
4497
leurs opposants ; mais il ne leur pardonnera pas
les
guerres ; elles ne sont pas inventées pour le bien des princes mais p
4498
as les guerres ; elles ne sont pas inventées pour
le
bien des princes mais pour le bien des peuples ; et les choses étant
4499
pas inventées pour le bien des princes mais pour
le
bien des peuples ; et les choses étant ainsi, veuillez voir, ô hommes
4500
en des princes mais pour le bien des peuples ; et
les
choses étant ainsi, veuillez voir, ô hommes de bien, si nos guerres s
4501
t les choses étant ainsi, veuillez voir, ô hommes
de
bien, si nos guerres sont au profit de l’Espagne, ou de la France, ou
4502
, ô hommes de bien, si nos guerres sont au profit
de
l’Espagne, ou de la France, ou de l’Italie ou de l’Allemagne, ou plut
4503
hommes de bien, si nos guerres sont au profit de
l’
Espagne, ou de la France, ou de l’Italie ou de l’Allemagne, ou plutôt
4504
n, si nos guerres sont au profit de l’Espagne, ou
de
la France, ou de l’Italie ou de l’Allemagne, ou plutôt pour la destru
4505
si nos guerres sont au profit de l’Espagne, ou de
la
France, ou de l’Italie ou de l’Allemagne, ou plutôt pour la destructi
4506
sont au profit de l’Espagne, ou de la France, ou
de
l’Italie ou de l’Allemagne, ou plutôt pour la destruction de tous ces
4507
nt au profit de l’Espagne, ou de la France, ou de
l’
Italie ou de l’Allemagne, ou plutôt pour la destruction de tous ces pa
4508
de l’Espagne, ou de la France, ou de l’Italie ou
de
l’Allemagne, ou plutôt pour la destruction de tous ces pays.79 Curi
4509
l’Espagne, ou de la France, ou de l’Italie ou de
l’
Allemagne, ou plutôt pour la destruction de tous ces pays.79 Curieus
4510
ou de l’Italie ou de l’Allemagne, ou plutôt pour
la
destruction de tous ces pays.79 Curieusement, les grands pacifistes
4511
ou de l’Allemagne, ou plutôt pour la destruction
de
tous ces pays.79 Curieusement, les grands pacifistes du xvie siècl
4512
a destruction de tous ces pays.79 Curieusement,
les
grands pacifistes du xvie siècle ne semblent pas avoir cherché dans
4513
ent pas avoir cherché dans un droit supranational
le
moyen de combattre la cause principale des guerres : l’arrogante et a
4514
voir cherché dans un droit supranational le moyen
de
combattre la cause principale des guerres : l’arrogante et anarchique
4515
dans un droit supranational le moyen de combattre
la
cause principale des guerres : l’arrogante et anarchique souveraineté
4516
en de combattre la cause principale des guerres :
l’
arrogante et anarchique souveraineté des États80. En régression notabl
4517
otable sur Dante et Pierre Dubois, qui avaient vu
la
nécessité d’instaurer un pouvoir supérieur à celui des souverains nat
4518
nte et Pierre Dubois, qui avaient vu la nécessité
d’
instaurer un pouvoir supérieur à celui des souverains nationaux, ils s
4519
celui des souverains nationaux, ils se contentent
de
vitupérer la guerre et de ridiculiser ses prétextes (voir plus loin É
4520
verains nationaux, ils se contentent de vitupérer
la
guerre et de ridiculiser ses prétextes (voir plus loin Érasme) au nom
4521
naux, ils se contentent de vitupérer la guerre et
de
ridiculiser ses prétextes (voir plus loin Érasme) au nom de la morale
4522
r ses prétextes (voir plus loin Érasme) au nom de
la
morale chrétienne et de la raison. Quant aux juristes, en régression
4523
us loin Érasme) au nom de la morale chrétienne et
de
la raison. Quant aux juristes, en régression sur la coutume du Moyen
4524
loin Érasme) au nom de la morale chrétienne et de
la
raison. Quant aux juristes, en régression sur la coutume du Moyen Âge
4525
la raison. Quant aux juristes, en régression sur
la
coutume du Moyen Âge, c’est à peine s’ils mentionnent encore la possi
4526
Moyen Âge, c’est à peine s’ils mentionnent encore
la
possibilité de l’arbitrage. Et quant aux penseurs politiques, loin de
4527
t à peine s’ils mentionnent encore la possibilité
de
l’arbitrage. Et quant aux penseurs politiques, loin de songer à conte
4528
peine s’ils mentionnent encore la possibilité de
l’
arbitrage. Et quant aux penseurs politiques, loin de songer à conteste
4529
litiques, loin de songer à contester ou à limiter
la
souveraineté absolue des États, ils s’appliquent à la légitimer, comm
4530
ouveraineté absolue des États, ils s’appliquent à
la
légitimer, comme Jean Bodin, ou se bornent à décrire ses dures nécess
4531
Bodin (1529-1596), dans sa Méthode pour faciliter
la
connaissance de l’histoire, publiée en 1566 à Paris, le genre humain
4532
), dans sa Méthode pour faciliter la connaissance
de
l’histoire, publiée en 1566 à Paris, le genre humain forme une unité.
4533
dans sa Méthode pour faciliter la connaissance de
l’
histoire, publiée en 1566 à Paris, le genre humain forme une unité. Gr
4534
naissance de l’histoire, publiée en 1566 à Paris,
le
genre humain forme une unité. Grâce au commerce mondial dont les Euro
4535
n forme une unité. Grâce au commerce mondial dont
les
Européens ont ouvert les routes, « tous les hommes sont reliés entre
4536
au commerce mondial dont les Européens ont ouvert
les
routes, « tous les hommes sont reliés entre eux et participent mervei
4537
dont les Européens ont ouvert les routes, « tous
les
hommes sont reliés entre eux et participent merveilleusement à la Rép
4538
eliés entre eux et participent merveilleusement à
la
République universelle ». Mais cette universalité reste purement mora
4539
n’entraîne aucune conséquence politique, ni pour
le
monde, ni pour l’Europe, qui reste fatalement livrée à l’anarchie des
4540
conséquence politique, ni pour le monde, ni pour
l’
Europe, qui reste fatalement livrée à l’anarchie des souverainetés :
4541
, ni pour l’Europe, qui reste fatalement livrée à
l’
anarchie des souverainetés : Tous les royaumes, empires, tyrannies ou
4542
ent livrée à l’anarchie des souverainetés : Tous
les
royaumes, empires, tyrannies ou républiques de la terre sont réunis p
4543
s les royaumes, empires, tyrannies ou républiques
de
la terre sont réunis par un lien qui n’est pas autre chose que l’auto
4544
es royaumes, empires, tyrannies ou républiques de
la
terre sont réunis par un lien qui n’est pas autre chose que l’autorit
4545
réunis par un lien qui n’est pas autre chose que
l’
autorité de la raison ou du droit des gens. D’où il résulte que ce mon
4546
un lien qui n’est pas autre chose que l’autorité
de
la raison ou du droit des gens. D’où il résulte que ce monde est comm
4547
lien qui n’est pas autre chose que l’autorité de
la
raison ou du droit des gens. D’où il résulte que ce monde est comme u
4548
que l’autorité de la raison ou du droit des gens.
D’
où il résulte que ce monde est comme une grande cité et tous les homme
4549
te que ce monde est comme une grande cité et tous
les
hommes coulés pour ainsi dire dans un même droit, afin qu’ils compren
4550
comprennent qu’ils sont tous de même sang et sous
la
protection d’une même raison. Mais parce que cet empire de la raison
4551
’ils sont tous de même sang et sous la protection
d’
une même raison. Mais parce que cet empire de la raison est dépourvu d
4552
tion d’une même raison. Mais parce que cet empire
de
la raison est dépourvu de contrainte, on ne saurait réunir en une seu
4553
n d’une même raison. Mais parce que cet empire de
la
raison est dépourvu de contrainte, on ne saurait réunir en une seule
4554
is parce que cet empire de la raison est dépourvu
de
contrainte, on ne saurait réunir en une seule république toutes les n
4555
ne saurait réunir en une seule république toutes
les
nations existantes. C’est pourquoi les princes ont recours aux armes
4556
que toutes les nations existantes. C’est pourquoi
les
princes ont recours aux armes et aux traités. Nous voici donc ramené
4557
armes et aux traités. Nous voici donc ramenés à
la
seule réalité sérieuse, celle des États et de leurs luttes fratricide
4558
s à la seule réalité sérieuse, celle des États et
de
leurs luttes fratricides sans « raison », sans fin, sans merci. En ef
4559
« raison », sans fin, sans merci. En effet, dira
le
même Jean Bodin dans sa République : La grandeur d’un prince, à en b
4560
et, dira le même Jean Bodin dans sa République :
La
grandeur d’un prince, à en bien parler, n’est autre chose que la ruin
4561
même Jean Bodin dans sa République : La grandeur
d’
un prince, à en bien parler, n’est autre chose que la ruine, ou diminu
4562
n prince, à en bien parler, n’est autre chose que
la
ruine, ou diminution de ses voisins : et sa force n’est rien que la f
4563
er, n’est autre chose que la ruine, ou diminution
de
ses voisins : et sa force n’est rien que la faiblesse d’autrui. L’ég
4564
ution de ses voisins : et sa force n’est rien que
la
faiblesse d’autrui. L’égoïsme sacré serait donc le dernier mot de la
4565
voisins : et sa force n’est rien que la faiblesse
d’
autrui. L’égoïsme sacré serait donc le dernier mot de la sagesse poli
4566
t sa force n’est rien que la faiblesse d’autrui.
L’
égoïsme sacré serait donc le dernier mot de la sagesse politique ? Il
4567
trui. L’égoïsme sacré serait donc le dernier mot
de
la sagesse politique ? Il en est bien ainsi, dès qu’on admet le princ
4568
i. L’égoïsme sacré serait donc le dernier mot de
la
sagesse politique ? Il en est bien ainsi, dès qu’on admet le principe
4569
politique ? Il en est bien ainsi, dès qu’on admet
le
principe de la souveraineté sans limites que s’arrogent un prince ou
4570
Il en est bien ainsi, dès qu’on admet le principe
de
la souveraineté sans limites que s’arrogent un prince ou une républiq
4571
en est bien ainsi, dès qu’on admet le principe de
la
souveraineté sans limites que s’arrogent un prince ou une république.
4572
n prince ou une république. En regard de ce texte
d’
un ton machiavélien, citons cependant une page célèbre de Francisco Su
4573
n machiavélien, citons cependant une page célèbre
de
Francisco Suárez (1548-1617). Le grand jésuite espagnol ne se content
4574
une page célèbre de Francisco Suárez (1548-1617).
Le
grand jésuite espagnol ne se contente pas d’exalter la communauté du
4575
17). Le grand jésuite espagnol ne se contente pas
d’
exalter la communauté du genre humain, mais suggère et implique l’idée
4576
and jésuite espagnol ne se contente pas d’exalter
la
communauté du genre humain, mais suggère et implique l’idée d’un droi
4577
munauté du genre humain, mais suggère et implique
l’
idée d’un droit des gens, imposant sa réelle autorité à la prétendue p
4578
du genre humain, mais suggère et implique l’idée
d’
un droit des gens, imposant sa réelle autorité à la prétendue potestas
4579
’un droit des gens, imposant sa réelle autorité à
la
prétendue potestas suprema des États : Le genre humain, quoique par
4580
ité à la prétendue potestas suprema des États :
Le
genre humain, quoique partagé en peuples et en royaumes divers, n’en
4581
politique et morale. Cette unité est indiquée par
le
précepte naturel de l’amour mutuel et de la miséricorde, précepte qui
4582
Cette unité est indiquée par le précepte naturel
de
l’amour mutuel et de la miséricorde, précepte qui s’étend à tous, mêm
4583
tte unité est indiquée par le précepte naturel de
l’
amour mutuel et de la miséricorde, précepte qui s’étend à tous, même a
4584
quée par le précepte naturel de l’amour mutuel et
de
la miséricorde, précepte qui s’étend à tous, même aux étrangers, de q
4585
e par le précepte naturel de l’amour mutuel et de
la
miséricorde, précepte qui s’étend à tous, même aux étrangers, de quel
4586
précepte qui s’étend à tous, même aux étrangers,
de
quelque condition qu’ils soient. C’est pourquoi tout État souverain,
4587
i et fermement assis, est néanmoins en même temps
d’
une certaine manière membre de cet univers, en tant qu’il regarde le g
4588
moins en même temps d’une certaine manière membre
de
cet univers, en tant qu’il regarde le genre humain. Jamais aucun État
4589
ière membre de cet univers, en tant qu’il regarde
le
genre humain. Jamais aucun État ne peut se suffire au point de n’avoi
4590
in. Jamais aucun État ne peut se suffire au point
de
n’avoir besoin d’aucun appui, d’association et de rapports mutuels, t
4591
tat ne peut se suffire au point de n’avoir besoin
d’
aucun appui, d’association et de rapports mutuels, tantôt pour son bie
4592
suffire au point de n’avoir besoin d’aucun appui,
d’
association et de rapports mutuels, tantôt pour son bien-être et pour
4593
de n’avoir besoin d’aucun appui, d’association et
de
rapports mutuels, tantôt pour son bien-être et pour une fin d’utilité
4594
utuels, tantôt pour son bien-être et pour une fin
d’
utilité, tantôt à cause d’une nécessité et d’un besoin moral, comme il
4595
en-être et pour une fin d’utilité, tantôt à cause
d’
une nécessité et d’un besoin moral, comme il ressort de l’expérience m
4596
fin d’utilité, tantôt à cause d’une nécessité et
d’
un besoin moral, comme il ressort de l’expérience même. Il faut donc a
4597
nécessité et d’un besoin moral, comme il ressort
de
l’expérience même. Il faut donc aux États un droit qui les dirige et
4598
cessité et d’un besoin moral, comme il ressort de
l’
expérience même. Il faut donc aux États un droit qui les dirige et les
4599
érience même. Il faut donc aux États un droit qui
les
dirige et les gouverne, dans ce genre de communauté et de société. Sa
4600
Il faut donc aux États un droit qui les dirige et
les
gouverne, dans ce genre de communauté et de société. Sans doute à ce
4601
oit qui les dirige et les gouverne, dans ce genre
de
communauté et de société. Sans doute à ce point de vue la raison natu
4602
e et les gouverne, dans ce genre de communauté et
de
société. Sans doute à ce point de vue la raison naturelle fait beauco
4603
nauté et de société. Sans doute à ce point de vue
la
raison naturelle fait beaucoup, mais elle ne suffit pas à tous les ég
4604
lle fait beaucoup, mais elle ne suffit pas à tous
les
égards ; et ainsi des droits spéciaux ont pu s’introduire par la cout
4605
ainsi des droits spéciaux ont pu s’introduire par
la
coutume des mêmes nations. Car tout comme dans un État, ou dans une p
4606
ar tout comme dans un État, ou dans une province,
la
coutume introduit le droit, ainsi le droit des gens a pu s’introduire
4607
État, ou dans une province, la coutume introduit
le
droit, ainsi le droit des gens a pu s’introduire par les mœurs dans t
4608
ne province, la coutume introduit le droit, ainsi
le
droit des gens a pu s’introduire par les mœurs dans tout le genre hum
4609
it, ainsi le droit des gens a pu s’introduire par
les
mœurs dans tout le genre humain.81 Dans l’immense production intell
4610
es gens a pu s’introduire par les mœurs dans tout
le
genre humain.81 Dans l’immense production intellectuelle du xvie s
4611
par les mœurs dans tout le genre humain.81 Dans
l’
immense production intellectuelle du xvie siècle, nous n’avons donc t
4612
s n’avons donc trouvé que peu de pages témoignant
d’
une conscience européenne comme telle. Deux textes cependant méritent
4613
éenne comme telle. Deux textes cependant méritent
d’
être cités. Ils montrent à quel point la vision des penseurs de ce tem
4614
méritent d’être cités. Ils montrent à quel point
la
vision des penseurs de ce temps est naturellement européenne, en ce s
4615
Ils montrent à quel point la vision des penseurs
de
ce temps est naturellement européenne, en ce sens qu’elle ne cesse de
4616
rellement européenne, en ce sens qu’elle ne cesse
de
comparer entre elles nos diverses nations comme parties d’un tout imp
4617
er entre elles nos diverses nations comme parties
d’
un tout implicite. Mais ils montrent aussi combien, à cette époque, la
4618
Mais ils montrent aussi combien, à cette époque,
la
spéculation sur la guerre et la paix reste abstraite chez les uns, ou
4619
aussi combien, à cette époque, la spéculation sur
la
guerre et la paix reste abstraite chez les uns, ou cynique chez les a
4620
, à cette époque, la spéculation sur la guerre et
la
paix reste abstraite chez les uns, ou cynique chez les autres, loin d
4621
ion sur la guerre et la paix reste abstraite chez
les
uns, ou cynique chez les autres, loin de conduire à la conscience d’u
4622
aix reste abstraite chez les uns, ou cynique chez
les
autres, loin de conduire à la conscience d’une politique positive, vi
4623
s, ou cynique chez les autres, loin de conduire à
la
conscience d’une politique positive, visant à juguler l’anarchie des
4624
chez les autres, loin de conduire à la conscience
d’
une politique positive, visant à juguler l’anarchie des États. Voici d
4625
cience d’une politique positive, visant à juguler
l’
anarchie des États. Voici d’abord des pages peu connues de Machiavel (
4626
ie des États. Voici d’abord des pages peu connues
de
Machiavel (1469-1527), tirées de son Art de la guerre 82. Il y dévelo
4627
ages peu connues de Machiavel (1469-1527), tirées
de
son Art de la guerre 82. Il y développe une thèse que l’on a vue plus
4628
nnues de Machiavel (1469-1527), tirées de son Art
de
la guerre 82. Il y développe une thèse que l’on a vue plus haut esqui
4629
es de Machiavel (1469-1527), tirées de son Art de
la
guerre 82. Il y développe une thèse que l’on a vue plus haut esquissé
4630
Art de la guerre 82. Il y développe une thèse que
l’
on a vue plus haut esquissée par Aristote, dans son parallèle entre l’
4631
esquissée par Aristote, dans son parallèle entre
l’
Asie et l’Europe : Vous savez que l’Europe célèbre la renommée d’inno
4632
par Aristote, dans son parallèle entre l’Asie et
l’
Europe : Vous savez que l’Europe célèbre la renommée d’innombrables g
4633
allèle entre l’Asie et l’Europe : Vous savez que
l’
Europe célèbre la renommée d’innombrables grands hommes qui se sont il
4634
ie et l’Europe : Vous savez que l’Europe célèbre
la
renommée d’innombrables grands hommes qui se sont illustrés à la guer
4635
pe : Vous savez que l’Europe célèbre la renommée
d’
innombrables grands hommes qui se sont illustrés à la guerre. L’Afriqu
4636
nnombrables grands hommes qui se sont illustrés à
la
guerre. L’Afrique n’en a eu qu’un petit nombre, et l’Asie encore moin
4637
grands hommes qui se sont illustrés à la guerre.
L’
Afrique n’en a eu qu’un petit nombre, et l’Asie encore moins. Cette di
4638
uerre. L’Afrique n’en a eu qu’un petit nombre, et
l’
Asie encore moins. Cette différence résulte de ce que, dans ces deux d
4639
et l’Asie encore moins. Cette différence résulte
de
ce que, dans ces deux dernières parties du monde, il n’y eut qu’une o
4640
républiques et quelques royaumes seulement. Mais,
les
hommes n’excellent dans un art ou ne font briller leur courage, que l
4641
art ou ne font briller leur courage, que lorsque
l’
État les emploie ou les tire de leur obscurité, qu’ils vivent dans une
4642
ne font briller leur courage, que lorsque l’État
les
emploie ou les tire de leur obscurité, qu’ils vivent dans une monarch
4643
r leur courage, que lorsque l’État les emploie ou
les
tire de leur obscurité, qu’ils vivent dans une monarchie ou dans une
4644
urage, que lorsque l’État les emploie ou les tire
de
leur obscurité, qu’ils vivent dans une monarchie ou dans une républiq
4645
narchie ou dans une république. Ainsi plus il y a
d’
États, plus il y a de grands hommes. Ils sont plus rares à mesure que
4646
épublique. Ainsi plus il y a d’États, plus il y a
de
grands hommes. Ils sont plus rares à mesure que le nombre des États d
4647
e grands hommes. Ils sont plus rares à mesure que
le
nombre des États diminue. On trouve en Asie un Ninus, un Cyrus, un Ar
4648
e ; on ne peut guère trouver d’autres noms dignes
de
leur être comparés. Et sans parler de l’ancienne Égypte, l’Afrique no
4649
noms dignes de leur être comparés. Et sans parler
de
l’ancienne Égypte, l’Afrique nomme ses Massinissa, ses Jugurtha, et l
4650
s dignes de leur être comparés. Et sans parler de
l’
ancienne Égypte, l’Afrique nomme ses Massinissa, ses Jugurtha, et les
4651
re comparés. Et sans parler de l’ancienne Égypte,
l’
Afrique nomme ses Massinissa, ses Jugurtha, et les capitaines que la r
4652
l’Afrique nomme ses Massinissa, ses Jugurtha, et
les
capitaines que la république de Carthage a élevés dans son sein. Cepe
4653
s Massinissa, ses Jugurtha, et les capitaines que
la
république de Carthage a élevés dans son sein. Cependant ces guerrier
4654
ses Jugurtha, et les capitaines que la république
de
Carthage a élevés dans son sein. Cependant ces guerriers illustres so
4655
res sont bien peu nombreux en comparaison de ceux
de
l’Europe : c’est en Europe en effet que l’on voit briller sans nombre
4656
sont bien peu nombreux en comparaison de ceux de
l’
Europe : c’est en Europe en effet que l’on voit briller sans nombre le
4657
e ceux de l’Europe : c’est en Europe en effet que
l’
on voit briller sans nombre les hommes qui ont excellé dans tous les g
4658
Europe en effet que l’on voit briller sans nombre
les
hommes qui ont excellé dans tous les genres et ils seraient plus nomb
4659
sans nombre les hommes qui ont excellé dans tous
les
genres et ils seraient plus nombreux encore si l’on pouvait ajouter t
4660
es genres et ils seraient plus nombreux encore si
l’
on pouvait ajouter tous ceux dont le temps jaloux a effacé le nom ; ca
4661
eux encore si l’on pouvait ajouter tous ceux dont
le
temps jaloux a effacé le nom ; car l’époque où les vertus ont brillé
4662
t ajouter tous ceux dont le temps jaloux a effacé
le
nom ; car l’époque où les vertus ont brillé d’un plus grand éclat, es
4663
s ceux dont le temps jaloux a effacé le nom ; car
l’
époque où les vertus ont brillé d’un plus grand éclat, est celle où il
4664
le temps jaloux a effacé le nom ; car l’époque où
les
vertus ont brillé d’un plus grand éclat, est celle où il s’est trouvé
4665
cé le nom ; car l’époque où les vertus ont brillé
d’
un plus grand éclat, est celle où il s’est trouvé le plus d’États à le
4666
un plus grand éclat, est celle où il s’est trouvé
le
plus d’États à les favoriser, poussés par la nécessité ou par toute a
4667
grand éclat, est celle où il s’est trouvé le plus
d’
États à les favoriser, poussés par la nécessité ou par toute autre pas
4668
t, est celle où il s’est trouvé le plus d’États à
les
favoriser, poussés par la nécessité ou par toute autre passion humain
4669
ouvé le plus d’États à les favoriser, poussés par
la
nécessité ou par toute autre passion humaine. Ainsi l’Asie ne compte
4670
cessité ou par toute autre passion humaine. Ainsi
l’
Asie ne compte que peu d’hommes illustres. Cette immense contrée où do
4671
e passion humaine. Ainsi l’Asie ne compte que peu
d’
hommes illustres. Cette immense contrée où dominait pour ainsi dire un
4672
our ainsi dire un seul maître et où, en raison de
la
grandeur du continent, la paix régnait trop souvent, ne pouvait enfan
4673
tre et où, en raison de la grandeur du continent,
la
paix régnait trop souvent, ne pouvait enfanter que peu d’hommes illus
4674
régnait trop souvent, ne pouvait enfanter que peu
d’
hommes illustres. Il en est allé de même en Afrique. Cependant cette c
4675
vu naître quelques grands hommes de plus grâce à
la
république de Carthage. Car les grands hommes sont plus nombreux dans
4676
lques grands hommes de plus grâce à la république
de
Carthage. Car les grands hommes sont plus nombreux dans une républiqu
4677
es de plus grâce à la république de Carthage. Car
les
grands hommes sont plus nombreux dans une république que dans une mon
4678
une république que dans une monarchie. Dans l’une
la
vertu est presque toujours honorée, dans l’autre elle est toujours re
4679
résulte que dans la première tout tend à nourrir
la
vertu, dans la seconde tout tend à l’étouffer. Que si l’on considère
4680
d à nourrir la vertu, dans la seconde tout tend à
l’
étouffer. Que si l’on considère toutes les contrées de l’Europe, on co
4681
u, dans la seconde tout tend à l’étouffer. Que si
l’
on considère toutes les contrées de l’Europe, on constate qu’elles fur
4682
t tend à l’étouffer. Que si l’on considère toutes
les
contrées de l’Europe, on constate qu’elles furent remplies d’une foul
4683
ouffer. Que si l’on considère toutes les contrées
de
l’Europe, on constate qu’elles furent remplies d’une foule de républi
4684
fer. Que si l’on considère toutes les contrées de
l’
Europe, on constate qu’elles furent remplies d’une foule de république
4685
de l’Europe, on constate qu’elles furent remplies
d’
une foule de républiques et de principautés qui, vivant dans la craint
4686
on constate qu’elles furent remplies d’une foule
de
républiques et de principautés qui, vivant dans la crainte continuell
4687
les furent remplies d’une foule de républiques et
de
principautés qui, vivant dans la crainte continuelle les unes des aut
4688
e républiques et de principautés qui, vivant dans
la
crainte continuelle les unes des autres, ont été obligées de conserve
4689
ncipautés qui, vivant dans la crainte continuelle
les
unes des autres, ont été obligées de conserver leurs institutions mil
4690
continuelle les unes des autres, ont été obligées
de
conserver leurs institutions militaires et de combler d’honneurs ceux
4691
ées de conserver leurs institutions militaires et
de
combler d’honneurs ceux qui se distinguaient dans l’art de la guerre.
4692
erver leurs institutions militaires et de combler
d’
honneurs ceux qui se distinguaient dans l’art de la guerre. En effet,
4693
combler d’honneurs ceux qui se distinguaient dans
l’
art de la guerre. En effet, en Grèce, sans compter le royaume de Macéd
4694
r d’honneurs ceux qui se distinguaient dans l’art
de
la guerre. En effet, en Grèce, sans compter le royaume de Macédoine,
4695
’honneurs ceux qui se distinguaient dans l’art de
la
guerre. En effet, en Grèce, sans compter le royaume de Macédoine, il
4696
rt de la guerre. En effet, en Grèce, sans compter
le
royaume de Macédoine, il y avait de nombreuses républiques qui toutes
4697
erre. En effet, en Grèce, sans compter le royaume
de
Macédoine, il y avait de nombreuses républiques qui toutes ont eu des
4698
sans compter le royaume de Macédoine, il y avait
de
nombreuses républiques qui toutes ont eu des hommes remarquables. L’I
4699
liques qui toutes ont eu des hommes remarquables.
L’
Italie a eu les Romains, les Samnites, les Étrusques, les Gaulois cisa
4700
tes ont eu des hommes remarquables. L’Italie a eu
les
Romains, les Samnites, les Étrusques, les Gaulois cisalpins. La Gaule
4701
s hommes remarquables. L’Italie a eu les Romains,
les
Samnites, les Étrusques, les Gaulois cisalpins. La Gaule et la German
4702
quables. L’Italie a eu les Romains, les Samnites,
les
Étrusques, les Gaulois cisalpins. La Gaule et la Germanie n’étaient q
4703
ie a eu les Romains, les Samnites, les Étrusques,
les
Gaulois cisalpins. La Gaule et la Germanie n’étaient que républiques
4704
s Samnites, les Étrusques, les Gaulois cisalpins.
La
Gaule et la Germanie n’étaient que républiques et principautés. L’Esp
4705
les Étrusques, les Gaulois cisalpins. La Gaule et
la
Germanie n’étaient que républiques et principautés. L’Espagne offrait
4706
rmanie n’étaient que républiques et principautés.
L’
Espagne offrait le même spectacle. Et si hormis les Romains, il en est
4707
ue républiques et principautés. L’Espagne offrait
le
même spectacle. Et si hormis les Romains, il en est peu hélas qui fur
4708
L’Espagne offrait le même spectacle. Et si hormis
les
Romains, il en est peu hélas qui furent glorifiés, il faut en accuser
4709
eu hélas qui furent glorifiés, il faut en accuser
la
malignité des auteurs qui visent la fortune et qui n’honorent que le
4710
ut en accuser la malignité des auteurs qui visent
la
fortune et qui n’honorent que le vainqueur. Il n’est pas raisonnable
4711
teurs qui visent la fortune et qui n’honorent que
le
vainqueur. Il n’est pas raisonnable de croire que pendant les cent-ci
4712
norent que le vainqueur. Il n’est pas raisonnable
de
croire que pendant les cent-cinquante années où les Samnites et les T
4713
r. Il n’est pas raisonnable de croire que pendant
les
cent-cinquante années où les Samnites et les Toscans combattirent les
4714
e croire que pendant les cent-cinquante années où
les
Samnites et les Toscans combattirent les Romains avant d’être vaincus
4715
dant les cent-cinquante années où les Samnites et
les
Toscans combattirent les Romains avant d’être vaincus, ils n’aient pa
4716
nnées où les Samnites et les Toscans combattirent
les
Romains avant d’être vaincus, ils n’aient pas donné le jour à de nomb
4717
tes et les Toscans combattirent les Romains avant
d’
être vaincus, ils n’aient pas donné le jour à de nombreux hommes illus
4718
mains avant d’être vaincus, ils n’aient pas donné
le
jour à de nombreux hommes illustres. Il en a été de même dans les Gau
4719
t d’être vaincus, ils n’aient pas donné le jour à
de
nombreux hommes illustres. Il en a été de même dans les Gaules et dan
4720
mbreux hommes illustres. Il en a été de même dans
les
Gaules et dans l’Espagne. Mais ce courage que les historiens n’ont pa
4721
tres. Il en a été de même dans les Gaules et dans
l’
Espagne. Mais ce courage que les historiens n’ont pas célébré chez de
4722
les Gaules et dans l’Espagne. Mais ce courage que
les
historiens n’ont pas célébré chez de simples citoyens, ils l’ont du m
4723
courage que les historiens n’ont pas célébré chez
de
simples citoyens, ils l’ont du moins loué chez les peuples dont ils p
4724
s n’ont pas célébré chez de simples citoyens, ils
l’
ont du moins loué chez les peuples dont ils portent aux nues la persév
4725
de simples citoyens, ils l’ont du moins loué chez
les
peuples dont ils portent aux nues la persévérance à défendre la liber
4726
s loué chez les peuples dont ils portent aux nues
la
persévérance à défendre la liberté. Puisqu’il est vrai que plus il y
4727
t ils portent aux nues la persévérance à défendre
la
liberté. Puisqu’il est vrai que plus il y a d’empires, plus on voit d
4728
re la liberté. Puisqu’il est vrai que plus il y a
d’
empires, plus on voit de grands hommes se distinguer, il s’ensuit néce
4729
est vrai que plus il y a d’empires, plus on voit
de
grands hommes se distinguer, il s’ensuit nécessairement qu’empêcher l
4730
empêcher leur élévation, c’est étouffer peu à peu
la
vertu que l’on empêche de se manifester dans les actions de ceux qu’e
4731
élévation, c’est étouffer peu à peu la vertu que
l’
on empêche de se manifester dans les actions de ceux qu’elle inspire.
4732
’est étouffer peu à peu la vertu que l’on empêche
de
se manifester dans les actions de ceux qu’elle inspire. Ainsi, lorsqu
4733
u la vertu que l’on empêche de se manifester dans
les
actions de ceux qu’elle inspire. Ainsi, lorsque l’Empire romain au fa
4734
ue l’on empêche de se manifester dans les actions
de
ceux qu’elle inspire. Ainsi, lorsque l’Empire romain au faîte de sa g
4735
s actions de ceux qu’elle inspire. Ainsi, lorsque
l’
Empire romain au faîte de sa grandeur eut vaincu toutes les république
4736
inspire. Ainsi, lorsque l’Empire romain au faîte
de
sa grandeur eut vaincu toutes les républiques et toutes les monarchie
4737
romain au faîte de sa grandeur eut vaincu toutes
les
républiques et toutes les monarchies de l’Europe, de l’Afrique, et la
4738
ndeur eut vaincu toutes les républiques et toutes
les
monarchies de l’Europe, de l’Afrique, et la plupart de celles de l’As
4739
u toutes les républiques et toutes les monarchies
de
l’Europe, de l’Afrique, et la plupart de celles de l’Asie, Rome resta
4740
outes les républiques et toutes les monarchies de
l’
Europe, de l’Afrique, et la plupart de celles de l’Asie, Rome resta la
4741
républiques et toutes les monarchies de l’Europe,
de
l’Afrique, et la plupart de celles de l’Asie, Rome resta la seule car
4742
ubliques et toutes les monarchies de l’Europe, de
l’
Afrique, et la plupart de celles de l’Asie, Rome resta la seule carriè
4743
e l’Europe, de l’Afrique, et la plupart de celles
de
l’Asie, Rome resta la seule carrière ouverte au courage. Et les grand
4744
’Europe, de l’Afrique, et la plupart de celles de
l’
Asie, Rome resta la seule carrière ouverte au courage. Et les grands h
4745
ue, et la plupart de celles de l’Asie, Rome resta
la
seule carrière ouverte au courage. Et les grands hommes se firent aus
4746
me resta la seule carrière ouverte au courage. Et
les
grands hommes se firent aussi rares en Europe qu’en Asie. La vertu to
4747
ommes se firent aussi rares en Europe qu’en Asie.
La
vertu tomba alors au dernier degré de l’abaissement. Car limitée comm
4748
qu’en Asie. La vertu tomba alors au dernier degré
de
l’abaissement. Car limitée comme elle l’était pour ainsi dire à Rome
4749
en Asie. La vertu tomba alors au dernier degré de
l’
abaissement. Car limitée comme elle l’était pour ainsi dire à Rome seu
4750
er degré de l’abaissement. Car limitée comme elle
l’
était pour ainsi dire à Rome seule, dès que la ville fut corrompue, la
4751
lle l’était pour ainsi dire à Rome seule, dès que
la
ville fut corrompue, la corruption entraîna celle du monde entier. C’
4752
ire à Rome seule, dès que la ville fut corrompue,
la
corruption entraîna celle du monde entier. C’est alors que les hordes
4753
n entraîna celle du monde entier. C’est alors que
les
hordes des Scythes vinrent et se partagèrent l’empire en de nombreux
4754
les hordes des Scythes vinrent et se partagèrent
l’
empire en de nombreux États, mais la vertu n’a pu y renaître : d’abord
4755
des Scythes vinrent et se partagèrent l’empire en
de
nombreux États, mais la vertu n’a pu y renaître : d’abord, parce qu’i
4756
e partagèrent l’empire en de nombreux États, mais
la
vertu n’a pu y renaître : d’abord, parce qu’il est difficile de faire
4757
u y renaître : d’abord, parce qu’il est difficile
de
faire revivre des institutions entièrement viciées, et, ensuite parce
4758
utions entièrement viciées, et, ensuite parce que
les
mœurs nouvelles introduites par la religion chrétienne sont telles qu
4759
ite parce que les mœurs nouvelles introduites par
la
religion chrétienne sont telles que l’homme n’a plus le même besoin d
4760
duites par la religion chrétienne sont telles que
l’
homme n’a plus le même besoin de se défendre qu’autrefois. On tuait al
4761
igion chrétienne sont telles que l’homme n’a plus
le
même besoin de se défendre qu’autrefois. On tuait alors les vaincus o
4762
e sont telles que l’homme n’a plus le même besoin
de
se défendre qu’autrefois. On tuait alors les vaincus ou on les livrai
4763
esoin de se défendre qu’autrefois. On tuait alors
les
vaincus ou on les livrait à un esclavage perpétuel dans lequel ils tr
4764
re qu’autrefois. On tuait alors les vaincus ou on
les
livrait à un esclavage perpétuel dans lequel ils traînaient une misér
4765
traînaient une misérable existence. On ravageait
les
villes conquises, ou l’on en chassait les habitants ; et, après les a
4766
existence. On ravageait les villes conquises, ou
l’
on en chassait les habitants ; et, après les avoir dépouillés de leurs
4767
vageait les villes conquises, ou l’on en chassait
les
habitants ; et, après les avoir dépouillés de leurs biens on les disp
4768
es, ou l’on en chassait les habitants ; et, après
les
avoir dépouillés de leurs biens on les dispersait dans tout l’univers
4769
it les habitants ; et, après les avoir dépouillés
de
leurs biens on les dispersait dans tout l’univers. Les vaincus suppor
4770
et, après les avoir dépouillés de leurs biens on
les
dispersait dans tout l’univers. Les vaincus supportaient les infortun
4771
uillés de leurs biens on les dispersait dans tout
l’
univers. Les vaincus supportaient les infortunes les plus grandes. Les
4772
eurs biens on les dispersait dans tout l’univers.
Les
vaincus supportaient les infortunes les plus grandes. Les hommes en p
4773
ait dans tout l’univers. Les vaincus supportaient
les
infortunes les plus grandes. Les hommes en proie à cette terreur touj
4774
’univers. Les vaincus supportaient les infortunes
les
plus grandes. Les hommes en proie à cette terreur toujours renaissant
4775
cus supportaient les infortunes les plus grandes.
Les
hommes en proie à cette terreur toujours renaissante auraient craint
4776
ette terreur toujours renaissante auraient craint
de
négliger leurs institutions militaires et ils honoraient donc tous ce
4777
resque complètement disparu. On ne massacre guère
les
vaincus, et les prisonniers sont libérés facilement. Les villes, duss
4778
ent disparu. On ne massacre guère les vaincus, et
les
prisonniers sont libérés facilement. Les villes, dussent-elles se rév
4779
ncus, et les prisonniers sont libérés facilement.
Les
villes, dussent-elles se révolter mille fois, n’ont plus à craindre q
4780
révolter mille fois, n’ont plus à craindre qu’on
les
détruise. On conserve les biens de leurs habitants et le plus grand m
4781
t plus à craindre qu’on les détruise. On conserve
les
biens de leurs habitants et le plus grand malheur qu’elles aient à re
4782
raindre qu’on les détruise. On conserve les biens
de
leurs habitants et le plus grand malheur qu’elles aient à redouter, c
4783
uise. On conserve les biens de leurs habitants et
le
plus grand malheur qu’elles aient à redouter, c’est de payer des cont
4784
us grand malheur qu’elles aient à redouter, c’est
de
payer des contributions. Les hommes répugnent à se soumettre aux obli
4785
ent à redouter, c’est de payer des contributions.
Les
hommes répugnent à se soumettre aux obligations militaires et à s’y l
4786
ls ne redoutent plus. Par comparaison d’ailleurs,
les
diverses contrées de l’Europe ont bien peu de chefs aujourd’hui. En e
4787
Par comparaison d’ailleurs, les diverses contrées
de
l’Europe ont bien peu de chefs aujourd’hui. En effet, la France entiè
4788
comparaison d’ailleurs, les diverses contrées de
l’
Europe ont bien peu de chefs aujourd’hui. En effet, la France entière
4789
rope ont bien peu de chefs aujourd’hui. En effet,
la
France entière n’obéit qu’à un seul monarque. L’Espagne également. L’
4790
la France entière n’obéit qu’à un seul monarque.
L’
Espagne également. L’Italie est divisée en peu d’États ; de sorte que
4791
obéit qu’à un seul monarque. L’Espagne également.
L’
Italie est divisée en peu d’États ; de sorte que les villes faibles se
4792
L’Espagne également. L’Italie est divisée en peu
d’
États ; de sorte que les villes faibles se défendent en s’attachant au
4793
’Italie est divisée en peu d’États ; de sorte que
les
villes faibles se défendent en s’attachant au parti du vainqueur, et
4794
dent en s’attachant au parti du vainqueur, et que
les
États plus puissants, pour les mêmes raisons, n’ont pas à redouter un
4795
vainqueur, et que les États plus puissants, pour
les
mêmes raisons, n’ont pas à redouter une ruine totale. Où sont les te
4796
, n’ont pas à redouter une ruine totale. Où sont
les
temps où un Sulpice Sévère, louait l’Europe pour ses saints, et ne la
4797
. Où sont les temps où un Sulpice Sévère, louait
l’
Europe pour ses saints, et ne la mettait que par la grâce d’eux seuls
4798
ce Sévère, louait l’Europe pour ses saints, et ne
la
mettait que par la grâce d’eux seuls au-dessus des nations du Proche-
4799
’Europe pour ses saints, et ne la mettait que par
la
grâce d’eux seuls au-dessus des nations du Proche-Orient ! (Car c’est
4800
our ses saints, et ne la mettait que par la grâce
d’
eux seuls au-dessus des nations du Proche-Orient ! (Car c’est au Proch
4801
t au Proche-Orient, bien entendu, que se limite «
l’
Asie » dont on nous parle ici.) Érasme (1466-1536) En contraste é
4802
Érasme (1466-1536) En contraste éclatant avec
l’
auteur du Prince, pour qui la force seule définit, en fin de compte, l
4803
traste éclatant avec l’auteur du Prince, pour qui
la
force seule définit, en fin de compte, la raison et la liberté, voici
4804
our qui la force seule définit, en fin de compte,
la
raison et la liberté, voici l’auteur de l’Éloge de la Folie et du tra
4805
rce seule définit, en fin de compte, la raison et
la
liberté, voici l’auteur de l’Éloge de la Folie et du traité Dulce bel
4806
en fin de compte, la raison et la liberté, voici
l’
auteur de l’Éloge de la Folie et du traité Dulce bellum inexpertis («
4807
e compte, la raison et la liberté, voici l’auteur
de
l’Éloge de la Folie et du traité Dulce bellum inexpertis (« La guerre
4808
ompte, la raison et la liberté, voici l’auteur de
l’
Éloge de la Folie et du traité Dulce bellum inexpertis (« La guerre es
4809
a raison et la liberté, voici l’auteur de l’Éloge
de
la Folie et du traité Dulce bellum inexpertis (« La guerre est douce
4810
aison et la liberté, voici l’auteur de l’Éloge de
la
Folie et du traité Dulce bellum inexpertis (« La guerre est douce à c
4811
la Folie et du traité Dulce bellum inexpertis («
La
guerre est douce à ceux qui ne la connaissent pas »). Ce n’est pas lu
4812
m inexpertis (« La guerre est douce à ceux qui ne
la
connaissent pas »). Ce n’est pas lui qui nommerait « excellent » l’ho
4813
»). Ce n’est pas lui qui nommerait « excellent »
l’
homme d’armes, qu’il tient plutôt pour une apparition monstrueuse et q
4814
n’est pas lui qui nommerait « excellent » l’homme
d’
armes, qu’il tient plutôt pour une apparition monstrueuse et qui répug
4815
pour une apparition monstrueuse et qui répugne à
la
nature : « Regarde-toi, si tu le peux, guerrier furieux… Je t’ai imag
4816
et qui répugne à la nature : « Regarde-toi, si tu
le
peux, guerrier furieux… Je t’ai imaginé comme un animal d’un certain
4817
guerrier furieux… Je t’ai imaginé comme un animal
d’
un certain caractère divin.83 » Érasme est le type même de ces grands
4818
imal d’un certain caractère divin.83 » Érasme est
le
type même de ces grands hommes du xvie siècle qui ne parlent pas de
4819
tain caractère divin.83 » Érasme est le type même
de
ces grands hommes du xvie siècle qui ne parlent pas de l’Europe parc
4820
grands hommes du xvie siècle qui ne parlent pas
de
l’Europe parce qu’en somme ils ne voient rien qu’elle. Ce Hollandais
4821
ands hommes du xvie siècle qui ne parlent pas de
l’
Europe parce qu’en somme ils ne voient rien qu’elle. Ce Hollandais de
4822
n somme ils ne voient rien qu’elle. Ce Hollandais
de
naissance a vécu à Bruxelles, à Paris, en Angleterre et en Suisse, et
4823
Paris, en Angleterre et en Suisse, et il a visité
l’
Italie et l’Allemagne. On a pu dire de lui que « s’il avait une patrie
4824
gleterre et en Suisse, et il a visité l’Italie et
l’
Allemagne. On a pu dire de lui que « s’il avait une patrie, c’était l’
4825
il a visité l’Italie et l’Allemagne. On a pu dire
de
lui que « s’il avait une patrie, c’était l’Europe » (Lange). Par tout
4826
dire de lui que « s’il avait une patrie, c’était
l’
Europe » (Lange). Par toute sa vie et ses travaux, par toutes les fibr
4827
nge). Par toute sa vie et ses travaux, par toutes
les
fibres de son être, il a bien mérité le titre de « premier Européen »
4828
oute sa vie et ses travaux, par toutes les fibres
de
son être, il a bien mérité le titre de « premier Européen », sinon pa
4829
r toutes les fibres de son être, il a bien mérité
le
titre de « premier Européen », sinon par l’intention, du moins par le
4830
les fibres de son être, il a bien mérité le titre
de
« premier Européen », sinon par l’intention, du moins par le fait. De
4831
érité le titre de « premier Européen », sinon par
l’
intention, du moins par le fait. De sa Querela pacis 84, voici quelque
4832
r Européen », sinon par l’intention, du moins par
le
fait. De sa Querela pacis 84, voici quelques pages qui résument ses i
4833
n », sinon par l’intention, du moins par le fait.
De
sa Querela pacis 84, voici quelques pages qui résument ses idées sur
4834
, voici quelques pages qui résument ses idées sur
la
guerre, sur la stabilité des États européens, sur les Turcs, et sur l
4835
s pages qui résument ses idées sur la guerre, sur
la
stabilité des États européens, sur les Turcs, et sur le nationalisme
4836
guerre, sur la stabilité des États européens, sur
les
Turcs, et sur le nationalisme naissant : XXXIV. — On rougit de rappe
4837
bilité des États européens, sur les Turcs, et sur
le
nationalisme naissant : XXXIV. — On rougit de rappeler pour quels mo
4838
ur le nationalisme naissant : XXXIV. — On rougit
de
rappeler pour quels motifs honteux ou frivoles les princes chrétiens
4839
de rappeler pour quels motifs honteux ou frivoles
les
princes chrétiens font prendre les armes aux peuples. L’un a prouvé o
4840
ux ou frivoles les princes chrétiens font prendre
les
armes aux peuples. L’un a prouvé ou simulé quelque droit suranné, com
4841
mportait beaucoup que tel ou tel prince gouvernât
l’
État, pourvu que les intérêts publics fussent bien administrés. Un aut
4842
ue tel ou tel prince gouvernât l’État, pourvu que
les
intérêts publics fussent bien administrés. Un autre prend pour prétex
4843
prend pour prétexte un point omis dans un traité
de
cent chapitres. Celui-ci a un ressentiment contre celui-là au sujet d
4844
lui-ci a un ressentiment contre celui-là au sujet
d’
une fiancée refusée ou enlevée ou de quelque raillerie un peu trop lib
4845
i-là au sujet d’une fiancée refusée ou enlevée ou
de
quelque raillerie un peu trop libre ; et, le comble de l’infamie, c’e
4846
e ou de quelque raillerie un peu trop libre ; et,
le
comble de l’infamie, c’est qu’il y a des princes qui, sentant leur au
4847
elque raillerie un peu trop libre ; et, le comble
de
l’infamie, c’est qu’il y a des princes qui, sentant leur autorité fai
4848
ue raillerie un peu trop libre ; et, le comble de
l’
infamie, c’est qu’il y a des princes qui, sentant leur autorité faibli
4849
nces qui, sentant leur autorité faiblir par suite
d’
une paix trop longue et de l’union de leurs sujets, s’entendent en sec
4850
orité faiblir par suite d’une paix trop longue et
de
l’union de leurs sujets, s’entendent en secret, de façon diabolique,
4851
té faiblir par suite d’une paix trop longue et de
l’
union de leurs sujets, s’entendent en secret, de façon diabolique, ave
4852
ir par suite d’une paix trop longue et de l’union
de
leurs sujets, s’entendent en secret, de façon diabolique, avec les au
4853
e l’union de leurs sujets, s’entendent en secret,
de
façon diabolique, avec les autres princes qui, lorsque le prétexte es
4854
s’entendent en secret, de façon diabolique, avec
les
autres princes qui, lorsque le prétexte est trouvé, provoquent la gue
4855
diabolique, avec les autres princes qui, lorsque
le
prétexte est trouvé, provoquent la guerre, afin de tout diviser par l
4856
s qui, lorsque le prétexte est trouvé, provoquent
la
guerre, afin de tout diviser par la discorde de ceux qui vivaient étr
4857
é, provoquent la guerre, afin de tout diviser par
la
discorde de ceux qui vivaient étroitement unis et de dépouiller le ma
4858
t la guerre, afin de tout diviser par la discorde
de
ceux qui vivaient étroitement unis et de dépouiller le malheureux peu
4859
discorde de ceux qui vivaient étroitement unis et
de
dépouiller le malheureux peuple, grâce à cette autorité sans frein qu
4860
ux qui vivaient étroitement unis et de dépouiller
le
malheureux peuple, grâce à cette autorité sans frein que donne la gue
4861
uple, grâce à cette autorité sans frein que donne
la
guerre… XXXV. — Ils ne sont jamais unis que pour nuire et ils ne s’en
4862
e pour opprimer leurs États. Et ceux qui agissent
de
cette manière sont considérés comme des chrétiens ? Ainsi souillés de
4863
t considérés comme des chrétiens ? Ainsi souillés
de
sang osent-ils entrer dans les Églises et s’approcher des autels ? Ô
4864
ns ? Ainsi souillés de sang osent-ils entrer dans
les
Églises et s’approcher des autels ? Ô fléaux des nations, dignes d’êt
4865
procher des autels ? Ô fléaux des nations, dignes
d’
être déportés dans les îles les plus éloignées ! S’ils sont les membre
4866
Ô fléaux des nations, dignes d’être déportés dans
les
îles les plus éloignées ! S’ils sont les membres d’un seul corps chré
4867
des nations, dignes d’être déportés dans les îles
les
plus éloignées ! S’ils sont les membres d’un seul corps chrétien, pou
4868
tés dans les îles les plus éloignées ! S’ils sont
les
membres d’un seul corps chrétien, pourquoi chacun d’eux ne s’estime-t
4869
îles les plus éloignées ! S’ils sont les membres
d’
un seul corps chrétien, pourquoi chacun d’eux ne s’estime-t-il pas heu
4870
membres d’un seul corps chrétien, pourquoi chacun
d’
eux ne s’estime-t-il pas heureux du bonheur de l’autre ? XXXVI. — Aujo
4871
cun d’eux ne s’estime-t-il pas heureux du bonheur
de
l’autre ? XXXVI. — Aujourd’hui le voisinage d’un royaume un peu trop
4872
reux du bonheur de l’autre ? XXXVI. — Aujourd’hui
le
voisinage d’un royaume un peu trop florissant est presque un motif lé
4873
ur de l’autre ? XXXVI. — Aujourd’hui le voisinage
d’
un royaume un peu trop florissant est presque un motif légitime de gue
4874
peu trop florissant est presque un motif légitime
de
guerre. En effet, si nous voulons être justes, quelle autre cause a p
4875
ousse encore maintenant tant de peuples à prendre
les
armes contre la France, sinon le fait que ce pays est le plus floriss
4876
tenant tant de peuples à prendre les armes contre
la
France, sinon le fait que ce pays est le plus florissant de tous ? Nu
4877
uples à prendre les armes contre la France, sinon
le
fait que ce pays est le plus florissant de tous ? Nul ne possède une
4878
s contre la France, sinon le fait que ce pays est
le
plus florissant de tous ? Nul ne possède une étendue plus vaste ; nul
4879
sinon le fait que ce pays est le plus florissant
de
tous ? Nul ne possède une étendue plus vaste ; nulle part le Sénat n’
4880
ul ne possède une étendue plus vaste ; nulle part
le
Sénat n’est plus auguste, l’Académie plus célèbre ; aucun ne jouit de
4881
s vaste ; nulle part le Sénat n’est plus auguste,
l’
Académie plus célèbre ; aucun ne jouit de plus de concorde et par cela
4882
l’Académie plus célèbre ; aucun ne jouit de plus
de
concorde et par cela même de plus de pouvoir. Nulle part les lois ne
4883
ouit de plus de concorde et par cela même de plus
de
pouvoir. Nulle part les lois ne sont mieux appliquées et, en ce qui c
4884
e et par cela même de plus de pouvoir. Nulle part
les
lois ne sont mieux appliquées et, en ce qui concerne la religion, nul
4885
s ne sont mieux appliquées et, en ce qui concerne
la
religion, nulle part l’intégrité du Dogme n’est plus respectée. Elle
4886
es et, en ce qui concerne la religion, nulle part
l’
intégrité du Dogme n’est plus respectée. Elle n’est ni corrompue par l
4887
n’est plus respectée. Elle n’est ni corrompue par
le
commerce des Juifs, comme chez les Italiens ; ni empoisonnée par le v
4888
i corrompue par le commerce des Juifs, comme chez
les
Italiens ; ni empoisonnée par le voisinage des Turcs ou des Maures, c
4889
ifs, comme chez les Italiens ; ni empoisonnée par
le
voisinage des Turcs ou des Maures, comme chez les Hongrois ou les Esp
4890
le voisinage des Turcs ou des Maures, comme chez
les
Hongrois ou les Espagnols. L’Allemagne, pour ne rien dire de la Bohêm
4891
s Turcs ou des Maures, comme chez les Hongrois ou
les
Espagnols. L’Allemagne, pour ne rien dire de la Bohême, est divisée e
4892
Maures, comme chez les Hongrois ou les Espagnols.
L’
Allemagne, pour ne rien dire de la Bohême, est divisée en une foule de
4893
ou les Espagnols. L’Allemagne, pour ne rien dire
de
la Bohême, est divisée en une foule de royaumes et on ne voit cependa
4894
les Espagnols. L’Allemagne, pour ne rien dire de
la
Bohême, est divisée en une foule de royaumes et on ne voit cependant
4895
rien dire de la Bohême, est divisée en une foule
de
royaumes et on ne voit cependant chez elle nulle ombre d’autorité. Se
4896
mes et on ne voit cependant chez elle nulle ombre
d’
autorité. Seule la France, fleur intacte du royaume du Christ, est son
4897
cependant chez elle nulle ombre d’autorité. Seule
la
France, fleur intacte du royaume du Christ, est son asile le plus sûr
4898
fleur intacte du royaume du Christ, est son asile
le
plus sûr. Si par hasard quelque orage survient, elle sera attaquée de
4899
hasard quelque orage survient, elle sera attaquée
de
toutes les façons, assaillie par toutes les ruses de ceux qui la boul
4900
lque orage survient, elle sera attaquée de toutes
les
façons, assaillie par toutes les ruses de ceux qui la bouleversent, p
4901
taquée de toutes les façons, assaillie par toutes
les
ruses de ceux qui la bouleversent, pour le seul plaisir de se félicit
4902
toutes les façons, assaillie par toutes les ruses
de
ceux qui la bouleversent, pour le seul plaisir de se féliciter de l’o
4903
açons, assaillie par toutes les ruses de ceux qui
la
bouleversent, pour le seul plaisir de se féliciter de l’orage qu’ils
4904
outes les ruses de ceux qui la bouleversent, pour
le
seul plaisir de se féliciter de l’orage qu’ils auront provoqué. Et ap
4905
de ceux qui la bouleversent, pour le seul plaisir
de
se féliciter de l’orage qu’ils auront provoqué. Et après cela, peut-o
4906
ouleversent, pour le seul plaisir de se féliciter
de
l’orage qu’ils auront provoqué. Et après cela, peut-on dire que ces h
4907
eversent, pour le seul plaisir de se féliciter de
l’
orage qu’ils auront provoqué. Et après cela, peut-on dire que ces homm
4908
après cela, peut-on dire que ces hommes jouissent
de
la moindre parcelle de l’esprit chrétien ? LV. — La guerre, qui est l
4909
ès cela, peut-on dire que ces hommes jouissent de
la
moindre parcelle de l’esprit chrétien ? LV. — La guerre, qui est la c
4910
e que ces hommes jouissent de la moindre parcelle
de
l’esprit chrétien ? LV. — La guerre, qui est la chose la plus dangere
4911
ue ces hommes jouissent de la moindre parcelle de
l’
esprit chrétien ? LV. — La guerre, qui est la chose la plus dangereuse
4912
la moindre parcelle de l’esprit chrétien ? LV. —
La
guerre, qui est la chose la plus dangereuse qui soit, ne doit être fa
4913
e de l’esprit chrétien ? LV. — La guerre, qui est
la
chose la plus dangereuse qui soit, ne doit être faite qu’avec le cons
4914
prit chrétien ? LV. — La guerre, qui est la chose
la
plus dangereuse qui soit, ne doit être faite qu’avec le consentement
4915
s dangereuse qui soit, ne doit être faite qu’avec
le
consentement de toute la nation. Il faut supprimer les causes de la g
4916
soit, ne doit être faite qu’avec le consentement
de
toute la nation. Il faut supprimer les causes de la guerre dès qu’ell
4917
doit être faite qu’avec le consentement de toute
la
nation. Il faut supprimer les causes de la guerre dès qu’elles se man
4918
onsentement de toute la nation. Il faut supprimer
les
causes de la guerre dès qu’elles se manifestent… LVII. — Mais, si la
4919
de toute la nation. Il faut supprimer les causes
de
la guerre dès qu’elles se manifestent… LVII. — Mais, si la guerre, ce
4920
toute la nation. Il faut supprimer les causes de
la
guerre dès qu’elles se manifestent… LVII. — Mais, si la guerre, cette
4921
rre dès qu’elles se manifestent… LVII. — Mais, si
la
guerre, cette maladie funeste, est à ce point inhérente à la nature h
4922
cette maladie funeste, est à ce point inhérente à
la
nature humaine que nul ne puisse subsister sans elle, pourquoi les ch
4923
e que nul ne puisse subsister sans elle, pourquoi
les
chrétiens ne déchaînent-ils pas ce mal sur les Turcs ? Il serait, nat
4924
oi les chrétiens ne déchaînent-ils pas ce mal sur
les
Turcs ? Il serait, naturellement préférable de convertir les Turcs au
4925
r les Turcs ? Il serait, naturellement préférable
de
convertir les Turcs au christianisme, par la persuasion, par les bien
4926
Il serait, naturellement préférable de convertir
les
Turcs au christianisme, par la persuasion, par les bienfaits, et par
4927
able de convertir les Turcs au christianisme, par
la
persuasion, par les bienfaits, et par l’exemple d’une vie pure, plutô
4928
es Turcs au christianisme, par la persuasion, par
les
bienfaits, et par l’exemple d’une vie pure, plutôt que par les armes
4929
sme, par la persuasion, par les bienfaits, et par
l’
exemple d’une vie pure, plutôt que par les armes : cependant, si la gu
4930
a persuasion, par les bienfaits, et par l’exemple
d’
une vie pure, plutôt que par les armes : cependant, si la guerre est a
4931
, et par l’exemple d’une vie pure, plutôt que par
les
armes : cependant, si la guerre est absolument inévitable, ce malheur
4932
ie pure, plutôt que par les armes : cependant, si
la
guerre est absolument inévitable, ce malheur serait moins grave que s
4933
inévitable, ce malheur serait moins grave que si
les
chrétiens se déchiraient et se tuaient entre eux. Si l’amour réciproq
4934
étiens se déchiraient et se tuaient entre eux. Si
l’
amour réciproque n’est pas de nature à les unir, que du moins ils soie
4935
uaient entre eux. Si l’amour réciproque n’est pas
de
nature à les unir, que du moins ils soient unis contre l’ennemi commu
4936
eux. Si l’amour réciproque n’est pas de nature à
les
unir, que du moins ils soient unis contre l’ennemi commun…85 Malheure
4937
e à les unir, que du moins ils soient unis contre
l’
ennemi commun…85 Malheureusement, c’est le contraire qui arrive. LIX.
4938
contre l’ennemi commun…85 Malheureusement, c’est
le
contraire qui arrive. LIX. — Ainsi l’Anglais hait le Français uniquem
4939
ment, c’est le contraire qui arrive. LIX. — Ainsi
l’
Anglais hait le Français uniquement parce qu’il est Français. Le Breto
4940
contraire qui arrive. LIX. — Ainsi l’Anglais hait
le
Français uniquement parce qu’il est Français. Le Breton hait l’Écossa
4941
le Français uniquement parce qu’il est Français.
Le
Breton hait l’Écossais simplement parce qu’il est Écossais. L’Alleman
4942
iquement parce qu’il est Français. Le Breton hait
l’
Écossais simplement parce qu’il est Écossais. L’Allemand ne s’entend p
4943
t l’Écossais simplement parce qu’il est Écossais.
L’
Allemand ne s’entend pas avec le Français. Ô cruelle perversité humain
4944
’il est Écossais. L’Allemand ne s’entend pas avec
le
Français. Ô cruelle perversité humaine ! La diversité des noms qu’ils
4945
avec le Français. Ô cruelle perversité humaine !
La
diversité des noms qu’ils portent suffit à elle seule à les diviser à
4946
ité des noms qu’ils portent suffit à elle seule à
les
diviser à ce point et le titre commun d’hommes et de chrétiens ne peu
4947
t suffit à elle seule à les diviser à ce point et
le
titre commun d’hommes et de chrétiens ne peut pas les unir ! Pourquoi
4948
seule à les diviser à ce point et le titre commun
d’
hommes et de chrétiens ne peut pas les unir ! Pourquoi une chose de si
4949
diviser à ce point et le titre commun d’hommes et
de
chrétiens ne peut pas les unir ! Pourquoi une chose de si peu d’impor
4950
titre commun d’hommes et de chrétiens ne peut pas
les
unir ! Pourquoi une chose de si peu d’importance agit-elle avec plus
4951
rétiens ne peut pas les unir ! Pourquoi une chose
de
si peu d’importance agit-elle avec plus de force sur eux que les lien
4952
peut pas les unir ! Pourquoi une chose de si peu
d’
importance agit-elle avec plus de force sur eux que les liens de la na
4953
chose de si peu d’importance agit-elle avec plus
de
force sur eux que les liens de la nature et du Christ ? La distance d
4954
portance agit-elle avec plus de force sur eux que
les
liens de la nature et du Christ ? La distance d’un pays à l’autre sép
4955
git-elle avec plus de force sur eux que les liens
de
la nature et du Christ ? La distance d’un pays à l’autre sépare les c
4956
-elle avec plus de force sur eux que les liens de
la
nature et du Christ ? La distance d’un pays à l’autre sépare les corp
4957
sur eux que les liens de la nature et du Christ ?
La
distance d’un pays à l’autre sépare les corps et non les âmes. Jadis
4958
les liens de la nature et du Christ ? La distance
d’
un pays à l’autre sépare les corps et non les âmes. Jadis le Rhin sépa
4959
u Christ ? La distance d’un pays à l’autre sépare
les
corps et non les âmes. Jadis le Rhin séparait le Français de l’Allema
4960
tance d’un pays à l’autre sépare les corps et non
les
âmes. Jadis le Rhin séparait le Français de l’Allemand, mais le Rhin
4961
à l’autre sépare les corps et non les âmes. Jadis
le
Rhin séparait le Français de l’Allemand, mais le Rhin ne peut séparer
4962
les corps et non les âmes. Jadis le Rhin séparait
le
Français de l’Allemand, mais le Rhin ne peut séparer le chrétien du c
4963
le Rhin séparait le Français de l’Allemand, mais
le
Rhin ne peut séparer le chrétien du chrétien. Les Pyrénées mettent un
4964
nçais de l’Allemand, mais le Rhin ne peut séparer
le
chrétien du chrétien. Les Pyrénées mettent une frontière entre les Ga
4965
le Rhin ne peut séparer le chrétien du chrétien.
Les
Pyrénées mettent une frontière entre les Gaulois et les Espagnols ; m
4966
hrétien. Les Pyrénées mettent une frontière entre
les
Gaulois et les Espagnols ; mais ces mêmes monts ne peuvent partager l
4967
rénées mettent une frontière entre les Gaulois et
les
Espagnols ; mais ces mêmes monts ne peuvent partager la communauté ch
4968
agnols ; mais ces mêmes monts ne peuvent partager
la
communauté chrétienne. La mer sépare les Anglais des Français, mais e
4969
nts ne peuvent partager la communauté chrétienne.
La
mer sépare les Anglais des Français, mais elle ne peut rompre les lie
4970
partager la communauté chrétienne. La mer sépare
les
Anglais des Français, mais elle ne peut rompre les liens de la sociét
4971
es Anglais des Français, mais elle ne peut rompre
les
liens de la société du Christ. L’apôtre Paul s’indigna un jour, en en
4972
des Français, mais elle ne peut rompre les liens
de
la société du Christ. L’apôtre Paul s’indigna un jour, en entendant d
4973
s Français, mais elle ne peut rompre les liens de
la
société du Christ. L’apôtre Paul s’indigna un jour, en entendant des
4974
ne peut rompre les liens de la société du Christ.
L’
apôtre Paul s’indigna un jour, en entendant des chrétiens prononcer ce
4975
uis Paulicien. Il ne permit pas des dénominations
de
ce genre qui eussent pu blesser le Christ, le conciliateur de toute c
4976
dénominations de ce genre qui eussent pu blesser
le
Christ, le conciliateur de toute chose. Et nous considérons cette dis
4977
ons de ce genre qui eussent pu blesser le Christ,
le
conciliateur de toute chose. Et nous considérons cette dissemblance d
4978
qui eussent pu blesser le Christ, le conciliateur
de
toute chose. Et nous considérons cette dissemblance de noms communs à
4979
ute chose. Et nous considérons cette dissemblance
de
noms communs à chaque pays, comme un motif suffisant pour que les nat
4980
à chaque pays, comme un motif suffisant pour que
les
nations se heurtent contre les nations et s’entredétruisent ? Commen
4981
suffisant pour que les nations se heurtent contre
les
nations et s’entredétruisent ? Comment ne pas applaudir à ces sarcas
4982
Comment ne pas applaudir à ces sarcasmes contre
les
« causes de guerre », alléguées par les « princes » ? Mais comment ne
4983
pas applaudir à ces sarcasmes contre les « causes
de
guerre », alléguées par les « princes » ? Mais comment ne pas voir, e
4984
es contre les « causes de guerre », alléguées par
les
« princes » ? Mais comment ne pas voir, en même temps, qu’en se faisa
4985
ment ne pas voir, en même temps, qu’en se faisant
l’
avocat d’une cristallisation des frontières et d’une sorte de « nation
4986
as voir, en même temps, qu’en se faisant l’avocat
d’
une cristallisation des frontières et d’une sorte de « nationalisation
4987
l’avocat d’une cristallisation des frontières et
d’
une sorte de « nationalisation » des princes, de même qu’en proposant
4988
une cristallisation des frontières et d’une sorte
de
« nationalisation » des princes, de même qu’en proposant que la guerr
4989
sation » des princes, de même qu’en proposant que
la
guerre ne soit faite « qu’avec le consentement de toute la nation »,
4990
n proposant que la guerre ne soit faite « qu’avec
le
consentement de toute la nation », loin de « supprimer les causes de
4991
la guerre ne soit faite « qu’avec le consentement
de
toute la nation », loin de « supprimer les causes de guerre », Érasme
4992
ne soit faite « qu’avec le consentement de toute
la
nation », loin de « supprimer les causes de guerre », Érasme fait le
4993
ntement de toute la nation », loin de « supprimer
les
causes de guerre », Érasme fait le jeu de ces forces collectives et r
4994
toute la nation », loin de « supprimer les causes
de
guerre », Érasme fait le jeu de ces forces collectives et régressives
4995
e « supprimer les causes de guerre », Érasme fait
le
jeu de ces forces collectives et régressives dont l’avenir devait rév
4996
primer les causes de guerre », Érasme fait le jeu
de
ces forces collectives et régressives dont l’avenir devait révéler qu
4997
jeu de ces forces collectives et régressives dont
l’
avenir devait révéler qu’elles ne pourraient que dévaster l’Europe par
4998
evait révéler qu’elles ne pourraient que dévaster
l’
Europe par des guerres nationales, puis totales ? Il est mieux inspiré
4999
inspiré lorsqu’en 1530, dans sa Consultation sur
la
guerre aux Turcs, il en vient enfin à l’idée d’un Pouvoir supranation
5000
tion sur la guerre aux Turcs, il en vient enfin à
l’
idée d’un Pouvoir supranational : il ne peut toutefois l’imaginer qu’à
5001
r la guerre aux Turcs, il en vient enfin à l’idée
d’
un Pouvoir supranational : il ne peut toutefois l’imaginer qu’à l’inst
5002
d’un Pouvoir supranational : il ne peut toutefois
l’
imaginer qu’à l’instar de la Monarchie de Dante, qui lui semble idéale
5003
il ne peut toutefois l’imaginer qu’à l’instar de
la
Monarchie de Dante, qui lui semble idéale mais utopique ; il faut don
5004
outefois l’imaginer qu’à l’instar de la Monarchie
de
Dante, qui lui semble idéale mais utopique ; il faut donc se rabattre
5005
uilibre plus ou moins fédératif des puissances :
D’
aucuns sont effrayés par le mot de Monarchie universelle, que certains
5006
atif des puissances : D’aucuns sont effrayés par
le
mot de Monarchie universelle, que certains paraissent ambitionner… Ce
5007
s puissances : D’aucuns sont effrayés par le mot
de
Monarchie universelle, que certains paraissent ambitionner… Certes, l
5008
lle, que certains paraissent ambitionner… Certes,
la
Monarchie serait la meilleure des choses, s’il se trouvait un prince
5009
raissent ambitionner… Certes, la Monarchie serait
la
meilleure des choses, s’il se trouvait un prince semblable à Dieu ; c
5010
trouvait un prince semblable à Dieu ; cependant,
les
mœurs des hommes étant ce qu’elles sont, les États de grandeur moyenn
5011
ant, les mœurs des hommes étant ce qu’elles sont,
les
États de grandeur moyenne (moderata imperia) sont les plus sûrs, s’il
5012
œurs des hommes étant ce qu’elles sont, les États
de
grandeur moyenne (moderata imperia) sont les plus sûrs, s’ils sont un
5013
États de grandeur moyenne (moderata imperia) sont
les
plus sûrs, s’ils sont unis par des pactes chrétiens. Cependant, à l’
5014
pactes chrétiens. Cependant, à l’autre extrémité
de
l’Europe, en Scandinavie, une voix de rude bon sens s’élève contre l’
5015
tes chrétiens. Cependant, à l’autre extrémité de
l’
Europe, en Scandinavie, une voix de rude bon sens s’élève contre l’exa
5016
e extrémité de l’Europe, en Scandinavie, une voix
de
rude bon sens s’élève contre l’exaltation machiavélienne de la virtù
5017
dinavie, une voix de rude bon sens s’élève contre
l’
exaltation machiavélienne de la virtù guerrière. C’est celle du réform
5018
n sens s’élève contre l’exaltation machiavélienne
de
la virtù guerrière. C’est celle du réformateur de la Suède, Olaus Pet
5019
ens s’élève contre l’exaltation machiavélienne de
la
virtù guerrière. C’est celle du réformateur de la Suède, Olaus Petri
5020
de la virtù guerrière. C’est celle du réformateur
de
la Suède, Olaus Petri (1497-1552), qui fut le chancelier du roi Gusta
5021
la virtù guerrière. C’est celle du réformateur de
la
Suède, Olaus Petri (1497-1552), qui fut le chancelier du roi Gustav V
5022
eur de la Suède, Olaus Petri (1497-1552), qui fut
le
chancelier du roi Gustav Vasa, et le premier pasteur de Stockholm :
5023
ncelier du roi Gustav Vasa, et le premier pasteur
de
Stockholm : Nos chroniques suédoises font grand honneur à nos ancêtr
5024
s qu’ils ont accomplis en pays étrangers. Mais si
l’
on y réfléchit, il y avait peu d’honneur en tout cela… Loue qui veut l
5025
rangers. Mais si l’on y réfléchit, il y avait peu
d’
honneur en tout cela… Loue qui veut les anciens Goths : ceux qui euren
5026
y avait peu d’honneur en tout cela… Loue qui veut
les
anciens Goths : ceux qui eurent affaire avec eux ne les louèrent pas,
5027
ciens Goths : ceux qui eurent affaire avec eux ne
les
louèrent pas, mais les appelèrent une horde de bandits et de tyrans,
5028
eurent affaire avec eux ne les louèrent pas, mais
les
appelèrent une horde de bandits et de tyrans, pour avoir pillé et brû
5029
e les louèrent pas, mais les appelèrent une horde
de
bandits et de tyrans, pour avoir pillé et brûlé campagnes et cités, e
5030
pas, mais les appelèrent une horde de bandits et
de
tyrans, pour avoir pillé et brûlé campagnes et cités, et privé de leu
5031
avoir pillé et brûlé campagnes et cités, et privé
de
leurs biens et de leur vie des centaines de milliers d’hommes. Tel fu
5032
lé campagnes et cités, et privé de leurs biens et
de
leur vie des centaines de milliers d’hommes. Tel fut leur courage tan
5033
privé de leurs biens et de leur vie des centaines
de
milliers d’hommes. Tel fut leur courage tant vanté, ainsi que les chr
5034
rs biens et de leur vie des centaines de milliers
d’
hommes. Tel fut leur courage tant vanté, ainsi que les chroniques le f
5035
ommes. Tel fut leur courage tant vanté, ainsi que
les
chroniques le font voir clairement. Et de même, ils causèrent à la la
5036
leur courage tant vanté, ainsi que les chroniques
le
font voir clairement. Et de même, ils causèrent à la langue latine et
5037
font voir clairement. Et de même, ils causèrent à
la
langue latine et aux ouvrages des savants des dommages tels qu’on ne
5038
nts des dommages tels qu’on ne pourra plus jamais
les
réparer. Celui qui pense s’acquérir de l’honneur par l’incendie, le m
5039
us jamais les réparer. Celui qui pense s’acquérir
de
l’honneur par l’incendie, le meurtre et la guerre devrait pouvoir se
5040
jamais les réparer. Celui qui pense s’acquérir de
l’
honneur par l’incendie, le meurtre et la guerre devrait pouvoir se réc
5041
arer. Celui qui pense s’acquérir de l’honneur par
l’
incendie, le meurtre et la guerre devrait pouvoir se réclamer d’une ju
5042
qui pense s’acquérir de l’honneur par l’incendie,
le
meurtre et la guerre devrait pouvoir se réclamer d’une juste cause, s
5043
quérir de l’honneur par l’incendie, le meurtre et
la
guerre devrait pouvoir se réclamer d’une juste cause, sinon l’on verr
5044
meurtre et la guerre devrait pouvoir se réclamer
d’
une juste cause, sinon l’on verra que c’est une grossière brutalité, n
5045
rait pouvoir se réclamer d’une juste cause, sinon
l’
on verra que c’est une grossière brutalité, non pas le courage, qui l’
5046
verra que c’est une grossière brutalité, non pas
le
courage, qui l’anime.86 75. Dans son Abrégé de cosmographie, cit
5047
une grossière brutalité, non pas le courage, qui
l’
anime.86 75. Dans son Abrégé de cosmographie, cité par Moreri, et
5048
courage, qui l’anime.86 75. Dans son Abrégé
de
cosmographie, cité par Moreri, et d’après la présentation que Christi
5049
régé de cosmographie, cité par Moreri, et d’après
la
présentation que Christian Wechel en aurait faite à Charles-Quint. Ch
5050
ance : Tommaso Campanella (1568-1639) considère à
la
fin du siècle que la Réforme a provoqué une rupture de l’« unité des
5051
ella (1568-1639) considère à la fin du siècle que
la
Réforme a provoqué une rupture de l’« unité des peuples et des prince
5052
n du siècle que la Réforme a provoqué une rupture
de
l’« unité des peuples et des princes » dans « une Europe autrefois to
5053
u siècle que la Réforme a provoqué une rupture de
l’
« unité des peuples et des princes » dans « une Europe autrefois toute
5054
te catholique » (Discorsi, IV). Il en conclut que
l’
Europe ne peut plus résister aux Turcs, et que la chrétienté devra se
5055
l’Europe ne peut plus résister aux Turcs, et que
la
chrétienté devra se transporter dans cette Amérique du salut découver
5056
e. 77. Relectiones theologicæ tredecim, édition
de
Venise, 1626. 78. On trouvera le texte entier de ce passage de Monte
5057
edecim, édition de Venise, 1626. 78. On trouvera
le
texte entier de ce passage de Montesquieu, p. 132. 79. Au Connétable
5058
de Venise, 1626. 78. On trouvera le texte entier
de
ce passage de Montesquieu, p. 132. 79. Au Connétable de Castille, 19
5059
6. 78. On trouvera le texte entier de ce passage
de
Montesquieu, p. 132. 79. Au Connétable de Castille, 19 novembre 1536
5060
assage de Montesquieu, p. 132. 79. Au Connétable
de
Castille, 19 novembre 1536. 80. « On y pourrait ajouter (à ces cause
5061
1536. 80. « On y pourrait ajouter (à ces causes
de
guerre) la religion — écrira Émeric Crucé —, si l’expérience n’eût fa
5062
« On y pourrait ajouter (à ces causes de guerre)
la
religion — écrira Émeric Crucé —, si l’expérience n’eût fait connaîtr
5063
e guerre) la religion — écrira Émeric Crucé —, si
l’
expérience n’eût fait connaître qu’elle sert le plus souvent de prétex
5064
si l’expérience n’eût fait connaître qu’elle sert
le
plus souvent de prétexte. » 81. Tractatus de legibus ac de Deo legi
5065
n’eût fait connaître qu’elle sert le plus souvent
de
prétexte. » 81. Tractatus de legibus ac de Deo legislatores, II, XI
5066
rt le plus souvent de prétexte. » 81. Tractatus
de
legibus ac de Deo legislatores, II, XIX, 9, publié à Anvers en 1614,
5067
vent de prétexte. » 81. Tractatus de legibus ac
de
Deo legislatores, II, XIX, 9, publié à Anvers en 1614, mais composé à
5068
publié à Anvers en 1614, mais composé à Coimbra à
la
fin du xvie siècle. 82. L’arte della guerra. Livre second. Sur l’i
5069
composé à Coimbra à la fin du xvie siècle. 82.
L’
arte della guerra. Livre second. Sur l’idée européenne chez Machiavel,
5070
cle. 82. L’arte della guerra. Livre second. Sur
l’
idée européenne chez Machiavel, cf. l’essai de C. Curcio in Macchiavel
5071
second. Sur l’idée européenne chez Machiavel, cf.
l’
essai de C. Curcio in Macchiavelli nel Risorgimento, Milan, 1953. 83.
5072
Sur l’idée européenne chez Machiavel, cf. l’essai
de
C. Curcio in Macchiavelli nel Risorgimento, Milan, 1953. 83. Dulce
5073
15, dédiée au jeune Charles-Quint, dont il venait
d’
être nommé conseiller, Érasme écrivait, non sans une profonde ironie :
5074
ns une profonde ironie : Faisons d’abord en sorte
d’
être nous-mêmes chrétiens sincères ; puis, si cela est acquis, alors a
5075
cères ; puis, si cela est acquis, alors attaquons
les
Turcs. 86. De la chronique suédoise du xvie siècle, d’Olaf Petri.
5076
cela est acquis, alors attaquons les Turcs. 86.
De
la chronique suédoise du xvie siècle, d’Olaf Petri.
5077
a est acquis, alors attaquons les Turcs. 86. De
la
chronique suédoise du xvie siècle, d’Olaf Petri.
5078
. 86. De la chronique suédoise du xvie siècle,
d’
Olaf Petri.
5079
4.« Têtes
de
Turcs » Nous avons dit, au reste, que le xvie siècle n’apporte rie
5080
Têtes de Turcs » Nous avons dit, au reste, que
le
xvie siècle n’apporte rien de neuf quant à l’union de l’Europe : il
5081
dit, au reste, que le xvie siècle n’apporte rien
de
neuf quant à l’union de l’Europe : il n’y penserait plus sans les Tur
5082
ue le xvie siècle n’apporte rien de neuf quant à
l’
union de l’Europe : il n’y penserait plus sans les Turcs. Ceux-ci ont
5083
ie siècle n’apporte rien de neuf quant à l’union
de
l’Europe : il n’y penserait plus sans les Turcs. Ceux-ci ont certes a
5084
siècle n’apporte rien de neuf quant à l’union de
l’
Europe : il n’y penserait plus sans les Turcs. Ceux-ci ont certes assi
5085
l’union de l’Europe : il n’y penserait plus sans
les
Turcs. Ceux-ci ont certes assiégé Vienne en 1552, au grand effroi de
5086
nt certes assiégé Vienne en 1552, au grand effroi
de
la chrétienté. Mais don Juan d’Autriche a battu leur flotte à Lépante
5087
certes assiégé Vienne en 1552, au grand effroi de
la
chrétienté. Mais don Juan d’Autriche a battu leur flotte à Lépante en
5088
leur flotte à Lépante en 1571. Ne voit-on pas que
les
guerres intestines font plus de mal à l’Europe que le Turc ? Peut-êtr
5089
voit-on pas que les guerres intestines font plus
de
mal à l’Europe que le Turc ? Peut-être, mais on n’ose appeler l’union
5090
pas que les guerres intestines font plus de mal à
l’
Europe que le Turc ? Peut-être, mais on n’ose appeler l’union qu’en se
5091
uerres intestines font plus de mal à l’Europe que
le
Turc ? Peut-être, mais on n’ose appeler l’union qu’en se réclamant du
5092
pe que le Turc ? Peut-être, mais on n’ose appeler
l’
union qu’en se réclamant du mythe de la croisade, levier traditionnel,
5093
n’ose appeler l’union qu’en se réclamant du mythe
de
la croisade, levier traditionnel, cause bien vue par les princes. Ain
5094
se appeler l’union qu’en se réclamant du mythe de
la
croisade, levier traditionnel, cause bien vue par les princes. Ainsi
5095
croisade, levier traditionnel, cause bien vue par
les
princes. Ainsi l’humaniste espagnol Jean-Louis Vives (né à Valence en
5096
aditionnel, cause bien vue par les princes. Ainsi
l’
humaniste espagnol Jean-Louis Vives (né à Valence en 1492, mort à Brug
5097
Bruges en 1540, après avoir vécu à Louvain auprès
d’
Érasme, puis en Angleterre au service d’Henry VIII) se persuade que po
5098
in auprès d’Érasme, puis en Angleterre au service
d’
Henry VIII) se persuade que pour pacifier l’Europe, il suffirait de co
5099
rvice d’Henry VIII) se persuade que pour pacifier
l’
Europe, il suffirait de convaincre quelques princes et leurs conseille
5100
persuade que pour pacifier l’Europe, il suffirait
de
convaincre quelques princes et leurs conseillers. À cette fin, il écr
5101
fin, il écrit au pape : Ce qu’on attend d’abord
de
toi, c’est de faire la paix entre les princes… Dis que la guerre entr
5102
au pape : Ce qu’on attend d’abord de toi, c’est
de
faire la paix entre les princes… Dis que la guerre entre chrétiens es
5103
: Ce qu’on attend d’abord de toi, c’est de faire
la
paix entre les princes… Dis que la guerre entre chrétiens est crimine
5104
tend d’abord de toi, c’est de faire la paix entre
les
princes… Dis que la guerre entre chrétiens est criminelle ; blâme-la
5105
c’est de faire la paix entre les princes… Dis que
la
guerre entre chrétiens est criminelle ; blâme-la absolument, comme un
5106
la guerre entre chrétiens est criminelle ; blâme-
la
absolument, comme une dispute entre les membres d’un même corps.87
5107
le ; blâme-la absolument, comme une dispute entre
les
membres d’un même corps.87 Cette exhortation étant restée sans effe
5108
a absolument, comme une dispute entre les membres
d’
un même corps.87 Cette exhortation étant restée sans effets, il reco
5109
xhortation étant restée sans effets, il recourt à
l’
argument turc, dans une lettre au roi d’Angleterre : Vous êtes deux o
5110
roi d’Angleterre : Vous êtes deux ou trois dans
le
monde chrétien : les victoires des Turcs nous ont porté dans un péril
5111
Vous êtes deux ou trois dans le monde chrétien :
les
victoires des Turcs nous ont porté dans un péril extrême : et vous vo
5112
ler ! Quel Dieu vous protégera ?…88 Son ouvrage
le
plus connu porte un titre significatif : De Europæ Dissidiis et Bello
5113
vrage le plus connu porte un titre significatif :
De
Europæ Dissidiis et Bello Turcico Dialogus. Vives y reprend, après Ma
5114
nd, après Machiavel et tant d’autres Renaissants,
le
vieux thème grec de l’opposition Asie-Europe : Aristote, grand sect
5115
et tant d’autres Renaissants, le vieux thème grec
de
l’opposition Asie-Europe : Aristote, grand sectateur de la sagesse,
5116
tant d’autres Renaissants, le vieux thème grec de
l’
opposition Asie-Europe : Aristote, grand sectateur de la sagesse, et
5117
osition Asie-Europe : Aristote, grand sectateur
de
la sagesse, et avec lui beaucoup d’autres grands hommes qui se sont d
5118
tion Asie-Europe : Aristote, grand sectateur de
la
sagesse, et avec lui beaucoup d’autres grands hommes qui se sont dédi
5119
ucoup d’autres grands hommes qui se sont dédiés à
l’
étude fatigante de la Nature et des causes des choses, nous ont tous c
5120
nds hommes qui se sont dédiés à l’étude fatigante
de
la Nature et des causes des choses, nous ont tous confirmé que la rac
5121
hommes qui se sont dédiés à l’étude fatigante de
la
Nature et des causes des choses, nous ont tous confirmé que la race l
5122
des causes des choses, nous ont tous confirmé que
la
race la plus vigoureuse, la plus courageuse et la plus résistante est
5123
es des choses, nous ont tous confirmé que la race
la
plus vigoureuse, la plus courageuse et la plus résistante est celle q
5124
ont tous confirmé que la race la plus vigoureuse,
la
plus courageuse et la plus résistante est celle qui peuple l’Europe ;
5125
la race la plus vigoureuse, la plus courageuse et
la
plus résistante est celle qui peuple l’Europe ; que les Asiatiques so
5126
ageuse et la plus résistante est celle qui peuple
l’
Europe ; que les Asiatiques sont craintifs et ne valent rien pour la g
5127
us résistante est celle qui peuple l’Europe ; que
les
Asiatiques sont craintifs et ne valent rien pour la guerre, étant par
5128
Asiatiques sont craintifs et ne valent rien pour
la
guerre, étant pareils aux femmes plutôt qu’aux hommes. Au reste, l’Eu
5129
areils aux femmes plutôt qu’aux hommes. Au reste,
l’
Europe ne produit pas seulement des hommes supérieurs aux autres par l
5130
as seulement des hommes supérieurs aux autres par
le
courage et la force, mais il en va de même de ses bêtes sauvages. Les
5131
es hommes supérieurs aux autres par le courage et
la
force, mais il en va de même de ses bêtes sauvages. Les lions nés en
5132
par le courage et la force, mais il en va de même
de
ses bêtes sauvages. Les lions nés en Europe ont plus de courage que l
5133
rce, mais il en va de même de ses bêtes sauvages.
Les
lions nés en Europe ont plus de courage que les lions puniques ; cela
5134
bêtes sauvages. Les lions nés en Europe ont plus
de
courage que les lions puniques ; cela vaut également pour les chiens,
5135
. Les lions nés en Europe ont plus de courage que
les
lions puniques ; cela vaut également pour les chiens, les loups et le
5136
que les lions puniques ; cela vaut également pour
les
chiens, les loups et les autres animaux, quoique ceux de l’Afrique se
5137
s puniques ; cela vaut également pour les chiens,
les
loups et les autres animaux, quoique ceux de l’Afrique semblent avoir
5138
cela vaut également pour les chiens, les loups et
les
autres animaux, quoique ceux de l’Afrique semblent avoir plus de féro
5139
ns, les loups et les autres animaux, quoique ceux
de
l’Afrique semblent avoir plus de férocité… La discorde de l’Europe, n
5140
les loups et les autres animaux, quoique ceux de
l’
Afrique semblent avoir plus de férocité… La discorde de l’Europe, nota
5141
ux, quoique ceux de l’Afrique semblent avoir plus
de
férocité… La discorde de l’Europe, notamment celle qui s’enflamma ent
5142
eux de l’Afrique semblent avoir plus de férocité…
La
discorde de l’Europe, notamment celle qui s’enflamma entre les prince
5143
ique semblent avoir plus de férocité… La discorde
de
l’Europe, notamment celle qui s’enflamma entre les princes de Constan
5144
e semblent avoir plus de férocité… La discorde de
l’
Europe, notamment celle qui s’enflamma entre les princes de Constantin
5145
de l’Europe, notamment celle qui s’enflamma entre
les
princes de Constantinople, a livré l’Asie aux mains des Turcs ; elle
5146
notamment celle qui s’enflamma entre les princes
de
Constantinople, a livré l’Asie aux mains des Turcs ; elle leur a ouve
5147
amma entre les princes de Constantinople, a livré
l’
Asie aux mains des Turcs ; elle leur a ouvert les portes de la Thrace.
5148
é l’Asie aux mains des Turcs ; elle leur a ouvert
les
portes de la Thrace. Par la suite, les dissensions entre les rois de
5149
x mains des Turcs ; elle leur a ouvert les portes
de
la Thrace. Par la suite, les dissensions entre les rois de l’Europe e
5150
ains des Turcs ; elle leur a ouvert les portes de
la
Thrace. Par la suite, les dissensions entre les rois de l’Europe et l
5151
; elle leur a ouvert les portes de la Thrace. Par
la
suite, les dissensions entre les rois de l’Europe et les guerres nais
5152
r a ouvert les portes de la Thrace. Par la suite,
les
dissensions entre les rois de l’Europe et les guerres naissant l’une
5153
de la Thrace. Par la suite, les dissensions entre
les
rois de l’Europe et les guerres naissant l’une de l’autre comme les t
5154
ace. Par la suite, les dissensions entre les rois
de
l’Europe et les guerres naissant l’une de l’autre comme les têtes de
5155
. Par la suite, les dissensions entre les rois de
l’
Europe et les guerres naissant l’une de l’autre comme les têtes de l’h
5156
te, les dissensions entre les rois de l’Europe et
les
guerres naissant l’une de l’autre comme les têtes de l’hydre ont enco
5157
es rois de l’Europe et les guerres naissant l’une
de
l’autre comme les têtes de l’hydre ont encouragé les Turcs à s’étendr
5158
pe et les guerres naissant l’une de l’autre comme
les
têtes de l’hydre ont encouragé les Turcs à s’étendre sur l’Europe plu
5159
guerres naissant l’une de l’autre comme les têtes
de
l’hydre ont encouragé les Turcs à s’étendre sur l’Europe plus largeme
5160
rres naissant l’une de l’autre comme les têtes de
l’
hydre ont encouragé les Turcs à s’étendre sur l’Europe plus largement
5161
l’autre comme les têtes de l’hydre ont encouragé
les
Turcs à s’étendre sur l’Europe plus largement encore… N’importe qui p
5162
e l’hydre ont encouragé les Turcs à s’étendre sur
l’
Europe plus largement encore… N’importe qui peut gouverner le timon su
5163
us largement encore… N’importe qui peut gouverner
le
timon sur une mer tranquille. Mais par votre faute, tant de succès on
5164
e. Mais par votre faute, tant de succès ont rendu
les
Turcs un peu plus audacieux. Parfois l’art arrive à corriger quelques
5165
nt rendu les Turcs un peu plus audacieux. Parfois
l’
art arrive à corriger quelques défauts de la Nature, mais il n’en supp
5166
Parfois l’art arrive à corriger quelques défauts
de
la Nature, mais il n’en supprime pas la racine ; et quand l’art recul
5167
rfois l’art arrive à corriger quelques défauts de
la
Nature, mais il n’en supprime pas la racine ; et quand l’art recule,
5168
s défauts de la Nature, mais il n’en supprime pas
la
racine ; et quand l’art recule, la Nature retourne toujours, peu à pe
5169
e, mais il n’en supprime pas la racine ; et quand
l’
art recule, la Nature retourne toujours, peu à peu, à elle-même, et qu
5170
n supprime pas la racine ; et quand l’art recule,
la
Nature retourne toujours, peu à peu, à elle-même, et quand l’art est
5171
tourne toujours, peu à peu, à elle-même, et quand
l’
art est supprimé ou se montre impuissant, elle réclame impérieusement
5172
réclame impérieusement ce qui lui appartient. Si
le
vent cessait un peu de souffler et si vous tourniez votre haine et vo
5173
vous tourniez votre haine et votre fureur contre
le
Turc, vous connaîtriez immédiatement ce qu’est le temple des Asiatiqu
5174
le Turc, vous connaîtriez immédiatement ce qu’est
le
temple des Asiatiques. L’adversité révélerait ce qu’une série de succ
5175
immédiatement ce qu’est le temple des Asiatiques.
L’
adversité révélerait ce qu’une série de succès ininterrompue a caché,
5176
siatiques. L’adversité révélerait ce qu’une série
de
succès ininterrompue a caché, et ferait voir en toute clarté que les
5177
ompue a caché, et ferait voir en toute clarté que
les
Turcs ne furent pas forts de leur propre force et courage, mais de vo
5178
en toute clarté que les Turcs ne furent pas forts
de
leur propre force et courage, mais de vos erreurs. … Les chrétiens po
5179
t pas forts de leur propre force et courage, mais
de
vos erreurs. … Les chrétiens possèdent encore la part la plus solide
5180
r propre force et courage, mais de vos erreurs. …
Les
chrétiens possèdent encore la part la plus solide de l’Europe : l’All
5181
de vos erreurs. … Les chrétiens possèdent encore
la
part la plus solide de l’Europe : l’Allemagne. Qu’ils cessent de se c
5182
erreurs. … Les chrétiens possèdent encore la part
la
plus solide de l’Europe : l’Allemagne. Qu’ils cessent de se combattre
5183
chrétiens possèdent encore la part la plus solide
de
l’Europe : l’Allemagne. Qu’ils cessent de se combattre, sinon ils son
5184
étiens possèdent encore la part la plus solide de
l’
Europe : l’Allemagne. Qu’ils cessent de se combattre, sinon ils sont p
5185
èdent encore la part la plus solide de l’Europe :
l’
Allemagne. Qu’ils cessent de se combattre, sinon ils sont perdus. Qu’i
5186
solide de l’Europe : l’Allemagne. Qu’ils cessent
de
se combattre, sinon ils sont perdus. Qu’ils fortifient l’Allemagne, o
5187
mbattre, sinon ils sont perdus. Qu’ils fortifient
l’
Allemagne, oui, qu’ils la fortifient par des citadelles et des muraill
5188
erdus. Qu’ils fortifient l’Allemagne, oui, qu’ils
la
fortifient par des citadelles et des murailles, mais tout d’abord, qu
5189
ut d’abord, qu’ils travaillent en commun pour que
le
Turc ne s’empare de l’Allemagne ; sinon il n’y a plus d’espoir que to
5190
ravaillent en commun pour que le Turc ne s’empare
de
l’Allemagne ; sinon il n’y a plus d’espoir que tout l’Occident ne tom
5191
aillent en commun pour que le Turc ne s’empare de
l’
Allemagne ; sinon il n’y a plus d’espoir que tout l’Occident ne tombe
5192
ne s’empare de l’Allemagne ; sinon il n’y a plus
d’
espoir que tout l’Occident ne tombe au pouvoir des Turcs, et que ceux
5193
Allemagne ; sinon il n’y a plus d’espoir que tout
l’
Occident ne tombe au pouvoir des Turcs, et que ceux qui refusent de vi
5194
be au pouvoir des Turcs, et que ceux qui refusent
de
vivre sous ce joug, n’émigrent en grandes flottes vers le Nouveau Mon
5195
sous ce joug, n’émigrent en grandes flottes vers
le
Nouveau Monde. Mais là même, ils ne seront pas à l’abri des attaques
5196
Nouveau Monde. Mais là même, ils ne seront pas à
l’
abri des attaques de ce tyran piqué par le taon de l’avidité et de l’a
5197
là même, ils ne seront pas à l’abri des attaques
de
ce tyran piqué par le taon de l’avidité et de l’ambition. Quelle redo
5198
t pas à l’abri des attaques de ce tyran piqué par
le
taon de l’avidité et de l’ambition. Quelle redoute pourrions-nous enc
5199
l’abri des attaques de ce tyran piqué par le taon
de
l’avidité et de l’ambition. Quelle redoute pourrions-nous encore lui
5200
bri des attaques de ce tyran piqué par le taon de
l’
avidité et de l’ambition. Quelle redoute pourrions-nous encore lui opp
5201
ues de ce tyran piqué par le taon de l’avidité et
de
l’ambition. Quelle redoute pourrions-nous encore lui opposer s’il s’e
5202
de ce tyran piqué par le taon de l’avidité et de
l’
ambition. Quelle redoute pourrions-nous encore lui opposer s’il s’empa
5203
pourrions-nous encore lui opposer s’il s’emparait
de
l’Allemagne ? Tout autre obstacle serait un château de cartes. Il est
5204
rrions-nous encore lui opposer s’il s’emparait de
l’
Allemagne ? Tout autre obstacle serait un château de cartes. Il est do
5205
Allemagne ? Tout autre obstacle serait un château
de
cartes. Il est douloureux d’avoir à dire que seule la faiblesse pourr
5206
le serait un château de cartes. Il est douloureux
d’
avoir à dire que seule la faiblesse pourrait être opposée au souverain
5207
artes. Il est douloureux d’avoir à dire que seule
la
faiblesse pourrait être opposée au souverain de l’Allemagne et d’un s
5208
e la faiblesse pourrait être opposée au souverain
de
l’Allemagne et d’un si grand nombre de races et de royaumes. Il est v
5209
a faiblesse pourrait être opposée au souverain de
l’
Allemagne et d’un si grand nombre de races et de royaumes. Il est vrai
5210
rrait être opposée au souverain de l’Allemagne et
d’
un si grand nombre de races et de royaumes. Il est vrai que l’Europe e
5211
souverain de l’Allemagne et d’un si grand nombre
de
races et de royaumes. Il est vrai que l’Europe est très forte ; mais
5212
e l’Allemagne et d’un si grand nombre de races et
de
royaumes. Il est vrai que l’Europe est très forte ; mais de quoi cela
5213
d nombre de races et de royaumes. Il est vrai que
l’
Europe est très forte ; mais de quoi cela lui servirait-il, si le Turc
5214
s. Il est vrai que l’Europe est très forte ; mais
de
quoi cela lui servirait-il, si le Turc possédait la meilleure partie
5215
ès forte ; mais de quoi cela lui servirait-il, si
le
Turc possédait la meilleure partie de l’Europe ? Vives rejoint ici l
5216
quoi cela lui servirait-il, si le Turc possédait
la
meilleure partie de l’Europe ? Vives rejoint ici l’opinion d’un autr
5217
rait-il, si le Turc possédait la meilleure partie
de
l’Europe ? Vives rejoint ici l’opinion d’un autre champion de la rés
5218
t-il, si le Turc possédait la meilleure partie de
l’
Europe ? Vives rejoint ici l’opinion d’un autre champion de la résist
5219
meilleure partie de l’Europe ? Vives rejoint ici
l’
opinion d’un autre champion de la résistance aux Turcs, Gaspard Peucer
5220
partie de l’Europe ? Vives rejoint ici l’opinion
d’
un autre champion de la résistance aux Turcs, Gaspard Peucer (1525-160
5221
Vives rejoint ici l’opinion d’un autre champion
de
la résistance aux Turcs, Gaspard Peucer (1525-1602), savant allemand,
5222
ives rejoint ici l’opinion d’un autre champion de
la
résistance aux Turcs, Gaspard Peucer (1525-1602), savant allemand, ge
5223
spard Peucer (1525-1602), savant allemand, gendre
de
Melanchton, dont il partageait la conviction que seule la pulchra con
5224
llemand, gendre de Melanchton, dont il partageait
la
conviction que seule la pulchra coniuncto de l’Allemagne, de la Franc
5225
chton, dont il partageait la conviction que seule
la
pulchra coniuncto de l’Allemagne, de la France et de l’Italie serait
5226
eait la conviction que seule la pulchra coniuncto
de
l’Allemagne, de la France et de l’Italie serait capable de sauver l’E
5227
t la conviction que seule la pulchra coniuncto de
l’
Allemagne, de la France et de l’Italie serait capable de sauver l’Euro
5228
on que seule la pulchra coniuncto de l’Allemagne,
de
la France et de l’Italie serait capable de sauver l’Europe. C’est en
5229
que seule la pulchra coniuncto de l’Allemagne, de
la
France et de l’Italie serait capable de sauver l’Europe. C’est en s’a
5230
pulchra coniuncto de l’Allemagne, de la France et
de
l’Italie serait capable de sauver l’Europe. C’est en s’appuyant avant
5231
chra coniuncto de l’Allemagne, de la France et de
l’
Italie serait capable de sauver l’Europe. C’est en s’appuyant avant to
5232
magne, de la France et de l’Italie serait capable
de
sauver l’Europe. C’est en s’appuyant avant tout sur les Allemagnes qu
5233
la France et de l’Italie serait capable de sauver
l’
Europe. C’est en s’appuyant avant tout sur les Allemagnes que ces luth
5234
uver l’Europe. C’est en s’appuyant avant tout sur
les
Allemagnes que ces luthériens entrevoyaient la création possible d’un
5235
r les Allemagnes que ces luthériens entrevoyaient
la
création possible d’une respublica cristiana en Europe, c’est-à-dire
5236
ces luthériens entrevoyaient la création possible
d’
une respublica cristiana en Europe, c’est-à-dire une confédération ant
5237
édération antipapale et anti-impériale à la fois.
De
son côté, Vives dans un écrit complémentaire à celui qu’on vient de c
5238
rit complémentaire à celui qu’on vient de citer :
De
Concordia et Discordia in Humano Genere 89 dit la nécessité d’une « r
5239
De Concordia et Discordia in Humano Genere 89 dit
la
nécessité d’une « reconstruction générale de l’Europe », mais n’en dé
5240
et Discordia in Humano Genere 89 dit la nécessité
d’
une « reconstruction générale de l’Europe », mais n’en décrit pas les
5241
dit la nécessité d’une « reconstruction générale
de
l’Europe », mais n’en décrit pas les moyens : les « grands desseins »
5242
t la nécessité d’une « reconstruction générale de
l’
Europe », mais n’en décrit pas les moyens : les « grands desseins » n’
5243
tion générale de l’Europe », mais n’en décrit pas
les
moyens : les « grands desseins » n’apparaîtront que cent ans plus tar
5244
de l’Europe », mais n’en décrit pas les moyens :
les
« grands desseins » n’apparaîtront que cent ans plus tard : Dès lors
5245
s plus tard : Dès lors, dans une série si longue
de
guerres qui sont nées l’une de l’autre par une fécondité incroyable,
5246
ne série si longue de guerres qui sont nées l’une
de
l’autre par une fécondité incroyable, toute l’Europe a souffert des d
5247
ne de l’autre par une fécondité incroyable, toute
l’
Europe a souffert des dommages gigantesques et aura besoin, dans presq
5248
es gigantesques et aura besoin, dans presque tous
les
domaines, d’une grande et quasi universelle reconstruction ; mais de
5249
s et aura besoin, dans presque tous les domaines,
d’
une grande et quasi universelle reconstruction ; mais de nulle autre c
5250
grande et quasi universelle reconstruction ; mais
de
nulle autre chose la nécessité n’est plus pressante, que d’une immédi
5251
rselle reconstruction ; mais de nulle autre chose
la
nécessité n’est plus pressante, que d’une immédiate réconciliation et
5252
utre chose la nécessité n’est plus pressante, que
d’
une immédiate réconciliation et concorde, qui s’étendent et se communi
5253
corde, qui s’étendent et se communiquent à toutes
les
activités humaines. Du côté calviniste enfin, les conceptions du cat
5254
es activités humaines. Du côté calviniste enfin,
les
conceptions du catholique Vives et des luthériens Peucer et Melanchto
5255
t Melanchton se voient reprises et précisées dans
les
Discours politiques et militaires écrits en captivité, aux Pays-Bas e
5256
écrits en captivité, aux Pays-Bas espagnols, par
le
grand soldat huguenot François de La Noue, dit Bras-de-Fer (1531-1591
5257
ois de La Noue, dit Bras-de-Fer (1531-1591) : Que
les
princes chrestiens estans bien unis ensemble, peuvent en quatre ans c
5258
bien unis ensemble, peuvent en quatre ans chasser
les
Turcs de l’Europe. La Noue propose une confédération entre les prince
5259
ensemble, peuvent en quatre ans chasser les Turcs
de
l’Europe. La Noue propose une confédération entre les princes chrétie
5260
emble, peuvent en quatre ans chasser les Turcs de
l’
Europe. La Noue propose une confédération entre les princes chrétiens
5261
vent en quatre ans chasser les Turcs de l’Europe.
La
Noue propose une confédération entre les princes chrétiens réunis à A
5262
l’Europe. La Noue propose une confédération entre
les
princes chrétiens réunis à Augsbourg sous la présidence de l’empereur
5263
tre les princes chrétiens réunis à Augsbourg sous
la
présidence de l’empereur : Ayant basti une telle confédération, il c
5264
s chrétiens réunis à Augsbourg sous la présidence
de
l’empereur : Ayant basti une telle confédération, il conviendrait en
5265
hrétiens réunis à Augsbourg sous la présidence de
l’
empereur : Ayant basti une telle confédération, il conviendrait encor
5266
s passer outre et trouver des bons expediens pour
la
continuer au moins l’espace de quatre années. Projet modeste, en vér
5267
ver des bons expediens pour la continuer au moins
l’
espace de quatre années. Projet modeste, en vérité, mais qui n’en eut
5268
ons expediens pour la continuer au moins l’espace
de
quatre années. Projet modeste, en vérité, mais qui n’en eut pas plus
5269
et modeste, en vérité, mais qui n’en eut pas plus
de
suites. Il convient de citer enfin dans ce contexte Guillaume Postel
5270
mais qui n’en eut pas plus de suites. Il convient
de
citer enfin dans ce contexte Guillaume Postel (1510-1581), humaniste
5271
crit en français, en italien, en latin et traduit
les
Saintes Écritures de l’hébreu et du grec en arabe.) Postel croit à la
5272
talien, en latin et traduit les Saintes Écritures
de
l’hébreu et du grec en arabe.) Postel croit à la Monarchie universell
5273
ien, en latin et traduit les Saintes Écritures de
l’
hébreu et du grec en arabe.) Postel croit à la Monarchie universelle,
5274
de l’hébreu et du grec en arabe.) Postel croit à
la
Monarchie universelle, mais non pas à la manière de Dante. Ayant long
5275
t séjourné en Orient, il entend convertir d’abord
les
mahométans ou « Ismaéliens », par la propagation d’un « christianisme
5276
tir d’abord les mahométans ou « Ismaéliens », par
la
propagation d’un « christianisme raisonnable ». Cela fait, quand tous
5277
mahométans ou « Ismaéliens », par la propagation
d’
un « christianisme raisonnable ». Cela fait, quand tous seront un : D
5278
e, un seul prince… meilleure image du Dieu unique
d’
où procède l’ordre du monde. Un tel monarque universel ne saurait êtr
5279
ince… meilleure image du Dieu unique d’où procède
l’
ordre du monde. Un tel monarque universel ne saurait être que le roi
5280
e. Un tel monarque universel ne saurait être que
le
roi de France, puisque ce roi descend du fils aîné de Japhet, Gomer,
5281
oi de France, puisque ce roi descend du fils aîné
de
Japhet, Gomer, fondateur de la race gallique au témoignage de Josèphe
5282
descend du fils aîné de Japhet, Gomer, fondateur
de
la race gallique au témoignage de Josèphe… Toutefois, Postel est loin
5283
scend du fils aîné de Japhet, Gomer, fondateur de
la
race gallique au témoignage de Josèphe… Toutefois, Postel est loin de
5284
omer, fondateur de la race gallique au témoignage
de
Josèphe… Toutefois, Postel est loin de se regarder comme un impériali
5285
rder comme un impérialiste « gaulois ». Dans l’un
de
ses livres intitulé La République des Turcs (1560), il se nomme au co
5286
ste « gaulois ». Dans l’un de ses livres intitulé
La
République des Turcs (1560), il se nomme au contraire et à plusieurs
5287
contraire et à plusieurs reprises cosmopolite. On
le
tient aujourd’hui pour l’inventeur du mot, promis à des fortunes dive
5288
eprises cosmopolite. On le tient aujourd’hui pour
l’
inventeur du mot, promis à des fortunes diverses. 87. Lettre du 12 o
5289
siècle C’est au xviie siècle qu’il appartenait
de
tirer certaines conclusions constructives, à la fois philosophiques e
5290
s et proprement politiques, du grand remue-ménage
de
la Renaissance et de la Réforme. Quatre plans de vaste envergure appo
5291
t proprement politiques, du grand remue-ménage de
la
Renaissance et de la Réforme. Quatre plans de vaste envergure apporte
5292
iques, du grand remue-ménage de la Renaissance et
de
la Réforme. Quatre plans de vaste envergure apportent leur contributi
5293
es, du grand remue-ménage de la Renaissance et de
la
Réforme. Quatre plans de vaste envergure apportent leur contribution
5294
de la Renaissance et de la Réforme. Quatre plans
de
vaste envergure apportent leur contribution à cet effort de mise en o
5295
nvergure apportent leur contribution à cet effort
de
mise en ordre, qui semble bien avoir été la devise du siècle. Nous le
5296
ffort de mise en ordre, qui semble bien avoir été
la
devise du siècle. Nous leur découvrons, après coup, plusieurs traits
5297
ous leur découvrons, après coup, plusieurs traits
de
ressemblance assez profonds. Tous les quatre sont des utopies, donnée
5298
ieurs traits de ressemblance assez profonds. Tous
les
quatre sont des utopies, données comme telles — encore que celui de S
5299
utopies, données comme telles — encore que celui
de
Sully prétende à quelque réalisme politique, celui de William Penn à
5300
ully prétende à quelque réalisme politique, celui
de
William Penn à une économie bien entendue. Tous les quatre expriment
5301
e William Penn à une économie bien entendue. Tous
les
quatre expriment avec force la vocation fédératrice de l’Europe, et l
5302
en entendue. Tous les quatre expriment avec force
la
vocation fédératrice de l’Europe, et la sourde angoisse de l’époque d
5303
atre expriment avec force la vocation fédératrice
de
l’Europe, et la sourde angoisse de l’époque devant les prétentions ab
5304
e expriment avec force la vocation fédératrice de
l’
Europe, et la sourde angoisse de l’époque devant les prétentions absol
5305
vec force la vocation fédératrice de l’Europe, et
la
sourde angoisse de l’époque devant les prétentions absolutistes des É
5306
on fédératrice de l’Europe, et la sourde angoisse
de
l’époque devant les prétentions absolutistes des États. Tous les quat
5307
fédératrice de l’Europe, et la sourde angoisse de
l’
époque devant les prétentions absolutistes des États. Tous les quatre
5308
’Europe, et la sourde angoisse de l’époque devant
les
prétentions absolutistes des États. Tous les quatre émanent d’esprits
5309
vant les prétentions absolutistes des États. Tous
les
quatre émanent d’esprits profondément religieux mais « œcuméniques »,
5310
s absolutistes des États. Tous les quatre émanent
d’
esprits profondément religieux mais « œcuméniques », au sens qu’a pris
5311
ns qu’a pris ce mot dans notre siècle, impliquant
le
rapprochement des confessions chrétiennes vers l’unité qu’ordonnait l
5312
le rapprochement des confessions chrétiennes vers
l’
unité qu’ordonnait l’Évangile. Tous les quatre, enfin, ayant passé pou
5313
confessions chrétiennes vers l’unité qu’ordonnait
l’
Évangile. Tous les quatre, enfin, ayant passé pour ainsi dire inaperçu
5314
iennes vers l’unité qu’ordonnait l’Évangile. Tous
les
quatre, enfin, ayant passé pour ainsi dire inaperçus, ont survécu dan
5315
passé pour ainsi dire inaperçus, ont survécu dans
la
mémoire des siècles aux traités « réalistes » de l’époque, rapidement
5316
la mémoire des siècles aux traités « réalistes »
de
l’époque, rapidement effacés par le mouvement de l’histoire, et n’ont
5317
mémoire des siècles aux traités « réalistes » de
l’
époque, rapidement effacés par le mouvement de l’histoire, et n’ont ce
5318
« réalistes » de l’époque, rapidement effacés par
le
mouvement de l’histoire, et n’ont cessé d’agir sur l’imagination des
5319
de l’époque, rapidement effacés par le mouvement
de
l’histoire, et n’ont cessé d’agir sur l’imagination des créateurs d’i
5320
l’époque, rapidement effacés par le mouvement de
l’
histoire, et n’ont cessé d’agir sur l’imagination des créateurs d’inst
5321
és par le mouvement de l’histoire, et n’ont cessé
d’
agir sur l’imagination des créateurs d’institutions, jusqu’à nos jours
5322
ouvement de l’histoire, et n’ont cessé d’agir sur
l’
imagination des créateurs d’institutions, jusqu’à nos jours. Nous les
5323
’ont cessé d’agir sur l’imagination des créateurs
d’
institutions, jusqu’à nos jours. Nous les citerons ici selon la chrono
5324
créateurs d’institutions, jusqu’à nos jours. Nous
les
citerons ici selon la chronologie : Crucé, 1623 ; Sully, 1638 ; Comen
5325
s, jusqu’à nos jours. Nous les citerons ici selon
la
chronologie : Crucé, 1623 ; Sully, 1638 ; Comenius, 1645 ; William Pe
5326
y, 1638 ; Comenius, 1645 ; William Penn, 1692.
Le
« Nouveau Cynée » d’Émeric Crucé De ce premier auteur d’un plan d
5327
645 ; William Penn, 1692. Le « Nouveau Cynée »
d’
Émeric Crucé De ce premier auteur d’un plan d’union qui engloberai
5328
1692. Le « Nouveau Cynée » d’Émeric Crucé
De
ce premier auteur d’un plan d’union qui engloberait non seulement l’E
5329
u Cynée » d’Émeric Crucé De ce premier auteur
d’
un plan d’union qui engloberait non seulement l’Europe chrétienne mais
5330
d’Émeric Crucé De ce premier auteur d’un plan
d’
union qui engloberait non seulement l’Europe chrétienne mais le monde
5331
r d’un plan d’union qui engloberait non seulement
l’
Europe chrétienne mais le monde entier alors connu, nous savons peu. I
5332
ngloberait non seulement l’Europe chrétienne mais
le
monde entier alors connu, nous savons peu. Il naquit dans le troisièm
5333
ut « moine pédagogue dans on ne sait quel collège
de
Paris », enseigna les mathématiques et publia quelques pesants travau
5334
dans on ne sait quel collège de Paris », enseigna
les
mathématiques et publia quelques pesants travaux qui le firent traite
5335
hématiques et publia quelques pesants travaux qui
le
firent traiter par des érudits allemands de « petit maître d’école pa
5336
x qui le firent traiter par des érudits allemands
de
« petit maître d’école parisien »90. Ce personnage obscur n’en eut pa
5337
sien »90. Ce personnage obscur n’en eut pas moins
le
cœur de s’adresser à tous les princes d’Europe, dans l’envoi de son g
5338
. Ce personnage obscur n’en eut pas moins le cœur
de
s’adresser à tous les princes d’Europe, dans l’envoi de son grand tra
5339
r n’en eut pas moins le cœur de s’adresser à tous
les
princes d’Europe, dans l’envoi de son grand traité, qui parut à Paris
5340
as moins le cœur de s’adresser à tous les princes
d’
Europe, dans l’envoi de son grand traité, qui parut à Paris en 1623 :
5341
r de s’adresser à tous les princes d’Europe, dans
l’
envoi de son grand traité, qui parut à Paris en 1623 : Le Nouveau Cyné
5342
dresser à tous les princes d’Europe, dans l’envoi
de
son grand traité, qui parut à Paris en 1623 : Le Nouveau Cynée ou Dis
5343
de son grand traité, qui parut à Paris en 1623 :
Le
Nouveau Cynée ou Discours d’Estat représentant les occasions et moyen
5344
ut à Paris en 1623 : Le Nouveau Cynée ou Discours
d’
Estat représentant les occasions et moyens d’établir une paix générale
5345
Le Nouveau Cynée ou Discours d’Estat représentant
les
occasions et moyens d’établir une paix générale et la liberté du comm
5346
ours d’Estat représentant les occasions et moyens
d’
établir une paix générale et la liberté du commerce par tout le monde.
5347
ccasions et moyens d’établir une paix générale et
la
liberté du commerce par tout le monde. Aux monarques et princes souve
5348
out le monde. Aux monarques et princes souverains
de
ce temps. Ses 249 grandes pages ne comportent pas de divisions en cha
5349
ce temps. Ses 249 grandes pages ne comportent pas
de
divisions en chapitres, et seulement deux alinéas en tout ! Nous en r
5350
ement deux alinéas en tout ! Nous en respecterons
l’
orthographe savoureuse. La paix est un subject trivial, je le confess
5351
! Nous en respecterons l’orthographe savoureuse.
La
paix est un subject trivial, je le confesse, mais on ne la pourchasse
5352
e savoureuse. La paix est un subject trivial, je
le
confesse, mais on ne la pourchasse qu’à demy. Quelques uns y exhorten
5353
st un subject trivial, je le confesse, mais on ne
la
pourchasse qu’à demy. Quelques uns y exhortent les princes chrestiens
5354
la pourchasse qu’à demy. Quelques uns y exhortent
les
princes chrestiens, afin que par leur union ils se fortifient contre
5355
commun : et mesme un fameux personnage a monstré
les
moyens d’exterminer les Turcs dans les quatre ans ou environ91, et pl
5356
t mesme un fameux personnage a monstré les moyens
d’
exterminer les Turcs dans les quatre ans ou environ91, et plusieurs au
5357
meux personnage a monstré les moyens d’exterminer
les
Turcs dans les quatre ans ou environ91, et plusieurs autres belles co
5358
a monstré les moyens d’exterminer les Turcs dans
les
quatre ans ou environ91, et plusieurs autres belles conceptions qui s
5359
strangers, qu’ils estiment une prudence politique
de
semer parmy eux des divisions, afin de jouyr d’un repos plus asseuré.
5360
e de semer parmy eux des divisions, afin de jouyr
d’
un repos plus asseuré.92 Mais je suis bien d’un autre advis, et me se
5361
uyr d’un repos plus asseuré.92 Mais je suis bien
d’
un autre advis, et me semble quand on voit brusler ou tomber la maison
5362
vis, et me semble quand on voit brusler ou tomber
la
maison de son voisin qu’on a subject de crainte, autant que de compas
5363
semble quand on voit brusler ou tomber la maison
de
son voisin qu’on a subject de crainte, autant que de compassion, veu
5364
ou tomber la maison de son voisin qu’on a subject
de
crainte, autant que de compassion, veu que la société humaine est un
5365
son voisin qu’on a subject de crainte, autant que
de
compassion, veu que la société humaine est un corps, dont tous les me
5366
ect de crainte, autant que de compassion, veu que
la
société humaine est un corps, dont tous les membres ont une sympathie
5367
eu que la société humaine est un corps, dont tous
les
membres ont une sympathie, de manière qu’il est impossible que les ma
5368
n corps, dont tous les membres ont une sympathie,
de
manière qu’il est impossible que les maladies de l’un ne se communiqu
5369
ne sympathie, de manière qu’il est impossible que
les
maladies de l’un ne se communiquent aux autres. Faut-il que les monar
5370
de manière qu’il est impossible que les maladies
de
l’un ne se communiquent aux autres. Faut-il que les monarchies s’étab
5371
e l’un ne se communiquent aux autres. Faut-il que
les
monarchies s’établissent par massacres et boucherie ?… Mais supposons
5372
par massacres et boucherie ?… Mais supposons que
la
guerre fut nécessaire pour fonder les monarchies. Aujourd’hui qu’elle
5373
upposons que la guerre fut nécessaire pour fonder
les
monarchies. Aujourd’hui qu’elles sont establies, il n’est plus besoin
5374
es, il n’est plus besoing à ceux qui en ioüissent
de
remplir le monde de ce carnage. Crucé insistera plus loin sur cette
5375
t plus besoing à ceux qui en ioüissent de remplir
le
monde de ce carnage. Crucé insistera plus loin sur cette idée de sta
5376
soing à ceux qui en ioüissent de remplir le monde
de
ce carnage. Crucé insistera plus loin sur cette idée de statu quo à
5377
arnage. Crucé insistera plus loin sur cette idée
de
statu quo à conserver, chère à Érasme, nous l’avons vu. La guerre est
5378
ée de statu quo à conserver, chère à Érasme, nous
l’
avons vu. La guerre est « sans proffit » parce qu’elle ébranle les trô
5379
quo à conserver, chère à Érasme, nous l’avons vu.
La
guerre est « sans proffit » parce qu’elle ébranle les trônes, même ce
5380
guerre est « sans proffit » parce qu’elle ébranle
les
trônes, même celui du Grand Turc. D’autre part les chrestiens n’adv
5381
trônes, même celui du Grand Turc. D’autre part
les
chrestiens n’advancent pas mieux leurs affaires : et encore ont-ils c
5382
e, ils n’en ioüissent pas longtemps, au contraire
les
Turcs se maintiennent, et ne se laissent point aisément dessaisir de
5383
nnent, et ne se laissent point aisément dessaisir
de
leurs possessions. Je confronte ces deux peuples, pour ce qu’ils sont
5384
ces deux peuples, pour ce qu’ils sont par manière
de
dire ennemis naturels, et ont divisé presque tout le monde en deux pa
5385
presque tout le monde en deux parties, à cause de
la
diversité de leur religion, tellement que s’ils se pouvoient accorder
5386
le monde en deux parties, à cause de la diversité
de
leur religion, tellement que s’ils se pouvoient accorder, ce serait u
5387
nt accorder, ce serait un grand acheminement pour
la
paix universelle. Inutile d’insister sur le parallèle avec nos « deu
5388
d acheminement pour la paix universelle. Inutile
d’
insister sur le parallèle avec nos « deux blocs » actuels. La plus sûr
5389
pour la paix universelle. Inutile d’insister sur
le
parallèle avec nos « deux blocs » actuels. La plus sûre prévention de
5390
sur le parallèle avec nos « deux blocs » actuels.
La
plus sûre prévention de la guerre, Crucé la voit dans l’arbitrage, id
5391
s « deux blocs » actuels. La plus sûre prévention
de
la guerre, Crucé la voit dans l’arbitrage, idée reprise du Moyen Âge
5392
deux blocs » actuels. La plus sûre prévention de
la
guerre, Crucé la voit dans l’arbitrage, idée reprise du Moyen Âge :
5393
uels. La plus sûre prévention de la guerre, Crucé
la
voit dans l’arbitrage, idée reprise du Moyen Âge : Auparavant que de
5394
sûre prévention de la guerre, Crucé la voit dans
l’
arbitrage, idée reprise du Moyen Âge : Auparavant que de venir aux ar
5395
rage, idée reprise du Moyen Âge : Auparavant que
de
venir aux armes (les princes devraient)… se rapporter à l’arbitrage d
5396
u Moyen Âge : Auparavant que de venir aux armes (
les
princes devraient)… se rapporter à l’arbitrage des Potentats et Seign
5397
aux armes (les princes devraient)… se rapporter à
l’
arbitrage des Potentats et Seigneurs souverains : Ce faisant ils gaign
5398
eigneurs souverains : Ce faisant ils gaigneroient
l’
amitié de leurs semblables, pour s’en prévaloir contre leurs ennemis,
5399
souverains : Ce faisant ils gaigneroient l’amitié
de
leurs semblables, pour s’en prévaloir contre leurs ennemis, au cas qu
5400
s qu’ils ne voulussent se soubsmettre au jugement
d’
un tiers. Or si un prince recevoit un juge qui voulust impérieusement
5401
voit un juge qui voulust impérieusement s’ingérer
de
vuider les differens, cela véritablement ravaleroit sa grandeur : mai
5402
ge qui voulust impérieusement s’ingérer de vuider
les
differens, cela véritablement ravaleroit sa grandeur : mais d’accepte
5403
cela véritablement ravaleroit sa grandeur : mais
d’
accepter volontairement les arbitres, c’est une chose jadis pratiquée
5404
roit sa grandeur : mais d’accepter volontairement
les
arbitres, c’est une chose jadis pratiquée et qui se pratique encore p
5405
ose jadis pratiquée et qui se pratique encore par
les
monarques… Et à cecy servirait grandement rassemblée generale de laqu
5406
t à cecy servirait grandement rassemblée generale
de
laquelle nous parlerons cy-après… Comments est-il possible, dira quel
5407
-après… Comments est-il possible, dira quelqu’un,
d’
accorder des peuples qui sont si séparez de volonté et d’affection, co
5408
qu’un, d’accorder des peuples qui sont si séparez
de
volonté et d’affection, comme le Turc et le Persan, le François et l’
5409
der des peuples qui sont si séparez de volonté et
d’
affection, comme le Turc et le Persan, le François et l’Espagnol, le C
5410
sont si séparez de volonté et d’affection, comme
le
Turc et le Persan, le François et l’Espagnol, le Chinois et le Tartar
5411
parez de volonté et d’affection, comme le Turc et
le
Persan, le François et l’Espagnol, le Chinois et le Tartare, le chres
5412
lonté et d’affection, comme le Turc et le Persan,
le
François et l’Espagnol, le Chinois et le Tartare, le chrestien et le
5413
ction, comme le Turc et le Persan, le François et
l’
Espagnol, le Chinois et le Tartare, le chrestien et le juif ou mahomet
5414
le Turc et le Persan, le François et l’Espagnol,
le
Chinois et le Tartare, le chrestien et le juif ou mahometain ? Je dis
5415
Persan, le François et l’Espagnol, le Chinois et
le
Tartare, le chrestien et le juif ou mahometain ? Je dis que telles in
5416
François et l’Espagnol, le Chinois et le Tartare,
le
chrestien et le juif ou mahometain ? Je dis que telles inimitiez ne s
5417
pagnol, le Chinois et le Tartare, le chrestien et
le
juif ou mahometain ? Je dis que telles inimitiez ne sont que politiqu
5418
itiez ne sont que politiques, et ne peuvent oster
la
conionction qui est et doibt estre entre les hommes. La distance des
5419
oster la conionction qui est et doibt estre entre
les
hommes. La distance des lieux, la separation des domiciles n’amoindri
5420
ionction qui est et doibt estre entre les hommes.
La
distance des lieux, la separation des domiciles n’amoindrit point la
5421
bt estre entre les hommes. La distance des lieux,
la
separation des domiciles n’amoindrit point la proximité du sang. Elle
5422
ux, la separation des domiciles n’amoindrit point
la
proximité du sang. Elle ne peut non plus oster la similitude du natur
5423
la proximité du sang. Elle ne peut non plus oster
la
similitude du naturel, vray fondement d’amitié et société humaine. Po
5424
us oster la similitude du naturel, vray fondement
d’
amitié et société humaine. Pourquoy moy qui suis François voudray-je d
5425
du mal à un Anglois, Hespagnol, et Indien ? Je ne
le
puis, quand je considéré qu’ils sont hommes comme moy, que je suis su
5426
subjet comme eux à erreur et péché, et que toutes
les
nations sont associées par un lien naturel, et consequemment indissol
5427
un lien naturel, et consequemment indissoluble.
La
même tolérance doit s’étendre au domaine de la religion : Qu’est-il
5428
ble. La même tolérance doit s’étendre au domaine
de
la religion : Qu’est-il besoin de se faire la guerre pour la diversi
5429
. La même tolérance doit s’étendre au domaine de
la
religion : Qu’est-il besoin de se faire la guerre pour la diversité
5430
dre au domaine de la religion : Qu’est-il besoin
de
se faire la guerre pour la diversité des cérémonies ? Je ne dirai pas
5431
ne de la religion : Qu’est-il besoin de se faire
la
guerre pour la diversité des cérémonies ? Je ne dirai pas de religion
5432
on : Qu’est-il besoin de se faire la guerre pour
la
diversité des cérémonies ? Je ne dirai pas de religion, vu que leur f
5433
our la diversité des cérémonies ? Je ne dirai pas
de
religion, vu que leur fin principale reside en l’adoration de Dieu, q
5434
de religion, vu que leur fin principale reside en
l’
adoration de Dieu, qui demande plutost le cœur des hommes que le culte
5435
vu que leur fin principale reside en l’adoration
de
Dieu, qui demande plutost le cœur des hommes que le culte extérieur e
5436
eside en l’adoration de Dieu, qui demande plutost
le
cœur des hommes que le culte extérieur et les sacrifices dont on fait
5437
Dieu, qui demande plutost le cœur des hommes que
le
culte extérieur et les sacrifices dont on fait tant de parades ; non
5438
tost le cœur des hommes que le culte extérieur et
les
sacrifices dont on fait tant de parades ; non que je veuille conclure
5439
pas persécuter ceux qui ne veulent pas embrasser
les
nostres… La pieté est un trop bel arbre pour produire de si mauvais f
5440
er ceux qui ne veulent pas embrasser les nostres…
La
pieté est un trop bel arbre pour produire de si mauvais fruits. Tandi
5441
res… La pieté est un trop bel arbre pour produire
de
si mauvais fruits. Tandis que nous taschons de gagner le ciel par l’i
5442
re de si mauvais fruits. Tandis que nous taschons
de
gagner le ciel par l’ingredient de la religion, gardons-nous de tombe
5443
auvais fruits. Tandis que nous taschons de gagner
le
ciel par l’ingredient de la religion, gardons-nous de tomber en une s
5444
s. Tandis que nous taschons de gagner le ciel par
l’
ingredient de la religion, gardons-nous de tomber en une stupidité et
5445
nous taschons de gagner le ciel par l’ingredient
de
la religion, gardons-nous de tomber en une stupidité et inhumanité br
5446
us taschons de gagner le ciel par l’ingredient de
la
religion, gardons-nous de tomber en une stupidité et inhumanité bruta
5447
iel par l’ingredient de la religion, gardons-nous
de
tomber en une stupidité et inhumanité brutale… Toutes ces Religions (
5448
urs miracles, et chacun presume que la sienne est
la
meilleure. Je n’ay pas entrepris de vuider ce différend. Un plus suff
5449
la sienne est la meilleure. Je n’ay pas entrepris
de
vuider ce différend. Un plus suffisant que moy y seroit bein empesché
5450
elles tendent toutes à une mesme fin, à sçavoir à
la
recognoissance et adoration de la divinité. Que si aucunes ne choisis
5451
e fin, à sçavoir à la recognoissance et adoration
de
la divinité. Que si aucunes ne choisissent pas le bon chemin ou moyen
5452
in, à sçavoir à la recognoissance et adoration de
la
divinité. Que si aucunes ne choisissent pas le bon chemin ou moyen le
5453
de la divinité. Que si aucunes ne choisissent pas
le
bon chemin ou moyen legitime, c’est plustost par simplicité et mauvai
5454
ue par malice, et par consequent sont plus dignes
de
compassion que de haine… (Seuls des esprits bornés croient) que tous
5455
par consequent sont plus dignes de compassion que
de
haine… (Seuls des esprits bornés croient) que tous sont tenus de vivr
5456
s des esprits bornés croient) que tous sont tenus
de
vivre comme luy, et ne prise que ses coutusmes, à la façon de ces nia
5457
vivre comme luy, et ne prise que ses coutusmes, à
la
façon de ces niais d’Athènes, qui estimoient la Lune de leur pays mei
5458
me luy, et ne prise que ses coutusmes, à la façon
de
ces niais d’Athènes, qui estimoient la Lune de leur pays meilleure qu
5459
prise que ses coutusmes, à la façon de ces niais
d’
Athènes, qui estimoient la Lune de leur pays meilleure que celle des a
5460
à la façon de ces niais d’Athènes, qui estimoient
la
Lune de leur pays meilleure que celle des autres. Les sages et divins
5461
on de ces niais d’Athènes, qui estimoient la Lune
de
leur pays meilleure que celle des autres. Les sages et divins esprits
5462
Lune de leur pays meilleure que celle des autres.
Les
sages et divins esprits pénétrent bien plus loing, et considèrent que
5463
its pénétrent bien plus loing, et considèrent que
l’
harmonie du monde est composée de diverses humeurs, et que ce qui est
5464
considèrent que l’harmonie du monde est composée
de
diverses humeurs, et que ce qui est loüable en un lieu, n’est pas tro
5465
pas trouvé bon partout… (Il faut reconnaître que)
les
hommes sont fort bizarres et que ce qui est honoré en un endroict est
5466
e Assemblée ou Sénat permanent des États : Posez
le
cas que la paix aujourd’huy soit signee, qu’elle soit publiée en plei
5467
ou Sénat permanent des États : Posez le cas que
la
paix aujourd’huy soit signee, qu’elle soit publiée en plein theatre d
5468
e en plein theatre du monde : Que sçavons-nous si
la
postérité en voudra emologuer les articles ? Les volontez sont muable
5469
sçavons-nous si la postérité en voudra emologuer
les
articles ? Les volontez sont muables, et les actions des hommes de ce
5470
i la postérité en voudra emologuer les articles ?
Les
volontez sont muables, et les actions des hommes de ce temps n’oblige
5471
guer les articles ? Les volontez sont muables, et
les
actions des hommes de ce temps n’obligent pas leurs successeurs… Néan
5472
volontez sont muables, et les actions des hommes
de
ce temps n’obligent pas leurs successeurs… Néantmoins pour en préveni
5473
as leurs successeurs… Néantmoins pour en prévenir
les
inconvéniens, il seroit necessaire de choisir une ville, où tous les
5474
n prévenir les inconvéniens, il seroit necessaire
de
choisir une ville, où tous les Souverains eussent perpétuellement leu
5475
l seroit necessaire de choisir une ville, où tous
les
Souverains eussent perpétuellement leurs ambassadeurs, afin que les d
5476
sent perpétuellement leurs ambassadeurs, afin que
les
differens qui pourraient survenir fussent vuidez par le jugement de t
5477
ferens qui pourraient survenir fussent vuidez par
le
jugement de toute l’assemblee. Les ambassadeurs de ceux qui seroient
5478
ourraient survenir fussent vuidez par le jugement
de
toute l’assemblee. Les ambassadeurs de ceux qui seroient intéressez e
5479
survenir fussent vuidez par le jugement de toute
l’
assemblee. Les ambassadeurs de ceux qui seroient intéressez exposeroie
5480
sent vuidez par le jugement de toute l’assemblee.
Les
ambassadeurs de ceux qui seroient intéressez exposeroient là les plai
5481
e jugement de toute l’assemblee. Les ambassadeurs
de
ceux qui seroient intéressez exposeroient là les plaintes de leurs ma
5482
s de ceux qui seroient intéressez exposeroient là
les
plaintes de leurs maistres, et les autres députez en jugeraient sans
5483
seroient intéressez exposeroient là les plaintes
de
leurs maistres, et les autres députez en jugeraient sans passion. Il
5484
xposeroient là les plaintes de leurs maistres, et
les
autres députez en jugeraient sans passion. Il propose d’en fixer le
5485
s députez en jugeraient sans passion. Il propose
d’
en fixer le siège sur le territoire de Venise, pour ce qu’il est comm
5486
n jugeraient sans passion. Il propose d’en fixer
le
siège sur le territoire de Venise, pour ce qu’il est comme neutre et
5487
sans passion. Il propose d’en fixer le siège sur
le
territoire de Venise, pour ce qu’il est comme neutre et indifferent
5488
Il propose d’en fixer le siège sur le territoire
de
Venise, pour ce qu’il est comme neutre et indifferent à tous princes
5489
si qu’il est proche des plus signalées Monarchies
de
la terre, de celles du pape, des deux empereurs, et du roy d’Hespagne
5490
qu’il est proche des plus signalées Monarchies de
la
terre, de celles du pape, des deux empereurs, et du roy d’Hespagne. I
5491
proche des plus signalées Monarchies de la terre,
de
celles du pape, des deux empereurs, et du roy d’Hespagne. Il n’est pa
5492
pereurs, et du roy d’Hespagne. Il n’est pas loing
de
France, de Tartarie, Moschouie, Polongne, Angleterre, et Dannemarch.
5493
du roy d’Hespagne. Il n’est pas loing de France,
de
Tartarie, Moschouie, Polongne, Angleterre, et Dannemarch. Quant à la
5494
ie, Polongne, Angleterre, et Dannemarch. Quant à
la
grave question des préséances, Crucé s’interroge longuement. « Estant
5495
il a bien ses idées là-dessus, mais il a décidé «
de
ne pas songer à soy seulement » et au contraire de parler comme s’il
5496
t au contraire de parler comme s’il était né « en
la
république imaginaire de Platon ou en la région de ses Idées ». Il fi
5497
comme s’il était né « en la république imaginaire
de
Platon ou en la région de ses Idées ». Il finit donc par proposer que
5498
né « en la république imaginaire de Platon ou en
la
région de ses Idées ». Il finit donc par proposer que le pape « ait l
5499
a république imaginaire de Platon ou en la région
de
ses Idées ». Il finit donc par proposer que le pape « ait la préséanc
5500
on de ses Idées ». Il finit donc par proposer que
le
pape « ait la préséance, pour le respect de l’ancienne Rome », mais —
5501
s ». Il finit donc par proposer que le pape « ait
la
préséance, pour le respect de l’ancienne Rome », mais — ô révolution
5502
par proposer que le pape « ait la préséance, pour
le
respect de l’ancienne Rome », mais — ô révolution presque impensable
5503
r que le pape « ait la préséance, pour le respect
de
l’ancienne Rome », mais — ô révolution presque impensable ! — que le
5504
ue le pape « ait la préséance, pour le respect de
l’
ancienne Rome », mais — ô révolution presque impensable ! — que le Sul
5505
», mais — ô révolution presque impensable ! — que
le
Sultan des Turcs vienne immédiatement après lui, « attendu qu’il tien
5506
ne immédiatement après lui, « attendu qu’il tient
le
siège de l’empire oriental ». Viendront ensuite « l’empereur chrestie
5507
atement après lui, « attendu qu’il tient le siège
de
l’empire oriental ». Viendront ensuite « l’empereur chrestien » puis
5508
ment après lui, « attendu qu’il tient le siège de
l’
empire oriental ». Viendront ensuite « l’empereur chrestien » puis le
5509
siège de l’empire oriental ». Viendront ensuite «
l’
empereur chrestien » puis le roy de France « attendu qu’il commande à
5510
. Viendront ensuite « l’empereur chrestien » puis
le
roy de France « attendu qu’il commande à un peuple le plus renommé qu
5511
oy de France « attendu qu’il commande à un peuple
le
plus renommé qui se trouve au monde », puis le roy d’Espagne. Le six
5512
le le plus renommé qui se trouve au monde », puis
le
roy d’Espagne. Le sixiesme lieu pourroit estre debatu entre les roys
5513
qui se trouve au monde », puis le roy d’Espagne.
Le
sixiesme lieu pourroit estre debatu entre les roys de Perse, de la Ch
5514
ne. Le sixiesme lieu pourroit estre debatu entre
les
roys de Perse, de la Chine, le Pretre-Jan, le Precop de Tartarie, et
5515
ixiesme lieu pourroit estre debatu entre les roys
de
Perse, de la Chine, le Pretre-Jan, le Precop de Tartarie, et le grand
5516
eu pourroit estre debatu entre les roys de Perse,
de
la Chine, le Pretre-Jan, le Precop de Tartarie, et le grand duc de Mo
5517
pourroit estre debatu entre les roys de Perse, de
la
Chine, le Pretre-Jan, le Precop de Tartarie, et le grand duc de Mosch
5518
stre debatu entre les roys de Perse, de la Chine,
le
Pretre-Jan, le Precop de Tartarie, et le grand duc de Moschouie… Et l
5519
re les roys de Perse, de la Chine, le Pretre-Jan,
le
Precop de Tartarie, et le grand duc de Moschouie… Et les roys de la g
5520
a Chine, le Pretre-Jan, le Precop de Tartarie, et
le
grand duc de Moschouie… Et les roys de la grand Bretagne, de Pologne,
5521
cop de Tartarie, et le grand duc de Moschouie… Et
les
roys de la grand Bretagne, de Pologne, de Dannemarch, de Suede, du Ja
5522
rtarie, et le grand duc de Moschouie… Et les roys
de
la grand Bretagne, de Pologne, de Dannemarch, de Suede, du Jappon, de
5523
rie, et le grand duc de Moschouie… Et les roys de
la
grand Bretagne, de Pologne, de Dannemarch, de Suede, du Jappon, de Ma
5524
c de Moschouie… Et les roys de la grand Bretagne,
de
Pologne, de Dannemarch, de Suede, du Jappon, de Marroc, le grand Mogo
5525
ie… Et les roys de la grand Bretagne, de Pologne,
de
Dannemarch, de Suede, du Jappon, de Marroc, le grand Mogol, et autres
5526
de la grand Bretagne, de Pologne, de Dannemarch,
de
Suede, du Jappon, de Marroc, le grand Mogol, et autres monarques tant
5527
, de Pologne, de Dannemarch, de Suede, du Jappon,
de
Marroc, le grand Mogol, et autres monarques tant des Indes que d’Afri
5528
e, de Dannemarch, de Suede, du Jappon, de Marroc,
le
grand Mogol, et autres monarques tant des Indes que d’Afrique, ne doi
5529
and Mogol, et autres monarques tant des Indes que
d’
Afrique, ne doivent pas estre aux derniers rangs, tous braves princes,
5530
s rangs, tous braves princes, qui se maintiennent
d’
eux-mesmes et ne dependent de personne… Et pour authoriser d’avantage
5531
qui se maintiennent d’eux-mesmes et ne dependent
de
personne… Et pour authoriser d’avantage le jugement, on prendroit adu
5532
s et ne dependent de personne… Et pour authoriser
d’
avantage le jugement, on prendroit aduis des grandes Republiques, qui
5533
endent de personne… Et pour authoriser d’avantage
le
jugement, on prendroit aduis des grandes Republiques, qui auraient au
5534
me celle des Vénitiens et des Suisses, et non pas
de
ces petites Seigneuries, qui ne se peuvent maintenir d’elles-mesmes,
5535
petites Seigneuries, qui ne se peuvent maintenir
d’
elles-mesmes, et dependent de la protection d’autruy. … Ceste compagni
5536
se peuvent maintenir d’elles-mesmes, et dependent
de
la protection d’autruy. … Ceste compagnie donc jugeroit les débats qu
5537
peuvent maintenir d’elles-mesmes, et dependent de
la
protection d’autruy. … Ceste compagnie donc jugeroit les débats qui s
5538
nir d’elles-mesmes, et dependent de la protection
d’
autruy. … Ceste compagnie donc jugeroit les débats qui surviendroient
5539
tection d’autruy. … Ceste compagnie donc jugeroit
les
débats qui surviendroient tant pour la préséance que pour autre chose
5540
jugeroit les débats qui surviendroient tant pour
la
préséance que pour autre chose, maintiendroit les uns et les autres e
5541
la préséance que pour autre chose, maintiendroit
les
uns et les autres en bonne intelligence, irait au-devant des mesconte
5542
ce que pour autre chose, maintiendroit les uns et
les
autres en bonne intelligence, irait au-devant des mescontentemens, et
5543
lligence, irait au-devant des mescontentemens, et
les
apoiseroit par la voye de douceur, si faire se pouvoit, ou en cas de
5544
devant des mescontentemens, et les apoiseroit par
la
voye de douceur, si faire se pouvoit, ou en cas de nécessité par la f
5545
es mescontentemens, et les apoiseroit par la voye
de
douceur, si faire se pouvoit, ou en cas de nécessité par la force. Qu
5546
a voye de douceur, si faire se pouvoit, ou en cas
de
nécessité par la force. Que si quelqu’un contrevenoit à l’arrest d’un
5547
, si faire se pouvoit, ou en cas de nécessité par
la
force. Que si quelqu’un contrevenoit à l’arrest d’une si notable comp
5548
ité par la force. Que si quelqu’un contrevenoit à
l’
arrest d’une si notable compagnie, il encourrait la disgrace de tous l
5549
a force. Que si quelqu’un contrevenoit à l’arrest
d’
une si notable compagnie, il encourrait la disgrace de tous les autres
5550
’arrest d’une si notable compagnie, il encourrait
la
disgrace de tous les autres princes, qui auraient beau moyen de le fa
5551
e si notable compagnie, il encourrait la disgrace
de
tous les autres princes, qui auraient beau moyen de le faire venir à
5552
able compagnie, il encourrait la disgrace de tous
les
autres princes, qui auraient beau moyen de le faire venir à la raison
5553
tous les autres princes, qui auraient beau moyen
de
le faire venir à la raison. Dès la première partie de son traité, Cr
5554
us les autres princes, qui auraient beau moyen de
le
faire venir à la raison. Dès la première partie de son traité, Crucé
5555
nces, qui auraient beau moyen de le faire venir à
la
raison. Dès la première partie de son traité, Crucé s’était demandé
5556
faire venir à la raison. Dès la première partie
de
son traité, Crucé s’était demandé ce que feraient les peuples, s’ils
5557
son traité, Crucé s’était demandé ce que feraient
les
peuples, s’ils n’avaient plus la guerre pour « exercice ». Il proposa
5558
ce que feraient les peuples, s’ils n’avaient plus
la
guerre pour « exercice ». Il proposait un plan d’éducation des peuple
5559
la guerre pour « exercice ». Il proposait un plan
d’
éducation des peuples (sciences, médecine et mathématiques en premier
5560
decine et mathématiques en premier lieu), un plan
de
développement des industries artisanales, et un plan d’aménagement de
5561
eloppement des industries artisanales, et un plan
d’
aménagement des territoires : rivières à rendre navigables, canal joig
5562
: rivières à rendre navigables, canal joignant «
les
deux mers », labourage et « trafic » accrus, terres en friches et lie
5563
. Et déjà il s’écriait : Quel plaisir seroit-ce,
de
voir les hommes aller de part et d’autre librement, et communiquer en
5564
à il s’écriait : Quel plaisir seroit-ce, de voir
les
hommes aller de part et d’autre librement, et communiquer ensemble sa
5565
Quel plaisir seroit-ce, de voir les hommes aller
de
part et d’autre librement, et communiquer ensemble sans aucun scrupul
5566
ir seroit-ce, de voir les hommes aller de part et
d’
autre librement, et communiquer ensemble sans aucun scrupule de pays,
5567
ment, et communiquer ensemble sans aucun scrupule
de
pays, de ceremonies, ou d’autres diversitez semblables, comme si la t
5568
communiquer ensemble sans aucun scrupule de pays,
de
ceremonies, ou d’autres diversitez semblables, comme si la terre esto
5569
nies, ou d’autres diversitez semblables, comme si
la
terre estoit, ainsi qu’elle est véritablement, une cité commune à tou
5570
st véritablement, une cité commune à tous ? Vers
la
fin de l’ouvrage, il reprend et développe ce thème de la libre circul
5571
tablement, une cité commune à tous ? Vers la fin
de
l’ouvrage, il reprend et développe ce thème de la libre circulation d
5572
lement, une cité commune à tous ? Vers la fin de
l’
ouvrage, il reprend et développe ce thème de la libre circulation des
5573
in de l’ouvrage, il reprend et développe ce thème
de
la libre circulation des biens et des personnes : Voilà les moyens d
5574
de l’ouvrage, il reprend et développe ce thème de
la
libre circulation des biens et des personnes : Voilà les moyens d’en
5575
e circulation des biens et des personnes : Voilà
les
moyens d’entretenir la paix particulièrement en chaque monarchie. Il
5576
on des biens et des personnes : Voilà les moyens
d’
entretenir la paix particulièrement en chaque monarchie. Il y en a d’a
5577
et des personnes : Voilà les moyens d’entretenir
la
paix particulièrement en chaque monarchie. Il y en a d’autres plus un
5578
l y en a d’autres plus universels, qui concernent
la
bonne intelligence de tous les souverains respectivement l’un avec l’
5579
universels, qui concernent la bonne intelligence
de
tous les souverains respectivement l’un avec l’autre, dont le premier
5580
els, qui concernent la bonne intelligence de tous
les
souverains respectivement l’un avec l’autre, dont le premier et le pl
5581
pectivement l’un avec l’autre, dont le premier et
le
plus important est qu’ils se contentent des limites de leur seigneuri
5582
us important est qu’ils se contentent des limites
de
leur seigneurie qui leur seront prescripts par la generale assemblée
5583
de leur seigneurie qui leur seront prescripts par
la
generale assemblée de laquelle nous avons parlé. Ce poinct estant gai
5584
leur seront prescripts par la generale assemblée
de
laquelle nous avons parlé. Ce poinct estant gaigné, il faudra aduiser
5585
poinct estant gaigné, il faudra aduiser à ce que
les
particuliers de diverses nations se puissent hanter et trafiquer ense
5586
igné, il faudra aduiser à ce que les particuliers
de
diverses nations se puissent hanter et trafiquer ensemble en asseuran
5587
survient quelque procez ou dispute entr’eux, que
le
magistrat du lieu les accorde promptement sans faveur ny acception de
5588
cez ou dispute entr’eux, que le magistrat du lieu
les
accorde promptement sans faveur ny acception de personne. Car puisqu’
5589
les accorde promptement sans faveur ny acception
de
personne. Car puisqu’il s’agist d’une paix universelle il faut rendre
5590
r ny acception de personne. Car puisqu’il s’agist
d’
une paix universelle il faut rendre la justice aux estrangers, et ne p
5591
’il s’agist d’une paix universelle il faut rendre
la
justice aux estrangers, et ne permettre point qu’ils soient offensez
5592
point qu’ils soient offensez en aucune sorte par
les
originaires du pays, quand ils y viendront pour leurs affaires ou mes
5593
leur plaisir. Crucé a bien vu que cette liberté
de
commerce — diamétralement opposée au protectionnisme national qui com
5594
nnisme national qui commençait à s’appesantir sur
l’
économie de l’Europe — supposait d’autres mesures : … il est necessai
5595
onal qui commençait à s’appesantir sur l’économie
de
l’Europe — supposait d’autres mesures : … il est necessaire que les
5596
l qui commençait à s’appesantir sur l’économie de
l’
Europe — supposait d’autres mesures : … il est necessaire que les pri
5597
osait d’autres mesures : … il est necessaire que
les
princes d’un commun consentement réduisent les monnoyes à un mesme pi
5598
es mesures : … il est necessaire que les princes
d’
un commun consentement réduisent les monnoyes à un mesme pied, afin qu
5599
ue les princes d’un commun consentement réduisent
les
monnoyes à un mesme pied, afin que chacun puisse contracter par tout
5600
ontracter par tout sans dommage. Et il préconise
l’
uniformisation des poids et des mesures… Mais pour bien commencer ces
5601
il faudroit qu’un puissant prince exhortast tous
les
autres à suivre le règlement susdict, afin que les passages estans li
5602
uissant prince exhortast tous les autres à suivre
le
règlement susdict, afin que les passages estans libres et le commerce
5603
es autres à suivre le règlement susdict, afin que
les
passages estans libres et le commerce estant ouvert par le moyen de l
5604
t susdict, afin que les passages estans libres et
le
commerce estant ouvert par le moyen de la paix, on puisse trafiquer p
5605
es estans libres et le commerce estant ouvert par
le
moyen de la paix, on puisse trafiquer par tout sans dommage. Il n’y a
5606
libres et le commerce estant ouvert par le moyen
de
la paix, on puisse trafiquer par tout sans dommage. Il n’y a personne
5607
bres et le commerce estant ouvert par le moyen de
la
paix, on puisse trafiquer par tout sans dommage. Il n’y a personne qu
5608
dommage. Il n’y a personne qui soit plus capable
de
cela que le pape. C’est son devoir de moyenner une concorde générale
5609
n’y a personne qui soit plus capable de cela que
le
pape. C’est son devoir de moyenner une concorde générale entre les pr
5610
lus capable de cela que le pape. C’est son devoir
de
moyenner une concorde générale entre les princes chrestiens. Et pour
5611
on devoir de moyenner une concorde générale entre
les
princes chrestiens. Et pour le regard des Mahometans, qui font une no
5612
de générale entre les princes chrestiens. Et pour
le
regard des Mahometans, qui font une notable partie du monde, le roy d
5613
Mahometans, qui font une notable partie du monde,
le
roy de France pour le credit et reputation qu’il a parmy eux, pourra
5614
ne notable partie du monde, le roy de France pour
le
credit et reputation qu’il a parmy eux, pourra plus aysement les fair
5615
eputation qu’il a parmy eux, pourra plus aysement
les
faire condescendre à la paix… Quant à moy je ne puis en cecy apporter
5616
ux, pourra plus aysement les faire condescendre à
la
paix… Quant à moy je ne puis en cecy apporter que des vœux et humbles
5617
J’en ay voulu neantmoins laisser ce tesmoignage à
la
postérité. S’il ne sert de rien, patience. C’est peu de chose, de per
5618
isser ce tesmoignage à la postérité. S’il ne sert
de
rien, patience. C’est peu de chose, de perdre du papier, et des parol
5619
il ne sert de rien, patience. C’est peu de chose,
de
perdre du papier, et des paroles. Je protesteray en ce cas comme Solo
5620
des paroles. Je protesteray en ce cas comme Solon
d’
avoir dit et faict ce qui m’a esté possible pour le bien public, et qu
5621
’avoir dit et faict ce qui m’a esté possible pour
le
bien public, et quelques uns qui liront ce petit livre, m’en sçauront
5622
m’en sçauront gré, et m’honoreront comme j’espère
de
leur souvenance. Le mémoire de Crucé n’eut pas plus de succès que le
5623
m’honoreront comme j’espère de leur souvenance.
Le
mémoire de Crucé n’eut pas plus de succès que les projets de ses préd
5624
nt comme j’espère de leur souvenance. Le mémoire
de
Crucé n’eut pas plus de succès que les projets de ses prédécesseurs.
5625
r souvenance. Le mémoire de Crucé n’eut pas plus
de
succès que les projets de ses prédécesseurs. Mais ceux qui le dédaign
5626
Le mémoire de Crucé n’eut pas plus de succès que
les
projets de ses prédécesseurs. Mais ceux qui le dédaignèrent sont oubl
5627
de Crucé n’eut pas plus de succès que les projets
de
ses prédécesseurs. Mais ceux qui le dédaignèrent sont oubliés, lui no
5628
e les projets de ses prédécesseurs. Mais ceux qui
le
dédaignèrent sont oubliés, lui non. Il a fait son chemin clandestin à
5629
a fait son chemin clandestin à travers une série
d’
œuvres souvent glorieuses. Le jeune Leibniz l’a lu et s’en souvient :
5630
à travers une série d’œuvres souvent glorieuses.
Le
jeune Leibniz l’a lu et s’en souvient : il en écrit plus tard à l’abb
5631
rie d’œuvres souvent glorieuses. Le jeune Leibniz
l’
a lu et s’en souvient : il en écrit plus tard à l’abbé de Saint-Pierre
5632
l’a lu et s’en souvient : il en écrit plus tard à
l’
abbé de Saint-Pierre, qui par Rousseau, Kant, Saint-Simon, Proudhon, H
5633
dhon, Hugo, Renan et Coudenhove rejoint Briand et
la
Société des Nations, puis Churchill et le congrès de La Haye et les g
5634
iand et la Société des Nations, puis Churchill et
le
congrès de La Haye et les grands débats de notre temps. Le Grand D
5635
Société des Nations, puis Churchill et le congrès
de
La Haye et les grands débats de notre temps. Le Grand Dessein du d
5636
tions, puis Churchill et le congrès de La Haye et
les
grands débats de notre temps. Le Grand Dessein du duc de Sully
5637
ill et le congrès de La Haye et les grands débats
de
notre temps. Le Grand Dessein du duc de Sully Tout le monde, d
5638
e La Haye et les grands débats de notre temps.
Le
Grand Dessein du duc de Sully Tout le monde, depuis trois siècles
5639
rois siècles s’y réfère, mais presque personne ne
l’
a lu. Est-on même certain qu’il existe ? La « Charte de l’Atlantique »
5640
nne ne l’a lu. Est-on même certain qu’il existe ?
La
« Charte de l’Atlantique », pendant la dernière guerre, exerça, elle
5641
u. Est-on même certain qu’il existe ? La « Charte
de
l’Atlantique », pendant la dernière guerre, exerça, elle aussi, une g
5642
Est-on même certain qu’il existe ? La « Charte de
l’
Atlantique », pendant la dernière guerre, exerça, elle aussi, une gran
5643
notes griffonnées. On ne saurait davantage citer
le
Grand Dessein : ses éléments sont dispersés dans les milliers de page
5644
Grand Dessein : ses éléments sont dispersés dans
les
milliers de pages des Mémoires de Sully, dont au surplus nous possédo
5645
n : ses éléments sont dispersés dans les milliers
de
pages des Mémoires de Sully, dont au surplus nous possédons plusieurs
5646
dispersés dans les milliers de pages des Mémoires
de
Sully, dont au surplus nous possédons plusieurs versions : les deux p
5647
nt au surplus nous possédons plusieurs versions :
les
deux premières parties datées de 1638 et qui ne furent pas « mises da
5648
eurs versions : les deux premières parties datées
de
1638 et qui ne furent pas « mises dans le commerce » ; la troisième p
5649
datées de 1638 et qui ne furent pas « mises dans
le
commerce » ; la troisième partie, publiée en 1662 avec les deux autre
5650
rce » ; la troisième partie, publiée en 1662 avec
les
deux autres ; un élégant digeste des trois, par l’abbé de l’Écluse, q
5651
s deux autres ; un élégant digeste des trois, par
l’
abbé de l’Écluse, qui fit connaître au grand public de 1745 une œuvre
5652
bé de l’Écluse, qui fit connaître au grand public
de
1745 une œuvre fortement remaniée ; enfin, des éditions modernes, res
5653
ons modernes, restituant plus ou moins fidèlement
le
texte primitif, souvent « amélioré ». Ces mémoires93 furent composés
5654
urent composés par quatre secrétaires anonymes, à
l’
aide d’un gigantesque fatras de documents, copies de lettres, ou lettr
5655
omposés par quatre secrétaires anonymes, à l’aide
d’
un gigantesque fatras de documents, copies de lettres, ou lettres écri
5656
taires anonymes, à l’aide d’un gigantesque fatras
de
documents, copies de lettres, ou lettres écrites après coup, brouillo
5657
aide d’un gigantesque fatras de documents, copies
de
lettres, ou lettres écrites après coup, brouillons de discours, états
5658
ettres, ou lettres écrites après coup, brouillons
de
discours, états financiers, notes, souvenirs, dictées, bilans, etc. L
5659
nanciers, notes, souvenirs, dictées, bilans, etc.
Les
secrétaires racontent sa vie au vieux ministre confiné dans son châte
5660
au vieux ministre confiné dans son château depuis
la
mort du roi son maître, et ils s’adressent au duc à la deuxième perso
5661
r. Sully, qui espère agir sur Richelieu, attribue
le
Grand Dessein à Henry IV, plus de vingt ans après l’assassinat du roi
5662
elieu, attribue le Grand Dessein à Henry IV, plus
de
vingt ans après l’assassinat du roi. Les états successifs du plan qu’
5663
Grand Dessein à Henry IV, plus de vingt ans après
l’
assassinat du roi. Les états successifs du plan qu’il nous révèle (sou
5664
IV, plus de vingt ans après l’assassinat du roi.
Les
états successifs du plan qu’il nous révèle (sous forme de lettres apo
5665
nous révèle (sous forme de lettres apocryphes ou
de
discours) défient la citation par la longueur des phrases et le désor
5666
rme de lettres apocryphes ou de discours) défient
la
citation par la longueur des phrases et le désordonné de la présentat
5667
pocryphes ou de discours) défient la citation par
la
longueur des phrases et le désordonné de la présentation. Voici tout
5668
éfient la citation par la longueur des phrases et
le
désordonné de la présentation. Voici tout de même un assez court frag
5669
tion par la longueur des phrases et le désordonné
de
la présentation. Voici tout de même un assez court fragment où, par u
5670
n par la longueur des phrases et le désordonné de
la
présentation. Voici tout de même un assez court fragment où, par une
5671
un assez court fragment où, par une chance rare,
le
Dessein se résume, mais encore incomplet. Envoyé en mission auprès de
5672
ion auprès de Jacques Ier, Sully cherche à gagner
l’
Angleterre aux projets d’Henry IV contre les Habsbourg : Suivant ce q
5673
, Sully cherche à gagner l’Angleterre aux projets
d’
Henry IV contre les Habsbourg : Suivant ce que le roi d’Angleterre vo
5674
gagner l’Angleterre aux projets d’Henry IV contre
les
Habsbourg : Suivant ce que le roi d’Angleterre vous avait mandé, vou
5675
d’Henry IV contre les Habsbourg : Suivant ce que
le
roi d’Angleterre vous avait mandé, vous vous rendîtes à Greenwich sur
5676
emain. Vous fûtes reçu, comme il nous semble, par
le
comte Derby, et conduit vers le roi d’Angleterre, lequel vous prit au
5677
nous semble, par le comte Derby, et conduit vers
le
roi d’Angleterre, lequel vous prit aussitôt par la main, et faisant d
5678
e roi d’Angleterre, lequel vous prit aussitôt par
la
main, et faisant demeurer tout le monde, même ses propres conseillers
5679
us mena dans ses galeries, desquelles ayant fermé
les
portes il vous embrassa par deux fois, puis loua les vertus du roi et
5680
portes il vous embrassa par deux fois, puis loua
les
vertus du roi et votre franchise, et vous dit encore derechef qu’il s
5681
ligé au roi son bon frère, lui ayant ainsi envoyé
le
plus ancien et confident de ses serviteurs et celui sur lequel lui-mê
5682
ui ayant ainsi envoyé le plus ancien et confident
de
ses serviteurs et celui sur lequel lui-même pouvait prendre le plus d
5683
eurs et celui sur lequel lui-même pouvait prendre
le
plus de confiance. Sur quoi voyant, comme il vous sembla, l’occasion
5684
celui sur lequel lui-même pouvait prendre le plus
de
confiance. Sur quoi voyant, comme il vous sembla, l’occasion très opp
5685
confiance. Sur quoi voyant, comme il vous sembla,
l’
occasion très opportune pour entamer quelque chose des secrètes instru
5686
secrètes instructions et hautes propositions que
le
roi vous avait ordonné de lui faire, mais seulement comme de vous-mêm
5687
hautes propositions que le roi vous avait ordonné
de
lui faire, mais seulement comme de vous-même, vous lui répondîtes en
5688
avait ordonné de lui faire, mais seulement comme
de
vous-même, vous lui répondîtes en ces termes : « […] Sire, il faut qu
5689
iez que quelque enveloppé que je puisse être dans
les
vanités mondaines, je préfère néanmoins la gloire de Dieu, mon salut
5690
dans les vanités mondaines, je préfère néanmoins
la
gloire de Dieu, mon salut et la subsistance de la vraie religion que
5691
vanités mondaines, je préfère néanmoins la gloire
de
Dieu, mon salut et la subsistance de la vraie religion que je profess
5692
préfère néanmoins la gloire de Dieu, mon salut et
la
subsistance de la vraie religion que je professe, au roi mon maître,
5693
ns la gloire de Dieu, mon salut et la subsistance
de
la vraie religion que je professe, au roi mon maître, ma fortune, ma
5694
la gloire de Dieu, mon salut et la subsistance de
la
vraie religion que je professe, au roi mon maître, ma fortune, ma fem
5695
res considérations humaines. Or, j’ai reconnu que
le
pape, l’empereur, le roi d’Espagne, les archiducs, les princes ecclés
5696
dérations humaines. Or, j’ai reconnu que le pape,
l’
empereur, le roi d’Espagne, les archiducs, les princes ecclésiastiques
5697
maines. Or, j’ai reconnu que le pape, l’empereur,
le
roi d’Espagne, les archiducs, les princes ecclésiastiques d’Allemagne
5698
econnu que le pape, l’empereur, le roi d’Espagne,
les
archiducs, les princes ecclésiastiques d’Allemagne, et tous autres gr
5699
ape, l’empereur, le roi d’Espagne, les archiducs,
les
princes ecclésiastiques d’Allemagne, et tous autres grands et communa
5700
pagne, les archiducs, les princes ecclésiastiques
d’
Allemagne, et tous autres grands et communautés catholiques, n’ont poi
5701
catholiques, n’ont point de plus forte passion en
l’
esprit que de former une puissante association pour la ruine et destru
5702
n’ont point de plus forte passion en l’esprit que
de
former une puissante association pour la ruine et destruction de tout
5703
prit que de former une puissante association pour
la
ruine et destruction de toute créance contraire à la romaine. Ils ne
5704
uissante association pour la ruine et destruction
de
toute créance contraire à la romaine. Ils ne sont retardés d’y travai
5705
ruine et destruction de toute créance contraire à
la
romaine. Ils ne sont retardés d’y travailler tout ouvertement que par
5706
ance contraire à la romaine. Ils ne sont retardés
d’
y travailler tout ouvertement que parce qu’ils n’ont point encore pu f
5707
parce qu’ils n’ont point encore pu faire joindre
le
roi mon maître à ce même dessein. Mais il est à craindre que par la d
5708
à ce même dessein. Mais il est à craindre que par
la
diminution de ma faveur (comme celle des princes est sujette à varier
5709
ein. Mais il est à craindre que par la diminution
de
ma faveur (comme celle des princes est sujette à varier) ou par de tr
5710
me celle des princes est sujette à varier) ou par
de
trop continuelles sollicitations, il ne se laisse enfin persuader, s’
5711
bles à son généreux esprit (car c’est cette vertu
de
magnanimité qui tient le premier lieu en son âme), qui sont ceux desq
5712
Votre Majesté, et dans quels aussi elle trouvera
de
quoi accroître sa puissance et son autorité, amplifier sa domination,
5713
, et perpétuer sa renommée, qui est le second but
de
mes désirs. De vous seul dépend l’exécution des choses que je veux pr
5714
sa renommée, qui est le second but de mes désirs.
De
vous seul dépend l’exécution des choses que je veux proposer, lesquel
5715
le second but de mes désirs. De vous seul dépend
l’
exécution des choses que je veux proposer, lesquelles consistent à vou
5716
oir faire, s’il y a moyen que j’y puisse disposer
le
roi mon maître, une ligue offensive et défensive entre lui, vous et l
5717
e ligue offensive et défensive entre lui, vous et
les
provinces unies des Pays-Bas ; associer à icelle tous les autres rois
5718
inces unies des Pays-Bas ; associer à icelle tous
les
autres rois, princes, et surtout ceux de Danemark et de Suède, États,
5719
le tous les autres rois, princes, et surtout ceux
de
Danemark et de Suède, États, républiques, villes et communautés prote
5720
res rois, princes, et surtout ceux de Danemark et
de
Suède, États, républiques, villes et communautés protestantes, qui so
5721
communautés protestantes, qui sont comme obligés
d’
être toujours contraires à la faction espagnole et d’Autriche, et conf
5722
i sont comme obligés d’être toujours contraires à
la
faction espagnole et d’Autriche, et confirmer tout cela par l’allianc
5723
tre toujours contraires à la faction espagnole et
d’
Autriche, et confirmer tout cela par l’alliance de vos communs enfants
5724
pagnole et d’Autriche, et confirmer tout cela par
l’
alliance de vos communs enfants, qui se trouveront d’âge sortable les
5725
d’Autriche, et confirmer tout cela par l’alliance
de
vos communs enfants, qui se trouveront d’âge sortable les uns aux aut
5726
lliance de vos communs enfants, qui se trouveront
d’
âge sortable les uns aux autres. Je ne désespère pas si je vous vois g
5727
communs enfants, qui se trouveront d’âge sortable
les
uns aux autres. Je ne désespère pas si je vous vois goûter à bon esci
5728
ter à bon escient mes ouvertures, et en embrasser
l’
exécution, que j’y porte le roi mon maître, avec des conditions tant a
5729
tures, et en embrasser l’exécution, que j’y porte
le
roi mon maître, avec des conditions tant avantageuses pour tous ses a
5730
us ses associés en icelui, que nous y adjoindrons
le
duc de Savoie, eu égard à son naturel volage et à son véhément et amb
5731
turel volage et à son véhément et ambitieux désir
de
porter couronne royale, les plus puissants princes catholiques d’Alle
5732
ent et ambitieux désir de porter couronne royale,
les
plus puissants princes catholiques d’Allemagne, pour l’espérance d’ar
5733
ne royale, les plus puissants princes catholiques
d’
Allemagne, pour l’espérance d’arracher la couronne impériale de la mai
5734
s puissants princes catholiques d’Allemagne, pour
l’
espérance d’arracher la couronne impériale de la maison d’Autriche et
5735
princes catholiques d’Allemagne, pour l’espérance
d’
arracher la couronne impériale de la maison d’Autriche et tous les éta
5736
holiques d’Allemagne, pour l’espérance d’arracher
la
couronne impériale de la maison d’Autriche et tous les états de Bohêm
5737
pour l’espérance d’arracher la couronne impériale
de
la maison d’Autriche et tous les états de Bohême, Autriche, Moravie,
5738
r l’espérance d’arracher la couronne impériale de
la
maison d’Autriche et tous les états de Bohême, Autriche, Moravie, Sil
5739
nce d’arracher la couronne impériale de la maison
d’
Autriche et tous les états de Bohême, Autriche, Moravie, Silésie et Lu
5740
ouronne impériale de la maison d’Autriche et tous
les
états de Bohême, Autriche, Moravie, Silésie et Lusatie, pour les réta
5741
périale de la maison d’Autriche et tous les états
de
Bohême, Autriche, Moravie, Silésie et Lusatie, pour les rétablir dans
5742
hême, Autriche, Moravie, Silésie et Lusatie, pour
les
rétablir dans leurs anciennes libertés, voire même le pape en proposa
5743
établir dans leurs anciennes libertés, voire même
le
pape en proposant de lui faire posséder une propriété ce dont il n’es
5744
ciennes libertés, voire même le pape en proposant
de
lui faire posséder une propriété ce dont il n’est reconnu que par une
5745
dont il n’est reconnu que par une vaine apparence
de
féodalité. » Sur toutes lesquelles ouvertures, quoique d’abord en gén
5746
uvertures, quoique d’abord en général et en gros,
le
roi d’Angleterre fît démonstration d’y prendre goût, voire de les lou
5747
et en gros, le roi d’Angleterre fît démonstration
d’
y prendre goût, voire de les louer et approuver, si ne laissa-t-il pas
5748
leterre fît démonstration d’y prendre goût, voire
de
les louer et approuver, si ne laissa-t-il pas d’en vouloir entendre t
5749
erre fît démonstration d’y prendre goût, voire de
les
louer et approuver, si ne laissa-t-il pas d’en vouloir entendre tout
5750
de les louer et approuver, si ne laissa-t-il pas
d’
en vouloir entendre tout le détail, et de former lors une infinité de
5751
si ne laissa-t-il pas d’en vouloir entendre tout
le
détail, et de former lors une infinité de difficultés sur la jonction
5752
t-il pas d’en vouloir entendre tout le détail, et
de
former lors une infinité de difficultés sur la jonction en une loyale
5753
re tout le détail, et de former lors une infinité
de
difficultés sur la jonction en une loyale association de tant de dive
5754
et de former lors une infinité de difficultés sur
la
jonction en une loyale association de tant de diverses têtes et tant
5755
icultés sur la jonction en une loyale association
de
tant de diverses têtes et tant diversement intentionnées et intéressé
5756
tant diversement intentionnées et intéressées sur
la
poursuite d’un si haut dessein… Les discours que vous eûtes lors, tan
5757
ent intentionnées et intéressées sur la poursuite
d’
un si haut dessein… Les discours que vous eûtes lors, tant sur ce suje
5758
ntéressées sur la poursuite d’un si haut dessein…
Les
discours que vous eûtes lors, tant sur ce sujet que sur plusieurs aut
5759
ieurs autres très importants, vous retinrent plus
de
quatre heures seuls enfermés ensemble. Cependant, le Grand Dessein,
5760
uatre heures seuls enfermés ensemble. Cependant,
le
Grand Dessein, dans ses derniers états, déborde largement au profit d
5761
s ses derniers états, déborde largement au profit
de
l’Europe entière, ce projet initial d’alliance protestante — nonobsta
5762
es derniers états, déborde largement au profit de
l’
Europe entière, ce projet initial d’alliance protestante — nonobstant
5763
au profit de l’Europe entière, ce projet initial
d’
alliance protestante — nonobstant l’adhésion de princes catholiques et
5764
rojet initial d’alliance protestante — nonobstant
l’
adhésion de princes catholiques et même du pape. Nous en donnerons ici
5765
al d’alliance protestante — nonobstant l’adhésion
de
princes catholiques et même du pape. Nous en donnerons ici l’exposé m
5766
atholiques et même du pape. Nous en donnerons ici
l’
exposé magistral que l’historien Carl J. Burckhardt a su tirer des « S
5767
ape. Nous en donnerons ici l’exposé magistral que
l’
historien Carl J. Burckhardt a su tirer des « Sages et royales Économi
5768
t a su tirer des « Sages et royales Économies » :
L’
Europe sera composée de : 5 monarchies électives : le Saint-Empire ro
5769
s et royales Économies » : L’Europe sera composée
de
: 5 monarchies électives : le Saint-Empire romain germanique, les Ét
5770
rope sera composée de : 5 monarchies électives :
le
Saint-Empire romain germanique, les États du pape, la Pologne, la Hon
5771
es électives : le Saint-Empire romain germanique,
les
États du pape, la Pologne, la Hongrie et la Bohême ; 6 monarchies hér
5772
aint-Empire romain germanique, les États du pape,
la
Pologne, la Hongrie et la Bohême ; 6 monarchies héréditaires : la Fra
5773
romain germanique, les États du pape, la Pologne,
la
Hongrie et la Bohême ; 6 monarchies héréditaires : la France, l’Espag
5774
que, les États du pape, la Pologne, la Hongrie et
la
Bohême ; 6 monarchies héréditaires : la France, l’Espagne, l’Angleter
5775
ongrie et la Bohême ; 6 monarchies héréditaires :
la
France, l’Espagne, l’Angleterre, le Danemark, la Suède et la Lombardi
5776
a Bohême ; 6 monarchies héréditaires : la France,
l’
Espagne, l’Angleterre, le Danemark, la Suède et la Lombardie (c’est-à-
5777
6 monarchies héréditaires : la France, l’Espagne,
l’
Angleterre, le Danemark, la Suède et la Lombardie (c’est-à-dire la Sav
5778
éréditaires : la France, l’Espagne, l’Angleterre,
le
Danemark, la Suède et la Lombardie (c’est-à-dire la Savoie augmentée
5779
la France, l’Espagne, l’Angleterre, le Danemark,
la
Suède et la Lombardie (c’est-à-dire la Savoie augmentée du Milanais)
5780
l’Espagne, l’Angleterre, le Danemark, la Suède et
la
Lombardie (c’est-à-dire la Savoie augmentée du Milanais) ; 4 Républiq
5781
Danemark, la Suède et la Lombardie (c’est-à-dire
la
Savoie augmentée du Milanais) ; 4 Républiques souveraines : Venise, l
5782
u Milanais) ; 4 Républiques souveraines : Venise,
l’
Italie, la Suisse, la Belgique (pour la définition de ces territoires
5783
) ; 4 Républiques souveraines : Venise, l’Italie,
la
Suisse, la Belgique (pour la définition de ces territoires voir plus
5784
liques souveraines : Venise, l’Italie, la Suisse,
la
Belgique (pour la définition de ces territoires voir plus loin). Les
5785
: Venise, l’Italie, la Suisse, la Belgique (pour
la
définition de ces territoires voir plus loin). Les pays dont seront c
5786
talie, la Suisse, la Belgique (pour la définition
de
ces territoires voir plus loin). Les pays dont seront composés ces Ét
5787
la définition de ces territoires voir plus loin).
Les
pays dont seront composés ces États sont énumérés en détail ; s’il y
5788
sont énumérés en détail ; s’il y a désaccord sur
l’
attribution d’un territoire, il sera soumis directement à l’autorité e
5789
en détail ; s’il y a désaccord sur l’attribution
d’
un territoire, il sera soumis directement à l’autorité européenne cent
5790
ion d’un territoire, il sera soumis directement à
l’
autorité européenne centrale, c’est-à-dire deviendra territoire sous m
5791
rficie et leurs richesses, ces États devront être
d’
importance à peu près égale, pour assurer entre eux le plus haut degré
5792
portance à peu près égale, pour assurer entre eux
le
plus haut degré possible d’équilibre, de même qu’entre les religions
5793
our assurer entre eux le plus haut degré possible
d’
équilibre, de même qu’entre les religions catholique, luthérienne et c
5794
haut degré possible d’équilibre, de même qu’entre
les
religions catholique, luthérienne et calviniste. Cette Confédération
5795
e, luthérienne et calviniste. Cette Confédération
d’
États sera placée sous la garde d’un Conseil de l’Europe composé de si
5796
ste. Cette Confédération d’États sera placée sous
la
garde d’un Conseil de l’Europe composé de six Conseils provinciaux et
5797
e Confédération d’États sera placée sous la garde
d’
un Conseil de l’Europe composé de six Conseils provinciaux et d’un Con
5798
ée sous la garde d’un Conseil de l’Europe composé
de
six Conseils provinciaux et d’un Conseil Général. Les Conseils provi
5799
e l’Europe composé de six Conseils provinciaux et
d’
un Conseil Général. Les Conseils provinciaux auront leurs sièges à :
5800
ix Conseils provinciaux et d’un Conseil Général.
Les
Conseils provinciaux auront leurs sièges à : Danzig pour les royaumes
5801
s provinciaux auront leurs sièges à : Danzig pour
les
royaumes du Nord-Est ; Nuremberg pour les Allemagnes ; Vienne pour l’
5802
ig pour les royaumes du Nord-Est ; Nuremberg pour
les
Allemagnes ; Vienne pour l’Europe de l’Est ; Bologne pour les pays it
5803
Est ; Nuremberg pour les Allemagnes ; Vienne pour
l’
Europe de l’Est ; Bologne pour les pays italiens ; Constance pour la S
5804
es ; Vienne pour l’Europe de l’Est ; Bologne pour
les
pays italiens ; Constance pour la Suisse, la Lombardie, etc., et une
5805
; Bologne pour les pays italiens ; Constance pour
la
Suisse, la Lombardie, etc., et une ville à désigner dans l’Ouest de l
5806
our les pays italiens ; Constance pour la Suisse,
la
Lombardie, etc., et une ville à désigner dans l’Ouest de l’Europe pou
5807
la Lombardie, etc., et une ville à désigner dans
l’
Ouest de l’Europe pour la France, l’Espagne, l’Angleterre et la Belgiq
5808
ardie, etc., et une ville à désigner dans l’Ouest
de
l’Europe pour la France, l’Espagne, l’Angleterre et la Belgique. Le C
5809
ie, etc., et une ville à désigner dans l’Ouest de
l’
Europe pour la France, l’Espagne, l’Angleterre et la Belgique. Le Cons
5810
ne ville à désigner dans l’Ouest de l’Europe pour
la
France, l’Espagne, l’Angleterre et la Belgique. Le Conseil Général au
5811
désigner dans l’Ouest de l’Europe pour la France,
l’
Espagne, l’Angleterre et la Belgique. Le Conseil Général aura son sièg
5812
ns l’Ouest de l’Europe pour la France, l’Espagne,
l’
Angleterre et la Belgique. Le Conseil Général aura son siège dans une
5813
Europe pour la France, l’Espagne, l’Angleterre et
la
Belgique. Le Conseil Général aura son siège dans une ville du centre
5814
a France, l’Espagne, l’Angleterre et la Belgique.
Le
Conseil Général aura son siège dans une ville du centre de l’Europe,
5815
l Général aura son siège dans une ville du centre
de
l’Europe, à désigner chaque année parmi les villes suivantes : Metz,
5816
énéral aura son siège dans une ville du centre de
l’
Europe, à désigner chaque année parmi les villes suivantes : Metz, Lux
5817
centre de l’Europe, à désigner chaque année parmi
les
villes suivantes : Metz, Luxembourg, Nancy, Cologne, Mayence, Trêves,
5818
Worms, Strasbourg, Bâle et Besançon. On voit que
le
Rhin est l’artère principale de cette nouvelle configuration politiqu
5819
sbourg, Bâle et Besançon. On voit que le Rhin est
l’
artère principale de cette nouvelle configuration politique. Ce Consei
5820
nçon. On voit que le Rhin est l’artère principale
de
cette nouvelle configuration politique. Ce Conseil Général sera compo
5821
ration politique. Ce Conseil Général sera composé
de
représentants de chacun des gouvernements de la république chrétienne
5822
Ce Conseil Général sera composé de représentants
de
chacun des gouvernements de la république chrétienne, au total 40 hom
5823
posé de représentants de chacun des gouvernements
de
la république chrétienne, au total 40 hommes d’expérience, à raison d
5824
é de représentants de chacun des gouvernements de
la
république chrétienne, au total 40 hommes d’expérience, à raison de 4
5825
s de la république chrétienne, au total 40 hommes
d’
expérience, à raison de 4 représentants pour les grands États et de 2
5826
es d’expérience, à raison de 4 représentants pour
les
grands États et de 2 pour les États plus petits. Ces Conseils recevro
5827
aison de 4 représentants pour les grands États et
de
2 pour les États plus petits. Ces Conseils recevront le pouvoir de tr
5828
représentants pour les grands États et de 2 pour
les
États plus petits. Ces Conseils recevront le pouvoir de trancher tout
5829
our les États plus petits. Ces Conseils recevront
le
pouvoir de trancher tout différend, tant entre un souverain et son pe
5830
ts plus petits. Ces Conseils recevront le pouvoir
de
trancher tout différend, tant entre un souverain et son peuple qu’ent
5831
e qu’entre différents États. Ils ont pour mission
de
régler toutes les questions d’intérêt commun et d’élaborer tous les p
5832
ents États. Ils ont pour mission de régler toutes
les
questions d’intérêt commun et d’élaborer tous les projets concernant
5833
s ont pour mission de régler toutes les questions
d’
intérêt commun et d’élaborer tous les projets concernant l’ensemble de
5834
e régler toutes les questions d’intérêt commun et
d’
élaborer tous les projets concernant l’ensemble de la République chrét
5835
les questions d’intérêt commun et d’élaborer tous
les
projets concernant l’ensemble de la République chrétienne. Le Conseil
5836
commun et d’élaborer tous les projets concernant
l’
ensemble de la République chrétienne. Le Conseil de l’Europe a les com
5837
d’élaborer tous les projets concernant l’ensemble
de
la République chrétienne. Le Conseil de l’Europe a les compétences et
5838
laborer tous les projets concernant l’ensemble de
la
République chrétienne. Le Conseil de l’Europe a les compétences et le
5839
oncernant l’ensemble de la République chrétienne.
Le
Conseil de l’Europe a les compétences et les devoirs d’un Sénat, ses
5840
a République chrétienne. Le Conseil de l’Europe a
les
compétences et les devoirs d’un Sénat, ses membres étant à réélire to
5841
enne. Le Conseil de l’Europe a les compétences et
les
devoirs d’un Sénat, ses membres étant à réélire tous les trois ans. L
5842
seil de l’Europe a les compétences et les devoirs
d’
un Sénat, ses membres étant à réélire tous les trois ans. Les décision
5843
oirs d’un Sénat, ses membres étant à réélire tous
les
trois ans. Les décisions du Conseil devront être considérées par tous
5844
, ses membres étant à réélire tous les trois ans.
Les
décisions du Conseil devront être considérées par tous les États comm
5845
ions du Conseil devront être considérées par tous
les
États comme exécutoires et définitives. À l’égard de ce Conseil la so
5846
écutoires et définitives. À l’égard de ce Conseil
la
souveraineté des États ne sera qu’une souveraineté conditionnelle. Co
5847
ra qu’une souveraineté conditionnelle. Comme base
de
la république européenne, Sully exige la liberté du commerce et même
5848
qu’une souveraineté conditionnelle. Comme base de
la
république européenne, Sully exige la liberté du commerce et même la
5849
mme base de la république européenne, Sully exige
la
liberté du commerce et même la suppression des barrières douanières.
5850
éenne, Sully exige la liberté du commerce et même
la
suppression des barrières douanières. L’idée de l’arbitrage et aussi
5851
et même la suppression des barrières douanières.
L’
idée de l’arbitrage et aussi du « concert européen » apparaît avec une
5852
e la suppression des barrières douanières. L’idée
de
l’arbitrage et aussi du « concert européen » apparaît avec une nettet
5853
a suppression des barrières douanières. L’idée de
l’
arbitrage et aussi du « concert européen » apparaît avec une netteté p
5854
éen » apparaît avec une netteté particulière dans
les
dispositions prévues par Sully pour l’élection des souverains des tro
5855
ière dans les dispositions prévues par Sully pour
l’
élection des souverains des trois royaumes chargés d’assurer la défens
5856
lection des souverains des trois royaumes chargés
d’
assurer la défense de l’Europe à l’Est. Il prévoit en effet : comme «
5857
s souverains des trois royaumes chargés d’assurer
la
défense de l’Europe à l’Est. Il prévoit en effet : comme « marche » e
5858
es trois royaumes chargés d’assurer la défense de
l’
Europe à l’Est. Il prévoit en effet : comme « marche » et rempart cont
5859
yaumes chargés d’assurer la défense de l’Europe à
l’
Est. Il prévoit en effet : comme « marche » et rempart contre les Turc
5860
oit en effet : comme « marche » et rempart contre
les
Turcs, un royaume de Hongrie (Basse-Autriche, Styrie, Carinthie, Croa
5861
marche » et rempart contre les Turcs, un royaume
de
Hongrie (Basse-Autriche, Styrie, Carinthie, Croatie, Bosnie, Slovénie
5862
roatie, Bosnie, Slovénie et Transylvanie), contre
les
Moscovites et les Tartares, un royaume de Pologne, enfin un royaume d
5863
ovénie et Transylvanie), contre les Moscovites et
les
Tartares, un royaume de Pologne, enfin un royaume de Bohême. Pour ass
5864
contre les Moscovites et les Tartares, un royaume
de
Pologne, enfin un royaume de Bohême. Pour associer ces royaumes le pl
5865
Tartares, un royaume de Pologne, enfin un royaume
de
Bohême. Pour associer ces royaumes le plus étroitement possible au so
5866
un royaume de Bohême. Pour associer ces royaumes
le
plus étroitement possible au sort commun de l’Europe, deux dispositio
5867
aumes le plus étroitement possible au sort commun
de
l’Europe, deux dispositions : d’une part leurs souverains devront êtr
5868
es le plus étroitement possible au sort commun de
l’
Europe, deux dispositions : d’une part leurs souverains devront être é
5869
uverains devront être élus par un collège composé
de
huit souverains : le pape, l’empereur, les rois de France, d’Espagne,
5870
élus par un collège composé de huit souverains :
le
pape, l’empereur, les rois de France, d’Espagne, d’Angleterre, du Dan
5871
un collège composé de huit souverains : le pape,
l’
empereur, les rois de France, d’Espagne, d’Angleterre, du Danemark, de
5872
composé de huit souverains : le pape, l’empereur,
les
rois de France, d’Espagne, d’Angleterre, du Danemark, de Suède et de
5873
e huit souverains : le pape, l’empereur, les rois
de
France, d’Espagne, d’Angleterre, du Danemark, de Suède et de Lombardi
5874
erains : le pape, l’empereur, les rois de France,
d’
Espagne, d’Angleterre, du Danemark, de Suède et de Lombardie, d’autre
5875
pape, l’empereur, les rois de France, d’Espagne,
d’
Angleterre, du Danemark, de Suède et de Lombardie, d’autre part ces hu
5876
de France, d’Espagne, d’Angleterre, du Danemark,
de
Suède et de Lombardie, d’autre part ces huit souverains seront obligé
5877
d’Espagne, d’Angleterre, du Danemark, de Suède et
de
Lombardie, d’autre part ces huit souverains seront obligés par devoir
5878
art ces huit souverains seront obligés par devoir
d’
alliance à défendre ces royaumes contre toute agression. Arbitrage aus
5879
ses voisins : ces différends seront tranchés par
le
roi d’Espagne et les cantons suisses. Le devoir d’alliance des huit s
5880
ifférends seront tranchés par le roi d’Espagne et
les
cantons suisses. Le devoir d’alliance des huit souverains joue égalem
5881
chés par le roi d’Espagne et les cantons suisses.
Le
devoir d’alliance des huit souverains joue également pour Venise et l
5882
e roi d’Espagne et les cantons suisses. Le devoir
d’
alliance des huit souverains joue également pour Venise et le royaume
5883
des huit souverains joue également pour Venise et
le
royaume de Sicile. Enfin, le plan Sully prévoit en détail les ajustem
5884
uverains joue également pour Venise et le royaume
de
Sicile. Enfin, le plan Sully prévoit en détail les ajustements territ
5885
ement pour Venise et le royaume de Sicile. Enfin,
le
plan Sully prévoit en détail les ajustements territoriaux nécessaires
5886
de Sicile. Enfin, le plan Sully prévoit en détail
les
ajustements territoriaux nécessaires pour cette réorganisation de l’E
5887
erritoriaux nécessaires pour cette réorganisation
de
l’Europe : La souveraineté espagnole est limitée à la péninsule ibéri
5888
itoriaux nécessaires pour cette réorganisation de
l’
Europe : La souveraineté espagnole est limitée à la péninsule ibérique
5889
cessaires pour cette réorganisation de l’Europe :
La
souveraineté espagnole est limitée à la péninsule ibérique. Les autre
5890
’Europe : La souveraineté espagnole est limitée à
la
péninsule ibérique. Les autres royaumes héréditaires existants : la F
5891
té espagnole est limitée à la péninsule ibérique.
Les
autres royaumes héréditaires existants : la France, la Grande-Bretagn
5892
que. Les autres royaumes héréditaires existants :
la
France, la Grande-Bretagne, le Danemark et la Suède gardent leur stat
5893
tres royaumes héréditaires existants : la France,
la
Grande-Bretagne, le Danemark et la Suède gardent leur statu quo. Le r
5894
taires existants : la France, la Grande-Bretagne,
le
Danemark et la Suède gardent leur statu quo. Le royaume de Lombardie
5895
s : la France, la Grande-Bretagne, le Danemark et
la
Suède gardent leur statu quo. Le royaume de Lombardie est formé par :
5896
, le Danemark et la Suède gardent leur statu quo.
Le
royaume de Lombardie est formé par : la Savoie, le Piémont, Montferra
5897
rk et la Suède gardent leur statu quo. Le royaume
de
Lombardie est formé par : la Savoie, le Piémont, Montferrat et Milan.
5898
tatu quo. Le royaume de Lombardie est formé par :
la
Savoie, le Piémont, Montferrat et Milan. La République helvétique est
5899
e royaume de Lombardie est formé par : la Savoie,
le
Piémont, Montferrat et Milan. La République helvétique est renforcée
5900
par : la Savoie, le Piémont, Montferrat et Milan.
La
République helvétique est renforcée territorialement : elle s’accroît
5901
e est renforcée territorialement : elle s’accroît
de
la Franche-Comté, de l’Alsace et du Tyrol. La République de Belgique
5902
st renforcée territorialement : elle s’accroît de
la
Franche-Comté, de l’Alsace et du Tyrol. La République de Belgique se
5903
torialement : elle s’accroît de la Franche-Comté,
de
l’Alsace et du Tyrol. La République de Belgique se compose de la Belg
5904
ialement : elle s’accroît de la Franche-Comté, de
l’
Alsace et du Tyrol. La République de Belgique se compose de la Belgiqu
5905
oît de la Franche-Comté, de l’Alsace et du Tyrol.
La
République de Belgique se compose de la Belgique et de la Hollande ac
5906
et du Tyrol. La République de Belgique se compose
de
la Belgique et de la Hollande actuelles. Enfin, une république italie
5907
du Tyrol. La République de Belgique se compose de
la
Belgique et de la Hollande actuelles. Enfin, une république italienne
5908
publique de Belgique se compose de la Belgique et
de
la Hollande actuelles. Enfin, une république italienne sera formée, e
5909
lique de Belgique se compose de la Belgique et de
la
Hollande actuelles. Enfin, une république italienne sera formée, engl
5910
république italienne sera formée, englobant tous
les
États qui ne sont attribués ni au pape, ni à la Savoie, ni à Venise.
5911
les États qui ne sont attribués ni au pape, ni à
la
Savoie, ni à Venise. Cette république faite d’une mosaïque de territo
5912
à la Savoie, ni à Venise. Cette république faite
d’
une mosaïque de territoires en surplus sera placée sous la souverainet
5913
i à Venise. Cette république faite d’une mosaïque
de
territoires en surplus sera placée sous la souveraineté du pape. La R
5914
saïque de territoires en surplus sera placée sous
la
souveraineté du pape. La Russie enfin, selon Sully, ne devra pas être
5915
surplus sera placée sous la souveraineté du pape.
La
Russie enfin, selon Sully, ne devra pas être admise comme membre de l
5916
elon Sully, ne devra pas être admise comme membre
de
la Communauté chrétienne. C. J. Burckhardt compare, en conclusion, l
5917
n Sully, ne devra pas être admise comme membre de
la
Communauté chrétienne. C. J. Burckhardt compare, en conclusion, le D
5918
tienne. C. J. Burckhardt compare, en conclusion,
le
Dessein de Sully et les autres projets européens de paix perpétuelle
5919
J. Burckhardt compare, en conclusion, le Dessein
de
Sully et les autres projets européens de paix perpétuelle : Cet effo
5920
dt compare, en conclusion, le Dessein de Sully et
les
autres projets européens de paix perpétuelle : Cet effort toujours r
5921
Dessein de Sully et les autres projets européens
de
paix perpétuelle : Cet effort toujours repris à nouveau peut se rame
5922
uveau peut se ramener à trois mobiles constants :
l’
espoir placé dans l’action de la volonté libre pour surmonter l’entraî
5923
r à trois mobiles constants : l’espoir placé dans
l’
action de la volonté libre pour surmonter l’entraînement fatidique ver
5924
mobiles constants : l’espoir placé dans l’action
de
la volonté libre pour surmonter l’entraînement fatidique vers la guer
5925
biles constants : l’espoir placé dans l’action de
la
volonté libre pour surmonter l’entraînement fatidique vers la guerre,
5926
dans l’action de la volonté libre pour surmonter
l’
entraînement fatidique vers la guerre, l’espoir placé dans une justice
5927
ibre pour surmonter l’entraînement fatidique vers
la
guerre, l’espoir placé dans une justice supérieure aux États ; et sur
5928
urmonter l’entraînement fatidique vers la guerre,
l’
espoir placé dans une justice supérieure aux États ; et surtout : le s
5929
s une justice supérieure aux États ; et surtout :
le
sentiment de tout ce que les Européens, malgré contrastes et conflits
5930
supérieure aux États ; et surtout : le sentiment
de
tout ce que les Européens, malgré contrastes et conflits, possèdent d
5931
États ; et surtout : le sentiment de tout ce que
les
Européens, malgré contrastes et conflits, possèdent de commun et d’ir
5932
ropéens, malgré contrastes et conflits, possèdent
de
commun et d’irremplaçable. Ce qui distingue les écrits de Sully de ce
5933
ré contrastes et conflits, possèdent de commun et
d’
irremplaçable. Ce qui distingue les écrits de Sully de ceux de ses pré
5934
nt de commun et d’irremplaçable. Ce qui distingue
les
écrits de Sully de ceux de ses prédécesseurs et contemporains, c’est
5935
n et d’irremplaçable. Ce qui distingue les écrits
de
Sully de ceux de ses prédécesseurs et contemporains, c’est qu’en sa q
5936
remplaçable. Ce qui distingue les écrits de Sully
de
ceux de ses prédécesseurs et contemporains, c’est qu’en sa qualité d’
5937
ble. Ce qui distingue les écrits de Sully de ceux
de
ses prédécesseurs et contemporains, c’est qu’en sa qualité d’homme d’
5938
cesseurs et contemporains, c’est qu’en sa qualité
d’
homme d’État il part d’un contexte politique tout à fait concret et pa
5939
ns, c’est qu’en sa qualité d’homme d’État il part
d’
un contexte politique tout à fait concret et particulier et qu’ensuite
5940
lution, à mesure que lentement il mûrit son plan,
le
désir d’assurer la primauté à sa propre nation s’estompe de plus en p
5941
mesure que lentement il mûrit son plan, le désir
d’
assurer la primauté à sa propre nation s’estompe de plus en plus chez
5942
e lentement il mûrit son plan, le désir d’assurer
la
primauté à sa propre nation s’estompe de plus en plus chez lui, jusqu
5943
e que, dans son grand âge, et déjà presque au ban
de
la communauté française en sa qualité de protestant, il finit par ard
5944
ue, dans son grand âge, et déjà presque au ban de
la
communauté française en sa qualité de protestant, il finit par ardemm
5945
e au ban de la communauté française en sa qualité
de
protestant, il finit par ardemment souhaiter un pouvoir suprême supra
5946
souhaiter un pouvoir suprême supranational, sous
l’
autorité duquel les souverainetés des divers États deviendront relativ
5947
oir suprême supranational, sous l’autorité duquel
les
souverainetés des divers États deviendront relatives — tout cela, com
5948
viendront relatives — tout cela, comme il prétend
l’
avoir exposé à Jacques Ier d’Angleterre, afin de donner la paix à ce c
5949
exposé à Jacques Ier d’Angleterre, afin de donner
la
paix à ce continent qui a vu tant de victoires sanglantes, tant de dé
5950
, tant de défaites et tant de lamentables traités
de
paix qu’il ne pourra plus en supporter beaucoup d’autres sans périr…
5951
a plus en supporter beaucoup d’autres sans périr…
Les
longues années qu’il a passées à observer l’agitation des hommes du f
5952
ir… Les longues années qu’il a passées à observer
l’
agitation des hommes du fond de sa retraite l’ont amené pour finir à s
5953
passées à observer l’agitation des hommes du fond
de
sa retraite l’ont amené pour finir à surmonter en lui-même, dans son
5954
ver l’agitation des hommes du fond de sa retraite
l’
ont amené pour finir à surmonter en lui-même, dans son propre cœur, la
5955
ir à surmonter en lui-même, dans son propre cœur,
la
force la plus considérable de son époque, cette force qui jadis dans
5956
onter en lui-même, dans son propre cœur, la force
la
plus considérable de son époque, cette force qui jadis dans sa jeunes
5957
ns son propre cœur, la force la plus considérable
de
son époque, cette force qui jadis dans sa jeunesse l’avait poussé à l
5958
on époque, cette force qui jadis dans sa jeunesse
l’
avait poussé à l’action, au risque, au combat — la force du nationalis
5959
force qui jadis dans sa jeunesse l’avait poussé à
l’
action, au risque, au combat — la force du nationalisme alors encore t
5960
l’avait poussé à l’action, au risque, au combat —
la
force du nationalisme alors encore tout jeune et tout tendu vers l’av
5961
alisme alors encore tout jeune et tout tendu vers
l’
avenir.94 Le Réveil universel de Comenius Le principal titre
5962
re tout jeune et tout tendu vers l’avenir.94
Le
Réveil universel de Comenius Le principal titre de gloire d’Amos
5963
t tendu vers l’avenir.94 Le Réveil universel
de
Comenius Le principal titre de gloire d’Amos Comenius (nom latini
5964
venir.94 Le Réveil universel de Comenius
Le
principal titre de gloire d’Amos Comenius (nom latinisé de Jean Amos
5965
veil universel de Comenius Le principal titre
de
gloire d’Amos Comenius (nom latinisé de Jean Amos Komenski), né en Mo
5966
rsel de Comenius Le principal titre de gloire
d’
Amos Comenius (nom latinisé de Jean Amos Komenski), né en Moravie en 1
5967
pal titre de gloire d’Amos Comenius (nom latinisé
de
Jean Amos Komenski), né en Moravie en 1592, mort en Hollande en 1670,
5968
en Moravie en 1592, mort en Hollande en 1670, est
d’
avoir contribué plus que tout autre, en écrivant sa Grande Didactique
5969
e tout autre, en écrivant sa Grande Didactique et
de
nombreux traités spéciaux, à créer la science de l’éducation en Europ
5970
dactique et de nombreux traités spéciaux, à créer
la
science de l’éducation en Europe. Mais ses recherches de philosophe e
5971
de nombreux traités spéciaux, à créer la science
de
l’éducation en Europe. Mais ses recherches de philosophe et de théolo
5972
nombreux traités spéciaux, à créer la science de
l’
éducation en Europe. Mais ses recherches de philosophe et de théologie
5973
nce de l’éducation en Europe. Mais ses recherches
de
philosophe et de théologien (il fut évêque de l’Unité des frères mora
5974
n en Europe. Mais ses recherches de philosophe et
de
théologien (il fut évêque de l’Unité des frères moraves) autant que s
5975
hes de philosophe et de théologien (il fut évêque
de
l’Unité des frères moraves) autant que son action de pédagogue, devai
5976
de philosophe et de théologien (il fut évêque de
l’
Unité des frères moraves) autant que son action de pédagogue, devaient
5977
l’Unité des frères moraves) autant que son action
de
pédagogue, devaient trouver leur couronnement et l’expression de leur
5978
pédagogue, devaient trouver leur couronnement et
l’
expression de leur unité profonde dans un ouvrage qu’il ne put achever
5979
evaient trouver leur couronnement et l’expression
de
leur unité profonde dans un ouvrage qu’il ne put achever : la Délibér
5980
é profonde dans un ouvrage qu’il ne put achever :
la
Délibération universelle sur la réforme des affaires humaines. La Pan
5981
ne put achever : la Délibération universelle sur
la
réforme des affaires humaines. La Panegersia, ou Réveil Universel que
5982
universelle sur la réforme des affaires humaines.
La
Panegersia, ou Réveil Universel que Comenius écrivit à Elbing en 1645
5983
45, et qui ne fut publiée qu’en 1666, devait être
l’
introduction à cette grande œuvre « pansophique ». Elle porte le sous-
5984
à cette grande œuvre « pansophique ». Elle porte
le
sous-titre suivant : De rerum humanarum emendatione consultatio catho
5985
pansophique ». Elle porte le sous-titre suivant :
De
rerum humanarum emendatione consultatio catholica ad genus humanum, a
5986
ntes Europæ. Comenius envisage cette réforme par
les
moyens suivants : unification du savoir, par un système scolaire perf
5987
savoir, par un système scolaire perfectionné sous
la
direction d’une sorte d’académie internationale ; coordination politi
5988
n système scolaire perfectionné sous la direction
d’
une sorte d’académie internationale ; coordination politique, sous la
5989
olaire perfectionné sous la direction d’une sorte
d’
académie internationale ; coordination politique, sous la direction d’
5990
mie internationale ; coordination politique, sous
la
direction d’institutions internationales ; réconciliation des Églises
5991
onale ; coordination politique, sous la direction
d’
institutions internationales ; réconciliation des Églises, qui se donn
5992
lises, qui se donneraient un Consistoire mondial.
Le
projet gigantesque d’une fédération mondiale à la fois culturelle, po
5993
ent un Consistoire mondial. Le projet gigantesque
d’
une fédération mondiale à la fois culturelle, politique et religieuse,
5994
la fois culturelle, politique et religieuse, fait
de
Comenius l’un des grands précurseurs de l’union européenne autant que
5995
use, fait de Comenius l’un des grands précurseurs
de
l’union européenne autant que du mouvement œcuménique. Notons une foi
5996
, fait de Comenius l’un des grands précurseurs de
l’
union européenne autant que du mouvement œcuménique. Notons une fois d
5997
mouvement œcuménique. Notons une fois de plus que
le
« monde » dont parle Comenius n’est en fait que la chrétienté de son
5998
e « monde » dont parle Comenius n’est en fait que
la
chrétienté de son temps, donc l’Europe. Au reste, Comenius se qualifi
5999
nt parle Comenius n’est en fait que la chrétienté
de
son temps, donc l’Europe. Au reste, Comenius se qualifie lui-même d’E
6000
’est en fait que la chrétienté de son temps, donc
l’
Europe. Au reste, Comenius se qualifie lui-même d’Européen. Dans la Pr
6001
l’Europe. Au reste, Comenius se qualifie lui-même
d’
Européen. Dans la Præfatio ad Europeos qui ouvre sa Panegersia, il par
6002
e, Comenius se qualifie lui-même d’Européen. Dans
la
Præfatio ad Europeos qui ouvre sa Panegersia, il parle — le premier p
6003
a Panegersia, il parle — le premier peut-être ? —
de
notre patrie européenne : Afin que nous cessions de dissimuler nos p
6004
notre patrie européenne : Afin que nous cessions
de
dissimuler nos projets et nos efforts, et de travailler chacun pour s
6005
ions de dissimuler nos projets et nos efforts, et
de
travailler chacun pour soi, je vais payer d’exemple : car mon but sup
6006
, et de travailler chacun pour soi, je vais payer
d’
exemple : car mon but suprême est d’annoncer le Christ à tous les peup
6007
je vais payer d’exemple : car mon but suprême est
d’
annoncer le Christ à tous les peuples. Cette Lumière doit être apporté
6008
er d’exemple : car mon but suprême est d’annoncer
le
Christ à tous les peuples. Cette Lumière doit être apportée aux autre
6009
r mon but suprême est d’annoncer le Christ à tous
les
peuples. Cette Lumière doit être apportée aux autres peuples au nom d
6010
e navire. Je ne puis me taire, car mon espoir est
d’
adoucir les maux de la guerre par mon message, comme par une musique t
6011
Je ne puis me taire, car mon espoir est d’adoucir
les
maux de la guerre par mon message, comme par une musique tout harmoni
6012
s me taire, car mon espoir est d’adoucir les maux
de
la guerre par mon message, comme par une musique tout harmonieuse, et
6013
e taire, car mon espoir est d’adoucir les maux de
la
guerre par mon message, comme par une musique tout harmonieuse, et si
6014
serais grandement coupable devant Dieu et devant
les
hommes. Mais je me vois aussi poussé à cette action par les efforts q
6015
. Mais je me vois aussi poussé à cette action par
les
efforts qui se produisent de notre temps, en Europe plus qu’ailleurs,
6016
à cette action par les efforts qui se produisent
de
notre temps, en Europe plus qu’ailleurs, et qui portent en eux la pro
6017
en Europe plus qu’ailleurs, et qui portent en eux
la
pro messe de grandes choses. Voici quelques extraits de la Panegersi
6018
s qu’ailleurs, et qui portent en eux la pro messe
de
grandes choses. Voici quelques extraits de la Panegersia 95 § 6. I
6019
messe de grandes choses. Voici quelques extraits
de
la Panegersia 95 § 6. Il importe, dis-je, d’adjoindre aux Lettrés d
6020
se de grandes choses. Voici quelques extraits de
la
Panegersia 95 § 6. Il importe, dis-je, d’adjoindre aux Lettrés des
6021
ts de la Panegersia 95 § 6. Il importe, dis-je,
d’
adjoindre aux Lettrés des gardiens vigilants ; leur tâche sera de leur
6022
Lettrés des gardiens vigilants ; leur tâche sera
de
leur apprendre, en les exhortant, leur principale mission, qui est d’
6023
vigilants ; leur tâche sera de leur apprendre, en
les
exhortant, leur principale mission, qui est d’éliminer tous les reste
6024
n les exhortant, leur principale mission, qui est
d’
éliminer tous les restes de l’ignorance ou des erreurs dans les esprit
6025
leur principale mission, qui est d’éliminer tous
les
restes de l’ignorance ou des erreurs dans les esprits humains. Il fau
6026
ipale mission, qui est d’éliminer tous les restes
de
l’ignorance ou des erreurs dans les esprits humains. Il faut adjoindr
6027
le mission, qui est d’éliminer tous les restes de
l’
ignorance ou des erreurs dans les esprits humains. Il faut adjoindre é
6028
ous les restes de l’ignorance ou des erreurs dans
les
esprits humains. Il faut adjoindre également des gardiens aux Prêtres
6029
er, avec leur aide, tout ce qui subsistera encore
d’
athéisme, d’épicurisme et d’impiété. Et il faut adjoindre aux Puissant
6030
r aide, tout ce qui subsistera encore d’athéisme,
d’
épicurisme et d’impiété. Et il faut adjoindre aux Puissants des gardie
6031
qui subsistera encore d’athéisme, d’épicurisme et
d’
impiété. Et il faut adjoindre aux Puissants des gardiens du pouvoir po
6032
ardiens du pouvoir pour que, par un zèle exagéré,
la
semence de discorde ne germe pas de nouveau ; ou, si elle commence à
6033
pouvoir pour que, par un zèle exagéré, la semence
de
discorde ne germe pas de nouveau ; ou, si elle commence à germer, pou
6034
ue plusieurs gardiens du salut des hommes ; c’est
le
Christ, la sagesse étemelle, qui nous y invite dans ce célèbre passag
6035
s gardiens du salut des hommes ; c’est le Christ,
la
sagesse étemelle, qui nous y invite dans ce célèbre passage, Matth. 2
6036
ce célèbre passage, Matth. 23, 8-10, en ordonnant
de
ne pas établir parmi les hommes le gouvernement d’un seul chef, la co
6037
h. 23, 8-10, en ordonnant de ne pas établir parmi
les
hommes le gouvernement d’un seul chef, la conduite d’un seul conducte
6038
, en ordonnant de ne pas établir parmi les hommes
le
gouvernement d’un seul chef, la conduite d’un seul conducteur et la s
6039
e ne pas établir parmi les hommes le gouvernement
d’
un seul chef, la conduite d’un seul conducteur et la sagesse d’un seul
6040
parmi les hommes le gouvernement d’un seul chef,
la
conduite d’un seul conducteur et la sagesse d’un seul sage. Il interd
6041
ommes le gouvernement d’un seul chef, la conduite
d’
un seul conducteur et la sagesse d’un seul sage. Il interdit, en effet
6042
un seul chef, la conduite d’un seul conducteur et
la
sagesse d’un seul sage. Il interdit, en effet, que quelqu’un au monde
6043
f, la conduite d’un seul conducteur et la sagesse
d’
un seul sage. Il interdit, en effet, que quelqu’un au monde se fasse a
6044
dire qu’il ne faut pas introduire autre chose que
l’
enseignement commun de nous tous, unis par des liens fraternels, que l
6045
introduire autre chose que l’enseignement commun
de
nous tous, unis par des liens fraternels, que l’assujettissement de n
6046
de nous tous, unis par des liens fraternels, que
l’
assujettissement de nous tous au seul Père dans les cieux et au Christ
6047
par des liens fraternels, que l’assujettissement
de
nous tous au seul Père dans les cieux et au Christ qui nous a été don
6048
l’assujettissement de nous tous au seul Père dans
les
cieux et au Christ qui nous a été donné comme seul Maître et Conducte
6049
rois états, on instituera par conséquent un corps
de
dirigeants. Le chef suprême de chacun de ces corps sera cet Hermès Tr
6050
instituera par conséquent un corps de dirigeants.
Le
chef suprême de chacun de ces corps sera cet Hermès Trimégiste96 (le
6051
onséquent un corps de dirigeants. Le chef suprême
de
chacun de ces corps sera cet Hermès Trimégiste96 (le trois fois grand
6052
un corps de dirigeants. Le chef suprême de chacun
de
ces corps sera cet Hermès Trimégiste96 (le trois fois grand truchemen
6053
chacun de ces corps sera cet Hermès Trimégiste96 (
le
trois fois grand truchement des volontés de Dieu concernant les homme
6054
te96 (le trois fois grand truchement des volontés
de
Dieu concernant les hommes, le suprême prophète, le suprême prêtre, l
6055
grand truchement des volontés de Dieu concernant
les
hommes, le suprême prophète, le suprême prêtre, le suprême roi), c’es
6056
ement des volontés de Dieu concernant les hommes,
le
suprême prophète, le suprême prêtre, le suprême roi), c’est-à-dire le
6057
Dieu concernant les hommes, le suprême prophète,
le
suprême prêtre, le suprême roi), c’est-à-dire le Christ qui seul a po
6058
s hommes, le suprême prophète, le suprême prêtre,
le
suprême roi), c’est-à-dire le Christ qui seul a pouvoir de tout dirig
6059
le suprême prêtre, le suprême roi), c’est-à-dire
le
Christ qui seul a pouvoir de tout diriger puissamment. Mais, pour mai
6060
e roi), c’est-à-dire le Christ qui seul a pouvoir
de
tout diriger puissamment. Mais, pour maintenir l’ordre, partout les u
6061
de tout diriger puissamment. Mais, pour maintenir
l’
ordre, partout les uns seront subordonnés aux autres, afin que, grâce
6062
uissamment. Mais, pour maintenir l’ordre, partout
les
uns seront subordonnés aux autres, afin que, grâce à cette subordinat
6063
s, afin que, grâce à cette subordination graduée,
l’
école du Christ, le temple du Christ et le royaume du Christ soient so
6064
à cette subordination graduée, l’école du Christ,
le
temple du Christ et le royaume du Christ soient solidement établis. §
6065
raduée, l’école du Christ, le temple du Christ et
le
royaume du Christ soient solidement établis. § 12. Il sera utile d’ad
6066
st soient solidement établis. § 12. Il sera utile
d’
adopter des appellations différentes pour ces tribunaux : le tribunal
6067
des appellations différentes pour ces tribunaux :
le
tribunal des lettrés s’appellerait le Conseil de la lumière, le tribu
6068
tribunaux : le tribunal des lettrés s’appellerait
le
Conseil de la lumière, le tribunal ecclésiastique le Consistoire et l
6069
le tribunal des lettrés s’appellerait le Conseil
de
la lumière, le tribunal ecclésiastique le Consistoire et le tribunal
6070
tribunal des lettrés s’appellerait le Conseil de
la
lumière, le tribunal ecclésiastique le Consistoire et le tribunal pol
6071
s lettrés s’appellerait le Conseil de la lumière,
le
tribunal ecclésiastique le Consistoire et le tribunal politique la Co
6072
Conseil de la lumière, le tribunal ecclésiastique
le
Consistoire et le tribunal politique la Cour de justice. § 13. Le Con
6073
ère, le tribunal ecclésiastique le Consistoire et
le
tribunal politique la Cour de justice. § 13. Le Conseil de la lumière
6074
siastique le Consistoire et le tribunal politique
la
Cour de justice. § 13. Le Conseil de la lumière veillera à ce qu’il n
6075
e le Consistoire et le tribunal politique la Cour
de
justice. § 13. Le Conseil de la lumière veillera à ce qu’il ne soit n
6076
t le tribunal politique la Cour de justice. § 13.
Le
Conseil de la lumière veillera à ce qu’il ne soit nécessaire, nulle p
6077
al politique la Cour de justice. § 13. Le Conseil
de
la lumière veillera à ce qu’il ne soit nécessaire, nulle part au mond
6078
politique la Cour de justice. § 13. Le Conseil de
la
lumière veillera à ce qu’il ne soit nécessaire, nulle part au monde,
6079
ce qu’il ne soit nécessaire, nulle part au monde,
d’
instruire quelqu’un et moins encore à ce qu’il se trouve quelqu’un qui
6080
u’il se trouve quelqu’un qui ignore quelque chose
d’
indispensable, et à ce que tous les hommes soient instruits par Dieu.
6081
e quelque chose d’indispensable, et à ce que tous
les
hommes soient instruits par Dieu. Ce qui veut dire que ce Conseil, en
6082
créant des occasions favorables, permettra à tous
les
hommes du monde entier de tourner leurs yeux vers cette lumière dans
6083
bles, permettra à tous les hommes du monde entier
de
tourner leurs yeux vers cette lumière dans laquelle tous verront, par
6084
umière dans laquelle tous verront, par eux-mêmes,
la
vérité et à laquelle plus jamais aucune erreur et aucune chimère ne p
6085
rreur et aucune chimère ne pourra se mêler. § 14.
Le
Consistoire mondial veillera à ce que toutes les sonnettes des chevau
6086
. Le Consistoire mondial veillera à ce que toutes
les
sonnettes des chevaux et toutes les chaudières, etc., soient consacré
6087
ce que toutes les sonnettes des chevaux et toutes
les
chaudières, etc., soient consacrées à l’Éternel (Zach. 14, 20), et à
6088
toutes les chaudières, etc., soient consacrées à
l’
Éternel (Zach. 14, 20), et à ce que Jérusalem ne soit pas livrée à l’i
6089
, 20), et à ce que Jérusalem ne soit pas livrée à
l’
interdit, mais qu’elle soit désormais en sûreté (Zach. 14, 11) ; c’est
6090
reté (Zach. 14, 11) ; c’est-à-dire à ce que toute
la
terre dans sa plénitude soit consacrée à Dieu ; qu’il n’y ait pas de
6091
énitude soit consacrée à Dieu ; qu’il n’y ait pas
de
scandale, ni d’écrits, ni de gravures, ni de peintures, etc., scandal
6092
sacrée à Dieu ; qu’il n’y ait pas de scandale, ni
d’
écrits, ni de gravures, ni de peintures, etc., scandaleux mais qu’il y
6093
; qu’il n’y ait pas de scandale, ni d’écrits, ni
de
gravures, ni de peintures, etc., scandaleux mais qu’il y ait partout
6094
pas de scandale, ni d’écrits, ni de gravures, ni
de
peintures, etc., scandaleux mais qu’il y ait partout à profusion des
6095
que chacun, où qu’il se tourne, trouve matière à
de
saintes réflexions. § 15. Enfin, la Cour de la paix veillera à ce que
6096
uve matière à de saintes réflexions. § 15. Enfin,
la
Cour de la paix veillera à ce que nulle part une nation ne s’élève co
6097
ère à de saintes réflexions. § 15. Enfin, la Cour
de
la paix veillera à ce que nulle part une nation ne s’élève contre une
6098
à de saintes réflexions. § 15. Enfin, la Cour de
la
paix veillera à ce que nulle part une nation ne s’élève contre une au
6099
, ou que personne n’ose se montrer pour enseigner
la
manière de combattre ou de fabriquer les armes ; à ce que toutes les
6100
rsonne n’ose se montrer pour enseigner la manière
de
combattre ou de fabriquer les armes ; à ce que toutes les épées et le
6101
montrer pour enseigner la manière de combattre ou
de
fabriquer les armes ; à ce que toutes les épées et les lances soient
6102
enseigner la manière de combattre ou de fabriquer
les
armes ; à ce que toutes les épées et les lances soient transformées e
6103
attre ou de fabriquer les armes ; à ce que toutes
les
épées et les lances soient transformées en serpes et en socs de charr
6104
abriquer les armes ; à ce que toutes les épées et
les
lances soient transformées en serpes et en socs de charrue (Es. 2, 4,
6105
s lances soient transformées en serpes et en socs
de
charrue (Es. 2, 4, etc.). § 16. Par conséquent, tous les corps savant
6106
rrue (Es. 2, 4, etc.). § 16. Par conséquent, tous
les
corps savants (comme actuellement l’Academia dei Lincei en Italie, l’
6107
quent, tous les corps savants (comme actuellement
l’
Academia dei Lincei en Italie, l’Académie des Jeux floraux en France,
6108
mme actuellement l’Academia dei Lincei en Italie,
l’
Académie des Jeux floraux en France, la Société fructifère en Allemagn
6109
en Italie, l’Académie des Jeux floraux en France,
la
Société fructifère en Allemagne, etc.) feront bien de se réunir en un
6110
ociété fructifère en Allemagne, etc.) feront bien
de
se réunir en un seul Conseil de la lumière ; car c’est le Père éterne
6111
etc.) feront bien de se réunir en un seul Conseil
de
la lumière ; car c’est le Père éternel des lumières lui-même qui les
6112
.) feront bien de se réunir en un seul Conseil de
la
lumière ; car c’est le Père éternel des lumières lui-même qui les inv
6113
unir en un seul Conseil de la lumière ; car c’est
le
Père éternel des lumières lui-même qui les invite à former une unité
6114
r c’est le Père éternel des lumières lui-même qui
les
invite à former une unité et communauté de la lumière… § 17. Et tous
6115
e qui les invite à former une unité et communauté
de
la lumière… § 17. Et tous les consistoires ou conseils des anciens de
6116
ui les invite à former une unité et communauté de
la
lumière… § 17. Et tous les consistoires ou conseils des anciens des É
6117
unité et communauté de la lumière… § 17. Et tous
les
consistoires ou conseils des anciens des Églises chrétiennes (comme i
6118
ens des Églises chrétiennes (comme il y en a chez
les
Romains, les Grecs, les Éthiopiens, les réformés, etc.) feront bien d
6119
es chrétiennes (comme il y en a chez les Romains,
les
Grecs, les Éthiopiens, les réformés, etc.) feront bien de fusionner e
6120
nes (comme il y en a chez les Romains, les Grecs,
les
Éthiopiens, les réformés, etc.) feront bien de fusionner en un seul C
6121
en a chez les Romains, les Grecs, les Éthiopiens,
les
réformés, etc.) feront bien de fusionner en un seul Consistoire de l’
6122
, les Éthiopiens, les réformés, etc.) feront bien
de
fusionner en un seul Consistoire de l’Église, telle qu’elle est préfi
6123
) feront bien de fusionner en un seul Consistoire
de
l’Église, telle qu’elle est préfigurée par la Jérusalem merveilleusem
6124
eront bien de fusionner en un seul Consistoire de
l’
Église, telle qu’elle est préfigurée par la Jérusalem merveilleusement
6125
ire de l’Église, telle qu’elle est préfigurée par
la
Jérusalem merveilleusement édifiée, la seule ville où sont dressés le
6126
igurée par la Jérusalem merveilleusement édifiée,
la
seule ville où sont dressés les trônes de la justice, les trônes de l
6127
leusement édifiée, la seule ville où sont dressés
les
trônes de la justice, les trônes de la maison de David (Psaume 122, 3
6128
difiée, la seule ville où sont dressés les trônes
de
la justice, les trônes de la maison de David (Psaume 122, 3, 5). § 18
6129
iée, la seule ville où sont dressés les trônes de
la
justice, les trônes de la maison de David (Psaume 122, 3, 5). § 18. E
6130
e ville où sont dressés les trônes de la justice,
les
trônes de la maison de David (Psaume 122, 3, 5). § 18. Et tous les tr
6131
sont dressés les trônes de la justice, les trônes
de
la maison de David (Psaume 122, 3, 5). § 18. Et tous les tribunaux du
6132
t dressés les trônes de la justice, les trônes de
la
maison de David (Psaume 122, 3, 5). § 18. Et tous les tribunaux du mo
6133
les trônes de la justice, les trônes de la maison
de
David (Psaume 122, 3, 5). § 18. Et tous les tribunaux du monde feront
6134
maison de David (Psaume 122, 3, 5). § 18. Et tous
les
tribunaux du monde feront bien de devenir un seul tribunal de Christ
6135
§ 18. Et tous les tribunaux du monde feront bien
de
devenir un seul tribunal de Christ ; car, une fois que tous les royau
6136
du monde feront bien de devenir un seul tribunal
de
Christ ; car, une fois que tous les royaumes du monde lui seront remi
6137
seul tribunal de Christ ; car, une fois que tous
les
royaumes du monde lui seront remis (Psaume 72, 11 ; Dan. 7, 14 ; Apoc
6138
2, 11 ; Dan. 7, 14 ; Apocal. 11, 15), c’est selon
la
justice que le roi régnera, et les princes gouverneront avec équité (
6139
14 ; Apocal. 11, 15), c’est selon la justice que
le
roi régnera, et les princes gouverneront avec équité (Is. 32, 1).
6140
5), c’est selon la justice que le roi régnera, et
les
princes gouverneront avec équité (Is. 32, 1). L’Essay de William
6141
princes gouverneront avec équité (Is. 32, 1).
L’
Essay de William Penn Après les plans du moine français, du duc hu
6142
Is. 32, 1). L’Essay de William Penn Après
les
plans du moine français, du duc huguenot, de l’évêque morave, voici e
6143
rès les plans du moine français, du duc huguenot,
de
l’évêque morave, voici enfin celui d’un « dissenter » anglais, qui, à
6144
les plans du moine français, du duc huguenot, de
l’
évêque morave, voici enfin celui d’un « dissenter » anglais, qui, à la
6145
c huguenot, de l’évêque morave, voici enfin celui
d’
un « dissenter » anglais, qui, à la différence de ses prédécesseurs, f
6146
ci enfin celui d’un « dissenter » anglais, qui, à
la
différence de ses prédécesseurs, fut un grand fondateur d’État : « le
6147
d’un « dissenter » anglais, qui, à la différence
de
ses prédécesseurs, fut un grand fondateur d’État : « le Lycurgue mode
6148
ence de ses prédécesseurs, fut un grand fondateur
d’
État : « le Lycurgue moderne », dira de lui Montesquieu. Fils d’un ric
6149
prédécesseurs, fut un grand fondateur d’État : «
le
Lycurgue moderne », dira de lui Montesquieu. Fils d’un riche et noble
6150
fondateur d’État : « le Lycurgue moderne », dira
de
lui Montesquieu. Fils d’un riche et noble amiral qui l’envoya très je
6151
Lycurgue moderne », dira de lui Montesquieu. Fils
d’
un riche et noble amiral qui l’envoya très jeune en France apprendre l
6152
Montesquieu. Fils d’un riche et noble amiral qui
l’
envoya très jeune en France apprendre le métier des armes, devenu quak
6153
miral qui l’envoya très jeune en France apprendre
le
métier des armes, devenu quaker à son retour en Angleterre et plusieu
6154
retour en Angleterre et plusieurs fois emprisonné
de
ce chef à la Tour de Londres, William Penn obtint de la Couronne, en
6155
leterre et plusieurs fois emprisonné de ce chef à
la
Tour de Londres, William Penn obtint de la Couronne, en échange d’une
6156
et plusieurs fois emprisonné de ce chef à la Tour
de
Londres, William Penn obtint de la Couronne, en échange d’une créance
6157
ce chef à la Tour de Londres, William Penn obtint
de
la Couronne, en échange d’une créance laissée par son père sur le roi
6158
chef à la Tour de Londres, William Penn obtint de
la
Couronne, en échange d’une créance laissée par son père sur le roi Ch
6159
s, William Penn obtint de la Couronne, en échange
d’
une créance laissée par son père sur le roi Charles II, le vaste terri
6160
en échange d’une créance laissée par son père sur
le
roi Charles II, le vaste territoire américain qui allait prendre le n
6161
éance laissée par son père sur le roi Charles II,
le
vaste territoire américain qui allait prendre le nom de sa famille. C
6162
le vaste territoire américain qui allait prendre
le
nom de sa famille. Cela se passait en 1681, Louis XIV régnant en Fran
6163
te territoire américain qui allait prendre le nom
de
sa famille. Cela se passait en 1681, Louis XIV régnant en France et W
6164
s XIV régnant en France et William Penn étant âgé
de
37 ans. Il introduisit en « Pennsylvania » la constitution la plus to
6165
âgé de 37 ans. Il introduisit en « Pennsylvania »
la
constitution la plus tolérante, la plus démocratique et la plus pacif
6166
l introduisit en « Pennsylvania » la constitution
la
plus tolérante, la plus démocratique et la plus pacifiste que l’histo
6167
Pennsylvania » la constitution la plus tolérante,
la
plus démocratique et la plus pacifiste que l’histoire occidentale ait
6168
tution la plus tolérante, la plus démocratique et
la
plus pacifiste que l’histoire occidentale ait connue. C’est au cours
6169
te, la plus démocratique et la plus pacifiste que
l’
histoire occidentale ait connue. C’est au cours d’une brève interrupti
6170
l’histoire occidentale ait connue. C’est au cours
d’
une brève interruption de sa carrière de Gouverneur — de 1692 à 1694 —
6171
t connue. C’est au cours d’une brève interruption
de
sa carrière de Gouverneur — de 1692 à 1694 — qu’il composa son Essay
6172
au cours d’une brève interruption de sa carrière
de
Gouverneur — de 1692 à 1694 — qu’il composa son Essay towards the Pre
6173
brève interruption de sa carrière de Gouverneur —
de
1692 à 1694 — qu’il composa son Essay towards the Present and Future
6174
autres ouvrages moraux et historiques. Il regagna
l’
Angleterre en 1701, laissant à ses descendants le gouvernement de son
6175
l’Angleterre en 1701, laissant à ses descendants
le
gouvernement de son État, et mourut en 1718. On sait les circonstance
6176
1701, laissant à ses descendants le gouvernement
de
son État, et mourut en 1718. On sait les circonstances de l’Europe à
6177
vernement de son État, et mourut en 1718. On sait
les
circonstances de l’Europe à la date où William Penn rédige son Essay
6178
tat, et mourut en 1718. On sait les circonstances
de
l’Europe à la date où William Penn rédige son Essay : l’agression de
6179
, et mourut en 1718. On sait les circonstances de
l’
Europe à la date où William Penn rédige son Essay : l’agression de Lou
6180
en 1718. On sait les circonstances de l’Europe à
la
date où William Penn rédige son Essay : l’agression de Louis XIV cont
6181
rope à la date où William Penn rédige son Essay :
l’
agression de Louis XIV contre le Palatinat a provoqué la Grande Allian
6182
te où William Penn rédige son Essay : l’agression
de
Louis XIV contre le Palatinat a provoqué la Grande Alliance de 1689,
6183
édige son Essay : l’agression de Louis XIV contre
le
Palatinat a provoqué la Grande Alliance de 1689, sous la direction de
6184
ssion de Louis XIV contre le Palatinat a provoqué
la
Grande Alliance de 1689, sous la direction de Guillaume III d’Orange,
6185
contre le Palatinat a provoqué la Grande Alliance
de
1689, sous la direction de Guillaume III d’Orange, devenu roi d’Angle
6186
tinat a provoqué la Grande Alliance de 1689, sous
la
direction de Guillaume III d’Orange, devenu roi d’Angleterre. La guer
6187
qué la Grande Alliance de 1689, sous la direction
de
Guillaume III d’Orange, devenu roi d’Angleterre. La guerre est généra
6188
Guillaume III d’Orange, devenu roi d’Angleterre.
La
guerre est générale. C’est le spectacle des « tragédies sanglantes de
6189
u roi d’Angleterre. La guerre est générale. C’est
le
spectacle des « tragédies sanglantes de cette guerre, en Hongrie, en
6190
le. C’est le spectacle des « tragédies sanglantes
de
cette guerre, en Hongrie, en Allemagne, en Flandres, en Irlande, et s
6191
ie, en Allemagne, en Flandres, en Irlande, et sur
les
mers » qui émeut à écrire le pacifiste quaker et le législateur d’un
6192
en Irlande, et sur les mers » qui émeut à écrire
le
pacifiste quaker et le législateur d’un État neuf, délivré des folies
6193
mers » qui émeut à écrire le pacifiste quaker et
le
législateur d’un État neuf, délivré des folies invétérées de l’absolu
6194
ut à écrire le pacifiste quaker et le législateur
d’
un État neuf, délivré des folies invétérées de l’absolutisme du vieux
6195
eur d’un État neuf, délivré des folies invétérées
de
l’absolutisme du vieux Monde. « J’ai entrepris un sujet qui est au-de
6196
d’un État neuf, délivré des folies invétérées de
l’
absolutisme du vieux Monde. « J’ai entrepris un sujet qui est au-dessu
6197
onde. « J’ai entrepris un sujet qui est au-dessus
de
mes forces, mais qui mérite vraiment d’être discuté, étant donné l’ét
6198
au-dessus de mes forces, mais qui mérite vraiment
d’
être discuté, étant donné l’état lamentable de l’Europe. » Ainsi début
6199
s qui mérite vraiment d’être discuté, étant donné
l’
état lamentable de l’Europe. » Ainsi débute l’ouvrage. Ses trois premi
6200
ent d’être discuté, étant donné l’état lamentable
de
l’Europe. » Ainsi débute l’ouvrage. Ses trois premières sections sont
6201
d’être discuté, étant donné l’état lamentable de
l’
Europe. » Ainsi débute l’ouvrage. Ses trois premières sections sont co
6202
nné l’état lamentable de l’Europe. » Ainsi débute
l’
ouvrage. Ses trois premières sections sont consacrées à montrer combie
6203
mières sections sont consacrées à montrer combien
la
paix est désirable ; quel est le vrai moyen de la réaliser, à savoir
6204
montrer combien la paix est désirable ; quel est
le
vrai moyen de la réaliser, à savoir la justice, non la guerre ; et «
6205
en la paix est désirable ; quel est le vrai moyen
de
la réaliser, à savoir la justice, non la guerre ; et « que la justice
6206
la paix est désirable ; quel est le vrai moyen de
la
réaliser, à savoir la justice, non la guerre ; et « que la justice es
6207
; quel est le vrai moyen de la réaliser, à savoir
la
justice, non la guerre ; et « que la justice est le fruit du gouverne
6208
ai moyen de la réaliser, à savoir la justice, non
la
guerre ; et « que la justice est le fruit du gouvernement, comme le g
6209
er, à savoir la justice, non la guerre ; et « que
la
justice est le fruit du gouvernement, comme le gouvernement est le ré
6210
justice, non la guerre ; et « que la justice est
le
fruit du gouvernement, comme le gouvernement est le résultat de la so
6211
ue la justice est le fruit du gouvernement, comme
le
gouvernement est le résultat de la société, laquelle provient d’abord
6212
fruit du gouvernement, comme le gouvernement est
le
résultat de la société, laquelle provient d’abord d’un dessein raison
6213
uvernement, comme le gouvernement est le résultat
de
la société, laquelle provient d’abord d’un dessein raisonnable des ho
6214
rnement, comme le gouvernement est le résultat de
la
société, laquelle provient d’abord d’un dessein raisonnable des homme
6215
résultat de la société, laquelle provient d’abord
d’
un dessein raisonnable des hommes paisibles ». La IVe section, que nou
6216
d’un dessein raisonnable des hommes paisibles ».
La
IVe section, que nous allons citer, introduit un projet de fédération
6217
ction, que nous allons citer, introduit un projet
de
fédération de princes, qui rappelle celui de Crucé, encore qu’il se r
6218
s allons citer, introduit un projet de fédération
de
princes, qui rappelle celui de Crucé, encore qu’il se réclame d’Henri
6219
ojet de fédération de princes, qui rappelle celui
de
Crucé, encore qu’il se réclame d’Henri IV (c’est-à-dire du Dessein de
6220
rappelle celui de Crucé, encore qu’il se réclame
d’
Henri IV (c’est-à-dire du Dessein de Sully) et de l’exemple qu’ont don
6221
il se réclame d’Henri IV (c’est-à-dire du Dessein
de
Sully) et de l’exemple qu’ont donné les Provinces-Unies des Pays-Bas9
6222
d’Henri IV (c’est-à-dire du Dessein de Sully) et
de
l’exemple qu’ont donné les Provinces-Unies des Pays-Bas97. Si les s
6223
Henri IV (c’est-à-dire du Dessein de Sully) et de
l’
exemple qu’ont donné les Provinces-Unies des Pays-Bas97. Si les souv
6224
du Dessein de Sully) et de l’exemple qu’ont donné
les
Provinces-Unies des Pays-Bas97. Si les souverains d’Europe, qui rep
6225
nt donné les Provinces-Unies des Pays-Bas97. Si
les
souverains d’Europe, qui représentent cette société ou cet état indép
6226
ovinces-Unies des Pays-Bas97. Si les souverains
d’
Europe, qui représentent cette société ou cet état indépendant des hom
6227
obligations sociales, se mettaient d’accord, par
la
même raison qui incline les hommes à la vie sociale, savoir l’amour d
6228
ettaient d’accord, par la même raison qui incline
les
hommes à la vie sociale, savoir l’amour de la paix et de l’ordre, pou
6229
cord, par la même raison qui incline les hommes à
la
vie sociale, savoir l’amour de la paix et de l’ordre, pour se rencont
6230
n qui incline les hommes à la vie sociale, savoir
l’
amour de la paix et de l’ordre, pour se rencontrer, par leurs délégués
6231
cline les hommes à la vie sociale, savoir l’amour
de
la paix et de l’ordre, pour se rencontrer, par leurs délégués, dans u
6232
ne les hommes à la vie sociale, savoir l’amour de
la
paix et de l’ordre, pour se rencontrer, par leurs délégués, dans une
6233
es à la vie sociale, savoir l’amour de la paix et
de
l’ordre, pour se rencontrer, par leurs délégués, dans une Diète génér
6234
à la vie sociale, savoir l’amour de la paix et de
l’
ordre, pour se rencontrer, par leurs délégués, dans une Diète générale
6235
le, un État ou Parlement, et y établir des règles
de
justice à observer mutuellement par eux tous ; pour se réunir ainsi t
6236
ellement par eux tous ; pour se réunir ainsi tous
les
ans, ou tous les deux ou trois ans, ou lorsque cela paraîtrait utile
6237
tous ; pour se réunir ainsi tous les ans, ou tous
les
deux ou trois ans, ou lorsque cela paraîtrait utile ; pour porter dev
6238
our porter devant cette souveraine assemblée tous
les
différends en suspens qui n’auraient pu être réglés avant la session
6239
ds en suspens qui n’auraient pu être réglés avant
la
session par le moyen des ambassades ; s’ils étaient d’accord aussi po
6240
ui n’auraient pu être réglés avant la session par
le
moyen des ambassades ; s’ils étaient d’accord aussi pour qu’au cas où
6241
l’une des souverainetés participantes refuserait
de
soumettre au jugement de la Diète ses réclamations ou prétentions, ou
6242
participantes refuserait de soumettre au jugement
de
la Diète ses réclamations ou prétentions, ou refuserait d’exécuter la
6243
ticipantes refuserait de soumettre au jugement de
la
Diète ses réclamations ou prétentions, ou refuserait d’exécuter la dé
6244
te ses réclamations ou prétentions, ou refuserait
d’
exécuter la décision intervenue, ou chercherait une solution par les a
6245
amations ou prétentions, ou refuserait d’exécuter
la
décision intervenue, ou chercherait une solution par les armes, … tou
6246
ision intervenue, ou chercherait une solution par
les
armes, … toutes les souverainetés réunies en une seule force obligent
6247
chercherait une solution par les armes, … toutes
les
souverainetés réunies en une seule force obligent cet État à se soume
6248
force obligent cet État à se soumettre et à payer
les
dommages à la partie lésée ainsi qu’aux souverainetés ayant dû interv
6249
cet État à se soumettre et à payer les dommages à
la
partie lésée ainsi qu’aux souverainetés ayant dû intervenir…, alors c
6250
ainetés ayant dû intervenir…, alors certainement,
l’
Europe obtiendrait par ce moyen la paix tant désirée pour ses habitant
6251
s certainement, l’Europe obtiendrait par ce moyen
la
paix tant désirée pour ses habitants torturés, harassés. VII. — De la
6252
rée pour ses habitants torturés, harassés. VII. —
De
la composition de la Diète générale Cette composition semble donner l
6253
pour ses habitants torturés, harassés. VII. — De
la
composition de la Diète générale Cette composition semble donner lieu
6254
ants torturés, harassés. VII. — De la composition
de
la Diète générale Cette composition semble donner lieu à certaines di
6255
s torturés, harassés. VII. — De la composition de
la
Diète générale Cette composition semble donner lieu à certaines diffi
6256
difficultés, au premier abord, en ce qui concerne
les
suffrages à donner à chacun des princes et États, en raison de leur i
6257
ltés soient insurmontables, car s’il est possible
de
connaître chaque année la valeur des pays souverains dont les délégué
6258
, car s’il est possible de connaître chaque année
la
valeur des pays souverains dont les délégués constitueront cette augu
6259
e chaque année la valeur des pays souverains dont
les
délégués constitueront cette auguste assemblée, on pourra déterminer
6260
ont cette auguste assemblée, on pourra déterminer
le
nombre de personnes ou de voix pour chacune des souverainetés. Mainte
6261
auguste assemblée, on pourra déterminer le nombre
de
personnes ou de voix pour chacune des souverainetés. Maintenant que l
6262
e, on pourra déterminer le nombre de personnes ou
de
voix pour chacune des souverainetés. Maintenant que l’Angleterre, la
6263
ix pour chacune des souverainetés. Maintenant que
l’
Angleterre, la France, l’Espagne, l’Empire, etc., peuvent être estimés
6264
e des souverainetés. Maintenant que l’Angleterre,
la
France, l’Espagne, l’Empire, etc., peuvent être estimés presque exact
6265
rainetés. Maintenant que l’Angleterre, la France,
l’
Espagne, l’Empire, etc., peuvent être estimés presque exactement, en c
6266
aintenant que l’Angleterre, la France, l’Espagne,
l’
Empire, etc., peuvent être estimés presque exactement, en considérant
6267
t être estimés presque exactement, en considérant
le
revenu des terres, les exportations, les importations, les rôles des
6268
exactement, en considérant le revenu des terres,
les
exportations, les importations, les rôles des contributions, et étant
6269
nsidérant le revenu des terres, les exportations,
les
importations, les rôles des contributions, et étant donné le contrôle
6270
u des terres, les exportations, les importations,
les
rôles des contributions, et étant donné le contrôle qui existe dans c
6271
ions, les rôles des contributions, et étant donné
le
contrôle qui existe dans chaque État, il est certain que l’on ne s’ar
6272
e qui existe dans chaque État, il est certain que
l’
on ne s’arrêtera pas à l’objection ci-dessus, si l’on a le moindre dés
6273
État, il est certain que l’on ne s’arrêtera pas à
l’
objection ci-dessus, si l’on a le moindre désir de parvenir à la paix
6274
’on ne s’arrêtera pas à l’objection ci-dessus, si
l’
on a le moindre désir de parvenir à la paix européenne… Je suppose don
6275
s’arrêtera pas à l’objection ci-dessus, si l’on a
le
moindre désir de parvenir à la paix européenne… Je suppose donc que l
6276
l’objection ci-dessus, si l’on a le moindre désir
de
parvenir à la paix européenne… Je suppose donc que l’Empire germaniqu
6277
-dessus, si l’on a le moindre désir de parvenir à
la
paix européenne… Je suppose donc que l’Empire germanique enverrait do
6278
arvenir à la paix européenne… Je suppose donc que
l’
Empire germanique enverrait douze délégués ; la France, dix ; l’Espagn
6279
ue l’Empire germanique enverrait douze délégués ;
la
France, dix ; l’Espagne, dix ; l’Italie, huit ; l’Angleterre, six ; l
6280
nique enverrait douze délégués ; la France, dix ;
l’
Espagne, dix ; l’Italie, huit ; l’Angleterre, six ; le Portugal, trois
6281
ouze délégués ; la France, dix ; l’Espagne, dix ;
l’
Italie, huit ; l’Angleterre, six ; le Portugal, trois ; la Suisse, qua
6282
a France, dix ; l’Espagne, dix ; l’Italie, huit ;
l’
Angleterre, six ; le Portugal, trois ; la Suisse, quatre ; le Danemark
6283
pagne, dix ; l’Italie, huit ; l’Angleterre, six ;
le
Portugal, trois ; la Suisse, quatre ; le Danemark, trois ; la Pologne
6284
, huit ; l’Angleterre, six ; le Portugal, trois ;
la
Suisse, quatre ; le Danemark, trois ; la Pologne, quatre ; Venise, tr
6285
e, six ; le Portugal, trois ; la Suisse, quatre ;
le
Danemark, trois ; la Pologne, quatre ; Venise, trois ; les Sept Provi
6286
trois ; la Suisse, quatre ; le Danemark, trois ;
la
Pologne, quatre ; Venise, trois ; les Sept Provinces, quatre ; les tr
6287
ark, trois ; la Pologne, quatre ; Venise, trois ;
les
Sept Provinces, quatre ; les treize cantons et petites souverainetés
6288
re ; Venise, trois ; les Sept Provinces, quatre ;
les
treize cantons et petites souverainetés voisines, deux ; les duchés d
6289
cantons et petites souverainetés voisines, deux ;
les
duchés de Holstein et de Courlande, un ; si les Turcs et les Russes é
6290
petites souverainetés voisines, deux ; les duchés
de
Holstein et de Courlande, un ; si les Turcs et les Russes étaient com
6291
inetés voisines, deux ; les duchés de Holstein et
de
Courlande, un ; si les Turcs et les Russes étaient compris, ce qui se
6292
; les duchés de Holstein et de Courlande, un ; si
les
Turcs et les Russes étaient compris, ce qui semblerait convenable et
6293
de Holstein et de Courlande, un ; si les Turcs et
les
Russes étaient compris, ce qui semblerait convenable et juste, ils au
6294
en tout quatre-vingt-dix. Cela est important, car
les
délégués représenteraient le quart et la meilleure et la plus riche c
6295
est important, car les délégués représenteraient
le
quart et la meilleure et la plus riche contrée du monde connu, où les
6296
nt, car les délégués représenteraient le quart et
la
meilleure et la plus riche contrée du monde connu, où les religions,
6297
gués représenteraient le quart et la meilleure et
la
plus riche contrée du monde connu, où les religions, les sciences, la
6298
leure et la plus riche contrée du monde connu, où
les
religions, les sciences, la courtoisie et les arts ont leur place et
6299
s riche contrée du monde connu, où les religions,
les
sciences, la courtoisie et les arts ont leur place et empire… Le lieu
6300
e du monde connu, où les religions, les sciences,
la
courtoisie et les arts ont leur place et empire… Le lieu de la premiè
6301
où les religions, les sciences, la courtoisie et
les
arts ont leur place et empire… Le lieu de la première session de la D
6302
courtoisie et les arts ont leur place et empire…
Le
lieu de la première session de la Diète devrait être au centre de l’E
6303
sie et les arts ont leur place et empire… Le lieu
de
la première session de la Diète devrait être au centre de l’Europe, a
6304
r place et empire… Le lieu de la première session
de
la Diète devrait être au centre de l’Europe, autant que possible, et
6305
lace et empire… Le lieu de la première session de
la
Diète devrait être au centre de l’Europe, autant que possible, et ens
6306
emière session de la Diète devrait être au centre
de
l’Europe, autant que possible, et ensuite comme elle en déciderait. V
6307
ère session de la Diète devrait être au centre de
l’
Europe, autant que possible, et ensuite comme elle en déciderait. VIII
6308
comme elle en déciderait. VIII. — Des règlements
de
la Diète européenne ès session Afin d’éviter des discussions au sujet
6309
mme elle en déciderait. VIII. — Des règlements de
la
Diète européenne ès session Afin d’éviter des discussions au sujet de
6310
d’éviter des discussions au sujet des préséances,
la
salle pourrait être ronde et comporter diverses entrées et sorties po
6311
es et sorties pour empêcher toutes exceptions. Si
le
nombre total des délégués peut être divisé en dizaines, chaque dizain
6312
un délégué ; ils rempliront, chacun à leur tour,
les
fonctions de président à qui on devra s’adresser pour obtenir la paro
6313
ils rempliront, chacun à leur tour, les fonctions
de
président à qui on devra s’adresser pour obtenir la parole ; ce prési
6314
président à qui on devra s’adresser pour obtenir
la
parole ; ce président dirigera les débats et mettra les questions au
6315
er pour obtenir la parole ; ce président dirigera
les
débats et mettra les questions au vote, lequel devrait avoir lieu, se
6316
role ; ce président dirigera les débats et mettra
les
questions au vote, lequel devrait avoir lieu, selon moi, au bulletin
6317
voir lieu, selon moi, au bulletin secret, d’après
la
prudente et recommandable méthode des Vénitiens. Cette méthode empêch
6318
ette méthode empêche, dans une grande proportion,
les
mauvais effets de la corruption. Car, si l’un des délégués de cette h
6319
e, dans une grande proportion, les mauvais effets
de
la corruption. Car, si l’un des délégués de cette haute assemblée pou
6320
dans une grande proportion, les mauvais effets de
la
corruption. Car, si l’un des délégués de cette haute assemblée pouvai
6321
ffets de la corruption. Car, si l’un des délégués
de
cette haute assemblée pouvait être assez vil, faux et malhonnête au p
6322
uvait être assez vil, faux et malhonnête au point
d’
être influencé par l’argent, il aurait la possibilité de prendre l’arg
6323
faux et malhonnête au point d’être influencé par
l’
argent, il aurait la possibilité de prendre l’argent et de voter selon
6324
au point d’être influencé par l’argent, il aurait
la
possibilité de prendre l’argent et de voter selon sa conscience sans
6325
influencé par l’argent, il aurait la possibilité
de
prendre l’argent et de voter selon sa conscience sans qu’on le sache.
6326
par l’argent, il aurait la possibilité de prendre
l’
argent et de voter selon sa conscience sans qu’on le sache. C’est auss
6327
, il aurait la possibilité de prendre l’argent et
de
voter selon sa conscience sans qu’on le sache. C’est aussi un remède,
6328
argent et de voter selon sa conscience sans qu’on
le
sache. C’est aussi un remède, car celui qui voudrait donner de l’arge
6329
st aussi un remède, car celui qui voudrait donner
de
l’argent avec un pareil risque d’être dupé, préférera s’abstenir. Et
6330
aussi un remède, car celui qui voudrait donner de
l’
argent avec un pareil risque d’être dupé, préférera s’abstenir. Et ceu
6331
voudrait donner de l’argent avec un pareil risque
d’
être dupé, préférera s’abstenir. Et ceux qui accepteraient de l’argent
6332
, préférera s’abstenir. Et ceux qui accepteraient
de
l’argent dans de pareilles conditions préféreront mentir aux corrupte
6333
référera s’abstenir. Et ceux qui accepteraient de
l’
argent dans de pareilles conditions préféreront mentir aux corrupteurs
6334
tenir. Et ceux qui accepteraient de l’argent dans
de
pareilles conditions préféreront mentir aux corrupteurs plutôt que fa
6335
t que faire tort à leur pays, car ils seront sûrs
de
ne pas être découverts. Il me semble que dans ce Parlement impérial,
6336
ajorité des trois quarts des membres, ou au moins
de
la moitié plus sept. Toutes les plaintes seraient remises par écrit s
6337
rité des trois quarts des membres, ou au moins de
la
moitié plus sept. Toutes les plaintes seraient remises par écrit sous
6338
mbres, ou au moins de la moitié plus sept. Toutes
les
plaintes seraient remises par écrit sous forme de mémoires conservés
6339
une armoire ou un coffre qui comporterait autant
de
fermetures qu’il y aurait de dizaines d’États, et s’il y avait un sec
6340
comporterait autant de fermetures qu’il y aurait
de
dizaines d’États, et s’il y avait un secrétaire pour chaque dizaine d
6341
t autant de fermetures qu’il y aurait de dizaines
d’
États, et s’il y avait un secrétaire pour chaque dizaine de délégués,
6342
et s’il y avait un secrétaire pour chaque dizaine
de
délégués, une table ou un banc serait prévu pour ces employés. À la f
6343
able ou un banc serait prévu pour ces employés. À
la
fin de chaque session, un délégué de chaque dizaine sera chargé d’exa
6344
un banc serait prévu pour ces employés. À la fin
de
chaque session, un délégué de chaque dizaine sera chargé d’examiner e
6345
employés. À la fin de chaque session, un délégué
de
chaque dizaine sera chargé d’examiner et de comparer les mémoires ou
6346
session, un délégué de chaque dizaine sera chargé
d’
examiner et de comparer les mémoires ou journaux de ces secrétaires et
6347
légué de chaque dizaine sera chargé d’examiner et
de
comparer les mémoires ou journaux de ces secrétaires et de les mettre
6348
que dizaine sera chargé d’examiner et de comparer
les
mémoires ou journaux de ces secrétaires et de les mettre sous clés co
6349
’examiner et de comparer les mémoires ou journaux
de
ces secrétaires et de les mettre sous clés comme je l’ai dit ci-dessu
6350
er les mémoires ou journaux de ces secrétaires et
de
les mettre sous clés comme je l’ai dit ci-dessus ; cela serait sûr et
6351
les mémoires ou journaux de ces secrétaires et de
les
mettre sous clés comme je l’ai dit ci-dessus ; cela serait sûr et don
6352
s secrétaires et de les mettre sous clés comme je
l’
ai dit ci-dessus ; cela serait sûr et donnerait satisfaction… Je dirai
6353
t satisfaction… Je dirai peu de chose au sujet de
la
langue qui sera employée dans la Diète internationale, mais ce sera c
6354
hose au sujet de la langue qui sera employée dans
la
Diète internationale, mais ce sera certainement le latin ou le frança
6355
a Diète internationale, mais ce sera certainement
le
latin ou le français. Le premier serait très bien pour les juristes,
6356
rnationale, mais ce sera certainement le latin ou
le
français. Le premier serait très bien pour les juristes, mais le seco
6357
ou le français. Le premier serait très bien pour
les
juristes, mais le second plus pratique pour les gens de qualité. IX.
6358
r les juristes, mais le second plus pratique pour
les
gens de qualité. IX. — Des objections qui peuvent être avancées contr
6359
istes, mais le second plus pratique pour les gens
de
qualité. IX. — Des objections qui peuvent être avancées contre le pro
6360
— Des objections qui peuvent être avancées contre
le
projet … La seconde objection est qu’il peut s’engendrer une effémina
6361
il peut s’engendrer une effémination par suite de
la
suppression du métier militaire et qu’en cas de besoin on n’aurait pa
6362
e la suppression du métier militaire et qu’en cas
de
besoin on n’aurait pas d’armée suffisante, comme cela s’est produit e
6363
militaire et qu’en cas de besoin on n’aurait pas
d’
armée suffisante, comme cela s’est produit en Hollande en 72. Il n’y a
6364
ela s’est produit en Hollande en 72. Il n’y a pas
de
danger d’effémination, parce que chaque pays peut introduire une disc
6365
produit en Hollande en 72. Il n’y a pas de danger
d’
effémination, parce que chaque pays peut introduire une discipline sév
6366
introduire une discipline sévère ou modérée dans
l’
éducation de la jeunesse, par une vie simple et un labeur convenable.
6367
une discipline sévère ou modérée dans l’éducation
de
la jeunesse, par une vie simple et un labeur convenable. Apprenez-lui
6368
discipline sévère ou modérée dans l’éducation de
la
jeunesse, par une vie simple et un labeur convenable. Apprenez-lui la
6369
vie simple et un labeur convenable. Apprenez-lui
la
mécanique et la philosophie naturelle par la pratique, ce qui fait l’
6370
n labeur convenable. Apprenez-lui la mécanique et
la
philosophie naturelle par la pratique, ce qui fait l’honneur de la no
6371
-lui la mécanique et la philosophie naturelle par
la
pratique, ce qui fait l’honneur de la noblesse allemande. Cela fera d
6372
hilosophie naturelle par la pratique, ce qui fait
l’
honneur de la noblesse allemande. Cela fera des hommes, non des femmes
6373
naturelle par la pratique, ce qui fait l’honneur
de
la noblesse allemande. Cela fera des hommes, non des femmes ni des li
6374
turelle par la pratique, ce qui fait l’honneur de
la
noblesse allemande. Cela fera des hommes, non des femmes ni des lions
6375
era des hommes, non des femmes ni des lions : car
les
soldats se trouvent à l’extrême de l’effémination. La connaissance de
6376
mmes ni des lions : car les soldats se trouvent à
l’
extrême de l’effémination. La connaissance de la nature et la culture
6377
s lions : car les soldats se trouvent à l’extrême
de
l’effémination. La connaissance de la nature et la culture des arts a
6378
ions : car les soldats se trouvent à l’extrême de
l’
effémination. La connaissance de la nature et la culture des arts auss
6379
oldats se trouvent à l’extrême de l’effémination.
La
connaissance de la nature et la culture des arts aussi utiles qu’agré
6380
nt à l’extrême de l’effémination. La connaissance
de
la nature et la culture des arts aussi utiles qu’agréables, donnent a
6381
à l’extrême de l’effémination. La connaissance de
la
nature et la culture des arts aussi utiles qu’agréables, donnent aux
6382
e l’effémination. La connaissance de la nature et
la
culture des arts aussi utiles qu’agréables, donnent aux hommes la con
6383
rts aussi utiles qu’agréables, donnent aux hommes
la
connaissance d’eux-mêmes, du monde où ils sont nés, et les moyens d’ê
6384
qu’agréables, donnent aux hommes la connaissance
d’
eux-mêmes, du monde où ils sont nés, et les moyens d’être utiles aux a
6385
issance d’eux-mêmes, du monde où ils sont nés, et
les
moyens d’être utiles aux autres et à eux aussi et encore de secourir
6386
ux-mêmes, du monde où ils sont nés, et les moyens
d’
être utiles aux autres et à eux aussi et encore de secourir et aider,
6387
d’être utiles aux autres et à eux aussi et encore
de
secourir et aider, mais non de nuire et de détruire. La connaissance
6388
ux aussi et encore de secourir et aider, mais non
de
nuire et de détruire. La connaissance du gouvernement en général, des
6389
encore de secourir et aider, mais non de nuire et
de
détruire. La connaissance du gouvernement en général, des constitutio
6390
ourir et aider, mais non de nuire et de détruire.
La
connaissance du gouvernement en général, des constitutions particuliè
6391
ement en général, des constitutions particulières
de
l’Europe, et pardessus tout de celle de son propre pays, sont des cho
6392
nt en général, des constitutions particulières de
l’
Europe, et pardessus tout de celle de son propre pays, sont des choses
6393
ions particulières de l’Europe, et pardessus tout
de
celle de son propre pays, sont des choses très recommandables. Cela p
6394
iculières de l’Europe, et pardessus tout de celle
de
son propre pays, sont des choses très recommandables. Cela prépare le
6395
sont des choses très recommandables. Cela prépare
le
citoyen au parlement et au conseil de l’intérieur, aux cours des prin
6396
ela prépare le citoyen au parlement et au conseil
de
l’intérieur, aux cours des princes et à la Diète générale à l’extérie
6397
prépare le citoyen au parlement et au conseil de
l’
intérieur, aux cours des princes et à la Diète générale à l’extérieur.
6398
onseil de l’intérieur, aux cours des princes et à
la
Diète générale à l’extérieur. Au moins il sera un bon citoyen, pourra
6399
r, aux cours des princes et à la Diète générale à
l’
extérieur. Au moins il sera un bon citoyen, pourra rendre des services
6400
sera un bon citoyen, pourra rendre des services à
la
communauté ou prendre sa retraite quand il le pourra. … La troisième
6401
s à la communauté ou prendre sa retraite quand il
le
pourra. … La troisième objection est qu’il y aurait un grand besoin d
6402
ième objection est qu’il y aurait un grand besoin
d’
emplois pour les frères cadets et que le pauvre ne peut être que solda
6403
est qu’il y aurait un grand besoin d’emplois pour
les
frères cadets et que le pauvre ne peut être que soldat ou voleur. J’a
6404
nd besoin d’emplois pour les frères cadets et que
le
pauvre ne peut être que soldat ou voleur. J’ai déjà répondu à cela da
6405
réponse à la seconde objection. Nous aurons plus
de
commerçants et de cultivateurs ou d’ingénieux naturalistes, si le gou
6406
nde objection. Nous aurons plus de commerçants et
de
cultivateurs ou d’ingénieux naturalistes, si le gouvernement a tant s
6407
aurons plus de commerçants et de cultivateurs ou
d’
ingénieux naturalistes, si le gouvernement a tant soit peu le souci de
6408
t de cultivateurs ou d’ingénieux naturalistes, si
le
gouvernement a tant soit peu le souci de l’éducation de la jeunesse,
6409
naturalistes, si le gouvernement a tant soit peu
le
souci de l’éducation de la jeunesse, ce qui, après le bien-être prése
6410
stes, si le gouvernement a tant soit peu le souci
de
l’éducation de la jeunesse, ce qui, après le bien-être présent et imm
6411
s, si le gouvernement a tant soit peu le souci de
l’
éducation de la jeunesse, ce qui, après le bien-être présent et immédi
6412
vernement a tant soit peu le souci de l’éducation
de
la jeunesse, ce qui, après le bien-être présent et immédiat de chaque
6413
nement a tant soit peu le souci de l’éducation de
la
jeunesse, ce qui, après le bien-être présent et immédiat de chaque pa
6414
ouci de l’éducation de la jeunesse, ce qui, après
le
bien-être présent et immédiat de chaque pays, doit être la préoccupat
6415
e, ce qui, après le bien-être présent et immédiat
de
chaque pays, doit être la préoccupation et l’art du gouvernement. Car
6416
tre présent et immédiat de chaque pays, doit être
la
préoccupation et l’art du gouvernement. Car la prochaine génération d
6417
iat de chaque pays, doit être la préoccupation et
l’
art du gouvernement. Car la prochaine génération dépend de la façon do
6418
re la préoccupation et l’art du gouvernement. Car
la
prochaine génération dépend de la façon dont la jeunesse est élevée ;
6419
gouvernement. Car la prochaine génération dépend
de
la façon dont la jeunesse est élevée ; de même le gouvernement se tro
6420
uvernement. Car la prochaine génération dépend de
la
façon dont la jeunesse est élevée ; de même le gouvernement se trouve
6421
r la prochaine génération dépend de la façon dont
la
jeunesse est élevée ; de même le gouvernement se trouvera en bonnes o
6422
de la façon dont la jeunesse est élevée ; de même
le
gouvernement se trouvera en bonnes ou mauvaises mains. J’en arrive à
6423
ises mains. J’en arrive à la dernière objection :
les
princes et les États perdront leur souveraineté, ce qu’ils n’admettro
6424
n arrive à la dernière objection : les princes et
les
États perdront leur souveraineté, ce qu’ils n’admettront jamais. C’es
6425
car ils resteront chez eux aussi puissants qu’ils
l’
étaient auparavant. Ni leur souveraineté, ni leurs revenus ne seront d
6426
leurs revenus ne seront diminués ; au contraire,
le
budget de la guerre pouvant être réduit, par suite de mon plan, les d
6427
enus ne seront diminués ; au contraire, le budget
de
la guerre pouvant être réduit, par suite de mon plan, les deniers ser
6428
s ne seront diminués ; au contraire, le budget de
la
guerre pouvant être réduit, par suite de mon plan, les deniers seront
6429
uerre pouvant être réduit, par suite de mon plan,
les
deniers seront mieux employés au bien public. De sorte que les souver
6430
eront mieux employés au bien public. De sorte que
les
souverainetés demeurent comme elles étaient ; mais aucune d’elles n’a
6431
netés demeurent comme elles étaient ; mais aucune
d’
elles n’a de suprématie sur les autres. Si cela peut s’appeler un amoi
6432
ent comme elles étaient ; mais aucune d’elles n’a
de
suprématie sur les autres. Si cela peut s’appeler un amoindrissement
6433
aient ; mais aucune d’elles n’a de suprématie sur
les
autres. Si cela peut s’appeler un amoindrissement de leur puissance,
6434
autres. Si cela peut s’appeler un amoindrissement
de
leur puissance, ce serait seulement parce que le gros poisson ne pour
6435
de leur puissance, ce serait seulement parce que
le
gros poisson ne pourrait plus avaler les petits et que chaque pays es
6436
parce que le gros poisson ne pourrait plus avaler
les
petits et que chaque pays est préservé de tout dommage et incapable d
6437
avaler les petits et que chaque pays est préservé
de
tout dommage et incapable d’en commettre. X.— Des réels avantages qui
6438
ue pays est préservé de tout dommage et incapable
d’
en commettre. X.— Des réels avantages qui résulteraient de cette propo
6439
mettre. X.— Des réels avantages qui résulteraient
de
cette proposition en vue de la paix Je suis maintenant parvenu à mon
6440
qui résulteraient de cette proposition en vue de
la
paix Je suis maintenant parvenu à mon dernier chapitre dans lequel je
6441
hapitre dans lequel je vais énumérer quelques-uns
de
ces nombreux et réels bienfaits qui découleraient de cette propositio
6442
ces nombreux et réels bienfaits qui découleraient
de
cette proposition pour la présente et future paix de l’Europe… En deh
6443
faits qui découleraient de cette proposition pour
la
présente et future paix de l’Europe… En dehors de la perte de tant de
6444
cette proposition pour la présente et future paix
de
l’Europe… En dehors de la perte de tant de vies si importantes pour t
6445
te proposition pour la présente et future paix de
l’
Europe… En dehors de la perte de tant de vies si importantes pour tout
6446
présente et future paix de l’Europe… En dehors de
la
perte de tant de vies si importantes pour tout gouvernement, aussi bi
6447
et future paix de l’Europe… En dehors de la perte
de
tant de vies si importantes pour tout gouvernement, aussi bien au poi
6448
point de vue du travail qu’à l’égard du progrès,
les
cris de tant de veuves, d’orphelins, qui ne sont agréables aux oreill
6449
vue du travail qu’à l’égard du progrès, les cris
de
tant de veuves, d’orphelins, qui ne sont agréables aux oreilles d’auc
6450
à l’égard du progrès, les cris de tant de veuves,
d’
orphelins, qui ne sont agréables aux oreilles d’aucun gouvernement, qu
6451
, d’orphelins, qui ne sont agréables aux oreilles
d’
aucun gouvernement, qui sont la conséquence de la guerre partout, sero
6452
ables aux oreilles d’aucun gouvernement, qui sont
la
conséquence de la guerre partout, seront évités. Il y a encore un bie
6453
les d’aucun gouvernement, qui sont la conséquence
de
la guerre partout, seront évités. Il y a encore un bienfait manifeste
6454
d’aucun gouvernement, qui sont la conséquence de
la
guerre partout, seront évités. Il y a encore un bienfait manifeste qu
6455
a encore un bienfait manifeste qui sera procuré à
la
chrétienté par ce moyen pacifique ; la réputation du christianisme qu
6456
procuré à la chrétienté par ce moyen pacifique ;
la
réputation du christianisme qui a souffert du fait des guerres sangla
6457
rt du fait des guerres sanglantes et injustes que
les
chrétiens ont faites non seulement contre les infidèles, mais entre e
6458
que les chrétiens ont faites non seulement contre
les
infidèles, mais entre eux, sera en quelque sorte recouvrée. Car pour
6459
re eux, sera en quelque sorte recouvrée. Car pour
le
scandale de ce saint état, les chrétiens qui se glorifient du nom de
6460
en quelque sorte recouvrée. Car pour le scandale
de
ce saint état, les chrétiens qui se glorifient du nom de leur Sauveur
6461
recouvrée. Car pour le scandale de ce saint état,
les
chrétiens qui se glorifient du nom de leur Sauveur ont sacrifié son c
6462
aint état, les chrétiens qui se glorifient du nom
de
leur Sauveur ont sacrifié son crédit et sa dignité à leurs passions d
6463
du monde aussi souvent qu’ils ont été excités par
l’
impulsion de l’ambition ou de la vengeance. Ils n’ont pas toujours été
6464
si souvent qu’ils ont été excités par l’impulsion
de
l’ambition ou de la vengeance. Ils n’ont pas toujours été dans le dro
6465
souvent qu’ils ont été excités par l’impulsion de
l’
ambition ou de la vengeance. Ils n’ont pas toujours été dans le droit
6466
ont été excités par l’impulsion de l’ambition ou
de
la vengeance. Ils n’ont pas toujours été dans le droit et le droit n’
6467
t été excités par l’impulsion de l’ambition ou de
la
vengeance. Ils n’ont pas toujours été dans le droit et le droit n’a p
6468
de la vengeance. Ils n’ont pas toujours été dans
le
droit et le droit n’a pas été non plus la cause de la guerre. Non seu
6469
ance. Ils n’ont pas toujours été dans le droit et
le
droit n’a pas été non plus la cause de la guerre. Non seulement des c
6470
té dans le droit et le droit n’a pas été non plus
la
cause de la guerre. Non seulement des chrétiens contre des chrétiens,
6471
e droit et le droit n’a pas été non plus la cause
de
la guerre. Non seulement des chrétiens contre des chrétiens, mais enc
6472
roit et le droit n’a pas été non plus la cause de
la
guerre. Non seulement des chrétiens contre des chrétiens, mais encore
6473
une même secte, ils ont souillé leurs mains dans
le
sang de leurs frères, invoquant de toutes leurs forces le Dieu bon et
6474
e secte, ils ont souillé leurs mains dans le sang
de
leurs frères, invoquant de toutes leurs forces le Dieu bon et miséric
6475
urs mains dans le sang de leurs frères, invoquant
de
toutes leurs forces le Dieu bon et miséricordieux pour le succès de l
6476
de leurs frères, invoquant de toutes leurs forces
le
Dieu bon et miséricordieux pour le succès de leurs armes dans la dest
6477
s leurs forces le Dieu bon et miséricordieux pour
le
succès de leurs armes dans la destruction de leurs frères. … Le trois
6478
rces le Dieu bon et miséricordieux pour le succès
de
leurs armes dans la destruction de leurs frères. … Le troisième bienf
6479
miséricordieux pour le succès de leurs armes dans
la
destruction de leurs frères. … Le troisième bienfait est l’économie d
6480
pour le succès de leurs armes dans la destruction
de
leurs frères. … Le troisième bienfait est l’économie de l’argent pour
6481
tion de leurs frères. … Le troisième bienfait est
l’
économie de l’argent pour les princes comme pour les peuples. Par ce m
6482
rs frères. … Le troisième bienfait est l’économie
de
l’argent pour les princes comme pour les peuples. Par ce moyen sont d
6483
frères. … Le troisième bienfait est l’économie de
l’
argent pour les princes comme pour les peuples. Par ce moyen sont diss
6484
roisième bienfait est l’économie de l’argent pour
les
princes comme pour les peuples. Par ce moyen sont dissipés les malent
6485
’économie de l’argent pour les princes comme pour
les
peuples. Par ce moyen sont dissipés les malentendus qui s’élèvent ent
6486
omme pour les peuples. Par ce moyen sont dissipés
les
malentendus qui s’élèvent entre eux et qui sont la conséquence des dé
6487
s malentendus qui s’élèvent entre eux et qui sont
la
conséquence des dépenses dévorantes de la guerre. Ils auront alors la
6488
t qui sont la conséquence des dépenses dévorantes
de
la guerre. Ils auront alors la possibilité d’améliorer les œuvres pub
6489
ui sont la conséquence des dépenses dévorantes de
la
guerre. Ils auront alors la possibilité d’améliorer les œuvres publiq
6490
épenses dévorantes de la guerre. Ils auront alors
la
possibilité d’améliorer les œuvres publiques pour l’enseignement, la
6491
tes de la guerre. Ils auront alors la possibilité
d’
améliorer les œuvres publiques pour l’enseignement, la charité, les ma
6492
erre. Ils auront alors la possibilité d’améliorer
les
œuvres publiques pour l’enseignement, la charité, les manufactures, e
6493
possibilité d’améliorer les œuvres publiques pour
l’
enseignement, la charité, les manufactures, etc. qui sont les vertus d
6494
éliorer les œuvres publiques pour l’enseignement,
la
charité, les manufactures, etc. qui sont les vertus du gouvernement e
6495
œuvres publiques pour l’enseignement, la charité,
les
manufactures, etc. qui sont les vertus du gouvernement et l’ornement
6496
ment, la charité, les manufactures, etc. qui sont
les
vertus du gouvernement et l’ornement des États… Je pourrais encore me
6497
ures, etc. qui sont les vertus du gouvernement et
l’
ornement des États… Je pourrais encore mentionner les pensions aux veu
6498
ornement des États… Je pourrais encore mentionner
les
pensions aux veuves et aux orphelins de ceux qui meurent dans les gue
6499
ntionner les pensions aux veuves et aux orphelins
de
ceux qui meurent dans les guerres et à ceux qui ont été estropiés ; e
6500
veuves et aux orphelins de ceux qui meurent dans
les
guerres et à ceux qui ont été estropiés ; elles représentent une très
6501
s certains pays. Notre quatrième avantage est que
les
villes, cités et pays qui sont mis à sac par la rage de la guerre ser
6502
les villes, cités et pays qui sont mis à sac par
la
rage de la guerre seront préservés. Ce vœu sera bien entendu dans les
6503
les, cités et pays qui sont mis à sac par la rage
de
la guerre seront préservés. Ce vœu sera bien entendu dans les Flandre
6504
, cités et pays qui sont mis à sac par la rage de
la
guerre seront préservés. Ce vœu sera bien entendu dans les Flandres e
6505
e seront préservés. Ce vœu sera bien entendu dans
les
Flandres et en Hongrie et dans tous les pays frontières qui sont pres
6506
endu dans les Flandres et en Hongrie et dans tous
les
pays frontières qui sont presque toujours le théâtre des ruines et de
6507
ous les pays frontières qui sont presque toujours
le
théâtre des ruines et des misères. Le cinquième bienfait de cette pai
6508
des ruines et des misères. Le cinquième bienfait
de
cette paix est l’aisance et la sécurité du voyage et du trafic, bonhe
6509
misères. Le cinquième bienfait de cette paix est
l’
aisance et la sécurité du voyage et du trafic, bonheur qui n’a jamais
6510
cinquième bienfait de cette paix est l’aisance et
la
sécurité du voyage et du trafic, bonheur qui n’a jamais été apprécié
6511
c, bonheur qui n’a jamais été apprécié depuis que
l’
Empire romain a été divisé en tant de souverainetés. Mais nous pouvons
6512
uverainetés. Mais nous pouvons aisément concevoir
la
commodité et l’avantage de pouvoir voyager à travers l’Europe avec un
6513
s nous pouvons aisément concevoir la commodité et
l’
avantage de pouvoir voyager à travers l’Europe avec un passeport déliv
6514
ons aisément concevoir la commodité et l’avantage
de
pouvoir voyager à travers l’Europe avec un passeport délivré par une
6515
modité et l’avantage de pouvoir voyager à travers
l’
Europe avec un passeport délivré par une souveraineté quelconque et qu
6516
rt délivré par une souveraineté quelconque et que
la
Ligue rendrait valable. Ceux qui ont voyagé en Allemagne où il y a un
6517
voyagé en Allemagne où il y a un si grand nombre
d’
États se rendent compte de la nécessité et de la valeur de ce privilèg
6518
y a un si grand nombre d’États se rendent compte
de
la nécessité et de la valeur de ce privilège par les nombreux arrêts
6519
a un si grand nombre d’États se rendent compte de
la
nécessité et de la valeur de ce privilège par les nombreux arrêts qu’
6520
mbre d’États se rendent compte de la nécessité et
de
la valeur de ce privilège par les nombreux arrêts qu’ils subissent en
6521
e d’États se rendent compte de la nécessité et de
la
valeur de ce privilège par les nombreux arrêts qu’ils subissent en co
6522
se rendent compte de la nécessité et de la valeur
de
ce privilège par les nombreux arrêts qu’ils subissent en cours de rou
6523
la nécessité et de la valeur de ce privilège par
les
nombreux arrêts qu’ils subissent en cours de route ; et surtout ceux
6524
par les nombreux arrêts qu’ils subissent en cours
de
route ; et surtout ceux qui ont fait le grand tour de l’Europe. Concl
6525
en cours de route ; et surtout ceux qui ont fait
le
grand tour de l’Europe. Conclusion … J’avoue que je désire sincèremen
6526
oute ; et surtout ceux qui ont fait le grand tour
de
l’Europe. Conclusion … J’avoue que je désire sincèrement que l’honneu
6527
e ; et surtout ceux qui ont fait le grand tour de
l’
Europe. Conclusion … J’avoue que je désire sincèrement que l’honneur d
6528
onclusion … J’avoue que je désire sincèrement que
l’
honneur de proposer et de réaliser un dessein si bon et si grand revie
6529
… J’avoue que je désire sincèrement que l’honneur
de
proposer et de réaliser un dessein si bon et si grand revienne à l’An
6530
e désire sincèrement que l’honneur de proposer et
de
réaliser un dessein si bon et si grand revienne à l’Angleterre, parmi
6531
réaliser un dessein si bon et si grand revienne à
l’
Angleterre, parmi les nations de l’Europe, quoique certaines parties d
6532
si bon et si grand revienne à l’Angleterre, parmi
les
nations de l’Europe, quoique certaines parties de ma proposition aien
6533
grand revienne à l’Angleterre, parmi les nations
de
l’Europe, quoique certaines parties de ma proposition aient été envis
6534
and revienne à l’Angleterre, parmi les nations de
l’
Europe, quoique certaines parties de ma proposition aient été envisagé
6535
es nations de l’Europe, quoique certaines parties
de
ma proposition aient été envisagées par la sagesse, la justice et la
6536
arties de ma proposition aient été envisagées par
la
sagesse, la justice et la valeur d’Henri IV de France, dont les quali
6537
proposition aient été envisagées par la sagesse,
la
justice et la valeur d’Henri IV de France, dont les qualités supérieu
6538
ient été envisagées par la sagesse, la justice et
la
valeur d’Henri IV de France, dont les qualités supérieures l’élevant
6539
nvisagées par la sagesse, la justice et la valeur
d’
Henri IV de France, dont les qualités supérieures l’élevant au-dessus
6540
a justice et la valeur d’Henri IV de France, dont
les
qualités supérieures l’élevant au-dessus de ses ancêtres ou contempor
6541
Henri IV de France, dont les qualités supérieures
l’
élevant au-dessus de ses ancêtres ou contemporains lui méritèrent le t
6542
dont les qualités supérieures l’élevant au-dessus
de
ses ancêtres ou contemporains lui méritèrent le titre d’Henri le Gran
6543
s de ses ancêtres ou contemporains lui méritèrent
le
titre d’Henri le Grand. La Paix perpétuelle de l’abbé de Saint-Pi
6544
ancêtres ou contemporains lui méritèrent le titre
d’
Henri le Grand. La Paix perpétuelle de l’abbé de Saint-Pierre.
6545
ins lui méritèrent le titre d’Henri le Grand.
La
Paix perpétuelle de l’abbé de Saint-Pierre. Aux quatre grands pro
6546
e titre d’Henri le Grand. La Paix perpétuelle
de
l’abbé de Saint-Pierre. Aux quatre grands projets du xviiie sièc
6547
itre d’Henri le Grand. La Paix perpétuelle de
l’
abbé de Saint-Pierre. Aux quatre grands projets du xviiie siècle
6548
du xviiie siècle fait immédiatement suite celui
de
l’abbé de Saint-Pierre, publié pour la première fois en 1712. S’il es
6549
xviiie siècle fait immédiatement suite celui de
l’
abbé de Saint-Pierre, publié pour la première fois en 1712. S’il est l
6550
e, publié pour la première fois en 1712. S’il est
le
plus célèbre de tous, ce n’est point qu’il soit le meilleur, il s’en
6551
a première fois en 1712. S’il est le plus célèbre
de
tous, ce n’est point qu’il soit le meilleur, il s’en faut ; mais c’es
6552
e plus célèbre de tous, ce n’est point qu’il soit
le
meilleur, il s’en faut ; mais c’est d’abord qu’il a frappé son temps
6553
bord qu’il a frappé son temps plus que n’avait su
le
faire aucun des autres, et c’est ensuite qu’il a valu à son auteur pl
6554
, et c’est ensuite qu’il a valu à son auteur plus
de
railleries qu’aucun écrit de l’ère moderne n’en aura jamais motivées.
6555
lu à son auteur plus de railleries qu’aucun écrit
de
l’ère moderne n’en aura jamais motivées. Bien entendu, ni cet excès d
6556
à son auteur plus de railleries qu’aucun écrit de
l’
ère moderne n’en aura jamais motivées. Bien entendu, ni cet excès d’ho
6557
aura jamais motivées. Bien entendu, ni cet excès
d’
honneur, ni cette indignité ne sont justifiés. Charles-Irénée Castel d
6558
ée Castel de Saint-Pierre (1658-1743) naquit dans
le
Cotentin, d’une très ancienne famille, peu fortunée. Il entra dans le
6559
Saint-Pierre (1658-1743) naquit dans le Cotentin,
d’
une très ancienne famille, peu fortunée. Il entra dans les ordres mine
6560
rès ancienne famille, peu fortunée. Il entra dans
les
ordres mineurs, mais ne reçut jamais la prêtrise. À Paris, il fit car
6561
tra dans les ordres mineurs, mais ne reçut jamais
la
prêtrise. À Paris, il fit carrière sous les auspices de Fontenelle et
6562
jamais la prêtrise. À Paris, il fit carrière sous
les
auspices de Fontenelle et du salon de la marquise de Lambert, qui lui
6563
trise. À Paris, il fit carrière sous les auspices
de
Fontenelle et du salon de la marquise de Lambert, qui lui ouvrirent l
6564
rière sous les auspices de Fontenelle et du salon
de
la marquise de Lambert, qui lui ouvrirent les portes de l’Académie fr
6565
re sous les auspices de Fontenelle et du salon de
la
marquise de Lambert, qui lui ouvrirent les portes de l’Académie franç
6566
alon de la marquise de Lambert, qui lui ouvrirent
les
portes de l’Académie française en 1695. Il venait d’acheter la charge
6567
marquise de Lambert, qui lui ouvrirent les portes
de
l’Académie française en 1695. Il venait d’acheter la charge d’aumônie
6568
quise de Lambert, qui lui ouvrirent les portes de
l’
Académie française en 1695. Il venait d’acheter la charge d’aumônier d
6569
portes de l’Académie française en 1695. Il venait
d’
acheter la charge d’aumônier de Madame et connut la Cour. En qualité d
6570
l’Académie française en 1695. Il venait d’acheter
la
charge d’aumônier de Madame et connut la Cour. En qualité de secrétai
6571
française en 1695. Il venait d’acheter la charge
d’
aumônier de Madame et connut la Cour. En qualité de secrétaire de l’ab
6572
en 1695. Il venait d’acheter la charge d’aumônier
de
Madame et connut la Cour. En qualité de secrétaire de l’abbé de Polig
6573
’acheter la charge d’aumônier de Madame et connut
la
Cour. En qualité de secrétaire de l’abbé de Polignac, envoyé de la Fr
6574
’aumônier de Madame et connut la Cour. En qualité
de
secrétaire de l’abbé de Polignac, envoyé de la France au congrès de l
6575
adame et connut la Cour. En qualité de secrétaire
de
l’abbé de Polignac, envoyé de la France au congrès de la paix d’Utrec
6576
me et connut la Cour. En qualité de secrétaire de
l’
abbé de Polignac, envoyé de la France au congrès de la paix d’Utrecht
6577
alité de secrétaire de l’abbé de Polignac, envoyé
de
la France au congrès de la paix d’Utrecht (1712) il put voir de tout
6578
té de secrétaire de l’abbé de Polignac, envoyé de
la
France au congrès de la paix d’Utrecht (1712) il put voir de tout prè
6579
’abbé de Polignac, envoyé de la France au congrès
de
la paix d’Utrecht (1712) il put voir de tout près la pratique des tra
6580
bé de Polignac, envoyé de la France au congrès de
la
paix d’Utrecht (1712) il put voir de tout près la pratique des traité
6581
lignac, envoyé de la France au congrès de la paix
d’
Utrecht (1712) il put voir de tout près la pratique des traités et ses
6582
u congrès de la paix d’Utrecht (1712) il put voir
de
tout près la pratique des traités et ses défauts. Exclu de l’Académie
6583
la paix d’Utrecht (1712) il put voir de tout près
la
pratique des traités et ses défauts. Exclu de l’Académie en 1716 pour
6584
rès la pratique des traités et ses défauts. Exclu
de
l’Académie en 1716 pour avoir critiqué la mémoire de Louis XIV, il fo
6585
la pratique des traités et ses défauts. Exclu de
l’
Académie en 1716 pour avoir critiqué la mémoire de Louis XIV, il fonda
6586
. Exclu de l’Académie en 1716 pour avoir critiqué
la
mémoire de Louis XIV, il fonda le « Club de l’Entresol », société de
6587
l’Académie en 1716 pour avoir critiqué la mémoire
de
Louis XIV, il fonda le « Club de l’Entresol », société de libres disc
6588
avoir critiqué la mémoire de Louis XIV, il fonda
le
« Club de l’Entresol », société de libres discussions, qui lui valut
6589
tiqué la mémoire de Louis XIV, il fonda le « Club
de
l’Entresol », société de libres discussions, qui lui valut de nouveau
6590
ué la mémoire de Louis XIV, il fonda le « Club de
l’
Entresol », société de libres discussions, qui lui valut de nouveaux e
6591
XIV, il fonda le « Club de l’Entresol », société
de
libres discussions, qui lui valut de nouveaux ennuis. « Il avait de l
6592
l », société de libres discussions, qui lui valut
de
nouveaux ennuis. « Il avait de l’esprit, des lettres et des chimères
6593
ons, qui lui valut de nouveaux ennuis. « Il avait
de
l’esprit, des lettres et des chimères », dit Saint-Simon dans ses mém
6594
, qui lui valut de nouveaux ennuis. « Il avait de
l’
esprit, des lettres et des chimères », dit Saint-Simon dans ses mémoir
6595
s ses mémoires. Homme doux, modeste, remuant pour
les
bonnes causes, non pour ses intérêts, « solliciteur public », ainsi q
6596
il mourut insensible aux sarcasmes que ne cessait
de
provoquer son Projet. Et l’on dit que son dernier mot fut « Espérance
6597
casmes que ne cessait de provoquer son Projet. Et
l’
on dit que son dernier mot fut « Espérance ». Le Projet de paix perpét
6598
t l’on dit que son dernier mot fut « Espérance ».
Le
Projet de paix perpétuelle parut d’abord à Cologne, sans nom d’auteur
6599
que son dernier mot fut « Espérance ». Le Projet
de
paix perpétuelle parut d’abord à Cologne, sans nom d’auteur, en 1712.
6600
aix perpétuelle parut d’abord à Cologne, sans nom
d’
auteur, en 1712. L’année suivante paraissait à Utrecht une version amp
6601
ut d’abord à Cologne, sans nom d’auteur, en 1712.
L’
année suivante paraissait à Utrecht une version amplifiée en 2 volumes
6602
dédié à Louis XV, fut publié à Rotterdam en 1729.
De
ces ouvrages assez médiocrement écrits, mal construits et pleins de r
6603
sez médiocrement écrits, mal construits et pleins
de
répétitions, il n’est pas facile de tirer des extraits qui rendent ju
6604
its et pleins de répétitions, il n’est pas facile
de
tirer des extraits qui rendent justice aux idées positives de l’abbé
6605
extraits qui rendent justice aux idées positives
de
l’abbé ou qui en dégagent l’originalité. Cependant, pour leur intérêt
6606
traits qui rendent justice aux idées positives de
l’
abbé ou qui en dégagent l’originalité. Cependant, pour leur intérêt hi
6607
aux idées positives de l’abbé ou qui en dégagent
l’
originalité. Cependant, pour leur intérêt historique, sinon intrinsèqu
6608
sèque, nous donnerons ci-après quelques fragments
de
la Préface et des XII Articles principaux du Projet de 1713. Mais rap
6609
ue, nous donnerons ci-après quelques fragments de
la
Préface et des XII Articles principaux du Projet de 1713. Mais rappor
6610
Préface et des XII Articles principaux du Projet
de
1713. Mais rapportons d’abord l’occasion singulière qui inspira son p
6611
cipaux du Projet de 1713. Mais rapportons d’abord
l’
occasion singulière qui inspira son projet au bon abbé. Au cours d’un
6612
ière qui inspira son projet au bon abbé. Au cours
d’
un voyage en Normandie, durant l’hiver 1706-1707, sa voiture ayant ver
6613
n abbé. Au cours d’un voyage en Normandie, durant
l’
hiver 1706-1707, sa voiture ayant versé dans un chemin mal entretenu,
6614
tenu, il fut amené à rédiger un court Mémoire sur
la
réparation des chemins. À la fin du livre, et sans transition, il écr
6615
un court Mémoire sur la réparation des chemins. À
la
fin du livre, et sans transition, il écrit : Je finissais de mettre
6616
vre, et sans transition, il écrit : Je finissais
de
mettre la dernière main à ce mémoire, lorsqu’il m’est venu à l’esprit
6617
ernière main à ce mémoire, lorsqu’il m’est venu à
l’
esprit un projet d’établissement qui par sa grande beauté m’a frappé d
6618
émoire, lorsqu’il m’est venu à l’esprit un projet
d’
établissement qui par sa grande beauté m’a frappé d’étonnement. Il a a
6619
établissement qui par sa grande beauté m’a frappé
d’
étonnement. Il a attiré depuis quinze jours toute mon attention. Je me
6620
puis quinze jours toute mon attention. Je me sens
d’
autant plus d’inclination à l’approfondir que plus je le considère, et
6621
urs toute mon attention. Je me sens d’autant plus
d’
inclination à l’approfondir que plus je le considère, et ce par différ
6622
tention. Je me sens d’autant plus d’inclination à
l’
approfondir que plus je le considère, et ce par différents côtés, plus
6623
nt plus d’inclination à l’approfondir que plus je
le
considère, et ce par différents côtés, plus je le trouve avantageux a
6624
le considère, et ce par différents côtés, plus je
le
trouve avantageux aux souverains. C’est l’établissement d’un arbitrag
6625
lus je le trouve avantageux aux souverains. C’est
l’
établissement d’un arbitrage permanent entre eux pour terminer sans gu
6626
avantageux aux souverains. C’est l’établissement
d’
un arbitrage permanent entre eux pour terminer sans guerre leurs diffé
6627
tretenir aussi un commerce perpétuel entre toutes
les
nations. Je ne sais si je me trompe, mais on a fondement d’espérer qu
6628
. Je ne sais si je me trompe, mais on a fondement
d’
espérer qu’un traité se signera quelque jour… C’est avec cette espéran
6629
e espérance que je me porte avec ardeur et joie à
la
plus haute entreprise qui puisse tomber dans l’esprit humain. Je ne s
6630
à la plus haute entreprise qui puisse tomber dans
l’
esprit humain. Je ne sais où j’irai, mais je sais ce que disait Socrat
6631
j’irai, mais je sais ce que disait Socrate : Que
l’
on va loin lorsqu’on a le courage de marcher longtemps et sur la même
6632
que disait Socrate : Que l’on va loin lorsqu’on a
le
courage de marcher longtemps et sur la même ligne. Voyons maintenant
6633
Socrate : Que l’on va loin lorsqu’on a le courage
de
marcher longtemps et sur la même ligne. Voyons maintenant les chemin
6634
orsqu’on a le courage de marcher longtemps et sur
la
même ligne. Voyons maintenant les chemins nouveaux que l’abbé s’effo
6635
ongtemps et sur la même ligne. Voyons maintenant
les
chemins nouveaux que l’abbé s’efforça d’ouvrir. Préface98 … Il y a
6636
igne. Voyons maintenant les chemins nouveaux que
l’
abbé s’efforça d’ouvrir. Préface98 … Il y a environ quatre ans qu’ap
6637
ntenant les chemins nouveaux que l’abbé s’efforça
d’
ouvrir. Préface98 … Il y a environ quatre ans qu’après avoir chevé l
6638
atre ans qu’après avoir chevé la première ébauche
d’
un Règlement utile au Commerce intérieur du royaume, instruit par mes
6639
merce intérieur du royaume, instruit par mes yeux
de
l’extrême misère où les Peuples sont réduits par les grandes Impositi
6640
ce intérieur du royaume, instruit par mes yeux de
l’
extrême misère où les Peuples sont réduits par les grandes Impositions
6641
ume, instruit par mes yeux de l’extrême misère où
les
Peuples sont réduits par les grandes Impositions, informé par diverse
6642
l’extrême misère où les Peuples sont réduits par
les
grandes Impositions, informé par diverses Relations particulières des
6643
tions particulières des Contributions excessives,
de
Fouragemens, des Incendies, des violences, des cruautez, & des me
6644
s cruautez, & des meurtres que souffrent tous
les
jours les malheureux Habitans des Frontières des États chrétiens ; en
6645
, & des meurtres que souffrent tous les jours
les
malheureux Habitans des Frontières des États chrétiens ; enfin touché
6646
s des États chrétiens ; enfin touché sensiblement
de
tous les maux que la Guerre cause aux Souverains d’Europe & à leu
6647
ats chrétiens ; enfin touché sensiblement de tous
les
maux que la Guerre cause aux Souverains d’Europe & à leurs Sujets
6648
; enfin touché sensiblement de tous les maux que
la
Guerre cause aux Souverains d’Europe & à leurs Sujets, je pris la
6649
tous les maux que la Guerre cause aux Souverains
d’
Europe & à leurs Sujets, je pris la résolution de pénétrer jusqu’a
6650
Souverains d’Europe & à leurs Sujets, je pris
la
résolution de pénétrer jusqu’aux premières sources du mal, & de c
6651
urope & à leurs Sujets, je pris la résolution
de
pénétrer jusqu’aux premières sources du mal, & de chercher par me
6652
énétrer jusqu’aux premières sources du mal, &
de
chercher par mes propres réflexions si ce mal étoit tellement attaché
6653
es réflexions si ce mal étoit tellement attaché à
la
nature des Souverainetez & des Souverains, qu’il fût absolument s
6654
l fût absolument sans remède, je me mis à creuser
la
matière pour découvrir s’il étoit impossible de trouver des moyens pr
6655
r la matière pour découvrir s’il étoit impossible
de
trouver des moyens praticables pour terminer sans Guerre tous leurs d
6656
fferens futurs, & pour rendre ainsi entre eux
la
Paix perpétuelle. … Il me parut alors nécessaire de commencer par fai
6657
Paix perpétuelle. … Il me parut alors nécessaire
de
commencer par faire quelques réflexions sur la nécessité où sont les
6658
re de commencer par faire quelques réflexions sur
la
nécessité où sont les Souverains d’Europe, comme les autres hommes, d
6659
aire quelques réflexions sur la nécessité où sont
les
Souverains d’Europe, comme les autres hommes, de vivre en Paix, unis
6660
éflexions sur la nécessité où sont les Souverains
d’
Europe, comme les autres hommes, de vivre en Paix, unis par quelque so
6661
nécessité où sont les Souverains d’Europe, comme
les
autres hommes, de vivre en Paix, unis par quelque société permanente,
6662
les Souverains d’Europe, comme les autres hommes,
de
vivre en Paix, unis par quelque société permanente, pour vivre plus h
6663
société permanente, pour vivre plus heureux, sur
la
nécessité où ils se trouvent d’avoir des Guerres entre eux, pour la p
6664
plus heureux, sur la nécessité où ils se trouvent
d’
avoir des Guerres entre eux, pour la possession ou pour le partage de
6665
s se trouvent d’avoir des Guerres entre eux, pour
la
possession ou pour le partage de quelques biens, & enfin sur les
6666
des Guerres entre eux, pour la possession ou pour
le
partage de quelques biens, & enfin sur les moyens dont ils se son
6667
entre eux, pour la possession ou pour le partage
de
quelques biens, & enfin sur les moyens dont ils se sont servi jus
6668
our le partage de quelques biens, & enfin sur
les
moyens dont ils se sont servi jusqu’à présent, soit pour se dispenser
6669
ont servi jusqu’à présent, soit pour se dispenser
d’
entreprendre ces Guerres, soit pour n’y pas succomber quand elles ont
6670
s promesses mutuelles écrites ou dans des Traitez
de
Commerce, de Trêve, de Paix, où l’on règle les limites du Territoire,
6671
utuelles écrites ou dans des Traitez de Commerce,
de
Trêve, de Paix, où l’on règle les limites du Territoire, & les au
6672
crites ou dans des Traitez de Commerce, de Trêve,
de
Paix, où l’on règle les limites du Territoire, & les autres préte
6673
ns des Traitez de Commerce, de Trêve, de Paix, où
l’
on règle les limites du Territoire, & les autres prétentions récip
6674
tez de Commerce, de Trêve, de Paix, où l’on règle
les
limites du Territoire, & les autres prétentions réciproques, ou d
6675
x, où l’on règle les limites du Territoire, &
les
autres prétentions réciproques, ou dans des Traitez de Garantie ou de
6676
tres prétentions réciproques, ou dans des Traitez
de
Garantie ou de Ligue offensive & défensive pour établir, pour mai
6677
s réciproques, ou dans des Traitez de Garantie ou
de
Ligue offensive & défensive pour établir, pour maintenir ou pour
6678
ive pour établir, pour maintenir ou pour rétablir
l’
Équilibre de puissance des maisons dominantes ; Système qui jusques ic
6679
blir, pour maintenir ou pour rétablir l’Équilibre
de
puissance des maisons dominantes ; Système qui jusques ici semble êtr
6680
dominantes ; Système qui jusques ici semble être
le
plus haut degré de prudence, auquel les Souverains d’Europe & les
6681
me qui jusques ici semble être le plus haut degré
de
prudence, auquel les Souverains d’Europe & les ministres ayent po
6682
emble être le plus haut degré de prudence, auquel
les
Souverains d’Europe & les ministres ayent porté leur politique. J
6683
lus haut degré de prudence, auquel les Souverains
d’
Europe & les ministres ayent porté leur politique. Je ne fus pas l
6684
de prudence, auquel les Souverains d’Europe &
les
ministres ayent porté leur politique. Je ne fus pas long-tems sans vo
6685
e. Je ne fus pas long-tems sans voir que tant que
l’
on se contenteroit de pareils moyens, on n’auroit jamais de sûreté suf
6686
-tems sans voir que tant que l’on se contenteroit
de
pareils moyens, on n’auroit jamais de sûreté suffisante de l’exécutio
6687
ontenteroit de pareils moyens, on n’auroit jamais
de
sûreté suffisante de l’exécution des Traitez, ni de moyens suffisans
6688
s moyens, on n’auroit jamais de sûreté suffisante
de
l’exécution des Traitez, ni de moyens suffisans pour terminer équitab
6689
oyens, on n’auroit jamais de sûreté suffisante de
l’
exécution des Traitez, ni de moyens suffisans pour terminer équitablem
6690
sûreté suffisante de l’exécution des Traitez, ni
de
moyens suffisans pour terminer équitablement, & sur tout sans Gue
6691
erminer équitablement, & sur tout sans Guerre
les
différens futurs… Ce sont ces réflexions qui sont le sujet du premier
6692
différens futurs… Ce sont ces réflexions qui sont
le
sujet du premier Discours. Je les ai toutes rapportées à deux chefs o
6693
lexions qui sont le sujet du premier Discours. Je
les
ai toutes rapportées à deux chefs ou à deux Propositions, que je me p
6694
x chefs ou à deux Propositions, que je me propose
d’
y démontrer. 1° La constitution présente de l’Europe ne sçauroit jamai
6695
Propositions, que je me propose d’y démontrer. 1°
La
constitution présente de l’Europe ne sçauroit jamais produire que des
6696
ropose d’y démontrer. 1° La constitution présente
de
l’Europe ne sçauroit jamais produire que des Guerres presque continue
6697
ose d’y démontrer. 1° La constitution présente de
l’
Europe ne sçauroit jamais produire que des Guerres presque continuelle
6698
elles ; parce qu’elle ne sçauroit jamais procurer
la
sûreté suffisante de l’exécution des Traitez. 2° L’Équilibre de puis
6699
ne sçauroit jamais procurer la sûreté suffisante
de
l’exécution des Traitez. 2° L’Équilibre de puissance entre la Maison
6700
sçauroit jamais procurer la sûreté suffisante de
l’
exécution des Traitez. 2° L’Équilibre de puissance entre la Maison de
6701
sûreté suffisante de l’exécution des Traitez. 2°
L’
Équilibre de puissance entre la Maison de France & la Maison d’Aut
6702
sante de l’exécution des Traitez. 2° L’Équilibre
de
puissance entre la Maison de France & la Maison d’Autriche ne sça
6703
n des Traitez. 2° L’Équilibre de puissance entre
la
Maison de France & la Maison d’Autriche ne sçauroit procurer de s
6704
tez. 2° L’Équilibre de puissance entre la Maison
de
France & la Maison d’Autriche ne sçauroit procurer de sûreté suff
6705
ibre de puissance entre la Maison de France &
la
Maison d’Autriche ne sçauroit procurer de sûreté suffisante ni contre
6706
issance entre la Maison de France & la Maison
d’
Autriche ne sçauroit procurer de sûreté suffisante ni contre les Guerr
6707
e & la Maison d’Autriche ne sçauroit procurer
de
sûreté suffisante ni contre les Guerres Étrangères, ni contre les Gue
6708
sçauroit procurer de sûreté suffisante ni contre
les
Guerres Étrangères, ni contre les Guerres Civiles, & ne sçauroit
6709
sante ni contre les Guerres Étrangères, ni contre
les
Guerres Civiles, & ne sçauroit par conséquent procurer de sûreté
6710
iviles, & ne sçauroit par conséquent procurer
de
sûreté suffisante soit pour la conservation des États, soit pour la c
6711
onséquent procurer de sûreté suffisante soit pour
la
conservation des États, soit pour la conservation du Commerce. … Je
6712
te soit pour la conservation des États, soit pour
la
conservation du Commerce. … Je cherchai ensuite si les Souverains ne
6713
nservation du Commerce. … Je cherchai ensuite si
les
Souverains ne pourraient pas trouver quelque sûreté suffisante de l’e
6714
pourraient pas trouver quelque sûreté suffisante
de
l’exécution des promesses mutuelles en établissant entre eux un Arbit
6715
urraient pas trouver quelque sûreté suffisante de
l’
exécution des promesses mutuelles en établissant entre eux un Arbitrag
6716
tre eux un Arbitrage perpétuel. Je trouvai que si
les
dix-huit principales Souverainetez d’Europe pour se conserver dans le
6717
les Souverainetez d’Europe pour se conserver dans
le
gouvernement présent, pour éviter la Guerre entre elles, & pour s
6718
nserver dans le gouvernement présent, pour éviter
la
Guerre entre elles, & pour se procurer tous les avantages d’un Co
6719
a Guerre entre elles, & pour se procurer tous
les
avantages d’un Commerce perpétuel de nation à Nation, vouloient faire
6720
elles, & pour se procurer tous les avantages
d’
un Commerce perpétuel de nation à Nation, vouloient faire un traité d’
6721
ocurer tous les avantages d’un Commerce perpétuel
de
nation à Nation, vouloient faire un traité d’Union & un Congrez p
6722
uel de nation à Nation, vouloient faire un traité
d’
Union & un Congrez perpétuel à peu près sur le même modèle, ou des
6723
d’Union & un Congrez perpétuel à peu près sur
le
même modèle, ou des Sept Souverainetés de Hollande, ou des treize Sou
6724
rès sur le même modèle, ou des Sept Souverainetés
de
Hollande, ou des treize Souverainetés des Suisses, ou des Souverainet
6725
e Souverainetés des Suisses, ou des Souverainetés
d’
Allemagne, & former l’Union européenne sur ce qu’il y a de bon dan
6726
s, ou des Souverainetés d’Allemagne, & former
l’
Union européenne sur ce qu’il y a de bon dans ces Unions, & sur to
6727
& former l’Union européenne sur ce qu’il y a
de
bon dans ces Unions, & sur tout dans l’Union Germanique composée
6728
l y a de bon dans ces Unions, & sur tout dans
l’
Union Germanique composée de plus de deux cens Souverainetés, je trouv
6729
sur tout dans l’Union Germanique composée de plus
de
deux cens Souverainetés, je trouvai, dis-je, que les plus foibles aur
6730
deux cens Souverainetés, je trouvai, dis-je, que
les
plus foibles auroient sûreté suffisante, que la grande puissance des
6731
les plus foibles auroient sûreté suffisante, que
la
grande puissance des plus forts ne pourrait leur nuire, que chacun ga
6732
rrait leur nuire, que chacun garderait exactement
les
promesses réciproques, que le Commerce ne seroit jamais interrompu, &
6733
rderait exactement les promesses réciproques, que
le
Commerce ne seroit jamais interrompu, & que tous les différens fu
6734
merce ne seroit jamais interrompu, & que tous
les
différens futurs se termineraient sans Guerre par la voye des Arbitre
6735
différens futurs se termineraient sans Guerre par
la
voye des Arbitres, sûreté que l’on ne peut jamais trouver sans cela.
6736
sans Guerre par la voye des Arbitres, sûreté que
l’
on ne peut jamais trouver sans cela. … En examinant le gouvernement de
6737
ne peut jamais trouver sans cela. … En examinant
le
gouvernement des Souverains d’Allemagne, je ne trouvai pas plus de di
6738
la. … En examinant le gouvernement des Souverains
d’
Allemagne, je ne trouvai pas plus de difficultez à former de nos jours
6739
es Souverains d’Allemagne, je ne trouvai pas plus
de
difficultez à former de nos jours le Corps Européen, qu’on en trouva
6740
e, je ne trouvai pas plus de difficultez à former
de
nos jours le Corps Européen, qu’on en trouva autrefois à former le Co
6741
vai pas plus de difficultez à former de nos jours
le
Corps Européen, qu’on en trouva autrefois à former le Corps Germaniqu
6742
orps Européen, qu’on en trouva autrefois à former
le
Corps Germanique, à exécuter en plus grand ce qui étoit déjà exécuté
6743
nd ; au contraire je trouvai qu’il y auroit moins
d’
obstacles & plus de facilitez pour former le Corps Européen, &
6744
ouvai qu’il y auroit moins d’obstacles & plus
de
facilitez pour former le Corps Européen, & ce qui m’aida beaucoup
6745
s d’obstacles & plus de facilitez pour former
le
Corps Européen, & ce qui m’aida beaucoup à me persuader que ce Pr
6746
r que ce Projet n’étoit point une chimère, ce fut
l’
avis que me donna bientôt après un de mes amis, lorsque je lui montrai
6747
mère, ce fut l’avis que me donna bientôt après un
de
mes amis, lorsque je lui montrai la première ébauche de cet Ouvrage d
6748
amis, lorsque je lui montrai la première ébauche
de
cet Ouvrage dans ma Province : il me dit qu’Henry IV avoit formé un P
6749
enry IV avoit formé un Projet tout semblable pour
le
fond, je le trouvai effectivement dans les mémoires du duc de Sully s
6750
t formé un Projet tout semblable pour le fond, je
le
trouvai effectivement dans les mémoires du duc de Sully son Premier m
6751
le pour le fond, je le trouvai effectivement dans
les
mémoires du duc de Sully son Premier ministre… … Je sçavois de quel p
6752
u duc de Sully son Premier ministre… … Je sçavois
de
quel poids sont les préjugez, & que souvent ils font plus d’impre
6753
Premier ministre… … Je sçavois de quel poids sont
les
préjugez, & que souvent ils font plus d’impression sur le commun
6754
ont les préjugez, & que souvent ils font plus
d’
impression sur le commun des esprits, que les véritables raisons prise
6755
& que souvent ils font plus d’impression sur
le
commun des esprits, que les véritables raisons prises du fond même du
6756
plus d’impression sur le commun des esprits, que
les
véritables raisons prises du fond même du sujet, & tirées par des
6757
ne suffiroient jamais pour déterminer entièrement
les
esprits du premier ordre, que l’on trouveroit toûjours des différence
6758
ner entièrement les esprits du premier ordre, que
l’
on trouveroit toûjours des différences, des disparitez entre la Sociét
6759
it toûjours des différences, des disparitez entre
la
Société européenne, que je propose, & les Sociétez que je donne c
6760
ntre la Société européenne, que je propose, &
les
Sociétez que je donne comme des espèces de modèles ; qu’après tout He
6761
& les Sociétez que je donne comme des espèces
de
modèles ; qu’après tout Henri IV avoit pû se tromper en croyant possi
6762
. Ainsi je compris qu’il falloit tout démontrer à
la
rigueur… … À l’égard des moyens praticables & suffisans, qui cons
6763
bles & suffisans, qui consistent aux articles
d’
un traité d’union, dans lequel on trouvât pour tout le monde une sûret
6764
uffisans, qui consistent aux articles d’un traité
d’
union, dans lequel on trouvât pour tout le monde une sûreté suffisante
6765
traité d’union, dans lequel on trouvât pour tout
le
monde une sûreté suffisante, de la perpétuité de la paix, je ne négli
6766
trouvât pour tout le monde une sûreté suffisante,
de
la perpétuité de la paix, je ne négligerai rien pour les inventer, &a
6767
uvât pour tout le monde une sûreté suffisante, de
la
perpétuité de la paix, je ne négligerai rien pour les inventer, &
6768
le monde une sûreté suffisante, de la perpétuité
de
la paix, je ne négligerai rien pour les inventer, & je crois les
6769
monde une sûreté suffisante, de la perpétuité de
la
paix, je ne négligerai rien pour les inventer, & je crois les avo
6770
perpétuité de la paix, je ne négligerai rien pour
les
inventer, & je crois les avoir trouvé. … Tout le Projet se réduit
6771
négligerai rien pour les inventer, & je crois
les
avoir trouvé. … Tout le Projet se réduit donc à un simple argument qu
6772
inventer, & je crois les avoir trouvé. … Tout
le
Projet se réduit donc à un simple argument que voici. Si la Société
6773
e réduit donc à un simple argument que voici. Si
la
Société européenne que l’on propose, peut procurer à tous les princes
6774
argument que voici. Si la Société européenne que
l’
on propose, peut procurer à tous les princes chrétiens sûreté suffisan
6775
européenne que l’on propose, peut procurer à tous
les
princes chrétiens sûreté suffisante de la perpétuité de la Paix au-de
6776
er à tous les princes chrétiens sûreté suffisante
de
la perpétuité de la Paix au-dedans & dehors de leurs États, il n’
6777
à tous les princes chrétiens sûreté suffisante de
la
perpétuité de la Paix au-dedans & dehors de leurs États, il n’y a
6778
nces chrétiens sûreté suffisante de la perpétuité
de
la Paix au-dedans & dehors de leurs États, il n’y a aucun d’eux p
6779
s chrétiens sûreté suffisante de la perpétuité de
la
Paix au-dedans & dehors de leurs États, il n’y a aucun d’eux pour
6780
e la perpétuité de la Paix au-dedans & dehors
de
leurs États, il n’y a aucun d’eux pour qui il n’y ait beaucoup plus d
6781
edans & dehors de leurs États, il n’y a aucun
d’
eux pour qui il n’y ait beaucoup plus d’avantages à signer le traité p
6782
y a aucun d’eux pour qui il n’y ait beaucoup plus
d’
avantages à signer le traité pour l’établissement de cette Société, qu
6783
qui il n’y ait beaucoup plus d’avantages à signer
le
traité pour l’établissement de cette Société, qu’à ne le pas signer.
6784
beaucoup plus d’avantages à signer le traité pour
l’
établissement de cette Société, qu’à ne le pas signer. Or la Société e
6785
avantages à signer le traité pour l’établissement
de
cette Société, qu’à ne le pas signer. Or la Société européenne, que l
6786
té pour l’établissement de cette Société, qu’à ne
le
pas signer. Or la Société européenne, que l’on propose, pourra procur
6787
ement de cette Société, qu’à ne le pas signer. Or
la
Société européenne, que l’on propose, pourra procurer à tous les prin
6788
à ne le pas signer. Or la Société européenne, que
l’
on propose, pourra procurer à tous les princes chrétiens sûreté suffis
6789
opéenne, que l’on propose, pourra procurer à tous
les
princes chrétiens sûreté suffisante de la perpétuité de la paix au-de
6790
er à tous les princes chrétiens sûreté suffisante
de
la perpétuité de la paix au-dedans & au-dehors de leurs États. Do
6791
à tous les princes chrétiens sûreté suffisante de
la
perpétuité de la paix au-dedans & au-dehors de leurs États. Donc
6792
nces chrétiens sûreté suffisante de la perpétuité
de
la paix au-dedans & au-dehors de leurs États. Donc il n’y aura au
6793
s chrétiens sûreté suffisante de la perpétuité de
la
paix au-dedans & au-dehors de leurs États. Donc il n’y aura aucun
6794
a perpétuité de la paix au-dedans & au-dehors
de
leurs États. Donc il n’y aura aucun d’eux pour qui il n’y ait beaucou
6795
au-dehors de leurs États. Donc il n’y aura aucun
d’
eux pour qui il n’y ait beaucoup plus d’avantages à signer le traité p
6796
ura aucun d’eux pour qui il n’y ait beaucoup plus
d’
avantages à signer le traité pour l’établissement de cette Société, qu
6797
qui il n’y ait beaucoup plus d’avantages à signer
le
traité pour l’établissement de cette Société, qu’à ne le pas signer.
6798
beaucoup plus d’avantages à signer le traité pour
l’
établissement de cette Société, qu’à ne le pas signer. La majeure, ou
6799
avantages à signer le traité pour l’établissement
de
cette Société, qu’à ne le pas signer. La majeure, ou la première pro
6800
té pour l’établissement de cette Société, qu’à ne
le
pas signer. La majeure, ou la première proposition contient les moti
6801
ssement de cette Société, qu’à ne le pas signer.
La
majeure, ou la première proposition contient les motifs, & l’on e
6802
La majeure, ou la première proposition contient
les
motifs, & l’on en trouvera la preuve dans le troisième Discours a
6803
a première proposition contient les motifs, &
l’
on en trouvera la preuve dans le troisième Discours après les Discours
6804
ition contient les motifs, & l’on en trouvera
la
preuve dans le troisième Discours après les Discours préliminaires, q
6805
ouvera la preuve dans le troisième Discours après
les
Discours préliminaires, qui m’ont paru nécessaires pour disposer l’es
6806
inaires, qui m’ont paru nécessaires pour disposer
l’
esprit du Lecteur à sentir la force de la démonstration. La mineure ou
6807
saires pour disposer l’esprit du Lecteur à sentir
la
force de la démonstration. La mineure ou la seconde proposition conti
6808
ur disposer l’esprit du Lecteur à sentir la force
de
la démonstration. La mineure ou la seconde proposition contient les m
6809
disposer l’esprit du Lecteur à sentir la force de
la
démonstration. La mineure ou la seconde proposition contient les moye
6810
du Lecteur à sentir la force de la démonstration.
La
mineure ou la seconde proposition contient les moyens, la preuve s’en
6811
on. La mineure ou la seconde proposition contient
les
moyens, la preuve s’en trouvera au quatrième Discours. À l’égard de l
6812
re ou la seconde proposition contient les moyens,
la
preuve s’en trouvera au quatrième Discours. À l’égard de la dernière
6813
iscours. À l’égard de la dernière proposition, ou
de
la conclusion, c’est le but que je me suis proposé dans cet Ouvrage…
6814
ours. À l’égard de la dernière proposition, ou de
la
conclusion, c’est le but que je me suis proposé dans cet Ouvrage… Ex
6815
dernière proposition, ou de la conclusion, c’est
le
but que je me suis proposé dans cet Ouvrage… Extraits du IV e Discou
6816
ans cet Ouvrage… Extraits du IV e Discours I. —
Les
Souverains présens par leurs Députez soussignez sont convenus des art
6817
nus des articles suivans. Il y aura dés ce jour à
l’
avenir une Société, une Union permanente & perpétuelle entre les S
6818
été, une Union permanente & perpétuelle entre
les
Souverains soussignez, & s’il est possible entre tous les Souvera
6819
ns soussignez, & s’il est possible entre tous
les
Souverains chrétiens, dans le dessein de rendre la Paix inaltérable e
6820
ossible entre tous les Souverains chrétiens, dans
le
dessein de rendre la Paix inaltérable en Europe, & dans cette vue
6821
re tous les Souverains chrétiens, dans le dessein
de
rendre la Paix inaltérable en Europe, & dans cette vue l’Union fe
6822
s Souverains chrétiens, dans le dessein de rendre
la
Paix inaltérable en Europe, & dans cette vue l’Union fera, s’il e
6823
Paix inaltérable en Europe, & dans cette vue
l’
Union fera, s’il est possible, avec les Souverains Mahometans ses vois
6824
s cette vue l’Union fera, s’il est possible, avec
les
Souverains Mahometans ses voisins, des Traitez de Ligue offensive &am
6825
es Souverains Mahometans ses voisins, des Traitez
de
Ligue offensive & défensive, pour maintenir chacun en Paix dans l
6826
mp; défensive, pour maintenir chacun en Paix dans
les
bornes de son Territoire, en prenant d’eux, & leur donnant toutes
6827
ve, pour maintenir chacun en Paix dans les bornes
de
son Territoire, en prenant d’eux, & leur donnant toutes les sûret
6828
aix dans les bornes de son Territoire, en prenant
d’
eux, & leur donnant toutes les sûretez possibles réciproques. Les
6829
oire, en prenant d’eux, & leur donnant toutes
les
sûretez possibles réciproques. Les Souverains seront perpétuellement
6830
donnant toutes les sûretez possibles réciproques.
Les
Souverains seront perpétuellement représentés par leurs Députez dans
6831
ez ou Sénat perpétuel dans une Ville libre. II. —
La
Société Européenne ne se mêlera point du gouvernement de chaque État,
6832
été Européenne ne se mêlera point du gouvernement
de
chaque État, si ce n’est pour en conserver la forme fondamentale, &am
6833
ent de chaque État, si ce n’est pour en conserver
la
forme fondamentale, & pour donner un prompt & suffisant secou
6834
n prompt & suffisant secours aux princes dans
les
Monarchies, & aux Magistrats dans les Républiques, contre les Séd
6835
es dans les Monarchies, & aux Magistrats dans
les
Républiques, contre les Séditieux & les Rebelles. IV. — Chaque So
6836
& aux Magistrats dans les Républiques, contre
les
Séditieux & les Rebelles. IV. — Chaque Souverain se contentera po
6837
dans les Républiques, contre les Séditieux &
les
Rebelles. IV. — Chaque Souverain se contentera pour lui & pour se
6838
possède actuellement, ou qu’il doit posséder par
le
Traité ci-joint… Les Souverains ne pourront entr’eux faire d’échange
6839
t, ou qu’il doit posséder par le Traité ci-joint…
Les
Souverains ne pourront entr’eux faire d’échange d’aucun Territoire, n
6840
-joint… Les Souverains ne pourront entr’eux faire
d’
échange d’aucun Territoire, ni signer aucun Traité entr’eux que du con
6841
s Souverains ne pourront entr’eux faire d’échange
d’
aucun Territoire, ni signer aucun Traité entr’eux que du consentement,
6842
n Traité entr’eux que du consentement, & sous
la
garantie de l’Union aux trois quarts des vingt-quatre voix, & l’U
6843
r’eux que du consentement, & sous la garantie
de
l’Union aux trois quarts des vingt-quatre voix, & l’Union démeure
6844
ux que du consentement, & sous la garantie de
l’
Union aux trois quarts des vingt-quatre voix, & l’Union démeurera
6845
ion aux trois quarts des vingt-quatre voix, &
l’
Union démeurera garante de l’éxécution des promesses réciproques. VII.
6846
ingt-quatre voix, & l’Union démeurera garante
de
l’éxécution des promesses réciproques. VII. — Les Députez travaillero
6847
t-quatre voix, & l’Union démeurera garante de
l’
éxécution des promesses réciproques. VII. — Les Députez travailleront
6848
de l’éxécution des promesses réciproques. VII. —
Les
Députez travailleront continuellement à rédiger tous les Articles du
6849
utez travailleront continuellement à rédiger tous
les
Articles du Commerce en général, & des différens Commerces entre
6850
e en général, & des différens Commerces entre
les
Nations particulières, de sorte cependant que les Loix soient égales
6851
férens Commerces entre les Nations particulières,
de
sorte cependant que les Loix soient égales & réciproques pour tou
6852
les Nations particulières, de sorte cependant que
les
Loix soient égales & réciproques pour toutes les nations, & f
6853
Loix soient égales & réciproques pour toutes
les
nations, & fondées sur l’équité. L’Union établira en différentes
6854
roques pour toutes les nations, & fondées sur
l’
équité. L’Union établira en différentes Villes des Chambres pour le ma
6855
r toutes les nations, & fondées sur l’équité.
L’
Union établira en différentes Villes des Chambres pour le maintien du
6856
établira en différentes Villes des Chambres pour
le
maintien du Commerce, composées de Députez autorisez à concilier, &am
6857
Chambres pour le maintien du Commerce, composées
de
Députez autorisez à concilier, & à juger à la rigueur, & en d
6858
de Députez autorisez à concilier, & à juger à
la
rigueur, & en dernier ressort, les procez qui naîtront pour viole
6859
; à juger à la rigueur, & en dernier ressort,
les
procez qui naîtront pour violence, ou sur le Commerce, ou autres mati
6860
rt, les procez qui naîtront pour violence, ou sur
le
Commerce, ou autres matières entre les Sujets de divers Souverains, a
6861
nce, ou sur le Commerce, ou autres matières entre
les
Sujets de divers Souverains, au-dessus de dix mille livres : les autr
6862
le Commerce, ou autres matières entre les Sujets
de
divers Souverains, au-dessus de dix mille livres : les autres procez
6863
entre les Sujets de divers Souverains, au-dessus
de
dix mille livres : les autres procez de moindre conséquence seront dé
6864
ivers Souverains, au-dessus de dix mille livres :
les
autres procez de moindre conséquence seront décidez à l’ordinaire par
6865
au-dessus de dix mille livres : les autres procez
de
moindre conséquence seront décidez à l’ordinaire par les Juges du lie
6866
es procez de moindre conséquence seront décidez à
l’
ordinaire par les Juges du lieu où demeure le Défenseur : chaque Souve
6867
ndre conséquence seront décidez à l’ordinaire par
les
Juges du lieu où demeure le Défenseur : chaque Souverain prêtera la m
6868
ez à l’ordinaire par les Juges du lieu où demeure
le
Défenseur : chaque Souverain prêtera la main à l’exécution des Jugeme
6869
ù demeure le Défenseur : chaque Souverain prêtera
la
main à l’exécution des Jugemens des Chambres du Commerce, comme si c’
6870
le Défenseur : chaque Souverain prêtera la main à
l’
exécution des Jugemens des Chambres du Commerce, comme si c’étoient se
6871
ropres Jugemens… VIII. — Nul Souverain ne prendra
les
armes & ne fera aucune hostilité que contre celui qui aura été dé
6872
lité que contre celui qui aura été déclaré ennemi
de
la Société européenne : mais s’il y a quelque sujet de se plaindre de
6873
é que contre celui qui aura été déclaré ennemi de
la
Société européenne : mais s’il y a quelque sujet de se plaindre de qu
6874
Société européenne : mais s’il y a quelque sujet
de
se plaindre de quelqu’un des Membres ou quelque demande à lui faire,
6875
enne : mais s’il y a quelque sujet de se plaindre
de
quelqu’un des Membres ou quelque demande à lui faire, il fera donner
6876
a donner par son Député son Mémoire au Sénat dans
la
Ville de paix, & le Sénat prendra soin de concilier les différens
6877
par son Député son Mémoire au Sénat dans la Ville
de
paix, & le Sénat prendra soin de concilier les différens par ses
6878
son Mémoire au Sénat dans la Ville de paix, &
le
Sénat prendra soin de concilier les différens par ses Commissaires Mé
6879
ans la Ville de paix, & le Sénat prendra soin
de
concilier les différens par ses Commissaires Médiateurs, ou s’ils ne
6880
de paix, & le Sénat prendra soin de concilier
les
différens par ses Commissaires Médiateurs, ou s’ils ne peuvent être c
6881
s Médiateurs, ou s’ils ne peuvent être conciliez,
le
Sénat les jugera par Jugement Arbitral à la pluralité des voix pour l
6882
urs, ou s’ils ne peuvent être conciliez, le Sénat
les
jugera par Jugement Arbitral à la pluralité des voix pour la provisio
6883
liez, le Sénat les jugera par Jugement Arbitral à
la
pluralité des voix pour la provision, & aux trois quarts pour la
6884
ar Jugement Arbitral à la pluralité des voix pour
la
provision, & aux trois quarts pour la défensive… Le Souverain qui
6885
ix pour la provision, & aux trois quarts pour
la
défensive… Le Souverain qui prendra les armes avant la déclaration de
6886
vision, & aux trois quarts pour la défensive…
Le
Souverain qui prendra les armes avant la déclaration de guerre de l’U
6887
uarts pour la défensive… Le Souverain qui prendra
les
armes avant la déclaration de guerre de l’Union, ou qui refusera d’ex
6888
fensive… Le Souverain qui prendra les armes avant
la
déclaration de guerre de l’Union, ou qui refusera d’exécuter un Régle
6889
verain qui prendra les armes avant la déclaration
de
guerre de l’Union, ou qui refusera d’exécuter un Réglement de la Soci
6890
prendra les armes avant la déclaration de guerre
de
l’Union, ou qui refusera d’exécuter un Réglement de la Société, elle
6891
endra les armes avant la déclaration de guerre de
l’
Union, ou qui refusera d’exécuter un Réglement de la Société, elle lui
6892
déclaration de guerre de l’Union, ou qui refusera
d’
exécuter un Réglement de la Société, elle lui fera la Guerre, jusqu’à
6893
xécuter un Réglement de la Société, elle lui fera
la
Guerre, jusqu’à ce qu’il soit désarmé, & jusqu’à l’exécution du J
6894
rre, jusqu’à ce qu’il soit désarmé, & jusqu’à
l’
exécution du Jugement & des Réglemens il payera même les frais de
6895
on du Jugement & des Réglemens il payera même
les
frais de la Guerre, & le Païs qui sera conquis sur lui lors de la
6896
ment & des Réglemens il payera même les frais
de
la Guerre, & le Païs qui sera conquis sur lui lors de la suspensi
6897
t & des Réglemens il payera même les frais de
la
Guerre, & le Païs qui sera conquis sur lui lors de la suspension
6898
mens il payera même les frais de la Guerre, &
le
Païs qui sera conquis sur lui lors de la suspension d’armes, demeurer
6899
e, & le Païs qui sera conquis sur lui lors de
la
suspension d’armes, demeurera pour toujours séparé de son État… IX.
6900
ïs qui sera conquis sur lui lors de la suspension
d’
armes, demeurera pour toujours séparé de son État… IX. — Il y aura da
6901
uspension d’armes, demeurera pour toujours séparé
de
son État… IX. — Il y aura dans le Sénat d’Europe vingt-quatre Sénate
6902
oujours séparé de son État… IX. — Il y aura dans
le
Sénat d’Europe vingt-quatre Sénateurs ou Députez des Souverains unis,
6903
éparé de son État… IX. — Il y aura dans le Sénat
d’
Europe vingt-quatre Sénateurs ou Députez des Souverains unis, ni plus,
6904
Associez. Chaque Député n’aura qu’une voix. X. —
Les
Membres & les Associez de l’Union contribueront aux frais de la S
6905
Député n’aura qu’une voix. X. — Les Membres &
les
Associez de l’Union contribueront aux frais de la Société, & aux
6906
qu’une voix. X. — Les Membres & les Associez
de
l’Union contribueront aux frais de la Société, & aux subsides pou
6907
’une voix. X. — Les Membres & les Associez de
l’
Union contribueront aux frais de la Société, & aux subsides pour l
6908
; les Associez de l’Union contribueront aux frais
de
la Société, & aux subsides pour la sûreté à proportion chacun de
6909
es Associez de l’Union contribueront aux frais de
la
Société, & aux subsides pour la sûreté à proportion chacun de leu
6910
aux frais de la Société, & aux subsides pour
la
sûreté à proportion chacun de leurs révenus & des richesses de le
6911
; aux subsides pour la sûreté à proportion chacun
de
leurs révenus & des richesses de leurs Peuples… XII. — On ne chan
6912
rtion chacun de leurs révenus & des richesses
de
leurs Peuples… XII. — On ne changera jamais rien aux onze Articles fo
6913
ze Articles fondamentaux ci-dessus exprimez, sans
le
consentement unanime de tous les membres : mais à l’égard des autres
6914
ci-dessus exprimez, sans le consentement unanime
de
tous les membres : mais à l’égard des autres Articles, la Société pou
6915
us exprimez, sans le consentement unanime de tous
les
membres : mais à l’égard des autres Articles, la Société pourra toûjo
6916
les membres : mais à l’égard des autres Articles,
la
Société pourra toûjours aux trois quarts des voix y ajouter, ou y ret
6917
s quarts des voix y ajouter, ou y retrancher pour
l’
utilité commune ce qu’elle jugera à propos. Répondant à des objection
6918
dant à des objections, portant généralement sur «
l’
utopie ».et les « chimères » de son Projet, l’abbé avait écrit avec un
6919
ections, portant généralement sur « l’utopie ».et
les
« chimères » de son Projet, l’abbé avait écrit avec une sobre lucidit
6920
généralement sur « l’utopie ».et les « chimères »
de
son Projet, l’abbé avait écrit avec une sobre lucidité : Je conviens
6921
r « l’utopie ».et les « chimères » de son Projet,
l’
abbé avait écrit avec une sobre lucidité : Je conviens qu’il se peut
6922
idité : Je conviens qu’il se peut bien faire que
l’
arbitrage européen ne se forme que peu à peu, par degrés insensibles e
6923
il avait ajouté : Il ne s’agit présentement que
de
commencer la ligue dans un congrès, à La Haye ou ailleurs. Deux-cent
6924
uté : Il ne s’agit présentement que de commencer
la
ligue dans un congrès, à La Haye ou ailleurs. Deux-cents ans plus ta
6925
à La Haye, précisément, aux fins de « commencer »
l’
union européenne… Nous avons dit que le Projet devait surtout sa céléb
6926
ommencer » l’union européenne… Nous avons dit que
le
Projet devait surtout sa célébrité au concert de railleries qu’il pro
6927
le Projet devait surtout sa célébrité au concert
de
railleries qu’il provoqua : c’est qu’elles n’émanaient point d’obscur
6928
qu’il provoqua : c’est qu’elles n’émanaient point
d’
obscurantistes invétérés, mais plutôt d’esprits « éclairés », quoique
6929
ent point d’obscurantistes invétérés, mais plutôt
d’
esprits « éclairés », quoique mauvaises langues, comme Voltaire et Fré
6930
ses langues, comme Voltaire et Frédéric II, voire
d’
illustres protagonistes d’une Europe fédérée, comme Leibniz et Roussea
6931
e et Frédéric II, voire d’illustres protagonistes
d’
une Europe fédérée, comme Leibniz et Rousseau, qui redoutaient que le
6932
e, comme Leibniz et Rousseau, qui redoutaient que
le
Projet ne desservît la cause. Voltaire, parlant de l’art militaire :
6933
sseau, qui redoutaient que le Projet ne desservît
la
cause. Voltaire, parlant de l’art militaire : Je vous l’avoue, je f
6934
Projet ne desservît la cause. Voltaire, parlant
de
l’art militaire : Je vous l’avoue, je formais des souhaits Pour que
6935
ojet ne desservît la cause. Voltaire, parlant de
l’
art militaire : Je vous l’avoue, je formais des souhaits Pour que ce
6936
Voltaire, parlant de l’art militaire : Je vous
l’
avoue, je formais des souhaits Pour que ce beau métier ne s’exerçât ja
6937
ue ce beau métier ne s’exerçât jamais Et qu’enfin
l’
équité fît régner sur la terre L’impraticable paix de l’abbé de Saint-
6938
xerçât jamais Et qu’enfin l’équité fît régner sur
la
terre L’impraticable paix de l’abbé de Saint-Pierre. Frédéric II, d
6939
mais Et qu’enfin l’équité fît régner sur la terre
L’
impraticable paix de l’abbé de Saint-Pierre. Frédéric II, dans une l
6940
quité fît régner sur la terre L’impraticable paix
de
l’abbé de Saint-Pierre. Frédéric II, dans une lettre à Voltaire99 :
6941
té fît régner sur la terre L’impraticable paix de
l’
abbé de Saint-Pierre. Frédéric II, dans une lettre à Voltaire99 : L’
6942
re. Frédéric II, dans une lettre à Voltaire99 :
L’
abbé de Saint-Pierre, qui me distingue assez pour m’honorer de sa corr
6943
int-Pierre, qui me distingue assez pour m’honorer
de
sa correspondance, m’a envoyé un bel ouvrage sur la façon de rétablir
6944
sa correspondance, m’a envoyé un bel ouvrage sur
la
façon de rétablir la paix en Europe. La chose est très praticable : i
6945
spondance, m’a envoyé un bel ouvrage sur la façon
de
rétablir la paix en Europe. La chose est très praticable : il ne manq
6946
’a envoyé un bel ouvrage sur la façon de rétablir
la
paix en Europe. La chose est très praticable : il ne manque pour la f
6947
vrage sur la façon de rétablir la paix en Europe.
La
chose est très praticable : il ne manque pour la faire réussir que le
6948
La chose est très praticable : il ne manque pour
la
faire réussir que le consentement de l’Europe et quelques autres baga
6949
aticable : il ne manque pour la faire réussir que
le
consentement de l’Europe et quelques autres bagatelles semblables. L
6950
manque pour la faire réussir que le consentement
de
l’Europe et quelques autres bagatelles semblables. Leibniz, à propos
6951
nque pour la faire réussir que le consentement de
l’
Europe et quelques autres bagatelles semblables. Leibniz, à propos d’
6952
gatelles semblables. Leibniz, à propos d’un plan
de
Tribunal catholique européen100 : Voilà des projets qui réussiront a
6953
s projets qui réussiront aussi aisément que celui
de
M. l’abbé de Saint-Pierre, mais puisqu’il est permis de faire des rom
6954
ets qui réussiront aussi aisément que celui de M.
l’
abbé de Saint-Pierre, mais puisqu’il est permis de faire des romans, p
6955
réussiront aussi aisément que celui de M. l’abbé
de
Saint-Pierre, mais puisqu’il est permis de faire des romans, pourquoi
6956
l’abbé de Saint-Pierre, mais puisqu’il est permis
de
faire des romans, pourquoi trouverons-nous sa fiction mauvaise, qui n
6957
ons-nous sa fiction mauvaise, qui nous ramènerait
le
siècle d’or. Rousseau, dans son Extrait du Projet : Si le Projet d
6958
a fiction mauvaise, qui nous ramènerait le siècle
d’
or. Rousseau, dans son Extrait du Projet : Si le Projet demeure san
6959
’or. Rousseau, dans son Extrait du Projet : Si
le
Projet demeure sans exécution, ce n’est donc pas qu’il soit chimériqu
6960
n’est donc pas qu’il soit chimérique ; c’est que
les
hommes sont insensés et que c’est une sorte de folie que d’être sage
6961
e les hommes sont insensés et que c’est une sorte
de
folie que d’être sage au milieu des fous.101 Bluntschli, juriste i
6962
sont insensés et que c’est une sorte de folie que
d’
être sage au milieu des fous.101 Bluntschli, juriste international
6963
siècle : Sa faconde bavarde et délayée a drapé
l’
idée dans un cadre vacillant et ainsi l’a rendue ridicule aux yeux des
6964
e a drapé l’idée dans un cadre vacillant et ainsi
l’
a rendue ridicule aux yeux des hommes d’État. Enfin, l’on a fait un s
6965
ndue ridicule aux yeux des hommes d’État. Enfin,
l’
on a fait un sort au mot du Cardinal Dubois : « C’est le rêve d’un hom
6966
fait un sort au mot du Cardinal Dubois : « C’est
le
rêve d’un homme de bien. » À quoi Th. Ruyssen ajoute : « Mais ce rêve
6967
sort au mot du Cardinal Dubois : « C’est le rêve
d’
un homme de bien. » À quoi Th. Ruyssen ajoute : « Mais ce rêve ne cess
6968
t du Cardinal Dubois : « C’est le rêve d’un homme
de
bien. » À quoi Th. Ruyssen ajoute : « Mais ce rêve ne cessera de hant
6969
oi Th. Ruyssen ajoute : « Mais ce rêve ne cessera
de
hanter la conscience de l’humanité. » 90. Ernest Nys, Émeric Crucé
6970
ssen ajoute : « Mais ce rêve ne cessera de hanter
la
conscience de l’humanité. » 90. Ernest Nys, Émeric Crucé, in Étude
6971
« Mais ce rêve ne cessera de hanter la conscience
de
l’humanité. » 90. Ernest Nys, Émeric Crucé, in Études de Droit Int
6972
ais ce rêve ne cessera de hanter la conscience de
l’
humanité. » 90. Ernest Nys, Émeric Crucé, in Études de Droit Intern
6973
ité. » 90. Ernest Nys, Émeric Crucé, in Études
de
Droit International, I, 1896. 91. Allusion au projet de La Noue, voi
6974
t International, I, 1896. 91. Allusion au projet
de
La Noue, voir plus haut. 92. Allusion à Jean Bodin, cité plus haut.
6975
nternational, I, 1896. 91. Allusion au projet de
La
Noue, voir plus haut. 92. Allusion à Jean Bodin, cité plus haut. 93
6976
Allusion à Jean Bodin, cité plus haut. 93. Voici
le
début du titre primitif : Mémoires des sages et royales oeconomies d’
6977
imitif : Mémoires des sages et royales oeconomies
d’
Estat, domestiques, politiques et militaires de Henry le Grand, l’Exem
6978
es d’Estat, domestiques, politiques et militaires
de
Henry le Grand, l’Exemplaire des roys, le prince des Vertus, des Arme
6979
ques, politiques et militaires de Henry le Grand,
l’
Exemplaire des roys, le prince des Vertus, des Armes et des Loix, et l
6980
itaires de Henry le Grand, l’Exemplaire des roys,
le
prince des Vertus, des Armes et des Loix, et le Père en effet de ses
6981
, le prince des Vertus, des Armes et des Loix, et
le
Père en effet de ses Peuples François, et des servitudes utiles, obéi
6982
ertus, des Armes et des Loix, et le Père en effet
de
ses Peuples François, et des servitudes utiles, obéissances convenabl
6983
béissances convenables et administrations loyales
de
Maximilien de Béthune…, etc. 94. C. J. Burckhardt : Vier historisch
6984
Verlag, Zürich, 1953, p. 25-29, 48-49. 95. Tirés
de
Jean Amos Comenius — Pages choisies, avec une introduction de Jean Pi
6985
Comenius — Pages choisies, avec une introduction
de
Jean Piaget — Unesco, 1957. 96. Hermès Trimégiste : c’est sous ce no
6986
7. 96. Hermès Trimégiste : c’est sous ce nom que
les
Grecs de la basse époque désignaient le dieu égyptien Toth, qui était
6987
rmès Trimégiste : c’est sous ce nom que les Grecs
de
la basse époque désignaient le dieu égyptien Toth, qui était le dieu
6988
s Trimégiste : c’est sous ce nom que les Grecs de
la
basse époque désignaient le dieu égyptien Toth, qui était le dieu des
6989
nom que les Grecs de la basse époque désignaient
le
dieu égyptien Toth, qui était le dieu des mesures, des chiffres et l’
6990
oque désignaient le dieu égyptien Toth, qui était
le
dieu des mesures, des chiffres et l’inventeur des hiéroglyphes. Les G
6991
h, qui était le dieu des mesures, des chiffres et
l’
inventeur des hiéroglyphes. Les Grecs l’ont identifié avec leur dieu H
6992
es, des chiffres et l’inventeur des hiéroglyphes.
Les
Grecs l’ont identifié avec leur dieu Hermès. 97. Nos citations sont
6993
iffres et l’inventeur des hiéroglyphes. Les Grecs
l’
ont identifié avec leur dieu Hermès. 97. Nos citations sont extraites
6994
ur dieu Hermès. 97. Nos citations sont extraites
de
l’Essai pour la paix présente et future de l’Europe par William Penn,
6995
dieu Hermès. 97. Nos citations sont extraites de
l’
Essai pour la paix présente et future de l’Europe par William Penn, tr
6996
97. Nos citations sont extraites de l’Essai pour
la
paix présente et future de l’Europe par William Penn, traduit par R.
6997
raites de l’Essai pour la paix présente et future
de
l’Europe par William Penn, traduit par R. Umbdenstock, in William Pen
6998
tes de l’Essai pour la paix présente et future de
l’
Europe par William Penn, traduit par R. Umbdenstock, in William Penn t
6999
k, in William Penn théoricien du Pacifisme. Thèse
de
l’Université de Dijon, 1931. 98. Extraits du Projet pour rendre la P
7000
in William Penn théoricien du Pacifisme. Thèse de
l’
Université de Dijon, 1931. 98. Extraits du Projet pour rendre la Paix
7001
nn théoricien du Pacifisme. Thèse de l’Université
de
Dijon, 1931. 98. Extraits du Projet pour rendre la Paix perpétuelle
7002
Dijon, 1931. 98. Extraits du Projet pour rendre
la
Paix perpétuelle en Europe, Tome 1, Utrecht, 1713 (sans nom d’auteur)
7003
tuelle en Europe, Tome 1, Utrecht, 1713 (sans nom
d’
auteur). 99. Frédéric II, Œuvres, tome XIV, p. 247. 100. Lettre à G
7004
XIV, p. 247. 100. Lettre à Grimarest, 1712. Nous
la
citerons plus au long, p. 119. 101. La Rochefoucauld : « C’est une g
7005
712. Nous la citerons plus au long, p. 119. 101.
La
Rochefoucauld : « C’est une grande folie de vouloir être sage tout se
7006
101. La Rochefoucauld : « C’est une grande folie
de
vouloir être sage tout seul. »
7007
6.En marge des grands plans,
l’
utopie prolifère Autour des cinq projets majeurs publiés entre 1623
7008
entre 1623 et 1713, gravitent plusieurs douzaines
d’
utopies politico-mystiques, de plans de fédérations, d’anticipations p
7009
plusieurs douzaines d’utopies politico-mystiques,
de
plans de fédérations, d’anticipations pacifistes ou d’élucubrations :
7010
douzaines d’utopies politico-mystiques, de plans
de
fédérations, d’anticipations pacifistes ou d’élucubrations : les titr
7011
pies politico-mystiques, de plans de fédérations,
d’
anticipations pacifistes ou d’élucubrations : les titres seuls souvent
7012
ans de fédérations, d’anticipations pacifistes ou
d’
élucubrations : les titres seuls souvent vaudraient d’être cités, dans
7013
, d’anticipations pacifistes ou d’élucubrations :
les
titres seuls souvent vaudraient d’être cités, dans la mesure où ils n
7014
ucubrations : les titres seuls souvent vaudraient
d’
être cités, dans la mesure où ils nomment l’Europe comme unité, mais i
7015
itres seuls souvent vaudraient d’être cités, dans
la
mesure où ils nomment l’Europe comme unité, mais il y faudrait trop d
7016
aient d’être cités, dans la mesure où ils nomment
l’
Europe comme unité, mais il y faudrait trop de pages. Bornons-nous à q
7017
ent l’Europe comme unité, mais il y faudrait trop
de
pages. Bornons-nous à quelques exemples choisis aux quatre coins du c
7018
1614, avait paru à Cassel un ouvrage anonyme dont
le
titre tient en dix lignes ; voici le début : Allgemeine und General R
7019
anonyme dont le titre tient en dix lignes ; voici
le
début : Allgemeine und General Reformation der gantzen weiten Welt. B
7020
elehrten und Haüpter Europæ geschrieben… C’était
l’
œuvre d’un jeune théologien luthérien, Valentin Andreæ, inspirée de la
7021
und Haüpter Europæ geschrieben… C’était l’œuvre
d’
un jeune théologien luthérien, Valentin Andreæ, inspirée de la Riforma
7022
e théologien luthérien, Valentin Andreæ, inspirée
de
la Riforma Generale dell’Universo du satiriste italien Trajano Boccal
7023
héologien luthérien, Valentin Andreæ, inspirée de
la
Riforma Generale dell’Universo du satiriste italien Trajano Boccalini
7024
. Des historiens sérieux tiennent aujourd’hui que
l’
ordre des rose-croix n’a jamais existé, en dehors de cette mystificati
7025
trouver au cours de leurs voyages, un seul membre
de
cette société. Cependant, il est établi que Leibniz fut, à vingt ans,
7026
dant, il est établi que Leibniz fut, à vingt ans,
le
secrétaire d’une confrérie de rose-croix, à Nuremberg… En 1691, un co
7027
tabli que Leibniz fut, à vingt ans, le secrétaire
d’
une confrérie de rose-croix, à Nuremberg… En 1691, un commerçant suiss
7028
z fut, à vingt ans, le secrétaire d’une confrérie
de
rose-croix, à Nuremberg… En 1691, un commerçant suisse du nom de Goud
7029
à Nuremberg… En 1691, un commerçant suisse du nom
de
Goudet publiait en Hollande un ouvrage aujourd’hui introuvable, et qu
7030
llande un ouvrage aujourd’hui introuvable, et que
l’
on ne connaît que par les polémiques qui opposèrent à son sujet Jurieu
7031
d’hui introuvable, et que l’on ne connaît que par
les
polémiques qui opposèrent à son sujet Jurieu et Pierre Bayle. Ces Hui
7032
sujet Jurieu et Pierre Bayle. Ces Huit Entretiens
d’
Irène et Ariste proposaient aux Européens de s’unir pour se partager l
7033
tiens d’Irène et Ariste proposaient aux Européens
de
s’unir pour se partager l’Empire ottoman102. La paix perpétuelle deva
7034
posaient aux Européens de s’unir pour se partager
l’
Empire ottoman102. La paix perpétuelle devait être assurée « par une a
7035
s de s’unir pour se partager l’Empire ottoman102.
La
paix perpétuelle devait être assurée « par une armée de 40.000 Suisse
7036
x perpétuelle devait être assurée « par une armée
de
40.000 Suisses équipée et maintenue sous les armes après accord de to
7037
armée de 40.000 Suisses équipée et maintenue sous
les
armes après accord de tous les pays d’Europe, ainsi que par 30.000 ho
7038
équipée et maintenue sous les armes après accord
de
tous les pays d’Europe, ainsi que par 30.000 hommes recrutés chez d’a
7039
et maintenue sous les armes après accord de tous
les
pays d’Europe, ainsi que par 30.000 hommes recrutés chez d’autres nat
7040
enue sous les armes après accord de tous les pays
d’
Europe, ainsi que par 30.000 hommes recrutés chez d’autres nations eur
7041
tort — comme auteur du libelle, ce dernier perdit
la
chaire de philosophie qu’il occupait à Rotterdam. Le Projet de l’abbé
7042
me auteur du libelle, ce dernier perdit la chaire
de
philosophie qu’il occupait à Rotterdam. Le Projet de l’abbé de Saint-
7043
chaire de philosophie qu’il occupait à Rotterdam.
Le
Projet de l’abbé de Saint-Pierre devait donner lieu à une série d’ouv
7044
philosophie qu’il occupait à Rotterdam. Le Projet
de
l’abbé de Saint-Pierre devait donner lieu à une série d’ouvrages plus
7045
losophie qu’il occupait à Rotterdam. Le Projet de
l’
abbé de Saint-Pierre devait donner lieu à une série d’ouvrages plus ou
7046
bé de Saint-Pierre devait donner lieu à une série
d’
ouvrages plus ou moins analogues, tout au long du xviiie siècle. En I
7047
tout au long du xviiie siècle. En Italie, voici
le
Progetto del Cardinal Alberoni per ridurre l’Impero Turchesco all’obb
7048
ici le Progetto del Cardinal Alberoni per ridurre
l’
Impero Turchesco all’obbedienza dei Principi Christiani e per dividere
7049
dei Principi Christiani e per dividere tradi essi
la
conquista del medesimo 104. Le Cardinal veut associer à son plan chré
7050
ividere tradi essi la conquista del medesimo 104.
Le
Cardinal veut associer à son plan chrétien les protestants et les ort
7051
04. Le Cardinal veut associer à son plan chrétien
les
protestants et les orthodoxes, mais non le pape ! Un Congrès européen
7052
t associer à son plan chrétien les protestants et
les
orthodoxes, mais non le pape ! Un Congrès européen, siégeant à Ratisb
7053
étien les protestants et les orthodoxes, mais non
le
pape ! Un Congrès européen, siégeant à Ratisbonne, exercerait un arbi
7054
tisbonne, exercerait un arbitrage permanent entre
les
princes. On en revient donc aux plans de l’abbé. En Allemagne c’est l
7055
t entre les princes. On en revient donc aux plans
de
l’abbé. En Allemagne c’est le Dr Eobald Toze qui reprend l’idée dans
7056
ntre les princes. On en revient donc aux plans de
l’
abbé. En Allemagne c’est le Dr Eobald Toze qui reprend l’idée dans Die
7057
ient donc aux plans de l’abbé. En Allemagne c’est
le
Dr Eobald Toze qui reprend l’idée dans Die allgemeine Christliche Rep
7058
En Allemagne c’est le Dr Eobald Toze qui reprend
l’
idée dans Die allgemeine Christliche Republik in Europa, Mecklembourg,
7059
in Europa, Mecklembourg, 1752. Il passe en revue
les
projets d’« Henry IV » (Sully), de Goudet, et de l’abbé, et les juges
7060
Mecklembourg, 1752. Il passe en revue les projets
d’
« Henry IV » (Sully), de Goudet, et de l’abbé, et les juges irréaliste
7061
asse en revue les projets d’« Henry IV » (Sully),
de
Goudet, et de l’abbé, et les juges irréalistes, parce que contraires
7062
les projets d’« Henry IV » (Sully), de Goudet, et
de
l’abbé, et les juges irréalistes, parce que contraires au principe tr
7063
projets d’« Henry IV » (Sully), de Goudet, et de
l’
abbé, et les juges irréalistes, parce que contraires au principe triom
7064
« Henry IV » (Sully), de Goudet, et de l’abbé, et
les
juges irréalistes, parce que contraires au principe triomphant de la
7065
stes, parce que contraires au principe triomphant
de
la souveraineté des États. Il n’a d’espoirs que dans une lente éducat
7066
s, parce que contraires au principe triomphant de
la
souveraineté des États. Il n’a d’espoirs que dans une lente éducation
7067
e triomphant de la souveraineté des États. Il n’a
d’
espoirs que dans une lente éducation « de l’esprit de justice, de l’am
7068
. Il n’a d’espoirs que dans une lente éducation «
de
l’esprit de justice, de l’amour du prochain et de la maîtrise de soi,
7069
l n’a d’espoirs que dans une lente éducation « de
l’
esprit de justice, de l’amour du prochain et de la maîtrise de soi, au
7070
spoirs que dans une lente éducation « de l’esprit
de
justice, de l’amour du prochain et de la maîtrise de soi, aussi bien
7071
ans une lente éducation « de l’esprit de justice,
de
l’amour du prochain et de la maîtrise de soi, aussi bien chez les pri
7072
une lente éducation « de l’esprit de justice, de
l’
amour du prochain et de la maîtrise de soi, aussi bien chez les prince
7073
de l’esprit de justice, de l’amour du prochain et
de
la maîtrise de soi, aussi bien chez les princes que chez les peuples
7074
l’esprit de justice, de l’amour du prochain et de
la
maîtrise de soi, aussi bien chez les princes que chez les peuples »10
7075
justice, de l’amour du prochain et de la maîtrise
de
soi, aussi bien chez les princes que chez les peuples »105. Dans un m
7076
rochain et de la maîtrise de soi, aussi bien chez
les
princes que chez les peuples »105. Dans un manuscrit retrouvé à Nancy
7077
rise de soi, aussi bien chez les princes que chez
les
peuples »105. Dans un manuscrit retrouvé à Nancy, et datant de 1748,
7078
05. Dans un manuscrit retrouvé à Nancy, et datant
de
1748, le roi Stanislas Leczinski critique lui aussi le Projet de l’ab
7079
un manuscrit retrouvé à Nancy, et datant de 1748,
le
roi Stanislas Leczinski critique lui aussi le Projet de l’abbé, et pr
7080
48, le roi Stanislas Leczinski critique lui aussi
le
Projet de l’abbé, et propose que le roi de France prenne la tête d’un
7081
Stanislas Leczinski critique lui aussi le Projet
de
l’abbé, et propose que le roi de France prenne la tête d’une union de
7082
anislas Leczinski critique lui aussi le Projet de
l’
abbé, et propose que le roi de France prenne la tête d’une union des r
7083
que lui aussi le Projet de l’abbé, et propose que
le
roi de France prenne la tête d’une union des républiques européennes,
7084
de l’abbé, et propose que le roi de France prenne
la
tête d’une union des républiques européennes, car, dit-il avec un bel
7085
é, et propose que le roi de France prenne la tête
d’
une union des républiques européennes, car, dit-il avec un bel optimis
7086
l avec un bel optimisme, jamais république ne fit
la
guerre pour s’agrandir. Un aventurier français, auteur d’un ouvrage d
7087
e pour s’agrandir. Un aventurier français, auteur
d’
un ouvrage d’économie, Ange Goudar, fait paraître à Rotterdam en 1757
7088
ndir. Un aventurier français, auteur d’un ouvrage
d’
économie, Ange Goudar, fait paraître à Rotterdam en 1757 un écrit inti
7089
it paraître à Rotterdam en 1757 un écrit intitulé
La
paix de l’Europe ne petit s’établir qu’à la suite d’une longue trêve
7090
tre à Rotterdam en 1757 un écrit intitulé La paix
de
l’Europe ne petit s’établir qu’à la suite d’une longue trêve : par le
7091
à Rotterdam en 1757 un écrit intitulé La paix de
l’
Europe ne petit s’établir qu’à la suite d’une longue trêve : par le Ch
7092
itulé La paix de l’Europe ne petit s’établir qu’à
la
suite d’une longue trêve : par le Chevalier G. La situation de l’Euro
7093
paix de l’Europe ne petit s’établir qu’à la suite
d’
une longue trêve : par le Chevalier G. La situation de l’Europe est as
7094
s’établir qu’à la suite d’une longue trêve : par
le
Chevalier G. La situation de l’Europe est assez triste à l’en croire
7095
la suite d’une longue trêve : par le Chevalier G.
La
situation de l’Europe est assez triste à l’en croire : On ne parle q
7096
e longue trêve : par le Chevalier G. La situation
de
l’Europe est assez triste à l’en croire : On ne parle que des machin
7097
ongue trêve : par le Chevalier G. La situation de
l’
Europe est assez triste à l’en croire : On ne parle que des machines
7098
er G. La situation de l’Europe est assez triste à
l’
en croire : On ne parle que des machines de Guerre et les plus destru
7099
ste à l’en croire : On ne parle que des machines
de
Guerre et les plus destructives sont toujours les mieux reçues. Un Pa
7100
oire : On ne parle que des machines de Guerre et
les
plus destructives sont toujours les mieux reçues. Un Particulier qui
7101
de Guerre et les plus destructives sont toujours
les
mieux reçues. Un Particulier qui découvriroit un moyen d’exterminer u
7102
reçues. Un Particulier qui découvriroit un moyen
d’
exterminer une nation entière, d’un seul coup, seroit regardé aujourd’
7103
comme un grand homme d’État. Ce sont d’ailleurs
les
Européens, observe-t-il, qui ont propagé le fléau de leurs guerres su
7104
eurs les Européens, observe-t-il, qui ont propagé
le
fléau de leurs guerres sur les autres continents, et cela du fait de
7105
Européens, observe-t-il, qui ont propagé le fléau
de
leurs guerres sur les autres continents, et cela du fait de leur expa
7106
il, qui ont propagé le fléau de leurs guerres sur
les
autres continents, et cela du fait de leur expansion économique. Les
7107
uerres sur les autres continents, et cela du fait
de
leur expansion économique. Les armes économiques sont devenues décisi
7108
ts, et cela du fait de leur expansion économique.
Les
armes économiques sont devenues décisives : Ce ne sont plus les armé
7109
miques sont devenues décisives : Ce ne sont plus
les
armées aujourd’hui qui font la guerre, ce sont les Arts, parce qu’ils
7110
Ce ne sont plus les armées aujourd’hui qui font
la
guerre, ce sont les Arts, parce qu’ils procurent les richesses qui so
7111
es armées aujourd’hui qui font la guerre, ce sont
les
Arts, parce qu’ils procurent les richesses qui sont les nerfs de la G
7112
guerre, ce sont les Arts, parce qu’ils procurent
les
richesses qui sont les nerfs de la Guerre. Cet esprit très moderne,
7113
ts, parce qu’ils procurent les richesses qui sont
les
nerfs de la Guerre. Cet esprit très moderne, et sobre, ne voit d’esp
7114
qu’ils procurent les richesses qui sont les nerfs
de
la Guerre. Cet esprit très moderne, et sobre, ne voit d’espoir que d
7115
ils procurent les richesses qui sont les nerfs de
la
Guerre. Cet esprit très moderne, et sobre, ne voit d’espoir que dans
7116
erre. Cet esprit très moderne, et sobre, ne voit
d’
espoir que dans une trêve de vingt ans pour apaiser les fièvres guerri
7117
ne, et sobre, ne voit d’espoir que dans une trêve
de
vingt ans pour apaiser les fièvres guerrières des souverains d’Europe
7118
poir que dans une trêve de vingt ans pour apaiser
les
fièvres guerrières des souverains d’Europe. Un grand seigneur livonie
7119
our apaiser les fièvres guerrières des souverains
d’
Europe. Un grand seigneur livonien, J. H. von Lilienfeld, publie à Lei
7120
titulé Neues Staats-Gebaüde. Il propose lui aussi
la
réunion d’un congrès des puissances chrétiennes, mais il ajoute deux
7121
s Staats-Gebaüde. Il propose lui aussi la réunion
d’
un congrès des puissances chrétiennes, mais il ajoute deux importantes
7122
importantes innovations aux plans précédents : 1°
la
souveraineté des États participants serait transférée au congrès ; 2°
7123
ibunal souverain » appliquerait aux États un Code
de
droit international, et désignerait en cas de besoin les forces armée
7124
ode de droit international, et désignerait en cas
de
besoin les forces armées chargées d’exécuter contre tel État récalcit
7125
it international, et désignerait en cas de besoin
les
forces armées chargées d’exécuter contre tel État récalcitrant les sa
7126
erait en cas de besoin les forces armées chargées
d’
exécuter contre tel État récalcitrant les sanctions requises par le co
7127
chargées d’exécuter contre tel État récalcitrant
les
sanctions requises par le congrès106. Après quoi, bien entendu, l’on
7128
tel État récalcitrant les sanctions requises par
le
congrès106. Après quoi, bien entendu, l’on irait montrer aux Infidèle
7129
ises par le congrès106. Après quoi, bien entendu,
l’
on irait montrer aux Infidèles ce que l’Europe unie sait faire. Ainsi
7130
entendu, l’on irait montrer aux Infidèles ce que
l’
Europe unie sait faire. Ainsi partout, les mêmes motifs militent en fa
7131
s ce que l’Europe unie sait faire. Ainsi partout,
les
mêmes motifs militent en faveur d’un même type d’union : c’est toujou
7132
es mêmes motifs militent en faveur d’un même type
d’
union : c’est toujours pour assurer la paix, et donc pour juguler les
7133
n même type d’union : c’est toujours pour assurer
la
paix, et donc pour juguler les souverainetés que l’on se propose d’un
7134
ujours pour assurer la paix, et donc pour juguler
les
souverainetés que l’on se propose d’unir les puissances chrétiennes p
7135
paix, et donc pour juguler les souverainetés que
l’
on se propose d’unir les puissances chrétiennes par quelque lien de dr
7136
our juguler les souverainetés que l’on se propose
d’
unir les puissances chrétiennes par quelque lien de droit confédéral.
7137
uler les souverainetés que l’on se propose d’unir
les
puissances chrétiennes par quelque lien de droit confédéral. Et toujo
7138
’unir les puissances chrétiennes par quelque lien
de
droit confédéral. Et toujours, l’élément fédérateur apparemment indis
7139
ar quelque lien de droit confédéral. Et toujours,
l’
élément fédérateur apparemment indispensable, est procuré par la menac
7140
rateur apparemment indispensable, est procuré par
la
menace ottomane. Il faut aller jusqu’aux dernières aimées du siècle d
7141
e Révolution française pour voir paraître un plan
d’
union qui change de « tête de Turc » si l’on ose dire. Anticipons sur
7142
ise pour voir paraître un plan d’union qui change
de
« tête de Turc » si l’on ose dire. Anticipons sur la chronologie, pou
7143
oir paraître un plan d’union qui change de « tête
de
Turc » si l’on ose dire. Anticipons sur la chronologie, pour marquer
7144
un plan d’union qui change de « tête de Turc » si
l’
on ose dire. Anticipons sur la chronologie, pour marquer cette fin d’u
7145
« tête de Turc » si l’on ose dire. Anticipons sur
la
chronologie, pour marquer cette fin d’une époque. Il s’agit du Plan d
7146
cipons sur la chronologie, pour marquer cette fin
d’
une époque. Il s’agit du Plan d’une pacification générale en Europe pa
7147
marquer cette fin d’une époque. Il s’agit du Plan
d’
une pacification générale en Europe par le Citoyen Delaunay, Consul de
7148
du Plan d’une pacification générale en Europe par
le
Citoyen Delaunay, Consul de la République, Paris 1794. L’auteur comme
7149
énérale en Europe par le Citoyen Delaunay, Consul
de
la République, Paris 1794. L’auteur commence par avertir que quand on
7150
rale en Europe par le Citoyen Delaunay, Consul de
la
République, Paris 1794. L’auteur commence par avertir que quand on rê
7151
en Delaunay, Consul de la République, Paris 1794.
L’
auteur commence par avertir que quand on rêve pour le public, il faut
7152
uteur commence par avertir que quand on rêve pour
le
public, il faut prendre garde de s’endormir et de mettre sa sensibili
7153
and on rêve pour le public, il faut prendre garde
de
s’endormir et de mettre sa sensibilité à la place de son jugement. Il
7154
le public, il faut prendre garde de s’endormir et
de
mettre sa sensibilité à la place de son jugement. Il s’agit de créer
7155
sensibilité à la place de son jugement. Il s’agit
de
créer une Convention européenne. Mais, à cette fin, qu’on n’attende p
7156
gramme aux futurs députés, mais qu’on se contente
d’
indiquer les moyens de parvenir à cette Convention. Enfin et surtout,
7157
futurs députés, mais qu’on se contente d’indiquer
les
moyens de parvenir à cette Convention. Enfin et surtout, qu’on se gar
7158
tés, mais qu’on se contente d’indiquer les moyens
de
parvenir à cette Convention. Enfin et surtout, qu’on se garde de reco
7159
ette Convention. Enfin et surtout, qu’on se garde
de
recourir au mythe de la croisade contre les Turcs : car il faut au co
7160
n et surtout, qu’on se garde de recourir au mythe
de
la croisade contre les Turcs : car il faut au contraire les avoir ave
7161
t surtout, qu’on se garde de recourir au mythe de
la
croisade contre les Turcs : car il faut au contraire les avoir avec n
7162
garde de recourir au mythe de la croisade contre
les
Turcs : car il faut au contraire les avoir avec nous et les aider… co
7163
isade contre les Turcs : car il faut au contraire
les
avoir avec nous et les aider… contre les Russes ! Sans une ferme orga
7164
: car il faut au contraire les avoir avec nous et
les
aider… contre les Russes ! Sans une ferme organisation européenne, on
7165
ontraire les avoir avec nous et les aider… contre
les
Russes ! Sans une ferme organisation européenne, on doit tout craindr
7166
me organisation européenne, on doit tout craindre
de
l’influence russe : Si on réfléchit sur l’étonnante augmentation de
7167
organisation européenne, on doit tout craindre de
l’
influence russe : Si on réfléchit sur l’étonnante augmentation de pui
7168
indre de l’influence russe : Si on réfléchit sur
l’
étonnante augmentation de puissance de la Russie, depuis un siècle, su
7169
e : Si on réfléchit sur l’étonnante augmentation
de
puissance de la Russie, depuis un siècle, sur ce qu’elle peut devenir
7170
fléchit sur l’étonnante augmentation de puissance
de
la Russie, depuis un siècle, sur ce qu’elle peut devenir, et sur son
7171
chit sur l’étonnante augmentation de puissance de
la
Russie, depuis un siècle, sur ce qu’elle peut devenir, et sur son amb
7172
on approuvera généralement qu’on mette un frein à
la
seule puissance de l’Europe qui puisse y lancer de grandes révolution
7173
alement qu’on mette un frein à la seule puissance
de
l’Europe qui puisse y lancer de grandes révolutions. D’où l’idée d’i
7174
ment qu’on mette un frein à la seule puissance de
l’
Europe qui puisse y lancer de grandes révolutions. D’où l’idée d’inst
7175
a seule puissance de l’Europe qui puisse y lancer
de
grandes révolutions. D’où l’idée d’instituer deux grands groupes : u
7176
rope qui puisse y lancer de grandes révolutions.
D’
où l’idée d’instituer deux grands groupes : une Confédération d’Occide
7177
qui puisse y lancer de grandes révolutions. D’où
l’
idée d’instituer deux grands groupes : une Confédération d’Occident, c
7178
sse y lancer de grandes révolutions. D’où l’idée
d’
instituer deux grands groupes : une Confédération d’Occident, centrée
7179
instituer deux grands groupes : une Confédération
d’
Occident, centrée sur la France, l’Angleterre et l’Espagne, et une Con
7180
oupes : une Confédération d’Occident, centrée sur
la
France, l’Angleterre et l’Espagne, et une Confédération d’Orient, cen
7181
Confédération d’Occident, centrée sur la France,
l’
Angleterre et l’Espagne, et une Confédération d’Orient, centrée sur la
7182
’Occident, centrée sur la France, l’Angleterre et
l’
Espagne, et une Confédération d’Orient, centrée sur la Russie, l’Autri
7183
, l’Angleterre et l’Espagne, et une Confédération
d’
Orient, centrée sur la Russie, l’Autriche et le corps germanique. Quan
7184
pagne, et une Confédération d’Orient, centrée sur
la
Russie, l’Autriche et le corps germanique. Quant à la Suisse, elle se
7185
ne Confédération d’Orient, centrée sur la Russie,
l’
Autriche et le corps germanique. Quant à la Suisse, elle serait entièr
7186
on d’Orient, centrée sur la Russie, l’Autriche et
le
corps germanique. Quant à la Suisse, elle serait entièrement neutre e
7187
ussie, l’Autriche et le corps germanique. Quant à
la
Suisse, elle serait entièrement neutre et deviendrait le siège de la
7188
se, elle serait entièrement neutre et deviendrait
le
siège de la Confédération d’Occident, tandis que Danzig serait le siè
7189
serait entièrement neutre et deviendrait le siège
de
la Confédération d’Occident, tandis que Danzig serait le siège de cel
7190
ait entièrement neutre et deviendrait le siège de
la
Confédération d’Occident, tandis que Danzig serait le siège de celle
7191
eutre et deviendrait le siège de la Confédération
d’
Occident, tandis que Danzig serait le siège de celle d’Orient. Au res
7192
onfédération d’Occident, tandis que Danzig serait
le
siège de celle d’Orient. Au reste, qu’on ne croie pas que l’uniformi
7193
ion d’Occident, tandis que Danzig serait le siège
de
celle d’Orient. Au reste, qu’on ne croie pas que l’uniformité économ
7194
ident, tandis que Danzig serait le siège de celle
d’
Orient. Au reste, qu’on ne croie pas que l’uniformité économique soit
7195
celle d’Orient. Au reste, qu’on ne croie pas que
l’
uniformité économique soit un facteur d’union, bien au contraire : C’e
7196
e pas que l’uniformité économique soit un facteur
d’
union, bien au contraire : C’est parce que le sol de l’Europe n’est pa
7197
teur d’union, bien au contraire : C’est parce que
le
sol de l’Europe n’est pas le même partout, n’est pas également fertil
7198
union, bien au contraire : C’est parce que le sol
de
l’Europe n’est pas le même partout, n’est pas également fertile, prod
7199
on, bien au contraire : C’est parce que le sol de
l’
Europe n’est pas le même partout, n’est pas également fertile, produit
7200
re : C’est parce que le sol de l’Europe n’est pas
le
même partout, n’est pas également fertile, produit des fruits différe
7201
ile, produit des fruits différents et des trésors
de
diverses natures, que les Européens sont appelés à s’unir et à se bie
7202
ifférents et des trésors de diverses natures, que
les
Européens sont appelés à s’unir et à se bien entendre, pour se procur
7203
des échanges faciles, tout ce qui peut leur être
de
nécessité, d’utilité ou de luxe.107 102. Il s’agit donc d’un des C
7204
faciles, tout ce qui peut leur être de nécessité,
d’
utilité ou de luxe.107 102. Il s’agit donc d’un des Cent projets de
7205
ce qui peut leur être de nécessité, d’utilité ou
de
luxe.107 102. Il s’agit donc d’un des Cent projets de partage de l
7206
, d’utilité ou de luxe.107 102. Il s’agit donc
d’
un des Cent projets de partage de la Turquie recensés par Djuvara dans
7207
.107 102. Il s’agit donc d’un des Cent projets
de
partage de la Turquie recensés par Djuvara dans un livre qui porte ce
7208
. Il s’agit donc d’un des Cent projets de partage
de
la Turquie recensés par Djuvara dans un livre qui porte ce titre, Par
7209
l s’agit donc d’un des Cent projets de partage de
la
Turquie recensés par Djuvara dans un livre qui porte ce titre, Paris
7210
17, p. 263-270. 107. Cf. B. Mirkine Guetzevitch,
La
Révolution française et les projets d’union européenne in La Révoluti
7211
. Mirkine Guetzevitch, La Révolution française et
les
projets d’union européenne in La Révolution française, Paris, 1931, T
7212
etzevitch, La Révolution française et les projets
d’
union européenne in La Révolution française, Paris, 1931, Tome 84, p.
7213
on française et les projets d’union européenne in
La
Révolution française, Paris, 1931, Tome 84, p. 321-35.
7214
delectat nos varietas, sed in unitatem reducta :
la
variété du monde est délectable, surtout si on la ramène à l’unité. I
7215
la variété du monde est délectable, surtout si on
la
ramène à l’unité. Il a vécu dans la plupart de nos pays, il souffre d
7216
u monde est délectable, surtout si on la ramène à
l’
unité. Il a vécu dans la plupart de nos pays, il souffre de leurs diss
7217
Il a vécu dans la plupart de nos pays, il souffre
de
leurs dissensions, il veut l’union de l’Europe dans ses diversités, e
7218
os pays, il souffre de leurs dissensions, il veut
l’
union de l’Europe dans ses diversités, en fait un plan et le propose à
7219
il souffre de leurs dissensions, il veut l’union
de
l’Europe dans ses diversités, en fait un plan et le propose à Louis X
7220
souffre de leurs dissensions, il veut l’union de
l’
Europe dans ses diversités, en fait un plan et le propose à Louis XIV
7221
l’Europe dans ses diversités, en fait un plan et
le
propose à Louis XIV : fédéralisme. Il a étudié toutes les sciences et
7222
ose à Louis XIV : fédéralisme. Il a étudié toutes
les
sciences et les a toutes fait progresser, mais il veut les harmoniser
7223
: fédéralisme. Il a étudié toutes les sciences et
les
a toutes fait progresser, mais il veut les harmoniser : encyclopédism
7224
ces et les a toutes fait progresser, mais il veut
les
harmoniser : encyclopédisme. Luthérien convaincu, mais admirateur sin
7225
mais admirateur sincère du catholicisme romain et
de
l’orthodoxie russe, il s’épuise à les concilier, d’où sa correspondan
7226
s admirateur sincère du catholicisme romain et de
l’
orthodoxie russe, il s’épuise à les concilier, d’où sa correspondance
7227
me romain et de l’orthodoxie russe, il s’épuise à
les
concilier, d’où sa correspondance fameuse avec Bossuet : œcuménisme.
7228
l’orthodoxie russe, il s’épuise à les concilier,
d’
où sa correspondance fameuse avec Bossuet : œcuménisme. Européen consc
7229
use avec Bossuet : œcuménisme. Européen conscient
de
nos valeurs spécifiques, il voit le monde s’agrandir et s’en réjouit
7230
éen conscient de nos valeurs spécifiques, il voit
le
monde s’agrandir et s’en réjouit : universalisme. Il a cherché le moy
7231
dir et s’en réjouit : universalisme. Il a cherché
le
moyen de correspondre en toutes les langues, par le moyen d’un ars co
7232
en réjouit : universalisme. Il a cherché le moyen
de
correspondre en toutes les langues, par le moyen d’un ars combinatori
7233
. Il a cherché le moyen de correspondre en toutes
les
langues, par le moyen d’un ars combinatoria, et sa plus glorieuse déc
7234
moyen de correspondre en toutes les langues, par
le
moyen d’un ars combinatoria, et sa plus glorieuse découverte mathémat
7235
correspondre en toutes les langues, par le moyen
d’
un ars combinatoria, et sa plus glorieuse découverte mathématique, le
7236
ia, et sa plus glorieuse découverte mathématique,
le
calcul infinitésimal, est encore un moyen de passage du discontinu au
7237
que, le calcul infinitésimal, est encore un moyen
de
passage du discontinu au continu, une harmonie… « Les académies qu’il
7238
passage du discontinu au continu, une harmonie… «
Les
académies qu’il s’efforçait de fonder dans les différents pays n’étai
7239
, une harmonie… « Les académies qu’il s’efforçait
de
fonder dans les différents pays n’étaient dans sa pensée que les frag
7240
« Les académies qu’il s’efforçait de fonder dans
les
différents pays n’étaient dans sa pensée que les fragments épars et p
7241
les différents pays n’étaient dans sa pensée que
les
fragments épars et provisoires d’une vaste Académie européenne, d’une
7242
sa pensée que les fragments épars et provisoires
d’
une vaste Académie européenne, d’une fédération des savants dont elles
7243
s et provisoires d’une vaste Académie européenne,
d’
une fédération des savants dont elles eussent constitué simplement des
7244
ndance et dans un écrit pseudonyme. Voici d’abord
le
citoyen du monde : Je ne suis pas de ceux qui sont fanatisés par leu
7245
ici d’abord le citoyen du monde : Je ne suis pas
de
ceux qui sont fanatisés par leur pays ou encore par une nation partic
7246
e par une nation particulière ; mais je vais pour
le
service du genre humain tout entier ; car je considère le Ciel comme
7247
ce du genre humain tout entier ; car je considère
le
Ciel comme la Patrie et tous les hommes de bonne volonté comme les co
7248
main tout entier ; car je considère le Ciel comme
la
Patrie et tous les hommes de bonne volonté comme les concitoyens en c
7249
car je considère le Ciel comme la Patrie et tous
les
hommes de bonne volonté comme les concitoyens en ce Ciel ; et j’aime
7250
sidère le Ciel comme la Patrie et tous les hommes
de
bonne volonté comme les concitoyens en ce Ciel ; et j’aime mieux acco
7251
Patrie et tous les hommes de bonne volonté comme
les
concitoyens en ce Ciel ; et j’aime mieux accomplir beaucoup de bien p
7252
et j’aime mieux accomplir beaucoup de bien parmi
les
Russes que peu parmi les Allemands et autres Européens… Car mon incli
7253
r beaucoup de bien parmi les Russes que peu parmi
les
Allemands et autres Européens… Car mon inclination et mon goût vont a
7254
en Général.109 En 1670, déjà, Leibniz redoutant
les
ambitions de Louis XIV avait cherché à les détourner vers l’Orient. D
7255
En 1670, déjà, Leibniz redoutant les ambitions
de
Louis XIV avait cherché à les détourner vers l’Orient. De là l’ébauch
7256
outant les ambitions de Louis XIV avait cherché à
les
détourner vers l’Orient. De là l’ébauche du plan qu’il soumit au roi,
7257
s de Louis XIV avait cherché à les détourner vers
l’
Orient. De là l’ébauche du plan qu’il soumit au roi, intitulé Consiliu
7258
XIV avait cherché à les détourner vers l’Orient.
De
là l’ébauche du plan qu’il soumit au roi, intitulé Consilium Ægypticm
7259
vait cherché à les détourner vers l’Orient. De là
l’
ébauche du plan qu’il soumit au roi, intitulé Consilium Ægypticmorum.
7260
i, intitulé Consilium Ægypticmorum. Il s’agissait
de
se tourner contre les Turcs, une fois de plus, de conquérir l’Égypte
7261
Ægypticmorum. Il s’agissait de se tourner contre
les
Turcs, une fois de plus, de conquérir l’Égypte et de percer l’isthme
7262
de se tourner contre les Turcs, une fois de plus,
de
conquérir l’Égypte et de percer l’isthme de Suez. Leibniz espérait ai
7263
contre les Turcs, une fois de plus, de conquérir
l’
Égypte et de percer l’isthme de Suez. Leibniz espérait ainsi pacifier
7264
Turcs, une fois de plus, de conquérir l’Égypte et
de
percer l’isthme de Suez. Leibniz espérait ainsi pacifier l’Europe et
7265
fois de plus, de conquérir l’Égypte et de percer
l’
isthme de Suez. Leibniz espérait ainsi pacifier l’Europe et provoquer
7266
plus, de conquérir l’Égypte et de percer l’isthme
de
Suez. Leibniz espérait ainsi pacifier l’Europe et provoquer son union
7267
l’isthme de Suez. Leibniz espérait ainsi pacifier
l’
Europe et provoquer son union. Louis XIV appela le jeune homme à Paris
7268
l’Europe et provoquer son union. Louis XIV appela
le
jeune homme à Paris, mais ne le reçut pas, les difficultés de la Fran
7269
Louis XIV appela le jeune homme à Paris, mais ne
le
reçut pas, les difficultés de la France avec le Sultan s’étant aplani
7270
ela le jeune homme à Paris, mais ne le reçut pas,
les
difficultés de la France avec le Sultan s’étant aplanies entre-temps…
7271
me à Paris, mais ne le reçut pas, les difficultés
de
la France avec le Sultan s’étant aplanies entre-temps… En 1676, la pa
7272
à Paris, mais ne le reçut pas, les difficultés de
la
France avec le Sultan s’étant aplanies entre-temps… En 1676, la paix
7273
e le reçut pas, les difficultés de la France avec
le
Sultan s’étant aplanies entre-temps… En 1676, la paix de Nimègue ayan
7274
le Sultan s’étant aplanies entre-temps… En 1676,
la
paix de Nimègue ayant affirmé la prédominance menaçante de Louis XIV
7275
an s’étant aplanies entre-temps… En 1676, la paix
de
Nimègue ayant affirmé la prédominance menaçante de Louis XIV en Europ
7276
-temps… En 1676, la paix de Nimègue ayant affirmé
la
prédominance menaçante de Louis XIV en Europe, Leibniz publie un trai
7277
e Nimègue ayant affirmé la prédominance menaçante
de
Louis XIV en Europe, Leibniz publie un traité en latin sous le pseudo
7278
en Europe, Leibniz publie un traité en latin sous
le
pseudonyme de Cæsarius Fursterinus, dans lequel il prend la défense d
7279
bniz publie un traité en latin sous le pseudonyme
de
Cæsarius Fursterinus, dans lequel il prend la défense des princes du
7280
yme de Cæsarius Fursterinus, dans lequel il prend
la
défense des princes du Saint-Empire et de leur autonomie. Il rappelle
7281
l prend la défense des princes du Saint-Empire et
de
leur autonomie. Il rappelle qu’au Moyen Âge la double autorité de l’e
7282
et de leur autonomie. Il rappelle qu’au Moyen Âge
la
double autorité de l’empereur et du pape ménageait la liberté des sou
7283
e. Il rappelle qu’au Moyen Âge la double autorité
de
l’empereur et du pape ménageait la liberté des souverainetés fédérées
7284
Il rappelle qu’au Moyen Âge la double autorité de
l’
empereur et du pape ménageait la liberté des souverainetés fédérées :
7285
ouble autorité de l’empereur et du pape ménageait
la
liberté des souverainetés fédérées : Dans ce royaume du Christ ayant
7286
ées : Dans ce royaume du Christ ayant maintenant
le
Christ lui-même pour chef et Seigneur, il fut communément admis que d
7287
t communément admis que deux magistrats suprêmes,
le
pape et l’empereur, exerçaient le pouvoir de sa part, l’un le pouvoir
7288
nt admis que deux magistrats suprêmes, le pape et
l’
empereur, exerçaient le pouvoir de sa part, l’un le pouvoir spirituel,
7289
trats suprêmes, le pape et l’empereur, exerçaient
le
pouvoir de sa part, l’un le pouvoir spirituel, l’autre le pouvoir tem
7290
mes, le pape et l’empereur, exerçaient le pouvoir
de
sa part, l’un le pouvoir spirituel, l’autre le pouvoir temporel. Et i
7291
’empereur, exerçaient le pouvoir de sa part, l’un
le
pouvoir spirituel, l’autre le pouvoir temporel. Et il était manifeste
7292
ir de sa part, l’un le pouvoir spirituel, l’autre
le
pouvoir temporel. Et il était manifestement dans l’intérêt de tous qu
7293
pouvoir temporel. Et il était manifestement dans
l’
intérêt de tous que les chrétiens fussent réunis sous une autorité com
7294
emporel. Et il était manifestement dans l’intérêt
de
tous que les chrétiens fussent réunis sous une autorité commune, en s
7295
il était manifestement dans l’intérêt de tous que
les
chrétiens fussent réunis sous une autorité commune, en sorte qu’ils p
7296
une, en sorte qu’ils pussent ensemble sauvegarder
la
paix et qu’en même temps ils se fissent craindre davantage des ennemi
7297
mps ils se fissent craindre davantage des ennemis
de
la foi… Et parce que manifestement, dans le monde chrétien, la majest
7298
ils se fissent craindre davantage des ennemis de
la
foi… Et parce que manifestement, dans le monde chrétien, la majesté s
7299
nemis de la foi… Et parce que manifestement, dans
le
monde chrétien, la majesté sacrée de l’empereur romain repose sur cet
7300
parce que manifestement, dans le monde chrétien,
la
majesté sacrée de l’empereur romain repose sur cette base, il s’ensui
7301
tement, dans le monde chrétien, la majesté sacrée
de
l’empereur romain repose sur cette base, il s’ensuit qu’elle ne doit
7302
ent, dans le monde chrétien, la majesté sacrée de
l’
empereur romain repose sur cette base, il s’ensuit qu’elle ne doit pas
7303
s princes… Si on agit donc conformément au droit,
l’
empereur doit être investi, dans une grande partie de l’Europe, d’un p
7304
mpereur doit être investi, dans une grande partie
de
l’Europe, d’un pouvoir, ainsi que d’une sorte de souveraineté suprême
7305
reur doit être investi, dans une grande partie de
l’
Europe, d’un pouvoir, ainsi que d’une sorte de souveraineté suprême co
7306
être investi, dans une grande partie de l’Europe,
d’
un pouvoir, ainsi que d’une sorte de souveraineté suprême correspondan
7307
rande partie de l’Europe, d’un pouvoir, ainsi que
d’
une sorte de souveraineté suprême correspondant à celle de l’Église ;
7308
de l’Europe, d’un pouvoir, ainsi que d’une sorte
de
souveraineté suprême correspondant à celle de l’Église ; et de même q
7309
rte de souveraineté suprême correspondant à celle
de
l’Église ; et de même que, dans notre Empire, en vue du maintien de l
7310
de souveraineté suprême correspondant à celle de
l’
Église ; et de même que, dans notre Empire, en vue du maintien de la p
7311
e même que, dans notre Empire, en vue du maintien
de
la paix universelle, des contributions communes sont exigées pour la
7312
ême que, dans notre Empire, en vue du maintien de
la
paix universelle, des contributions communes sont exigées pour la gue
7313
lle, des contributions communes sont exigées pour
la
guerre contre les incroyants et que l’on y fait régner la justice ent
7314
tions communes sont exigées pour la guerre contre
les
incroyants et que l’on y fait régner la justice entre les princes, de
7315
igées pour la guerre contre les incroyants et que
l’
on y fait régner la justice entre les princes, de même nous savons que
7316
e contre les incroyants et que l’on y fait régner
la
justice entre les princes, de même nous savons que l’Église universel
7317
oyants et que l’on y fait régner la justice entre
les
princes, de même nous savons que l’Église universelle tranche les dif
7318
ustice entre les princes, de même nous savons que
l’
Église universelle tranche les différends entre les princes, convoque
7319
même nous savons que l’Église universelle tranche
les
différends entre les princes, convoque les princes à des conciles, a
7320
l’Église universelle tranche les différends entre
les
princes, convoque les princes à des conciles, a réglé la préséance lo
7321
ranche les différends entre les princes, convoque
les
princes à des conciles, a réglé la préséance lors de ces conciles et
7322
ces, convoque les princes à des conciles, a réglé
la
préséance lors de ces conciles et que ceux-ci, au nom du Christ, ont
7323
les et que ceux-ci, au nom du Christ, ont déclaré
la
guerre aux ennemis du nom chrétien. On reconnaît ici les thèses fond
7324
re aux ennemis du nom chrétien. On reconnaît ici
les
thèses fondamentales de la Monarchie de Dante. Par ailleurs, la sympa
7325
étien. On reconnaît ici les thèses fondamentales
de
la Monarchie de Dante. Par ailleurs, la sympathie qu’éprouvait ce lut
7326
en. On reconnaît ici les thèses fondamentales de
la
Monarchie de Dante. Par ailleurs, la sympathie qu’éprouvait ce luthér
7327
naît ici les thèses fondamentales de la Monarchie
de
Dante. Par ailleurs, la sympathie qu’éprouvait ce luthérien pour la p
7328
amentales de la Monarchie de Dante. Par ailleurs,
la
sympathie qu’éprouvait ce luthérien pour la papauté se manifeste à ma
7329
eurs, la sympathie qu’éprouvait ce luthérien pour
la
papauté se manifeste à maintes reprises, quoique parfois teintée de q
7330
feste à maintes reprises, quoique parfois teintée
de
quelque ironie. Ainsi une lettre relative au projet du prince de Hess
7331
du prince de Hesse-Rheinfels : celui-ci proposait
d’
établir un « Tribunal catholique européen » et d’en fixer le siège à L
7332
d’établir un « Tribunal catholique européen » et
d’
en fixer le siège à Lucerne. Leibniz commente : S’il existait un cons
7333
un « Tribunal catholique européen » et d’en fixer
le
siège à Lucerne. Leibniz commente : S’il existait un conseil permane
7334
permanent ou un Sénat créé par ce concile, chargé
de
veiller aux intérêts généraux de la chrétienté, ce qui se fait mainte
7335
concile, chargé de veiller aux intérêts généraux
de
la chrétienté, ce qui se fait maintenant par les alliances, et, comme
7336
ncile, chargé de veiller aux intérêts généraux de
la
chrétienté, ce qui se fait maintenant par les alliances, et, comme on
7337
x de la chrétienté, ce qui se fait maintenant par
les
alliances, et, comme on les appelle, la médiation et les garanties, p
7338
e fait maintenant par les alliances, et, comme on
les
appelle, la médiation et les garanties, pourrait alors être décidé pa
7339
nant par les alliances, et, comme on les appelle,
la
médiation et les garanties, pourrait alors être décidé par un pouvoir
7340
iances, et, comme on les appelle, la médiation et
les
garanties, pourrait alors être décidé par un pouvoir public fondé par
7341
alors être décidé par un pouvoir public fondé par
le
pape et l’empereur en qualité de chefs de la chrétienté ; donc par le
7342
décidé par un pouvoir public fondé par le pape et
l’
empereur en qualité de chefs de la chrétienté ; donc par le moyen d’un
7343
public fondé par le pape et l’empereur en qualité
de
chefs de la chrétienté ; donc par le moyen d’une entente amicale et d
7344
ndé par le pape et l’empereur en qualité de chefs
de
la chrétienté ; donc par le moyen d’une entente amicale et d’une mani
7345
par le pape et l’empereur en qualité de chefs de
la
chrétienté ; donc par le moyen d’une entente amicale et d’une manière
7346
r en qualité de chefs de la chrétienté ; donc par
le
moyen d’une entente amicale et d’une manière plus pratique et convena
7347
ité de chefs de la chrétienté ; donc par le moyen
d’
une entente amicale et d’une manière plus pratique et convenable qu’ac
7348
enté ; donc par le moyen d’une entente amicale et
d’
une manière plus pratique et convenable qu’actuellement. … Pour moi, j
7349
convenable qu’actuellement. … Pour moi, je serois
d’
avis de l’établir à Rome même et d’en faire le pape président, comme e
7350
ble qu’actuellement. … Pour moi, je serois d’avis
de
l’établir à Rome même et d’en faire le pape président, comme en effet
7351
qu’actuellement. … Pour moi, je serois d’avis de
l’
établir à Rome même et d’en faire le pape président, comme en effet il
7352
moi, je serois d’avis de l’établir à Rome même et
d’
en faire le pape président, comme en effet il faisoit autrefois figure
7353
ois d’avis de l’établir à Rome même et d’en faire
le
pape président, comme en effet il faisoit autrefois figure de juge en
7354
ident, comme en effet il faisoit autrefois figure
de
juge entre les princes chrétiens. Mais il faudroit en même temps que
7355
n effet il faisoit autrefois figure de juge entre
les
princes chrétiens. Mais il faudroit en même temps que les ecclésiasti
7356
ces chrétiens. Mais il faudroit en même temps que
les
ecclésiastiques reprissent leur ancienne autorité, et qu’un interdit
7357
trembler des rois et des royaumes, comme du tems
de
Nicolas Ier ou de Grégoire VII. Et pour y faire consentir les protest
7358
et des royaumes, comme du tems de Nicolas Ier ou
de
Grégoire VII. Et pour y faire consentir les protestants, il faudroit
7359
Ier ou de Grégoire VII. Et pour y faire consentir
les
protestants, il faudroit prier sa Sainteté de rétablir la forme de l’
7360
ir les protestants, il faudroit prier sa Sainteté
de
rétablir la forme de l’Église telle qu’elle fut du tems de Charlemagn
7361
stants, il faudroit prier sa Sainteté de rétablir
la
forme de l’Église telle qu’elle fut du tems de Charlemagne, lorsqu’il
7362
l faudroit prier sa Sainteté de rétablir la forme
de
l’Église telle qu’elle fut du tems de Charlemagne, lorsqu’il tenait l
7363
audroit prier sa Sainteté de rétablir la forme de
l’
Église telle qu’elle fut du tems de Charlemagne, lorsqu’il tenait le c
7364
ir la forme de l’Église telle qu’elle fut du tems
de
Charlemagne, lorsqu’il tenait le concile de Francfort ; et de renonce
7365
elle fut du tems de Charlemagne, lorsqu’il tenait
le
concile de Francfort ; et de renoncer à tous conciles tenus depuis, q
7366
tems de Charlemagne, lorsqu’il tenait le concile
de
Francfort ; et de renoncer à tous conciles tenus depuis, qui ne sauro
7367
ne, lorsqu’il tenait le concile de Francfort ; et
de
renoncer à tous conciles tenus depuis, qui ne sauroient passer pour œ
7368
nt passer pour œcuméniques. Il faudroit aussi que
les
papes ressemblassent aux premiers évêques de Rome. Voilà des projets
7369
que les papes ressemblassent aux premiers évêques
de
Rome. Voilà des projets qui réussiront aussi aisément que celui de M.
7370
s projets qui réussiront aussi aisément que celui
de
M. l’abbé de Saint-Pierre, mais puisqu’il est permis de faire des rom
7371
ets qui réussiront aussi aisément que celui de M.
l’
abbé de Saint-Pierre, mais puisqu’il est permis de faire des romans, p
7372
réussiront aussi aisément que celui de M. l’abbé
de
Saint-Pierre, mais puisqu’il est permis de faire des romans, pourquoi
7373
l’abbé de Saint-Pierre, mais puisqu’il est permis
de
faire des romans, pourquoi trouverons-nous sa fiction mauvaise, qui n
7374
ons-nous sa fiction mauvaise, qui nous ramènerait
le
siècle d’or.110 Au sujet de l’abbé de Saint-Pierre, Leibniz s’expri
7375
a fiction mauvaise, qui nous ramènerait le siècle
d’
or.110 Au sujet de l’abbé de Saint-Pierre, Leibniz s’exprimera un pe
7376
nous ramènerait le siècle d’or.110 Au sujet de
l’
abbé de Saint-Pierre, Leibniz s’exprimera un peu plus tard avec son ha
7377
courtoisie, mais non sans scepticisme. Il écrit à
l’
abbé, en 1715 : J’ai fait enfin quelque effort pour me tirer à l’éca
7378
J’ai fait enfin quelque effort pour me tirer à
l’
écart et lire votre excellent ouvrage avec soin. J’y ai trouvé le soli
7379
votre excellent ouvrage avec soin. J’y ai trouvé
le
solide et l’agréable ; et après avoir compris votre système, j’ai pri
7380
ent ouvrage avec soin. J’y ai trouvé le solide et
l’
agréable ; et après avoir compris votre système, j’ai pris un plaisir
7381
votre système, j’ai pris un plaisir particulier à
la
variété des objections, et à votre manière nette et ronde d’y répondr
7382
des objections, et à votre manière nette et ronde
d’
y répondre. Il n’y a que la volonté qui manque aux hommes pour se déli
7383
manière nette et ronde d’y répondre. Il n’y a que
la
volonté qui manque aux hommes pour se délivrer d’une infinité de maux
7384
la volonté qui manque aux hommes pour se délivrer
d’
une infinité de maux. Si cinq ou six personnes vouloient, elles pourro
7385
manque aux hommes pour se délivrer d’une infinité
de
maux. Si cinq ou six personnes vouloient, elles pourroient faire cess
7386
ersonnes vouloient, elles pourroient faire cesser
le
grand Schisme d’Occident, et mettre l’Église dans un bon ordre. Un So
7387
t, elles pourroient faire cesser le grand Schisme
d’
Occident, et mettre l’Église dans un bon ordre. Un Souverain qui le ve
7388
ire cesser le grand Schisme d’Occident, et mettre
l’
Église dans un bon ordre. Un Souverain qui le veut bien peut préserver
7389
ttre l’Église dans un bon ordre. Un Souverain qui
le
veut bien peut préserver ses États de la peste ; la maison de Brunswi
7390
uverain qui le veut bien peut préserver ses États
de
la peste ; la maison de Brunswick n’y a pas mal réussi, grâces à Dieu
7391
rain qui le veut bien peut préserver ses États de
la
peste ; la maison de Brunswick n’y a pas mal réussi, grâces à Dieu ;
7392
veut bien peut préserver ses États de la peste ;
la
maison de Brunswick n’y a pas mal réussi, grâces à Dieu ; la peste s’
7393
peut préserver ses États de la peste ; la maison
de
Brunswick n’y a pas mal réussi, grâces à Dieu ; la peste s’est arrêté
7394
e Brunswick n’y a pas mal réussi, grâces à Dieu ;
la
peste s’est arrêtée de mon tems à ses frontières. Un Souverain pourra
7395
al réussi, grâces à Dieu ; la peste s’est arrêtée
de
mon tems à ses frontières. Un Souverain pourrait encore garantir ses
7396
. Un Souverain pourrait encore garantir ses États
de
la famine. Mais pour faire cesser les guerres, il faudroit qu’un autr
7397
n Souverain pourrait encore garantir ses États de
la
famine. Mais pour faire cesser les guerres, il faudroit qu’un autre H
7398
ir ses États de la famine. Mais pour faire cesser
les
guerres, il faudroit qu’un autre Henri IV, avec quelques grands princ
7399
u’un autre Henri IV, avec quelques grands princes
de
son tems, goûtât votre Projet. Le mal est qu’il est difficile de le f
7400
grands princes de son tems, goûtât votre Projet.
Le
mal est qu’il est difficile de le faire entendre aux grands princes.
7401
ûtât votre Projet. Le mal est qu’il est difficile
de
le faire entendre aux grands princes. Il n’y a point de Ministre main
7402
t votre Projet. Le mal est qu’il est difficile de
le
faire entendre aux grands princes. Il n’y a point de Ministre mainten
7403
faire entendre aux grands princes. Il n’y a point
de
Ministre maintenant qui voudrait proposer à l’empereur de renoncer à
7404
nt de Ministre maintenant qui voudrait proposer à
l’
empereur de renoncer à la succession de l’Espagne, et des Indes. Les P
7405
tre maintenant qui voudrait proposer à l’empereur
de
renoncer à la succession de l’Espagne, et des Indes. Les Puissances M
7406
qui voudrait proposer à l’empereur de renoncer à
la
succession de l’Espagne, et des Indes. Les Puissances Maritimes et ta
7407
proposer à l’empereur de renoncer à la succession
de
l’Espagne, et des Indes. Les Puissances Maritimes et tant d’autres y
7408
poser à l’empereur de renoncer à la succession de
l’
Espagne, et des Indes. Les Puissances Maritimes et tant d’autres y ont
7409
oncer à la succession de l’Espagne, et des Indes.
Les
Puissances Maritimes et tant d’autres y ont perdu leur latin. Il y a
7410
s et tant d’autres y ont perdu leur latin. Il y a
le
plus souvent des fatalités qui empêchent les hommes d’être heureux…
7411
l y a le plus souvent des fatalités qui empêchent
les
hommes d’être heureux… Leibniz, conseiller de Pierre le Grand, consi
7412
us souvent des fatalités qui empêchent les hommes
d’
être heureux… Leibniz, conseiller de Pierre le Grand, considérait que
7413
t les hommes d’être heureux… Leibniz, conseiller
de
Pierre le Grand, considérait que le rôle de la Russie devait être cel
7414
z, conseiller de Pierre le Grand, considérait que
le
rôle de la Russie devait être celui d’un trait d’union chrétien entre
7415
iller de Pierre le Grand, considérait que le rôle
de
la Russie devait être celui d’un trait d’union chrétien entre l’Europ
7416
er de Pierre le Grand, considérait que le rôle de
la
Russie devait être celui d’un trait d’union chrétien entre l’Europe e
7417
dérait que le rôle de la Russie devait être celui
d’
un trait d’union chrétien entre l’Europe et la Chine, en vue d’une syn
7418
le rôle de la Russie devait être celui d’un trait
d’
union chrétien entre l’Europe et la Chine, en vue d’une synthèse supér
7419
vait être celui d’un trait d’union chrétien entre
l’
Europe et la Chine, en vue d’une synthèse supérieure des civilisations
7420
lui d’un trait d’union chrétien entre l’Europe et
la
Chine, en vue d’une synthèse supérieure des civilisations. Il semble
7421
union chrétien entre l’Europe et la Chine, en vue
d’
une synthèse supérieure des civilisations. Il semble encore, que c’es
7422
’est une fatalité singulière, ou plustost un coup
de
la Providence, qu’à même temps dans le Nord, dans l’Est et dans le Su
7423
t une fatalité singulière, ou plustost un coup de
la
Providence, qu’à même temps dans le Nord, dans l’Est et dans le Sud,
7424
st un coup de la Providence, qu’à même temps dans
le
Nord, dans l’Est et dans le Sud, les trois plus grands monarques ont
7425
la Providence, qu’à même temps dans le Nord, dans
l’
Est et dans le Sud, les trois plus grands monarques ont des intentions
7426
qu’à même temps dans le Nord, dans l’Est et dans
le
Sud, les trois plus grands monarques ont des intentions semblables et
7427
me temps dans le Nord, dans l’Est et dans le Sud,
les
trois plus grands monarques ont des intentions semblables et toutes f
7428
semblables et toutes fort singulières. Car outre
le
tsar Pieter Alexiewiecz, souverain Seigneur des Russes et presque de
7429
iewiecz, souverain Seigneur des Russes et presque
de
tout le Nord, nous apprenons que Cam-hi, Amalogdo-Chan, monarque de l
7430
souverain Seigneur des Russes et presque de tout
le
Nord, nous apprenons que Cam-hi, Amalogdo-Chan, monarque de la Chine
7431
ous apprenons que Cam-hi, Amalogdo-Chan, monarque
de
la Chine et des Tartares les plus orientaux, et Jakso Adjam-Saugbed,
7432
apprenons que Cam-hi, Amalogdo-Chan, monarque de
la
Chine et des Tartares les plus orientaux, et Jakso Adjam-Saugbed, roy
7433
alogdo-Chan, monarque de la Chine et des Tartares
les
plus orientaux, et Jakso Adjam-Saugbed, roy des Abyssins, qui a fait
7434
res — ont tous conçu des desseins, qui surpassent
de
beaucoup ceux de leurs ancestres, comme nous apprenons tant par les r
7435
nçu des desseins, qui surpassent de beaucoup ceux
de
leurs ancestres, comme nous apprenons tant par les relations nouvelle
7436
de leurs ancestres, comme nous apprenons tant par
les
relations nouvelles de la Chine, où le christianisme vient d’être aut
7437
e nous apprenons tant par les relations nouvelles
de
la Chine, où le christianisme vient d’être autorisé et appuyé d’un éd
7438
ous apprenons tant par les relations nouvelles de
la
Chine, où le christianisme vient d’être autorisé et appuyé d’un édit
7439
tant par les relations nouvelles de la Chine, où
le
christianisme vient d’être autorisé et appuyé d’un édit du roy, que p
7440
nouvelles de la Chine, où le christianisme vient
d’
être autorisé et appuyé d’un édit du roy, que par l’ambassade des Abys
7441
le christianisme vient d’être autorisé et appuyé
d’
un édit du roy, que par l’ambassade des Abyssins à Batavie en 1692. Le
7442
être autorisé et appuyé d’un édit du roy, que par
l’
ambassade des Abyssins à Batavie en 1692. Le tsar et (le) roy des Abys
7443
e par l’ambassade des Abyssins à Batavie en 1692.
Le
tsar et (le) roy des Abyssins sont chrétiens tous deux, ennemis et fr
7444
ssade des Abyssins à Batavie en 1692. Le tsar et (
le
) roy des Abyssins sont chrétiens tous deux, ennemis et frontiers du T
7445
et frontiers du Turc, quoique bien éloignés l’un
de
l’autre. Mais le tsar et le monarque des Chinois sont frontiers entre
7446
Turc, quoique bien éloignés l’un de l’autre. Mais
le
tsar et le monarque des Chinois sont frontiers entre eux et tous deux
7447
ue bien éloignés l’un de l’autre. Mais le tsar et
le
monarque des Chinois sont frontiers entre eux et tous deux merveilleu
7448
merveilleusement portés à attirer dans leur pays
les
sciences, les arts et les bonnes manières particulièrement de notre E
7449
ent portés à attirer dans leur pays les sciences,
les
arts et les bonnes manières particulièrement de notre Europe, et ils
7450
attirer dans leur pays les sciences, les arts et
les
bonnes manières particulièrement de notre Europe, et ils se peuvent p
7451
les arts et les bonnes manières particulièrement
de
notre Europe, et ils se peuvent prester la main et obliger mutuelleme
7452
rement de notre Europe, et ils se peuvent prester
la
main et obliger mutuellement à cet égard.111 Leibniz souhaite que
7453
t à celles des jésuites : J’insinue qu’il serait
de
la gloire de Dieu et de l’honneur des protestants de prendre part à c
7454
celles des jésuites : J’insinue qu’il serait de
la
gloire de Dieu et de l’honneur des protestants de prendre part à cett
7455
s jésuites : J’insinue qu’il serait de la gloire
de
Dieu et de l’honneur des protestants de prendre part à cette grande a
7456
: J’insinue qu’il serait de la gloire de Dieu et
de
l’honneur des protestants de prendre part à cette grande aventure dan
7457
J’insinue qu’il serait de la gloire de Dieu et de
l’
honneur des protestants de prendre part à cette grande aventure dans l
7458
la gloire de Dieu et de l’honneur des protestants
de
prendre part à cette grande aventure dans le champ du Seigneur, afin
7459
ants de prendre part à cette grande aventure dans
le
champ du Seigneur, afin que la religion respurgée soit portée dans ce
7460
ande aventure dans le champ du Seigneur, afin que
la
religion respurgée soit portée dans ce pays, aussi bien que les super
7461
espurgée soit portée dans ce pays, aussi bien que
les
superstitions romaines.112 Je juge que cette mission est la plus gra
7462
tions romaines.112 Je juge que cette mission est
la
plus grande affaire de notre temps, tant pour la gloire de Dieu et la
7463
juge que cette mission est la plus grande affaire
de
notre temps, tant pour la gloire de Dieu et la propagation de la reli
7464
la plus grande affaire de notre temps, tant pour
la
gloire de Dieu et la propagation de la religion chrétienne, que pour
7465
rande affaire de notre temps, tant pour la gloire
de
Dieu et la propagation de la religion chrétienne, que pour le bien gé
7466
re de notre temps, tant pour la gloire de Dieu et
la
propagation de la religion chrétienne, que pour le bien général des h
7467
ps, tant pour la gloire de Dieu et la propagation
de
la religion chrétienne, que pour le bien général des hommes et l’accr
7468
tant pour la gloire de Dieu et la propagation de
la
religion chrétienne, que pour le bien général des hommes et l’accrois
7469
a propagation de la religion chrétienne, que pour
le
bien général des hommes et l’accroissement des Sciences et des Arts,
7470
hrétienne, que pour le bien général des hommes et
l’
accroissement des Sciences et des Arts, chez nous aussi bien que chez
7471
iences et des Arts, chez nous aussi bien que chez
les
Chinois ; car c’est un commerce de lumière qui nous peut donner d’un
7472
bien que chez les Chinois ; car c’est un commerce
de
lumière qui nous peut donner d’un seul coup leurs travaux de quelques
7473
qui nous peut donner d’un seul coup leurs travaux
de
quelques milliers d’années… et doubler, pour ainsi dire, nos véritabl
7474
d’un seul coup leurs travaux de quelques milliers
d’
années… et doubler, pour ainsi dire, nos véritables richesses de part
7475
oubler, pour ainsi dire, nos véritables richesses
de
part et d’autre.113 Enfin ce trait final : dans un fragment latin i
7476
r ainsi dire, nos véritables richesses de part et
d’
autre.113 Enfin ce trait final : dans un fragment latin intitulé : «
7477
t : Finis sæculi novam rerum faciem aperuit. (À
la
fin du siècle, une face nouvelle des choses se découvrit.) En déc
7478
velle des choses se découvrit.) En découvrant
le
monde, l’Europe se découvre Ces dernières citations de Leibniz son
7479
choses se découvrit.) En découvrant le monde,
l’
Europe se découvre Ces dernières citations de Leibniz sont importan
7480
, l’Europe se découvre Ces dernières citations
de
Leibniz sont importantes. Elles témoignent d’une révolution de l’espr
7481
ons de Leibniz sont importantes. Elles témoignent
d’
une révolution de l’esprit qui se produit à la fin du xviie et au déb
7482
nt importantes. Elles témoignent d’une révolution
de
l’esprit qui se produit à la fin du xviie et au début du xviiie siè
7483
importantes. Elles témoignent d’une révolution de
l’
esprit qui se produit à la fin du xviie et au début du xviiie siècle
7484
ent d’une révolution de l’esprit qui se produit à
la
fin du xviie et au début du xviiie siècle. Tout ce qui compte en Eu
7485
t remis à voyager, plus encore qu’aux beaux jours
de
la Renaissance, et surtout bien plus loin. Ce ne sont plus seulement
7486
emis à voyager, plus encore qu’aux beaux jours de
la
Renaissance, et surtout bien plus loin. Ce ne sont plus seulement les
7487
surtout bien plus loin. Ce ne sont plus seulement
les
élites qui apprennent à connaître les diversités européennes ; c’est
7488
s seulement les élites qui apprennent à connaître
les
diversités européennes ; c’est l’Europe comme un tout qui se découvre
7489
nt à connaître les diversités européennes ; c’est
l’
Europe comme un tout qui se découvre elle-même, en se comparant aux pe
7490
e découvre elle-même, en se comparant aux peuples
d’
outre-mer. Au début et au terme de cette vaste enquête, plaçons en épi
7491
ant aux peuples d’outre-mer. Au début et au terme
de
cette vaste enquête, plaçons en épigraphes quatre cartes postales du
7492
s : Miguel de Cervantès (1547-1616) : Je sortis
de
notre nation pour entrer en France, et quoique nous y fussions bien a
7493
y fussions bien accueillis, je désirai voir tout
le
reste. Je passai donc en Italie puis en Allemagne, et là, il me sembl
7494
Italie puis en Allemagne, et là, il me sembla que
l’
on pouvait vivre avec le plus de liberté.114 Balthazar Gracian (160
7495
, et là, il me sembla que l’on pouvait vivre avec
le
plus de liberté.114 Balthazar Gracian (1601-1658), célèbre auteur
7496
il me sembla que l’on pouvait vivre avec le plus
de
liberté.114 Balthazar Gracian (1601-1658), célèbre auteur de « L’H
7497
Balthazar Gracian (1601-1658), célèbre auteur
de
« L’Homme de Cour » : L’Europe est la face admirable du monde : gra
7498
althazar Gracian (1601-1658), célèbre auteur de «
L’
Homme de Cour » : L’Europe est la face admirable du monde : grave en
7499
Gracian (1601-1658), célèbre auteur de « L’Homme
de
Cour » : L’Europe est la face admirable du monde : grave en Espagne
7500
-1658), célèbre auteur de « L’Homme de Cour » :
L’
Europe est la face admirable du monde : grave en Espagne, jolie en Ang
7501
re auteur de « L’Homme de Cour » : L’Europe est
la
face admirable du monde : grave en Espagne, jolie en Angleterre, de b
7502
du monde : grave en Espagne, jolie en Angleterre,
de
bel air en France, fine en Italie, fraîche en Allemagne, précieuse en
7503
bre en Moscovie.115 Montesquieu (vers 1730) :
L’
Allemagne est faite pour y voyager, l’Italie pour y séjourner, l’Angle
7504
rs 1730) : L’Allemagne est faite pour y voyager,
l’
Italie pour y séjourner, l’Angleterre pour y penser et la France pour
7505
faite pour y voyager, l’Italie pour y séjourner,
l’
Angleterre pour y penser et la France pour y vivre. Carl von Linné (
7506
e pour y séjourner, l’Angleterre pour y penser et
la
France pour y vivre. Carl von Linné (1707-1778), le « premier botan
7507
rance pour y vivre. Carl von Linné (1707-1778),
le
« premier botaniste de l’Europe », aussi zoologiste, et ici anthropol
7508
arl von Linné (1707-1778), le « premier botaniste
de
l’Europe », aussi zoologiste, et ici anthropologue : Homo Europæus.
7509
von Linné (1707-1778), le « premier botaniste de
l’
Europe », aussi zoologiste, et ici anthropologue : Homo Europæus. Alb
7510
Tegitur vestimentis arctis. Regitur ritibus.116
Le
Grand Dictionnaire historique de Louis Moreri, publié en 1674, donne
7511
ur ritibus.116 Le Grand Dictionnaire historique
de
Louis Moreri, publié en 1674, donne une description sommaire de l’Eur
7512
i, publié en 1674, donne une description sommaire
de
l’Europe où déjà se retrouvent tous les clichés sur la psychologie de
7513
publié en 1674, donne une description sommaire de
l’
Europe où déjà se retrouvent tous les clichés sur la psychologie des p
7514
n sommaire de l’Europe où déjà se retrouvent tous
les
clichés sur la psychologie des peuples qui ont subsisté jusqu’à nos j
7515
Europe où déjà se retrouvent tous les clichés sur
la
psychologie des peuples qui ont subsisté jusqu’à nos jours : On dit
7516
qui ont subsisté jusqu’à nos jours : On dit que
les
Français sont polis, adroits, généreux, mais prompts et inconstants ;
7517
adroits, généreux, mais prompts et inconstants ;
les
Allemands sincères, laborieux, mais pesans et trop adonnés au vin ; l
7518
, laborieux, mais pesans et trop adonnés au vin ;
les
Italiens agréables, fins, doux en leur language, mais jaloux et traît
7519
doux en leur language, mais jaloux et traîtres ;
les
Espagnols secrets, prudens, mais rodomonts et trop formalistes ; les
7520
ts, prudens, mais rodomonts et trop formalistes ;
les
Anglais courageux jusqu’à la témérité, mais orgueilleux, méprisans et
7521
trop formalistes ; les Anglais courageux jusqu’à
la
témérité, mais orgueilleux, méprisans et fiers jusqu’à la férocité. L
7522
ité, mais orgueilleux, méprisans et fiers jusqu’à
la
férocité. Les peuples d’Europe, par leur adresse et par leur courage,
7523
ueilleux, méprisans et fiers jusqu’à la férocité.
Les
peuples d’Europe, par leur adresse et par leur courage, se sont soumi
7524
prisans et fiers jusqu’à la férocité. Les peuples
d’
Europe, par leur adresse et par leur courage, se sont soumis ceux des
7525
rit paraît dans leurs ouvrages, leur sagesse dans
le
gouvernement, leur force dans les armes, leur conduite dans le commer
7526
eur sagesse dans le gouvernement, leur force dans
les
armes, leur conduite dans le commerce et leur magnificence dans leurs
7527
nt, leur force dans les armes, leur conduite dans
le
commerce et leur magnificence dans leurs villes. L’Europe surpasse au
7528
commerce et leur magnificence dans leurs villes.
L’
Europe surpasse aussi en toutes choses les autres parties du monde, so
7529
villes. L’Europe surpasse aussi en toutes choses
les
autres parties du monde, soit pour les édifices saints et profanes, s
7530
tes choses les autres parties du monde, soit pour
les
édifices saints et profanes, soit pour les génies différents des peup
7531
t pour les édifices saints et profanes, soit pour
les
génies différents des peuples qui l’habitent. Nous devons encore ajou
7532
, soit pour les génies différents des peuples qui
l’
habitent. Nous devons encore ajouter aux avantages de l’Europe, celui
7533
abitent. Nous devons encore ajouter aux avantages
de
l’Europe, celui qu’elle a d’être presque toute éclairée des lumières
7534
tent. Nous devons encore ajouter aux avantages de
l’
Europe, celui qu’elle a d’être presque toute éclairée des lumières de
7535
jouter aux avantages de l’Europe, celui qu’elle a
d’
être presque toute éclairée des lumières de l’Évangile. Suit une « li
7536
elle a d’être presque toute éclairée des lumières
de
l’Évangile. Suit une « liste des auteurs qui parlent de l’Europe » (
7537
e a d’être presque toute éclairée des lumières de
l’
Évangile. Suit une « liste des auteurs qui parlent de l’Europe » (pre
7538
angile. Suit une « liste des auteurs qui parlent
de
l’Europe » (premier sommaire pour une Anthologie européenne !) qui va
7539
ile. Suit une « liste des auteurs qui parlent de
l’
Europe » (premier sommaire pour une Anthologie européenne !) qui va de
7540
sommaire pour une Anthologie européenne !) qui va
de
Strabon et Ptolémée jusqu’aux géographes modernes, comme Rabbe. L’hi
7541
émée jusqu’aux géographes modernes, comme Rabbe.
L’
historien de la culture Paul Hazard a décrit mieux que personne, de no
7542
ux géographes modernes, comme Rabbe. L’historien
de
la culture Paul Hazard a décrit mieux que personne, de nos jours, ce
7543
géographes modernes, comme Rabbe. L’historien de
la
culture Paul Hazard a décrit mieux que personne, de nos jours, ce phé
7544
culture Paul Hazard a décrit mieux que personne,
de
nos jours, ce phénomène de découverte de l’Europe par elle-même117 :
7545
it mieux que personne, de nos jours, ce phénomène
de
découverte de l’Europe par elle-même117 : Quand Boileau prenait les
7546
ersonne, de nos jours, ce phénomène de découverte
de
l’Europe par elle-même117 : Quand Boileau prenait les eaux de Bourbo
7547
onne, de nos jours, ce phénomène de découverte de
l’
Europe par elle-même117 : Quand Boileau prenait les eaux de Bourbon,
7548
’Europe par elle-même117 : Quand Boileau prenait
les
eaux de Bourbon, il pensait être au but du monde ; Auteuil lui suffis
7549
ar elle-même117 : Quand Boileau prenait les eaux
de
Bourbon, il pensait être au but du monde ; Auteuil lui suffisait. Par
7550
leau, furent bien gênés, lorsqu’ils durent suivre
le
roi dans ses expéditions. Bossuet n’alla jamais à Rome ; ni Fénelon.
7551
tions. Bossuet n’alla jamais à Rome ; ni Fénelon.
Les
grands classiques sont stables. Les errants, ce seront Voltaire, Mont
7552
; ni Fénelon. Les grands classiques sont stables.
Les
errants, ce seront Voltaire, Montesquieu, Rousseau ; mais on n’a pas
7553
passé des uns aux autres sans un obscur travail.
Le
fait est qu’à la fin du xviie siècle, et au commencement du xviiie ,
7554
x autres sans un obscur travail. Le fait est qu’à
la
fin du xviie siècle, et au commencement du xviiie , l’humeur des Ita
7555
du xviie siècle, et au commencement du xviiie ,
l’
humeur des Italiens redevenait voyageuse ; et que les Français étaient
7556
humeur des Italiens redevenait voyageuse ; et que
les
Français étaient mobiles comme du vif argent : à en croire un observa
7557
re un observateur contemporain, ils aimaient tant
la
nouveauté qu’ils faisaient de leur mieux pour ne pas conserver longte
7558
, ils aimaient tant la nouveauté qu’ils faisaient
de
leur mieux pour ne pas conserver longtemps un ami ; qu’ils inventaien
7559
server longtemps un ami ; qu’ils inventaient tous
les
jours des modes différentes ; et que, s’ennuyant dans leur pays, ils
7560
nnuyant dans leur pays, ils partaient tantôt pour
l’
Asie et tantôt pour l’Afrique, afin de changer de lieu et de se divert
7561
, ils partaient tantôt pour l’Asie et tantôt pour
l’
Afrique, afin de changer de lieu et de se divertir118. Les Allemands v
7562
l’Asie et tantôt pour l’Afrique, afin de changer
de
lieu et de se divertir118. Les Allemands voyageaient, c’était leur ha
7563
tantôt pour l’Afrique, afin de changer de lieu et
de
se divertir118. Les Allemands voyageaient, c’était leur habitude, leu
7564
ue, afin de changer de lieu et de se divertir118.
Les
Allemands voyageaient, c’était leur habitude, leur manie ; impossible
7565
t, c’était leur habitude, leur manie ; impossible
de
les retenir chez eux. « Nous voyageons de père en fils, sans qu’aucun
7566
c’était leur habitude, leur manie ; impossible de
les
retenir chez eux. « Nous voyageons de père en fils, sans qu’aucune af
7567
ossible de les retenir chez eux. « Nous voyageons
de
père en fils, sans qu’aucune affaire nous en empêche jamais », dit l’
7568
s qu’aucune affaire nous en empêche jamais », dit
l’
Allemand que Saint-Évremond met en scène dans son amusante comédie cos
7569
Politick Wouldbe : « Si tôt que nous avons appris
la
langue latine, nous nous préparons au voyage ; la première chose dont
7570
age ; la première chose dont on se fournit, c’est
d’
un Itinéraire, qui enseigne les voies ; la seconde, d’un petit livre q
7571
n se fournit, c’est d’un Itinéraire, qui enseigne
les
voies ; la seconde, d’un petit livre qui apprend ce qu’il y a de curi
7572
Itinéraire, qui enseigne les voies ; la seconde,
d’
un petit livre qui apprend ce qu’il y a de curieux en chaque pays. Lor
7573
econde, d’un petit livre qui apprend ce qu’il y a
de
curieux en chaque pays. Lorsque nos voyageurs sont gens de lettres, i
7574
x en chaque pays. Lorsque nos voyageurs sont gens
de
lettres, ils se munissent en partant de chez eux d’un livre blanc, bi
7575
sont gens de lettres, ils se munissent en partant
de
chez eux d’un livre blanc, bien relié, qu’on nomme Album Amicorum, et
7576
lettres, ils se munissent en partant de chez eux
d’
un livre blanc, bien relié, qu’on nomme Album Amicorum, et ne manquent
7577
é, qu’on nomme Album Amicorum, et ne manquent pas
d’
aller visiter les savants de tous les lieux où ils passent, et de le l
7578
lbum Amicorum, et ne manquent pas d’aller visiter
les
savants de tous les lieux où ils passent, et de le leur présenter afi
7579
m, et ne manquent pas d’aller visiter les savants
de
tous les lieux où ils passent, et de le leur présenter afin qu’ils y
7580
manquent pas d’aller visiter les savants de tous
les
lieux où ils passent, et de le leur présenter afin qu’ils y mettent l
7581
les savants de tous les lieux où ils passent, et
de
le leur présenter afin qu’ils y mettent leur nom… Les Anglais voyagea
7582
s savants de tous les lieux où ils passent, et de
le
leur présenter afin qu’ils y mettent leur nom… Les Anglais voyageaien
7583
le leur présenter afin qu’ils y mettent leur nom…
Les
Anglais voyageaient, c’était le complément de leur éducation ; les je
7584
ettent leur nom… Les Anglais voyageaient, c’était
le
complément de leur éducation ; les jeunes seigneurs fraîchement sorti
7585
m… Les Anglais voyageaient, c’était le complément
de
leur éducation ; les jeunes seigneurs fraîchement sortis d’Oxford et
7586
eaient, c’était le complément de leur éducation ;
les
jeunes seigneurs fraîchement sortis d’Oxford et de Cambridge, bien po
7587
ucation ; les jeunes seigneurs fraîchement sortis
d’
Oxford et de Cambridge, bien pourvus de guinées et flanqués d’un sage
7588
s jeunes seigneurs fraîchement sortis d’Oxford et
de
Cambridge, bien pourvus de guinées et flanqués d’un sage précepteur,
7589
ent sortis d’Oxford et de Cambridge, bien pourvus
de
guinées et flanqués d’un sage précepteur, franchissaient le détroit e
7590
de Cambridge, bien pourvus de guinées et flanqués
d’
un sage précepteur, franchissaient le détroit et entreprenaient le gra
7591
et flanqués d’un sage précepteur, franchissaient
le
détroit et entreprenaient le grand tour. On en a vu de toute espèce ;
7592
teur, franchissaient le détroit et entreprenaient
le
grand tour. On en a vu de toute espèce ; certains se contentaient de
7593
troit et entreprenaient le grand tour. On en a vu
de
toute espèce ; certains se contentaient de connaître le muscat de Fro
7594
n a vu de toute espèce ; certains se contentaient
de
connaître le muscat de Frontignan et de Montefiascone, les vins d’Ay,
7595
te espèce ; certains se contentaient de connaître
le
muscat de Frontignan et de Montefiascone, les vins d’Ay, d’Arbois, de
7596
; certains se contentaient de connaître le muscat
de
Frontignan et de Montefiascone, les vins d’Ay, d’Arbois, de Bordeaux,
7597
tentaient de connaître le muscat de Frontignan et
de
Montefiascone, les vins d’Ay, d’Arbois, de Bordeaux, de Xérez, tandis
7598
ître le muscat de Frontignan et de Montefiascone,
les
vins d’Ay, d’Arbois, de Bordeaux, de Xérez, tandis que d’autres, avec
7599
uscat de Frontignan et de Montefiascone, les vins
d’
Ay, d’Arbois, de Bordeaux, de Xérez, tandis que d’autres, avec conscie
7600
de Frontignan et de Montefiascone, les vins d’Ay,
d’
Arbois, de Bordeaux, de Xérez, tandis que d’autres, avec conscience, é
7601
nan et de Montefiascone, les vins d’Ay, d’Arbois,
de
Bordeaux, de Xérez, tandis que d’autres, avec conscience, étudiaient
7602
tefiascone, les vins d’Ay, d’Arbois, de Bordeaux,
de
Xérez, tandis que d’autres, avec conscience, étudiaient tous les cabi
7603
is que d’autres, avec conscience, étudiaient tous
les
cabinets d’histoire naturelle, toutes les collections d’antiquités. À
7604
es, avec conscience, étudiaient tous les cabinets
d’
histoire naturelle, toutes les collections d’antiquités. À chacun son
7605
nt tous les cabinets d’histoire naturelle, toutes
les
collections d’antiquités. À chacun son caractère : « Les Français voy
7606
nets d’histoire naturelle, toutes les collections
d’
antiquités. À chacun son caractère : « Les Français voyagent ordinaire
7607
lections d’antiquités. À chacun son caractère : «
Les
Français voyagent ordinairement pour épargner, de sorte qu’ils apport
7608
rgner, de sorte qu’ils apportent quelquefois plus
de
dommage que de profit dans les endroits où ils logent. Les Anglais, a
7609
qu’ils apportent quelquefois plus de dommage que
de
profit dans les endroits où ils logent. Les Anglais, au contraire, so
7610
nt quelquefois plus de dommage que de profit dans
les
endroits où ils logent. Les Anglais, au contraire, sortent d’Angleter
7611
ge que de profit dans les endroits où ils logent.
Les
Anglais, au contraire, sortent d’Angleterre avec de bonnes lettres de
7612
où ils logent. Les Anglais, au contraire, sortent
d’
Angleterre avec de bonnes lettres de change, avec un bel équipage et u
7613
Anglais, au contraire, sortent d’Angleterre avec
de
bonnes lettres de change, avec un bel équipage et une grande suite, e
7614
aire, sortent d’Angleterre avec de bonnes lettres
de
change, avec un bel équipage et une grande suite, et font de magnifiq
7615
avec un bel équipage et une grande suite, et font
de
magnifiques dépenses. On compte que, dans la seule ville de Rome, il
7616
font de magnifiques dépenses. On compte que, dans
la
seule ville de Rome, il y a pour l’ordinaire plus de cinquante gentil
7617
ques dépenses. On compte que, dans la seule ville
de
Rome, il y a pour l’ordinaire plus de cinquante gentilshommes anglais
7618
pte que, dans la seule ville de Rome, il y a pour
l’
ordinaire plus de cinquante gentilshommes anglais, et toujours avec de
7619
seule ville de Rome, il y a pour l’ordinaire plus
de
cinquante gentilshommes anglais, et toujours avec des gens à leurs ga
7620
s, et qu’à tout prendre ils dépensent chacun pour
le
moins deux-mille écus par an ; de sorte que la seule ville de Rome ti
7621
ur le moins deux-mille écus par an ; de sorte que
la
seule ville de Rome tire tous les ans d’Angleterre plus de trente mil
7622
x-mille écus par an ; de sorte que la seule ville
de
Rome tire tous les ans d’Angleterre plus de trente mille pistoles eff
7623
n ; de sorte que la seule ville de Rome tire tous
les
ans d’Angleterre plus de trente mille pistoles effectives. » C’est Gr
7624
orte que la seule ville de Rome tire tous les ans
d’
Angleterre plus de trente mille pistoles effectives. » C’est Gregorio
7625
ville de Rome tire tous les ans d’Angleterre plus
de
trente mille pistoles effectives. » C’est Gregorio Leti qui nous le d
7626
stoles effectives. » C’est Gregorio Leti qui nous
le
dit, aventurier et migrateur : Gregorio Leti119, qui eut au moins cin
7627
à Milan, se fit calviniste à Genève, panégyriste
de
Louis XIV à Paris, historien d’Angleterre à Londres, pamphlétaire au
7628
nève, panégyriste de Louis XIV à Paris, historien
d’
Angleterre à Londres, pamphlétaire au service des États en Hollande, o
7629
re au service des États en Hollande, où il mourut
l’
année 1701. Des savants enrichissaient leur science de ville en ville,
7630
née 1701. Des savants enrichissaient leur science
de
ville en ville, comme Antonio Conti, Padouan, qui fut en 1713 à Paris
7631
à Paris, en 1715 à Londres, où il intervint dans
la
querelle du calcul infinitésimal ; il se rendit à Hanovre pour confér
7632
re pour conférer avec Leibniz, et, en passant par
la
Hollande, eut soin de rendre visite à Leuwenhœck. Des philosophes voy
7633
Leibniz, et, en passant par la Hollande, eut soin
de
rendre visite à Leuwenhœck. Des philosophes voyageaient, et non pas a
7634
ler méditer en paix dans un poêle, mais pour voir
les
curiosités du monde ; tels Locke et Leibniz. Des rois voyageaient ; C
7635
nt ; Christine de Suède meurt à Rome en 1689 ; et
le
tsar Pierre part pour l’Europe en 1696. Genre littéraire aux frontièr
7636
eurt à Rome en 1689 ; et le tsar Pierre part pour
l’
Europe en 1696. Genre littéraire aux frontières indécises, commode par
7637
cises, commode parce qu’on y pouvait tout verser,
les
dissertations érudites, les catalogues des musées, ou les histoires d
7638
pouvait tout verser, les dissertations érudites,
les
catalogues des musées, ou les histoires d’amour, le Voyage triomphait
7639
ertations érudites, les catalogues des musées, ou
les
histoires d’amour, le Voyage triomphait. … Il existe un titre charma
7640
ites, les catalogues des musées, ou les histoires
d’
amour, le Voyage triomphait. … Il existe un titre charmant, qu’on ne
7641
catalogues des musées, ou les histoires d’amour,
le
Voyage triomphait. … Il existe un titre charmant, qu’on ne peut lire
7642
tre charmant, qu’on ne peut lire sans avoir envie
de
prendre la poste, sans entrevoir un horizon plein de douces promesses
7643
t, qu’on ne peut lire sans avoir envie de prendre
la
poste, sans entrevoir un horizon plein de douces promesses : les Déli
7644
prendre la poste, sans entrevoir un horizon plein
de
douces promesses : les Délices. Les Délices de l’Italie ; Les Délices
7645
entrevoir un horizon plein de douces promesses :
les
Délices. Les Délices de l’Italie ; Les Délices et Agréments du Danema
7646
horizon plein de douces promesses : les Délices.
Les
Délices de l’Italie ; Les Délices et Agréments du Danemark et de la N
7647
in de douces promesses : les Délices. Les Délices
de
l’Italie ; Les Délices et Agréments du Danemark et de la Norvège ; Le
7648
de douces promesses : les Délices. Les Délices de
l’
Italie ; Les Délices et Agréments du Danemark et de la Norvège ; Les D
7649
romesses : les Délices. Les Délices de l’Italie ;
Les
Délices et Agréments du Danemark et de la Norvège ; Les Délices de la
7650
’Italie ; Les Délices et Agréments du Danemark et
de
la Norvège ; Les Délices de la Grande-Bretagne et de l’Irlande ; L’Ét
7651
alie ; Les Délices et Agréments du Danemark et de
la
Norvège ; Les Délices de la Grande-Bretagne et de l’Irlande ; L’État
7652
lices et Agréments du Danemark et de la Norvège ;
Les
Délices de la Grande-Bretagne et de l’Irlande ; L’État et les Délices
7653
éments du Danemark et de la Norvège ; Les Délices
de
la Grande-Bretagne et de l’Irlande ; L’État et les Délices de la Suis
7654
nts du Danemark et de la Norvège ; Les Délices de
la
Grande-Bretagne et de l’Irlande ; L’État et les Délices de la Suisse.
7655
la Norvège ; Les Délices de la Grande-Bretagne et
de
l’Irlande ; L’État et les Délices de la Suisse. Et toutes ces Délices
7656
Norvège ; Les Délices de la Grande-Bretagne et de
l’
Irlande ; L’État et les Délices de la Suisse. Et toutes ces Délices, r
7657
s Délices de la Grande-Bretagne et de l’Irlande ;
L’
État et les Délices de la Suisse. Et toutes ces Délices, réunies, donn
7658
de la Grande-Bretagne et de l’Irlande ; L’État et
les
Délices de la Suisse. Et toutes ces Délices, réunies, donnent Les Mer
7659
-Bretagne et de l’Irlande ; L’État et les Délices
de
la Suisse. Et toutes ces Délices, réunies, donnent Les Merveilles de
7660
etagne et de l’Irlande ; L’État et les Délices de
la
Suisse. Et toutes ces Délices, réunies, donnent Les Merveilles de l’E
7661
a Suisse. Et toutes ces Délices, réunies, donnent
Les
Merveilles de l’Europe. Mais la Galerie agréable du monde, n’est-elle
7662
utes ces Délices, réunies, donnent Les Merveilles
de
l’Europe. Mais la Galerie agréable du monde, n’est-elle pas plus sédu
7663
s ces Délices, réunies, donnent Les Merveilles de
l’
Europe. Mais la Galerie agréable du monde, n’est-elle pas plus séduisa
7664
réunies, donnent Les Merveilles de l’Europe. Mais
la
Galerie agréable du monde, n’est-elle pas plus séduisante encore ? L’
7665
du monde, n’est-elle pas plus séduisante encore ?
L’
Europe, en effet, ne cessait plus de travailler à découvrir le monde,
7666
ante encore ? L’Europe, en effet, ne cessait plus
de
travailler à découvrir le monde, et à l’exploiter ; le xviie siècle
7667
effet, ne cessait plus de travailler à découvrir
le
monde, et à l’exploiter ; le xviie siècle continuait la tâche que le
7668
ait plus de travailler à découvrir le monde, et à
l’
exploiter ; le xviie siècle continuait la tâche que le xvie lui avai
7669
availler à découvrir le monde, et à l’exploiter ;
le
xviie siècle continuait la tâche que le xvie lui avait léguée. Dès
7670
e, et à l’exploiter ; le xviie siècle continuait
la
tâche que le xvie lui avait léguée. Dès 1636 Tommaso Campanella, pro
7671
loiter ; le xviie siècle continuait la tâche que
le
xvie lui avait léguée. Dès 1636 Tommaso Campanella, professait ceci
7672
e. Dès 1636 Tommaso Campanella, professait ceci :
l’
exploration du globe ayant contredit quelques-unes des données sur les
7673
quelques-unes des données sur lesquelles reposait
la
philosophie ancienne, doit provoquer une nouvelle conception des chos
7674
bord a cheminé lentement, s’accélère à mesure que
les
Hollandais non seulement organisent le commerce des Indes orientales,
7675
esure que les Hollandais non seulement organisent
le
commerce des Indes orientales, mais décrivent les étrangetés qu’ils y
7676
le commerce des Indes orientales, mais décrivent
les
étrangetés qu’ils y trouvent ; à mesure que les Anglais, non seulemen
7677
t les étrangetés qu’ils y trouvent ; à mesure que
les
Anglais, non seulement font flotter leur pavillon sur toutes les mers
7678
n seulement font flotter leur pavillon sur toutes
les
mers, mais publient la plus copieuse littérature de voyages qui soit
7679
leur pavillon sur toutes les mers, mais publient
la
plus copieuse littérature de voyages qui soit au monde ; à mesure que
7680
mers, mais publient la plus copieuse littérature
de
voyages qui soit au monde ; à mesure que Colbert propose à l’activité
7681
ui soit au monde ; à mesure que Colbert propose à
l’
activité des Français les riches colonies et les comptoirs lointains :
7682
ure que Colbert propose à l’activité des Français
les
riches colonies et les comptoirs lointains : que de récits en reviend
7683
à l’activité des Français les riches colonies et
les
comptoirs lointains : que de récits en reviendront, « faits par ordre
7684
riches colonies et les comptoirs lointains : que
de
récits en reviendront, « faits par ordre du roi » ! Le roi ne se dout
7685
cits en reviendront, « faits par ordre du roi » !
Le
roi ne se doutait pas que de ces récits eux-mêmes, naîtraient des idé
7686
par ordre du roi » ! Le roi ne se doutait pas que
de
ces récits eux-mêmes, naîtraient des idées capables d’ébranler les no
7687
s récits eux-mêmes, naîtraient des idées capables
d’
ébranler les notions les plus chères à sa croyance, et les plus nécess
7688
x-mêmes, naîtraient des idées capables d’ébranler
les
notions les plus chères à sa croyance, et les plus nécessaires au mai
7689
traient des idées capables d’ébranler les notions
les
plus chères à sa croyance, et les plus nécessaires au maintien de son
7690
ler les notions les plus chères à sa croyance, et
les
plus nécessaires au maintien de son autorité. … Il est parfaitement e
7691
sa croyance, et les plus nécessaires au maintien
de
son autorité. … Il est parfaitement exact d’affirmer que toutes les i
7692
tien de son autorité. … Il est parfaitement exact
d’
affirmer que toutes les idées vitales, celle de propriété, celle de li
7693
… Il est parfaitement exact d’affirmer que toutes
les
idées vitales, celle de propriété, celle de liberté, celle de justice
7694
ct d’affirmer que toutes les idées vitales, celle
de
propriété, celle de liberté, celle de justice, ont été remises en dis
7695
utes les idées vitales, celle de propriété, celle
de
liberté, celle de justice, ont été remises en discussion par l’exempl
7696
ales, celle de propriété, celle de liberté, celle
de
justice, ont été remises en discussion par l’exemple du lointain. D’a
7697
lle de justice, ont été remises en discussion par
l’
exemple du lointain. D’abord, parce qu’au lieu de réduire spontanément
7698
D’abord, parce qu’au lieu de réduire spontanément
les
différences à un archétype universel, on a constaté l’existence du pa
7699
fférences à un archétype universel, on a constaté
l’
existence du particulier, de l’irréductible, de l’individuel. Ensuite
7700
versel, on a constaté l’existence du particulier,
de
l’irréductible, de l’individuel. Ensuite parce qu’aux opinions reçues
7701
sel, on a constaté l’existence du particulier, de
l’
irréductible, de l’individuel. Ensuite parce qu’aux opinions reçues, o
7702
té l’existence du particulier, de l’irréductible,
de
l’individuel. Ensuite parce qu’aux opinions reçues, on peut opposer d
7703
l’existence du particulier, de l’irréductible, de
l’
individuel. Ensuite parce qu’aux opinions reçues, on peut opposer des
7704
qu’aux opinions reçues, on peut opposer des faits
d’
expérience, mis sans peine à la portée des penseurs. … De toutes les l
7705
opposer des faits d’expérience, mis sans peine à
la
portée des penseurs. … De toutes les leçons que donne l’espace, la pl
7706
ience, mis sans peine à la portée des penseurs. …
De
toutes les leçons que donne l’espace, la plus neuve peut-être fut cel
7707
sans peine à la portée des penseurs. … De toutes
les
leçons que donne l’espace, la plus neuve peut-être fut celle de la re
7708
ée des penseurs. … De toutes les leçons que donne
l’
espace, la plus neuve peut-être fut celle de la relativité. » Jésuite
7709
seurs. … De toutes les leçons que donne l’espace,
la
plus neuve peut-être fut celle de la relativité. » Jésuites missionn
7710
donne l’espace, la plus neuve peut-être fut celle
de
la relativité. » Jésuites missionnaires, réformés chassés par la rév
7711
ne l’espace, la plus neuve peut-être fut celle de
la
relativité. » Jésuites missionnaires, réformés chassés par la révoca
7712
. » Jésuites missionnaires, réformés chassés par
la
révocation de l’édit de Nantes, « dissenters » embarqués pour la Nouv
7713
missionnaires, réformés chassés par la révocation
de
l’édit de Nantes, « dissenters » embarqués pour la Nouvelle Amsterdam
7714
sionnaires, réformés chassés par la révocation de
l’
édit de Nantes, « dissenters » embarqués pour la Nouvelle Amsterdam qu
7715
e l’édit de Nantes, « dissenters » embarqués pour
la
Nouvelle Amsterdam qui sera New York, explorateurs, colonisateurs, co
7716
, colonisateurs, commerçants, marins et soldats :
les
Relations qu’ils envoient des antipodes donnent surtout une vision no
7717
s antipodes donnent surtout une vision nouvelle …
de
l’Europe. D’une Europe relativisée, certes, mais mieux vue dans son u
7718
ntipodes donnent surtout une vision nouvelle … de
l’
Europe. D’une Europe relativisée, certes, mais mieux vue dans son unic
7719
onnent surtout une vision nouvelle … de l’Europe.
D’
une Europe relativisée, certes, mais mieux vue dans son unicité, et au
7720
e dans son unicité, et aussi dans son unité. Plus
d’
un, d’ailleurs, a cru trouver chez les « barbares » l’idéal qu’il avai
7721
unité. Plus d’un, d’ailleurs, a cru trouver chez
les
« barbares » l’idéal qu’il avait dans son cœur en fuyant une Europe i
7722
, d’ailleurs, a cru trouver chez les « barbares »
l’
idéal qu’il avait dans son cœur en fuyant une Europe intolérante. L’él
7723
t dans son cœur en fuyant une Europe intolérante.
L’
éloge du Primitif lointain sert d’abord d’argument contre certains voi
7724
érante. L’éloge du Primitif lointain sert d’abord
d’
argument contre certains voisins. De là les nombreux mythes de compens
7725
sert d’abord d’argument contre certains voisins.
De
là les nombreux mythes de compensation qui se développent au xviiie
7726
d’abord d’argument contre certains voisins. De là
les
nombreux mythes de compensation qui se développent au xviiie siècle
7727
ontre certains voisins. De là les nombreux mythes
de
compensation qui se développent au xviiie siècle : le bon sauvage, l
7728
mpensation qui se développent au xviiie siècle :
le
bon sauvage, le Huron sans fraude, l’Hindou tolérant et surtout le Ch
7729
e développent au xviiie siècle : le bon sauvage,
le
Huron sans fraude, l’Hindou tolérant et surtout le Chinois philosophe
7730
e siècle : le bon sauvage, le Huron sans fraude,
l’
Hindou tolérant et surtout le Chinois philosophe. De là les « utopies
7731
e Huron sans fraude, l’Hindou tolérant et surtout
le
Chinois philosophe. De là les « utopies » (mot créé par Thomas More a
7732
Hindou tolérant et surtout le Chinois philosophe.
De
là les « utopies » (mot créé par Thomas More au xvie siècle) et les
7733
tolérant et surtout le Chinois philosophe. De là
les
« utopies » (mot créé par Thomas More au xvie siècle) et les voyages
7734
s » (mot créé par Thomas More au xvie siècle) et
les
voyages imaginaires : Savinien Cyrano de Bergerac et ses Estats et em
7735
inien Cyrano de Bergerac et ses Estats et empires
de
la Lune puis du Soleil, Swift et ses Voyages de Gulliver, Giovanni Pa
7736
en Cyrano de Bergerac et ses Estats et empires de
la
Lune puis du Soleil, Swift et ses Voyages de Gulliver, Giovanni Paolo
7737
s de la Lune puis du Soleil, Swift et ses Voyages
de
Gulliver, Giovanni Paolo Marana et son Espoir du Grand Seigneur, Mont
7738
son Ingénu, Rousseau et son Homme né bon. Autant
de
pamphlets d’ailleurs, autant de manœuvres politiques et philosophique
7739
me né bon. Autant de pamphlets d’ailleurs, autant
de
manœuvres politiques et philosophiques, autant de prises de conscienc
7740
de manœuvres politiques et philosophiques, autant
de
prises de conscience critiques du rôle de l’Europe dans le monde. Le
7741
es politiques et philosophiques, autant de prises
de
conscience critiques du rôle de l’Europe dans le monde. Le xviiie si
7742
autant de prises de conscience critiques du rôle
de
l’Europe dans le monde. Le xviiie siècle marque ainsi le mouvement d
7743
tant de prises de conscience critiques du rôle de
l’
Europe dans le monde. Le xviiie siècle marque ainsi le mouvement de r
7744
de conscience critiques du rôle de l’Europe dans
le
monde. Le xviiie siècle marque ainsi le mouvement de réflexion sur l
7745
ence critiques du rôle de l’Europe dans le monde.
Le
xviiie siècle marque ainsi le mouvement de réflexion sur l’Europe de
7746
ope dans le monde. Le xviiie siècle marque ainsi
le
mouvement de réflexion sur l’Europe de ses propres « grandes découver
7747
onde. Le xviiie siècle marque ainsi le mouvement
de
réflexion sur l’Europe de ses propres « grandes découvertes ». Vic
7748
siècle marque ainsi le mouvement de réflexion sur
l’
Europe de ses propres « grandes découvertes ». Vico Jean-Baptist
7749
rque ainsi le mouvement de réflexion sur l’Europe
de
ses propres « grandes découvertes ». Vico Jean-Baptiste Vico na
7750
ien aux vues amples et poétiques mais peu capable
d’
exactitude, métaphysicien baroque mais devançant plus d’une fois la sc
7751
titude, métaphysicien baroque mais devançant plus
d’
une fois la science physique et la sociologie des siècles à venir, il
7752
aphysicien baroque mais devançant plus d’une fois
la
science physique et la sociologie des siècles à venir, il fut en plei
7753
devançant plus d’une fois la science physique et
la
sociologie des siècles à venir, il fut en plein xviiie siècle à la f
7754
rnier des Renaissants et le premier des Modernes,
le
continuateur de Pic de la Mirandole, de Giordano Bruno, de Cardan, et
7755
sants et le premier des Modernes, le continuateur
de
Pic de la Mirandole, de Giordano Bruno, de Cardan, et le précurseur d
7756
t le premier des Modernes, le continuateur de Pic
de
la Mirandole, de Giordano Bruno, de Cardan, et le précurseur de Hegel
7757
e premier des Modernes, le continuateur de Pic de
la
Mirandole, de Giordano Bruno, de Cardan, et le précurseur de Hegel et
7758
Modernes, le continuateur de Pic de la Mirandole,
de
Giordano Bruno, de Cardan, et le précurseur de Hegel et de Croce. C’e
7759
uateur de Pic de la Mirandole, de Giordano Bruno,
de
Cardan, et le précurseur de Hegel et de Croce. C’est à son œuvre prin
7760
de la Mirandole, de Giordano Bruno, de Cardan, et
le
précurseur de Hegel et de Croce. C’est à son œuvre principale, la Sci
7761
e, de Giordano Bruno, de Cardan, et le précurseur
de
Hegel et de Croce. C’est à son œuvre principale, la Scienza Nuova que
7762
no Bruno, de Cardan, et le précurseur de Hegel et
de
Croce. C’est à son œuvre principale, la Scienza Nuova que nous emprun
7763
Hegel et de Croce. C’est à son œuvre principale,
la
Scienza Nuova que nous empruntons cette « Description du Monde Modern
7764
cription du Monde Moderne », très caractéristique
de
la vision de l’Europe et de sa place dans le monde, que pouvait prend
7765
ption du Monde Moderne », très caractéristique de
la
vision de l’Europe et de sa place dans le monde, que pouvait prendre
7766
onde Moderne », très caractéristique de la vision
de
l’Europe et de sa place dans le monde, que pouvait prendre un grand e
7767
e Moderne », très caractéristique de la vision de
l’
Europe et de sa place dans le monde, que pouvait prendre un grand espr
7768
très caractéristique de la vision de l’Europe et
de
sa place dans le monde, que pouvait prendre un grand esprit de cette
7769
ique de la vision de l’Europe et de sa place dans
le
monde, que pouvait prendre un grand esprit de cette époque. À notre
7770
ans le monde, que pouvait prendre un grand esprit
de
cette époque. À notre époque la civilisation se trouve répandue dans
7771
un grand esprit de cette époque. À notre époque
la
civilisation se trouve répandue dans toutes les nations et un petit n
7772
ue la civilisation se trouve répandue dans toutes
les
nations et un petit nombre seulement de grands monarques règnent dans
7773
s toutes les nations et un petit nombre seulement
de
grands monarques règnent dans le monde ; s’il s’en trouve encore de b
7774
nombre seulement de grands monarques règnent dans
le
monde ; s’il s’en trouve encore de barbares c’est qu’ils ont pu maint
7775
s règnent dans le monde ; s’il s’en trouve encore
de
barbares c’est qu’ils ont pu maintenir leur autorité grâce à des croy
7776
à des croyances barbares sur lesquelles se fonde
la
sagesse vulgaire des hommes, et que certains des peuples soumis sembl
7777
ins des peuples soumis semblent peu favorisés par
la
nature. Pour commencer par les pays froids du Nord, nous rencontrons
7778
t peu favorisés par la nature. Pour commencer par
les
pays froids du Nord, nous rencontrons le tsar de Moscovie, prince chr
7779
cer par les pays froids du Nord, nous rencontrons
le
tsar de Moscovie, prince chrétien sans doute mais qui commande à des
7780
les pays froids du Nord, nous rencontrons le tsar
de
Moscovie, prince chrétien sans doute mais qui commande à des hommes d
7781
hrétien sans doute mais qui commande à des hommes
d’
une grande paresse d’esprit ; le khan de Tartarie étend son autorité s
7782
is qui commande à des hommes d’une grande paresse
d’
esprit ; le khan de Tartarie étend son autorité sur un peuple sans éne
7783
ande à des hommes d’une grande paresse d’esprit ;
le
khan de Tartarie étend son autorité sur un peuple sans énergie comme
7784
es hommes d’une grande paresse d’esprit ; le khan
de
Tartarie étend son autorité sur un peuple sans énergie comme le furen
7785
end son autorité sur un peuple sans énergie comme
le
furent les anciens Sères qui formaient la majeure partie de la popula
7786
torité sur un peuple sans énergie comme le furent
les
anciens Sères qui formaient la majeure partie de la population de son
7787
e comme le furent les anciens Sères qui formaient
la
majeure partie de la population de son empire et dont le pays a été r
7788
les anciens Sères qui formaient la majeure partie
de
la population de son empire et dont le pays a été rattaché à la Chine
7789
anciens Sères qui formaient la majeure partie de
la
population de son empire et dont le pays a été rattaché à la Chine ;
7790
qui formaient la majeure partie de la population
de
son empire et dont le pays a été rattaché à la Chine ; quant au négus
7791
ure partie de la population de son empire et dont
le
pays a été rattaché à la Chine ; quant au négus d’Éthiopie et aux pui
7792
on de son empire et dont le pays a été rattaché à
la
Chine ; quant au négus d’Éthiopie et aux puissants rois de Fez et du
7793
e pays a été rattaché à la Chine ; quant au négus
d’
Éthiopie et aux puissants rois de Fez et du Maroc, ils régnent sur des
7794
; quant au négus d’Éthiopie et aux puissants rois
de
Fez et du Maroc, ils régnent sur des peuples faibles et très simples
7795
s régnent sur des peuples faibles et très simples
de
goûts. Mais si l’on passe à la zone tempérée, on trouve que la nature
7796
peuples faibles et très simples de goûts. Mais si
l’
on passe à la zone tempérée, on trouve que la nature y a davantage fav
7797
es et très simples de goûts. Mais si l’on passe à
la
zone tempérée, on trouve que la nature y a davantage favorisé les hom
7798
s si l’on passe à la zone tempérée, on trouve que
la
nature y a davantage favorisé les hommes ; pour commencer par l’Extrê
7799
e, on trouve que la nature y a davantage favorisé
les
hommes ; pour commencer par l’Extrême-Orient c’est d’abord le Japon d
7800
avantage favorisé les hommes ; pour commencer par
l’
Extrême-Orient c’est d’abord le Japon dont les mœurs rappellent Rome a
7801
pour commencer par l’Extrême-Orient c’est d’abord
le
Japon dont les mœurs rappellent Rome au temps des guerres puniques ;
7802
par l’Extrême-Orient c’est d’abord le Japon dont
les
mœurs rappellent Rome au temps des guerres puniques ; c’est le même e
7803
ellent Rome au temps des guerres puniques ; c’est
le
même esprit farouche et belliqueux et la langue même — au dire de cer
7804
; c’est le même esprit farouche et belliqueux et
la
langue même — au dire de certains doctes voyageurs — rappelle par ses
7805
arouche et belliqueux et la langue même — au dire
de
certains doctes voyageurs — rappelle par ses consonances le latin ; c
7806
s doctes voyageurs — rappelle par ses consonances
le
latin ; ce qui y retient une certaine nature héroïque, c’est la relig
7807
qui y retient une certaine nature héroïque, c’est
la
religion effrayante et cruelle, des dieux terribles couverts d’armes
7808
frayante et cruelle, des dieux terribles couverts
d’
armes redoutables. Les missionnaires qui ont visité ces régions, rappo
7809
des dieux terribles couverts d’armes redoutables.
Les
missionnaires qui ont visité ces régions, rapportent que le plus gran
7810
naires qui ont visité ces régions, rapportent que
le
plus grand obstacle qu’ils y aient rencontré à la conversion des habi
7811
le plus grand obstacle qu’ils y aient rencontré à
la
conversion des habitants au christianisme, c’est que les nobles ne ve
7812
version des habitants au christianisme, c’est que
les
nobles ne veulent point admettre que les gens du peuple sont hommes c
7813
’est que les nobles ne veulent point admettre que
les
gens du peuple sont hommes comme eux. Il y a beaucoup d’humanité chez
7814
du peuple sont hommes comme eux. Il y a beaucoup
d’
humanité chez les Chinois car leur religion est faite de douceur et de
7815
hommes comme eux. Il y a beaucoup d’humanité chez
les
Chinois car leur religion est faite de douceur et de mansuétude et le
7816
nité chez les Chinois car leur religion est faite
de
douceur et de mansuétude et les lettres y sont fort cultivées ; il en
7817
Chinois car leur religion est faite de douceur et
de
mansuétude et les lettres y sont fort cultivées ; il en est de même d
7818
religion est faite de douceur et de mansuétude et
les
lettres y sont fort cultivées ; il en est de même des Indes où l’on s
7819
t fort cultivées ; il en est de même des Indes où
l’
on s’adonne surtout aux occupations pacifiques ; Persans et Turcs enfi
7820
ns pacifiques ; Persans et Turcs enfin ont mêlé à
la
mollesse de l’Asie qu’ils ont soumise, les croyances grossières de le
7821
s ; Persans et Turcs enfin ont mêlé à la mollesse
de
l’Asie qu’ils ont soumise, les croyances grossières de leur religion
7822
Persans et Turcs enfin ont mêlé à la mollesse de
l’
Asie qu’ils ont soumise, les croyances grossières de leur religion ; l
7823
mêlé à la mollesse de l’Asie qu’ils ont soumise,
les
croyances grossières de leur religion ; les Turcs en particulier temp
7824
Asie qu’ils ont soumise, les croyances grossières
de
leur religion ; les Turcs en particulier tempèrent leur orgueil par l
7825
mise, les croyances grossières de leur religion ;
les
Turcs en particulier tempèrent leur orgueil par la magnificence, la l
7826
s Turcs en particulier tempèrent leur orgueil par
la
magnificence, la libéralité et une extrême gratitude. Fondé sur la cr
7827
ulier tempèrent leur orgueil par la magnificence,
la
libéralité et une extrême gratitude. Fondé sur la croyance en un Dieu
7828
la libéralité et une extrême gratitude. Fondé sur
la
croyance en un Dieu infiniment pur et parfait, le christianisme qui f
7829
la croyance en un Dieu infiniment pur et parfait,
le
christianisme qui fait de la charité un devoir envers tous les hommes
7830
iniment pur et parfait, le christianisme qui fait
de
la charité un devoir envers tous les hommes, domine partout en Europe
7831
ment pur et parfait, le christianisme qui fait de
la
charité un devoir envers tous les hommes, domine partout en Europe ;
7832
isme qui fait de la charité un devoir envers tous
les
hommes, domine partout en Europe ; là de puissantes monarchies entret
7833
rs tous les hommes, domine partout en Europe ; là
de
puissantes monarchies entretiennent une civilisation des plus évoluée
7834
plus évoluées. Sans doute trouvera-t-on au nord —
de
nos jours en Pologne et en Angleterre comme ce fut le cas il y a quel
7835
os jours en Pologne et en Angleterre comme ce fut
le
cas il y a quelque cent-cinquante ans de la Suède et du Danemark — de
7836
e ce fut le cas il y a quelque cent-cinquante ans
de
la Suède et du Danemark — des monarchies gouvernées aristocratiquemen
7837
e fut le cas il y a quelque cent-cinquante ans de
la
Suède et du Danemark — des monarchies gouvernées aristocratiquement,
7838
narchies gouvernées aristocratiquement, mais avec
le
temps et si les événements extraordinaires ne font point obstacle au
7839
nées aristocratiquement, mais avec le temps et si
les
événements extraordinaires ne font point obstacle au cour naturel des
7840
e font point obstacle au cour naturel des choses,
la
monarchie véritable finira par s’établir dans ces pays. Dans cette pa
7841
blir dans ces pays. Dans cette partie du monde où
l’
on cultive beaucoup les sciences, il y a un plus grand nombre d’États
7842
ns cette partie du monde où l’on cultive beaucoup
les
sciences, il y a un plus grand nombre d’États populaires que dans les
7843
eaucoup les sciences, il y a un plus grand nombre
d’
États populaires que dans les trois autres. Le retour des mêmes besoin
7844
un plus grand nombre d’États populaires que dans
les
trois autres. Le retour des mêmes besoins, des mêmes intérêts a renou
7845
bre d’États populaires que dans les trois autres.
Le
retour des mêmes besoins, des mêmes intérêts a renouvelé en Europe la
7846
besoins, des mêmes intérêts a renouvelé en Europe
la
forme des anciennes républiques étoliennes et achéennes ; les Grecs a
7847
s anciennes républiques étoliennes et achéennes ;
les
Grecs avaient adopté pareil régime politique pour se défendre contre
7848
é pareil régime politique pour se défendre contre
la
puissance grandissante de Rome et c’est ce qu’on observe aujourd’hui
7849
pour se défendre contre la puissance grandissante
de
Rome et c’est ce qu’on observe aujourd’hui avec les cantons Suisses e
7850
e Rome et c’est ce qu’on observe aujourd’hui avec
les
cantons Suisses et les Provinces-Unies ou États de Hollande, où plusi
7851
n observe aujourd’hui avec les cantons Suisses et
les
Provinces-Unies ou États de Hollande, où plusieurs cités libres à gou
7852
ligue perpétuelle, elles se trouvent ainsi liées
les
unes aux autres en temps de paix et de guerre ; l’Empire germanique l
7853
trouvent ainsi liées les unes aux autres en temps
de
paix et de guerre ; l’Empire germanique lui-même n’est qu’un ensemble
7854
nsi liées les unes aux autres en temps de paix et
de
guerre ; l’Empire germanique lui-même n’est qu’un ensemble de cités l
7855
s unes aux autres en temps de paix et de guerre ;
l’
Empire germanique lui-même n’est qu’un ensemble de cités libres dont l
7856
l’Empire germanique lui-même n’est qu’un ensemble
de
cités libres dont les souverains sont indépendants et à la tête desqu
7857
ui-même n’est qu’un ensemble de cités libres dont
les
souverains sont indépendants et à la tête desquelles se trouve l’empe
7858
libres dont les souverains sont indépendants et à
la
tête desquelles se trouve l’empereur… Lorsque des puissances souverai
7859
nt indépendants et à la tête desquelles se trouve
l’
empereur… Lorsque des puissances souveraines s’unissent en des ligues
7860
s états aristocratiques entraînant une atmosphère
de
soupçon et de crainte propres à ces sortes d’états comme nous l’avons
7861
cratiques entraînant une atmosphère de soupçon et
de
crainte propres à ces sortes d’états comme nous l’avons déjà montré.
7862
ère de soupçon et de crainte propres à ces sortes
d’
états comme nous l’avons déjà montré. C’est là la forme ultime des soc
7863
e crainte propres à ces sortes d’états comme nous
l’
avons déjà montré. C’est là la forme ultime des sociétés politiques et
7864
d’états comme nous l’avons déjà montré. C’est là
la
forme ultime des sociétés politiques et l’on ne saurait imaginer d’Ét
7865
est là la forme ultime des sociétés politiques et
l’
on ne saurait imaginer d’État qui fût supérieur à ces aristocraties ;
7866
s sociétés politiques et l’on ne saurait imaginer
d’
État qui fût supérieur à ces aristocraties ; ce fut également la forme
7867
supérieur à ces aristocraties ; ce fut également
la
forme primitive, la première à apparaître avec l’union des pères, ces
7868
la forme primitive, la première à apparaître avec
l’
union des pères, ces véritables rois de l’âge des familles qui gouvern
7869
aître avec l’union des pères, ces véritables rois
de
l’âge des familles qui gouvernèrent aristocratiquement les premières
7870
re avec l’union des pères, ces véritables rois de
l’
âge des familles qui gouvernèrent aristocratiquement les premières cit
7871
ent les premières cités ; telle est bien en effet
la
nature des véritables principes d’être à l’origine, et de marquer la
7872
bien en effet la nature des véritables principes
d’
être à l’origine, et de marquer la fin des choses.120 Pour revenir à
7873
effet la nature des véritables principes d’être à
l’
origine, et de marquer la fin des choses.120 Pour revenir à notre suj
7874
e des véritables principes d’être à l’origine, et
de
marquer la fin des choses.120 Pour revenir à notre sujet, nous diron
7875
ables principes d’être à l’origine, et de marquer
la
fin des choses.120 Pour revenir à notre sujet, nous dirons qu’on ne
7876
evenir à notre sujet, nous dirons qu’on ne trouve
de
nos jours en Europe que cinq aristocraties, Venise, Gênes et Lucques
7877
fort limité. Mais cette Europe chrétienne brille
d’
une admirable civilisation ; tous les biens auxquels l’homme peut aspi
7878
tienne brille d’une admirable civilisation ; tous
les
biens auxquels l’homme peut aspirer et qui assurent une vie heureuse
7879
admirable civilisation ; tous les biens auxquels
l’
homme peut aspirer et qui assurent une vie heureuse s’y trouvent en ab
7880
uels ; ces avantages c’est au christianisme qu’on
les
doit car d’une part cette religion enseigne des vérités si sublimes q
7881
tte religion enseigne des vérités si sublimes que
les
plus profonds d’entre les systèmes philosophiques de l’antiquité païe
7882
vérités si sublimes que les plus profonds d’entre
les
systèmes philosophiques de l’antiquité païenne la secondent et que, d
7883
plus profonds d’entre les systèmes philosophiques
de
l’antiquité païenne la secondent et que, d’autre part, elle cultive t
7884
s profonds d’entre les systèmes philosophiques de
l’
antiquité païenne la secondent et que, d’autre part, elle cultive troi
7885
es systèmes philosophiques de l’antiquité païenne
la
secondent et que, d’autre part, elle cultive trois admirables langues
7886
tre part, elle cultive trois admirables langues :
la
plus ancienne, la langue hébraïque ; la plus délicate, la langue grec
7887
tive trois admirables langues : la plus ancienne,
la
langue hébraïque ; la plus délicate, la langue grecque ; la plus impo
7888
langues : la plus ancienne, la langue hébraïque ;
la
plus délicate, la langue grecque ; la plus importante, la langue lati
7889
ancienne, la langue hébraïque ; la plus délicate,
la
langue grecque ; la plus importante, la langue latine ; disons enfin
7890
hébraïque ; la plus délicate, la langue grecque ;
la
plus importante, la langue latine ; disons enfin qu’à ne s’en tenir q
7891
délicate, la langue grecque ; la plus importante,
la
langue latine ; disons enfin qu’à ne s’en tenir qu’aux fins humaines,
7892
ns enfin qu’à ne s’en tenir qu’aux fins humaines,
la
religion chrétienne apparaît comme supérieure à toutes les autres, pu
7893
ion chrétienne apparaît comme supérieure à toutes
les
autres, puisqu’elle sait unir la sagesse fondée sur l’autorité à cell
7894
rieure à toutes les autres, puisqu’elle sait unir
la
sagesse fondée sur l’autorité à celle qui se fonde sur la raison seul
7895
tres, puisqu’elle sait unir la sagesse fondée sur
l’
autorité à celle qui se fonde sur la raison seule, recourant autant au
7896
se fondée sur l’autorité à celle qui se fonde sur
la
raison seule, recourant autant aux doctrines des philosophes qu’à la
7897
courant autant aux doctrines des philosophes qu’à
la
profonde érudition des philologues. Franchissons enfin l’océan pour p
7898
nde érudition des philologues. Franchissons enfin
l’
océan pour passer dans le Nouveau-Monde ; nous pouvons être sûrs que c
7899
gues. Franchissons enfin l’océan pour passer dans
le
Nouveau-Monde ; nous pouvons être sûrs que ces Américains auraient co
7900
uvons être sûrs que ces Américains auraient connu
la
même évolution que nous venons de retracer, si les Européens n’avaien
7901
la même évolution que nous venons de retracer, si
les
Européens n’avaient fait leur découverte.121 108. L. Couturat,
7902
ur découverte.121 108. L. Couturat, Logique
de
Leibniz, Paris 1901, p. 527-528. Notons ici que Campanella le premier
7903
7-528. Notons ici que Campanella le premier, rêva
d’
une « Académie européenne ». 109. Lettre à Pierre Ier, 16 janvier 171
7904
Pierre Ier, 16 janvier 1716. Leibniz était devenu
le
conseiller du tsar. 110. Lettre à Grimarest, Hanovre, 4 juin 1712. O
7905
Europabild und Europagedanke. 117. Paul Hazard,
La
Crise de la conscience européenne, 1680-1715, Paris, 1935. Nous citon
7906
ld und Europagedanke. 117. Paul Hazard, La Crise
de
la conscience européenne, 1680-1715, Paris, 1935. Nous citons des ext
7907
und Europagedanke. 117. Paul Hazard, La Crise de
la
conscience européenne, 1680-1715, Paris, 1935. Nous citons des extrai
7908
pages 5 à 11. 118. Giovanni Paolo Marana, Lettre
d’
un Sicilien à l’un de ses amis, contenant une agréable critique de Par
7909
iovanni Paolo Marana, Lettre d’un Sicilien à l’un
de
ses amis, contenant une agréable critique de Paris et des Français, 1
7910
l’un de ses amis, contenant une agréable critique
de
Paris et des Français, 1700 et 1710. 119. Gregorio Leti, Historia e
7911
0. 119. Gregorio Leti, Historia e Memoria sopra
la
vita di O. Cromvele, Amsterdam, 1692. Trad. fr., 1694. — Il est amusa
7912
msterdam, 1692. Trad. fr., 1694. — Il est amusant
de
citer ici une page de l’Émile de Rousseau (Tome IV, édition de 1762)
7913
fr., 1694. — Il est amusant de citer ici une page
de
l’Émile de Rousseau (Tome IV, édition de 1762) qui s’inspire libremen
7914
, 1694. — Il est amusant de citer ici une page de
l’
Émile de Rousseau (Tome IV, édition de 1762) qui s’inspire librement d
7915
une page de l’Émile de Rousseau (Tome IV, édition
de
1762) qui s’inspire librement de Saint-Évremond et de G. Leti, tels q
7916
Tome IV, édition de 1762) qui s’inspire librement
de
Saint-Évremond et de G. Leti, tels que P. Hazard vient de les citer :
7917
762) qui s’inspire librement de Saint-Évremond et
de
G. Leti, tels que P. Hazard vient de les citer : « De tous les peuple
7918
remond et de G. Leti, tels que P. Hazard vient de
les
citer : « De tous les peuples du monde le François est celui qui voya
7919
. Leti, tels que P. Hazard vient de les citer : «
De
tous les peuples du monde le François est celui qui voyage le plus, m
7920
tels que P. Hazard vient de les citer : « De tous
les
peuples du monde le François est celui qui voyage le plus, mais plein
7921
ent de les citer : « De tous les peuples du monde
le
François est celui qui voyage le plus, mais plein de ses usages, il c
7922
peuples du monde le François est celui qui voyage
le
plus, mais plein de ses usages, il confond tout ce qui n’y ressemble
7923
François est celui qui voyage le plus, mais plein
de
ses usages, il confond tout ce qui n’y ressemble pas. Il y a des Fran
7924
n’y ressemble pas. Il y a des Français dans tous
les
coins du monde. Il n’y a point de pays où l’on trouve plus de gens qu
7925
çais dans tous les coins du monde. Il n’y a point
de
pays où l’on trouve plus de gens qui aient voyagé qu’on en trouve en
7926
ous les coins du monde. Il n’y a point de pays où
l’
on trouve plus de gens qui aient voyagé qu’on en trouve en France. Ave
7927
monde. Il n’y a point de pays où l’on trouve plus
de
gens qui aient voyagé qu’on en trouve en France. Avec cela pourtant,
7928
gé qu’on en trouve en France. Avec cela pourtant,
de
tous les peuples de l’Europe celui qui en voit le plus connoît le moi
7929
en trouve en France. Avec cela pourtant, de tous
les
peuples de l’Europe celui qui en voit le plus connoît le moins. L’Ang
7930
n France. Avec cela pourtant, de tous les peuples
de
l’Europe celui qui en voit le plus connoît le moins. L’Anglois voyage
7931
rance. Avec cela pourtant, de tous les peuples de
l’
Europe celui qui en voit le plus connoît le moins. L’Anglois voyage au
7932
de tous les peuples de l’Europe celui qui en voit
le
plus connoît le moins. L’Anglois voyage aussi, mais d’une autre maniè
7933
les de l’Europe celui qui en voit le plus connoît
le
moins. L’Anglois voyage aussi, mais d’une autre manière ; il faut que
7934
urope celui qui en voit le plus connoît le moins.
L’
Anglois voyage aussi, mais d’une autre manière ; il faut que ces deux
7935
us connoît le moins. L’Anglois voyage aussi, mais
d’
une autre manière ; il faut que ces deux Peuples soient contraires en
7936
t que ces deux Peuples soient contraires en tout.
La
Noblesse Angloise voyage, la Noblesse Françoise ne voyage point : le
7937
contraires en tout. La Noblesse Angloise voyage,
la
Noblesse Françoise ne voyage point : le Peuple François voyage, le Pe
7938
e voyage, la Noblesse Françoise ne voyage point :
le
Peuple François voyage, le Peuple Anglois ne voyage point. Cette diff
7939
oise ne voyage point : le Peuple François voyage,
le
Peuple Anglois ne voyage point. Cette différence me paraît honorable
7940
Cette différence me paraît honorable au dernier.
Les
François ont presque toujours quelque vue d’intérêt dans leurs voyage
7941
er. Les François ont presque toujours quelque vue
d’
intérêt dans leurs voyages : mais les Anglois ne vont point chercher f
7942
s quelque vue d’intérêt dans leurs voyages : mais
les
Anglois ne vont point chercher fortune chez les autres Nations, si ce
7943
s les Anglois ne vont point chercher fortune chez
les
autres Nations, si ce n’est par le commerce, & les mains pleines
7944
fortune chez les autres Nations, si ce n’est par
le
commerce, & les mains pleines ; quand ils y voyagent, c’est pour
7945
utres Nations, si ce n’est par le commerce, &
les
mains pleines ; quand ils y voyagent, c’est pour y verser leur argent
7946
, c’est pour y verser leur argent, non pour vivre
d’
industrie ; ils sont trop fiers pour aller ramper hors de chez eux. Ce
7947
. Cela fait aussi qu’ils s’instruisent mieux chez
l’
étranger que ne font les François, qui ont un tout autre objet en tête
7948
s s’instruisent mieux chez l’étranger que ne font
les
François, qui ont un tout autre objet en tête. Les Anglois ont pourta
7949
es François, qui ont un tout autre objet en tête.
Les
Anglois ont pourtant aussi leurs préjugés nationaux ; ils en ont même
7950
que personne ; mais ces préjugés tiennent moins à
l’
ignorance qu’à la passion. L’Anglois a les préjugés de l’orgueil, &
7951
is ces préjugés tiennent moins à l’ignorance qu’à
la
passion. L’Anglois a les préjugés de l’orgueil, & le François ceu
7952
gés tiennent moins à l’ignorance qu’à la passion.
L’
Anglois a les préjugés de l’orgueil, & le François ceux de la vani
7953
moins à l’ignorance qu’à la passion. L’Anglois a
les
préjugés de l’orgueil, & le François ceux de la vanité. Comme les
7954
norance qu’à la passion. L’Anglois a les préjugés
de
l’orgueil, & le François ceux de la vanité. Comme les Peuples les
7955
ance qu’à la passion. L’Anglois a les préjugés de
l’
orgueil, & le François ceux de la vanité. Comme les Peuples les mo
7956
ion. L’Anglois a les préjugés de l’orgueil, &
le
François ceux de la vanité. Comme les Peuples les moins cultivés sont
7957
les préjugés de l’orgueil, & le François ceux
de
la vanité. Comme les Peuples les moins cultivés sont généralement les
7958
préjugés de l’orgueil, & le François ceux de
la
vanité. Comme les Peuples les moins cultivés sont généralement les pl
7959
gueil, & le François ceux de la vanité. Comme
les
Peuples les moins cultivés sont généralement les plus sages, ceux qui
7960
le François ceux de la vanité. Comme les Peuples
les
moins cultivés sont généralement les plus sages, ceux qui voyagent le
7961
les Peuples les moins cultivés sont généralement
les
plus sages, ceux qui voyagent le moins, voyagent le mieux ; parce qu’
7962
nt généralement les plus sages, ceux qui voyagent
le
moins, voyagent le mieux ; parce qu’étant moins avancés que nous dans
7963
plus sages, ceux qui voyagent le moins, voyagent
le
mieux ; parce qu’étant moins avancés que nous dans nos recherches fri
7964
cherches frivoles, & moins occupés des objets
de
notre vaine curiosité, ils donnent toute leur attention à ce qui est
7965
est véritablement utile. Je ne connois guère que
les
Espagnols qui voyagent de cette manière. Tandis qu’un François court
7966
e ne connois guère que les Espagnols qui voyagent
de
cette manière. Tandis qu’un François court chez les Artistes d’un pay
7967
e cette manière. Tandis qu’un François court chez
les
Artistes d’un pays, qu’un Anglois en fait dessiner quelque antique, e
7968
re. Tandis qu’un François court chez les Artistes
d’
un pays, qu’un Anglois en fait dessiner quelque antique, et qu’un Alle
7969
ique, et qu’un Allemand porte son album chez tous
les
Savans, l’Espagnol étudie en silence le gouvernement, les mœurs, la p
7970
un Allemand porte son album chez tous les Savans,
l’
Espagnol étudie en silence le gouvernement, les mœurs, la police, &
7971
hez tous les Savans, l’Espagnol étudie en silence
le
gouvernement, les mœurs, la police, & il est le seul des quatre q
7972
ns, l’Espagnol étudie en silence le gouvernement,
les
mœurs, la police, & il est le seul des quatre qui de retour chez
7973
nol étudie en silence le gouvernement, les mœurs,
la
police, & il est le seul des quatre qui de retour chez lui, rappo
7974
gouvernement, les mœurs, la police, & il est
le
seul des quatre qui de retour chez lui, rapporte de ce qu’il a vu que
7975
s, la police, & il est le seul des quatre qui
de
retour chez lui, rapporte de ce qu’il a vu quelque remarque utile à s
7976
seul des quatre qui de retour chez lui, rapporte
de
ce qu’il a vu quelque remarque utile à son Pays. » Et Rousseau de con
7977
quelque remarque utile à son Pays. » Et Rousseau
de
conclure : « Il y a cent fois plus de liaison maintenant entre l’Euro
7978
Et Rousseau de conclure : « Il y a cent fois plus
de
liaison maintenant entre l’Europe et l’Asie, qu’il y en avoit jadis e
7979
Il y a cent fois plus de liaison maintenant entre
l’
Europe et l’Asie, qu’il y en avoit jadis entre la Gaule & l’Espagn
7980
fois plus de liaison maintenant entre l’Europe et
l’
Asie, qu’il y en avoit jadis entre la Gaule & l’Espagne : l’Europe
7981
l’Europe et l’Asie, qu’il y en avoit jadis entre
la
Gaule & l’Espagne : l’Europe seule étoit plus éparse que la terre
7982
Asie, qu’il y en avoit jadis entre la Gaule &
l’
Espagne : l’Europe seule étoit plus éparse que la terre entière ne l’e
7983
y en avoit jadis entre la Gaule & l’Espagne :
l’
Europe seule étoit plus éparse que la terre entière ne l’est aujourd’h
7984
l’Espagne : l’Europe seule étoit plus éparse que
la
terre entière ne l’est aujourd’hui. » 120. Vico entend : la confédé
7985
e seule étoit plus éparse que la terre entière ne
l’
est aujourd’hui. » 120. Vico entend : la confédération. Dans la Scie
7986
ière ne l’est aujourd’hui. » 120. Vico entend :
la
confédération. Dans la Scienza Nuova prima (Œuvres, III, 1, 56) il n’
7987
ui. » 120. Vico entend : la confédération. Dans
la
Scienza Nuova prima (Œuvres, III, 1, 56) il n’avait imaginé rien de m
7988
rima (Œuvres, III, 1, 56) il n’avait imaginé rien
de
moins qu’une confédération comprenant toutes les nations unies comme
7989
n de moins qu’une confédération comprenant toutes
les
nations unies comme en une grande ville du monde. 121. Scienza Nuov
7990
e V, chap. III, §§ 1089 à 1095. Collection Unesco
d’
œuvres représentatives, Éd. Nagel, Paris 1953.
7991
es lumières En contraste à peu près absolu avec
le
génie sombre et tendu d’un Vico, voici un hédoniste, un sceptique ind
7992
e à peu près absolu avec le génie sombre et tendu
d’
un Vico, voici un hédoniste, un sceptique indulgent, épris d’observati
7993
voici un hédoniste, un sceptique indulgent, épris
d’
observations exactes, qui conclut également en faveur de l’Europe, apr
7994
tions exactes, qui conclut également en faveur de
l’
Europe, après inventaire du domaine, étude sans préjugé des « relation
7995
elle (1657-1757). Par ses célèbres Entretiens sur
la
pluralité des mondes, il est l’ancêtre distingué et tout involontaire
7996
es Entretiens sur la pluralité des mondes, il est
l’
ancêtre distingué et tout involontaire de cette immense littérature qu
7997
, il est l’ancêtre distingué et tout involontaire
de
cette immense littérature qui aboutit de nos jours à la science-ficti
7998
lontaire de cette immense littérature qui aboutit
de
nos jours à la science-fiction. Au Sixième Soir de ses promenades ave
7999
te immense littérature qui aboutit de nos jours à
la
science-fiction. Au Sixième Soir de ses promenades avec une marquise,
8000
e nos jours à la science-fiction. Au Sixième Soir
de
ses promenades avec une marquise, dans un parc, lui ayant expliqué to
8001
ise, dans un parc, lui ayant expliqué tout ce que
l’
on sait des autres mondes et ce qu’en permet d’imaginer l’astronomie,
8002
ue l’on sait des autres mondes et ce qu’en permet
d’
imaginer l’astronomie, la marquise lui fait observer que les Chinois,
8003
t des autres mondes et ce qu’en permet d’imaginer
l’
astronomie, la marquise lui fait observer que les Chinois, selon ce qu
8004
ondes et ce qu’en permet d’imaginer l’astronomie,
la
marquise lui fait observer que les Chinois, selon ce qu’elle en a lu,
8005
r l’astronomie, la marquise lui fait observer que
les
Chinois, selon ce qu’elle en a lu, ont décrit la chute de mille étoil
8006
les Chinois, selon ce qu’elle en a lu, ont décrit
la
chute de mille étoiles à la fois. Fontenelle en doute. La marquise ré
8007
is, selon ce qu’elle en a lu, ont décrit la chute
de
mille étoiles à la fois. Fontenelle en doute. La marquise réitère :
8008
de mille étoiles à la fois. Fontenelle en doute.
La
marquise réitère : Mais, dit-elle, n’ai-je pas toujours ouï dire qu
8009
Mais, dit-elle, n’ai-je pas toujours ouï dire que
les
Chinois étoient de très-grands Astronomes ? Il est vrai, repris-je ;
8010
-je pas toujours ouï dire que les Chinois étoient
de
très-grands Astronomes ? Il est vrai, repris-je ; mais les Chinois y
8011
grands Astronomes ? Il est vrai, repris-je ; mais
les
Chinois y ont gagné à être séparés de nous par un long espace de terr
8012
-je ; mais les Chinois y ont gagné à être séparés
de
nous par un long espace de terre, comme les Grecs et les Romains à êt
8013
t gagné à être séparés de nous par un long espace
de
terre, comme les Grecs et les Romains à être séparés par une longue s
8014
éparés de nous par un long espace de terre, comme
les
Grecs et les Romains à être séparés par une longue suite de siècles ;
8015
s par un long espace de terre, comme les Grecs et
les
Romains à être séparés par une longue suite de siècles ; tout éloigne
8016
t les Romains à être séparés par une longue suite
de
siècles ; tout éloignement est en droit de nous en imposer. En vérité
8017
suite de siècles ; tout éloignement est en droit
de
nous en imposer. En vérité, je crois toujours de plus en plus qu’il y
8018
up éloigné. Peut-être qu’il ne lui est pas permis
de
se répandre dans une grande étendue de terre à la fois, et que quelqu
8019
pas permis de se répandre dans une grande étendue
de
terre à la fois, et que quelque fatalité lui prescrit des bornes asse
8020
rnes assez étroites. Jouissons-en tandis que nous
le
possédons ; ce qu’il y a de meilleur, c’est qu’il ne se renferme pas
8021
ns-en tandis que nous le possédons ; ce qu’il y a
de
meilleur, c’est qu’il ne se renferme pas dans les sciences et dans le
8022
de meilleur, c’est qu’il ne se renferme pas dans
les
sciences et dans les spéculations sèches ; il s’étend avec autant de
8023
u’il ne se renferme pas dans les sciences et dans
les
spéculations sèches ; il s’étend avec autant de succès jusqu’aux chos
8024
les spéculations sèches ; il s’étend avec autant
de
succès jusqu’aux choses d’agrément, sur lesquelles je doute qu’aucun
8025
il s’étend avec autant de succès jusqu’aux choses
d’
agrément, sur lesquelles je doute qu’aucun peuple nous égale.122 M
8026
econdât, baron de Montesquieu n’est pas seulement
le
plus grand théoricien du gouvernement libéral, mais le plus sûr témoi
8027
us grand théoricien du gouvernement libéral, mais
le
plus sûr témoin de l’Europe de son temps, qu’il avait parcourue en to
8028
du gouvernement libéral, mais le plus sûr témoin
de
l’Europe de son temps, qu’il avait parcourue en tous sens. L’artifice
8029
gouvernement libéral, mais le plus sûr témoin de
l’
Europe de son temps, qu’il avait parcourue en tous sens. L’artifice du
8030
ment libéral, mais le plus sûr témoin de l’Europe
de
son temps, qu’il avait parcourue en tous sens. L’artifice du « barbar
8031
de son temps, qu’il avait parcourue en tous sens.
L’
artifice du « barbare perspicace » n’est pour lui qu’une manière d’exp
8032
arbare perspicace » n’est pour lui qu’une manière
d’
exposer sa méthode d’observation sociologique. C’est ainsi qu’il fait
8033
’est pour lui qu’une manière d’exposer sa méthode
d’
observation sociologique. C’est ainsi qu’il fait dire à l’un de ses Pe
8034
sociologique. C’est ainsi qu’il fait dire à l’un
de
ses Persans comment il entend mener sa propre enquête sur les diversi
8035
ans comment il entend mener sa propre enquête sur
les
diversités européennes123 : Je m’instruis des secrets du commerce, d
8036
es secrets du commerce, des intérêts des princes,
de
la forme de leur gouvernement ; je ne néglige pas même les superstiti
8037
secrets du commerce, des intérêts des princes, de
la
forme de leur gouvernement ; je ne néglige pas même les superstitions
8038
u commerce, des intérêts des princes, de la forme
de
leur gouvernement ; je ne néglige pas même les superstitions européen
8039
rme de leur gouvernement ; je ne néglige pas même
les
superstitions européennes ; je m’applique à la médecine, à la physiqu
8040
e les superstitions européennes ; je m’applique à
la
médecine, à la physique, à l’astronomie ; j’étudie les arts ; enfin j
8041
ions européennes ; je m’applique à la médecine, à
la
physique, à l’astronomie ; j’étudie les arts ; enfin je sors des nuag
8042
s ; je m’applique à la médecine, à la physique, à
l’
astronomie ; j’étudie les arts ; enfin je sors des nuages qui couvraie
8043
édecine, à la physique, à l’astronomie ; j’étudie
les
arts ; enfin je sors des nuages qui couvraient mes yeux dans le pays
8044
n je sors des nuages qui couvraient mes yeux dans
le
pays de ma naissance. Citons, sans plus de système qu’on en trouve d
8045
s des nuages qui couvraient mes yeux dans le pays
de
ma naissance. Citons, sans plus de système qu’on en trouve dans les
8046
Citons, sans plus de système qu’on en trouve dans
les
notes et opuscules de Montesquieu, quelques résultats de cette méthod
8047
stème qu’on en trouve dans les notes et opuscules
de
Montesquieu, quelques résultats de cette méthode. Sur l’interdépendan
8048
s et opuscules de Montesquieu, quelques résultats
de
cette méthode. Sur l’interdépendance de nos nations : Un prince croi
8049
esquieu, quelques résultats de cette méthode. Sur
l’
interdépendance de nos nations : Un prince croit qu’il sera plus gran
8050
résultats de cette méthode. Sur l’interdépendance
de
nos nations : Un prince croit qu’il sera plus grand par la ruine d’u
8051
ions : Un prince croit qu’il sera plus grand par
la
ruine d’un état voisin. Au contraire. Les choses sont telles en Europ
8052
n prince croit qu’il sera plus grand par la ruine
d’
un état voisin. Au contraire. Les choses sont telles en Europe que tou
8053
rand par la ruine d’un état voisin. Au contraire.
Les
choses sont telles en Europe que tous les États dépendent les uns des
8054
traire. Les choses sont telles en Europe que tous
les
États dépendent les uns des autres. La France a besoin de l’opulence
8055
ont telles en Europe que tous les États dépendent
les
uns des autres. La France a besoin de l’opulence de la Pologne et de
8056
que tous les États dépendent les uns des autres.
La
France a besoin de l’opulence de la Pologne et de la Moscovie, comme
8057
dépendent les uns des autres. La France a besoin
de
l’opulence de la Pologne et de la Moscovie, comme la Guyenne a besoin
8058
pendent les uns des autres. La France a besoin de
l’
opulence de la Pologne et de la Moscovie, comme la Guyenne a besoin de
8059
uns des autres. La France a besoin de l’opulence
de
la Pologne et de la Moscovie, comme la Guyenne a besoin de la Bretagn
8060
s des autres. La France a besoin de l’opulence de
la
Pologne et de la Moscovie, comme la Guyenne a besoin de la Bretagne e
8061
La France a besoin de l’opulence de la Pologne et
de
la Moscovie, comme la Guyenne a besoin de la Bretagne et la Bretagne
8062
France a besoin de l’opulence de la Pologne et de
la
Moscovie, comme la Guyenne a besoin de la Bretagne et la Bretagne de
8063
l’opulence de la Pologne et de la Moscovie, comme
la
Guyenne a besoin de la Bretagne et la Bretagne de l’Anjou. L’Europe e
8064
ogne et de la Moscovie, comme la Guyenne a besoin
de
la Bretagne et la Bretagne de l’Anjou. L’Europe est un état composé d
8065
e et de la Moscovie, comme la Guyenne a besoin de
la
Bretagne et la Bretagne de l’Anjou. L’Europe est un état composé de p
8066
ovie, comme la Guyenne a besoin de la Bretagne et
la
Bretagne de l’Anjou. L’Europe est un état composé de plusieurs provin
8067
besoin de la Bretagne et la Bretagne de l’Anjou.
L’
Europe est un état composé de plusieurs provinces.124 Sur la puissa
8068
Bretagne de l’Anjou. L’Europe est un état composé
de
plusieurs provinces.124 Sur la puissance de l’esprit et l’atout qu
8069
un état composé de plusieurs provinces.124 Sur
la
puissance de l’esprit et l’atout que sa culture représente pour l’Eur
8070
sé de plusieurs provinces.124 Sur la puissance
de
l’esprit et l’atout que sa culture représente pour l’Europe : On ne
8071
de plusieurs provinces.124 Sur la puissance de
l’
esprit et l’atout que sa culture représente pour l’Europe : On ne peu
8072
provinces.124 Sur la puissance de l’esprit et
l’
atout que sa culture représente pour l’Europe : On ne peut pas dire q
8073
’esprit et l’atout que sa culture représente pour
l’
Europe : On ne peut pas dire que les lettres ne soyent qu’un amusemen
8074
présente pour l’Europe : On ne peut pas dire que
les
lettres ne soyent qu’un amusement d’une certaine partie des citoyens
8075
as dire que les lettres ne soyent qu’un amusement
d’
une certaine partie des citoyens ; il faut les regarder sois une autre
8076
ment d’une certaine partie des citoyens ; il faut
les
regarder sois une autre face. On a remarqué que leur prospérité est s
8077
celle des empires qu’elle en est infailliblement
le
signe ou la cause. Et si l’on veut jeter un coup d’œil sur ce qui se
8078
mpires qu’elle en est infailliblement le signe ou
la
cause. Et si l’on veut jeter un coup d’œil sur ce qui se passe actuel
8079
n est infailliblement le signe ou la cause. Et si
l’
on veut jeter un coup d’œil sur ce qui se passe actuellement dans le m
8080
coup d’œil sur ce qui se passe actuellement dans
le
monde, nous verrons que, pour la même raison que l’Europe domine sur
8081
ctuellement dans le monde, nous verrons que, pour
la
même raison que l’Europe domine sur les autres parties du Monde et es
8082
monde, nous verrons que, pour la même raison que
l’
Europe domine sur les autres parties du Monde et est dans la prospérit
8083
que, pour la même raison que l’Europe domine sur
les
autres parties du Monde et est dans la prospérité, tandis que tout le
8084
omine sur les autres parties du Monde et est dans
la
prospérité, tandis que tout le reste gémit dans l’esclavage et la mis
8085
Monde et est dans la prospérité, tandis que tout
le
reste gémit dans l’esclavage et la misère ; de même l’Europe est plus
8086
a prospérité, tandis que tout le reste gémit dans
l’
esclavage et la misère ; de même l’Europe est plus éclairée, à proport
8087
andis que tout le reste gémit dans l’esclavage et
la
misère ; de même l’Europe est plus éclairée, à proportion, que dans l
8088
ste gémit dans l’esclavage et la misère ; de même
l’
Europe est plus éclairée, à proportion, que dans les autres parties, e
8089
’Europe est plus éclairée, à proportion, que dans
les
autres parties, elles sont ensevelies dans une épaisse nuit. Que si n
8090
dans une épaisse nuit. Que si nous voulons jeter
les
yeux sur l’Europe, nous verrons que les États où les lettres sont les
8091
isse nuit. Que si nous voulons jeter les yeux sur
l’
Europe, nous verrons que les États où les lettres sont les plus cultiv
8092
ons jeter les yeux sur l’Europe, nous verrons que
les
États où les lettres sont les plus cultivées ont aussi, à proportion,
8093
yeux sur l’Europe, nous verrons que les États où
les
lettres sont les plus cultivées ont aussi, à proportion, plus de puis
8094
e, nous verrons que les États où les lettres sont
les
plus cultivées ont aussi, à proportion, plus de puissance.125 Sur l
8095
les plus cultivées ont aussi, à proportion, plus
de
puissance.125 Sur la position de l’Europe dans le Monde : L’effet
8096
aussi, à proportion, plus de puissance.125 Sur
la
position de l’Europe dans le Monde : L’effet de la découverte de l’A
8097
oportion, plus de puissance.125 Sur la position
de
l’Europe dans le Monde : L’effet de la découverte de l’Amérique fut
8098
rtion, plus de puissance.125 Sur la position de
l’
Europe dans le Monde : L’effet de la découverte de l’Amérique fut de
8099
puissance.125 Sur la position de l’Europe dans
le
Monde : L’effet de la découverte de l’Amérique fut de lier à l’Europ
8100
25 Sur la position de l’Europe dans le Monde :
L’
effet de la découverte de l’Amérique fut de lier à l’Europe l’Asie et
8101
la position de l’Europe dans le Monde : L’effet
de
la découverte de l’Amérique fut de lier à l’Europe l’Asie et l’Afriqu
8102
position de l’Europe dans le Monde : L’effet de
la
découverte de l’Amérique fut de lier à l’Europe l’Asie et l’Afrique.
8103
’Europe dans le Monde : L’effet de la découverte
de
l’Amérique fut de lier à l’Europe l’Asie et l’Afrique. L’Amérique fou
8104
rope dans le Monde : L’effet de la découverte de
l’
Amérique fut de lier à l’Europe l’Asie et l’Afrique. L’Amérique fourni
8105
nde : L’effet de la découverte de l’Amérique fut
de
lier à l’Europe l’Asie et l’Afrique. L’Amérique fournit à l’Europe la
8106
ffet de la découverte de l’Amérique fut de lier à
l’
Europe l’Asie et l’Afrique. L’Amérique fournit à l’Europe la matière d
8107
te de l’Amérique fut de lier à l’Europe l’Asie et
l’
Afrique. L’Amérique fournit à l’Europe la matière de son commerce avec
8108
rique fut de lier à l’Europe l’Asie et l’Afrique.
L’
Amérique fournit à l’Europe la matière de son commerce avec cette vast
8109
’Europe l’Asie et l’Afrique. L’Amérique fournit à
l’
Europe la matière de son commerce avec cette vaste partie de l’Asie qu
8110
’Asie et l’Afrique. L’Amérique fournit à l’Europe
la
matière de son commerce avec cette vaste partie de l’Asie qu’on appel
8111
Afrique. L’Amérique fournit à l’Europe la matière
de
son commerce avec cette vaste partie de l’Asie qu’on appelle les Inde
8112
a matière de son commerce avec cette vaste partie
de
l’Asie qu’on appelle les Indes orientales. L’argent, ce métal si util
8113
atière de son commerce avec cette vaste partie de
l’
Asie qu’on appelle les Indes orientales. L’argent, ce métal si utile a
8114
e avec cette vaste partie de l’Asie qu’on appelle
les
Indes orientales. L’argent, ce métal si utile au commerce comme signe
8115
tie de l’Asie qu’on appelle les Indes orientales.
L’
argent, ce métal si utile au commerce comme signe, fut encore la base
8116
étal si utile au commerce comme signe, fut encore
la
base du plus grand commerce de l’univers, comme marchandise. Enfin, l
8117
signe, fut encore la base du plus grand commerce
de
l’univers, comme marchandise. Enfin, la navigation d’Afrique devint n
8118
gne, fut encore la base du plus grand commerce de
l’
univers, comme marchandise. Enfin, la navigation d’Afrique devint néce
8119
commerce de l’univers, comme marchandise. Enfin,
la
navigation d’Afrique devint nécessaire ; elle fournissait des hommes
8120
’univers, comme marchandise. Enfin, la navigation
d’
Afrique devint nécessaire ; elle fournissait des hommes pour le travai
8121
int nécessaire ; elle fournissait des hommes pour
le
travail des mines et des terres de l’Amérique. L’Europe est parvenue
8122
es hommes pour le travail des mines et des terres
de
l’Amérique. L’Europe est parvenue à un si haut degré de puissance, qu
8123
hommes pour le travail des mines et des terres de
l’
Amérique. L’Europe est parvenue à un si haut degré de puissance, que l
8124
le travail des mines et des terres de l’Amérique.
L’
Europe est parvenue à un si haut degré de puissance, que l’histoire n’
8125
mérique. L’Europe est parvenue à un si haut degré
de
puissance, que l’histoire n’a rien à comparer là-dessus, si l’on cons
8126
est parvenue à un si haut degré de puissance, que
l’
histoire n’a rien à comparer là-dessus, si l’on considère l’immensité
8127
que l’histoire n’a rien à comparer là-dessus, si
l’
on considère l’immensité des dépenses, la grandeur des engagements, le
8128
n’a rien à comparer là-dessus, si l’on considère
l’
immensité des dépenses, la grandeur des engagements, le nombre de trou
8129
ssus, si l’on considère l’immensité des dépenses,
la
grandeur des engagements, le nombre de troupes, et la continuité de l
8130
ensité des dépenses, la grandeur des engagements,
le
nombre de troupes, et la continuité de leur entretien, même lorsqu’el
8131
dépenses, la grandeur des engagements, le nombre
de
troupes, et la continuité de leur entretien, même lorsqu’elles sont l
8132
randeur des engagements, le nombre de troupes, et
la
continuité de leur entretien, même lorsqu’elles sont le plus inutiles
8133
gagements, le nombre de troupes, et la continuité
de
leur entretien, même lorsqu’elles sont le plus inutiles, et qu’on ne
8134
tinuité de leur entretien, même lorsqu’elles sont
le
plus inutiles, et qu’on ne les a que pour l’ostentation. Le P. Duhald
8135
e lorsqu’elles sont le plus inutiles, et qu’on ne
les
a que pour l’ostentation. Le P. Duhalde dit que le commerce intérieur
8136
sont le plus inutiles, et qu’on ne les a que pour
l’
ostentation. Le P. Duhalde dit que le commerce intérieur de la Chine e
8137
utiles, et qu’on ne les a que pour l’ostentation.
Le
P. Duhalde dit que le commerce intérieur de la Chine est plus grand q
8138
s a que pour l’ostentation. Le P. Duhalde dit que
le
commerce intérieur de la Chine est plus grand que celui de toute l’Eu
8139
tion. Le P. Duhalde dit que le commerce intérieur
de
la Chine est plus grand que celui de toute l’Europe. Cela pourrait êt
8140
n. Le P. Duhalde dit que le commerce intérieur de
la
Chine est plus grand que celui de toute l’Europe. Cela pourrait être,
8141
ce intérieur de la Chine est plus grand que celui
de
toute l’Europe. Cela pourrait être, si notre commerce extérieur n’aug
8142
eur de la Chine est plus grand que celui de toute
l’
Europe. Cela pourrait être, si notre commerce extérieur n’augmentait p
8143
tre, si notre commerce extérieur n’augmentait pas
l’
intérieur. L’Europe fait le commerce et la navigation des trois autres
8144
commerce extérieur n’augmentait pas l’intérieur.
L’
Europe fait le commerce et la navigation des trois autres parties du m
8145
rieur n’augmentait pas l’intérieur. L’Europe fait
le
commerce et la navigation des trois autres parties du monde, comme la
8146
ait pas l’intérieur. L’Europe fait le commerce et
la
navigation des trois autres parties du monde, comme la France, l’Angl
8147
vigation des trois autres parties du monde, comme
la
France, l’Angleterre et la Hollande font à peu près la navigation et
8148
s trois autres parties du monde, comme la France,
l’
Angleterre et la Hollande font à peu près la navigation et le commerce
8149
arties du monde, comme la France, l’Angleterre et
la
Hollande font à peu près la navigation et le commerce de l’Europe.126
8150
ance, l’Angleterre et la Hollande font à peu près
la
navigation et le commerce de l’Europe.126 Sur le parallèle Europe-A
8151
e et la Hollande font à peu près la navigation et
le
commerce de l’Europe.126 Sur le parallèle Europe-Asie : L’Asie n’a
8152
ande font à peu près la navigation et le commerce
de
l’Europe.126 Sur le parallèle Europe-Asie : L’Asie n’a point propr
8153
e font à peu près la navigation et le commerce de
l’
Europe.126 Sur le parallèle Europe-Asie : L’Asie n’a point propreme
8154
a navigation et le commerce de l’Europe.126 Sur
le
parallèle Europe-Asie : L’Asie n’a point proprement de zone tempérée
8155
de l’Europe.126 Sur le parallèle Europe-Asie :
L’
Asie n’a point proprement de zone tempérée ; et les lieux situés dans
8156
allèle Europe-Asie : L’Asie n’a point proprement
de
zone tempérée ; et les lieux situés dans un climat très-froid y touch
8157
L’Asie n’a point proprement de zone tempérée ; et
les
lieux situés dans un climat très-froid y touchent immédiatement ceux
8158
qui sont dans un climat très-chaud, c’est-à-dire
la
Turquie, la Perse, le Mogol, la Chine, la Corée et le Japon. En Euro
8159
ns un climat très-chaud, c’est-à-dire la Turquie,
la
Perse, le Mogol, la Chine, la Corée et le Japon. En Europe, au contr
8160
at très-chaud, c’est-à-dire la Turquie, la Perse,
le
Mogol, la Chine, la Corée et le Japon. En Europe, au contraire, la z
8161
aud, c’est-à-dire la Turquie, la Perse, le Mogol,
la
Chine, la Corée et le Japon. En Europe, au contraire, la zone tempér
8162
-à-dire la Turquie, la Perse, le Mogol, la Chine,
la
Corée et le Japon. En Europe, au contraire, la zone tempérée est trè
8163
urquie, la Perse, le Mogol, la Chine, la Corée et
le
Japon. En Europe, au contraire, la zone tempérée est très-étendue, q
8164
, la Corée et le Japon. En Europe, au contraire,
la
zone tempérée est très-étendue, quoiqu’elle soit située dans des clim
8165
limats très-différents entre eux, n’y ayant point
de
rapport entre les climats d’Espagne et d’Italie, et ceux de Norwège e
8166
rents entre eux, n’y ayant point de rapport entre
les
climats d’Espagne et d’Italie, et ceux de Norwège et de Suède. Mais,
8167
eux, n’y ayant point de rapport entre les climats
d’
Espagne et d’Italie, et ceux de Norwège et de Suède. Mais, comme le cl
8168
t point de rapport entre les climats d’Espagne et
d’
Italie, et ceux de Norwège et de Suède. Mais, comme le climat y devien
8169
entre les climats d’Espagne et d’Italie, et ceux
de
Norwège et de Suède. Mais, comme le climat y devient insensiblement f
8170
mats d’Espagne et d’Italie, et ceux de Norwège et
de
Suède. Mais, comme le climat y devient insensiblement froid en allant
8171
alie, et ceux de Norwège et de Suède. Mais, comme
le
climat y devient insensiblement froid en allant du midi au nord, à pe
8172
n allant du midi au nord, à peu près à proportion
de
la latitude de chaque pays, il y arrive que chaque pays est à peu prè
8173
llant du midi au nord, à peu près à proportion de
la
latitude de chaque pays, il y arrive que chaque pays est à peu près s
8174
i au nord, à peu près à proportion de la latitude
de
chaque pays, il y arrive que chaque pays est à peu près semblable à c
8175
ne notable différence ; et que, comme je viens de
le
dire, la zone tempérée y est très-étendue. De là suit qu’en Asie les
8176
e différence ; et que, comme je viens de le dire,
la
zone tempérée y est très-étendue. De là suit qu’en Asie les nations s
8177
de le dire, la zone tempérée y est très-étendue.
De
là suit qu’en Asie les nations sont opposées aux nations du fort au f
8178
empérée y est très-étendue. De là suit qu’en Asie
les
nations sont opposées aux nations du fort au faible, les peuples guer
8179
ions sont opposées aux nations du fort au faible,
les
peuples guerriers, braves et actifs, touchent immédiatement des peupl
8180
, et l’autre conquérant. En Europe, au contraire,
les
nations sont opposées du fort au fort ; celles qui se touchent ont à
8181
t au fort ; celles qui se touchent ont à peu près
le
même courage. C’est la grande raison de la faiblesse de l’Asie et de
8182
se touchent ont à peu près le même courage. C’est
la
grande raison de la faiblesse de l’Asie et de la force de l’Europe, d
8183
peu près le même courage. C’est la grande raison
de
la faiblesse de l’Asie et de la force de l’Europe, de la liberté de l
8184
u près le même courage. C’est la grande raison de
la
faiblesse de l’Asie et de la force de l’Europe, de la liberté de l’Eu
8185
e courage. C’est la grande raison de la faiblesse
de
l’Asie et de la force de l’Europe, de la liberté de l’Europe et de la
8186
ourage. C’est la grande raison de la faiblesse de
l’
Asie et de la force de l’Europe, de la liberté de l’Europe et de la se
8187
est la grande raison de la faiblesse de l’Asie et
de
la force de l’Europe, de la liberté de l’Europe et de la servitude de
8188
la grande raison de la faiblesse de l’Asie et de
la
force de l’Europe, de la liberté de l’Europe et de la servitude de l’
8189
e raison de la faiblesse de l’Asie et de la force
de
l’Europe, de la liberté de l’Europe et de la servitude de l’Asie ; ca
8190
aison de la faiblesse de l’Asie et de la force de
l’
Europe, de la liberté de l’Europe et de la servitude de l’Asie ; cause
8191
a faiblesse de l’Asie et de la force de l’Europe,
de
la liberté de l’Europe et de la servitude de l’Asie ; cause que je ne
8192
aiblesse de l’Asie et de la force de l’Europe, de
la
liberté de l’Europe et de la servitude de l’Asie ; cause que je ne sa
8193
l’Asie et de la force de l’Europe, de la liberté
de
l’Europe et de la servitude de l’Asie ; cause que je ne sache pas que
8194
Asie et de la force de l’Europe, de la liberté de
l’
Europe et de la servitude de l’Asie ; cause que je ne sache pas que l’
8195
a force de l’Europe, de la liberté de l’Europe et
de
la servitude de l’Asie ; cause que je ne sache pas que l’on ait encor
8196
orce de l’Europe, de la liberté de l’Europe et de
la
servitude de l’Asie ; cause que je ne sache pas que l’on ait encore r
8197
ope, de la liberté de l’Europe et de la servitude
de
l’Asie ; cause que je ne sache pas que l’on ait encore remarquée. C’e
8198
, de la liberté de l’Europe et de la servitude de
l’
Asie ; cause que je ne sache pas que l’on ait encore remarquée. C’est
8199
rvitude de l’Asie ; cause que je ne sache pas que
l’
on ait encore remarquée. C’est ce qui fait qu’en Asie il n’arrive jama
8200
est ce qui fait qu’en Asie il n’arrive jamais que
la
liberté augmente ; au heu qu’en Europe elle augmente ou diminue, selo
8201
heu qu’en Europe elle augmente ou diminue, selon
les
circonstances.127 Les peuples du Nord de l’Europe l’ont conquise en
8202
augmente ou diminue, selon les circonstances.127
Les
peuples du Nord de l’Europe l’ont conquise en hommes libres ; les peu
8203
irconstances.127 Les peuples du Nord de l’Europe
l’
ont conquise en hommes libres ; les peuples du Nord de l’Asie l’ont co
8204
ord de l’Europe l’ont conquise en hommes libres ;
les
peuples du Nord de l’Asie l’ont conquise en esclaves, et n’ont vaincu
8205
en hommes libres ; les peuples du Nord de l’Asie
l’
ont conquise en esclaves, et n’ont vaincu que pour un maître. La raiso
8206
en esclaves, et n’ont vaincu que pour un maître.
La
raison en est que le peuple tartare, conquérant naturel de l’Asie, es
8207
t vaincu que pour un maître. La raison en est que
le
peuple tartare, conquérant naturel de l’Asie, est devenu esclave lui-
8208
en est que le peuple tartare, conquérant naturel
de
l’Asie, est devenu esclave lui-même. … C’est ce qui a fait que le gén
8209
est que le peuple tartare, conquérant naturel de
l’
Asie, est devenu esclave lui-même. … C’est ce qui a fait que le génie
8210
evenu esclave lui-même. … C’est ce qui a fait que
le
génie de la nation tartare ou gétique a toujours été semblable à celu
8211
lave lui-même. … C’est ce qui a fait que le génie
de
la nation tartare ou gétique a toujours été semblable à celui des emp
8212
e lui-même. … C’est ce qui a fait que le génie de
la
nation tartare ou gétique a toujours été semblable à celui des empire
8213
ique a toujours été semblable à celui des empires
de
l’Asie. Les peuples, dans ceux-ci, sont gouvernés par le bâton ; les
8214
e a toujours été semblable à celui des empires de
l’
Asie. Les peuples, dans ceux-ci, sont gouvernés par le bâton ; les peu
8215
ours été semblable à celui des empires de l’Asie.
Les
peuples, dans ceux-ci, sont gouvernés par le bâton ; les peuples tart
8216
ie. Les peuples, dans ceux-ci, sont gouvernés par
le
bâton ; les peuples tartares par les longs fouets. L’esprit de l’Euro
8217
ples, dans ceux-ci, sont gouvernés par le bâton ;
les
peuples tartares par les longs fouets. L’esprit de l’Europe a toujour
8218
gouvernés par le bâton ; les peuples tartares par
les
longs fouets. L’esprit de l’Europe a toujours été contraire à ces mœu
8219
âton ; les peuples tartares par les longs fouets.
L’
esprit de l’Europe a toujours été contraire à ces mœurs ; et, dans tou
8220
s peuples tartares par les longs fouets. L’esprit
de
l’Europe a toujours été contraire à ces mœurs ; et, dans tous les tem
8221
euples tartares par les longs fouets. L’esprit de
l’
Europe a toujours été contraire à ces mœurs ; et, dans tous les temps,
8222
oujours été contraire à ces mœurs ; et, dans tous
les
temps, ce que les peuples d’Asie ont appelé punition, les peuples d’E
8223
ire à ces mœurs ; et, dans tous les temps, ce que
les
peuples d’Asie ont appelé punition, les peuples d’Europe l’ont appelé
8224
urs ; et, dans tous les temps, ce que les peuples
d’
Asie ont appelé punition, les peuples d’Europe l’ont appelé outrage. L
8225
s, ce que les peuples d’Asie ont appelé punition,
les
peuples d’Europe l’ont appelé outrage. Les Tartares, détruisant l’emp
8226
s peuples d’Asie ont appelé punition, les peuples
d’
Europe l’ont appelé outrage. Les Tartares, détruisant l’empire grec, é
8227
d’Asie ont appelé punition, les peuples d’Europe
l’
ont appelé outrage. Les Tartares, détruisant l’empire grec, établirent
8228
ition, les peuples d’Europe l’ont appelé outrage.
Les
Tartares, détruisant l’empire grec, établirent dans le pays conquis l
8229
pe l’ont appelé outrage. Les Tartares, détruisant
l’
empire grec, établirent dans le pays conquis la servitude et le despot
8230
rtares, détruisant l’empire grec, établirent dans
le
pays conquis la servitude et le despotisme ; les Goths, conquérant l’
8231
nt l’empire grec, établirent dans le pays conquis
la
servitude et le despotisme ; les Goths, conquérant l’Empire romain, f
8232
, établirent dans le pays conquis la servitude et
le
despotisme ; les Goths, conquérant l’Empire romain, fondèrent partout
8233
s le pays conquis la servitude et le despotisme ;
les
Goths, conquérant l’Empire romain, fondèrent partout la monarchie et
8234
ervitude et le despotisme ; les Goths, conquérant
l’
Empire romain, fondèrent partout la monarchie et la liberté. Je ne sai
8235
hs, conquérant l’Empire romain, fondèrent partout
la
monarchie et la liberté. Je ne sais si le fameux Rudbeck, qui, dans s
8236
’Empire romain, fondèrent partout la monarchie et
la
liberté. Je ne sais si le fameux Rudbeck, qui, dans son Atlantique, a
8237
partout la monarchie et la liberté. Je ne sais si
le
fameux Rudbeck, qui, dans son Atlantique, a tant loué la Scandinavie,
8238
ux Rudbeck, qui, dans son Atlantique, a tant loué
la
Scandinavie, a parlé de cette grande prérogative qui doit mettre les
8239
n Atlantique, a tant loué la Scandinavie, a parlé
de
cette grande prérogative qui doit mettre les nations qui l’habitent a
8240
parlé de cette grande prérogative qui doit mettre
les
nations qui l’habitent au-dessus de tous les peuples du monde : c’est
8241
rande prérogative qui doit mettre les nations qui
l’
habitent au-dessus de tous les peuples du monde : c’est qu’elles ont é
8242
doit mettre les nations qui l’habitent au-dessus
de
tous les peuples du monde : c’est qu’elles ont été la source de la li
8243
ttre les nations qui l’habitent au-dessus de tous
les
peuples du monde : c’est qu’elles ont été la source de la liberté de
8244
ous les peuples du monde : c’est qu’elles ont été
la
source de la liberté de l’Europe, c’est-à-dire de presque toute celle
8245
uples du monde : c’est qu’elles ont été la source
de
la liberté de l’Europe, c’est-à-dire de presque toute celle qui est a
8246
es du monde : c’est qu’elles ont été la source de
la
liberté de l’Europe, c’est-à-dire de presque toute celle qui est aujo
8247
: c’est qu’elles ont été la source de la liberté
de
l’Europe, c’est-à-dire de presque toute celle qui est aujourd’hui par
8248
c’est qu’elles ont été la source de la liberté de
l’
Europe, c’est-à-dire de presque toute celle qui est aujourd’hui parmi
8249
la source de la liberté de l’Europe, c’est-à-dire
de
presque toute celle qui est aujourd’hui parmi les hommes. Le Goth Jor
8250
de presque toute celle qui est aujourd’hui parmi
les
hommes. Le Goth Jornandès a appelé le nord de l’Europe la fabrique du
8251
toute celle qui est aujourd’hui parmi les hommes.
Le
Goth Jornandès a appelé le nord de l’Europe la fabrique du genre huma
8252
’hui parmi les hommes. Le Goth Jornandès a appelé
le
nord de l’Europe la fabrique du genre humain : je l’appellerai plutôt
8253
mi les hommes. Le Goth Jornandès a appelé le nord
de
l’Europe la fabrique du genre humain : je l’appellerai plutôt la fabr
8254
les hommes. Le Goth Jornandès a appelé le nord de
l’
Europe la fabrique du genre humain : je l’appellerai plutôt la fabriqu
8255
s. Le Goth Jornandès a appelé le nord de l’Europe
la
fabrique du genre humain : je l’appellerai plutôt la fabrique des ins
8256
nord de l’Europe la fabrique du genre humain : je
l’
appellerai plutôt la fabrique des instruments qui brisent les fers for
8257
fabrique du genre humain : je l’appellerai plutôt
la
fabrique des instruments qui brisent les fers forgés au midi. C’est l
8258
ai plutôt la fabrique des instruments qui brisent
les
fers forgés au midi. C’est là que se forment ces nations vaillantes q
8259
que se forment ces nations vaillantes qui sortent
de
leur pays pour détruire les tyrans et les esclaves, et apprendre aux
8260
vaillantes qui sortent de leur pays pour détruire
les
tyrans et les esclaves, et apprendre aux hommes que, la nature les ay
8261
sortent de leur pays pour détruire les tyrans et
les
esclaves, et apprendre aux hommes que, la nature les ayant faits égau
8262
ans et les esclaves, et apprendre aux hommes que,
la
nature les ayant faits égaux, la raison n’a pu les rendre dépendants
8263
esclaves, et apprendre aux hommes que, la nature
les
ayant faits égaux, la raison n’a pu les rendre dépendants que pour le
8264
aux hommes que, la nature les ayant faits égaux,
la
raison n’a pu les rendre dépendants que pour le bonheur128. En Asie
8265
la nature les ayant faits égaux, la raison n’a pu
les
rendre dépendants que pour le bonheur128. En Asie on a toujours vu d
8266
, la raison n’a pu les rendre dépendants que pour
le
bonheur128. En Asie on a toujours vu de grands empires ; en Europe,
8267
que pour le bonheur128. En Asie on a toujours vu
de
grands empires ; en Europe, ils n’ont jamais pu subsister. C’est que
8268
Europe, ils n’ont jamais pu subsister. C’est que
l’
Asie que nous connaissons a de plus grandes plaines ; elle est coupée
8269
; elle est coupée en de plus grands morceaux par
les
montagnes et les mers… La puissance doit donc être toujours despotiqu
8270
e en de plus grands morceaux par les montagnes et
les
mers… La puissance doit donc être toujours despotique en Asie ; car,
8271
us grands morceaux par les montagnes et les mers…
La
puissance doit donc être toujours despotique en Asie ; car, si la ser
8272
t donc être toujours despotique en Asie ; car, si
la
servitude n’y était pas extrême, il se ferait d’abord un partage que
8273
pas extrême, il se ferait d’abord un partage que
la
nature du pays ne peut pas souffrir. En Europe, le partage naturel fo
8274
a nature du pays ne peut pas souffrir. En Europe,
le
partage naturel forme plusieurs États d’une étendue médiocre, dans le
8275
Europe, le partage naturel forme plusieurs États
d’
une étendue médiocre, dans lesquels le gouvernement des lois n’est pas
8276
ieurs États d’une étendue médiocre, dans lesquels
le
gouvernement des lois n’est pas incompatible avec le maintien de l’Ét
8277
gouvernement des lois n’est pas incompatible avec
le
maintien de l’État : au contraire, il y est si favorable, que sans el
8278
des lois n’est pas incompatible avec le maintien
de
l’État : au contraire, il y est si favorable, que sans elles cet État
8279
s lois n’est pas incompatible avec le maintien de
l’
État : au contraire, il y est si favorable, que sans elles cet État to
8280
si favorable, que sans elles cet État tombe dans
la
décadence, et devient inférieur à tous les autres. C’est ce qui a for
8281
be dans la décadence, et devient inférieur à tous
les
autres. C’est ce qui a formé un génie de liberté qui rend chaque part
8282
à tous les autres. C’est ce qui a formé un génie
de
liberté qui rend chaque partie très-difficile à être subjuguée et sou
8283
soumise à une force étrangère, autrement que par
les
lois et l’utilité de son commerce. Au contraire, il règne en Asie un
8284
ne force étrangère, autrement que par les lois et
l’
utilité de son commerce. Au contraire, il règne en Asie un esprit de s
8285
trangère, autrement que par les lois et l’utilité
de
son commerce. Au contraire, il règne en Asie un esprit de servitude q
8286
ommerce. Au contraire, il règne en Asie un esprit
de
servitude qui ne l’a jamais quitté ; et, dans toutes les histoires de
8287
e, il règne en Asie un esprit de servitude qui ne
l’
a jamais quitté ; et, dans toutes les histoires de ce pays, il n’est p
8288
vitude qui ne l’a jamais quitté ; et, dans toutes
les
histoires de ce pays, il n’est pas possible de trouver un seul trait
8289
l’a jamais quitté ; et, dans toutes les histoires
de
ce pays, il n’est pas possible de trouver un seul trait qui marque un
8290
s les histoires de ce pays, il n’est pas possible
de
trouver un seul trait qui marque une âme libre : on y verra jamais qu
8291
qui marque une âme libre : on y verra jamais que
l’
héroïsme de la servitude129. Enfin ce texte célèbre entre tous : Si
8292
une âme libre : on y verra jamais que l’héroïsme
de
la servitude129. Enfin ce texte célèbre entre tous : Si je savais q
8293
e âme libre : on y verra jamais que l’héroïsme de
la
servitude129. Enfin ce texte célèbre entre tous : Si je savais quel
8294
t utile et qui fût préjudiciable à ma famille, je
la
rejetterais de mon esprit. Si je savais quelque chose qui serait util
8295
fût préjudiciable à ma famille, je la rejetterais
de
mon esprit. Si je savais quelque chose qui serait utile à ma famille
8296
que chose qui serait utile à ma famille et qui ne
le
fût pas à ma patrie, je chercherais à l’oublier. Si je savais quelque
8297
t qui ne le fût pas à ma patrie, je chercherais à
l’
oublier. Si je savais quelque chose utile à ma patrie et qui fût préju
8298
hose utile à ma patrie et qui fût préjudiciable à
l’
Europe et au genre humain, je la regarderais comme un crime.130 V
8299
t préjudiciable à l’Europe et au genre humain, je
la
regarderais comme un crime.130 Voltaire (1694-1778) En voilà
8300
(1694-1778) En voilà un qui ne donne pas dans
l’
utopie, ni dans celle du passé ni dans celle de l’avenir. « Il faut ex
8301
ns l’utopie, ni dans celle du passé ni dans celle
de
l’avenir. « Il faut examiner l’état où l’on est, et non l’état où l’o
8302
l’utopie, ni dans celle du passé ni dans celle de
l’
avenir. « Il faut examiner l’état où l’on est, et non l’état où l’on n
8303
ssé ni dans celle de l’avenir. « Il faut examiner
l’
état où l’on est, et non l’état où l’on ne peut être. » Ni Rousseau ni
8304
s celle de l’avenir. « Il faut examiner l’état où
l’
on est, et non l’état où l’on ne peut être. » Ni Rousseau ni l’abbé de
8305
ir. « Il faut examiner l’état où l’on est, et non
l’
état où l’on ne peut être. » Ni Rousseau ni l’abbé de Saint-Pierre ne
8306
aut examiner l’état où l’on est, et non l’état où
l’
on ne peut être. » Ni Rousseau ni l’abbé de Saint-Pierre ne le convain
8307
non l’état où l’on ne peut être. » Ni Rousseau ni
l’
abbé de Saint-Pierre ne le convainquent. Sur le second, il publie en 1
8308
être. » Ni Rousseau ni l’abbé de Saint-Pierre ne
le
convainquent. Sur le second, il publie en 1769 un opuscule intitulé D
8309
le second, il publie en 1769 un opuscule intitulé
De
la Paix perpétuelle, par le Dr Goodheart, où l’on peut lire : La seu
8310
second, il publie en 1769 un opuscule intitulé De
la
Paix perpétuelle, par le Dr Goodheart, où l’on peut lire : La seule
8311
un opuscule intitulé De la Paix perpétuelle, par
le
Dr Goodheart, où l’on peut lire : La seule paix perpétuelle qui puis
8312
é De la Paix perpétuelle, par le Dr Goodheart, où
l’
on peut lire : La seule paix perpétuelle qui puisse être établie chez
8313
tuelle, par le Dr Goodheart, où l’on peut lire :
La
seule paix perpétuelle qui puisse être établie chez les hommes est la
8314
ule paix perpétuelle qui puisse être établie chez
les
hommes est la tolérance : la paix imaginée par un Français nommé l’ab
8315
uelle qui puisse être établie chez les hommes est
la
tolérance : la paix imaginée par un Français nommé l’abbé de Saint-Pi
8316
e être établie chez les hommes est la tolérance :
la
paix imaginée par un Français nommé l’abbé de Saint-Pierre, est une c
8317
olérance : la paix imaginée par un Français nommé
l’
abbé de Saint-Pierre, est une chimère qui ne subsistera pas plus entre
8318
est une chimère qui ne subsistera pas plus entre
les
princes qu’entre les éléphants et les rhinocéros, entre les loups et
8319
ne subsistera pas plus entre les princes qu’entre
les
éléphants et les rhinocéros, entre les loups et les chiens. Les Anima
8320
plus entre les princes qu’entre les éléphants et
les
rhinocéros, entre les loups et les chiens. Les Animaux carnassiers se
8321
s qu’entre les éléphants et les rhinocéros, entre
les
loups et les chiens. Les Animaux carnassiers se déchireront toujours
8322
s éléphants et les rhinocéros, entre les loups et
les
chiens. Les Animaux carnassiers se déchireront toujours à la première
8323
et les rhinocéros, entre les loups et les chiens.
Les
Animaux carnassiers se déchireront toujours à la première occasion.
8324
ccasion. Sur Rousseau, et du même coup sur tous
les
partisans du bon sauvage, du sage Égyptien et du Chinois philosophe —
8325
servi ! — voici ce qu’il fait dire au personnage
d’
un de ses Dialogues qu’il désigne par A. et qui semble être anglais (C
8326
i ! — voici ce qu’il fait dire au personnage d’un
de
ses Dialogues qu’il désigne par A. et qui semble être anglais (C. éta
8327
enir que vous autres Anglais vous valez mieux que
les
Athéniens et les Romains ; que vos combats de coqs ou de gladiateurs,
8328
res Anglais vous valez mieux que les Athéniens et
les
Romains ; que vos combats de coqs ou de gladiateurs, dans une enceint
8329
ue les Athéniens et les Romains ; que vos combats
de
coqs ou de gladiateurs, dans une enceinte de planches pourries, l’emp
8330
niens et les Romains ; que vos combats de coqs ou
de
gladiateurs, dans une enceinte de planches pourries, l’emportent sur
8331
bats de coqs ou de gladiateurs, dans une enceinte
de
planches pourries, l’emportent sur le Colisée ? Les savetiers et les
8332
diateurs, dans une enceinte de planches pourries,
l’
emportent sur le Colisée ? Les savetiers et les bouffons qui jouent le
8333
ne enceinte de planches pourries, l’emportent sur
le
Colisée ? Les savetiers et les bouffons qui jouent leur rôle dans vos
8334
e planches pourries, l’emportent sur le Colisée ?
Les
savetiers et les bouffons qui jouent leur rôle dans vos tragédies son
8335
es, l’emportent sur le Colisée ? Les savetiers et
les
bouffons qui jouent leur rôle dans vos tragédies sont-ils supérieurs
8336
dans vos tragédies sont-ils supérieurs aux héros
de
Sophocle ? Vos orateurs font-ils oublier Cicéron et Démosthène ? Et e
8337
ène ? Et enfin Londres est-elle mieux policée que
l’
ancienne Rome ? A. — Non ; mais Londres vaut dix mille fois mieux qu’e
8338
le ne valait alors, et il en est de même du reste
de
l’Europe. B. — Ah ! exceptez-en, je vous prie, la Grèce, qui obéit au
8339
ne valait alors, et il en est de même du reste de
l’
Europe. B. — Ah ! exceptez-en, je vous prie, la Grèce, qui obéit au Gr
8340
de l’Europe. B. — Ah ! exceptez-en, je vous prie,
la
Grèce, qui obéit au Grand Turc, et la malheureuse partie de l’Italie
8341
vous prie, la Grèce, qui obéit au Grand Turc, et
la
malheureuse partie de l’Italie qui obéit au pape. A. — Je les excepte
8342
qui obéit au Grand Turc, et la malheureuse partie
de
l’Italie qui obéit au pape. A. — Je les excepte aussi ; mais songez q
8343
obéit au Grand Turc, et la malheureuse partie de
l’
Italie qui obéit au pape. A. — Je les excepte aussi ; mais songez que
8344
use partie de l’Italie qui obéit au pape. A. — Je
les
excepte aussi ; mais songez que Paris, qui n’est que d’un dixième moi
8345
epte aussi ; mais songez que Paris, qui n’est que
d’
un dixième moins grand que Londres, n’était alors qu’une petite cité b
8346
terdam n’était qu’un marais. Madrid un désert, et
de
la rive droite du Rhin jusqu’au golfe de Bothnie tout était sauvage ;
8347
dam n’était qu’un marais. Madrid un désert, et de
la
rive droite du Rhin jusqu’au golfe de Bothnie tout était sauvage ; le
8348
in jusqu’au golfe de Bothnie tout était sauvage ;
les
habitants de ces climats vivaient, comme les Tartares ont toujours vé
8349
lfe de Bothnie tout était sauvage ; les habitants
de
ces climats vivaient, comme les Tartares ont toujours vécu, dans l’ig
8350
ge ; les habitants de ces climats vivaient, comme
les
Tartares ont toujours vécu, dans l’ignorance, dans la disette, dans l
8351
aient, comme les Tartares ont toujours vécu, dans
l’
ignorance, dans la disette, dans la barbarie. Comptez-vous pour peu de
8352
artares ont toujours vécu, dans l’ignorance, dans
la
disette, dans la barbarie. Comptez-vous pour peu de chose qu’il y ait
8353
urs vécu, dans l’ignorance, dans la disette, dans
la
barbarie. Comptez-vous pour peu de chose qu’il y ait aujourd’hui des
8354
chose qu’il y ait aujourd’hui des philosophes sur
le
trône, à Berlin, en Suède, en Pologne, en Russie, et que les découver
8355
à Berlin, en Suède, en Pologne, en Russie, et que
les
découvertes de notre grand Newton soient devenues le catéchisme de la
8356
de, en Pologne, en Russie, et que les découvertes
de
notre grand Newton soient devenues le catéchisme de la noblesse de Mo
8357
découvertes de notre grand Newton soient devenues
le
catéchisme de la noblesse de Moscou et de Pétersbourg ? C. — Vous m’a
8358
notre grand Newton soient devenues le catéchisme
de
la noblesse de Moscou et de Pétersbourg ? C. — Vous m’avouerez qu’il
8359
tre grand Newton soient devenues le catéchisme de
la
noblesse de Moscou et de Pétersbourg ? C. — Vous m’avouerez qu’il n’e
8360
wton soient devenues le catéchisme de la noblesse
de
Moscou et de Pétersbourg ? C. — Vous m’avouerez qu’il n’en est pas de
8361
evenues le catéchisme de la noblesse de Moscou et
de
Pétersbourg ? C. — Vous m’avouerez qu’il n’en est pas de même sur les
8362
— Vous m’avouerez qu’il n’en est pas de même sur
les
bords du Danube et du Maçanarès ; la lumière est venue du Nord, car v
8363
de même sur les bords du Danube et du Maçanarès ;
la
lumière est venue du Nord, car vous êtes gens du Nord par rapport à m
8364
gens du Nord par rapport à moi, qui suis né sous
le
quarante-cinquième degré ; mais toutes ces nouveautés font-elles qu’o
8365
es qu’on soit plus heureux dans ces pays qu’on ne
l’
était quand César descendit dans votre île, où il vous trouva à moitié
8366
tre île, où il vous trouva à moitié nus ? A. — Je
le
crois fermement ; de bonnes maisons, de bons vêtements, de la bonne c
8367
rouva à moitié nus ? A. — Je le crois fermement ;
de
bonnes maisons, de bons vêtements, de la bonne chère, avec de bonnes
8368
? A. — Je le crois fermement ; de bonnes maisons,
de
bons vêtements, de la bonne chère, avec de bonnes lois et de la liber
8369
fermement ; de bonnes maisons, de bons vêtements,
de
la bonne chère, avec de bonnes lois et de la liberté, valent mieux qu
8370
mement ; de bonnes maisons, de bons vêtements, de
la
bonne chère, avec de bonnes lois et de la liberté, valent mieux que l
8371
isons, de bons vêtements, de la bonne chère, avec
de
bonnes lois et de la liberté, valent mieux que la disette, l’anarchie
8372
ements, de la bonne chère, avec de bonnes lois et
de
la liberté, valent mieux que la disette, l’anarchie et l’esclavage. C
8373
nts, de la bonne chère, avec de bonnes lois et de
la
liberté, valent mieux que la disette, l’anarchie et l’esclavage. Ceux
8374
de bonnes lois et de la liberté, valent mieux que
la
disette, l’anarchie et l’esclavage. Ceux qui sont mécontents de Londr
8375
is et de la liberté, valent mieux que la disette,
l’
anarchie et l’esclavage. Ceux qui sont mécontents de Londres n’ont qu’
8376
berté, valent mieux que la disette, l’anarchie et
l’
esclavage. Ceux qui sont mécontents de Londres n’ont qu’à s’en aller a
8377
anarchie et l’esclavage. Ceux qui sont mécontents
de
Londres n’ont qu’à s’en aller aux Orcades : ils y vivront comme nous
8378
s y vivront comme nous vivions à Londres du temps
de
César ; ils mangeront du pain d’avoine, et s’égorgeront à coups de co
8379
Londres du temps de César ; ils mangeront du pain
d’
avoine, et s’égorgeront à coups de couteau pour un poisson séché au so
8380
ngeront du pain d’avoine, et s’égorgeront à coups
de
couteau pour un poisson séché au soleil et pour une cabane de paille.
8381
our un poisson séché au soleil et pour une cabane
de
paille. La vie sauvage a ses charmes ; ceux qui la prêchent n’ont qu’
8382
son séché au soleil et pour une cabane de paille.
La
vie sauvage a ses charmes ; ceux qui la prêchent n’ont qu’à donner l’
8383
e paille. La vie sauvage a ses charmes ; ceux qui
la
prêchent n’ont qu’à donner l’exemple. B. — Mais au moins ils vivraien
8384
charmes ; ceux qui la prêchent n’ont qu’à donner
l’
exemple. B. — Mais au moins ils vivraient sous la loi naturelle. La pu
8385
l’exemple. B. — Mais au moins ils vivraient sous
la
loi naturelle. La pure nature n’a jamais connu ni débats de parlement
8386
ais au moins ils vivraient sous la loi naturelle.
La
pure nature n’a jamais connu ni débats de parlement, ni prérogatives
8387
urelle. La pure nature n’a jamais connu ni débats
de
parlement, ni prérogatives de la couronne, ni compagnie des Indes, ni
8388
ais connu ni débats de parlement, ni prérogatives
de
la couronne, ni compagnie des Indes, ni impôts de trois schellings pa
8389
connu ni débats de parlement, ni prérogatives de
la
couronne, ni compagnie des Indes, ni impôts de trois schellings par l
8390
de la couronne, ni compagnie des Indes, ni impôts
de
trois schellings par livre sur son champ et sur son pré, et d’un sche
8391
llings par livre sur son champ et sur son pré, et
d’
un schelling par fenêtre. Vous pourriez bien avoir corrompu la nature
8392
ng par fenêtre. Vous pourriez bien avoir corrompu
la
nature ; elle n’est point altérée dans les îles Orcades et chez les T
8393
orrompu la nature ; elle n’est point altérée dans
les
îles Orcades et chez les Topinambous. A. — Et si je vous disais que c
8394
n’est point altérée dans les îles Orcades et chez
les
Topinambous. A. — Et si je vous disais que ce sont les sauvages qui c
8395
opinambous. A. — Et si je vous disais que ce sont
les
sauvages qui corrompent la nature, et que c’est nous qui la suivons ?
8396
us disais que ce sont les sauvages qui corrompent
la
nature, et que c’est nous qui la suivons ? C. — Vous m’étonnez ; quoi
8397
s qui corrompent la nature, et que c’est nous qui
la
suivons ? C. — Vous m’étonnez ; quoi ! c’est suivre la nature que de
8398
ivons ? C. — Vous m’étonnez ; quoi ! c’est suivre
la
nature que de sacrer un archevêque de Cantorbéry ? d’appeler un Allem
8399
ous m’étonnez ; quoi ! c’est suivre la nature que
de
sacrer un archevêque de Cantorbéry ? d’appeler un Allemand transplant
8400
’est suivre la nature que de sacrer un archevêque
de
Cantorbéry ? d’appeler un Allemand transplanté chez vous « Votre Maje
8401
ature que de sacrer un archevêque de Cantorbéry ?
d’
appeler un Allemand transplanté chez vous « Votre Majesté » ? de ne po
8402
llemand transplanté chez vous « Votre Majesté » ?
de
ne pouvoir épouser qu’une seule femme, et de payer plus du quart de v
8403
» ? de ne pouvoir épouser qu’une seule femme, et
de
payer plus du quart de votre revenu tous les ans ? sans compter bien
8404
ser qu’une seule femme, et de payer plus du quart
de
votre revenu tous les ans ? sans compter bien d’autres transgressions
8405
e, et de payer plus du quart de votre revenu tous
les
ans ? sans compter bien d’autres transgressions contre la nature dont
8406
sans compter bien d’autres transgressions contre
la
nature dont je ne parle pas. A. — Je vais pourtant vous le prouver, o
8407
dont je ne parle pas. A. — Je vais pourtant vous
le
prouver, ou je me trompe fort. N’est-il pas vrai que l’instinct et le
8408
uver, ou je me trompe fort. N’est-il pas vrai que
l’
instinct et le jugement, ces deux fils aînés de la nature, nous enseig
8409
trompe fort. N’est-il pas vrai que l’instinct et
le
jugement, ces deux fils aînés de la nature, nous enseignent à cherche
8410
ue l’instinct et le jugement, ces deux fils aînés
de
la nature, nous enseignent à chercher en tout notre bien-être, et à p
8411
l’instinct et le jugement, ces deux fils aînés de
la
nature, nous enseignent à chercher en tout notre bien-être, et à proc
8412
ieux cardinaux se rencontraient à jeun et mourant
de
faim sous un prunier, ils s’aideraient tous deux machinalement à mont
8413
s’aideraient tous deux machinalement à monter sur
l’
arbre pour cueillir des prunes, et que deux petits coquins de la Forêt
8414
r cueillir des prunes, et que deux petits coquins
de
la Forêt-Noire ou des Chicachas en feraient autant ? B. — Eh bien ! q
8415
ueillir des prunes, et que deux petits coquins de
la
Forêt-Noire ou des Chicachas en feraient autant ? B. — Eh bien ! qu’e
8416
t ces deux margajats en concluront, que dans tous
les
cas pareils il faut s’entraider. Ceux qui fourniront le plus de secou
8417
pareils il faut s’entraider. Ceux qui fourniront
le
plus de secours à la société seront donc ceux qui suivront la nature
8418
il faut s’entraider. Ceux qui fourniront le plus
de
secours à la société seront donc ceux qui suivront la nature de plus
8419
traider. Ceux qui fourniront le plus de secours à
la
société seront donc ceux qui suivront la nature de plus près. Ceux qu
8420
ecours à la société seront donc ceux qui suivront
la
nature de plus près. Ceux qui inventeront les arts (qui est un grand
8421
ront la nature de plus près. Ceux qui inventeront
les
arts (qui est un grand don de Dieu), ceux qui proposeront des lois (c
8422
ux qui inventeront les arts (qui est un grand don
de
Dieu), ceux qui proposeront des lois (ce qui est infiniment plus aisé
8423
nfiniment plus aisé), seront donc ceux qui auront
le
mieux obéi à la loi naturelle : donc, plus les arts seront cultivés e
8424
isé), seront donc ceux qui auront le mieux obéi à
la
loi naturelle : donc, plus les arts seront cultivés et les propriétés
8425
ont le mieux obéi à la loi naturelle : donc, plus
les
arts seront cultivés et les propriétés assurées, plus la loi naturell
8426
aturelle : donc, plus les arts seront cultivés et
les
propriétés assurées, plus la loi naturelle aura été en effet observée
8427
seront cultivés et les propriétés assurées, plus
la
loi naturelle aura été en effet observée. Donc, lorsque nous convenon
8428
é en effet observée. Donc, lorsque nous convenons
de
payer trois schellings en commun par livre sterling, pour jouir plus
8429
dix-sept autres schellings ; quand nous convenons
de
choisir un Allemand pour être, sous le nom de roi, le conservateur de
8430
convenons de choisir un Allemand pour être, sous
le
nom de roi, le conservateur de notre liberté, l’arbitre entre les lor
8431
ons de choisir un Allemand pour être, sous le nom
de
roi, le conservateur de notre liberté, l’arbitre entre les lords et l
8432
hoisir un Allemand pour être, sous le nom de roi,
le
conservateur de notre liberté, l’arbitre entre les lords et les commu
8433
nd pour être, sous le nom de roi, le conservateur
de
notre liberté, l’arbitre entre les lords et les communes, le chef de
8434
le nom de roi, le conservateur de notre liberté,
l’
arbitre entre les lords et les communes, le chef de la république ; qu
8435
le conservateur de notre liberté, l’arbitre entre
les
lords et les communes, le chef de la république ; quand nous n’épouso
8436
ur de notre liberté, l’arbitre entre les lords et
les
communes, le chef de la république ; quand nous n’épousons qu’une seu
8437
berté, l’arbitre entre les lords et les communes,
le
chef de la république ; quand nous n’épousons qu’une seule femme par
8438
’arbitre entre les lords et les communes, le chef
de
la république ; quand nous n’épousons qu’une seule femme par économie
8439
bitre entre les lords et les communes, le chef de
la
république ; quand nous n’épousons qu’une seule femme par économie, e
8440
ns qu’une seule femme par économie, et pour avoir
la
paix dans la maison ; quand nous tolérons (parce que nous sommes rich
8441
le femme par économie, et pour avoir la paix dans
la
maison ; quand nous tolérons (parce que nous sommes riches) qu’un arc
8442
s (parce que nous sommes riches) qu’un archevêque
de
Cantorbéry ait douze mille pièces de revenu pour soulager les pauvres
8443
n archevêque de Cantorbéry ait douze mille pièces
de
revenu pour soulager les pauvres, pour prêcher la vertu s’il sait prê
8444
ry ait douze mille pièces de revenu pour soulager
les
pauvres, pour prêcher la vertu s’il sait prêcher, pour entretenir la
8445
de revenu pour soulager les pauvres, pour prêcher
la
vertu s’il sait prêcher, pour entretenir la paix dans le clergé, etc.
8446
êcher la vertu s’il sait prêcher, pour entretenir
la
paix dans le clergé, etc., etc., nous faisons plus que de perfectionn
8447
u s’il sait prêcher, pour entretenir la paix dans
le
clergé, etc., etc., nous faisons plus que de perfectionner la loi nat
8448
dans le clergé, etc., etc., nous faisons plus que
de
perfectionner la loi naturelle, nous allons au-delà du but ; mais le
8449
tc., etc., nous faisons plus que de perfectionner
la
loi naturelle, nous allons au-delà du but ; mais le sauvage isolé et
8450
loi naturelle, nous allons au-delà du but ; mais
le
sauvage isolé et brut (s’il y a de tels animaux sur la terre, ce dont
8451
du but ; mais le sauvage isolé et brut (s’il y a
de
tels animaux sur la terre, ce dont je doute fort), que fait-il du mat
8452
uvage isolé et brut (s’il y a de tels animaux sur
la
terre, ce dont je doute fort), que fait-il du matin au soir, que de p
8453
je doute fort), que fait-il du matin au soir, que
de
pervertir la loi naturelle en étant inutile à lui-même et à tous les
8454
), que fait-il du matin au soir, que de pervertir
la
loi naturelle en étant inutile à lui-même et à tous les hommes ? Une
8455
i naturelle en étant inutile à lui-même et à tous
les
hommes ? Une abeille qui ne ferait ni miel ni cire, une hirondelle qu
8456
aient leur loi naturelle, qui est leur instinct :
les
hommes insociables corrompent l’instinct de la nature humaine. C. —
8457
leur instinct : les hommes insociables corrompent
l’
instinct de la nature humaine. C. — Ainsi l’homme, déguisé sous la la
8458
ct : les hommes insociables corrompent l’instinct
de
la nature humaine. C. — Ainsi l’homme, déguisé sous la laine des mou
8459
: les hommes insociables corrompent l’instinct de
la
nature humaine. C. — Ainsi l’homme, déguisé sous la laine des mouton
8460
pent l’instinct de la nature humaine. C. — Ainsi
l’
homme, déguisé sous la laine des moutons ou sous l’excrément des vers
8461
nature humaine. C. — Ainsi l’homme, déguisé sous
la
laine des moutons ou sous l’excrément des vers à soie, inventant la p
8462
’homme, déguisé sous la laine des moutons ou sous
l’
excrément des vers à soie, inventant la poudre à canon pour se détruir
8463
ns ou sous l’excrément des vers à soie, inventant
la
poudre à canon pour se détruire, et allant chercher la vérole à deux-
8464
udre à canon pour se détruire, et allant chercher
la
vérole à deux-mille lieues de chez lui, c’est là l’homme naturel, et
8465
et allant chercher la vérole à deux-mille lieues
de
chez lui, c’est là l’homme naturel, et le Brésilien tout nu est l’hom
8466
vérole à deux-mille lieues de chez lui, c’est là
l’
homme naturel, et le Brésilien tout nu est l’homme artificiel ? A. — N
8467
lieues de chez lui, c’est là l’homme naturel, et
le
Brésilien tout nu est l’homme artificiel ? A. — Non ; mais le Brésili
8468
t là l’homme naturel, et le Brésilien tout nu est
l’
homme artificiel ? A. — Non ; mais le Brésilien est un animal qui n’a
8469
tout nu est l’homme artificiel ? A. — Non ; mais
le
Brésilien est un animal qui n’a pas encore atteint le complément de s
8470
résilien est un animal qui n’a pas encore atteint
le
complément de son espèce. C’est un oiseau qui n’a ses plumes que fort
8471
n animal qui n’a pas encore atteint le complément
de
son espèce. C’est un oiseau qui n’a ses plumes que fort tard, une che
8472
ewton et des Locke, et alors il aura rempli toute
l’
étendue de la carrière humaine, supposé que les organes du Brésilien s
8473
es Locke, et alors il aura rempli toute l’étendue
de
la carrière humaine, supposé que les organes du Brésilien soient asse
8474
Locke, et alors il aura rempli toute l’étendue de
la
carrière humaine, supposé que les organes du Brésilien soient assez f
8475
ute l’étendue de la carrière humaine, supposé que
les
organes du Brésilien soient assez forts et assez souples pour arriver
8476
pend des organes. Mais que m’importent après tout
le
caractère d’un Brésilien et les sentiments d’un Topinambou ? Je ne su
8477
nes. Mais que m’importent après tout le caractère
d’
un Brésilien et les sentiments d’un Topinambou ? Je ne suis ni l’un ni
8478
portent après tout le caractère d’un Brésilien et
les
sentiments d’un Topinambou ? Je ne suis ni l’un ni l’autre, je veux ê
8479
out le caractère d’un Brésilien et les sentiments
d’
un Topinambou ? Je ne suis ni l’un ni l’autre, je veux être heureux ch
8480
tre heureux chez moi à ma façon. Il faut examiner
l’
état où l’on est, et non l’état où l’on ne peut être. Voltaire se tie
8481
x chez moi à ma façon. Il faut examiner l’état où
l’
on est, et non l’état où l’on ne peut être. Voltaire se tient donc à
8482
açon. Il faut examiner l’état où l’on est, et non
l’
état où l’on ne peut être. Voltaire se tient donc à mi-chemin entre l
8483
aut examiner l’état où l’on est, et non l’état où
l’
on ne peut être. Voltaire se tient donc à mi-chemin entre les détract
8484
t être. Voltaire se tient donc à mi-chemin entre
les
détracteurs systématiques de l’Europe et ceux qui veulent en faire un
8485
c à mi-chemin entre les détracteurs systématiques
de
l’Europe et ceux qui veulent en faire un paradis par leur Système ; c
8486
mi-chemin entre les détracteurs systématiques de
l’
Europe et ceux qui veulent en faire un paradis par leur Système ; comm
8487
eur Système ; comme il se tient à mi-chemin entre
le
pessimisme de Hobbes et l’optimisme de Leibniz, ou encore entre les t
8488
comme il se tient à mi-chemin entre le pessimisme
de
Hobbes et l’optimisme de Leibniz, ou encore entre les tyrans éclairés
8489
ient à mi-chemin entre le pessimisme de Hobbes et
l’
optimisme de Leibniz, ou encore entre les tyrans éclairés et le pacifi
8490
emin entre le pessimisme de Hobbes et l’optimisme
de
Leibniz, ou encore entre les tyrans éclairés et le pacifisme intégral
8491
Hobbes et l’optimisme de Leibniz, ou encore entre
les
tyrans éclairés et le pacifisme intégral. Considérant l’Europe dans l
8492
e Leibniz, ou encore entre les tyrans éclairés et
le
pacifisme intégral. Considérant l’Europe dans l’état où elle est, ple
8493
ns éclairés et le pacifisme intégral. Considérant
l’
Europe dans l’état où elle est, pleine d’abus et d’intolérance mais au
8494
le pacifisme intégral. Considérant l’Europe dans
l’
état où elle est, pleine d’abus et d’intolérance mais aussi de « lumiè
8495
sidérant l’Europe dans l’état où elle est, pleine
d’
abus et d’intolérance mais aussi de « lumières » nouvelles et de grand
8496
’Europe dans l’état où elle est, pleine d’abus et
d’
intolérance mais aussi de « lumières » nouvelles et de grands génies t
8497
le est, pleine d’abus et d’intolérance mais aussi
de
« lumières » nouvelles et de grands génies tels que Newton, il écrit
8498
tolérance mais aussi de « lumières » nouvelles et
de
grands génies tels que Newton, il écrit en 1767 : Je vois avec plais
8499
1767 : Je vois avec plaisir qu’il se forme dans
l’
Europe une république immense d’esprits cultivés. C’est donc l’Europe
8500
’il se forme dans l’Europe une république immense
d’
esprits cultivés. C’est donc l’Europe de la culture — comme nous diri
8501
épublique immense d’esprits cultivés. C’est donc
l’
Europe de la culture — comme nous dirions aujourd’hui — la société des
8502
immense d’esprits cultivés. C’est donc l’Europe
de
la culture — comme nous dirions aujourd’hui — la société des esprits
8503
mense d’esprits cultivés. C’est donc l’Europe de
la
culture — comme nous dirions aujourd’hui — la société des esprits lib
8504
de la culture — comme nous dirions aujourd’hui —
la
société des esprits libérés qui lui paraît constituer notre plus loua
8505
paraît constituer notre plus louable unité. Pour
le
reste, il faut se contenter du peu de civilisation que l’Europe chris
8506
, il faut se contenter du peu de civilisation que
l’
Europe christianisée a pu introduire dans la jungle des nations. Il éc
8507
n que l’Europe christianisée a pu introduire dans
la
jungle des nations. Il écrivait en 1752, dans son introduction au Siè
8508
écrivait en 1752, dans son introduction au Siècle
de
Louis XIV : L’Europe surpasse en toutes choses les autres parties du
8509
, dans son introduction au Siècle de Louis XIV :
L’
Europe surpasse en toutes choses les autres parties du monde… (on peut
8510
e Louis XIV : L’Europe surpasse en toutes choses
les
autres parties du monde… (on peut) regarder l’Europe chrétienne (à la
8511
s les autres parties du monde… (on peut) regarder
l’
Europe chrétienne (à la Russie près) comme une espèce de grande républ
8512
monde… (on peut) regarder l’Europe chrétienne (à
la
Russie près) comme une espèce de grande république partagée en plusie
8513
pe chrétienne (à la Russie près) comme une espèce
de
grande république partagée en plusieurs États, les uns monarchiques,
8514
de grande république partagée en plusieurs États,
les
uns monarchiques, les autres mixtes, ceux-ci aristocratiques, ceux-là
8515
artagée en plusieurs États, les uns monarchiques,
les
autres mixtes, ceux-ci aristocratiques, ceux-là populaires : mais tou
8516
ues, ceux-là populaires : mais tous correspondans
les
uns avec les autres, tous ayant un même fond de religion, quoique div
8517
populaires : mais tous correspondans les uns avec
les
autres, tous ayant un même fond de religion, quoique divisés en plusi
8518
les uns avec les autres, tous ayant un même fond
de
religion, quoique divisés en plusieurs sectes ; tous ayant les mêmes
8519
quoique divisés en plusieurs sectes ; tous ayant
les
mêmes principes de droit public et de politique, inconnus dans les au
8520
plusieurs sectes ; tous ayant les mêmes principes
de
droit public et de politique, inconnus dans les autres parties du mon
8521
tous ayant les mêmes principes de droit public et
de
politique, inconnus dans les autres parties du monde. C’est par ces p
8522
es de droit public et de politique, inconnus dans
les
autres parties du monde. C’est par ces principes que les nations euro
8523
res parties du monde. C’est par ces principes que
les
nations européennes ne font point esclaves leurs prisonniers, qu’elle
8524
t esclaves leurs prisonniers, qu’elles respectent
les
ambassadeurs de leurs ennemis, qu’elles conviennent ensemble de la pr
8525
prisonniers, qu’elles respectent les ambassadeurs
de
leurs ennemis, qu’elles conviennent ensemble de la prééminence et de
8526
s de leurs ennemis, qu’elles conviennent ensemble
de
la prééminence et de quelques droits de certains princes, comme de l’
8527
e leurs ennemis, qu’elles conviennent ensemble de
la
prééminence et de quelques droits de certains princes, comme de l’emp
8528
u’elles conviennent ensemble de la prééminence et
de
quelques droits de certains princes, comme de l’empereur, des rois et
8529
ensemble de la prééminence et de quelques droits
de
certains princes, comme de l’empereur, des rois et des autres moindre
8530
et de quelques droits de certains princes, comme
de
l’empereur, des rois et des autres moindres potents et qu’elles s’acc
8531
de quelques droits de certains princes, comme de
l’
empereur, des rois et des autres moindres potents et qu’elles s’accord
8532
res potents et qu’elles s’accordent surtout, dans
la
sage politique de tenir entr’elles, autant qu’elles peuvent, une bala
8533
elles s’accordent surtout, dans la sage politique
de
tenir entr’elles, autant qu’elles peuvent, une balance égale de pouvo
8534
elles, autant qu’elles peuvent, une balance égale
de
pouvoir, employant sans cesse les négociations, même au milieu de la
8535
ne balance égale de pouvoir, employant sans cesse
les
négociations, même au milieu de la guerre et entretenant les unes che
8536
nt sans cesse les négociations, même au milieu de
la
guerre et entretenant les unes chez les autres des ambassadeurs ou de
8537
tions, même au milieu de la guerre et entretenant
les
unes chez les autres des ambassadeurs ou des espions moins honorables
8538
milieu de la guerre et entretenant les unes chez
les
autres des ambassadeurs ou des espions moins honorables, qui peuvent
8539
ions moins honorables, qui peuvent avertir toutes
les
cours des desseins d’une seule, donner à la fois l’allarme à l’Europe
8540
qui peuvent avertir toutes les cours des desseins
d’
une seule, donner à la fois l’allarme à l’Europe et garantir les plus
8541
cours des desseins d’une seule, donner à la fois
l’
allarme à l’Europe et garantir les plus faibles des invasions que le p
8542
esseins d’une seule, donner à la fois l’allarme à
l’
Europe et garantir les plus faibles des invasions que le plus fort est
8543
donner à la fois l’allarme à l’Europe et garantir
les
plus faibles des invasions que le plus fort est toujours prêt d’entre
8544
pe et garantir les plus faibles des invasions que
le
plus fort est toujours prêt d’entreprendre. Rousseau (1712-1778)
8545
des invasions que le plus fort est toujours prêt
d’
entreprendre. Rousseau (1712-1778) « Rousseau n’a rien inventé,
8546
tout enflammé », disait Mme de Staël, et c’est un
de
ces jugements qui caractérisent leur auteur mieux que leur objet. Car
8547
ue leur objet. Car Rousseau s’est bel et bien cru
l’
inventeur du fédéralisme « matière toute neuve, écrit-il, et où les pr
8548
édéralisme « matière toute neuve, écrit-il, et où
les
principes sont encore à établir » ; et peut-être l’a-t-il été. Il se
8549
principes sont encore à établir » ; et peut-être
l’
a-t-il été. Il se proposait d’en exposer le système dans une suite au
8550
ir » ; et peut-être l’a-t-il été. Il se proposait
d’
en exposer le système dans une suite au Contrat social qui a été perdu
8551
t-être l’a-t-il été. Il se proposait d’en exposer
le
système dans une suite au Contrat social qui a été perdue ou détruite
8552
pas sûr132. Mais il s’est exprimé longuement sur
les
avantages de l’union européenne dans Extrait, et sur le principe fédé
8553
ais il s’est exprimé longuement sur les avantages
de
l’union européenne dans Extrait, et sur le principe fédératif lui-mêm
8554
il s’est exprimé longuement sur les avantages de
l’
union européenne dans Extrait, et sur le principe fédératif lui-même d
8555
ntages de l’union européenne dans Extrait, et sur
le
principe fédératif lui-même dans un ouvrage moins connu, mais beaucou
8556
ouvrage moins connu, mais beaucoup plus original,
le
Gouvernement de Pologne. Une dame Dupin avait confié à Jean-Jacques l
8557
nnu, mais beaucoup plus original, le Gouvernement
de
Pologne. Une dame Dupin avait confié à Jean-Jacques l’éducation de so
8558
logne. Une dame Dupin avait confié à Jean-Jacques
l’
éducation de son fils. Elle pria le précepteur de rédiger un « condens
8559
ame Dupin avait confié à Jean-Jacques l’éducation
de
son fils. Elle pria le précepteur de rédiger un « condensé » (procédé
8560
à Jean-Jacques l’éducation de son fils. Elle pria
le
précepteur de rédiger un « condensé » (procédé littéraire cher à l’ép
8561
l’éducation de son fils. Elle pria le précepteur
de
rédiger un « condensé » (procédé littéraire cher à l’époque) du Proje
8562
édiger un « condensé » (procédé littéraire cher à
l’
époque) du Projet de l’abbé de Saint-Pierre. Rousseau l’écrivit le gar
8563
» (procédé littéraire cher à l’époque) du Projet
de
l’abbé de Saint-Pierre. Rousseau l’écrivit le garda longtemps dans se
8564
(procédé littéraire cher à l’époque) du Projet de
l’
abbé de Saint-Pierre. Rousseau l’écrivit le garda longtemps dans ses p
8565
ue) du Projet de l’abbé de Saint-Pierre. Rousseau
l’
écrivit le garda longtemps dans ses papiers, et ne le publia qu’en 176
8566
jet de l’abbé de Saint-Pierre. Rousseau l’écrivit
le
garda longtemps dans ses papiers, et ne le publia qu’en 1761, à Amste
8567
crivit le garda longtemps dans ses papiers, et ne
le
publia qu’en 1761, à Amsterdam, sous le titre : Extrait du Projet de
8568
rs, et ne le publia qu’en 1761, à Amsterdam, sous
le
titre : Extrait du Projet de paix perpétuelle de M. l’abbé de Saint-P
8569
1, à Amsterdam, sous le titre : Extrait du Projet
de
paix perpétuelle de M. l’abbé de Saint-Pierre, par J. J. Rousseau, ci
8570
le titre : Extrait du Projet de paix perpétuelle
de
M. l’abbé de Saint-Pierre, par J. J. Rousseau, citoyen de Genève. Au
8571
tre : Extrait du Projet de paix perpétuelle de M.
l’
abbé de Saint-Pierre, par J. J. Rousseau, citoyen de Genève. Au début,
8572
xtrait du Projet de paix perpétuelle de M. l’abbé
de
Saint-Pierre, par J. J. Rousseau, citoyen de Genève. Au début, l’élog
8573
abbé de Saint-Pierre, par J. J. Rousseau, citoyen
de
Genève. Au début, l’éloge est fervent, bien que Rousseau n’entende pa
8574
par J. J. Rousseau, citoyen de Genève. Au début,
l’
éloge est fervent, bien que Rousseau n’entende pas perdre son sens cri
8575
et plus grand, plus beau, ni plus utile, n’occupa
l’
esprit humain, que celui d’une paix perpétuelle et universelle entre t
8576
i plus utile, n’occupa l’esprit humain, que celui
d’
une paix perpétuelle et universelle entre tous les peuples d’Europe, j
8577
d’une paix perpétuelle et universelle entre tous
les
peuples d’Europe, jamais auteur ne mérita mieux l’attention du public
8578
perpétuelle et universelle entre tous les peuples
d’
Europe, jamais auteur ne mérita mieux l’attention du public que celui
8579
s peuples d’Europe, jamais auteur ne mérita mieux
l’
attention du public que celui qui propose des moyens pour mettre ce pr
8580
sentiment dont j’étais plein. Tâchons maintenant
de
raisonner de sang-froid. Quel est l’état réel de l’Europe ? On n’y
8581
nt j’étais plein. Tâchons maintenant de raisonner
de
sang-froid. Quel est l’état réel de l’Europe ? On n’y a su prévenir
8582
maintenant de raisonner de sang-froid. Quel est
l’
état réel de l’Europe ? On n’y a su prévenir les guerres particulières
8583
e raisonner de sang-froid. Quel est l’état réel
de
l’Europe ? On n’y a su prévenir les guerres particulières que pour en
8584
aisonner de sang-froid. Quel est l’état réel de
l’
Europe ? On n’y a su prévenir les guerres particulières que pour en al
8585
st l’état réel de l’Europe ? On n’y a su prévenir
les
guerres particulières que pour en allumer de générales, on ne s’unit
8586
nir les guerres particulières que pour en allumer
de
générales, on ne s’unit à quelques-uns que contre tous les autres :
8587
ales, on ne s’unit à quelques-uns que contre tous
les
autres : S’il y a quelque moyen de lever ces dangereuses contradicti
8588
contre tous les autres : S’il y a quelque moyen
de
lever ces dangereuses contradictions, ce ne peut être que par une for
8589
contradictions, ce ne peut être que par une forme
de
gouvernement confédérative, qui, unissant les peuples par des liens s
8590
orme de gouvernement confédérative, qui, unissant
les
peuples par des liens semblables à ceux qui unissent les individus, s
8591
ples par des liens semblables à ceux qui unissent
les
individus, soumette également les uns et les autres à l’autorité des
8592
ux qui unissent les individus, soumette également
les
uns et les autres à l’autorité des lois. Ce gouvernement paraît d’ail
8593
sent les individus, soumette également les uns et
les
autres à l’autorité des lois. Ce gouvernement paraît d’ailleurs préfé
8594
vidus, soumette également les uns et les autres à
l’
autorité des lois. Ce gouvernement paraît d’ailleurs préférable à tout
8595
able à tout autre, en ce qu’il comprend à la fois
les
grands et les petits états… Quoique cette forme paraisse nouvelle à c
8596
tre, en ce qu’il comprend à la fois les grands et
les
petits états… Quoique cette forme paraisse nouvelle à certains égards
8597
qu’elle n’ait en effet été bien entendue que par
les
modernes, les anciens ne l’ont pas ignorée. Les Grecs eurent leurs am
8598
en effet été bien entendue que par les modernes,
les
anciens ne l’ont pas ignorée. Les Grecs eurent leurs amphictyons, les
8599
ien entendue que par les modernes, les anciens ne
l’
ont pas ignorée. Les Grecs eurent leurs amphictyons, les Étrusques leu
8600
r les modernes, les anciens ne l’ont pas ignorée.
Les
Grecs eurent leurs amphictyons, les Étrusques leurs lucumonies, les L
8601
pas ignorée. Les Grecs eurent leurs amphictyons,
les
Étrusques leurs lucumonies, les Latins leurs fériés, les Gaules leurs
8602
eurs amphictyons, les Étrusques leurs lucumonies,
les
Latins leurs fériés, les Gaules leurs cités et les derniers soupirs d
8603
usques leurs lucumonies, les Latins leurs fériés,
les
Gaules leurs cités et les derniers soupirs de la Grèce devinrent enco
8604
es Latins leurs fériés, les Gaules leurs cités et
les
derniers soupirs de la Grèce devinrent encore illustres dans la ligne
8605
s, les Gaules leurs cités et les derniers soupirs
de
la Grèce devinrent encore illustres dans la ligne achéenne. Mais null
8606
les Gaules leurs cités et les derniers soupirs de
la
Grèce devinrent encore illustres dans la ligne achéenne. Mais nulles
8607
upirs de la Grèce devinrent encore illustres dans
la
ligne achéenne. Mais nulles de ces confédérations n’approchèrent, pou
8608
ore illustres dans la ligne achéenne. Mais nulles
de
ces confédérations n’approchèrent, pour la sagesse, de celle du corps
8609
nulles de ces confédérations n’approchèrent, pour
la
sagesse, de celle du corps germanique, de la ligue helvétique, et des
8610
s confédérations n’approchèrent, pour la sagesse,
de
celle du corps germanique, de la ligue helvétique, et des états génér
8611
t, pour la sagesse, de celle du corps germanique,
de
la ligue helvétique, et des états généraux. Outre ces confédérations
8612
pour la sagesse, de celle du corps germanique, de
la
ligue helvétique, et des états généraux. Outre ces confédérations pub
8613
autres moins apparentes et non moins réelles, par
l’
union des intérêts, par le rapport de nos maximes, par la conformité d
8614
non moins réelles, par l’union des intérêts, par
le
rapport de nos maximes, par la conformité des coutumes, ou par d’autr
8615
réelles, par l’union des intérêts, par le rapport
de
nos maximes, par la conformité des coutumes, ou par d’autres circonst
8616
des intérêts, par le rapport de nos maximes, par
la
conformité des coutumes, ou par d’autres circonstances qui laissent s
8617
entre des peuples divisés. C’est ainsi que toutes
les
puissances de l’Europe forment entre elles une sorte de système qui l
8618
es divisés. C’est ainsi que toutes les puissances
de
l’Europe forment entre elles une sorte de système qui les unit par un
8619
divisés. C’est ainsi que toutes les puissances de
l’
Europe forment entre elles une sorte de système qui les unit par une m
8620
ssances de l’Europe forment entre elles une sorte
de
système qui les unit par une même religion, par un même droit des gen
8621
rope forment entre elles une sorte de système qui
les
unit par une même religion, par un même droit des gens, par les mœurs
8622
ne même religion, par un même droit des gens, par
les
mœurs, par les lettres, par le commerce, par une sorte d’équilibre qu
8623
n, par un même droit des gens, par les mœurs, par
les
lettres, par le commerce, par une sorte d’équilibre qui est l’effet n
8624
oit des gens, par les mœurs, par les lettres, par
le
commerce, par une sorte d’équilibre qui est l’effet nécessaire de tou
8625
, par les lettres, par le commerce, par une sorte
d’
équilibre qui est l’effet nécessaire de tout cela, et qui, sans que pe
8626
ar le commerce, par une sorte d’équilibre qui est
l’
effet nécessaire de tout cela, et qui, sans que personne songe en effe
8627
une sorte d’équilibre qui est l’effet nécessaire
de
tout cela, et qui, sans que personne songe en effet à le conserver, n
8628
cela, et qui, sans que personne songe en effet à
le
conserver, ne serait pourtant pas si facile à rompre que le pensent b
8629
er, ne serait pourtant pas si facile à rompre que
le
pensent beaucoup de gens. Cette société des peuples n’a pas toujours
8630
été des peuples n’a pas toujours existé : c’est à
l’
Empire puis à l’Église de Rome que nous devons une sorte de « société
8631
n’a pas toujours existé : c’est à l’Empire puis à
l’
Église de Rome que nous devons une sorte de « société étroite entre le
8632
oujours existé : c’est à l’Empire puis à l’Église
de
Rome que nous devons une sorte de « société étroite entre les nations
8633
puis à l’Église de Rome que nous devons une sorte
de
« société étroite entre les nations de l’Europe ». Mais il y a plus :
8634
nous devons une sorte de « société étroite entre
les
nations de l’Europe ». Mais il y a plus : Joignez à cela la situatio
8635
une sorte de « société étroite entre les nations
de
l’Europe ». Mais il y a plus : Joignez à cela la situation particuli
8636
e sorte de « société étroite entre les nations de
l’
Europe ». Mais il y a plus : Joignez à cela la situation particulière
8637
de l’Europe ». Mais il y a plus : Joignez à cela
la
situation particulière de l’Europe, plus également peuplée, plus égal
8638
plus : Joignez à cela la situation particulière
de
l’Europe, plus également peuplée, plus également fertile, mieux réuni
8639
us : Joignez à cela la situation particulière de
l’
Europe, plus également peuplée, plus également fertile, mieux réunie e
8640
ent fertile, mieux réunie en toutes ses parties ;
le
mélange continuel des intérêts que les liens du sang et les affaires
8641
s parties ; le mélange continuel des intérêts que
les
liens du sang et les affaires du commerce, des arts, des colonies, on
8642
e continuel des intérêts que les liens du sang et
les
affaires du commerce, des arts, des colonies, ont mis entre les souve
8643
u commerce, des arts, des colonies, ont mis entre
les
souverains ; la multitude des rivières et la variété de leur cours, q
8644
rts, des colonies, ont mis entre les souverains ;
la
multitude des rivières et la variété de leur cours, qui rend toutes l
8645
tre les souverains ; la multitude des rivières et
la
variété de leur cours, qui rend toutes les communications faciles ; l
8646
verains ; la multitude des rivières et la variété
de
leur cours, qui rend toutes les communications faciles ; l’humeur inc
8647
ères et la variété de leur cours, qui rend toutes
les
communications faciles ; l’humeur inconstante des habitants, qui les
8648
urs, qui rend toutes les communications faciles ;
l’
humeur inconstante des habitants, qui les porte à voyager sans cesse e
8649
faciles ; l’humeur inconstante des habitants, qui
les
porte à voyager sans cesse et à se transporter fréquemment les uns ch
8650
oyager sans cesse et à se transporter fréquemment
les
uns chez les autres ; l’invention de l’imprimerie et le goût général
8651
esse et à se transporter fréquemment les uns chez
les
autres ; l’invention de l’imprimerie et le goût général des lettres,
8652
transporter fréquemment les uns chez les autres ;
l’
invention de l’imprimerie et le goût général des lettres, qui a mis en
8653
fréquemment les uns chez les autres ; l’invention
de
l’imprimerie et le goût général des lettres, qui a mis entre eux une
8654
quemment les uns chez les autres ; l’invention de
l’
imprimerie et le goût général des lettres, qui a mis entre eux une com
8655
chez les autres ; l’invention de l’imprimerie et
le
goût général des lettres, qui a mis entre eux une communauté d’études
8656
l des lettres, qui a mis entre eux une communauté
d’
études et de connaissances ; enfin la multitude et la petitesse des ét
8657
s, qui a mis entre eux une communauté d’études et
de
connaissances ; enfin la multitude et la petitesse des états, qui, jo
8658
e communauté d’études et de connaissances ; enfin
la
multitude et la petitesse des états, qui, jointe aux besoins du luxe
8659
tudes et de connaissances ; enfin la multitude et
la
petitesse des états, qui, jointe aux besoins du luxe et à la diversit
8660
e des états, qui, jointe aux besoins du luxe et à
la
diversité des climats, rend les uns toujours nécessaires aux autres.
8661
soins du luxe et à la diversité des climats, rend
les
uns toujours nécessaires aux autres. Toutes ces causes réunies, forme
8662
es aux autres. Toutes ces causes réunies, forment
de
l’Europe, non seulement, comme l’Asie ou l’Afrique, une idéale collec
8663
aux autres. Toutes ces causes réunies, forment de
l’
Europe, non seulement, comme l’Asie ou l’Afrique, une idéale collectio
8664
éunies, forment de l’Europe, non seulement, comme
l’
Asie ou l’Afrique, une idéale collection de peuples qui n’ont de commu
8665
rment de l’Europe, non seulement, comme l’Asie ou
l’
Afrique, une idéale collection de peuples qui n’ont de commun qu’un no
8666
comme l’Asie ou l’Afrique, une idéale collection
de
peuples qui n’ont de commun qu’un nom, mais une société réelle qui a
8667
rique, une idéale collection de peuples qui n’ont
de
commun qu’un nom, mais une société réelle qui a sa religion, ses mœur
8668
mes, et même ses lois, dont aucun des peuples qui
la
composent ne peut s’écarter sans causer aussitôt des troubles. À voir
8669
r aussitôt des troubles. À voir, d’un autre côté,
les
dissensions perpétuelles, les brigandages, les usurpations, les révol
8670
r, d’un autre côté, les dissensions perpétuelles,
les
brigandages, les usurpations, les révoltes, les guerres, les meurtres
8671
é, les dissensions perpétuelles, les brigandages,
les
usurpations, les révoltes, les guerres, les meurtres, qui désolent jo
8672
s perpétuelles, les brigandages, les usurpations,
les
révoltes, les guerres, les meurtres, qui désolent journellement ce re
8673
, les brigandages, les usurpations, les révoltes,
les
guerres, les meurtres, qui désolent journellement ce respectable séjo
8674
ages, les usurpations, les révoltes, les guerres,
les
meurtres, qui désolent journellement ce respectable séjour des sages,
8675
os beaux discours et nos procédés horribles, tant
d’
humanité dans les maximes et de cruauté dans les actions, une religion
8676
s et nos procédés horribles, tant d’humanité dans
les
maximes et de cruauté dans les actions, une religion si douce et une
8677
és horribles, tant d’humanité dans les maximes et
de
cruauté dans les actions, une religion si douce et une si sanguinaire
8678
nt d’humanité dans les maximes et de cruauté dans
les
actions, une religion si douce et une si sanguinaire intolérance, une
8679
nguinaire intolérance, une politique si sage dans
les
livres et si dure dans la pratique, des chefs si bienfaisants et des
8680
politique si sage dans les livres et si dure dans
la
pratique, des chefs si bienfaisants et des peuples si misérables, des
8681
iétés ; et cette fraternité prétendue des peuples
de
l’Europe ne semble être qu’un nom de dérision pour exprimer avec iron
8682
és ; et cette fraternité prétendue des peuples de
l’
Europe ne semble être qu’un nom de dérision pour exprimer avec ironie
8683
des peuples de l’Europe ne semble être qu’un nom
de
dérision pour exprimer avec ironie leur mutuelle animosité. Cependant
8684
er avec ironie leur mutuelle animosité. Cependant
les
choses ne font que suivre en cela leur cours naturel. Toute société s
8685
u sans chefs, toute union formée ou maintenue par
le
hasard, doit nécessairement dégénérer en querelle et en dissension à
8686
n à la première circonstance qui vient à changer.
L’
antique union des peuples de l’Europe a compliqué leurs intérêts et le
8687
qui vient à changer. L’antique union des peuples
de
l’Europe a compliqué leurs intérêts et leurs droits de mille manières
8688
i vient à changer. L’antique union des peuples de
l’
Europe a compliqué leurs intérêts et leurs droits de mille manières ;
8689
Europe a compliqué leurs intérêts et leurs droits
de
mille manières ; ils se touchent par tant de points, que le moindre m
8690
anières ; ils se touchent par tant de points, que
le
moindre mouvement des uns ne peut manquer de choquer les autres ; leu
8691
que le moindre mouvement des uns ne peut manquer
de
choquer les autres ; leurs divisions sont d’autant plus funestes, que
8692
ndre mouvement des uns ne peut manquer de choquer
les
autres ; leurs divisions sont d’autant plus funestes, que leurs liais
8693
quer de choquer les autres ; leurs divisions sont
d’
autant plus funestes, que leurs liaisons sont plus intimes, et leurs f
8694
ntimes, et leurs fréquentes querelles ont presque
la
cruauté des guerres civiles. Voyons maintenant de quelle manière ce g
8695
la cruauté des guerres civiles. Voyons maintenant
de
quelle manière ce grand ouvrage, commencé par la fortune, peut être a
8696
de quelle manière ce grand ouvrage, commencé par
la
fortune, peut être achevé par la raison ; et comment la société libre
8697
ge, commencé par la fortune, peut être achevé par
la
raison ; et comment la société libre et volontaire qui unit tous les
8698
tune, peut être achevé par la raison ; et comment
la
société libre et volontaire qui unit tous les états européens, prenan
8699
ment la société libre et volontaire qui unit tous
les
états européens, prenant la force et la solidité d’un vrai corps poli
8700
ntaire qui unit tous les états européens, prenant
la
force et la solidité d’un vrai corps politique, peut se changer en un
8701
nit tous les états européens, prenant la force et
la
solidité d’un vrai corps politique, peut se changer en une confédérat
8702
états européens, prenant la force et la solidité
d’
un vrai corps politique, peut se changer en une confédération réelle.
8703
ant de passer au résumé du Projet, il ironise sur
la
confiance que l’abbé semblait mettre en un congrès des nations : Il
8704
résumé du Projet, il ironise sur la confiance que
l’
abbé semblait mettre en un congrès des nations : Il se forme de temps
8705
se forme de temps en temps parmi nous des espèces
de
diètes générales sous le nom de congrès, où l’on se rend solennelleme
8706
s parmi nous des espèces de diètes générales sous
le
nom de congrès, où l’on se rend solennellement de tous les états de l
8707
nous des espèces de diètes générales sous le nom
de
congrès, où l’on se rend solennellement de tous les états de l’Europe
8708
es de diètes générales sous le nom de congrès, où
l’
on se rend solennellement de tous les états de l’Europe pour s’en reto
8709
le nom de congrès, où l’on se rend solennellement
de
tous les états de l’Europe pour s’en retourner de même ; où l’on s’as
8710
e congrès, où l’on se rend solennellement de tous
les
états de l’Europe pour s’en retourner de même ; où l’on s’assemble po
8711
où l’on se rend solennellement de tous les états
de
l’Europe pour s’en retourner de même ; où l’on s’assemble pour ne rie
8712
l’on se rend solennellement de tous les états de
l’
Europe pour s’en retourner de même ; où l’on s’assemble pour ne rien d
8713
tats de l’Europe pour s’en retourner de même ; où
l’
on s’assemble pour ne rien dire ; où toutes les affaires publiques se
8714
où l’on s’assemble pour ne rien dire ; où toutes
les
affaires publiques se traitent en particulier ; où l’on délibère en c
8715
ffaires publiques se traitent en particulier ; où
l’
on délibère en commun si la table sera ronde ou carrée, si la salle au
8716
nt en particulier ; où l’on délibère en commun si
la
table sera ronde ou carrée, si la salle aura plus ou moins de portes,
8717
re en commun si la table sera ronde ou carrée, si
la
salle aura plus ou moins de portes, si un tel plénipotentiaire aura l
8718
a ronde ou carrée, si la salle aura plus ou moins
de
portes, si un tel plénipotentiaire aura le visage ou le dos tourné ve
8719
moins de portes, si un tel plénipotentiaire aura
le
visage ou le dos tourné vers la fenêtre, si tel autre fera deux pouce
8720
tes, si un tel plénipotentiaire aura le visage ou
le
dos tourné vers la fenêtre, si tel autre fera deux pouces de chemin d
8721
ipotentiaire aura le visage ou le dos tourné vers
la
fenêtre, si tel autre fera deux pouces de chemin de plus ou de moins
8722
né vers la fenêtre, si tel autre fera deux pouces
de
chemin de plus ou de moins dans une visite, et sur mille questions de
8723
i tel autre fera deux pouces de chemin de plus ou
de
moins dans une visite, et sur mille questions de pareille importance,
8724
de moins dans une visite, et sur mille questions
de
pareille importance, inutilement agitée depuis trois siècles, et très
8725
e depuis trois siècles, et très dignes assurément
d’
occuper les politiques du nôtre. Il se peut faire que les membres d’un
8726
rois siècles, et très dignes assurément d’occuper
les
politiques du nôtre. Il se peut faire que les membres d’une de ces as
8727
per les politiques du nôtre. Il se peut faire que
les
membres d’une de ces assemblées soient une fois doués du sens commun
8728
tiques du nôtre. Il se peut faire que les membres
d’
une de ces assemblées soient une fois doués du sens commun ; il n’est
8729
du nôtre. Il se peut faire que les membres d’une
de
ces assemblées soient une fois doués du sens commun ; il n’est pas mê
8730
pas même impossible qu’ils veuillent sincèrement
le
bien public, et, par les raisons qui seront ci-après déduites, on peu
8731
ils veuillent sincèrement le bien public, et, par
les
raisons qui seront ci-après déduites, on peut concevoir encore qu’apr
8732
oir aplani bien des difficultés, ils auront ordre
de
leurs souverains respectifs de signer la confédération générale que j
8733
, ils auront ordre de leurs souverains respectifs
de
signer la confédération générale que je suppose sommairement contenue
8734
nt ordre de leurs souverains respectifs de signer
la
confédération générale que je suppose sommairement contenue dans les
8735
énérale que je suppose sommairement contenue dans
les
cinq articles suivants. Suit un long résumé des 23 tomes de l’abbé,
8736
icles suivants. Suit un long résumé des 23 tomes
de
l’abbé, suivi de cette conclusion justement célèbre : L’établissemen
8737
es suivants. Suit un long résumé des 23 tomes de
l’
abbé, suivi de cette conclusion justement célèbre : L’établissement d
8738
Suit un long résumé des 23 tomes de l’abbé, suivi
de
cette conclusion justement célèbre : L’établissement de la paix perp
8739
é, suivi de cette conclusion justement célèbre :
L’
établissement de la paix perpétuelle dépend uniquement du consentement
8740
e conclusion justement célèbre : L’établissement
de
la paix perpétuelle dépend uniquement du consentement des souverains,
8741
onclusion justement célèbre : L’établissement de
la
paix perpétuelle dépend uniquement du consentement des souverains, et
8742
entement des souverains, et n’offre point à lever
d’
autre difficulté que leur résistance. Sans doute ce n’est pas à dire q
8743
ur résistance. Sans doute ce n’est pas à dire que
les
souverains adopteront ce projet (qui peut répondre de la raison d’aut
8744
ouverains adopteront ce projet (qui peut répondre
de
la raison d’autrui ?) mais seulement qu’ils l’adopteraient s’ils cons
8745
erains adopteront ce projet (qui peut répondre de
la
raison d’autrui ?) mais seulement qu’ils l’adopteraient s’ils consult
8746
pteront ce projet (qui peut répondre de la raison
d’
autrui ?) mais seulement qu’ils l’adopteraient s’ils consultaient leur
8747
re de la raison d’autrui ?) mais seulement qu’ils
l’
adopteraient s’ils consultaient leurs vrais intérêts : car on doit bie
8748
oit bien remarquer que nous n’avons point supposé
les
hommes tels qu’ils devraient être, bons, généreux, désintéressés, et
8749
nt être, bons, généreux, désintéressés, et aimant
le
bien public par humanité ; mais tels qu’ils sont, injustes, avides, e
8750
justes, avides, et préférant leur intérêt à tout.
La
seule chose qu’on leur suppose, c’est assez de raison pour voir ce qu
8751
t. La seule chose qu’on leur suppose, c’est assez
de
raison pour voir ce qui leur est utile, et assez de courage pour fair
8752
raison pour voir ce qui leur est utile, et assez
de
courage pour faire leur propre bonheur. Si, malgré tout cela, ce proj
8753
n’est donc pas qu’il soit chimérique ; c’est que
les
hommes sont insensés, et que c’est une sorte de folie d’être sage au
8754
les hommes sont insensés, et que c’est une sorte
de
folie d’être sage au milieu des fous. Dans un Jugement sur la Paix p
8755
es sont insensés, et que c’est une sorte de folie
d’
être sage au milieu des fous. Dans un Jugement sur la Paix perpétuell
8756
re sage au milieu des fous. Dans un Jugement sur
la
Paix perpétuelle, écrit en même temps que l’Extrait, mais publié seul
8757
sur la Paix perpétuelle, écrit en même temps que
l’
Extrait, mais publié seulement après sa mort, Rousseau formule des cri
8758
Rousseau formule des critiques plus sévères. Pour
l’
abbé, c’est aux princes souverains qu’il appartient de convoquer le Co
8759
bé, c’est aux princes souverains qu’il appartient
de
convoquer le Congrès européen. Pour Rousseau, c’est aux peuples eux-m
8760
princes souverains qu’il appartient de convoquer
le
Congrès européen. Pour Rousseau, c’est aux peuples eux-mêmes à créer
8761
à créer leur fédération. Car : … peut-on espérer
de
soumettre à un tribunal supérieur des hommes qui s’osent vanter de ne
8762
tribunal supérieur des hommes qui s’osent vanter
de
ne tenir leur pouvoir que de leur épée, et qui ne font mention de Die
8763
s qui s’osent vanter de ne tenir leur pouvoir que
de
leur épée, et qui ne font mention de Dieu même que parce qu’il est au
8764
pouvoir que de leur épée, et qui ne font mention
de
Dieu même que parce qu’il est au ciel ? Les souverains se soumettront
8765
ention de Dieu même que parce qu’il est au ciel ?
Les
souverains se soumettront-ils dans leurs querelles à des voies juridi
8766
leurs querelles à des voies juridiques, que toute
la
rigueur des lois n’a jamais pu forcer les particuliers d’admettre dan
8767
ue toute la rigueur des lois n’a jamais pu forcer
les
particuliers d’admettre dans les leurs ? Un simple gentilhomme offens
8768
ur des lois n’a jamais pu forcer les particuliers
d’
admettre dans les leurs ? Un simple gentilhomme offensé dédaigne de po
8769
jamais pu forcer les particuliers d’admettre dans
les
leurs ? Un simple gentilhomme offensé dédaigne de porter ses plaintes
8770
es leurs ? Un simple gentilhomme offensé dédaigne
de
porter ses plaintes au tribunal des maréchaux de France, et vous voul
8771
de porter ses plaintes au tribunal des maréchaux
de
France, et vous voulez qu’un roi porte les siennes à la diète europée
8772
nce, et vous voulez qu’un roi porte les siennes à
la
diète européenne ? Sans cesse abusés par l’apparence des choses, les
8773
nes à la diète européenne ? Sans cesse abusés par
l’
apparence des choses, les princes rejetteraient donc cette paix, quand
8774
e ? Sans cesse abusés par l’apparence des choses,
les
princes rejetteraient donc cette paix, quand ils pèseraient leurs int
8775
leurs intérêts eux-mêmes : que sera-ce quand ils
le
feront peser par leurs ministres, dont les intérêts sont toujours opp
8776
and ils le feront peser par leurs ministres, dont
les
intérêts sont toujours opposés à ceux du peuple et presque toujours à
8777
du peuple et presque toujours à ceux du prince ?
Les
ministres ont besoin de la guerre pour se rendre nécessaires… Et le p
8778
jours à ceux du prince ? Les ministres ont besoin
de
la guerre pour se rendre nécessaires… Et le public ne laisse pas de d
8779
rs à ceux du prince ? Les ministres ont besoin de
la
guerre pour se rendre nécessaires… Et le public ne laisse pas de dema
8780
esoin de la guerre pour se rendre nécessaires… Et
le
public ne laisse pas de demander pourquoi, si ce projet est possible,
8781
se rendre nécessaires… Et le public ne laisse pas
de
demander pourquoi, si ce projet est possible, ils ne l’ont pas adopté
8782
ander pourquoi, si ce projet est possible, ils ne
l’
ont pas adopté ? Il ne voit pas qu’il n’y a rien d’impossible dans ce
8783
’ont pas adopté ? Il ne voit pas qu’il n’y a rien
d’
impossible dans ce projet, sinon qu’il soit adopté par eux. Que feront
8784
r s’y opposer ? ce qu’ils ont toujours fait ; ils
le
tourneront en ridicule. Près de vingt ans après la rédaction de l’Ex
8785
tourneront en ridicule. Près de vingt ans après
la
rédaction de l’Extrait, en 1771, Rousseau est approché par les Conféd
8786
n ridicule. Près de vingt ans après la rédaction
de
l’Extrait, en 1771, Rousseau est approché par les Confédérés polonais
8787
idicule. Près de vingt ans après la rédaction de
l’
Extrait, en 1771, Rousseau est approché par les Confédérés polonais, a
8788
de l’Extrait, en 1771, Rousseau est approché par
les
Confédérés polonais, au cours d’une suspension de leur guerre contre
8789
st approché par les Confédérés polonais, au cours
d’
une suspension de leur guerre contre les Russes. À la veille du partag
8790
es Confédérés polonais, au cours d’une suspension
de
leur guerre contre les Russes. À la veille du partage tragique, ces p
8791
, au cours d’une suspension de leur guerre contre
les
Russes. À la veille du partage tragique, ces patriotes demandent à l’
8792
ne suspension de leur guerre contre les Russes. À
la
veille du partage tragique, ces patriotes demandent à l’auteur du Con
8793
le du partage tragique, ces patriotes demandent à
l’
auteur du Contrat social d’élaborer le plan d’une constitution moins b
8794
patriotes demandent à l’auteur du Contrat social
d’
élaborer le plan d’une constitution moins bizarre et anarchique que ce
8795
demandent à l’auteur du Contrat social d’élaborer
le
plan d’une constitution moins bizarre et anarchique que celle qui a c
8796
t à l’auteur du Contrat social d’élaborer le plan
d’
une constitution moins bizarre et anarchique que celle qui a causé la
8797
moins bizarre et anarchique que celle qui a causé
la
ruine de leur pays. Rousseau accepte ce travail considérable, tout en
8798
arre et anarchique que celle qui a causé la ruine
de
leur pays. Rousseau accepte ce travail considérable, tout en se plaig
8799
pte ce travail considérable, tout en se plaignant
de
son état « qui lui laisse à peine la faculté de lier ses idées ». Il
8800
se plaignant de son état « qui lui laisse à peine
la
faculté de lier ses idées ». Il terminera l’ouvrage en 1773, l’année
8801
t de son état « qui lui laisse à peine la faculté
de
lier ses idées ». Il terminera l’ouvrage en 1773, l’année même du Tra
8802
eine la faculté de lier ses idées ». Il terminera
l’
ouvrage en 1773, l’année même du Traité consacrant le partage, et l’in
8803
lier ses idées ». Il terminera l’ouvrage en 1773,
l’
année même du Traité consacrant le partage, et l’intitulera Considérat
8804
uvrage en 1773, l’année même du Traité consacrant
le
partage, et l’intitulera Considération sur le gouvernement de Pologne
8805
l’année même du Traité consacrant le partage, et
l’
intitulera Considération sur le gouvernement de Pologne et sur sa réfo
8806
ant le partage, et l’intitulera Considération sur
le
gouvernement de Pologne et sur sa réformation projetée en 1772. Son p
8807
et l’intitulera Considération sur le gouvernement
de
Pologne et sur sa réformation projetée en 1772. Son premier souci, qu
8808
tée en 1772. Son premier souci, qui dominera tout
l’
essai, est de détourner les Polonais d’imiter « l’Europe », c’est-à-di
8809
Son premier souci, qui dominera tout l’essai, est
de
détourner les Polonais d’imiter « l’Europe », c’est-à-dire les puissa
8810
ouci, qui dominera tout l’essai, est de détourner
les
Polonais d’imiter « l’Europe », c’est-à-dire les puissances de l’Oues
8811
inera tout l’essai, est de détourner les Polonais
d’
imiter « l’Europe », c’est-à-dire les puissances de l’Ouest qui « s’ab
8812
l’essai, est de détourner les Polonais d’imiter «
l’
Europe », c’est-à-dire les puissances de l’Ouest qui « s’abâtardissent
8813
les Polonais d’imiter « l’Europe », c’est-à-dire
les
puissances de l’Ouest qui « s’abâtardissent journellement par la pent
8814
’imiter « l’Europe », c’est-à-dire les puissances
de
l’Ouest qui « s’abâtardissent journellement par la pente générale de
8815
iter « l’Europe », c’est-à-dire les puissances de
l’
Ouest qui « s’abâtardissent journellement par la pente générale de pre
8816
e l’Ouest qui « s’abâtardissent journellement par
la
pente générale de prendre les goûts et les mœurs des Français ». Au c
8817
abâtardissent journellement par la pente générale
de
prendre les goûts et les mœurs des Français ». Au cosmopolitisme à la
8818
nt journellement par la pente générale de prendre
les
goûts et les mœurs des Français ». Au cosmopolitisme à la mode, il op
8819
ent par la pente générale de prendre les goûts et
les
mœurs des Français ». Au cosmopolitisme à la mode, il oppose un parti
8820
et les mœurs des Français ». Au cosmopolitisme à
la
mode, il oppose un particularisme résolu, qu’il appelle « national »,
8821
is qui est en réalité local ou communal, comme on
le
verra par la suite. La Pologne est un grand état environné d’États e
8822
réalité local ou communal, comme on le verra par
la
suite. La Pologne est un grand état environné d’États encore plus co
8823
cal ou communal, comme on le verra par la suite.
La
Pologne est un grand état environné d’États encore plus considérables
8824
la suite. La Pologne est un grand état environné
d’
États encore plus considérables, qui, par leur despotisme, et par leur
8825
e au contraire par son anarchie, elle est, malgré
la
valeur polonaise, en butte à tous leurs outrages… Je ne vois dans l’é
8826
, en butte à tous leurs outrages… Je ne vois dans
l’
état présent des choses qu’un seul moyen de lui donner cette consistan
8827
s dans l’état présent des choses qu’un seul moyen
de
lui donner cette consistance qui lui manque ; c’est d’infuser pour ai
8828
i donner cette consistance qui lui manque ; c’est
d’
infuser pour ainsi dire dans toute la nation l’âme des confédérés : c’
8829
nque ; c’est d’infuser pour ainsi dire dans toute
la
nation l’âme des confédérés : c’est d’établir tellement la république
8830
st d’infuser pour ainsi dire dans toute la nation
l’
âme des confédérés : c’est d’établir tellement la république dans le c
8831
dans toute la nation l’âme des confédérés : c’est
d’
établir tellement la république dans le cœur des Polonais, qu’elle y s
8832
l’âme des confédérés : c’est d’établir tellement
la
république dans le cœur des Polonais, qu’elle y subsiste malgré tous
8833
és : c’est d’établir tellement la république dans
le
cœur des Polonais, qu’elle y subsiste malgré tous les efforts de ses
8834
cœur des Polonais, qu’elle y subsiste malgré tous
les
efforts de ses oppresseurs. C’est là, ce me semble, l’unique asile où
8835
onais, qu’elle y subsiste malgré tous les efforts
de
ses oppresseurs. C’est là, ce me semble, l’unique asile où la force n
8836
forts de ses oppresseurs. C’est là, ce me semble,
l’
unique asile où la force ne peut ni l’atteindre ni la détruire. On vie
8837
sseurs. C’est là, ce me semble, l’unique asile où
la
force ne peut ni l’atteindre ni la détruire. On vient d’en voir une p
8838
me semble, l’unique asile où la force ne peut ni
l’
atteindre ni la détruire. On vient d’en voir une preuve à jamais mémor
8839
nique asile où la force ne peut ni l’atteindre ni
la
détruire. On vient d’en voir une preuve à jamais mémorable. La Pologn
8840
e ne peut ni l’atteindre ni la détruire. On vient
d’
en voir une preuve à jamais mémorable. La Pologne était dans les fers
8841
On vient d’en voir une preuve à jamais mémorable.
La
Pologne était dans les fers du Russe, mais les Polonais sont restés l
8842
preuve à jamais mémorable. La Pologne était dans
les
fers du Russe, mais les Polonais sont restés libres. Grand exemple qu
8843
le. La Pologne était dans les fers du Russe, mais
les
Polonais sont restés libres. Grand exemple qui vous montre comment vo
8844
xemple qui vous montre comment vous pouvez braver
la
puissance et l’ambition de vos voisins. Vous ne sauriez empêcher qu’i
8845
montre comment vous pouvez braver la puissance et
l’
ambition de vos voisins. Vous ne sauriez empêcher qu’ils ne vous englo
8846
ent vous pouvez braver la puissance et l’ambition
de
vos voisins. Vous ne sauriez empêcher qu’ils ne vous engloutissent ;
8847
au moins qu’ils ne puissent vous digérer… Ce sont
les
institutions nationales qui forment le génie, le caractère, les goûts
8848
… Ce sont les institutions nationales qui forment
le
génie, le caractère, les goûts et les mœurs d’un peuple, qui le font
8849
les institutions nationales qui forment le génie,
le
caractère, les goûts et les mœurs d’un peuple, qui le font être lui e
8850
ns nationales qui forment le génie, le caractère,
les
goûts et les mœurs d’un peuple, qui le font être lui et non pas un au
8851
qui forment le génie, le caractère, les goûts et
les
mœurs d’un peuple, qui le font être lui et non pas un autre… Il n’y a
8852
nt le génie, le caractère, les goûts et les mœurs
d’
un peuple, qui le font être lui et non pas un autre… Il n’y a plus auj
8853
aractère, les goûts et les mœurs d’un peuple, qui
le
font être lui et non pas un autre… Il n’y a plus aujourd’hui de Franç
8854
ui et non pas un autre… Il n’y a plus aujourd’hui
de
Français, d’Allemands, d’Espagnols, d’Anglais même, quoi qu’on en dis
8855
un autre… Il n’y a plus aujourd’hui de Français,
d’
Allemands, d’Espagnols, d’Anglais même, quoi qu’on en dise ; il n’y a
8856
n’y a plus aujourd’hui de Français, d’Allemands,
d’
Espagnols, d’Anglais même, quoi qu’on en dise ; il n’y a que des Europ
8857
ujourd’hui de Français, d’Allemands, d’Espagnols,
d’
Anglais même, quoi qu’on en dise ; il n’y a que des Européens. Tous on
8858
on en dise ; il n’y a que des Européens. Tous ont
les
mêmes goûts, les mêmes passions, les mêmes mœurs, parce qu’aucun n’a
8859
’y a que des Européens. Tous ont les mêmes goûts,
les
mêmes passions, les mêmes mœurs, parce qu’aucun n’a reçu de forme nat
8860
ns. Tous ont les mêmes goûts, les mêmes passions,
les
mêmes mœurs, parce qu’aucun n’a reçu de forme nationale par une insti
8861
assions, les mêmes mœurs, parce qu’aucun n’a reçu
de
forme nationale par une institution particulière… Que leur importe à
8862
re… Que leur importe à quel maître ils obéissent,
de
quel état ils suivent les lois, pourvu qu’ils trouvent de l’argent à
8863
el maître ils obéissent, de quel état ils suivent
les
lois, pourvu qu’ils trouvent de l’argent à voler, et des femmes à cor
8864
état ils suivent les lois, pourvu qu’ils trouvent
de
l’argent à voler, et des femmes à corrompre, ils sont partout dans le
8865
t ils suivent les lois, pourvu qu’ils trouvent de
l’
argent à voler, et des femmes à corrompre, ils sont partout dans leur
8866
corrompre, ils sont partout dans leur pays. Que
les
Polonais soient donc eux-mêmes et qu’ils éduquent leur âme à n’aimer
8867
ils éduquent leur âme à n’aimer que leur patrie !
L’
éloge de cette « éducation nationale » ne se lit pas aujourd’hui sans
8868
uent leur âme à n’aimer que leur patrie ! L’éloge
de
cette « éducation nationale » ne se lit pas aujourd’hui sans quelque
8869
pas aujourd’hui sans quelque inquiétude : C’est
l’
éducation qui doit donner aux âmes la forme nationale, et diriger tell
8870
ude : C’est l’éducation qui doit donner aux âmes
la
forme nationale, et diriger tellement leurs opinions et leurs goûts,
8871
par passion, par nécessité. Un enfant, en ouvrant
les
yeux, doit voir la patrie, et jusqu’à la mort ne doit plus voir qu’el
8872
essité. Un enfant, en ouvrant les yeux, doit voir
la
patrie, et jusqu’à la mort ne doit plus voir qu’elle. Tout vrai répub
8873
ouvrant les yeux, doit voir la patrie, et jusqu’à
la
mort ne doit plus voir qu’elle. Tout vrai républicain suça avec le la
8874
lus voir qu’elle. Tout vrai républicain suça avec
le
lait de sa mère l’amour qui fait toute son existence : il ne voit que
8875
qu’elle. Tout vrai républicain suça avec le lait
de
sa mère l’amour qui fait toute son existence : il ne voit que la patr
8876
out vrai républicain suça avec le lait de sa mère
l’
amour qui fait toute son existence : il ne voit que la patrie, il ne v
8877
our qui fait toute son existence : il ne voit que
la
patrie, il ne vit que pour elle ; sitôt qu’il est seul, il est nul ;
8878
qu’il est seul, il est nul ; sitôt qu’il n’a plus
de
patrie, il n’est plus : et s’il n’est pas mort, il est pis. L’éducati
8879
n’est plus : et s’il n’est pas mort, il est pis.
L’
éducation nationale n’appartient qu’aux hommes libres ; il n’y a qu’eu
8880
existence commune et qui soient vraiment liés par
la
loi. Un Français, un Anglais, un Espagnol, un Italien, un Russe, sont
8881
agnol, un Italien, un Russe, sont tous à peu près
le
même homme ; il sort du collège, déjà tout façonné pour la licence, c
8882
omme ; il sort du collège, déjà tout façonné pour
la
licence, c’est-à-dire pour la servitude. À vingt ans, un Polonais ne
8883
à tout façonné pour la licence, c’est-à-dire pour
la
servitude. À vingt ans, un Polonais ne doit pas être un autre homme ;
8884
Je veux qu’en apprenant à lire il lise des choses
de
son pays ; qu’à dix ans il en connaisse toutes les productions, à dou
8885
de son pays ; qu’à dix ans il en connaisse toutes
les
productions, à douze toutes les provinces, tous les chemins, toutes l
8886
connaisse toutes les productions, à douze toutes
les
provinces, tous les chemins, toutes les villes ; qu’à quinze il en sa
8887
s productions, à douze toutes les provinces, tous
les
chemins, toutes les villes ; qu’à quinze il en sache toute l’histoire
8888
ze toutes les provinces, tous les chemins, toutes
les
villes ; qu’à quinze il en sache toute l’histoire, à seize toutes les
8889
toutes les villes ; qu’à quinze il en sache toute
l’
histoire, à seize toutes les lois ; qu’il n’y ait pas eu dans toute la
8890
inze il en sache toute l’histoire, à seize toutes
les
lois ; qu’il n’y ait pas eu dans toute la Pologne une belle action ni
8891
toutes les lois ; qu’il n’y ait pas eu dans toute
la
Pologne une belle action ni un homme illustre dont il n’ait la mémoir
8892
e belle action ni un homme illustre dont il n’ait
la
mémoire et le cœur pleins, et dont il ne puisse rendre compte à l’ins
8893
ni un homme illustre dont il n’ait la mémoire et
le
cœur pleins, et dont il ne puisse rendre compte à l’instant… La loi d
8894
, et dont il ne puisse rendre compte à l’instant…
La
loi doit régler la matière, l’ordre et la forme de leurs études… Tous
8895
sse rendre compte à l’instant… La loi doit régler
la
matière, l’ordre et la forme de leurs études… Tous, étant égaux par l
8896
ompte à l’instant… La loi doit régler la matière,
l’
ordre et la forme de leurs études… Tous, étant égaux par la constituti
8897
nstant… La loi doit régler la matière, l’ordre et
la
forme de leurs études… Tous, étant égaux par la constitution de l’éta
8898
a loi doit régler la matière, l’ordre et la forme
de
leurs études… Tous, étant égaux par la constitution de l’état, doiven
8899
t la forme de leurs études… Tous, étant égaux par
la
constitution de l’état, doivent être élevés ensemble et de la même ma
8900
urs études… Tous, étant égaux par la constitution
de
l’état, doivent être élevés ensemble et de la même manière ; et si l’
8901
études… Tous, étant égaux par la constitution de
l’
état, doivent être élevés ensemble et de la même manière ; et si l’on
8902
tution de l’état, doivent être élevés ensemble et
de
la même manière ; et si l’on ne peut établir une éducation publique t
8903
ion de l’état, doivent être élevés ensemble et de
la
même manière ; et si l’on ne peut établir une éducation publique tout
8904
tre élevés ensemble et de la même manière ; et si
l’
on ne peut établir une éducation publique tout à fait gratuite, il fau
8905
n publique tout à fait gratuite, il faut du moins
la
mettre à un prix que les pauvres puissent payer… De telles pages ne
8906
ratuite, il faut du moins la mettre à un prix que
les
pauvres puissent payer… De telles pages ne feraient-elles pas de Rou
8907
mettre à un prix que les pauvres puissent payer…
De
telles pages ne feraient-elles pas de Rousseau le véritable précurseu
8908
ent payer… De telles pages ne feraient-elles pas
de
Rousseau le véritable précurseur des régimes totalitaires du xxe siè
8909
De telles pages ne feraient-elles pas de Rousseau
le
véritable précurseur des régimes totalitaires du xxe siècle ? Les ap
8910
curseur des régimes totalitaires du xxe siècle ?
Les
apparences y sont, et le langage aussi, mais c’est précisément ce lan
8911
taires du xxe siècle ? Les apparences y sont, et
le
langage aussi, mais c’est précisément ce langage qui trompe. Car en é
8912
Il pense à une cité restreinte, à un petit État,
le
plus petit possible et le plus libre : il pense à Genève ! Ce qu’il c
8913
einte, à un petit État, le plus petit possible et
le
plus libre : il pense à Genève ! Ce qu’il conseille aux Polonais, c’e
8914
’il conseille aux Polonais, c’est donc en réalité
le
contraire du nationalisme moderne : c’est le fédéralisme intégral, le
8915
lité le contraire du nationalisme moderne : c’est
le
fédéralisme intégral, le retour à l’esprit des communes : Presque t
8916
onalisme moderne : c’est le fédéralisme intégral,
le
retour à l’esprit des communes : Presque tous les petits états, rép
8917
erne : c’est le fédéralisme intégral, le retour à
l’
esprit des communes : Presque tous les petits états, républiques et
8918
e retour à l’esprit des communes : Presque tous
les
petits états, républiques et monarchies indifféremment, prospèrent pa
8919
pèrent par cela seul qu’ils sont petits, que tous
les
citoyens s’y connaissent mutuellement et s’entregardent, que les chef
8920
y connaissent mutuellement et s’entregardent, que
les
chefs peuvent voir par eux-mêmes le mal qui se fait, le bien qu’ils o
8921
gardent, que les chefs peuvent voir par eux-mêmes
le
mal qui se fait, le bien qu’ils ont à faire, et que leurs ordres s’ex
8922
fs peuvent voir par eux-mêmes le mal qui se fait,
le
bien qu’ils ont à faire, et que leurs ordres s’exécutent sous leurs y
8923
ue leurs ordres s’exécutent sous leurs yeux. Tous
les
grands peuples, écrasés par leurs propres masses, gémissent, ou comme
8924
urs propres masses, gémissent, ou comme vous dans
l’
anarchie, ou sous les oppresseurs subalternes qu’une gradation nécessa
8925
gémissent, ou comme vous dans l’anarchie, ou sous
les
oppresseurs subalternes qu’une gradation nécessaire force les rois de
8926
urs subalternes qu’une gradation nécessaire force
les
rois de leur donner… La première réforme dont vous auriez besoin sera
8927
ternes qu’une gradation nécessaire force les rois
de
leur donner… La première réforme dont vous auriez besoin serait celle
8928
ière réforme dont vous auriez besoin serait celle
de
votre étendue… Commencez par resserrer vos limites, si vous voulez ré
8929
e service. Ce serait sans doute un grand mal pour
les
parties démembrées ; mais ce serait un grand bien pour le corps de la
8930
es démembrées ; mais ce serait un grand bien pour
le
corps de la nation… Je voudrais, s’il était possible, que vous eussie
8931
rées ; mais ce serait un grand bien pour le corps
de
la nation… Je voudrais, s’il était possible, que vous eussiez autant
8932
s ; mais ce serait un grand bien pour le corps de
la
nation… Je voudrais, s’il était possible, que vous eussiez autant d’É
8933
ais, s’il était possible, que vous eussiez autant
d’
États que de palatinats133. Formez dans chacun autant d’administration
8934
ait possible, que vous eussiez autant d’États que
de
palatinats133. Formez dans chacun autant d’administrations particuliè
8935
s que de palatinats133. Formez dans chacun autant
d’
administrations particulières. Perfectionnez la forme des diétines, ét
8936
nt d’administrations particulières. Perfectionnez
la
forme des diétines, étendez leur autorité dans leurs palatinats respe
8937
tinats respectifs ; mais marquez-en soigneusement
les
bornes, et faites que rien ne puisse rompre entre elles le lien de la
8938
, et faites que rien ne puisse rompre entre elles
le
lien de la commune législation, et de la subordination au corps de la
8939
tes que rien ne puisse rompre entre elles le lien
de
la commune législation, et de la subordination au corps de la républi
8940
que rien ne puisse rompre entre elles le lien de
la
commune législation, et de la subordination au corps de la république
8941
entre elles le lien de la commune législation, et
de
la subordination au corps de la république. En un mot, appliquez-vous
8942
re elles le lien de la commune législation, et de
la
subordination au corps de la république. En un mot, appliquez-vous à
8943
mune législation, et de la subordination au corps
de
la république. En un mot, appliquez-vous à étendre et perfectionner l
8944
e législation, et de la subordination au corps de
la
république. En un mot, appliquez-vous à étendre et perfectionner le s
8945
un mot, appliquez-vous à étendre et perfectionner
le
système des gouvernements fédératifs, le seul qui réunisse les avanta
8946
ctionner le système des gouvernements fédératifs,
le
seul qui réunisse les avantages des grands et des petits états, et pa
8947
es gouvernements fédératifs, le seul qui réunisse
les
avantages des grands et des petits états, et par là le seul qui puiss
8948
antages des grands et des petits états, et par là
le
seul qui puisse vous convenir. En cette partie centrale de son mémo
8949
puisse vous convenir. En cette partie centrale
de
son mémoire, Rousseau rappelle expressément les moyens qu’il préconis
8950
le de son mémoire, Rousseau rappelle expressément
les
moyens qu’il préconisait dans le Contrat social pour lier ensemble le
8951
le expressément les moyens qu’il préconisait dans
le
Contrat social pour lier ensemble les seuls États qu’il tolère en fin
8952
onisait dans le Contrat social pour lier ensemble
les
seuls États qu’il tolère en fin de compte : les communes libres. Voic
8953
e les seuls États qu’il tolère en fin de compte :
les
communes libres. Voici le passage du Contrat (III, 13) auquel il réfè
8954
ère en fin de compte : les communes libres. Voici
le
passage du Contrat (III, 13) auquel il réfère ses lecteurs : Ceci, m
8955
e bon pour une seule ville ; mais que faire quand
l’
état en comprend plusieurs ? Partagera-t-on l’autorité souveraine ? ou
8956
and l’état en comprend plusieurs ? Partagera-t-on
l’
autorité souveraine ? ou bien doit-on la concentrer dans une seule vil
8957
gera-t-on l’autorité souveraine ? ou bien doit-on
la
concentrer dans une seule ville et assujettir tout le reste ? Je répo
8958
oncentrer dans une seule ville et assujettir tout
le
reste ? Je réponds qu’on ne doit faire ni l’un ni l’autre. Premièreme
8959
n ne doit faire ni l’un ni l’autre. Premièrement,
l’
autorité souveraine est simple et une, et l’on ne peut la diviser sans
8960
ment, l’autorité souveraine est simple et une, et
l’
on ne peut la diviser sans la détruire. En second lieu, une ville non
8961
ité souveraine est simple et une, et l’on ne peut
la
diviser sans la détruire. En second lieu, une ville non plus qu’une n
8962
st simple et une, et l’on ne peut la diviser sans
la
détruire. En second lieu, une ville non plus qu’une nation ne peut êt
8963
s qu’une nation ne peut être légitimement sujette
d’
une autre, parce que l’essence du corps politique est dans l’accord de
8964
être légitimement sujette d’une autre, parce que
l’
essence du corps politique est dans l’accord de l’obéissance et de la
8965
, parce que l’essence du corps politique est dans
l’
accord de l’obéissance et de la liberté, et que ces mots de sujet et d
8966
ue l’essence du corps politique est dans l’accord
de
l’obéissance et de la liberté, et que ces mots de sujet et de souvera
8967
l’essence du corps politique est dans l’accord de
l’
obéissance et de la liberté, et que ces mots de sujet et de souverain
8968
ps politique est dans l’accord de l’obéissance et
de
la liberté, et que ces mots de sujet et de souverain sont des corréla
8969
politique est dans l’accord de l’obéissance et de
la
liberté, et que ces mots de sujet et de souverain sont des corrélatio
8970
de l’obéissance et de la liberté, et que ces mots
de
sujet et de souverain sont des corrélations identiques dont l’idée se
8971
nce et de la liberté, et que ces mots de sujet et
de
souverain sont des corrélations identiques dont l’idée se réunit sous
8972
e souverain sont des corrélations identiques dont
l’
idée se réunit sous le seul mot de citoyen… Mais comment donner aux pe
8973
orrélations identiques dont l’idée se réunit sous
le
seul mot de citoyen… Mais comment donner aux petits états assez de fo
8974
identiques dont l’idée se réunit sous le seul mot
de
citoyen… Mais comment donner aux petits états assez de force pour rés
8975
toyen… Mais comment donner aux petits états assez
de
force pour résister aux grands ? Comme jadis les villes grecques rési
8976
z de force pour résister aux grands ? Comme jadis
les
villes grecques résistèrent au grand roi, et comme plus récemment la
8977
résistèrent au grand roi, et comme plus récemment
la
Hollande et la Suisse ont résisté à la maison d’Autriche. Que si le
8978
grand roi, et comme plus récemment la Hollande et
la
Suisse ont résisté à la maison d’Autriche. Que si les Polonais préf
8979
récemment la Hollande et la Suisse ont résisté à
la
maison d’Autriche. Que si les Polonais préfèrent à ce fédéralisme i
8980
la Hollande et la Suisse ont résisté à la maison
d’
Autriche. Que si les Polonais préfèrent à ce fédéralisme intégral la
8981
isse ont résisté à la maison d’Autriche. Que si
les
Polonais préfèrent à ce fédéralisme intégral la grandeur nationale (a
8982
les Polonais préfèrent à ce fédéralisme intégral
la
grandeur nationale (au sens moderne cette fois), alors, qu’ils suiven
8983
u sens moderne cette fois), alors, qu’ils suivent
l’
exemple du reste de l’Europe, qu’ils développent les sciences, les art
8984
e fois), alors, qu’ils suivent l’exemple du reste
de
l’Europe, qu’ils développent les sciences, les arts, le commerce, les
8985
ois), alors, qu’ils suivent l’exemple du reste de
l’
Europe, qu’ils développent les sciences, les arts, le commerce, les fi
8986
’exemple du reste de l’Europe, qu’ils développent
les
sciences, les arts, le commerce, les finances et l’armée et qu’ils ce
8987
ste de l’Europe, qu’ils développent les sciences,
les
arts, le commerce, les finances et l’armée et qu’ils centralisent tou
8988
urope, qu’ils développent les sciences, les arts,
le
commerce, les finances et l’armée et qu’ils centralisent tout cela au
8989
développent les sciences, les arts, le commerce,
les
finances et l’armée et qu’ils centralisent tout cela au nom de la pui
8990
sciences, les arts, le commerce, les finances et
l’
armée et qu’ils centralisent tout cela au nom de la puissance national
8991
’armée et qu’ils centralisent tout cela au nom de
la
puissance nationale : De cette manière, vous formerez un peuple ingr
8992
ent tout cela au nom de la puissance nationale :
De
cette manière, vous formerez un peuple ingrat, avide, servile et frip
8993
un peuple ingrat, avide, servile et fripon comme
les
autres, toujours sans aucun milieu à l’un des deux extrêmes de la mis
8994
ujours sans aucun milieu à l’un des deux extrêmes
de
la misère ou de l’opulence, de la licence ou de l’esclavage : mais on
8995
urs sans aucun milieu à l’un des deux extrêmes de
la
misère ou de l’opulence, de la licence ou de l’esclavage : mais on vo
8996
n milieu à l’un des deux extrêmes de la misère ou
de
l’opulence, de la licence ou de l’esclavage : mais on vous comptera p
8997
ilieu à l’un des deux extrêmes de la misère ou de
l’
opulence, de la licence ou de l’esclavage : mais on vous comptera parm
8998
des deux extrêmes de la misère ou de l’opulence,
de
la licence ou de l’esclavage : mais on vous comptera parmi les grande
8999
s deux extrêmes de la misère ou de l’opulence, de
la
licence ou de l’esclavage : mais on vous comptera parmi les grandes p
9000
s de la misère ou de l’opulence, de la licence ou
de
l’esclavage : mais on vous comptera parmi les grandes puissances de l
9001
e la misère ou de l’opulence, de la licence ou de
l’
esclavage : mais on vous comptera parmi les grandes puissances de l’Eu
9002
e ou de l’esclavage : mais on vous comptera parmi
les
grandes puissances de l’Europe, vous entrerez dans les systèmes polit
9003
ais on vous comptera parmi les grandes puissances
de
l’Europe, vous entrerez dans les systèmes politiques ; dans toutes le
9004
on vous comptera parmi les grandes puissances de
l’
Europe, vous entrerez dans les systèmes politiques ; dans toutes les n
9005
randes puissances de l’Europe, vous entrerez dans
les
systèmes politiques ; dans toutes les négociations, on recherchera vo
9006
trerez dans les systèmes politiques ; dans toutes
les
négociations, on recherchera votre alliance ; on vous liera par des t
9007
n’y aura pas une guerre en Europe où vous n’ayez
l’
honneur d’être fourrés : si le bonheur vous en veut, vous pourrez rent
9008
pas une guerre en Europe où vous n’ayez l’honneur
d’
être fourrés : si le bonheur vous en veut, vous pourrez rentrer dans v
9009
rope où vous n’ayez l’honneur d’être fourrés : si
le
bonheur vous en veut, vous pourrez rentrer dans vos anciennes possess
9010
vos anciennes possessions, peut-être en conquérir
de
nouvelles, et puis dire comme Pyrrhus ou comme les Russes, c’est-à-di
9011
de nouvelles, et puis dire comme Pyrrhus ou comme
les
Russes, c’est-à-dire comme les enfants : « Quand tout le monde sera à
9012
e Pyrrhus ou comme les Russes, c’est-à-dire comme
les
enfants : « Quand tout le monde sera à moi, je mangerai bien du sucre
9013
ra à moi, je mangerai bien du sucre. » Gloire
de
l’Europe L’Europe de Montesquieu, de Voltaire et de Rousseau peut
9014
à moi, je mangerai bien du sucre. » Gloire de
l’
Europe L’Europe de Montesquieu, de Voltaire et de Rousseau peut se
9015
ngerai bien du sucre. » Gloire de l’Europe
L’
Europe de Montesquieu, de Voltaire et de Rousseau peut se mettre en qu
9016
Gloire de l’Europe L’Europe de Montesquieu,
de
Voltaire et de Rousseau peut se mettre en question, se comparer, et l
9017
Europe L’Europe de Montesquieu, de Voltaire et
de
Rousseau peut se mettre en question, se comparer, et le fait pour la
9018
sseau peut se mettre en question, se comparer, et
le
fait pour la première fois dans l’histoire mondiale des idées ; mais
9019
e comparer, et le fait pour la première fois dans
l’
histoire mondiale des idées ; mais elle ne doute pas sérieusement d’el
9020
e des idées ; mais elle ne doute pas sérieusement
d’
elle-même. C’est une Europe française, et la France au sommet de son h
9021
ement d’elle-même. C’est une Europe française, et
la
France au sommet de son hégémonie intellectuelle ne saurait concevoir
9022
’est une Europe française, et la France au sommet
de
son hégémonie intellectuelle ne saurait concevoir aucune comparaison
9023
i ne tourne à son avantage, même si elle tourne à
la
confusion d’un parti détesté, qui ne la représente pas. (C’est Rousse
9024
son avantage, même si elle tourne à la confusion
d’
un parti détesté, qui ne la représente pas. (C’est Rousseau pour Volta
9025
tourne à la confusion d’un parti détesté, qui ne
la
représente pas. (C’est Rousseau pour Voltaire, et Voltaire pour Rouss
9026
u pour Voltaire, et Voltaire pour Rousseau ; mais
la
vraie France, la vraie Europe par conséquent, ne peut pâtir de la déf
9027
et Voltaire pour Rousseau ; mais la vraie France,
la
vraie Europe par conséquent, ne peut pâtir de la défaite de ceux qui
9028
ce, la vraie Europe par conséquent, ne peut pâtir
de
la défaite de ceux qui ont tort contre son vrai génie !) Les trois te
9029
la vraie Europe par conséquent, ne peut pâtir de
la
défaite de ceux qui ont tort contre son vrai génie !) Les trois texte
9030
urope par conséquent, ne peut pâtir de la défaite
de
ceux qui ont tort contre son vrai génie !) Les trois textes qui suive
9031
ite de ceux qui ont tort contre son vrai génie !)
Les
trois textes qui suivent donneront une juste idée de la confiance org
9032
trois textes qui suivent donneront une juste idée
de
la confiance orgueilleuse que met en ses destins l’Europe française.
9033
is textes qui suivent donneront une juste idée de
la
confiance orgueilleuse que met en ses destins l’Europe française. Tou
9034
la confiance orgueilleuse que met en ses destins
l’
Europe française. Tous les trois proclament la supériorité essentielle
9035
e que met en ses destins l’Europe française. Tous
les
trois proclament la supériorité essentielle et comme absolue de la re
9036
ins l’Europe française. Tous les trois proclament
la
supériorité essentielle et comme absolue de la religion européenne, d
9037
ament la supériorité essentielle et comme absolue
de
la religion européenne, de la race blanche et de la langue française.
9038
nt la supériorité essentielle et comme absolue de
la
religion européenne, de la race blanche et de la langue française. An
9039
ielle et comme absolue de la religion européenne,
de
la race blanche et de la langue française. Anne-Robert-Jacques Turgot
9040
le et comme absolue de la religion européenne, de
la
race blanche et de la langue française. Anne-Robert-Jacques Turgot, b
9041
de la religion européenne, de la race blanche et
de
la langue française. Anne-Robert-Jacques Turgot, baron de l’Aulne (17
9042
la religion européenne, de la race blanche et de
la
langue française. Anne-Robert-Jacques Turgot, baron de l’Aulne (1727-
9043
(1727-1781), fut tout d’abord séminariste, avant
d’
entrer dans une carrière civile qui devait faire de lui l’un des plus
9044
’entrer dans une carrière civile qui devait faire
de
lui l’un des plus grands ministres de Louis XVI. En 1750, prieur de l
9045
evait faire de lui l’un des plus grands ministres
de
Louis XVI. En 1750, prieur de la Sorbonne, et tout jeune homme il pro
9046
us grands ministres de Louis XVI. En 1750, prieur
de
la Sorbonne, et tout jeune homme il prononce en latin un « Premier di
9047
grands ministres de Louis XVI. En 1750, prieur de
la
Sorbonne, et tout jeune homme il prononce en latin un « Premier disco
9048
e il prononce en latin un « Premier discours, sur
les
avantages que l’établissement du christianisme a procurés au genre hu
9049
atin un « Premier discours, sur les avantages que
l’
établissement du christianisme a procurés au genre humain ». De ce lo
9050
t du christianisme a procurés au genre humain ».
De
ce long exercice de rhétorique, détachons une prosopopée typique du s
9051
procurés au genre humain ». De ce long exercice
de
rhétorique, détachons une prosopopée typique du siècle : … Superbe G
9052
splendeur avait rendues si brillantes ? Une foule
de
barbares a effacé jusqu’aux traces de ces arts par lesquels tu avais
9053
? Une foule de barbares a effacé jusqu’aux traces
de
ces arts par lesquels tu avais autrefois triomphé des Romains et soum
9054
is tes vainqueurs mêmes. Tout a cédé au fanatisme
de
cette religion destructive qui consacre la barbarie. L’Égypte, l’Asie
9055
atisme de cette religion destructive qui consacre
la
barbarie. L’Égypte, l’Asie, l’Afrique, la Grèce, tout a disparu devan
9056
te religion destructive qui consacre la barbarie.
L’
Égypte, l’Asie, l’Afrique, la Grèce, tout a disparu devant ses progrès
9057
n destructive qui consacre la barbarie. L’Égypte,
l’
Asie, l’Afrique, la Grèce, tout a disparu devant ses progrès. On les c
9058
ctive qui consacre la barbarie. L’Égypte, l’Asie,
l’
Afrique, la Grèce, tout a disparu devant ses progrès. On les cherche d
9059
onsacre la barbarie. L’Égypte, l’Asie, l’Afrique,
la
Grèce, tout a disparu devant ses progrès. On les cherche dans elles-m
9060
, la Grèce, tout a disparu devant ses progrès. On
les
cherche dans elles-mêmes, et l’on ne voit plus que la paresse, l’igno
9061
ses progrès. On les cherche dans elles-mêmes, et
l’
on ne voit plus que la paresse, l’ignorance et un despotisme brutal ét
9062
herche dans elles-mêmes, et l’on ne voit plus que
la
paresse, l’ignorance et un despotisme brutal établis sur leurs ruines
9063
elles-mêmes, et l’on ne voit plus que la paresse,
l’
ignorance et un despotisme brutal établis sur leurs ruines. Notre Euro
9064
uines. Notre Europe n’a-t-elle donc pas été aussi
la
proie des barbares du Nord ? Quel heureux abri put conserver au milie
9065
Quel heureux abri put conserver au milieu de tant
d’
orages le flambeau des sciences prêt à s’éteindre ? Quoi ! cette relig
9066
eux abri put conserver au milieu de tant d’orages
le
flambeau des sciences prêt à s’éteindre ? Quoi ! cette religion qui s
9067
me, qui s’était attachée à elle malgré elle-même,
la
soutint, la fit survivre à sa chute ! Oui, par elle seule ces vainque
9068
ait attachée à elle malgré elle-même, la soutint,
la
fit survivre à sa chute ! Oui, par elle seule ces vainqueurs féroces,
9069
urs féroces, déposant leur fierté, se soumirent à
la
raison, à la politesse des vaincus, en portèrent eux-mêmes la lumière
9070
déposant leur fierté, se soumirent à la raison, à
la
politesse des vaincus, en portèrent eux-mêmes la lumière dans leurs a
9071
la politesse des vaincus, en portèrent eux-mêmes
la
lumière dans leurs anciennes forêts, et jusqu’aux extrémités du Nord.
9072
ins ces ouvrages immortels où nous puisons encore
les
préceptes et les exemples du goût le plus pur, et qui, à la renaissan
9073
immortels où nous puisons encore les préceptes et
les
exemples du goût le plus pur, et qui, à la renaissance des lettres, n
9074
sons encore les préceptes et les exemples du goût
le
plus pur, et qui, à la renaissance des lettres, nous ont du moins épa
9075
es et les exemples du goût le plus pur, et qui, à
la
renaissance des lettres, nous ont du moins épargné l’excessive lenteu
9076
enaissance des lettres, nous ont du moins épargné
l’
excessive lenteur des premiers pas. Par elle seule enfin, ce génie qui
9077
s. Par elle seule enfin, ce génie qui distinguait
la
Grèce et Rome d’avec les barbares vit encore aujourd’hui dans l’Europ
9078
ce génie qui distinguait la Grèce et Rome d’avec
les
barbares vit encore aujourd’hui dans l’Europe ; et si tant de ravages
9079
e d’avec les barbares vit encore aujourd’hui dans
l’
Europe ; et si tant de ravages coup sur coup, si les divisions des con
9080
’Europe ; et si tant de ravages coup sur coup, si
les
divisions des conquérants, les vices de leurs gouvernements, le séjou
9081
coup sur coup, si les divisions des conquérants,
les
vices de leurs gouvernements, le séjour de la noblesse à la campagne,
9082
coup, si les divisions des conquérants, les vices
de
leurs gouvernements, le séjour de la noblesse à la campagne, le défau
9083
es conquérants, les vices de leurs gouvernements,
le
séjour de la noblesse à la campagne, le défaut de commerce, le mélang
9084
ants, les vices de leurs gouvernements, le séjour
de
la noblesse à la campagne, le défaut de commerce, le mélange de tant
9085
s, les vices de leurs gouvernements, le séjour de
la
noblesse à la campagne, le défaut de commerce, le mélange de tant de
9086
e leurs gouvernements, le séjour de la noblesse à
la
campagne, le défaut de commerce, le mélange de tant de peuples et de
9087
rnements, le séjour de la noblesse à la campagne,
le
défaut de commerce, le mélange de tant de peuples et de leurs langage
9088
le séjour de la noblesse à la campagne, le défaut
de
commerce, le mélange de tant de peuples et de leurs langages, retinre
9089
la noblesse à la campagne, le défaut de commerce,
le
mélange de tant de peuples et de leurs langages, retinrent longtemps
9090
à la campagne, le défaut de commerce, le mélange
de
tant de peuples et de leurs langages, retinrent longtemps l’Europe da
9091
aut de commerce, le mélange de tant de peuples et
de
leurs langages, retinrent longtemps l’Europe dans une ignorance gross
9092
peuples et de leurs langages, retinrent longtemps
l’
Europe dans une ignorance grossière, s’il a fallu du temps pour efface
9093
ssière, s’il a fallu du temps pour effacer toutes
les
traces de la barbarie, du moins les monuments du génie, les modèles d
9094
l a fallu du temps pour effacer toutes les traces
de
la barbarie, du moins les monuments du génie, les modèles du goût peu
9095
fallu du temps pour effacer toutes les traces de
la
barbarie, du moins les monuments du génie, les modèles du goût peu co
9096
ffacer toutes les traces de la barbarie, du moins
les
monuments du génie, les modèles du goût peu consultés, peu suivis, fu
9097
de la barbarie, du moins les monuments du génie,
les
modèles du goût peu consultés, peu suivis, furent conservés dans les
9098
peu consultés, peu suivis, furent conservés dans
les
mains de l’ignorance, comme des dépôts, pour être ouverts dans des te
9099
ltés, peu suivis, furent conservés dans les mains
de
l’ignorance, comme des dépôts, pour être ouverts dans des temps plus
9100
s, peu suivis, furent conservés dans les mains de
l’
ignorance, comme des dépôts, pour être ouverts dans des temps plus heu
9101
s, pour être ouverts dans des temps plus heureux.
L’
intelligence des langues anciennes fut perpétuée par la nécessité du s
9102
elligence des langues anciennes fut perpétuée par
la
nécessité du service divin. Cette connaissance demeura longtemps sans
9103
des effets sensibles ; mais elle subsista, comme
les
arbres dépouillés de leurs feuilles par l’hiver, subsistent au milieu
9104
; mais elle subsista, comme les arbres dépouillés
de
leurs feuilles par l’hiver, subsistent au milieu des frimas pour donn
9105
comme les arbres dépouillés de leurs feuilles par
l’
hiver, subsistent au milieu des frimas pour donner encore des fleurs d
9106
ner encore des fleurs dans un nouveau printemps.
L’
abbé Ferdinando Galiani (1727-1787) né dans les Abruzzes, auteur à 22
9107
s. L’abbé Ferdinando Galiani (1727-1787) né dans
les
Abruzzes, auteur à 22 ans d’un ouvrage sur les monnaies, fut au dire
9108
(1727-1787) né dans les Abruzzes, auteur à 22 ans
d’
un ouvrage sur les monnaies, fut au dire de Marmontel « le plus joli p
9109
ns les Abruzzes, auteur à 22 ans d’un ouvrage sur
les
monnaies, fut au dire de Marmontel « le plus joli petit arlequin qu’a
9110
22 ans d’un ouvrage sur les monnaies, fut au dire
de
Marmontel « le plus joli petit arlequin qu’ait produit l’Italie », ma
9111
rage sur les monnaies, fut au dire de Marmontel «
le
plus joli petit arlequin qu’ait produit l’Italie », mais Grimm corrig
9112
ntel « le plus joli petit arlequin qu’ait produit
l’
Italie », mais Grimm corrige : « C’est Platon avec la verve et les ges
9113
talie », mais Grimm corrige : « C’est Platon avec
la
verve et les gestes d’Arlequin. » De ses « Dialogues sur les blés » p
9114
s Grimm corrige : « C’est Platon avec la verve et
les
gestes d’Arlequin. » De ses « Dialogues sur les blés » publiés en 177
9115
rige : « C’est Platon avec la verve et les gestes
d’
Arlequin. » De ses « Dialogues sur les blés » publiés en 1770, Voltair
9116
Platon avec la verve et les gestes d’Arlequin. »
De
ses « Dialogues sur les blés » publiés en 1770, Voltaire put écrire :
9117
t les gestes d’Arlequin. » De ses « Dialogues sur
les
blés » publiés en 1770, Voltaire put écrire : « On n’avait jamais été
9118
ne. » Sa correspondance avec Mme d’Épinay reflète
les
propos que pouvaient accepter les salons « avancés » de l’époque. En
9119
’Épinay reflète les propos que pouvaient accepter
les
salons « avancés » de l’époque. En voici deux fragments134 : … Les h
9120
pos que pouvaient accepter les salons « avancés »
de
l’époque. En voici deux fragments134 : … Les hommes aussi ont mis un
9121
que pouvaient accepter les salons « avancés » de
l’
époque. En voici deux fragments134 : … Les hommes aussi ont mis un te
9122
és » de l’époque. En voici deux fragments134 : …
Les
hommes aussi ont mis un temps immense à leur perfectibilité ; car les
9123
mis un temps immense à leur perfectibilité ; car
les
peuples de la Californie et de la Nouvelle-Hollande, qui sont anciens
9124
s immense à leur perfectibilité ; car les peuples
de
la Californie et de la Nouvelle-Hollande, qui sont anciens de trois o
9125
mmense à leur perfectibilité ; car les peuples de
la
Californie et de la Nouvelle-Hollande, qui sont anciens de trois ou q
9126
fectibilité ; car les peuples de la Californie et
de
la Nouvelle-Hollande, qui sont anciens de trois ou quatre-mille ans,
9127
tibilité ; car les peuples de la Californie et de
la
Nouvelle-Hollande, qui sont anciens de trois ou quatre-mille ans, son
9128
rnie et de la Nouvelle-Hollande, qui sont anciens
de
trois ou quatre-mille ans, sont encore de vraies brutes. La perfectib
9129
anciens de trois ou quatre-mille ans, sont encore
de
vraies brutes. La perfectibilité a commencé à faire de grands progrès
9130
u quatre-mille ans, sont encore de vraies brutes.
La
perfectibilité a commencé à faire de grands progrès en Asie, à ce qu’
9131
aies brutes. La perfectibilité a commencé à faire
de
grands progrès en Asie, à ce qu’on dit, il y a plus de douze mille an
9132
ands progrès en Asie, à ce qu’on dit, il y a plus
de
douze mille ans ; et Dieu sait combien de temps auparavant on n’avait
9133
a plus de douze mille ans ; et Dieu sait combien
de
temps auparavant on n’avait fait que de vains efforts. Si une race as
9134
t combien de temps auparavant on n’avait fait que
de
vains efforts. Si une race asiatique n’avait point passé en Europe et
9135
’avait point passé en Europe et en Afrique, et si
d’
Europe elle n’eût passé en Amérique, d’où elle a fait le tour du globe
9136
que, et si d’Europe elle n’eût passé en Amérique,
d’
où elle a fait le tour du globe, l’homme ne serait encore que le plus
9137
pe elle n’eût passé en Amérique, d’où elle a fait
le
tour du globe, l’homme ne serait encore que le plus espiègle, le plus
9138
é en Amérique, d’où elle a fait le tour du globe,
l’
homme ne serait encore que le plus espiègle, le plus malin et le plus
9139
it le tour du globe, l’homme ne serait encore que
le
plus espiègle, le plus malin et le plus adroit des singes. Ainsi la p
9140
e, l’homme ne serait encore que le plus espiègle,
le
plus malin et le plus adroit des singes. Ainsi la perfectibilité n’es
9141
ait encore que le plus espiègle, le plus malin et
le
plus adroit des singes. Ainsi la perfectibilité n’est pas un don de l
9142
le plus malin et le plus adroit des singes. Ainsi
la
perfectibilité n’est pas un don de l’homme en entier, mais de la seul
9143
singes. Ainsi la perfectibilité n’est pas un don
de
l’homme en entier, mais de la seule race blanche et barbue. Par allia
9144
nges. Ainsi la perfectibilité n’est pas un don de
l’
homme en entier, mais de la seule race blanche et barbue. Par alliance
9145
ilité n’est pas un don de l’homme en entier, mais
de
la seule race blanche et barbue. Par alliance, la race basanée et bar
9146
té n’est pas un don de l’homme en entier, mais de
la
seule race blanche et barbue. Par alliance, la race basanée et barbue
9147
de la seule race blanche et barbue. Par alliance,
la
race basanée et barbue, la race basanée non barbue, et la race noire
9148
barbue. Par alliance, la race basanée et barbue,
la
race basanée non barbue, et la race noire ont gagné quelque chose. To
9149
basanée et barbue, la race basanée non barbue, et
la
race noire ont gagné quelque chose. Tout ce qu’on dit des climats est
9150
ts est une bêtise, un non causa pro causa, erreur
la
plus commune de la logique. Tout tient aux races. La première, la plu
9151
e, un non causa pro causa, erreur la plus commune
de
la logique. Tout tient aux races. La première, la plus noble des race
9152
un non causa pro causa, erreur la plus commune de
la
logique. Tout tient aux races. La première, la plus noble des races,
9153
de la logique. Tout tient aux races. La première,
la
plus noble des races, vient naturellement du Nord de l’Asie. Les Russ
9154
des races, vient naturellement du Nord de l’Asie.
Les
Russes en tiennent le plus près, et c’est pour cela qu’ils ont fait p
9155
llement du Nord de l’Asie. Les Russes en tiennent
le
plus près, et c’est pour cela qu’ils ont fait plus de progrès en cinq
9156
lus près, et c’est pour cela qu’ils ont fait plus
de
progrès en cinquante ans, qu’on n’en fera faire aux Portugais en cinq
9157
’on n’en fera faire aux Portugais en cinquante. …
L’
inconstance est une loi physique… Sans elle point de fertilité, point
9158
inconstance est une loi physique… Sans elle point
de
fertilité, point de variété, point de perfectibilité. L’immense varié
9159
loi physique… Sans elle point de fertilité, point
de
variété, point de perfectibilité. L’immense variété des nations qui o
9160
elle point de fertilité, point de variété, point
de
perfectibilité. L’immense variété des nations qui ont peuplé ou se so
9161
ilité, point de variété, point de perfectibilité.
L’
immense variété des nations qui ont peuplé ou se sont alliées en Europ
9162
i ont peuplé ou se sont alliées en Europe, a fait
la
perfection de notre race. Les Chinois ne se sont abrutis que par la n
9163
u se sont alliées en Europe, a fait la perfection
de
notre race. Les Chinois ne se sont abrutis que par la non-mixtion ; e
9164
es en Europe, a fait la perfection de notre race.
Les
Chinois ne se sont abrutis que par la non-mixtion ; et depuis l’arriv
9165
otre race. Les Chinois ne se sont abrutis que par
la
non-mixtion ; et depuis l’arrivée des Tartares, ils ont gagné beaucou
9166
e sont abrutis que par la non-mixtion ; et depuis
l’
arrivée des Tartares, ils ont gagné beaucoup. Antoine Rivarol (1753-1
9167
gné beaucoup. Antoine Rivarol (1753-1801), homme
d’
esprit et précurseur des auteurs d’échos scandaleux dans la presse, n’
9168
3-1801), homme d’esprit et précurseur des auteurs
d’
échos scandaleux dans la presse, n’est guère connu de nos jours que pa
9169
et précurseur des auteurs d’échos scandaleux dans
la
presse, n’est guère connu de nos jours que par son Discours sur l’Uni
9170
chos scandaleux dans la presse, n’est guère connu
de
nos jours que par son Discours sur l’Universalité de la langue frança
9171
guère connu de nos jours que par son Discours sur
l’
Universalité de la langue française, couronné par l’Académie de Berlin
9172
nos jours que par son Discours sur l’Universalité
de
la langue française, couronné par l’Académie de Berlin en 1784. On y
9173
jours que par son Discours sur l’Universalité de
la
langue française, couronné par l’Académie de Berlin en 1784. On y lit
9174
Universalité de la langue française, couronné par
l’
Académie de Berlin en 1784. On y lit, à propos de la Renaissance : À
9175
é de la langue française, couronné par l’Académie
de
Berlin en 1784. On y lit, à propos de la Renaissance : À cette époqu
9176
Académie de Berlin en 1784. On y lit, à propos de
la
Renaissance : À cette époque, la renaissance des lettres, la découve
9177
it, à propos de la Renaissance : À cette époque,
la
renaissance des lettres, la découverte de l’Amérique & du passage
9178
ce : À cette époque, la renaissance des lettres,
la
découverte de l’Amérique & du passage aux Indes, l’invention de l
9179
époque, la renaissance des lettres, la découverte
de
l’Amérique & du passage aux Indes, l’invention de la poudre &
9180
que, la renaissance des lettres, la découverte de
l’
Amérique & du passage aux Indes, l’invention de la poudre & de
9181
ouverte de l’Amérique & du passage aux Indes,
l’
invention de la poudre & de l’Imprimerie, ont donné une autre face
9182
’Amérique & du passage aux Indes, l’invention
de
la poudre & de l’Imprimerie, ont donné une autre face aux empires
9183
érique & du passage aux Indes, l’invention de
la
poudre & de l’Imprimerie, ont donné une autre face aux empires. C
9184
passage aux Indes, l’invention de la poudre &
de
l’Imprimerie, ont donné une autre face aux empires. Ceux qui brilloie
9185
sage aux Indes, l’invention de la poudre & de
l’
Imprimerie, ont donné une autre face aux empires. Ceux qui brilloient,
9186
nt tout-à-coup obscurcis ; & d’autres sortant
de
leur obscurité, sont venus figurer à leur tour sur la scène du monde.
9187
eur obscurité, sont venus figurer à leur tour sur
la
scène du monde. Si du nord au midi le voile de la Religion s’est déch
9188
ur tour sur la scène du monde. Si du nord au midi
le
voile de la Religion s’est déchiré, un commerce immense a jetté de no
9189
ur la scène du monde. Si du nord au midi le voile
de
la Religion s’est déchiré, un commerce immense a jetté de nouveaux li
9190
la scène du monde. Si du nord au midi le voile de
la
Religion s’est déchiré, un commerce immense a jetté de nouveaux liens
9191
ligion s’est déchiré, un commerce immense a jetté
de
nouveaux liens parmi les hommes. C’est avec les sujets de l’Afrique q
9192
commerce immense a jetté de nouveaux liens parmi
les
hommes. C’est avec les sujets de l’Afrique que nous cultivons l’Améri
9193
té de nouveaux liens parmi les hommes. C’est avec
les
sujets de l’Afrique que nous cultivons l’Amérique & c’est avec le
9194
aux liens parmi les hommes. C’est avec les sujets
de
l’Afrique que nous cultivons l’Amérique & c’est avec les richesse
9195
liens parmi les hommes. C’est avec les sujets de
l’
Afrique que nous cultivons l’Amérique & c’est avec les richesses d
9196
t avec les sujets de l’Afrique que nous cultivons
l’
Amérique & c’est avec les richesses de l’Amérique que nous trafiqu
9197
ue que nous cultivons l’Amérique & c’est avec
les
richesses de l’Amérique que nous trafiquons en Asie. L’Univers n’offr
9198
ltivons l’Amérique & c’est avec les richesses
de
l’Amérique que nous trafiquons en Asie. L’Univers n’offrit jamais un
9199
vons l’Amérique & c’est avec les richesses de
l’
Amérique que nous trafiquons en Asie. L’Univers n’offrit jamais un tel
9200
hesses de l’Amérique que nous trafiquons en Asie.
L’
Univers n’offrit jamais un tel spectacle. L’Europe surtout est parvenu
9201
Asie. L’Univers n’offrit jamais un tel spectacle.
L’
Europe surtout est parvenue à un si haut degré de puissance, que l’his
9202
L’Europe surtout est parvenue à un si haut degré
de
puissance, que l’histoire n’a rien à lui comparer : le nombre des Cap
9203
est parvenue à un si haut degré de puissance, que
l’
histoire n’a rien à lui comparer : le nombre des Capitales, la fréquen
9204
issance, que l’histoire n’a rien à lui comparer :
le
nombre des Capitales, la fréquence & la célérité des expéditions,
9205
’a rien à lui comparer : le nombre des Capitales,
la
fréquence & la célérité des expéditions, les communications publi
9206
rer : le nombre des Capitales, la fréquence &
la
célérité des expéditions, les communications publiques et particulièr
9207
, la fréquence & la célérité des expéditions,
les
communications publiques et particulières, en ont fait une immense Ré
9208
ticulières, en ont fait une immense République. …
L’
Europe présente une République fédérative, composée d’empires & de
9209
rope présente une République fédérative, composée
d’
empires & de royaumes, & la plus redoutable qui ait jamais exi
9210
e République fédérative, composée d’empires &
de
royaumes, & la plus redoutable qui ait jamais existé ; on ne peut
9211
tive, composée d’empires & de royaumes, &
la
plus redoutable qui ait jamais existé ; on ne peut en prévoir la fin,
9212
ble qui ait jamais existé ; on ne peut en prévoir
la
fin, & cependant la Langue Française doit encore lui survivre. Le
9213
é ; on ne peut en prévoir la fin, & cependant
la
Langue Française doit encore lui survivre. Les États se renverseront,
9214
ant la Langue Française doit encore lui survivre.
Les
États se renverseront, & cette Langue sera toujours retenue dans
9215
nt, & cette Langue sera toujours retenue dans
la
tempête par deux ancres, sa littérature & sa clarté : jusqu’au mo
9216
ure & sa clarté : jusqu’au moment où, par une
de
ces grandes révolutions qui remettent les choses à leur premier point
9217
par une de ces grandes révolutions qui remettent
les
choses à leur premier point, la nature vienne renouveler ses traités
9218
ns qui remettent les choses à leur premier point,
la
nature vienne renouveler ses traités avec un autre genre humain. Com
9219
enre humain. Comme en écho à ces voix optimistes
de
la France, voici d’Espagne le message non moins « philosophique » d’u
9220
e humain. Comme en écho à ces voix optimistes de
la
France, voici d’Espagne le message non moins « philosophique » d’un p
9221
en écho à ces voix optimistes de la France, voici
d’
Espagne le message non moins « philosophique » d’un partisan de l’Euro
9222
ces voix optimistes de la France, voici d’Espagne
le
message non moins « philosophique » d’un partisan de l’Europe fédérée
9223
d’Espagne le message non moins « philosophique »
d’
un partisan de l’Europe fédérée… par l’Instruction : Melchior-Gaspar d
9224
message non moins « philosophique » d’un partisan
de
l’Europe fédérée… par l’Instruction : Melchior-Gaspar de Jovellanos (
9225
sage non moins « philosophique » d’un partisan de
l’
Europe fédérée… par l’Instruction : Melchior-Gaspar de Jovellanos (174
9226
sophique » d’un partisan de l’Europe fédérée… par
l’
Instruction : Melchior-Gaspar de Jovellanos (1744-1811), homme d’État
9227
re, et poète : Qui ne voit que grâce au progrès (
de
l’Enseignement) les gouvernements travailleront seulement et efficace
9228
et poète : Qui ne voit que grâce au progrès (de
l’
Enseignement) les gouvernements travailleront seulement et efficacemen
9229
ne voit que grâce au progrès (de l’Enseignement)
les
gouvernements travailleront seulement et efficacement pour le bonheur
9230
ents travailleront seulement et efficacement pour
le
bonheur de leurs gouvernés, et que les nations, au heu de se combattr
9231
lleront seulement et efficacement pour le bonheur
de
leurs gouvernés, et que les nations, au heu de se combattre et de se
9232
cement pour le bonheur de leurs gouvernés, et que
les
nations, au heu de se combattre et de se détruire pour de mesquines r
9233
ur de leurs gouvernés, et que les nations, au heu
de
se combattre et de se détruire pour de mesquines raisons d’intérêt ou
9234
és, et que les nations, au heu de se combattre et
de
se détruire pour de mesquines raisons d’intérêt ou d’ambition, resser
9235
ns, au heu de se combattre et de se détruire pour
de
mesquines raisons d’intérêt ou d’ambition, resserreront entre elles l
9236
attre et de se détruire pour de mesquines raisons
d’
intérêt ou d’ambition, resserreront entre elles les liens d’amour et d
9237
e détruire pour de mesquines raisons d’intérêt ou
d’
ambition, resserreront entre elles les liens d’amour et de fraternité
9238
d’intérêt ou d’ambition, resserreront entre elles
les
liens d’amour et de fraternité auxquels les a destinées la Providence
9239
ou d’ambition, resserreront entre elles les liens
d’
amour et de fraternité auxquels les a destinées la Providence ? Qui ne
9240
on, resserreront entre elles les liens d’amour et
de
fraternité auxquels les a destinées la Providence ? Qui ne voit que l
9241
elles les liens d’amour et de fraternité auxquels
les
a destinées la Providence ? Qui ne voit que le progrès même de l’inst
9242
d’amour et de fraternité auxquels les a destinées
la
Providence ? Qui ne voit que le progrès même de l’instruction conduir
9243
s les a destinées la Providence ? Qui ne voit que
le
progrès même de l’instruction conduira un jour les nations les plus é
9244
s la Providence ? Qui ne voit que le progrès même
de
l’instruction conduira un jour les nations les plus éclairées d’Europ
9245
a Providence ? Qui ne voit que le progrès même de
l’
instruction conduira un jour les nations les plus éclairées d’Europe d
9246
le progrès même de l’instruction conduira un jour
les
nations les plus éclairées d’Europe d’abord, et toutes celles du glob
9247
ême de l’instruction conduira un jour les nations
les
plus éclairées d’Europe d’abord, et toutes celles du globe ensuite, à
9248
n conduira un jour les nations les plus éclairées
d’
Europe d’abord, et toutes celles du globe ensuite, à une confédération
9249
globe ensuite, à une confédération générale dont
le
but sera d’assurer à chacune d’elles la jouissance des avantages que
9250
te, à une confédération générale dont le but sera
d’
assurer à chacune d’elles la jouissance des avantages que le ciel leur
9251
ion générale dont le but sera d’assurer à chacune
d’
elles la jouissance des avantages que le ciel leur a donnés, ainsi que
9252
rale dont le but sera d’assurer à chacune d’elles
la
jouissance des avantages que le ciel leur a donnés, ainsi que de main
9253
à chacune d’elles la jouissance des avantages que
le
ciel leur a donnés, ainsi que de maintenir une paix inviolable et per
9254
es avantages que le ciel leur a donnés, ainsi que
de
maintenir une paix inviolable et perpétuelle, et de réprimer, non pas
9255
maintenir une paix inviolable et perpétuelle, et
de
réprimer, non pas avec des armées ou des canons, mais avec la force d
9256
non pas avec des armées ou des canons, mais avec
la
force de sa voix, qui sera plus forte et terrible qu’eux, ces peuples
9257
avec des armées ou des canons, mais avec la force
de
sa voix, qui sera plus forte et terrible qu’eux, ces peuples témérair
9258
ux, ces peuples téméraires qui oseraient troubler
le
calme et le bonheur du genre humain ? Qui ne voit, enfin, que cette c
9259
les téméraires qui oseraient troubler le calme et
le
bonheur du genre humain ? Qui ne voit, enfin, que cette confédération
9260
dération des nations et des sociétés qui habitent
la
terre représente l’unique société générale possible pour le genre hum
9261
et des sociétés qui habitent la terre représente
l’
unique société générale possible pour le genre humain, la seule que la
9262
eprésente l’unique société générale possible pour
le
genre humain, la seule que la nature et la religion lui dictent, et l
9263
e société générale possible pour le genre humain,
la
seule que la nature et la religion lui dictent, et la seule qui soit
9264
érale possible pour le genre humain, la seule que
la
nature et la religion lui dictent, et la seule qui soit digne de la h
9265
e pour le genre humain, la seule que la nature et
la
religion lui dictent, et la seule qui soit digne de la haute destinée
9266
eule que la nature et la religion lui dictent, et
la
seule qui soit digne de la haute destinée pour laquelle Dieu l’a créé
9267
religion lui dictent, et la seule qui soit digne
de
la haute destinée pour laquelle Dieu l’a créée ?135 122. B. de
9268
ligion lui dictent, et la seule qui soit digne de
la
haute destinée pour laquelle Dieu l’a créée ?135 122. B. de Fon
9269
oit digne de la haute destinée pour laquelle Dieu
l’
a créée ?135 122. B. de Fontenelle : Entretiens sur la pluralité
9270
?135 122. B. de Fontenelle : Entretiens sur
la
pluralité des mondes, 1686, Sixième Soir, conclusion. 123. Lettres
9271
onclusion. 123. Lettres persanes, XXXIe lettre,
de
Rhédi à Usbek, datée de Venise. 124. Cahiers, Sur la puissance des
9272
s persanes, XXXIe lettre, de Rhédi à Usbek, datée
de
Venise. 124. Cahiers, Sur la puissance des États. C’est une réfutat
9273
édi à Usbek, datée de Venise. 124. Cahiers, Sur
la
puissance des États. C’est une réfutation de Jean Bodin, cf. p. 77. D
9274
Sur la puissance des États. C’est une réfutation
de
Jean Bodin, cf. p. 77. Dans les Réflexions sur la Monarchie universel
9275
est une réfutation de Jean Bodin, cf. p. 77. Dans
les
Réflexions sur la Monarchie universelle en Europe : « L’Europe n’est
9276
de Jean Bodin, cf. p. 77. Dans les Réflexions sur
la
Monarchie universelle en Europe : « L’Europe n’est plus qu’une nation
9277
exions sur la Monarchie universelle en Europe : «
L’
Europe n’est plus qu’une nation composée de plusieurs provinces. » 12
9278
pe : « L’Europe n’est plus qu’une nation composée
de
plusieurs provinces. » 125. Cahiers, Sur les ouvrages de l’Esprit.
9279
sée de plusieurs provinces. » 125. Cahiers, Sur
les
ouvrages de l’Esprit. 126. De l’Esprit des Lois. Firmin Didot et Ci
9280
urs provinces. » 125. Cahiers, Sur les ouvrages
de
l’Esprit. 126. De l’Esprit des Lois. Firmin Didot et Cie, Paris, Li
9281
provinces. » 125. Cahiers, Sur les ouvrages de
l’
Esprit. 126. De l’Esprit des Lois. Firmin Didot et Cie, Paris, Livre
9282
5. Cahiers, Sur les ouvrages de l’Esprit. 126.
De
l’Esprit des Lois. Firmin Didot et Cie, Paris, Livre XXI, chap. XXI,
9283
Cahiers, Sur les ouvrages de l’Esprit. 126. De
l’
Esprit des Lois. Firmin Didot et Cie, Paris, Livre XXI, chap. XXI, p.
9284
Cie, Paris, Livre XXI, chap. XXI, p. 316. 127.
De
l’Esprit des Lois, Livre XVII, chap. Ill, p. 228. 128. Ibid., Livre
9285
e, Paris, Livre XXI, chap. XXI, p. 316. 127. De
l’
Esprit des Lois, Livre XVII, chap. Ill, p. 228. 128. Ibid., Livre XV
9286
VI, p. 230-231. 130. Pensées diverses (Portrait
de
soi-même). Cf. supra la citation de Vitoria, p. 75. 131. Extrait de
9287
ensées diverses (Portrait de soi-même). Cf. supra
la
citation de Vitoria, p. 75. 131. Extrait de Dialogues et anecdotes p
9288
ses (Portrait de soi-même). Cf. supra la citation
de
Vitoria, p. 75. 131. Extrait de Dialogues et anecdotes philosophique
9289
upra la citation de Vitoria, p. 75. 131. Extrait
de
Dialogues et anecdotes philosophiques, septième entretien : « Que l’E
9290
cdotes philosophiques, septième entretien : « Que
l’
Europe moderne vaut mieux que l’Europe ancienne », 1768. 132. Cf. Con
9291
entretien : « Que l’Europe moderne vaut mieux que
l’
Europe ancienne », 1768. 132. Cf. Contrat social, Livre III, chap. XV
9292
e III, chap. XV, note in fine (1762). On sait que
le
Contrat n’est qu’un fragment du grand traité sur les Institutions Pol
9293
Contrat n’est qu’un fragment du grand traité sur
les
Institutions Politiques qu’il rêva longtemps d’écrire. 133. À cette
9294
les Institutions Politiques qu’il rêva longtemps
d’
écrire. 133. À cette date, la Pologne était divisée en 33 « palatinat
9295
u’il rêva longtemps d’écrire. 133. À cette date,
la
Pologne était divisée en 33 « palatinats », possédant chacun leur diè
9296
134. Ferdinand Galiani : Correspondance inédite
de
l’abbé F. G., conseiller du roi, pendant les années 1765 à 1783 (Extr
9297
34. Ferdinand Galiani : Correspondance inédite de
l’
abbé F. G., conseiller du roi, pendant les années 1765 à 1783 (Extrait
9298
édite de l’abbé F. G., conseiller du roi, pendant
les
années 1765 à 1783 (Extraits de deux lettres à Madame d’Épinay), tome
9299
du roi, pendant les années 1765 à 1783 (Extraits
de
deux lettres à Madame d’Épinay), tome II, Paris, I. G. Dentu, 1818. L
9300
ame d’Épinay), tome II, Paris, I. G. Dentu, 1818.
Les
fragments cités sont datés l’un du 12 octobre 1776, l’autre du 22 nov
9301
22 novembre 1777. 135. Tratado teorico-practico
de
Ensenanza. Biblioteca de autores espanoles, Œuvres de Jovellanos, I,
9302
Tratado teorico-practico de Ensenanza. Biblioteca
de
autores espanoles, Œuvres de Jovellanos, I, p. 251.
9303
nsenanza. Biblioteca de autores espanoles, Œuvres
de
Jovellanos, I, p. 251.
9304
3.Évolution : vers
le
progrès ou vers la décadence ? Pour Montesquieu déjà, Rome telle qu
9305
3.Évolution : vers le progrès ou vers
la
décadence ? Pour Montesquieu déjà, Rome telle qu’il l’étudie dans s
9306
dence ? Pour Montesquieu déjà, Rome telle qu’il
l’
étudie dans ses « Considérations sur les causes de la grandeur et de l
9307
elle qu’il l’étudie dans ses « Considérations sur
les
causes de la grandeur et de la décadence des Romains » formait une so
9308
l’étudie dans ses « Considérations sur les causes
de
la grandeur et de la décadence des Romains » formait une sorte d’orga
9309
tudie dans ses « Considérations sur les causes de
la
grandeur et de la décadence des Romains » formait une sorte d’organis
9310
« Considérations sur les causes de la grandeur et
de
la décadence des Romains » formait une sorte d’organisme soumis à des
9311
onsidérations sur les causes de la grandeur et de
la
décadence des Romains » formait une sorte d’organisme soumis à des lo
9312
t de la décadence des Romains » formait une sorte
d’
organisme soumis à des lois immanentes de développement, ou, pour s’en
9313
ne sorte d’organisme soumis à des lois immanentes
de
développement, ou, pour s’en tenir à ses propres termes, « à des caus
9314
res termes, « à des causes générales » gouvernant
le
détail des événements, à une « allure principale entraînant avec elle
9315
une « allure principale entraînant avec elle tous
les
accidents particuliers ». Avec le troisième tiers du xviiie siècle s
9316
Avec le troisième tiers du xviiie siècle s’ouvre
l’
ère des vues générales de l’Histoire du monde. L’idée d’un développeme
9317
u xviiie siècle s’ouvre l’ère des vues générales
de
l’Histoire du monde. L’idée d’un développement organique ou « dialect
9318
viiie siècle s’ouvre l’ère des vues générales de
l’
Histoire du monde. L’idée d’un développement organique ou « dialectiqu
9319
l’ère des vues générales de l’Histoire du monde.
L’
idée d’un développement organique ou « dialectique » des civilisations
9320
des vues générales de l’Histoire du monde. L’idée
d’
un développement organique ou « dialectique » des civilisations s’impo
9321
ences incalculables. Car s’il existe des « lois »
d’
évolution, il en résulte à première vue qu’à toute ascension vers la g
9322
résulte à première vue qu’à toute ascension vers
la
grandeur doit succéder une décadence, comme à toute maturité une viei
9323
cadence, comme à toute maturité une vieillesse et
la
mort. Ainsi s’insinue lentement dans la conscience européenne un dout
9324
llesse et la mort. Ainsi s’insinue lentement dans
la
conscience européenne un doute anxieux sur le destin de notre civilis
9325
ans la conscience européenne un doute anxieux sur
le
destin de notre civilisation : d’où la naissance exactement simultané
9326
science européenne un doute anxieux sur le destin
de
notre civilisation : d’où la naissance exactement simultanée des idée
9327
ute anxieux sur le destin de notre civilisation :
d’
où la naissance exactement simultanée des idées de Progrès à l’infini
9328
nxieux sur le destin de notre civilisation : d’où
la
naissance exactement simultanée des idées de Progrès à l’infini et de
9329
d’où la naissance exactement simultanée des idées
de
Progrès à l’infini et de Déclin fatal de l’Occident. Robertson entrep
9330
ance exactement simultanée des idées de Progrès à
l’
infini et de Déclin fatal de l’Occident. Robertson entreprend d’écrire
9331
ent simultanée des idées de Progrès à l’infini et
de
Déclin fatal de l’Occident. Robertson entreprend d’écrire une histoir
9332
es idées de Progrès à l’infini et de Déclin fatal
de
l’Occident. Robertson entreprend d’écrire une histoire de l’Europe co
9333
idées de Progrès à l’infini et de Déclin fatal de
l’
Occident. Robertson entreprend d’écrire une histoire de l’Europe comme
9334
Déclin fatal de l’Occident. Robertson entreprend
d’
écrire une histoire de l’Europe comme ensemble organique. Gibbon, quel
9335
ident. Robertson entreprend d’écrire une histoire
de
l’Europe comme ensemble organique. Gibbon, quelques années plus tard,
9336
nt. Robertson entreprend d’écrire une histoire de
l’
Europe comme ensemble organique. Gibbon, quelques années plus tard, re
9337
nique. Gibbon, quelques années plus tard, reprend
le
sujet de Montesquieu mais dans une vue plus historique, moins moralis
9338
bbon, quelques années plus tard, reprend le sujet
de
Montesquieu mais dans une vue plus historique, moins moraliste : il e
9339
lus historique, moins moraliste : il entend tirer
de
l’évolution de Rome des conclusions instructives pour l’évolution de
9340
historique, moins moraliste : il entend tirer de
l’
évolution de Rome des conclusions instructives pour l’évolution de l’E
9341
moins moraliste : il entend tirer de l’évolution
de
Rome des conclusions instructives pour l’évolution de l’Europe, et el
9342
olution de Rome des conclusions instructives pour
l’
évolution de l’Europe, et elles sont, de justesse, optimistes. Mais le
9343
ome des conclusions instructives pour l’évolution
de
l’Europe, et elles sont, de justesse, optimistes. Mais le problème de
9344
des conclusions instructives pour l’évolution de
l’
Europe, et elles sont, de justesse, optimistes. Mais le problème de no
9345
ives pour l’évolution de l’Europe, et elles sont,
de
justesse, optimistes. Mais le problème de notre décadence n’en demeur
9346
ope, et elles sont, de justesse, optimistes. Mais
le
problème de notre décadence n’en demeure pas moins posé, dès ce momen
9347
s sont, de justesse, optimistes. Mais le problème
de
notre décadence n’en demeure pas moins posé, dès ce moment. Condorcet
9348
demeure pas moins posé, dès ce moment. Condorcet
le
voit bien, mais répond au défi en lançant l’idée de Progrès. Volney c
9349
rcet le voit bien, mais répond au défi en lançant
l’
idée de Progrès. Volney cède au contraire, premier des romantiques, au
9350
voit bien, mais répond au défi en lançant l’idée
de
Progrès. Volney cède au contraire, premier des romantiques, aux verti
9351
contraire, premier des romantiques, aux vertiges
de
la Décadence. Quant à Wieland, dernier des philosophes « éclairés »,
9352
ntraire, premier des romantiques, aux vertiges de
la
Décadence. Quant à Wieland, dernier des philosophes « éclairés », il
9353
lairés », il croira jusqu’au dernier jour — celui
de
la Révolution — et même au-delà, que l’ère de la raison « cosmopolite
9354
rés », il croira jusqu’au dernier jour — celui de
la
Révolution — et même au-delà, que l’ère de la raison « cosmopolite »
9355
r — celui de la Révolution — et même au-delà, que
l’
ère de la raison « cosmopolite » a été instaurée pour toujours par l’E
9356
lui de la Révolution — et même au-delà, que l’ère
de
la raison « cosmopolite » a été instaurée pour toujours par l’Europe…
9357
de la Révolution — et même au-delà, que l’ère de
la
raison « cosmopolite » a été instaurée pour toujours par l’Europe… Wi
9358
« cosmopolite » a été instaurée pour toujours par
l’
Europe… William Robertson (1721-1793), chapelain du roi pour l’Écosse
9359
liam Robertson (1721-1793), chapelain du roi pour
l’
Écosse et principal de l’Université d’Édimbourg, peut être considéré c
9360
793), chapelain du roi pour l’Écosse et principal
de
l’Université d’Édimbourg, peut être considéré comme le premier histor
9361
), chapelain du roi pour l’Écosse et principal de
l’
Université d’Édimbourg, peut être considéré comme le premier historien
9362
du roi pour l’Écosse et principal de l’Université
d’
Édimbourg, peut être considéré comme le premier historien qui ait pris
9363
omme le premier historien qui ait pris pour objet
de
son étude l’Europe entière, considérée comme unité, non comme une add
9364
er historien qui ait pris pour objet de son étude
l’
Europe entière, considérée comme unité, non comme une addition de chro
9365
e, considérée comme unité, non comme une addition
de
chroniques régionales. Le lecteur d’aujourd’hui ne manquera pas de vo
9366
non comme une addition de chroniques régionales.
Le
lecteur d’aujourd’hui ne manquera pas de voir dans cette méthode l’an
9367
une addition de chroniques régionales. Le lecteur
d’
aujourd’hui ne manquera pas de voir dans cette méthode l’annonce de la
9368
ionales. Le lecteur d’aujourd’hui ne manquera pas
de
voir dans cette méthode l’annonce de la thèse de Toynbee sur les « ch
9369
rd’hui ne manquera pas de voir dans cette méthode
l’
annonce de la thèse de Toynbee sur les « champs d’étude intelligibles
9370
manquera pas de voir dans cette méthode l’annonce
de
la thèse de Toynbee sur les « champs d’étude intelligibles ». Dans la
9371
quera pas de voir dans cette méthode l’annonce de
la
thèse de Toynbee sur les « champs d’étude intelligibles ». Dans la Pr
9372
de voir dans cette méthode l’annonce de la thèse
de
Toynbee sur les « champs d’étude intelligibles ». Dans la Préface à s
9373
ette méthode l’annonce de la thèse de Toynbee sur
les
« champs d’étude intelligibles ». Dans la Préface à son Histoire de C
9374
l’annonce de la thèse de Toynbee sur les « champs
d’
étude intelligibles ». Dans la Préface à son Histoire de Charles-Quint
9375
ee sur les « champs d’étude intelligibles ». Dans
la
Préface à son Histoire de Charles-Quint (1769), Robertson déclare exp
9376
e intelligibles ». Dans la Préface à son Histoire
de
Charles-Quint (1769), Robertson déclare expressément qu’il entend « b
9377
ertson déclare expressément qu’il entend « borner
l’
étude de l’Histoire à cette période surtout où les différentes Puissan
9378
éclare expressément qu’il entend « borner l’étude
de
l’Histoire à cette période surtout où les différentes Puissances de l
9379
are expressément qu’il entend « borner l’étude de
l’
Histoire à cette période surtout où les différentes Puissances de l’Eu
9380
l’étude de l’Histoire à cette période surtout où
les
différentes Puissances de l’Europe s’étant plus étroitement unies, le
9381
tte période surtout où les différentes Puissances
de
l’Europe s’étant plus étroitement unies, les opérations d’un État ont
9382
période surtout où les différentes Puissances de
l’
Europe s’étant plus étroitement unies, les opérations d’un État ont af
9383
ances de l’Europe s’étant plus étroitement unies,
les
opérations d’un État ont affecté toutes les autres, au point d’influe
9384
pe s’étant plus étroitement unies, les opérations
d’
un État ont affecté toutes les autres, au point d’influer sur leurs pr
9385
nies, les opérations d’un État ont affecté toutes
les
autres, au point d’influer sur leurs projets et de régler leurs démar
9386
d’un État ont affecté toutes les autres, au point
d’
influer sur leurs projets et de régler leurs démarches ». C’est pourqu
9387
s autres, au point d’influer sur leurs projets et
de
régler leurs démarches ». C’est pourquoi il a entrepris de présenter
9388
leurs démarches ». C’est pourquoi il a entrepris
de
présenter l’histoire de Charles-Quint, car, écrit-il : Il est une ép
9389
hes ». C’est pourquoi il a entrepris de présenter
l’
histoire de Charles-Quint, car, écrit-il : Il est une époque, avant l
9390
t pourquoi il a entrepris de présenter l’histoire
de
Charles-Quint, car, écrit-il : Il est une époque, avant laquelle cha
9391
e Pays, n’ayant que peu de liaisons avec ceux qui
l’
environnaient, avait à part sa propre Histoire, et après laquelle les
9392
vait à part sa propre Histoire, et après laquelle
les
événements de chaque nation considérable de l’Europe deviennent instr
9393
propre Histoire, et après laquelle les événements
de
chaque nation considérable de l’Europe deviennent instructifs et inté
9394
elle les événements de chaque nation considérable
de
l’Europe deviennent instructifs et intéressants pour toutes les autre
9395
e les événements de chaque nation considérable de
l’
Europe deviennent instructifs et intéressants pour toutes les autres :
9396
eviennent instructifs et intéressants pour toutes
les
autres : c’est cette époque qu’il faudrait déterminer. C’est dans cet
9397
terminer. C’est dans cette vue que j’ai entrepris
d’
écrire l’Histoire de l’empereur Charles-Quint. Ce fut pendant son règn
9398
C’est dans cette vue que j’ai entrepris d’écrire
l’
Histoire de l’empereur Charles-Quint. Ce fut pendant son règne que les
9399
cette vue que j’ai entrepris d’écrire l’Histoire
de
l’empereur Charles-Quint. Ce fut pendant son règne que les Puissances
9400
tte vue que j’ai entrepris d’écrire l’Histoire de
l’
empereur Charles-Quint. Ce fut pendant son règne que les Puissances de
9401
ereur Charles-Quint. Ce fut pendant son règne que
les
Puissances de l’Europe formèrent un vaste système politique, où chacu
9402
uint. Ce fut pendant son règne que les Puissances
de
l’Europe formèrent un vaste système politique, où chacune prit un ran
9403
t. Ce fut pendant son règne que les Puissances de
l’
Europe formèrent un vaste système politique, où chacune prit un rang,
9404
ang, qu’elle a conservé depuis avec beaucoup plus
de
stabilité qu’on n’aurait pu l’attendre… Le siècle de Charles-Quint pe
9405
avec beaucoup plus de stabilité qu’on n’aurait pu
l’
attendre… Le siècle de Charles-Quint peut donc être regardé comme la p
9406
p plus de stabilité qu’on n’aurait pu l’attendre…
Le
siècle de Charles-Quint peut donc être regardé comme la période à laq
9407
stabilité qu’on n’aurait pu l’attendre… Le siècle
de
Charles-Quint peut donc être regardé comme la période à laquelle l’ét
9408
cle de Charles-Quint peut donc être regardé comme
la
période à laquelle l’état politique de l’Europe commença de prendre u
9409
eut donc être regardé comme la période à laquelle
l’
état politique de l’Europe commença de prendre une nouvelle forme. De
9410
ardé comme la période à laquelle l’état politique
de
l’Europe commença de prendre une nouvelle forme. Deux passages de ce
9411
é comme la période à laquelle l’état politique de
l’
Europe commença de prendre une nouvelle forme. Deux passages de cette
9412
à laquelle l’état politique de l’Europe commença
de
prendre une nouvelle forme. Deux passages de cette préface, intitulé
9413
nça de prendre une nouvelle forme. Deux passages
de
cette préface, intitulée « Tableau des progrès de la société en Europ
9414
de cette préface, intitulée « Tableau des progrès
de
la société en Europe, depuis la destruction de l’Empire romain jusqu’
9415
cette préface, intitulée « Tableau des progrès de
la
société en Europe, depuis la destruction de l’Empire romain jusqu’au
9416
bleau des progrès de la société en Europe, depuis
la
destruction de l’Empire romain jusqu’au commencement du xvie siècle
9417
ès de la société en Europe, depuis la destruction
de
l’Empire romain jusqu’au commencement du xvie siècle », éclairent et
9418
de la société en Europe, depuis la destruction de
l’
Empire romain jusqu’au commencement du xvie siècle », éclairent et dé
9419
ement du xvie siècle », éclairent et définissent
l’
historiographie européenne initiée par Robertson136 : Il paroit que l
9420
opéenne initiée par Robertson136 : Il paroit que
les
nations d’Europe se sont regardées pendant plusieurs siècles comme de
9421
iée par Robertson136 : Il paroit que les nations
d’
Europe se sont regardées pendant plusieurs siècles comme des sociétés
9422
quelque intérêt commun, et fort indifférentes sur
les
affaires et les opérations les unes des autres. Les princes n’avoient
9423
commun, et fort indifférentes sur les affaires et
les
opérations les unes des autres. Les princes n’avoient pas un commerce
9424
indifférentes sur les affaires et les opérations
les
unes des autres. Les princes n’avoient pas un commerce étendu et suiv
9425
s affaires et les opérations les unes des autres.
Les
princes n’avoient pas un commerce étendu et suivi, qui leur donnât un
9426
rce étendu et suivi, qui leur donnât une occasion
d’
observer et de pénétrer leurs vues et leurs projets réciproques. Ils n
9427
suivi, qui leur donnât une occasion d’observer et
de
pénétrer leurs vues et leurs projets réciproques. Ils n’avoient point
9428
et leurs projets réciproques. Ils n’avoient point
d’
ambassadeurs qui, résidant constamment dans chaque cour, fussent à por
9429
nt constamment dans chaque cour, fussent à portée
d’
épier tous ses mouvements et d’en donner sur le champ avis à leurs maî
9430
, fussent à portée d’épier tous ses mouvements et
d’
en donner sur le champ avis à leurs maîtres. L’espérance de quelques a
9431
ée d’épier tous ses mouvements et d’en donner sur
le
champ avis à leurs maîtres. L’espérance de quelques avantages éloigné
9432
et d’en donner sur le champ avis à leurs maîtres.
L’
espérance de quelques avantages éloignés, ou la crainte de quelques da
9433
er sur le champ avis à leurs maîtres. L’espérance
de
quelques avantages éloignés, ou la crainte de quelques dangers incert
9434
s. L’espérance de quelques avantages éloignés, ou
la
crainte de quelques dangers incertains ou possibles, n’étoient pas de
9435
nce de quelques avantages éloignés, ou la crainte
de
quelques dangers incertains ou possibles, n’étoient pas des motifs su
9436
oient pas des motifs suffisans pour faire prendre
les
armes à une nation. Il n’y avoit que celles qui se trouvoient exposée
9437
ns pour leur propre sûreté. Quiconque veut écrire
l’
histoire de quelqu’un des grands États de l’Europe pendant les deux de
9438
r propre sûreté. Quiconque veut écrire l’histoire
de
quelqu’un des grands États de l’Europe pendant les deux derniers sièc
9439
de quelqu’un des grands États de l’Europe pendant
les
deux derniers siècles, est obligé d’écrire l’histoire de l’Europe ent
9440
ope pendant les deux derniers siècles, est obligé
d’
écrire l’histoire de l’Europe entière. Depuis cette époque, les différ
9441
nt les deux derniers siècles, est obligé d’écrire
l’
histoire de l’Europe entière. Depuis cette époque, les différens royau
9442
derniers siècles, est obligé d’écrire l’histoire
de
l’Europe entière. Depuis cette époque, les différens royaumes n’ont f
9443
rniers siècles, est obligé d’écrire l’histoire de
l’
Europe entière. Depuis cette époque, les différens royaumes n’ont form
9444
istoire de l’Europe entière. Depuis cette époque,
les
différens royaumes n’ont formé qu’un seul et vaste système, si étroit
9445
et vaste système, si étroitement, uni, que chacun
d’
entr’eux ayant un rang déterminé, les opérations de l’un se font senti
9446
i, que chacun d’entr’eux ayant un rang déterminé,
les
opérations de l’un se font sentir à tous les autres assez puissamment
9447
’entr’eux ayant un rang déterminé, les opérations
de
l’un se font sentir à tous les autres assez puissamment pour influer
9448
iné, les opérations de l’un se font sentir à tous
les
autres assez puissamment pour influer sur leurs conseils et diriger l
9449
s conseils et diriger leurs démarches. Mais avant
le
xve siècle, les affaires et les intérêts des differens pays se mêloi
9450
riger leurs démarches. Mais avant le xve siècle,
les
affaires et les intérêts des differens pays se mêloient rarement, exc
9451
rches. Mais avant le xve siècle, les affaires et
les
intérêts des differens pays se mêloient rarement, excepté lorsque le
9452
ferens pays se mêloient rarement, excepté lorsque
le
voisinage de territoire rendoit les occasions de querelles fréquentes
9453
e mêloient rarement, excepté lorsque le voisinage
de
territoire rendoit les occasions de querelles fréquentes et inévitabl
9454
xcepté lorsque le voisinage de territoire rendoit
les
occasions de querelles fréquentes et inévitables… Cependant, la conn
9455
le voisinage de territoire rendoit les occasions
de
querelles fréquentes et inévitables… Cependant, la connaissance des
9456
querelles fréquentes et inévitables… Cependant,
la
connaissance des diversités de l’Europe n’en est pas moins essentiell
9457
ables… Cependant, la connaissance des diversités
de
l’Europe n’en est pas moins essentielle à l’historien que celle de so
9458
es… Cependant, la connaissance des diversités de
l’
Europe n’en est pas moins essentielle à l’historien que celle de son u
9459
ités de l’Europe n’en est pas moins essentielle à
l’
historien que celle de son unité : Tandis que les institutions et les
9460
est pas moins essentielle à l’historien que celle
de
son unité : Tandis que les institutions et les événemens que j’ai dé
9461
l’historien que celle de son unité : Tandis que
les
institutions et les événemens que j’ai décrits sembloient devoir donn
9462
le de son unité : Tandis que les institutions et
les
événemens que j’ai décrits sembloient devoir donner les mêmes mœurs a
9463
énemens que j’ai décrits sembloient devoir donner
les
mêmes mœurs aux habitans de l’Europe, en les conduisant de la barbari
9464
loient devoir donner les mêmes mœurs aux habitans
de
l’Europe, en les conduisant de la barbarie à la civilisation, par les
9465
ent devoir donner les mêmes mœurs aux habitans de
l’
Europe, en les conduisant de la barbarie à la civilisation, par les mê
9466
nner les mêmes mœurs aux habitans de l’Europe, en
les
conduisant de la barbarie à la civilisation, par les mêmes sentiers e
9467
mœurs aux habitans de l’Europe, en les conduisant
de
la barbarie à la civilisation, par les mêmes sentiers et à peu près d
9468
rs aux habitans de l’Europe, en les conduisant de
la
barbarie à la civilisation, par les mêmes sentiers et à peu près d’un
9469
s de l’Europe, en les conduisant de la barbarie à
la
civilisation, par les mêmes sentiers et à peu près d’un pas égal, il
9470
conduisant de la barbarie à la civilisation, par
les
mêmes sentiers et à peu près d’un pas égal, il se rencontra d’autres
9471
ivilisation, par les mêmes sentiers et à peu près
d’
un pas égal, il se rencontra d’autres circonstances qui produisirent u
9472
et donnèrent naissance à ces formes particulières
de
gouvernement, d’où résulta une si grande variété dans le caractère et
9473
sance à ces formes particulières de gouvernement,
d’
où résulta une si grande variété dans le caractère et le génie des nat
9474
ernement, d’où résulta une si grande variété dans
le
caractère et le génie des nations. La connoissance de ces dernières c
9475
ésulta une si grande variété dans le caractère et
le
génie des nations. La connoissance de ces dernières circonstances n’e
9476
ariété dans le caractère et le génie des nations.
La
connoissance de ces dernières circonstances n’est pas moins nécessair
9477
aractère et le génie des nations. La connoissance
de
ces dernières circonstances n’est pas moins nécessaire que celle des
9478
est pas moins nécessaire que celle des premières.
Le
tableau que j’ai tracé des causes et des événemens dont l’influence a
9479
u que j’ai tracé des causes et des événemens dont
l’
influence a été universelle, mettra mes lecteurs en état d’expliquer c
9480
ce a été universelle, mettra mes lecteurs en état
d’
expliquer cette singulière ressemblance qu’on remarque dans la police
9481
cette singulière ressemblance qu’on remarque dans
la
police intérieure et dans les expéditions militaires des peuples de l
9482
qu’on remarque dans la police intérieure et dans
les
expéditions militaires des peuples de l’Europe. Mais sans une connois
9483
re et dans les expéditions militaires des peuples
de
l’Europe. Mais sans une connoissance exacte de la forme particulière
9484
et dans les expéditions militaires des peuples de
l’
Europe. Mais sans une connoissance exacte de la forme particulière et
9485
es de l’Europe. Mais sans une connoissance exacte
de
la forme particulière et du caractère de leur gouvernement civil, une
9486
de l’Europe. Mais sans une connoissance exacte de
la
forme particulière et du caractère de leur gouvernement civil, une gr
9487
e exacte de la forme particulière et du caractère
de
leur gouvernement civil, une grande partie de leur histoire paroîtroi
9488
ère de leur gouvernement civil, une grande partie
de
leur histoire paroîtroit mystérieuse et inexpliquable. Les auteurs qu
9489
histoire paroîtroit mystérieuse et inexpliquable.
Les
auteurs qui ont écrit l’histoire d’une nation particulière, ne se son
9490
ieuse et inexpliquable. Les auteurs qui ont écrit
l’
histoire d’une nation particulière, ne se sont guère proposé que d’int
9491
expliquable. Les auteurs qui ont écrit l’histoire
d’
une nation particulière, ne se sont guère proposé que d’intéresser et
9492
nation particulière, ne se sont guère proposé que
d’
intéresser et d’instruire leurs compatriotes, à qui ils pouvoient supp
9493
ère, ne se sont guère proposé que d’intéresser et
d’
instruire leurs compatriotes, à qui ils pouvoient supposer que les mœu
9494
rs compatriotes, à qui ils pouvoient supposer que
les
mœurs et les institutions intérieures étoient parfaitement connues ;
9495
es, à qui ils pouvoient supposer que les mœurs et
les
institutions intérieures étoient parfaitement connues ; en conséquenc
9496
connues ; en conséquence ils ont souvent négligé
d’
entrer à cet égard, dans des détails suffisans pour faire connoître au
9497
suffisans pour faire connoître aux étrangers tous
les
rapports des événemens qu’ils racontoient. Mais une histoire qui embr
9498
u’ils racontoient. Mais une histoire qui embrasse
les
révolutions de tant de pays divers, serait extrêmement imparfaite, sa
9499
t. Mais une histoire qui embrasse les révolutions
de
tant de pays divers, serait extrêmement imparfaite, sans un examen pr
9500
trêmement imparfaite, sans un examen préliminaire
de
leur constitution et de leur état politique.137 Robertson, en défin
9501
ns un examen préliminaire de leur constitution et
de
leur état politique.137 Robertson, en définitive, sera donc ramené
9502
, sera donc ramené à examiner l’une après l’autre
les
composantes nationales de son Tableau, comme vient de le faire Voltai
9503
er l’une après l’autre les composantes nationales
de
son Tableau, comme vient de le faire Voltaire dans son Essai sur les
9504
osantes nationales de son Tableau, comme vient de
le
faire Voltaire dans son Essai sur les Mœurs et comme le fera bientôt
9505
mme vient de le faire Voltaire dans son Essai sur
les
Mœurs et comme le fera bientôt Jean de Müller. C’est le centre de réf
9506
re Voltaire dans son Essai sur les Mœurs et comme
le
fera bientôt Jean de Müller. C’est le centre de référence des jugemen
9507
rs et comme le fera bientôt Jean de Müller. C’est
le
centre de référence des jugements de l’historien qui a changé : décri
9508
e le fera bientôt Jean de Müller. C’est le centre
de
référence des jugements de l’historien qui a changé : décrivant telle
9509
üller. C’est le centre de référence des jugements
de
l’historien qui a changé : décrivant telle ou telle évolution nationa
9510
er. C’est le centre de référence des jugements de
l’
historien qui a changé : décrivant telle ou telle évolution nationale,
9511
telle ou telle évolution nationale, il mentionne
l’
Europe à chaque page. Edward Gibbon (1737-1794) ne se doutait pas qu’i
9512
it pas qu’il fondait une redoutable tradition par
le
titre de l’ouvrage monumental dont il nous dit aux dernières lignes q
9513
’il fondait une redoutable tradition par le titre
de
l’ouvrage monumental dont il nous dit aux dernières lignes qu’il a «
9514
fondait une redoutable tradition par le titre de
l’
ouvrage monumental dont il nous dit aux dernières lignes qu’il a « occ
9515
res lignes qu’il a « occupé et amusé vingt années
de
sa vie » : l’Histoire de la Décadence et de la Chute de l’Empire roma
9516
il a « occupé et amusé vingt années de sa vie » :
l’
Histoire de la Décadence et de la Chute de l’Empire romain. Son exempl
9517
pé et amusé vingt années de sa vie » : l’Histoire
de
la Décadence et de la Chute de l’Empire romain. Son exemple n’a cessé
9518
et amusé vingt années de sa vie » : l’Histoire de
la
Décadence et de la Chute de l’Empire romain. Son exemple n’a cessé d’
9519
nnées de sa vie » : l’Histoire de la Décadence et
de
la Chute de l’Empire romain. Son exemple n’a cessé d’inspirer jusqu’à
9520
es de sa vie » : l’Histoire de la Décadence et de
la
Chute de l’Empire romain. Son exemple n’a cessé d’inspirer jusqu’à no
9521
vie » : l’Histoire de la Décadence et de la Chute
de
l’Empire romain. Son exemple n’a cessé d’inspirer jusqu’à nos jours l
9522
» : l’Histoire de la Décadence et de la Chute de
l’
Empire romain. Son exemple n’a cessé d’inspirer jusqu’à nos jours les
9523
a Chute de l’Empire romain. Son exemple n’a cessé
d’
inspirer jusqu’à nos jours les auteurs de grandes synthèses de l’histo
9524
on exemple n’a cessé d’inspirer jusqu’à nos jours
les
auteurs de grandes synthèses de l’histoire des civilisations. Mais à
9525
’a cessé d’inspirer jusqu’à nos jours les auteurs
de
grandes synthèses de l’histoire des civilisations. Mais à la différen
9526
usqu’à nos jours les auteurs de grandes synthèses
de
l’histoire des civilisations. Mais à la différence d’un Spengler ou d
9527
u’à nos jours les auteurs de grandes synthèses de
l’
histoire des civilisations. Mais à la différence d’un Spengler ou d’un
9528
synthèses de l’histoire des civilisations. Mais à
la
différence d’un Spengler ou d’un Toynbee, Gibbon, comme les Schlegel,
9529
’histoire des civilisations. Mais à la différence
d’
un Spengler ou d’un Toynbee, Gibbon, comme les Schlegel, Hegel et Comt
9530
ilisations. Mais à la différence d’un Spengler ou
d’
un Toynbee, Gibbon, comme les Schlegel, Hegel et Comte, qui écrivirent
9531
ence d’un Spengler ou d’un Toynbee, Gibbon, comme
les
Schlegel, Hegel et Comte, qui écrivirent avant Darwin et Marx, ne déd
9532
ui écrivirent avant Darwin et Marx, ne déduit pas
de
la décadence du monde antique la fatalité organique d’une décadence d
9533
écrivirent avant Darwin et Marx, ne déduit pas de
la
décadence du monde antique la fatalité organique d’une décadence de l
9534
x, ne déduit pas de la décadence du monde antique
la
fatalité organique d’une décadence de l’Europe. Bien au contraire ! D
9535
décadence du monde antique la fatalité organique
d’
une décadence de l’Europe. Bien au contraire ! Dans les Observations g
9536
nde antique la fatalité organique d’une décadence
de
l’Europe. Bien au contraire ! Dans les Observations générales sur la
9537
antique la fatalité organique d’une décadence de
l’
Europe. Bien au contraire ! Dans les Observations générales sur la chu
9538
e décadence de l’Europe. Bien au contraire ! Dans
les
Observations générales sur la chute de l’Empire romain d’Occident (qu
9539
u contraire ! Dans les Observations générales sur
la
chute de l’Empire romain d’Occident (qui font suite au chapitre XXXVI
9540
re ! Dans les Observations générales sur la chute
de
l’Empire romain d’Occident (qui font suite au chapitre XXXVIII de son
9541
! Dans les Observations générales sur la chute de
l’
Empire romain d’Occident (qui font suite au chapitre XXXVIII de son gr
9542
vations générales sur la chute de l’Empire romain
d’
Occident (qui font suite au chapitre XXXVIII de son grand ouvrage), il
9543
in d’Occident (qui font suite au chapitre XXXVIII
de
son grand ouvrage), il examine les trois grandes causes, qui, selon l
9544
hapitre XXXVIII de son grand ouvrage), il examine
les
trois grandes causes, qui, selon lui, ayant contribué à la ruine de R
9545
grandes causes, qui, selon lui, ayant contribué à
la
ruine de Rome, motivent désormais la sécurité de l’Europe. Et certes
9546
auses, qui, selon lui, ayant contribué à la ruine
de
Rome, motivent désormais la sécurité de l’Europe. Et certes il serait
9547
contribué à la ruine de Rome, motivent désormais
la
sécurité de l’Europe. Et certes il serait aisé de renverser, au nom d
9548
la ruine de Rome, motivent désormais la sécurité
de
l’Europe. Et certes il serait aisé de renverser, au nom des expérienc
9549
ruine de Rome, motivent désormais la sécurité de
l’
Europe. Et certes il serait aisé de renverser, au nom des expériences
9550
la sécurité de l’Europe. Et certes il serait aisé
de
renverser, au nom des expériences de notre siècle, les prévisions qu’
9551
serait aisé de renverser, au nom des expériences
de
notre siècle, les prévisions qu’il fondait sur l’observation du sien.
9552
enverser, au nom des expériences de notre siècle,
les
prévisions qu’il fondait sur l’observation du sien. Mais s’il était t
9553
de notre siècle, les prévisions qu’il fondait sur
l’
observation du sien. Mais s’il était trop optimiste, il se peut que no
9554
ue nous soyons trop pessimistes, ces deux erreurs
d’
appréciation ne changeant rien aux faits de civilisation que Gibbon én
9555
rreurs d’appréciation ne changeant rien aux faits
de
civilisation que Gibbon énumère avec lucidité. Les « 10 000 vaisseaux
9556
de civilisation que Gibbon énumère avec lucidité.
Les
« 10 000 vaisseaux » prêts à porter vers les États-Unis les trésors d
9557
ité. Les « 10 000 vaisseaux » prêts à porter vers
les
États-Unis les trésors de l’Europe ont déjà plus d’une fois traversé
9558
00 vaisseaux » prêts à porter vers les États-Unis
les
trésors de l’Europe ont déjà plus d’une fois traversé l’Atlantique…
9559
» prêts à porter vers les États-Unis les trésors
de
l’Europe ont déjà plus d’une fois traversé l’Atlantique… Un patriote
9560
prêts à porter vers les États-Unis les trésors de
l’
Europe ont déjà plus d’une fois traversé l’Atlantique… Un patriote do
9561
États-Unis les trésors de l’Europe ont déjà plus
d’
une fois traversé l’Atlantique… Un patriote doit sans doute préférer
9562
ors de l’Europe ont déjà plus d’une fois traversé
l’
Atlantique… Un patriote doit sans doute préférer et chercher exclusiv
9563
oit sans doute préférer et chercher exclusivement
l’
intérêt et la gloire de son pays natal ; mais il est permis à un philo
9564
e préférer et chercher exclusivement l’intérêt et
la
gloire de son pays natal ; mais il est permis à un philosophe d’étend
9565
et chercher exclusivement l’intérêt et la gloire
de
son pays natal ; mais il est permis à un philosophe d’étendre ses vue
9566
n pays natal ; mais il est permis à un philosophe
d’
étendre ses vues, et de considérer l’Europe entière comme une républiq
9567
est permis à un philosophe d’étendre ses vues, et
de
considérer l’Europe entière comme une république dont tous les habita
9568
n philosophe d’étendre ses vues, et de considérer
l’
Europe entière comme une république dont tous les habitants ont attein
9569
r l’Europe entière comme une république dont tous
les
habitants ont atteint à peu près au même degré de culture et de perfe
9570
es habitants ont atteint à peu près au même degré
de
culture et de perfection. La prépondérance continuera de passer succe
9571
nt atteint à peu près au même degré de culture et
de
perfection. La prépondérance continuera de passer successivement d’un
9572
u près au même degré de culture et de perfection.
La
prépondérance continuera de passer successivement d’une puissance à l
9573
ure et de perfection. La prépondérance continuera
de
passer successivement d’une puissance à l’autre, et la prospérité de
9574
prépondérance continuera de passer successivement
d’
une puissance à l’autre, et la prospérité de notre patrie ou des royau
9575
sser successivement d’une puissance à l’autre, et
la
prospérité de notre patrie ou des royaumes voisins peut alternativeme
9576
ement d’une puissance à l’autre, et la prospérité
de
notre patrie ou des royaumes voisins peut alternativement s’accroître
9577
les révolutions n’influeront pas profondément sur
le
bonheur général ; elles ne détruiront point le système des arts, des
9578
ur le bonheur général ; elles ne détruiront point
le
système des arts, des lois et des mœurs, qui distinguent si avantageu
9579
et des mœurs, qui distinguent si avantageusement
les
Européens et leurs colonies. Les peuples sauvages sont les ennemis co
9580
avantageusement les Européens et leurs colonies.
Les
peuples sauvages sont les ennemis communs de toutes les sociétés civi
9581
éens et leurs colonies. Les peuples sauvages sont
les
ennemis communs de toutes les sociétés civilisées ; nous allons exami
9582
es. Les peuples sauvages sont les ennemis communs
de
toutes les sociétés civilisées ; nous allons examiner si l’Europe peu
9583
uples sauvages sont les ennemis communs de toutes
les
sociétés civilisées ; nous allons examiner si l’Europe peut craindre
9584
les sociétés civilisées ; nous allons examiner si
l’
Europe peut craindre encore une répétition des calamités qui renversèr
9585
ore une répétition des calamités qui renversèrent
l’
empire de Rome et anéantirent ses institutions. La même réflexion serv
9586
épétition des calamités qui renversèrent l’empire
de
Rome et anéantirent ses institutions. La même réflexion servira peut-
9587
l’empire de Rome et anéantirent ses institutions.
La
même réflexion servira peut-être à expliquer les causes qui contribuè
9588
. La même réflexion servira peut-être à expliquer
les
causes qui contribuèrent à la ruine de ce puissant empire, et celles
9589
t-être à expliquer les causes qui contribuèrent à
la
ruine de ce puissant empire, et celles qui motivent aujourd’hui notre
9590
expliquer les causes qui contribuèrent à la ruine
de
ce puissant empire, et celles qui motivent aujourd’hui notre sécurité
9591
elles qui motivent aujourd’hui notre sécurité. I.
Les
Romains ignoraient l’étendue de leur danger et le nombre de leurs enn
9592
urd’hui notre sécurité. I. Les Romains ignoraient
l’
étendue de leur danger et le nombre de leurs ennemis. Au-delà du Danub
9593
tre sécurité. I. Les Romains ignoraient l’étendue
de
leur danger et le nombre de leurs ennemis. Au-delà du Danube et du Rh
9594
es Romains ignoraient l’étendue de leur danger et
le
nombre de leurs ennemis. Au-delà du Danube et du Rhin, les pays septe
9595
ignoraient l’étendue de leur danger et le nombre
de
leurs ennemis. Au-delà du Danube et du Rhin, les pays septentrionaux
9596
e de leurs ennemis. Au-delà du Danube et du Rhin,
les
pays septentrionaux de l’Europe étaient remplis d’innombrables tribus
9597
elà du Danube et du Rhin, les pays septentrionaux
de
l’Europe étaient remplis d’innombrables tribus de pâtres et de chasse
9598
du Danube et du Rhin, les pays septentrionaux de
l’
Europe étaient remplis d’innombrables tribus de pâtres et de chasseurs
9599
s pays septentrionaux de l’Europe étaient remplis
d’
innombrables tribus de pâtres et de chasseurs, pauvres, voraces et tur
9600
de l’Europe étaient remplis d’innombrables tribus
de
pâtres et de chasseurs, pauvres, voraces et turbulents, intrépides da
9601
taient remplis d’innombrables tribus de pâtres et
de
chasseurs, pauvres, voraces et turbulents, intrépides dans les combat
9602
, pauvres, voraces et turbulents, intrépides dans
les
combats, et avides de s’emparer des fruits de l’industrie. La rapide
9603
urbulents, intrépides dans les combats, et avides
de
s’emparer des fruits de l’industrie. La rapide impulsion de la guerre
9604
ns les combats, et avides de s’emparer des fruits
de
l’industrie. La rapide impulsion de la guerre agita le monde barbare,
9605
les combats, et avides de s’emparer des fruits de
l’
industrie. La rapide impulsion de la guerre agita le monde barbare, et
9606
et avides de s’emparer des fruits de l’industrie.
La
rapide impulsion de la guerre agita le monde barbare, et les révoluti
9607
er des fruits de l’industrie. La rapide impulsion
de
la guerre agita le monde barbare, et les révolutions de la Chine entr
9608
des fruits de l’industrie. La rapide impulsion de
la
guerre agita le monde barbare, et les révolutions de la Chine entraîn
9609
industrie. La rapide impulsion de la guerre agita
le
monde barbare, et les révolutions de la Chine entraînèrent celles de
9610
impulsion de la guerre agita le monde barbare, et
les
révolutions de la Chine entraînèrent celles de la Gaule et de l’Itali
9611
guerre agita le monde barbare, et les révolutions
de
la Chine entraînèrent celles de la Gaule et de l’Italie. Les Huns, qu
9612
rre agita le monde barbare, et les révolutions de
la
Chine entraînèrent celles de la Gaule et de l’Italie. Les Huns, qui f
9613
t les révolutions de la Chine entraînèrent celles
de
la Gaule et de l’Italie. Les Huns, qui fuyaient devant un ennemi vict
9614
es révolutions de la Chine entraînèrent celles de
la
Gaule et de l’Italie. Les Huns, qui fuyaient devant un ennemi victori
9615
ns de la Chine entraînèrent celles de la Gaule et
de
l’Italie. Les Huns, qui fuyaient devant un ennemi victorieux, dirigèr
9616
de la Chine entraînèrent celles de la Gaule et de
l’
Italie. Les Huns, qui fuyaient devant un ennemi victorieux, dirigèrent
9617
e entraînèrent celles de la Gaule et de l’Italie.
Les
Huns, qui fuyaient devant un ennemi victorieux, dirigèrent leur march
9618
un ennemi victorieux, dirigèrent leur marche vers
l’
Occident, et le torrent s’augmenta par l’accession des captifs et des
9619
rieux, dirigèrent leur marche vers l’Occident, et
le
torrent s’augmenta par l’accession des captifs et des alliés. Les tri
9620
che vers l’Occident, et le torrent s’augmenta par
l’
accession des captifs et des alliés. Les tribus fugitives qui cédaient
9621
gmenta par l’accession des captifs et des alliés.
Les
tribus fugitives qui cédaient aux Huns entreprirent à leur tour des c
9622
aux Huns entreprirent à leur tour des conquêtes.
Le
poids accumulé d’une multitude de barbares qui se précipitaient les u
9623
rent à leur tour des conquêtes. Le poids accumulé
d’
une multitude de barbares qui se précipitaient les uns sur les autres
9624
des conquêtes. Le poids accumulé d’une multitude
de
barbares qui se précipitaient les uns sur les autres fondit avec impé
9625
d’une multitude de barbares qui se précipitaient
les
uns sur les autres fondit avec impétuosité sur l’Empire romain ; à pe
9626
tude de barbares qui se précipitaient les uns sur
les
autres fondit avec impétuosité sur l’Empire romain ; à peine les prem
9627
es uns sur les autres fondit avec impétuosité sur
l’
Empire romain ; à peine les premiers étaient-ils détruits, que d’autre
9628
ue d’autres occupaient leur place et présentaient
de
nouveaux assaillans. On ne voit plus sortir du Nord ces émigrations f
9629
s sortir du Nord ces émigrations formidables ; et
le
long repos qui a été attribué au décroissement de la population est l
9630
le long repos qui a été attribué au décroissement
de
la population est la suite heureuse des progrès des arts et de l’agri
9631
long repos qui a été attribué au décroissement de
la
population est la suite heureuse des progrès des arts et de l’agricul
9632
té attribué au décroissement de la population est
la
suite heureuse des progrès des arts et de l’agriculture. Au lieu de q
9633
ion est la suite heureuse des progrès des arts et
de
l’agriculture. Au lieu de quelques villages placés de loin en loin, a
9634
est la suite heureuse des progrès des arts et de
l’
agriculture. Au lieu de quelques villages placés de loin en loin, au m
9635
’agriculture. Au lieu de quelques villages placés
de
loin en loin, au milieu des bois et des marais, l’Allemagne compte au
9636
e loin en loin, au milieu des bois et des marais,
l’
Allemagne compte aujourd’hui deux-mille-trois-cents villes environnées
9637
urd’hui deux-mille-trois-cents villes environnées
de
murs. Les royaumes chrétiens du Danemarck, de la Suède et de la Polog
9638
eux-mille-trois-cents villes environnées de murs.
Les
royaumes chrétiens du Danemarck, de la Suède et de la Pologne se sont
9639
ées de murs. Les royaumes chrétiens du Danemarck,
de
la Suède et de la Pologne se sont élevés successivement ; les négocia
9640
de murs. Les royaumes chrétiens du Danemarck, de
la
Suède et de la Pologne se sont élevés successivement ; les négocians
9641
s royaumes chrétiens du Danemarck, de la Suède et
de
la Pologne se sont élevés successivement ; les négocians hanséatiques
9642
oyaumes chrétiens du Danemarck, de la Suède et de
la
Pologne se sont élevés successivement ; les négocians hanséatiques et
9643
et de la Pologne se sont élevés successivement ;
les
négocians hanséatiques et les chevaliers teutoniques ont étendu leurs
9644
és successivement ; les négocians hanséatiques et
les
chevaliers teutoniques ont étendu leurs colonies le long des côtes de
9645
iques ont étendu leurs colonies le long des côtes
de
la mer Baltique jusqu’au golfe de Finlande. Depuis le golfe de Finlan
9646
es ont étendu leurs colonies le long des côtes de
la
mer Baltique jusqu’au golfe de Finlande. Depuis le golfe de Finlande
9647
a mer Baltique jusqu’au golfe de Finlande. Depuis
le
golfe de Finlande jusqu’à l’océan Oriental, la Russie prend aujourd’h
9648
de Finlande. Depuis le golfe de Finlande jusqu’à
l’
océan Oriental, la Russie prend aujourd’hui la forme d’un empire puiss
9649
is le golfe de Finlande jusqu’à l’océan Oriental,
la
Russie prend aujourd’hui la forme d’un empire puissant et civilisé. O
9650
u’à l’océan Oriental, la Russie prend aujourd’hui
la
forme d’un empire puissant et civilisé. On voit sur les bords de la V
9651
an Oriental, la Russie prend aujourd’hui la forme
d’
un empire puissant et civilisé. On voit sur les bords de la Volga, de
9652
rme d’un empire puissant et civilisé. On voit sur
les
bords de la Volga, de l’Obi et du Lena, le laboureur conduire sa char
9653
mpire puissant et civilisé. On voit sur les bords
de
la Volga, de l’Obi et du Lena, le laboureur conduire sa charrue, le t
9654
re puissant et civilisé. On voit sur les bords de
la
Volga, de l’Obi et du Lena, le laboureur conduire sa charrue, le tiss
9655
t et civilisé. On voit sur les bords de la Volga,
de
l’Obi et du Lena, le laboureur conduire sa charrue, le tisserand trav
9656
t civilisé. On voit sur les bords de la Volga, de
l’
Obi et du Lena, le laboureur conduire sa charrue, le tisserand travail
9657
t sur les bords de la Volga, de l’Obi et du Lena,
le
laboureur conduire sa charrue, le tisserand travailler à son métier,
9658
Obi et du Lena, le laboureur conduire sa charrue,
le
tisserand travailler à son métier, et le forgeron battre le fer sur s
9659
charrue, le tisserand travailler à son métier, et
le
forgeron battre le fer sur son enclume ; les plus féroces des Tartare
9660
nd travailler à son métier, et le forgeron battre
le
fer sur son enclume ; les plus féroces des Tartares ont appris à crai
9661
r, et le forgeron battre le fer sur son enclume ;
les
plus féroces des Tartares ont appris à craindre et à obéir. Les barba
9662
es des Tartares ont appris à craindre et à obéir.
Les
barbares indépendans n’occupent plus qu’un bien petit espace ; et les
9663
dans n’occupent plus qu’un bien petit espace ; et
les
restes des Calmouks et des Usbeks ne peuvent pas inquiéter sérieuseme
9664
des Usbeks ne peuvent pas inquiéter sérieusement
la
grande république d’Europe. Cependant cette sécurité apparente ne doi
9665
t pas inquiéter sérieusement la grande république
d’
Europe. Cependant cette sécurité apparente ne doit pas nous faire oubl
9666
oublier qu’un peuple obscur, à peine visible sur
la
carte du monde, peut nous présenter de nouveaux ennemis et des danger
9667
isible sur la carte du monde, peut nous présenter
de
nouveaux ennemis et des dangers imprévus. Les Arabes ou Sarrasins, qu
9668
nter de nouveaux ennemis et des dangers imprévus.
Les
Arabes ou Sarrasins, qui étendirent leurs conquêtes depuis l’Inde jus
9669
Sarrasins, qui étendirent leurs conquêtes depuis
l’
Inde jusqu’en Espagne, languissaient dans l’indigence et dans l’obscur
9670
epuis l’Inde jusqu’en Espagne, languissaient dans
l’
indigence et dans l’obscurité, lorsque Mahomet anima leurs corps sauva
9671
n Espagne, languissaient dans l’indigence et dans
l’
obscurité, lorsque Mahomet anima leurs corps sauvages du souffle de l’
9672
que Mahomet anima leurs corps sauvages du souffle
de
l’enthousiasme. II. L’empire de Rome était solidement établi sur la p
9673
Mahomet anima leurs corps sauvages du souffle de
l’
enthousiasme. II. L’empire de Rome était solidement établi sur la parf
9674
corps sauvages du souffle de l’enthousiasme. II.
L’
empire de Rome était solidement établi sur la parfaite union de toutes
9675
uvages du souffle de l’enthousiasme. II. L’empire
de
Rome était solidement établi sur la parfaite union de toutes ses part
9676
II. L’empire de Rome était solidement établi sur
la
parfaite union de toutes ses parties. Les peuples, devenus des sujets
9677
ome était solidement établi sur la parfaite union
de
toutes ses parties. Les peuples, devenus des sujets, renoncèrent à l’
9678
abli sur la parfaite union de toutes ses parties.
Les
peuples, devenus des sujets, renoncèrent à l’espoir et même au désir
9679
s. Les peuples, devenus des sujets, renoncèrent à
l’
espoir et même au désir de l’indépendance, et se trouvèrent honorés du
9680
s sujets, renoncèrent à l’espoir et même au désir
de
l’indépendance, et se trouvèrent honorés du titre de citoyens romains
9681
ujets, renoncèrent à l’espoir et même au désir de
l’
indépendance, et se trouvèrent honorés du titre de citoyens romains. F
9682
l’indépendance, et se trouvèrent honorés du titre
de
citoyens romains. Forcées de céder aux barbares, les provinces de l’O
9683
ent honorés du titre de citoyens romains. Forcées
de
céder aux barbares, les provinces de l’Occident se virent avec douleu
9684
citoyens romains. Forcées de céder aux barbares,
les
provinces de l’Occident se virent avec douleur séparées de leur mère-
9685
ins. Forcées de céder aux barbares, les provinces
de
l’Occident se virent avec douleur séparées de leur mère-patrie ; mais
9686
. Forcées de céder aux barbares, les provinces de
l’
Occident se virent avec douleur séparées de leur mère-patrie ; mais el
9687
ces de l’Occident se virent avec douleur séparées
de
leur mère-patrie ; mais elles avaient acheté cette union par la perte
9688
atrie ; mais elles avaient acheté cette union par
la
perte de la liberté nationale et de l’esprit militaire. Renonçant à t
9689
ais elles avaient acheté cette union par la perte
de
la liberté nationale et de l’esprit militaire. Renonçant à tout senti
9690
elles avaient acheté cette union par la perte de
la
liberté nationale et de l’esprit militaire. Renonçant à tout sentimen
9691
tte union par la perte de la liberté nationale et
de
l’esprit militaire. Renonçant à tout sentiment de vigueur et d’activi
9692
union par la perte de la liberté nationale et de
l’
esprit militaire. Renonçant à tout sentiment de vigueur et d’activité,
9693
de l’esprit militaire. Renonçant à tout sentiment
de
vigueur et d’activité, les provinces asservies attendaient leur salut
9694
litaire. Renonçant à tout sentiment de vigueur et
d’
activité, les provinces asservies attendaient leur salut de troupes me
9695
onçant à tout sentiment de vigueur et d’activité,
les
provinces asservies attendaient leur salut de troupes mercenaires et
9696
é, les provinces asservies attendaient leur salut
de
troupes mercenaires et de gouvernemens dirigés par les ordres d’une c
9697
attendaient leur salut de troupes mercenaires et
de
gouvernemens dirigés par les ordres d’une cour éloignée. Le bonheur d
9698
roupes mercenaires et de gouvernemens dirigés par
les
ordres d’une cour éloignée. Le bonheur de cent-millions d’individus d
9699
enaires et de gouvernemens dirigés par les ordres
d’
une cour éloignée. Le bonheur de cent-millions d’individus dépendait d
9700
emens dirigés par les ordres d’une cour éloignée.
Le
bonheur de cent-millions d’individus dépendait du mérite personnel d’
9701
és par les ordres d’une cour éloignée. Le bonheur
de
cent-millions d’individus dépendait du mérite personnel d’un ou de de
9702
d’une cour éloignée. Le bonheur de cent-millions
d’
individus dépendait du mérite personnel d’un ou de deux hommes, peut-ê
9703
illions d’individus dépendait du mérite personnel
d’
un ou de deux hommes, peut-être de deux enfans, dont l’éducation, le l
9704
d’individus dépendait du mérite personnel d’un ou
de
deux hommes, peut-être de deux enfans, dont l’éducation, le luxe et l
9705
érite personnel d’un ou de deux hommes, peut-être
de
deux enfans, dont l’éducation, le luxe et le despotisme avaient corro
9706
ou de deux hommes, peut-être de deux enfans, dont
l’
éducation, le luxe et le despotisme avaient corrompu le caractère et l
9707
mmes, peut-être de deux enfans, dont l’éducation,
le
luxe et le despotisme avaient corrompu le caractère et les inclinatio
9708
être de deux enfans, dont l’éducation, le luxe et
le
despotisme avaient corrompu le caractère et les inclinations. Ce fut
9709
cation, le luxe et le despotisme avaient corrompu
le
caractère et les inclinations. Ce fut sous les minorités des fils et
9710
et le despotisme avaient corrompu le caractère et
les
inclinations. Ce fut sous les minorités des fils et des petits-fils d
9711
mpu le caractère et les inclinations. Ce fut sous
les
minorités des fils et des petits-fils de Théodose que l’empire éprouv
9712
ut sous les minorités des fils et des petits-fils
de
Théodose que l’empire éprouva les plus funestes calamités ; et, lorsq
9713
rités des fils et des petits-fils de Théodose que
l’
empire éprouva les plus funestes calamités ; et, lorsque ces princes m
9714
des petits-fils de Théodose que l’empire éprouva
les
plus funestes calamités ; et, lorsque ces princes méprisables eurent
9715
t, lorsque ces princes méprisables eurent atteint
l’
âge de la virilité, ils abandonnèrent l’église aux évêques, l’état aux
9716
sque ces princes méprisables eurent atteint l’âge
de
la virilité, ils abandonnèrent l’église aux évêques, l’état aux eunuq
9717
e ces princes méprisables eurent atteint l’âge de
la
virilité, ils abandonnèrent l’église aux évêques, l’état aux eunuques
9718
t atteint l’âge de la virilité, ils abandonnèrent
l’
église aux évêques, l’état aux eunuques, et les provinces aux barbares
9719
virilité, ils abandonnèrent l’église aux évêques,
l’
état aux eunuques, et les provinces aux barbares. Aujourd’hui l’Europe
9720
ent l’église aux évêques, l’état aux eunuques, et
les
provinces aux barbares. Aujourd’hui l’Europe est divisée en douze roy
9721
uques, et les provinces aux barbares. Aujourd’hui
l’
Europe est divisée en douze royaumes puissans, quoique inégaux, trois
9722
s souverainetés plus petites, mais indépendantes.
Les
chances de talens dans les rois et les ministres sont au moins multip
9723
tés plus petites, mais indépendantes. Les chances
de
talens dans les rois et les ministres sont au moins multipliées en ra
9724
s, mais indépendantes. Les chances de talens dans
les
rois et les ministres sont au moins multipliées en raison du nombre d
9725
pendantes. Les chances de talens dans les rois et
les
ministres sont au moins multipliées en raison du nombre des souverain
9726
et un Julien et une Sémiramis peuvent régner dans
le
nord en même temps qu’un Arcadius et un Honorius sommeilleront sur le
9727
s qu’un Arcadius et un Honorius sommeilleront sur
les
trônes du sud. L’influence de la crainte et la honte arrêtent l’abus
9728
un Honorius sommeilleront sur les trônes du sud.
L’
influence de la crainte et la honte arrêtent l’abus de la tyrannie. Le
9729
sommeilleront sur les trônes du sud. L’influence
de
la crainte et la honte arrêtent l’abus de la tyrannie. Les république
9730
mmeilleront sur les trônes du sud. L’influence de
la
crainte et la honte arrêtent l’abus de la tyrannie. Les républiques o
9731
r les trônes du sud. L’influence de la crainte et
la
honte arrêtent l’abus de la tyrannie. Les républiques ont acquis de l
9732
d. L’influence de la crainte et la honte arrêtent
l’
abus de la tyrannie. Les républiques ont acquis de l’ordre et de la st
9733
fluence de la crainte et la honte arrêtent l’abus
de
la tyrannie. Les républiques ont acquis de l’ordre et de la stabilité
9734
ence de la crainte et la honte arrêtent l’abus de
la
tyrannie. Les républiques ont acquis de l’ordre et de la stabilité ;
9735
ainte et la honte arrêtent l’abus de la tyrannie.
Les
républiques ont acquis de l’ordre et de la stabilité ; les monarchies
9736
l’abus de la tyrannie. Les républiques ont acquis
de
l’ordre et de la stabilité ; les monarchies ont adopté des maximes de
9737
bus de la tyrannie. Les républiques ont acquis de
l’
ordre et de la stabilité ; les monarchies ont adopté des maximes de li
9738
yrannie. Les républiques ont acquis de l’ordre et
de
la stabilité ; les monarchies ont adopté des maximes de liberté, ou a
9739
nnie. Les républiques ont acquis de l’ordre et de
la
stabilité ; les monarchies ont adopté des maximes de liberté, ou au m
9740
liques ont acquis de l’ordre et de la stabilité ;
les
monarchies ont adopté des maximes de liberté, ou au moins de modérati
9741
stabilité ; les monarchies ont adopté des maximes
de
liberté, ou au moins de modération ; et les mœurs générales du siècle
9742
es ont adopté des maximes de liberté, ou au moins
de
modération ; et les mœurs générales du siècle ont introduit quelques
9743
aximes de liberté, ou au moins de modération ; et
les
mœurs générales du siècle ont introduit quelques sentiments d’honneur
9744
rales du siècle ont introduit quelques sentiments
d’
honneur et de justice dans les constitutions les plus défectueuses. En
9745
le ont introduit quelques sentiments d’honneur et
de
justice dans les constitutions les plus défectueuses. En temps de pai
9746
quelques sentiments d’honneur et de justice dans
les
constitutions les plus défectueuses. En temps de paix, l’émulation ac
9747
ts d’honneur et de justice dans les constitutions
les
plus défectueuses. En temps de paix, l’émulation active de tant de ri
9748
les constitutions les plus défectueuses. En temps
de
paix, l’émulation active de tant de rivaux accélère les progrès des s
9749
itutions les plus défectueuses. En temps de paix,
l’
émulation active de tant de rivaux accélère les progrès des sciences e
9750
éfectueuses. En temps de paix, l’émulation active
de
tant de rivaux accélère les progrès des sciences et de l’industrie ;
9751
ix, l’émulation active de tant de rivaux accélère
les
progrès des sciences et de l’industrie ; en temps de guerre, des cont
9752
nt de rivaux accélère les progrès des sciences et
de
l’industrie ; en temps de guerre, des contestations passagères et peu
9753
de rivaux accélère les progrès des sciences et de
l’
industrie ; en temps de guerre, des contestations passagères et peu dé
9754
progrès des sciences et de l’industrie ; en temps
de
guerre, des contestations passagères et peu décisives exercent les fo
9755
ontestations passagères et peu décisives exercent
les
forces militaires de l’Europe. Si un conquérant sauvage sortait des d
9756
s et peu décisives exercent les forces militaires
de
l’Europe. Si un conquérant sauvage sortait des déserts de la Tartarie
9757
t peu décisives exercent les forces militaires de
l’
Europe. Si un conquérant sauvage sortait des déserts de la Tartarie, i
9758
ope. Si un conquérant sauvage sortait des déserts
de
la Tartarie, il faudrait qu’il vainquît successivement les paysans ro
9759
. Si un conquérant sauvage sortait des déserts de
la
Tartarie, il faudrait qu’il vainquît successivement les paysans robus
9760
rtarie, il faudrait qu’il vainquît successivement
les
paysans robustes de la Russie, les nombreuses armées de l’Allemagne,
9761
u’il vainquît successivement les paysans robustes
de
la Russie, les nombreuses armées de l’Allemagne, la vaillante nobless
9762
l vainquît successivement les paysans robustes de
la
Russie, les nombreuses armées de l’Allemagne, la vaillante noblesse d
9763
successivement les paysans robustes de la Russie,
les
nombreuses armées de l’Allemagne, la vaillante noblesse de France, et
9764
sans robustes de la Russie, les nombreuses armées
de
l’Allemagne, la vaillante noblesse de France, et les intrépides citoy
9765
s robustes de la Russie, les nombreuses armées de
l’
Allemagne, la vaillante noblesse de France, et les intrépides citoyens
9766
la Russie, les nombreuses armées de l’Allemagne,
la
vaillante noblesse de France, et les intrépides citoyens de la Bretag
9767
uses armées de l’Allemagne, la vaillante noblesse
de
France, et les intrépides citoyens de la Bretagne, que la défense com
9768
l’Allemagne, la vaillante noblesse de France, et
les
intrépides citoyens de la Bretagne, que la défense commune pourrait p
9769
te noblesse de France, et les intrépides citoyens
de
la Bretagne, que la défense commune pourrait peut-être réunir. En sup
9770
noblesse de France, et les intrépides citoyens de
la
Bretagne, que la défense commune pourrait peut-être réunir. En suppos
9771
e, et les intrépides citoyens de la Bretagne, que
la
défense commune pourrait peut-être réunir. En supposant que les barba
9772
mmune pourrait peut-être réunir. En supposant que
les
barbares victorieux portassent l’esclavage et la désolation jusqu’à l
9773
supposant que les barbares victorieux portassent
l’
esclavage et la désolation jusqu’à l’océan Atlantique, dix mille vaiss
9774
les barbares victorieux portassent l’esclavage et
la
désolation jusqu’à l’océan Atlantique, dix mille vaisseaux mettraient
9775
x portassent l’esclavage et la désolation jusqu’à
l’
océan Atlantique, dix mille vaisseaux mettraient les restes de la soci
9776
’océan Atlantique, dix mille vaisseaux mettraient
les
restes de la société civilisée à l’abri de leurs poursuites, et l’Eur
9777
ntique, dix mille vaisseaux mettraient les restes
de
la société civilisée à l’abri de leurs poursuites, et l’Europe renaît
9778
que, dix mille vaisseaux mettraient les restes de
la
société civilisée à l’abri de leurs poursuites, et l’Europe renaîtrai
9779
x mettraient les restes de la société civilisée à
l’
abri de leurs poursuites, et l’Europe renaîtrait et fleurirait en Amér
9780
aient les restes de la société civilisée à l’abri
de
leurs poursuites, et l’Europe renaîtrait et fleurirait en Amérique, o
9781
ociété civilisée à l’abri de leurs poursuites, et
l’
Europe renaîtrait et fleurirait en Amérique, où elle a déjà fait passe
9782
s institutions avec ses nombreuses colonies. III.
Le
froid, la pauvreté, l’habitude des dangers et de la fatigue entretien
9783
ions avec ses nombreuses colonies. III. Le froid,
la
pauvreté, l’habitude des dangers et de la fatigue entretiennent les f
9784
nombreuses colonies. III. Le froid, la pauvreté,
l’
habitude des dangers et de la fatigue entretiennent les forces et le c
9785
Le froid, la pauvreté, l’habitude des dangers et
de
la fatigue entretiennent les forces et le courage des peuples barbare
9786
froid, la pauvreté, l’habitude des dangers et de
la
fatigue entretiennent les forces et le courage des peuples barbares.
9787
bitude des dangers et de la fatigue entretiennent
les
forces et le courage des peuples barbares. Dans tous les siècles, ils
9788
gers et de la fatigue entretiennent les forces et
le
courage des peuples barbares. Dans tous les siècles, ils ont fait la
9789
ces et le courage des peuples barbares. Dans tous
les
siècles, ils ont fait la loi aux nations paisibles et policées de la
9790
les barbares. Dans tous les siècles, ils ont fait
la
loi aux nations paisibles et policées de la Chine, de l’Inde, et de l
9791
ont fait la loi aux nations paisibles et policées
de
la Chine, de l’Inde, et de la Perse, qui négligeaient et négligent en
9792
fait la loi aux nations paisibles et policées de
la
Chine, de l’Inde, et de la Perse, qui négligeaient et négligent encor
9793
oi aux nations paisibles et policées de la Chine,
de
l’Inde, et de la Perse, qui négligeaient et négligent encore de suppl
9794
aux nations paisibles et policées de la Chine, de
l’
Inde, et de la Perse, qui négligeaient et négligent encore de suppléer
9795
paisibles et policées de la Chine, de l’Inde, et
de
la Perse, qui négligeaient et négligent encore de suppléer à ces avan
9796
isibles et policées de la Chine, de l’Inde, et de
la
Perse, qui négligeaient et négligent encore de suppléer à ces avantag
9797
de la Perse, qui négligeaient et négligent encore
de
suppléer à ces avantages naturels par les ressources de l’art militai
9798
t encore de suppléer à ces avantages naturels par
les
ressources de l’art militaire. Les nations guerrières de l’antiquité,
9799
pléer à ces avantages naturels par les ressources
de
l’art militaire. Les nations guerrières de l’antiquité, de la Grèce,
9800
er à ces avantages naturels par les ressources de
l’
art militaire. Les nations guerrières de l’antiquité, de la Grèce, de
9801
s naturels par les ressources de l’art militaire.
Les
nations guerrières de l’antiquité, de la Grèce, de la Macédoine et de
9802
ources de l’art militaire. Les nations guerrières
de
l’antiquité, de la Grèce, de la Macédoine et de Rome, élevaient une r
9803
ces de l’art militaire. Les nations guerrières de
l’
antiquité, de la Grèce, de la Macédoine et de Rome, élevaient une race
9804
militaire. Les nations guerrières de l’antiquité,
de
la Grèce, de la Macédoine et de Rome, élevaient une race de soldats,
9805
itaire. Les nations guerrières de l’antiquité, de
la
Grèce, de la Macédoine et de Rome, élevaient une race de soldats, exe
9806
s nations guerrières de l’antiquité, de la Grèce,
de
la Macédoine et de Rome, élevaient une race de soldats, exerçaient le
9807
ations guerrières de l’antiquité, de la Grèce, de
la
Macédoine et de Rome, élevaient une race de soldats, exerçaient leurs
9808
s de l’antiquité, de la Grèce, de la Macédoine et
de
Rome, élevaient une race de soldats, exerçaient leurs corps, discipli
9809
e, de la Macédoine et de Rome, élevaient une race
de
soldats, exerçaient leurs corps, disciplinaient leur courage, multipl
9810
par des évolutions régulières, et convertissaient
le
fer en armes utiles pour l’attaque et pour la défense. Mais la corrup
9811
s, et convertissaient le fer en armes utiles pour
l’
attaque et pour la défense. Mais la corruption de leurs mœurs et de le
9812
ent le fer en armes utiles pour l’attaque et pour
la
défense. Mais la corruption de leurs mœurs et de leurs lois fit dispa
9813
es utiles pour l’attaque et pour la défense. Mais
la
corruption de leurs mœurs et de leurs lois fit disparaître insensible
9814
l’attaque et pour la défense. Mais la corruption
de
leurs mœurs et de leurs lois fit disparaître insensiblement cette sup
9815
la défense. Mais la corruption de leurs mœurs et
de
leurs lois fit disparaître insensiblement cette supériorité. La polit
9816
fit disparaître insensiblement cette supériorité.
La
politique faible de Constantin et de ses successeurs arma et introdui
9817
nsiblement cette supériorité. La politique faible
de
Constantin et de ses successeurs arma et introduisit la valeur indisc
9818
supériorité. La politique faible de Constantin et
de
ses successeurs arma et introduisit la valeur indisciplinée des merce
9819
stantin et de ses successeurs arma et introduisit
la
valeur indisciplinée des mercenaires barbares qui renversèrent l’empi
9820
iplinée des mercenaires barbares qui renversèrent
l’
empire. L’invention de la poudre a produit une grande révolution dans
9821
s mercenaires barbares qui renversèrent l’empire.
L’
invention de la poudre a produit une grande révolution dans l’art mili
9822
s barbares qui renversèrent l’empire. L’invention
de
la poudre a produit une grande révolution dans l’art militaire, en so
9823
arbares qui renversèrent l’empire. L’invention de
la
poudre a produit une grande révolution dans l’art militaire, en soume
9824
de la poudre a produit une grande révolution dans
l’
art militaire, en soumettant au pouvoir de l’homme l’air et le feu, le
9825
on dans l’art militaire, en soumettant au pouvoir
de
l’homme l’air et le feu, les deux plus redoutables agens de la nature
9826
dans l’art militaire, en soumettant au pouvoir de
l’
homme l’air et le feu, les deux plus redoutables agens de la nature. L
9827
rt militaire, en soumettant au pouvoir de l’homme
l’
air et le feu, les deux plus redoutables agens de la nature. Les mathé
9828
ire, en soumettant au pouvoir de l’homme l’air et
le
feu, les deux plus redoutables agens de la nature. Les mathématiques,
9829
soumettant au pouvoir de l’homme l’air et le feu,
les
deux plus redoutables agens de la nature. Les mathématiques, la chimi
9830
l’air et le feu, les deux plus redoutables agens
de
la nature. Les mathématiques, la chimie, la mécanique, et l’architect
9831
air et le feu, les deux plus redoutables agens de
la
nature. Les mathématiques, la chimie, la mécanique, et l’architecture
9832
eu, les deux plus redoutables agens de la nature.
Les
mathématiques, la chimie, la mécanique, et l’architecture, ont appliq
9833
edoutables agens de la nature. Les mathématiques,
la
chimie, la mécanique, et l’architecture, ont appliqué leurs découvert
9834
agens de la nature. Les mathématiques, la chimie,
la
mécanique, et l’architecture, ont appliqué leurs découvertes au servi
9835
e. Les mathématiques, la chimie, la mécanique, et
l’
architecture, ont appliqué leurs découvertes au service de la guerre ;
9836
ecture, ont appliqué leurs découvertes au service
de
la guerre ; et les combattans emploient aujourd’hui les méthodes les
9837
ure, ont appliqué leurs découvertes au service de
la
guerre ; et les combattans emploient aujourd’hui les méthodes les plu
9838
ué leurs découvertes au service de la guerre ; et
les
combattans emploient aujourd’hui les méthodes les plus savantes et le
9839
guerre ; et les combattans emploient aujourd’hui
les
méthodes les plus savantes et les plus compliquées pour l’attaque et
9840
les combattans emploient aujourd’hui les méthodes
les
plus savantes et les plus compliquées pour l’attaque et pour la défen
9841
ent aujourd’hui les méthodes les plus savantes et
les
plus compliquées pour l’attaque et pour la défense. Les historiens pe
9842
es les plus savantes et les plus compliquées pour
l’
attaque et pour la défense. Les historiens peuvent observer avec indig
9843
es et les plus compliquées pour l’attaque et pour
la
défense. Les historiens peuvent observer avec indignation qu’avec l’a
9844
us compliquées pour l’attaque et pour la défense.
Les
historiens peuvent observer avec indignation qu’avec l’argent dépensé
9845
toriens peuvent observer avec indignation qu’avec
l’
argent dépensé pour les préparatifs d’un siège on établirait et entret
9846
er avec indignation qu’avec l’argent dépensé pour
les
préparatifs d’un siège on établirait et entretiendrait une colonie fl
9847
ion qu’avec l’argent dépensé pour les préparatifs
d’
un siège on établirait et entretiendrait une colonie florissante ; mai
9848
regardera pas moins comme une chose heureuse que
la
destruction d’une ville soit une entreprise difficile et dispendieuse
9849
moins comme une chose heureuse que la destruction
d’
une ville soit une entreprise difficile et dispendieuse, ou qu’un peup
9850
u’un peuple industrieux fasse servir à sa défense
les
arts qui survivent et suppléent à la valeur militaire. Le canon et le
9851
sa défense les arts qui survivent et suppléent à
la
valeur militaire. Le canon et les fortifications forment une barrière
9852
qui survivent et suppléent à la valeur militaire.
Le
canon et les fortifications forment une barrière impénétrable à la ca
9853
t et suppléent à la valeur militaire. Le canon et
les
fortifications forment une barrière impénétrable à la cavalerie des T
9854
ortifications forment une barrière impénétrable à
la
cavalerie des Tartares, et l’Europe n’a plus à redouter une irruption
9855
ière impénétrable à la cavalerie des Tartares, et
l’
Europe n’a plus à redouter une irruption de barbares, puisqu’il serait
9856
es, et l’Europe n’a plus à redouter une irruption
de
barbares, puisqu’il serait indispensable qu’ils se civilisassent avan
9857
vant de pouvoir conquérir. Leurs découvertes dans
la
science de la guerre seraient nécessairement accompagnées comme l’exe
9858
voir conquérir. Leurs découvertes dans la science
de
la guerre seraient nécessairement accompagnées comme l’exemple de la
9859
r conquérir. Leurs découvertes dans la science de
la
guerre seraient nécessairement accompagnées comme l’exemple de la Rus
9860
guerre seraient nécessairement accompagnées comme
l’
exemple de la Russie le démontre, de progrès proportionnels dans les a
9861
aient nécessairement accompagnées comme l’exemple
de
la Russie le démontre, de progrès proportionnels dans les arts paisib
9862
nt nécessairement accompagnées comme l’exemple de
la
Russie le démontre, de progrès proportionnels dans les arts paisibles
9863
irement accompagnées comme l’exemple de la Russie
le
démontre, de progrès proportionnels dans les arts paisibles et dans l
9864
pagnées comme l’exemple de la Russie le démontre,
de
progrès proportionnels dans les arts paisibles et dans la politique c
9865
ussie le démontre, de progrès proportionnels dans
les
arts paisibles et dans la politique civile ; ils mériteraient alors d
9866
ès proportionnels dans les arts paisibles et dans
la
politique civile ; ils mériteraient alors d’être comptés au nombre de
9867
dans la politique civile ; ils mériteraient alors
d’
être comptés au nombre des nations civilisées qu’ils auraient soumises
9868
nations civilisées qu’ils auraient soumises.138
Le
marquis Antoine de Condorcet (1743-1794), partisan de la Révolution e
9869
arquis Antoine de Condorcet (1743-1794), partisan
de
la Révolution et tué par elle, avait écrit un an avant sa mort, caché
9870
uis Antoine de Condorcet (1743-1794), partisan de
la
Révolution et tué par elle, avait écrit un an avant sa mort, caché ch
9871
avant sa mort, caché chez des amis, son Esquisse
d’
un tableau historique des progrès de l’esprit humain. Il fut le précur
9872
son Esquisse d’un tableau historique des progrès
de
l’esprit humain. Il fut le précurseur des assurances sociales « par l
9873
n Esquisse d’un tableau historique des progrès de
l’
esprit humain. Il fut le précurseur des assurances sociales « par le c
9874
historique des progrès de l’esprit humain. Il fut
le
précurseur des assurances sociales « par le calcul des probabilités d
9875
l fut le précurseur des assurances sociales « par
le
calcul des probabilités de la vie », et le précurseur de la coopérati
9876
urances sociales « par le calcul des probabilités
de
la vie », et le précurseur de la coopération scientifique internation
9877
nces sociales « par le calcul des probabilités de
la
vie », et le précurseur de la coopération scientifique internationale
9878
« par le calcul des probabilités de la vie », et
le
précurseur de la coopération scientifique internationale139. Nous cit
9879
ul des probabilités de la vie », et le précurseur
de
la coopération scientifique internationale139. Nous citerons les page
9880
des probabilités de la vie », et le précurseur de
la
coopération scientifique internationale139. Nous citerons les pages d
9881
ion scientifique internationale139. Nous citerons
les
pages de l’Esquisse où il prévoit avec lucidité (mais résout avec tro
9882
ifique internationale139. Nous citerons les pages
de
l’Esquisse où il prévoit avec lucidité (mais résout avec trop d’optim
9883
que internationale139. Nous citerons les pages de
l’
Esquisse où il prévoit avec lucidité (mais résout avec trop d’optimism
9884
ù il prévoit avec lucidité (mais résout avec trop
d’
optimisme) les problèmes que créera dans le monde l’expansion de nos c
9885
avec lucidité (mais résout avec trop d’optimisme)
les
problèmes que créera dans le monde l’expansion de nos concepts et tec
9886
c trop d’optimisme) les problèmes que créera dans
le
monde l’expansion de nos concepts et techniques, ou comme il dit « de
9887
optimisme) les problèmes que créera dans le monde
l’
expansion de nos concepts et techniques, ou comme il dit « des lumière
9888
es problèmes que créera dans le monde l’expansion
de
nos concepts et techniques, ou comme il dit « des lumières et de la r
9889
et techniques, ou comme il dit « des lumières et
de
la raison en Europe ». Toutes les nations doivent-elles se rapproche
9890
techniques, ou comme il dit « des lumières et de
la
raison en Europe ». Toutes les nations doivent-elles se rapprocher u
9891
des lumières et de la raison en Europe ». Toutes
les
nations doivent-elles se rapprocher un jour de l’état de civilisation
9892
s les nations doivent-elles se rapprocher un jour
de
l’état de civilisation où sont parvenus les peuples les plus éclairés
9893
es nations doivent-elles se rapprocher un jour de
l’
état de civilisation où sont parvenus les peuples les plus éclairés, l
9894
ons doivent-elles se rapprocher un jour de l’état
de
civilisation où sont parvenus les peuples les plus éclairés, les plus
9895
n jour de l’état de civilisation où sont parvenus
les
peuples les plus éclairés, les plus libres, les plus affranchis de pr
9896
état de civilisation où sont parvenus les peuples
les
plus éclairés, les plus libres, les plus affranchis de préjugés, tels
9897
n où sont parvenus les peuples les plus éclairés,
les
plus libres, les plus affranchis de préjugés, tels que les Français e
9898
s les peuples les plus éclairés, les plus libres,
les
plus affranchis de préjugés, tels que les Français et les Anglo-Améri
9899
us éclairés, les plus libres, les plus affranchis
de
préjugés, tels que les Français et les Anglo-Américains ? Cette dista
9900
libres, les plus affranchis de préjugés, tels que
les
Français et les Anglo-Américains ? Cette distance immense qui sépare
9901
affranchis de préjugés, tels que les Français et
les
Anglo-Américains ? Cette distance immense qui sépare ces peuples de l
9902
s ? Cette distance immense qui sépare ces peuples
de
la servitude des nations soumises à des rois, de la barbarie des peup
9903
Cette distance immense qui sépare ces peuples de
la
servitude des nations soumises à des rois, de la barbarie des peuplad
9904
de la servitude des nations soumises à des rois,
de
la barbarie des peuplades africaines, de l’ignorance des sauvages, do
9905
la servitude des nations soumises à des rois, de
la
barbarie des peuplades africaines, de l’ignorance des sauvages, doit-
9906
es rois, de la barbarie des peuplades africaines,
de
l’ignorance des sauvages, doit-elle peu à peu s’évanouir ? Y a-t-il s
9907
rois, de la barbarie des peuplades africaines, de
l’
ignorance des sauvages, doit-elle peu à peu s’évanouir ? Y a-t-il sur
9908
es, doit-elle peu à peu s’évanouir ? Y a-t-il sur
le
globe des contrées dont la nature ait condamné les habitants à ne jam
9909
vanouir ? Y a-t-il sur le globe des contrées dont
la
nature ait condamné les habitants à ne jamais jouir de la liberté, à
9910
le globe des contrées dont la nature ait condamné
les
habitants à ne jamais jouir de la liberté, à ne jamais exercer leur r
9911
ture ait condamné les habitants à ne jamais jouir
de
la liberté, à ne jamais exercer leur raison ? Cette différence de lum
9912
e ait condamné les habitants à ne jamais jouir de
la
liberté, à ne jamais exercer leur raison ? Cette différence de lumièr
9913
ne jamais exercer leur raison ? Cette différence
de
lumière, de moyens ou de richesses, observée jusqu’à présent chez tou
9914
xercer leur raison ? Cette différence de lumière,
de
moyens ou de richesses, observée jusqu’à présent chez tous les peuple
9915
aison ? Cette différence de lumière, de moyens ou
de
richesses, observée jusqu’à présent chez tous les peuples civilisés,
9916
de richesses, observée jusqu’à présent chez tous
les
peuples civilisés, entre les différentes classes qui composent chacun
9917
’à présent chez tous les peuples civilisés, entre
les
différentes classes qui composent chacun d’eux ; cette inégalité, que
9918
ntre les différentes classes qui composent chacun
d’
eux ; cette inégalité, que les premiers progrès de la société ont augm
9919
d’eux ; cette inégalité, que les premiers progrès
de
la société ont augmentée et pour ainsi dire produite, tient-elle à la
9920
ux ; cette inégalité, que les premiers progrès de
la
société ont augmentée et pour ainsi dire produite, tient-elle à la ci
9921
gmentée et pour ainsi dire produite, tient-elle à
la
civilisation même, ou aux imperfections actuelles de l’art social ? d
9922
civilisation même, ou aux imperfections actuelles
de
l’art social ? doit-elle continuellement s’affaiblir pour faire place
9923
ilisation même, ou aux imperfections actuelles de
l’
art social ? doit-elle continuellement s’affaiblir pour faire place à
9924
ment s’affaiblir pour faire place à cette égalité
de
fait, dernier but de l’art social, qui, diminuant même les effets de
9925
faire place à cette égalité de fait, dernier but
de
l’art social, qui, diminuant même les effets de la différence naturel
9926
ire place à cette égalité de fait, dernier but de
l’
art social, qui, diminuant même les effets de la différence naturelle
9927
dernier but de l’art social, qui, diminuant même
les
effets de la différence naturelle des facultés, ne laisse plus subsis
9928
t de l’art social, qui, diminuant même les effets
de
la différence naturelle des facultés, ne laisse plus subsister qu’une
9929
e l’art social, qui, diminuant même les effets de
la
différence naturelle des facultés, ne laisse plus subsister qu’une in
9930
ne laisse plus subsister qu’une inégalité utile à
l’
intérêt de tous, parce qu’elle favorisera les progrès de la civilisati
9931
plus subsister qu’une inégalité utile à l’intérêt
de
tous, parce qu’elle favorisera les progrès de la civilisation, de l’i
9932
ile à l’intérêt de tous, parce qu’elle favorisera
les
progrès de la civilisation, de l’instruction et de l’industrie, sans
9933
rêt de tous, parce qu’elle favorisera les progrès
de
la civilisation, de l’instruction et de l’industrie, sans entraîner n
9934
de tous, parce qu’elle favorisera les progrès de
la
civilisation, de l’instruction et de l’industrie, sans entraîner ni d
9935
u’elle favorisera les progrès de la civilisation,
de
l’instruction et de l’industrie, sans entraîner ni dépendance, ni hum
9936
lle favorisera les progrès de la civilisation, de
l’
instruction et de l’industrie, sans entraîner ni dépendance, ni humili
9937
s progrès de la civilisation, de l’instruction et
de
l’industrie, sans entraîner ni dépendance, ni humiliation, ni appauvr
9938
rogrès de la civilisation, de l’instruction et de
l’
industrie, sans entraîner ni dépendance, ni humiliation, ni appauvriss
9939
ce, ni humiliation, ni appauvrissement ? … Enfin,
l’
espèce humaine doit-elle s’améliorer, soit par des nouvelles découvert
9940
méliorer, soit par des nouvelles découvertes dans
les
sciences et dans les arts, et par conséquence nécessaire, dans les mo
9941
s nouvelles découvertes dans les sciences et dans
les
arts, et par conséquence nécessaire, dans les moyens de bien-être par
9942
ans les arts, et par conséquence nécessaire, dans
les
moyens de bien-être particulier et de prospérité commune ; soit par d
9943
s, et par conséquence nécessaire, dans les moyens
de
bien-être particulier et de prospérité commune ; soit par des progrès
9944
aire, dans les moyens de bien-être particulier et
de
prospérité commune ; soit par des progrès dans les principes de condu
9945
de prospérité commune ; soit par des progrès dans
les
principes de conduite et dans la morale pratique ; soit enfin par le
9946
commune ; soit par des progrès dans les principes
de
conduite et dans la morale pratique ; soit enfin par le perfectionnem
9947
es progrès dans les principes de conduite et dans
la
morale pratique ; soit enfin par le perfectionnement des facultés int
9948
duite et dans la morale pratique ; soit enfin par
le
perfectionnement des facultés intellectuelles, morales et physiques,
9949
acultés intellectuelles, morales et physiques, ou
de
l’organisation naturelle de l’homme ? En répondant à ces trois questi
9950
ltés intellectuelles, morales et physiques, ou de
l’
organisation naturelle de l’homme ? En répondant à ces trois questions
9951
ales et physiques, ou de l’organisation naturelle
de
l’homme ? En répondant à ces trois questions, nous trouverons… les mo
9952
s et physiques, ou de l’organisation naturelle de
l’
homme ? En répondant à ces trois questions, nous trouverons… les motif
9953
répondant à ces trois questions, nous trouverons…
les
motifs les plus forts de croire que la nature n’a mis aucun terme à n
9954
ces trois questions, nous trouverons… les motifs
les
plus forts de croire que la nature n’a mis aucun terme à nos espéranc
9955
tions, nous trouverons… les motifs les plus forts
de
croire que la nature n’a mis aucun terme à nos espérances. Si nous je
9956
ouverons… les motifs les plus forts de croire que
la
nature n’a mis aucun terme à nos espérances. Si nous jetons un coup d
9957
nos espérances. Si nous jetons un coup d’œil sur
l’
état actuel du globe, nous verrons d’abord que, dans l’Europe, les pri
9958
t actuel du globe, nous verrons d’abord que, dans
l’
Europe, les principes de la constitution française sont déjà ceux de t
9959
u globe, nous verrons d’abord que, dans l’Europe,
les
principes de la constitution française sont déjà ceux de tous les hom
9960
verrons d’abord que, dans l’Europe, les principes
de
la constitution française sont déjà ceux de tous les hommes éclairés.
9961
rons d’abord que, dans l’Europe, les principes de
la
constitution française sont déjà ceux de tous les hommes éclairés. No
9962
cipes de la constitution française sont déjà ceux
de
tous les hommes éclairés. Nous les y verrons trop répandus, et trop h
9963
la constitution française sont déjà ceux de tous
les
hommes éclairés. Nous les y verrons trop répandus, et trop hautement
9964
sont déjà ceux de tous les hommes éclairés. Nous
les
y verrons trop répandus, et trop hautement professés, pour que les ef
9965
p répandus, et trop hautement professés, pour que
les
efforts des tyrans et des prêtres puissent les empêcher de pénétrer p
9966
ue les efforts des tyrans et des prêtres puissent
les
empêcher de pénétrer peu à peu jusqu’aux cabanes de leurs esclaves ;
9967
s des tyrans et des prêtres puissent les empêcher
de
pénétrer peu à peu jusqu’aux cabanes de leurs esclaves ; et ces princ
9968
empêcher de pénétrer peu à peu jusqu’aux cabanes
de
leurs esclaves ; et ces principes y réveilleront bientôt un reste de
9969
et ces principes y réveilleront bientôt un reste
de
bon sens, et cette sourde indignation que l’habitude de l’humiliation
9970
este de bon sens, et cette sourde indignation que
l’
habitude de l’humiliation et de la terreur ne peuvent étouffer dans l’
9971
sens, et cette sourde indignation que l’habitude
de
l’humiliation et de la terreur ne peuvent étouffer dans l’âme des opp
9972
ns, et cette sourde indignation que l’habitude de
l’
humiliation et de la terreur ne peuvent étouffer dans l’âme des opprim
9973
de indignation que l’habitude de l’humiliation et
de
la terreur ne peuvent étouffer dans l’âme des opprimés. … Peut-on dou
9974
indignation que l’habitude de l’humiliation et de
la
terreur ne peuvent étouffer dans l’âme des opprimés. … Peut-on douter
9975
liation et de la terreur ne peuvent étouffer dans
l’
âme des opprimés. … Peut-on douter que la sagesse ou les divisions ins
9976
fer dans l’âme des opprimés. … Peut-on douter que
la
sagesse ou les divisions insensées des nations européennes, secondant
9977
des opprimés. … Peut-on douter que la sagesse ou
les
divisions insensées des nations européennes, secondant les effets len
9978
ions insensées des nations européennes, secondant
les
effets lents, mais infaillibles, des progrès de leurs colonies, ne pr
9979
les effets lents, mais infaillibles, des progrès
de
leurs colonies, ne produisent bientôt l’indépendance du Nouveau Monde
9980
progrès de leurs colonies, ne produisent bientôt
l’
indépendance du Nouveau Monde ; et dès-lors, la population européenne,
9981
ôt l’indépendance du Nouveau Monde ; et dès-lors,
la
population européenne, prenant des accroissements rapides sur cet imm
9982
viliser ou faire disparaître, même sans conquête,
les
nations sauvages qui y occupent encore de vastes contrées ? Parcourez
9983
quête, les nations sauvages qui y occupent encore
de
vastes contrées ? Parcourez l’histoire de nos entreprises, de nos éta
9984
y occupent encore de vastes contrées ? Parcourez
l’
histoire de nos entreprises, de nos établissements en Afrique et ou en
9985
encore de vastes contrées ? Parcourez l’histoire
de
nos entreprises, de nos établissements en Afrique et ou en Asie, vous
9986
ntrées ? Parcourez l’histoire de nos entreprises,
de
nos établissements en Afrique et ou en Asie, vous verrez nos monopole
9987
Afrique et ou en Asie, vous verrez nos monopoles
de
commerce, nos trahisons, notre mépris sanguinaire pour les hommes d’u
9988
rce, nos trahisons, notre mépris sanguinaire pour
les
hommes d’une autre couleur ou d’une autre croyance, l’insolence de no
9989
ahisons, notre mépris sanguinaire pour les hommes
d’
une autre couleur ou d’une autre croyance, l’insolence de nos usurpati
9990
anguinaire pour les hommes d’une autre couleur ou
d’
une autre croyance, l’insolence de nos usurpations, l’extravagant pros
9991
mmes d’une autre couleur ou d’une autre croyance,
l’
insolence de nos usurpations, l’extravagant prosélytisme ou les intrig
9992
utre couleur ou d’une autre croyance, l’insolence
de
nos usurpations, l’extravagant prosélytisme ou les intrigues de nos p
9993
e autre croyance, l’insolence de nos usurpations,
l’
extravagant prosélytisme ou les intrigues de nos prêtres, détruire ces
9994
de nos usurpations, l’extravagant prosélytisme ou
les
intrigues de nos prêtres, détruire ces sentiments de respect et de bi
9995
ions, l’extravagant prosélytisme ou les intrigues
de
nos prêtres, détruire ces sentiments de respect et de bienveillance q
9996
intrigues de nos prêtres, détruire ces sentiments
de
respect et de bienveillance que la supériorité de nos lumières et les
9997
os prêtres, détruire ces sentiments de respect et
de
bienveillance que la supériorité de nos lumières et les avantages de
9998
ces sentiments de respect et de bienveillance que
la
supériorité de nos lumières et les avantages de notre commerce avaien
9999
de respect et de bienveillance que la supériorité
de
nos lumières et les avantages de notre commerce avaient d’abord obten
10000
enveillance que la supériorité de nos lumières et
les
avantages de notre commerce avaient d’abord obtenu. Mais l’instant ap
10001
e la supériorité de nos lumières et les avantages
de
notre commerce avaient d’abord obtenu. Mais l’instant approche sans d
10002
es de notre commerce avaient d’abord obtenu. Mais
l’
instant approche sans doute où, cessant de ne leur montrer que des cor
10003
u. Mais l’instant approche sans doute où, cessant
de
ne leur montrer que des corrupteurs ou des tyrans, nous deviendrons p
10004
uments utiles, ou des généreux libérateurs… Alors
les
Européens, se bornant à un commerce libre, trop éclairé sur leurs pro
10005
op éclairé sur leurs propres droits pour se jouer
de
ceux des autres peuples, respecteront cette indépendance, qu’ils ont
10006
dépendance, qu’ils ont jusqu’ici violée avec tant
d’
audace. Leurs établissements, au lieu de se remplir de protégés des go
10007
dace. Leurs établissements, au lieu de se remplir
de
protégés des gouvernements qui, à la faveur d’une place ou d’un privi
10008
e se remplir de protégés des gouvernements qui, à
la
faveur d’une place ou d’un privilège, courent amasser des trésors par
10009
ir de protégés des gouvernements qui, à la faveur
d’
une place ou d’un privilège, courent amasser des trésors par le brigan
10010
des gouvernements qui, à la faveur d’une place ou
d’
un privilège, courent amasser des trésors par le brigandage et la perf
10011
u d’un privilège, courent amasser des trésors par
le
brigandage et la perfidie, pour revenir acheter en Europe des honneur
10012
courent amasser des trésors par le brigandage et
la
perfidie, pour revenir acheter en Europe des honneurs et des titres,
10013
Europe des honneurs et des titres, se peupleront
d’
hommes industrieux, qui iront chercher dans ces climats heureux l’aisa
10014
ieux, qui iront chercher dans ces climats heureux
l’
aisance qui les fuyait dans leur patrie. La liberté les y retiendra ;
10015
t chercher dans ces climats heureux l’aisance qui
les
fuyait dans leur patrie. La liberté les y retiendra ; l’ambition cess
10016
eureux l’aisance qui les fuyait dans leur patrie.
La
liberté les y retiendra ; l’ambition cessera de les rappeler, et ces
10017
sance qui les fuyait dans leur patrie. La liberté
les
y retiendra ; l’ambition cessera de les rappeler, et ces comptoirs de
10018
it dans leur patrie. La liberté les y retiendra ;
l’
ambition cessera de les rappeler, et ces comptoirs de brigands deviend
10019
. La liberté les y retiendra ; l’ambition cessera
de
les rappeler, et ces comptoirs de brigands deviendront des colonies d
10020
a liberté les y retiendra ; l’ambition cessera de
les
rappeler, et ces comptoirs de brigands deviendront des colonies de ci
10021
mbition cessera de les rappeler, et ces comptoirs
de
brigands deviendront des colonies de citoyens qui répandront dans l’A
10022
es comptoirs de brigands deviendront des colonies
de
citoyens qui répandront dans l’Afrique et dans l’Asie les principes e
10023
ront des colonies de citoyens qui répandront dans
l’
Afrique et dans l’Asie les principes et l’exemple de la liberté, les l
10024
de citoyens qui répandront dans l’Afrique et dans
l’
Asie les principes et l’exemple de la liberté, les lumières et la rais
10025
yens qui répandront dans l’Afrique et dans l’Asie
les
principes et l’exemple de la liberté, les lumières et la raison de l’
10026
nt dans l’Afrique et dans l’Asie les principes et
l’
exemple de la liberté, les lumières et la raison de l’Europe. Le comt
10027
Afrique et dans l’Asie les principes et l’exemple
de
la liberté, les lumières et la raison de l’Europe. Le comte Constant
10028
ique et dans l’Asie les principes et l’exemple de
la
liberté, les lumières et la raison de l’Europe. Le comte Constantin-
10029
l’Asie les principes et l’exemple de la liberté,
les
lumières et la raison de l’Europe. Le comte Constantin-François Chas
10030
cipes et l’exemple de la liberté, les lumières et
la
raison de l’Europe. Le comte Constantin-François Chassebœuf de Volne
10031
’exemple de la liberté, les lumières et la raison
de
l’Europe. Le comte Constantin-François Chassebœuf de Volney, né en 1
10032
emple de la liberté, les lumières et la raison de
l’
Europe. Le comte Constantin-François Chassebœuf de Volney, né en 1757
10033
liberté, les lumières et la raison de l’Europe.
Le
comte Constantin-François Chassebœuf de Volney, né en 1757, voyageur
10034
e, orientaliste, philosophe et écrivain, député à
l’
Assemblée nationale mais emprisonné par la Révolution, finalement séna
10035
éputé à l’Assemblée nationale mais emprisonné par
la
Révolution, finalement sénateur et pair de France sous la Restauratio
10036
né par la Révolution, finalement sénateur et pair
de
France sous la Restauration, dut sa célébrité à un ouvrage Les Ruines
10037
ution, finalement sénateur et pair de France sous
la
Restauration, dut sa célébrité à un ouvrage Les Ruines (publié en 179
10038
us la Restauration, dut sa célébrité à un ouvrage
Les
Ruines (publié en 1791) qui fit pleurer plusieurs générations : il ne
10039
eurs générations : il ne s’y montre pas seulement
le
précurseur du romantisme, mais aussi des auteurs du xxe siècle qui o
10040
aussi des auteurs du xxe siècle qui ont rêvé sur
la
fin de l’Europe, « sur la cendre des peuples et la mémoire de leur gr
10041
es auteurs du xxe siècle qui ont rêvé sur la fin
de
l’Europe, « sur la cendre des peuples et la mémoire de leur grandeur
10042
auteurs du xxe siècle qui ont rêvé sur la fin de
l’
Europe, « sur la cendre des peuples et la mémoire de leur grandeur ».
10043
siècle qui ont rêvé sur la fin de l’Europe, « sur
la
cendre des peuples et la mémoire de leur grandeur ». (Paul Valéry s’e
10044
a fin de l’Europe, « sur la cendre des peuples et
la
mémoire de leur grandeur ». (Paul Valéry s’en est sans doute souvenu
10045
Europe, « sur la cendre des peuples et la mémoire
de
leur grandeur ». (Paul Valéry s’en est sans doute souvenu en écrivant
10046
doute souvenu en écrivant ses pages fameuses sur
la
« Crise de l’Esprit ».) Ici, me dis-je, ici fleurit jadis une ville
10047
enu en écrivant ses pages fameuses sur la « Crise
de
l’Esprit ».) Ici, me dis-je, ici fleurit jadis une ville opulente :
10048
en écrivant ses pages fameuses sur la « Crise de
l’
Esprit ».) Ici, me dis-je, ici fleurit jadis une ville opulente : ici
10049
e, ici fleurit jadis une ville opulente : ici fut
le
siège d’un empire puissant. Oui ! ces lieux maintenant si déserts, ja
10050
eurit jadis une ville opulente : ici fut le siège
d’
un empire puissant. Oui ! ces lieux maintenant si déserts, jadis une m
10051
règne un morne silence, retentissaient sans cesse
le
bruit des arts, et les cris d’allégresse et de fête : ces marbres amo
10052
, retentissaient sans cesse le bruit des arts, et
les
cris d’allégresse et de fête : ces marbres amoncelés formaient des pa
10053
ssaient sans cesse le bruit des arts, et les cris
d’
allégresse et de fête : ces marbres amoncelés formaient des palais rég
10054
se le bruit des arts, et les cris d’allégresse et
de
fête : ces marbres amoncelés formaient des palais réguliers ; ces col
10055
palais réguliers ; ces colonnes abattues ornaient
la
majesté des temples ; ces galeries écroulées dessinaient les places p
10056
des temples ; ces galeries écroulées dessinaient
les
places publiques. Là, pour les devoirs respectables de son culte, pou
10057
oulées dessinaient les places publiques. Là, pour
les
devoirs respectables de son culte, pour les soins touchans de sa subs
10058
aces publiques. Là, pour les devoirs respectables
de
son culte, pour les soins touchans de sa subsistance, affluait un peu
10059
pour les devoirs respectables de son culte, pour
les
soins touchans de sa subsistance, affluait un peuple nombreux : là, u
10060
espectables de son culte, pour les soins touchans
de
sa subsistance, affluait un peuple nombreux : là, une industrie créat
10061
un peuple nombreux : là, une industrie créatrice
de
jouissances appelait les richesses de tous les climats, et l’on voyai
10062
, une industrie créatrice de jouissances appelait
les
richesses de tous les climats, et l’on voyait s’échanger la pourpre d
10063
e créatrice de jouissances appelait les richesses
de
tous les climats, et l’on voyait s’échanger la pourpre de Tyr pour le
10064
ice de jouissances appelait les richesses de tous
les
climats, et l’on voyait s’échanger la pourpre de Tyr pour le fil préc
10065
es appelait les richesses de tous les climats, et
l’
on voyait s’échanger la pourpre de Tyr pour le fil précieux de la Séri
10066
es de tous les climats, et l’on voyait s’échanger
la
pourpre de Tyr pour le fil précieux de la Sérique, les tissus moelleu
10067
les climats, et l’on voyait s’échanger la pourpre
de
Tyr pour le fil précieux de la Sérique, les tissus moelleux de Kachem
10068
et l’on voyait s’échanger la pourpre de Tyr pour
le
fil précieux de la Sérique, les tissus moelleux de Kachemire, pour le
10069
s’échanger la pourpre de Tyr pour le fil précieux
de
la Sérique, les tissus moelleux de Kachemire, pour les tapis fastueux
10070
changer la pourpre de Tyr pour le fil précieux de
la
Sérique, les tissus moelleux de Kachemire, pour les tapis fastueux de
10071
ourpre de Tyr pour le fil précieux de la Sérique,
les
tissus moelleux de Kachemire, pour les tapis fastueux de la Lydie, l’
10072
e fil précieux de la Sérique, les tissus moelleux
de
Kachemire, pour les tapis fastueux de la Lydie, l’ambre de la Baltiqu
10073
a Sérique, les tissus moelleux de Kachemire, pour
les
tapis fastueux de la Lydie, l’ambre de la Baltique pour les perles et
10074
us moelleux de Kachemire, pour les tapis fastueux
de
la Lydie, l’ambre de la Baltique pour les perles et les parfums arabe
10075
moelleux de Kachemire, pour les tapis fastueux de
la
Lydie, l’ambre de la Baltique pour les perles et les parfums arabes,
10076
e Kachemire, pour les tapis fastueux de la Lydie,
l’
ambre de la Baltique pour les perles et les parfums arabes, l’or d’Oph
10077
ire, pour les tapis fastueux de la Lydie, l’ambre
de
la Baltique pour les perles et les parfums arabes, l’or d’Ophir pour
10078
, pour les tapis fastueux de la Lydie, l’ambre de
la
Baltique pour les perles et les parfums arabes, l’or d’Ophir pour l’é
10079
fastueux de la Lydie, l’ambre de la Baltique pour
les
perles et les parfums arabes, l’or d’Ophir pour l’étain de Thulé. Et
10080
Lydie, l’ambre de la Baltique pour les perles et
les
parfums arabes, l’or d’Ophir pour l’étain de Thulé. Et maintenant voi
10081
a Baltique pour les perles et les parfums arabes,
l’
or d’Ophir pour l’étain de Thulé. Et maintenant voilà ce qui subsiste
10082
tique pour les perles et les parfums arabes, l’or
d’
Ophir pour l’étain de Thulé. Et maintenant voilà ce qui subsiste de ce
10083
s perles et les parfums arabes, l’or d’Ophir pour
l’
étain de Thulé. Et maintenant voilà ce qui subsiste de cette ville pui
10084
et les parfums arabes, l’or d’Ophir pour l’étain
de
Thulé. Et maintenant voilà ce qui subsiste de cette ville puissante,
10085
ain de Thulé. Et maintenant voilà ce qui subsiste
de
cette ville puissante, un lugubre squelette ! Voilà ce qui reste d’un
10086
ssante, un lugubre squelette ! Voilà ce qui reste
d’
une vaste domination, un souvenir obscur et vain ! Au concours bruyant
10087
ressait sous ces portiques a succédé une solitude
de
mort. Le silence des tombeaux s’est substitué au murmure des places p
10088
ous ces portiques a succédé une solitude de mort.
Le
silence des tombeaux s’est substitué au murmure des places publiques.
10089
s’est substitué au murmure des places publiques.
L’
opulence d’une cité de commerce s’est échangée en une pauvreté hideuse
10090
titué au murmure des places publiques. L’opulence
d’
une cité de commerce s’est échangée en une pauvreté hideuse. Les palai
10091
rmure des places publiques. L’opulence d’une cité
de
commerce s’est échangée en une pauvreté hideuse. Les palais des rois
10092
commerce s’est échangée en une pauvreté hideuse.
Les
palais des rois sont devenus le repaire des fauves ; les troupeaux pa
10093
auvreté hideuse. Les palais des rois sont devenus
le
repaire des fauves ; les troupeaux parquent au seuil des temples, et
10094
ais des rois sont devenus le repaire des fauves ;
les
troupeaux parquent au seuil des temples, et les reptiles immondes hab
10095
; les troupeaux parquent au seuil des temples, et
les
reptiles immondes habitent les sanctuaires des dieux !… Ah ! comment
10096
il des temples, et les reptiles immondes habitent
les
sanctuaires des dieux !… Ah ! comment s’est éclipsée tant de gloire !
10097
anéantis tant de travaux !… Ainsi donc périssent
les
ouvrages des hommes ! ainsi s’évanouissent les empires et les nations
10098
nt les ouvrages des hommes ! ainsi s’évanouissent
les
empires et les nations ! Et l’histoire des temps passés se retraça vi
10099
des hommes ! ainsi s’évanouissent les empires et
les
nations ! Et l’histoire des temps passés se retraça vivement à ma pen
10100
si s’évanouissent les empires et les nations ! Et
l’
histoire des temps passés se retraça vivement à ma pensée ; je me rapp
10101
es… Que sont devenus tant de brillantes créations
de
la main de l’homme ? Où sont-ils ces remparts de Ninive, ces murs de
10102
Que sont devenus tant de brillantes créations de
la
main de l’homme ? Où sont-ils ces remparts de Ninive, ces murs de Bab
10103
t devenus tant de brillantes créations de la main
de
l’homme ? Où sont-ils ces remparts de Ninive, ces murs de Babylonie,
10104
evenus tant de brillantes créations de la main de
l’
homme ? Où sont-ils ces remparts de Ninive, ces murs de Babylonie, ces
10105
de la main de l’homme ? Où sont-ils ces remparts
de
Ninive, ces murs de Babylonie, ces palais de Persépolis, ces temples
10106
me ? Où sont-ils ces remparts de Ninive, ces murs
de
Babylonie, ces palais de Persépolis, ces temples de Balbeck et de Jér
10107
arts de Ninive, ces murs de Babylonie, ces palais
de
Persépolis, ces temples de Balbeck et de Jérusalem ? Où sont ces flot
10108
Babylonie, ces palais de Persépolis, ces temples
de
Balbeck et de Jérusalem ? Où sont ces flottes de Tyr, ces chantiers d
10109
s palais de Persépolis, ces temples de Balbeck et
de
Jérusalem ? Où sont ces flottes de Tyr, ces chantiers d’Arad, ces ate
10110
de Balbeck et de Jérusalem ? Où sont ces flottes
de
Tyr, ces chantiers d’Arad, ces ateliers de Sidon, et cette multitude
10111
salem ? Où sont ces flottes de Tyr, ces chantiers
d’
Arad, ces ateliers de Sidon, et cette multitude de matelots, de pilote
10112
lottes de Tyr, ces chantiers d’Arad, ces ateliers
de
Sidon, et cette multitude de matelots, de pilotes, de marchands, de s
10113
d’Arad, ces ateliers de Sidon, et cette multitude
de
matelots, de pilotes, de marchands, de soldats ? et ces laboureurs, e
10114
teliers de Sidon, et cette multitude de matelots,
de
pilotes, de marchands, de soldats ? et ces laboureurs, et ces moisson
10115
idon, et cette multitude de matelots, de pilotes,
de
marchands, de soldats ? et ces laboureurs, et ces moissons, et ces tr
10116
multitude de matelots, de pilotes, de marchands,
de
soldats ? et ces laboureurs, et ces moissons, et ces troupeaux, et to
10117
issons, et ces troupeaux, et toute cette création
d’
êtres vivants dont s’enorgueillissait la face de la terre ? Hélas ! je
10118
création d’êtres vivants dont s’enorgueillissait
la
face de la terre ? Hélas ! je l’ai parcourue, cette terre ravagée ! J
10119
n d’êtres vivants dont s’enorgueillissait la face
de
la terre ? Hélas ! je l’ai parcourue, cette terre ravagée ! J’ai visi
10120
’êtres vivants dont s’enorgueillissait la face de
la
terre ? Hélas ! je l’ai parcourue, cette terre ravagée ! J’ai visité
10121
enorgueillissait la face de la terre ? Hélas ! je
l’
ai parcourue, cette terre ravagée ! J’ai visité les lieux qui furent l
10122
l’ai parcourue, cette terre ravagée ! J’ai visité
les
lieux qui furent le théâtre de tant de splendeur, et je n’ai vu qu’ab
10123
terre ravagée ! J’ai visité les lieux qui furent
le
théâtre de tant de splendeur, et je n’ai vu qu’abandon et que solitud
10124
gée ! J’ai visité les lieux qui furent le théâtre
de
tant de splendeur, et je n’ai vu qu’abandon et que solitude. … Et à c
10125
que solitude. … Et à ces mots, mon esprit suivant
le
cours des vicissitudes qui ont tour à tour transmis le sceptre du mon
10126
urs des vicissitudes qui ont tour à tour transmis
le
sceptre du monde à des peuples si différens de cultes et de mœurs, de
10127
is le sceptre du monde à des peuples si différens
de
cultes et de mœurs, depuis ceux de l’Asie antique jusqu’aux plus réce
10128
du monde à des peuples si différens de cultes et
de
mœurs, depuis ceux de l’Asie antique jusqu’aux plus récens de l’Europ
10129
s si différens de cultes et de mœurs, depuis ceux
de
l’Asie antique jusqu’aux plus récens de l’Europe, ce nom d’une terre
10130
i différens de cultes et de mœurs, depuis ceux de
l’
Asie antique jusqu’aux plus récens de l’Europe, ce nom d’une terre nat
10131
puis ceux de l’Asie antique jusqu’aux plus récens
de
l’Europe, ce nom d’une terre natale réveilla en moi le sentiment de l
10132
s ceux de l’Asie antique jusqu’aux plus récens de
l’
Europe, ce nom d’une terre natale réveilla en moi le sentiment de la p
10133
antique jusqu’aux plus récens de l’Europe, ce nom
d’
une terre natale réveilla en moi le sentiment de la patrie ; et tourna
10134
Europe, ce nom d’une terre natale réveilla en moi
le
sentiment de la patrie ; et tournant vers elle mes regards, j’arrêtai
10135
m d’une terre natale réveilla en moi le sentiment
de
la patrie ; et tournant vers elle mes regards, j’arrêtai toutes mes p
10136
’une terre natale réveilla en moi le sentiment de
la
patrie ; et tournant vers elle mes regards, j’arrêtai toutes mes pens
10137
lle mes regards, j’arrêtai toutes mes pensées sur
la
situation où je l’avais quittée. Je me rappelai ses campagnes si rich
10138
arrêtai toutes mes pensées sur la situation où je
l’
avais quittée. Je me rappelai ses campagnes si richement cultivées, ce
10139
peuple immense, ses flottes répandues sur toutes
les
mers, ses ports couverts des tributs de l’une et de l’autre Inde ; et
10140
r toutes les mers, ses ports couverts des tributs
de
l’une et de l’autre Inde ; et comparant à l’activité de son commerce,
10141
mers, ses ports couverts des tributs de l’une et
de
l’autre Inde ; et comparant à l’activité de son commerce, à l’étendue
10142
buts de l’une et de l’autre Inde ; et comparant à
l’
activité de son commerce, à l’étendue de sa navigation, à la richesse
10143
ne et de l’autre Inde ; et comparant à l’activité
de
son commerce, à l’étendue de sa navigation, à la richesse de ses monu
10144
de ; et comparant à l’activité de son commerce, à
l’
étendue de sa navigation, à la richesse de ses monumens, aux arts et à
10145
mparant à l’activité de son commerce, à l’étendue
de
sa navigation, à la richesse de ses monumens, aux arts et à l’industr
10146
de son commerce, à l’étendue de sa navigation, à
la
richesse de ses monumens, aux arts et à l’industrie de ses habitants,
10147
erce, à l’étendue de sa navigation, à la richesse
de
ses monumens, aux arts et à l’industrie de ses habitants, tout ce que
10148
ion, à la richesse de ses monumens, aux arts et à
l’
industrie de ses habitants, tout ce que l’Égypte et la Syrie purent ja
10149
chesse de ses monumens, aux arts et à l’industrie
de
ses habitants, tout ce que l’Égypte et la Syrie purent jadis posséder
10150
ts et à l’industrie de ses habitants, tout ce que
l’
Égypte et la Syrie purent jadis posséder de semblable, je me plaisais
10151
dustrie de ses habitants, tout ce que l’Égypte et
la
Syrie purent jadis posséder de semblable, je me plaisais à retrouver
10152
ce que l’Égypte et la Syrie purent jadis posséder
de
semblable, je me plaisais à retrouver la splendeur passée de l’Asie d
10153
posséder de semblable, je me plaisais à retrouver
la
splendeur passée de l’Asie dans l’Europe moderne ; mais bientôt le ch
10154
e, je me plaisais à retrouver la splendeur passée
de
l’Asie dans l’Europe moderne ; mais bientôt le charme de ma rêverie f
10155
je me plaisais à retrouver la splendeur passée de
l’
Asie dans l’Europe moderne ; mais bientôt le charme de ma rêverie fut
10156
is à retrouver la splendeur passée de l’Asie dans
l’
Europe moderne ; mais bientôt le charme de ma rêverie fut flétri par u
10157
ée de l’Asie dans l’Europe moderne ; mais bientôt
le
charme de ma rêverie fut flétri par un dernier terme de comparaison.
10158
ie dans l’Europe moderne ; mais bientôt le charme
de
ma rêverie fut flétri par un dernier terme de comparaison. Réfléchiss
10159
rme de ma rêverie fut flétri par un dernier terme
de
comparaison. Réfléchissant que telle avait été jadis l’activité des l
10160
paraison. Réfléchissant que telle avait été jadis
l’
activité des lieux que je contemplais : Qui sait, me dis-je, si tel ne
10161
: Qui sait, me dis-je, si tel ne sera pas un jour
l’
abandon de nos propres contrées ? Qui sait si sur les rives de la Sein
10162
, me dis-je, si tel ne sera pas un jour l’abandon
de
nos propres contrées ? Qui sait si sur les rives de la Seine, de la T
10163
abandon de nos propres contrées ? Qui sait si sur
les
rives de la Seine, de la Tamise ou du Zuydersée, là où maintenant, da
10164
nos propres contrées ? Qui sait si sur les rives
de
la Seine, de la Tamise ou du Zuydersée, là où maintenant, dans le tou
10165
s propres contrées ? Qui sait si sur les rives de
la
Seine, de la Tamise ou du Zuydersée, là où maintenant, dans le tourbi
10166
contrées ? Qui sait si sur les rives de la Seine,
de
la Tamise ou du Zuydersée, là où maintenant, dans le tourbillon de ta
10167
trées ? Qui sait si sur les rives de la Seine, de
la
Tamise ou du Zuydersée, là où maintenant, dans le tourbillon de tant
10168
la Tamise ou du Zuydersée, là où maintenant, dans
le
tourbillon de tant de jouissances, le cœur et les yeux ne peuvent suf
10169
u Zuydersée, là où maintenant, dans le tourbillon
de
tant de jouissances, le cœur et les yeux ne peuvent suffire à la mult
10170
enant, dans le tourbillon de tant de jouissances,
le
cœur et les yeux ne peuvent suffire à la multitude des sensations ; q
10171
le tourbillon de tant de jouissances, le cœur et
les
yeux ne peuvent suffire à la multitude des sensations ; qui sait si u
10172
ssances, le cœur et les yeux ne peuvent suffire à
la
multitude des sensations ; qui sait si un voyageur comme moi ne s’ass
10173
voyageur comme moi ne s’asseoira pas un jour sur
de
muettes ruines, et ne pleurera pas solitaire sur la cendre des peuple
10174
muettes ruines, et ne pleurera pas solitaire sur
la
cendre des peuples et la mémoire de leur grandeur ?140 Christoph Ma
10175
eurera pas solitaire sur la cendre des peuples et
la
mémoire de leur grandeur ?140 Christoph Martin Wieland (1733-1813),
10176
solitaire sur la cendre des peuples et la mémoire
de
leur grandeur ?140 Christoph Martin Wieland (1733-1813), à la veill
10177
ur ?140 Christoph Martin Wieland (1733-1813), à
la
veille de la Révolution, exprimera une dernière fois l’idéal des Mont
10178
Christoph Martin Wieland (1733-1813), à la veille
de
la Révolution, exprimera une dernière fois l’idéal des Montesquieu et
10179
istoph Martin Wieland (1733-1813), à la veille de
la
Révolution, exprimera une dernière fois l’idéal des Montesquieu et de
10180
lle de la Révolution, exprimera une dernière fois
l’
idéal des Montesquieu et des Voltaire, symbolisé par la figure épurée
10181
al des Montesquieu et des Voltaire, symbolisé par
la
figure épurée du « Cosmopolite » : Le cosmopolite obéit à toutes les
10182
bolisé par la figure épurée du « Cosmopolite » :
Le
cosmopolite obéit à toutes les lois de l’État dans lequel il vit, qua
10183
« Cosmopolite » : Le cosmopolite obéit à toutes
les
lois de l’État dans lequel il vit, quand celles-ci reflètent manifest
10184
olite » : Le cosmopolite obéit à toutes les lois
de
l’État dans lequel il vit, quand celles-ci reflètent manifestement la
10185
te » : Le cosmopolite obéit à toutes les lois de
l’
État dans lequel il vit, quand celles-ci reflètent manifestement la sa
10186
l il vit, quand celles-ci reflètent manifestement
la
sagesse, la justice et l’intérêt général ; quant aux autres, il s’y s
10187
and celles-ci reflètent manifestement la sagesse,
la
justice et l’intérêt général ; quant aux autres, il s’y soumet par né
10188
reflètent manifestement la sagesse, la justice et
l’
intérêt général ; quant aux autres, il s’y soumet par nécessité. Il es
10189
t aux autres, il s’y soumet par nécessité. Il est
de
bonne foi à l’endroit de sa nation, mais aussi à l’endroit des autres
10190
bonne foi à l’endroit de sa nation, mais aussi à
l’
endroit des autres nations ; et il est incapable de vouloir fonder le
10191
’endroit des autres nations ; et il est incapable
de
vouloir fonder le bien-être, la gloire et la grandeur de sa patrie su
10192
s nations ; et il est incapable de vouloir fonder
le
bien-être, la gloire et la grandeur de sa patrie sur une oppression e
10193
il est incapable de vouloir fonder le bien-être,
la
gloire et la grandeur de sa patrie sur une oppression et une exploita
10194
able de vouloir fonder le bien-être, la gloire et
la
grandeur de sa patrie sur une oppression et une exploitation volontai
10195
oir fonder le bien-être, la gloire et la grandeur
de
sa patrie sur une oppression et une exploitation volontaire des autre
10196
ation volontaire des autres États. C’est pourquoi
les
cosmopolites ne se laissent jamais enrôler dans une organisation part
10197
s enrôler dans une organisation particulière dont
les
buts soient incompatibles avec leur idéal. Ils s’abstiennent de faire
10198
incompatibles avec leur idéal. Ils s’abstiennent
de
faire partie de toute administration d’État qui prescrirait des princ
10199
vec leur idéal. Ils s’abstiennent de faire partie
de
toute administration d’État qui prescrirait des principes contraires
10200
stiennent de faire partie de toute administration
d’
État qui prescrirait des principes contraires à leurs propres maximes.
10201
es principes contraires à leurs propres maximes.
Le
cosmopolite considère donc les différents régimes existants comme aut
10202
s propres maximes. Le cosmopolite considère donc
les
différents régimes existants comme autant … d’échafaudages pour l’éd
10203
les différents régimes existants comme autant …
d’
échafaudages pour l’édification de ce temple immortel de la félicité u
10204
mes existants comme autant … d’échafaudages pour
l’
édification de ce temple immortel de la félicité universelle, à laquel
10205
comme autant … d’échafaudages pour l’édification
de
ce temple immortel de la félicité universelle, à laquelle, en un cert
10206
faudages pour l’édification de ce temple immortel
de
la félicité universelle, à laquelle, en un certain sens, tous les siè
10207
dages pour l’édification de ce temple immortel de
la
félicité universelle, à laquelle, en un certain sens, tous les siècle
10208
universelle, à laquelle, en un certain sens, tous
les
siècles passés ont travaillé. La page que l’on va lire, extraite d’u
10209
ain sens, tous les siècles passés ont travaillé.
La
page que l’on va lire, extraite d’un ouvrage intitulé Das Geheimnis d
10210
us les siècles passés ont travaillé. La page que
l’
on va lire, extraite d’un ouvrage intitulé Das Geheimnis des Kosmopoli
10211
nt travaillé. La page que l’on va lire, extraite
d’
un ouvrage intitulé Das Geheimnis des Kosmopoliten-Ordens — et qui par
10212
par une tragique ironie, en 1788 ! — donne toute
la
mesure du complaisant aveuglement dans lequel les Lumières avaient pl
10213
la mesure du complaisant aveuglement dans lequel
les
Lumières avaient plongé l’élite du siècle : Ils furent peu nombreux
10214
euglement dans lequel les Lumières avaient plongé
l’
élite du siècle : Ils furent peu nombreux parmi les peuples des temps
10215
’élite du siècle : Ils furent peu nombreux parmi
les
peuples des temps passés ceux qui connurent comme il convient la vale
10216
temps passés ceux qui connurent comme il convient
la
valeur de la liberté ; les Grecs le surent et c’est grâce à eux — don
10217
és ceux qui connurent comme il convient la valeur
de
la liberté ; les Grecs le surent et c’est grâce à eux — dont les méri
10218
ceux qui connurent comme il convient la valeur de
la
liberté ; les Grecs le surent et c’est grâce à eux — dont les mérites
10219
urent comme il convient la valeur de la liberté ;
les
Grecs le surent et c’est grâce à eux — dont les mérites ne pourront j
10220
e il convient la valeur de la liberté ; les Grecs
le
surent et c’est grâce à eux — dont les mérites ne pourront jamais ass
10221
; les Grecs le surent et c’est grâce à eux — dont
les
mérites ne pourront jamais assez être reconnus par l’Humanité — que l
10222
érites ne pourront jamais assez être reconnus par
l’
Humanité — que l’Europe devint peu à peu ce qu’elle est et ce qu’elle
10223
t jamais assez être reconnus par l’Humanité — que
l’
Europe devint peu à peu ce qu’elle est et ce qu’elle sera vraisemblabl
10224
st et ce qu’elle sera vraisemblablement toujours,
la
véritable patrie des arts et des sciences, le continent où la culture
10225
rs, la véritable patrie des arts et des sciences,
le
continent où la culture a atteint son apogée et qui a conquis pour to
10226
patrie des arts et des sciences, le continent où
la
culture a atteint son apogée et qui a conquis pour toujours l’hégémon
10227
atteint son apogée et qui a conquis pour toujours
l’
hégémonie, bien qu’il soit le plus petit, en vertu de la supériorité q
10228
onquis pour toujours l’hégémonie, bien qu’il soit
le
plus petit, en vertu de la supériorité que ses habitants ont su conse
10229
monie, bien qu’il soit le plus petit, en vertu de
la
supériorité que ses habitants ont su conserver sur les autres peuples
10230
upériorité que ses habitants ont su conserver sur
les
autres peuples de la terre de par un perfectionnement des facultés na
10231
habitants ont su conserver sur les autres peuples
de
la terre de par un perfectionnement des facultés naturelles de l’homm
10232
itants ont su conserver sur les autres peuples de
la
terre de par un perfectionnement des facultés naturelles de l’homme t
10233
e par un perfectionnement des facultés naturelles
de
l’homme toujours plus grand et poussé toujours plus loin. On connaît
10234
ar un perfectionnement des facultés naturelles de
l’
homme toujours plus grand et poussé toujours plus loin. On connaît bie
10235
oujours plus loin. On connaît bien cet effet issu
de
causes également connues : malgré les progrès très rapides de la civi
10236
t effet issu de causes également connues : malgré
les
progrès très rapides de la civilisation dans le domaine des arts et d
10237
alement connues : malgré les progrès très rapides
de
la civilisation dans le domaine des arts et des sciences particulière
10238
ment connues : malgré les progrès très rapides de
la
civilisation dans le domaine des arts et des sciences particulières,
10239
les progrès très rapides de la civilisation dans
le
domaine des arts et des sciences particulières, progrès dus au génie
10240
s particulières, progrès dus au génie inventif, à
l’
industrie, au zèle opiniâtre, à l’esprit de compétition que l’homme pu
10241
nie inventif, à l’industrie, au zèle opiniâtre, à
l’
esprit de compétition que l’homme puise dans la rivalité —, l’art supr
10242
tif, à l’industrie, au zèle opiniâtre, à l’esprit
de
compétition que l’homme puise dans la rivalité —, l’art suprême qui s
10243
au zèle opiniâtre, à l’esprit de compétition que
l’
homme puise dans la rivalité —, l’art suprême qui surpasse tous les au
10244
à l’esprit de compétition que l’homme puise dans
la
rivalité —, l’art suprême qui surpasse tous les autres, l’art royal q
10245
compétition que l’homme puise dans la rivalité —,
l’
art suprême qui surpasse tous les autres, l’art royal qui consiste à f
10246
ns la rivalité —, l’art suprême qui surpasse tous
les
autres, l’art royal qui consiste à faire et à assurer le bonheur des
10247
té —, l’art suprême qui surpasse tous les autres,
l’
art royal qui consiste à faire et à assurer le bonheur des peuples, pa
10248
es, l’art royal qui consiste à faire et à assurer
le
bonheur des peuples, par une législation et une direction responsable
10249
slation et une direction responsable des affaires
de
l’État est de loin, comparativement, le moins avancé. Dans la plus gr
10250
tion et une direction responsable des affaires de
l’
État est de loin, comparativement, le moins avancé. Dans la plus grand
10251
direction responsable des affaires de l’État est
de
loin, comparativement, le moins avancé. Dans la plus grande et la plu
10252
affaires de l’État est de loin, comparativement,
le
moins avancé. Dans la plus grande et la plus belle partie de l’Europe
10253
t de loin, comparativement, le moins avancé. Dans
la
plus grande et la plus belle partie de l’Europe, les forces les plus
10254
tivement, le moins avancé. Dans la plus grande et
la
plus belle partie de l’Europe, les forces les plus nobles de l’Humani
10255
ancé. Dans la plus grande et la plus belle partie
de
l’Europe, les forces les plus nobles de l’Humanité étouffent encore s
10256
é. Dans la plus grande et la plus belle partie de
l’
Europe, les forces les plus nobles de l’Humanité étouffent encore sous
10257
plus grande et la plus belle partie de l’Europe,
les
forces les plus nobles de l’Humanité étouffent encore sous le poids d
10258
e et la plus belle partie de l’Europe, les forces
les
plus nobles de l’Humanité étouffent encore sous le poids de tous ces
10259
le partie de l’Europe, les forces les plus nobles
de
l’Humanité étouffent encore sous le poids de tous ces résidus de la c
10260
partie de l’Europe, les forces les plus nobles de
l’
Humanité étouffent encore sous le poids de tous ces résidus de la cons
10261
s plus nobles de l’Humanité étouffent encore sous
le
poids de tous ces résidus de la constitution barbare, de l’incertitud
10262
bles de l’Humanité étouffent encore sous le poids
de
tous ces résidus de la constitution barbare, de l’incertitude et des
10263
touffent encore sous le poids de tous ces résidus
de
la constitution barbare, de l’incertitude et des erreurs d’un milléna
10264
ffent encore sous le poids de tous ces résidus de
la
constitution barbare, de l’incertitude et des erreurs d’un millénaire
10265
s de tous ces résidus de la constitution barbare,
de
l’incertitude et des erreurs d’un millénaire sauvage et sombre. Et ce
10266
e tous ces résidus de la constitution barbare, de
l’
incertitude et des erreurs d’un millénaire sauvage et sombre. Et cela
10267
titution barbare, de l’incertitude et des erreurs
d’
un millénaire sauvage et sombre. Et cela en Europe, dans un siècle où
10268
e et sombre. Et cela en Europe, dans un siècle où
l’
art et la science, le goût, la civilisation et le raffinement ont grav
10269
re. Et cela en Europe, dans un siècle où l’art et
la
science, le goût, la civilisation et le raffinement ont gravi, en un
10270
en Europe, dans un siècle où l’art et la science,
le
goût, la civilisation et le raffinement ont gravi, en un laps de temp
10271
, dans un siècle où l’art et la science, le goût,
la
civilisation et le raffinement ont gravi, en un laps de temps relativ
10272
l’art et la science, le goût, la civilisation et
le
raffinement ont gravi, en un laps de temps relativement court, tant d
10273
ilisation et le raffinement ont gravi, en un laps
de
temps relativement court, tant d’échelons, que ce n’est pas sans une
10274
avi, en un laps de temps relativement court, tant
d’
échelons, que ce n’est pas sans une sorte de vertige qu’on regarde les
10275
tant d’échelons, que ce n’est pas sans une sorte
de
vertige qu’on regarde les siècles précédents. Mais après ces étapes i
10276
n’est pas sans une sorte de vertige qu’on regarde
les
siècles précédents. Mais après ces étapes importantes, si essentielle
10277
près ces étapes importantes, si essentielles pour
le
bonheur des peuples, l’Europe, en sa situation actuelle, semble aller
10278
tes, si essentielles pour le bonheur des peuples,
l’
Europe, en sa situation actuelle, semble aller vers une révolution bie
10279
; révolution qui ne sera pas non plus causée par
la
lutte funeste que la passion livre à la passion, la violence à la vio
10280
sera pas non plus causée par la lutte funeste que
la
passion livre à la passion, la violence à la violence, mais par la do
10281
ausée par la lutte funeste que la passion livre à
la
passion, la violence à la violence, mais par la douce, persuasive et,
10282
lutte funeste que la passion livre à la passion,
la
violence à la violence, mais par la douce, persuasive et, en fin de c
10283
que la passion livre à la passion, la violence à
la
violence, mais par la douce, persuasive et, en fin de compte, irrésis
10284
à la passion, la violence à la violence, mais par
la
douce, persuasive et, en fin de compte, irrésistible puissance de la
10285
sive et, en fin de compte, irrésistible puissance
de
la raison ; bref, une révolution qui, sans souiller l’Europe de sang,
10286
e et, en fin de compte, irrésistible puissance de
la
raison ; bref, une révolution qui, sans souiller l’Europe de sang, ni
10287
raison ; bref, une révolution qui, sans souiller
l’
Europe de sang, ni mettre partout le feu, saura n’être qu’une œuvre to
10288
bref, une révolution qui, sans souiller l’Europe
de
sang, ni mettre partout le feu, saura n’être qu’une œuvre toute simpl
10289
sans souiller l’Europe de sang, ni mettre partout
le
feu, saura n’être qu’une œuvre toute simple et bienfaisante, apprenan
10290
uels sont leurs droits et leurs devoirs, quel est
le
but de leur existence et quels sont les moyens qui permettront d’atte
10291
nt leurs droits et leurs devoirs, quel est le but
de
leur existence et quels sont les moyens qui permettront d’atteindre s
10292
, quel est le but de leur existence et quels sont
les
moyens qui permettront d’atteindre sûrement et immanquablement ce but
10293
xistence et quels sont les moyens qui permettront
d’
atteindre sûrement et immanquablement ce but. En 1796, Wieland lui-mê
10294
t. En 1796, Wieland lui-même ajoute à ce passage
la
note suivante : À quel point les cosmopolites peuvent se tromper dan
10295
ute à ce passage la note suivante : À quel point
les
cosmopolites peuvent se tromper dans leurs suppositions et être déçus
10296
urs espérances, c’est ce qui s’est avéré, pendant
les
huit années qui se sont écoulées depuis la rédaction de cet essai, d’
10297
ndant les huit années qui se sont écoulées depuis
la
rédaction de cet essai, d’une manière telle que tous nos concitoyens
10298
t années qui se sont écoulées depuis la rédaction
de
cet essai, d’une manière telle que tous nos concitoyens ne peuvent pl
10299
e sont écoulées depuis la rédaction de cet essai,
d’
une manière telle que tous nos concitoyens ne peuvent plus guère consi
10300
nos concitoyens ne peuvent plus guère considérer
l’
homme comme plus sage et plus honnête qu’ils ne l’ont été eux-mêmes pa
10301
l’homme comme plus sage et plus honnête qu’ils ne
l’
ont été eux-mêmes par le passé, du moins quand ils agissaient de conce
10302
et plus honnête qu’ils ne l’ont été eux-mêmes par
le
passé, du moins quand ils agissaient de concert, en grande foule. Il
10303
mêmes par le passé, du moins quand ils agissaient
de
concert, en grande foule. Il est admirable que le démenti sanglant i
10304
e concert, en grande foule. Il est admirable que
le
démenti sanglant infligé à son idéal cosmopolite n’ait pas empêché Wi
10305
à son idéal cosmopolite n’ait pas empêché Wieland
de
poursuivre le projet d’une association des peuples européens. C’est a
10306
smopolite n’ait pas empêché Wieland de poursuivre
le
projet d’une association des peuples européens. C’est ainsi que dans
10307
n’ait pas empêché Wieland de poursuivre le projet
d’
une association des peuples européens. C’est ainsi que dans ses Gesprä
10308
rançais qu’il nomme « Frankgall » : À quel degré
de
perfection et de bien-être les peuples d’Europe ne parviendraient-ils
10309
me « Frankgall » : À quel degré de perfection et
de
bien-être les peuples d’Europe ne parviendraient-ils, avec nous ou in
10310
l » : À quel degré de perfection et de bien-être
les
peuples d’Europe ne parviendraient-ils, avec nous ou indépendamment d
10311
l degré de perfection et de bien-être les peuples
d’
Europe ne parviendraient-ils, avec nous ou indépendamment de nous, s’i
10312
e parviendraient-ils, avec nous ou indépendamment
de
nous, s’ils renonçaient définitivement à tous ces résidus honteux de
10313
nçaient définitivement à tous ces résidus honteux
de
la vieille barbarie, à cette sanguinaire haine de nation à nation, au
10314
ient définitivement à tous ces résidus honteux de
la
vieille barbarie, à cette sanguinaire haine de nation à nation, au ba
10315
de la vieille barbarie, à cette sanguinaire haine
de
nation à nation, au bas préjugé, à ce bonheur étranger qu’on veut ass
10316
assurer au détriment du nôtre à toutes ces ruses
d’
épicier et tours de coupeur de bourse que l’on nommait autrefois polit
10317
nt du nôtre à toutes ces ruses d’épicier et tours
de
coupeur de bourse que l’on nommait autrefois politique et qui ne trom
10318
à toutes ces ruses d’épicier et tours de coupeur
de
bourse que l’on nommait autrefois politique et qui ne trompent plus p
10319
ruses d’épicier et tours de coupeur de bourse que
l’
on nommait autrefois politique et qui ne trompent plus personne. Ils p
10320
rraient atteindre ce résultat par une association
de
peuples, constituée sans tenir compte de cette variété des formes de
10321
ociation de peuples, constituée sans tenir compte
de
cette variété des formes de gouvernement peu importante dans le fond
10322
uée sans tenir compte de cette variété des formes
de
gouvernement peu importante dans le fond ; et ainsi serait créée et o
10323
té des formes de gouvernement peu importante dans
le
fond ; et ainsi serait créée et organisée, de façon durable, une comm
10324
ans le fond ; et ainsi serait créée et organisée,
de
façon durable, une communauté d’États européenne. Quelques années pl
10325
ée et organisée, de façon durable, une communauté
d’
États européenne. Quelques années plus tard, en 1806, Wieland exposer
10326
ra encore dans sa revue Teutscher Merkur, un plan
de
Tribunal européen, comptant cette fois-ci sur Napoléon pour le réalis
10327
uropéen, comptant cette fois-ci sur Napoléon pour
le
réaliser. Et là encore, le démenti le plus cruel ne tardera pas à le
10328
s-ci sur Napoléon pour le réaliser. Et là encore,
le
démenti le plus cruel ne tardera pas à le frapper… 136. W. Roberts
10329
poléon pour le réaliser. Et là encore, le démenti
le
plus cruel ne tardera pas à le frapper… 136. W. Robertson : Histoi
10330
encore, le démenti le plus cruel ne tardera pas à
le
frapper… 136. W. Robertson : Histoire du règne de l’empereur Charl
10331
frapper… 136. W. Robertson : Histoire du règne
de
l’empereur Charles-Quint. Tableau des progrès de la Société en Europe
10332
pper… 136. W. Robertson : Histoire du règne de
l’
empereur Charles-Quint. Tableau des progrès de la Société en Europe, d
10333
de l’empereur Charles-Quint. Tableau des progrès
de
la Société en Europe, depuis la destruction de l’Empire romain jusqu’
10334
l’empereur Charles-Quint. Tableau des progrès de
la
Société en Europe, depuis la destruction de l’Empire romain jusqu’au
10335
bleau des progrès de la Société en Europe, depuis
la
destruction de l’Empire romain jusqu’au commencement du xvie siècle.
10336
ès de la Société en Europe, depuis la destruction
de
l’Empire romain jusqu’au commencement du xvie siècle. — Traduction f
10337
de la Société en Europe, depuis la destruction de
l’
Empire romain jusqu’au commencement du xvie siècle. — Traduction fran
10338
III, p. 168, 169. 138. Edward Gibbon : Histoire
de
la décadence et de la chute de l’Empire romain, Éd. A. Desrez, Paris.
10339
I, p. 168, 169. 138. Edward Gibbon : Histoire de
la
décadence et de la chute de l’Empire romain, Éd. A. Desrez, Paris. To
10340
138. Edward Gibbon : Histoire de la décadence et
de
la chute de l’Empire romain, Éd. A. Desrez, Paris. Tome I. Observatio
10341
8. Edward Gibbon : Histoire de la décadence et de
la
chute de l’Empire romain, Éd. A. Desrez, Paris. Tome I. Observations
10342
Gibbon : Histoire de la décadence et de la chute
de
l’Empire romain, Éd. A. Desrez, Paris. Tome I. Observations générales
10343
bbon : Histoire de la décadence et de la chute de
l’
Empire romain, Éd. A. Desrez, Paris. Tome I. Observations générales, p
10344
lume en anglais parut en Angleterre en 1776, mais
l’
ouvrage ne fut terminé qu’en 1787, à Lausanne. 139. « Je parlerai… de
10345
miné qu’en 1787, à Lausanne. 139. « Je parlerai…
de
la réunion des savants du globe en une république universelle des sci
10346
é qu’en 1787, à Lausanne. 139. « Je parlerai… de
la
réunion des savants du globe en une république universelle des scienc
10347
globe en une république universelle des sciences,
la
seule dont le projet et l’utilité ne soit pas une illusion puérile. »
10348
épublique universelle des sciences, la seule dont
le
projet et l’utilité ne soit pas une illusion puérile. » Fragment sur
10349
verselle des sciences, la seule dont le projet et
l’
utilité ne soit pas une illusion puérile. » Fragment sur l’Atlantide,
10350
ne soit pas une illusion puérile. » Fragment sur
l’
Atlantide, ou efforts combinés de l’Espèce humaine pour le Progrès des
10351
. » Fragment sur l’Atlantide, ou efforts combinés
de
l’Espèce humaine pour le Progrès des Sciences. 140. Les Ruines, par
10352
Fragment sur l’Atlantide, ou efforts combinés de
l’
Espèce humaine pour le Progrès des Sciences. 140. Les Ruines, par C.
10353
ide, ou efforts combinés de l’Espèce humaine pour
le
Progrès des Sciences. 140. Les Ruines, par C. F. de Volney, Bruxell
10354
pèce humaine pour le Progrès des Sciences. 140.
Les
Ruines, par C. F. de Volney, Bruxelles 1824, chap. II, p. 4-9.
10355
4.Pendant ce temps,
l’
Amérique du Nord… Tandis que l’Europe intellectuelle s’interrogeait
10356
endant ce temps, l’Amérique du Nord… Tandis que
l’
Europe intellectuelle s’interrogeait ainsi sur son destin, l’Amérique
10357
tellectuelle s’interrogeait ainsi sur son destin,
l’
Amérique décidait du sien. Elle devenait l’avenir de l’Europe, ou du m
10358
estin, l’Amérique décidait du sien. Elle devenait
l’
avenir de l’Europe, ou du moins l’avenir de ces Européens qui désespér
10359
Amérique décidait du sien. Elle devenait l’avenir
de
l’Europe, ou du moins l’avenir de ces Européens qui désespéraient de
10360
rique décidait du sien. Elle devenait l’avenir de
l’
Europe, ou du moins l’avenir de ces Européens qui désespéraient de réu
10361
. Elle devenait l’avenir de l’Europe, ou du moins
l’
avenir de ces Européens qui désespéraient de réussir sur leur sol l’un
10362
venait l’avenir de l’Europe, ou du moins l’avenir
de
ces Européens qui désespéraient de réussir sur leur sol l’union néces
10363
moins l’avenir de ces Européens qui désespéraient
de
réussir sur leur sol l’union nécessaire. C’est ce que Benjamin Frankl
10364
ropéens qui désespéraient de réussir sur leur sol
l’
union nécessaire. C’est ce que Benjamin Franklin (1706-1790) a bien su
10365
(1706-1790) a bien su voir et dire dans une série
de
lettres écrites de Paris à ses compatriotes : Toute l’Europe est gag
10366
su voir et dire dans une série de lettres écrites
de
Paris à ses compatriotes : Toute l’Europe est gagnée à notre cause (
10367
tres écrites de Paris à ses compatriotes : Toute
l’
Europe est gagnée à notre cause (la création de l’Union des États indé
10368
iotes : Toute l’Europe est gagnée à notre cause (
la
création de l’Union des États indépendants américains), elle applaudi
10369
te l’Europe est gagnée à notre cause (la création
de
l’Union des États indépendants américains), elle applaudit à nos effo
10370
l’Europe est gagnée à notre cause (la création de
l’
Union des États indépendants américains), elle applaudit à nos efforts
10371
, elle applaudit à nos efforts et nous accompagne
de
ses vœux. Les hommes qui vivent sous le joug du pouvoir arbitraire n’
10372
dit à nos efforts et nous accompagne de ses vœux.
Les
hommes qui vivent sous le joug du pouvoir arbitraire n’en approuvent
10373
ccompagne de ses vœux. Les hommes qui vivent sous
le
joug du pouvoir arbitraire n’en approuvent et n’en désirent pas moins
10374
traire n’en approuvent et n’en désirent pas moins
la
liberté : ils désespèrent presque de voir jamais le rétablissement de
10375
nt pas moins la liberté : ils désespèrent presque
de
voir jamais le rétablissement de l’Europe et lisent avec impatience t
10376
liberté : ils désespèrent presque de voir jamais
le
rétablissement de l’Europe et lisent avec impatience tout ce que l’on
10377
espèrent presque de voir jamais le rétablissement
de
l’Europe et lisent avec impatience tout ce que l’on écrit sur l’établ
10378
èrent presque de voir jamais le rétablissement de
l’
Europe et lisent avec impatience tout ce que l’on écrit sur l’établiss
10379
de l’Europe et lisent avec impatience tout ce que
l’
on écrit sur l’établissement de constitutions indépendantes dans notre
10380
lisent avec impatience tout ce que l’on écrit sur
l’
établissement de constitutions indépendantes dans notre continent. On
10381
tience tout ce que l’on écrit sur l’établissement
de
constitutions indépendantes dans notre continent. On rencontre partou
10382
dantes dans notre continent. On rencontre partout
d’
innombrables personnes qui envisagent de se rendre en Amérique avec le
10383
e partout d’innombrables personnes qui envisagent
de
se rendre en Amérique avec leurs familles et leurs fortunes, dès que
10384
ue avec leurs familles et leurs fortunes, dès que
la
paix et l’indépendance y seront assurées, de sorte que l’on peut géné
10385
rs familles et leurs fortunes, dès que la paix et
l’
indépendance y seront assurées, de sorte que l’on peut généralement es
10386
et l’indépendance y seront assurées, de sorte que
l’
on peut généralement escompter que les émigrations de l’Europe nous va
10387
de sorte que l’on peut généralement escompter que
les
émigrations de l’Europe nous vaudront un surcroît de puissance, de ri
10388
n peut généralement escompter que les émigrations
de
l’Europe nous vaudront un surcroît de puissance, de richesse et de sc
10389
eut généralement escompter que les émigrations de
l’
Europe nous vaudront un surcroît de puissance, de richesse et de scien
10390
émigrations de l’Europe nous vaudront un surcroît
de
puissance, de richesse et de science. L’idée se répand de plus en plu
10391
l’Europe nous vaudront un surcroît de puissance,
de
richesse et de science. L’idée se répand de plus en plus que les régi
10392
vaudront un surcroît de puissance, de richesse et
de
science. L’idée se répand de plus en plus que les régimes tyranniques
10393
surcroît de puissance, de richesse et de science.
L’
idée se répand de plus en plus que les régimes tyranniques qui se main
10394
de science. L’idée se répand de plus en plus que
les
régimes tyranniques qui se maintiennent au pouvoir en Europe devront
10395
ir en Europe devront s’assouplir et accorder plus
de
libertés aux peuples, s’ils veulent diminuer l’ampleur des émigration
10396
s de libertés aux peuples, s’ils veulent diminuer
l’
ampleur des émigrations ou même les prévenir. On pense ici dans presqu
10397
eulent diminuer l’ampleur des émigrations ou même
les
prévenir. On pense ici dans presque tous les milieux que notre cause
10398
même les prévenir. On pense ici dans presque tous
les
milieux que notre cause est la cause de tout le genre humain, et qu’e
10399
dans presque tous les milieux que notre cause est
la
cause de tout le genre humain, et qu’en défendant notre liberté, nous
10400
que tous les milieux que notre cause est la cause
de
tout le genre humain, et qu’en défendant notre liberté, nous combatto
10401
les milieux que notre cause est la cause de tout
le
genre humain, et qu’en défendant notre liberté, nous combattons pour
10402
C’est une tâche merveilleuse que nous a assignée
la
Providence, et je ne puis donc qu’espérer fermement qu’elle nous aura
10403
espérer fermement qu’elle nous aura accordé aussi
la
force et le courage nécessaires pour la remplir et qu’elle couronnera
10404
ement qu’elle nous aura accordé aussi la force et
le
courage nécessaires pour la remplir et qu’elle couronnera nos efforts
10405
rdé aussi la force et le courage nécessaires pour
la
remplir et qu’elle couronnera nos efforts de succès.141 Et tandis q
10406
pour la remplir et qu’elle couronnera nos efforts
de
succès.141 Et tandis que l’Europe intellectuelle, négligée par les
10407
ronnera nos efforts de succès.141 Et tandis que
l’
Europe intellectuelle, négligée par les grands politiques, accumulait
10408
tandis que l’Europe intellectuelle, négligée par
les
grands politiques, accumulait les plans d’union mais n’en réalisait a
10409
e, négligée par les grands politiques, accumulait
les
plans d’union mais n’en réalisait aucun, l’Amérique, elle, se fédérai
10410
e par les grands politiques, accumulait les plans
d’
union mais n’en réalisait aucun, l’Amérique, elle, se fédérait. Ses ho
10411
lait les plans d’union mais n’en réalisait aucun,
l’
Amérique, elle, se fédérait. Ses hommes étaient Européens, sans except
10412
ses idées étaient européennes. Elle ne se sépara
de
la mère patrie que sur la seule question de la réalisation de ces idé
10413
s idées étaient européennes. Elle ne se sépara de
la
mère patrie que sur la seule question de la réalisation de ces idées.
10414
nnes. Elle ne se sépara de la mère patrie que sur
la
seule question de la réalisation de ces idées. Or à ce point, intérêt
10415
épara de la mère patrie que sur la seule question
de
la réalisation de ces idées. Or à ce point, intérêts précis entraient
10416
ra de la mère patrie que sur la seule question de
la
réalisation de ces idées. Or à ce point, intérêts précis entraient en
10417
atrie que sur la seule question de la réalisation
de
ces idées. Or à ce point, intérêts précis entraient en jeu, et comme
10418
point, intérêts précis entraient en jeu, et comme
les
hommes d’État européens se révélaient incapables de les prendre au sé
10419
hommes d’État européens se révélaient incapables
de
les prendre au sérieux, il n’y eut pas convergence mais conflit. Cert
10420
mmes d’État européens se révélaient incapables de
les
prendre au sérieux, il n’y eut pas convergence mais conflit. Certes,
10421
il n’y eut pas convergence mais conflit. Certes,
les
pionniers de l’Union américaine n’opposaient à l’Europe que les princ
10422
s convergence mais conflit. Certes, les pionniers
de
l’Union américaine n’opposaient à l’Europe que les principes formulés
10423
onvergence mais conflit. Certes, les pionniers de
l’
Union américaine n’opposaient à l’Europe que les principes formulés pa
10424
es pionniers de l’Union américaine n’opposaient à
l’
Europe que les principes formulés par nos propres élites, mais ces pri
10425
de l’Union américaine n’opposaient à l’Europe que
les
principes formulés par nos propres élites, mais ces principes étaient
10426
ait par tous nos États souverains. C’est pourquoi
l’
Anglais Penn, s’il n’a pu faire l’Europe, a contribué à faire l’Amériq
10427
C’est pourquoi l’Anglais Penn, s’il n’a pu faire
l’
Europe, a contribué à faire l’Amérique. Or il faut voir que si cette c
10428
, s’il n’a pu faire l’Europe, a contribué à faire
l’
Amérique. Or il faut voir que si cette colonie a trouvé bon de mettre
10429
Or il faut voir que si cette colonie a trouvé bon
de
mettre un terme à la désunion de ses États, c’est aussi pour se rendr
10430
i cette colonie a trouvé bon de mettre un terme à
la
désunion de ses États, c’est aussi pour se rendre indépendante « de t
10431
nie a trouvé bon de mettre un terme à la désunion
de
ses États, c’est aussi pour se rendre indépendante « de tout contrôle
10432
États, c’est aussi pour se rendre indépendante «
de
tout contrôle et de toute influence européenne ». Citons une page du
10433
pour se rendre indépendante « de tout contrôle et
de
toute influence européenne ». Citons une page du Federalist, qui ne m
10434
itons une page du Federalist, qui ne manquera pas
de
suggérer aujourd’hui l’idée d’un nouveau retour des choses… The Fede
10435
list, qui ne manquera pas de suggérer aujourd’hui
l’
idée d’un nouveau retour des choses… The Federalist est un recueil de
10436
ui ne manquera pas de suggérer aujourd’hui l’idée
d’
un nouveau retour des choses… The Federalist est un recueil de 85 art
10437
retour des choses… The Federalist est un recueil
de
85 articles de journaux écrits pour défendre la Constitution votée pa
10438
es… The Federalist est un recueil de 85 articles
de
journaux écrits pour défendre la Constitution votée par la Convention
10439
l de 85 articles de journaux écrits pour défendre
la
Constitution votée par la Convention Fédérale le 17 septembre 1787. C
10440
ux écrits pour défendre la Constitution votée par
la
Convention Fédérale le 17 septembre 1787. Ce plaidoyer est adressé au
10441
la Constitution votée par la Convention Fédérale
le
17 septembre 1787. Ce plaidoyer est adressé au peuple de l’État de Ne
10442
eptembre 1787. Ce plaidoyer est adressé au peuple
de
l’État de New York par Alexander Hamilton, John Jay et James Madison.
10443
embre 1787. Ce plaidoyer est adressé au peuple de
l’
État de New York par Alexander Hamilton, John Jay et James Madison. So
10444
torité est restée considérable jusqu’à nos jours.
Les
publicistes d’Amérique, les professeurs et les étudiants, les juges d
10445
e considérable jusqu’à nos jours. Les publicistes
d’
Amérique, les professeurs et les étudiants, les juges de la Cour suprê
10446
le jusqu’à nos jours. Les publicistes d’Amérique,
les
professeurs et les étudiants, les juges de la Cour suprême, y voient
10447
s. Les publicistes d’Amérique, les professeurs et
les
étudiants, les juges de la Cour suprême, y voient avec raison le prem
10448
tes d’Amérique, les professeurs et les étudiants,
les
juges de la Cour suprême, y voient avec raison le premier commentaire
10449
ique, les professeurs et les étudiants, les juges
de
la Cour suprême, y voient avec raison le premier commentaire de la Co
10450
e, les professeurs et les étudiants, les juges de
la
Cour suprême, y voient avec raison le premier commentaire de la Const
10451
rême, y voient avec raison le premier commentaire
de
la Constitution fédérale, et l’un des monuments de la science politiq
10452
e, y voient avec raison le premier commentaire de
la
Constitution fédérale, et l’un des monuments de la science politique.
10453
e la Constitution fédérale, et l’un des monuments
de
la science politique. Le texte que nous citons est de Hamilton, et il
10454
a Constitution fédérale, et l’un des monuments de
la
science politique. Le texte que nous citons est de Hamilton, et il es
10455
e, et l’un des monuments de la science politique.
Le
texte que nous citons est de Hamilton, et il est extrait du chapitre
10456
a science politique. Le texte que nous citons est
de
Hamilton, et il est extrait du chapitre XI : Le monde peut être divi
10457
de Hamilton, et il est extrait du chapitre XI :
Le
monde peut être divisé politiquement, comme géographiquement, en quat
10458
re parties dont chacune a des intérêts distincts.
L’
Europe, pour le malheur des trois autres, les a toutes, à des degrés d
10459
chacune a des intérêts distincts. L’Europe, pour
le
malheur des trois autres, les a toutes, à des degrés divers, soumises
10460
ncts. L’Europe, pour le malheur des trois autres,
les
a toutes, à des degrés divers, soumises à son empire par ses armes et
10461
son empire par ses armes et ses négociations, par
la
force et par la fraude. L’Afrique, l’Asie, l’Amérique sont successive
10462
es armes et ses négociations, par la force et par
la
fraude. L’Afrique, l’Asie, l’Amérique sont successivement tombées sou
10463
ses négociations, par la force et par la fraude.
L’
Afrique, l’Asie, l’Amérique sont successivement tombées sous sa domina
10464
ations, par la force et par la fraude. L’Afrique,
l’
Asie, l’Amérique sont successivement tombées sous sa domination. La su
10465
par la force et par la fraude. L’Afrique, l’Asie,
l’
Amérique sont successivement tombées sous sa domination. La supériorit
10466
e sont successivement tombées sous sa domination.
La
supériorité que l’Europe a depuis si longtemps conservée l’a disposée
10467
nt tombées sous sa domination. La supériorité que
l’
Europe a depuis si longtemps conservée l’a disposée à se regarder comm
10468
rité que l’Europe a depuis si longtemps conservée
l’
a disposée à se regarder comme la Maîtresse de l’univers, et à croire
10469
gtemps conservée l’a disposée à se regarder comme
la
Maîtresse de l’univers, et à croire le reste du genre humain créé pou
10470
vée l’a disposée à se regarder comme la Maîtresse
de
l’univers, et à croire le reste du genre humain créé pour son utilité
10471
l’a disposée à se regarder comme la Maîtresse de
l’
univers, et à croire le reste du genre humain créé pour son utilité. D
10472
rder comme la Maîtresse de l’univers, et à croire
le
reste du genre humain créé pour son utilité. Des hommes, admirés comm
10473
créé pour son utilité. Des hommes, admirés comme
de
grands philosophes, ont positivement attribué à ses habitants une sup
10474
ité physique, et ont sérieusement assuré que tous
les
animaux, ainsi que la race humaine, dégénéraient en Amérique ; que le
10475
rieusement assuré que tous les animaux, ainsi que
la
race humaine, dégénéraient en Amérique ; que les chiens même perdaien
10476
e la race humaine, dégénéraient en Amérique ; que
les
chiens même perdaient la faculté d’aboyer, après avoir respiré quelqu
10477
aient en Amérique ; que les chiens même perdaient
la
faculté d’aboyer, après avoir respiré quelque temps dans notre atmosp
10478
érique ; que les chiens même perdaient la faculté
d’
aboyer, après avoir respiré quelque temps dans notre atmosphère. Les f
10479
voir respiré quelque temps dans notre atmosphère.
Les
faits ont trop longtemps appuyé ces arrogantes prétentions des Europé
10480
prétentions des Européens. C’est à nous à relever
l’
honneur de la race humaine et à faire connaître la modération à ces fr
10481
s des Européens. C’est à nous à relever l’honneur
de
la race humaine et à faire connaître la modération à ces frères usurp
10482
es Européens. C’est à nous à relever l’honneur de
la
race humaine et à faire connaître la modération à ces frères usurpate
10483
l’honneur de la race humaine et à faire connaître
la
modération à ces frères usurpateurs. L’Union nous en rendra capables.
10484
connaître la modération à ces frères usurpateurs.
L’
Union nous en rendra capables. La désunion préparerait une nouvelle vi
10485
res usurpateurs. L’Union nous en rendra capables.
La
désunion préparerait une nouvelle victime à son triomphe. Que les Amé
10486
parerait une nouvelle victime à son triomphe. Que
les
Américains se lassent enfin d’être les instruments de la grandeur eur
10487
son triomphe. Que les Américains se lassent enfin
d’
être les instruments de la grandeur européenne ! Que les Treize-États,
10488
omphe. Que les Américains se lassent enfin d’être
les
instruments de la grandeur européenne ! Que les Treize-États, réunis
10489
méricains se lassent enfin d’être les instruments
de
la grandeur européenne ! Que les Treize-États, réunis dans une étroit
10490
icains se lassent enfin d’être les instruments de
la
grandeur européenne ! Que les Treize-États, réunis dans une étroite e
10491
e les instruments de la grandeur européenne ! Que
les
Treize-États, réunis dans une étroite et indissoluble Union, concoure
10492
s une étroite et indissoluble Union, concourent à
la
formation d’un grand système américain qui soit au-dessus du contrôle
10493
et indissoluble Union, concourent à la formation
d’
un grand système américain qui soit au-dessus du contrôle de toute for
10494
système américain qui soit au-dessus du contrôle
de
toute force ou de toute influence européenne, et qui lui permette de
10495
qui soit au-dessus du contrôle de toute force ou
de
toute influence européenne, et qui lui permette de dicter les termes
10496
e toute influence européenne, et qui lui permette
de
dicter les termes des relations entre l’Ancien et le Nouveau Monde !
10497
fluence européenne, et qui lui permette de dicter
les
termes des relations entre l’Ancien et le Nouveau Monde ! 141. Ben
10498
permette de dicter les termes des relations entre
l’
Ancien et le Nouveau Monde ! 141. Benjamin Franklin, Lettre écrite
10499
dicter les termes des relations entre l’Ancien et
le
Nouveau Monde ! 141. Benjamin Franklin, Lettre écrite de Paris, 17
10500
Monde ! 141. Benjamin Franklin, Lettre écrite
de
Paris, 1777.
10501
1.La Révolution française et
l’
Europe Les illusions d’un Wieland n’ont-elles pas été partagées par
10502
1.La Révolution française et l’Europe
Les
illusions d’un Wieland n’ont-elles pas été partagées par ceux-là même
10503
Révolution française et l’Europe Les illusions
d’
un Wieland n’ont-elles pas été partagées par ceux-là mêmes qui donnère
10504
n première au plus brutal bouleversement subi par
l’
Europe depuis sa formation carolingienne ? L’éloquence « cosmopolite »
10505
par l’Europe depuis sa formation carolingienne ?
L’
éloquence « cosmopolite » et « philanthropique » d’un Mirabeau, d’un R
10506
’éloquence « cosmopolite » et « philanthropique »
d’
un Mirabeau, d’un Robespierre, est certainement sincère. Mais comme el
10507
smopolite » et « philanthropique » d’un Mirabeau,
d’
un Robespierre, est certainement sincère. Mais comme elle change vite
10508
certainement sincère. Mais comme elle change vite
de
registre quand il s’agit de reconnaître que l’idéal qu’elle exalte ne
10509
omme elle change vite de registre quand il s’agit
de
reconnaître que l’idéal qu’elle exalte ne saurait entrer dans l’Histo
10510
te de registre quand il s’agit de reconnaître que
l’
idéal qu’elle exalte ne saurait entrer dans l’Histoire qu’en se confon
10511
que l’idéal qu’elle exalte ne saurait entrer dans
l’
Histoire qu’en se confondant avec les intérêts ou la survie militaire
10512
t entrer dans l’Histoire qu’en se confondant avec
les
intérêts ou la survie militaire d’une nation ! Partie pour instaurer
10513
Histoire qu’en se confondant avec les intérêts ou
la
survie militaire d’une nation ! Partie pour instaurer la fraternité m
10514
nfondant avec les intérêts ou la survie militaire
d’
une nation ! Partie pour instaurer la fraternité mondiale et « la soci
10515
ie militaire d’une nation ! Partie pour instaurer
la
fraternité mondiale et « la société du genre humain », la Révolution
10516
Partie pour instaurer la fraternité mondiale et «
la
société du genre humain », la Révolution va se voir rapidement entraî
10517
rnité mondiale et « la société du genre humain »,
la
Révolution va se voir rapidement entraînée dans une suite de guerres
10518
on va se voir rapidement entraînée dans une suite
de
guerres qui créeront le nationalisme moderne. Une déclaration de Mira
10519
entraînée dans une suite de guerres qui créeront
le
nationalisme moderne. Une déclaration de Mirabeau, le 25 août 1790, a
10520
créeront le nationalisme moderne. Une déclaration
de
Mirabeau, le 25 août 1790, annonce, par le coup de frein des derniers
10521
ationalisme moderne. Une déclaration de Mirabeau,
le
25 août 1790, annonce, par le coup de frein des derniers mots, cette
10522
ration de Mirabeau, le 25 août 1790, annonce, par
le
coup de frein des derniers mots, cette dramatique évolution : La Fra
10523
e Mirabeau, le 25 août 1790, annonce, par le coup
de
frein des derniers mots, cette dramatique évolution : La France aura
10524
des derniers mots, cette dramatique évolution :
La
France aura-t-elle besoin d’alliés, lorsqu’elle n’aura plus d’ennemis
10525
matique évolution : La France aura-t-elle besoin
d’
alliés, lorsqu’elle n’aura plus d’ennemis ? Il n’est pas loin de nous
10526
a-t-elle besoin d’alliés, lorsqu’elle n’aura plus
d’
ennemis ? Il n’est pas loin de nous peut-être, ce moment où la liberté
10527
Il n’est pas loin de nous peut-être, ce moment où
la
liberté, régnant sans rivale sur les deux mondes, réalisera le vœu de
10528
ce moment où la liberté, régnant sans rivale sur
les
deux mondes, réalisera le vœu de la philosophie, absoudra l’espèce hu
10529
égnant sans rivale sur les deux mondes, réalisera
le
vœu de la philosophie, absoudra l’espèce humaine du crime de la guerr
10530
sans rivale sur les deux mondes, réalisera le vœu
de
la philosophie, absoudra l’espèce humaine du crime de la guerre et pr
10531
s rivale sur les deux mondes, réalisera le vœu de
la
philosophie, absoudra l’espèce humaine du crime de la guerre et procl
10532
des, réalisera le vœu de la philosophie, absoudra
l’
espèce humaine du crime de la guerre et proclamera la paix universelle
10533
a philosophie, absoudra l’espèce humaine du crime
de
la guerre et proclamera la paix universelle ; alors le bonheur des pe
10534
hilosophie, absoudra l’espèce humaine du crime de
la
guerre et proclamera la paix universelle ; alors le bonheur des peupl
10535
spèce humaine du crime de la guerre et proclamera
la
paix universelle ; alors le bonheur des peuples sera le seul but des
10536
guerre et proclamera la paix universelle ; alors
le
bonheur des peuples sera le seul but des législateurs, la seule force
10537
x universelle ; alors le bonheur des peuples sera
le
seul but des législateurs, la seule force des lois, la seule gloire d
10538
ur des peuples sera le seul but des législateurs,
la
seule force des lois, la seule gloire des nations ; alors les passion
10539
ul but des législateurs, la seule force des lois,
la
seule gloire des nations ; alors les passions particulières, transfor
10540
rce des lois, la seule gloire des nations ; alors
les
passions particulières, transformées en vertus publiques, ne déchirer
10541
ne déchireront plus par des querelles sanglantes
les
nœuds de la fraternité qui doivent unir tous les gouvernements et tou
10542
eront plus par des querelles sanglantes les nœuds
de
la fraternité qui doivent unir tous les gouvernements et tous les hom
10543
nt plus par des querelles sanglantes les nœuds de
la
fraternité qui doivent unir tous les gouvernements et tous les hommes
10544
les nœuds de la fraternité qui doivent unir tous
les
gouvernements et tous les hommes ; alors se consommera le pacte de la
10545
é qui doivent unir tous les gouvernements et tous
les
hommes ; alors se consommera le pacte de la fédération du genre humai
10546
rnements et tous les hommes ; alors se consommera
le
pacte de la fédération du genre humain ; mais avouons-le à regret, ce
10547
et tous les hommes ; alors se consommera le pacte
de
la fédération du genre humain ; mais avouons-le à regret, ces considé
10548
tous les hommes ; alors se consommera le pacte de
la
fédération du genre humain ; mais avouons-le à regret, ces considérat
10549
e de la fédération du genre humain ; mais avouons-
le
à regret, ces considérations, toutes puissantes qu’elles sont, ne peu
10550
ules, dans ce moment, déterminer notre conduite.
Les
considérations plus immédiates qui déterminent la Révolution sont en
10551
es considérations plus immédiates qui déterminent
la
Révolution sont en fait dictées par la guerre, qu’elle mène au nom de
10552
éterminent la Révolution sont en fait dictées par
la
guerre, qu’elle mène au nom de la liberté et de la paix universelle.
10553
ait dictées par la guerre, qu’elle mène au nom de
la
liberté et de la paix universelle. Robespierre l’a dit en une phrase
10554
r la guerre, qu’elle mène au nom de la liberté et
de
la paix universelle. Robespierre l’a dit en une phrase dans son disco
10555
a guerre, qu’elle mène au nom de la liberté et de
la
paix universelle. Robespierre l’a dit en une phrase dans son discours
10556
la liberté et de la paix universelle. Robespierre
l’
a dit en une phrase dans son discours du 15 mai 1790 à l’Assemblée nat
10557
en une phrase dans son discours du 15 mai 1790 à
l’
Assemblée nationale : Il est de l’intérêt des nations de protéger la
10558
du 15 mai 1790 à l’Assemblée nationale : Il est
de
l’intérêt des nations de protéger la nation française, parce que c’es
10559
15 mai 1790 à l’Assemblée nationale : Il est de
l’
intérêt des nations de protéger la nation française, parce que c’est d
10560
blée nationale : Il est de l’intérêt des nations
de
protéger la nation française, parce que c’est de la France que doit p
10561
le : Il est de l’intérêt des nations de protéger
la
nation française, parce que c’est de la France que doit partir la lib
10562
de protéger la nation française, parce que c’est
de
la France que doit partir la liberté et le bonheur du monde. Il faut
10563
protéger la nation française, parce que c’est de
la
France que doit partir la liberté et le bonheur du monde. Il faut do
10564
ise, parce que c’est de la France que doit partir
la
liberté et le bonheur du monde. Il faut donc protéger par les armes
10565
c’est de la France que doit partir la liberté et
le
bonheur du monde. Il faut donc protéger par les armes cette France q
10566
t le bonheur du monde. Il faut donc protéger par
les
armes cette France qui annonce la paix universelle et qui représente
10567
c protéger par les armes cette France qui annonce
la
paix universelle et qui représente la Liberté. Deux ans plus tard, le
10568
qui annonce la paix universelle et qui représente
la
Liberté. Deux ans plus tard, le 9 novembre 1792, la Convention décide
10569
et qui représente la Liberté. Deux ans plus tard,
le
9 novembre 1792, la Convention décide de célébrer les victoires de l’
10570
Liberté. Deux ans plus tard, le 9 novembre 1792,
la
Convention décide de célébrer les victoires de l’armée de la Liberté
10571
us tard, le 9 novembre 1792, la Convention décide
de
célébrer les victoires de l’armée de la Liberté par une « fête de l’H
10572
9 novembre 1792, la Convention décide de célébrer
les
victoires de l’armée de la Liberté par une « fête de l’Humanité », qu
10573
2, la Convention décide de célébrer les victoires
de
l’armée de la Liberté par une « fête de l’Humanité », que Vergniaud c
10574
la Convention décide de célébrer les victoires de
l’
armée de la Liberté par une « fête de l’Humanité », que Vergniaud célè
10575
ntion décide de célébrer les victoires de l’armée
de
la Liberté par une « fête de l’Humanité », que Vergniaud célèbre en c
10576
on décide de célébrer les victoires de l’armée de
la
Liberté par une « fête de l’Humanité », que Vergniaud célèbre en ces
10577
victoires de l’armée de la Liberté par une « fête
de
l’Humanité », que Vergniaud célèbre en ces termes : Chantez donc, ch
10578
toires de l’armée de la Liberté par une « fête de
l’
Humanité », que Vergniaud célèbre en ces termes : Chantez donc, chant
10579
Chantez donc, chantez une victoire qui sera celle
de
l’humanité. Il a péri des hommes ; mais c’est pour qu’il n’en périsse
10580
ntez donc, chantez une victoire qui sera celle de
l’
humanité. Il a péri des hommes ; mais c’est pour qu’il n’en périsse pl
10581
mes ; mais c’est pour qu’il n’en périsse plus. Je
le
jure, au nom de la fraternité universelle que vous allez établir, cha
10582
ur qu’il n’en périsse plus. Je le jure, au nom de
la
fraternité universelle que vous allez établir, chacun de vos combats
10583
ernité universelle que vous allez établir, chacun
de
vos combats sera un pas de fait vers la paix, l’humanité et le bonheu
10584
allez établir, chacun de vos combats sera un pas
de
fait vers la paix, l’humanité et le bonheur des peuples. Déjà, le Pa
10585
r, chacun de vos combats sera un pas de fait vers
la
paix, l’humanité et le bonheur des peuples. Déjà, le Patriote frança
10586
de vos combats sera un pas de fait vers la paix,
l’
humanité et le bonheur des peuples. Déjà, le Patriote français avait
10587
s sera un pas de fait vers la paix, l’humanité et
le
bonheur des peuples. Déjà, le Patriote français avait publié le 15 d
10588
aix, l’humanité et le bonheur des peuples. Déjà,
le
Patriote français avait publié le 15 décembre 1791, cet appel à la «
10589
peuples. Déjà, le Patriote français avait publié
le
15 décembre 1791, cet appel à la « guerre sainte » de la Raison antic
10590
ais avait publié le 15 décembre 1791, cet appel à
la
« guerre sainte » de la Raison anticléricale : La guerre ! la guerre
10591
5 décembre 1791, cet appel à la « guerre sainte »
de
la Raison anticléricale : La guerre ! la guerre ! tel est le cri de
10592
écembre 1791, cet appel à la « guerre sainte » de
la
Raison anticléricale : La guerre ! la guerre ! tel est le cri de tou
10593
a « guerre sainte » de la Raison anticléricale :
La
guerre ! la guerre ! tel est le cri de tous les patriotes, tel est le
10594
ainte » de la Raison anticléricale : La guerre !
la
guerre ! tel est le cri de tous les patriotes, tel est le vœu de tous
10595
anticléricale : La guerre ! la guerre ! tel est
le
cri de tous les patriotes, tel est le vœu de tous les amis de la libe
10596
éricale : La guerre ! la guerre ! tel est le cri
de
tous les patriotes, tel est le vœu de tous les amis de la liberté rép
10597
: La guerre ! la guerre ! tel est le cri de tous
les
patriotes, tel est le vœu de tous les amis de la liberté répandus sur
10598
e ! tel est le cri de tous les patriotes, tel est
le
vœu de tous les amis de la liberté répandus sur la surface de l’Europ
10599
est le cri de tous les patriotes, tel est le vœu
de
tous les amis de la liberté répandus sur la surface de l’Europe, qui
10600
cri de tous les patriotes, tel est le vœu de tous
les
amis de la liberté répandus sur la surface de l’Europe, qui n’attende
10601
us les patriotes, tel est le vœu de tous les amis
de
la liberté répandus sur la surface de l’Europe, qui n’attendent plus
10602
les patriotes, tel est le vœu de tous les amis de
la
liberté répandus sur la surface de l’Europe, qui n’attendent plus que
10603
e vœu de tous les amis de la liberté répandus sur
la
surface de l’Europe, qui n’attendent plus que cette heureuse diversio
10604
us les amis de la liberté répandus sur la surface
de
l’Europe, qui n’attendent plus que cette heureuse diversion pour atta
10605
les amis de la liberté répandus sur la surface de
l’
Europe, qui n’attendent plus que cette heureuse diversion pour attaque
10606
erre sainte qu’Anacharsis Cloots est venu inviter
l’
Assemblée nationale, au nom du genre humain dont il n’a jamais mieux m
10607
m du genre humain dont il n’a jamais mieux mérité
d’
être appelé l’ami. C’est en effet à Jean-Baptiste, dit Anacharsis Clo
10608
ain dont il n’a jamais mieux mérité d’être appelé
l’
ami. C’est en effet à Jean-Baptiste, dit Anacharsis Cloots, Prussien
10609
à Jean-Baptiste, dit Anacharsis Cloots, Prussien
de
naissance, mais aristocrate hollandais d’ascendance, qu’il appartiend
10610
russien de naissance, mais aristocrate hollandais
d’
ascendance, qu’il appartiendra de formuler de la manière la plus théât
10611
crate hollandais d’ascendance, qu’il appartiendra
de
formuler de la manière la plus théâtrale l’idéal unitaire de la Révol
10612
dais d’ascendance, qu’il appartiendra de formuler
de
la manière la plus théâtrale l’idéal unitaire de la Révolution, étend
10613
s d’ascendance, qu’il appartiendra de formuler de
la
manière la plus théâtrale l’idéal unitaire de la Révolution, étendu à
10614
nce, qu’il appartiendra de formuler de la manière
la
plus théâtrale l’idéal unitaire de la Révolution, étendu à un genre h
10615
endra de formuler de la manière la plus théâtrale
l’
idéal unitaire de la Révolution, étendu à un genre humain totalement «
10616
de la manière la plus théâtrale l’idéal unitaire
de
la Révolution, étendu à un genre humain totalement « nivelé » par les
10617
la manière la plus théâtrale l’idéal unitaire de
la
Révolution, étendu à un genre humain totalement « nivelé » par les lo
10618
tendu à un genre humain totalement « nivelé » par
les
lois de la Liberté. Cloots, lui aussi, est parti de l’idéal cosmopoli
10619
n genre humain totalement « nivelé » par les lois
de
la Liberté. Cloots, lui aussi, est parti de l’idéal cosmopolite. Il s
10620
enre humain totalement « nivelé » par les lois de
la
Liberté. Cloots, lui aussi, est parti de l’idéal cosmopolite. Il s’éc
10621
lois de la Liberté. Cloots, lui aussi, est parti
de
l’idéal cosmopolite. Il s’écrie dans son discours du 13 juin 1790 :
10622
is de la Liberté. Cloots, lui aussi, est parti de
l’
idéal cosmopolite. Il s’écrie dans son discours du 13 juin 1790 : Il
10623
provinces, ni armées, ni vaincus, ni vainqueurs…
L’
Océan sera couvert de navires qui formeront un superbe pont de communi
10624
, ni vaincus, ni vainqueurs… L’Océan sera couvert
de
navires qui formeront un superbe pont de communication, et les grande
10625
couvert de navires qui formeront un superbe pont
de
communication, et les grandes routes de France se prolongeront jusqu’
10626
ui formeront un superbe pont de communication, et
les
grandes routes de France se prolongeront jusqu’aux confins de la Chin
10627
erbe pont de communication, et les grandes routes
de
France se prolongeront jusqu’aux confins de la Chine. On ira en poste
10628
outes de France se prolongeront jusqu’aux confins
de
la Chine. On ira en poste de Paris à Pékin, comme de Bordeaux à Stras
10629
es de France se prolongeront jusqu’aux confins de
la
Chine. On ira en poste de Paris à Pékin, comme de Bordeaux à Strasbou
10630
nt jusqu’aux confins de la Chine. On ira en poste
de
Paris à Pékin, comme de Bordeaux à Strasbourg, sans que rien ne nous
10631
la Chine. On ira en poste de Paris à Pékin, comme
de
Bordeaux à Strasbourg, sans que rien ne nous arrête, ni barrières, ni
10632
ailles, ni commis, ni chasseurs. Il n’y aura plus
de
déserts ; toute la terre sera un jardin. L’Orient et l’Occident s’emb
10633
ni chasseurs. Il n’y aura plus de déserts ; toute
la
terre sera un jardin. L’Orient et l’Occident s’embrasseront au champ
10634
plus de déserts ; toute la terre sera un jardin.
L’
Orient et l’Occident s’embrasseront au champ de la Fédération. Et il
10635
erts ; toute la terre sera un jardin. L’Orient et
l’
Occident s’embrasseront au champ de la Fédération. Et il ajoute, dan
10636
n. L’Orient et l’Occident s’embrasseront au champ
de
la Fédération. Et il ajoute, dans le même sens, le 26 avril 1793 :
10637
L’Orient et l’Occident s’embrasseront au champ de
la
Fédération. Et il ajoute, dans le même sens, le 26 avril 1793 : No
10638
t au champ de la Fédération. Et il ajoute, dans
le
même sens, le 26 avril 1793 : Nous ne sommes pas libres, si un seul
10639
la Fédération. Et il ajoute, dans le même sens,
le
26 avril 1793 : Nous ne sommes pas libres, si un seul obstacle moral
10640
notre marche physique sur un seul point du globe.
Les
droits de l’homme s’étendent sur la totalité des hommes. Une corporat
10641
nt du globe. Les droits de l’homme s’étendent sur
la
totalité des hommes. Une corporation qui se dit souveraine, blesse gr
10642
poration qui se dit souveraine, blesse grièvement
l’
humanité, elle est en pleine révolte contre le bon sens et le bonheur
10643
ent l’humanité, elle est en pleine révolte contre
le
bon sens et le bonheur ; elle coupe les canaux de la prospérité unive
10644
elle est en pleine révolte contre le bon sens et
le
bonheur ; elle coupe les canaux de la prospérité universelle ; sa Con
10645
lte contre le bon sens et le bonheur ; elle coupe
les
canaux de la prospérité universelle ; sa Constitution, manquant par l
10646
le bon sens et le bonheur ; elle coupe les canaux
de
la prospérité universelle ; sa Constitution, manquant par la base, se
10647
bon sens et le bonheur ; elle coupe les canaux de
la
prospérité universelle ; sa Constitution, manquant par la base, sera
10648
érité universelle ; sa Constitution, manquant par
la
base, sera contradictoire, journalière et chancelante. Mais ce libér
10649
t en effet dans ces termes : Nous ne voulons pas
d’
autre maître que l’expression de la volonté générale, absolue, suprême
10650
termes : Nous ne voulons pas d’autre maître que
l’
expression de la volonté générale, absolue, suprême. Or, si je rencont
10651
us ne voulons pas d’autre maître que l’expression
de
la volonté générale, absolue, suprême. Or, si je rencontre sur la ter
10652
ne voulons pas d’autre maître que l’expression de
la
volonté générale, absolue, suprême. Or, si je rencontre sur la terre
10653
nérale, absolue, suprême. Or, si je rencontre sur
la
terre une volonté particulière qui croise l’instinct universel, je m’
10654
sur la terre une volonté particulière qui croise
l’
instinct universel, je m’y oppose ; cette résistance est un état de gu
10655
sel, je m’y oppose ; cette résistance est un état
de
guerre et de servitude dont le genre humain, l’être suprême, fera jus
10656
ppose ; cette résistance est un état de guerre et
de
servitude dont le genre humain, l’être suprême, fera justice tôt ou t
10657
stance est un état de guerre et de servitude dont
le
genre humain, l’être suprême, fera justice tôt ou tard. Le 21 avril
10658
t de guerre et de servitude dont le genre humain,
l’
être suprême, fera justice tôt ou tard. Le 21 avril 1792, Cloots reme
10659
umain, l’être suprême, fera justice tôt ou tard.
Le
21 avril 1792, Cloots remet à la Convention un ouvrage intitulé La Ré
10660
ce tôt ou tard. Le 21 avril 1792, Cloots remet à
la
Convention un ouvrage intitulé La République universelle, dans lequel
10661
Cloots remet à la Convention un ouvrage intitulé
La
République universelle, dans lequel il demande la suppression des gou
10662
La République universelle, dans lequel il demande
la
suppression des gouvernements locaux, et leur remplacement par une Ré
10663
e mondiale centralisée : Un corps ne se fait pas
la
guerre à lui-même, et le genre humain vivra en paix, lorsqu’il ne for
10664
Un corps ne se fait pas la guerre à lui-même, et
le
genre humain vivra en paix, lorsqu’il ne formera qu’un seul corps, la
10665
a en paix, lorsqu’il ne formera qu’un seul corps,
la
nation unique… La commune de Paris sera le point de réunion, le fanal
10666
il ne formera qu’un seul corps, la nation unique…
La
commune de Paris sera le point de réunion, le fanal central de la com
10667
ra qu’un seul corps, la nation unique… La commune
de
Paris sera le point de réunion, le fanal central de la communauté uni
10668
corps, la nation unique… La commune de Paris sera
le
point de réunion, le fanal central de la communauté universelle. Il
10669
nation unique… La commune de Paris sera le point
de
réunion, le fanal central de la communauté universelle. Il pense qu’
10670
ue… La commune de Paris sera le point de réunion,
le
fanal central de la communauté universelle. Il pense qu’il ne serait
10671
Paris sera le point de réunion, le fanal central
de
la communauté universelle. Il pense qu’il ne serait pas difficile de
10672
ris sera le point de réunion, le fanal central de
la
communauté universelle. Il pense qu’il ne serait pas difficile de ré
10673
verselle. Il pense qu’il ne serait pas difficile
de
régir le monde à partir de Paris : Quand un Lama de Rome et un Lama
10674
Il pense qu’il ne serait pas difficile de régir
le
monde à partir de Paris : Quand un Lama de Rome et un Lama de la Mec
10675
régir le monde à partir de Paris : Quand un Lama
de
Rome et un Lama de la Mecque donnent des lois aux Péruviens et aux Ma
10676
rtir de Paris : Quand un Lama de Rome et un Lama
de
la Mecque donnent des lois aux Péruviens et aux Malais ; quand des ma
10677
r de Paris : Quand un Lama de Rome et un Lama de
la
Mecque donnent des lois aux Péruviens et aux Malais ; quand des march
10678
aux Péruviens et aux Malais ; quand des marchands
d’
Amsterdam et de Londres dominent sur le Bengale et les Moluques, je co
10679
t aux Malais ; quand des marchands d’Amsterdam et
de
Londres dominent sur le Bengale et les Moluques, je conçois la facili
10680
marchands d’Amsterdam et de Londres dominent sur
le
Bengale et les Moluques, je conçois la facilité avec laquelle une Ass
10681
msterdam et de Londres dominent sur le Bengale et
les
Moluques, je conçois la facilité avec laquelle une Assemblée séante à
10682
minent sur le Bengale et les Moluques, je conçois
la
facilité avec laquelle une Assemblée séante à Paris conduirait le cha
10683
laquelle une Assemblée séante à Paris conduirait
le
char du genre humain. La formule fédéraliste lui paraît réactionnair
10684
ante à Paris conduirait le char du genre humain.
La
formule fédéraliste lui paraît réactionnaire : Nombre d’écrivains po
10685
le fédéraliste lui paraît réactionnaire : Nombre
d’
écrivains politiques ont présenté des projets de paix perpétuelle, de
10686
e d’écrivains politiques ont présenté des projets
de
paix perpétuelle, de confédérations d’États, de nations ; mais aucun
10687
ues ont présenté des projets de paix perpétuelle,
de
confédérations d’États, de nations ; mais aucun homme ne s’est élevé
10688
es projets de paix perpétuelle, de confédérations
d’
États, de nations ; mais aucun homme ne s’est élevé au véritable princ
10689
s de paix perpétuelle, de confédérations d’États,
de
nations ; mais aucun homme ne s’est élevé au véritable principe de l’
10690
aucun homme ne s’est élevé au véritable principe
de
l’unité souveraine, de la confédération individuelle. Au nom — pour
10691
cun homme ne s’est élevé au véritable principe de
l’
unité souveraine, de la confédération individuelle. Au nom — pour le
10692
levé au véritable principe de l’unité souveraine,
de
la confédération individuelle. Au nom — pour le moins paradoxal — de
10693
é au véritable principe de l’unité souveraine, de
la
confédération individuelle. Au nom — pour le moins paradoxal — de ce
10694
de la confédération individuelle. Au nom — pour
le
moins paradoxal — de cette « confédération individuelle », Cloots dép
10695
individuelle. Au nom — pour le moins paradoxal —
de
cette « confédération individuelle », Cloots dépose en conclusion le
10696
ation individuelle », Cloots dépose en conclusion
le
Projet de décret suivant : La Convention nationale voulant mettre u
10697
viduelle », Cloots dépose en conclusion le Projet
de
décret suivant : La Convention nationale voulant mettre un terme au
10698
ose en conclusion le Projet de décret suivant :
La
Convention nationale voulant mettre un terme aux erreurs, aux inconsé
10699
e disent souverains, déclare solennellement, sous
les
auspices des droits de l’homme : Art. I. — Il n’y a pas d’autre souve
10700
es des droits de l’homme : Art. I. — Il n’y a pas
d’
autre souverain que le genre humain. Art. II. — Tout individu, toute c
10701
me : Art. I. — Il n’y a pas d’autre souverain que
le
genre humain. Art. II. — Tout individu, toute commune qui reconnoîtra
10702
oîtra ce principe lumineux et immuable, sera reçu
de
droit dans notre association fraternelle, dans la République des Homm
10703
de droit dans notre association fraternelle, dans
la
République des Hommes, des Germains, des Universels. Art. III. — À dé
10704
Universels. Art. III. — À défaut de contiguïté ou
de
communication maritime, on attendra la propagation de la vérité, pour
10705
tiguïté ou de communication maritime, on attendra
la
propagation de la vérité, pour admettre les communes, et les enclaves
10706
ommunication maritime, on attendra la propagation
de
la vérité, pour admettre les communes, et les enclaves lointaines. M
10707
unication maritime, on attendra la propagation de
la
vérité, pour admettre les communes, et les enclaves lointaines. Mais
10708
tendra la propagation de la vérité, pour admettre
les
communes, et les enclaves lointaines. Mais le dantoniste Robert fait
10709
tion de la vérité, pour admettre les communes, et
les
enclaves lointaines. Mais le dantoniste Robert fait repousser ce Pro
10710
e les communes, et les enclaves lointaines. Mais
le
dantoniste Robert fait repousser ce Projet fantastique en adjurant la
10711
fait repousser ce Projet fantastique en adjurant
la
Convention de revenir à la « réalité » : Laissons aux philosophes, l
10712
r ce Projet fantastique en adjurant la Convention
de
revenir à la « réalité » : Laissons aux philosophes, laissons-leur l
10713
antastique en adjurant la Convention de revenir à
la
« réalité » : Laissons aux philosophes, laissons-leur le soin d’exam
10714
lité » : Laissons aux philosophes, laissons-leur
le
soin d’examiner l’humanité sous tous les rapports : nous ne sommes pa
10715
Laissons aux philosophes, laissons-leur le soin
d’
examiner l’humanité sous tous les rapports : nous ne sommes pas les re
10716
aux philosophes, laissons-leur le soin d’examiner
l’
humanité sous tous les rapports : nous ne sommes pas les représentants
10717
sons-leur le soin d’examiner l’humanité sous tous
les
rapports : nous ne sommes pas les représentants du genre humain. Je v
10718
anité sous tous les rapports : nous ne sommes pas
les
représentants du genre humain. Je veux donc que le législateur de la
10719
s représentants du genre humain. Je veux donc que
le
législateur de la France oublie un instant l’univers pour ne s’occupe
10720
du genre humain. Je veux donc que le législateur
de
la France oublie un instant l’univers pour ne s’occuper que de son pa
10721
genre humain. Je veux donc que le législateur de
la
France oublie un instant l’univers pour ne s’occuper que de son pays
10722
que le législateur de la France oublie un instant
l’
univers pour ne s’occuper que de son pays ; je veux cette espèce d’égo
10723
oublie un instant l’univers pour ne s’occuper que
de
son pays ; je veux cette espèce d’égoïsme national sans lequel nous t
10724
s’occuper que de son pays ; je veux cette espèce
d’
égoïsme national sans lequel nous trahirons nos devoirs, sans lequel n
10725
rofit desquels nous pouvons stipuler. J’aime tous
les
hommes ; j’aime particulièrement tous les hommes libres ; mais j’aime
10726
me tous les hommes ; j’aime particulièrement tous
les
hommes libres ; mais j’aime mieux les hommes libres de la France que
10727
rement tous les hommes libres ; mais j’aime mieux
les
hommes libres de la France que tous les autres hommes de l’univers.
10728
mmes libres ; mais j’aime mieux les hommes libres
de
la France que tous les autres hommes de l’univers. Le refus jacobin
10729
s libres ; mais j’aime mieux les hommes libres de
la
France que tous les autres hommes de l’univers. Le refus jacobin de
10730
ime mieux les hommes libres de la France que tous
les
autres hommes de l’univers. Le refus jacobin de la formule fédéralis
10731
es libres de la France que tous les autres hommes
de
l’univers. Le refus jacobin de la formule fédéraliste, tant pour la
10732
libres de la France que tous les autres hommes de
l’
univers. Le refus jacobin de la formule fédéraliste, tant pour la Fra
10733
France que tous les autres hommes de l’univers.
Le
refus jacobin de la formule fédéraliste, tant pour la France que pour
10734
les autres hommes de l’univers. Le refus jacobin
de
la formule fédéraliste, tant pour la France que pour l’Europe, le dél
10735
autres hommes de l’univers. Le refus jacobin de
la
formule fédéraliste, tant pour la France que pour l’Europe, le délire
10736
efus jacobin de la formule fédéraliste, tant pour
la
France que pour l’Europe, le délire d’unité universelle nivelée et ce
10737
formule fédéraliste, tant pour la France que pour
l’
Europe, le délire d’unité universelle nivelée et centralisée, devait c
10738
déraliste, tant pour la France que pour l’Europe,
le
délire d’unité universelle nivelée et centralisée, devait conduire la
10739
tant pour la France que pour l’Europe, le délire
d’
unité universelle nivelée et centralisée, devait conduire la Révolutio
10740
iverselle nivelée et centralisée, devait conduire
la
Révolution, par une nécessité concrète, à la négation même de ses pre
10741
uire la Révolution, par une nécessité concrète, à
la
négation même de ses premiers principes : à l’« égoïsme national », a
10742
n, par une nécessité concrète, à la négation même
de
ses premiers principes : à l’« égoïsme national », au nationalisme ag
10743
à la négation même de ses premiers principes : à
l’
« égoïsme national », au nationalisme agressif. On ne saurait assez so
10744
ionalisme agressif. On ne saurait assez souligner
l’
importance décisive pour l’Europe de cette évolution de la pensée poli
10745
aurait assez souligner l’importance décisive pour
l’
Europe de cette évolution de la pensée politique et du vocabulaire fra
10746
sez souligner l’importance décisive pour l’Europe
de
cette évolution de la pensée politique et du vocabulaire français. Le
10747
ortance décisive pour l’Europe de cette évolution
de
la pensée politique et du vocabulaire français. Les girondins qui se
10748
ance décisive pour l’Europe de cette évolution de
la
pensée politique et du vocabulaire français. Les girondins qui se dis
10749
e la pensée politique et du vocabulaire français.
Les
girondins qui se disaient partisans du fédéralisme — et leur ennemi R
10750
et leur ennemi Robespierre fut le premier à dire
le
mot, si l’on en croit le dictionnaire étymologique de Warburg — furen
10751
nemi Robespierre fut le premier à dire le mot, si
l’
on en croit le dictionnaire étymologique de Warburg — furent dénoncés
10752
re fut le premier à dire le mot, si l’on en croit
le
dictionnaire étymologique de Warburg — furent dénoncés par les jacobi
10753
ot, si l’on en croit le dictionnaire étymologique
de
Warburg — furent dénoncés par les jacobins comme traîtres à la Patrie
10754
ire étymologique de Warburg — furent dénoncés par
les
jacobins comme traîtres à la Patrie, traîtres à la Nation, c’est-à-di
10755
furent dénoncés par les jacobins comme traîtres à
la
Patrie, traîtres à la Nation, c’est-à-dire traîtres à la Liberté et à
10756
s jacobins comme traîtres à la Patrie, traîtres à
la
Nation, c’est-à-dire traîtres à la Liberté et à la Révolution. Fédéra
10757
ie, traîtres à la Nation, c’est-à-dire traîtres à
la
Liberté et à la Révolution. Fédéralisme signifiait liberté pour les A
10758
a Nation, c’est-à-dire traîtres à la Liberté et à
la
Révolution. Fédéralisme signifiait liberté pour les Américains, les H
10759
a Révolution. Fédéralisme signifiait liberté pour
les
Américains, les Hollandais, les Suisses ; mais signifiait pour un Con
10760
déralisme signifiait liberté pour les Américains,
les
Hollandais, les Suisses ; mais signifiait pour un Conventionnel la gu
10761
iait liberté pour les Américains, les Hollandais,
les
Suisses ; mais signifiait pour un Conventionnel la guillotine dans le
10762
s Suisses ; mais signifiait pour un Conventionnel
la
guillotine dans les quarante-huit heures. Ce traumatisme agit encore,
10763
gnifiait pour un Conventionnel la guillotine dans
les
quarante-huit heures. Ce traumatisme agit encore, réflexe conditionné
10764
traumatisme agit encore, réflexe conditionné par
la
Terreur, dans l’esprit des Français et des Européens qui tiennent à s
10765
encore, réflexe conditionné par la Terreur, dans
l’
esprit des Français et des Européens qui tiennent à se réclamer de la
10766
nçais et des Européens qui tiennent à se réclamer
de
la Révolution et de la tradition jacobine. D’où le malentendu permane
10767
is et des Européens qui tiennent à se réclamer de
la
Révolution et de la tradition jacobine. D’où le malentendu permanent
10768
ns qui tiennent à se réclamer de la Révolution et
de
la tradition jacobine. D’où le malentendu permanent qui les oppose dè
10769
qui tiennent à se réclamer de la Révolution et de
la
tradition jacobine. D’où le malentendu permanent qui les oppose dès c
10770
mer de la Révolution et de la tradition jacobine.
D’
où le malentendu permanent qui les oppose dès cette date, aux démocrat
10771
e la Révolution et de la tradition jacobine. D’où
le
malentendu permanent qui les oppose dès cette date, aux démocrates em
10772
dition jacobine. D’où le malentendu permanent qui
les
oppose dès cette date, aux démocrates empiriques du monde anglo-saxon
10773
monde anglo-saxon et des petits pays. Un Français
d’
aujourd’hui, s’il tient à s’assurer du sens de ce mot décrié, recourt
10774
ais d’aujourd’hui, s’il tient à s’assurer du sens
de
ce mot décrié, recourt au dictionnaire Littré, et lit ceci à l’articl
10775
ié, recourt au dictionnaire Littré, et lit ceci à
l’
article Fédéralisme : Néologisme, doctrine du gouvernement fédératif.
10776
Néologisme, doctrine du gouvernement fédératif. —
Le
fédéralisme était une des formes politiques les plus communes employé
10777
— Le fédéralisme était une des formes politiques
les
plus communes employées par les sauvages, Chateaubriand, Amérique, Go
10778
formes politiques les plus communes employées par
les
sauvages, Chateaubriand, Amérique, Gouvernement. Pendant la révolutio
10779
s, Chateaubriand, Amérique, Gouvernement. Pendant
la
révolution, projet attribué aux girondins de rompre l’unité nationale
10780
dant la révolution, projet attribué aux girondins
de
rompre l’unité nationale et de transformer la France en une fédératio
10781
volution, projet attribué aux girondins de rompre
l’
unité nationale et de transformer la France en une fédération de petit
10782
ibué aux girondins de rompre l’unité nationale et
de
transformer la France en une fédération de petits États. — Aux jacobi
10783
ins de rompre l’unité nationale et de transformer
la
France en une fédération de petits États. — Aux jacobins, on agita gr
10784
ale et de transformer la France en une fédération
de
petits États. — Aux jacobins, on agita gravement la question du fédér
10785
petits États. — Aux jacobins, on agita gravement
la
question du fédéralisme et on souleva mille fureurs contre les girond
10786
du fédéralisme et on souleva mille fureurs contre
les
girondins, Thiers, Hist. de la Rév.
10787
mille fureurs contre les girondins, Thiers, Hist.
de
la Rév.
10788
le fureurs contre les girondins, Thiers, Hist. de
la
Rév.
10789
2.Plans
d’
union européenne contemporains de la Révolution En dépit des nombreu
10790
2.Plans d’union européenne contemporains
de
la Révolution En dépit des nombreuses déclamations des conventionne
10791
2.Plans d’union européenne contemporains de
la
Révolution En dépit des nombreuses déclamations des conventionnels
10792
breuses déclamations des conventionnels invoquant
le
nom de l’Europe, pas un seul plan sérieux d’union continentale n’est
10793
déclamations des conventionnels invoquant le nom
de
l’Europe, pas un seul plan sérieux d’union continentale n’est sorti d
10794
clamations des conventionnels invoquant le nom de
l’
Europe, pas un seul plan sérieux d’union continentale n’est sorti de l
10795
uant le nom de l’Europe, pas un seul plan sérieux
d’
union continentale n’est sorti de la Révolution, du moins en France et
10796
eul plan sérieux d’union continentale n’est sorti
de
la Révolution, du moins en France et cela s’explique. L’explosion pas
10797
plan sérieux d’union continentale n’est sorti de
la
Révolution, du moins en France et cela s’explique. L’explosion passio
10798
évolution, du moins en France et cela s’explique.
L’
explosion passionnelle a jeté ses acteurs de l’utopie du « genre humai
10799
ique. L’explosion passionnelle a jeté ses acteurs
de
l’utopie du « genre humain » à l’idéal nationaliste en sautant le sta
10800
e. L’explosion passionnelle a jeté ses acteurs de
l’
utopie du « genre humain » à l’idéal nationaliste en sautant le stade
10801
eté ses acteurs de l’utopie du « genre humain » à
l’
idéal nationaliste en sautant le stade réaliste de la fédération de l’
10802
genre humain » à l’idéal nationaliste en sautant
le
stade réaliste de la fédération de l’Europe. Le résidu concret du phé
10803
l’idéal nationaliste en sautant le stade réaliste
de
la fédération de l’Europe. Le résidu concret du phénomène sera la « n
10804
déal nationaliste en sautant le stade réaliste de
la
fédération de l’Europe. Le résidu concret du phénomène sera la « nati
10805
ste en sautant le stade réaliste de la fédération
de
l’Europe. Le résidu concret du phénomène sera la « nationalisation »
10806
en sautant le stade réaliste de la fédération de
l’
Europe. Le résidu concret du phénomène sera la « nationalisation » du
10807
t le stade réaliste de la fédération de l’Europe.
Le
résidu concret du phénomène sera la « nationalisation » du sentiment
10808
de l’Europe. Le résidu concret du phénomène sera
la
« nationalisation » du sentiment patriotique dans tous nos peuples. L
10809
» du sentiment patriotique dans tous nos peuples.
Le
« qui veut faire l’ange fait la bête » de Pascal se traduit ici par «
10810
otique dans tous nos peuples. Le « qui veut faire
l’
ange fait la bête » de Pascal se traduit ici par « qui veut le Monde a
10811
tous nos peuples. Le « qui veut faire l’ange fait
la
bête » de Pascal se traduit ici par « qui veut le Monde abstrait fait
10812
euples. Le « qui veut faire l’ange fait la bête »
de
Pascal se traduit ici par « qui veut le Monde abstrait fait la nation
10813
la bête » de Pascal se traduit ici par « qui veut
le
Monde abstrait fait la nation armée ». Dès 1790, Camille Desmoulins é
10814
traduit ici par « qui veut le Monde abstrait fait
la
nation armée ». Dès 1790, Camille Desmoulins écrivait : Nous avons a
10815
Camille Desmoulins écrivait : Nous avons arraché
les
haies de division qui séparaient les Français entre eux, et déjà il n
10816
smoulins écrivait : Nous avons arraché les haies
de
division qui séparaient les Français entre eux, et déjà il n’y a plus
10817
vons arraché les haies de division qui séparaient
les
Français entre eux, et déjà il n’y a plus de provinces ; espérons que
10818
ent les Français entre eux, et déjà il n’y a plus
de
provinces ; espérons que bientôt la division des royaumes ne sera plu
10819
il n’y a plus de provinces ; espérons que bientôt
la
division des royaumes ne sera plus ; il n’y aura plus qu’un seul peup
10820
n’y aura plus qu’un seul peuple, qu’on appellera
le
genre humain. Le processus de nivellement des diversités régionales,
10821
un seul peuple, qu’on appellera le genre humain.
Le
processus de nivellement des diversités régionales, préconisé par cet
10822
e, qu’on appellera le genre humain. Le processus
de
nivellement des diversités régionales, préconisé par cette déclaratio
10823
cette déclaration, doit nécessairement supprimer
la
réalité européenne. Il est vrai qu’en parlant du « genre humain », l’
10824
e. Il est vrai qu’en parlant du « genre humain »,
l’
orateur n’envisage en somme que l’Europe, comme le faisaient les auteu
10825
genre humain », l’orateur n’envisage en somme que
l’
Europe, comme le faisaient les auteurs d’avant la Renaissance lorsqu’i
10826
l’orateur n’envisage en somme que l’Europe, comme
le
faisaient les auteurs d’avant la Renaissance lorsqu’ils parlaient de
10827
nvisage en somme que l’Europe, comme le faisaient
les
auteurs d’avant la Renaissance lorsqu’ils parlaient de la « chrétient
10828
omme que l’Europe, comme le faisaient les auteurs
d’
avant la Renaissance lorsqu’ils parlaient de la « chrétienté ». Mais p
10829
l’Europe, comme le faisaient les auteurs d’avant
la
Renaissance lorsqu’ils parlaient de la « chrétienté ». Mais préciséme
10830
teurs d’avant la Renaissance lorsqu’ils parlaient
de
la « chrétienté ». Mais précisément ce défaut de perspective historiq
10831
rs d’avant la Renaissance lorsqu’ils parlaient de
la
« chrétienté ». Mais précisément ce défaut de perspective historique
10832
de la « chrétienté ». Mais précisément ce défaut
de
perspective historique l’empêche de voir les caractères spécifiques d
10833
s précisément ce défaut de perspective historique
l’
empêche de voir les caractères spécifiques de l’ensemble Europe dans l
10834
ent ce défaut de perspective historique l’empêche
de
voir les caractères spécifiques de l’ensemble Europe dans le monde. H
10835
éfaut de perspective historique l’empêche de voir
les
caractères spécifiques de l’ensemble Europe dans le monde. Hors du dr
10836
ique l’empêche de voir les caractères spécifiques
de
l’ensemble Europe dans le monde. Hors du drame de Paris, on les disti
10837
e l’empêche de voir les caractères spécifiques de
l’
ensemble Europe dans le monde. Hors du drame de Paris, on les distingu
10838
caractères spécifiques de l’ensemble Europe dans
le
monde. Hors du drame de Paris, on les distingue mieux. Les plans d’un
10839
de l’ensemble Europe dans le monde. Hors du drame
de
Paris, on les distingue mieux. Les plans d’union de l’Anglais Bentham
10840
Europe dans le monde. Hors du drame de Paris, on
les
distingue mieux. Les plans d’union de l’Anglais Bentham, de l’Italien
10841
. Hors du drame de Paris, on les distingue mieux.
Les
plans d’union de l’Anglais Bentham, de l’Italien E. L’Aurora, des All
10842
drame de Paris, on les distingue mieux. Les plans
d’
union de l’Anglais Bentham, de l’Italien E. L’Aurora, des Allemands Ka
10843
Paris, on les distingue mieux. Les plans d’union
de
l’Anglais Bentham, de l’Italien E. L’Aurora, des Allemands Kant et Ge
10844
ris, on les distingue mieux. Les plans d’union de
l’
Anglais Bentham, de l’Italien E. L’Aurora, des Allemands Kant et Gentz
10845
ue mieux. Les plans d’union de l’Anglais Bentham,
de
l’Italien E. L’Aurora, des Allemands Kant et Gentz, seront expresséme
10846
mieux. Les plans d’union de l’Anglais Bentham, de
l’
Italien E. L’Aurora, des Allemands Kant et Gentz, seront expressément
10847
entz, seront expressément européens. Inspirés par
le
grand bouleversement idéologique qu’exprime la Révolution, ils s’effo
10848
ar le grand bouleversement idéologique qu’exprime
la
Révolution, ils s’efforcent de rejoindre les réalités concrètes qu’il
10849
logique qu’exprime la Révolution, ils s’efforcent
de
rejoindre les réalités concrètes qu’il s’agirait maintenant d’organis
10850
prime la Révolution, ils s’efforcent de rejoindre
les
réalités concrètes qu’il s’agirait maintenant d’organiser. Jeremy Ben
10851
les réalités concrètes qu’il s’agirait maintenant
d’
organiser. Jeremy Bentham (1747-1832) fut décrété citoyen français par
10852
tham (1747-1832) fut décrété citoyen français par
la
Convention à l’occasion d’un grand discours contre le colonialisme. I
10853
fut décrété citoyen français par la Convention à
l’
occasion d’un grand discours contre le colonialisme. Il n’a pas seulem
10854
é citoyen français par la Convention à l’occasion
d’
un grand discours contre le colonialisme. Il n’a pas seulement lié son
10855
onvention à l’occasion d’un grand discours contre
le
colonialisme. Il n’a pas seulement lié son nom au principe de l’utili
10856
sme. Il n’a pas seulement lié son nom au principe
de
l’utilitarisme : il a lancé l’idée d’une législation internationale d
10857
. Il n’a pas seulement lié son nom au principe de
l’
utilitarisme : il a lancé l’idée d’une législation internationale dans
10858
on nom au principe de l’utilitarisme : il a lancé
l’
idée d’une législation internationale dans ses Principles of Internati
10859
au principe de l’utilitarisme : il a lancé l’idée
d’
une législation internationale dans ses Principles of International La
10860
des Objets et des Sujets du droit international,
de
la Guerre et de la Paix. C’est dans le quatrième essai, « A Plan for
10861
s Objets et des Sujets du droit international, de
la
Guerre et de la Paix. C’est dans le quatrième essai, « A Plan for an
10862
es Sujets du droit international, de la Guerre et
de
la Paix. C’est dans le quatrième essai, « A Plan for an Universal and
10863
Sujets du droit international, de la Guerre et de
la
Paix. C’est dans le quatrième essai, « A Plan for an Universal and Pe
10864
iversal and Perpetual Peace », que Bentham aborde
la
question européenne. Le champ de son ambition est le monde, annonce-t
10865
ace », que Bentham aborde la question européenne.
Le
champ de son ambition est le monde, annonce-t-il. Mais les mesures qu
10866
e Bentham aborde la question européenne. Le champ
de
son ambition est le monde, annonce-t-il. Mais les mesures qu’il propo
10867
question européenne. Le champ de son ambition est
le
monde, annonce-t-il. Mais les mesures qu’il propose concernent l’Euro
10868
de son ambition est le monde, annonce-t-il. Mais
les
mesures qu’il propose concernent l’Europe, et tout d’abord la Grande-
10869
e-t-il. Mais les mesures qu’il propose concernent
l’
Europe, et tout d’abord la Grande-Bretagne, car elle seule compte, ave
10870
u’il propose concernent l’Europe, et tout d’abord
la
Grande-Bretagne, car elle seule compte, avec la France, et ce qu’il v
10871
d la Grande-Bretagne, car elle seule compte, avec
la
France, et ce qu’il va dire de l’une vaudra pour l’autre142. L’objet
10872
seule compte, avec la France, et ce qu’il va dire
de
l’une vaudra pour l’autre142. L’objet du présent essai est de soumet
10873
France, et ce qu’il va dire de l’une vaudra pour
l’
autre142. L’objet du présent essai est de soumettre au monde un plan
10874
e qu’il va dire de l’une vaudra pour l’autre142.
L’
objet du présent essai est de soumettre au monde un plan de paix unive
10875
ra pour l’autre142. L’objet du présent essai est
de
soumettre au monde un plan de paix universel et perpétuel. Le Globe e
10876
u présent essai est de soumettre au monde un plan
de
paix universel et perpétuel. Le Globe est l’aire de l’influence à laq
10877
au monde un plan de paix universel et perpétuel.
Le
Globe est l’aire de l’influence à laquelle aspire l’auteur, — la Pres
10878
plan de paix universel et perpétuel. Le Globe est
l’
aire de l’influence à laquelle aspire l’auteur, — la Presse son instru
10879
paix universel et perpétuel. Le Globe est l’aire
de
l’influence à laquelle aspire l’auteur, — la Presse son instrument, e
10880
ix universel et perpétuel. Le Globe est l’aire de
l’
influence à laquelle aspire l’auteur, — la Presse son instrument, et l
10881
Globe est l’aire de l’influence à laquelle aspire
l’
auteur, — la Presse son instrument, et le seul auquel il ait recours,
10882
aire de l’influence à laquelle aspire l’auteur, —
la
Presse son instrument, et le seul auquel il ait recours, — le Cabinet
10883
e aspire l’auteur, — la Presse son instrument, et
le
seul auquel il ait recours, — le Cabinet de l’Humanité le théâtre de
10884
n instrument, et le seul auquel il ait recours, —
le
Cabinet de l’Humanité le théâtre de son intrigue. Le plan qui suit se
10885
t, et le seul auquel il ait recours, — le Cabinet
de
l’Humanité le théâtre de son intrigue. Le plan qui suit se fonde sur
10886
et le seul auquel il ait recours, — le Cabinet de
l’
Humanité le théâtre de son intrigue. Le plan qui suit se fonde sur deu
10887
auquel il ait recours, — le Cabinet de l’Humanité
le
théâtre de son intrigue. Le plan qui suit se fonde sur deux propositi
10888
it recours, — le Cabinet de l’Humanité le théâtre
de
son intrigue. Le plan qui suit se fonde sur deux propositions fondame
10889
Cabinet de l’Humanité le théâtre de son intrigue.
Le
plan qui suit se fonde sur deux propositions fondamentales : 1. La ré
10890
se fonde sur deux propositions fondamentales : 1.
La
réduction et la fixation de la force des différentes nations qui comp
10891
x propositions fondamentales : 1. La réduction et
la
fixation de la force des différentes nations qui composent le système
10892
ns fondamentales : 1. La réduction et la fixation
de
la force des différentes nations qui composent le système européen ;
10893
fondamentales : 1. La réduction et la fixation de
la
force des différentes nations qui composent le système européen ; 2.
10894
de la force des différentes nations qui composent
le
système européen ; 2. l’émancipation des dépendances lointaines de ch
10895
es nations qui composent le système européen ; 2.
l’
émancipation des dépendances lointaines de chaque État. Chacune de ces
10896
en ; 2. l’émancipation des dépendances lointaines
de
chaque État. Chacune de ces propositions possède ses avantages distin
10897
es dépendances lointaines de chaque État. Chacune
de
ces propositions possède ses avantages distincts ; mais ni l’une ni l
10898
es distincts ; mais ni l’une ni l’autre, comme on
le
verra, ne permettrait d’atteindre seule le but recherché Quant à l’ut
10899
une ni l’autre, comme on le verra, ne permettrait
d’
atteindre seule le but recherché Quant à l’utilité d’une paix universe
10900
mme on le verra, ne permettrait d’atteindre seule
le
but recherché Quant à l’utilité d’une paix universelle et durable, mo
10901
ttrait d’atteindre seule le but recherché Quant à
l’
utilité d’une paix universelle et durable, moyennant un plan praticabl
10902
tteindre seule le but recherché Quant à l’utilité
d’
une paix universelle et durable, moyennant un plan praticable à cet ef
10903
un plan praticable à cet effet, et qui ait chance
d’
être adopté, il ne saurait y avoir qu’une voix. La seule objection pos
10904
d’être adopté, il ne saurait y avoir qu’une voix.
La
seule objection possible consisterait à dire que cette paix n’est pas
10905
lle n’est pas seulement sans espoir, mais qu’elle
l’
est à un degré tel que toute proposition dans ce sens mériterait d’êtr
10906
tel que toute proposition dans ce sens mériterait
d’
être tenue pour visionnaire et ridicule. Je m’appliquerai tout d’abord
10907
ord à écarter cette objection, car il se peut que
la
réduction d’un tel préjugé soit nécessaire pour que le plan reçoive a
10908
cette objection, car il se peut que la réduction
d’
un tel préjugé soit nécessaire pour que le plan reçoive audience. Quoi
10909
duction d’un tel préjugé soit nécessaire pour que
le
plan reçoive audience. Quoi de mieux fait, pour préparer les esprits
10910
écessaire pour que le plan reçoive audience. Quoi
de
mieux fait, pour préparer les esprits à recevoir une proposition de c
10911
çoive audience. Quoi de mieux fait, pour préparer
les
esprits à recevoir une proposition de ce genre, que la proposition el
10912
r préparer les esprits à recevoir une proposition
de
ce genre, que la proposition elle-même ? Et qu’on ne m’objecte pas qu
10913
prits à recevoir une proposition de ce genre, que
la
proposition elle-même ? Et qu’on ne m’objecte pas que les temps ne so
10914
osition elle-même ? Et qu’on ne m’objecte pas que
les
temps ne sont pas mûrs : moins ils le sont, plus vite nous devons ent
10915
te pas que les temps ne sont pas mûrs : moins ils
le
sont, plus vite nous devons entreprendre ce qui peut les faire mûrir.
10916
t, plus vite nous devons entreprendre ce qui peut
les
faire mûrir. Un plan de cette nature est de ceux qui ne viennent jama
10917
entreprendre ce qui peut les faire mûrir. Un plan
de
cette nature est de ceux qui ne viennent jamais trop tôt, ni trop tar
10918
peut les faire mûrir. Un plan de cette nature est
de
ceux qui ne viennent jamais trop tôt, ni trop tard. … Les feuillets q
10919
qui ne viennent jamais trop tôt, ni trop tard. …
Les
feuillets qui suivent sont dédiés au bien commun de toutes les nation
10920
feuillets qui suivent sont dédiés au bien commun
de
toutes les nations civilisées, mais plus particulièrement à celui de
10921
qui suivent sont dédiés au bien commun de toutes
les
nations civilisées, mais plus particulièrement à celui de la Grande-B
10922
ns civilisées, mais plus particulièrement à celui
de
la Grande-Bretagne et de la France. Leur but est de promouvoir trois
10923
civilisées, mais plus particulièrement à celui de
la
Grande-Bretagne et de la France. Leur but est de promouvoir trois gra
10924
particulièrement à celui de la Grande-Bretagne et
de
la France. Leur but est de promouvoir trois grands objets : — la simp
10925
ticulièrement à celui de la Grande-Bretagne et de
la
France. Leur but est de promouvoir trois grands objets : — la simplic
10926
la Grande-Bretagne et de la France. Leur but est
de
promouvoir trois grands objets : — la simplicité du gouvernement, la
10927
eur but est de promouvoir trois grands objets : —
la
simplicité du gouvernement, la frugalité nationale, et la paix. La ré
10928
grands objets : — la simplicité du gouvernement,
la
frugalité nationale, et la paix. La réflexion m’a convaincu de la vér
10929
icité du gouvernement, la frugalité nationale, et
la
paix. La réflexion m’a convaincu de la vérité des propositions suivan
10930
gouvernement, la frugalité nationale, et la paix.
La
réflexion m’a convaincu de la vérité des propositions suivantes : I.
10931
nationale, et la paix. La réflexion m’a convaincu
de
la vérité des propositions suivantes : I. Qu’il n’est pas de l’intérê
10932
ionale, et la paix. La réflexion m’a convaincu de
la
vérité des propositions suivantes : I. Qu’il n’est pas de l’intérêt d
10933
é des propositions suivantes : I. Qu’il n’est pas
de
l’intérêt de la Grande-Bretagne d’avoir des dépendances lointaines, q
10934
es propositions suivantes : I. Qu’il n’est pas de
l’
intérêt de la Grande-Bretagne d’avoir des dépendances lointaines, quel
10935
tions suivantes : I. Qu’il n’est pas de l’intérêt
de
la Grande-Bretagne d’avoir des dépendances lointaines, quelles qu’ell
10936
ns suivantes : I. Qu’il n’est pas de l’intérêt de
la
Grande-Bretagne d’avoir des dépendances lointaines, quelles qu’elles
10937
u’il n’est pas de l’intérêt de la Grande-Bretagne
d’
avoir des dépendances lointaines, quelles qu’elles soient. II Qu’il n’
10938
ines, quelles qu’elles soient. II Qu’il n’est pas
de
l’intérêt de la Grande-Bretagne d’avoir des traités d’alliance, offen
10939
s, quelles qu’elles soient. II Qu’il n’est pas de
l’
intérêt de la Grande-Bretagne d’avoir des traités d’alliance, offensiv
10940
qu’elles soient. II Qu’il n’est pas de l’intérêt
de
la Grande-Bretagne d’avoir des traités d’alliance, offensive ou défen
10941
’elles soient. II Qu’il n’est pas de l’intérêt de
la
Grande-Bretagne d’avoir des traités d’alliance, offensive ou défensiv
10942
u’il n’est pas de l’intérêt de la Grande-Bretagne
d’
avoir des traités d’alliance, offensive ou défensive, avec quelque pui
10943
intérêt de la Grande-Bretagne d’avoir des traités
d’
alliance, offensive ou défensive, avec quelque puissance que ce soit.
10944
elque puissance que ce soit. III. Qu’il n’est pas
de
l’intérêt de la Grande-Bretagne d’avoir aucun traité, avec quelque pu
10945
ue puissance que ce soit. III. Qu’il n’est pas de
l’
intérêt de la Grande-Bretagne d’avoir aucun traité, avec quelque puiss
10946
ce que ce soit. III. Qu’il n’est pas de l’intérêt
de
la Grande-Bretagne d’avoir aucun traité, avec quelque puissance que c
10947
que ce soit. III. Qu’il n’est pas de l’intérêt de
la
Grande-Bretagne d’avoir aucun traité, avec quelque puissance que ce s
10948
u’il n’est pas de l’intérêt de la Grande-Bretagne
d’
avoir aucun traité, avec quelque puissance que ce soit, aux fins de s’
10949
porte quelle autre puissance. IV. Qu’il n’est pas
de
l’intérêt de la Grande-Bretagne d’entretenir aucune force navale excé
10950
te quelle autre puissance. IV. Qu’il n’est pas de
l’
intérêt de la Grande-Bretagne d’entretenir aucune force navale excédan
10951
autre puissance. IV. Qu’il n’est pas de l’intérêt
de
la Grande-Bretagne d’entretenir aucune force navale excédant celle qu
10952
re puissance. IV. Qu’il n’est pas de l’intérêt de
la
Grande-Bretagne d’entretenir aucune force navale excédant celle qui l
10953
u’il n’est pas de l’intérêt de la Grande-Bretagne
d’
entretenir aucune force navale excédant celle qui lui suffit pour défe
10954
qui lui suffit pour défendre son commerce contre
les
pirates. V. Qu’il n’est pas de l’intérêt de la Grande-Bretagne de gar
10955
n commerce contre les pirates. V. Qu’il n’est pas
de
l’intérêt de la Grande-Bretagne de garder en vigueur quelque ordonnan
10956
ommerce contre les pirates. V. Qu’il n’est pas de
l’
intérêt de la Grande-Bretagne de garder en vigueur quelque ordonnance
10957
ntre les pirates. V. Qu’il n’est pas de l’intérêt
de
la Grande-Bretagne de garder en vigueur quelque ordonnance que ce soi
10958
e les pirates. V. Qu’il n’est pas de l’intérêt de
la
Grande-Bretagne de garder en vigueur quelque ordonnance que ce soit v
10959
u’il n’est pas de l’intérêt de la Grande-Bretagne
de
garder en vigueur quelque ordonnance que ce soit visant à l’augmentat
10960
n vigueur quelque ordonnance que ce soit visant à
l’
augmentation ou au maintien de ses forces navales au loin, telles que
10961
ue ce soit visant à l’augmentation ou au maintien
de
ses forces navales au loin, telles que l’Acte de Navigation, les prim
10962
aintien de ses forces navales au loin, telles que
l’
Acte de Navigation, les primes au commerce avec le Groënland, et autre
10963
de ses forces navales au loin, telles que l’Acte
de
Navigation, les primes au commerce avec le Groënland, et autres dispo
10964
navales au loin, telles que l’Acte de Navigation,
les
primes au commerce avec le Groënland, et autres dispositions commerci
10965
l’Acte de Navigation, les primes au commerce avec
le
Groënland, et autres dispositions commerciales favorisant les marins.
10966
d, et autres dispositions commerciales favorisant
les
marins. VI. VII, VIII, IX et X. Que tout ce qui précède est également
10967
. Que tout ce qui précède est également vrai pour
la
France. XI. Que l’accord total de la Grande-Bretagne et de la France
10968
récède est également vrai pour la France. XI. Que
l’
accord total de la Grande-Bretagne et de la France étant supposé acqui
10969
ement vrai pour la France. XI. Que l’accord total
de
la Grande-Bretagne et de la France étant supposé acquis, les principa
10970
nt vrai pour la France. XI. Que l’accord total de
la
Grande-Bretagne et de la France étant supposé acquis, les principales
10971
. XI. Que l’accord total de la Grande-Bretagne et
de
la France étant supposé acquis, les principales difficultés d’un plan
10972
I. Que l’accord total de la Grande-Bretagne et de
la
France étant supposé acquis, les principales difficultés d’un plan de
10973
de-Bretagne et de la France étant supposé acquis,
les
principales difficultés d’un plan de pacification générale et permane
10974
étant supposé acquis, les principales difficultés
d’
un plan de pacification générale et permanente pour toute l’Europe ser
10975
osé acquis, les principales difficultés d’un plan
de
pacification générale et permanente pour toute l’Europe seraient écar
10976
de pacification générale et permanente pour toute
l’
Europe seraient écartées. XII. Que pour assurer cette pacification, de
10977
ux et permanents devraient être conclus, limitant
les
effectifs des troupes entretenues. XIII. Que le maintien de cette pac
10978
les effectifs des troupes entretenues. XIII. Que
le
maintien de cette pacification serait considérablement facilité par l
10979
fs des troupes entretenues. XIII. Que le maintien
de
cette pacification serait considérablement facilité par l’institution
10980
pacification serait considérablement facilité par
l’
institution d’une Cour de Justice commune pour régler les différends e
10981
erait considérablement facilité par l’institution
d’
une Cour de Justice commune pour régler les différends entre nations,
10982
dérablement facilité par l’institution d’une Cour
de
Justice commune pour régler les différends entre nations, encore qu’u
10983
itution d’une Cour de Justice commune pour régler
les
différends entre nations, encore qu’une telle Cour n’ait pas à être d
10984
, encore qu’une telle Cour n’ait pas à être dotée
de
pouvoirs de coercition. XIV. Que le secret des opérations du ministèr
10985
une telle Cour n’ait pas à être dotée de pouvoirs
de
coercition. XIV. Que le secret des opérations du ministère des Affair
10986
à être dotée de pouvoirs de coercition. XIV. Que
le
secret des opérations du ministère des Affaires étrangères ne saurait
10987
ent inutile, et au surplus contraire aux intérêts
de
la liberté comme à ceux de la paix. Après avoir discuté tambour batt
10988
inutile, et au surplus contraire aux intérêts de
la
liberté comme à ceux de la paix. Après avoir discuté tambour battant
10989
contraire aux intérêts de la liberté comme à ceux
de
la paix. Après avoir discuté tambour battant les douze premiers arti
10990
traire aux intérêts de la liberté comme à ceux de
la
paix. Après avoir discuté tambour battant les douze premiers article
10991
de la paix. Après avoir discuté tambour battant
les
douze premiers articles de son plan, Bentham remarque au sujet du tre
10992
scuté tambour battant les douze premiers articles
de
son plan, Bentham remarque au sujet du treizième : Établissez un Tri
10993
du treizième : Établissez un Tribunal commun, et
la
nécessité de faire la guerre ne résultera plus des différences d’opin
10994
: Établissez un Tribunal commun, et la nécessité
de
faire la guerre ne résultera plus des différences d’opinion. Juste ou
10995
ssez un Tribunal commun, et la nécessité de faire
la
guerre ne résultera plus des différences d’opinion. Juste ou non, la
10996
faire la guerre ne résultera plus des différences
d’
opinion. Juste ou non, la sentence des arbitres sauvera l’honneur et l
10997
era plus des différences d’opinion. Juste ou non,
la
sentence des arbitres sauvera l’honneur et le crédit de la partie pla
10998
n. Juste ou non, la sentence des arbitres sauvera
l’
honneur et le crédit de la partie plaignante. Peut-on vraiment traiter
10999
on, la sentence des arbitres sauvera l’honneur et
le
crédit de la partie plaignante. Peut-on vraiment traiter de visionnai
11000
tence des arbitres sauvera l’honneur et le crédit
de
la partie plaignante. Peut-on vraiment traiter de visionnaire un tel
11001
ce des arbitres sauvera l’honneur et le crédit de
la
partie plaignante. Peut-on vraiment traiter de visionnaire un tel arr
11002
de la partie plaignante. Peut-on vraiment traiter
de
visionnaire un tel arrangement, une fois prouvé à son sujet que : 1.
11003
une fois prouvé à son sujet que : 1. Il est dans
l’
intérêt des parties intéressées ; 2. Les parties sont déjà sensibles à
11004
l est dans l’intérêt des parties intéressées ; 2.
Les
parties sont déjà sensibles à cet intérêt ; 3. La situation dans laqu
11005
es parties sont déjà sensibles à cet intérêt ; 3.
La
situation dans laquelle il mettrait ces parties n’est pas nouvelle, e
11006
été bel et bien réalisées ; citons par exemple :
la
neutralité armée, la Confédération américaine, la Diète germanique, l
11007
isées ; citons par exemple : la neutralité armée,
la
Confédération américaine, la Diète germanique, la Ligue helvétique. P
11008
la neutralité armée, la Confédération américaine,
la
Diète germanique, la Ligue helvétique. Pourquoi la fraternité europée
11009
la Confédération américaine, la Diète germanique,
la
Ligue helvétique. Pourquoi la fraternité européenne ne pourrait-elle
11010
a Diète germanique, la Ligue helvétique. Pourquoi
la
fraternité européenne ne pourrait-elle pas exister aussi bien que la
11011
éenne ne pourrait-elle pas exister aussi bien que
la
Diète allemande ou la Ligue helvétique ? Ces dernières n’ont pas d’am
11012
pas exister aussi bien que la Diète allemande ou
la
Ligue helvétique ? Ces dernières n’ont pas d’ambitions. Qu’il en soit
11013
ou la Ligue helvétique ? Ces dernières n’ont pas
d’
ambitions. Qu’il en soit donc ainsi ; mais n’est-ce pas déjà le cas de
11014
Qu’il en soit donc ainsi ; mais n’est-ce pas déjà
le
cas des premières ? Comment, ensuite, pourrons-nous concentrer l’appr
11015
ères ? Comment, ensuite, pourrons-nous concentrer
l’
approbation des peuples et obvier à leurs préventions ? L’un des princ
11016
ventions ? L’un des principaux objets du plan est
d’
effectuer une réduction — et très considérable — des dépenses des peup
11017
et très considérable — des dépenses des peuples.
Le
montant de cette réduction, pour chaque nation, devrait être stipulé
11018
nsidérable — des dépenses des peuples. Le montant
de
cette réduction, pour chaque nation, devrait être stipulé par le Trai
11019
ion, pour chaque nation, devrait être stipulé par
le
Traité ; et même, avant sa signature, des lois devraient être préparé
11020
t effet dans chaque nation et présentées à toutes
les
autres, en sorte qu’elles soient prêtes à entrer en vigueur dès la ra
11021
te qu’elles soient prêtes à entrer en vigueur dès
la
ratification du Traité par les différents États. De cette manière, la
11022
trer en vigueur dès la ratification du Traité par
les
différents États. De cette manière, la masse des peuples, qui est la
11023
ratification du Traité par les différents États.
De
cette manière, la masse des peuples, qui est la partie la plus exposé
11024
raité par les différents États. De cette manière,
la
masse des peuples, qui est la partie la plus exposée à se laisser éga
11025
. De cette manière, la masse des peuples, qui est
la
partie la plus exposée à se laisser égarer par des préventions, ne se
11026
manière, la masse des peuples, qui est la partie
la
plus exposée à se laisser égarer par des préventions, ne serait pas p
11027
des préventions, ne serait pas plus tôt informée
de
la ratification du Traité qu’elle en sentirait les bienfaits. Ils ver
11028
s préventions, ne serait pas plus tôt informée de
la
ratification du Traité qu’elle en sentirait les bienfaits. Ils verrai
11029
de la ratification du Traité qu’elle en sentirait
les
bienfaits. Ils verraient que le Traité a été calculé pour leur avanta
11030
lle en sentirait les bienfaits. Ils verraient que
le
Traité a été calculé pour leur avantage, et ne pouvait l’être à nulle
11031
é a été calculé pour leur avantage, et ne pouvait
l’
être à nulle autre fin. … Un tel Congrès ou Diète pourrait être compos
11032
Un tel Congrès ou Diète pourrait être composé par
les
puissances, envoyant chacune deux députés au lieu où il se réunirait
11033
x députés au lieu où il se réunirait ; l’un étant
le
principal, l’autre agissant à l’occasion comme substitut. Toutes les
11034
ait ; l’un étant le principal, l’autre agissant à
l’
occasion comme substitut. Toutes les séances devraient être publiques.
11035
tre agissant à l’occasion comme substitut. Toutes
les
séances devraient être publiques. Les pouvoirs du Congrès ou Diète co
11036
tut. Toutes les séances devraient être publiques.
Les
pouvoirs du Congrès ou Diète consisteraient : 1, à formuler son opini
11037
consisteraient : 1, à formuler son opinion ; 2, à
la
faire reconnaître et circuler dans toute l’étendue de chaque État ; 3
11038
2, à la faire reconnaître et circuler dans toute
l’
étendue de chaque État ; 3, après un certain délai, à mettre l’État ré
11039
aire reconnaître et circuler dans toute l’étendue
de
chaque État ; 3, après un certain délai, à mettre l’État réfractaire
11040
chaque État ; 3, après un certain délai, à mettre
l’
État réfractaire au ban de l’Europe. Il ne serait peut-être pas mauvai
11041
certain délai, à mettre l’État réfractaire au ban
de
l’Europe. Il ne serait peut-être pas mauvais de fixer le contingent q
11042
tain délai, à mettre l’État réfractaire au ban de
l’
Europe. Il ne serait peut-être pas mauvais de fixer le contingent que
11043
n de l’Europe. Il ne serait peut-être pas mauvais
de
fixer le contingent que les différents États devraient fournir pour d
11044
rope. Il ne serait peut-être pas mauvais de fixer
le
contingent que les différents États devraient fournir pour donner for
11045
peut-être pas mauvais de fixer le contingent que
les
différents États devraient fournir pour donner force aux décrets du T
11046
r pour donner force aux décrets du Tribunal. Mais
la
nécessité de recourir à cette ultime ressource serait, en toute proba
11047
force aux décrets du Tribunal. Mais la nécessité
de
recourir à cette ultime ressource serait, en toute probabilité suppri
11048
en toute probabilité supprimée pour toujours, par
l’
expédient beaucoup plus simple et moins onéreux d’une clause introduit
11049
l’expédient beaucoup plus simple et moins onéreux
d’
une clause introduite dans l’instrument créant la Cour, et garantissan
11050
ple et moins onéreux d’une clause introduite dans
l’
instrument créant la Cour, et garantissant la liberté de la presse dan
11051
d’une clause introduite dans l’instrument créant
la
Cour, et garantissant la liberté de la presse dans chaque État… Le r
11052
dans l’instrument créant la Cour, et garantissant
la
liberté de la presse dans chaque État… Le reste de l’essai est occup
11053
rument créant la Cour, et garantissant la liberté
de
la presse dans chaque État… Le reste de l’essai est occupé par une l
11054
ent créant la Cour, et garantissant la liberté de
la
presse dans chaque État… Le reste de l’essai est occupé par une long
11055
issant la liberté de la presse dans chaque État…
Le
reste de l’essai est occupé par une longue polémique contre le secret
11056
liberté de la presse dans chaque État… Le reste
de
l’essai est occupé par une longue polémique contre le secret diplomat
11057
berté de la presse dans chaque État… Le reste de
l’
essai est occupé par une longue polémique contre le secret diplomatiqu
11058
’essai est occupé par une longue polémique contre
le
secret diplomatique. Il est remarquable que Bentham, dès la fin du xv
11059
diplomatique. Il est remarquable que Bentham, dès
la
fin du xviiie siècle, ait su voir à la fois l’importance décisive d’
11060
s la fin du xviiie siècle, ait su voir à la fois
l’
importance décisive d’une presse libre, et les dangers d’une telle lib
11061
ècle, ait su voir à la fois l’importance décisive
d’
une presse libre, et les dangers d’une telle liberté lorsqu’elle n’est
11062
fois l’importance décisive d’une presse libre, et
les
dangers d’une telle liberté lorsqu’elle n’est inspirée que par l’égoï
11063
tance décisive d’une presse libre, et les dangers
d’
une telle liberté lorsqu’elle n’est inspirée que par l’égoïsme nationa
11064
telle liberté lorsqu’elle n’est inspirée que par
l’
égoïsme national, sacralisé sous le nom de « patriotisme » : La voix
11065
spirée que par l’égoïsme national, sacralisé sous
le
nom de « patriotisme » : La voix de la nation ne peut se faire enten
11066
que par l’égoïsme national, sacralisé sous le nom
de
« patriotisme » : La voix de la nation ne peut se faire entendre que
11067
onal, sacralisé sous le nom de « patriotisme » :
La
voix de la nation ne peut se faire entendre que par les journaux. Mai
11068
cralisé sous le nom de « patriotisme » : La voix
de
la nation ne peut se faire entendre que par les journaux. Mais sur ce
11069
lisé sous le nom de « patriotisme » : La voix de
la
nation ne peut se faire entendre que par les journaux. Mais sur ces s
11070
ix de la nation ne peut se faire entendre que par
les
journaux. Mais sur ces sujets, tous les journaux parlent le même lang
11071
e que par les journaux. Mais sur ces sujets, tous
les
journaux parlent le même langage : « C’est nous qui avons toujours ra
11072
x. Mais sur ces sujets, tous les journaux parlent
le
même langage : « C’est nous qui avons toujours raison, et il est impo
11073
impossible qu’il en soit autrement. Contre nous,
les
autres nations n’ont aucun droit. Si nous avons raison, selon les loi
11074
ns n’ont aucun droit. Si nous avons raison, selon
les
lois qui règlent les rapports entre individus, — alors nous avons rai
11075
Si nous avons raison, selon les lois qui règlent
les
rapports entre individus, — alors nous avons raison selon la justice
11076
entre individus, — alors nous avons raison selon
la
justice : sinon, nous avons raison selon le patriotisme, qui est une
11077
selon la justice : sinon, nous avons raison selon
le
patriotisme, qui est une plus grande vertu que la justice. » Injustic
11078
le patriotisme, qui est une plus grande vertu que
la
justice. » Injustice, oppression, fraude, mensonge, tous les actes qu
11079
. » Injustice, oppression, fraude, mensonge, tous
les
actes qui seraient tenus pour criminels ou vicieux dans la poursuite
11080
qui seraient tenus pour criminels ou vicieux dans
la
poursuite d’intérêts individuels, se voient aussitôt sublimés et qual
11081
tenus pour criminels ou vicieux dans la poursuite
d’
intérêts individuels, se voient aussitôt sublimés et qualifiés de vert
11082
viduels, se voient aussitôt sublimés et qualifiés
de
vertueux, dans la poursuite d’intérêts nationaux. Que celui qui a jam
11083
aussitôt sublimés et qualifiés de vertueux, dans
la
poursuite d’intérêts nationaux. Que celui qui a jamais lu un journal
11084
limés et qualifiés de vertueux, dans la poursuite
d’
intérêts nationaux. Que celui qui a jamais lu un journal anglais ose d
11085
rer qu’il n’en va pas ainsi ! Et là-dessus, point
de
différences entre les partis. Quelque opposés qu’ils soient sur tous
11086
ainsi ! Et là-dessus, point de différences entre
les
partis. Quelque opposés qu’ils soient sur tous les autres points, sur
11087
es partis. Quelque opposés qu’ils soient sur tous
les
autres points, sur celui-ci, ils n’ont qu’une voix, ils écrivent tous
11088
urs opinions, et à ces opinions, il va de soi que
les
faits doivent se plier. Qui rougirait de les fausser, quand les fauss
11089
soi que les faits doivent se plier. Qui rougirait
de
les fausser, quand les fausser est une vertu ? Mais s’il est vrai que
11090
que les faits doivent se plier. Qui rougirait de
les
fausser, quand les fausser est une vertu ? Mais s’il est vrai que la
11091
ent se plier. Qui rougirait de les fausser, quand
les
fausser est une vertu ? Mais s’il est vrai que la voix des journaux n
11092
es fausser est une vertu ? Mais s’il est vrai que
la
voix des journaux n’est encore qu’une faible part de la voix du peupl
11093
voix des journaux n’est encore qu’une faible part
de
la voix du peuple, il n’en reste pas moins que l’enseignement qu’ils
11094
x des journaux n’est encore qu’une faible part de
la
voix du peuple, il n’en reste pas moins que l’enseignement qu’ils don
11095
de la voix du peuple, il n’en reste pas moins que
l’
enseignement qu’ils donnent constitue, sur ces sujets, tout l’enseigne
11096
nt qu’ils donnent constitue, sur ces sujets, tout
l’
enseignement que reçoit le peuple. Enrico Michele L’Aurora, qu’on a n
11097
e, sur ces sujets, tout l’enseignement que reçoit
le
peuple. Enrico Michele L’Aurora, qu’on a nommé « il bizzarro agitato
11098
mé « il bizzarro agitatore », fut un des jacobins
les
plus éloquents de l’Italie, comme on peut en juger par le titre de l’
11099
itatore », fut un des jacobins les plus éloquents
de
l’Italie, comme on peut en juger par le titre de l’ouvrage qu’il publ
11100
tore », fut un des jacobins les plus éloquents de
l’
Italie, comme on peut en juger par le titre de l’ouvrage qu’il publia
11101
éloquents de l’Italie, comme on peut en juger par
le
titre de l’ouvrage qu’il publia en 1796 : All’Italia nelle tenebre L’
11102
de l’Italie, comme on peut en juger par le titre
de
l’ouvrage qu’il publia en 1796 : All’Italia nelle tenebre L’Aurora po
11103
l’Italie, comme on peut en juger par le titre de
l’
ouvrage qu’il publia en 1796 : All’Italia nelle tenebre L’Aurora porta
11104
e qu’il publia en 1796 : All’Italia nelle tenebre
L’
Aurora porta la luce. Il y appelait les Européens à s’unir en une seul
11105
en 1796 : All’Italia nelle tenebre L’Aurora porta
la
luce. Il y appelait les Européens à s’unir en une seule nation pour i
11106
lle tenebre L’Aurora porta la luce. Il y appelait
les
Européens à s’unir en une seule nation pour inaugurer l’ère de la Lib
11107
péens à s’unir en une seule nation pour inaugurer
l’
ère de la Liberté-égalité-fraternité, succédant aux ères historiques d
11108
à s’unir en une seule nation pour inaugurer l’ère
de
la Liberté-égalité-fraternité, succédant aux ères historiques de l’âg
11109
’unir en une seule nation pour inaugurer l’ère de
la
Liberté-égalité-fraternité, succédant aux ères historiques de l’âge d
11110
galité-fraternité, succédant aux ères historiques
de
l’âge d’or, de la barbarie, de la justice et de la monarchie. Non, E
11111
ité-fraternité, succédant aux ères historiques de
l’
âge d’or, de la barbarie, de la justice et de la monarchie. Non, Euro
11112
aternité, succédant aux ères historiques de l’âge
d’
or, de la barbarie, de la justice et de la monarchie. Non, Européens,
11113
té, succédant aux ères historiques de l’âge d’or,
de
la barbarie, de la justice et de la monarchie. Non, Européens, que n
11114
succédant aux ères historiques de l’âge d’or, de
la
barbarie, de la justice et de la monarchie. Non, Européens, que notr
11115
x ères historiques de l’âge d’or, de la barbarie,
de
la justice et de la monarchie. Non, Européens, que notre enfance, no
11116
res historiques de l’âge d’or, de la barbarie, de
la
justice et de la monarchie. Non, Européens, que notre enfance, notre
11117
s de l’âge d’or, de la barbarie, de la justice et
de
la monarchie. Non, Européens, que notre enfance, notre ignorance et
11118
e l’âge d’or, de la barbarie, de la justice et de
la
monarchie. Non, Européens, que notre enfance, notre ignorance et not
11119
ils conservent leur système pervers et cruel, que
la
colère universelle s’abatte sur la tête branlante de nos persécuteurs
11120
et cruel, que la colère universelle s’abatte sur
la
tête branlante de nos persécuteurs, que les vicissitudes d’une guerre
11121
colère universelle s’abatte sur la tête branlante
de
nos persécuteurs, que les vicissitudes d’une guerre sanglante touchen
11122
te sur la tête branlante de nos persécuteurs, que
les
vicissitudes d’une guerre sanglante touchent nos seuls ennemis ! Et q
11123
anlante de nos persécuteurs, que les vicissitudes
d’
une guerre sanglante touchent nos seuls ennemis ! Et que les nations,
11124
rre sanglante touchent nos seuls ennemis ! Et que
les
nations, s’unissant et se libérant, soient gouvernées selon les droit
11125
’unissant et se libérant, soient gouvernées selon
les
droits sacro-saints de la liberté et de l’égalité, dirigées selon les
11126
, soient gouvernées selon les droits sacro-saints
de
la liberté et de l’égalité, dirigées selon les principes de la paix,
11127
oient gouvernées selon les droits sacro-saints de
la
liberté et de l’égalité, dirigées selon les principes de la paix, de
11128
es selon les droits sacro-saints de la liberté et
de
l’égalité, dirigées selon les principes de la paix, de la vertu et de
11129
selon les droits sacro-saints de la liberté et de
l’
égalité, dirigées selon les principes de la paix, de la vertu et de la
11130
nts de la liberté et de l’égalité, dirigées selon
les
principes de la paix, de la vertu et de la justice… Que toutes les na
11131
rté et de l’égalité, dirigées selon les principes
de
la paix, de la vertu et de la justice… Que toutes les nations de l’Eu
11132
et de l’égalité, dirigées selon les principes de
la
paix, de la vertu et de la justice… Que toutes les nations de l’Europ
11133
égalité, dirigées selon les principes de la paix,
de
la vertu et de la justice… Que toutes les nations de l’Europe puissen
11134
lité, dirigées selon les principes de la paix, de
la
vertu et de la justice… Que toutes les nations de l’Europe puissent s
11135
es selon les principes de la paix, de la vertu et
de
la justice… Que toutes les nations de l’Europe puissent se considérer
11136
selon les principes de la paix, de la vertu et de
la
justice… Que toutes les nations de l’Europe puissent se considérer co
11137
la paix, de la vertu et de la justice… Que toutes
les
nations de l’Europe puissent se considérer comme appartenant à un seu
11138
la vertu et de la justice… Que toutes les nations
de
l’Europe puissent se considérer comme appartenant à un seul État, que
11139
vertu et de la justice… Que toutes les nations de
l’
Europe puissent se considérer comme appartenant à un seul État, que le
11140
l État, que leurs intérêts soient communs, et que
l’
Europe puisse être tenue pour la mère universelle de tous ses habitant
11141
t communs, et que l’Europe puisse être tenue pour
la
mère universelle de tous ses habitants ! Il demandait la convocatio
11142
Europe puisse être tenue pour la mère universelle
de
tous ses habitants ! Il demandait la convocation d’un « congrès uni
11143
niverselle de tous ses habitants ! Il demandait
la
convocation d’un « congrès universel des hommes sages et érudits » él
11144
ous ses habitants ! Il demandait la convocation
d’
un « congrès universel des hommes sages et érudits » élus par la « gen
11145
universel des hommes sages et érudits » élus par
la
« generalità del popolo » et qui se fût réuni en Sicile ou à Majorque
11146
fût réuni en Sicile ou à Majorque pour délibérer
d’
une « constitution générale pour toute l’Europe » et de trois pactes o
11147
élibérer d’une « constitution générale pour toute
l’
Europe » et de trois pactes ou codes réglant les relations morales, so
11148
« constitution générale pour toute l’Europe » et
de
trois pactes ou codes réglant les relations morales, sociales et mili
11149
te l’Europe » et de trois pactes ou codes réglant
les
relations morales, sociales et militaires entre les nations. Le plan
11150
s relations morales, sociales et militaires entre
les
nations. Le plan de Bentham ne fut publié qu’un demi-siècle après avo
11151
orales, sociales et militaires entre les nations.
Le
plan de Bentham ne fut publié qu’un demi-siècle après avoir été écrit
11152
sociales et militaires entre les nations. Le plan
de
Bentham ne fut publié qu’un demi-siècle après avoir été écrit, et cel
11153
qu’un demi-siècle après avoir été écrit, et celui
de
L’Aurora n’a été redécouvert que par des érudits italiens de notre si
11154
un demi-siècle après avoir été écrit, et celui de
L’
Aurora n’a été redécouvert que par des érudits italiens de notre siècl
11155
n’a été redécouvert que par des érudits italiens
de
notre siècle143. Beaucoup plus célèbre sera dès 1795 le plan de Kant,
11156
re siècle143. Beaucoup plus célèbre sera dès 1795
le
plan de Kant, et beaucoup plus efficace la pensée de Gentz, homme pol
11157
e143. Beaucoup plus célèbre sera dès 1795 le plan
de
Kant, et beaucoup plus efficace la pensée de Gentz, homme politique m
11158
s 1795 le plan de Kant, et beaucoup plus efficace
la
pensée de Gentz, homme politique mêlé aux grandes affaires du temps.
11159
plan de Kant, et beaucoup plus efficace la pensée
de
Gentz, homme politique mêlé aux grandes affaires du temps. Emmanuel K
11160
res du temps. Emmanuel Kant (1724-1804) était âgé
de
71 ans lorsqu’il publia en 1795 son traité Zum ewigen Friede. Il n’ét
11161
95 son traité Zum ewigen Friede. Il n’était sorti
de
sa ville natale de Königsberg qu’une seule fois en sa vie, mais suiva
11162
wigen Friede. Il n’était sorti de sa ville natale
de
Königsberg qu’une seule fois en sa vie, mais suivait de près les gran
11163
igsberg qu’une seule fois en sa vie, mais suivait
de
près les grands mouvements de l’époque : on sait que l’annonce de la
11164
qu’une seule fois en sa vie, mais suivait de près
les
grands mouvements de l’époque : on sait que l’annonce de la Révolutio
11165
a vie, mais suivait de près les grands mouvements
de
l’époque : on sait que l’annonce de la Révolution française lui fit m
11166
ie, mais suivait de près les grands mouvements de
l’
époque : on sait que l’annonce de la Révolution française lui fit modi
11167
s les grands mouvements de l’époque : on sait que
l’
annonce de la Révolution française lui fit modifier d’Est en Ouest la
11168
ds mouvements de l’époque : on sait que l’annonce
de
la Révolution française lui fit modifier d’Est en Ouest la direction
11169
mouvements de l’époque : on sait que l’annonce de
la
Révolution française lui fit modifier d’Est en Ouest la direction de
11170
nonce de la Révolution française lui fit modifier
d’
Est en Ouest la direction de sa promenade quotidienne. Il connaissait
11171
olution française lui fit modifier d’Est en Ouest
la
direction de sa promenade quotidienne. Il connaissait le Projet de l’
11172
aise lui fit modifier d’Est en Ouest la direction
de
sa promenade quotidienne. Il connaissait le Projet de l’abbé de Saint
11173
ction de sa promenade quotidienne. Il connaissait
le
Projet de l’abbé de Saint-Pierre (qu’il cite avec éloges dès 1750) et
11174
a promenade quotidienne. Il connaissait le Projet
de
l’abbé de Saint-Pierre (qu’il cite avec éloges dès 1750) et l’Extrait
11175
romenade quotidienne. Il connaissait le Projet de
l’
abbé de Saint-Pierre (qu’il cite avec éloges dès 1750) et l’Extrait qu
11176
Saint-Pierre (qu’il cite avec éloges dès 1750) et
l’
Extrait qu’en avait donné Rousseau. Dès 1760, l’influence de Rousseau
11177
t l’Extrait qu’en avait donné Rousseau. Dès 1760,
l’
influence de Rousseau l’amène à s’occuper de l’idée d’un « Völkerbund
11178
qu’en avait donné Rousseau. Dès 1760, l’influence
de
Rousseau l’amène à s’occuper de l’idée d’un « Völkerbund ». Il en pré
11179
donné Rousseau. Dès 1760, l’influence de Rousseau
l’
amène à s’occuper de l’idée d’un « Völkerbund ». Il en précise les bas
11180
1760, l’influence de Rousseau l’amène à s’occuper
de
l’idée d’un « Völkerbund ». Il en précise les bases morales dans plus
11181
0, l’influence de Rousseau l’amène à s’occuper de
l’
idée d’un « Völkerbund ». Il en précise les bases morales dans plusieu
11182
fluence de Rousseau l’amène à s’occuper de l’idée
d’
un « Völkerbund ». Il en précise les bases morales dans plusieurs de s
11183
uper de l’idée d’un « Völkerbund ». Il en précise
les
bases morales dans plusieurs de ses ouvrages rédigés à la veille de l
11184
». Il en précise les bases morales dans plusieurs
de
ses ouvrages rédigés à la veille de la Révolution. Puis dans un petit
11185
morales dans plusieurs de ses ouvrages rédigés à
la
veille de la Révolution. Puis dans un petit écrit datant de 1793 : Ue
11186
ans plusieurs de ses ouvrages rédigés à la veille
de
la Révolution. Puis dans un petit écrit datant de 1793 : Ueber den Ge
11187
plusieurs de ses ouvrages rédigés à la veille de
la
Révolution. Puis dans un petit écrit datant de 1793 : Ueber den Gemei
11188
de la Révolution. Puis dans un petit écrit datant
de
1793 : Ueber den Gemeinspruch : Das mag in der Théorie richtigsein, t
11189
gt aber nicht für die Praxis 144, il démontre que
les
tendances « antisociales » des États (conquêtes, guerres, impôts et a
11190
hausse des prix) ne peuvent être enrayées que si
la
souveraineté absolue est enlevée aux princes et passe aux peuples : c
11191
enlevée aux princes et passe aux peuples : c’est
la
doctrine rousseauiste dans toute sa pureté. Le fameux ouvrage La Paix
11192
st la doctrine rousseauiste dans toute sa pureté.
Le
fameux ouvrage La Paix éternelle reprend ces idées sous une forme sys
11193
sseauiste dans toute sa pureté. Le fameux ouvrage
La
Paix éternelle reprend ces idées sous une forme systématique, mais av
11194
forme systématique, mais avec un souci manifeste
de
réalisme politique : il se réfère en effet (jusque dans l’ordonnance
11195
me politique : il se réfère en effet (jusque dans
l’
ordonnance de son plan) à la Paix de Bâle, que la Prusse et l’Espagne
11196
: il se réfère en effet (jusque dans l’ordonnance
de
son plan) à la Paix de Bâle, que la Prusse et l’Espagne viennent de s
11197
en effet (jusque dans l’ordonnance de son plan) à
la
Paix de Bâle, que la Prusse et l’Espagne viennent de signer avec la R
11198
(jusque dans l’ordonnance de son plan) à la Paix
de
Bâle, que la Prusse et l’Espagne viennent de signer avec la Républiqu
11199
l’ordonnance de son plan) à la Paix de Bâle, que
la
Prusse et l’Espagne viennent de signer avec la République Française.
11200
de son plan) à la Paix de Bâle, que la Prusse et
l’
Espagne viennent de signer avec la République Française. L’essai revêt
11201
ue la Prusse et l’Espagne viennent de signer avec
la
République Française. L’essai revêt la forme d’un traité internationa
11202
viennent de signer avec la République Française.
L’
essai revêt la forme d’un traité international divisé en 6 articles pr
11203
igner avec la République Française. L’essai revêt
la
forme d’un traité international divisé en 6 articles préliminaires, 3
11204
c la République Française. L’essai revêt la forme
d’
un traité international divisé en 6 articles préliminaires, 3 « articl
11205
finitifs » et 2 articles additionnels. C’est dans
le
commentaire au « Deuxième article définitif » que réside l’essentiel
11206
aire au « Deuxième article définitif » que réside
l’
essentiel de la pensée fédéraliste européenne du grand philosophe : S
11207
uxième article définitif » que réside l’essentiel
de
la pensée fédéraliste européenne du grand philosophe : Si l’on ne pe
11208
ème article définitif » que réside l’essentiel de
la
pensée fédéraliste européenne du grand philosophe : Si l’on ne peut
11209
fédéraliste européenne du grand philosophe : Si
l’
on ne peut voir sans un profond mépris les sauvages, dans leur amour d
11210
he : Si l’on ne peut voir sans un profond mépris
les
sauvages, dans leur amour d’une indépendance sans règle, préférer se
11211
s un profond mépris les sauvages, dans leur amour
d’
une indépendance sans règle, préférer se battre sans cesse, plutôt que
11212
ne liberté folle à une liberté raisonnable, et si
l’
on considère cela comme de la barbarie, comme un manque de civilisatio
11213
erté raisonnable, et si l’on considère cela comme
de
la barbarie, comme un manque de civilisation et comme une dégradation
11214
é raisonnable, et si l’on considère cela comme de
la
barbarie, comme un manque de civilisation et comme une dégradation br
11215
sidère cela comme de la barbarie, comme un manque
de
civilisation et comme une dégradation brutale de l’humanité, dès lors
11216
de civilisation et comme une dégradation brutale
de
l’humanité, dès lors ne devrions-nous pas penser que les peuples civi
11217
civilisation et comme une dégradation brutale de
l’
humanité, dès lors ne devrions-nous pas penser que les peuples civilis
11218
umanité, dès lors ne devrions-nous pas penser que
les
peuples civilisés (dont chacun forme un État distinct) devraient se h
11219
chacun forme un État distinct) devraient se hâter
de
sortir au plus tôt d’un état si abject ? Au lieu de cela, chaque État
11220
istinct) devraient se hâter de sortir au plus tôt
d’
un état si abject ? Au lieu de cela, chaque État fait bien plutôt cons
11221
n plutôt consister sa majesté (car il est absurde
de
parler de la majesté populaire) à ne se soumettre à aucune contrainte
11222
onsister sa majesté (car il est absurde de parler
de
la majesté populaire) à ne se soumettre à aucune contrainte légale ex
11223
ister sa majesté (car il est absurde de parler de
la
majesté populaire) à ne se soumettre à aucune contrainte légale extér
11224
r, sans qu’il ait lui-même à courir aucun danger,
de
plusieurs milliers d’hommes qui se laissent sacrifier pour une cause
11225
même à courir aucun danger, de plusieurs milliers
d’
hommes qui se laissent sacrifier pour une cause qui ne les concerne pa
11226
s qui se laissent sacrifier pour une cause qui ne
les
concerne pas. Toute la différence entre les sauvages de l’Amérique et
11227
ier pour une cause qui ne les concerne pas. Toute
la
différence entre les sauvages de l’Amérique et ceux de l’Europe, cons
11228
ui ne les concerne pas. Toute la différence entre
les
sauvages de l’Amérique et ceux de l’Europe, consiste en ce que les pr
11229
cerne pas. Toute la différence entre les sauvages
de
l’Amérique et ceux de l’Europe, consiste en ce que les premiers ont d
11230
ne pas. Toute la différence entre les sauvages de
l’
Amérique et ceux de l’Europe, consiste en ce que les premiers ont déjà
11231
fférence entre les sauvages de l’Amérique et ceux
de
l’Europe, consiste en ce que les premiers ont déjà mangé maintes trib
11232
rence entre les sauvages de l’Amérique et ceux de
l’
Europe, consiste en ce que les premiers ont déjà mangé maintes tribus
11233
eur parti des vaincus ; ils préfèrent, plutôt que
de
les manger, augmenter le nombre de leurs sujets, et, par conséquent,
11234
parti des vaincus ; ils préfèrent, plutôt que de
les
manger, augmenter le nombre de leurs sujets, et, par conséquent, celu
11235
ls préfèrent, plutôt que de les manger, augmenter
le
nombre de leurs sujets, et, par conséquent, celui des instruments qu’
11236
nt, plutôt que de les manger, augmenter le nombre
de
leurs sujets, et, par conséquent, celui des instruments qu’ils destin
11237
de plus vastes conquêtes. […] Quand on considère
la
méchanceté de la nature humaine, qui se montre à nu dans les libres r
11238
s conquêtes. […] Quand on considère la méchanceté
de
la nature humaine, qui se montre à nu dans les libres relations des p
11239
onquêtes. […] Quand on considère la méchanceté de
la
nature humaine, qui se montre à nu dans les libres relations des peup
11240
eté de la nature humaine, qui se montre à nu dans
les
libres relations des peuples entre eux (alors que, dans l’État civil
11241
relations des peuples entre eux (alors que, dans
l’
État civil et juridique, elle est voilée par la contrainte du gouverne
11242
ns l’État civil et juridique, elle est voilée par
la
contrainte du gouvernement), on s’étonne que le mot droit n’ait pas e
11243
r la contrainte du gouvernement), on s’étonne que
le
mot droit n’ait pas encore été tout à fait banni de la politique de l
11244
mot droit n’ait pas encore été tout à fait banni
de
la politique de la guerre comme une expression pédante, et qu’aucun É
11245
t droit n’ait pas encore été tout à fait banni de
la
politique de la guerre comme une expression pédante, et qu’aucun État
11246
pas encore été tout à fait banni de la politique
de
la guerre comme une expression pédante, et qu’aucun État ne se soit e
11247
s encore été tout à fait banni de la politique de
la
guerre comme une expression pédante, et qu’aucun État ne se soit enha
11248
re ingénument, pour « justifier » une déclaration
de
guerre, Hugo Grotius, Pufendorf, Vattel et d’autres encore (tristes c
11249
(tristes consolateurs), bien que leur code, conçu
de
manière philosophique ou diplomatique, n’ait ou ne puisse avoir la mo
11250
ophique ou diplomatique, n’ait ou ne puisse avoir
la
moindre force légale (puisque les États, comme tels, ne sont pas soum
11251
ne puisse avoir la moindre force légale (puisque
les
États, comme tels, ne sont pas soumis à une contrainte commune et ext
11252
État ait été amené, par des arguments appuyés sur
les
écrits des personnalités aussi respectables, à abandonner ses dessein
11253
ses desseins. Cet hommage que chaque État rend à
l’
idée de droit (du moins en paroles) prouve cependant qu’il y a en l’ho
11254
sseins. Cet hommage que chaque État rend à l’idée
de
droit (du moins en paroles) prouve cependant qu’il y a en l’homme une
11255
u moins en paroles) prouve cependant qu’il y a en
l’
homme une disposition morale plus forte encore, bien qu’elle sommeille
11256
le plus forte encore, bien qu’elle sommeille pour
le
moment, à se rendre maître un jour du mauvais principe qui est en lui
11257
t nier), et à en espérer autant des autres. Sinon
le
mot « droit » ne serait jamais prononcé par les États qui veulent se
11258
on le mot « droit » ne serait jamais prononcé par
les
États qui veulent se faire la guerre, à moins que ce ne fût par ironi
11259
amais prononcé par les États qui veulent se faire
la
guerre, à moins que ce ne fût par ironie, et dans le sens où le défin
11260
guerre, à moins que ce ne fût par ironie, et dans
le
sens où le définissait ce prince gaulois : « (le droit) est l’avantag
11261
oins que ce ne fût par ironie, et dans le sens où
le
définissait ce prince gaulois : « (le droit) est l’avantage que la na
11262
le sens où le définissait ce prince gaulois : « (
le
droit) est l’avantage que la nature donne au plus fort de se faire ob
11263
définissait ce prince gaulois : « (le droit) est
l’
avantage que la nature donne au plus fort de se faire obéir par le plu
11264
prince gaulois : « (le droit) est l’avantage que
la
nature donne au plus fort de se faire obéir par le plus faible. » […
11265
) est l’avantage que la nature donne au plus fort
de
se faire obéir par le plus faible. » […] La possibilité de réaliser
11266
a nature donne au plus fort de se faire obéir par
le
plus faible. » […] La possibilité de réaliser (il s’agit de réalité
11267
fort de se faire obéir par le plus faible. » […]
La
possibilité de réaliser (il s’agit de réalité objective) cette idée d
11268
e obéir par le plus faible. » […] La possibilité
de
réaliser (il s’agit de réalité objective) cette idée de fédération, q
11269
ble. » […] La possibilité de réaliser (il s’agit
de
réalité objective) cette idée de fédération, qui doit s’étendre progr
11270
liser (il s’agit de réalité objective) cette idée
de
fédération, qui doit s’étendre progressivement à tous les États, et l
11271
ration, qui doit s’étendre progressivement à tous
les
États, et les conduire ainsi à la paix perpétuelle, peut se concevoir
11272
it s’étendre progressivement à tous les États, et
les
conduire ainsi à la paix perpétuelle, peut se concevoir. Car s’il arr
11273
ivement à tous les États, et les conduire ainsi à
la
paix perpétuelle, peut se concevoir. Car s’il arrivait, par bonheur,
11274
une république (qui, par nature, doit incliner à
la
paix perpétuelle), il y aurait ainsi un centre d’alliance fédérative
11275
la paix perpétuelle), il y aurait ainsi un centre
d’
alliance fédérative à laquelle les autres États pourraient adhérer, af
11276
ainsi un centre d’alliance fédérative à laquelle
les
autres États pourraient adhérer, afin d’assurer ainsi leur liberté, c
11277
afin d’assurer ainsi leur liberté, conformément à
l’
idée du droit des gens, et d’étendre cette alliance peu à peu par d’au
11278
erté, conformément à l’idée du droit des gens, et
d’
étendre cette alliance peu à peu par d’autres associations de ce genre
11279
ette alliance peu à peu par d’autres associations
de
ce genre. L’idée du droit des gens, comprise comme un droit à la guer
11280
peu à peu par d’autres associations de ce genre.
L’
idée du droit des gens, comprise comme un droit à la guerre, est propr
11281
idée du droit des gens, comprise comme un droit à
la
guerre, est proprement inconcevable (puisque ce serait le droit de dé
11282
e, est proprement inconcevable (puisque ce serait
le
droit de décider ce qui est juste non pas d’après des lois extérieure
11283
oprement inconcevable (puisque ce serait le droit
de
décider ce qui est juste non pas d’après des lois extérieures univers
11284
extérieures universellement valables et limitant
la
liberté de chaque individu, mais par la force, selon des maximes part
11285
s universellement valables et limitant la liberté
de
chaque individu, mais par la force, selon des maximes particulières).
11286
limitant la liberté de chaque individu, mais par
la
force, selon des maximes particulières). À moins d’entendre par là qu
11287
force, selon des maximes particulières). À moins
d’
entendre par là qu’il est tout à fait juste que des hommes dans de sem
11288
à qu’il est tout à fait juste que des hommes dans
de
semblables dispositions se détruisent les uns les autres et trouvent
11289
mes dans de semblables dispositions se détruisent
les
uns les autres et trouvent la paix éternelle dans le vaste tombeau qu
11290
de semblables dispositions se détruisent les uns
les
autres et trouvent la paix éternelle dans le vaste tombeau qui recouv
11291
ions se détruisent les uns les autres et trouvent
la
paix éternelle dans le vaste tombeau qui recouvre avec eux toutes les
11292
uns les autres et trouvent la paix éternelle dans
le
vaste tombeau qui recouvre avec eux toutes les horreurs de la violenc
11293
ans le vaste tombeau qui recouvre avec eux toutes
les
horreurs de la violence. Aux yeux de la raison, il n’y a pas, pour de
11294
tombeau qui recouvre avec eux toutes les horreurs
de
la violence. Aux yeux de la raison, il n’y a pas, pour des États entr
11295
beau qui recouvre avec eux toutes les horreurs de
la
violence. Aux yeux de la raison, il n’y a pas, pour des États entrete
11296
x toutes les horreurs de la violence. Aux yeux de
la
raison, il n’y a pas, pour des États entretenant des relations récipr
11297
des États entretenant des relations réciproques,
d’
autre moyen de sortir de l’absence de légalité, source de guerres décl
11298
retenant des relations réciproques, d’autre moyen
de
sortir de l’absence de légalité, source de guerres déclarées, que de
11299
es relations réciproques, d’autre moyen de sortir
de
l’absence de légalité, source de guerres déclarées, que de renoncer,
11300
relations réciproques, d’autre moyen de sortir de
l’
absence de légalité, source de guerres déclarées, que de renoncer, com
11301
réciproques, d’autre moyen de sortir de l’absence
de
légalité, source de guerres déclarées, que de renoncer, comme les ind
11302
moyen de sortir de l’absence de légalité, source
de
guerres déclarées, que de renoncer, comme les individus, à leur liber
11303
nce de légalité, source de guerres déclarées, que
de
renoncer, comme les individus, à leur liberté sauvage (anarchique), p
11304
urce de guerres déclarées, que de renoncer, comme
les
individus, à leur liberté sauvage (anarchique), pour s’accommoder de
11305
r liberté sauvage (anarchique), pour s’accommoder
de
la contrainte publique des lois et former ainsi un « État des nations
11306
iberté sauvage (anarchique), pour s’accommoder de
la
contrainte publique des lois et former ainsi un « État des nations (c
11307
croissant sans cesse librement, qui s’étendrait à
la
fin à tous les peuples de la terre. Mais comme, d’après l’idée qu’ils
11308
cesse librement, qui s’étendrait à la fin à tous
les
peuples de la terre. Mais comme, d’après l’idée qu’ils se font du dro
11309
ment, qui s’étendrait à la fin à tous les peuples
de
la terre. Mais comme, d’après l’idée qu’ils se font du droit des gens
11310
t, qui s’étendrait à la fin à tous les peuples de
la
terre. Mais comme, d’après l’idée qu’ils se font du droit des gens, i
11311
tous les peuples de la terre. Mais comme, d’après
l’
idée qu’ils se font du droit des gens, ils ne veulent point du tout de
11312
t du droit des gens, ils ne veulent point du tout
de
ce moyen, et rejettent in hypothesi ce qui est juste in thesi, à défa
11313
hypothesi ce qui est juste in thesi, à défaut de
l’
idée positive d’une « république mondiale », il n’y a (si l’on ne veut
11314
i est juste in thesi, à défaut de l’idée positive
d’
une « république mondiale », il n’y a (si l’on ne veut pas tout perdre
11315
itive d’une « république mondiale », il n’y a (si
l’
on ne veut pas tout perdre) que l’ersatz « négatif » d’une « alliance
11316
», il n’y a (si l’on ne veut pas tout perdre) que
l’
ersatz « négatif » d’une « alliance » permanente, sans cesse élargie,
11317
ne veut pas tout perdre) que l’ersatz « négatif »
d’
une « alliance » permanente, sans cesse élargie, qui puisse préserver
11318
manente, sans cesse élargie, qui puisse préserver
de
la guerre et contenir le torrent de ces dispositions hostiles et oppo
11319
ente, sans cesse élargie, qui puisse préserver de
la
guerre et contenir le torrent de ces dispositions hostiles et opposée
11320
ie, qui puisse préserver de la guerre et contenir
le
torrent de ces dispositions hostiles et opposées au droit ; pourtant,
11321
sse préserver de la guerre et contenir le torrent
de
ces dispositions hostiles et opposées au droit ; pourtant, le danger
11322
sitions hostiles et opposées au droit ; pourtant,
le
danger de leur déchaînement subsiste. (Furor impius intus frémit horr
11323
stiles et opposées au droit ; pourtant, le danger
de
leur déchaînement subsiste. (Furor impius intus frémit horridus ore c
11324
ius intus frémit horridus ore cruento. Virgile.)
L’
ampleur et la vivacité des discussions que le projet de Kant provoqua
11325
mit horridus ore cruento. Virgile.) L’ampleur et
la
vivacité des discussions que le projet de Kant provoqua en Allemagne
11326
e.) L’ampleur et la vivacité des discussions que
le
projet de Kant provoqua en Allemagne s’expliquent par l’intérêt qu’av
11327
leur et la vivacité des discussions que le projet
de
Kant provoqua en Allemagne s’expliquent par l’intérêt qu’avait déjà s
11328
et de Kant provoqua en Allemagne s’expliquent par
l’
intérêt qu’avait déjà soulevé dans l’élite prussienne la redécouverte
11329
pliquent par l’intérêt qu’avait déjà soulevé dans
l’
élite prussienne la redécouverte des plans de Sully et de l’abbé de Sa
11330
rêt qu’avait déjà soulevé dans l’élite prussienne
la
redécouverte des plans de Sully et de l’abbé de Saint-Pierre (grâce à
11331
dans l’élite prussienne la redécouverte des plans
de
Sully et de l’abbé de Saint-Pierre (grâce à l’édition des Œconomies r
11332
prussienne la redécouverte des plans de Sully et
de
l’abbé de Saint-Pierre (grâce à l’édition des Œconomies royales due à
11333
ussienne la redécouverte des plans de Sully et de
l’
abbé de Saint-Pierre (grâce à l’édition des Œconomies royales due à l’
11334
ns de Sully et de l’abbé de Saint-Pierre (grâce à
l’
édition des Œconomies royales due à l’abbé de l’Écluse en 1745, et à l
11335
re (grâce à l’édition des Œconomies royales due à
l’
abbé de l’Écluse en 1745, et à l’Extrait publié par Rousseau en 1762).
11336
es royales due à l’abbé de l’Écluse en 1745, et à
l’
Extrait publié par Rousseau en 1762). Quant à l’influence qu’exercèren
11337
à l’Extrait publié par Rousseau en 1762). Quant à
l’
influence qu’exercèrent très vite les idées de Kant, elle est illustré
11338
762). Quant à l’influence qu’exercèrent très vite
les
idées de Kant, elle est illustrée par la publication, cinq ans après
11339
t à l’influence qu’exercèrent très vite les idées
de
Kant, elle est illustrée par la publication, cinq ans après La Paix é
11340
ès vite les idées de Kant, elle est illustrée par
la
publication, cinq ans après La Paix éternelle, d’un important essai d
11341
est illustrée par la publication, cinq ans après
La
Paix éternelle, d’un important essai de Gentz qui porte à peu près le
11342
la publication, cinq ans après La Paix éternelle,
d’
un important essai de Gentz qui porte à peu près le même titre. Friedr
11343
ans après La Paix éternelle, d’un important essai
de
Gentz qui porte à peu près le même titre. Friedrich von Gentz (1764-1
11344
’un important essai de Gentz qui porte à peu près
le
même titre. Friedrich von Gentz (1764-1832) ministre du roi de Prusse
11345
ministre du roi de Prusse, puis conseiller intime
de
la politique autrichienne, bras droit de Metternich et secrétaire du
11346
istre du roi de Prusse, puis conseiller intime de
la
politique autrichienne, bras droit de Metternich et secrétaire du con
11347
r intime de la politique autrichienne, bras droit
de
Metternich et secrétaire du congrès de Vienne, avait été dès sa jeune
11348
bras droit de Metternich et secrétaire du congrès
de
Vienne, avait été dès sa jeunesse un disciple de Kant, dont il partag
11349
de Vienne, avait été dès sa jeunesse un disciple
de
Kant, dont il partagea au début l’enthousiasme pour la Révolution. Ma
11350
se un disciple de Kant, dont il partagea au début
l’
enthousiasme pour la Révolution. Mais la lecture des Reflections on th
11351
nt, dont il partagea au début l’enthousiasme pour
la
Révolution. Mais la lecture des Reflections on the Revolution in Fran
11352
au début l’enthousiasme pour la Révolution. Mais
la
lecture des Reflections on the Revolution in France, d’Edmund Burke,
11353
ture des Reflections on the Revolution in France,
d’
Edmund Burke, qu’il traduisit un an après leur publication en 1790, le
11354
l traduisit un an après leur publication en 1790,
le
jeta brusquement dans le camp des adversaires irréductibles du jacobi
11355
eur publication en 1790, le jeta brusquement dans
le
camp des adversaires irréductibles du jacobinisme. Ses vues sur le pr
11356
saires irréductibles du jacobinisme. Ses vues sur
le
problème européen, dans chacun de ses ouvrages comme dans sa carrière
11357
e. Ses vues sur le problème européen, dans chacun
de
ses ouvrages comme dans sa carrière politique, manifestent le même ba
11358
ges comme dans sa carrière politique, manifestent
le
même balancement qui le fait passer régulièrement du oui qu’inspirera
11359
re politique, manifestent le même balancement qui
le
fait passer régulièrement du oui qu’inspirerait la raison pure au non
11360
e fait passer régulièrement du oui qu’inspirerait
la
raison pure au non qu’il déduit de son expérience politique, et, vers
11361
qu’inspirerait la raison pure au non qu’il déduit
de
son expérience politique, et, vers la fin de sa vie, d’une lassitude
11362
u’il déduit de son expérience politique, et, vers
la
fin de sa vie, d’une lassitude désenchantée. Cet homme que le tsar Al
11363
duit de son expérience politique, et, vers la fin
de
sa vie, d’une lassitude désenchantée. Cet homme que le tsar Alexandre
11364
expérience politique, et, vers la fin de sa vie,
d’
une lassitude désenchantée. Cet homme que le tsar Alexandre avait pu b
11365
vie, d’une lassitude désenchantée. Cet homme que
le
tsar Alexandre avait pu baptiser « le chevalier de l’Europe » et « le
11366
t homme que le tsar Alexandre avait pu baptiser «
le
chevalier de l’Europe » et « le secrétaire général présomptif de l’Eu
11367
e tsar Alexandre avait pu baptiser « le chevalier
de
l’Europe » et « le secrétaire général présomptif de l’Europe », finit
11368
sar Alexandre avait pu baptiser « le chevalier de
l’
Europe » et « le secrétaire général présomptif de l’Europe », finit pa
11369
ait pu baptiser « le chevalier de l’Europe » et «
le
secrétaire général présomptif de l’Europe », finit par écrire en 1814
11370
l’Europe » et « le secrétaire général présomptif
de
l’Europe », finit par écrire en 1814 : « Ma politique devient tous le
11371
Europe » et « le secrétaire général présomptif de
l’
Europe », finit par écrire en 1814 : « Ma politique devient tous les j
11372
par écrire en 1814 : « Ma politique devient tous
les
jours plus égoïste et plus étroitement autrichienne. Le mot d’Europe
11373
rs plus égoïste et plus étroitement autrichienne.
Le
mot d’Europe m’est devenu objet d’horreur » ; ou encore : « … j’ai pe
11374
égoïste et plus étroitement autrichienne. Le mot
d’
Europe m’est devenu objet d’horreur » ; ou encore : « … j’ai perdu tou
11375
autrichienne. Le mot d’Europe m’est devenu objet
d’
horreur » ; ou encore : « … j’ai perdu toute envie d’être un Européen.
11376
orreur » ; ou encore : « … j’ai perdu toute envie
d’
être un Européen. » Ce qui retient notre attention dans son essai de 1
11377
. » Ce qui retient notre attention dans son essai
de
1800 intitulé Über den ewigen Frieden, c’est la critique lucide (quoi
11378
i de 1800 intitulé Über den ewigen Frieden, c’est
la
critique lucide (quoique exagérément pessimiste) des diverses doctrin
11379
des diverses doctrines européennes proclamées par
l’
absolutisme et la Révolution, ou par l’abbé de Saint-Pierre, ou par Ka
11380
rines européennes proclamées par l’absolutisme et
la
Révolution, ou par l’abbé de Saint-Pierre, ou par Kant. Trois moyens,
11381
lamées par l’absolutisme et la Révolution, ou par
l’
abbé de Saint-Pierre, ou par Kant. Trois moyens, selon Gentz, ont été
11382
oyens, selon Gentz, ont été proposés pour établir
la
paix perpétuelle : l’État mondial, les nations fermées, enfin la fédé
11383
t été proposés pour établir la paix perpétuelle :
l’
État mondial, les nations fermées, enfin la fédération des États soit
11384
our établir la paix perpétuelle : l’État mondial,
les
nations fermées, enfin la fédération des États soit par un système d’
11385
elle : l’État mondial, les nations fermées, enfin
la
fédération des États soit par un système d’arbitrage, soit par des li
11386
enfin la fédération des États soit par un système
d’
arbitrage, soit par des liens constitutionnels. Gentz repousse avec fo
11387
liens constitutionnels. Gentz repousse avec force
l’
utopie de la République universelle et unitaire des jacobins, qui n’es
11388
stitutionnels. Gentz repousse avec force l’utopie
de
la République universelle et unitaire des jacobins, qui n’est autre q
11389
tutionnels. Gentz repousse avec force l’utopie de
la
République universelle et unitaire des jacobins, qui n’est autre qu’u
11390
u’une version renouvelée du vieux mythe effrayant
de
la Monarchie universelle : « L’Europe soumise à un seul gouvernement
11391
ne version renouvelée du vieux mythe effrayant de
la
Monarchie universelle : « L’Europe soumise à un seul gouvernement — c
11392
x mythe effrayant de la Monarchie universelle : «
L’
Europe soumise à un seul gouvernement — cette seule image suffit presq
11393
ette seule image suffit presque à faire défaillir
l’
imagination. » Et pourtant il faut faire quelque chose pour prévenir l
11394
ourtant il faut faire quelque chose pour prévenir
le
retour de guerres intestines qui ruinent l’Europe, cette « vingtième
11395
faut faire quelque chose pour prévenir le retour
de
guerres intestines qui ruinent l’Europe, cette « vingtième partie des
11396
venir le retour de guerres intestines qui ruinent
l’
Europe, cette « vingtième partie des terres fermes de la planète » qui
11397
urope, cette « vingtième partie des terres fermes
de
la planète » qui n’a dû qu’à sa culture de dominer le monde. Cette hé
11398
pe, cette « vingtième partie des terres fermes de
la
planète » qui n’a dû qu’à sa culture de dominer le monde. Cette hégém
11399
fermes de la planète » qui n’a dû qu’à sa culture
de
dominer le monde. Cette hégémonie durera-t-elle ? L’Amérique ne va-t-
11400
a planète » qui n’a dû qu’à sa culture de dominer
le
monde. Cette hégémonie durera-t-elle ? L’Amérique ne va-t-elle pas la
11401
dominer le monde. Cette hégémonie durera-t-elle ?
L’
Amérique ne va-t-elle pas la lui disputer ? Faut-il mêler toutes nos d
11402
monie durera-t-elle ? L’Amérique ne va-t-elle pas
la
lui disputer ? Faut-il mêler toutes nos diversités en un seul État co
11403
e peut y croire. Mais il ne croit pas davantage à
la
solution que Fichte vient de proposer l’année même : la transformatio
11404
antage à la solution que Fichte vient de proposer
l’
année même : la transformation de nos États en autarcies commerciales,
11405
ution que Fichte vient de proposer l’année même :
la
transformation de nos États en autarcies commerciales, politiques et
11406
ient de proposer l’année même : la transformation
de
nos États en autarcies commerciales, politiques et culturelles (voir
11407
culturelles (voir plus loin, p. 189). Reste donc
la
solution fédérative. C’est à sa critique d’abord sympathique puis de
11408
puis de plus en plus sceptique que Gentz consacre
la
partie essentielle de son essai : Le troisième moyen d’assurer ou de
11409
ceptique que Gentz consacre la partie essentielle
de
son essai : Le troisième moyen d’assurer ou de préparer la paix éter
11410
ie essentielle de son essai : Le troisième moyen
d’
assurer ou de préparer la paix éternelle serait d’instaurer une libre
11411
e de son essai : Le troisième moyen d’assurer ou
de
préparer la paix éternelle serait d’instaurer une libre fédération ou
11412
ai : Le troisième moyen d’assurer ou de préparer
la
paix éternelle serait d’instaurer une libre fédération ou d’élaborer
11413
d’assurer ou de préparer la paix éternelle serait
d’
instaurer une libre fédération ou d’élaborer dans ses moindres détails
11414
rnelle serait d’instaurer une libre fédération ou
d’
élaborer dans ses moindres détails une constitution fédérale entre les
11415
moindres détails une constitution fédérale entre
les
différents États. Pour réaliser ce plan, on pourrait prévoir plusieur
11416
lan, on pourrait prévoir plusieurs formes. Ainsi,
les
États fédérés se réserveraient le droit de nommer, en cas de litige,
11417
formes. Ainsi, les États fédérés se réserveraient
le
droit de nommer, en cas de litige, un ou plusieurs arbitres ; ou bien
11418
insi, les États fédérés se réserveraient le droit
de
nommer, en cas de litige, un ou plusieurs arbitres ; ou bien ils adop
11419
dérés se réserveraient le droit de nommer, en cas
de
litige, un ou plusieurs arbitres ; ou bien ils adopteraient le princi
11420
ou plusieurs arbitres ; ou bien ils adopteraient
le
principe que la minorité des membres se soumette, chaque fois que la
11421
bitres ; ou bien ils adopteraient le principe que
la
minorité des membres se soumette, chaque fois que la nécessité s’en f
11422
minorité des membres se soumette, chaque fois que
la
nécessité s’en ferait sentir, aux décisions de la majorité ; et enfin
11423
ue la nécessité s’en ferait sentir, aux décisions
de
la majorité ; et enfin un congrès permanent serait institué, chargé d
11424
la nécessité s’en ferait sentir, aux décisions de
la
majorité ; et enfin un congrès permanent serait institué, chargé de r
11425
nfin un congrès permanent serait institué, chargé
de
régler toutes les affaires communes des États confédérés, de mener à
11426
ermanent serait institué, chargé de régler toutes
les
affaires communes des États confédérés, de mener à terme tous leurs p
11427
outes les affaires communes des États confédérés,
de
mener à terme tous leurs procès et de mettre fin, en dernière instanc
11428
confédérés, de mener à terme tous leurs procès et
de
mettre fin, en dernière instance, à tous les contentieux. Suit une c
11429
ès et de mettre fin, en dernière instance, à tous
les
contentieux. Suit une critique du Rousseau de L’Extrait : S’il étai
11430
but pacifique ne saurait être réalisée parce que
les
dirigeants des États qui devraient en faire partie, ne souscriraient
11431
artie, ne souscriraient jamais à une constitution
les
empêchant d’être injustes quand il leur plaît ; s’il était vrai, comm
11432
criraient jamais à une constitution les empêchant
d’
être injustes quand il leur plaît ; s’il était vrai, comme il le préte
11433
s quand il leur plaît ; s’il était vrai, comme il
le
prétend plus loin, que si elle pouvait être réalisée « un seul jour,
11434
tre réalisée « un seul jour, ce serait assez pour
la
faire durer éternellement », nous ne devrions pas laisser s’évanouir
11435
lement », nous ne devrions pas laisser s’évanouir
l’
espoir de la voir se réaliser. Il s’est trouvé plus d’un moment dans l
11436
nous ne devrions pas laisser s’évanouir l’espoir
de
la voir se réaliser. Il s’est trouvé plus d’un moment dans l’histoire
11437
us ne devrions pas laisser s’évanouir l’espoir de
la
voir se réaliser. Il s’est trouvé plus d’un moment dans l’histoire ré
11438
poir de la voir se réaliser. Il s’est trouvé plus
d’
un moment dans l’histoire récente de l’Europe, où tous les gouvernemen
11439
e réaliser. Il s’est trouvé plus d’un moment dans
l’
histoire récente de l’Europe, où tous les gouvernements eussent préfér
11440
t trouvé plus d’un moment dans l’histoire récente
de
l’Europe, où tous les gouvernements eussent préféré avec empressement
11441
rouvé plus d’un moment dans l’histoire récente de
l’
Europe, où tous les gouvernements eussent préféré avec empressement la
11442
ment dans l’histoire récente de l’Europe, où tous
les
gouvernements eussent préféré avec empressement la sécurité d’une pai
11443
s gouvernements eussent préféré avec empressement
la
sécurité d’une paix durable au succès incertain des guerres ; un tel
11444
nts eussent préféré avec empressement la sécurité
d’
une paix durable au succès incertain des guerres ; un tel moment peut
11445
t peut et doit se retrouver et tout ce qui, parmi
les
hommes, dépend d’une décision instantanée, est possible et pratiqueme
11446
etrouver et tout ce qui, parmi les hommes, dépend
d’
une décision instantanée, est possible et pratiquement réalisable. La
11447
antanée, est possible et pratiquement réalisable.
La
difficulté, ou même la totale impossibilité de ce projet, réside moin
11448
t pratiquement réalisable. La difficulté, ou même
la
totale impossibilité de ce projet, réside moins dans la création de l
11449
e. La difficulté, ou même la totale impossibilité
de
ce projet, réside moins dans la création de la fédération que dans le
11450
ale impossibilité de ce projet, réside moins dans
la
création de la fédération que dans les conditions mêmes de sa durée.
11451
ilité de ce projet, réside moins dans la création
de
la fédération que dans les conditions mêmes de sa durée. Un libre con
11452
té de ce projet, réside moins dans la création de
la
fédération que dans les conditions mêmes de sa durée. Un libre contra
11453
moins dans la création de la fédération que dans
les
conditions mêmes de sa durée. Un libre contrat conclu entre les États
11454
on de la fédération que dans les conditions mêmes
de
sa durée. Un libre contrat conclu entre les États n’entrera en consid
11455
mêmes de sa durée. Un libre contrat conclu entre
les
États n’entrera en considération que si aucun des signataires ne poss
11456
que si aucun des signataires ne possède à la fois
la
volonté et la puissance de le rompre ; ou, en d’autres termes, que si
11457
es signataires ne possède à la fois la volonté et
la
puissance de le rompre ; ou, en d’autres termes, que si la paix, que
11458
s ne possède à la fois la volonté et la puissance
de
le rompre ; ou, en d’autres termes, que si la paix, que ce contrat de
11459
e possède à la fois la volonté et la puissance de
le
rompre ; ou, en d’autres termes, que si la paix, que ce contrat devra
11460
nce de le rompre ; ou, en d’autres termes, que si
la
paix, que ce contrat devrait assurer, peut aussi durer sans lui. C’e
11461
urer sans lui. C’est donc à un retour au système
de
l’« équilibre européen » que conclut Gentz, annonçant ainsi la politi
11462
r sans lui. C’est donc à un retour au système de
l’
« équilibre européen » que conclut Gentz, annonçant ainsi la politique
11463
bre européen » que conclut Gentz, annonçant ainsi
la
politique de la Sainte-Alliance dont il sera l’un des grands artisans
11464
» que conclut Gentz, annonçant ainsi la politique
de
la Sainte-Alliance dont il sera l’un des grands artisans : Le but de
11465
ue conclut Gentz, annonçant ainsi la politique de
la
Sainte-Alliance dont il sera l’un des grands artisans : Le but de ce
11466
Alliance dont il sera l’un des grands artisans :
Le
but de ce système n’a jamais été, comme on l’en a accusé à tort, de r
11467
e dont il sera l’un des grands artisans : Le but
de
ce système n’a jamais été, comme on l’en a accusé à tort, de rendre t
11468
: Le but de ce système n’a jamais été, comme on
l’
en a accusé à tort, de rendre tous les États également puissants, mais
11469
me n’a jamais été, comme on l’en a accusé à tort,
de
rendre tous les États également puissants, mais bien, autant que poss
11470
té, comme on l’en a accusé à tort, de rendre tous
les
États également puissants, mais bien, autant que possible, de protége
11471
lement puissants, mais bien, autant que possible,
de
protéger les plus faibles, en les alliant avec les plus forts, contre
11472
ants, mais bien, autant que possible, de protéger
les
plus faibles, en les alliant avec les plus forts, contre les entrepri
11473
nt que possible, de protéger les plus faibles, en
les
alliant avec les plus forts, contre les entreprises d’un État prépond
11474
de protéger les plus faibles, en les alliant avec
les
plus forts, contre les entreprises d’un État prépondérant. On se prop
11475
ibles, en les alliant avec les plus forts, contre
les
entreprises d’un État prépondérant. On se proposait d’organiser cette
11476
liant avec les plus forts, contre les entreprises
d’
un État prépondérant. On se proposait d’organiser cette manière de con
11477
treprises d’un État prépondérant. On se proposait
d’
organiser cette manière de constitution fédérale, qui s’est naturellem
11478
dérant. On se proposait d’organiser cette manière
de
constitution fédérale, qui s’est naturellement créée en Europe, de te
11479
édérale, qui s’est naturellement créée en Europe,
de
telle sorte que chaque poids dans la grande masse politique eût quelq
11480
e en Europe, de telle sorte que chaque poids dans
la
grande masse politique eût quelque part son contrepoids. À défaut de
11481
quelque part son contrepoids. À défaut de rendre
les
guerres impossibles — ce qu’aucune alliance générale ou particulière
11482
eût pu réaliser —, on voulait du moins en réduire
le
nombre ou l’ampleur. Pour ce faire, on opposait, chaque fois qu’il le
11483
er —, on voulait du moins en réduire le nombre ou
l’
ampleur. Pour ce faire, on opposait, chaque fois qu’il le fallait, à l
11484
ur. Pour ce faire, on opposait, chaque fois qu’il
le
fallait, à la tentation de la guerre les grandes difficultés que cell
11485
ire, on opposait, chaque fois qu’il le fallait, à
la
tentation de la guerre les grandes difficultés que celle-ci soulève ;
11486
ait, chaque fois qu’il le fallait, à la tentation
de
la guerre les grandes difficultés que celle-ci soulève ; ou on cherch
11487
, chaque fois qu’il le fallait, à la tentation de
la
guerre les grandes difficultés que celle-ci soulève ; ou on cherchait
11488
ois qu’il le fallait, à la tentation de la guerre
les
grandes difficultés que celle-ci soulève ; ou on cherchait à éliminer
11489
elle-ci soulève ; ou on cherchait à éliminer, par
la
peur ou l’intérêt, ce qu’en l’absence de toute autorité supérieure, n
11490
lève ; ou on cherchait à éliminer, par la peur ou
l’
intérêt, ce qu’en l’absence de toute autorité supérieure, ni la loi ni
11491
it à éliminer, par la peur ou l’intérêt, ce qu’en
l’
absence de toute autorité supérieure, ni la loi ni la moralité n’étaie
11492
ner, par la peur ou l’intérêt, ce qu’en l’absence
de
toute autorité supérieure, ni la loi ni la moralité n’étaient capable
11493
qu’en l’absence de toute autorité supérieure, ni
la
loi ni la moralité n’étaient capables de réprimer. On voulait, en un
11494
bsence de toute autorité supérieure, ni la loi ni
la
moralité n’étaient capables de réprimer. On voulait, en un mot, obten
11495
eure, ni la loi ni la moralité n’étaient capables
de
réprimer. On voulait, en un mot, obtenir par des pactes séparés ce qu
11496
en un mot, obtenir par des pactes séparés ce que
le
projet de Saint-Pierre promettait de réaliser par un pacte général.
11497
, obtenir par des pactes séparés ce que le projet
de
Saint-Pierre promettait de réaliser par un pacte général. Quant à la
11498
parés ce que le projet de Saint-Pierre promettait
de
réaliser par un pacte général. Quant à la quatrième possibilité, cel
11499
général. Quant à la quatrième possibilité, celle
d’
une Constitution fédérale, c’est hélas — dit Gentz — « une éternelle c
11500
chimère », car : 1. Elle devrait, pour réaliser
l’
idéal de la paix éternelle, pouvoir régir la terre entière. Un système
11501
», car : 1. Elle devrait, pour réaliser l’idéal
de
la paix éternelle, pouvoir régir la terre entière. Un système fédérat
11502
car : 1. Elle devrait, pour réaliser l’idéal de
la
paix éternelle, pouvoir régir la terre entière. Un système fédératif
11503
liser l’idéal de la paix éternelle, pouvoir régir
la
terre entière. Un système fédératif conçu jusque dans ses moindres dé
11504
u monde, n’offrirait en aucune façon une garantie
de
paix suffisante. L’état de nature, qui règne entre les différents pay
11505
en aucune façon une garantie de paix suffisante.
L’
état de nature, qui règne entre les différents pays, ne cessera vérita
11506
aix suffisante. L’état de nature, qui règne entre
les
différents pays, ne cessera véritablement sur toute la surface de la
11507
fférents pays, ne cessera véritablement sur toute
la
surface de la Terre que le jour où tous les États pourront s’unir en
11508
ys, ne cessera véritablement sur toute la surface
de
la Terre que le jour où tous les États pourront s’unir en un seul ; c
11509
ne cessera véritablement sur toute la surface de
la
Terre que le jour où tous les États pourront s’unir en un seul ; ce q
11510
éritablement sur toute la surface de la Terre que
le
jour où tous les États pourront s’unir en un seul ; ce qui est absolu
11511
toute la surface de la Terre que le jour où tous
les
États pourront s’unir en un seul ; ce qui est absolument impossible.
11512
en aucune condition, pour un nombre considérable
de
pays et surtout de grands pays. Une association de petits États, que
11513
n, pour un nombre considérable de pays et surtout
de
grands pays. Une association de petits États, que relie entre eux un
11514
e pays et surtout de grands pays. Une association
de
petits États, que relie entre eux un intérêt commun, peut certes vivr
11515
commun, peut certes vivre et se développer, si on
l’
a dotée d’une constitution de ce genre145. Mais s’il fallait appliquer
11516
ut certes vivre et se développer, si on l’a dotée
d’
une constitution de ce genre145. Mais s’il fallait appliquer le systèm
11517
se développer, si on l’a dotée d’une constitution
de
ce genre145. Mais s’il fallait appliquer le système fédératif à de gr
11518
ution de ce genre145. Mais s’il fallait appliquer
le
système fédératif à de grands États, s’il fallait transformer l’Europ
11519
ais s’il fallait appliquer le système fédératif à
de
grands États, s’il fallait transformer l’Europe en une véritable répu
11520
ratif à de grands États, s’il fallait transformer
l’
Europe en une véritable république fédérative — non pas d’après le pla
11521
véritable république fédérative — non pas d’après
le
plan insuffisant de Saint-Pierre, mais dans le sens indiqué ici et se
11522
fédérative — non pas d’après le plan insuffisant
de
Saint-Pierre, mais dans le sens indiqué ici et seul valable — il conv
11523
ès le plan insuffisant de Saint-Pierre, mais dans
le
sens indiqué ici et seul valable — il conviendrait d’investir le Séna
11524
ens indiqué ici et seul valable — il conviendrait
d’
investir le Sénat suprême de cette immense république d’une autorité q
11525
ici et seul valable — il conviendrait d’investir
le
Sénat suprême de cette immense république d’une autorité qui ne souff
11526
ble — il conviendrait d’investir le Sénat suprême
de
cette immense république d’une autorité qui ne souffrît aucune compar
11527
stir le Sénat suprême de cette immense république
d’
une autorité qui ne souffrît aucune comparaison avec celle de chacun d
11528
ité qui ne souffrît aucune comparaison avec celle
de
chacun des États membres ; ce qui, une fois de plus, est absolument i
11529
giner, dans un immense État fédératif comme seule
l’
Europe pourrait en former un, une autorité assez grande pour imposer a
11530
aux intérêts privés ses décisions et ses arrêts,
la
paix éternelle ne régnerait pas pour autant entre les peuples — et ce
11531
paix éternelle ne régnerait pas pour autant entre
les
peuples — et cette remarque concerne même l’aspect purement idéal du
11532
tre les peuples — et cette remarque concerne même
l’
aspect purement idéal du projet. Car il est impossible d’admettre que
11533
t purement idéal du projet. Car il est impossible
d’
admettre que chaque État puisse se soumettre de plein gré aux jugement
11534
at puisse se soumettre de plein gré aux jugements
de
la Haute Cour de la fédération. À l’intérieur des États il faut souve
11535
puisse se soumettre de plein gré aux jugements de
la
Haute Cour de la fédération. À l’intérieur des États il faut souvent
11536
ettre de plein gré aux jugements de la Haute Cour
de
la fédération. À l’intérieur des États il faut souvent avoir recours
11537
re de plein gré aux jugements de la Haute Cour de
la
fédération. À l’intérieur des États il faut souvent avoir recours à l
11538
ux jugements de la Haute Cour de la fédération. À
l’
intérieur des États il faut souvent avoir recours à la force pour fair
11539
térieur des États il faut souvent avoir recours à
la
force pour faire régner la justice ; il en serait de même dans les pr
11540
ouvent avoir recours à la force pour faire régner
la
justice ; il en serait de même dans les procès entre les peuples, où,
11541
ire régner la justice ; il en serait de même dans
les
procès entre les peuples, où, peut-être plus souvent encore que dans
11542
tice ; il en serait de même dans les procès entre
les
peuples, où, peut-être plus souvent encore que dans les litiges d’ord
11543
uples, où, peut-être plus souvent encore que dans
les
litiges d’ordre privé, la bonne exécution des décisions du Tribunal d
11544
eut-être plus souvent encore que dans les litiges
d’
ordre privé, la bonne exécution des décisions du Tribunal devrait être
11545
ouvent encore que dans les litiges d’ordre privé,
la
bonne exécution des décisions du Tribunal devrait être assurée par de
11546
ait être assurée par des mesures coercitives. Or,
les
mesures coercitives contre un État ne signifient rien d’autre que la
11547
res coercitives contre un État ne signifient rien
d’
autre que la guerre ; par conséquent, la guerre reste inévitable, même
11548
ves contre un État ne signifient rien d’autre que
la
guerre ; par conséquent, la guerre reste inévitable, même si la Const
11549
ient rien d’autre que la guerre ; par conséquent,
la
guerre reste inévitable, même si la Constitution européenne venait à
11550
r conséquent, la guerre reste inévitable, même si
la
Constitution européenne venait à voir le jour. La guerre reste donc
11551
même si la Constitution européenne venait à voir
le
jour. La guerre reste donc inévitable, et comme la Révolution frança
11552
a Constitution européenne venait à voir le jour.
La
guerre reste donc inévitable, et comme la Révolution française vient
11553
jour. La guerre reste donc inévitable, et comme
la
Révolution française vient d’aggraver ses conditions — ici Gentz repr
11554
névitable, et comme la Révolution française vient
d’
aggraver ses conditions — ici Gentz reprend la critique de Burke et de
11555
ent d’aggraver ses conditions — ici Gentz reprend
la
critique de Burke et de Bonald — tout ce que l’on est en droit d’espé
11556
er ses conditions — ici Gentz reprend la critique
de
Burke et de Bonald — tout ce que l’on est en droit d’espérer et de pr
11557
tions — ici Gentz reprend la critique de Burke et
de
Bonald — tout ce que l’on est en droit d’espérer et de préparer, c’es
11558
d la critique de Burke et de Bonald — tout ce que
l’
on est en droit d’espérer et de préparer, c’est un système d’équilibre
11559
urke et de Bonald — tout ce que l’on est en droit
d’
espérer et de préparer, c’est un système d’équilibre qui « limite le m
11560
nald — tout ce que l’on est en droit d’espérer et
de
préparer, c’est un système d’équilibre qui « limite le mal » : Les h
11561
droit d’espérer et de préparer, c’est un système
d’
équilibre qui « limite le mal » : Les hommes de la Révolution croyaie
11562
éparer, c’est un système d’équilibre qui « limite
le
mal » : Les hommes de la Révolution croyaient unir tous les peuples
11563
t un système d’équilibre qui « limite le mal » :
Les
hommes de la Révolution croyaient unir tous les peuples de la terre e
11564
e d’équilibre qui « limite le mal » : Les hommes
de
la Révolution croyaient unir tous les peuples de la terre en une gran
11565
’équilibre qui « limite le mal » : Les hommes de
la
Révolution croyaient unir tous les peuples de la terre en une grande
11566
Les hommes de la Révolution croyaient unir tous
les
peuples de la terre en une grande fédération cosmopolite, et ils n’on
11567
de la Révolution croyaient unir tous les peuples
de
la terre en une grande fédération cosmopolite, et ils n’ont réussi qu
11568
la Révolution croyaient unir tous les peuples de
la
terre en une grande fédération cosmopolite, et ils n’ont réussi qu’à
11569
ion cosmopolite, et ils n’ont réussi qu’à allumer
la
plus cruelle guerre mondiale qui ait jamais ébranlé et déchiré la soc
11570
guerre mondiale qui ait jamais ébranlé et déchiré
la
société. À l’époque où éclata la Révolution française, l’Europe avait
11571
e qui ait jamais ébranlé et déchiré la société. À
l’
époque où éclata la Révolution française, l’Europe avait vraiment déjà
11572
ranlé et déchiré la société. À l’époque où éclata
la
Révolution française, l’Europe avait vraiment déjà fait quelques pas
11573
té. À l’époque où éclata la Révolution française,
l’
Europe avait vraiment déjà fait quelques pas importants dans l’élabora
11574
t vraiment déjà fait quelques pas importants dans
l’
élaboration d’une constitution pacifique de droit international. Le pa
11575
à fait quelques pas importants dans l’élaboration
d’
une constitution pacifique de droit international. Le pas le plus impo
11576
s dans l’élaboration d’une constitution pacifique
de
droit international. Le pas le plus important de tous était sans cont
11577
ne constitution pacifique de droit international.
Le
pas le plus important de tous était sans contredit la découverte des
11578
titution pacifique de droit international. Le pas
le
plus important de tous était sans contredit la découverte des vrais p
11579
de droit international. Le pas le plus important
de
tous était sans contredit la découverte des vrais principes de l’écon
11580
as le plus important de tous était sans contredit
la
découverte des vrais principes de l’économie politique. Une conceptio
11581
sans contredit la découverte des vrais principes
de
l’économie politique. Une conception éclairée, libérale et bienfaisan
11582
ns contredit la découverte des vrais principes de
l’
économie politique. Une conception éclairée, libérale et bienfaisante
11583
intérêts véritables des nations faisait régresser
le
faux système selon lequel la grandeur et le bien-être de l’État repos
11584
ns faisait régresser le faux système selon lequel
la
grandeur et le bien-être de l’État reposent sur la guerre et les conq
11585
esser le faux système selon lequel la grandeur et
le
bien-être de l’État reposent sur la guerre et les conquêtes. Les gouv
11586
système selon lequel la grandeur et le bien-être
de
l’État reposent sur la guerre et les conquêtes. Les gouvernements app
11587
stème selon lequel la grandeur et le bien-être de
l’
État reposent sur la guerre et les conquêtes. Les gouvernements appren
11588
a grandeur et le bien-être de l’État reposent sur
la
guerre et les conquêtes. Les gouvernements apprenaient peu à peu que
11589
le bien-être de l’État reposent sur la guerre et
les
conquêtes. Les gouvernements apprenaient peu à peu que la source même
11590
e l’État reposent sur la guerre et les conquêtes.
Les
gouvernements apprenaient peu à peu que la source même de leur puissa
11591
êtes. Les gouvernements apprenaient peu à peu que
la
source même de leur puissance, qu’ils avaient cherchée bien loin de l
11592
rnements apprenaient peu à peu que la source même
de
leur puissance, qu’ils avaient cherchée bien loin de leur patrie, gis
11593
en loin de leur patrie, gisait à leurs pieds, que
le
gain le plus considérable acquis grâce à une guerre ne peut jamais, s
11594
de leur patrie, gisait à leurs pieds, que le gain
le
plus considérable acquis grâce à une guerre ne peut jamais, si on le
11595
e acquis grâce à une guerre ne peut jamais, si on
le
considère selon une optique juste, compenser les pertes que tout conf
11596
n le considère selon une optique juste, compenser
les
pertes que tout conflit armé entraîne inévitablement ; enfin, que les
11597
conflit armé entraîne inévitablement ; enfin, que
les
plus belles conquêtes se font à l’intérieur du pays. En même temps, l
11598
; enfin, que les plus belles conquêtes se font à
l’
intérieur du pays. En même temps, les rapports entre États se trouvaie
11599
tes se font à l’intérieur du pays. En même temps,
les
rapports entre États se trouvaient éclairés par une lumière jusqu’alo
11600
usqu’alors insoupçonnée. On se rendait compte que
l’
industrie, le commerce et la richesse étaient en réalité des biens com
11601
soupçonnée. On se rendait compte que l’industrie,
le
commerce et la richesse étaient en réalité des biens communs, qui, mê
11602
se rendait compte que l’industrie, le commerce et
la
richesse étaient en réalité des biens communs, qui, même si on les tr
11603
ent en réalité des biens communs, qui, même si on
les
trouvait en plus grand nombre dans tel ou tel État, contribuaient plu
11604
el État, contribuaient plus ou moins au bien-être
de
tous. Même la nation la plus riche retire de plus grands avantages de
11605
ibuaient plus ou moins au bien-être de tous. Même
la
nation la plus riche retire de plus grands avantages de l’opulence qu
11606
lus ou moins au bien-être de tous. Même la nation
la
plus riche retire de plus grands avantages de l’opulence que de la pa
11607
ion la plus riche retire de plus grands avantages
de
l’opulence que de la pauvreté de ses voisins et de toutes les autres
11608
la plus riche retire de plus grands avantages de
l’
opulence que de la pauvreté de ses voisins et de toutes les autres nat
11609
retire de plus grands avantages de l’opulence que
de
la pauvreté de ses voisins et de toutes les autres nations. Quant aux
11610
ire de plus grands avantages de l’opulence que de
la
pauvreté de ses voisins et de toutes les autres nations. Quant aux ra
11611
grands avantages de l’opulence que de la pauvreté
de
ses voisins et de toutes les autres nations. Quant aux ravages causés
11612
e l’opulence que de la pauvreté de ses voisins et
de
toutes les autres nations. Quant aux ravages causés par la guerre, qu
11613
ce que de la pauvreté de ses voisins et de toutes
les
autres nations. Quant aux ravages causés par la guerre, quelles que s
11614
les autres nations. Quant aux ravages causés par
la
guerre, quelles que soient les régions touchées par ce fléau, ils son
11615
ravages causés par la guerre, quelles que soient
les
régions touchées par ce fléau, ils sont toujours, en fin de compte, p
11616
nt toujours, en fin de compte, pris en charge par
la
société. Ces grandes et terribles vérités ne pouvaient pas être perdu
11617
ribles vérités ne pouvaient pas être perdues pour
la
haute politique. S’emparant peu à peu des meilleurs esprits, développ
11618
peu à peu des meilleurs esprits, développées dans
les
ouvrages des plus habiles écrivains, adoptées par les hommes d’État l
11619
ouvrages des plus habiles écrivains, adoptées par
les
hommes d’État les plus perspicaces, elles semblaient bien avoir trouv
11620
habiles écrivains, adoptées par les hommes d’État
les
plus perspicaces, elles semblaient bien avoir trouvé le chemin de plu
11621
s perspicaces, elles semblaient bien avoir trouvé
le
chemin de plus d’un trône. Ainsi paraissait s’ouvrir en Europe, parto
11622
es semblaient bien avoir trouvé le chemin de plus
d’
un trône. Ainsi paraissait s’ouvrir en Europe, partout à la fois, une
11623
ir en Europe, partout à la fois, une ère nouvelle
de
sagesse, d’humanité et de paix. Cette terrible Révolution a fini par
11624
, partout à la fois, une ère nouvelle de sagesse,
d’
humanité et de paix. Cette terrible Révolution a fini par contaminer l
11625
fois, une ère nouvelle de sagesse, d’humanité et
de
paix. Cette terrible Révolution a fini par contaminer la vie politiqu
11626
. Cette terrible Révolution a fini par contaminer
la
vie politique de l’Europe entière, car elle ne trouvait plus à l’inté
11627
Révolution a fini par contaminer la vie politique
de
l’Europe entière, car elle ne trouvait plus à l’intérieur de la Franc
11628
olution a fini par contaminer la vie politique de
l’
Europe entière, car elle ne trouvait plus à l’intérieur de la France d
11629
tière, car elle ne trouvait plus à l’intérieur de
la
France de quoi satisfaire sa grande puissance destructrice. Son résul
11630
elle ne trouvait plus à l’intérieur de la France
de
quoi satisfaire sa grande puissance destructrice. Son résultat final
11631
uissance destructrice. Son résultat final dépasse
de
loin toutes les évaluations des hommes. Mais actuellement une seule c
11632
ctrice. Son résultat final dépasse de loin toutes
les
évaluations des hommes. Mais actuellement une seule certitude a été a
11633
ellement une seule certitude a été acquise : loin
d’
avoir affermi la paix sur la terre, elle s’est mise au service de la g
11634
le certitude a été acquise : loin d’avoir affermi
la
paix sur la terre, elle s’est mise au service de la guerre, lui fourn
11635
a été acquise : loin d’avoir affermi la paix sur
la
terre, elle s’est mise au service de la guerre, lui fournissant maint
11636
la paix sur la terre, elle s’est mise au service
de
la guerre, lui fournissant maintes occasions d’éclater et maints moye
11637
paix sur la terre, elle s’est mise au service de
la
guerre, lui fournissant maintes occasions d’éclater et maints moyens
11638
e de la guerre, lui fournissant maintes occasions
d’
éclater et maints moyens de se développer, disposant même les esprits
11639
sant maintes occasions d’éclater et maints moyens
de
se développer, disposant même les esprits en sa faveur. Certes, des é
11640
et maints moyens de se développer, disposant même
les
esprits en sa faveur. Certes, des événements imprévus autant qu’impré
11641
ue ces sombres perspectives nous promettent. Dans
le
bouleversement des guerres, une nouvelle Constitution de droit intern
11642
eversement des guerres, une nouvelle Constitution
de
droit international peut naître et se développer plus rapidement qu’o
11643
se développer plus rapidement qu’on est en droit
de
l’espérer. Un ordre des choses plus pacifique, fondé sur de meilleurs
11644
développer plus rapidement qu’on est en droit de
l’
espérer. Un ordre des choses plus pacifique, fondé sur de meilleurs pr
11645
er. Un ordre des choses plus pacifique, fondé sur
de
meilleurs principes, s’établirait alors de façon tout à fait inattend
11646
dé sur de meilleurs principes, s’établirait alors
de
façon tout à fait inattendue pour la plus grande joie de l’humanité.
11647
lirait alors de façon tout à fait inattendue pour
la
plus grande joie de l’humanité. Mais ce sont là de ces bienfaits de l
11648
n tout à fait inattendue pour la plus grande joie
de
l’humanité. Mais ce sont là de ces bienfaits de la Fortune, sur lesqu
11649
out à fait inattendue pour la plus grande joie de
l’
humanité. Mais ce sont là de ces bienfaits de la Fortune, sur lesquels
11650
a plus grande joie de l’humanité. Mais ce sont là
de
ces bienfaits de la Fortune, sur lesquels personne ne peut compter, s
11651
e de l’humanité. Mais ce sont là de ces bienfaits
de
la Fortune, sur lesquels personne ne peut compter, surtout pas lorsqu
11652
e l’humanité. Mais ce sont là de ces bienfaits de
la
Fortune, sur lesquels personne ne peut compter, surtout pas lorsqu’il
11653
nne ne peut compter, surtout pas lorsqu’il s’agit
d’
édifier l’avenir. Dans l’état actuel des choses, une seule vérité subs
11654
t compter, surtout pas lorsqu’il s’agit d’édifier
l’
avenir. Dans l’état actuel des choses, une seule vérité subsiste : non
11655
choses, une seule vérité subsiste : non seulement
la
paix, mais la simple possibilité de la paix est très éloignée de nous
11656
ule vérité subsiste : non seulement la paix, mais
la
simple possibilité de la paix est très éloignée de nous ; la guerre e
11657
non seulement la paix, mais la simple possibilité
de
la paix est très éloignée de nous ; la guerre est notre destin sur te
11658
seulement la paix, mais la simple possibilité de
la
paix est très éloignée de nous ; la guerre est notre destin sur terre
11659
a simple possibilité de la paix est très éloignée
de
nous ; la guerre est notre destin sur terre, et si des changements et
11660
ossibilité de la paix est très éloignée de nous ;
la
guerre est notre destin sur terre, et si des changements et révolutio
11661
ier assez fort et assez souvent cette vérité dans
les
antichambres de la politique, pour que diplomates et politiciens se r
11662
assez souvent cette vérité dans les antichambres
de
la politique, pour que diplomates et politiciens se rendent compte de
11663
sez souvent cette vérité dans les antichambres de
la
politique, pour que diplomates et politiciens se rendent compte de la
11664
r que diplomates et politiciens se rendent compte
de
la lourde tâche et de la grande vocation qui est désormais la leur ;
11665
ue diplomates et politiciens se rendent compte de
la
lourde tâche et de la grande vocation qui est désormais la leur ; et
11666
liticiens se rendent compte de la lourde tâche et
de
la grande vocation qui est désormais la leur ; et qu’ils redoublent d
11667
iciens se rendent compte de la lourde tâche et de
la
grande vocation qui est désormais la leur ; et qu’ils redoublent de v
11668
tâche et de la grande vocation qui est désormais
la
leur ; et qu’ils redoublent de volonté, de courage et de force pour t
11669
qui est désormais la leur ; et qu’ils redoublent
de
volonté, de courage et de force pour trouver enfin la voie du salut o
11670
ormais la leur ; et qu’ils redoublent de volonté,
de
courage et de force pour trouver enfin la voie du salut ou, du moins,
11671
; et qu’ils redoublent de volonté, de courage et
de
force pour trouver enfin la voie du salut ou, du moins, une limite au
11672
olonté, de courage et de force pour trouver enfin
la
voie du salut ou, du moins, une limite au mal. Edmund Burke (1729-17
11673
une limite au mal. Edmund Burke (1729-1797) que
l’
on a baptisé le « Cicéron anglais », écrivain politique abondant et br
11674
mal. Edmund Burke (1729-1797) que l’on a baptisé
le
« Cicéron anglais », écrivain politique abondant et brillant orateur
11675
, écrivain politique abondant et brillant orateur
de
la Chambre des communes, fut à la fois le premier défenseur des droit
11676
crivain politique abondant et brillant orateur de
la
Chambre des communes, fut à la fois le premier défenseur des droits a
11677
ur des droits américains et le premier adversaire
de
l’idéologie jacobine. Héritier de Montesquieu, maître de Gentz, il no
11678
des droits américains et le premier adversaire de
l’
idéologie jacobine. Héritier de Montesquieu, maître de Gentz, il nous
11679
mier adversaire de l’idéologie jacobine. Héritier
de
Montesquieu, maître de Gentz, il nous apparaît comme le précurseur de
11680
tesquieu, maître de Gentz, il nous apparaît comme
le
précurseur des modérés, dont la basse continue va traverser le xixe
11681
us apparaît comme le précurseur des modérés, dont
la
basse continue va traverser le xixe siècle : Guizot, Tocqueville, Ra
11682
des modérés, dont la basse continue va traverser
le
xixe siècle : Guizot, Tocqueville, Ranke, Bluntschli, Lord Acton, Bu
11683
nscrivent dans cette tradition. Mal entendue dans
le
vacarme qu’entretiennent les clameurs enthousiastes de la gauche et l
11684
on. Mal entendue dans le vacarme qu’entretiennent
les
clameurs enthousiastes de la gauche et les anathèmes de la droite, sa
11685
carme qu’entretiennent les clameurs enthousiastes
de
la gauche et les anathèmes de la droite, sa voix s’élève de nouveau a
11686
me qu’entretiennent les clameurs enthousiastes de
la
gauche et les anathèmes de la droite, sa voix s’élève de nouveau au x
11687
ennent les clameurs enthousiastes de la gauche et
les
anathèmes de la droite, sa voix s’élève de nouveau au xxe siècle, en
11688
meurs enthousiastes de la gauche et les anathèmes
de
la droite, sa voix s’élève de nouveau au xxe siècle, en Angleterre e
11689
rs enthousiastes de la gauche et les anathèmes de
la
droite, sa voix s’élève de nouveau au xxe siècle, en Angleterre et a
11690
xxe siècle, en Angleterre et aux États-Unis, où
le
« néo-conservatisme » s’autorise de la pondération et du sens réalist
11691
tats-Unis, où le « néo-conservatisme » s’autorise
de
la pondération et du sens réaliste qu’il défendit avec tant de violen
11692
s-Unis, où le « néo-conservatisme » s’autorise de
la
pondération et du sens réaliste qu’il défendit avec tant de violence
11693
réaliste qu’il défendit avec tant de violence et
de
généreux paradoxes. Contrairement à Kant, il croit la guerre inévita
11694
néreux paradoxes. Contrairement à Kant, il croit
la
guerre inévitable, mais il est loin de la diviniser comme J. de Maist
11695
l croit la guerre inévitable, mais il est loin de
la
diviniser comme J. de Maistre : il se fait l’avocat d’un équilibre di
11696
de la diviniser comme J. de Maistre : il se fait
l’
avocat d’un équilibre difficile, précieux et toujours menacé, entre l’
11697
viniser comme J. de Maistre : il se fait l’avocat
d’
un équilibre difficile, précieux et toujours menacé, entre l’idéal chr
11698
bre difficile, précieux et toujours menacé, entre
l’
idéal chrétien et les réalités nationales, entre la communauté des Eur
11699
eux et toujours menacé, entre l’idéal chrétien et
les
réalités nationales, entre la communauté des Européens et les prétent
11700
’idéal chrétien et les réalités nationales, entre
la
communauté des Européens et les prétentions des Puissances. Dans ses
11701
nationales, entre la communauté des Européens et
les
prétentions des Puissances. Dans ses Reflections on the Revolution in
11702
the Revolution in France (1790), il définit ainsi
l’
Europe : … nos Nations, notre civilisation, et toutes les autres vale
11703
e : … nos Nations, notre civilisation, et toutes
les
autres valeurs qui se trouvent liées aux unes ou à l’autre, découlent
11704
ou à l’autre, découlent dans notre monde européen
de
deux principes : … de l’esprit chevaleresque (spirit of gentleman) et
11705
t dans notre monde européen de deux principes : …
de
l’esprit chevaleresque (spirit of gentleman) et de l’esprit religieux
11706
ans notre monde européen de deux principes : … de
l’
esprit chevaleresque (spirit of gentleman) et de l’esprit religieux.
11707
e l’esprit chevaleresque (spirit of gentleman) et
de
l’esprit religieux. Mais les temps de la chevalerie sont révolus ; v
11708
’esprit chevaleresque (spirit of gentleman) et de
l’
esprit religieux. Mais les temps de la chevalerie sont révolus ; voic
11709
rit of gentleman) et de l’esprit religieux. Mais
les
temps de la chevalerie sont révolus ; voici venu le temps de la « bar
11710
tleman) et de l’esprit religieux. Mais les temps
de
la chevalerie sont révolus ; voici venu le temps de la « barbarie phi
11711
man) et de l’esprit religieux. Mais les temps de
la
chevalerie sont révolus ; voici venu le temps de la « barbarie philos
11712
temps de la chevalerie sont révolus ; voici venu
le
temps de la « barbarie philosophique », des économistes et des cyniqu
11713
la chevalerie sont révolus ; voici venu le temps
de
la « barbarie philosophique », des économistes et des cyniques. « La
11714
chevalerie sont révolus ; voici venu le temps de
la
« barbarie philosophique », des économistes et des cyniques. « La glo
11715
ilosophique », des économistes et des cyniques. «
La
gloire de l’Europe est éteinte. » Voici, tirée de ses quatre Letters
11716
e », des économistes et des cyniques. « La gloire
de
l’Europe est éteinte. » Voici, tirée de ses quatre Letters on the Pro
11717
, des économistes et des cyniques. « La gloire de
l’
Europe est éteinte. » Voici, tirée de ses quatre Letters on the Propos
11718
La gloire de l’Europe est éteinte. » Voici, tirée
de
ses quatre Letters on the Proposal for peace with the regicide Direct
11719
rectory of France (1796) sa description classique
de
l’unité européenne : La conformité et l’analogie dont j’ai parlé, qu
11720
tory of France (1796) sa description classique de
l’
unité européenne : La conformité et l’analogie dont j’ai parlé, quoiq
11721
sa description classique de l’unité européenne :
La
conformité et l’analogie dont j’ai parlé, quoique incapables de prése
11722
assique de l’unité européenne : La conformité et
l’
analogie dont j’ai parlé, quoique incapables de préserver à elles seul
11723
et l’analogie dont j’ai parlé, quoique incapables
de
préserver à elles seules une parfaite confiance et tranquillité parmi
11724
ules une parfaite confiance et tranquillité parmi
les
hommes, ne tendaient pas moins fortement à faciliter les accommodemen
11725
mes, ne tendaient pas moins fortement à faciliter
les
accommodements et à produire un généreux oubli des rancœurs et des qu
11726
s. Grâce à cette similitude profonde des nations,
la
paix était davantage la paix, la guerre était un peu moins la guerre.
11727
ude profonde des nations, la paix était davantage
la
paix, la guerre était un peu moins la guerre. J’irai plus loin. Il y
11728
nde des nations, la paix était davantage la paix,
la
guerre était un peu moins la guerre. J’irai plus loin. Il y eut des t
11729
t davantage la paix, la guerre était un peu moins
la
guerre. J’irai plus loin. Il y eut des temps où des communautés appar
11730
des temps où des communautés apparemment en paix
les
unes avec les autres, furent plus parfaitement séparées les unes des
11731
des communautés apparemment en paix les unes avec
les
autres, furent plus parfaitement séparées les unes des autres que ne
11732
vec les autres, furent plus parfaitement séparées
les
unes des autres que ne l’ont été plus tard bien des nations de l’Euro
11733
parfaitement séparées les unes des autres que ne
l’
ont été plus tard bien des nations de l’Europe, au cours de guerres lo
11734
utres que ne l’ont été plus tard bien des nations
de
l’Europe, au cours de guerres longues et sanglantes. La cause doit en
11735
es que ne l’ont été plus tard bien des nations de
l’
Europe, au cours de guerres longues et sanglantes. La cause doit en êt
11736
urope, au cours de guerres longues et sanglantes.
La
cause doit en être cherchée dans la similitude des religions, des loi
11737
t sanglantes. La cause doit en être cherchée dans
la
similitude des religions, des lois et des mœurs qu’on observe à trave
11738
s lois et des mœurs qu’on observe à travers toute
l’
Europe : au fond, elles sont toutes pareilles. Ceux qui ont écrit sur
11739
les sont toutes pareilles. Ceux qui ont écrit sur
le
droit public ont souvent qualifié de Commonwealth cet agrégat de nati
11740
nt écrit sur le droit public ont souvent qualifié
de
Commonwealth cet agrégat de nations. Ils avaient raison. Car il repré
11741
ont souvent qualifié de Commonwealth cet agrégat
de
nations. Ils avaient raison. Car il représente virtuellement un seul
11742
eprésente virtuellement un seul grand État, ayant
les
mêmes bases de droit, malgré quelques diversités de coutumes régional
11743
llement un seul grand État, ayant les mêmes bases
de
droit, malgré quelques diversités de coutumes régionales et d’ordonna
11744
mêmes bases de droit, malgré quelques diversités
de
coutumes régionales et d’ordonnances locales. Les nations de l’Europe
11745
gré quelques diversités de coutumes régionales et
d’
ordonnances locales. Les nations de l’Europe ont eu la même religion c
11746
de coutumes régionales et d’ordonnances locales.
Les
nations de l’Europe ont eu la même religion chrétienne, s’accordant q
11747
régionales et d’ordonnances locales. Les nations
de
l’Europe ont eu la même religion chrétienne, s’accordant quant aux fo
11748
gionales et d’ordonnances locales. Les nations de
l’
Europe ont eu la même religion chrétienne, s’accordant quant aux fonde
11749
donnances locales. Les nations de l’Europe ont eu
la
même religion chrétienne, s’accordant quant aux fondements, variant u
11750
ant aux cérémonies et aux doctrines subordonnées.
Le
régime politique et l’économie de chaque pays, dans leur ensemble, dé
11751
ux doctrines subordonnées. Le régime politique et
l’
économie de chaque pays, dans leur ensemble, dérivaient des mêmes sour
11752
s subordonnées. Le régime politique et l’économie
de
chaque pays, dans leur ensemble, dérivaient des mêmes sources. Ils av
11753
aniques ou gothiques, améliorées et refondues par
le
droit romain, qui en avait fait un système et une discipline. De là n
11754
, qui en avait fait un système et une discipline.
De
là naquirent les ordres multiples, avec ou sans monarque, qu’on nomme
11755
ait un système et une discipline. De là naquirent
les
ordres multiples, avec ou sans monarque, qu’on nomme états dans tous
11756
vec ou sans monarque, qu’on nomme états dans tous
les
pays européens, et dont les traces bien marquées ne furent jamais tot
11757
nomme états dans tous les pays européens, et dont
les
traces bien marquées ne furent jamais totalement abolies ni confondue
11758
rent jamais totalement abolies ni confondues dans
le
despotisme, là où prévalait la monarchie. Dans les rares contrées qui
11759
ni confondues dans le despotisme, là où prévalait
la
monarchie. Dans les rares contrées qui avaient rejeté cette dernière,
11760
le despotisme, là où prévalait la monarchie. Dans
les
rares contrées qui avaient rejeté cette dernière, l’esprit de la mona
11761
rares contrées qui avaient rejeté cette dernière,
l’
esprit de la monarchie européenne subsistait. On y trouvait encore les
11762
trées qui avaient rejeté cette dernière, l’esprit
de
la monarchie européenne subsistait. On y trouvait encore les états, c
11763
es qui avaient rejeté cette dernière, l’esprit de
la
monarchie européenne subsistait. On y trouvait encore les états, c’es
11764
rchie européenne subsistait. On y trouvait encore
les
états, c’est-à-dire les classes, les ordres et les distinctions, tels
11765
ait. On y trouvait encore les états, c’est-à-dire
les
classes, les ordres et les distinctions, tels qu’ils avaient existé a
11766
uvait encore les états, c’est-à-dire les classes,
les
ordres et les distinctions, tels qu’ils avaient existé autrefois, ou
11767
es états, c’est-à-dire les classes, les ordres et
les
distinctions, tels qu’ils avaient existé autrefois, ou à peine changé
11768
nt existé autrefois, ou à peine changés. En fait,
la
vigueur et la forme de l’institution des états se maintenaient plus p
11769
efois, ou à peine changés. En fait, la vigueur et
la
forme de l’institution des états se maintenaient plus parfaitement da
11770
à peine changés. En fait, la vigueur et la forme
de
l’institution des états se maintenaient plus parfaitement dans ces co
11771
peine changés. En fait, la vigueur et la forme de
l’
institution des états se maintenaient plus parfaitement dans ces commu
11772
ement dans ces communautés républicaines que sous
les
monarchies. De toutes ces sources s’était composé un système de mœurs
11773
ommunautés républicaines que sous les monarchies.
De
toutes ces sources s’était composé un système de mœurs et d’éducation
11774
De toutes ces sources s’était composé un système
de
mœurs et d’éducation qui était à peu près le même dans toute cette ré
11775
es sources s’était composé un système de mœurs et
d’
éducation qui était à peu près le même dans toute cette région du Glob
11776
tème de mœurs et d’éducation qui était à peu près
le
même dans toute cette région du Globe et qui estompait, mêlait et har
11777
du Globe et qui estompait, mêlait et harmonisait
les
couleurs de l’ensemble. Il y avait peu de variations dans le régime d
11778
qui estompait, mêlait et harmonisait les couleurs
de
l’ensemble. Il y avait peu de variations dans le régime des universit
11779
estompait, mêlait et harmonisait les couleurs de
l’
ensemble. Il y avait peu de variations dans le régime des universités
11780
de l’ensemble. Il y avait peu de variations dans
le
régime des universités et dans l’éducation qu’elles donnaient à leur
11781
variations dans le régime des universités et dans
l’
éducation qu’elles donnaient à leur jeunesse, soit qu’il s’agît des di
11782
iences, ou des formes plus libérales et élégantes
de
l’érudition. Cette ressemblance dans le mode des relations et dans to
11783
ces, ou des formes plus libérales et élégantes de
l’
érudition. Cette ressemblance dans le mode des relations et dans toute
11784
élégantes de l’érudition. Cette ressemblance dans
le
mode des relations et dans toutes les formes et coutumes de la vie co
11785
mblance dans le mode des relations et dans toutes
les
formes et coutumes de la vie courante faisait que nul citoyen de l’Eu
11786
s relations et dans toutes les formes et coutumes
de
la vie courante faisait que nul citoyen de l’Europe ne pouvait se reg
11787
elations et dans toutes les formes et coutumes de
la
vie courante faisait que nul citoyen de l’Europe ne pouvait se regard
11788
utumes de la vie courante faisait que nul citoyen
de
l’Europe ne pouvait se regarder comme un exilé dans aucun de nos pays
11789
mes de la vie courante faisait que nul citoyen de
l’
Europe ne pouvait se regarder comme un exilé dans aucun de nos pays. I
11790
ne pouvait se regarder comme un exilé dans aucun
de
nos pays. Il n’y trouvait rien d’autre qu’une plaisante variété, récr
11791
xilé dans aucun de nos pays. Il n’y trouvait rien
d’
autre qu’une plaisante variété, récréant et instruisant l’esprit, enri
11792
qu’une plaisante variété, récréant et instruisant
l’
esprit, enrichissant l’imagination et affinant le sentiment. Lorsqu’un
11793
é, récréant et instruisant l’esprit, enrichissant
l’
imagination et affinant le sentiment. Lorsqu’un homme voyageait ou séj
11794
l’esprit, enrichissant l’imagination et affinant
le
sentiment. Lorsqu’un homme voyageait ou séjournait loin de son pays p
11795
tait jamais tout à fait étranger.146 Tout cela,
le
jacobinisme l’a compromis ou détruit sur le continent, et l’Angleterr
11796
t à fait étranger.146 Tout cela, le jacobinisme
l’
a compromis ou détruit sur le continent, et l’Angleterre s’en trouve é
11797
cela, le jacobinisme l’a compromis ou détruit sur
le
continent, et l’Angleterre s’en trouve ébranlée sur ses bases. Car, s
11798
sme l’a compromis ou détruit sur le continent, et
l’
Angleterre s’en trouve ébranlée sur ses bases. Car, selon Burke, « les
11799
rouve ébranlée sur ses bases. Car, selon Burke, «
les
principes et les formes de l’antique constitution commune des États e
11800
r ses bases. Car, selon Burke, « les principes et
les
formes de l’antique constitution commune des États européens, amélior
11801
. Car, selon Burke, « les principes et les formes
de
l’antique constitution commune des États européens, améliorés et adap
11802
ar, selon Burke, « les principes et les formes de
l’
antique constitution commune des États européens, améliorés et adaptés
11803
mmune des États européens, améliorés et adaptés à
la
situation présente de l’Europe, ne se trouvent plus conservés qu’en A
11804
ens, améliorés et adaptés à la situation présente
de
l’Europe, ne se trouvent plus conservés qu’en Angleterre »147. Mais d
11805
, améliorés et adaptés à la situation présente de
l’
Europe, ne se trouvent plus conservés qu’en Angleterre »147. Mais de f
11806
ouvent plus conservés qu’en Angleterre »147. Mais
de
fait, l’Angleterre va devenir l’ennemie du continent conquis par les
11807
us conservés qu’en Angleterre »147. Mais de fait,
l’
Angleterre va devenir l’ennemie du continent conquis par les idées de
11808
terre »147. Mais de fait, l’Angleterre va devenir
l’
ennemie du continent conquis par les idées de la Révolution ; et la po
11809
rre va devenir l’ennemie du continent conquis par
les
idées de la Révolution ; et la politique « d’équilibre des Puissances
11810
enir l’ennemie du continent conquis par les idées
de
la Révolution ; et la politique « d’équilibre des Puissances », telle
11811
r l’ennemie du continent conquis par les idées de
la
Révolution ; et la politique « d’équilibre des Puissances », telle qu
11812
inent conquis par les idées de la Révolution ; et
la
politique « d’équilibre des Puissances », telle que la Sainte-Allianc
11813
ar les idées de la Révolution ; et la politique «
d’
équilibre des Puissances », telle que la Sainte-Alliance pourra la réa
11814
litique « d’équilibre des Puissances », telle que
la
Sainte-Alliance pourra la réaliser selon Burke, et par son disciple G
11815
Puissances », telle que la Sainte-Alliance pourra
la
réaliser selon Burke, et par son disciple Gentz notamment, n’opposera
11816
notamment, n’opposera qu’une barrière dérisoire à
l’
essor des nationalismes. 142. J. Bentham : Principles of Internatio
11817
gsberg, 1797, p. 67-113. 145. « Dans ce domaine,
les
exemples de réussite ont démontré que seule une fédération, dont l’en
11818
p. 67-113. 145. « Dans ce domaine, les exemples
de
réussite ont démontré que seule une fédération, dont l’ensemble des é
11819
ssite ont démontré que seule une fédération, dont
l’
ensemble des états membres ne compose qu’un pays de petite ou de moyen
11820
’ensemble des états membres ne compose qu’un pays
de
petite ou de moyenne dimension, a des chances de se maintenir. Par de
11821
états membres ne compose qu’un pays de petite ou
de
moyenne dimension, a des chances de se maintenir. Par deux fois, l’es
11822
de petite ou de moyenne dimension, a des chances
de
se maintenir. Par deux fois, l’essai a été tenté en des régions très
11823
on, a des chances de se maintenir. Par deux fois,
l’
essai a été tenté en des régions très étendues : en Allemagne et en Am
11824
dues : en Allemagne et en Amérique du Nord. L’une
de
ces tentatives a eu l’issue que l’on sait, l’avenir seul permettra de
11825
en Amérique du Nord. L’une de ces tentatives a eu
l’
issue que l’on sait, l’avenir seul permettra de porter un jugement sur
11826
du Nord. L’une de ces tentatives a eu l’issue que
l’
on sait, l’avenir seul permettra de porter un jugement sur l’autre. Ma
11827
une de ces tentatives a eu l’issue que l’on sait,
l’
avenir seul permettra de porter un jugement sur l’autre. Mais si des c
11828
eu l’issue que l’on sait, l’avenir seul permettra
de
porter un jugement sur l’autre. Mais si des circonstances tout à fait
11829
ces tout à fait exceptionnelles ne préservent pas
l’
unité de l’état indépendant d’Amérique du Nord, celle-ci aura beaucoup
11830
à fait exceptionnelles ne préservent pas l’unité
de
l’état indépendant d’Amérique du Nord, celle-ci aura beaucoup de pein
11831
fait exceptionnelles ne préservent pas l’unité de
l’
état indépendant d’Amérique du Nord, celle-ci aura beaucoup de peine à
11832
s ne préservent pas l’unité de l’état indépendant
d’
Amérique du Nord, celle-ci aura beaucoup de peine à subsister, ne sera
11833
ine à subsister, ne serait-ce qu’une cinquantaine
d’
années. » 146. Edmund Burke Selected Works, éd. E. J. Payne, Clarendo
11834
deux grandes figures isolées, qui avaient su voir
l’
Europe sur l’arrière-plan du Monde : Leibniz, Vico. Puis il y eut le s
11835
figures isolées, qui avaient su voir l’Europe sur
l’
arrière-plan du Monde : Leibniz, Vico. Puis il y eut le siècle françai
11836
ière-plan du Monde : Leibniz, Vico. Puis il y eut
le
siècle français par excellence, celui du rayonnement européen de la F
11837
ais par excellence, celui du rayonnement européen
de
la France, de Montesquieu à Condorcet, par Voltaire le cosmopolite et
11838
par excellence, celui du rayonnement européen de
la
France, de Montesquieu à Condorcet, par Voltaire le cosmopolite et Ro
11839
ence, celui du rayonnement européen de la France,
de
Montesquieu à Condorcet, par Voltaire le cosmopolite et Rousseau le f
11840
France, de Montesquieu à Condorcet, par Voltaire
le
cosmopolite et Rousseau le fédéraliste. C’est maintenant un siècle g
11841
ondorcet, par Voltaire le cosmopolite et Rousseau
le
fédéraliste. C’est maintenant un siècle germanique qui vient brocher
11842
tenant un siècle germanique qui vient brocher sur
les
xviiie et xixe siècles en prenant pour axe la Révolution. De Wielan
11843
les xviiie et xixe siècles en prenant pour axe
la
Révolution. De Wieland à Schelling, de Herder à Hegel, en passant par
11844
xixe siècles en prenant pour axe la Révolution.
De
Wieland à Schelling, de Herder à Hegel, en passant par un Kant ou par
11845
t pour axe la Révolution. De Wieland à Schelling,
de
Herder à Hegel, en passant par un Kant ou par un Goethe, l’Allemagne
11846
à Hegel, en passant par un Kant ou par un Goethe,
l’
Allemagne a pris la tête d’une révolution intellectuelle et poétique q
11847
par un Kant ou par un Goethe, l’Allemagne a pris
la
tête d’une révolution intellectuelle et poétique qui évolue en marge
11848
Kant ou par un Goethe, l’Allemagne a pris la tête
d’
une révolution intellectuelle et poétique qui évolue en marge de l’aut
11849
de l’autre, s’en inspire, réagit contre elle, et
la
débordera largement : théories de l’Histoire, systèmes métaphysiques,
11850
contre elle, et la débordera largement : théories
de
l’Histoire, systèmes métaphysiques, romantisme, inconscient, dialecti
11851
tre elle, et la débordera largement : théories de
l’
Histoire, systèmes métaphysiques, romantisme, inconscient, dialectique
11852
romantisme, inconscient, dialectique — naissance
de
la pensée moderne. Groupons ici quatre écrivains et philosophes qui,
11853
mantisme, inconscient, dialectique — naissance de
la
pensée moderne. Groupons ici quatre écrivains et philosophes qui, tou
11854
u xviiie siècle par leurs dates, inaugurent dans
les
universités et les petites cours allemandes ce grand renouvellement d
11855
r leurs dates, inaugurent dans les universités et
les
petites cours allemandes ce grand renouvellement des valeurs dont la
11856
lemandes ce grand renouvellement des valeurs dont
la
chute de Napoléon, après leur mort, semblera déclencher le processus
11857
ce grand renouvellement des valeurs dont la chute
de
Napoléon, après leur mort, semblera déclencher le processus européen.
11858
de Napoléon, après leur mort, semblera déclencher
le
processus européen. Johann Christoph Friedrich von Schiller (1759-180
11859
Schiller (1759-1805) lorsqu’il écrit son Histoire
de
la guerre de Trente Ans (dès 1790) vient enfin de s’établir à Weimar.
11860
iller (1759-1805) lorsqu’il écrit son Histoire de
la
guerre de Trente Ans (dès 1790) vient enfin de s’établir à Weimar. So
11861
9-1805) lorsqu’il écrit son Histoire de la guerre
de
Trente Ans (dès 1790) vient enfin de s’établir à Weimar. Son « Sturm
11862
de la guerre de Trente Ans (dès 1790) vient enfin
de
s’établir à Weimar. Son « Sturm und Drang » est terminé et l’auteur d
11863
à Weimar. Son « Sturm und Drang » est terminé et
l’
auteur des Brigands professe à l’Université d’Iéna ! C’est alors qu’il
11864
» est terminé et l’auteur des Brigands professe à
l’
Université d’Iéna ! C’est alors qu’il reçoit de la Convention le titre
11865
et l’auteur des Brigands professe à l’Université
d’
Iéna ! C’est alors qu’il reçoit de la Convention le titre de citoyen f
11866
à l’Université d’Iéna ! C’est alors qu’il reçoit
de
la Convention le titre de citoyen français : et certes, son cœur et s
11867
l’Université d’Iéna ! C’est alors qu’il reçoit de
la
Convention le titre de citoyen français : et certes, son cœur et son
11868
’Iéna ! C’est alors qu’il reçoit de la Convention
le
titre de citoyen français : et certes, son cœur et son tempérament so
11869
’est alors qu’il reçoit de la Convention le titre
de
citoyen français : et certes, son cœur et son tempérament sont avec l
11870
et certes, son cœur et son tempérament sont avec
la
Révolution, dont il partage les grands espoirs humanitaires. Comme Le
11871
pérament sont avec la Révolution, dont il partage
les
grands espoirs humanitaires. Comme Lessing, comme Herder et Kant, et
11872
es. Comme Lessing, comme Herder et Kant, et comme
les
orateurs de la Révolution, Schiller s’inspire de Rousseau : et c’est
11873
sing, comme Herder et Kant, et comme les orateurs
de
la Révolution, Schiller s’inspire de Rousseau : et c’est parce qu’il
11874
g, comme Herder et Kant, et comme les orateurs de
la
Révolution, Schiller s’inspire de Rousseau : et c’est parce qu’il a l
11875
les orateurs de la Révolution, Schiller s’inspire
de
Rousseau : et c’est parce qu’il a lu l’Extrait du système de l’abbé d
11876
s’inspire de Rousseau : et c’est parce qu’il a lu
l’
Extrait du système de l’abbé de Saint-Pierre qu’il écrit cette strophe
11877
: et c’est parce qu’il a lu l’Extrait du système
de
l’abbé de Saint-Pierre qu’il écrit cette strophe illustre chantée par
11878
et c’est parce qu’il a lu l’Extrait du système de
l’
abbé de Saint-Pierre qu’il écrit cette strophe illustre chantée par le
11879
re qu’il écrit cette strophe illustre chantée par
les
chœurs de Beethoven : Seid umschlungen, Millionen, Diesen Kuss der g
11880
rit cette strophe illustre chantée par les chœurs
de
Beethoven : Seid umschlungen, Millionen, Diesen Kuss der ganzen Welt
11881
lieber Vater wohnen.148 Mais il ne partage pas
les
illusions d’un Cloots sur l’unité de style néo-romain qu’il faudrait
11882
wohnen.148 Mais il ne partage pas les illusions
d’
un Cloots sur l’unité de style néo-romain qu’il faudrait imposer à tou
11883
s il ne partage pas les illusions d’un Cloots sur
l’
unité de style néo-romain qu’il faudrait imposer à toute l’humanité. S
11884
partage pas les illusions d’un Cloots sur l’unité
de
style néo-romain qu’il faudrait imposer à toute l’humanité. Sa concep
11885
e style néo-romain qu’il faudrait imposer à toute
l’
humanité. Sa conception de l’Europe est en effet bien plus fédéraliste
11886
audrait imposer à toute l’humanité. Sa conception
de
l’Europe est en effet bien plus fédéraliste que jacobine. C’est aux l
11887
rait imposer à toute l’humanité. Sa conception de
l’
Europe est en effet bien plus fédéraliste que jacobine. C’est aux lien
11888
acobine. C’est aux liens supranationaux noués par
la
Réformation qu’il attribue l’origine véritable de la Communauté des p
11889
nationaux noués par la Réformation qu’il attribue
l’
origine véritable de la Communauté des peuples européens. Le contraste
11890
la Réformation qu’il attribue l’origine véritable
de
la Communauté des peuples européens. Le contraste est total avec les
11891
Réformation qu’il attribue l’origine véritable de
la
Communauté des peuples européens. Le contraste est total avec les con
11892
véritable de la Communauté des peuples européens.
Le
contraste est total avec les conceptions des Schlegel, Novalis et Gör
11893
es peuples européens. Le contraste est total avec
les
conceptions des Schlegel, Novalis et Görres, ses cadets d’une quinzai
11894
tions des Schlegel, Novalis et Görres, ses cadets
d’
une quinzaine d’années — qui bientôt accuseront la Réforme d’avoir bri
11895
el, Novalis et Görres, ses cadets d’une quinzaine
d’
années — qui bientôt accuseront la Réforme d’avoir brisé l’antique uni
11896
d’une quinzaine d’années — qui bientôt accuseront
la
Réforme d’avoir brisé l’antique union et marqué le commencement de la
11897
aine d’années — qui bientôt accuseront la Réforme
d’
avoir brisé l’antique union et marqué le commencement de la fin d’une
11898
— qui bientôt accuseront la Réforme d’avoir brisé
l’
antique union et marqué le commencement de la fin d’une Europe germano
11899
a Réforme d’avoir brisé l’antique union et marqué
le
commencement de la fin d’une Europe germano-catholique, utopie nostal
11900
r brisé l’antique union et marqué le commencement
de
la fin d’une Europe germano-catholique, utopie nostalgique du romanti
11901
risé l’antique union et marqué le commencement de
la
fin d’une Europe germano-catholique, utopie nostalgique du romantisme
11902
antique union et marqué le commencement de la fin
d’
une Europe germano-catholique, utopie nostalgique du romantisme allema
11903
gique du romantisme allemand. Dès la seconde page
de
l’Histoire de la guerre de Trente Ans, il expose sa thèse à grands tr
11904
ue du romantisme allemand. Dès la seconde page de
l’
Histoire de la guerre de Trente Ans, il expose sa thèse à grands trait
11905
tisme allemand. Dès la seconde page de l’Histoire
de
la guerre de Trente Ans, il expose sa thèse à grands traits : C’est
11906
me allemand. Dès la seconde page de l’Histoire de
la
guerre de Trente Ans, il expose sa thèse à grands traits : C’est la
11907
d. Dès la seconde page de l’Histoire de la guerre
de
Trente Ans, il expose sa thèse à grands traits : C’est la Réformatio
11908
Ans, il expose sa thèse à grands traits : C’est
la
Réformation, en grande partie, qui attira d’abord les puissances nord
11909
Réformation, en grande partie, qui attira d’abord
les
puissances nordiques, le Danemark et la Suède, dans le système des Ét
11910
tie, qui attira d’abord les puissances nordiques,
le
Danemark et la Suède, dans le système des États européens, parce que
11911
d’abord les puissances nordiques, le Danemark et
la
Suède, dans le système des États européens, parce que la confédératio
11912
issances nordiques, le Danemark et la Suède, dans
le
système des États européens, parce que la confédération des États pro
11913
e, dans le système des États européens, parce que
la
confédération des États protestants se trouva renforcée par leur admi
11914
ispensable. Des États qui n’existaient qu’à peine
les
uns pour les autres, commencèrent, grâce à la Réformation, à avoir un
11915
es États qui n’existaient qu’à peine les uns pour
les
autres, commencèrent, grâce à la Réformation, à avoir un point de con
11916
ne les uns pour les autres, commencèrent, grâce à
la
Réformation, à avoir un point de contact et à se rapprocher les uns d
11917
ncèrent, grâce à la Réformation, à avoir un point
de
contact et à se rapprocher les uns des autres, mus par une sympathie
11918
n, à avoir un point de contact et à se rapprocher
les
uns des autres, mus par une sympathie politique réciproque. De même q
11919
r une sympathie politique réciproque. De même que
les
rapports de citoyen à citoyen, de souverain à sujet furent complèteme
11920
ie politique réciproque. De même que les rapports
de
citoyen à citoyen, de souverain à sujet furent complètement transform
11921
e. De même que les rapports de citoyen à citoyen,
de
souverain à sujet furent complètement transformés par la Réformation,
11922
erain à sujet furent complètement transformés par
la
Réformation, de même des États entiers se trouvèrent également, les u
11923
e même des États entiers se trouvèrent également,
les
uns à l’égard des autres, dans des positions entièrement différentes.
11924
des positions entièrement différentes. Ainsi, par
l’
étrange tournure que prirent les choses, la séparation des Églises dev
11925
rentes. Ainsi, par l’étrange tournure que prirent
les
choses, la séparation des Églises devint la cause d’une union plus ét
11926
i, par l’étrange tournure que prirent les choses,
la
séparation des Églises devint la cause d’une union plus étroite entre
11927
rent les choses, la séparation des Églises devint
la
cause d’une union plus étroite entre les États. Il est vrai que les p
11928
choses, la séparation des Églises devint la cause
d’
une union plus étroite entre les États. Il est vrai que les premiers e
11929
es devint la cause d’une union plus étroite entre
les
États. Il est vrai que les premiers effets par lesquels cette sympath
11930
clata, dévastatrice, et qui dura trente ans… Mais
l’
Europe réchappa, insoumise et indépendante, de cette terrible guerre,
11931
ais l’Europe réchappa, insoumise et indépendante,
de
cette terrible guerre, pendant laquelle elle s’affirma pour la premiè
11932
ffirma pour la première fois comme une communauté
d’
États cohérente ; et cette collaboration étroite entre États, qui s’in
11933
représente un progrès assez considérable pour que
le
citoyen du monde voie ses craintes dissipées. Au IIe Livre, Schiller
11934
raintes dissipées. Au IIe Livre, Schiller évoque
d’
une manière plus précise la nature des liens tissés par la Réforme ent
11935
Livre, Schiller évoque d’une manière plus précise
la
nature des liens tissés par la Réforme entre les peuples les plus dis
11936
nière plus précise la nature des liens tissés par
la
Réforme entre les peuples les plus distants les uns des autres : La
11937
e la nature des liens tissés par la Réforme entre
les
peuples les plus distants les uns des autres : La diversité des cons
11938
des liens tissés par la Réforme entre les peuples
les
plus distants les uns des autres : La diversité des constitutions, d
11939
ar la Réforme entre les peuples les plus distants
les
uns des autres : La diversité des constitutions, des lois, des langu
11940
s peuples les plus distants les uns des autres :
La
diversité des constitutions, des lois, des langues, des mœurs, des ca
11941
, des mœurs, des caractères nationaux, qui a fait
de
chaque pays et nation un « tout » isolé, élevant entre eux des cloiso
11942
s, a rendu chaque État insensible aux difficultés
d’
un autre, quand elle ne les a pas dressés les uns contre les autres pa
11943
ensible aux difficultés d’un autre, quand elle ne
les
a pas dressés les uns contre les autres par le fait d’une rivalité im
11944
ultés d’un autre, quand elle ne les a pas dressés
les
uns contre les autres par le fait d’une rivalité impitoyable de natio
11945
e, quand elle ne les a pas dressés les uns contre
les
autres par le fait d’une rivalité impitoyable de nation à nation. La
11946
e les a pas dressés les uns contre les autres par
le
fait d’une rivalité impitoyable de nation à nation. La Réformation ab
11947
pas dressés les uns contre les autres par le fait
d’
une rivalité impitoyable de nation à nation. La Réformation abattit ce
11948
les autres par le fait d’une rivalité impitoyable
de
nation à nation. La Réformation abattit ces cloisons. Un intérêt plus
11949
it d’une rivalité impitoyable de nation à nation.
La
Réformation abattit ces cloisons. Un intérêt plus vif, plus immédiat
11950
cloisons. Un intérêt plus vif, plus immédiat que
l’
intérêt national ou que l’amour de la patrie, sans rapport aucun avec
11951
vif, plus immédiat que l’intérêt national ou que
l’
amour de la patrie, sans rapport aucun avec la vie civique, commença à
11952
us immédiat que l’intérêt national ou que l’amour
de
la patrie, sans rapport aucun avec la vie civique, commença à animer
11953
immédiat que l’intérêt national ou que l’amour de
la
patrie, sans rapport aucun avec la vie civique, commença à animer les
11954
que l’amour de la patrie, sans rapport aucun avec
la
vie civique, commença à animer les citoyens, et même des États entier
11955
port aucun avec la vie civique, commença à animer
les
citoyens, et même des États entiers. Cet intérêt fut capable de lier
11956
t même des États entiers. Cet intérêt fut capable
de
lier entre eux plusieurs États, même les plus éloignés les uns des au
11957
t capable de lier entre eux plusieurs États, même
les
plus éloignés les uns des autres, tandis que ce même lien pouvait for
11958
entre eux plusieurs États, même les plus éloignés
les
uns des autres, tandis que ce même lien pouvait fort bien disparaître
11959
ce même lien pouvait fort bien disparaître entre
les
sujets d’un même État. Le calviniste français avait donc avec le réfo
11960
en pouvait fort bien disparaître entre les sujets
d’
un même État. Le calviniste français avait donc avec le réformé genevo
11961
bien disparaître entre les sujets d’un même État.
Le
calviniste français avait donc avec le réformé genevois, anglais, all
11962
même État. Le calviniste français avait donc avec
le
réformé genevois, anglais, allemand ou hollandais un point de contact
11963
enevois, anglais, allemand ou hollandais un point
de
contact qu’il n’avait plus avec son propre concitoyen catholique. Ain
11964
olique. Ainsi il cessait, sur un point important,
d’
être le citoyen d’un État particulier et d’accorder à cet unique État
11965
Ainsi il cessait, sur un point important, d’être
le
citoyen d’un État particulier et d’accorder à cet unique État toute s
11966
essait, sur un point important, d’être le citoyen
d’
un État particulier et d’accorder à cet unique État toute son attentio
11967
rtant, d’être le citoyen d’un État particulier et
d’
accorder à cet unique État toute son attention et sa collaboration. So
11968
commence à faire dépendre son propre destin futur
de
celui des pays étrangers qui ont la même foi que lui et à considérer
11969
destin futur de celui des pays étrangers qui ont
la
même foi que lui et à considérer leurs problèmes et affaires comme le
11970
ur la première fois des gouvernants se permettent
de
soumettre à l’assemblée de leurs États des questions provenant de pay
11971
fois des gouvernants se permettent de soumettre à
l’
assemblée de leurs États des questions provenant de pays étrangers, sa
11972
vernants se permettent de soumettre à l’assemblée
de
leurs États des questions provenant de pays étrangers, sachant très b
11973
’assemblée de leurs États des questions provenant
de
pays étrangers, sachant très bien qu’ils peuvent espérer trouver des
11974
n aurait refusé au simple voisin et encore plus à
l’
étranger lointain. Le natif du Palatinat quitte sa patrie pour combatt
11975
mple voisin et encore plus à l’étranger lointain.
Le
natif du Palatinat quitte sa patrie pour combattre, avec son frère en
11976
uitte sa patrie pour combattre, avec son frère en
la
foi français, l’ennemi commun. Le sujet français tire l’épée contre u
11977
our combattre, avec son frère en la foi français,
l’
ennemi commun. Le sujet français tire l’épée contre une patrie qui le
11978
ec son frère en la foi français, l’ennemi commun.
Le
sujet français tire l’épée contre une patrie qui le maltraite et pass
11979
français, l’ennemi commun. Le sujet français tire
l’
épée contre une patrie qui le maltraite et passe en l’autre camp, acce
11980
sujet français tire l’épée contre une patrie qui
le
maltraite et passe en l’autre camp, acceptant de mourir pour la liber
11981
le maltraite et passe en l’autre camp, acceptant
de
mourir pour la liberté de la Hollande. On voit maintenant, sur les ri
11982
t passe en l’autre camp, acceptant de mourir pour
la
liberté de la Hollande. On voit maintenant, sur les rives de la Loire
11983
l’autre camp, acceptant de mourir pour la liberté
de
la Hollande. On voit maintenant, sur les rives de la Loire et de la S
11984
utre camp, acceptant de mourir pour la liberté de
la
Hollande. On voit maintenant, sur les rives de la Loire et de la Sein
11985
a liberté de la Hollande. On voit maintenant, sur
les
rives de la Loire et de la Seine, le Suisse se battre contre le Suiss
11986
de la Hollande. On voit maintenant, sur les rives
de
la Loire et de la Seine, le Suisse se battre contre le Suisse, l’Alle
11987
la Hollande. On voit maintenant, sur les rives de
la
Loire et de la Seine, le Suisse se battre contre le Suisse, l’Alleman
11988
On voit maintenant, sur les rives de la Loire et
de
la Seine, le Suisse se battre contre le Suisse, l’Allemand contre l’A
11989
voit maintenant, sur les rives de la Loire et de
la
Seine, le Suisse se battre contre le Suisse, l’Allemand contre l’Alle
11990
tenant, sur les rives de la Loire et de la Seine,
le
Suisse se battre contre le Suisse, l’Allemand contre l’Allemand, afin
11991
Loire et de la Seine, le Suisse se battre contre
le
Suisse, l’Allemand contre l’Allemand, afin de trancher la question de
11992
e la Seine, le Suisse se battre contre le Suisse,
l’
Allemand contre l’Allemand, afin de trancher la question de la success
11993
sse se battre contre le Suisse, l’Allemand contre
l’
Allemand, afin de trancher la question de la succession du trône en Fr
11994
e, l’Allemand contre l’Allemand, afin de trancher
la
question de la succession du trône en France. Le Danois passe l’Eider
11995
d contre l’Allemand, afin de trancher la question
de
la succession du trône en France. Le Danois passe l’Eider, le Suédois
11996
ontre l’Allemand, afin de trancher la question de
la
succession du trône en France. Le Danois passe l’Eider, le Suédois le
11997
la question de la succession du trône en France.
Le
Danois passe l’Eider, le Suédois le Belt, afin de briser les chaînes
11998
la succession du trône en France. Le Danois passe
l’
Eider, le Suédois le Belt, afin de briser les chaînes qui furent forgé
11999
sion du trône en France. Le Danois passe l’Eider,
le
Suédois le Belt, afin de briser les chaînes qui furent forgées pour l
12000
ne en France. Le Danois passe l’Eider, le Suédois
le
Belt, afin de briser les chaînes qui furent forgées pour l’Allemagne.
12001
passe l’Eider, le Suédois le Belt, afin de briser
les
chaînes qui furent forgées pour l’Allemagne. Schiller est d’ailleurs
12002
fin de briser les chaînes qui furent forgées pour
l’
Allemagne. Schiller est d’ailleurs l’un des premiers à mettre en vale
12003
t d’ailleurs l’un des premiers à mettre en valeur
l’
unité de mœurs et la similitude des institutions dans l’Europe médiéva
12004
eurs l’un des premiers à mettre en valeur l’unité
de
mœurs et la similitude des institutions dans l’Europe médiévale, en d
12005
s premiers à mettre en valeur l’unité de mœurs et
la
similitude des institutions dans l’Europe médiévale, en dépit de l’ab
12006
é de mœurs et la similitude des institutions dans
l’
Europe médiévale, en dépit de l’absence de relations régulières et d’é
12007
institutions dans l’Europe médiévale, en dépit de
l’
absence de relations régulières et d’échanges entre nos divers peuples
12008
ns dans l’Europe médiévale, en dépit de l’absence
de
relations régulières et d’échanges entre nos divers peuples. Dans un
12009
en dépit de l’absence de relations régulières et
d’
échanges entre nos divers peuples. Dans un fragment sur les Croisades
12010
es entre nos divers peuples. Dans un fragment sur
les
Croisades de son Universalhistorische Uebersicht, on lit : L’Occiden
12011
ivers peuples. Dans un fragment sur les Croisades
de
son Universalhistorische Uebersicht, on lit : L’Occident européen, q
12012
de son Universalhistorische Uebersicht, on lit :
L’
Occident européen, quel que soit le nombre des États qui le composent,
12013
cht, on lit : L’Occident européen, quel que soit
le
nombre des États qui le composent, présente au xie siècle un aspect
12014
t européen, quel que soit le nombre des États qui
le
composent, présente au xie siècle un aspect très uniforme. Occupé pa
12015
forme. Occupé par des nations qui avaient atteint
le
même niveau de vie sociale, qui avaient dans l’ensemble le même carac
12016
t le même niveau de vie sociale, qui avaient dans
l’
ensemble le même caractère dû à la souche unique dont elles étaient is
12017
iveau de vie sociale, qui avaient dans l’ensemble
le
même caractère dû à la souche unique dont elles étaient issues, qui s
12018
ui avaient dans l’ensemble le même caractère dû à
la
souche unique dont elles étaient issues, qui se trouvaient, lors de l
12019
elles étaient issues, qui se trouvaient, lors de
la
prise de possession du pays, à peu près dans la même situation, l’Occ
12020
aient issues, qui se trouvaient, lors de la prise
de
possession du pays, à peu près dans la même situation, l’Occident aur
12021
e la prise de possession du pays, à peu près dans
la
même situation, l’Occident aurait dû offrir à ses nouveaux habitants
12022
ssion du pays, à peu près dans la même situation,
l’
Occident aurait dû offrir à ses nouveaux habitants un habitacle très v
12023
cle très varié, ce qui aurait eu pour conséquence
de
faire apparaître, par la suite, d’importantes différences entre ces n
12024
rait eu pour conséquence de faire apparaître, par
la
suite, d’importantes différences entre ces nations. Mais la même rage
12025
ur conséquence de faire apparaître, par la suite,
d’
importantes différences entre ces nations. Mais la même rage dévastatr
12026
d’importantes différences entre ces nations. Mais
la
même rage dévastatrice dont elles firent preuve lors de leur conquête
12027
nt preuve lors de leur conquête rendit semblables
les
uns aux autres les pays qui en furent victimes, et qui étaient encore
12028
eur conquête rendit semblables les uns aux autres
les
pays qui en furent victimes, et qui étaient encore à l’époque si diff
12029
s qui en furent victimes, et qui étaient encore à
l’
époque si différents par leur population et par leur agriculture ; ell
12030
lture ; elles foulèrent aux pieds et détruisirent
de
la même façon tout ce qui s’offrait à elles, transformant ces pays de
12031
re ; elles foulèrent aux pieds et détruisirent de
la
même façon tout ce qui s’offrait à elles, transformant ces pays de te
12032
t ce qui s’offrait à elles, transformant ces pays
de
telle manière que l’État nouveau dans lequel ils se trouvèrent n’eut
12033
elles, transformant ces pays de telle manière que
l’
État nouveau dans lequel ils se trouvèrent n’eut plus le moindre rappo
12034
nouveau dans lequel ils se trouvèrent n’eut plus
le
moindre rapport avec l’ancien. Si tant est que le climat, la nature d
12035
se trouvèrent n’eut plus le moindre rapport avec
l’
ancien. Si tant est que le climat, la nature du sol, les voisins imméd
12036
le moindre rapport avec l’ancien. Si tant est que
le
climat, la nature du sol, les voisins immédiats, la situation géograp
12037
rapport avec l’ancien. Si tant est que le climat,
la
nature du sol, les voisins immédiats, la situation géographique furen
12038
ien. Si tant est que le climat, la nature du sol,
les
voisins immédiats, la situation géographique furent la cause de diffé
12039
climat, la nature du sol, les voisins immédiats,
la
situation géographique furent la cause de différences sensibles, que,
12040
isins immédiats, la situation géographique furent
la
cause de différences sensibles, que, d’autre part, les vestiges laiss
12041
édiats, la situation géographique furent la cause
de
différences sensibles, que, d’autre part, les vestiges laissés par la
12042
ause de différences sensibles, que, d’autre part,
les
vestiges laissés par la civilisation romaine dans les régions méridio
12043
bles, que, d’autre part, les vestiges laissés par
la
civilisation romaine dans les régions méridionales et ceux dus à l’in
12044
vestiges laissés par la civilisation romaine dans
les
régions méridionales et ceux dus à l’influence des Arabes cultivés da
12045
maine dans les régions méridionales et ceux dus à
l’
influence des Arabes cultivés dans les pays du Sud-Ouest, le siège de
12046
t ceux dus à l’influence des Arabes cultivés dans
les
pays du Sud-Ouest, le siège de la hiérarchie en Italie et le commerce
12047
e des Arabes cultivés dans les pays du Sud-Ouest,
le
siège de la hiérarchie en Italie et le commerce actif de ce même pays
12048
bes cultivés dans les pays du Sud-Ouest, le siège
de
la hiérarchie en Italie et le commerce actif de ce même pays avec les
12049
cultivés dans les pays du Sud-Ouest, le siège de
la
hiérarchie en Italie et le commerce actif de ce même pays avec les Gr
12050
Sud-Ouest, le siège de la hiérarchie en Italie et
le
commerce actif de ce même pays avec les Grecs n’aient pas pu rester s
12051
e de la hiérarchie en Italie et le commerce actif
de
ce même pays avec les Grecs n’aient pas pu rester sans conséquences p
12052
Italie et le commerce actif de ce même pays avec
les
Grecs n’aient pas pu rester sans conséquences pour les habitants de t
12053
recs n’aient pas pu rester sans conséquences pour
les
habitants de toutes ces contrées, il faut tout de même reconnaître qu
12054
as pu rester sans conséquences pour les habitants
de
toutes ces contrées, il faut tout de même reconnaître que toutes ces
12055
es, trop peu marquées pour effacer ou transformer
de
façon visible la forte empreinte générique que ces nations avaient ap
12056
uées pour effacer ou transformer de façon visible
la
forte empreinte générique que ces nations avaient apportée dans leur
12057
ient apportée dans leur nouveau territoire. C’est
la
raison pour laquelle l’historien constate, en général, aux extrémités
12058
nouveau territoire. C’est la raison pour laquelle
l’
historien constate, en général, aux extrémités de l’Europe, en Sicile,
12059
l’historien constate, en général, aux extrémités
de
l’Europe, en Sicile, en Grande-Bretagne, sur les bords du Danube et d
12060
historien constate, en général, aux extrémités de
l’
Europe, en Sicile, en Grande-Bretagne, sur les bords du Danube et de l
12061
s de l’Europe, en Sicile, en Grande-Bretagne, sur
les
bords du Danube et de l’Eider, sur ceux de l’Elbe et de l’Ebre, une s
12062
e, en Grande-Bretagne, sur les bords du Danube et
de
l’Eider, sur ceux de l’Elbe et de l’Ebre, une similitude de constitut
12063
en Grande-Bretagne, sur les bords du Danube et de
l’
Eider, sur ceux de l’Elbe et de l’Ebre, une similitude de constitution
12064
, sur les bords du Danube et de l’Eider, sur ceux
de
l’Elbe et de l’Ebre, une similitude de constitutions et de mœurs qui
12065
ur les bords du Danube et de l’Eider, sur ceux de
l’
Elbe et de l’Ebre, une similitude de constitutions et de mœurs qui le
12066
ds du Danube et de l’Eider, sur ceux de l’Elbe et
de
l’Ebre, une similitude de constitutions et de mœurs qui le remplit d’
12067
du Danube et de l’Eider, sur ceux de l’Elbe et de
l’
Ebre, une similitude de constitutions et de mœurs qui le remplit d’aut
12068
, sur ceux de l’Elbe et de l’Ebre, une similitude
de
constitutions et de mœurs qui le remplit d’autant plus d’admiration q
12069
et de l’Ebre, une similitude de constitutions et
de
mœurs qui le remplit d’autant plus d’admiration qu’elle s’accompagne
12070
, une similitude de constitutions et de mœurs qui
le
remplit d’autant plus d’admiration qu’elle s’accompagne d’une très gr
12071
itude de constitutions et de mœurs qui le remplit
d’
autant plus d’admiration qu’elle s’accompagne d’une très grande indépe
12072
itutions et de mœurs qui le remplit d’autant plus
d’
admiration qu’elle s’accompagne d’une très grande indépendance et d’un
12073
t d’autant plus d’admiration qu’elle s’accompagne
d’
une très grande indépendance et d’une absence presque complète de rela
12074
le s’accompagne d’une très grande indépendance et
d’
une absence presque complète de relations réciproques. Si nombreux soi
12075
de indépendance et d’une absence presque complète
de
relations réciproques. Si nombreux soient les siècles qui ont passé s
12076
lète de relations réciproques. Si nombreux soient
les
siècles qui ont passé sur ces peuples, si grands les changements qui
12077
siècles qui ont passé sur ces peuples, si grands
les
changements qui auraient dû s’opérer ou qui se sont réellement opérés
12078
de nouvelles situations, par suite du changement
de
religion et de langue, de l’acquisition de nouveaux arts, de nouveaux
12079
ituations, par suite du changement de religion et
de
langue, de l’acquisition de nouveaux arts, de nouveaux objets d’envie
12080
par suite du changement de religion et de langue,
de
l’acquisition de nouveaux arts, de nouveaux objets d’envie, de nouvel
12081
suite du changement de religion et de langue, de
l’
acquisition de nouveaux arts, de nouveaux objets d’envie, de nouvelles
12082
gement de religion et de langue, de l’acquisition
de
nouveaux arts, de nouveaux objets d’envie, de nouvelles jouissances e
12083
et de langue, de l’acquisition de nouveaux arts,
de
nouveaux objets d’envie, de nouvelles jouissances et commodités de la
12084
’acquisition de nouveaux arts, de nouveaux objets
d’
envie, de nouvelles jouissances et commodités de la vie, il n’en subsi
12085
ion de nouveaux arts, de nouveaux objets d’envie,
de
nouvelles jouissances et commodités de la vie, il n’en subsiste pas m
12086
s d’envie, de nouvelles jouissances et commodités
de
la vie, il n’en subsiste pas moins, en général, une structure de l’Ét
12087
’envie, de nouvelles jouissances et commodités de
la
vie, il n’en subsiste pas moins, en général, une structure de l’État
12088
’en subsiste pas moins, en général, une structure
de
l’État inchangée, édifiée par leurs ancêtres. Actuellement encore ils
12089
subsiste pas moins, en général, une structure de
l’
État inchangée, édifiée par leurs ancêtres. Actuellement encore ils so
12090
qu’ils furent en leur patrie scythe, dans un état
d’
indépendance sauvage, armés pour l’attaque et la défense, disséminés d
12091
, dans un état d’indépendance sauvage, armés pour
l’
attaque et la défense, disséminés dans tous ces districts d’Europe com
12092
t d’indépendance sauvage, armés pour l’attaque et
la
défense, disséminés dans tous ces districts d’Europe comme dans un im
12093
et la défense, disséminés dans tous ces districts
d’
Europe comme dans un immense camp militaire, ayant transplanté leur pr
12094
la plupart de ses contemporains, Schiller voyant
l’
Europe déchirée et concevant la possibilité de sa décadence, prend une
12095
s, Schiller voyant l’Europe déchirée et concevant
la
possibilité de sa décadence, prend une conscience nouvelle du rôle qu
12096
ant l’Europe déchirée et concevant la possibilité
de
sa décadence, prend une conscience nouvelle du rôle qu’elle a joué da
12097
e conscience nouvelle du rôle qu’elle a joué dans
le
monde et pour l’humanité entière. Il écrit, dans une lettre à Goethe,
12098
elle du rôle qu’elle a joué dans le monde et pour
l’
humanité entière. Il écrit, dans une lettre à Goethe, le 26 janvier 17
12099
nité entière. Il écrit, dans une lettre à Goethe,
le
26 janvier 1798 : Entre-temps je me suis passé le temps en lisant le
12100
e 26 janvier 1798 : Entre-temps je me suis passé
le
temps en lisant le voyage de Niebuhr et Volney en Syrie et en Égypte
12101
Entre-temps je me suis passé le temps en lisant
le
voyage de Niebuhr et Volney en Syrie et en Égypte et je ne saurais qu
12102
mps je me suis passé le temps en lisant le voyage
de
Niebuhr et Volney en Syrie et en Égypte et je ne saurais qu’en recomm
12103
e et en Égypte et je ne saurais qu’en recommander
la
lecture à tous ceux qui perdent courage en considérant la récente sit
12104
re à tous ceux qui perdent courage en considérant
la
récente situation politique ; car on découvre réellement pour la prem
12105
pour la première fois quel bienfait nous est échu
d’
être nés en Europe. Il est véritablement incompréhensible que la force
12106
Europe. Il est véritablement incompréhensible que
la
force vivifiante en l’homme n’ait un champ d’action que dans une peti
12107
ement incompréhensible que la force vivifiante en
l’
homme n’ait un champ d’action que dans une petite partie du monde et q
12108
que la force vivifiante en l’homme n’ait un champ
d’
action que dans une petite partie du monde et que des foules innombrab
12109
te partie du monde et que des foules innombrables
de
peuples n’entrent absolument pas en ligne de compte pour ce qui est d
12110
absolument pas en ligne de compte pour ce qui est
de
la perfectibilité humaine. Je ne puis que difficilement concevoir que
12111
olument pas en ligne de compte pour ce qui est de
la
perfectibilité humaine. Je ne puis que difficilement concevoir que to
12112
ncevoir que toutes ces nations et en général tous
les
non-Européens manquent totalement de dispositions morales ou esthétiq
12113
énéral tous les non-Européens manquent totalement
de
dispositions morales ou esthétiques. Le réalisme ainsi que l’idéalism
12114
otalement de dispositions morales ou esthétiques.
Le
réalisme ainsi que l’idéalisme se manifestent bien chez eux, mais ces
12115
ons morales ou esthétiques. Le réalisme ainsi que
l’
idéalisme se manifestent bien chez eux, mais ces deux dispositions ne
12116
oethe se borne à répondre : Soyons donc contents
de
vivre sur cette partie du globe, même si l’Europe doit connaître enco
12117
tents de vivre sur cette partie du globe, même si
l’
Europe doit connaître encore plus de remous. Johann Gottlieb Fichte (
12118
lobe, même si l’Europe doit connaître encore plus
de
remous. Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) peut être considéré comme
12119
762-1814) peut être considéré comme le premier et
le
plus impitoyable théoricien du nationalisme en Europe. Pourtant, la s
12120
e théoricien du nationalisme en Europe. Pourtant,
la
série des grandes œuvres politiques de ce disciple de Rousseau et de
12121
Pourtant, la série des grandes œuvres politiques
de
ce disciple de Rousseau et de Kant, contemporaines de la Révolution f
12122
érie des grandes œuvres politiques de ce disciple
de
Rousseau et de Kant, contemporaines de la Révolution française (qu’il
12123
s œuvres politiques de ce disciple de Rousseau et
de
Kant, contemporaines de la Révolution française (qu’il défend dès 179
12124
e disciple de Rousseau et de Kant, contemporaines
de
la Révolution française (qu’il défend dès 1793) et de Napoléon (qu’il
12125
isciple de Rousseau et de Kant, contemporaines de
la
Révolution française (qu’il défend dès 1793) et de Napoléon (qu’il at
12126
a Révolution française (qu’il défend dès 1793) et
de
Napoléon (qu’il attaquera violemment) s’ouvre par un projet de Sociét
12127
qu’il attaquera violemment) s’ouvre par un projet
de
Société des Nations et de citoyenneté mondiale : Grundriss der Völker
12128
) s’ouvre par un projet de Société des Nations et
de
citoyenneté mondiale : Grundriss der Völker- und Weltbürgerrechts, 17
12129
Grundriss der Völker- und Weltbürgerrechts, 1796.
La
raison et la morale doivent faire triompher dans le monde entier les
12130
Völker- und Weltbürgerrechts, 1796. La raison et
la
morale doivent faire triompher dans le monde entier les conditions de
12131
raison et la morale doivent faire triompher dans
le
monde entier les conditions de la liberté populaire conquises par la
12132
rale doivent faire triompher dans le monde entier
les
conditions de la liberté populaire conquises par la Révolution. Ficht
12133
ire triompher dans le monde entier les conditions
de
la liberté populaire conquises par la Révolution. Fichte n’abandonner
12134
triompher dans le monde entier les conditions de
la
liberté populaire conquises par la Révolution. Fichte n’abandonnera j
12135
conditions de la liberté populaire conquises par
la
Révolution. Fichte n’abandonnera jamais cet idéal. Mais les voies thé
12136
tion. Fichte n’abandonnera jamais cet idéal. Mais
les
voies théoriques qu’il propose pour y arriver semblent aussi aberrant
12137
pose pour y arriver semblent aussi aberrantes que
les
voies militaires par lesquelles Napoléon va tenter d’imposer la révol
12138
oies militaires par lesquelles Napoléon va tenter
d’
imposer la révolution jacobine à l’Europe. Dans l’un et l’autre cas, l
12139
aires par lesquelles Napoléon va tenter d’imposer
la
révolution jacobine à l’Europe. Dans l’un et l’autre cas, les moyens
12140
léon va tenter d’imposer la révolution jacobine à
l’
Europe. Dans l’un et l’autre cas, les moyens apparaissent contraires a
12141
on jacobine à l’Europe. Dans l’un et l’autre cas,
les
moyens apparaissent contraires aux fins alléguées : Napoléon apporter
12142
ontraires aux fins alléguées : Napoléon apportera
la
liberté à la pointe des baïonnettes, Fichte veut l’instaurer par la c
12143
fins alléguées : Napoléon apportera la liberté à
la
pointe des baïonnettes, Fichte veut l’instaurer par la contrainte de
12144
liberté à la pointe des baïonnettes, Fichte veut
l’
instaurer par la contrainte de l’État national autarcique. Partant de
12145
inte des baïonnettes, Fichte veut l’instaurer par
la
contrainte de l’État national autarcique. Partant de l’idée de sociét
12146
nettes, Fichte veut l’instaurer par la contrainte
de
l’État national autarcique. Partant de l’idée de société des peuples
12147
tes, Fichte veut l’instaurer par la contrainte de
l’
État national autarcique. Partant de l’idée de société des peuples lib
12148
contrainte de l’État national autarcique. Partant
de
l’idée de société des peuples libres, Fichte constate d’abord que l’e
12149
trainte de l’État national autarcique. Partant de
l’
idée de société des peuples libres, Fichte constate d’abord que l’expa
12150
de l’État national autarcique. Partant de l’idée
de
société des peuples libres, Fichte constate d’abord que l’expansion c
12151
é des peuples libres, Fichte constate d’abord que
l’
expansion coloniale est le grand péché de l’Europe : elle est inutile
12152
te constate d’abord que l’expansion coloniale est
le
grand péché de l’Europe : elle est inutile et immorale — Bentham pens
12153
bord que l’expansion coloniale est le grand péché
de
l’Europe : elle est inutile et immorale — Bentham pensait de même — e
12154
d que l’expansion coloniale est le grand péché de
l’
Europe : elle est inutile et immorale — Bentham pensait de même — et c
12155
am pensait de même — et c’est elle qui a provoqué
la
dissolution anarchique de l’Europe, jadis indivise, en États instable
12156
est elle qui a provoqué la dissolution anarchique
de
l’Europe, jadis indivise, en États instables et belliqueux. Le mouvem
12157
elle qui a provoqué la dissolution anarchique de
l’
Europe, jadis indivise, en États instables et belliqueux. Le mouvement
12158
jadis indivise, en États instables et belliqueux.
Le
mouvement ne peut être renversé tant que tous les États ne se seront
12159
Le mouvement ne peut être renversé tant que tous
les
États ne se seront pas solidifiés, ramenés à leurs « frontières natur
12160
et refermés chacun sur soi, sans espoir ni besoin
d’
agrandissement. Alors, l’État qui a la plus haute culture (« der auf d
12161
i, sans espoir ni besoin d’agrandissement. Alors,
l’
État qui a la plus haute culture (« der auf der Höhe der Kultur steht
12162
r ni besoin d’agrandissement. Alors, l’État qui a
la
plus haute culture (« der auf der Höhe der Kultur steht ») et qui ne
12163
he der Kultur steht ») et qui ne saurait être que
la
Prusse, deviendra la vraie patrie des Européens chrétiens ; il impose
12164
) et qui ne saurait être que la Prusse, deviendra
la
vraie patrie des Européens chrétiens ; il imposera sa culture, par la
12165
Européens chrétiens ; il imposera sa culture, par
la
guerre s’il le faut, aux peuples du reste du monde, et la Science fin
12166
iens ; il imposera sa culture, par la guerre s’il
le
faut, aux peuples du reste du monde, et la Science finalement réunira
12167
e s’il le faut, aux peuples du reste du monde, et
la
Science finalement réunira le genre humain. Les étapes de ce raisonne
12168
reste du monde, et la Science finalement réunira
le
genre humain. Les étapes de ce raisonnement — qui annonce souvent de
12169
et la Science finalement réunira le genre humain.
Les
étapes de ce raisonnement — qui annonce souvent de la manière la plus
12170
ce finalement réunira le genre humain. Les étapes
de
ce raisonnement — qui annonce souvent de la manière la plus précise l
12171
s étapes de ce raisonnement — qui annonce souvent
de
la manière la plus précise le national-socialisme et le communisme —
12172
tapes de ce raisonnement — qui annonce souvent de
la
manière la plus précise le national-socialisme et le communisme — pe
12173
raisonnement — qui annonce souvent de la manière
la
plus précise le national-socialisme et le communisme — peuvent être
12174
qui annonce souvent de la manière la plus précise
le
national-socialisme et le communisme — peuvent être illustrées par l
12175
manière la plus précise le national-socialisme et
le
communisme — peuvent être illustrées par les citations suivantes, ex
12176
e et le communisme — peuvent être illustrées par
les
citations suivantes, extraites de l’ouvrage intitulé Der geschlossene
12177
illustrées par les citations suivantes, extraites
de
l’ouvrage intitulé Der geschlossene Handelsstaat (L’État commercial f
12178
ustrées par les citations suivantes, extraites de
l’
ouvrage intitulé Der geschlossene Handelsstaat (L’État commercial ferm
12179
l’ouvrage intitulé Der geschlossene Handelsstaat (
L’
État commercial fermé)149 publié en 1800. Les peuples du monde antiqu
12180
aat (L’État commercial fermé)149 publié en 1800.
Les
peuples du monde antique étaient séparés les uns des autres d’une man
12181
00. Les peuples du monde antique étaient séparés
les
uns des autres d’une manière très rigoureuse, par une foule de condit
12182
monde antique étaient séparés les uns des autres
d’
une manière très rigoureuse, par une foule de conditions. Pour eux l’é
12183
tres d’une manière très rigoureuse, par une foule
de
conditions. Pour eux l’étranger était un ennemi ou un barbare. On peu
12184
rigoureuse, par une foule de conditions. Pour eux
l’
étranger était un ennemi ou un barbare. On peut au contraire considére
12185
mi ou un barbare. On peut au contraire considérer
les
peuples de la nouvelle Europe chrétienne comme formant une seule nati
12186
bare. On peut au contraire considérer les peuples
de
la nouvelle Europe chrétienne comme formant une seule nation. Unis pa
12187
e. On peut au contraire considérer les peuples de
la
nouvelle Europe chrétienne comme formant une seule nation. Unis par u
12188
une seule nation. Unis par une même origine, par
les
mêmes coutumes et les mêmes conceptions primitives des forêts de Germ
12189
s par une même origine, par les mêmes coutumes et
les
mêmes conceptions primitives des forêts de Germanie, ils furent aussi
12190
es et les mêmes conceptions primitives des forêts
de
Germanie, ils furent aussi liés les uns aux autres, depuis leur expan
12191
ves des forêts de Germanie, ils furent aussi liés
les
uns aux autres, depuis leur expansion dans les provinces de l’Empire
12192
és les uns aux autres, depuis leur expansion dans
les
provinces de l’Empire romain d’Occident, par une même religion commun
12193
autres, depuis leur expansion dans les provinces
de
l’Empire romain d’Occident, par une même religion commune et la même
12194
tres, depuis leur expansion dans les provinces de
l’
Empire romain d’Occident, par une même religion commune et la même sou
12195
r expansion dans les provinces de l’Empire romain
d’
Occident, par une même religion commune et la même soumission au chef
12196
main d’Occident, par une même religion commune et
la
même soumission au chef visible de cette dernière. Aux peuples de rac
12197
ion commune et la même soumission au chef visible
de
cette dernière. Aux peuples de race différente qui vinrent plus tard,
12198
on au chef visible de cette dernière. Aux peuples
de
race différente qui vinrent plus tard, on inculqua, en même temps que
12199
vinrent plus tard, on inculqua, en même temps que
la
nouvelle religion, le même système germanique fondamental d’usages et
12200
inculqua, en même temps que la nouvelle religion,
le
même système germanique fondamental d’usages et d’idées… Quoi d’étonn
12201
religion, le même système germanique fondamental
d’
usages et d’idées… Quoi d’étonnant si ces peuples qui, unis de toute m
12202
e même système germanique fondamental d’usages et
d’
idées… Quoi d’étonnant si ces peuples qui, unis de toute manière, n’ét
12203
germanique fondamental d’usages et d’idées… Quoi
d’
étonnant si ces peuples qui, unis de toute manière, n’étaient pas sépa
12204
d’idées… Quoi d’étonnant si ces peuples qui, unis
de
toute manière, n’étaient pas séparés par ce qui d’ordinaire sépare le
12205
e toute manière, n’étaient pas séparés par ce qui
d’
ordinaire sépare les hommes, la constitution de l’État, n’en ayant poi
12206
étaient pas séparés par ce qui d’ordinaire sépare
les
hommes, la constitution de l’État, n’en ayant point en fait, se consi
12207
séparés par ce qui d’ordinaire sépare les hommes,
la
constitution de l’État, n’en ayant point en fait, se considéraient et
12208
ui d’ordinaire sépare les hommes, la constitution
de
l’État, n’en ayant point en fait, se considéraient et se comportaient
12209
d’ordinaire sépare les hommes, la constitution de
l’
État, n’en ayant point en fait, se considéraient et se comportaient co
12210
e, prenaient du service et si chacun, arrivé dans
le
pays d’autrui se croyait toujours chez lui. Plus tard seulement, avec
12211
ient du service et si chacun, arrivé dans le pays
d’
autrui se croyait toujours chez lui. Plus tard seulement, avec l’intro
12212
yait toujours chez lui. Plus tard seulement, avec
l’
introduction du droit romain et l’application des concepts romains con
12213
seulement, avec l’introduction du droit romain et
l’
application des concepts romains concernant les Imperators aux rois mo
12214
et l’application des concepts romains concernant
les
Imperators aux rois modernes et à l’empereur moderne qui, sans doute
12215
concernant les Imperators aux rois modernes et à
l’
empereur moderne qui, sans doute à l’origine, ne fut considéré que com
12216
odernes et à l’empereur moderne qui, sans doute à
l’
origine, ne fut considéré que comme général de la chrétienté, devant ê
12217
e à l’origine, ne fut considéré que comme général
de
la chrétienté, devant être pour l’Église entière ce qu’étaient les pa
12218
l’origine, ne fut considéré que comme général de
la
chrétienté, devant être pour l’Église entière ce qu’étaient les patro
12219
comme général de la chrétienté, devant être pour
l’
Église entière ce qu’étaient les patrons pour les évêchés ou les couve
12220
, devant être pour l’Église entière ce qu’étaient
les
patrons pour les évêchés ou les couvents, — commencèrent à avoir cour
12221
r l’Église entière ce qu’étaient les patrons pour
les
évêchés ou les couvents, — commencèrent à avoir cours des idées et de
12222
ère ce qu’étaient les patrons pour les évêchés ou
les
couvents, — commencèrent à avoir cours des idées et des institutions
12223
idées et des institutions proprement politiques…
Les
États modernes se sont ainsi formés ; — non, comme on a coutume de dé
12224
se sont ainsi formés ; — non, comme on a coutume
de
décrire dans la doctrine du droit la formation d’un État, par le rass
12225
ormés ; — non, comme on a coutume de décrire dans
la
doctrine du droit la formation d’un État, par le rassemblement et la
12226
on a coutume de décrire dans la doctrine du droit
la
formation d’un État, par le rassemblement et la réunion d’individus i
12227
de décrire dans la doctrine du droit la formation
d’
un État, par le rassemblement et la réunion d’individus isolés sous l’
12228
la doctrine du droit la formation d’un État, par
le
rassemblement et la réunion d’individus isolés sous l’unité de la loi
12229
t la formation d’un État, par le rassemblement et
la
réunion d’individus isolés sous l’unité de la loi, mais plutôt par la
12230
ion d’un État, par le rassemblement et la réunion
d’
individus isolés sous l’unité de la loi, mais plutôt par la séparation
12231
ssemblement et la réunion d’individus isolés sous
l’
unité de la loi, mais plutôt par la séparation et la division d’une se
12232
ent et la réunion d’individus isolés sous l’unité
de
la loi, mais plutôt par la séparation et la division d’une seule gran
12233
et la réunion d’individus isolés sous l’unité de
la
loi, mais plutôt par la séparation et la division d’une seule grande
12234
us isolés sous l’unité de la loi, mais plutôt par
la
séparation et la division d’une seule grande masse humaine, faiblemen
12235
unité de la loi, mais plutôt par la séparation et
la
division d’une seule grande masse humaine, faiblement unie. Ainsi les
12236
loi, mais plutôt par la séparation et la division
d’
une seule grande masse humaine, faiblement unie. Ainsi les divers État
12237
eule grande masse humaine, faiblement unie. Ainsi
les
divers États de l’Europe chrétienne sont de ces morceaux détachés de
12238
insi les divers États de l’Europe chrétienne sont
de
ces morceaux détachés de l’ancien ensemble, déterminés en grande part
12239
l’Europe chrétienne sont de ces morceaux détachés
de
l’ancien ensemble, déterminés en grande partie pour leur étendue par
12240
urope chrétienne sont de ces morceaux détachés de
l’
ancien ensemble, déterminés en grande partie pour leur étendue par le
12241
déterminés en grande partie pour leur étendue par
le
hasard. C’est à l’époque de cette unité de l’Europe chrétienne que s’
12242
e partie pour leur étendue par le hasard. C’est à
l’
époque de cette unité de l’Europe chrétienne que s’est formé aussi, en
12243
pour leur étendue par le hasard. C’est à l’époque
de
cette unité de l’Europe chrétienne que s’est formé aussi, entre autre
12244
ue par le hasard. C’est à l’époque de cette unité
de
l’Europe chrétienne que s’est formé aussi, entre autres, le système c
12245
par le hasard. C’est à l’époque de cette unité de
l’
Europe chrétienne que s’est formé aussi, entre autres, le système comm
12246
e chrétienne que s’est formé aussi, entre autres,
le
système commercial qui, tout au moins en ses traits fondamentaux s’es
12247
s’est maintenu jusqu’à aujourd’hui. Chaque partie
de
ce grand Tout et chaque individu, cultivait, fabriquait, acquérait pa
12248
ue individu, cultivait, fabriquait, acquérait par
le
commerce dans les autres parties du monde, ce qu’il pouvait, de la fa
12249
ivait, fabriquait, acquérait par le commerce dans
les
autres parties du monde, ce qu’il pouvait, de la façon la plus pratiq
12250
ns les autres parties du monde, ce qu’il pouvait,
de
la façon la plus pratique, suivant sa condition naturelle, et le port
12251
les autres parties du monde, ce qu’il pouvait, de
la
façon la plus pratique, suivant sa condition naturelle, et le portait
12252
s parties du monde, ce qu’il pouvait, de la façon
la
plus pratique, suivant sa condition naturelle, et le portait au march
12253
plus pratique, suivant sa condition naturelle, et
le
portait au marché dans toutes les parties de ce même Tout, sans empêc
12254
on naturelle, et le portait au marché dans toutes
les
parties de ce même Tout, sans empêchement, et les prix des objets s’é
12255
, et le portait au marché dans toutes les parties
de
ce même Tout, sans empêchement, et les prix des objets s’établissaien
12256
les parties de ce même Tout, sans empêchement, et
les
prix des objets s’établissaient d’eux-mêmes… Les citoyens d’un même
12257
pêchement, et les prix des objets s’établissaient
d’
eux-mêmes… Les citoyens d’un même État doivent tous trafiquer entre e
12258
les prix des objets s’établissaient d’eux-mêmes…
Les
citoyens d’un même État doivent tous trafiquer entre eux. L’Europe ch
12259
objets s’établissaient d’eux-mêmes… Les citoyens
d’
un même État doivent tous trafiquer entre eux. L’Europe chrétienne for
12260
d’un même État doivent tous trafiquer entre eux.
L’
Europe chrétienne formant un tout, le commerce des Européens entre eux
12261
r entre eux. L’Europe chrétienne formant un tout,
le
commerce des Européens entre eux devait être libre. Il est facile de
12262
opéens entre eux devait être libre. Il est facile
de
faire l’application à l’état actuel des choses. Si toute l’Europe chr
12263
tre eux devait être libre. Il est facile de faire
l’
application à l’état actuel des choses. Si toute l’Europe chrétienne a
12264
tre libre. Il est facile de faire l’application à
l’
état actuel des choses. Si toute l’Europe chrétienne avec les colonies
12265
’application à l’état actuel des choses. Si toute
l’
Europe chrétienne avec les colonies et les places de commerce qui s’y
12266
uel des choses. Si toute l’Europe chrétienne avec
les
colonies et les places de commerce qui s’y sont ajoutées dans les aut
12267
Si toute l’Europe chrétienne avec les colonies et
les
places de commerce qui s’y sont ajoutées dans les autres parties du m
12268
Europe chrétienne avec les colonies et les places
de
commerce qui s’y sont ajoutées dans les autres parties du monde, form
12269
les places de commerce qui s’y sont ajoutées dans
les
autres parties du monde, forme encore un tout, alors assurément le co
12270
du monde, forme encore un tout, alors assurément
le
commerce de toutes les parties entre elles doit rester libre, comme i
12271
orme encore un tout, alors assurément le commerce
de
toutes les parties entre elles doit rester libre, comme il l’était à
12272
e un tout, alors assurément le commerce de toutes
les
parties entre elles doit rester libre, comme il l’était à l’origine.
12273
s parties entre elles doit rester libre, comme il
l’
était à l’origine. Si elle est au contraire divisée en plusieurs États
12274
entre elles doit rester libre, comme il l’était à
l’
origine. Si elle est au contraire divisée en plusieurs États sous dive
12275
rciaux complètement fermés. Nous voici parvenus à
la
source de la plus grande partie des abus qui existent encore. Dans l’
12276
plètement fermés. Nous voici parvenus à la source
de
la plus grande partie des abus qui existent encore. Dans l’Europe nou
12277
tement fermés. Nous voici parvenus à la source de
la
plus grande partie des abus qui existent encore. Dans l’Europe nouvel
12278
grande partie des abus qui existent encore. Dans
l’
Europe nouvelle, il n’y a pas eu d’États du tout pendant un long espac
12279
t encore. Dans l’Europe nouvelle, il n’y a pas eu
d’
États du tout pendant un long espace de temps. On en est encore à la p
12280
y a pas eu d’États du tout pendant un long espace
de
temps. On en est encore à la période des essais pour en former. De pl
12281
ndant un long espace de temps. On en est encore à
la
période des essais pour en former. De plus, on a jusqu’ici conçu la m
12282
ais pour en former. De plus, on a jusqu’ici conçu
la
mission de l’État seulement d’une manière unilatérale et à moitié inc
12283
former. De plus, on a jusqu’ici conçu la mission
de
l’État seulement d’une manière unilatérale et à moitié incomplète, co
12284
rmer. De plus, on a jusqu’ici conçu la mission de
l’
État seulement d’une manière unilatérale et à moitié incomplète, comme
12285
a jusqu’ici conçu la mission de l’État seulement
d’
une manière unilatérale et à moitié incomplète, comme une institution
12286
incomplète, comme une institution pour maintenir
le
citoyen par le moyen de la loi, dans les conditions de propriété où o
12287
mme une institution pour maintenir le citoyen par
le
moyen de la loi, dans les conditions de propriété où on le trouve. On
12288
nstitution pour maintenir le citoyen par le moyen
de
la loi, dans les conditions de propriété où on le trouve. On a néglig
12289
itution pour maintenir le citoyen par le moyen de
la
loi, dans les conditions de propriété où on le trouve. On a négligé l
12290
maintenir le citoyen par le moyen de la loi, dans
les
conditions de propriété où on le trouve. On a négligé le devoir plus
12291
toyen par le moyen de la loi, dans les conditions
de
propriété où on le trouve. On a négligé le devoir plus profond de l’É
12292
de la loi, dans les conditions de propriété où on
le
trouve. On a négligé le devoir plus profond de l’État qui consiste à
12293
itions de propriété où on le trouve. On a négligé
le
devoir plus profond de l’État qui consiste à établir d’abord chacun d
12294
on le trouve. On a négligé le devoir plus profond
de
l’État qui consiste à établir d’abord chacun dans la propriété qui lu
12295
le trouve. On a négligé le devoir plus profond de
l’
État qui consiste à établir d’abord chacun dans la propriété qui lui r
12296
l’État qui consiste à établir d’abord chacun dans
la
propriété qui lui revient. Or ceci n’est possible que si l’anarchie c
12297
té qui lui revient. Or ceci n’est possible que si
l’
anarchie commerciale est supprimée, comme on supprime peu à peu l’anar
12298
rciale est supprimée, comme on supprime peu à peu
l’
anarchie politique et si l’État se ferme, en tant qu’État commercial c
12299
on supprime peu à peu l’anarchie politique et si
l’
État se ferme, en tant qu’État commercial comme il s’est fermé en ce q
12300
en ce qui concerne sa législation et sa fonction
de
juge.150 Faut-il se lamenter sur la division de l’Europe ? Non, il
12301
sa fonction de juge.150 Faut-il se lamenter sur
la
division de l’Europe ? Non, il serait vain de « déplorer l’inévitable
12302
de juge.150 Faut-il se lamenter sur la division
de
l’Europe ? Non, il serait vain de « déplorer l’inévitable » : Si l’o
12303
juge.150 Faut-il se lamenter sur la division de
l’
Europe ? Non, il serait vain de « déplorer l’inévitable » : Si l’on v
12304
sur la division de l’Europe ? Non, il serait vain
de
« déplorer l’inévitable » : Si l’on veut supprimer la guerre, il fau
12305
n de l’Europe ? Non, il serait vain de « déplorer
l’
inévitable » : Si l’on veut supprimer la guerre, il faut en supprimer
12306
il serait vain de « déplorer l’inévitable » : Si
l’
on veut supprimer la guerre, il faut en supprimer la cause. Il faut qu
12307
déplorer l’inévitable » : Si l’on veut supprimer
la
guerre, il faut en supprimer la cause. Il faut que chaque État obtien
12308
on veut supprimer la guerre, il faut en supprimer
la
cause. Il faut que chaque État obtienne ce qu’il projette d’obtenir p
12309
l faut que chaque État obtienne ce qu’il projette
d’
obtenir par la guerre et ce que seulement il peut projeter raisonnable
12310
que État obtienne ce qu’il projette d’obtenir par
la
guerre et ce que seulement il peut projeter raisonnablement d’obtenir
12311
ce que seulement il peut projeter raisonnablement
d’
obtenir, ses frontières naturelles. Dès lors, il n’a plus rien à deman
12312
car il a trouvé ce qu’il cherchait.151 Ainsi, à
l’
utopie rousseauiste de l’homme naturellement bon, correspond chez Fich
12313
il cherchait.151 Ainsi, à l’utopie rousseauiste
de
l’homme naturellement bon, correspond chez Fichte l’utopie de l’État
12314
cherchait.151 Ainsi, à l’utopie rousseauiste de
l’
homme naturellement bon, correspond chez Fichte l’utopie de l’État nat
12315
l’homme naturellement bon, correspond chez Fichte
l’
utopie de l’État naturellement raisonnable. Il n’y a plus qu’à tirer l
12316
aturellement bon, correspond chez Fichte l’utopie
de
l’État naturellement raisonnable. Il n’y a plus qu’à tirer les conséq
12317
rellement bon, correspond chez Fichte l’utopie de
l’
État naturellement raisonnable. Il n’y a plus qu’à tirer les conséquen
12318
turellement raisonnable. Il n’y a plus qu’à tirer
les
conséquences logiques de ces prémisses : fermer les États, interdire
12319
l n’y a plus qu’à tirer les conséquences logiques
de
ces prémisses : fermer les États, interdire entre eux les échanges, d
12320
s conséquences logiques de ces prémisses : fermer
les
États, interdire entre eux les échanges, diversifier leurs monnaies,
12321
prémisses : fermer les États, interdire entre eux
les
échanges, diversifier leurs monnaies, etc. C’est la théorie de l’auta
12322
échanges, diversifier leurs monnaies, etc. C’est
la
théorie de l’autarcie absolue qui naît sous nos yeux. C’est d’un proc
12323
diversifier leurs monnaies, etc. C’est la théorie
de
l’autarcie absolue qui naît sous nos yeux. C’est d’un processus exact
12324
ersifier leurs monnaies, etc. C’est la théorie de
l’
autarcie absolue qui naît sous nos yeux. C’est d’un processus exacteme
12325
l’autarcie absolue qui naît sous nos yeux. C’est
d’
un processus exactement inverse de celui du Marché commun que Fichte s
12326
nos yeux. C’est d’un processus exactement inverse
de
celui du Marché commun que Fichte se fait l’avocat : Toute la monnai
12327
erse de celui du Marché commun que Fichte se fait
l’
avocat : Toute la monnaie mondiale se trouvant dans les mains des cit
12328
arché commun que Fichte se fait l’avocat : Toute
la
monnaie mondiale se trouvant dans les mains des citoyens, c’est-à-dir
12329
cat : Toute la monnaie mondiale se trouvant dans
les
mains des citoyens, c’est-à-dire tout l’or et l’argent, sera retirée
12330
nt dans les mains des citoyens, c’est-à-dire tout
l’
or et l’argent, sera retirée de la circulation et échangée contre une
12331
les mains des citoyens, c’est-à-dire tout l’or et
l’
argent, sera retirée de la circulation et échangée contre une nouvelle
12332
c’est-à-dire tout l’or et l’argent, sera retirée
de
la circulation et échangée contre une nouvelle monnaie nationale, c’e
12333
est-à-dire tout l’or et l’argent, sera retirée de
la
circulation et échangée contre une nouvelle monnaie nationale, c’est-
12334
ie nationale, c’est-à-dire n’ayant cours que dans
le
pays même, mais dans celui-ci exclusivement… Le gouvernement a mis la
12335
s le pays même, mais dans celui-ci exclusivement…
Le
gouvernement a mis la main sur le commerce extérieur en vue de restre
12336
ans celui-ci exclusivement… Le gouvernement a mis
la
main sur le commerce extérieur en vue de restreindre périodiquement c
12337
exclusivement… Le gouvernement a mis la main sur
le
commerce extérieur en vue de restreindre périodiquement ce commerce e
12338
vue de restreindre périodiquement ce commerce et
de
le faire cesser entièrement après un laps de temps déterminé… Tous le
12339
e de restreindre périodiquement ce commerce et de
le
faire cesser entièrement après un laps de temps déterminé… Tous les a
12340
e et de le faire cesser entièrement après un laps
de
temps déterminé… Tous les ans l’importation étrangère doit diminuer.
12341
ntièrement après un laps de temps déterminé… Tous
les
ans l’importation étrangère doit diminuer. D’une année à l’autre le p
12342
nt après un laps de temps déterminé… Tous les ans
l’
importation étrangère doit diminuer. D’une année à l’autre le public a
12343
us les ans l’importation étrangère doit diminuer.
D’
une année à l’autre le public a moins besoin de ces marchandises qui n
12344
r. D’une année à l’autre le public a moins besoin
de
ces marchandises qui ne peuvent être produites en leur pureté ni remp
12345
leur pureté ni remplacées par des succédanés dans
le
pays, puisqu’il doit s’en déshabituer entièrement, entraîné d’ailleur
12346
rement, entraîné d’ailleurs activement à cela par
la
constante hausse des prix. L’introduction et l’usage des marchandises
12347
tivement à cela par la constante hausse des prix.
L’
introduction et l’usage des marchandises où il n’est tenu compte que d
12348
r la constante hausse des prix. L’introduction et
l’
usage des marchandises où il n’est tenu compte que de l’opinion, peuve
12349
sage des marchandises où il n’est tenu compte que
de
l’opinion, peuvent même être interdits sur le champ. Le besoin de ces
12350
e des marchandises où il n’est tenu compte que de
l’
opinion, peuvent même être interdits sur le champ. Le besoin de ces ma
12351
que de l’opinion, peuvent même être interdits sur
le
champ. Le besoin de ces marchandises importées de l’étranger diminue
12352
pinion, peuvent même être interdits sur le champ.
Le
besoin de ces marchandises importées de l’étranger diminue également
12353
uvent même être interdits sur le champ. Le besoin
de
ces marchandises importées de l’étranger diminue également si elles-m
12354
le champ. Le besoin de ces marchandises importées
de
l’étranger diminue également si elles-mêmes ou leurs succédanés, doiv
12355
champ. Le besoin de ces marchandises importées de
l’
étranger diminue également si elles-mêmes ou leurs succédanés, doivent
12356
succédanés, doivent désormais être produits dans
le
pays, car la production et la fabrication à l’intérieur, dirigées mét
12357
doivent désormais être produits dans le pays, car
la
production et la fabrication à l’intérieur, dirigées méthodiquement e
12358
être produits dans le pays, car la production et
la
fabrication à l’intérieur, dirigées méthodiquement et rationnellement
12359
ns le pays, car la production et la fabrication à
l’
intérieur, dirigées méthodiquement et rationnellement, n’étant plus ab
12360
nt et rationnellement, n’étant plus abandonnées à
l’
aveugle hasard, se développent constamment et ainsi les produits de l’
12361
eugle hasard, se développent constamment et ainsi
les
produits de l’extérieur sont remplacés par ceux de l’intérieur. L’exp
12362
se développent constamment et ainsi les produits
de
l’extérieur sont remplacés par ceux de l’intérieur. L’exportation éga
12363
développent constamment et ainsi les produits de
l’
extérieur sont remplacés par ceux de l’intérieur. L’exportation égalem
12364
s produits de l’extérieur sont remplacés par ceux
de
l’intérieur. L’exportation également doit diminuer… Car, suivant le p
12365
roduits de l’extérieur sont remplacés par ceux de
l’
intérieur. L’exportation également doit diminuer… Car, suivant le plan
12366
extérieur sont remplacés par ceux de l’intérieur.
L’
exportation également doit diminuer… Car, suivant le plan, le gouverne
12367
exportation également doit diminuer… Car, suivant
le
plan, le gouvernement diminue le nombre des fabriques calculées pour
12368
on également doit diminuer… Car, suivant le plan,
le
gouvernement diminue le nombre des fabriques calculées pour le débit
12369
er… Car, suivant le plan, le gouvernement diminue
le
nombre des fabriques calculées pour le débit à l’étranger, et consacr
12370
nt diminue le nombre des fabriques calculées pour
le
débit à l’étranger, et consacre les bras qui travaillaient jusqu’ici
12371
le nombre des fabriques calculées pour le débit à
l’
étranger, et consacre les bras qui travaillaient jusqu’ici pour les ét
12372
calculées pour le débit à l’étranger, et consacre
les
bras qui travaillaient jusqu’ici pour les étrangers à des travaux pou
12373
onsacre les bras qui travaillaient jusqu’ici pour
les
étrangers à des travaux pour les nationaux, de la manière convenable.
12374
t jusqu’ici pour les étrangers à des travaux pour
les
nationaux, de la manière convenable. Il ne cherche pas en effet à acq
12375
r les étrangers à des travaux pour les nationaux,
de
la manière convenable. Il ne cherche pas en effet à acquérir une prép
12376
es étrangers à des travaux pour les nationaux, de
la
manière convenable. Il ne cherche pas en effet à acquérir une prépond
12377
ce qui est une tendance dangereuse, mais à rendre
la
nation entièrement indépendante et autonome.152 Ce ne sont pas seul
12378
ndante et autonome.152 Ce ne sont pas seulement
les
échanges commerciaux qu’il faut supprimer, mais aussi les échanges cu
12379
nges commerciaux qu’il faut supprimer, mais aussi
les
échanges culturels et le tourisme. Seule exception prévue : les voyag
12380
t supprimer, mais aussi les échanges culturels et
le
tourisme. Seule exception prévue : les voyages des savants. Et ce tra
12381
ulturels et le tourisme. Seule exception prévue :
les
voyages des savants. Et ce trait rappelle avec une étrange précision
12382
. Et ce trait rappelle avec une étrange précision
les
pratiques totalitaires du xxe siècle : Le savant seul et l’artiste
12383
sion les pratiques totalitaires du xxe siècle :
Le
savant seul et l’artiste supérieur ont besoin de voyager hors de l’Ét
12384
totalitaires du xxe siècle : Le savant seul et
l’
artiste supérieur ont besoin de voyager hors de l’État commercial ferm
12385
Le savant seul et l’artiste supérieur ont besoin
de
voyager hors de l’État commercial fermé : il ne doit pas être permis
12386
l’artiste supérieur ont besoin de voyager hors de
l’
État commercial fermé : il ne doit pas être permis plus longtemps à un
12387
permis plus longtemps à une vaine curiosité et à
la
recherche de distractions de transporter en tout pays leur ennui. Les
12388
longtemps à une vaine curiosité et à la recherche
de
distractions de transporter en tout pays leur ennui. Les voyages des
12389
vaine curiosité et à la recherche de distractions
de
transporter en tout pays leur ennui. Les voyages des premiers s’effec
12390
tractions de transporter en tout pays leur ennui.
Les
voyages des premiers s’effectuent pour le plus grand bien de l’humani
12391
ennui. Les voyages des premiers s’effectuent pour
le
plus grand bien de l’humanité et de l’État ; loin de les empêcher, le
12392
des premiers s’effectuent pour le plus grand bien
de
l’humanité et de l’État ; loin de les empêcher, le gouvernement devra
12393
premiers s’effectuent pour le plus grand bien de
l’
humanité et de l’État ; loin de les empêcher, le gouvernement devrait
12394
fectuent pour le plus grand bien de l’humanité et
de
l’État ; loin de les empêcher, le gouvernement devrait même les encou
12395
tuent pour le plus grand bien de l’humanité et de
l’
État ; loin de les empêcher, le gouvernement devrait même les encourag
12396
s grand bien de l’humanité et de l’État ; loin de
les
empêcher, le gouvernement devrait même les encourager et faire voyage
12397
e l’humanité et de l’État ; loin de les empêcher,
le
gouvernement devrait même les encourager et faire voyager aux frais d
12398
oin de les empêcher, le gouvernement devrait même
les
encourager et faire voyager aux frais de l’État savants et artistes.1
12399
it même les encourager et faire voyager aux frais
de
l’État savants et artistes.153 Il est évident que dans une nation ai
12400
même les encourager et faire voyager aux frais de
l’
État savants et artistes.153 Il est évident que dans une nation ainsi
12401
st évident que dans une nation ainsi fermée, dont
les
membres ne vivent qu’entre eux et fort peu avec des étrangers, qui ac
12402
acquiert par suite des mesures indiquées sa façon
de
vivre, son organisation et ses mœurs particulières, qui aime avec dév
12403
ses mœurs particulières, qui aime avec dévouement
la
patrie et tout ce qui est de la patrie, l’honneur national se dévelop
12404
aime avec dévouement la patrie et tout ce qui est
de
la patrie, l’honneur national se développera très vite, à un degré él
12405
e avec dévouement la patrie et tout ce qui est de
la
patrie, l’honneur national se développera très vite, à un degré élevé
12406
uement la patrie et tout ce qui est de la patrie,
l’
honneur national se développera très vite, à un degré élevé, ainsi qu’
12407
e nation, absolument nouvelle. Cette introduction
d’
une monnaie nationale en est véritablement la création… Un seul lien
12408
tion d’une monnaie nationale en est véritablement
la
création… Un seul lien devra subsister entre les peuples : celui de
12409
la création… Un seul lien devra subsister entre
les
peuples : celui de la science. Grâce à elle, mais à elle seule, les
12410
ul lien devra subsister entre les peuples : celui
de
la science. Grâce à elle, mais à elle seule, les hommes s’uniront de
12411
lien devra subsister entre les peuples : celui de
la
science. Grâce à elle, mais à elle seule, les hommes s’uniront de ma
12412
de la science. Grâce à elle, mais à elle seule,
les
hommes s’uniront de manière durable et ils le doivent, quand pour tou
12413
e à elle, mais à elle seule, les hommes s’uniront
de
manière durable et ils le doivent, quand pour tout le reste, leur div
12414
e, les hommes s’uniront de manière durable et ils
le
doivent, quand pour tout le reste, leur division en peuples divers se
12415
anière durable et ils le doivent, quand pour tout
le
reste, leur division en peuples divers sera achevée. Elle seule demeu
12416
commune, après qu’ils ont partagé entre eux tout
le
reste. Nul État fermé ne supprimera ce lien, il le favorisera plutôt,
12417
e reste. Nul État fermé ne supprimera ce lien, il
le
favorisera plutôt, car l’enrichissement de la Science par la puissanc
12418
supprimera ce lien, il le favorisera plutôt, car
l’
enrichissement de la Science par la puissance réunie de l’espèce humai
12419
en, il le favorisera plutôt, car l’enrichissement
de
la Science par la puissance réunie de l’espèce humaine, avance même c
12420
il le favorisera plutôt, car l’enrichissement de
la
Science par la puissance réunie de l’espèce humaine, avance même ces
12421
ra plutôt, car l’enrichissement de la Science par
la
puissance réunie de l’espèce humaine, avance même ces fins terrestres
12422
ichissement de la Science par la puissance réunie
de
l’espèce humaine, avance même ces fins terrestres particulières. Les
12423
issement de la Science par la puissance réunie de
l’
espèce humaine, avance même ces fins terrestres particulières. Les tré
12424
e, avance même ces fins terrestres particulières.
Les
trésors des littératures étrangères seront importés par des académies
12425
du pays même. Ce système une fois généralisé, et
la
paix perpétuelle établie parmi les peuples, aucun État sur terre n’au
12426
généralisé, et la paix perpétuelle établie parmi
les
peuples, aucun État sur terre n’aura le moindre intérêt à ne pas comm
12427
ie parmi les peuples, aucun État sur terre n’aura
le
moindre intérêt à ne pas communiquer à un autre ses découvertes, puis
12428
découvertes, puisque chaque État en effet ne peut
les
utiliser que pour lui à l’intérieur et nullement pour en asservir d’a
12429
État en effet ne peut les utiliser que pour lui à
l’
intérieur et nullement pour en asservir d’autres et pour s’attribuer s
12430
ribuer sur eux une prépondérance quelconque.154
De
toutes les utopies issues de la philosophie pré-romantique, il faut a
12431
eux une prépondérance quelconque.154 De toutes
les
utopies issues de la philosophie pré-romantique, il faut avouer que c
12432
nce quelconque.154 De toutes les utopies issues
de
la philosophie pré-romantique, il faut avouer que celle de Fichte, po
12433
quelconque.154 De toutes les utopies issues de
la
philosophie pré-romantique, il faut avouer que celle de Fichte, pour
12434
losophie pré-romantique, il faut avouer que celle
de
Fichte, pour délirante qu’elle nous paraisse, se trouve avoir le mieu
12435
délirante qu’elle nous paraisse, se trouve avoir
le
mieux correspondu aux réalités historiques des 150 ans qui allaient s
12436
allaient suivre. Et cependant, il serait injuste
de
considérer Fichte sous le seul aspect d’un précurseur de l’Anti-Europ
12437
dant, il serait injuste de considérer Fichte sous
le
seul aspect d’un précurseur de l’Anti-Europe des nationalismes totali
12438
injuste de considérer Fichte sous le seul aspect
d’
un précurseur de l’Anti-Europe des nationalismes totalitaires. Par des
12439
idérer Fichte sous le seul aspect d’un précurseur
de
l’Anti-Europe des nationalismes totalitaires. Par des voies « dialect
12440
rer Fichte sous le seul aspect d’un précurseur de
l’
Anti-Europe des nationalismes totalitaires. Par des voies « dialectiqu
12441
r des voies « dialectiques » et tortueuses, c’est
l’
union finale qu’il croyait atteindre. Cinq ans après la publication de
12442
on finale qu’il croyait atteindre. Cinq ans après
la
publication de son manifeste de l’Autarcie, il écrivait, dans ses Gru
12443
croyait atteindre. Cinq ans après la publication
de
son manifeste de l’Autarcie, il écrivait, dans ses Grundzüge des gege
12444
e. Cinq ans après la publication de son manifeste
de
l’Autarcie, il écrivait, dans ses Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalt
12445
Cinq ans après la publication de son manifeste de
l’
Autarcie, il écrivait, dans ses Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters
12446
üge des gegenwärtigen Zeitalters (1804-1805) : …
les
Européens de religion chrétienne ne forment en réalité qu’un seul peu
12447
ärtigen Zeitalters (1804-1805) : … les Européens
de
religion chrétienne ne forment en réalité qu’un seul peuple, ils ne r
12448
e que cette Europe qui est leur terre commune, et
d’
une extrémité à l’autre du continent, ils ne poursuivent, à peu de cho
12449
nt, ils ne poursuivent, à peu de choses près, que
le
même but qui les attire. Si injustes que puissent paraître en soi ces
12450
uivent, à peu de choses près, que le même but qui
les
attire. Si injustes que puissent paraître en soi ces desseins, grâce
12451
seins, grâce à eux cependant la première esquisse
de
l’organisation mondiale se prépare et les progrès de la culture unive
12452
ns, grâce à eux cependant la première esquisse de
l’
organisation mondiale se prépare et les progrès de la culture universe
12453
esquisse de l’organisation mondiale se prépare et
les
progrès de la culture universelle s’intensifient peu à peu ; et selon
12454
l’organisation mondiale se prépare et les progrès
de
la culture universelle s’intensifient peu à peu ; et selon la même rè
12455
rganisation mondiale se prépare et les progrès de
la
culture universelle s’intensifient peu à peu ; et selon la même règle
12456
e universelle s’intensifient peu à peu ; et selon
la
même règle, cette progression se poursuivra sans relâche jusqu’au mom
12457
ion se poursuivra sans relâche jusqu’au moment où
le
genre humain tout entier, qui habite notre globe, sera réuni par les
12458
ut entier, qui habite notre globe, sera réuni par
les
institutions de l’unique République universelle de la culture, qui co
12459
bite notre globe, sera réuni par les institutions
de
l’unique République universelle de la culture, qui comprendra tous le
12460
e notre globe, sera réuni par les institutions de
l’
unique République universelle de la culture, qui comprendra tous les p
12461
s institutions de l’unique République universelle
de
la culture, qui comprendra tous les peuples. À l’expansion coloniali
12462
nstitutions de l’unique République universelle de
la
culture, qui comprendra tous les peuples. À l’expansion colonialiste
12463
ue universelle de la culture, qui comprendra tous
les
peuples. À l’expansion colonialiste, responsable de la division de l
12464
e la culture, qui comprendra tous les peuples. À
l’
expansion colonialiste, responsable de la division de l’Europe en nati
12465
peuples. À l’expansion colonialiste, responsable
de
la division de l’Europe en nations hostiles, puis au processus de fer
12466
ples. À l’expansion colonialiste, responsable de
la
division de l’Europe en nations hostiles, puis au processus de fermet
12467
xpansion colonialiste, responsable de la division
de
l’Europe en nations hostiles, puis au processus de fermeture totale d
12468
nsion colonialiste, responsable de la division de
l’
Europe en nations hostiles, puis au processus de fermeture totale de c
12469
e l’Europe en nations hostiles, puis au processus
de
fermeture totale de ces monades politiques, succédera donc un jour, s
12470
s hostiles, puis au processus de fermeture totale
de
ces monades politiques, succédera donc un jour, selon Fichte, l’expan
12471
politiques, succédera donc un jour, selon Fichte,
l’
expansion triomphale de la culture européenne, portée par la Science e
12472
onc un jour, selon Fichte, l’expansion triomphale
de
la culture européenne, portée par la Science et libérée de tout impér
12473
un jour, selon Fichte, l’expansion triomphale de
la
culture européenne, portée par la Science et libérée de tout impérial
12474
n triomphale de la culture européenne, portée par
la
Science et libérée de tout impérialisme. Nous n’en sommes pas si loin
12475
ture européenne, portée par la Science et libérée
de
tout impérialisme. Nous n’en sommes pas si loin, dans cette seconde m
12476
s cette seconde moitié du xxe siècle … Cependant
le
processus « dialectique » aura coûté plus cher à l’Europe et au monde
12477
processus « dialectique » aura coûté plus cher à
l’
Europe et au monde que Fichte ne pouvait l’imaginer : ne fût-ce que pa
12478
cher à l’Europe et au monde que Fichte ne pouvait
l’
imaginer : ne fût-ce que par la collusion de la science et des nationa
12479
Fichte ne pouvait l’imaginer : ne fût-ce que par
la
collusion de la science et des nationalismes… Johann Gottfried von He
12480
uvait l’imaginer : ne fût-ce que par la collusion
de
la science et des nationalismes… Johann Gottfried von Herder (1744-18
12481
it l’imaginer : ne fût-ce que par la collusion de
la
science et des nationalismes… Johann Gottfried von Herder (1744-1803)
12482
erder (1744-1803) ouvre en Allemagne — comme Vico
l’
avait fait en Italie, comme Gibbon le faisait en Angleterre — l’ère de
12483
— comme Vico l’avait fait en Italie, comme Gibbon
le
faisait en Angleterre — l’ère des vastes méditations sur le destin de
12484
n Italie, comme Gibbon le faisait en Angleterre —
l’
ère des vastes méditations sur le destin des civilisations. Son œuvre
12485
en Angleterre — l’ère des vastes méditations sur
le
destin des civilisations. Son œuvre est l’une des plus riches en juge
12486
nts et en fécondes hypothèses contradictoires sur
le
rôle de l’Europe dans l’histoire. Il a célébré « l’âme des peuples »
12487
n fécondes hypothèses contradictoires sur le rôle
de
l’Europe dans l’histoire. Il a célébré « l’âme des peuples » en précu
12488
écondes hypothèses contradictoires sur le rôle de
l’
Europe dans l’histoire. Il a célébré « l’âme des peuples » en précurse
12489
èses contradictoires sur le rôle de l’Europe dans
l’
histoire. Il a célébré « l’âme des peuples » en précurseur du national
12490
rôle de l’Europe dans l’histoire. Il a célébré «
l’
âme des peuples » en précurseur du nationalisme romantique, « l’équili
12491
les » en précurseur du nationalisme romantique, «
l’
équilibre européen » en précurseur de la Sainte-Alliance, les vertus n
12492
omantique, « l’équilibre européen » en précurseur
de
la Sainte-Alliance, les vertus nordiques en précurseur du racisme, la
12493
ntique, « l’équilibre européen » en précurseur de
la
Sainte-Alliance, les vertus nordiques en précurseur du racisme, la su
12494
e européen » en précurseur de la Sainte-Alliance,
les
vertus nordiques en précurseur du racisme, la supériorité spirituelle
12495
e, les vertus nordiques en précurseur du racisme,
la
supériorité spirituelle de l’Orient en précurseur des philosophes mod
12496
précurseur du racisme, la supériorité spirituelle
de
l’Orient en précurseur des philosophes modernes de notre « décadence
12497
curseur du racisme, la supériorité spirituelle de
l’
Orient en précurseur des philosophes modernes de notre « décadence fat
12498
e l’Orient en précurseur des philosophes modernes
de
notre « décadence fatale ». Tantôt il voit l’Europe à la tête du prog
12499
nes de notre « décadence fatale ». Tantôt il voit
l’
Europe à la tête du progrès mondial, tantôt il la décrit comme promise
12500
e « décadence fatale ». Tantôt il voit l’Europe à
la
tête du progrès mondial, tantôt il la décrit comme promise à la juste
12501
l’Europe à la tête du progrès mondial, tantôt il
la
décrit comme promise à la juste vengeance des autres continents qu’el
12502
grès mondial, tantôt il la décrit comme promise à
la
juste vengeance des autres continents qu’elle a colonisés et pillés.
12503
qu’elle a colonisés et pillés. Essayons cependant
de
saisir, dans ce balancement pendulaire de sa pensée, quelques-uns des
12504
pendant de saisir, dans ce balancement pendulaire
de
sa pensée, quelques-uns des moments de passage à l’axe européen. Voic
12505
pendulaire de sa pensée, quelques-uns des moments
de
passage à l’axe européen. Voici d’abord l’Europe « République des sav
12506
sa pensée, quelques-uns des moments de passage à
l’
axe européen. Voici d’abord l’Europe « République des savants », telle
12507
oments de passage à l’axe européen. Voici d’abord
l’
Europe « République des savants », telle qu’un Voltaire pouvait la déf
12508
lique des savants », telle qu’un Voltaire pouvait
la
définir : L’Europe entière est une République des savants qui, d’une
12509
nts », telle qu’un Voltaire pouvait la définir :
L’
Europe entière est une République des savants qui, d’une part grâce à
12510
ne grande rivalité interne, d’autre part, pendant
les
siècles derniers, grâce à des ressources précieuses qu’elle est allée
12511
s précieuses qu’elle est allée chercher sur toute
la
surface de la Terre, a su se donner une forme idéale que seuls le sav
12512
s qu’elle est allée chercher sur toute la surface
de
la Terre, a su se donner une forme idéale que seuls le savant perçoit
12513
u’elle est allée chercher sur toute la surface de
la
Terre, a su se donner une forme idéale que seuls le savant perçoit et
12514
Terre, a su se donner une forme idéale que seuls
le
savant perçoit et l’homme d’État utilise. C’est pourquoi nous ne pouv
12515
r une forme idéale que seuls le savant perçoit et
l’
homme d’État utilise. C’est pourquoi nous ne pouvons pas nous arrêter,
12516
rquoi nous ne pouvons pas nous arrêter, alors que
les
choses suivent leur cours : nous poursuivons l’image magique d’une Sc
12517
les choses suivent leur cours : nous poursuivons
l’
image magique d’une Science suprême et d’une Connaissance universelle,
12518
ent leur cours : nous poursuivons l’image magique
d’
une Science suprême et d’une Connaissance universelle, que nous n’atte
12519
rsuivons l’image magique d’une Science suprême et
d’
une Connaissance universelle, que nous n’atteindrons jamais, mais qui
12520
aintient en mouvement, aussi longtemps que durera
la
Constitution politique de l’Europe. Les États qui ne sont jamais entr
12521
si longtemps que durera la Constitution politique
de
l’Europe. Les États qui ne sont jamais entrés dans ce conflit, ne com
12522
longtemps que durera la Constitution politique de
l’
Europe. Les États qui ne sont jamais entrés dans ce conflit, ne compte
12523
que durera la Constitution politique de l’Europe.
Les
États qui ne sont jamais entrés dans ce conflit, ne comptent pour ain
12524
mptent pour ainsi dire pas.155 Mais voici l’une
de
ces intuitions typiquement herdériennes, c’est-à-dire géo-historico-l
12525
’est-à-dire géo-historico-lyriques, qui annoncent
les
grands systèmes « weltgeschichtlich » de Schlegel à Spengler en passa
12526
noncent les grands systèmes « weltgeschichtlich »
de
Schlegel à Spengler en passant par Hegel : Est-ce le Nord ou le Sud,
12527
chlegel à Spengler en passant par Hegel : Est-ce
le
Nord ou le Sud, le Levant ou le Couchant qui a été la « vagina hominu
12528
pengler en passant par Hegel : Est-ce le Nord ou
le
Sud, le Levant ou le Couchant qui a été la « vagina hominum » ? Quell
12529
en passant par Hegel : Est-ce le Nord ou le Sud,
le
Levant ou le Couchant qui a été la « vagina hominum » ? Quelle est l’
12530
r Hegel : Est-ce le Nord ou le Sud, le Levant ou
le
Couchant qui a été la « vagina hominum » ? Quelle est l’origine de l’
12531
ord ou le Sud, le Levant ou le Couchant qui a été
la
« vagina hominum » ? Quelle est l’origine de l’espèce humaine, des in
12532
hant qui a été la « vagina hominum » ? Quelle est
l’
origine de l’espèce humaine, des inventions, des arts et des religions
12533
été la « vagina hominum » ? Quelle est l’origine
de
l’espèce humaine, des inventions, des arts et des religions ? Faut-il
12534
é la « vagina hominum » ? Quelle est l’origine de
l’
espèce humaine, des inventions, des arts et des religions ? Faut-il cr
12535
s, des arts et des religions ? Faut-il croire que
le
genre humain a émigré de l’est vers le nord, pour s’y reproduire dans
12536
ons ? Faut-il croire que le genre humain a émigré
de
l’est vers le nord, pour s’y reproduire dans les montagnes du froid,
12537
? Faut-il croire que le genre humain a émigré de
l’
est vers le nord, pour s’y reproduire dans les montagnes du froid, mû
12538
croire que le genre humain a émigré de l’est vers
le
nord, pour s’y reproduire dans les montagnes du froid, mû par sa forc
12539
é de l’est vers le nord, pour s’y reproduire dans
les
montagnes du froid, mû par sa force de géant, comme ces monstrueux po
12540
uire dans les montagnes du froid, mû par sa force
de
géant, comme ces monstrueux poissons conservés sous les glaces ? Ensu
12541
ant, comme ces monstrueux poissons conservés sous
les
glaces ? Ensuite, après avoir inventé cette religion de la cruauté co
12542
ces ? Ensuite, après avoir inventé cette religion
de
la cruauté conforme à son climat, il aurait envahi l’Europe à la forc
12543
? Ensuite, après avoir inventé cette religion de
la
cruauté conforme à son climat, il aurait envahi l’Europe à la force d
12544
a cruauté conforme à son climat, il aurait envahi
l’
Europe à la force de l’épée, y implantant ses mœurs et sa conception d
12545
onforme à son climat, il aurait envahi l’Europe à
la
force de l’épée, y implantant ses mœurs et sa conception de la justic
12546
son climat, il aurait envahi l’Europe à la force
de
l’épée, y implantant ses mœurs et sa conception de la justice. S’il e
12547
n climat, il aurait envahi l’Europe à la force de
l’
épée, y implantant ses mœurs et sa conception de la justice. S’il en e
12548
e l’épée, y implantant ses mœurs et sa conception
de
la justice. S’il en est ainsi, je vois deux courants : l’un, venu d’O
12549
’épée, y implantant ses mœurs et sa conception de
la
justice. S’il en est ainsi, je vois deux courants : l’un, venu d’Orie
12550
en est ainsi, je vois deux courants : l’un, venu
d’
Orient, passe par la Grèce et l’Italie et s’infléchit légèrement dans
12551
is deux courants : l’un, venu d’Orient, passe par
la
Grèce et l’Italie et s’infléchit légèrement dans le sud de l’Europe,
12552
ants : l’un, venu d’Orient, passe par la Grèce et
l’
Italie et s’infléchit légèrement dans le sud de l’Europe, inventeur d’
12553
Grèce et l’Italie et s’infléchit légèrement dans
le
sud de l’Europe, inventeur d’une douce religion méridionale, d’une po
12554
et l’Italie et s’infléchit légèrement dans le sud
de
l’Europe, inventeur d’une douce religion méridionale, d’une poésie de
12555
l’Italie et s’infléchit légèrement dans le sud de
l’
Europe, inventeur d’une douce religion méridionale, d’une poésie de l’
12556
hit légèrement dans le sud de l’Europe, inventeur
d’
une douce religion méridionale, d’une poésie de l’imagination, d’une m
12557
rope, inventeur d’une douce religion méridionale,
d’
une poésie de l’imagination, d’une musique, d’un art, d’une sagesse de
12558
ur d’une douce religion méridionale, d’une poésie
de
l’imagination, d’une musique, d’un art, d’une sagesse des mœurs, d’un
12559
d’une douce religion méridionale, d’une poésie de
l’
imagination, d’une musique, d’un art, d’une sagesse des mœurs, d’une s
12560
igion méridionale, d’une poésie de l’imagination,
d’
une musique, d’un art, d’une sagesse des mœurs, d’une science qui form
12561
le, d’une poésie de l’imagination, d’une musique,
d’
un art, d’une sagesse des mœurs, d’une science qui forment le patrimoi
12562
poésie de l’imagination, d’une musique, d’un art,
d’
une sagesse des mœurs, d’une science qui forment le patrimoine du Sud-
12563
d’une musique, d’un art, d’une sagesse des mœurs,
d’
une science qui forment le patrimoine du Sud-Ouest européen. Quant au
12564
’une sagesse des mœurs, d’une science qui forment
le
patrimoine du Sud-Ouest européen. Quant au deuxième courant, il part
12565
uest européen. Quant au deuxième courant, il part
d’
Asie, par le nord rejoint l’Europe où il submerge l’autre courant… S’i
12566
n. Quant au deuxième courant, il part d’Asie, par
le
nord rejoint l’Europe où il submerge l’autre courant… S’il en est ain
12567
ième courant, il part d’Asie, par le nord rejoint
l’
Europe où il submerge l’autre courant… S’il en est ainsi, le troisième
12568
t ainsi, le troisième courant ne viendra-t-il pas
d’
Amérique et le dernier peut-être du cap de Bonne-Espérance ou des régi
12569
pérance ou des régions situées au-delà ?156 Sur
la
fonction mondiale de l’Europe, Herder a des vues prophétiques, que vé
12570
s situées au-delà ?156 Sur la fonction mondiale
de
l’Europe, Herder a des vues prophétiques, que vérifie l’évolution ant
12571
ituées au-delà ?156 Sur la fonction mondiale de
l’
Europe, Herder a des vues prophétiques, que vérifie l’évolution antico
12572
rope, Herder a des vues prophétiques, que vérifie
l’
évolution anticolonialiste et nationaliste à laquelle nous assistons a
12573
siècle. Déjà dans ses Idées pour une Philosophie
de
l’Histoire (1784) il annonçait que les instruments et moyens inventés
12574
ècle. Déjà dans ses Idées pour une Philosophie de
l’
Histoire (1784) il annonçait que les instruments et moyens inventés pa
12575
Philosophie de l’Histoire (1784) il annonçait que
les
instruments et moyens inventés par l’Europe pour subjuguer les autres
12576
onçait que les instruments et moyens inventés par
l’
Europe pour subjuguer les autres continents se retourneraient un jour
12577
ts et moyens inventés par l’Europe pour subjuguer
les
autres continents se retourneraient un jour contre elle : Nous autre
12578
Nous autres Européens… sommes en train de forger
les
chaînes avec lesquelles vous nous traînerez, quand votre tour viendra
12579
157 Aux yeux de Herder — et à cette date déjà —
l’
Europe est en train de trahir sa mission mondiale. Dans le recueil int
12580
est en train de trahir sa mission mondiale. Dans
le
recueil intitulé Adrastea, on trouve le dialogue suivant entre un Eur
12581
ale. Dans le recueil intitulé Adrastea, on trouve
le
dialogue suivant entre un Européen et un Asiatique : L’Asiatique : U
12582
ogue suivant entre un Européen et un Asiatique :
L’
Asiatique : Un jour la Providence a mis entre les mains des Européens
12583
Européen et un Asiatique : L’Asiatique : Un jour
la
Providence a mis entre les mains des Européens une jauge et une balan
12584
L’Asiatique : Un jour la Providence a mis entre
les
mains des Européens une jauge et une balance. Ils doivent mesurer, il
12585
pour s’avantager, que deviendra entre leurs mains
la
si importante balance du destin, qu’on leur a confiée pour contribuer
12586
confiée pour contribuer au bonheur des peuples ?
L’
Européen : En Europe personne n’y songe.158 Ce que Herder, l’un des
12587
er, l’un des premiers, a su comprendre, c’est que
l’
Europe ne peut se concevoir comme entité fermée ou monade autonome. El
12588
ome. Elle est fonctionnellement liée au monde. Il
le
dit en une phrase décisive, dont Hegel a dû se souvenir : On peut co
12589
dont Hegel a dû se souvenir : On peut considérer
l’
existence d’un État en soi ou par rapport aux autres États ; l’Europe
12590
dû se souvenir : On peut considérer l’existence
d’
un État en soi ou par rapport aux autres États ; l’Europe se trouve da
12591
’un État en soi ou par rapport aux autres États ;
l’
Europe se trouve dans l’obligation d’utiliser les deux échelles, les É
12592
apport aux autres États ; l’Europe se trouve dans
l’
obligation d’utiliser les deux échelles, les États d’Asie n’en ont qu’
12593
tres États ; l’Europe se trouve dans l’obligation
d’
utiliser les deux échelles, les États d’Asie n’en ont qu’une seule.159
12594
; l’Europe se trouve dans l’obligation d’utiliser
les
deux échelles, les États d’Asie n’en ont qu’une seule.159 Johannes
12595
e dans l’obligation d’utiliser les deux échelles,
les
États d’Asie n’en ont qu’une seule.159 Johannes von Müller (1752-18
12596
Müller (1752-1809), historien des Suisses, combla
les
vœux de Herder en donnant à ses contemporains une Vue générale de l’H
12597
752-1809), historien des Suisses, combla les vœux
de
Herder en donnant à ses contemporains une Vue générale de l’Histoire
12598
r en donnant à ses contemporains une Vue générale
de
l’Histoire du Genre Humain (1797) dont le succès fut immense à l’époq
12599
n donnant à ses contemporains une Vue générale de
l’
Histoire du Genre Humain (1797) dont le succès fut immense à l’époque.
12600
énérale de l’Histoire du Genre Humain (1797) dont
le
succès fut immense à l’époque. Quoique centrée sur l’Europe, comme l’
12601
Genre Humain (1797) dont le succès fut immense à
l’
époque. Quoique centrée sur l’Europe, comme l’indique son titre en all
12602
uccès fut immense à l’époque. Quoique centrée sur
l’
Europe, comme l’indique son titre en allemand (Vierundzwanzig Bücher a
12603
e à l’époque. Quoique centrée sur l’Europe, comme
l’
indique son titre en allemand (Vierundzwanzig Bücher allgemeiner Gesch
12604
chen Menschheit) cette vue générale ne laisse pas
d’
être pessimiste. Selon Heinz Gollwitzer, J. von Müller « fut le premie
12605
lemand qui ait pleinement saisi et parfois assumé
le
contenu affectif et conceptuel d’une conscience de la décadence spéci
12606
parfois assumé le contenu affectif et conceptuel
d’
une conscience de la décadence spécifiquement européenne, apparentée (
12607
e contenu affectif et conceptuel d’une conscience
de
la décadence spécifiquement européenne, apparentée (mais non identiqu
12608
ontenu affectif et conceptuel d’une conscience de
la
décadence spécifiquement européenne, apparentée (mais non identique),
12609
e, apparentée (mais non identique), au pessimisme
de
la vision chrétienne du monde »160. Comme Rousseau, il voyait « tous
12610
apparentée (mais non identique), au pessimisme de
la
vision chrétienne du monde »160. Comme Rousseau, il voyait « tous les
12611
e du monde »160. Comme Rousseau, il voyait « tous
les
États de l’Europe courir à leur ruine », et il pressentait que l’aven
12612
rope courir à leur ruine », et il pressentait que
l’
avenir appartiendrait « soit à la Russie soit à l’Amérique ». Voici le
12613
pressentait que l’avenir appartiendrait « soit à
la
Russie soit à l’Amérique ». Voici le tableau qu’il donne de l’état de
12614
l’avenir appartiendrait « soit à la Russie soit à
l’
Amérique ». Voici le tableau qu’il donne de l’état des puissances euro
12615
ait « soit à la Russie soit à l’Amérique ». Voici
le
tableau qu’il donne de l’état des puissances européennes, tel qu’on p
12616
soit à l’Amérique ». Voici le tableau qu’il donne
de
l’état des puissances européennes, tel qu’on pouvait le concevoir à l
12617
t à l’Amérique ». Voici le tableau qu’il donne de
l’
état des puissances européennes, tel qu’on pouvait le concevoir à la f
12618
tat des puissances européennes, tel qu’on pouvait
le
concevoir à la fin du xviiie siècle : Toutes les puissances peuvent
12619
ces européennes, tel qu’on pouvait le concevoir à
la
fin du xviiie siècle : Toutes les puissances peuvent se diviser en
12620
le concevoir à la fin du xviiie siècle : Toutes
les
puissances peuvent se diviser en trois classes ; les puissances marit
12621
puissances peuvent se diviser en trois classes ;
les
puissances maritimes, qui se subdivisent en deux classes : les prince
12622
s maritimes, qui se subdivisent en deux classes :
les
princes Bourbons régnant en France, en Espagne, dans les Deux-Siciles
12623
nces Bourbons régnant en France, en Espagne, dans
les
Deux-Siciles ; et la Grande-Bretagne avec les Provinces-Unies, forman
12624
en France, en Espagne, dans les Deux-Siciles ; et
la
Grande-Bretagne avec les Provinces-Unies, formant, jointes ensemble,
12625
ans les Deux-Siciles ; et la Grande-Bretagne avec
les
Provinces-Unies, formant, jointes ensemble, l’intérêt protestant dans
12626
c les Provinces-Unies, formant, jointes ensemble,
l’
intérêt protestant dans cette partie de l’Europe ; un jour la neutrali
12627
ensemble, l’intérêt protestant dans cette partie
de
l’Europe ; un jour la neutralité armée se joindra ici… Parmi les pui
12628
semble, l’intérêt protestant dans cette partie de
l’
Europe ; un jour la neutralité armée se joindra ici… Parmi les puissa
12629
rotestant dans cette partie de l’Europe ; un jour
la
neutralité armée se joindra ici… Parmi les puissances de la seconde
12630
n jour la neutralité armée se joindra ici… Parmi
les
puissances de la seconde classe, qui tiennent l’équilibre de la liber
12631
alité armée se joindra ici… Parmi les puissances
de
la seconde classe, qui tiennent l’équilibre de la liberté européenne,
12632
les puissances de la seconde classe, qui tiennent
l’
équilibre de la liberté européenne, l’empereur, la Russie et la Prusse
12633
es de la seconde classe, qui tiennent l’équilibre
de
la liberté européenne, l’empereur, la Russie et la Prusse sont par le
12634
de la seconde classe, qui tiennent l’équilibre de
la
liberté européenne, l’empereur, la Russie et la Prusse sont par le no
12635
ui tiennent l’équilibre de la liberté européenne,
l’
empereur, la Russie et la Prusse sont par le nombre et l’excellence de
12636
l’équilibre de la liberté européenne, l’empereur,
la
Russie et la Prusse sont par le nombre et l’excellence de leurs troup
12637
e la liberté européenne, l’empereur, la Russie et
la
Prusse sont par le nombre et l’excellence de leurs troupes, naturelle
12638
enne, l’empereur, la Russie et la Prusse sont par
le
nombre et l’excellence de leurs troupes, naturellement les principale
12639
eur, la Russie et la Prusse sont par le nombre et
l’
excellence de leurs troupes, naturellement les principales. D’autres l
12640
e et la Prusse sont par le nombre et l’excellence
de
leurs troupes, naturellement les principales. D’autres leur disputera
12641
e et l’excellence de leurs troupes, naturellement
les
principales. D’autres leur disputeraient le premier rang, s’il devoit
12642
s’élever quelque nouveau Gustave Adolphe, qui par
l’
énergie de son héroïsme, sût placer un petit peuple à la tête des Pote
12643
uelque nouveau Gustave Adolphe, qui par l’énergie
de
son héroïsme, sût placer un petit peuple à la tête des Potentats. À l
12644
gie de son héroïsme, sût placer un petit peuple à
la
tête des Potentats. À la tête des puissances barbares est le Padisha
12645
placer un petit peuple à la tête des Potentats. À
la
tête des puissances barbares est le Padisha ; l’Europe n’a point de r
12646
Potentats. À la tête des puissances barbares est
le
Padisha ; l’Europe n’a point de relations avec les Cours d’Asie ; en
12647
la tête des puissances barbares est le Padisha ;
l’
Europe n’a point de relations avec les Cours d’Asie ; en Afrique, Alge
12648
nces barbares est le Padisha ; l’Europe n’a point
de
relations avec les Cours d’Asie ; en Afrique, Alger, Tunis, Tripoli,
12649
le Padisha ; l’Europe n’a point de relations avec
les
Cours d’Asie ; en Afrique, Alger, Tunis, Tripoli, Maroc, sont dignes
12650
; l’Europe n’a point de relations avec les Cours
d’
Asie ; en Afrique, Alger, Tunis, Tripoli, Maroc, sont dignes de remarq
12651
frique, Alger, Tunis, Tripoli, Maroc, sont dignes
de
remarque. On peut traiter de la Suisse et des rois de Sardaigne et de
12652
, Maroc, sont dignes de remarque. On peut traiter
de
la Suisse et des rois de Sardaigne et de Portugal après la maison de
12653
aroc, sont dignes de remarque. On peut traiter de
la
Suisse et des rois de Sardaigne et de Portugal après la maison de Bou
12654
emarque. On peut traiter de la Suisse et des rois
de
Sardaigne et de Portugal après la maison de Bourbon, dont l’un est ce
12655
traiter de la Suisse et des rois de Sardaigne et
de
Portugal après la maison de Bourbon, dont l’un est censé d’être allié
12656
sse et des rois de Sardaigne et de Portugal après
la
maison de Bourbon, dont l’un est censé d’être allié ; et dont les lia
12657
rois de Sardaigne et de Portugal après la maison
de
Bourbon, dont l’un est censé d’être allié ; et dont les liaisons peuv
12658
l après la maison de Bourbon, dont l’un est censé
d’
être allié ; et dont les liaisons peuvent seules faire valoir les droi
12659
urbon, dont l’un est censé d’être allié ; et dont
les
liaisons peuvent seules faire valoir les droits ou les désirs du duc
12660
et dont les liaisons peuvent seules faire valoir
les
droits ou les désirs du duc de Savoye, concernant la Lombardie. La Sc
12661
iaisons peuvent seules faire valoir les droits ou
les
désirs du duc de Savoye, concernant la Lombardie. La Scandinavie, les
12662
droits ou les désirs du duc de Savoye, concernant
la
Lombardie. La Scandinavie, les princes de l’Empire, la Pologne, quelq
12663
désirs du duc de Savoye, concernant la Lombardie.
La
Scandinavie, les princes de l’Empire, la Pologne, quelques États d’It
12664
Savoye, concernant la Lombardie. La Scandinavie,
les
princes de l’Empire, la Pologne, quelques États d’Italie peuvent être
12665
cernant la Lombardie. La Scandinavie, les princes
de
l’Empire, la Pologne, quelques États d’Italie peuvent être considérés
12666
nant la Lombardie. La Scandinavie, les princes de
l’
Empire, la Pologne, quelques États d’Italie peuvent être considérés ap
12667
mbardie. La Scandinavie, les princes de l’Empire,
la
Pologne, quelques États d’Italie peuvent être considérés après les tr
12668
ques États d’Italie peuvent être considérés après
les
trois puissances qui tiennent l’équilibre, parce que leur alliance pe
12669
onsidérés après les trois puissances qui tiennent
l’
équilibre, parce que leur alliance peut contribuer surtout à gêner ou
12670
ce peut contribuer surtout à gêner ou à accélérer
les
progrès de l’une contre l’autre de ces puissances. Parmi les États go
12671
ribuer surtout à gêner ou à accélérer les progrès
de
l’une contre l’autre de ces puissances. Parmi les États gouvernés par
12672
u à accélérer les progrès de l’une contre l’autre
de
ces puissances. Parmi les États gouvernés par les Bourbons, la France
12673
de l’une contre l’autre de ces puissances. Parmi
les
États gouvernés par les Bourbons, la France par son étendue, sa situa
12674
de ces puissances. Parmi les États gouvernés par
les
Bourbons, la France par son étendue, sa situation, son terroir, sa po
12675
nces. Parmi les États gouvernés par les Bourbons,
la
France par son étendue, sa situation, son terroir, sa population, et
12676
due, sa situation, son terroir, sa population, et
le
caractère de ses habitants, pourroit seule donner la loi au monde, si
12677
tion, son terroir, sa population, et le caractère
de
ses habitants, pourroit seule donner la loi au monde, si un système s
12678
caractère de ses habitants, pourroit seule donner
la
loi au monde, si un système suivi, approprié à la nature d’une grande
12679
la loi au monde, si un système suivi, approprié à
la
nature d’une grande puissance, faisoit valoir ses prodigieuses ressou
12680
monde, si un système suivi, approprié à la nature
d’
une grande puissance, faisoit valoir ses prodigieuses ressources.161
12681
s prodigieuses ressources.161 On est frappé par
la
complication et la fragilité de ces divers groupes de puissances cens
12682
ources.161 On est frappé par la complication et
la
fragilité de ces divers groupes de puissances censées « tenir l’équil
12683
On est frappé par la complication et la fragilité
de
ces divers groupes de puissances censées « tenir l’équilibre de la li
12684
omplication et la fragilité de ces divers groupes
de
puissances censées « tenir l’équilibre de la liberté européenne ». El
12685
ces divers groupes de puissances censées « tenir
l’
équilibre de la liberté européenne ». Elles évoquent la page dans laqu
12686
groupes de puissances censées « tenir l’équilibre
de
la liberté européenne ». Elles évoquent la page dans laquelle Kant, c
12687
upes de puissances censées « tenir l’équilibre de
la
liberté européenne ». Elles évoquent la page dans laquelle Kant, crit
12688
ilibre de la liberté européenne ». Elles évoquent
la
page dans laquelle Kant, critiquant l’idée d’équilibre européen chère
12689
s évoquent la page dans laquelle Kant, critiquant
l’
idée d’équilibre européen chère à Gentz et à Burke, rappelait cette ma
12690
ent la page dans laquelle Kant, critiquant l’idée
d’
équilibre européen chère à Gentz et à Burke, rappelait cette maison dé
12691
cette maison décrite par Swift et qui était bâtie
d’
une manière si conforme au seul principe d’équilibre que lorsqu’un moi
12692
bâtie d’une manière si conforme au seul principe
d’
équilibre que lorsqu’un moineau se posa sur son toit, elle s’écroula.
12693
rs, Müller est surtout intéressant par ses essais
de
comparaison globale des civilisations. À cet égard, le Résumé du ixe
12694
mparaison globale des civilisations. À cet égard,
le
Résumé du ixe Discours est très typique de cette apparition d’une co
12695
gard, le Résumé du ixe Discours est très typique
de
cette apparition d’une conscience de l’Europe-dans-le-Monde qui marqu
12696
xe Discours est très typique de cette apparition
d’
une conscience de l’Europe-dans-le-Monde qui marque la pensée germaniq
12697
très typique de cette apparition d’une conscience
de
l’Europe-dans-le-Monde qui marque la pensée germanique de l’époque :
12698
s typique de cette apparition d’une conscience de
l’
Europe-dans-le-Monde qui marque la pensée germanique de l’époque : Pe
12699
e conscience de l’Europe-dans-le-Monde qui marque
la
pensée germanique de l’époque : Pendant huit siècles depuis la ruine
12700
ope-dans-le-Monde qui marque la pensée germanique
de
l’époque : Pendant huit siècles depuis la ruine de l’Empire romain n
12701
-dans-le-Monde qui marque la pensée germanique de
l’
époque : Pendant huit siècles depuis la ruine de l’Empire romain nous
12702
anique de l’époque : Pendant huit siècles depuis
la
ruine de l’Empire romain nous avons vu l’Orient toujours semblable à
12703
l’époque : Pendant huit siècles depuis la ruine
de
l’Empire romain nous avons vu l’Orient toujours semblable à lui-même
12704
époque : Pendant huit siècles depuis la ruine de
l’
Empire romain nous avons vu l’Orient toujours semblable à lui-même ; u
12705
depuis la ruine de l’Empire romain nous avons vu
l’
Orient toujours semblable à lui-même ; un empire, aussi prompt à s’éle
12706
me ; un empire, aussi prompt à s’élever que celui
de
Ninus et de Cyrus, s’affoiblir, se partager, et diverses dynasties se
12707
re, aussi prompt à s’élever que celui de Ninus et
de
Cyrus, s’affoiblir, se partager, et diverses dynasties se succéder, p
12708
partager, et diverses dynasties se succéder, par
la
même mollesse des despotes ; les Mongols, comme les Scythes du temps
12709
se succéder, par la même mollesse des despotes ;
les
Mongols, comme les Scythes du temps de Cyaxares, envahir mille divers
12710
a même mollesse des despotes ; les Mongols, comme
les
Scythes du temps de Cyaxares, envahir mille diverses tribus du genre
12711
espotes ; les Mongols, comme les Scythes du temps
de
Cyaxares, envahir mille diverses tribus du genre humain, et disparoît
12712
e leur armée ne pouvoit pas se renouveller ; dans
l’
Occident, après la longue agitation des peuples, et l’ascendant passag
12713
uvoit pas se renouveller ; dans l’Occident, après
la
longue agitation des peuples, et l’ascendant passager du premier empe
12714
cident, après la longue agitation des peuples, et
l’
ascendant passager du premier empereur des Francs, le passage de la vi
12715
scendant passager du premier empereur des Francs,
le
passage de la vie des anciens Germains à l’état de police, quand les
12716
ssager du premier empereur des Francs, le passage
de
la vie des anciens Germains à l’état de police, quand les nations con
12717
ger du premier empereur des Francs, le passage de
la
vie des anciens Germains à l’état de police, quand les nations conten
12718
ancs, le passage de la vie des anciens Germains à
l’
état de police, quand les nations contenues l’une par l’autre, furent
12719
e passage de la vie des anciens Germains à l’état
de
police, quand les nations contenues l’une par l’autre, furent forcées
12720
ie des anciens Germains à l’état de police, quand
les
nations contenues l’une par l’autre, furent forcées à tirer de leur s
12721
ntenues l’une par l’autre, furent forcées à tirer
de
leur sol, ce qu’ils auraient mieux aimé conquérir. De cette applicati
12722
eur sol, ce qu’ils auraient mieux aimé conquérir.
De
cette application résulte l’industrie, puis le courage de la liberté,
12723
ieux aimé conquérir. De cette application résulte
l’
industrie, puis le courage de la liberté, parmi les bourgeois, enfin l
12724
r. De cette application résulte l’industrie, puis
le
courage de la liberté, parmi les bourgeois, enfin le développement de
12725
application résulte l’industrie, puis le courage
de
la liberté, parmi les bourgeois, enfin le développement de l’esprit h
12726
plication résulte l’industrie, puis le courage de
la
liberté, parmi les bourgeois, enfin le développement de l’esprit huma
12727
l’industrie, puis le courage de la liberté, parmi
les
bourgeois, enfin le développement de l’esprit humain. Toutes les reli
12728
courage de la liberté, parmi les bourgeois, enfin
le
développement de l’esprit humain. Toutes les religions sont venues de
12729
erté, parmi les bourgeois, enfin le développement
de
l’esprit humain. Toutes les religions sont venues de l’Orient ; le se
12730
é, parmi les bourgeois, enfin le développement de
l’
esprit humain. Toutes les religions sont venues de l’Orient ; le senti
12731
enfin le développement de l’esprit humain. Toutes
les
religions sont venues de l’Orient ; le sentiment y est plus vif, plus
12732
l’esprit humain. Toutes les religions sont venues
de
l’Orient ; le sentiment y est plus vif, plus élevé ; ces connoissance
12733
sprit humain. Toutes les religions sont venues de
l’
Orient ; le sentiment y est plus vif, plus élevé ; ces connoissances i
12734
n. Toutes les religions sont venues de l’Orient ;
le
sentiment y est plus vif, plus élevé ; ces connoissances intuitives o
12735
ces intuitives ou adaptées au sens, prennent dans
l’
Occident une force spéculative ; là les conquérans les emploient, ici
12736
ennent dans l’Occident une force spéculative ; là
les
conquérans les emploient, ici elles accélèrent le grand ouvrage de l’
12737
ccident une force spéculative ; là les conquérans
les
emploient, ici elles accélèrent le grand ouvrage de l’établissement d
12738
es conquérans les emploient, ici elles accélèrent
le
grand ouvrage de l’établissement de l’ordre civil. On voit plus d’art
12739
emploient, ici elles accélèrent le grand ouvrage
de
l’établissement de l’ordre civil. On voit plus d’art, plus de persévé
12740
ploient, ici elles accélèrent le grand ouvrage de
l’
établissement de l’ordre civil. On voit plus d’art, plus de persévéran
12741
es accélèrent le grand ouvrage de l’établissement
de
l’ordre civil. On voit plus d’art, plus de persévérance dans la polit
12742
accélèrent le grand ouvrage de l’établissement de
l’
ordre civil. On voit plus d’art, plus de persévérance dans la politiqu
12743
de l’établissement de l’ordre civil. On voit plus
d’
art, plus de persévérance dans la politique des Européens, dans celle
12744
sement de l’ordre civil. On voit plus d’art, plus
de
persévérance dans la politique des Européens, dans celle des Orientau
12745
il. On voit plus d’art, plus de persévérance dans
la
politique des Européens, dans celle des Orientaux plus de cette énerg
12746
ique des Européens, dans celle des Orientaux plus
de
cette énergie momentanée. Nous sommes au milieu du Drame qu’ont ouver
12747
née. Nous sommes au milieu du Drame qu’ont ouvert
les
Géans du Nord, les destructeurs de l’ancien Empire. 148. Soyez em
12748
milieu du Drame qu’ont ouvert les Géans du Nord,
les
destructeurs de l’ancien Empire. 148. Soyez embrassés, ô millions
12749
qu’ont ouvert les Géans du Nord, les destructeurs
de
l’ancien Empire. 148. Soyez embrassés, ô millions. Par ce baiser
12750
ont ouvert les Géans du Nord, les destructeurs de
l’
ancien Empire. 148. Soyez embrassés, ô millions. Par ce baiser du
12751
1951, p.117. 161. Jean de Müller : Vue générale
de
l’histoire du genre humain. Vingt-unième discours, conclusion. Paris,
12752
51, p.117. 161. Jean de Müller : Vue générale de
l’
histoire du genre humain. Vingt-unième discours, conclusion. Paris, 18
12753
4.Napoléon et
l’
Europe Cependant, un nouvel Empire allait s’élever. J. de Müller lui
12754
Müller lui-même, après avoir servi successivement
l’
Autriche et la Prusse, et combattu toute idée d’hégémonie européenne,
12755
e, après avoir servi successivement l’Autriche et
la
Prusse, et combattu toute idée d’hégémonie européenne, estima qu’il é
12756
t l’Autriche et la Prusse, et combattu toute idée
d’
hégémonie européenne, estima qu’il était temps « de substituer aux for
12757
’hégémonie européenne, estima qu’il était temps «
de
substituer aux formes surannées de la vieille Europe un nouvel ordre
12758
était temps « de substituer aux formes surannées
de
la vieille Europe un nouvel ordre des choses »162 et devint ministre
12759
ait temps « de substituer aux formes surannées de
la
vieille Europe un nouvel ordre des choses »162 et devint ministre du
12760
int ministre du roi Jérôme de Westphalie. C’était
le
temps où la Gazette de France écrivait sous le titre de « Tableau de
12761
du roi Jérôme de Westphalie. C’était le temps où
la
Gazette de France écrivait sous le titre de « Tableau de l’Europe »16
12762
ôme de Westphalie. C’était le temps où la Gazette
de
France écrivait sous le titre de « Tableau de l’Europe »163 : Ce ne
12763
it le temps où la Gazette de France écrivait sous
le
titre de « Tableau de l’Europe »163 : Ce ne seront plus des forces é
12764
ps où la Gazette de France écrivait sous le titre
de
« Tableau de l’Europe »163 : Ce ne seront plus des forces égales qui
12765
tte de France écrivait sous le titre de « Tableau
de
l’Europe »163 : Ce ne seront plus des forces égales qui, par leur op
12766
de France écrivait sous le titre de « Tableau de
l’
Europe »163 : Ce ne seront plus des forces égales qui, par leur oppos
12767
ur être attaquée et trop grande pour avoir besoin
de
s’étendre, tiendra tout en paix autour d’elle… Désormais la France se
12768
besoin de s’étendre, tiendra tout en paix autour
d’
elle… Désormais la France sera le point d’appui sur lequel reposera l’
12769
re, tiendra tout en paix autour d’elle… Désormais
la
France sera le point d’appui sur lequel reposera l’Europe entière. C
12770
t en paix autour d’elle… Désormais la France sera
le
point d’appui sur lequel reposera l’Europe entière. C’était le temps
12771
autour d’elle… Désormais la France sera le point
d’
appui sur lequel reposera l’Europe entière. C’était le temps aussi où
12772
France sera le point d’appui sur lequel reposera
l’
Europe entière. C’était le temps aussi où un Laplace, préconisant le
12773
ui sur lequel reposera l’Europe entière. C’était
le
temps aussi où un Laplace, préconisant le système décimal et une rati
12774
C’était le temps aussi où un Laplace, préconisant
le
système décimal et une rationalisation générale des mesures déclarait
12775
adoption, que celle, où Napoléon le Grand réunit
la
moitié de l’Europe sous son empire et par l’ascendant de son exemple
12776
que celle, où Napoléon le Grand réunit la moitié
de
l’Europe sous son empire et par l’ascendant de son exemple exerce sur
12777
e celle, où Napoléon le Grand réunit la moitié de
l’
Europe sous son empire et par l’ascendant de son exemple exerce sur l’
12778
unit la moitié de l’Europe sous son empire et par
l’
ascendant de son exemple exerce sur l’autre moitié la plus heureuse in
12779
ié de l’Europe sous son empire et par l’ascendant
de
son exemple exerce sur l’autre moitié la plus heureuse influence ? Gr
12780
scendant de son exemple exerce sur l’autre moitié
la
plus heureuse influence ? Grâce à son Génie, l’Europe entière ne form
12781
é la plus heureuse influence ? Grâce à son Génie,
l’
Europe entière ne formera bientôt qu’une immense famille, unie par la
12782
formera bientôt qu’une immense famille, unie par
la
même religion, le même Code des lois et les mêmes mesures.164 Plus
12783
u’une immense famille, unie par la même religion,
le
même Code des lois et les mêmes mesures.164 Plusieurs ouvrages par
12784
ie par la même religion, le même Code des lois et
les
mêmes mesures.164 Plusieurs ouvrages parurent en France et en Alle
12785
ges parurent en France et en Allemagne, reprenant
les
anciens projets de paix en Europe par l’union des États, mais cette f
12786
ce et en Allemagne, reprenant les anciens projets
de
paix en Europe par l’union des États, mais cette fois sous l’égide du
12787
prenant les anciens projets de paix en Europe par
l’
union des États, mais cette fois sous l’égide du Premier Consul, puis
12788
urope par l’union des États, mais cette fois sous
l’
égide du Premier Consul, puis de l’empereur : ainsi le Tableau politiq
12789
s cette fois sous l’égide du Premier Consul, puis
de
l’empereur : ainsi le Tableau politique de l’Europe par Echassériaux
12790
ette fois sous l’égide du Premier Consul, puis de
l’
empereur : ainsi le Tableau politique de l’Europe par Echassériaux (18
12791
ide du Premier Consul, puis de l’empereur : ainsi
le
Tableau politique de l’Europe par Echassériaux (1802), Die Europäisch
12792
, puis de l’empereur : ainsi le Tableau politique
de
l’Europe par Echassériaux (1802), Die Europäische Republik par Niklas
12793
uis de l’empereur : ainsi le Tableau politique de
l’
Europe par Echassériaux (1802), Die Europäische Republik par Niklas Vo
12794
opäische Republik par Niklas Vogt (1802 et 1808),
De
la Paix de l’Europe et de ses bases par Delisle de Sales, Du droit pu
12795
ische Republik par Niklas Vogt (1802 et 1808), De
la
Paix de l’Europe et de ses bases par Delisle de Sales, Du droit publi
12796
publik par Niklas Vogt (1802 et 1808), De la Paix
de
l’Europe et de ses bases par Delisle de Sales, Du droit public et du
12797
lik par Niklas Vogt (1802 et 1808), De la Paix de
l’
Europe et de ses bases par Delisle de Sales, Du droit public et du dro
12798
as Vogt (1802 et 1808), De la Paix de l’Europe et
de
ses bases par Delisle de Sales, Du droit public et du droit des gens,
12799
ales, Du droit public et du droit des gens, suivi
d’
un projet de paix générale et perpétuelle par Gondon (1807), Das Urbil
12800
it public et du droit des gens, suivi d’un projet
de
paix générale et perpétuelle par Gondon (1807), Das Urbild der Mensch
12801
(1807-1811), et vingt autres… On sait d’ailleurs
de
quel étrange prestige Napoléon bénéficia auprès des grands esprits de
12802
tige Napoléon bénéficia auprès des grands esprits
de
Weimar et de Iéna, un Goethe, un Wieland, un Hegel, les plus « europé
12803
bénéficia auprès des grands esprits de Weimar et
de
Iéna, un Goethe, un Wieland, un Hegel, les plus « européens » du mond
12804
imar et de Iéna, un Goethe, un Wieland, un Hegel,
les
plus « européens » du monde germanique, et même auprès d’un poète aus
12805
« européens » du monde germanique, et même auprès
d’
un poète aussi peu politique que Jean Paul (Johann Paul Friedrich Rich
12806
1763-1825). Cet enthousiaste a été jusqu’à louer
l’
empereur d’avoir tenté de transformer le continent tout entier en l’«
12807
. Cet enthousiaste a été jusqu’à louer l’empereur
d’
avoir tenté de transformer le continent tout entier en l’« État commer
12808
aste a été jusqu’à louer l’empereur d’avoir tenté
de
transformer le continent tout entier en l’« État commercial fermé » q
12809
u’à louer l’empereur d’avoir tenté de transformer
le
continent tout entier en l’« État commercial fermé » que réclamait Fi
12810
tenté de transformer le continent tout entier en
l’
« État commercial fermé » que réclamait Fichte ! Mais c’est en réalité
12811
mé » que réclamait Fichte ! Mais c’est en réalité
l’
imagination de l’Humanité unie et de l’Europe s’ouvrant au monde qui i
12812
mait Fichte ! Mais c’est en réalité l’imagination
de
l’Humanité unie et de l’Europe s’ouvrant au monde qui inspirent les é
12813
t Fichte ! Mais c’est en réalité l’imagination de
l’
Humanité unie et de l’Europe s’ouvrant au monde qui inspirent les écri
12814
st en réalité l’imagination de l’Humanité unie et
de
l’Europe s’ouvrant au monde qui inspirent les écrits politiques de Je
12815
en réalité l’imagination de l’Humanité unie et de
l’
Europe s’ouvrant au monde qui inspirent les écrits politiques de Jean
12816
e et de l’Europe s’ouvrant au monde qui inspirent
les
écrits politiques de Jean Paul, tels que Dämmerungen für Deutschland
12817
rant au monde qui inspirent les écrits politiques
de
Jean Paul, tels que Dämmerungen für Deutschland et Politische Fastenp
12818
t Politische Fastenpredigten. Il y décrit souvent
l’
Europe comme sa véritable patrie, et l’Allemagne en serait le cœur. Ai
12819
it souvent l’Europe comme sa véritable patrie, et
l’
Allemagne en serait le cœur. Ainsi dans ce passage qui rappelle si cur
12820
mme sa véritable patrie, et l’Allemagne en serait
le
cœur. Ainsi dans ce passage qui rappelle si curieusement la descripti
12821
insi dans ce passage qui rappelle si curieusement
la
description de l’Europe en un seul corps par Guillaume Postel et par
12822
ssage qui rappelle si curieusement la description
de
l’Europe en un seul corps par Guillaume Postel et par les graveurs de
12823
ge qui rappelle si curieusement la description de
l’
Europe en un seul corps par Guillaume Postel et par les graveurs de la
12824
rope en un seul corps par Guillaume Postel et par
les
graveurs de la Renaissance. Non seulement l’Allemagne occupe le cent
12825
ul corps par Guillaume Postel et par les graveurs
de
la Renaissance. Non seulement l’Allemagne occupe le centre géographi
12826
corps par Guillaume Postel et par les graveurs de
la
Renaissance. Non seulement l’Allemagne occupe le centre géographique
12827
ar les graveurs de la Renaissance. Non seulement
l’
Allemagne occupe le centre géographique de l’Europe, mais elle en est
12828
la Renaissance. Non seulement l’Allemagne occupe
le
centre géographique de l’Europe, mais elle en est aussi le centre mor
12829
ulement l’Allemagne occupe le centre géographique
de
l’Europe, mais elle en est aussi le centre moral. À juste titre, on l
12830
ment l’Allemagne occupe le centre géographique de
l’
Europe, mais elle en est aussi le centre moral. À juste titre, on la r
12831
géographique de l’Europe, mais elle en est aussi
le
centre moral. À juste titre, on la représente souvent sur l’effigie d
12832
e en est aussi le centre moral. À juste titre, on
la
représente souvent sur l’effigie d’une jeune fille sous la forme du c
12833
oral. À juste titre, on la représente souvent sur
l’
effigie d’une jeune fille sous la forme du cœur, tandis que mainte aut
12834
ste titre, on la représente souvent sur l’effigie
d’
une jeune fille sous la forme du cœur, tandis que mainte autre partie
12835
ente souvent sur l’effigie d’une jeune fille sous
la
forme du cœur, tandis que mainte autre partie de l’Europe n’est que l
12836
la forme du cœur, tandis que mainte autre partie
de
l’Europe n’est que la tête ou le bras avec le poing. Ce bon cœur si h
12837
forme du cœur, tandis que mainte autre partie de
l’
Europe n’est que la tête ou le bras avec le poing. Ce bon cœur si honn
12838
dis que mainte autre partie de l’Europe n’est que
la
tête ou le bras avec le poing. Ce bon cœur si honnête que presque tou
12839
nte autre partie de l’Europe n’est que la tête ou
le
bras avec le poing. Ce bon cœur si honnête que presque toutes les gue
12840
tie de l’Europe n’est que la tête ou le bras avec
le
poing. Ce bon cœur si honnête que presque toutes les guerres européen
12841
poing. Ce bon cœur si honnête que presque toutes
les
guerres européennes ont transpercé à coups de canon !165 Que pensai
12842
es les guerres européennes ont transpercé à coups
de
canon !165 Que pensait dans le même temps le héros de ces utopistes
12843
anspercé à coups de canon !165 Que pensait dans
le
même temps le héros de ces utopistes, le porteur de leurs espoirs eur
12844
ps de canon !165 Que pensait dans le même temps
le
héros de ces utopistes, le porteur de leurs espoirs européens, celui
12845
on !165 Que pensait dans le même temps le héros
de
ces utopistes, le porteur de leurs espoirs européens, celui qui avait
12846
ait dans le même temps le héros de ces utopistes,
le
porteur de leurs espoirs européens, celui qui avait rêvé d’une conquê
12847
même temps le héros de ces utopistes, le porteur
de
leurs espoirs européens, celui qui avait rêvé d’une conquête de l’Asi
12848
de leurs espoirs européens, celui qui avait rêvé
d’
une conquête de l’Asie mais que son échec égyptien avait contraint de
12849
rs européens, celui qui avait rêvé d’une conquête
de
l’Asie mais que son échec égyptien avait contraint de limiter ses amb
12850
européens, celui qui avait rêvé d’une conquête de
l’
Asie mais que son échec égyptien avait contraint de limiter ses ambiti
12851
’Asie mais que son échec égyptien avait contraint
de
limiter ses ambitions au continent dont on prétend qu’il dit un jour
12852
ille Europe m’ennuie » ? Tout le monde répète que
l’
empereur n’a « révélé » ses intentions d’unir l’Europe qu’au temps de
12853
pète que l’empereur n’a « révélé » ses intentions
d’
unir l’Europe qu’au temps de Sainte-Hélène, quand il était trop tard.
12854
e l’empereur n’a « révélé » ses intentions d’unir
l’
Europe qu’au temps de Sainte-Hélène, quand il était trop tard. Ce n’es
12855
quand il était trop tard. Ce n’est pas exact. Si
l’
Acte additionnel aux Constitutions de l’Empire, rédigé au retour de l’
12856
as exact. Si l’Acte additionnel aux Constitutions
de
l’Empire, rédigé au retour de l’île d’Elbe, fut comme on sait l’œuvre
12857
exact. Si l’Acte additionnel aux Constitutions de
l’
Empire, rédigé au retour de l’île d’Elbe, fut comme on sait l’œuvre de
12858
l aux Constitutions de l’Empire, rédigé au retour
de
l’île d’Elbe, fut comme on sait l’œuvre de Benjamin Constant, son pré
12859
ux Constitutions de l’Empire, rédigé au retour de
l’
île d’Elbe, fut comme on sait l’œuvre de Benjamin Constant, son préamb
12860
digé au retour de l’île d’Elbe, fut comme on sait
l’
œuvre de Benjamin Constant, son préambule porte les marques de la pens
12861
retour de l’île d’Elbe, fut comme on sait l’œuvre
de
Benjamin Constant, son préambule porte les marques de la pensée et de
12862
l’œuvre de Benjamin Constant, son préambule porte
les
marques de la pensée et de la main de l’empereur. Or on y lit : Nous
12863
enjamin Constant, son préambule porte les marques
de
la pensée et de la main de l’empereur. Or on y lit : Nous avions alo
12864
amin Constant, son préambule porte les marques de
la
pensée et de la main de l’empereur. Or on y lit : Nous avions alors
12865
, son préambule porte les marques de la pensée et
de
la main de l’empereur. Or on y lit : Nous avions alors pour but d’or
12866
on préambule porte les marques de la pensée et de
la
main de l’empereur. Or on y lit : Nous avions alors pour but d’organ
12867
bule porte les marques de la pensée et de la main
de
l’empereur. Or on y lit : Nous avions alors pour but d’organiser un
12868
e porte les marques de la pensée et de la main de
l’
empereur. Or on y lit : Nous avions alors pour but d’organiser un gra
12869
pereur. Or on y lit : Nous avions alors pour but
d’
organiser un grand système fédératif européen, que nous avions adopté
12870
européen, que nous avions adopté comme conforme à
l’
esprit du siècle, et favorable aux progrès de la civilisation. Pour pa
12871
me à l’esprit du siècle, et favorable aux progrès
de
la civilisation. Pour parvenir à le compléter et à lui donner toute l
12872
à l’esprit du siècle, et favorable aux progrès de
la
civilisation. Pour parvenir à le compléter et à lui donner toute l’ét
12873
e aux progrès de la civilisation. Pour parvenir à
le
compléter et à lui donner toute l’étendue et toute la stabilité dont
12874
our parvenir à le compléter et à lui donner toute
l’
étendue et toute la stabilité dont il était susceptible, nous avions a
12875
ompléter et à lui donner toute l’étendue et toute
la
stabilité dont il était susceptible, nous avions ajourné l’établissem
12876
té dont il était susceptible, nous avions ajourné
l’
établissement de plusieurs institutions intérieures, plus spécialement
12877
susceptible, nous avions ajourné l’établissement
de
plusieurs institutions intérieures, plus spécialement destinées à pro
12878
térieures, plus spécialement destinées à protéger
la
liberté des citoyens… On conçoit que l’inaction forcée de Sainte-Hél
12879
protéger la liberté des citoyens… On conçoit que
l’
inaction forcée de Sainte-Hélène ait seule permis au despote déposé de
12880
é des citoyens… On conçoit que l’inaction forcée
de
Sainte-Hélène ait seule permis au despote déposé de se former une vue
12881
Sainte-Hélène ait seule permis au despote déposé
de
se former une vue cohérente des motifs qui animaient son action polit
12882
te des motifs qui animaient son action politique.
D’
où les déclarations fréquentes faites à Las Cases sur l’organisation q
12883
s motifs qui animaient son action politique. D’où
les
déclarations fréquentes faites à Las Cases sur l’organisation qu’il s
12884
es déclarations fréquentes faites à Las Cases sur
l’
organisation qu’il souhaite pour l’Europe. À la question de savoir ce
12885
Las Cases sur l’organisation qu’il souhaite pour
l’
Europe. À la question de savoir ce qui fût advenu s’il était sorti vic
12886
ur l’organisation qu’il souhaite pour l’Europe. À
la
question de savoir ce qui fût advenu s’il était sorti victorieux de l
12887
ation qu’il souhaite pour l’Europe. À la question
de
savoir ce qui fût advenu s’il était sorti victorieux de la campagne d
12888
oir ce qui fût advenu s’il était sorti victorieux
de
la campagne de Russie, Napoléon répond : La paix dans Moscou accompl
12889
ce qui fût advenu s’il était sorti victorieux de
la
campagne de Russie, Napoléon répond : La paix dans Moscou accompliss
12890
advenu s’il était sorti victorieux de la campagne
de
Russie, Napoléon répond : La paix dans Moscou accomplissait et termi
12891
ieux de la campagne de Russie, Napoléon répond :
La
paix dans Moscou accomplissait et terminait mes expéditions de guerre
12892
Moscou accomplissait et terminait mes expéditions
de
guerre. C’était, pour la grande cause, la fin des hasards et le comme
12893
erminait mes expéditions de guerre. C’était, pour
la
grande cause, la fin des hasards et le commencement de la sécurité. U
12894
ditions de guerre. C’était, pour la grande cause,
la
fin des hasards et le commencement de la sécurité. Un nouvel horizon,
12895
tait, pour la grande cause, la fin des hasards et
le
commencement de la sécurité. Un nouvel horizon, de nouveaux travaux a
12896
ande cause, la fin des hasards et le commencement
de
la sécurité. Un nouvel horizon, de nouveaux travaux allaient se dérou
12897
e cause, la fin des hasards et le commencement de
la
sécurité. Un nouvel horizon, de nouveaux travaux allaient se dérouler
12898
e commencement de la sécurité. Un nouvel horizon,
de
nouveaux travaux allaient se dérouler, tous pleins du bien-être et de
12899
allaient se dérouler, tous pleins du bien-être et
de
la prospérité de tous. Le système européen se trouvait fondé ; il n’é
12900
aient se dérouler, tous pleins du bien-être et de
la
prospérité de tous. Le système européen se trouvait fondé ; il n’étai
12901
ler, tous pleins du bien-être et de la prospérité
de
tous. Le système européen se trouvait fondé ; il n’était plus questio
12902
pleins du bien-être et de la prospérité de tous.
Le
système européen se trouvait fondé ; il n’était plus question que de
12903
se trouvait fondé ; il n’était plus question que
de
l’organiser. Satisfait sur ces grands points, et tranquille partout,
12904
trouvait fondé ; il n’était plus question que de
l’
organiser. Satisfait sur ces grands points, et tranquille partout, j’a
12905
nt des idées qu’on m’a volées. Dans cette réunion
de
tous les souverains, nous eussions traité de nos intérêts en famille,
12906
dées qu’on m’a volées. Dans cette réunion de tous
les
souverains, nous eussions traité de nos intérêts en famille, et compt
12907
nion de tous les souverains, nous eussions traité
de
nos intérêts en famille, et compté de clerc à maître avec les peuples
12908
ions traité de nos intérêts en famille, et compté
de
clerc à maître avec les peuples. L’empereur, ajoute Las Cases dans l
12909
rêts en famille, et compté de clerc à maître avec
les
peuples. L’empereur, ajoute Las Cases dans le Mémorial de Sainte-Hél
12910
e, et compté de clerc à maître avec les peuples.
L’
empereur, ajoute Las Cases dans le Mémorial de Sainte-Hélène, passait
12911
c les peuples. L’empereur, ajoute Las Cases dans
le
Mémorial de Sainte-Hélène, passait ensuite en revue ce qu’il eût pro
12912
s. L’empereur, ajoute Las Cases dans le Mémorial
de
Sainte-Hélène, passait ensuite en revue ce qu’il eût proposé pour la
12913
assait ensuite en revue ce qu’il eût proposé pour
la
prospérité, les intérêts, la jouissance et le bien-être de l’associat
12914
en revue ce qu’il eût proposé pour la prospérité,
les
intérêts, la jouissance et le bien-être de l’association européenne.
12915
’il eût proposé pour la prospérité, les intérêts,
la
jouissance et le bien-être de l’association européenne. Il eût voulu
12916
our la prospérité, les intérêts, la jouissance et
le
bien-être de l’association européenne. Il eût voulu les mêmes princip
12917
rité, les intérêts, la jouissance et le bien-être
de
l’association européenne. Il eût voulu les mêmes principes, le même s
12918
é, les intérêts, la jouissance et le bien-être de
l’
association européenne. Il eût voulu les mêmes principes, le même syst
12919
en-être de l’association européenne. Il eût voulu
les
mêmes principes, le même système partout. Un Code européen ; une Cour
12920
ion européenne. Il eût voulu les mêmes principes,
le
même système partout. Un Code européen ; une Cour de Cassation europé
12921
même système partout. Un Code européen ; une Cour
de
Cassation européenne, redressant, pour tous, les erreurs, comme la nô
12922
r de Cassation européenne, redressant, pour tous,
les
erreurs, comme la nôtre redresse chez nous celles de nos tribunaux. U
12923
péenne, redressant, pour tous, les erreurs, comme
la
nôtre redresse chez nous celles de nos tribunaux. Une même monnaie so
12924
erreurs, comme la nôtre redresse chez nous celles
de
nos tribunaux. Une même monnaie sous des coins différents ; les mêmes
12925
aux. Une même monnaie sous des coins différents ;
les
mêmes poids, les mêmes mesures, les mêmes lois, etc., etc. L’Europe,
12926
naie sous des coins différents ; les mêmes poids,
les
mêmes mesures, les mêmes lois, etc., etc. L’Europe, disait-il, n’eût
12927
différents ; les mêmes poids, les mêmes mesures,
les
mêmes lois, etc., etc. L’Europe, disait-il, n’eût bientôt fait de la
12928
ds, les mêmes mesures, les mêmes lois, etc., etc.
L’
Europe, disait-il, n’eût bientôt fait de la sorte véritablement qu’un
12929
tc., etc. L’Europe, disait-il, n’eût bientôt fait
de
la sorte véritablement qu’un même peuple, et chacun en voyageant, par
12930
, etc. L’Europe, disait-il, n’eût bientôt fait de
la
sorte véritablement qu’un même peuple, et chacun en voyageant, partou
12931
en voyageant, partout se fût trouvé toujours dans
la
patrie commune. Il eût demandé toutes les rivières navigables pour t
12932
rs dans la patrie commune. Il eût demandé toutes
les
rivières navigables pour tous ; la communauté des mers ; que les gran
12933
emandé toutes les rivières navigables pour tous ;
la
communauté des mers ; que les grandes armées permanentes fussent rédu
12934
vigables pour tous ; la communauté des mers ; que
les
grandes armées permanentes fussent réduites désormais à la seule gard
12935
s armées permanentes fussent réduites désormais à
la
seule garde des souverains, etc., etc. Dans son esprit, demeuré jaco
12936
t, demeuré jacobin — et nullement fédéraliste ! —
la
condition de toute union européenne résidait dans une « simplificatio
12937
cobin — et nullement fédéraliste ! — la condition
de
toute union européenne résidait dans une « simplification sommaire »
12938
ntiments et des intérêts, préalablement unifiés à
l’
intérieur des grandes nations : Une de mes plus grandes pensées avait
12939
unifiés à l’intérieur des grandes nations : Une
de
mes plus grandes pensées avait été l’agglomération, la concentration
12940
ions : Une de mes plus grandes pensées avait été
l’
agglomération, la concentration des mêmes peuples géographiques, qu’on
12941
s plus grandes pensées avait été l’agglomération,
la
concentration des mêmes peuples géographiques, qu’ont dissous, morcel
12942
peuples géographiques, qu’ont dissous, morcelés,
les
révolutions et la politique. Ainsi l’on compte en Europe, bien qu’épa
12943
ues, qu’ont dissous, morcelés, les révolutions et
la
politique. Ainsi l’on compte en Europe, bien qu’épars, plus de trente
12944
morcelés, les révolutions et la politique. Ainsi
l’
on compte en Europe, bien qu’épars, plus de trente millions de Françai
12945
Ainsi l’on compte en Europe, bien qu’épars, plus
de
trente millions de Français, quinze millions d’Espagnols, quinze mill
12946
en Europe, bien qu’épars, plus de trente millions
de
Français, quinze millions d’Espagnols, quinze millions d’Italiens, tr
12947
s de trente millions de Français, quinze millions
d’
Espagnols, quinze millions d’Italiens, trente millions d’Allemands : j
12948
ais, quinze millions d’Espagnols, quinze millions
d’
Italiens, trente millions d’Allemands : j’eusse voulu faire de chacun
12949
nols, quinze millions d’Italiens, trente millions
d’
Allemands : j’eusse voulu faire de chacun de ces peuples un seul et mê
12950
trente millions d’Allemands : j’eusse voulu faire
de
chacun de ces peuples un seul et même corps de nation. C’est avec un
12951
lions d’Allemands : j’eusse voulu faire de chacun
de
ces peuples un seul et même corps de nation. C’est avec un tel cortèg
12952
re de chacun de ces peuples un seul et même corps
de
nation. C’est avec un tel cortège qu’il eût été beau de s’avancer dan
12953
ion. C’est avec un tel cortège qu’il eût été beau
de
s’avancer dans la postérité et la bénédiction des siècles. Je me sent
12954
tel cortège qu’il eût été beau de s’avancer dans
la
postérité et la bénédiction des siècles. Je me sentais digne de cette
12955
il eût été beau de s’avancer dans la postérité et
la
bénédiction des siècles. Je me sentais digne de cette gloire ! Après
12956
t la bénédiction des siècles. Je me sentais digne
de
cette gloire ! Après cette simplification sommaire, il eût été plus p
12957
simplification sommaire, il eût été plus possible
de
se livrer à la chimère du beau idéal de la civilisation : c’est dans
12958
sommaire, il eût été plus possible de se livrer à
la
chimère du beau idéal de la civilisation : c’est dans cet état de cho
12959
possible de se livrer à la chimère du beau idéal
de
la civilisation : c’est dans cet état de choses qu’on eût trouvé plus
12960
ssible de se livrer à la chimère du beau idéal de
la
civilisation : c’est dans cet état de choses qu’on eût trouvé plus de
12961
est dans cet état de choses qu’on eût trouvé plus
de
chances d’amener partout l’unité des codes, celle des principes, des
12962
t état de choses qu’on eût trouvé plus de chances
d’
amener partout l’unité des codes, celle des principes, des opinions, d
12963
qu’on eût trouvé plus de chances d’amener partout
l’
unité des codes, celle des principes, des opinions, des sentimens, des
12964
ens, des vues et des intérêts. Alors peut-être, à
la
faveur des lumières universellement répandues, devenait-il permis de
12965
res universellement répandues, devenait-il permis
de
rêver, pour la grande famille européenne, l’application du Congrès am
12966
ment répandues, devenait-il permis de rêver, pour
la
grande famille européenne, l’application du Congrès américain, ou cel
12967
rmis de rêver, pour la grande famille européenne,
l’
application du Congrès américain, ou celle des amphictions de la Grèce
12968
on du Congrès américain, ou celle des amphictions
de
la Grèce ; et quelle perspective alors de force, de grandeur, de joui
12969
du Congrès américain, ou celle des amphictions de
la
Grèce ; et quelle perspective alors de force, de grandeur, de jouissa
12970
ictions de la Grèce ; et quelle perspective alors
de
force, de grandeur, de jouissances, de prospérité ! Quel grand et mag
12971
la Grèce ; et quelle perspective alors de force,
de
grandeur, de jouissances, de prospérité ! Quel grand et magnifique sp
12972
t quelle perspective alors de force, de grandeur,
de
jouissances, de prospérité ! Quel grand et magnifique spectacle ! … Q
12973
tive alors de force, de grandeur, de jouissances,
de
prospérité ! Quel grand et magnifique spectacle ! … Quoi qu’il en soi
12974
it, cette agglomération arrivera tôt ou tard, par
la
force des choses, l’impulsion est donnée, et je ne pense pas qu’après
12975
on arrivera tôt ou tard, par la force des choses,
l’
impulsion est donnée, et je ne pense pas qu’après ma chute et la dispa
12976
t donnée, et je ne pense pas qu’après ma chute et
la
disparition de mon système, il y ait en Europe d’autre grand équilibr
12977
ne pense pas qu’après ma chute et la disparition
de
mon système, il y ait en Europe d’autre grand équilibre possible que
12978
la disparition de mon système, il y ait en Europe
d’
autre grand équilibre possible que l’agglomération et la confédération
12979
it en Europe d’autre grand équilibre possible que
l’
agglomération et la confédération des grands peuples. Le premier souve
12980
e grand équilibre possible que l’agglomération et
la
confédération des grands peuples. Le premier souverain qui, au milieu
12981
au milieu de la première grande mêlée, embrassera
de
bonne foi la cause des peuples, se trouvera à la tête de toute l’Euro
12982
la première grande mêlée, embrassera de bonne foi
la
cause des peuples, se trouvera à la tête de toute l’Europe, et pourra
12983
de bonne foi la cause des peuples, se trouvera à
la
tête de toute l’Europe, et pourra tenter tout ce qu’il voudra. 162
12984
e foi la cause des peuples, se trouvera à la tête
de
toute l’Europe, et pourra tenter tout ce qu’il voudra. 162. Cf. Go
12985
cause des peuples, se trouvera à la tête de toute
l’
Europe, et pourra tenter tout ce qu’il voudra. 162. Cf. Gollwitzer,
12986
üder J. Georg und J. v. Müller, Frauenfeld, 1893.
La
lettre est de 1804. 163. Numéro du 2 janvier 1806. 164. Marquis de
12987
und J. v. Müller, Frauenfeld, 1893. La lettre est
de
1804. 163. Numéro du 2 janvier 1806. 164. Marquis de Laplace : Expo
12988
5.L’Europe des adversaires
de
l’empereur Napoléon avait raison sur ce dernier point : le seul « é
12989
5.L’Europe des adversaires de
l’
empereur Napoléon avait raison sur ce dernier point : le seul « équi
12990
ur Napoléon avait raison sur ce dernier point :
le
seul « équilibre possible » après la chute de son empire, eût été la
12991
nier point : le seul « équilibre possible » après
la
chute de son empire, eût été la fédération. De fait, l’équilibre impo
12992
t : le seul « équilibre possible » après la chute
de
son empire, eût été la fédération. De fait, l’équilibre impossible de
12993
possible » après la chute de son empire, eût été
la
fédération. De fait, l’équilibre impossible de la Sainte-Alliance fut
12994
ès la chute de son empire, eût été la fédération.
De
fait, l’équilibre impossible de la Sainte-Alliance fut imposé par des
12995
te de son empire, eût été la fédération. De fait,
l’
équilibre impossible de la Sainte-Alliance fut imposé par des souverai
12996
té la fédération. De fait, l’équilibre impossible
de
la Sainte-Alliance fut imposé par des souverains qui, très loin d’« e
12997
la fédération. De fait, l’équilibre impossible de
la
Sainte-Alliance fut imposé par des souverains qui, très loin d’« embr
12998
ance fut imposé par des souverains qui, très loin
d’
« embrasser de bonne foi la cause des peuples », ne purent nouer au no
12999
é par des souverains qui, très loin d’« embrasser
de
bonne foi la cause des peuples », ne purent nouer au nom de la stabil
13000
verains qui, très loin d’« embrasser de bonne foi
la
cause des peuples », ne purent nouer au nom de la stabilité qu’une pr
13001
la cause des peuples », ne purent nouer au nom de
la
stabilité qu’une précaire Ligue des rois. Toutefois, l’idée européenn
13002
bilité qu’une précaire Ligue des rois. Toutefois,
l’
idée européenne avait pris assez de force et rassemblé assez d’espoirs
13003
is. Toutefois, l’idée européenne avait pris assez
de
force et rassemblé assez d’espoirs divers pour que les négociateurs d
13004
enne avait pris assez de force et rassemblé assez
d’
espoirs divers pour que les négociateurs des Traités de paix se sentis
13005
orce et rassemblé assez d’espoirs divers pour que
les
négociateurs des Traités de paix se sentissent obligés de l’honorer a
13006
oirs divers pour que les négociateurs des Traités
de
paix se sentissent obligés de l’honorer au moins des lèvres : Extrait
13007
iateurs des Traités de paix se sentissent obligés
de
l’honorer au moins des lèvres : Extrait du protocole de la séance du
13008
eurs des Traités de paix se sentissent obligés de
l’
honorer au moins des lèvres : Extrait du protocole de la séance du 5 f
13009
onorer au moins des lèvres : Extrait du protocole
de
la séance du 5 février 1814, au congrès de Châtillon : Les plénipote
13010
rer au moins des lèvres : Extrait du protocole de
la
séance du 5 février 1814, au congrès de Châtillon : Les plénipotenti
13011
tocole de la séance du 5 février 1814, au congrès
de
Châtillon : Les plénipotentiaires des cours alliées déclarent qu’ils
13012
nce du 5 février 1814, au congrès de Châtillon :
Les
plénipotentiaires des cours alliées déclarent qu’ils ne se présentent
13013
oint aux conférences comme uniquement envoyés par
les
quatre cours de la part desquelles ils sont munis de pleins pouvoirs,
13014
ces comme uniquement envoyés par les quatre cours
de
la part desquelles ils sont munis de pleins pouvoirs, mais se trouvan
13015
comme uniquement envoyés par les quatre cours de
la
part desquelles ils sont munis de pleins pouvoirs, mais se trouvant c
13016
quatre cours de la part desquelles ils sont munis
de
pleins pouvoirs, mais se trouvant chargés de traiter la paix avec la
13017
unis de pleins pouvoirs, mais se trouvant chargés
de
traiter la paix avec la France au nom de l’Europe, ne formant qu’un s
13018
ins pouvoirs, mais se trouvant chargés de traiter
la
paix avec la France au nom de l’Europe, ne formant qu’un seul tout.
13019
mais se trouvant chargés de traiter la paix avec
la
France au nom de l’Europe, ne formant qu’un seul tout. Extrait du tr
13020
argés de traiter la paix avec la France au nom de
l’
Europe, ne formant qu’un seul tout. Extrait du traité de Chaumont, 1e
13021
e, ne formant qu’un seul tout. Extrait du traité
de
Chaumont, 1er mars 1814 : Le présent traité d’alliance défensive, ay
13022
Extrait du traité de Chaumont, 1er mars 1814 :
Le
présent traité d’alliance défensive, ayant pour but de maintenir l’éq
13023
é de Chaumont, 1er mars 1814 : Le présent traité
d’
alliance défensive, ayant pour but de maintenir l’équilibre en Europe,
13024
ésent traité d’alliance défensive, ayant pour but
de
maintenir l’équilibre en Europe, d’assurer le repos et l’indépendance
13025
d’alliance défensive, ayant pour but de maintenir
l’
équilibre en Europe, d’assurer le repos et l’indépendance des puissanc
13026
yant pour but de maintenir l’équilibre en Europe,
d’
assurer le repos et l’indépendance des puissances et de prévenir les e
13027
but de maintenir l’équilibre en Europe, d’assurer
le
repos et l’indépendance des puissances et de prévenir les envahisseme
13028
enir l’équilibre en Europe, d’assurer le repos et
l’
indépendance des puissances et de prévenir les envahissements qui, dep
13029
urer le repos et l’indépendance des puissances et
de
prévenir les envahissements qui, depuis tant d’années, ont désolé le
13030
s et l’indépendance des puissances et de prévenir
les
envahissements qui, depuis tant d’années, ont désolé le monde, les Ha
13031
t de prévenir les envahissements qui, depuis tant
d’
années, ont désolé le monde, les Hautes Parties contractantes sont con
13032
ahissements qui, depuis tant d’années, ont désolé
le
monde, les Hautes Parties contractantes sont convenues entre elles d’
13033
s qui, depuis tant d’années, ont désolé le monde,
les
Hautes Parties contractantes sont convenues entre elles d’en étendre
13034
Parties contractantes sont convenues entre elles
d’
en étendre la durée de vingt ans, à date du jour de la signature. Ext
13035
ractantes sont convenues entre elles d’en étendre
la
durée de vingt ans, à date du jour de la signature. Extrait de la Dé
13036
sont convenues entre elles d’en étendre la durée
de
vingt ans, à date du jour de la signature. Extrait de la Déclaration
13037
’en étendre la durée de vingt ans, à date du jour
de
la signature. Extrait de la Déclaration de Vichy, 15 mars 1814 : La
13038
étendre la durée de vingt ans, à date du jour de
la
signature. Extrait de la Déclaration de Vichy, 15 mars 1814 : La ma
13039
ngt ans, à date du jour de la signature. Extrait
de
la Déclaration de Vichy, 15 mars 1814 : La marche des événements (a
13040
ans, à date du jour de la signature. Extrait de
la
Déclaration de Vichy, 15 mars 1814 : La marche des événements (a don
13041
jour de la signature. Extrait de la Déclaration
de
Vichy, 15 mars 1814 : La marche des événements (a donné) aux Cours a
13042
trait de la Déclaration de Vichy, 15 mars 1814 :
La
marche des événements (a donné) aux Cours alliées le sentiment de tou
13043
marche des événements (a donné) aux Cours alliées
le
sentiment de toute la force de la ligue européenne… La paix sera cell
13044
énements (a donné) aux Cours alliées le sentiment
de
toute la force de la ligue européenne… La paix sera celle de l’Europe
13045
(a donné) aux Cours alliées le sentiment de toute
la
force de la ligue européenne… La paix sera celle de l’Europe, toute a
13046
aux Cours alliées le sentiment de toute la force
de
la ligue européenne… La paix sera celle de l’Europe, toute autre est
13047
x Cours alliées le sentiment de toute la force de
la
ligue européenne… La paix sera celle de l’Europe, toute autre est ina
13048
ntiment de toute la force de la ligue européenne…
La
paix sera celle de l’Europe, toute autre est inadmissible. Extrait d
13049
force de la ligue européenne… La paix sera celle
de
l’Europe, toute autre est inadmissible. Extrait de l’Acte de reconna
13050
rce de la ligue européenne… La paix sera celle de
l’
Europe, toute autre est inadmissible. Extrait de l’Acte de reconnaiss
13051
l’Europe, toute autre est inadmissible. Extrait
de
l’Acte de reconnaissance de la neutralité de la Suisse, 1814 et 1815
13052
Europe, toute autre est inadmissible. Extrait de
l’
Acte de reconnaissance de la neutralité de la Suisse, 1814 et 1815 :
13053
toute autre est inadmissible. Extrait de l’Acte
de
reconnaissance de la neutralité de la Suisse, 1814 et 1815 : Les Pui
13054
nadmissible. Extrait de l’Acte de reconnaissance
de
la neutralité de la Suisse, 1814 et 1815 : Les Puissances signataire
13055
missible. Extrait de l’Acte de reconnaissance de
la
neutralité de la Suisse, 1814 et 1815 : Les Puissances signataires…
13056
rait de l’Acte de reconnaissance de la neutralité
de
la Suisse, 1814 et 1815 : Les Puissances signataires… reconnaissent…
13057
t de l’Acte de reconnaissance de la neutralité de
la
Suisse, 1814 et 1815 : Les Puissances signataires… reconnaissent… qu
13058
ce de la neutralité de la Suisse, 1814 et 1815 :
Les
Puissances signataires… reconnaissent… que la neutralité et l’inviola
13059
: Les Puissances signataires… reconnaissent… que
la
neutralité et l’inviolabilité de la Suisse… sont dans les vrais intér
13060
signataires… reconnaissent… que la neutralité et
l’
inviolabilité de la Suisse… sont dans les vrais intérêts de l’Europe t
13061
connaissent… que la neutralité et l’inviolabilité
de
la Suisse… sont dans les vrais intérêts de l’Europe tout entière. Et
13062
naissent… que la neutralité et l’inviolabilité de
la
Suisse… sont dans les vrais intérêts de l’Europe tout entière. Et Me
13063
ralité et l’inviolabilité de la Suisse… sont dans
les
vrais intérêts de l’Europe tout entière. Et Metternich lui-même, l’u
13064
bilité de la Suisse… sont dans les vrais intérêts
de
l’Europe tout entière. Et Metternich lui-même, l’un des principaux i
13065
ité de la Suisse… sont dans les vrais intérêts de
l’
Europe tout entière. Et Metternich lui-même, l’un des principaux insp
13066
ernich lui-même, l’un des principaux inspirateurs
de
ces Traités, déclarait : Depuis longtemps, l’Europe est pour moi une
13067
rs de ces Traités, déclarait : Depuis longtemps,
l’
Europe est pour moi une patrie. Toute l’Europe se mit donc à parler d
13068
ngtemps, l’Europe est pour moi une patrie. Toute
l’
Europe se mit donc à parler de l’Europe, contre Napoléon qui avait vou
13069
une patrie. Toute l’Europe se mit donc à parler
de
l’Europe, contre Napoléon qui avait voulu la faire. Mais ce concert d
13070
e patrie. Toute l’Europe se mit donc à parler de
l’
Europe, contre Napoléon qui avait voulu la faire. Mais ce concert des
13071
rler de l’Europe, contre Napoléon qui avait voulu
la
faire. Mais ce concert des Intellectuels est aussi discordant que cel
13072
nieux. Trois groupes principaux s’y distinguent :
les
libéraux, les réactionnaires (désespérés ou visionnaires) et les aute
13073
roupes principaux s’y distinguent : les libéraux,
les
réactionnaires (désespérés ou visionnaires) et les auteurs des grands
13074
es réactionnaires (désespérés ou visionnaires) et
les
auteurs des grands systèmes (mystico-métaphysiques ou socioéconomique
13075
stico-métaphysiques ou socioéconomiques). Domaine
d’
expression française : deux libéraux suisses, Constant et Mme de Staël
13076
iste, Saint-Simon. Domaine germanique : un groupe
de
romantiques catholicisants, Novalis, Görres, Baader et Adam Müller ;
13077
lis, Görres, Baader et Adam Müller ; et un groupe
de
philosophes aux vues profondes, systématiques et mondiales à la Ficht
13078
aux vues profondes, systématiques et mondiales à
la
Fichte, les deux Schlegel, Hegel et Schelling. Mme de Staël servira d
13079
rofondes, systématiques et mondiales à la Fichte,
les
deux Schlegel, Hegel et Schelling. Mme de Staël servira de trait d’un
13080
chlegel, Hegel et Schelling. Mme de Staël servira
de
trait d’union entre les deux domaines. Et Goethe les dominera de sa s
13081
Hegel et Schelling. Mme de Staël servira de trait
d’
union entre les deux domaines. Et Goethe les dominera de sa stature, m
13082
ling. Mme de Staël servira de trait d’union entre
les
deux domaines. Et Goethe les dominera de sa stature, mais non pas de
13083
trait d’union entre les deux domaines. Et Goethe
les
dominera de sa stature, mais non pas de son influence. C’est au momen
13084
n entre les deux domaines. Et Goethe les dominera
de
sa stature, mais non pas de son influence. C’est au moment où Napoléo
13085
t Goethe les dominera de sa stature, mais non pas
de
son influence. C’est au moment où Napoléon vient de quitter l’île d’E
13086
nce. C’est au moment où Napoléon vient de quitter
l’
île d’Elbe que Benjamin Constant (1767-1830) publie son célèbre pamphl
13087
onstant (1767-1830) publie son célèbre pamphlet :
De
l’Esprit de conquête et de l’usurpation dans leurs rapports avec la c
13088
tant (1767-1830) publie son célèbre pamphlet : De
l’
Esprit de conquête et de l’usurpation dans leurs rapports avec la civi
13089
7-1830) publie son célèbre pamphlet : De l’Esprit
de
conquête et de l’usurpation dans leurs rapports avec la civilisation
13090
son célèbre pamphlet : De l’Esprit de conquête et
de
l’usurpation dans leurs rapports avec la civilisation européenne. Cer
13091
célèbre pamphlet : De l’Esprit de conquête et de
l’
usurpation dans leurs rapports avec la civilisation européenne. Certes
13092
quête et de l’usurpation dans leurs rapports avec
la
civilisation européenne. Certes, il n’y propose pas un plan d’union16
13093
on européenne. Certes, il n’y propose pas un plan
d’
union166, mais l’idée de l’Europe comme formant un ensemble n’est pas
13094
rtes, il n’y propose pas un plan d’union166, mais
l’
idée de l’Europe comme formant un ensemble n’est pas seulement dans le
13095
l n’y propose pas un plan d’union166, mais l’idée
de
l’Europe comme formant un ensemble n’est pas seulement dans le titre
13096
’y propose pas un plan d’union166, mais l’idée de
l’
Europe comme formant un ensemble n’est pas seulement dans le titre : e
13097
omme formant un ensemble n’est pas seulement dans
le
titre : elle est le sous-entendu de l’ouvrage entier. Napoléon, c’est
13098
mble n’est pas seulement dans le titre : elle est
le
sous-entendu de l’ouvrage entier. Napoléon, c’est l’esprit de conquêt
13099
eulement dans le titre : elle est le sous-entendu
de
l’ouvrage entier. Napoléon, c’est l’esprit de conquête et d’uniformit
13100
ement dans le titre : elle est le sous-entendu de
l’
ouvrage entier. Napoléon, c’est l’esprit de conquête et d’uniformité i
13101
sous-entendu de l’ouvrage entier. Napoléon, c’est
l’
esprit de conquête et d’uniformité imposé par les armes, c’est l’anti-
13102
ndu de l’ouvrage entier. Napoléon, c’est l’esprit
de
conquête et d’uniformité imposé par les armes, c’est l’anti-Europe. L
13103
e entier. Napoléon, c’est l’esprit de conquête et
d’
uniformité imposé par les armes, c’est l’anti-Europe. La polémique de
13104
t l’esprit de conquête et d’uniformité imposé par
les
armes, c’est l’anti-Europe. La polémique de Benjamin Constant contre
13105
quête et d’uniformité imposé par les armes, c’est
l’
anti-Europe. La polémique de Benjamin Constant contre la guerre se lie
13106
ormité imposé par les armes, c’est l’anti-Europe.
La
polémique de Benjamin Constant contre la guerre se lie donc à une att
13107
par les armes, c’est l’anti-Europe. La polémique
de
Benjamin Constant contre la guerre se lie donc à une attaque contre l
13108
-Europe. La polémique de Benjamin Constant contre
la
guerre se lie donc à une attaque contre l’idée jacobine de la nation
13109
contre la guerre se lie donc à une attaque contre
l’
idée jacobine de la nation centralisée. Par là même, Benjamin Constant
13110
se lie donc à une attaque contre l’idée jacobine
de
la nation centralisée. Par là même, Benjamin Constant se fait le préc
13111
lie donc à une attaque contre l’idée jacobine de
la
nation centralisée. Par là même, Benjamin Constant se fait le précurs
13112
ntralisée. Par là même, Benjamin Constant se fait
le
précurseur des fédéralistes modernes, partisans d’une Europe unie dan
13113
e précurseur des fédéralistes modernes, partisans
d’
une Europe unie dans ses diversités et opposant au nationalisme abstra
13114
ionalisme abstrait, niveleur et fermé, d’une part
l’
union pacifique des peuples, d’autre part la renaissance des réalités
13115
part l’union pacifique des peuples, d’autre part
la
renaissance des réalités locales, écrasées par l’État-nation167. Il
13116
la renaissance des réalités locales, écrasées par
l’
État-nation167. Il est assez remarquable que l’uniformité n’ait jamai
13117
r l’État-nation167. Il est assez remarquable que
l’
uniformité n’ait jamais rencontré plus de faveur que dans une révoluti
13118
able que l’uniformité n’ait jamais rencontré plus
de
faveur que dans une révolution faite au nom des droits et de la liber
13119
ue dans une révolution faite au nom des droits et
de
la liberté des hommes. L’esprit systématique s’est d’abord extasié su
13120
dans une révolution faite au nom des droits et de
la
liberté des hommes. L’esprit systématique s’est d’abord extasié sur l
13121
te au nom des droits et de la liberté des hommes.
L’
esprit systématique s’est d’abord extasié sur la symétrie. L’amour du
13122
. L’esprit systématique s’est d’abord extasié sur
la
symétrie. L’amour du pouvoir a bientôt découvert quel avantage immens
13123
stématique s’est d’abord extasié sur la symétrie.
L’
amour du pouvoir a bientôt découvert quel avantage immense cette symét
13124
immense cette symétrie lui procurait. Tandis que
le
patriotisme n’existe que par un vif attachement aux intérêts, aux mœu
13125
attachement aux intérêts, aux mœurs, aux coutumes
de
localité, nos soi-disant patriotes ont déclaré la guerre à toutes ces
13126
de localité, nos soi-disant patriotes ont déclaré
la
guerre à toutes ces choses. Ils ont tari cette source naturelle du pa
13127
nt tari cette source naturelle du patriotisme, et
l’
ont voulu remplacer par une passion factice envers un être abstrait, u
13128
s un être abstrait, une idée générale, dépouillée
de
tout ce qui frappe l’imagination et de tout ce qui parle à la mémoire
13129
e idée générale, dépouillée de tout ce qui frappe
l’
imagination et de tout ce qui parle à la mémoire. Pour bâtir l’édifice
13130
dépouillée de tout ce qui frappe l’imagination et
de
tout ce qui parle à la mémoire. Pour bâtir l’édifice, ils commençaien
13131
ui frappe l’imagination et de tout ce qui parle à
la
mémoire. Pour bâtir l’édifice, ils commençaient par broyer et réduire
13132
et de tout ce qui parle à la mémoire. Pour bâtir
l’
édifice, ils commençaient par broyer et réduire en poudre les matériau
13133
ils commençaient par broyer et réduire en poudre
les
matériaux qu’ils devaient employer. Peu s’en est fallu qu’ils ne dési
13134
est fallu qu’ils ne désignassent par des chiffres
les
cités et les provinces, comme ils désignaient par des chiffres les lé
13135
ils ne désignassent par des chiffres les cités et
les
provinces, comme ils désignaient par des chiffres les légions et les
13136
provinces, comme ils désignaient par des chiffres
les
légions et les corps d’armée, tant ils semblaient craindre qu’une idé
13137
e ils désignaient par des chiffres les légions et
les
corps d’armée, tant ils semblaient craindre qu’une idée morale ne pût
13138
gnaient par des chiffres les légions et les corps
d’
armée, tant ils semblaient craindre qu’une idée morale ne pût se ratta
13139
rattacher à ce qu’ils instituaient ! … Même dans
les
États constitués depuis longtemps, et dont l’amalgame a perdu l’odieu
13140
ns les États constitués depuis longtemps, et dont
l’
amalgame a perdu l’odieux de la violence et de la conquête, on voit le
13141
tués depuis longtemps, et dont l’amalgame a perdu
l’
odieux de la violence et de la conquête, on voit le patriotisme qui na
13142
is longtemps, et dont l’amalgame a perdu l’odieux
de
la violence et de la conquête, on voit le patriotisme qui naît des va
13143
longtemps, et dont l’amalgame a perdu l’odieux de
la
violence et de la conquête, on voit le patriotisme qui naît des varié
13144
ont l’amalgame a perdu l’odieux de la violence et
de
la conquête, on voit le patriotisme qui naît des variétés locales, se
13145
l’amalgame a perdu l’odieux de la violence et de
la
conquête, on voit le patriotisme qui naît des variétés locales, seul
13146
’odieux de la violence et de la conquête, on voit
le
patriotisme qui naît des variétés locales, seul genre de patriotisme
13147
iotisme qui naît des variétés locales, seul genre
de
patriotisme véritable, renaître comme des cendres, dès que la main du
13148
me véritable, renaître comme des cendres, dès que
la
main du pouvoir allège un instant son action. Les magistrats des plus
13149
la main du pouvoir allège un instant son action.
Les
magistrats des plus petites communes se complaisent à les embellir. I
13150
strats des plus petites communes se complaisent à
les
embellir. Ils en entretiennent avec soin les monuments antiques. Il y
13151
nt à les embellir. Ils en entretiennent avec soin
les
monuments antiques. Il y a presque dans chaque village un érudit, qui
13152
rustiques annales, et qu’on écoute avec respect.
Les
habitants trouvent du plaisir à tout ce qui leur donne l’apparence, m
13153
ants trouvent du plaisir à tout ce qui leur donne
l’
apparence, même trompeuse, d’être constitués en corps de nation, et ré
13154
ut ce qui leur donne l’apparence, même trompeuse,
d’
être constitués en corps de nation, et réunis par des hens particulier
13155
rence, même trompeuse, d’être constitués en corps
de
nation, et réunis par des hens particuliers. On sent que s’ils n’étai
13156
culiers. On sent que s’ils n’étaient arrêtés dans
le
développement de cette inclination innocente et bienfaisante, il se f
13157
que s’ils n’étaient arrêtés dans le développement
de
cette inclination innocente et bienfaisante, il se formerait bientôt
13158
aisante, il se formerait bientôt en eux une sorte
d’
honneur communal, pour ainsi dire, d’honneur de ville, d’honneur de pr
13159
ux une sorte d’honneur communal, pour ainsi dire,
d’
honneur de ville, d’honneur de province, qui serait à la fois une joui
13160
te d’honneur communal, pour ainsi dire, d’honneur
de
ville, d’honneur de province, qui serait à la fois une jouissance et
13161
ur communal, pour ainsi dire, d’honneur de ville,
d’
honneur de province, qui serait à la fois une jouissance et une vertu.
13162
l, pour ainsi dire, d’honneur de ville, d’honneur
de
province, qui serait à la fois une jouissance et une vertu. Mais la j
13163
erait à la fois une jouissance et une vertu. Mais
la
jalousie de l’autorité les surveille, s’alarme, et brise le germe prê
13164
ois une jouissance et une vertu. Mais la jalousie
de
l’autorité les surveille, s’alarme, et brise le germe prêt à éclore.
13165
une jouissance et une vertu. Mais la jalousie de
l’
autorité les surveille, s’alarme, et brise le germe prêt à éclore. L’a
13166
ance et une vertu. Mais la jalousie de l’autorité
les
surveille, s’alarme, et brise le germe prêt à éclore. L’attachement a
13167
e de l’autorité les surveille, s’alarme, et brise
le
germe prêt à éclore. L’attachement aux coutumes locales tient à tous
13168
eille, s’alarme, et brise le germe prêt à éclore.
L’
attachement aux coutumes locales tient à tous les sentiments désintére
13169
. L’attachement aux coutumes locales tient à tous
les
sentiments désintéressés, nobles et pieux. Quelle politique déplorabl
13170
Quelle politique déplorable que celle qui en fait
de
la rébellion ! Qu’arrive-t-il ? que dans tous les États où l’on détru
13171
lle politique déplorable que celle qui en fait de
la
rébellion ! Qu’arrive-t-il ? que dans tous les États où l’on détruit
13172
de la rébellion ! Qu’arrive-t-il ? que dans tous
les
États où l’on détruit ainsi toute vie partielle, un petit État se for
13173
ion ! Qu’arrive-t-il ? que dans tous les États où
l’
on détruit ainsi toute vie partielle, un petit État se forme au centre
13174
artielle, un petit État se forme au centre : dans
la
capitale s’agglomèrent tous les intérêts : là vont s’agiter toutes le
13175
e au centre : dans la capitale s’agglomèrent tous
les
intérêts : là vont s’agiter toutes les ambitions : le reste est immob
13176
èrent tous les intérêts : là vont s’agiter toutes
les
ambitions : le reste est immobile. Les individus, perdus dans un isol
13177
ntérêts : là vont s’agiter toutes les ambitions :
le
reste est immobile. Les individus, perdus dans un isolement contre na
13178
ter toutes les ambitions : le reste est immobile.
Les
individus, perdus dans un isolement contre nature, étrangers au heu d
13179
dans un isolement contre nature, étrangers au heu
de
leur naissance, sans contact avec le passé, ne vivant que dans un pré
13180
ngers au heu de leur naissance, sans contact avec
le
passé, ne vivant que dans un présent rapide, et jetés comme des atome
13181
s sur une plaine immense et nivelée, se détachent
d’
une patrie qu’ils n’aperçoivent nulle part, et dont l’ensemble leur de
13182
e patrie qu’ils n’aperçoivent nulle part, et dont
l’
ensemble leur devient indifférent, parce que leur affection ne peut se
13183
que leur affection ne peut se reposer sur aucune
de
ses parties. La variété, c’est de l’organisation : l’uniformité, c’es
13184
ion ne peut se reposer sur aucune de ses parties.
La
variété, c’est de l’organisation : l’uniformité, c’est du mécanisme.
13185
oser sur aucune de ses parties. La variété, c’est
de
l’organisation : l’uniformité, c’est du mécanisme. La variété, c’est
13186
r sur aucune de ses parties. La variété, c’est de
l’
organisation : l’uniformité, c’est du mécanisme. La variété, c’est la
13187
es parties. La variété, c’est de l’organisation :
l’
uniformité, c’est du mécanisme. La variété, c’est la vie : l’uniformit
13188
’organisation : l’uniformité, c’est du mécanisme.
La
variété, c’est la vie : l’uniformité, c’est la mort. L’année même où
13189
uniformité, c’est du mécanisme. La variété, c’est
la
vie : l’uniformité, c’est la mort. L’année même où paraissait la bro
13190
é, c’est du mécanisme. La variété, c’est la vie :
l’
uniformité, c’est la mort. L’année même où paraissait la brochure de
13191
e. La variété, c’est la vie : l’uniformité, c’est
la
mort. L’année même où paraissait la brochure de Constant, manifeste
13192
été, c’est la vie : l’uniformité, c’est la mort.
L’
année même où paraissait la brochure de Constant, manifeste du libéral
13193
rmité, c’est la mort. L’année même où paraissait
la
brochure de Constant, manifeste du libéralisme politique, où mourait
13194
la mort. L’année même où paraissait la brochure
de
Constant, manifeste du libéralisme politique, où mourait Fichte, théo
13195
léon partait pour Sainte-Hélène tandis que Gentz,
le
« chevalier de l’Europe » se voyait placé au cœur des grandes affaire
13196
ur Sainte-Hélène tandis que Gentz, le « chevalier
de
l’Europe » se voyait placé au cœur des grandes affaires, un obscur ar
13197
Sainte-Hélène tandis que Gentz, le « chevalier de
l’
Europe » se voyait placé au cœur des grandes affaires, un obscur arist
13198
grandes affaires, un obscur aristocrate français,
le
comte Henri de Saint-Simon-Sandricourt (1760-1825), ancien officier,
13199
ncien officier, ancien spéculateur, ancien détenu
de
la Terreur, économiste, ingénieur, écrivain, et futur fondateur d’une
13200
en officier, ancien spéculateur, ancien détenu de
la
Terreur, économiste, ingénieur, écrivain, et futur fondateur d’une se
13201
onomiste, ingénieur, écrivain, et futur fondateur
d’
une secte religieuse, publiait un plan d’États-Unis d’Europe d’une con
13202
ondateur d’une secte religieuse, publiait un plan
d’
États-Unis d’Europe d’une conception absolument nouvelle. En voici le
13203
eligieuse, publiait un plan d’États-Unis d’Europe
d’
une conception absolument nouvelle. En voici le titre complet : De la
13204
pe d’une conception absolument nouvelle. En voici
le
titre complet : De la réorganisation de la Société européenne, ou de
13205
absolument nouvelle. En voici le titre complet :
De
la réorganisation de la Société européenne, ou de la nécessité de ras
13206
solument nouvelle. En voici le titre complet : De
la
réorganisation de la Société européenne, ou de la nécessité de rassem
13207
En voici le titre complet : De la réorganisation
de
la Société européenne, ou de la nécessité de rassembler les peuples d
13208
voici le titre complet : De la réorganisation de
la
Société européenne, ou de la nécessité de rassembler les peuples de l
13209
De la réorganisation de la Société européenne, ou
de
la nécessité de rassembler les peuples de l’Europe en un seul corps p
13210
la réorganisation de la Société européenne, ou de
la
nécessité de rassembler les peuples de l’Europe en un seul corps poli
13211
tion de la Société européenne, ou de la nécessité
de
rassembler les peuples de l’Europe en un seul corps politique, en con
13212
iété européenne, ou de la nécessité de rassembler
les
peuples de l’Europe en un seul corps politique, en conservant à chacu
13213
nne, ou de la nécessité de rassembler les peuples
de
l’Europe en un seul corps politique, en conservant à chacun son indép
13214
, ou de la nécessité de rassembler les peuples de
l’
Europe en un seul corps politique, en conservant à chacun son indépend
13215
n indépendance nationale. Sans même tenir compte
de
l’influence que Saint-Simon devait exercer par la suite sur l’histori
13216
ndépendance nationale. Sans même tenir compte de
l’
influence que Saint-Simon devait exercer par la suite sur l’historiogr
13217
de l’influence que Saint-Simon devait exercer par
la
suite sur l’historiographie par Augustin Thierry, sur la philosophie
13218
e que Saint-Simon devait exercer par la suite sur
l’
historiographie par Augustin Thierry, sur la philosophie et la sociolo
13219
e sur l’historiographie par Augustin Thierry, sur
la
philosophie et la sociologie par Auguste Comte, sur les grandes œuvre
13220
aphie par Augustin Thierry, sur la philosophie et
la
sociologie par Auguste Comte, sur les grandes œuvres du capitalisme i
13221
ilosophie et la sociologie par Auguste Comte, sur
les
grandes œuvres du capitalisme industriel par F. de Lesseps (canal de
13222
u capitalisme industriel par F. de Lesseps (canal
de
Suez) et sur le socialisme français par Enfantin, Fourier et les phal
13223
dustriel par F. de Lesseps (canal de Suez) et sur
le
socialisme français par Enfantin, Fourier et les phalanstériens, on d
13224
r le socialisme français par Enfantin, Fourier et
les
phalanstériens, on doit reconnaître à son plan européen deux qualités
13225
uropéen deux qualités majeures : 1° il rompt avec
la
tradition Dubois — Sully — Saint-Pierre des alliances des princes, qu
13226
nces, que Metternich et Alexandre allaient tenter
de
réaliser, en vain, et il propose l’élection de députés européens par
13227
laient tenter de réaliser, en vain, et il propose
l’
élection de députés européens par les « corporations », ou professions
13228
er de réaliser, en vain, et il propose l’élection
de
députés européens par les « corporations », ou professions qu’ils rep
13229
et il propose l’élection de députés européens par
les
« corporations », ou professions qu’ils représenteront ; 2° il place
13230
u professions qu’ils représenteront ; 2° il place
le
problème européen sur le terrain des « intérêts communs et des engage
13231
ésenteront ; 2° il place le problème européen sur
le
terrain des « intérêts communs et des engagements solides ». Plus que
13232
engagements solides ». Plus que tout autre auteur
de
Plans antérieurs, il se fonde sur l’économie. Il est le vrai précurse
13233
autre auteur de Plans antérieurs, il se fonde sur
l’
économie. Il est le vrai précurseur de la tendance institutionnaliste
13234
ns antérieurs, il se fonde sur l’économie. Il est
le
vrai précurseur de la tendance institutionnaliste du xxe siècle, qui
13235
e fonde sur l’économie. Il est le vrai précurseur
de
la tendance institutionnaliste du xxe siècle, qui a produit le March
13236
onde sur l’économie. Il est le vrai précurseur de
la
tendance institutionnaliste du xxe siècle, qui a produit le Marché c
13237
institutionnaliste du xxe siècle, qui a produit
le
Marché commun et l’OCDE. Qu’on en juge : Le traité de Westphalie éta
13238
du xxe siècle, qui a produit le Marché commun et
l’
OCDE. Qu’on en juge : Le traité de Westphalie établit un nouvel ordre
13239
duit le Marché commun et l’OCDE. Qu’on en juge :
Le
traité de Westphalie établit un nouvel ordre de choses par une opérat
13240
rché commun et l’OCDE. Qu’on en juge : Le traité
de
Westphalie établit un nouvel ordre de choses par une opération politi
13241
Le traité de Westphalie établit un nouvel ordre
de
choses par une opération politique, qu’on appela équilibre des puissa
13242
politique, qu’on appela équilibre des puissances.
L’
Europe fut partagée en deux confédérations qu’on s’efforçait de mainte
13243
partagée en deux confédérations qu’on s’efforçait
de
maintenir égales : c’était créer la guerre et l’entretenir constituti
13244
n s’efforçait de maintenir égales : c’était créer
la
guerre et l’entretenir constitutionnellement ; car deux ligues d’égal
13245
de maintenir égales : c’était créer la guerre et
l’
entretenir constitutionnellement ; car deux ligues d’égale force sont
13246
ntretenir constitutionnellement ; car deux ligues
d’
égale force sont nécessairement rivales, et il n’y a pas de rivalités
13247
orce sont nécessairement rivales, et il n’y a pas
de
rivalités sans guerres. Dès lors chaque puissance n’eut d’autre occup
13248
tés sans guerres. Dès lors chaque puissance n’eut
d’
autre occupation que d’accroître ses forces militaires. Au lieu de ces
13249
ors chaque puissance n’eut d’autre occupation que
d’
accroître ses forces militaires. Au lieu de ces chétives poignées de s
13250
rces militaires. Au lieu de ces chétives poignées
de
soldats levées pour un temps et bientôt licenciées, on vit partout de
13251
s sur pied, presque toujours actives ; car depuis
le
traité de Westphalie la guerre a été l’état habituel de l’Europe… L’E
13252
, presque toujours actives ; car depuis le traité
de
Westphalie la guerre a été l’état habituel de l’Europe… L’Europe a fo
13253
ours actives ; car depuis le traité de Westphalie
la
guerre a été l’état habituel de l’Europe… L’Europe a formé autrefois
13254
ar depuis le traité de Westphalie la guerre a été
l’
état habituel de l’Europe… L’Europe a formé autrefois une société conf
13255
ité de Westphalie la guerre a été l’état habituel
de
l’Europe… L’Europe a formé autrefois une société confédérative unie p
13256
de Westphalie la guerre a été l’état habituel de
l’
Europe… L’Europe a formé autrefois une société confédérative unie par
13257
alie la guerre a été l’état habituel de l’Europe…
L’
Europe a formé autrefois une société confédérative unie par des instit
13258
gouvernement général qui était aux peuples ce que
les
gouvernements nationaux sont aux individus : un pareil état de choses
13259
sont aux individus : un pareil état de choses est
le
seul qui puisse tout réparer. Je ne prétends pas sans doute qu’on tir
13260
réparer. Je ne prétends pas sans doute qu’on tire
de
la poussière cette vieille organisation qui fatigue encore l’Europe d
13261
arer. Je ne prétends pas sans doute qu’on tire de
la
poussière cette vieille organisation qui fatigue encore l’Europe de s
13262
ère cette vieille organisation qui fatigue encore
l’
Europe de ses débris inutiles : le xixe siècle est trop loin du xiiie
13263
vieille organisation qui fatigue encore l’Europe
de
ses débris inutiles : le xixe siècle est trop loin du xiiie . Une co
13264
fatigue encore l’Europe de ses débris inutiles :
le
xixe siècle est trop loin du xiiie . Une constitution, forte par ell
13265
elle-même, appuyée sur des principes puisés dans
la
nature des choses et indépendans des croyances qui passent et des opi
13266
s qui n’ont qu’un temps : voilà ce qui convient à
l’
Europe, voilà ce que je propose aujourd’hui… À toute réunion de peuple
13267
là ce que je propose aujourd’hui… À toute réunion
de
peuples comme à toute réunion d’hommes, il faut des institutions comm
13268
À toute réunion de peuples comme à toute réunion
d’
hommes, il faut des institutions communes, il faut une organisation :
13269
une organisation : hors de là, tout se décide par
la
force. Vouloir que l’Europe soit en paix par des traités et des congr
13270
s de là, tout se décide par la force. Vouloir que
l’
Europe soit en paix par des traités et des congrès, c’est vouloir qu’u
13271
deux côtés il faut une force coactive qui unisse
les
volontés, concerte les mouvemens, rende les intérêts communs et les e
13272
force coactive qui unisse les volontés, concerte
les
mouvemens, rende les intérêts communs et les engagemens solides… … L’
13273
nisse les volontés, concerte les mouvemens, rende
les
intérêts communs et les engagemens solides… … L’Europe aurait la meil
13274
erte les mouvemens, rende les intérêts communs et
les
engagemens solides… … L’Europe aurait la meilleure organisation possi
13275
les intérêts communs et les engagemens solides… …
L’
Europe aurait la meilleure organisation possible, si toutes les nation
13276
muns et les engagemens solides… … L’Europe aurait
la
meilleure organisation possible, si toutes les nations qu’elle renfer
13277
ait la meilleure organisation possible, si toutes
les
nations qu’elle renferme, étant gouvernées chacune par un parlement,
13278
vernées chacune par un parlement, reconnaissaient
la
suprématie d’un parlement général placé au-dessus de tous les gouveme
13279
e par un parlement, reconnaissaient la suprématie
d’
un parlement général placé au-dessus de tous les gouvememens nationaux
13280
suprématie d’un parlement général placé au-dessus
de
tous les gouvememens nationaux et investi du pouvoir de juger leurs d
13281
ie d’un parlement général placé au-dessus de tous
les
gouvememens nationaux et investi du pouvoir de juger leurs différens.
13282
s les gouvememens nationaux et investi du pouvoir
de
juger leurs différens. … Il en est du gouvernement européen, comme de
13283
omme des Gouvernemens nationaux, il ne peut avoir
d’
action sans une volonté commune à tous ses membres. Or, cette volonté
13284
nté commune à tous ses membres. Or, cette volonté
de
corps qui, dans un gouvernement national, naît du patriotisme nationa
13285
ment national, naît du patriotisme national, dans
le
gouvernement européen ne peut provenir que d’une plus grande générali
13286
ans le gouvernement européen ne peut provenir que
d’
une plus grande généralité de vues, d’un sentiment plus étendu, qu’on
13287
ne peut provenir que d’une plus grande généralité
de
vues, d’un sentiment plus étendu, qu’on peut appeler le patriotisme e
13288
rovenir que d’une plus grande généralité de vues,
d’
un sentiment plus étendu, qu’on peut appeler le patriotisme européen.
13289
s, d’un sentiment plus étendu, qu’on peut appeler
le
patriotisme européen. C’est l’institution qui forme les hommes, dit M
13290
qu’on peut appeler le patriotisme européen. C’est
l’
institution qui forme les hommes, dit Montesquieu ; ainsi, ce penchant
13291
triotisme européen. C’est l’institution qui forme
les
hommes, dit Montesquieu ; ainsi, ce penchant qui fait sortir le patri
13292
Montesquieu ; ainsi, ce penchant qui fait sortir
le
patriotisme hors des bornes de la patrie, cette habitude de considére
13293
nt qui fait sortir le patriotisme hors des bornes
de
la patrie, cette habitude de considérer les intérêts de l’Europe, au
13294
qui fait sortir le patriotisme hors des bornes de
la
patrie, cette habitude de considérer les intérêts de l’Europe, au lie
13295
isme hors des bornes de la patrie, cette habitude
de
considérer les intérêts de l’Europe, au lieu des intérêts nationaux,
13296
bornes de la patrie, cette habitude de considérer
les
intérêts de l’Europe, au lieu des intérêts nationaux, sera pour ceux
13297
patrie, cette habitude de considérer les intérêts
de
l’Europe, au lieu des intérêts nationaux, sera pour ceux qui doivent
13298
rie, cette habitude de considérer les intérêts de
l’
Europe, au lieu des intérêts nationaux, sera pour ceux qui doivent for
13299
rêts nationaux, sera pour ceux qui doivent former
le
parlement européen, un fruit nécessaire de son établissement. Il est
13300
former le parlement européen, un fruit nécessaire
de
son établissement. Il est vrai ; mais aussi ce sont les hommes qui fo
13301
n établissement. Il est vrai ; mais aussi ce sont
les
hommes qui font l’institution, et l’institution ne peut s’établir si
13302
est vrai ; mais aussi ce sont les hommes qui font
l’
institution, et l’institution ne peut s’établir si elle ne les trouve
13303
ssi ce sont les hommes qui font l’institution, et
l’
institution ne peut s’établir si elle ne les trouve tout formés d’avan
13304
on, et l’institution ne peut s’établir si elle ne
les
trouve tout formés d’avance, ou du moins préparés à l’être. C’est don
13305
peut s’établir si elle ne les trouve tout formés
d’
avance, ou du moins préparés à l’être. C’est donc une nécessité de n’a
13306
ouve tout formés d’avance, ou du moins préparés à
l’
être. C’est donc une nécessité de n’admettre dans la chambre des déput
13307
moins préparés à l’être. C’est donc une nécessité
de
n’admettre dans la chambre des députés du parlement européen, c’est-à
13308
être. C’est donc une nécessité de n’admettre dans
la
chambre des députés du parlement européen, c’est-à-dire dans l’un des
13309
, c’est-à-dire dans l’un des deux pouvoirs actifs
de
la constitution européenne, que des hommes qui, par des relations plu
13310
’est-à-dire dans l’un des deux pouvoirs actifs de
la
constitution européenne, que des hommes qui, par des relations plus é
13311
étendues, des habitudes moins circonscrites dans
le
cercle des habitudes natales, des travaux dont l’utilité n’est point
13312
le cercle des habitudes natales, des travaux dont
l’
utilité n’est point bornée aux usages nationaux, et se répand sur tous
13313
ornée aux usages nationaux, et se répand sur tous
les
peuples, sont plus capables d’arriver bientôt à cette généralité de v
13314
e répand sur tous les peuples, sont plus capables
d’
arriver bientôt à cette généralité de vues qui doit être l’esprit de c
13315
lus capables d’arriver bientôt à cette généralité
de
vues qui doit être l’esprit de corps, à cet intérêt général qui doit
13316
bientôt à cette généralité de vues qui doit être
l’
esprit de corps, à cet intérêt général qui doit être l’intérêt de corp
13317
à cette généralité de vues qui doit être l’esprit
de
corps, à cet intérêt général qui doit être l’intérêt de corps du parl
13318
rit de corps, à cet intérêt général qui doit être
l’
intérêt de corps du parlement européen. Des négocians, des savans, des
13319
ps, à cet intérêt général qui doit être l’intérêt
de
corps du parlement européen. Des négocians, des savans, des magistrat
13320
nistrateurs doivent être appelés seuls à composer
la
chambre des députés du grand parlement. Et en effet, tout ce qu’il y
13321
u grand parlement. Et en effet, tout ce qu’il y a
d’
intérêts communs à la société européenne, peut être rapporté aux scien
13322
en effet, tout ce qu’il y a d’intérêts communs à
la
société européenne, peut être rapporté aux sciences, aux arts, à la l
13323
nne, peut être rapporté aux sciences, aux arts, à
la
législation, au commerce, à l’administration et à l’industrie. Chaque
13324
ences, aux arts, à la législation, au commerce, à
l’
administration et à l’industrie. Chaque million d’hommes sachant lire
13325
législation, au commerce, à l’administration et à
l’
industrie. Chaque million d’hommes sachant lire et écrire en Europe, d
13326
l’administration et à l’industrie. Chaque million
d’
hommes sachant lire et écrire en Europe, devra députer à la chambre de
13327
sachant lire et écrire en Europe, devra députer à
la
chambre des communes du grand parlement un négociant, un savant, un a
13328
supposant qu’il y ait en Europe soixante millions
d’
hommes sachant lire et écrire, la chambre sera composée de deux-cent-q
13329
oixante millions d’hommes sachant lire et écrire,
la
chambre sera composée de deux-cent-quarante membres. Les élections de
13330
sachant lire et écrire, la chambre sera composée
de
deux-cent-quarante membres. Les élections de chacun des membres se fe
13331
mbre sera composée de deux-cent-quarante membres.
Les
élections de chacun des membres se feront par la corporation à laquel
13332
osée de deux-cent-quarante membres. Les élections
de
chacun des membres se feront par la corporation à laquelle il apparti
13333
Les élections de chacun des membres se feront par
la
corporation à laquelle il appartiendra. Tous seront nommés pour dix a
13334
us seront nommés pour dix années… Toute question
d’
intérêt général de la société européenne sera portée devant le grand p
13335
our dix années… Toute question d’intérêt général
de
la société européenne sera portée devant le grand parlement, et exami
13336
dix années… Toute question d’intérêt général de
la
société européenne sera portée devant le grand parlement, et examinée
13337
néral de la société européenne sera portée devant
le
grand parlement, et examinée et résolue par lui. Il sera le seul juge
13338
arlement, et examinée et résolue par lui. Il sera
le
seul juge des contestations qui pourront s’élever entre les Gouvememe
13339
uge des contestations qui pourront s’élever entre
les
Gouvememens. Le parlement européen devra avoir en propriété et souver
13340
ions qui pourront s’élever entre les Gouvememens.
Le
parlement européen devra avoir en propriété et souveraineté exclusive
13341
uveraineté exclusive une ville et son territoire.
Le
parlement aura le pouvoir de lever sur la confédération tous les impô
13342
ve une ville et son territoire. Le parlement aura
le
pouvoir de lever sur la confédération tous les impôts qu’il jugera né
13343
e et son territoire. Le parlement aura le pouvoir
de
lever sur la confédération tous les impôts qu’il jugera nécessaires.
13344
itoire. Le parlement aura le pouvoir de lever sur
la
confédération tous les impôts qu’il jugera nécessaires. Toutes les en
13345
ura le pouvoir de lever sur la confédération tous
les
impôts qu’il jugera nécessaires. Toutes les entreprises d’une utilité
13346
tous les impôts qu’il jugera nécessaires. Toutes
les
entreprises d’une utilité générale pour la société européenne, seront
13347
qu’il jugera nécessaires. Toutes les entreprises
d’
une utilité générale pour la société européenne, seront dirigées par l
13348
outes les entreprises d’une utilité générale pour
la
société européenne, seront dirigées par le grand parlement : ainsi, p
13349
e pour la société européenne, seront dirigées par
le
grand parlement : ainsi, par exemple, il joindra par des canaux le Da
13350
t : ainsi, par exemple, il joindra par des canaux
le
Danube au Rhin, le Rhin à la Baltique, etc. Sans activité au-dehors,
13351
ple, il joindra par des canaux le Danube au Rhin,
le
Rhin à la Baltique, etc. Sans activité au-dehors, il n’y a point de t
13352
indra par des canaux le Danube au Rhin, le Rhin à
la
Baltique, etc. Sans activité au-dehors, il n’y a point de tranquillit
13353
que, etc. Sans activité au-dehors, il n’y a point
de
tranquillité au-dedans. Le plus sûr moyen de maintenir la paix dans l
13354
dehors, il n’y a point de tranquillité au-dedans.
Le
plus sûr moyen de maintenir la paix dans la confédération sera de la
13355
oint de tranquillité au-dedans. Le plus sûr moyen
de
maintenir la paix dans la confédération sera de la porter sans cesse
13356
uillité au-dedans. Le plus sûr moyen de maintenir
la
paix dans la confédération sera de la porter sans cesse hors d’elle-m
13357
dans. Le plus sûr moyen de maintenir la paix dans
la
confédération sera de la porter sans cesse hors d’elle-même, et de l’
13358
n de maintenir la paix dans la confédération sera
de
la porter sans cesse hors d’elle-même, et de l’occuper sans relâche p
13359
e maintenir la paix dans la confédération sera de
la
porter sans cesse hors d’elle-même, et de l’occuper sans relâche par
13360
a confédération sera de la porter sans cesse hors
d’
elle-même, et de l’occuper sans relâche par des grands travaux intérie
13361
sera de la porter sans cesse hors d’elle-même, et
de
l’occuper sans relâche par des grands travaux intérieurs. Peupler le
13362
a de la porter sans cesse hors d’elle-même, et de
l’
occuper sans relâche par des grands travaux intérieurs. Peupler le glo
13363
elâche par des grands travaux intérieurs. Peupler
le
globe de la race européenne, qui est supérieure à toutes les autres r
13364
r des grands travaux intérieurs. Peupler le globe
de
la race européenne, qui est supérieure à toutes les autres races d’ho
13365
es grands travaux intérieurs. Peupler le globe de
la
race européenne, qui est supérieure à toutes les autres races d’homme
13366
e la race européenne, qui est supérieure à toutes
les
autres races d’hommes ; le rendre voyageable et habitable comme l’Eur
13367
nne, qui est supérieure à toutes les autres races
d’
hommes ; le rendre voyageable et habitable comme l’Europe, voilà l’ent
13368
t supérieure à toutes les autres races d’hommes ;
le
rendre voyageable et habitable comme l’Europe, voilà l’entreprise par
13369
’hommes ; le rendre voyageable et habitable comme
l’
Europe, voilà l’entreprise par laquelle le parlement européen devra co
13370
dre voyageable et habitable comme l’Europe, voilà
l’
entreprise par laquelle le parlement européen devra continuellement ex
13371
e comme l’Europe, voilà l’entreprise par laquelle
le
parlement européen devra continuellement exercer l’activité de l’Euro
13372
parlement européen devra continuellement exercer
l’
activité de l’Europe, et la tenir toujours en haleine. L’instruction p
13373
européen devra continuellement exercer l’activité
de
l’Europe, et la tenir toujours en haleine. L’instruction publique dan
13374
opéen devra continuellement exercer l’activité de
l’
Europe, et la tenir toujours en haleine. L’instruction publique dans t
13375
ontinuellement exercer l’activité de l’Europe, et
la
tenir toujours en haleine. L’instruction publique dans toute l’Europe
13376
ité de l’Europe, et la tenir toujours en haleine.
L’
instruction publique dans toute l’Europe, sera mise sous la direction
13377
urs en haleine. L’instruction publique dans toute
l’
Europe, sera mise sous la direction et la surveillance du grand parlem
13378
tion publique dans toute l’Europe, sera mise sous
la
direction et la surveillance du grand parlement. Un code de morale ta
13379
ns toute l’Europe, sera mise sous la direction et
la
surveillance du grand parlement. Un code de morale tant générale que
13380
on et la surveillance du grand parlement. Un code
de
morale tant générale que nationale et individuelle, sera rédigé par l
13381
le que nationale et individuelle, sera rédigé par
les
soins du grand parlement, pour être enseigné dans toute l’Europe. Il
13382
du grand parlement, pour être enseigné dans toute
l’
Europe. Il y sera démontré que les principes sur lesquels reposera la
13383
eigné dans toute l’Europe. Il y sera démontré que
les
principes sur lesquels reposera la confédération européenne, sont les
13384
démontré que les principes sur lesquels reposera
la
confédération européenne, sont les meilleurs, les plus solides, les s
13385
squels reposera la confédération européenne, sont
les
meilleurs, les plus solides, les seuls capables de rendre la société
13386
la confédération européenne, sont les meilleurs,
les
plus solides, les seuls capables de rendre la société aussi heureuse
13387
européenne, sont les meilleurs, les plus solides,
les
seuls capables de rendre la société aussi heureuse qu’elle puisse l’ê
13388
s meilleurs, les plus solides, les seuls capables
de
rendre la société aussi heureuse qu’elle puisse l’être, et par la nat
13389
s, les plus solides, les seuls capables de rendre
la
société aussi heureuse qu’elle puisse l’être, et par la nature humain
13390
e rendre la société aussi heureuse qu’elle puisse
l’
être, et par la nature humaine, et par l’état de ses lumières. Le gran
13391
iété aussi heureuse qu’elle puisse l’être, et par
la
nature humaine, et par l’état de ses lumières. Le grand parlement per
13392
e puisse l’être, et par la nature humaine, et par
l’
état de ses lumières. Le grand parlement permettra l’entière liberté d
13393
e l’être, et par la nature humaine, et par l’état
de
ses lumières. Le grand parlement permettra l’entière liberté de consc
13394
la nature humaine, et par l’état de ses lumières.
Le
grand parlement permettra l’entière liberté de conscience, et l’exerc
13395
tat de ses lumières. Le grand parlement permettra
l’
entière liberté de conscience, et l’exercice libre de toutes les relig
13396
s. Le grand parlement permettra l’entière liberté
de
conscience, et l’exercice libre de toutes les religions ; mais il rép
13397
ent permettra l’entière liberté de conscience, et
l’
exercice libre de toutes les religions ; mais il réprimera celles dont
13398
ntière liberté de conscience, et l’exercice libre
de
toutes les religions ; mais il réprimera celles dont les principes se
13399
erté de conscience, et l’exercice libre de toutes
les
religions ; mais il réprimera celles dont les principes seraient cont
13400
tes les religions ; mais il réprimera celles dont
les
principes seraient contraires au grand code de morale qui aura été ét
13401
t les principes seraient contraires au grand code
de
morale qui aura été établi. Ainsi, il y aura entre les peuples europé
13402
orale qui aura été établi. Ainsi, il y aura entre
les
peuples européens ce qui fait le lien et la base de toute association
13403
il y aura entre les peuples européens ce qui fait
le
lien et la base de toute association politique : conformité d’institu
13404
ntre les peuples européens ce qui fait le lien et
la
base de toute association politique : conformité d’institutions, unio
13405
peuples européens ce qui fait le lien et la base
de
toute association politique : conformité d’institutions, union d’inté
13406
base de toute association politique : conformité
d’
institutions, union d’intérêts, rapport de maximes, communauté de mora
13407
tion politique : conformité d’institutions, union
d’
intérêts, rapport de maximes, communauté de morale et d’instruction pu
13408
formité d’institutions, union d’intérêts, rapport
de
maximes, communauté de morale et d’instruction publique… Après de gra
13409
union d’intérêts, rapport de maximes, communauté
de
morale et d’instruction publique… Après de grands efforts et de grand
13410
rêts, rapport de maximes, communauté de morale et
d’
instruction publique… Après de grands efforts et de grands travaux, je
13411
unauté de morale et d’instruction publique… Après
de
grands efforts et de grands travaux, je me suis placé du point de vue
13412
’instruction publique… Après de grands efforts et
de
grands travaux, je me suis placé du point de vue de l’intérêt commun
13413
grands travaux, je me suis placé du point de vue
de
l’intérêt commun des peuples européens. Ce point est le seul duquel o
13414
ands travaux, je me suis placé du point de vue de
l’
intérêt commun des peuples européens. Ce point est le seul duquel on p
13415
ntérêt commun des peuples européens. Ce point est
le
seul duquel on puisse apercevoir et les maux qui nous menacent et les
13416
point est le seul duquel on puisse apercevoir et
les
maux qui nous menacent et les moyens d’éviter ces maux. Que ceux qui
13417
uisse apercevoir et les maux qui nous menacent et
les
moyens d’éviter ces maux. Que ceux qui dirigent les affaires s’élèven
13418
evoir et les maux qui nous menacent et les moyens
d’
éviter ces maux. Que ceux qui dirigent les affaires s’élèvent à la mêm
13419
s moyens d’éviter ces maux. Que ceux qui dirigent
les
affaires s’élèvent à la même hauteur que moi, et tous verront ce que
13420
x. Que ceux qui dirigent les affaires s’élèvent à
la
même hauteur que moi, et tous verront ce que j’ai vu… Il viendra sans
13421
e j’ai vu… Il viendra sans doute un temps où tous
les
peuples de l’Europe sentiront qu’il faut régler les points d’intérêt
13422
l viendra sans doute un temps où tous les peuples
de
l’Europe sentiront qu’il faut régler les points d’intérêt général, av
13423
iendra sans doute un temps où tous les peuples de
l’
Europe sentiront qu’il faut régler les points d’intérêt général, avant
13424
s peuples de l’Europe sentiront qu’il faut régler
les
points d’intérêt général, avant de descendre aux intérêts nationaux ;
13425
e l’Europe sentiront qu’il faut régler les points
d’
intérêt général, avant de descendre aux intérêts nationaux ; alors les
13426
avant de descendre aux intérêts nationaux ; alors
les
maux commenceront à devenir moindres, les troubles à s’apaiser, les g
13427
; alors les maux commenceront à devenir moindres,
les
troubles à s’apaiser, les guerres à s’éteindre ; c’est là que nous te
13428
ont à devenir moindres, les troubles à s’apaiser,
les
guerres à s’éteindre ; c’est là que nous tendons sans cesse, c’est là
13429
’est là que nous tendons sans cesse, c’est là que
le
cours de l’esprit humain nous emporte ! mais lequel est le plus digne
13430
ue nous tendons sans cesse, c’est là que le cours
de
l’esprit humain nous emporte ! mais lequel est le plus digne de la pr
13431
nous tendons sans cesse, c’est là que le cours de
l’
esprit humain nous emporte ! mais lequel est le plus digne de la prude
13432
de l’esprit humain nous emporte ! mais lequel est
le
plus digne de la prudence de l’homme ou de s’y traîner, ou d’y courir
13433
main nous emporte ! mais lequel est le plus digne
de
la prudence de l’homme ou de s’y traîner, ou d’y courir ? Le comte J
13434
n nous emporte ! mais lequel est le plus digne de
la
prudence de l’homme ou de s’y traîner, ou d’y courir ? Le comte Jose
13435
te ! mais lequel est le plus digne de la prudence
de
l’homme ou de s’y traîner, ou d’y courir ? Le comte Joseph de Maistr
13436
! mais lequel est le plus digne de la prudence de
l’
homme ou de s’y traîner, ou d’y courir ? Le comte Joseph de Maistre (
13437
el est le plus digne de la prudence de l’homme ou
de
s’y traîner, ou d’y courir ? Le comte Joseph de Maistre (1754-1821)
13438
e de la prudence de l’homme ou de s’y traîner, ou
d’
y courir ? Le comte Joseph de Maistre (1754-1821) né en Savoie, longt
13439
ce de l’homme ou de s’y traîner, ou d’y courir ?
Le
comte Joseph de Maistre (1754-1821) né en Savoie, longtemps ministre
13440
ardaigne à St-Petersbourg, représente en marge de
la
France, — quoique grand écrivain de langue française — l’opposition l
13441
e en marge de la France, — quoique grand écrivain
de
langue française — l’opposition la plus fanatique à la Révolution lib
13442
e, — quoique grand écrivain de langue française —
l’
opposition la plus fanatique à la Révolution libérale ou jacobine, à N
13443
grand écrivain de langue française — l’opposition
la
plus fanatique à la Révolution libérale ou jacobine, à Napoléon, au n
13444
ngue française — l’opposition la plus fanatique à
la
Révolution libérale ou jacobine, à Napoléon, au nationalisme et à la
13445
ale ou jacobine, à Napoléon, au nationalisme et à
la
démocratie. Convaincu que l’Europe (audax Japeti genus, comme l’écriv
13446
au nationalisme et à la démocratie. Convaincu que
l’
Europe (audax Japeti genus, comme l’écrivait Horace) est à la tête de
13447
Convaincu que l’Europe (audax Japeti genus, comme
l’
écrivait Horace) est à la tête de l’humanité, il n’en énonce pas moins
13448
udax Japeti genus, comme l’écrivait Horace) est à
la
tête de l’humanité, il n’en énonce pas moins les prophéties les plus
13449
eti genus, comme l’écrivait Horace) est à la tête
de
l’humanité, il n’en énonce pas moins les prophéties les plus sombres
13450
genus, comme l’écrivait Horace) est à la tête de
l’
humanité, il n’en énonce pas moins les prophéties les plus sombres sur
13451
à la tête de l’humanité, il n’en énonce pas moins
les
prophéties les plus sombres sur son avenir, car il ne peut imaginer p
13452
humanité, il n’en énonce pas moins les prophéties
les
plus sombres sur son avenir, car il ne peut imaginer pour elle qu’un
13453
il ne peut imaginer pour elle qu’un seul salut :
le
retour de tous les peuples à Rome, et leur subordination sans conditi
13454
t imaginer pour elle qu’un seul salut : le retour
de
tous les peuples à Rome, et leur subordination sans condition au pape
13455
er pour elle qu’un seul salut : le retour de tous
les
peuples à Rome, et leur subordination sans condition au pape, « grand
13456
dination sans condition au pape, « grand Démiurge
de
la civilisation », fondateur de la « monarchie européenne » et « sour
13457
ation sans condition au pape, « grand Démiurge de
la
civilisation », fondateur de la « monarchie européenne » et « source
13458
« grand Démiurge de la civilisation », fondateur
de
la « monarchie européenne » et « source de la souveraineté de l’Europ
13459
grand Démiurge de la civilisation », fondateur de
la
« monarchie européenne » et « source de la souveraineté de l’Europe »
13460
dateur de la « monarchie européenne » et « source
de
la souveraineté de l’Europe ». Mais comment croire à la réalisation d
13461
eur de la « monarchie européenne » et « source de
la
souveraineté de l’Europe ». Mais comment croire à la réalisation de c
13462
rchie européenne » et « source de la souveraineté
de
l’Europe ». Mais comment croire à la réalisation de cette grandiose r
13463
ie européenne » et « source de la souveraineté de
l’
Europe ». Mais comment croire à la réalisation de cette grandiose rêve
13464
souveraineté de l’Europe ». Mais comment croire à
la
réalisation de cette grandiose rêverie théocratique ? On doute que so
13465
l’Europe ». Mais comment croire à la réalisation
de
cette grandiose rêverie théocratique ? On doute que son auteur y ait
13466
oute que son auteur y ait cru. Il écrit en effet,
le
9 août 1819 (lettre au comte de Marcellus) : « Je meurs avec l’Europe
13467
(lettre au comte de Marcellus) : « Je meurs avec
l’
Europe, je suis en bonne compagnie. » Dans son livre intitulé Du pape
13468
lié deux ans plus tard, il n’en définit pas moins
la
supériorité de l’Europe et de la liberté sur l’Asie et le despotisme
13469
us tard, il n’en définit pas moins la supériorité
de
l’Europe et de la liberté sur l’Asie et le despotisme : L’univers s’
13470
tard, il n’en définit pas moins la supériorité de
l’
Europe et de la liberté sur l’Asie et le despotisme : L’univers s’est
13471
n définit pas moins la supériorité de l’Europe et
de
la liberté sur l’Asie et le despotisme : L’univers s’est partagé en
13472
éfinit pas moins la supériorité de l’Europe et de
la
liberté sur l’Asie et le despotisme : L’univers s’est partagé en deu
13473
s la supériorité de l’Europe et de la liberté sur
l’
Asie et le despotisme : L’univers s’est partagé en deux systèmes d’un
13474
iorité de l’Europe et de la liberté sur l’Asie et
le
despotisme : L’univers s’est partagé en deux systèmes d’une diversit
13475
e et de la liberté sur l’Asie et le despotisme :
L’
univers s’est partagé en deux systèmes d’une diversité tranchante. La
13476
tisme : L’univers s’est partagé en deux systèmes
d’
une diversité tranchante. La race audacieuse de Japhet n’a cessé, s’i
13477
agé en deux systèmes d’une diversité tranchante.
La
race audacieuse de Japhet n’a cessé, s’il est permis de s’exprimer ai
13478
s d’une diversité tranchante. La race audacieuse
de
Japhet n’a cessé, s’il est permis de s’exprimer ainsi, de graviter ve
13479
e audacieuse de Japhet n’a cessé, s’il est permis
de
s’exprimer ainsi, de graviter vers ce qu’on appelle la liberté, c’est
13480
t n’a cessé, s’il est permis de s’exprimer ainsi,
de
graviter vers ce qu’on appelle la liberté, c’est-à-dire vers cet État
13481
exprimer ainsi, de graviter vers ce qu’on appelle
la
liberté, c’est-à-dire vers cet État où le gouvernement est aussi peu
13482
appelle la liberté, c’est-à-dire vers cet État où
le
gouvernement est aussi peu gouvernant, et le gouverné aussi peu gouve
13483
t où le gouvernement est aussi peu gouvernant, et
le
gouverné aussi peu gouverné qu’il est possible. Toujours en garde con
13484
ble. Toujours en garde contre ses maîtres, tantôt
l’
Européen les a chassés, et tantôt il leur a opposé des lois. Il a tout
13485
rs en garde contre ses maîtres, tantôt l’Européen
les
a chassés, et tantôt il leur a opposé des lois. Il a tout tenté, il a
13486
osé des lois. Il a tout tenté, il a épuisé toutes
les
formes imaginables de gouvernement, pour se passer de maîtres ou pour
13487
tenté, il a épuisé toutes les formes imaginables
de
gouvernement, pour se passer de maîtres ou pour restreindre leur puis
13488
ormes imaginables de gouvernement, pour se passer
de
maîtres ou pour restreindre leur puissance. L’immense postérité de Se
13489
er de maîtres ou pour restreindre leur puissance.
L’
immense postérité de Sem et de Cham a pris une autre route. Depuis les
13490
r restreindre leur puissance. L’immense postérité
de
Sem et de Cham a pris une autre route. Depuis les temps primitifs jus
13491
dre leur puissance. L’immense postérité de Sem et
de
Cham a pris une autre route. Depuis les temps primitifs jusqu’à ceux
13492
de Sem et de Cham a pris une autre route. Depuis
les
temps primitifs jusqu’à ceux que nous voyons, toujours elle a dit à u
13493
ue c’est qu’une république ; elle n’entend rien à
la
balance des pouvoirs, à tous ces privilèges, à toutes ces lois fondam
13494
damentales, dont nous sommes si fiers. Chez elle,
l’
homme le plus riche et le plus maître de ses actions, le possesseur d’
13495
es, dont nous sommes si fiers. Chez elle, l’homme
le
plus riche et le plus maître de ses actions, le possesseur d’une imme
13496
mes si fiers. Chez elle, l’homme le plus riche et
le
plus maître de ses actions, le possesseur d’une immense fortune mobil
13497
hez elle, l’homme le plus riche et le plus maître
de
ses actions, le possesseur d’une immense fortune mobilière, absolumen
13498
e le plus riche et le plus maître de ses actions,
le
possesseur d’une immense fortune mobilière, absolument libre de la tr
13499
e et le plus maître de ses actions, le possesseur
d’
une immense fortune mobilière, absolument libre de la transporter où i
13500
d’une immense fortune mobilière, absolument libre
de
la transporter où il voudroit, sûr d’ailleurs d’une protection parfai
13501
ne immense fortune mobilière, absolument libre de
la
transporter où il voudroit, sûr d’ailleurs d’une protection parfaite
13502
de la transporter où il voudroit, sûr d’ailleurs
d’
une protection parfaite sur le sol européen, et voyant déjà arriver à
13503
oit, sûr d’ailleurs d’une protection parfaite sur
le
sol européen, et voyant déjà arriver à lui le cordon ou le poignard,
13504
sur le sol européen, et voyant déjà arriver à lui
le
cordon ou le poignard, les préfère cependant au malheur de mourir d’e
13505
ropéen, et voyant déjà arriver à lui le cordon ou
le
poignard, les préfère cependant au malheur de mourir d’ennui au milie
13506
yant déjà arriver à lui le cordon ou le poignard,
les
préfère cependant au malheur de mourir d’ennui au milieu de nous. Per
13507
ou le poignard, les préfère cependant au malheur
de
mourir d’ennui au milieu de nous. Personne sans doute n’imaginera de
13508
gnard, les préfère cependant au malheur de mourir
d’
ennui au milieu de nous. Personne sans doute n’imaginera de conseiller
13509
u milieu de nous. Personne sans doute n’imaginera
de
conseiller à l’Europe le droit public, si court et si clair, de l’Asi
13510
. Personne sans doute n’imaginera de conseiller à
l’
Europe le droit public, si court et si clair, de l’Asie et de l’Afriqu
13511
e sans doute n’imaginera de conseiller à l’Europe
le
droit public, si court et si clair, de l’Asie et de l’Afrique ; mais
13512
à l’Europe le droit public, si court et si clair,
de
l’Asie et de l’Afrique ; mais puisque le pouvoir chez elle est toujou
13513
’Europe le droit public, si court et si clair, de
l’
Asie et de l’Afrique ; mais puisque le pouvoir chez elle est toujours
13514
droit public, si court et si clair, de l’Asie et
de
l’Afrique ; mais puisque le pouvoir chez elle est toujours craint, di
13515
oit public, si court et si clair, de l’Asie et de
l’
Afrique ; mais puisque le pouvoir chez elle est toujours craint, discu
13516
i clair, de l’Asie et de l’Afrique ; mais puisque
le
pouvoir chez elle est toujours craint, discuté, attaqué ou transporté
13517
uté, attaqué ou transporté ; puisqu’il n’y a rien
de
si insupportable à notre orgueil que le gouvernement despotique, le p
13518
’y a rien de si insupportable à notre orgueil que
le
gouvernement despotique, le plus grand problème européen est donc de
13519
e à notre orgueil que le gouvernement despotique,
le
plus grand problème européen est donc de savoir : Comment on peut res
13520
potique, le plus grand problème européen est donc
de
savoir : Comment on peut restreindre le pouvoir souverain sans le dét
13521
est donc de savoir : Comment on peut restreindre
le
pouvoir souverain sans le détruire. On s’est demandé si le vrai but
13522
ent on peut restreindre le pouvoir souverain sans
le
détruire. On s’est demandé si le vrai but du livre n’était pas de ra
13523
souverain sans le détruire. On s’est demandé si
le
vrai but du livre n’était pas de ramener à l’obédience de Rome l’empe
13524
s’est demandé si le vrai but du livre n’était pas
de
ramener à l’obédience de Rome l’empereur Alexandre Ier. Pour une négo
13525
si le vrai but du livre n’était pas de ramener à
l’
obédience de Rome l’empereur Alexandre Ier. Pour une négociation de ce
13526
but du livre n’était pas de ramener à l’obédience
de
Rome l’empereur Alexandre Ier. Pour une négociation de cette nature,
13527
ivre n’était pas de ramener à l’obédience de Rome
l’
empereur Alexandre Ier. Pour une négociation de cette nature, de Maist
13528
me l’empereur Alexandre Ier. Pour une négociation
de
cette nature, de Maistre a peu d’atouts : il condamne d’avance toute
13529
une négociation de cette nature, de Maistre a peu
d’
atouts : il condamne d’avance toute idée de rapprochement avec l’ortho
13530
e nature, de Maistre a peu d’atouts : il condamne
d’
avance toute idée de rapprochement avec l’orthodoxie ou avec les prote
13531
a peu d’atouts : il condamne d’avance toute idée
de
rapprochement avec l’orthodoxie ou avec les protestants, qui n’ont qu
13532
ondamne d’avance toute idée de rapprochement avec
l’
orthodoxie ou avec les protestants, qui n’ont qu’à se soumettre. Pour
13533
e idée de rapprochement avec l’orthodoxie ou avec
les
protestants, qui n’ont qu’à se soumettre. Pour les premiers, le retou
13534
, qui n’ont qu’à se soumettre. Pour les premiers,
le
retour à Rome serait le seul moyen de « s’élever au plus haut niveau
13535
ettre. Pour les premiers, le retour à Rome serait
le
seul moyen de « s’élever au plus haut niveau de la culture européenne
13536
s premiers, le retour à Rome serait le seul moyen
de
« s’élever au plus haut niveau de la culture européenne » ; pour les
13537
t le seul moyen de « s’élever au plus haut niveau
de
la culture européenne » ; pour les seconds, il s’agirait d’une abdica
13538
e seul moyen de « s’élever au plus haut niveau de
la
culture européenne » ; pour les seconds, il s’agirait d’une abdicatio
13539
ure européenne » ; pour les seconds, il s’agirait
d’
une abdication de leur « orgueil » et d’une conversion totale, car, di
13540
; pour les seconds, il s’agirait d’une abdication
de
leur « orgueil » et d’une conversion totale, car, dit-il, « la moitié
13541
s’agirait d’une abdication de leur « orgueil » et
d’
une conversion totale, car, dit-il, « la moitié (protestante) de l’Eur
13542
ueil » et d’une conversion totale, car, dit-il, «
la
moitié (protestante) de l’Europe est sans religion ». Bien plus, à l’
13543
on totale, car, dit-il, « la moitié (protestante)
de
l’Europe est sans religion ». Bien plus, à l’en croire : Le plus gra
13544
totale, car, dit-il, « la moitié (protestante) de
l’
Europe est sans religion ». Bien plus, à l’en croire : Le plus grand
13545
te) de l’Europe est sans religion ». Bien plus, à
l’
en croire : Le plus grand ennemi de l’Europe, qu’il importe d’étouffe
13546
est sans religion ». Bien plus, à l’en croire :
Le
plus grand ennemi de l’Europe, qu’il importe d’étouffer par tous les
13547
Bien plus, à l’en croire : Le plus grand ennemi
de
l’Europe, qu’il importe d’étouffer par tous les moyens qui ne sont pa
13548
en plus, à l’en croire : Le plus grand ennemi de
l’
Europe, qu’il importe d’étouffer par tous les moyens qui ne sont pas d
13549
Le plus grand ennemi de l’Europe, qu’il importe
d’
étouffer par tous les moyens qui ne sont pas des crimes, l’ulcère fune
13550
mi de l’Europe, qu’il importe d’étouffer par tous
les
moyens qui ne sont pas des crimes, l’ulcère funeste qui s’attache à t
13551
r par tous les moyens qui ne sont pas des crimes,
l’
ulcère funeste qui s’attache à toutes les souverainetés et qui les ron
13552
s crimes, l’ulcère funeste qui s’attache à toutes
les
souverainetés et qui les ronge sans relâche, le fils de l’orgueil, le
13553
e qui s’attache à toutes les souverainetés et qui
les
ronge sans relâche, le fils de l’orgueil, le père de l’anarchie, le d
13554
les souverainetés et qui les ronge sans relâche,
le
fils de l’orgueil, le père de l’anarchie, le dissolvant universel, c’
13555
verainetés et qui les ronge sans relâche, le fils
de
l’orgueil, le père de l’anarchie, le dissolvant universel, c’est le p
13556
ainetés et qui les ronge sans relâche, le fils de
l’
orgueil, le père de l’anarchie, le dissolvant universel, c’est le prot
13557
qui les ronge sans relâche, le fils de l’orgueil,
le
père de l’anarchie, le dissolvant universel, c’est le protestantisme.
13558
ronge sans relâche, le fils de l’orgueil, le père
de
l’anarchie, le dissolvant universel, c’est le protestantisme. Fille
13559
ge sans relâche, le fils de l’orgueil, le père de
l’
anarchie, le dissolvant universel, c’est le protestantisme. Fille de
13560
che, le fils de l’orgueil, le père de l’anarchie,
le
dissolvant universel, c’est le protestantisme. Fille de Necker, mini
13561
ère de l’anarchie, le dissolvant universel, c’est
le
protestantisme. Fille de Necker, ministre genevois, protestant et li
13562
olvant universel, c’est le protestantisme. Fille
de
Necker, ministre genevois, protestant et libéral, de Louis XVI, la ba
13563
Necker, ministre genevois, protestant et libéral,
de
Louis XVI, la baronne de Staël-Holstein (1766-1817) est aux antipodes
13564
re genevois, protestant et libéral, de Louis XVI,
la
baronne de Staël-Holstein (1766-1817) est aux antipodes spirituels de
13565
Holstein (1766-1817) est aux antipodes spirituels
de
son voisin de Chambéry, le ministre savoyard du roi de Sardaigne. Ell
13566
-1817) est aux antipodes spirituels de son voisin
de
Chambéry, le ministre savoyard du roi de Sardaigne. Elle est née pour
13567
x antipodes spirituels de son voisin de Chambéry,
le
ministre savoyard du roi de Sardaigne. Elle est née pour unir, pour a
13568
ir, pour admirer, Maistre pour provoquer et jeter
l’
anathème ; elle exalte la paix, pendant que lui profère que la guerre
13569
pour provoquer et jeter l’anathème ; elle exalte
la
paix, pendant que lui profère que la guerre est divine ; elle voit da
13570
elle exalte la paix, pendant que lui profère que
la
guerre est divine ; elle voit dans le catholicisme et le protestantis
13571
profère que la guerre est divine ; elle voit dans
le
catholicisme et le protestantisme deux besoins complémentaires du cœu
13572
re est divine ; elle voit dans le catholicisme et
le
protestantisme deux besoins complémentaires du cœur humain, et lui ne
13573
mplémentaires du cœur humain, et lui ne voit dans
la
Réforme que l’ennemi juré de l’unité. Ne serait-ce pas qu’il se fait
13574
u cœur humain, et lui ne voit dans la Réforme que
l’
ennemi juré de l’unité. Ne serait-ce pas qu’il se fait de l’unité la m
13575
et lui ne voit dans la Réforme que l’ennemi juré
de
l’unité. Ne serait-ce pas qu’il se fait de l’unité la même idée forme
13576
lui ne voit dans la Réforme que l’ennemi juré de
l’
unité. Ne serait-ce pas qu’il se fait de l’unité la même idée formelle
13577
i juré de l’unité. Ne serait-ce pas qu’il se fait
de
l’unité la même idée formelle et coercitive que les jacobins exécrés
13578
uré de l’unité. Ne serait-ce pas qu’il se fait de
l’
unité la même idée formelle et coercitive que les jacobins exécrés ? M
13579
’unité. Ne serait-ce pas qu’il se fait de l’unité
la
même idée formelle et coercitive que les jacobins exécrés ? Mme de St
13580
e l’unité la même idée formelle et coercitive que
les
jacobins exécrés ? Mme de Staël est de l’école fédéraliste, qui est a
13581
itive que les jacobins exécrés ? Mme de Staël est
de
l’école fédéraliste, qui est aussi œcuménique : Il y a dans l’esprit
13582
ve que les jacobins exécrés ? Mme de Staël est de
l’
école fédéraliste, qui est aussi œcuménique : Il y a dans l’esprit hu
13583
éraliste, qui est aussi œcuménique : Il y a dans
l’
esprit humain deux forces très distinctes : l’une inspire le besoin de
13584
umain deux forces très distinctes : l’une inspire
le
besoin de croire, l’autre celui d’examiner. L’une de ces facultés ne
13585
forces très distinctes : l’une inspire le besoin
de
croire, l’autre celui d’examiner. L’une de ces facultés ne doit pas ê
13586
l’une inspire le besoin de croire, l’autre celui
d’
examiner. L’une de ces facultés ne doit pas être satisfaite aux dépens
13587
besoin de croire, l’autre celui d’examiner. L’une
de
ces facultés ne doit pas être satisfaite aux dépens de l’autre : le p
13588
doit pas être satisfaite aux dépens de l’autre :
le
protestantisme et le catholicisme ne viennent point de ce qu’il y a e
13589
aite aux dépens de l’autre : le protestantisme et
le
catholicisme ne viennent point de ce qu’il y a eu des papes et Luther
13590
otestantisme et le catholicisme ne viennent point
de
ce qu’il y a eu des papes et Luther ; c’est une pauvre manière de con
13591
eu des papes et Luther ; c’est une pauvre manière
de
considérer l’histoire que de l’attribuer à des hasards. Le protestant
13592
t Luther ; c’est une pauvre manière de considérer
l’
histoire que de l’attribuer à des hasards. Le protestantisme et le cat
13593
t une pauvre manière de considérer l’histoire que
de
l’attribuer à des hasards. Le protestantisme et le catholicisme exist
13594
ne pauvre manière de considérer l’histoire que de
l’
attribuer à des hasards. Le protestantisme et le catholicisme existent
13595
érer l’histoire que de l’attribuer à des hasards.
Le
protestantisme et le catholicisme existent dans le cœur humain ; ce s
13596
e l’attribuer à des hasards. Le protestantisme et
le
catholicisme existent dans le cœur humain ; ce sont des puissances mo
13597
e protestantisme et le catholicisme existent dans
le
cœur humain ; ce sont des puissances morales qui se développent dans
13598
nt des puissances morales qui se développent dans
les
nations, parce qu’elles existent dans chaque homme. … Il se peut qu’u
13599
dans chaque homme. … Il se peut qu’un jour un cri
d’
union s’élève, et que l’universalité des chrétiens aspire à professer
13600
se peut qu’un jour un cri d’union s’élève, et que
l’
universalité des chrétiens aspire à professer la même religion théolog
13601
e l’universalité des chrétiens aspire à professer
la
même religion théologique, politique et morale ; mais avant que ce mi
13602
e ; mais avant que ce miracle soit accompli, tous
les
hommes qui ont un cœur et qui lui obéissent, doivent se respecter mut
13603
igion chrétienne n’a-t-elle pas commencé par unir
les
contraires, fondant ainsi l’Europe ? La religion chrétienne a été le
13604
s commencé par unir les contraires, fondant ainsi
l’
Europe ? La religion chrétienne a été le lien des peuples du Nord et
13605
ar unir les contraires, fondant ainsi l’Europe ?
La
religion chrétienne a été le lien des peuples du Nord et du Midi ; el
13606
nt ainsi l’Europe ? La religion chrétienne a été
le
lien des peuples du Nord et du Midi ; elle a fondu, pour ainsi dire,
13607
nemis, elle en a fait des nations dans lesquelles
les
hommes énergiques fortifiaient le caractère des hommes éclairés. Ce m
13608
ans lesquelles les hommes énergiques fortifiaient
le
caractère des hommes éclairés. Ce mélange s’est fait lentement, sans
13609
rés. Ce mélange s’est fait lentement, sans doute.
La
providence éternelle prodigue les siècles à l’accomplissement de ses
13610
ent, sans doute. La providence éternelle prodigue
les
siècles à l’accomplissement de ses desseins, et notre existence passa
13611
e. La providence éternelle prodigue les siècles à
l’
accomplissement de ses desseins, et notre existence passagère s’en irr
13612
ternelle prodigue les siècles à l’accomplissement
de
ses desseins, et notre existence passagère s’en irrite et s’en étonne
13613
passagère s’en irrite et s’en étonne ; mais enfin
les
vainqueurs et les vaincus ont fini par n’être plus qu’un même peuple
13614
ite et s’en étonne ; mais enfin les vainqueurs et
les
vaincus ont fini par n’être plus qu’un même peuple dans les divers pa
13615
s ont fini par n’être plus qu’un même peuple dans
les
divers pays de l’Europe et la religion chrétienne y a puissamment con
13616
’être plus qu’un même peuple dans les divers pays
de
l’Europe et la religion chrétienne y a puissamment contribué.169 Le
13617
re plus qu’un même peuple dans les divers pays de
l’
Europe et la religion chrétienne y a puissamment contribué.169 Le rô
13618
n même peuple dans les divers pays de l’Europe et
la
religion chrétienne y a puissamment contribué.169 Le rôle historiqu
13619
ligion chrétienne y a puissamment contribué.169
Le
rôle historique joué par Mme de Staël a bien moins consisté dans son
13620
s son opposition impuissante à Napoléon, que dans
l’
usage fécond qu’elle a fait de son exil. Coppet devint grâce à elle (c
13621
Napoléon, que dans l’usage fécond qu’elle a fait
de
son exil. Coppet devint grâce à elle (comme le lui reprocheront les n
13622
it de son exil. Coppet devint grâce à elle (comme
le
lui reprocheront les nationalistes de l’école de Charles Maurras) la
13623
et devint grâce à elle (comme le lui reprocheront
les
nationalistes de l’école de Charles Maurras) la « trouée » par laquel
13624
elle (comme le lui reprocheront les nationalistes
de
l’école de Charles Maurras) la « trouée » par laquelle la France fut
13625
e (comme le lui reprocheront les nationalistes de
l’
école de Charles Maurras) la « trouée » par laquelle la France fut ouv
13626
le lui reprocheront les nationalistes de l’école
de
Charles Maurras) la « trouée » par laquelle la France fut ouverte au
13627
les nationalistes de l’école de Charles Maurras)
la
« trouée » par laquelle la France fut ouverte au renouveau de la pens
13628
le de Charles Maurras) la « trouée » par laquelle
la
France fut ouverte au renouveau de la pensée européenne, initié par l
13629
» par laquelle la France fut ouverte au renouveau
de
la pensée européenne, initié par le génie des Goethe et des Herder. S
13630
ar laquelle la France fut ouverte au renouveau de
la
pensée européenne, initié par le génie des Goethe et des Herder. Son
13631
au renouveau de la pensée européenne, initié par
le
génie des Goethe et des Herder. Son ouvrage intitulé De l’Allemagne e
13632
ie des Goethe et des Herder. Son ouvrage intitulé
De
l’Allemagne est un acte européen dont les conséquences se révéleront
13633
des Goethe et des Herder. Son ouvrage intitulé De
l’
Allemagne est un acte européen dont les conséquences se révéleront plu
13634
intitulé De l’Allemagne est un acte européen dont
les
conséquences se révéleront plus amples que celles des actes diplomati
13635
nt plus amples que celles des actes diplomatiques
de
l’époque : Il faut, dans nos temps modernes, avoir l’esprit européen
13636
plus amples que celles des actes diplomatiques de
l’
époque : Il faut, dans nos temps modernes, avoir l’esprit européen. …
13637
époque : Il faut, dans nos temps modernes, avoir
l’
esprit européen. … Les nations doivent se servir de guide les unes aux
13638
ns nos temps modernes, avoir l’esprit européen. …
Les
nations doivent se servir de guide les unes aux autres, et toutes aur
13639
’esprit européen. … Les nations doivent se servir
de
guide les unes aux autres, et toutes auraient tort de se priver des l
13640
uropéen. … Les nations doivent se servir de guide
les
unes aux autres, et toutes auraient tort de se priver des lumières qu
13641
uide les unes aux autres, et toutes auraient tort
de
se priver des lumières qu’elles peuvent mutuellement se prêter. Il y
13642
vent mutuellement se prêter. Il y a quelque chose
de
très-singulier dans la différence d’un peuple à un autre : le climat,
13643
êter. Il y a quelque chose de très-singulier dans
la
différence d’un peuple à un autre : le climat, l’aspect de la nature,
13644
uelque chose de très-singulier dans la différence
d’
un peuple à un autre : le climat, l’aspect de la nature, la langue, le
13645
ulier dans la différence d’un peuple à un autre :
le
climat, l’aspect de la nature, la langue, le gouvernement, enfin surt
13646
la différence d’un peuple à un autre : le climat,
l’
aspect de la nature, la langue, le gouvernement, enfin surtout les évé
13647
ence d’un peuple à un autre : le climat, l’aspect
de
la nature, la langue, le gouvernement, enfin surtout les événements d
13648
e d’un peuple à un autre : le climat, l’aspect de
la
nature, la langue, le gouvernement, enfin surtout les événements de l
13649
le à un autre : le climat, l’aspect de la nature,
la
langue, le gouvernement, enfin surtout les événements de l’histoire,
13650
re : le climat, l’aspect de la nature, la langue,
le
gouvernement, enfin surtout les événements de l’histoire, puissance p
13651
nature, la langue, le gouvernement, enfin surtout
les
événements de l’histoire, puissance plus extraordinaire encore que to
13652
ue, le gouvernement, enfin surtout les événements
de
l’histoire, puissance plus extraordinaire encore que toutes les autre
13653
le gouvernement, enfin surtout les événements de
l’
histoire, puissance plus extraordinaire encore que toutes les autres,
13654
, puissance plus extraordinaire encore que toutes
les
autres, contribuent à ces diversités, et nul homme, quelque supérieur
13655
ut deviner ce qui se développe naturellement dans
l’
esprit de celui qui vit sur un autre sol et respire un autre air ; on
13656
r ce qui se développe naturellement dans l’esprit
de
celui qui vit sur un autre sol et respire un autre air ; on se trouve
13657
autre air ; on se trouvera donc bien en tout pays
d’
accueillir les pensées étrangères ; car dans ce genre, l’hospitalité f
13658
n se trouvera donc bien en tout pays d’accueillir
les
pensées étrangères ; car dans ce genre, l’hospitalité fait la fortune
13659
illir les pensées étrangères ; car dans ce genre,
l’
hospitalité fait la fortune de celui qui reçoit. … Enfin, il reste enc
13660
trangères ; car dans ce genre, l’hospitalité fait
la
fortune de celui qui reçoit. … Enfin, il reste encore une chose, dont
13661
car dans ce genre, l’hospitalité fait la fortune
de
celui qui reçoit. … Enfin, il reste encore une chose, dont l’ignoranc
13662
reçoit. … Enfin, il reste encore une chose, dont
l’
ignorance et la frivolité ne peuvent jouir, c’est l’association de tou
13663
n, il reste encore une chose, dont l’ignorance et
la
frivolité ne peuvent jouir, c’est l’association de tous les hommes qu
13664
ignorance et la frivolité ne peuvent jouir, c’est
l’
association de tous les hommes qui pensent, d’un bout de l’Europe à l’
13665
a frivolité ne peuvent jouir, c’est l’association
de
tous les hommes qui pensent, d’un bout de l’Europe à l’autre. Souvent
13666
ité ne peuvent jouir, c’est l’association de tous
les
hommes qui pensent, d’un bout de l’Europe à l’autre. Souvent ils n’on
13667
est l’association de tous les hommes qui pensent,
d’
un bout de l’Europe à l’autre. Souvent ils n’ont entre eux aucune rela
13668
ciation de tous les hommes qui pensent, d’un bout
de
l’Europe à l’autre. Souvent ils n’ont entre eux aucune relation ; ils
13669
tion de tous les hommes qui pensent, d’un bout de
l’
Europe à l’autre. Souvent ils n’ont entre eux aucune relation ; ils so
13670
nt dispersés souvent à des grandes distances l’un
de
l’autre ; mais quand ils se rencontrent, un mot suffit pour qu’ils se
13671
’est pas telle religion, telle opinion, tel genre
d’
étude, c’est le culte de la vérité qui les réunit. Tantôt, comme les m
13672
religion, telle opinion, tel genre d’étude, c’est
le
culte de la vérité qui les réunit. Tantôt, comme les mineurs, ils cre
13673
telle opinion, tel genre d’étude, c’est le culte
de
la vérité qui les réunit. Tantôt, comme les mineurs, ils creusent jus
13674
lle opinion, tel genre d’étude, c’est le culte de
la
vérité qui les réunit. Tantôt, comme les mineurs, ils creusent jusqu’
13675
el genre d’étude, c’est le culte de la vérité qui
les
réunit. Tantôt, comme les mineurs, ils creusent jusqu’au fond de la t
13676
culte de la vérité qui les réunit. Tantôt, comme
les
mineurs, ils creusent jusqu’au fond de la terre, pour pénétrer, au se
13677
ôt, comme les mineurs, ils creusent jusqu’au fond
de
la terre, pour pénétrer, au sein de l’éternelle nuit, les mystères du
13678
comme les mineurs, ils creusent jusqu’au fond de
la
terre, pour pénétrer, au sein de l’éternelle nuit, les mystères du mo
13679
qu’au fond de la terre, pour pénétrer, au sein de
l’
éternelle nuit, les mystères du monde ténébreux ; tantôt ils s’élèvent
13680
erre, pour pénétrer, au sein de l’éternelle nuit,
les
mystères du monde ténébreux ; tantôt ils s’élèvent au sommet du Chimb
13681
au sommet du Chimboraço, pour découvrir au point
le
plus élevé du globe, quelques phénomènes inconnus, tantôt ils étudien
13682
quelques phénomènes inconnus, tantôt ils étudient
les
langues de l’Orient, pour y chercher l’histoire primitive de l’homme,
13683
nomènes inconnus, tantôt ils étudient les langues
de
l’Orient, pour y chercher l’histoire primitive de l’homme, tantôt ils
13684
ènes inconnus, tantôt ils étudient les langues de
l’
Orient, pour y chercher l’histoire primitive de l’homme, tantôt ils vo
13685
étudient les langues de l’Orient, pour y chercher
l’
histoire primitive de l’homme, tantôt ils vont à Jérusalem pour faire
13686
de l’Orient, pour y chercher l’histoire primitive
de
l’homme, tantôt ils vont à Jérusalem pour faire sortir des ruines sai
13687
l’Orient, pour y chercher l’histoire primitive de
l’
homme, tantôt ils vont à Jérusalem pour faire sortir des ruines sainte
13688
ortir des ruines saintes une étincelle qui ranime
la
religion et la poésie ; enfin, ils sont vraiment le peuple de Dieu, c
13689
s saintes une étincelle qui ranime la religion et
la
poésie ; enfin, ils sont vraiment le peuple de Dieu, ces hommes qui n
13690
religion et la poésie ; enfin, ils sont vraiment
le
peuple de Dieu, ces hommes qui ne désespèrent pas encore de la racine
13691
et la poésie ; enfin, ils sont vraiment le peuple
de
Dieu, ces hommes qui ne désespèrent pas encore de la racine humaine,
13692
de Dieu, ces hommes qui ne désespèrent pas encore
de
la racine humaine, et veulent lui conserver l’empire de la pensée.170
13693
Dieu, ces hommes qui ne désespèrent pas encore de
la
racine humaine, et veulent lui conserver l’empire de la pensée.170 I
13694
re de la racine humaine, et veulent lui conserver
l’
empire de la pensée.170 Il n’y a pas de plus éminent service à rendre
13695
racine humaine, et veulent lui conserver l’empire
de
la pensée.170 Il n’y a pas de plus éminent service à rendre à la lit
13696
ine humaine, et veulent lui conserver l’empire de
la
pensée.170 Il n’y a pas de plus éminent service à rendre à la littér
13697
Il n’y a pas de plus éminent service à rendre à
la
littérature, que de transporter d’une langue à l’autre les chefs-d’œu
13698
us éminent service à rendre à la littérature, que
de
transporter d’une langue à l’autre les chefs-d’œuvre de l’esprit huma
13699
ice à rendre à la littérature, que de transporter
d’
une langue à l’autre les chefs-d’œuvre de l’esprit humain. Il existe s
13700
nsporter d’une langue à l’autre les chefs-d’œuvre
de
l’esprit humain. Il existe si peu de productions du premier rang ; le
13701
orter d’une langue à l’autre les chefs-d’œuvre de
l’
esprit humain. Il existe si peu de productions du premier rang ; le gé
13702
Il existe si peu de productions du premier rang ;
le
génie, dans quelque genre que ce soit, est un phénomène tellement rar
13703
trésors, elle serait toujours pauvre. D’ailleurs,
la
circulation des idées est, de tous les genres de commerce, celui dont
13704
pauvre. D’ailleurs, la circulation des idées est,
de
tous les genres de commerce, celui dont les avantages sont les plus c
13705
D’ailleurs, la circulation des idées est, de tous
les
genres de commerce, celui dont les avantages sont les plus certains.1
13706
la circulation des idées est, de tous les genres
de
commerce, celui dont les avantages sont les plus certains.171 On va
13707
s est, de tous les genres de commerce, celui dont
les
avantages sont les plus certains.171 On va retrouver l’écho de cet
13708
genres de commerce, celui dont les avantages sont
les
plus certains.171 On va retrouver l’écho de cet œcuménisme ou fédér
13709
ages sont les plus certains.171 On va retrouver
l’
écho de cet œcuménisme ou fédéralisme des esprits dans les déclaration
13710
nt les plus certains.171 On va retrouver l’écho
de
cet œcuménisme ou fédéralisme des esprits dans les déclarations de Go
13711
de cet œcuménisme ou fédéralisme des esprits dans
les
déclarations de Goethe sur la littérature mondiale. 166. Il aura l’
13712
ou fédéralisme des esprits dans les déclarations
de
Goethe sur la littérature mondiale. 166. Il aura l’occasion de le f
13713
e des esprits dans les déclarations de Goethe sur
la
littérature mondiale. 166. Il aura l’occasion de le faire quelques
13714
oethe sur la littérature mondiale. 166. Il aura
l’
occasion de le faire quelques semaines plus tard, lorsqu’il rédigera s
13715
a littérature mondiale. 166. Il aura l’occasion
de
le faire quelques semaines plus tard, lorsqu’il rédigera sur la deman
13716
ittérature mondiale. 166. Il aura l’occasion de
le
faire quelques semaines plus tard, lorsqu’il rédigera sur la demande
13717
elques semaines plus tard, lorsqu’il rédigera sur
la
demande de Napoléon lui-même, l’Acte additionnel aux Constitutions de
13718
ines plus tard, lorsqu’il rédigera sur la demande
de
Napoléon lui-même, l’Acte additionnel aux Constitutions de l’Empire,
13719
’il rédigera sur la demande de Napoléon lui-même,
l’
Acte additionnel aux Constitutions de l’Empire, dans lequel est affirm
13720
on lui-même, l’Acte additionnel aux Constitutions
de
l’Empire, dans lequel est affirmée expressément la volonté de créer u
13721
lui-même, l’Acte additionnel aux Constitutions de
l’
Empire, dans lequel est affirmée expressément la volonté de créer une
13722
e l’Empire, dans lequel est affirmée expressément
la
volonté de créer une fédération européenne. 167. De l’Esprit de con
13723
dans lequel est affirmée expressément la volonté
de
créer une fédération européenne. 167. De l’Esprit de conquête. Chap
13724
olonté de créer une fédération européenne. 167.
De
l’Esprit de conquête. Chap. XIII : De l’Uniformité. 168. Livre II, c
13725
nté de créer une fédération européenne. 167. De
l’
Esprit de conquête. Chap. XIII : De l’Uniformité. 168. Livre II, chap
13726
éer une fédération européenne. 167. De l’Esprit
de
conquête. Chap. XIII : De l’Uniformité. 168. Livre II, chap. 2 : « I
13727
nne. 167. De l’Esprit de conquête. Chap. XIII :
De
l’Uniformité. 168. Livre II, chap. 2 : « Inconvéniens de la Souverai
13728
. 167. De l’Esprit de conquête. Chap. XIII : De
l’
Uniformité. 168. Livre II, chap. 2 : « Inconvéniens de la Souverainet
13729
veraineté », Paris, 1821. 169. Œuvres complètes
de
la baronne de Staël, tome IV, De la Littérature, Paris, 1820. 170.
13730
Œuvres complètes de la baronne de Staël, tome IV,
De
la Littérature, Paris, 1820. 170. De l’Allemagne, op. cit., T. XI.
13731
res complètes de la baronne de Staël, tome IV, De
la
Littérature, Paris, 1820. 170. De l’Allemagne, op. cit., T. XI. Cet
13732
, tome IV, De la Littérature, Paris, 1820. 170.
De
l’Allemagne, op. cit., T. XI. Cet ouvrage, confisqué et détruit par l
13733
ome IV, De la Littérature, Paris, 1820. 170. De
l’
Allemagne, op. cit., T. XI. Cet ouvrage, confisqué et détruit par la p
13734
it., T. XI. Cet ouvrage, confisqué et détruit par
la
police impériale lors de son impression en 1810, ne put être publié e
13735
é en France qu’en 1814. 171. Op. cit., t. XVII,
De
l’esprit des traductions.
13736
n France qu’en 1814. 171. Op. cit., t. XVII, De
l’
esprit des traductions.
13737
lassable : il mérite à lui seul un chapitre. Dans
les
143 volumes in octavo qui forment l’œuvre de ce « grand Européen », o
13738
pitre. Dans les 143 volumes in octavo qui forment
l’
œuvre de ce « grand Européen », on trouve peu de choses sur l’Europe :
13739
ans les 143 volumes in octavo qui forment l’œuvre
de
ce « grand Européen », on trouve peu de choses sur l’Europe : c’est q
13740
e « grand Européen », on trouve peu de choses sur
l’
Europe : c’est qu’elle est implicite dans tout ce qu’a pensé Goethe, e
13741
ent immanente à sa personne qu’il ne trouve guère
l’
occasion d’en parler comme d’une entité objective. Les plans d’union l
13742
te à sa personne qu’il ne trouve guère l’occasion
d’
en parler comme d’une entité objective. Les plans d’union le laissent
13743
u’il ne trouve guère l’occasion d’en parler comme
d’
une entité objective. Les plans d’union le laissent indifférent, comme
13744
ccasion d’en parler comme d’une entité objective.
Les
plans d’union le laissent indifférent, comme la chose politique en gé
13745
en parler comme d’une entité objective. Les plans
d’
union le laissent indifférent, comme la chose politique en général. To
13746
r comme d’une entité objective. Les plans d’union
le
laissent indifférent, comme la chose politique en général. Toutefois,
13747
Les plans d’union le laissent indifférent, comme
la
chose politique en général. Toutefois, c’est en Européen qu’il réagit
13748
Allemagne. Mais lorsqu’il est amené à confronter
l’
Europe à d’autres civilisations, l’Orient dans le Divan occidental-ori
13749
é à confronter l’Europe à d’autres civilisations,
l’
Orient dans le Divan occidental-oriental, ou la jeune Amérique dans Le
13750
l’Europe à d’autres civilisations, l’Orient dans
le
Divan occidental-oriental, ou la jeune Amérique dans Les Années de vo
13751
s, l’Orient dans le Divan occidental-oriental, ou
la
jeune Amérique dans Les Années de voyage de Wilhelm Meister, ses pris
13752
an occidental-oriental, ou la jeune Amérique dans
Les
Années de voyage de Wilhelm Meister, ses prises de position peuvent p
13753
al-oriental, ou la jeune Amérique dans Les Années
de
voyage de Wilhelm Meister, ses prises de position peuvent paraître am
13754
l, ou la jeune Amérique dans Les Années de voyage
de
Wilhelm Meister, ses prises de position peuvent paraître ambiguës. On
13755
s Années de voyage de Wilhelm Meister, ses prises
de
position peuvent paraître ambiguës. On a lu sa réponse évasive à Schi
13756
lu sa réponse évasive à Schiller, qui lui vantait
les
avantages uniques de l’Europe. On va lire ses déclarations contrastée
13757
à Schiller, qui lui vantait les avantages uniques
de
l’Europe. On va lire ses déclarations contrastées sur les avantages r
13758
chiller, qui lui vantait les avantages uniques de
l’
Europe. On va lire ses déclarations contrastées sur les avantages resp
13759
rope. On va lire ses déclarations contrastées sur
les
avantages respectifs de l’ancienneté de notre culture et de la nouvea
13760
arations contrastées sur les avantages respectifs
de
l’ancienneté de notre culture et de la nouveauté de l’american way of
13761
tions contrastées sur les avantages respectifs de
l’
ancienneté de notre culture et de la nouveauté de l’american way of li
13762
tées sur les avantages respectifs de l’ancienneté
de
notre culture et de la nouveauté de l’american way of life. On ne sau
13763
es respectifs de l’ancienneté de notre culture et
de
la nouveauté de l’american way of life. On ne saurait s’en étonner. C
13764
respectifs de l’ancienneté de notre culture et de
la
nouveauté de l’american way of life. On ne saurait s’en étonner. Ces
13765
l’ancienneté de notre culture et de la nouveauté
de
l’american way of life. On ne saurait s’en étonner. Ces contradiction
13766
ancienneté de notre culture et de la nouveauté de
l’
american way of life. On ne saurait s’en étonner. Ces contradictions a
13767
adictions apparentes relèvent aussi naturellement
de
la formule vitale de Goethe que de la formule créatrice de l’Europe.
13768
ctions apparentes relèvent aussi naturellement de
la
formule vitale de Goethe que de la formule créatrice de l’Europe. Rie
13769
relèvent aussi naturellement de la formule vitale
de
Goethe que de la formule créatrice de l’Europe. Rien ne serait moins
13770
naturellement de la formule vitale de Goethe que
de
la formule créatrice de l’Europe. Rien ne serait moins goethéen qu’un
13771
turellement de la formule vitale de Goethe que de
la
formule créatrice de l’Europe. Rien ne serait moins goethéen qu’un «
13772
mule vitale de Goethe que de la formule créatrice
de
l’Europe. Rien ne serait moins goethéen qu’un « nationalisme européen
13773
e vitale de Goethe que de la formule créatrice de
l’
Europe. Rien ne serait moins goethéen qu’un « nationalisme européen »,
13774
nationalisme européen », rien de plus contraire à
l’
Europe qu’un refus de la mettre en question, de la comparer objectivem
13775
», rien de plus contraire à l’Europe qu’un refus
de
la mettre en question, de la comparer objectivement aux autres, et de
13776
rien de plus contraire à l’Europe qu’un refus de
la
mettre en question, de la comparer objectivement aux autres, et de lu
13777
à l’Europe qu’un refus de la mettre en question,
de
la comparer objectivement aux autres, et de lui donner tort, cas éché
13778
l’Europe qu’un refus de la mettre en question, de
la
comparer objectivement aux autres, et de lui donner tort, cas échéant
13779
tion, de la comparer objectivement aux autres, et
de
lui donner tort, cas échéant, quoique au nom même des idéaux universe
13780
’abord conçus et propagés… Voici d’abord un choix
de
propos de Goethe où l’on retrouvera les mêmes idées, parfois presque
13781
çus et propagés… Voici d’abord un choix de propos
de
Goethe où l’on retrouvera les mêmes idées, parfois presque dans les m
13782
és… Voici d’abord un choix de propos de Goethe où
l’
on retrouvera les mêmes idées, parfois presque dans les mêmes termes,
13783
d un choix de propos de Goethe où l’on retrouvera
les
mêmes idées, parfois presque dans les mêmes termes, qu’exprimait Mme
13784
retrouvera les mêmes idées, parfois presque dans
les
mêmes termes, qu’exprimait Mme de Staël : Les diversités innées de c
13785
ns les mêmes termes, qu’exprimait Mme de Staël :
Les
diversités innées de conceptions et de sentiments… propres à des peup
13786
u’exprimait Mme de Staël : Les diversités innées
de
conceptions et de sentiments… propres à des peuples entiers aussi bie
13787
Staël : Les diversités innées de conceptions et
de
sentiments… propres à des peuples entiers aussi bien qu’à des individ
13788
ntiers aussi bien qu’à des individus et résultant
de
l’inclination, de l’orgueil, ou de vues erronées, ou d’exagérations p
13789
ers aussi bien qu’à des individus et résultant de
l’
inclination, de l’orgueil, ou de vues erronées, ou d’exagérations pass
13790
qu’à des individus et résultant de l’inclination,
de
l’orgueil, ou de vues erronées, ou d’exagérations passionnées, prenne
13791
à des individus et résultant de l’inclination, de
l’
orgueil, ou de vues erronées, ou d’exagérations passionnées, prennent
13792
s et résultant de l’inclination, de l’orgueil, ou
de
vues erronées, ou d’exagérations passionnées, prennent avec le temps
13793
nclination, de l’orgueil, ou de vues erronées, ou
d’
exagérations passionnées, prennent avec le temps et pour les foules av
13794
ées, ou d’exagérations passionnées, prennent avec
le
temps et pour les foules aveugles, la valeur de frontières infranchis
13795
tions passionnées, prennent avec le temps et pour
les
foules aveugles, la valeur de frontières infranchissables, tout comme
13796
ennent avec le temps et pour les foules aveugles,
la
valeur de frontières infranchissables, tout comme les mers et les mon
13797
c le temps et pour les foules aveugles, la valeur
de
frontières infranchissables, tout comme les mers et les montagnes lim
13798
valeur de frontières infranchissables, tout comme
les
mers et les montagnes limitent les pays. De là, pour les gens cultivé
13799
ontières infranchissables, tout comme les mers et
les
montagnes limitent les pays. De là, pour les gens cultivés et pour l’
13800
es, tout comme les mers et les montagnes limitent
les
pays. De là, pour les gens cultivés et pour l’élite, le devoir d’exer
13801
omme les mers et les montagnes limitent les pays.
De
là, pour les gens cultivés et pour l’élite, le devoir d’exercer sur l
13802
s et les montagnes limitent les pays. De là, pour
les
gens cultivés et pour l’élite, le devoir d’exercer sur les relations
13803
t les pays. De là, pour les gens cultivés et pour
l’
élite, le devoir d’exercer sur les relations entre les peuples une inf
13804
s. De là, pour les gens cultivés et pour l’élite,
le
devoir d’exercer sur les relations entre les peuples une influence pa
13805
pour les gens cultivés et pour l’élite, le devoir
d’
exercer sur les relations entre les peuples une influence pacifiante e
13806
cultivés et pour l’élite, le devoir d’exercer sur
les
relations entre les peuples une influence pacifiante et conciliatrice
13807
lite, le devoir d’exercer sur les relations entre
les
peuples une influence pacifiante et conciliatrice, comme celle qui co
13808
iatrice, comme celle qui consisterait à faciliter
la
navigation et à frayer des routes franchissant les montagnes. Le libr
13809
la navigation et à frayer des routes franchissant
les
montagnes. Le libre commerce des idées et des manières de sentir accr
13810
t à frayer des routes franchissant les montagnes.
Le
libre commerce des idées et des manières de sentir accroît, tout auta
13811
gnes. Le libre commerce des idées et des manières
de
sentir accroît, tout autant que l’échange des produits et denrées, la
13812
t des manières de sentir accroît, tout autant que
l’
échange des produits et denrées, la richesse et le bien-être général d
13813
out autant que l’échange des produits et denrées,
la
richesse et le bien-être général de l’humanité. Qu’il n’ait pas eu li
13814
l’échange des produits et denrées, la richesse et
le
bien-être général de l’humanité. Qu’il n’ait pas eu lieu jusqu’ici, c
13815
s et denrées, la richesse et le bien-être général
de
l’humanité. Qu’il n’ait pas eu lieu jusqu’ici, cela ne tient à rien d
13816
t denrées, la richesse et le bien-être général de
l’
humanité. Qu’il n’ait pas eu lieu jusqu’ici, cela ne tient à rien d’au
13817
n’ait pas eu lieu jusqu’ici, cela ne tient à rien
d’
autre qu’au fait que la communauté internationale n’a pas encore de lo
13818
’ici, cela ne tient à rien d’autre qu’au fait que
la
communauté internationale n’a pas encore de lois morales et de princi
13819
t que la communauté internationale n’a pas encore
de
lois morales et de principes fermes, comme il en existe dans les rela
13820
internationale n’a pas encore de lois morales et
de
principes fermes, comme il en existe dans les relations privées, et q
13821
s et de principes fermes, comme il en existe dans
les
relations privées, et qui soient capables de fondre en un tour plus o
13822
ans les relations privées, et qui soient capables
de
fondre en un tour plus ou moins harmonieux les innombrables diversité
13823
les de fondre en un tour plus ou moins harmonieux
les
innombrables diversités individuelles.172 Il est très agréable qu’ac
13824
entre Français, Anglais et Allemands, nous ayons
la
possibilité de nous corriger l’un l’autre. Tel est le grand profit qu
13825
, Anglais et Allemands, nous ayons la possibilité
de
nous corriger l’un l’autre. Tel est le grand profit qu’apporte une li
13826
ossibilité de nous corriger l’un l’autre. Tel est
le
grand profit qu’apporte une littérature universelle et qui se révéler
13827
erselle et qui se révélera toujours davantage173.
Le
terme de littérature nationale ne signifie plus grand-chose aujourd’h
13828
t qui se révélera toujours davantage173. Le terme
de
littérature nationale ne signifie plus grand-chose aujourd’hui ; nous
13829
ure universelle et chacun doit s’employer à hâter
la
venue de cette époque. Mais en estimant ainsi ce qui est étranger, no
13830
nous ne devons pas nous attacher à quelque chose
de
particulier et vouloir le considérer comme un modèle, que ce soit la
13831
ttacher à quelque chose de particulier et vouloir
le
considérer comme un modèle, que ce soit la littérature chinoise, ou s
13832
ouloir le considérer comme un modèle, que ce soit
la
littérature chinoise, ou serbe, que ce soit Calderon ou les Nibelunge
13833
ature chinoise, ou serbe, que ce soit Calderon ou
les
Nibelungen ; mais quand nous avons besoin d’un modèle, il nous faut s
13834
ou les Nibelungen ; mais quand nous avons besoin
d’
un modèle, il nous faut sans cesse retourner vers les anciens Grecs do
13835
un modèle, il nous faut sans cesse retourner vers
les
anciens Grecs dont les œuvres représentent toujours l’homme harmonieu
13836
sans cesse retourner vers les anciens Grecs dont
les
œuvres représentent toujours l’homme harmonieux. Nous devons considér
13837
ciens Grecs dont les œuvres représentent toujours
l’
homme harmonieux. Nous devons considérer tout le reste uniquement sous
13838
s l’homme harmonieux. Nous devons considérer tout
le
reste uniquement sous l’aspect historique et nous approprier dans la
13839
s devons considérer tout le reste uniquement sous
l’
aspect historique et nous approprier dans la mesure du possible ce qui
13840
sous l’aspect historique et nous approprier dans
la
mesure du possible ce qui s’y trouve de bon.174 Il n’existe pas d’ar
13841
rier dans la mesure du possible ce qui s’y trouve
de
bon.174 Il n’existe pas d’art patriotique ni de science patriotique.
13842
ble ce qui s’y trouve de bon.174 Il n’existe pas
d’
art patriotique ni de science patriotique. L’un et l’autre, comme tout
13843
de bon.174 Il n’existe pas d’art patriotique ni
de
science patriotique. L’un et l’autre, comme tout ce qui est haut et b
13844
haut et bon, appartiennent au monde entier175. …
La
haine nationale est quelque chose de singulier. Vous la trouverez tou
13845
entier175. … La haine nationale est quelque chose
de
singulier. Vous la trouverez toujours plus forte et plus ardente aux
13846
ne nationale est quelque chose de singulier. Vous
la
trouverez toujours plus forte et plus ardente aux degrés inférieurs d
13847
plus forte et plus ardente aux degrés inférieurs
de
la culture. Or, il est un degré où elle disparaît complètement et où
13848
us forte et plus ardente aux degrés inférieurs de
la
culture. Or, il est un degré où elle disparaît complètement et où l’o
13849
est un degré où elle disparaît complètement et où
l’
on est en quelque sorte au-dessus des nations, où l’on sent le bonheur
13850
on est en quelque sorte au-dessus des nations, où
l’
on sent le bonheur et le malheur de la nation voisine comme si c’était
13851
quelque sorte au-dessus des nations, où l’on sent
le
bonheur et le malheur de la nation voisine comme si c’était le nôtre.
13852
au-dessus des nations, où l’on sent le bonheur et
le
malheur de la nation voisine comme si c’était le nôtre. Ce degré de c
13853
es nations, où l’on sent le bonheur et le malheur
de
la nation voisine comme si c’était le nôtre. Ce degré de culture répo
13854
nations, où l’on sent le bonheur et le malheur de
la
nation voisine comme si c’était le nôtre. Ce degré de culture réponda
13855
ation voisine comme si c’était le nôtre. Ce degré
de
culture répondait à ma nature et je m’y étais solidement fixé longtem
13856
e et je m’y étais solidement fixé longtemps avant
d’
être parvenu à la soixantaine176. C’est la culture qui a fait la véri
13857
solidement fixé longtemps avant d’être parvenu à
la
soixantaine176. C’est la culture qui a fait la véritable unité de l’
13858
avant d’être parvenu à la soixantaine176. C’est
la
culture qui a fait la véritable unité de l’Europe, et c’est la politi
13859
à la soixantaine176. C’est la culture qui a fait
la
véritable unité de l’Europe, et c’est la politique idéologique, adopt
13860
. C’est la culture qui a fait la véritable unité
de
l’Europe, et c’est la politique idéologique, adoptée par les masses,
13861
C’est la culture qui a fait la véritable unité de
l’
Europe, et c’est la politique idéologique, adoptée par les masses, qui
13862
i a fait la véritable unité de l’Europe, et c’est
la
politique idéologique, adoptée par les masses, qui la détruit. Tandis
13863
e, et c’est la politique idéologique, adoptée par
les
masses, qui la détruit. Tandis que la technique jouera de plus en plu
13864
olitique idéologique, adoptée par les masses, qui
la
détruit. Tandis que la technique jouera de plus en plus dans le sens
13865
doptée par les masses, qui la détruit. Tandis que
la
technique jouera de plus en plus dans le sens de l’union : L’Europe
13866
ndis que la technique jouera de plus en plus dans
le
sens de l’union : L’Europe — dit Goethe — était autrefois l’une des
13867
la technique jouera de plus en plus dans le sens
de
l’union : L’Europe — dit Goethe — était autrefois l’une des plus ext
13868
technique jouera de plus en plus dans le sens de
l’
union : L’Europe — dit Goethe — était autrefois l’une des plus extrao
13869
jouera de plus en plus dans le sens de l’union :
L’
Europe — dit Goethe — était autrefois l’une des plus extraordinaires r
13870
mais existé, et sa ruine a été due au fait qu’une
de
ses parties a voulu devenir ce qu’était le tout, à savoir la France,
13871
qu’une de ses parties a voulu devenir ce qu’était
le
tout, à savoir la France, qui voulut devenir République177. Nous parl
13872
ies a voulu devenir ce qu’était le tout, à savoir
la
France, qui voulut devenir République177. Nous parlâmes de l’unité de
13873
, qui voulut devenir République177. Nous parlâmes
de
l’unité de l’Allemagne et dîmes en quel sens elle est possible et dés
13874
ui voulut devenir République177. Nous parlâmes de
l’
unité de l’Allemagne et dîmes en quel sens elle est possible et désira
13875
t devenir République177. Nous parlâmes de l’unité
de
l’Allemagne et dîmes en quel sens elle est possible et désirable. « J
13876
evenir République177. Nous parlâmes de l’unité de
l’
Allemagne et dîmes en quel sens elle est possible et désirable. « Je n
13877
et désirable. « Je ne crains pas, dit Goethe, que
l’
Allemagne ne devienne pas une ; nos bonnes routes et nos chemins de fe
13878
; nos bonnes routes et nos chemins de fer feront
le
reste. … Qu’elle soit une dans l’affection des uns pour les autres et
13879
s de fer feront le reste. … Qu’elle soit une dans
l’
affection des uns pour les autres et contre l’ennemi du dehors… Qu’ell
13880
… Qu’elle soit une dans l’affection des uns pour
les
autres et contre l’ennemi du dehors… Qu’elle soit une en ce que ma ma
13881
ans l’affection des uns pour les autres et contre
l’
ennemi du dehors… Qu’elle soit une en ce que ma malle puisse circuler
13882
une en ce que ma malle puisse circuler à travers
les
trente États sans être ouverte… Qu’elle soit une dans les poids et le
13883
te États sans être ouverte… Qu’elle soit une dans
les
poids et les mesures, dans le commerce et l’échange, etc. Par quoi e
13884
être ouverte… Qu’elle soit une dans les poids et
les
mesures, dans le commerce et l’échange, etc. Par quoi est-elle grand
13885
elle soit une dans les poids et les mesures, dans
le
commerce et l’échange, etc. Par quoi est-elle grande, sinon par cett
13886
ans les poids et les mesures, dans le commerce et
l’
échange, etc. Par quoi est-elle grande, sinon par cette culture du pe
13887
ture du peuple, … qui a également imprégné toutes
les
parties de l’empire. »178 Mais Goethe craint qu’une centralisation
13888
le, … qui a également imprégné toutes les parties
de
l’empire. »178 Mais Goethe craint qu’une centralisation politique t
13889
… qui a également imprégné toutes les parties de
l’
empire. »178 Mais Goethe craint qu’une centralisation politique trop
13890
sation politique trop poussée nuise à cette unité
de
culture qui ne saurait prospérer que dans la diversité : tout ce qu’i
13891
nité de culture qui ne saurait prospérer que dans
la
diversité : tout ce qu’il dit de l’Allemagne, ici, s’applique identiq
13892
ospérer que dans la diversité : tout ce qu’il dit
de
l’Allemagne, ici, s’applique identiquement à l’Europe. Les grands tra
13893
érer que dans la diversité : tout ce qu’il dit de
l’
Allemagne, ici, s’applique identiquement à l’Europe. Les grands travau
13894
t de l’Allemagne, ici, s’applique identiquement à
l’
Europe. Les grands travaux — qu’il glorifie à la fin du Second Faust —
13895
emagne, ici, s’applique identiquement à l’Europe.
Les
grands travaux — qu’il glorifie à la fin du Second Faust — sont aussi
13896
à l’Europe. Les grands travaux — qu’il glorifie à
la
fin du Second Faust — sont aussi pour lui une promesse d’union des pe
13897
u Second Faust — sont aussi pour lui une promesse
d’
union des peuples. Il s’enthousiasme à l’idée du percement de l’isthme
13898
promesse d’union des peuples. Il s’enthousiasme à
l’
idée du percement de l’isthme de Panama : J’aimerais vivre assez pour
13899
peuples. Il s’enthousiasme à l’idée du percement
de
l’isthme de Panama : J’aimerais vivre assez pour le voir, mais ce n’
13900
uples. Il s’enthousiasme à l’idée du percement de
l’
isthme de Panama : J’aimerais vivre assez pour le voir, mais ce n’est
13901
s’enthousiasme à l’idée du percement de l’isthme
de
Panama : J’aimerais vivre assez pour le voir, mais ce n’est pas poss
13902
l’isthme de Panama : J’aimerais vivre assez pour
le
voir, mais ce n’est pas possible. J’aimerais voir aussi une communica
13903
rais voir aussi une communication s’établir entre
le
Danube et le Rhin… Et en troisième lieu, je voudrais voir les Anglais
13904
si une communication s’établir entre le Danube et
le
Rhin… Et en troisième lieu, je voudrais voir les Anglais en possessio
13905
t le Rhin… Et en troisième lieu, je voudrais voir
les
Anglais en possession d’un canal à Suez. Oui, je voudrais vivre assez
13906
lieu, je voudrais voir les Anglais en possession
d’
un canal à Suez. Oui, je voudrais vivre assez pour voir se réaliser ce
13907
ser ces trois grandes choses, et il vaudrait bien
la
peine, pour leur amour, que je vive encore cinquante ans sur cette te
13908
e vive encore cinquante ans sur cette terre.179
L’
Amérique, aux yeux du vieux Goethe, devient le symbole du monde techni
13909
9 L’Amérique, aux yeux du vieux Goethe, devient
le
symbole du monde technique, libre de toutes contraintes traditionnell
13910
the, devient le symbole du monde technique, libre
de
toutes contraintes traditionnelles, succédant au monde européen de la
13911
ntes traditionnelles, succédant au monde européen
de
la culture. (Une fois de plus, le stade politique est survolé). Mais
13912
s traditionnelles, succédant au monde européen de
la
culture. (Une fois de plus, le stade politique est survolé). Mais il
13913
monde européen de la culture. (Une fois de plus,
le
stade politique est survolé). Mais il ne se résout pas à choisir entr
13914
urvolé). Mais il ne se résout pas à choisir entre
les
deux mondes. Tantôt, il exprime son irritation devant la complexité d
13915
mondes. Tantôt, il exprime son irritation devant
la
complexité de nos relations humaines et leur absence de cordialité ;
13916
t, il exprime son irritation devant la complexité
de
nos relations humaines et leur absence de cordialité ; ainsi : Du re
13917
plexité de nos relations humaines et leur absence
de
cordialité ; ainsi : Du reste, nous autres vieux Européens, nous nou
13918
nous nous portons tous plutôt mal. Nos conditions
de
vie sont trop artificielles et trop compliquées, notre nourriture et
13919
trop compliquées, notre nourriture et notre genre
de
vie sont trop éloignés de la saine nature et nos relations sociales m
13920
urriture et notre genre de vie sont trop éloignés
de
la saine nature et nos relations sociales manquent de charité et de b
13921
iture et notre genre de vie sont trop éloignés de
la
saine nature et nos relations sociales manquent de charité et de bien
13922
a saine nature et nos relations sociales manquent
de
charité et de bienveillance. Chacun est distingué et poli, mais perso
13923
et nos relations sociales manquent de charité et
de
bienveillance. Chacun est distingué et poli, mais personne n’a le cou
13924
. Chacun est distingué et poli, mais personne n’a
le
courage d’être sincère et vrai, de sorte qu’un honnête homme, avec de
13925
t distingué et poli, mais personne n’a le courage
d’
être sincère et vrai, de sorte qu’un honnête homme, avec des tendances
13926
al à sa place parmi nous. Souvent on souhaiterait
d’
être un de ces soi-disant sauvages nés dans les îles des mers du Sud,
13927
ace parmi nous. Souvent on souhaiterait d’être un
de
ces soi-disant sauvages nés dans les îles des mers du Sud, pour pouvo
13928
ait d’être un de ces soi-disant sauvages nés dans
les
îles des mers du Sud, pour pouvoir au moins une fois goûter l’existen
13929
ers du Sud, pour pouvoir au moins une fois goûter
l’
existence humaine dans sa pureté, sans aucun arrière-goût frelaté.180
13930
pureté, sans aucun arrière-goût frelaté.180 Et
l’
on connaît ses vers fameux sur l’Amérique : Amerika, du hast es bess
13931
frelaté.180 Et l’on connaît ses vers fameux sur
l’
Amérique : Amerika, du hast es besser als unser Kontinent, der alte,
13932
!181 Mais en même temps il met en garde contre
le
siècle « vélocifère » qui « ne laisse rien mûrir » et qui va nous obl
13933
mûrir » et qui va nous obliger « à vivre au jour
le
jour sans jamais rien mettre sur pied ». Et il se félicite d’avoir en
13934
jamais rien mettre sur pied ». Et il se félicite
d’
avoir encore vécu dans l’âge de la culture, comme « l’un des derniers
13935
ied ». Et il se félicite d’avoir encore vécu dans
l’
âge de la culture, comme « l’un des derniers d’une époque qui ne revie
13936
Et il se félicite d’avoir encore vécu dans l’âge
de
la culture, comme « l’un des derniers d’une époque qui ne reviendra p
13937
il se félicite d’avoir encore vécu dans l’âge de
la
culture, comme « l’un des derniers d’une époque qui ne reviendra pas
13938
ns l’âge de la culture, comme « l’un des derniers
d’
une époque qui ne reviendra pas de si tôt »182. Cette ambivalence de s
13939
un des derniers d’une époque qui ne reviendra pas
de
si tôt »182. Cette ambivalence de son jugement se traduit par le doub
13940
e reviendra pas de si tôt »182. Cette ambivalence
de
son jugement se traduit par le double mouvement qu’il donne aux perso
13941
Cette ambivalence de son jugement se traduit par
le
double mouvement qu’il donne aux personnages des Années nomades de Wi
13942
nt qu’il donne aux personnages des Années nomades
de
Wilhelm Meister : tandis que les uns s’embarquent pour le Nouveau Mon
13943
es Années nomades de Wilhelm Meister : tandis que
les
uns s’embarquent pour le Nouveau Monde, un autre a décidé de revenir
13944
lm Meister : tandis que les uns s’embarquent pour
le
Nouveau Monde, un autre a décidé de revenir à l’Europe, après avoir é
13945
barquent pour le Nouveau Monde, un autre a décidé
de
revenir à l’Europe, après avoir été élevé en Amérique par ses parents
13946
le Nouveau Monde, un autre a décidé de revenir à
l’
Europe, après avoir été élevé en Amérique par ses parents, émigrés de
13947
ir été élevé en Amérique par ses parents, émigrés
de
la première génération. Au commencement du xviiie siècle, les espri
13948
e génération. Au commencement du xviiie siècle,
les
esprits étaient vivement portés vers l’Amérique, parce que tout homme
13949
siècle, les esprits étaient vivement portés vers
l’
Amérique, parce que tout homme qui se sentait mal à l’aise en Europe e
13950
e sentait mal à l’aise en Europe espérait trouver
la
liberté sur l’autre bord ; cet élan était entretenu par l’espérance d
13951
é sur l’autre bord ; cet élan était entretenu par
l’
espérance des belles possessions qu’on pouvait obtenir, avant que la p
13952
lles possessions qu’on pouvait obtenir, avant que
la
population se fût étendue vers l’Occident. De vastes territoires, sou
13953
enir, avant que la population se fût étendue vers
l’
Occident. De vastes territoires, sous le nom de comtés, étaient encore
13954
que la population se fût étendue vers l’Occident.
De
vastes territoires, sous le nom de comtés, étaient encore à vendre au
13955
ndue vers l’Occident. De vastes territoires, sous
le
nom de comtés, étaient encore à vendre aux limites des terres habitée
13956
rs l’Occident. De vastes territoires, sous le nom
de
comtés, étaient encore à vendre aux limites des terres habitées. Le p
13957
encore à vendre aux limites des terres habitées.
Le
père de notre vieillard s’y était fait lui-même un établissement cons
13958
à vendre aux limites des terres habitées. Le père
de
notre vieillard s’y était fait lui-même un établissement considérable
13959
fait lui-même un établissement considérable. Mais
les
sentiments des fils sont souvent en opposition avec ceux des pères, e
13960
pères, et cela se vit encore dans cette occasion.
Le
jeune homme, envoyé en Europe s’y trouva dans un monde tout nouveau p
13961
autrefois, sous mille et mille formes, lui donna
de
tout autres idées du point où l’humanité peut parvenir. Il aima mieux
13962
ormes, lui donna de tout autres idées du point où
l’
humanité peut parvenir. Il aima mieux prendre part à ces immenses avan
13963
part à ces immenses avantages, et se perdre dans
le
mouvement vaste et régulier de la foule, en travaillant avec elle, qu
13964
et se perdre dans le mouvement vaste et régulier
de
la foule, en travaillant avec elle, que de reculer de plusieurs siècl
13965
se perdre dans le mouvement vaste et régulier de
la
foule, en travaillant avec elle, que de reculer de plusieurs siècles
13966
gulier de la foule, en travaillant avec elle, que
de
reculer de plusieurs siècles et de jouer, au-delà des mers, le rôle d
13967
a foule, en travaillant avec elle, que de reculer
de
plusieurs siècles et de jouer, au-delà des mers, le rôle d’Orphée et
13968
avec elle, que de reculer de plusieurs siècles et
de
jouer, au-delà des mers, le rôle d’Orphée et de Lycurgue. Partout, se
13969
plusieurs siècles et de jouer, au-delà des mers,
le
rôle d’Orphée et de Lycurgue. Partout, se disait-il, l’homme a besoin
13970
rs siècles et de jouer, au-delà des mers, le rôle
d’
Orphée et de Lycurgue. Partout, se disait-il, l’homme a besoin de pati
13971
t de jouer, au-delà des mers, le rôle d’Orphée et
de
Lycurgue. Partout, se disait-il, l’homme a besoin de patience ; parto
13972
e d’Orphée et de Lycurgue. Partout, se disait-il,
l’
homme a besoin de patience ; partout il a des ménagements à garder, et
13973
Lycurgue. Partout, se disait-il, l’homme a besoin
de
patience ; partout il a des ménagements à garder, et j’aime mieux m’a
13974
isant, d’un autre côté, quelques concessions, que
de
guerroyer avec les Iroquois, pour les refouler, ou de les tromper par
13975
côté, quelques concessions, que de guerroyer avec
les
Iroquois, pour les refouler, ou de les tromper par des traités, pour
13976
essions, que de guerroyer avec les Iroquois, pour
les
refouler, ou de les tromper par des traités, pour les chasser de leur
13977
uerroyer avec les Iroquois, pour les refouler, ou
de
les tromper par des traités, pour les chasser de leurs marais, ou l’o
13978
royer avec les Iroquois, pour les refouler, ou de
les
tromper par des traités, pour les chasser de leurs marais, ou l’on so
13979
refouler, ou de les tromper par des traités, pour
les
chasser de leurs marais, ou l’on souffre à mourir de la morsure des m
13980
de les tromper par des traités, pour les chasser
de
leurs marais, ou l’on souffre à mourir de la morsure des moustiques.1
13981
des traités, pour les chasser de leurs marais, ou
l’
on souffre à mourir de la morsure des moustiques.183 172. Gespräc
13982
chasser de leurs marais, ou l’on souffre à mourir
de
la morsure des moustiques.183 172. Gespräche, zu Mickiewicz, 182
13983
sser de leurs marais, ou l’on souffre à mourir de
la
morsure des moustiques.183 172. Gespräche, zu Mickiewicz, 1829.
13984
pplément), 12 mars 1828. 181. « Amérique, à toi
le
meilleur Sur notre continent, l’ancien. Tu n’as pas de châteaux en ru
13985
Amérique, à toi le meilleur Sur notre continent,
l’
ancien. Tu n’as pas de châteaux en ruines Pas de basalte. Et tu n’es p
13986
illeur Sur notre continent, l’ancien. Tu n’as pas
de
châteaux en ruines Pas de basalte. Et tu n’es pas, au plus intime Des
13987
, l’ancien. Tu n’as pas de châteaux en ruines Pas
de
basalte. Et tu n’es pas, au plus intime Des heures vitales Troublée p
13988
s, au plus intime Des heures vitales Troublée par
de
vains souvenirs. Par tant de vieux conflits en vain… Saisis les chanc
13989
enirs. Par tant de vieux conflits en vain… Saisis
les
chances du Présent ! » 182. Cité par E. Ludwig : Goethe, histoire d
13990
! » 182. Cité par E. Ludwig : Goethe, histoire
d’
un homme, III, 362. 183. Wilhelm Meisters Wanderjahre, Ire partie, c
13991
-1802) avait écrit en 1799 déjà un essai intitulé
La
Chrétienté ou l’Europe, dont il avait donné lecture à un groupe d’ami
13992
t en 1799 déjà un essai intitulé La Chrétienté ou
l’
Europe, dont il avait donné lecture à un groupe d’amis (parmi lesquels
13993
l’Europe, dont il avait donné lecture à un groupe
d’
amis (parmi lesquels les frères Schlegel et le jeune Schelling), mais
13994
donné lecture à un groupe d’amis (parmi lesquels
les
frères Schlegel et le jeune Schelling), mais que la revue Athenæum av
13995
upe d’amis (parmi lesquels les frères Schlegel et
le
jeune Schelling), mais que la revue Athenæum avait renoncé à publier,
13996
frères Schlegel et le jeune Schelling), mais que
la
revue Athenæum avait renoncé à publier, comme trop « catholicisant »
13997
ncé à publier, comme trop « catholicisant » selon
l’
avis de Goethe. L’écrit ne parut qu’en 1826, longtemps après la mort p
13998
ublier, comme trop « catholicisant » selon l’avis
de
Goethe. L’écrit ne parut qu’en 1826, longtemps après la mort prématur
13999
me trop « catholicisant » selon l’avis de Goethe.
L’
écrit ne parut qu’en 1826, longtemps après la mort prématurée de son a
14000
the. L’écrit ne parut qu’en 1826, longtemps après
la
mort prématurée de son auteur. Mais si son influence ne s’est pas exe
14001
ut qu’en 1826, longtemps après la mort prématurée
de
son auteur. Mais si son influence ne s’est pas exercée sur la premièr
14002
ues, il n’en exprime pas moins, par anticipation,
l’
idéal romano-germanique qui allait devenir la nostalgie commune de tou
14003
ion, l’idéal romano-germanique qui allait devenir
la
nostalgie commune de tous les amis de Novalis, penseurs, artistes et
14004
ermanique qui allait devenir la nostalgie commune
de
tous les amis de Novalis, penseurs, artistes et poètes, catholiques d
14005
e qui allait devenir la nostalgie commune de tous
les
amis de Novalis, penseurs, artistes et poètes, catholiques de naissan
14006
ait devenir la nostalgie commune de tous les amis
de
Novalis, penseurs, artistes et poètes, catholiques de naissance ou né
14007
ovalis, penseurs, artistes et poètes, catholiques
de
naissance ou néophytes comme le fut Novalis lui-même : Schlegel, Sche
14008
ètes, catholiques de naissance ou néophytes comme
le
fut Novalis lui-même : Schlegel, Schelling, Görres, Baader, Adam Müll
14009
gel restent à la fois protestants et tournés vers
l’
avenir du siècle. Cependant, le mythe médiéval — transposition sur le
14010
ts et tournés vers l’avenir du siècle. Cependant,
le
mythe médiéval — transposition sur le plan historique du thème des Hy
14011
tion sur le plan historique du thème des Hymnes à
la
Nuit — qui a toujours fasciné Novalis, n’est pas seulement une vision
14012
s seulement une vision utopique du passé, jetée à
la
face du présent, comme chez Görres ou chez Joseph de Maistre. C’est a
14013
hez Görres ou chez Joseph de Maistre. C’est aussi
le
pressentiment d’une réconciliation des âmes et d’une renaissance reli
14014
z Joseph de Maistre. C’est aussi le pressentiment
d’
une réconciliation des âmes et d’une renaissance religieuse, d’un gran
14015
le pressentiment d’une réconciliation des âmes et
d’
une renaissance religieuse, d’un grand « concile européen » réunissant
14016
liation des âmes et d’une renaissance religieuse,
d’
un grand « concile européen » réunissant dans une nouvelle Jérusalem c
14017
libertaires, réformés et mystiques, pour célébrer
le
« Liebesmahl », l’agape, la Fête de la paix. Les fragments que nous c
14018
és et mystiques, pour célébrer le « Liebesmahl »,
l’
agape, la Fête de la paix. Les fragments que nous citons restituent la
14019
tiques, pour célébrer le « Liebesmahl », l’agape,
la
Fête de la paix. Les fragments que nous citons restituent la successi
14020
pour célébrer le « Liebesmahl », l’agape, la Fête
de
la paix. Les fragments que nous citons restituent la succession des a
14021
r célébrer le « Liebesmahl », l’agape, la Fête de
la
paix. Les fragments que nous citons restituent la succession des argu
14022
r le « Liebesmahl », l’agape, la Fête de la paix.
Les
fragments que nous citons restituent la succession des arguments ou t
14023
la paix. Les fragments que nous citons restituent
la
succession des arguments ou thèmes lyriques évoqués par ce grand poèt
14024
poète. Belle et brillante époque, que celle où
l’
Europe était une terre chrétienne, où une seule et unique chrétienté h
14025
articulé ; un seul grand intérêt commun unissait
les
provinces les plus éloignées de ce vaste empire spirituel. Un seul ch
14026
seul grand intérêt commun unissait les provinces
les
plus éloignées de ce vaste empire spirituel. Un seul chef dénué de gr
14027
commun unissait les provinces les plus éloignées
de
ce vaste empire spirituel. Un seul chef dénué de grandes possessions
14028
de ce vaste empire spirituel. Un seul chef dénué
de
grandes possessions temporelles, dirigeait et unissait les grandes pu
14029
es possessions temporelles, dirigeait et unissait
les
grandes puissances politiques… Le sage chef de l’Église s’opposait à
14030
it et unissait les grandes puissances politiques…
Le
sage chef de l’Église s’opposait à bon droit aux empiètements insolen
14031
t les grandes puissances politiques… Le sage chef
de
l’Église s’opposait à bon droit aux empiètements insolents des instit
14032
es grandes puissances politiques… Le sage chef de
l’
Église s’opposait à bon droit aux empiètements insolents des instituti
14033
ts des institutions humaines quand elles lésaient
les
privilèges sacrés de l’esprit, ainsi qu’aux découvertes importunes et
14034
maines quand elles lésaient les privilèges sacrés
de
l’esprit, ainsi qu’aux découvertes importunes et dangereuses dans le
14035
nes quand elles lésaient les privilèges sacrés de
l’
esprit, ainsi qu’aux découvertes importunes et dangereuses dans le dom
14036
qu’aux découvertes importunes et dangereuses dans
le
domaine du savoir… À sa cour se rassemblaient tous les hommes sages e
14037
omaine du savoir… À sa cour se rassemblaient tous
les
hommes sages et vénérables de l’Europe. Tous les trésors y affluaient
14038
rassemblaient tous les hommes sages et vénérables
de
l’Europe. Tous les trésors y affluaient, Jérusalem détruite avait pri
14039
semblaient tous les hommes sages et vénérables de
l’
Europe. Tous les trésors y affluaient, Jérusalem détruite avait pris s
14040
les hommes sages et vénérables de l’Europe. Tous
les
trésors y affluaient, Jérusalem détruite avait pris sa revanche, et R
14041
pris sa revanche, et Rome elle-même était devenue
la
Jérusalem nouvelle, le siège sacré du gouvernement divin sur la terre
14042
me elle-même était devenue la Jérusalem nouvelle,
le
siège sacré du gouvernement divin sur la terre. Des princes soumettai
14043
ouvelle, le siège sacré du gouvernement divin sur
la
terre. Des princes soumettaient leurs différends au Père de la chréti
14044
Des princes soumettaient leurs différends au Père
de
la chrétienté, mettaient volontairement à ses pieds leurs couronnes e
14045
princes soumettaient leurs différends au Père de
la
chrétienté, mettaient volontairement à ses pieds leurs couronnes et l
14046
, et allaient jusqu’à tirer gloire, comme membres
de
cette sublime corporation, d’aller finir leur vie dans de pieuses méd
14047
oire, comme membres de cette sublime corporation,
d’
aller finir leur vie dans de pieuses méditations entre les murailles s
14048
sublime corporation, d’aller finir leur vie dans
de
pieuses méditations entre les murailles solitaires des monastères… …
14049
finir leur vie dans de pieuses méditations entre
les
murailles solitaires des monastères… … Tels étaient les beaux traits
14050
railles solitaires des monastères… … Tels étaient
les
beaux traits essentiels de ces temps véritablement catholiques ou chr
14051
tères… … Tels étaient les beaux traits essentiels
de
ces temps véritablement catholiques ou chrétiens. L’humanité n’était
14052
ces temps véritablement catholiques ou chrétiens.
L’
humanité n’était pas encore assez mûre ni tout à fait formée pour ce r
14053
assez mûre ni tout à fait formée pour ce royaume
de
splendeur. C’était un premier amour qui mourut sous le poids de la vi
14054
lendeur. C’était un premier amour qui mourut sous
le
poids de la vie temporelle, dont le souvenir fut effacé par des souci
14055
C’était un premier amour qui mourut sous le poids
de
la vie temporelle, dont le souvenir fut effacé par des soucis égoïste
14056
tait un premier amour qui mourut sous le poids de
la
vie temporelle, dont le souvenir fut effacé par des soucis égoïstes e
14057
i mourut sous le poids de la vie temporelle, dont
le
souvenir fut effacé par des soucis égoïstes et dont le lien, plus tar
14058
uvenir fut effacé par des soucis égoïstes et dont
le
lien, plus tard décrié comme une imposture et une illusion et jugé d’
14059
destructrices, fut une démonstration remarquable
de
la nocivité de la culture pour le sens de l’invisible, à tout le moin
14060
structrices, fut une démonstration remarquable de
la
nocivité de la culture pour le sens de l’invisible, à tout le moins d
14061
fut une démonstration remarquable de la nocivité
de
la culture pour le sens de l’invisible, à tout le moins de la nocivit
14062
t une démonstration remarquable de la nocivité de
la
culture pour le sens de l’invisible, à tout le moins de la nocivité t
14063
ion remarquable de la nocivité de la culture pour
le
sens de l’invisible, à tout le moins de la nocivité temporelle d’un c
14064
rquable de la nocivité de la culture pour le sens
de
l’invisible, à tout le moins de la nocivité temporelle d’un certain d
14065
able de la nocivité de la culture pour le sens de
l’
invisible, à tout le moins de la nocivité temporelle d’un certain degr
14066
de la culture pour le sens de l’invisible, à tout
le
moins de la nocivité temporelle d’un certain degré de culture… […] Le
14067
ture pour le sens de l’invisible, à tout le moins
de
la nocivité temporelle d’un certain degré de culture… […] Les insurgé
14068
e pour le sens de l’invisible, à tout le moins de
la
nocivité temporelle d’un certain degré de culture… […] Les insurgés p
14069
isible, à tout le moins de la nocivité temporelle
d’
un certain degré de culture… […] Les insurgés prirent avec raison le n
14070
oins de la nocivité temporelle d’un certain degré
de
culture… […] Les insurgés prirent avec raison le nom de protestants,
14071
ité temporelle d’un certain degré de culture… […]
Les
insurgés prirent avec raison le nom de protestants, car ils protestai
14072
de culture… […] Les insurgés prirent avec raison
le
nom de protestants, car ils protestaient solennellement contre tout e
14073
ture… […] Les insurgés prirent avec raison le nom
de
protestants, car ils protestaient solennellement contre tout empiètem
14074
otestaient solennellement contre tout empiètement
d’
un pouvoir incommode et qui semblait illégitime, sur les consciences.
14075
pouvoir incommode et qui semblait illégitime, sur
les
consciences. Ils revendiquèrent provisoirement pour eux-mêmes le droi
14076
Ils revendiquèrent provisoirement pour eux-mêmes
le
droit d’examiner, de définir et de choisir en matière religieuse, dro
14077
ndiquèrent provisoirement pour eux-mêmes le droit
d’
examiner, de définir et de choisir en matière religieuse, droit auquel
14078
rovisoirement pour eux-mêmes le droit d’examiner,
de
définir et de choisir en matière religieuse, droit auquel ce pouvoir
14079
pour eux-mêmes le droit d’examiner, de définir et
de
choisir en matière religieuse, droit auquel ce pouvoir avait renoncé
14080
i demeurait vacant. Ils érigèrent aussi une foule
de
principes justes, introduisirent une foule de choses louables et abol
14081
ule de principes justes, introduisirent une foule
de
choses louables et abolirent une foule d’institutions néfastes ; mais
14082
e foule de choses louables et abolirent une foule
d’
institutions néfastes ; mais ils perdirent de vue l’aboutissement néce
14083
oule d’institutions néfastes ; mais ils perdirent
de
vue l’aboutissement nécessaire de leur action, ils séparèrent ce qui
14084
institutions néfastes ; mais ils perdirent de vue
l’
aboutissement nécessaire de leur action, ils séparèrent ce qui est ins
14085
s ils perdirent de vue l’aboutissement nécessaire
de
leur action, ils séparèrent ce qui est inséparable, divisèrent l’Égli
14086
ils séparèrent ce qui est inséparable, divisèrent
l’
Église indivisible et s’arrachèrent criminellement à la communauté uni
14087
ise indivisible et s’arrachèrent criminellement à
la
communauté universelle des chrétiens, par laquelle et dans laquelle é
14088
le possible une véritable et durable renaissance…
La
Réforme a sonné le glas de la chrétienté. Celle-ci n’existe plus déso
14089
itable et durable renaissance… La Réforme a sonné
le
glas de la chrétienté. Celle-ci n’existe plus désormais. Catholiques
14090
t durable renaissance… La Réforme a sonné le glas
de
la chrétienté. Celle-ci n’existe plus désormais. Catholiques et prote
14091
urable renaissance… La Réforme a sonné le glas de
la
chrétienté. Celle-ci n’existe plus désormais. Catholiques et protesta
14092
ues et protestants ou réformés sont plus éloignés
les
uns des autres, dans leur isolement sectaire, qu’ils ne le sont des m
14093
s autres, dans leur isolement sectaire, qu’ils ne
le
sont des musulmans et des païens. Les derniers États catholiques cont
14094
e, qu’ils ne le sont des musulmans et des païens.
Les
derniers États catholiques continuèrent à végéter, non sans se ressen
14095
t à végéter, non sans se ressentir insensiblement
de
l’influence pernicieuse des États protestants voisins. La politique m
14096
végéter, non sans se ressentir insensiblement de
l’
influence pernicieuse des États protestants voisins. La politique mode
14097
luence pernicieuse des États protestants voisins.
La
politique moderne ne date que d’alors et certains États puissants s’e
14098
estants voisins. La politique moderne ne date que
d’
alors et certains États puissants s’efforcèrent de prendre possession
14099
d’alors et certains États puissants s’efforcèrent
de
prendre possession du siège de la puissance catholique, transformé en
14100
ants s’efforcèrent de prendre possession du siège
de
la puissance catholique, transformé en un trône… La Réforme avait été
14101
s s’efforcèrent de prendre possession du siège de
la
puissance catholique, transformé en un trône… La Réforme avait été un
14102
la puissance catholique, transformé en un trône…
La
Réforme avait été un signe des temps. Elle importait à toute l’Europe
14103
it été un signe des temps. Elle importait à toute
l’
Europe, bien qu’elle n’eût éclaté ouvertement que dans l’Allemagne vra
14104
e, bien qu’elle n’eût éclaté ouvertement que dans
l’
Allemagne vraiment libre. Les bons esprits de toutes les nations s’éta
14105
ouvertement que dans l’Allemagne vraiment libre.
Les
bons esprits de toutes les nations s’étaient secrètement émancipés, e
14106
dans l’Allemagne vraiment libre. Les bons esprits
de
toutes les nations s’étaient secrètement émancipés, et pleins du sent
14107
emagne vraiment libre. Les bons esprits de toutes
les
nations s’étaient secrètement émancipés, et pleins du sentiment illus
14108
ement émancipés, et pleins du sentiment illusoire
de
leur vocation ils répudiaient avec d’autant plus d’insolence une cont
14109
t illusoire de leur vocation ils répudiaient avec
d’
autant plus d’insolence une contrainte périmée. Le savant est instinct
14110
leur vocation ils répudiaient avec d’autant plus
d’
insolence une contrainte périmée. Le savant est instinctivement l’enne
14111
d’autant plus d’insolence une contrainte périmée.
Le
savant est instinctivement l’ennemi du clergé dans sa forme ancienne
14112
contrainte périmée. Le savant est instinctivement
l’
ennemi du clergé dans sa forme ancienne ; la classe intellectuelle et
14113
ement l’ennemi du clergé dans sa forme ancienne ;
la
classe intellectuelle et la classe ecclésiastique se livrent nécessai
14114
s sa forme ancienne ; la classe intellectuelle et
la
classe ecclésiastique se livrent nécessairement une guerre d’extermin
14115
clésiastique se livrent nécessairement une guerre
d’
extermination, dès qu’elles sont séparées ; car elles se disputent une
14116
te séparation s’est accentuée de plus en plus, et
les
savants gagnèrent d’autant plus de terrain que l’histoire de l’humani
14117
centuée de plus en plus, et les savants gagnèrent
d’
autant plus de terrain que l’histoire de l’humanité européenne approch
14118
s en plus, et les savants gagnèrent d’autant plus
de
terrain que l’histoire de l’humanité européenne approchait de l’ère d
14119
es savants gagnèrent d’autant plus de terrain que
l’
histoire de l’humanité européenne approchait de l’ère de la science tr
14120
gagnèrent d’autant plus de terrain que l’histoire
de
l’humanité européenne approchait de l’ère de la science triomphante,
14121
nèrent d’autant plus de terrain que l’histoire de
l’
humanité européenne approchait de l’ère de la science triomphante, et
14122
ue l’histoire de l’humanité européenne approchait
de
l’ère de la science triomphante, et que le savoir et la foi s’affront
14123
l’histoire de l’humanité européenne approchait de
l’
ère de la science triomphante, et que le savoir et la foi s’affrontaie
14124
oire de l’humanité européenne approchait de l’ère
de
la science triomphante, et que le savoir et la foi s’affrontaient de
14125
e de l’humanité européenne approchait de l’ère de
la
science triomphante, et que le savoir et la foi s’affrontaient de faç
14126
ochait de l’ère de la science triomphante, et que
le
savoir et la foi s’affrontaient de façon de plus en plus marquée. On
14127
re de la science triomphante, et que le savoir et
la
foi s’affrontaient de façon de plus en plus marquée. On chercha dans
14128
phante, et que le savoir et la foi s’affrontaient
de
façon de plus en plus marquée. On chercha dans la foi la cause de la
14129
de façon de plus en plus marquée. On chercha dans
la
foi la cause de la stagnation générale que l’on espérait guérir grâce
14130
n de plus en plus marquée. On chercha dans la foi
la
cause de la stagnation générale que l’on espérait guérir grâce au sav
14131
en plus marquée. On chercha dans la foi la cause
de
la stagnation générale que l’on espérait guérir grâce au savoir. Part
14132
plus marquée. On chercha dans la foi la cause de
la
stagnation générale que l’on espérait guérir grâce au savoir. Partout
14133
ans la foi la cause de la stagnation générale que
l’
on espérait guérir grâce au savoir. Partout l’esprit religieux souffra
14134
que l’on espérait guérir grâce au savoir. Partout
l’
esprit religieux souffrait diverses persécutions de son mode ancien et
14135
’esprit religieux souffrait diverses persécutions
de
son mode ancien et de ses formes individuelles présentes. On donna au
14136
frait diverses persécutions de son mode ancien et
de
ses formes individuelles présentes. On donna au fruit de la nouvelle
14137
formes individuelles présentes. On donna au fruit
de
la nouvelle façon de penser le nom de philosophie et l’on comprit sou
14138
mes individuelles présentes. On donna au fruit de
la
nouvelle façon de penser le nom de philosophie et l’on comprit sous c
14139
présentes. On donna au fruit de la nouvelle façon
de
penser le nom de philosophie et l’on comprit sous ce terme tout ce qu
14140
On donna au fruit de la nouvelle façon de penser
le
nom de philosophie et l’on comprit sous ce terme tout ce qui était co
14141
na au fruit de la nouvelle façon de penser le nom
de
philosophie et l’on comprit sous ce terme tout ce qui était contraire
14142
nouvelle façon de penser le nom de philosophie et
l’
on comprit sous ce terme tout ce qui était contraire au passé, donc es
14143
é, donc essentiellement tout ce qui s’attaquait à
la
religion. La haine toute particulière qui s’était d’abord attachée à
14144
tiellement tout ce qui s’attaquait à la religion.
La
haine toute particulière qui s’était d’abord attachée à la foi cathol
14145
toute particulière qui s’était d’abord attachée à
la
foi catholique devint peu à peu haine de la Bible, de la foi chrétien
14146
tachée à la foi catholique devint peu à peu haine
de
la Bible, de la foi chrétienne et finalement de la religion. Bien plu
14147
hée à la foi catholique devint peu à peu haine de
la
Bible, de la foi chrétienne et finalement de la religion. Bien plus :
14148
oi catholique devint peu à peu haine de la Bible,
de
la foi chrétienne et finalement de la religion. Bien plus : cette hai
14149
catholique devint peu à peu haine de la Bible, de
la
foi chrétienne et finalement de la religion. Bien plus : cette haine
14150
e de la Bible, de la foi chrétienne et finalement
de
la religion. Bien plus : cette haine de la religion s’étendit de faço
14151
e la Bible, de la foi chrétienne et finalement de
la
religion. Bien plus : cette haine de la religion s’étendit de façon t
14152
inalement de la religion. Bien plus : cette haine
de
la religion s’étendit de façon très naturelle et logique à tout ce qu
14153
lement de la religion. Bien plus : cette haine de
la
religion s’étendit de façon très naturelle et logique à tout ce qui p
14154
Bien plus : cette haine de la religion s’étendit
de
façon très naturelle et logique à tout ce qui peut être objet d’entho
14155
aturelle et logique à tout ce qui peut être objet
d’
enthousiasme et condamna l’imagination et le sentiment, la morale et l
14156
ce qui peut être objet d’enthousiasme et condamna
l’
imagination et le sentiment, la morale et l’amour de l’art, l’avenir e
14157
objet d’enthousiasme et condamna l’imagination et
le
sentiment, la morale et l’amour de l’art, l’avenir et le passé ; on e
14158
siasme et condamna l’imagination et le sentiment,
la
morale et l’amour de l’art, l’avenir et le passé ; on en vint à place
14159
damna l’imagination et le sentiment, la morale et
l’
amour de l’art, l’avenir et le passé ; on en vint à placer nécessairem
14160
imagination et le sentiment, la morale et l’amour
de
l’art, l’avenir et le passé ; on en vint à placer nécessairement l’ho
14161
gination et le sentiment, la morale et l’amour de
l’
art, l’avenir et le passé ; on en vint à placer nécessairement l’homme
14162
n et le sentiment, la morale et l’amour de l’art,
l’
avenir et le passé ; on en vint à placer nécessairement l’homme au som
14163
iment, la morale et l’amour de l’art, l’avenir et
le
passé ; on en vint à placer nécessairement l’homme au sommet de l’éch
14164
et le passé ; on en vint à placer nécessairement
l’
homme au sommet de l’échelle des êtres et à faire de la musique éterne
14165
en vint à placer nécessairement l’homme au sommet
de
l’échelle des êtres et à faire de la musique éternelle et inépuisable
14166
vint à placer nécessairement l’homme au sommet de
l’
échelle des êtres et à faire de la musique éternelle et inépuisable de
14167
homme au sommet de l’échelle des êtres et à faire
de
la musique éternelle et inépuisable de l’univers le tic-tac monotone
14168
me au sommet de l’échelle des êtres et à faire de
la
musique éternelle et inépuisable de l’univers le tic-tac monotone d’u
14169
et à faire de la musique éternelle et inépuisable
de
l’univers le tic-tac monotone d’un immense moulin, mû et porté par le
14170
à faire de la musique éternelle et inépuisable de
l’
univers le tic-tac monotone d’un immense moulin, mû et porté par le to
14171
la musique éternelle et inépuisable de l’univers
le
tic-tac monotone d’un immense moulin, mû et porté par le torrent du h
14172
e et inépuisable de l’univers le tic-tac monotone
d’
un immense moulin, mû et porté par le torrent du hasard, un moulin en
14173
tac monotone d’un immense moulin, mû et porté par
le
torrent du hasard, un moulin en soi, sans architecte ni meunier, un v
14174
eul enthousiasme avait été généreusement laissé à
la
malheureuse race humaine et rendu obligatoire pour chacun de ses acti
14175
use race humaine et rendu obligatoire pour chacun
de
ses actionnaires, comme la pierre de touche de la plus haute culture
14176
bligatoire pour chacun de ses actionnaires, comme
la
pierre de touche de la plus haute culture — l’enthousiasme pour cette
14177
pour chacun de ses actionnaires, comme la pierre
de
touche de la plus haute culture — l’enthousiasme pour cette magnifiqu
14178
un de ses actionnaires, comme la pierre de touche
de
la plus haute culture — l’enthousiasme pour cette magnifique et grand
14179
de ses actionnaires, comme la pierre de touche de
la
plus haute culture — l’enthousiasme pour cette magnifique et grandios
14180
me la pierre de touche de la plus haute culture —
l’
enthousiasme pour cette magnifique et grandiose philosophie et plus sp
14181
spécialement pour ses prêtres et ses mystagogues.
La
France eut le bonheur d’être le centre et le siège de cette religion
14182
our ses prêtres et ses mystagogues. La France eut
le
bonheur d’être le centre et le siège de cette religion nouvelle, fait
14183
tres et ses mystagogues. La France eut le bonheur
d’
être le centre et le siège de cette religion nouvelle, faite de fragme
14184
ses mystagogues. La France eut le bonheur d’être
le
centre et le siège de cette religion nouvelle, faite de fragments de
14185
ues. La France eut le bonheur d’être le centre et
le
siège de cette religion nouvelle, faite de fragments de savoir mal re
14186
rance eut le bonheur d’être le centre et le siège
de
cette religion nouvelle, faite de fragments de savoir mal recollés. S
14187
tre et le siège de cette religion nouvelle, faite
de
fragments de savoir mal recollés. Si décriée que fût la poésie dans c
14188
ge de cette religion nouvelle, faite de fragments
de
savoir mal recollés. Si décriée que fût la poésie dans cette nouvelle
14189
gments de savoir mal recollés. Si décriée que fût
la
poésie dans cette nouvelle Église, elle avait pourtant dans son sein
14190
in quelques poètes qui usaient encore, à cause de
l’
effet à produire, des ornements anciens et des lumières anciennes, mai
14191
ments anciens et des lumières anciennes, mais qui
de
ce fait risquaient de consumer par ce feu ancien le nouveau système d
14192
umières anciennes, mais qui de ce fait risquaient
de
consumer par ce feu ancien le nouveau système de l’univers. Des adept
14193
ce fait risquaient de consumer par ce feu ancien
le
nouveau système de l’univers. Des adeptes plus avisés surent arroser
14194
de consumer par ce feu ancien le nouveau système
de
l’univers. Des adeptes plus avisés surent arroser d’eau froide les au
14195
consumer par ce feu ancien le nouveau système de
l’
univers. Des adeptes plus avisés surent arroser d’eau froide les audit
14196
l’univers. Des adeptes plus avisés surent arroser
d’
eau froide les auditeurs déjà trop échauffés. Ces adeptes étaient sans
14197
s adeptes plus avisés surent arroser d’eau froide
les
auditeurs déjà trop échauffés. Ces adeptes étaient sans cesse occupés
14198
Ces adeptes étaient sans cesse occupés à nettoyer
de
toute poésie la nature, le sol, les âmes humaines et les sciences à d
14199
ent sans cesse occupés à nettoyer de toute poésie
la
nature, le sol, les âmes humaines et les sciences à détruire toutes l
14200
sse occupés à nettoyer de toute poésie la nature,
le
sol, les âmes humaines et les sciences à détruire toutes les traces d
14201
pés à nettoyer de toute poésie la nature, le sol,
les
âmes humaines et les sciences à détruire toutes les traces du divin,
14202
te poésie la nature, le sol, les âmes humaines et
les
sciences à détruire toutes les traces du divin, à déshonorer par des
14203
s âmes humaines et les sciences à détruire toutes
les
traces du divin, à déshonorer par des sarcasmes le souvenir de tous l
14204
s traces du divin, à déshonorer par des sarcasmes
le
souvenir de tous les événements et de tous les hommes dignes d’admira
14205
divin, à déshonorer par des sarcasmes le souvenir
de
tous les événements et de tous les hommes dignes d’admiration, et à d
14206
déshonorer par des sarcasmes le souvenir de tous
les
événements et de tous les hommes dignes d’admiration, et à dépouiller
14207
s sarcasmes le souvenir de tous les événements et
de
tous les hommes dignes d’admiration, et à dépouiller le monde de tout
14208
mes le souvenir de tous les événements et de tous
les
hommes dignes d’admiration, et à dépouiller le monde de toute sa paru
14209
tous les événements et de tous les hommes dignes
d’
admiration, et à dépouiller le monde de toute sa parure bigarrée. À ca
14210
s les hommes dignes d’admiration, et à dépouiller
le
monde de toute sa parure bigarrée. À cause de sa docilité mathématiqu
14211
mes dignes d’admiration, et à dépouiller le monde
de
toute sa parure bigarrée. À cause de sa docilité mathématique et de s
14212
bigarrée. À cause de sa docilité mathématique et
de
son impudeur, la lumière était devenue leur favorite. Ils se félicita
14213
e de sa docilité mathématique et de son impudeur,
la
lumière était devenue leur favorite. Ils se félicitaient qu’elle se l
14214
félicitaient qu’elle se laissât briser plutôt que
de
jouer avec les couleurs et c’est ainsi qu’ils nommèrent d’après elle
14215
u’elle se laissât briser plutôt que de jouer avec
les
couleurs et c’est ainsi qu’ils nommèrent d’après elle ce qui était le
14216
nt d’après elle ce qui était leur grande affaire,
la
philosophie des lumières… En l’absence des dieux, règnent les fantôme
14217
r grande affaire, la philosophie des lumières… En
l’
absence des dieux, règnent les fantômes, et la période qui a vu naître
14218
hie des lumières… En l’absence des dieux, règnent
les
fantômes, et la période qui a vu naître les fantômes en Europe, et qu
14219
En l’absence des dieux, règnent les fantômes, et
la
période qui a vu naître les fantômes en Europe, et qui en explique à
14220
gnent les fantômes, et la période qui a vu naître
les
fantômes en Europe, et qui en explique à peu près complètement la for
14221
urope, et qui en explique à peu près complètement
la
forme, c’est la période de transition entre la religion grecque et le
14222
explique à peu près complètement la forme, c’est
la
période de transition entre la religion grecque et le christianisme.
14223
peu près complètement la forme, c’est la période
de
transition entre la religion grecque et le christianisme. Entrez donc
14224
nt la forme, c’est la période de transition entre
la
religion grecque et le christianisme. Entrez donc aussi, philanthrope
14225
ériode de transition entre la religion grecque et
le
christianisme. Entrez donc aussi, philanthropes et encyclopédistes da
14226
philanthropes et encyclopédistes dans cette loge
de
paix, et recevez le baiser fraternel, dépouillez ce voile gris et reg
14227
cyclopédistes dans cette loge de paix, et recevez
le
baiser fraternel, dépouillez ce voile gris et regardez avec un amour
14228
ce voile gris et regardez avec un amour juvénile
la
miraculeuse splendeur de la nature, de l’histoire et de l’humanité. J
14229
z avec un amour juvénile la miraculeuse splendeur
de
la nature, de l’histoire et de l’humanité. Je vous conduirai vers un
14230
vec un amour juvénile la miraculeuse splendeur de
la
nature, de l’histoire et de l’humanité. Je vous conduirai vers un frè
14231
r juvénile la miraculeuse splendeur de la nature,
de
l’histoire et de l’humanité. Je vous conduirai vers un frère à la par
14232
uvénile la miraculeuse splendeur de la nature, de
l’
histoire et de l’humanité. Je vous conduirai vers un frère à la parole
14233
aculeuse splendeur de la nature, de l’histoire et
de
l’humanité. Je vous conduirai vers un frère à la parole duquel vos cœ
14234
leuse splendeur de la nature, de l’histoire et de
l’
humanité. Je vous conduirai vers un frère à la parole duquel vos cœurs
14235
de l’humanité. Je vous conduirai vers un frère à
la
parole duquel vos cœurs s’ouvriront, et vous revêtirez d’un corps nou
14236
e duquel vos cœurs s’ouvriront, et vous revêtirez
d’
un corps nouveau l’âme défunte de votre pressentiment aimé, vous l’étr
14237
s’ouvriront, et vous revêtirez d’un corps nouveau
l’
âme défunte de votre pressentiment aimé, vous l’étreindrez à nouveau e
14238
t vous revêtirez d’un corps nouveau l’âme défunte
de
votre pressentiment aimé, vous l’étreindrez à nouveau et reconnaîtrez
14239
u l’âme défunte de votre pressentiment aimé, vous
l’
étreindrez à nouveau et reconnaîtrez ce que vous aviez entrevu et ce q
14240
reconnaîtrez ce que vous aviez entrevu et ce que
la
lourde intelligence terrestre ne pouvait pas vous procurer. Ce frère,
14241
tre ne pouvait pas vous procurer. Ce frère, c’est
le
cœur battant de l’ère nouvelle ; quiconque l’a senti battre ne doute
14242
as vous procurer. Ce frère, c’est le cœur battant
de
l’ère nouvelle ; quiconque l’a senti battre ne doute plus qu’elle n’a
14243
vous procurer. Ce frère, c’est le cœur battant de
l’
ère nouvelle ; quiconque l’a senti battre ne doute plus qu’elle n’arri
14244
est le cœur battant de l’ère nouvelle ; quiconque
l’
a senti battre ne doute plus qu’elle n’arrive et, plein de la douce fi
14245
i battre ne doute plus qu’elle n’arrive et, plein
de
la douce fierté d’appartenir à son époque, il se détache lui aussi de
14246
attre ne doute plus qu’elle n’arrive et, plein de
la
douce fierté d’appartenir à son époque, il se détache lui aussi de la
14247
lus qu’elle n’arrive et, plein de la douce fierté
d’
appartenir à son époque, il se détache lui aussi de la foule pour se j
14248
’appartenir à son époque, il se détache lui aussi
de
la foule pour se joindre à la troupe des disciples nouveaux… Tournons
14249
partenir à son époque, il se détache lui aussi de
la
foule pour se joindre à la troupe des disciples nouveaux… Tournons-no
14250
e détache lui aussi de la foule pour se joindre à
la
troupe des disciples nouveaux… Tournons-nous à présent vers le specta
14251
disciples nouveaux… Tournons-nous à présent vers
le
spectacle politique de notre temps. Le monde ancien et le monde nouve
14252
urnons-nous à présent vers le spectacle politique
de
notre temps. Le monde ancien et le monde nouveau sont en lutte, l’ins
14253
ésent vers le spectacle politique de notre temps.
Le
monde ancien et le monde nouveau sont en lutte, l’insuffisance et l’i
14254
acle politique de notre temps. Le monde ancien et
le
monde nouveau sont en lutte, l’insuffisance et l’indigence des instit
14255
e monde ancien et le monde nouveau sont en lutte,
l’
insuffisance et l’indigence des institutions politiques se sont manife
14256
le monde nouveau sont en lutte, l’insuffisance et
l’
indigence des institutions politiques se sont manifestées dans des phé
14257
énomènes terrifiants. Qui sait si, ici comme dans
les
sciences, la fin historique de la guerre ne serait point d’abord d’am
14258
fiants. Qui sait si, ici comme dans les sciences,
la
fin historique de la guerre ne serait point d’abord d’amener une conn
14259
i, ici comme dans les sciences, la fin historique
de
la guerre ne serait point d’abord d’amener une connexion plus étroite
14260
ici comme dans les sciences, la fin historique de
la
guerre ne serait point d’abord d’amener une connexion plus étroite et
14261
n historique de la guerre ne serait point d’abord
d’
amener une connexion plus étroite et plus variée et un rapprochement e
14262
étroite et plus variée et un rapprochement entre
les
États européens ? Qui sait si l’Europe jusqu’alors sommeillante ne va
14263
rochement entre les États européens ? Qui sait si
l’
Europe jusqu’alors sommeillante ne va pas se réveiller, si nous n’allo
14264
ons pas nous trouver en face d’un État des États,
d’
une Doctrine de la Science appliquée à la politique ! La hiérarchie, c
14265
ouver en face d’un État des États, d’une Doctrine
de
la Science appliquée à la politique ! La hiérarchie, cette figure géo
14266
er en face d’un État des États, d’une Doctrine de
la
Science appliquée à la politique ! La hiérarchie, cette figure géomét
14267
s États, d’une Doctrine de la Science appliquée à
la
politique ! La hiérarchie, cette figure géométrique fondamentale des
14268
Doctrine de la Science appliquée à la politique !
La
hiérarchie, cette figure géométrique fondamentale des États, ne serai
14269
trique fondamentale des États, ne serait-elle pas
le
principe d’une société des États, étant l’intuition intellectuelle du
14270
mentale des États, ne serait-elle pas le principe
d’
une société des États, étant l’intuition intellectuelle du moi politiq
14271
le pas le principe d’une société des États, étant
l’
intuition intellectuelle du moi politique ? Il est impossible que les
14272
ectuelle du moi politique ? Il est impossible que
les
forces de l’univers se mettent d’elles-mêmes en équilibre, seul un tr
14273
moi politique ? Il est impossible que les forces
de
l’univers se mettent d’elles-mêmes en équilibre, seul un troisième él
14274
i politique ? Il est impossible que les forces de
l’
univers se mettent d’elles-mêmes en équilibre, seul un troisième éléme
14275
impossible que les forces de l’univers se mettent
d’
elles-mêmes en équilibre, seul un troisième élément, à la fois séculie
14276
a fois séculier et supra-terrestre, peut résoudre
le
problème. Aucune paix ne peut être conclue entre les puissances belli
14277
problème. Aucune paix ne peut être conclue entre
les
puissances belligérantes, toute paix n’est qu’une illusion, un armist
14278
n, un armistice ; du point de vue des politiciens
de
cabinet, de la conscience commune, aucune conciliation n’est possible
14279
ice ; du point de vue des politiciens de cabinet,
de
la conscience commune, aucune conciliation n’est possible. Les deux p
14280
; du point de vue des politiciens de cabinet, de
la
conscience commune, aucune conciliation n’est possible. Les deux part
14281
ence commune, aucune conciliation n’est possible.
Les
deux partis ont de grandes et nécessaires revendications et sont tenu
14282
conciliation n’est possible. Les deux partis ont
de
grandes et nécessaires revendications et sont tenus de les faire valo
14283
andes et nécessaires revendications et sont tenus
de
les faire valoir, pour obéir aux impulsions de l’esprit de l’univers
14284
es et nécessaires revendications et sont tenus de
les
faire valoir, pour obéir aux impulsions de l’esprit de l’univers et d
14285
us de les faire valoir, pour obéir aux impulsions
de
l’esprit de l’univers et de l’humanité. Tous deux représentent des fo
14286
de les faire valoir, pour obéir aux impulsions de
l’
esprit de l’univers et de l’humanité. Tous deux représentent des force
14287
ire valoir, pour obéir aux impulsions de l’esprit
de
l’univers et de l’humanité. Tous deux représentent des forces indestr
14288
valoir, pour obéir aux impulsions de l’esprit de
l’
univers et de l’humanité. Tous deux représentent des forces indestruct
14289
obéir aux impulsions de l’esprit de l’univers et
de
l’humanité. Tous deux représentent des forces indestructibles au cœur
14290
éir aux impulsions de l’esprit de l’univers et de
l’
humanité. Tous deux représentent des forces indestructibles au cœur de
14291
x représentent des forces indestructibles au cœur
de
l’humanité ; d’une part le sentiment exaltant de la liberté, l’espoir
14292
eprésentent des forces indestructibles au cœur de
l’
humanité ; d’une part le sentiment exaltant de la liberté, l’espoir il
14293
ndestructibles au cœur de l’humanité ; d’une part
le
sentiment exaltant de la liberté, l’espoir illimité de puissantes sph
14294
de l’humanité ; d’une part le sentiment exaltant
de
la liberté, l’espoir illimité de puissantes sphères d’action, le goût
14295
l’humanité ; d’une part le sentiment exaltant de
la
liberté, l’espoir illimité de puissantes sphères d’action, le goût de
14296
; d’une part le sentiment exaltant de la liberté,
l’
espoir illimité de puissantes sphères d’action, le goût de la nouveaut
14297
ntiment exaltant de la liberté, l’espoir illimité
de
puissantes sphères d’action, le goût de la nouveauté, et de la jeunes
14298
liberté, l’espoir illimité de puissantes sphères
d’
action, le goût de la nouveauté, et de la jeunesse, les relations fami
14299
l’espoir illimité de puissantes sphères d’action,
le
goût de la nouveauté, et de la jeunesse, les relations familières ent
14300
illimité de puissantes sphères d’action, le goût
de
la nouveauté, et de la jeunesse, les relations familières entre tous
14301
limité de puissantes sphères d’action, le goût de
la
nouveauté, et de la jeunesse, les relations familières entre tous les
14302
tes sphères d’action, le goût de la nouveauté, et
de
la jeunesse, les relations familières entre tous les concitoyens, la
14303
sphères d’action, le goût de la nouveauté, et de
la
jeunesse, les relations familières entre tous les concitoyens, la fie
14304
tion, le goût de la nouveauté, et de la jeunesse,
les
relations familières entre tous les concitoyens, la fierté de vérités
14305
la jeunesse, les relations familières entre tous
les
concitoyens, la fierté de vérités universellement humaines et valable
14306
relations familières entre tous les concitoyens,
la
fierté de vérités universellement humaines et valables, le goût du dr
14307
familières entre tous les concitoyens, la fierté
de
vérités universellement humaines et valables, le goût du droit indivi
14308
de vérités universellement humaines et valables,
le
goût du droit individuel et de la propriété collective, et le vigoure
14309
aines et valables, le goût du droit individuel et
de
la propriété collective, et le vigoureux sens civique. Que ni l’un ni
14310
es et valables, le goût du droit individuel et de
la
propriété collective, et le vigoureux sens civique. Que ni l’un ni l’
14311
roit individuel et de la propriété collective, et
le
vigoureux sens civique. Que ni l’un ni l’autre n’espère détruire son
14312
l’autre n’espère détruire son partenaire, toutes
les
conquêtes ici ne signifient rien, car la capitale la plus intérieure
14313
toutes les conquêtes ici ne signifient rien, car
la
capitale la plus intérieure de chaque empire ne se trouve pas derrièr
14314
conquêtes ici ne signifient rien, car la capitale
la
plus intérieure de chaque empire ne se trouve pas derrière des murail
14315
gnifient rien, car la capitale la plus intérieure
de
chaque empire ne se trouve pas derrière des murailles et ne saurait ê
14316
s derrière des murailles et ne saurait être prise
d’
assaut. Qui sait si la guerre n’a pas assez duré ? Mais elle ne cesser
14317
es et ne saurait être prise d’assaut. Qui sait si
la
guerre n’a pas assez duré ? Mais elle ne cessera jamais, tant qu’on n
14318
le ne cessera jamais, tant qu’on n’aura pas saisi
la
palme que seule peut nous tendre une puissance spirituelle. Le sang c
14319
seule peut nous tendre une puissance spirituelle.
Le
sang coulera à flots en Europe jusqu’à ce que les nations prennent co
14320
Le sang coulera à flots en Europe jusqu’à ce que
les
nations prennent conscience de la redoutable folie qui les fait tourn
14321
pe jusqu’à ce que les nations prennent conscience
de
la redoutable folie qui les fait tourner en rond, jusqu’à ce que sens
14322
jusqu’à ce que les nations prennent conscience de
la
redoutable folie qui les fait tourner en rond, jusqu’à ce que sensibl
14323
ns prennent conscience de la redoutable folie qui
les
fait tourner en rond, jusqu’à ce que sensibles à une musique sacrée e
14324
pied des anciens autels, entreprenant des œuvres
de
paix et célébrant sur des champs de bataille fumants, sous un déluge
14325
nt des œuvres de paix et célébrant sur des champs
de
bataille fumants, sous un déluge de chaudes larmes, de grandes agapes
14326
ur des champs de bataille fumants, sous un déluge
de
chaudes larmes, de grandes agapes en guise de fête de la paix. Seule
14327
taille fumants, sous un déluge de chaudes larmes,
de
grandes agapes en guise de fête de la paix. Seule la religion peut ré
14328
haudes larmes, de grandes agapes en guise de fête
de
la paix. Seule la religion peut réveiller l’Europe et rassurer les pe
14329
des larmes, de grandes agapes en guise de fête de
la
paix. Seule la religion peut réveiller l’Europe et rassurer les peupl
14330
grandes agapes en guise de fête de la paix. Seule
la
religion peut réveiller l’Europe et rassurer les peuples et installer
14331
fête de la paix. Seule la religion peut réveiller
l’
Europe et rassurer les peuples et installer visiblement sur terre la c
14332
e la religion peut réveiller l’Europe et rassurer
les
peuples et installer visiblement sur terre la chrétienté dans sa neuv
14333
er les peuples et installer visiblement sur terre
la
chrétienté dans sa neuve splendeur, en lui restituant son ancienne mi
14334
ui restituant son ancienne mission pacificatrice…
Les
autres continents attendent la réconciliation et la résurrection de l
14335
on pacificatrice… Les autres continents attendent
la
réconciliation et la résurrection de l’Europe pour se joindre à elle
14336
autres continents attendent la réconciliation et
la
résurrection de l’Europe pour se joindre à elle et devenir concitoyen
14337
ts attendent la réconciliation et la résurrection
de
l’Europe pour se joindre à elle et devenir concitoyens du Royaume des
14338
attendent la réconciliation et la résurrection de
l’
Europe pour se joindre à elle et devenir concitoyens du Royaume des ci
14339
as y avoir bientôt de nouveau en Europe une foule
d’
esprits vraiment consacrés ? Tous les véritables membres de la famille
14340
ope une foule d’esprits vraiment consacrés ? Tous
les
véritables membres de la famille religieuse ne devraient-ils pas aspi
14341
vraiment consacrés ? Tous les véritables membres
de
la famille religieuse ne devraient-ils pas aspirer ardemment à voir l
14342
aiment consacrés ? Tous les véritables membres de
la
famille religieuse ne devraient-ils pas aspirer ardemment à voir le R
14343
use ne devraient-ils pas aspirer ardemment à voir
le
Royaume des cieux s’établir sur terre, et y entrer de bon gré, et ent
14344
oyaume des cieux s’établir sur terre, et y entrer
de
bon gré, et entonner des hymnes sacrées ? Il faut que la chrétienté r
14345
gré, et entonner des hymnes sacrées ? Il faut que
la
chrétienté redevienne vivante et agissante et que se forme de nouveau
14346
es, une Église qui accueille dans son sein toutes
les
âmes altérées de ciel et qui s’offre à devenir médiatrice entre le mo
14347
accueille dans son sein toutes les âmes altérées
de
ciel et qui s’offre à devenir médiatrice entre le monde ancien et le
14348
de ciel et qui s’offre à devenir médiatrice entre
le
monde ancien et le monde nouveau. Il faut qu’elle déverse de nouveau
14349
fre à devenir médiatrice entre le monde ancien et
le
monde nouveau. Il faut qu’elle déverse de nouveau sur les peuples la
14350
e nouveau. Il faut qu’elle déverse de nouveau sur
les
peuples la corne d’abondance de ses bénédictions. Du sein sacré d’un
14351
l faut qu’elle déverse de nouveau sur les peuples
la
corne d’abondance de ses bénédictions. Du sein sacré d’un vénérable c
14352
’elle déverse de nouveau sur les peuples la corne
d’
abondance de ses bénédictions. Du sein sacré d’un vénérable concile eu
14353
e de nouveau sur les peuples la corne d’abondance
de
ses bénédictions. Du sein sacré d’un vénérable concile européen, la c
14354
ne d’abondance de ses bénédictions. Du sein sacré
d’
un vénérable concile européen, la chrétienté renaîtra, et la tâche qui
14355
s. Du sein sacré d’un vénérable concile européen,
la
chrétienté renaîtra, et la tâche qui consistera dans le réveil de la
14356
able concile européen, la chrétienté renaîtra, et
la
tâche qui consistera dans le réveil de la religion sera menée selon u
14357
étienté renaîtra, et la tâche qui consistera dans
le
réveil de la religion sera menée selon un vaste plan divin où rien ne
14358
naîtra, et la tâche qui consistera dans le réveil
de
la religion sera menée selon un vaste plan divin où rien ne sera négl
14359
tra, et la tâche qui consistera dans le réveil de
la
religion sera menée selon un vaste plan divin où rien ne sera négligé
14360
négligé. Personne ne protestera plus alors contre
la
contrainte chrétienne ou séculière, car l’essence de l’Église sera la
14361
contre la contrainte chrétienne ou séculière, car
l’
essence de l’Église sera la vraie liberté, et toutes les réformes bien
14362
contrainte chrétienne ou séculière, car l’essence
de
l’Église sera la vraie liberté, et toutes les réformes bienfaisantes
14363
trainte chrétienne ou séculière, car l’essence de
l’
Église sera la vraie liberté, et toutes les réformes bienfaisantes s’a
14364
enne ou séculière, car l’essence de l’Église sera
la
vraie liberté, et toutes les réformes bienfaisantes s’accompliront so
14365
ence de l’Église sera la vraie liberté, et toutes
les
réformes bienfaisantes s’accompliront sous sa direction, sous forme d
14366
? Patience, il vient, il viendra nécessairement,
l’
âge sacré de la paix éternelle où la Jérusalem nouvelle sera la capita
14367
il vient, il viendra nécessairement, l’âge sacré
de
la paix éternelle où la Jérusalem nouvelle sera la capitale de l’univ
14368
vient, il viendra nécessairement, l’âge sacré de
la
paix éternelle où la Jérusalem nouvelle sera la capitale de l’univers
14369
cessairement, l’âge sacré de la paix éternelle où
la
Jérusalem nouvelle sera la capitale de l’univers. Jusque-là demeurez
14370
e la paix éternelle où la Jérusalem nouvelle sera
la
capitale de l’univers. Jusque-là demeurez calmes et courageux dans le
14371
ernelle où la Jérusalem nouvelle sera la capitale
de
l’univers. Jusque-là demeurez calmes et courageux dans les dangers du
14372
elle où la Jérusalem nouvelle sera la capitale de
l’
univers. Jusque-là demeurez calmes et courageux dans les dangers du si
14373
vers. Jusque-là demeurez calmes et courageux dans
les
dangers du siècle, compagnons de ma foi, annoncez par la parole et pa
14374
courageux dans les dangers du siècle, compagnons
de
ma foi, annoncez par la parole et par l’action l’évangile divin, et r
14375
ers du siècle, compagnons de ma foi, annoncez par
la
parole et par l’action l’évangile divin, et restez fidèles à la foi v
14376
mpagnons de ma foi, annoncez par la parole et par
l’
action l’évangile divin, et restez fidèles à la foi véritable et infin
14377
de ma foi, annoncez par la parole et par l’action
l’
évangile divin, et restez fidèles à la foi véritable et infinie, jusqu
14378
ar l’action l’évangile divin, et restez fidèles à
la
foi véritable et infinie, jusque dans la mort. Josef Görres (1776-18
14379
idèles à la foi véritable et infinie, jusque dans
la
mort. Josef Görres (1776-1848) est celui des penseurs politiques de
14380
res (1776-1848) est celui des penseurs politiques
de
la Restauration et du romantisme qui a le plus écrit sur l’Europe. Ob
14381
(1776-1848) est celui des penseurs politiques de
la
Restauration et du romantisme qui a le plus écrit sur l’Europe. Obscu
14382
itiques de la Restauration et du romantisme qui a
le
plus écrit sur l’Europe. Obscur, contradictoire, intempérant quant au
14383
auration et du romantisme qui a le plus écrit sur
l’
Europe. Obscur, contradictoire, intempérant quant au style et arbitrai
14384
uée dans cet ouvrage, ne fût-ce que par un aperçu
de
ses thèses les plus constantes. Comme tant d’autres Allemands, il s’e
14385
uvrage, ne fût-ce que par un aperçu de ses thèses
les
plus constantes. Comme tant d’autres Allemands, il s’est d’abord enth
14386
res Allemands, il s’est d’abord enthousiasmé pour
la
Révolution. Il écrit en 1795, dans un ouvrage intitulé Der allgemeine
14387
France, toi aussi tu vas te dresser pour libérer
l’
Europe de ses despotes ! Et il propose une organisation international
14388
toi aussi tu vas te dresser pour libérer l’Europe
de
ses despotes ! Et il propose une organisation internationale dirigée
14389
opose une organisation internationale dirigée par
la
France républicaine. Mais comme tant d’autres, il retourne ses batter
14390
mme tant d’autres, il retourne ses batteries, dès
les
journées de Brumaire 1799 — Bonaparte a trahi, pense-t-il — et la Res
14391
tres, il retourne ses batteries, dès les journées
de
Brumaire 1799 — Bonaparte a trahi, pense-t-il — et la Restauration le
14392
rumaire 1799 — Bonaparte a trahi, pense-t-il — et
la
Restauration le trouve dans le camp de la Sainte-Alliance. En 1815, i
14393
onaparte a trahi, pense-t-il — et la Restauration
le
trouve dans le camp de la Sainte-Alliance. En 1815, il publie dans so
14394
i, pense-t-il — et la Restauration le trouve dans
le
camp de la Sainte-Alliance. En 1815, il publie dans son journal Der R
14395
-t-il — et la Restauration le trouve dans le camp
de
la Sainte-Alliance. En 1815, il publie dans son journal Der Rheinisch
14396
il — et la Restauration le trouve dans le camp de
la
Sainte-Alliance. En 1815, il publie dans son journal Der Rheinische M
14397
Rheinische Merkur, un grand article anonyme sur «
La
République européenne » où l’Europe est décrite comme une création de
14398
ticle anonyme sur « La République européenne » où
l’
Europe est décrite comme une création des Germains. En 1819, il salue
14399
omme une création des Germains. En 1819, il salue
la
Sainte-Alliance comme la « fondation d’une République européenne au p
14400
mains. En 1819, il salue la Sainte-Alliance comme
la
« fondation d’une République européenne au pied des autels du Dieu in
14401
il salue la Sainte-Alliance comme la « fondation
d’
une République européenne au pied des autels du Dieu inconnu. » Il ann
14402
utels du Dieu inconnu. » Il annonce en même temps
la
grandeur allemande : si ce peuple a le bonheur de trouver un jour son
14403
même temps la grandeur allemande : si ce peuple a
le
bonheur de trouver un jour son Wallenstein, dit-il, celui-ci « soumet
14404
la grandeur allemande : si ce peuple a le bonheur
de
trouver un jour son Wallenstein, dit-il, celui-ci « soumettra l’Europ
14405
our son Wallenstein, dit-il, celui-ci « soumettra
l’
Europe entière, jusqu’aux limites de l’Asie » ! En 1821, dans un écrit
14406
i « soumettra l’Europe entière, jusqu’aux limites
de
l’Asie » ! En 1821, dans un écrit intitulé Europa und die Revolution,
14407
soumettra l’Europe entière, jusqu’aux limites de
l’
Asie » ! En 1821, dans un écrit intitulé Europa und die Revolution, il
14408
it intitulé Europa und die Revolution, il attaque
la
Réformation, qu’il qualifie de « second péché originel », et il la co
14409
lution, il attaque la Réformation, qu’il qualifie
de
« second péché originel », et il la compare aux autres catastrophes q
14410
u’il qualifie de « second péché originel », et il
la
compare aux autres catastrophes qui ont ruiné « la vieille forteresse
14411
a compare aux autres catastrophes qui ont ruiné «
la
vieille forteresse Europe » : le schisme byzantin, l’islam, le démemb
14412
qui ont ruiné « la vieille forteresse Europe » :
le
schisme byzantin, l’islam, le démembrement du Saint-Empire, l’apparit
14413
ieille forteresse Europe » : le schisme byzantin,
l’
islam, le démembrement du Saint-Empire, l’apparition des églises natio
14414
rteresse Europe » : le schisme byzantin, l’islam,
le
démembrement du Saint-Empire, l’apparition des églises nationales, la
14415
zantin, l’islam, le démembrement du Saint-Empire,
l’
apparition des églises nationales, la Révolution, et finalement « l’em
14416
aint-Empire, l’apparition des églises nationales,
la
Révolution, et finalement « l’empire de Satan », celui de Napoléon. T
14417
glises nationales, la Révolution, et finalement «
l’
empire de Satan », celui de Napoléon. Tous les thèmes favoris de Josep
14418
tionales, la Révolution, et finalement « l’empire
de
Satan », celui de Napoléon. Tous les thèmes favoris de Joseph de Mais
14419
ution, et finalement « l’empire de Satan », celui
de
Napoléon. Tous les thèmes favoris de Joseph de Maistre (Du pape vient
14420
nt « l’empire de Satan », celui de Napoléon. Tous
les
thèmes favoris de Joseph de Maistre (Du pape vient de paraître deux a
14421
tan », celui de Napoléon. Tous les thèmes favoris
de
Joseph de Maistre (Du pape vient de paraître deux ans plus tôt) sont
14422
paraître deux ans plus tôt) sont repris, comme on
le
voit, dans leur version allemande. Enfin, en 1822, dans un essai sur
14423
sion allemande. Enfin, en 1822, dans un essai sur
La
Sainte-Alliance et les peuples au congrès de Vérone, il demande que l
14424
en 1822, dans un essai sur La Sainte-Alliance et
les
peuples au congrès de Vérone, il demande que l’Allemagne redevienne
14425
sur La Sainte-Alliance et les peuples au congrès
de
Vérone, il demande que l’Allemagne redevienne … l’Autorité supérieur
14426
les peuples au congrès de Vérone, il demande que
l’
Allemagne redevienne … l’Autorité supérieure honorifique de la républ
14427
Vérone, il demande que l’Allemagne redevienne …
l’
Autorité supérieure honorifique de la république européenne, l’Instanc
14428
e redevienne … l’Autorité supérieure honorifique
de
la république européenne, l’Instance de conciliation qui apaise les d
14429
edevienne … l’Autorité supérieure honorifique de
la
république européenne, l’Instance de conciliation qui apaise les diff
14430
périeure honorifique de la république européenne,
l’
Instance de conciliation qui apaise les différends, et tout cela parce
14431
norifique de la république européenne, l’Instance
de
conciliation qui apaise les différends, et tout cela parce que sa pos
14432
européenne, l’Instance de conciliation qui apaise
les
différends, et tout cela parce que sa position, sa situation, sa faço
14433
ela parce que sa position, sa situation, sa façon
de
penser, tout la pousse vers la paix et non vers la conquête ; c’est e
14434
position, sa situation, sa façon de penser, tout
la
pousse vers la paix et non vers la conquête ; c’est elle la grande Au
14435
ituation, sa façon de penser, tout la pousse vers
la
paix et non vers la conquête ; c’est elle la grande Autorité qui tran
14436
e penser, tout la pousse vers la paix et non vers
la
conquête ; c’est elle la grande Autorité qui tranche, défend et fixe
14437
vers la paix et non vers la conquête ; c’est elle
la
grande Autorité qui tranche, défend et fixe des limites, c’est elle q
14438
défend et fixe des limites, c’est elle qui sépare
l’
Orient de l’Occident, le Nord du Sud, c’est elle le point d’appui de t
14439
fixe des limites, c’est elle qui sépare l’Orient
de
l’Occident, le Nord du Sud, c’est elle le point d’appui de tout le sy
14440
xe des limites, c’est elle qui sépare l’Orient de
l’
Occident, le Nord du Sud, c’est elle le point d’appui de tout le systè
14441
es, c’est elle qui sépare l’Orient de l’Occident,
le
Nord du Sud, c’est elle le point d’appui de tout le système des États
14442
’Orient de l’Occident, le Nord du Sud, c’est elle
le
point d’appui de tout le système des États européens, le centre natur
14443
e l’Occident, le Nord du Sud, c’est elle le point
d’
appui de tout le système des États européens, le centre naturel de ce
14444
dent, le Nord du Sud, c’est elle le point d’appui
de
tout le système des États européens, le centre naturel de ce nouveau
14445
Nord du Sud, c’est elle le point d’appui de tout
le
système des États européens, le centre naturel de ce nouveau Saint-Em
14446
t d’appui de tout le système des États européens,
le
centre naturel de ce nouveau Saint-Empire romain germanique, plus gra
14447
le système des États européens, le centre naturel
de
ce nouveau Saint-Empire romain germanique, plus grand que l’ancien, f
14448
au Saint-Empire romain germanique, plus grand que
l’
ancien, fondé sans aucune contrainte par la Sainte-Alliance sous la fo
14449
nd que l’ancien, fondé sans aucune contrainte par
la
Sainte-Alliance sous la forme d’une confédération d’États. Et quels
14450
ans aucune contrainte par la Sainte-Alliance sous
la
forme d’une confédération d’États. Et quels seront les ennemis de ce
14451
e contrainte par la Sainte-Alliance sous la forme
d’
une confédération d’États. Et quels seront les ennemis de cet Empire
14452
Sainte-Alliance sous la forme d’une confédération
d’
États. Et quels seront les ennemis de cet Empire germano-catholique e
14453
rme d’une confédération d’États. Et quels seront
les
ennemis de cet Empire germano-catholique enfin relevé ? Non pas la Ru
14454
nfédération d’États. Et quels seront les ennemis
de
cet Empire germano-catholique enfin relevé ? Non pas la Russie, « col
14455
Empire germano-catholique enfin relevé ? Non pas
la
Russie, « colonie de l’Europe » qui va s’ouvrir librement à notre cul
14456
lique enfin relevé ? Non pas la Russie, « colonie
de
l’Europe » qui va s’ouvrir librement à notre culture, mais bien l’Asi
14457
ue enfin relevé ? Non pas la Russie, « colonie de
l’
Europe » qui va s’ouvrir librement à notre culture, mais bien l’Asie e
14458
va s’ouvrir librement à notre culture, mais bien
l’
Asie et l’Amérique… Franz von Baader (1765-1841), philosophe bavarois,
14459
ir librement à notre culture, mais bien l’Asie et
l’
Amérique… Franz von Baader (1765-1841), philosophe bavarois, théosophe
14460
varois, théosophe et mystique, longtemps disciple
de
Claude de Saint-Martin, voit lui aussi dans une renaissance religieus
14461
n, voit lui aussi dans une renaissance religieuse
le
seul salut de la « Société européenne ». Mais loin d’exiger comme con
14462
ssi dans une renaissance religieuse le seul salut
de
la « Société européenne ». Mais loin d’exiger comme condition préalab
14463
dans une renaissance religieuse le seul salut de
la
« Société européenne ». Mais loin d’exiger comme condition préalable
14464
eul salut de la « Société européenne ». Mais loin
d’
exiger comme condition préalable l’anéantissement du protestantisme et
14465
e ». Mais loin d’exiger comme condition préalable
l’
anéantissement du protestantisme et le retour au giron de l’orthodoxie
14466
n préalable l’anéantissement du protestantisme et
le
retour au giron de l’orthodoxie, comme Görres et Maistre, il communie
14467
tissement du protestantisme et le retour au giron
de
l’orthodoxie, comme Görres et Maistre, il communie dans l’espérance œ
14468
sement du protestantisme et le retour au giron de
l’
orthodoxie, comme Görres et Maistre, il communie dans l’espérance œcum
14469
odoxie, comme Görres et Maistre, il communie dans
l’
espérance œcuménique de Novalis. Dans un écrit qu’il adresse en 1814 a
14470
Maistre, il communie dans l’espérance œcuménique
de
Novalis. Dans un écrit qu’il adresse en 1814 aux empereurs de Russie
14471
Dans un écrit qu’il adresse en 1814 aux empereurs
de
Russie et d’Autriche, et au roi de Prusse, il propose une fédération
14472
qu’il adresse en 1814 aux empereurs de Russie et
d’
Autriche, et au roi de Prusse, il propose une fédération chrétienne de
14473
i de Prusse, il propose une fédération chrétienne
de
l’Europe, fondée sur « une liaison nouvelle et plus intime de la reli
14474
e Prusse, il propose une fédération chrétienne de
l’
Europe, fondée sur « une liaison nouvelle et plus intime de la religio
14475
fondée sur « une liaison nouvelle et plus intime
de
la religion et de la politique », et sur l’union des trois grandes co
14476
ndée sur « une liaison nouvelle et plus intime de
la
religion et de la politique », et sur l’union des trois grandes confe
14477
liaison nouvelle et plus intime de la religion et
de
la politique », et sur l’union des trois grandes confessions représen
14478
ison nouvelle et plus intime de la religion et de
la
politique », et sur l’union des trois grandes confessions représentée
14479
ntime de la religion et de la politique », et sur
l’
union des trois grandes confessions représentées par ces monarques. L’
14480
andes confessions représentées par ces monarques.
L’
idée centrale paraît être de ramener la Russie dans le concert europée
14481
es par ces monarques. L’idée centrale paraît être
de
ramener la Russie dans le concert européen comme une hérétique repent
14482
monarques. L’idée centrale paraît être de ramener
la
Russie dans le concert européen comme une hérétique repentante ou une
14483
ée centrale paraît être de ramener la Russie dans
le
concert européen comme une hérétique repentante ou une demi-barbare à
14484
jour, dès cette époque, chez Baader et plusieurs
de
ses contemporains : les premiers slavophiles ne furent pas Russes mai
14485
remière revue européenne du xixe siècle, Europa,
de
1803 à 1805. (Il la dirigeait de Paris, mais elle paraissait à Francf
14486
enne du xixe siècle, Europa, de 1803 à 1805. (Il
la
dirigeait de Paris, mais elle paraissait à Francfort.) Il y développa
14487
siècle, Europa, de 1803 à 1805. (Il la dirigeait
de
Paris, mais elle paraissait à Francfort.) Il y développa les mêmes id
14488
mais elle paraissait à Francfort.) Il y développa
les
mêmes idées générales qui font de sa Philosophie de l’histoire univer
14489
Il y développa les mêmes idées générales qui font
de
sa Philosophie de l’histoire universelle le monument de la pensée rom
14490
mêmes idées générales qui font de sa Philosophie
de
l’histoire universelle le monument de la pensée romantique. L’Asie —
14491
mes idées générales qui font de sa Philosophie de
l’
histoire universelle le monument de la pensée romantique. L’Asie — l’I
14492
font de sa Philosophie de l’histoire universelle
le
monument de la pensée romantique. L’Asie — l’Inde en particulier — es
14493
Philosophie de l’histoire universelle le monument
de
la pensée romantique. L’Asie — l’Inde en particulier — est la patrie
14494
losophie de l’histoire universelle le monument de
la
pensée romantique. L’Asie — l’Inde en particulier — est la patrie de
14495
universelle le monument de la pensée romantique.
L’
Asie — l’Inde en particulier — est la patrie de toute religion véritab
14496
lle le monument de la pensée romantique. L’Asie —
l’
Inde en particulier — est la patrie de toute religion véritable mais l
14497
romantique. L’Asie — l’Inde en particulier — est
la
patrie de toute religion véritable mais le christianisme a fait l’Eur
14498
e. L’Asie — l’Inde en particulier — est la patrie
de
toute religion véritable mais le christianisme a fait l’Europe et peu
14499
— est la patrie de toute religion véritable mais
le
christianisme a fait l’Europe et peut seul sauvegarder son unité, en
14500
e religion véritable mais le christianisme a fait
l’
Europe et peut seul sauvegarder son unité, en dépit des oppositions fo
14501
unité, en dépit des oppositions fondamentales qui
la
divisent, la déchirent et la fécondent : opposition du Nord et du Sud
14502
it des oppositions fondamentales qui la divisent,
la
déchirent et la fécondent : opposition du Nord et du Sud, du romantis
14503
ns fondamentales qui la divisent, la déchirent et
la
fécondent : opposition du Nord et du Sud, du romantisme et du classic
14504
d, du romantisme et du classicisme, du moderne et
de
l’antique, du christianisme et de l’hellénisme. L’Empire de Charlemag
14505
du romantisme et du classicisme, du moderne et de
l’
antique, du christianisme et de l’hellénisme. L’Empire de Charlemagne,
14506
, du moderne et de l’antique, du christianisme et
de
l’hellénisme. L’Empire de Charlemagne, puis la papauté (Schlegel alla
14507
u moderne et de l’antique, du christianisme et de
l’
hellénisme. L’Empire de Charlemagne, puis la papauté (Schlegel allait
14508
e l’antique, du christianisme et de l’hellénisme.
L’
Empire de Charlemagne, puis la papauté (Schlegel allait devenir cathol
14509
ue, du christianisme et de l’hellénisme. L’Empire
de
Charlemagne, puis la papauté (Schlegel allait devenir catholique en 1
14510
et de l’hellénisme. L’Empire de Charlemagne, puis
la
papauté (Schlegel allait devenir catholique en 1808) ont représenté l
14511
allait devenir catholique en 1808) ont représenté
les
plus hautes institutions de la « république européenne », et depuis l
14512
1808) ont représenté les plus hautes institutions
de
la « république européenne », et depuis lors, tout n’est que décadenc
14513
8) ont représenté les plus hautes institutions de
la
« république européenne », et depuis lors, tout n’est que décadence.
14514
ue décadence. Nous ne sommes pas encore au bas de
la
courbe, en ce début du xixe siècle. Pourtant nous aurions tort de dé
14515
début du xixe siècle. Pourtant nous aurions tort
de
désespérer de l’Europe, car elle reste la terre décisive, si l’on pen
14516
siècle. Pourtant nous aurions tort de désespérer
de
l’Europe, car elle reste la terre décisive, si l’on pense que c’est
14517
ècle. Pourtant nous aurions tort de désespérer de
l’
Europe, car elle reste la terre décisive, si l’on pense que c’est ici
14518
ns tort de désespérer de l’Europe, car elle reste
la
terre décisive, si l’on pense que c’est ici, étant donné l’organisat
14519
de l’Europe, car elle reste la terre décisive, si
l’
on pense que c’est ici, étant donné l’organisation même des forces te
14520
cisive, si l’on pense que c’est ici, étant donné
l’
organisation même des forces telluriennes, que se trouve le siège véri
14521
ation même des forces telluriennes, que se trouve
le
siège véritable du conflit, que c’est ici que le bien lutte avec le p
14522
le siège véritable du conflit, que c’est ici que
le
bien lutte avec le plus de véhémence sur la terre avec le mal, et que
14523
du conflit, que c’est ici que le bien lutte avec
le
plus de véhémence sur la terre avec le mal, et que c’est donc ici que
14524
lit, que c’est ici que le bien lutte avec le plus
de
véhémence sur la terre avec le mal, et que c’est donc ici que doit êt
14525
i que le bien lutte avec le plus de véhémence sur
la
terre avec le mal, et que c’est donc ici que doit être scellé le sort
14526
lutte avec le plus de véhémence sur la terre avec
le
mal, et que c’est donc ici que doit être scellé le sort de l’Humanité
14527
e mal, et que c’est donc ici que doit être scellé
le
sort de l’Humanité… La véritable Europe doit d’abord voir le jour.184
14528
t que c’est donc ici que doit être scellé le sort
de
l’Humanité… La véritable Europe doit d’abord voir le jour.184 Sembl
14529
ue c’est donc ici que doit être scellé le sort de
l’
Humanité… La véritable Europe doit d’abord voir le jour.184 Semblabl
14530
c ici que doit être scellé le sort de l’Humanité…
La
véritable Europe doit d’abord voir le jour.184 Semblables déclarati
14531
l’Humanité… La véritable Europe doit d’abord voir
le
jour.184 Semblables déclarations de foi dans l’avenir européen (qu’
14532
’abord voir le jour.184 Semblables déclarations
de
foi dans l’avenir européen (qu’on rapprochera de celles de Hegel sur
14533
le jour.184 Semblables déclarations de foi dans
l’
avenir européen (qu’on rapprochera de celles de Hegel sur l’Europe con
14534
de foi dans l’avenir européen (qu’on rapprochera
de
celles de Hegel sur l’Europe considérée comme « fin de l’Histoire »)1
14535
ns l’avenir européen (qu’on rapprochera de celles
de
Hegel sur l’Europe considérée comme « fin de l’Histoire »)185 revienn
14536
uropéen (qu’on rapprochera de celles de Hegel sur
l’
Europe considérée comme « fin de l’Histoire »)185 reviennent maintes f
14537
lles de Hegel sur l’Europe considérée comme « fin
de
l’Histoire »)185 reviennent maintes fois dans Europa et dans les Leço
14538
s de Hegel sur l’Europe considérée comme « fin de
l’
Histoire »)185 reviennent maintes fois dans Europa et dans les Leçons
14539
»)185 reviennent maintes fois dans Europa et dans
les
Leçons sur l’Histoire moderne. Elles distinguent fortement Schlegel e
14540
t maintes fois dans Europa et dans les Leçons sur
l’
Histoire moderne. Elles distinguent fortement Schlegel et les romantiq
14541
moderne. Elles distinguent fortement Schlegel et
les
romantiques allemands, même romanisés, de Joseph de Maistre et des ca
14542
gel et les romantiques allemands, même romanisés,
de
Joseph de Maistre et des catholiques français préromantiques. On ne l
14543
et des catholiques français préromantiques. On ne
l’
oubliera pas en lisant les pages fameuses de Schlegel sur l’unité de l
14544
is préromantiques. On ne l’oubliera pas en lisant
les
pages fameuses de Schlegel sur l’unité de l’Europe médiévale, écho di
14545
On ne l’oubliera pas en lisant les pages fameuses
de
Schlegel sur l’unité de l’Europe médiévale, écho direct de la ferveur
14546
pas en lisant les pages fameuses de Schlegel sur
l’
unité de l’Europe médiévale, écho direct de la ferveur et des illusion
14547
lisant les pages fameuses de Schlegel sur l’unité
de
l’Europe médiévale, écho direct de la ferveur et des illusions de Nov
14548
ant les pages fameuses de Schlegel sur l’unité de
l’
Europe médiévale, écho direct de la ferveur et des illusions de Novali
14549
el sur l’unité de l’Europe médiévale, écho direct
de
la ferveur et des illusions de Novalis186 : L’idée qui présidait à l
14550
sur l’unité de l’Europe médiévale, écho direct de
la
ferveur et des illusions de Novalis186 : L’idée qui présidait à l’en
14551
évale, écho direct de la ferveur et des illusions
de
Novalis186 : L’idée qui présidait à l’ensemble de l’empire chrétien
14552
t de la ferveur et des illusions de Novalis186 :
L’
idée qui présidait à l’ensemble de l’empire chrétien était celle d’une
14553
illusions de Novalis186 : L’idée qui présidait à
l’
ensemble de l’empire chrétien était celle d’une grande autorité protec
14554
e Novalis186 : L’idée qui présidait à l’ensemble
de
l’empire chrétien était celle d’une grande autorité protectrice, part
14555
ovalis186 : L’idée qui présidait à l’ensemble de
l’
empire chrétien était celle d’une grande autorité protectrice, partant
14556
ait à l’ensemble de l’empire chrétien était celle
d’
une grande autorité protectrice, partant du centre d’une puissance fon
14557
ne grande autorité protectrice, partant du centre
d’
une puissance fondée sur le droit, qui servirait d’égide à tous les pa
14558
ice, partant du centre d’une puissance fondée sur
le
droit, qui servirait d’égide à tous les pays et à tous les peuples ch
14559
’une puissance fondée sur le droit, qui servirait
d’
égide à tous les pays et à tous les peuples chrétiens, et c’était dans
14560
fondée sur le droit, qui servirait d’égide à tous
les
pays et à tous les peuples chrétiens, et c’était dans l’unité des pri
14561
, qui servirait d’égide à tous les pays et à tous
les
peuples chrétiens, et c’était dans l’unité des principes religieux qu
14562
et à tous les peuples chrétiens, et c’était dans
l’
unité des principes religieux qu’on cherchait la force qui devait unir
14563
s l’unité des principes religieux qu’on cherchait
la
force qui devait unir et soutenir tout ce grand corps. Sitôt que cett
14564
tout ce grand corps. Sitôt que cette force cessa
d’
agir, tout l’édifice dut nécessairement s’écrouler. Aussi dans les con
14565
d corps. Sitôt que cette force cessa d’agir, tout
l’
édifice dut nécessairement s’écrouler. Aussi dans les conflits des siè
14566
édifice dut nécessairement s’écrouler. Aussi dans
les
conflits des siècles plus récents, en y substituant la relation purem
14567
nflits des siècles plus récents, en y substituant
la
relation purement artificielle d’un équilibre dynamique et d’une égal
14568
n y substituant la relation purement artificielle
d’
un équilibre dynamique et d’une égalité républicaine entre les divers
14569
purement artificielle d’un équilibre dynamique et
d’
une égalité républicaine entre les divers États, sans aucune tendance
14570
bre dynamique et d’une égalité républicaine entre
les
divers États, sans aucune tendance chrétienne, ou sans aucune autre v
14571
utre vue bien arrêtée, n’a-t-on pu, comme atteste
l’
expérience, remplacer que bien mal cette ancienne unité chrétienne des
14572
rétienne des États, et cette alliance des peuples
de
l’Europe occidentale ; et n’a-t-on réussi à faire sortir de cette rév
14573
ienne des États, et cette alliance des peuples de
l’
Europe occidentale ; et n’a-t-on réussi à faire sortir de cette révolu
14574
e occidentale ; et n’a-t-on réussi à faire sortir
de
cette révolution générale et antichrétienne qui s’opéra dans les mœur
14575
ution générale et antichrétienne qui s’opéra dans
les
mœurs, qu’une habile anarchie, et qu’une confusion symétriquement org
14576
et qu’une confusion symétriquement organisée. Si
le
partage de l’empire de Charlemagne était conforme aux usages antiques
14577
confusion symétriquement organisée. Si le partage
de
l’empire de Charlemagne était conforme aux usages antiques et fondé s
14578
fusion symétriquement organisée. Si le partage de
l’
empire de Charlemagne était conforme aux usages antiques et fondé sur
14579
métriquement organisée. Si le partage de l’empire
de
Charlemagne était conforme aux usages antiques et fondé sur les droit
14580
e était conforme aux usages antiques et fondé sur
les
droits d’héritage usités dans les familles des grands, il n’annonce p
14581
forme aux usages antiques et fondé sur les droits
d’
héritage usités dans les familles des grands, il n’annonce pas moins u
14582
es et fondé sur les droits d’héritage usités dans
les
familles des grands, il n’annonce pas moins une confiance pleine d’un
14583
ands, il n’annonce pas moins une confiance pleine
d’
une naïveté antique, une confiance presque héroïque en une conformité
14584
iance presque héroïque en une conformité et unité
de
tendance, dont on supposait l’existence, à ce qu’il paraît. Car on cr
14585
onformité et unité de tendance, dont on supposait
l’
existence, à ce qu’il paraît. Car on croyait pouvoir concilier de cett
14586
ce qu’il paraît. Car on croyait pouvoir concilier
de
cette manière la nécessité de la présence d’un souverain dans un pays
14587
Car on croyait pouvoir concilier de cette manière
la
nécessité de la présence d’un souverain dans un pays d’une étendue ra
14588
t pouvoir concilier de cette manière la nécessité
de
la présence d’un souverain dans un pays d’une étendue raisonnable ave
14589
ouvoir concilier de cette manière la nécessité de
la
présence d’un souverain dans un pays d’une étendue raisonnable avec l
14590
lier de cette manière la nécessité de la présence
d’
un souverain dans un pays d’une étendue raisonnable avec l’unité d’ens
14591
essité de la présence d’un souverain dans un pays
d’
une étendue raisonnable avec l’unité d’ensemble d’une grande monarchie
14592
erain dans un pays d’une étendue raisonnable avec
l’
unité d’ensemble d’une grande monarchie collective… Dans la première m
14593
ns un pays d’une étendue raisonnable avec l’unité
d’
ensemble d’une grande monarchie collective… Dans la première monarchie
14594
d’une étendue raisonnable avec l’unité d’ensemble
d’
une grande monarchie collective… Dans la première monarchie allemande,
14595
collective… Dans la première monarchie allemande,
le
besoin d’un gouvernement indigène, résidant dans le pays, et régnant
14596
… Dans la première monarchie allemande, le besoin
d’
un gouvernement indigène, résidant dans le pays, et régnant comme un p
14597
besoin d’un gouvernement indigène, résidant dans
le
pays, et régnant comme un père au sein de sa famille, fut concilié d’
14598
comme un père au sein de sa famille, fut concilié
d’
une manière beaucoup moins imparfaite avec la puissante unité de l’ens
14599
ilié d’une manière beaucoup moins imparfaite avec
la
puissante unité de l’ensemble, par le moyen des quatre grands duchés
14600
beaucoup moins imparfaite avec la puissante unité
de
l’ensemble, par le moyen des quatre grands duchés nationaux soumis à
14601
ucoup moins imparfaite avec la puissante unité de
l’
ensemble, par le moyen des quatre grands duchés nationaux soumis à la
14602
rfaite avec la puissante unité de l’ensemble, par
le
moyen des quatre grands duchés nationaux soumis à la suzeraineté d’un
14603
moyen des quatre grands duchés nationaux soumis à
la
suzeraineté d’un seul roi ou empereur ; quoique là aussi l’union ne s
14604
e grands duchés nationaux soumis à la suzeraineté
d’
un seul roi ou empereur ; quoique là aussi l’union ne soit pas restée
14605
neté d’un seul roi ou empereur ; quoique là aussi
l’
union ne soit pas restée inébranlable, et que la discorde ait fini par
14606
i l’union ne soit pas restée inébranlable, et que
la
discorde ait fini par prendre le dessus. Dès le principe, comme plus
14607
ranlable, et que la discorde ait fini par prendre
le
dessus. Dès le principe, comme plus tard, les pouvoirs dans l’État et
14608
e la discorde ait fini par prendre le dessus. Dès
le
principe, comme plus tard, les pouvoirs dans l’État et dans l’Église
14609
ndre le dessus. Dès le principe, comme plus tard,
les
pouvoirs dans l’État et dans l’Église se trouvaient partagés, et s’ex
14610
s le principe, comme plus tard, les pouvoirs dans
l’
État et dans l’Église se trouvaient partagés, et s’exerçaient même sou
14611
comme plus tard, les pouvoirs dans l’État et dans
l’
Église se trouvaient partagés, et s’exerçaient même sous des formes di
14612
t même sous des formes différentes ; de sorte que
l’
on ne cherchait l’unité qui subsistait malgré ce partage ou tout à côt
14613
rmes différentes ; de sorte que l’on ne cherchait
l’
unité qui subsistait malgré ce partage ou tout à côté de lui, que dans
14614
malgré ce partage ou tout à côté de lui, que dans
la
tendance chrétienne ou nationale ; et tant que cette tendance resta i
14615
ale ; et tant que cette tendance resta inaltérée,
l’
ensemble demeura inébranlablement uni. D’ailleurs il faut observer qu’
14616
n’a jamais encore imaginé ou découvert une forme
de
constitution ou de système politique qui pût résister à la longue au
14617
imaginé ou découvert une forme de constitution ou
de
système politique qui pût résister à la longue au manque et au change
14618
t résister à la longue au manque et au changement
de
tendance. Les parlements, les états généraux, les droits civils et po
14619
la longue au manque et au changement de tendance.
Les
parlements, les états généraux, les droits civils et politiques, les
14620
que et au changement de tendance. Les parlements,
les
états généraux, les droits civils et politiques, les immunités et les
14621
de tendance. Les parlements, les états généraux,
les
droits civils et politiques, les immunités et les corporations, toute
14622
états généraux, les droits civils et politiques,
les
immunités et les corporations, toutes ces choses qui se développèrent
14623
les droits civils et politiques, les immunités et
les
corporations, toutes ces choses qui se développèrent plus tard étaien
14624
tard étaient précisément contenues en germe dans
les
assemblées nationales des États, grands et petits, de ce temps-là, da
14625
ssemblées nationales des États, grands et petits,
de
ce temps-là, dans les conciliabules et les délibérations des ducs et
14626
des États, grands et petits, de ce temps-là, dans
les
conciliabules et les délibérations des ducs et des princes, des évêqu
14627
petits, de ce temps-là, dans les conciliabules et
les
délibérations des ducs et des princes, des évêques, des comtes et des
14628
irent plus tard à mesure qu’elles s’émancipèrent,
les
communes des villes avec leurs privilèges et leurs droits. Ces divers
14629
alors, sous une forme tout à fait locale, suivant
les
mœurs de la nation et les usages de la vie ; de même qu’ils étaient b
14630
s une forme tout à fait locale, suivant les mœurs
de
la nation et les usages de la vie ; de même qu’ils étaient basés sur
14631
ne forme tout à fait locale, suivant les mœurs de
la
nation et les usages de la vie ; de même qu’ils étaient basés sur des
14632
à fait locale, suivant les mœurs de la nation et
les
usages de la vie ; de même qu’ils étaient basés sur des coutumes posi
14633
ale, suivant les mœurs de la nation et les usages
de
la vie ; de même qu’ils étaient basés sur des coutumes positives et s
14634
, suivant les mœurs de la nation et les usages de
la
vie ; de même qu’ils étaient basés sur des coutumes positives et sur
14635
s étaient basés sur des coutumes positives et sur
le
droit individuel, au lieu d’être fondés sur la théorie purement spécu
14636
ur le droit individuel, au lieu d’être fondés sur
la
théorie purement spéculative d’une égalité parfaite et générale ; on
14637
d’être fondés sur la théorie purement spéculative
d’
une égalité parfaite et générale ; on ne cherchait pas l’unité et la s
14638
galité parfaite et générale ; on ne cherchait pas
l’
unité et la solidité de l’ensemble dans la combinaison d’un équilibre
14639
aite et générale ; on ne cherchait pas l’unité et
la
solidité de l’ensemble dans la combinaison d’un équilibre appuyé sur
14640
rale ; on ne cherchait pas l’unité et la solidité
de
l’ensemble dans la combinaison d’un équilibre appuyé sur une forme ar
14641
e ; on ne cherchait pas l’unité et la solidité de
l’
ensemble dans la combinaison d’un équilibre appuyé sur une forme artif
14642
ait pas l’unité et la solidité de l’ensemble dans
la
combinaison d’un équilibre appuyé sur une forme artificielle, mais bi
14643
et la solidité de l’ensemble dans la combinaison
d’
un équilibre appuyé sur une forme artificielle, mais bien dans les mœu
14644
appuyé sur une forme artificielle, mais bien dans
les
mœurs consacrées par le temps et l’habitude, ou en un mot, dans le se
14645
ficielle, mais bien dans les mœurs consacrées par
le
temps et l’habitude, ou en un mot, dans le sentiment général. La puis
14646
is bien dans les mœurs consacrées par le temps et
l’
habitude, ou en un mot, dans le sentiment général. La puissance ecclés
14647
es par le temps et l’habitude, ou en un mot, dans
le
sentiment général. La puissance ecclésiastique, quoique ses limites e
14648
abitude, ou en un mot, dans le sentiment général.
La
puissance ecclésiastique, quoique ses limites et ses attributions ne
14649
s aussi bien posées, aussi bien définies qu’elles
l’
ont été depuis, et bien qu’elle existât à côté du pouvoir souverain et
14650
ui était particulière. Pour se convaincre que, si
le
sentiment reste bon et qu’il demeure chrétiennement parlant unique mê
14651
l demeure chrétiennement parlant unique même dans
la
vie, l’union de la force et de l’esprit peut subsister malgré la divi
14652
e chrétiennement parlant unique même dans la vie,
l’
union de la force et de l’esprit peut subsister malgré la division des
14653
ennement parlant unique même dans la vie, l’union
de
la force et de l’esprit peut subsister malgré la division des pouvoir
14654
ement parlant unique même dans la vie, l’union de
la
force et de l’esprit peut subsister malgré la division des pouvoirs,
14655
t unique même dans la vie, l’union de la force et
de
l’esprit peut subsister malgré la division des pouvoirs, on n’a qu’à
14656
nique même dans la vie, l’union de la force et de
l’
esprit peut subsister malgré la division des pouvoirs, on n’a qu’à se
14657
de la force et de l’esprit peut subsister malgré
la
division des pouvoirs, on n’a qu’à se rappeler ce fait historique que
14658
n’a qu’à se rappeler ce fait historique que tous
les
empires, tous les États chrétiens ont pris leur origine dans cet heur
14659
ler ce fait historique que tous les empires, tous
les
États chrétiens ont pris leur origine dans cet heureux accord du pouv
14660
se maintint, tant que cette harmonie se conserva,
les
temps furent prospères, la paix et la justice croissaient de jour en
14661
harmonie se conserva, les temps furent prospères,
la
paix et la justice croissaient de jour en jour et les peuples jouissa
14662
conserva, les temps furent prospères, la paix et
la
justice croissaient de jour en jour et les peuples jouissaient du bie
14663
rent prospères, la paix et la justice croissaient
de
jour en jour et les peuples jouissaient du bien-être… L’Église était
14664
paix et la justice croissaient de jour en jour et
les
peuples jouissaient du bien-être… L’Église était comme un toit protec
14665
en jour et les peuples jouissaient du bien-être…
L’
Église était comme un toit protecteur, comme une voûte céleste qui emb
14666
me une voûte céleste qui embrassait tout, et sous
l’
abri hospitalier de laquelle ces peuples guerriers [du Nord] commencèr
14667
e qui embrassait tout, et sous l’abri hospitalier
de
laquelle ces peuples guerriers [du Nord] commencèrent à se ranger pai
14668
isiblement, à se former, et à se constituer selon
les
principes de l’équité. Le soin de l’enseignement, le patrimoine des c
14669
se former, et à se constituer selon les principes
de
l’équité. Le soin de l’enseignement, le patrimoine des connaissances,
14670
former, et à se constituer selon les principes de
l’
équité. Le soin de l’enseignement, le patrimoine des connaissances, l’
14671
à se constituer selon les principes de l’équité.
Le
soin de l’enseignement, le patrimoine des connaissances, l’étude des
14672
nstituer selon les principes de l’équité. Le soin
de
l’enseignement, le patrimoine des connaissances, l’étude des sciences
14673
ituer selon les principes de l’équité. Le soin de
l’
enseignement, le patrimoine des connaissances, l’étude des sciences et
14674
principes de l’équité. Le soin de l’enseignement,
le
patrimoine des connaissances, l’étude des sciences et le développemen
14675
l’enseignement, le patrimoine des connaissances,
l’
étude des sciences et le développement de l’esprit, étaient confiés à
14676
imoine des connaissances, l’étude des sciences et
le
développement de l’esprit, étaient confiés à sa sollicitude protectri
14677
ssances, l’étude des sciences et le développement
de
l’esprit, étaient confiés à sa sollicitude protectrice, et se distrib
14678
nces, l’étude des sciences et le développement de
l’
esprit, étaient confiés à sa sollicitude protectrice, et se distribuai
14679
sollicitude protectrice, et se distribuaient dans
le
cercle des écoles chrétiennes. Si la science avait peu d’étendue, ell
14680
buaient dans le cercle des écoles chrétiennes. Si
la
science avait peu d’étendue, elle n’était pas du moins ensevelie sans
14681
e des écoles chrétiennes. Si la science avait peu
d’
étendue, elle n’était pas du moins ensevelie sans utilité dans les cab
14682
n’était pas du moins ensevelie sans utilité dans
les
cabinets des savants, ou dans des bibliothèques, comme elle le fut pl
14683
es savants, ou dans des bibliothèques, comme elle
le
fut plus tard, comme elle l’était en partie chez les Grecs d’alors ;
14684
othèques, comme elle le fut plus tard, comme elle
l’
était en partie chez les Grecs d’alors ; puis elle répondait suffisamm
14685
fut plus tard, comme elle l’était en partie chez
les
Grecs d’alors ; puis elle répondait suffisamment aux forces et à la c
14686
tard, comme elle l’était en partie chez les Grecs
d’
alors ; puis elle répondait suffisamment aux forces et à la civilisati
14687
puis elle répondait suffisamment aux forces et à
la
civilisation de cette époque ; attendu qu’en fait de développement, o
14688
dait suffisamment aux forces et à la civilisation
de
cette époque ; attendu qu’en fait de développement, on ne peut franch
14689
civilisation de cette époque ; attendu qu’en fait
de
développement, on ne peut franchir tous les degrés d’un seul bond, ma
14690
n fait de développement, on ne peut franchir tous
les
degrés d’un seul bond, mais qu’il faut les monter progressivement, et
14691
éveloppement, on ne peut franchir tous les degrés
d’
un seul bond, mais qu’il faut les monter progressivement, et les uns a
14692
r tous les degrés d’un seul bond, mais qu’il faut
les
monter progressivement, et les uns après les autres. Le peu qu’on pos
14693
d, mais qu’il faut les monter progressivement, et
les
uns après les autres. Le peu qu’on possédait était partout appliqué a
14694
faut les monter progressivement, et les uns après
les
autres. Le peu qu’on possédait était partout appliqué avec succès à l
14695
ter progressivement, et les uns après les autres.
Le
peu qu’on possédait était partout appliqué avec succès à la vie et em
14696
on possédait était partout appliqué avec succès à
la
vie et employé avec la raison pratique et le tact propre à cet Occide
14697
out appliqué avec succès à la vie et employé avec
la
raison pratique et le tact propre à cet Occident alors si actif, et à
14698
ès à la vie et employé avec la raison pratique et
le
tact propre à cet Occident alors si actif, et à l’excellent clergé de
14699
e tact propre à cet Occident alors si actif, et à
l’
excellent clergé de ce temps ; car le savoir n’était pas encore entré
14700
Occident alors si actif, et à l’excellent clergé
de
ce temps ; car le savoir n’était pas encore entré en opposition hosti
14701
actif, et à l’excellent clergé de ce temps ; car
le
savoir n’était pas encore entré en opposition hostile avec la vraie c
14702
était pas encore entré en opposition hostile avec
la
vraie croyance et avec la vie, comme il le fit, d’une manière si arro
14703
opposition hostile avec la vraie croyance et avec
la
vie, comme il le fit, d’une manière si arrogante et si dédaigneuse, d
14704
e avec la vraie croyance et avec la vie, comme il
le
fit, d’une manière si arrogante et si dédaigneuse, dans la période su
14705
a vraie croyance et avec la vie, comme il le fit,
d’
une manière si arrogante et si dédaigneuse, dans la période subséquent
14706
’une manière si arrogante et si dédaigneuse, dans
la
période subséquente. Les connaissances utiles ainsi que les pensées s
14707
e et si dédaigneuse, dans la période subséquente.
Les
connaissances utiles ainsi que les pensées salutaires descendirent do
14708
e subséquente. Les connaissances utiles ainsi que
les
pensées salutaires descendirent donc de la voûte céleste de la foi, n
14709
insi que les pensées salutaires descendirent donc
de
la voûte céleste de la foi, non comme un déluge envahissant, mais com
14710
i que les pensées salutaires descendirent donc de
la
voûte céleste de la foi, non comme un déluge envahissant, mais comme
14711
salutaires descendirent donc de la voûte céleste
de
la foi, non comme un déluge envahissant, mais comme une douce ondée,
14712
lutaires descendirent donc de la voûte céleste de
la
foi, non comme un déluge envahissant, mais comme une douce ondée, com
14713
ante, et comme une pluie féconde, pour tomber sur
le
terrain de la vie, continuellement agité dans la guerre et dans la pa
14714
mme une pluie féconde, pour tomber sur le terrain
de
la vie, continuellement agité dans la guerre et dans la paix, dans le
14715
une pluie féconde, pour tomber sur le terrain de
la
vie, continuellement agité dans la guerre et dans la paix, dans les m
14716
le terrain de la vie, continuellement agité dans
la
guerre et dans la paix, dans les métiers et dans les arts. Dans ses
14717
vie, continuellement agité dans la guerre et dans
la
paix, dans les métiers et dans les arts. Dans ses Vorlesungen über d
14718
lement agité dans la guerre et dans la paix, dans
les
métiers et dans les arts. Dans ses Vorlesungen über die neuere Gesch
14719
guerre et dans la paix, dans les métiers et dans
les
arts. Dans ses Vorlesungen über die neuere Geschichte (Vorlesung I),
14720
(Vorlesung I), Schlegel décrit, une fois de plus,
le
contraste classique, depuis Aristote, entre l’Asie et l’Europe, surto
14721
s, le contraste classique, depuis Aristote, entre
l’
Asie et l’Europe, surtout en ce qui concerne la conception de la liber
14722
raste classique, depuis Aristote, entre l’Asie et
l’
Europe, surtout en ce qui concerne la conception de la liberté ; après
14723
re l’Asie et l’Europe, surtout en ce qui concerne
la
conception de la liberté ; après celui de l’Unité, voici l’éloge de n
14724
’Europe, surtout en ce qui concerne la conception
de
la liberté ; après celui de l’Unité, voici l’éloge de nos diversités
14725
rope, surtout en ce qui concerne la conception de
la
liberté ; après celui de l’Unité, voici l’éloge de nos diversités :
14726
oncerne la conception de la liberté ; après celui
de
l’Unité, voici l’éloge de nos diversités : Si les invasions barbares
14727
erne la conception de la liberté ; après celui de
l’
Unité, voici l’éloge de nos diversités : Si les invasions barbares n’
14728
ion de la liberté ; après celui de l’Unité, voici
l’
éloge de nos diversités : Si les invasions barbares n’avaient pas eu
14729
a liberté ; après celui de l’Unité, voici l’éloge
de
nos diversités : Si les invasions barbares n’avaient pas eu lieu, si
14730
de l’Unité, voici l’éloge de nos diversités : Si
les
invasions barbares n’avaient pas eu lieu, si les peuplades germanique
14731
les invasions barbares n’avaient pas eu lieu, si
les
peuplades germaniques n’avaient pas réussi à briser le joug romain, s
14732
uplades germaniques n’avaient pas réussi à briser
le
joug romain, si au contraire tout le nord de l’Europe non occupé avai
14733
ssi à briser le joug romain, si au contraire tout
le
nord de l’Europe non occupé avait pu aussi être incorporé à l’Empire
14734
iser le joug romain, si au contraire tout le nord
de
l’Europe non occupé avait pu aussi être incorporé à l’Empire et que l
14735
r le joug romain, si au contraire tout le nord de
l’
Europe non occupé avait pu aussi être incorporé à l’Empire et que là a
14736
Europe non occupé avait pu aussi être incorporé à
l’
Empire et que là aussi les nations se soient vu ravir leur liberté et
14737
u aussi être incorporé à l’Empire et que là aussi
les
nations se soient vu ravir leur liberté et leur caractère propre et t
14738
erté et leur caractère propre et transformer avec
la
même uniformité en provinces, il n’y aurait pas eu cette lutte magnif
14739
cette lutte magnifique ni cet ample développement
de
l’esprit humain au sein de ces nouvelles nations. Et cependant c’est
14740
te lutte magnifique ni cet ample développement de
l’
esprit humain au sein de ces nouvelles nations. Et cependant c’est jus
14741
ustement cette richesse, cette diversité qui fait
de
l’Europe ce qu’elle est, qui lui donne l’avantage d’être le siège le
14742
ement cette richesse, cette diversité qui fait de
l’
Europe ce qu’elle est, qui lui donne l’avantage d’être le siège le plu
14743
ui fait de l’Europe ce qu’elle est, qui lui donne
l’
avantage d’être le siège le plus favorable de la vie et de la culture
14744
l’Europe ce qu’elle est, qui lui donne l’avantage
d’
être le siège le plus favorable de la vie et de la culture de l’Humani
14745
e ce qu’elle est, qui lui donne l’avantage d’être
le
siège le plus favorable de la vie et de la culture de l’Humanité. Cet
14746
lle est, qui lui donne l’avantage d’être le siège
le
plus favorable de la vie et de la culture de l’Humanité. Cette Europe
14747
onne l’avantage d’être le siège le plus favorable
de
la vie et de la culture de l’Humanité. Cette Europe, libre et riche,
14748
e l’avantage d’être le siège le plus favorable de
la
vie et de la culture de l’Humanité. Cette Europe, libre et riche, n’e
14749
ge d’être le siège le plus favorable de la vie et
de
la culture de l’Humanité. Cette Europe, libre et riche, n’existerait
14750
d’être le siège le plus favorable de la vie et de
la
culture de l’Humanité. Cette Europe, libre et riche, n’existerait don
14751
iège le plus favorable de la vie et de la culture
de
l’Humanité. Cette Europe, libre et riche, n’existerait donc pas et à
14752
e le plus favorable de la vie et de la culture de
l’
Humanité. Cette Europe, libre et riche, n’existerait donc pas et à sa
14753
u et place de cette copieuse histoire européenne,
les
annales de l’Unique Empire romain feraient pendant à ces chroniques c
14754
e cette copieuse histoire européenne, les annales
de
l’Unique Empire romain feraient pendant à ces chroniques chinoises d’
14755
ette copieuse histoire européenne, les annales de
l’
Unique Empire romain feraient pendant à ces chroniques chinoises d’une
14756
omain feraient pendant à ces chroniques chinoises
d’
une si triste uniformité. … Jetons d’abord un coup d’œil sur la situat
14757
te uniformité. … Jetons d’abord un coup d’œil sur
la
situation la plus ancienne de l’Europe. C’est un spectacle étrange et
14758
. … Jetons d’abord un coup d’œil sur la situation
la
plus ancienne de l’Europe. C’est un spectacle étrange et attirant que
14759
d un coup d’œil sur la situation la plus ancienne
de
l’Europe. C’est un spectacle étrange et attirant que de voir l’homme
14760
n coup d’œil sur la situation la plus ancienne de
l’
Europe. C’est un spectacle étrange et attirant que de voir l’homme si
14761
urope. C’est un spectacle étrange et attirant que
de
voir l’homme si richement doté par la nature, plein d’une force extra
14762
’est un spectacle étrange et attirant que de voir
l’
homme si richement doté par la nature, plein d’une force extraordinair
14763
ttirant que de voir l’homme si richement doté par
la
nature, plein d’une force extraordinaire, revêtir un aspect si différ
14764
ir l’homme si richement doté par la nature, plein
d’
une force extraordinaire, revêtir un aspect si différent de l’état auq
14765
ce extraordinaire, revêtir un aspect si différent
de
l’état auquel nous sommes accoutumés. Avant que cette propension à la
14766
extraordinaire, revêtir un aspect si différent de
l’
état auquel nous sommes accoutumés. Avant que cette propension à la do
14767
s sommes accoutumés. Avant que cette propension à
la
domination du monde ait passé d’Asie en Grèce pour se transmettre ens
14768
tte propension à la domination du monde ait passé
d’
Asie en Grèce pour se transmettre ensuite aux Romains, l’état de l’Eur
14769
en Grèce pour se transmettre ensuite aux Romains,
l’
état de l’Europe était à peu près le même partout. Les rudiments de la
14770
e pour se transmettre ensuite aux Romains, l’état
de
l’Europe était à peu près le même partout. Les rudiments de la cultur
14771
our se transmettre ensuite aux Romains, l’état de
l’
Europe était à peu près le même partout. Les rudiments de la culture é
14772
aux Romains, l’état de l’Europe était à peu près
le
même partout. Les rudiments de la culture étaient déjà connus, l’agri
14773
tat de l’Europe était à peu près le même partout.
Les
rudiments de la culture étaient déjà connus, l’agriculture était répa
14774
e était à peu près le même partout. Les rudiments
de
la culture étaient déjà connus, l’agriculture était répandue et quelq
14775
tait à peu près le même partout. Les rudiments de
la
culture étaient déjà connus, l’agriculture était répandue et quelques
14776
Les rudiments de la culture étaient déjà connus,
l’
agriculture était répandue et quelques pays avaient déjà une populatio
14777
illes en quantité, mais il y avait presque autant
de
petits États que de villes importantes. Dans l’ensemble d’ailleurs to
14778
ais il y avait presque autant de petits États que
de
villes importantes. Dans l’ensemble d’ailleurs tout était particulier
14779
t de petits États que de villes importantes. Dans
l’
ensemble d’ailleurs tout était particulier et sans cohésion. L’Europe
14780
ailleurs tout était particulier et sans cohésion.
L’
Europe était peuplée et habitée principalement par des hommes apparten
14781
nt à trois ou quatre grandes nations, mais aucune
d’
elles n’était « une » ni ne formait un tout. Chacune se subdivisait en
14782
ut. Chacune se subdivisait en une grande quantité
de
petites peuplades et tribus composant tout autant d’États particulier
14783
petites peuplades et tribus composant tout autant
d’
États particuliers. Chacune de ces peuplades n’entendait que très peu
14784
mposant tout autant d’États particuliers. Chacune
de
ces peuplades n’entendait que très peu parler de celles qui étaient t
14785
de ces peuplades n’entendait que très peu parler
de
celles qui étaient très éloignées, mais était en guerre avec les plus
14786
étaient très éloignées, mais était en guerre avec
les
plus proches. … En général, si misérable que puisse paraître la condi
14787
s. … En général, si misérable que puisse paraître
la
condition de ces anciennes peuplades, celles-ci n’en possédaient pas
14788
al, si misérable que puisse paraître la condition
de
ces anciennes peuplades, celles-ci n’en possédaient pas moins presque
14789
outes un bien très important, que nous sacrifions
le
plus souvent à nos autres avantages, — la liberté. Cette liberté étai
14790
rifions le plus souvent à nos autres avantages, —
la
liberté. Cette liberté était favorisée et conservée par ce particular
14791
originelle doit être considérée, par opposition à
l’
Asie, comme le caractère distinctif de l’Europe. En Asie nous trouvons
14792
t être considérée, par opposition à l’Asie, comme
le
caractère distinctif de l’Europe. En Asie nous trouvons dès le commen
14793
pposition à l’Asie, comme le caractère distinctif
de
l’Europe. En Asie nous trouvons dès le commencement de grandes quanti
14794
sition à l’Asie, comme le caractère distinctif de
l’
Europe. En Asie nous trouvons dès le commencement de grandes quantités
14795
distinctif de l’Europe. En Asie nous trouvons dès
le
commencement de grandes quantités d’États et de nations ainsi qu’une
14796
Europe. En Asie nous trouvons dès le commencement
de
grandes quantités d’États et de nations ainsi qu’une domination unive
14797
trouvons dès le commencement de grandes quantités
d’
États et de nations ainsi qu’une domination universelle. En Europe tou
14798
s le commencement de grandes quantités d’États et
de
nations ainsi qu’une domination universelle. En Europe tout était ori
14799
ginellement particularisé, par conséquent en état
de
lutte et de rivalité constantes, chacun se développant selon les poss
14800
particularisé, par conséquent en état de lutte et
de
rivalité constantes, chacun se développant selon les possibilités de
14801
rivalité constantes, chacun se développant selon
les
possibilités de sa propre liberté. L’Asie, pourrait-on dire, est le p
14802
tes, chacun se développant selon les possibilités
de
sa propre liberté. L’Asie, pourrait-on dire, est le pays de l’unité,
14803
pant selon les possibilités de sa propre liberté.
L’
Asie, pourrait-on dire, est le pays de l’unité, où tout s’épanouit en
14804
sa propre liberté. L’Asie, pourrait-on dire, est
le
pays de l’unité, où tout s’épanouit en grandes masses et dans des cir
14805
re liberté. L’Asie, pourrait-on dire, est le pays
de
l’unité, où tout s’épanouit en grandes masses et dans des circonstanc
14806
liberté. L’Asie, pourrait-on dire, est le pays de
l’
unité, où tout s’épanouit en grandes masses et dans des circonstances
14807
t dans des circonstances on ne peut plus simples.
L’
Europe est le pays de la liberté, c’est-à-dire de la formation, par la
14808
rconstances on ne peut plus simples. L’Europe est
le
pays de la liberté, c’est-à-dire de la formation, par la rivalité ent
14809
ces on ne peut plus simples. L’Europe est le pays
de
la liberté, c’est-à-dire de la formation, par la rivalité entre États
14810
on ne peut plus simples. L’Europe est le pays de
la
liberté, c’est-à-dire de la formation, par la rivalité entre États, d
14811
L’Europe est le pays de la liberté, c’est-à-dire
de
la formation, par la rivalité entre États, de forces particulières et
14812
Europe est le pays de la liberté, c’est-à-dire de
la
formation, par la rivalité entre États, de forces particulières et di
14813
de la liberté, c’est-à-dire de la formation, par
la
rivalité entre États, de forces particulières et différentes l’une de
14814
ire de la formation, par la rivalité entre États,
de
forces particulières et différentes l’une de l’autre. Cette diversité
14815
ats, de forces particulières et différentes l’une
de
l’autre. Cette diversité est devenue, tout au long des siècles, le ca
14816
diversité est devenue, tout au long des siècles,
le
caractère distinctif de la formation de l’Europe ; car, même après qu
14817
tout au long des siècles, le caractère distinctif
de
la formation de l’Europe ; car, même après que de plus grands États e
14818
t au long des siècles, le caractère distinctif de
la
formation de l’Europe ; car, même après que de plus grands États et n
14819
siècles, le caractère distinctif de la formation
de
l’Europe ; car, même après que de plus grands États et nations furent
14820
ècles, le caractère distinctif de la formation de
l’
Europe ; car, même après que de plus grands États et nations furent co
14821
États et nations furent constitués, ce qu’il y a
d’
essentiel dans ce caractère originel est resté intact. Et dans ses Vo
14822
s Vorlesungen über Karl V (15e leçon), il déplore
la
fin de cette synthèse vivante entre l’unité et la diversité, que l’em
14823
sungen über Karl V (15e leçon), il déplore la fin
de
cette synthèse vivante entre l’unité et la diversité, que l’empereur
14824
il déplore la fin de cette synthèse vivante entre
l’
unité et la diversité, que l’empereur avait rêvé de faire revivre : …
14825
la fin de cette synthèse vivante entre l’unité et
la
diversité, que l’empereur avait rêvé de faire revivre : … Ainsi se r
14826
nthèse vivante entre l’unité et la diversité, que
l’
empereur avait rêvé de faire revivre : … Ainsi se retira à nouveau du
14827
’unité et la diversité, que l’empereur avait rêvé
de
faire revivre : … Ainsi se retira à nouveau du monde l’homme qui, en
14828
e revivre : … Ainsi se retira à nouveau du monde
l’
homme qui, en tant qu’empereur, avait poursuivi les plus nobles buts d
14829
l’homme qui, en tant qu’empereur, avait poursuivi
les
plus nobles buts dans un combat qu’il mena infatigablement ; l’homme
14830
buts dans un combat qu’il mena infatigablement ;
l’
homme qui, dans son cœur et son esprit, assuma, porta et perçut l’Euro
14831
s son cœur et son esprit, assuma, porta et perçut
l’
Europe, toute son époque, toutes les situations inextricables, tous le
14832
orta et perçut l’Europe, toute son époque, toutes
les
situations inextricables, tous les coups du sort qui menacèrent dange
14833
époque, toutes les situations inextricables, tous
les
coups du sort qui menacèrent dangereusement l’Europe. À sa mort les É
14834
s les coups du sort qui menacèrent dangereusement
l’
Europe. À sa mort les États chrétiens rivalisèrent de splendeur et de
14835
qui menacèrent dangereusement l’Europe. À sa mort
les
États chrétiens rivalisèrent de splendeur et de pompe lors des cérémo
14836
urope. À sa mort les États chrétiens rivalisèrent
de
splendeur et de pompe lors des cérémonies funèbres, pour glorifier so
14837
les États chrétiens rivalisèrent de splendeur et
de
pompe lors des cérémonies funèbres, pour glorifier son nom et sa gran
14838
pour glorifier son nom et sa grandeur ; même dans
la
capitale de l’empire turc un noble ennemi honora par un service funèb
14839
er son nom et sa grandeur ; même dans la capitale
de
l’empire turc un noble ennemi honora par un service funèbre public la
14840
son nom et sa grandeur ; même dans la capitale de
l’
empire turc un noble ennemi honora par un service funèbre public la mé
14841
noble ennemi honora par un service funèbre public
la
mémoire du grand monarque qui avait quitté le monde. L’Europe parut s
14842
lic la mémoire du grand monarque qui avait quitté
le
monde. L’Europe parut sentir que le héros et le défenseur d’une époqu
14843
oire du grand monarque qui avait quitté le monde.
L’
Europe parut sentir que le héros et le défenseur d’une époque n’était
14844
avait quitté le monde. L’Europe parut sentir que
le
héros et le défenseur d’une époque n’était plus, époque à laquelle al
14845
é le monde. L’Europe parut sentir que le héros et
le
défenseur d’une époque n’était plus, époque à laquelle allait succéde
14846
’Europe parut sentir que le héros et le défenseur
d’
une époque n’était plus, époque à laquelle allait succéder, d’autant p
14847
n’était plus, époque à laquelle allait succéder,
d’
autant plus sûrement que cette ultime force au service de l’unité avai
14848
t plus sûrement que cette ultime force au service
de
l’unité avait disparu, un siècle de guerre et d’ébranlement. Pour Ge
14849
lus sûrement que cette ultime force au service de
l’
unité avait disparu, un siècle de guerre et d’ébranlement. Pour Georg
14850
ce au service de l’unité avait disparu, un siècle
de
guerre et d’ébranlement. Pour Georg Friedrich Hegel (1770-1831), l’H
14851
de l’unité avait disparu, un siècle de guerre et
d’
ébranlement. Pour Georg Friedrich Hegel (1770-1831), l’Histoire mondi
14852
nlement. Pour Georg Friedrich Hegel (1770-1831),
l’
Histoire mondiale reflète et traduit la dialectique de « l’Idée qui se
14853
770-1831), l’Histoire mondiale reflète et traduit
la
dialectique de « l’Idée qui se réalise », de l’Idée de liberté, c’est
14854
stoire mondiale reflète et traduit la dialectique
de
« l’Idée qui se réalise », de l’Idée de liberté, c’est-à-dire du « de
14855
e mondiale reflète et traduit la dialectique de «
l’
Idée qui se réalise », de l’Idée de liberté, c’est-à-dire du « devenir
14856
duit la dialectique de « l’Idée qui se réalise »,
de
l’Idée de liberté, c’est-à-dire du « devenir réel de l’Esprit ». C’es
14857
t la dialectique de « l’Idée qui se réalise », de
l’
Idée de liberté, c’est-à-dire du « devenir réel de l’Esprit ». C’est d
14858
alectique de « l’Idée qui se réalise », de l’Idée
de
liberté, c’est-à-dire du « devenir réel de l’Esprit ». C’est donc, au
14859
l’Idée de liberté, c’est-à-dire du « devenir réel
de
l’Esprit ». C’est donc, au vrai, une Théodicée. Conformément au Systè
14860
dée de liberté, c’est-à-dire du « devenir réel de
l’
Esprit ». C’est donc, au vrai, une Théodicée. Conformément au Système
14861
éodicée. Conformément au Système qu’il a élaboré,
l’
Histoire doit donc se diviser en trois périodes, qui correspondent en
14862
rit ; en termes philosophiques à ce qu’il appelle
l’
en soi, le pour soi, et l’en soi-et-pour soi (« an und für sich »). Da
14863
ermes philosophiques à ce qu’il appelle l’en soi,
le
pour soi, et l’en soi-et-pour soi (« an und für sich »). Dans ses Leç
14864
ques à ce qu’il appelle l’en soi, le pour soi, et
l’
en soi-et-pour soi (« an und für sich »). Dans ses Leçons sur la Philo
14865
ur soi (« an und für sich »). Dans ses Leçons sur
la
Philosophie de l’Histoire (publication posthume), Hegel décrit l’évol
14866
d für sich »). Dans ses Leçons sur la Philosophie
de
l’Histoire (publication posthume), Hegel décrit l’évolution de l’Asie
14867
ür sich »). Dans ses Leçons sur la Philosophie de
l’
Histoire (publication posthume), Hegel décrit l’évolution de l’Asie, d
14868
e l’Histoire (publication posthume), Hegel décrit
l’
évolution de l’Asie, de l’Antiquité et de l’Europe moderne, comme s’il
14869
(publication posthume), Hegel décrit l’évolution
de
l’Asie, de l’Antiquité et de l’Europe moderne, comme s’il s’agissait
14870
ublication posthume), Hegel décrit l’évolution de
l’
Asie, de l’Antiquité et de l’Europe moderne, comme s’il s’agissait rée
14871
on posthume), Hegel décrit l’évolution de l’Asie,
de
l’Antiquité et de l’Europe moderne, comme s’il s’agissait réellement
14872
posthume), Hegel décrit l’évolution de l’Asie, de
l’
Antiquité et de l’Europe moderne, comme s’il s’agissait réellement d’u
14873
l décrit l’évolution de l’Asie, de l’Antiquité et
de
l’Europe moderne, comme s’il s’agissait réellement d’une évolution de
14874
écrit l’évolution de l’Asie, de l’Antiquité et de
l’
Europe moderne, comme s’il s’agissait réellement d’une évolution de l’
14875
’Europe moderne, comme s’il s’agissait réellement
d’
une évolution de l’Esprit. Le terme ultime de ce grandiose processus n
14876
comme s’il s’agissait réellement d’une évolution
de
l’Esprit. Le terme ultime de ce grandiose processus n’est autre que l
14877
mme s’il s’agissait réellement d’une évolution de
l’
Esprit. Le terme ultime de ce grandiose processus n’est autre que l’Eu
14878
’agissait réellement d’une évolution de l’Esprit.
Le
terme ultime de ce grandiose processus n’est autre que l’Europe « vra
14879
ment d’une évolution de l’Esprit. Le terme ultime
de
ce grandiose processus n’est autre que l’Europe « vraiment fin de l’H
14880
ultime de ce grandiose processus n’est autre que
l’
Europe « vraiment fin de l’Histoire », éminemment représentée par sa c
14881
processus n’est autre que l’Europe « vraiment fin
de
l’Histoire », éminemment représentée par sa composante germanique, et
14882
cessus n’est autre que l’Europe « vraiment fin de
l’
Histoire », éminemment représentée par sa composante germanique, et co
14883
eprésentée par sa composante germanique, et comme
le
préciseront les hégéliens de droite, par l’État prussien. Deux citati
14884
sa composante germanique, et comme le préciseront
les
hégéliens de droite, par l’État prussien. Deux citations célèbres (em
14885
germanique, et comme le préciseront les hégéliens
de
droite, par l’État prussien. Deux citations célèbres (empruntées à l’
14886
comme le préciseront les hégéliens de droite, par
l’
État prussien. Deux citations célèbres (empruntées à l’Introduction) s
14887
t prussien. Deux citations célèbres (empruntées à
l’
Introduction) suffiront ici à caractériser le rôle de l’Europe dans l’
14888
es à l’Introduction) suffiront ici à caractériser
le
rôle de l’Europe dans l’Histoire mondiale, selon Hegel : J’ai dit qu
14889
ntroduction) suffiront ici à caractériser le rôle
de
l’Europe dans l’Histoire mondiale, selon Hegel : J’ai dit que les Or
14890
oduction) suffiront ici à caractériser le rôle de
l’
Europe dans l’Histoire mondiale, selon Hegel : J’ai dit que les Orien
14891
iront ici à caractériser le rôle de l’Europe dans
l’
Histoire mondiale, selon Hegel : J’ai dit que les Orientaux ont su se
14892
l’Histoire mondiale, selon Hegel : J’ai dit que
les
Orientaux ont su seulement qu’un seul homme était libre, — que le mon
14893
su seulement qu’un seul homme était libre, — que
le
monde grec et romain a su que quelques-uns étaient libres, — mais que
14894
s étaient libres, — mais que nous savons que tous
les
hommes sont libres, que l’homme en tant qu’homme est libre. Ces stade
14895
nous savons que tous les hommes sont libres, que
l’
homme en tant qu’homme est libre. Ces stades dans la connaissance de l
14896
homme en tant qu’homme est libre. Ces stades dans
la
connaissance de la Liberté constituent la division que nous ferons da
14897
’homme est libre. Ces stades dans la connaissance
de
la Liberté constituent la division que nous ferons dans l’Histoire un
14898
mme est libre. Ces stades dans la connaissance de
la
Liberté constituent la division que nous ferons dans l’Histoire unive
14899
es dans la connaissance de la Liberté constituent
la
division que nous ferons dans l’Histoire universelle et selon laquell
14900
erté constituent la division que nous ferons dans
l’
Histoire universelle et selon laquelle nous l’étudierons… L’Histoire u
14901
ans l’Histoire universelle et selon laquelle nous
l’
étudierons… L’Histoire universelle va de l’est à l’ouest, car l’Europe
14902
universelle et selon laquelle nous l’étudierons…
L’
Histoire universelle va de l’est à l’ouest, car l’Europe est vraiment
14903
elle nous l’étudierons… L’Histoire universelle va
de
l’est à l’ouest, car l’Europe est vraiment la fin de l’Histoire, dont
14904
e nous l’étudierons… L’Histoire universelle va de
l’
est à l’ouest, car l’Europe est vraiment la fin de l’Histoire, dont l’
14905
’étudierons… L’Histoire universelle va de l’est à
l’
ouest, car l’Europe est vraiment la fin de l’Histoire, dont l’Asie est
14906
L’Histoire universelle va de l’est à l’ouest, car
l’
Europe est vraiment la fin de l’Histoire, dont l’Asie est le commencem
14907
va de l’est à l’ouest, car l’Europe est vraiment
la
fin de l’Histoire, dont l’Asie est le commencement. Pour l’Histoire u
14908
l’est à l’ouest, car l’Europe est vraiment la fin
de
l’Histoire, dont l’Asie est le commencement. Pour l’Histoire universe
14909
st à l’ouest, car l’Europe est vraiment la fin de
l’
Histoire, dont l’Asie est le commencement. Pour l’Histoire universelle
14910
l’Europe est vraiment la fin de l’Histoire, dont
l’
Asie est le commencement. Pour l’Histoire universelle, il existe un Es
14911
st vraiment la fin de l’Histoire, dont l’Asie est
le
commencement. Pour l’Histoire universelle, il existe un Est en soi, κ
14912
l’Histoire, dont l’Asie est le commencement. Pour
l’
Histoire universelle, il existe un Est en soi, κατ`έξοχήν, l’Est pour-
14913
universelle, il existe un Est en soi, κατ`έξοχήν,
l’
Est pour-soi étant quelque chose de tout relatif ; car, quoique la Ter
14914
i, κατ`έξοχήν, l’Est pour-soi étant quelque chose
de
tout relatif ; car, quoique la Terre soit une sphère, l’Histoire ne d
14915
tant quelque chose de tout relatif ; car, quoique
la
Terre soit une sphère, l’Histoire ne décrit pourtant pas un cercle au
14916
relatif ; car, quoique la Terre soit une sphère,
l’
Histoire ne décrit pourtant pas un cercle autour d’elle, mais elle a b
14917
’Histoire ne décrit pourtant pas un cercle autour
d’
elle, mais elle a bien plutôt un Est déterminé, et c’est l’Asie. Là se
14918
ais elle a bien plutôt un Est déterminé, et c’est
l’
Asie. Là se lève le soleil physique, extérieur, et à l’Ouest il se cou
14919
tôt un Est déterminé, et c’est l’Asie. Là se lève
le
soleil physique, extérieur, et à l’Ouest il se couche : c’est pourquo
14920
e. Là se lève le soleil physique, extérieur, et à
l’
Ouest il se couche : c’est pourquoi. ici, se lève le soleil intérieur
14921
Ouest il se couche : c’est pourquoi. ici, se lève
le
soleil intérieur de la conscience de soi, qui répand un plus haut écl
14922
c’est pourquoi. ici, se lève le soleil intérieur
de
la conscience de soi, qui répand un plus haut éclat.187 Wilhelm Jos
14923
est pourquoi. ici, se lève le soleil intérieur de
la
conscience de soi, qui répand un plus haut éclat.187 Wilhelm Josef
14924
ici, se lève le soleil intérieur de la conscience
de
soi, qui répand un plus haut éclat.187 Wilhelm Josef von Schelling
14925
on Schelling (1775-1854) fut le dernier survivant
de
la grande génération des philosophes romantiques. Avec la fin de sa c
14926
Schelling (1775-1854) fut le dernier survivant de
la
grande génération des philosophes romantiques. Avec la fin de sa carr
14927
ande génération des philosophes romantiques. Avec
la
fin de sa carrière, nous voyons se fermer les cycles inaugurés par He
14928
nération des philosophes romantiques. Avec la fin
de
sa carrière, nous voyons se fermer les cycles inaugurés par Herder, K
14929
Avec la fin de sa carrière, nous voyons se fermer
les
cycles inaugurés par Herder, Kant et Novalis, et c’est pourquoi nous
14930
r Herder, Kant et Novalis, et c’est pourquoi nous
le
plaçons ici, quoique son « Système » porte la même date que « l’État
14931
ous le plaçons ici, quoique son « Système » porte
la
même date que « l’État fermé » de Fichte et l’essai sur l’Europe de G
14932
quoique son « Système » porte la même date que «
l’
État fermé » de Fichte et l’essai sur l’Europe de Gentz. Ami de Novali
14933
Système » porte la même date que « l’État fermé »
de
Fichte et l’essai sur l’Europe de Gentz. Ami de Novalis dans sa jeune
14934
te la même date que « l’État fermé » de Fichte et
l’
essai sur l’Europe de Gentz. Ami de Novalis dans sa jeunesse et devenu
14935
ate que « l’État fermé » de Fichte et l’essai sur
l’
Europe de Gentz. Ami de Novalis dans sa jeunesse et devenu plus tard c
14936
» de Fichte et l’essai sur l’Europe de Gentz. Ami
de
Novalis dans sa jeunesse et devenu plus tard catholique comme lui, il
14937
ard catholique comme lui, il fut l’un des maîtres
les
plus influents de la pensée européenne du xixe siècle : car on ne co
14938
e lui, il fut l’un des maîtres les plus influents
de
la pensée européenne du xixe siècle : car on ne compte pas seulement
14939
ui, il fut l’un des maîtres les plus influents de
la
pensée européenne du xixe siècle : car on ne compte pas seulement au
14940
siècle : car on ne compte pas seulement au nombre
de
ses disciples ses camarades du cercle de l’Athenæum (tous ceux qu’on
14941
u nombre de ses disciples ses camarades du cercle
de
l’Athenæum (tous ceux qu’on a cités dans les pages qui précèdent), ma
14942
ombre de ses disciples ses camarades du cercle de
l’
Athenæum (tous ceux qu’on a cités dans les pages qui précèdent), mais
14943
ercle de l’Athenæum (tous ceux qu’on a cités dans
les
pages qui précèdent), mais Schopenhauer, Kierkegaard (qui suivit ses
14944
plupart des penseurs russes, surtout slavophiles,
de
son temps. Déjà, dans l’Introduction à son System der Transcendentale
14945
es, surtout slavophiles, de son temps. Déjà, dans
l’
Introduction à son System der Transcendentalen Idealismus 188 publié e
14946
n Idealismus 188 publié en 1800, Schelling défend
l’
idée d’une fédération et d’une Cour de justice internationales, dans l
14947
ismus 188 publié en 1800, Schelling défend l’idée
d’
une fédération et d’une Cour de justice internationales, dans lesquell
14948
1800, Schelling défend l’idée d’une fédération et
d’
une Cour de justice internationales, dans lesquelles il voit le couron
14949
ling défend l’idée d’une fédération et d’une Cour
de
justice internationales, dans lesquelles il voit le couronnement néce
14950
justice internationales, dans lesquelles il voit
le
couronnement nécessaire de l’ère historique de la « Nature » succédan
14951
ans lesquelles il voit le couronnement nécessaire
de
l’ère historique de la « Nature » succédant à celle du « Destin » et
14952
lesquelles il voit le couronnement nécessaire de
l’
ère historique de la « Nature » succédant à celle du « Destin » et ann
14953
it le couronnement nécessaire de l’ère historique
de
la « Nature » succédant à celle du « Destin » et annonçant celle de l
14954
le couronnement nécessaire de l’ère historique de
la
« Nature » succédant à celle du « Destin » et annonçant celle de la «
14955
uccédant à celle du « Destin » et annonçant celle
de
la « Providence ». L’histoire dans son ensemble est une révélation c
14956
édant à celle du « Destin » et annonçant celle de
la
« Providence ». L’histoire dans son ensemble est une révélation cont
14957
estin » et annonçant celle de la « Providence ».
L’
histoire dans son ensemble est une révélation continue et progressive
14958
semble est une révélation continue et progressive
de
l’absolu. Nous pouvons distinguer trois périodes dans cette manifesta
14959
ble est une révélation continue et progressive de
l’
absolu. Nous pouvons distinguer trois périodes dans cette manifestatio
14960
ion et, par conséquent, aussi trois périodes dans
l’
histoire. La première période est celle où seul domine le destin ; for
14961
ire. La première période est celle où seul domine
le
destin ; force absolument aveugle, il détruit impitoyablement et inco
14962
y a de plus grand et de plus noble. Cette période
de
l’histoire, que nous pouvons appeler tragique, est celle de la décade
14963
de plus grand et de plus noble. Cette période de
l’
histoire, que nous pouvons appeler tragique, est celle de la décadence
14964
ire, que nous pouvons appeler tragique, est celle
de
la décadence de la splendeur et des merveilles du monde ancien, et de
14965
, que nous pouvons appeler tragique, est celle de
la
décadence de la splendeur et des merveilles du monde ancien, et de la
14966
uvons appeler tragique, est celle de la décadence
de
la splendeur et des merveilles du monde ancien, et de la chute des gr
14967
ns appeler tragique, est celle de la décadence de
la
splendeur et des merveilles du monde ancien, et de la chute des grand
14968
a splendeur et des merveilles du monde ancien, et
de
la chute des grands empires dont le souvenir s’est à peine conservé e
14969
plendeur et des merveilles du monde ancien, et de
la
chute des grands empires dont le souvenir s’est à peine conservé et d
14970
de ancien, et de la chute des grands empires dont
le
souvenir s’est à peine conservé et dont les ruines seules nous font p
14971
s dont le souvenir s’est à peine conservé et dont
les
ruines seules nous font présumer la grandeur : la décadence de l’huma
14972
ervé et dont les ruines seules nous font présumer
la
grandeur : la décadence de l’humanité la plus noble qui ait jamais fl
14973
es ruines seules nous font présumer la grandeur :
la
décadence de l’humanité la plus noble qui ait jamais fleuri et dont l
14974
les nous font présumer la grandeur : la décadence
de
l’humanité la plus noble qui ait jamais fleuri et dont le retour sur
14975
nous font présumer la grandeur : la décadence de
l’
humanité la plus noble qui ait jamais fleuri et dont le retour sur la
14976
présumer la grandeur : la décadence de l’humanité
la
plus noble qui ait jamais fleuri et dont le retour sur la terre est l
14977
anité la plus noble qui ait jamais fleuri et dont
le
retour sur la terre est l’objet de vœux éternels. La seconde période
14978
noble qui ait jamais fleuri et dont le retour sur
la
terre est l’objet de vœux éternels. La seconde période est celle où c
14979
jamais fleuri et dont le retour sur la terre est
l’
objet de vœux éternels. La seconde période est celle où ce qui dans la
14980
fleuri et dont le retour sur la terre est l’objet
de
vœux éternels. La seconde période est celle où ce qui dans la premièr
14981
e révèle comme nature. Elle paraît commencer avec
l’
expansion de la république romaine qui, dans sa soif de conquêtes et d
14982
me nature. Elle paraît commencer avec l’expansion
de
la république romaine qui, dans sa soif de conquêtes et d’asservissem
14983
nature. Elle paraît commencer avec l’expansion de
la
république romaine qui, dans sa soif de conquêtes et d’asservissement
14984
ansion de la république romaine qui, dans sa soif
de
conquêtes et d’asservissement — manifestations du despotisme effréné
14985
ublique romaine qui, dans sa soif de conquêtes et
d’
asservissement — manifestations du despotisme effréné qui y régnait —
14986
u despotisme effréné qui y régnait — unit d’abord
les
peuples les uns aux autres, et fit entrer en contact des coutumes et
14987
effréné qui y régnait — unit d’abord les peuples
les
uns aux autres, et fit entrer en contact des coutumes et des lois, de
14988
arts et des sciences qui, jusqu’alors avaient été
le
monopole de quelques peuples isolés, contrainte qu’elle était, sans e
14989
sciences qui, jusqu’alors avaient été le monopole
de
quelques peuples isolés, contrainte qu’elle était, sans en avoir cons
14990
ns en avoir conscience et même contre sa volonté,
de
s’adapter à un plan naturel dont l’aboutissement verra l’union univer
14991
e sa volonté, de s’adapter à un plan naturel dont
l’
aboutissement verra l’union universelle des peuples et l’État universe
14992
pter à un plan naturel dont l’aboutissement verra
l’
union universelle des peuples et l’État universel. La troisième périod
14993
issement verra l’union universelle des peuples et
l’
État universel. La troisième période sera celle où les forces que dans
14994
tat universel. La troisième période sera celle où
les
forces que dans les périodes précédentes l’on attribuait au destin ou
14995
oisième période sera celle où les forces que dans
les
périodes précédentes l’on attribuait au destin ou à la nature, se dév
14996
e où les forces que dans les périodes précédentes
l’
on attribuait au destin ou à la nature, se développeront et se manifes
14997
riodes précédentes l’on attribuait au destin ou à
la
nature, se développeront et se manifesteront comme l’œuvre de la prov
14998
ature, se développeront et se manifesteront comme
l’
œuvre de la providence ; ainsi même ce qui paraissait l’œuvre du desti
14999
e développeront et se manifesteront comme l’œuvre
de
la providence ; ainsi même ce qui paraissait l’œuvre du destin ou de
15000
évelopperont et se manifesteront comme l’œuvre de
la
providence ; ainsi même ce qui paraissait l’œuvre du destin ou de la
15001
e de la providence ; ainsi même ce qui paraissait
l’
œuvre du destin ou de la nature n’était que le commencement d’une prov
15002
ainsi même ce qui paraissait l’œuvre du destin ou
de
la nature n’était que le commencement d’une providence qui ne se révé
15003
si même ce qui paraissait l’œuvre du destin ou de
la
nature n’était que le commencement d’une providence qui ne se révélai
15004
ait l’œuvre du destin ou de la nature n’était que
le
commencement d’une providence qui ne se révélait qu’imparfaitement. Q
15005
estin ou de la nature n’était que le commencement
d’
une providence qui ne se révélait qu’imparfaitement. Quand cette pério
15006
. Quand cette période commencera, nous ne pouvons
le
dire. Mais quand cette période sera, Dieu aussi sera. On ne saurait d
15007
ra, Dieu aussi sera. On ne saurait donc envisager
l’
existence durable d’une constitution politique unique — fût-elle parfa
15008
On ne saurait donc envisager l’existence durable
d’
une constitution politique unique — fût-elle parfaite dans sa forme —
15009
sa forme — sans une organisation se superposant à
l’
État individuel, sans une fédération de tous les États où chacun d’ent
15010
erposant à l’État individuel, sans une fédération
de
tous les États où chacun d’entre eux serait le garant de la constitut
15011
à l’État individuel, sans une fédération de tous
les
États où chacun d’entre eux serait le garant de la constitution de l’
15012
on de tous les États où chacun d’entre eux serait
le
garant de la constitution de l’autre. Cependant, d’une part, cette ga
15013
les États où chacun d’entre eux serait le garant
de
la constitution de l’autre. Cependant, d’une part, cette garantie gén
15014
s États où chacun d’entre eux serait le garant de
la
constitution de l’autre. Cependant, d’une part, cette garantie généra
15015
n d’entre eux serait le garant de la constitution
de
l’autre. Cependant, d’une part, cette garantie générale et mutuelle n
15016
érale et mutuelle n’est elle-même possible que si
les
États acceptent les principes d’un véritable ordre judiciaire, de sor
15017
est elle-même possible que si les États acceptent
les
principes d’un véritable ordre judiciaire, de sorte que chaque État a
15018
possible que si les États acceptent les principes
d’
un véritable ordre judiciaire, de sorte que chaque État ait intérêt à
15019
e sorte que chaque État ait intérêt à sauvegarder
la
constitution des autres ; et si d’autre part ils se soumettent à une
15020
t, à propos de Napoléon : Je forme des vœux pour
la
réconciliation complète de tous les peuples européens et veux croire
15021
Je forme des vœux pour la réconciliation complète
de
tous les peuples européens et veux croire qu’ils adopteront à nouveau
15022
des vœux pour la réconciliation complète de tous
les
peuples européens et veux croire qu’ils adopteront à nouveau une poli
15023
ront à nouveau une politique commune à l’égard de
l’
Orient. Qu’il en soit conscient ou non, c’est dans ce sens que travail
15024
onscient ou non, c’est dans ce sens que travaille
le
Destructeur. Par la suite, Schelling en viendra, lui aussi, à n’atte
15025
t dans ce sens que travaille le Destructeur. Par
la
suite, Schelling en viendra, lui aussi, à n’attendre d’autre salut po
15026
te, Schelling en viendra, lui aussi, à n’attendre
d’
autre salut pour l’Europe que de la libre coopération de l’État et de
15027
endra, lui aussi, à n’attendre d’autre salut pour
l’
Europe que de la libre coopération de l’État et de l’Église, seule bas
15028
ssi, à n’attendre d’autre salut pour l’Europe que
de
la libre coopération de l’État et de l’Église, seule base d’une union
15029
, à n’attendre d’autre salut pour l’Europe que de
la
libre coopération de l’État et de l’Église, seule base d’une union du
15030
e salut pour l’Europe que de la libre coopération
de
l’État et de l’Église, seule base d’une union durable des peuples :
15031
alut pour l’Europe que de la libre coopération de
l’
État et de l’Église, seule base d’une union durable des peuples : L’é
15032
l’Europe que de la libre coopération de l’État et
de
l’Église, seule base d’une union durable des peuples : L’étude de l’
15033
urope que de la libre coopération de l’État et de
l’
Église, seule base d’une union durable des peuples : L’étude de l’his
15034
coopération de l’État et de l’Église, seule base
d’
une union durable des peuples : L’étude de l’histoire moderne qui déb
15035
se, seule base d’une union durable des peuples :
L’
étude de l’histoire moderne qui débute, au fond, avec l’apparition du
15036
e base d’une union durable des peuples : L’étude
de
l’histoire moderne qui débute, au fond, avec l’apparition du christia
15037
ase d’une union durable des peuples : L’étude de
l’
histoire moderne qui débute, au fond, avec l’apparition du christianis
15038
e de l’histoire moderne qui débute, au fond, avec
l’
apparition du christianisme en Europe fait ressortir deux tentatives d
15039
tianisme en Europe fait ressortir deux tentatives
de
l’humanité dans sa quête de l’unité. La première qui visait la créati
15040
nisme en Europe fait ressortir deux tentatives de
l’
humanité dans sa quête de l’unité. La première qui visait la création
15041
ortir deux tentatives de l’humanité dans sa quête
de
l’unité. La première qui visait la création d’une unité spirituelle a
15042
ir deux tentatives de l’humanité dans sa quête de
l’
unité. La première qui visait la création d’une unité spirituelle au s
15043
dans sa quête de l’unité. La première qui visait
la
création d’une unité spirituelle au sein de l’Église était vouée à l’
15044
te de l’unité. La première qui visait la création
d’
une unité spirituelle au sein de l’Église était vouée à l’échec, car e
15045
it la création d’une unité spirituelle au sein de
l’
Église était vouée à l’échec, car elle tendait en même temps à assurer
15046
ité spirituelle au sein de l’Église était vouée à
l’
échec, car elle tendait en même temps à assurer une unité extérieure à
15047
it en même temps à assurer une unité extérieure à
l’
Église. La seconde cherchait à réaliser cette unité extérieure par l’i
15048
ser cette unité extérieure par l’intermédiaire de
l’
État. L’erreur que commit l’Église à l’époque de la hiérarchie ecclési
15049
e unité extérieure par l’intermédiaire de l’État.
L’
erreur que commit l’Église à l’époque de la hiérarchie ecclésiastique
15050
ar l’intermédiaire de l’État. L’erreur que commit
l’
Église à l’époque de la hiérarchie ecclésiastique ne fut pas d’interve
15051
édiaire de l’État. L’erreur que commit l’Église à
l’
époque de la hiérarchie ecclésiastique ne fut pas d’intervenir dans le
15052
e l’État. L’erreur que commit l’Église à l’époque
de
la hiérarchie ecclésiastique ne fut pas d’intervenir dans le domaine
15053
’État. L’erreur que commit l’Église à l’époque de
la
hiérarchie ecclésiastique ne fut pas d’intervenir dans le domaine de
15054
époque de la hiérarchie ecclésiastique ne fut pas
d’
intervenir dans le domaine de l’État mais au contraire, de laisser cel
15055
rchie ecclésiastique ne fut pas d’intervenir dans
le
domaine de l’État mais au contraire, de laisser celui-ci s’immiscer d
15056
siastique ne fut pas d’intervenir dans le domaine
de
l’État mais au contraire, de laisser celui-ci s’immiscer dans le sien
15057
stique ne fut pas d’intervenir dans le domaine de
l’
État mais au contraire, de laisser celui-ci s’immiscer dans le sien pr
15058
enir dans le domaine de l’État mais au contraire,
de
laisser celui-ci s’immiscer dans le sien propre. Au lieu de se garder
15059
er dans le sien propre. Au lieu de se garder pure
de
tout élément extérieur, elle se livra à l’État en épousant certaines
15060
r pure de tout élément extérieur, elle se livra à
l’
État en épousant certaines de ses formes. La violence extérieure ne po
15061
eur, elle se livra à l’État en épousant certaines
de
ses formes. La violence extérieure ne pourra jamais servir la cause d
15062
vra à l’État en épousant certaines de ses formes.
La
violence extérieure ne pourra jamais servir la cause du vrai et du di
15063
s. La violence extérieure ne pourra jamais servir
la
cause du vrai et du divin, et l’Église s’écarta de sa vraie vocation
15064
ra jamais servir la cause du vrai et du divin, et
l’
Église s’écarta de sa vraie vocation dès qu’elle commença à persécuter
15065
a cause du vrai et du divin, et l’Église s’écarta
de
sa vraie vocation dès qu’elle commença à persécuter les hérétiques. L
15066
vraie vocation dès qu’elle commença à persécuter
les
hérétiques. L’État a acquis de l’importance au moment du renversement
15067
dès qu’elle commença à persécuter les hérétiques.
L’
État a acquis de l’importance au moment du renversement de la hiérarch
15068
ença à persécuter les hérétiques. L’État a acquis
de
l’importance au moment du renversement de la hiérarchie ecclésiastiqu
15069
a à persécuter les hérétiques. L’État a acquis de
l’
importance au moment du renversement de la hiérarchie ecclésiastique,
15070
acquis de l’importance au moment du renversement
de
la hiérarchie ecclésiastique, et il est évident que le joug des tyran
15071
quis de l’importance au moment du renversement de
la
hiérarchie ecclésiastique, et il est évident que le joug des tyrans s
15072
hiérarchie ecclésiastique, et il est évident que
le
joug des tyrans s’est toujours appesanti dans la mesure même où ils c
15073
le joug des tyrans s’est toujours appesanti dans
la
mesure même où ils croyaient pouvoir se passer de l’unité spirituelle
15074
la mesure même où ils croyaient pouvoir se passer
de
l’unité spirituelle. Il est certain en tout cas que, quel que puisse
15075
mesure même où ils croyaient pouvoir se passer de
l’
unité spirituelle. Il est certain en tout cas que, quel que puisse êtr
15076
est certain en tout cas que, quel que puisse être
le
but ultime, la vraie unité ne peut être réalisée que par la voie de l
15077
tout cas que, quel que puisse être le but ultime,
la
vraie unité ne peut être réalisée que par la voie de la religion. Il
15078
ime, la vraie unité ne peut être réalisée que par
la
voie de la religion. Il ne s’agit pas là de la domination de l’Église
15079
vraie unité ne peut être réalisée que par la voie
de
la religion. Il ne s’agit pas là de la domination de l’Église par l’É
15080
ie unité ne peut être réalisée que par la voie de
la
religion. Il ne s’agit pas là de la domination de l’Église par l’État
15081
e par la voie de la religion. Il ne s’agit pas là
de
la domination de l’Église par l’État ou vice versa, mais de la nécess
15082
ar la voie de la religion. Il ne s’agit pas là de
la
domination de l’Église par l’État ou vice versa, mais de la nécessité
15083
la religion. Il ne s’agit pas là de la domination
de
l’Église par l’État ou vice versa, mais de la nécessité ou se trouve
15084
religion. Il ne s’agit pas là de la domination de
l’
Église par l’État ou vice versa, mais de la nécessité ou se trouve l’É
15085
ne s’agit pas là de la domination de l’Église par
l’
État ou vice versa, mais de la nécessité ou se trouve l’État lui-même
15086
nation de l’Église par l’État ou vice versa, mais
de
la nécessité ou se trouve l’État lui-même de développer les principes
15087
ion de l’Église par l’État ou vice versa, mais de
la
nécessité ou se trouve l’État lui-même de développer les principes re
15088
ou vice versa, mais de la nécessité ou se trouve
l’
État lui-même de développer les principes religieux de façon que l’uni
15089
mais de la nécessité ou se trouve l’État lui-même
de
développer les principes religieux de façon que l’union de tous les p
15090
essité ou se trouve l’État lui-même de développer
les
principes religieux de façon que l’union de tous les peuples puisse s
15091
at lui-même de développer les principes religieux
de
façon que l’union de tous les peuples puisse se fonder sur la communa
15092
e développer les principes religieux de façon que
l’
union de tous les peuples puisse se fonder sur la communauté des convi
15093
pper les principes religieux de façon que l’union
de
tous les peuples puisse se fonder sur la communauté des convictions r
15094
principes religieux de façon que l’union de tous
les
peuples puisse se fonder sur la communauté des convictions religieuse
15095
l’union de tous les peuples puisse se fonder sur
la
communauté des convictions religieuses.189 Auguste Comte (1798-1857
15096
te époque, l’un des seuls équivalents des auteurs
de
grands systèmes historico-philosophiques que nous venons de citer. Ma
15097
que nous venons de citer. Mais il ne se rattache
de
près ni de loin à aucun d’eux. Disciple préféré de Saint-Simon, auprè
15098
enons de citer. Mais il ne se rattache de près ni
de
loin à aucun d’eux. Disciple préféré de Saint-Simon, auprès duquel il
15099
Mais il ne se rattache de près ni de loin à aucun
d’
eux. Disciple préféré de Saint-Simon, auprès duquel il a remplacé Augu
15100
e près ni de loin à aucun d’eux. Disciple préféré
de
Saint-Simon, auprès duquel il a remplacé Augustin Thierry dans le rôl
15101
auprès duquel il a remplacé Augustin Thierry dans
le
rôle de « fils adoptif », il fonde à son tour une secte, la religion
15102
uquel il a remplacé Augustin Thierry dans le rôle
de
« fils adoptif », il fonde à son tour une secte, la religion positivi
15103
« fils adoptif », il fonde à son tour une secte,
la
religion positiviste, dont il sera le grand prêtre. Il fonde surtout,
15104
une secte, la religion positiviste, dont il sera
le
grand prêtre. Il fonde surtout, la sociologie moderne. Comme tous les
15105
, dont il sera le grand prêtre. Il fonde surtout,
la
sociologie moderne. Comme tous les saint-simoniens (d’Eichthal, Pierr
15106
fonde surtout, la sociologie moderne. Comme tous
les
saint-simoniens (d’Eichthal, Pierre Leroux, Feugueray, Considérant, P
15107
ciologie moderne. Comme tous les saint-simoniens (
d’
Eichthal, Pierre Leroux, Feugueray, Considérant, Pecqueur, Littré et t
15108
, Pecqueur, Littré et tant d’autres, tous auteurs
de
traités sur l’unité européenne), Auguste Comte est un défenseur conva
15109
tré et tant d’autres, tous auteurs de traités sur
l’
unité européenne), Auguste Comte est un défenseur convaincu, quasi mys
15110
Comte est un défenseur convaincu, quasi mystique,
de
l’européocentrisme, du rôle privilégié et redoutable que l’Europe doi
15111
te est un défenseur convaincu, quasi mystique, de
l’
européocentrisme, du rôle privilégié et redoutable que l’Europe doit j
15112
éocentrisme, du rôle privilégié et redoutable que
l’
Europe doit jouer pour toute l’humanité, avec laquelle, d’ailleurs, el
15113
et redoutable que l’Europe doit jouer pour toute
l’
humanité, avec laquelle, d’ailleurs, elle finira par se confondre, par
15114
finira par se confondre, parce qu’elle seule peut
l’
unir, après s’être elle-même unifiée. Le titre d’une de ses publicatio
15115
eule peut l’unir, après s’être elle-même unifiée.
Le
titre d’une de ses publications donnera une idée de l’espèce de délir
15116
l’unir, après s’être elle-même unifiée. Le titre
d’
une de ses publications donnera une idée de l’espèce de délire rationn
15117
r, après s’être elle-même unifiée. Le titre d’une
de
ses publications donnera une idée de l’espèce de délire rationnel (et
15118
titre d’une de ses publications donnera une idée
de
l’espèce de délire rationnel (et romantique à sa façon, quoiqu’il se
15119
tre d’une de ses publications donnera une idée de
l’
espèce de délire rationnel (et romantique à sa façon, quoiqu’il se dis
15120
de ses publications donnera une idée de l’espèce
de
délire rationnel (et romantique à sa façon, quoiqu’il se dise « posit
15121
ise « positif ») dans lequel se meut généralement
la
pensée européenne des saint-simoniens, et celle de Comte en particuli
15122
a pensée européenne des saint-simoniens, et celle
de
Comte en particulier : Calendrier positiviste ou système général de
15123
lier : Calendrier positiviste ou système général
de
commémoration publique, destiné surtout à la transition finale de la
15124
éral de commémoration publique, destiné surtout à
la
transition finale de la grande République occidentale, formée des cin
15125
publique, destiné surtout à la transition finale
de
la grande République occidentale, formée des cinq populations avancée
15126
blique, destiné surtout à la transition finale de
la
grande République occidentale, formée des cinq populations avancées,
15127
Paris 1850. Cependant, dans son œuvre capitale,
le
Cours de philosophie positive 190 Comte entend donner une solide base
15128
50. Cependant, dans son œuvre capitale, le Cours
de
philosophie positive 190 Comte entend donner une solide base critique
15129
e scientifique » sur une seule « série sociale »,
la
plus achevée que l’on puisse trouver : l’Europe. Il se propose donc d
15130
une seule « série sociale », la plus achevée que
l’
on puisse trouver : l’Europe. Il se propose donc de … considérer excl
15131
iale », la plus achevée que l’on puisse trouver :
l’
Europe. Il se propose donc de … considérer exclusivement le développe
15132
’on puisse trouver : l’Europe. Il se propose donc
de
… considérer exclusivement le développement effectif des populations
15133
Il se propose donc de … considérer exclusivement
le
développement effectif des populations les plus avancées, en écartant
15134
ivement le développement effectif des populations
les
plus avancées, en écartant, avec une scrupuleuse persévérance, toute
15135
ance, toute vaine et irrationnelle digression sur
les
divers autres centres de civilisation indépendante, dont l’évolution
15136
ionnelle digression sur les divers autres centres
de
civilisation indépendante, dont l’évolution a été, par des causes que
15137
autres centres de civilisation indépendante, dont
l’
évolution a été, par des causes quelconques, arrêtée jusqu’ici à un ét
15138
jusqu’ici à un état plus imparfait ; à moins que
l’
examen comparatif de ces séries accessoires ne puisse utilement éclair
15139
plus imparfait ; à moins que l’examen comparatif
de
ces séries accessoires ne puisse utilement éclairer le sujet principa
15140
s séries accessoires ne puisse utilement éclairer
le
sujet principal, comme je l’ai expliqué en traitant de la méthode soc
15141
e utilement éclairer le sujet principal, comme je
l’
ai expliqué en traitant de la méthode sociologique. Notre exploration
15142
jet principal, comme je l’ai expliqué en traitant
de
la méthode sociologique. Notre exploration historique devra donc être
15143
principal, comme je l’ai expliqué en traitant de
la
méthode sociologique. Notre exploration historique devra donc être pr
15144
ique devra donc être presque uniquement réduite à
l’
élite ou l’avant-garde de l’humanité, comprenant la majeure partie de
15145
donc être presque uniquement réduite à l’élite ou
l’
avant-garde de l’humanité, comprenant la majeure partie de la race bla
15146
que uniquement réduite à l’élite ou l’avant-garde
de
l’humanité, comprenant la majeure partie de la race blanche ou des na
15147
uniquement réduite à l’élite ou l’avant-garde de
l’
humanité, comprenant la majeure partie de la race blanche ou des natio
15148
’élite ou l’avant-garde de l’humanité, comprenant
la
majeure partie de la race blanche ou des nations européennes, en nous
15149
garde de l’humanité, comprenant la majeure partie
de
la race blanche ou des nations européennes, en nous bornant même, pou
15150
de de l’humanité, comprenant la majeure partie de
la
race blanche ou des nations européennes, en nous bornant même, pour p
15151
ions européennes, en nous bornant même, pour plus
de
précision, surtout dans les temps modernes, aux peuples de l’Europe o
15152
ornant même, pour plus de précision, surtout dans
les
temps modernes, aux peuples de l’Europe occidentale. … On ne peut cer
15153
ion, surtout dans les temps modernes, aux peuples
de
l’Europe occidentale. … On ne peut certainement espérer de reconnaîtr
15154
, surtout dans les temps modernes, aux peuples de
l’
Europe occidentale. … On ne peut certainement espérer de reconnaître d
15155
pe occidentale. … On ne peut certainement espérer
de
reconnaître d’abord la véritable marche fondamentale des sociétés hum
15156
peut certainement espérer de reconnaître d’abord
la
véritable marche fondamentale des sociétés humaines que par la consid
15157
marche fondamentale des sociétés humaines que par
la
considération exclusive de l’évolution la plus complète et la mieux c
15158
iétés humaines que par la considération exclusive
de
l’évolution la plus complète et la mieux caractérisée, à l’éclairciss
15159
és humaines que par la considération exclusive de
l’
évolution la plus complète et la mieux caractérisée, à l’éclaircisseme
15160
que par la considération exclusive de l’évolution
la
plus complète et la mieux caractérisée, à l’éclaircissement de laquel
15161
tion exclusive de l’évolution la plus complète et
la
mieux caractérisée, à l’éclaircissement de laquelle doivent être cons
15162
tion la plus complète et la mieux caractérisée, à
l’
éclaircissement de laquelle doivent être constamment subordonnées tout
15163
ète et la mieux caractérisée, à l’éclaircissement
de
laquelle doivent être constamment subordonnées toutes les observation
15164
elle doivent être constamment subordonnées toutes
les
observations collatérales relatives à des progressions plus imparfait
15165
tre systématiquement ajournée jusqu’au moment où,
les
lois principales du mouvement social ayant été ainsi appréciées dans
15166
mouvement social ayant été ainsi appréciées dans
le
cas le plus favorable à leur pleine manifestation, il deviendra possi
15167
ent social ayant été ainsi appréciées dans le cas
le
plus favorable à leur pleine manifestation, il deviendra possible, et
15168
ifestation, il deviendra possible, et même utile,
de
procéder à l’explication rationnelle des modifications plus ou moins
15169
deviendra possible, et même utile, de procéder à
l’
explication rationnelle des modifications plus ou moins importantes qu
15170
s ou moins importantes qu’elles ont dû subir chez
les
populations qui, à divers titres, sont restées plus ou moins en arriè
15171
ers titres, sont restées plus ou moins en arrière
d’
un tel type de développement. Jusqu’alors, ce puéril et inopportun éta
15172
nt restées plus ou moins en arrière d’un tel type
de
développement. Jusqu’alors, ce puéril et inopportun étalage d’une éru
15173
ent. Jusqu’alors, ce puéril et inopportun étalage
d’
une érudition stérile et mal dirigée, qui tend aujourd’hui à entraver
15174
e et mal dirigée, qui tend aujourd’hui à entraver
l’
étude de notre évolution sociale par le vicieux mélange de l’histoire
15175
dirigée, qui tend aujourd’hui à entraver l’étude
de
notre évolution sociale par le vicieux mélange de l’histoire des popu
15176
à entraver l’étude de notre évolution sociale par
le
vicieux mélange de l’histoire des populations qui, telles que celles
15177
de notre évolution sociale par le vicieux mélange
de
l’histoire des populations qui, telles que celles de l’Inde, de la Ch
15178
notre évolution sociale par le vicieux mélange de
l’
histoire des populations qui, telles que celles de l’Inde, de la Chine
15179
l’histoire des populations qui, telles que celles
de
l’Inde, de la Chine, etc., n’ont pu exercer sur notre passé aucune vé
15180
istoire des populations qui, telles que celles de
l’
Inde, de la Chine, etc., n’ont pu exercer sur notre passé aucune vérit
15181
des populations qui, telles que celles de l’Inde,
de
la Chine, etc., n’ont pu exercer sur notre passé aucune véritable inf
15182
populations qui, telles que celles de l’Inde, de
la
Chine, etc., n’ont pu exercer sur notre passé aucune véritable influe
15183
e hautement signalé comme une source inextricable
de
confusion radicale dans la recherche des lois réelles de la sociabili
15184
ne source inextricable de confusion radicale dans
la
recherche des lois réelles de la sociabilité humaine, dont la marche
15185
usion radicale dans la recherche des lois réelles
de
la sociabilité humaine, dont la marche fondamentale et toutes les mod
15186
on radicale dans la recherche des lois réelles de
la
sociabilité humaine, dont la marche fondamentale et toutes les modifi
15187
des lois réelles de la sociabilité humaine, dont
la
marche fondamentale et toutes les modifications diverses devraient êt
15188
té humaine, dont la marche fondamentale et toutes
les
modifications diverses devraient être ainsi simultanément considérées
15189
tanément considérées, ce qui, à mon gré, rendrait
le
problème essentiellement insoluble. Sous ce rapport, le génie du gran
15190
blème essentiellement insoluble. Sous ce rapport,
le
génie du grand Bossuet, quoique seulement guidé sans doute par le pri
15191
d Bossuet, quoique seulement guidé sans doute par
le
principe purement littéraire de l’unité de composition, me paraît avo
15192
dé sans doute par le principe purement littéraire
de
l’unité de composition, me paraît avoir d’avance senti instinctivemen
15193
sans doute par le principe purement littéraire de
l’
unité de composition, me paraît avoir d’avance senti instinctivement l
15194
te par le principe purement littéraire de l’unité
de
composition, me paraît avoir d’avance senti instinctivement les condi
15195
éraire de l’unité de composition, me paraît avoir
d’
avance senti instinctivement les conditions logiques imposées par la n
15196
n, me paraît avoir d’avance senti instinctivement
les
conditions logiques imposées par la nature du sujet, lorsqu’il a spon
15197
tinctivement les conditions logiques imposées par
la
nature du sujet, lorsqu’il a spontanément circonscrit son appréciatio
15198
anément circonscrit son appréciation historique à
l’
unique examen d’une série homogène et continue, et néanmoins justement
15199
rit son appréciation historique à l’unique examen
d’
une série homogène et continue, et néanmoins justement qualifiée d’uni
15200
ène et continue, et néanmoins justement qualifiée
d’
universelle ; restriction éminemment judicieuse, qui lui a été si étra
15201
, qui lui a été si étrangement reprochée par tant
d’
esprits antiphilosophiques, et vers laquelle nous ramène aujourd’hui e
15202
laquelle nous ramène aujourd’hui essentiellement
l’
analyse approfondie de la marche intellectuelle propre à de telles étu
15203
aujourd’hui essentiellement l’analyse approfondie
de
la marche intellectuelle propre à de telles études. Voilà pourquoi A
15204
ourd’hui essentiellement l’analyse approfondie de
la
marche intellectuelle propre à de telles études. Voilà pourquoi Augu
15205
approfondie de la marche intellectuelle propre à
de
telles études. Voilà pourquoi Auguste Comte bornera son étude à « l’
15206
oilà pourquoi Auguste Comte bornera son étude à «
l’
explication spéciale de l’agent et du théâtre de l’évolution sociale l
15207
omte bornera son étude à « l’explication spéciale
de
l’agent et du théâtre de l’évolution sociale la plus complète », à l’
15208
e bornera son étude à « l’explication spéciale de
l’
agent et du théâtre de l’évolution sociale la plus complète », à l’Eur
15209
« l’explication spéciale de l’agent et du théâtre
de
l’évolution sociale la plus complète », à l’Europe. Et il exposera da
15210
’explication spéciale de l’agent et du théâtre de
l’
évolution sociale la plus complète », à l’Europe. Et il exposera dans
15211
e de l’agent et du théâtre de l’évolution sociale
la
plus complète », à l’Europe. Et il exposera dans les volumes qui suiv
15212
âtre de l’évolution sociale la plus complète », à
l’
Europe. Et il exposera dans les volumes qui suivent les raisons pour l
15213
plus complète », à l’Europe. Et il exposera dans
les
volumes qui suivent les raisons pour lesquelles « la race blanche pos
15214
rope. Et il exposera dans les volumes qui suivent
les
raisons pour lesquelles « la race blanche possède, d’une manière si p
15215
volumes qui suivent les raisons pour lesquelles «
la
race blanche possède, d’une manière si prononcée, le privilège effect
15216
aisons pour lesquelles « la race blanche possède,
d’
une manière si prononcée, le privilège effectif du principal développe
15217
race blanche possède, d’une manière si prononcée,
le
privilège effectif du principal développement social », tandis que «
15218
du principal développement social », tandis que «
l’
Europe a été le lien essentiel de cette civilisation prépondérante ».
15219
veloppement social », tandis que « l’Europe a été
le
lien essentiel de cette civilisation prépondérante ». 184. Europa,
15220
», tandis que « l’Europe a été le lien essentiel
de
cette civilisation prépondérante ». 184. Europa, Frankfurt a. Main
15221
p. 38 et 39. 185. Cf. p. 224. 186. Philosophie
de
l’Histoire, professée en dix-huit leçons publiques à Vienne, par F. d
15222
38 et 39. 185. Cf. p. 224. 186. Philosophie de
l’
Histoire, professée en dix-huit leçons publiques à Vienne, par F. de S
15223
ques à Vienne, par F. de Schlegel (Traduction par
l’
abbé Léchât), Ed. Parent-Desbarres, Paris, 1836. Tome II, Leçon XII, p
15224
I, p. 123-129. 187. G. W. F. Hegel : Leçons sur
la
philosophie de l’histoire. Traduction par J. Gibelin, Éd. H. Vrin, Pa
15225
187. G. W. F. Hegel : Leçons sur la philosophie
de
l’histoire. Traduction par J. Gibelin, Éd. H. Vrin, Paris, 1946. 188
15226
7. G. W. F. Hegel : Leçons sur la philosophie de
l’
histoire. Traduction par J. Gibelin, Éd. H. Vrin, Paris, 1946. 188.
15227
tuttgarter Privatvorlesungen), 1810. 190. Cours
de
Philosophie Positive, 1830-42, tome V, Paris, 1894.
15228
1.De
l’
harmonie entre les nations libérées à l’anarchie des États souverains
15229
1.De l’harmonie entre
les
nations libérées à l’anarchie des États souverains Vers 1826, un ph
15230
1.De l’harmonie entre les nations libérées à
l’
anarchie des États souverains Vers 1826, un philosophe français spir
15231
ouffroy (1798-1842), écrivait dans un ouvrage sur
L’
État actuel de l’Humanité les phrases suivantes, qu’on croirait d’aujo
15232
1842), écrivait dans un ouvrage sur L’État actuel
de
l’Humanité les phrases suivantes, qu’on croirait d’aujourd’hui, et qu
15233
2), écrivait dans un ouvrage sur L’État actuel de
l’
Humanité les phrases suivantes, qu’on croirait d’aujourd’hui, et qui é
15234
t dans un ouvrage sur L’État actuel de l’Humanité
les
phrases suivantes, qu’on croirait d’aujourd’hui, et qui étaient vraie
15235
l’Humanité les phrases suivantes, qu’on croirait
d’
aujourd’hui, et qui étaient vraies déjà en tant que diagnostic, bien q
15236
ient vraies déjà en tant que diagnostic, bien que
l’
Histoire n’ait guère tenu compte de leur pronostic pendant le siècle q
15237
stic, bien que l’Histoire n’ait guère tenu compte
de
leur pronostic pendant le siècle qui suivit : Il ne s’agit plus aujo
15238
n’ait guère tenu compte de leur pronostic pendant
le
siècle qui suivit : Il ne s’agit plus aujourd’hui en politique de la
15239
vit : Il ne s’agit plus aujourd’hui en politique
de
la balance de l’Europe, mais de l’avenir de l’humanité. Les guerres c
15240
: Il ne s’agit plus aujourd’hui en politique de
la
balance de l’Europe, mais de l’avenir de l’humanité. Les guerres civi
15241
’agit plus aujourd’hui en politique de la balance
de
l’Europe, mais de l’avenir de l’humanité. Les guerres civiles de l’Eu
15242
it plus aujourd’hui en politique de la balance de
l’
Europe, mais de l’avenir de l’humanité. Les guerres civiles de l’Europ
15243
’hui en politique de la balance de l’Europe, mais
de
l’avenir de l’humanité. Les guerres civiles de l’Europe sont finies,
15244
i en politique de la balance de l’Europe, mais de
l’
avenir de l’humanité. Les guerres civiles de l’Europe sont finies, la
15245
tique de la balance de l’Europe, mais de l’avenir
de
l’humanité. Les guerres civiles de l’Europe sont finies, la rivalité
15246
ue de la balance de l’Europe, mais de l’avenir de
l’
humanité. Les guerres civiles de l’Europe sont finies, la rivalité des
15247
ance de l’Europe, mais de l’avenir de l’humanité.
Les
guerres civiles de l’Europe sont finies, la rivalité des peuples qui
15248
is de l’avenir de l’humanité. Les guerres civiles
de
l’Europe sont finies, la rivalité des peuples qui la composent va s’é
15249
de l’avenir de l’humanité. Les guerres civiles de
l’
Europe sont finies, la rivalité des peuples qui la composent va s’éloi
15250
ité. Les guerres civiles de l’Europe sont finies,
la
rivalité des peuples qui la composent va s’éloignant, comme s’éteigni
15251
l’Europe sont finies, la rivalité des peuples qui
la
composent va s’éloignant, comme s’éteignit, sous la domination d’Alex
15252
composent va s’éloignant, comme s’éteignit, sous
la
domination d’Alexandre, la rivalité des cités grecques… et de même, l
15253
s’éloignant, comme s’éteignit, sous la domination
d’
Alexandre, la rivalité des cités grecques… et de même, l’Europe commen
15254
comme s’éteignit, sous la domination d’Alexandre,
la
rivalité des cités grecques… et de même, l’Europe commence à n’être p
15255
ndre, la rivalité des cités grecques… et de même,
l’
Europe commence à n’être plus qu’une nation depuis qu’il y a une Améri
15256
il y a une Amérique, une Asie, une Afrique. C’est
de
l’unité de l’Europe contre ces masses et de la balance de ces masses
15257
y a une Amérique, une Asie, une Afrique. C’est de
l’
unité de l’Europe contre ces masses et de la balance de ces masses ent
15258
Amérique, une Asie, une Afrique. C’est de l’unité
de
l’Europe contre ces masses et de la balance de ces masses entre elles
15259
rique, une Asie, une Afrique. C’est de l’unité de
l’
Europe contre ces masses et de la balance de ces masses entre elles, q
15260
C’est de l’unité de l’Europe contre ces masses et
de
la balance de ces masses entre elles, que l’homme doit à présent s’oc
15261
st de l’unité de l’Europe contre ces masses et de
la
balance de ces masses entre elles, que l’homme doit à présent s’occup
15262
té de l’Europe contre ces masses et de la balance
de
ces masses entre elles, que l’homme doit à présent s’occuper.191 Jo
15263
s et de la balance de ces masses entre elles, que
l’
homme doit à présent s’occuper.191 Jouffroy pensait avec les romanti
15264
t à présent s’occuper.191 Jouffroy pensait avec
les
romantiques, Hegel surtout, que chaque nation, de même que chaque ind
15265
particulier, et par suite sa vocation propre dans
l’
Histoire du monde. L’Europe représentait pour lui l’avant-garde de l’h
15266
uite sa vocation propre dans l’Histoire du monde.
L’
Europe représentait pour lui l’avant-garde de l’humanité, en tant que
15267
Histoire du monde. L’Europe représentait pour lui
l’
avant-garde de l’humanité, en tant que civilisation ; la France, l’ava
15268
nde. L’Europe représentait pour lui l’avant-garde
de
l’humanité, en tant que civilisation ; la France, l’avant-garde de l’
15269
. L’Europe représentait pour lui l’avant-garde de
l’
humanité, en tant que civilisation ; la France, l’avant-garde de l’Eur
15270
t-garde de l’humanité, en tant que civilisation ;
la
France, l’avant-garde de l’Europe en tant que nation. Quant aux intér
15271
l’humanité, en tant que civilisation ; la France,
l’
avant-garde de l’Europe en tant que nation. Quant aux intérêts des ind
15272
tant que civilisation ; la France, l’avant-garde
de
l’Europe en tant que nation. Quant aux intérêts des individus dans ch
15273
nt que civilisation ; la France, l’avant-garde de
l’
Europe en tant que nation. Quant aux intérêts des individus dans chaqu
15274
ns chaque civilisation, et des civilisations dans
l’
ensemble de l’humanité, ils ne pouvaient finalement que converger au s
15275
ivilisation, et des civilisations dans l’ensemble
de
l’humanité, ils ne pouvaient finalement que converger au sein d’une a
15276
lisation, et des civilisations dans l’ensemble de
l’
humanité, ils ne pouvaient finalement que converger au sein d’une admi
15277
e, nous avons du Hegel. Pourquoi ce beau système
d’
évolution globale vers l’harmonie de l’un et de divers a-t-il été brut
15278
Pourquoi ce beau système d’évolution globale vers
l’
harmonie de l’un et de divers a-t-il été brutalement démenti au terme
15279
beau système d’évolution globale vers l’harmonie
de
l’un et de divers a-t-il été brutalement démenti au terme même du pro
15280
me d’évolution globale vers l’harmonie de l’un et
de
divers a-t-il été brutalement démenti au terme même du processus d’ép
15281
té brutalement démenti au terme même du processus
d’
épanouissement des grandes nations, qui était censé produire la paix,
15282
ent des grandes nations, qui était censé produire
la
paix, et qui a produit la Première Guerre mondiale ? Le romantisme, e
15283
x, et qui a produit la Première Guerre mondiale ?
Le
romantisme, en appelant lyriquement et justifiant doctrinalement la f
15284
appelant lyriquement et justifiant doctrinalement
la
formation des « nationalités », comme autant d’étapes nécessaires d’u
15285
t la formation des « nationalités », comme autant
d’
étapes nécessaires d’une dialectique de l’Esprit, s’est trouvé déchaîn
15286
nationalités », comme autant d’étapes nécessaires
d’
une dialectique de l’Esprit, s’est trouvé déchaîner en fait des passio
15287
mme autant d’étapes nécessaires d’une dialectique
de
l’Esprit, s’est trouvé déchaîner en fait des passions que l’esprit ne
15288
autant d’étapes nécessaires d’une dialectique de
l’
Esprit, s’est trouvé déchaîner en fait des passions que l’esprit ne po
15289
, s’est trouvé déchaîner en fait des passions que
l’
esprit ne pouvait contrôler, mais que seuls les États surent exploiter
15290
que l’esprit ne pouvait contrôler, mais que seuls
les
États surent exploiter et bientôt nationaliser au sens actuel de l’ex
15291
exploiter et bientôt nationaliser au sens actuel
de
l’expression. De ce tragique malentendu, les poètes de la génération
15292
ploiter et bientôt nationaliser au sens actuel de
l’
expression. De ce tragique malentendu, les poètes de la génération de
15293
ntôt nationaliser au sens actuel de l’expression.
De
ce tragique malentendu, les poètes de la génération de 1848 furent le
15294
ctuel de l’expression. De ce tragique malentendu,
les
poètes de la génération de 1848 furent les premières victimes, enthou
15295
expression. De ce tragique malentendu, les poètes
de
la génération de 1848 furent les premières victimes, enthousiastes et
15296
ression. De ce tragique malentendu, les poètes de
la
génération de 1848 furent les premières victimes, enthousiastes et be
15297
tragique malentendu, les poètes de la génération
de
1848 furent les premières victimes, enthousiastes et bernées. Ils cro
15298
gale liberté. Ils s’inspirent tous du messianisme
de
la Révolution française : libérer sa propre nation du joug des tyrans
15299
e liberté. Ils s’inspirent tous du messianisme de
la
Révolution française : libérer sa propre nation du joug des tyrans in
15300
des tyrans intérieurs ou étrangers, c’est libérer
l’
Europe et le genre humain… En fait, la liberté de la Nation, une fois
15301
ntérieurs ou étrangers, c’est libérer l’Europe et
le
genre humain… En fait, la liberté de la Nation, une fois acquise, ne
15302
est libérer l’Europe et le genre humain… En fait,
la
liberté de la Nation, une fois acquise, ne sera rien que la souverain
15303
l’Europe et le genre humain… En fait, la liberté
de
la Nation, une fois acquise, ne sera rien que la souveraineté de l’Ét
15304
Europe et le genre humain… En fait, la liberté de
la
Nation, une fois acquise, ne sera rien que la souveraineté de l’État
15305
de la Nation, une fois acquise, ne sera rien que
la
souveraineté de l’État qui s’en prévaudra. Et l’anarchie des souverai
15306
ne fois acquise, ne sera rien que la souveraineté
de
l’État qui s’en prévaudra. Et l’anarchie des souverainetés divinisées
15307
fois acquise, ne sera rien que la souveraineté de
l’
État qui s’en prévaudra. Et l’anarchie des souverainetés divinisées, r
15308
la souveraineté de l’État qui s’en prévaudra. Et
l’
anarchie des souverainetés divinisées, refusant toute instance supérie
15309
à leur « égoïsme sacré », donnera nécessairement
la
guerre, au point précis où la grande Dialectique idéaliste prévoyait
15310
nera nécessairement la guerre, au point précis où
la
grande Dialectique idéaliste prévoyait l’avènement de la paix. Inaugu
15311
écis où la grande Dialectique idéaliste prévoyait
l’
avènement de la paix. Inaugurée par le traumatisme de la Révolution, i
15312
rande Dialectique idéaliste prévoyait l’avènement
de
la paix. Inaugurée par le traumatisme de la Révolution, imposée à tou
15313
de Dialectique idéaliste prévoyait l’avènement de
la
paix. Inaugurée par le traumatisme de la Révolution, imposée à toute
15314
e prévoyait l’avènement de la paix. Inaugurée par
le
traumatisme de la Révolution, imposée à toute l’Europe par les armées
15315
vènement de la paix. Inaugurée par le traumatisme
de
la Révolution, imposée à toute l’Europe par les armées de Napoléon, l
15316
ement de la paix. Inaugurée par le traumatisme de
la
Révolution, imposée à toute l’Europe par les armées de Napoléon, l’èr
15317
le traumatisme de la Révolution, imposée à toute
l’
Europe par les armées de Napoléon, l’ère des Nations a succédé à l’ère
15318
me de la Révolution, imposée à toute l’Europe par
les
armées de Napoléon, l’ère des Nations a succédé à l’ère du cosmopolit
15319
volution, imposée à toute l’Europe par les armées
de
Napoléon, l’ère des Nations a succédé à l’ère du cosmopolitisme des É
15320
osée à toute l’Europe par les armées de Napoléon,
l’
ère des Nations a succédé à l’ère du cosmopolitisme des Élites. Elle a
15321
armées de Napoléon, l’ère des Nations a succédé à
l’
ère du cosmopolitisme des Élites. Elle a trouvé chez les Allemands sur
15322
du cosmopolitisme des Élites. Elle a trouvé chez
les
Allemands surtout, héritiers du Reichsgedanke et préparés par là aux
15323
a trouver grâce aux poètes nationaux et militants
de
1848 ses traductions lyriques et populaires, en termes de liberté et
15324
s lyriques et populaires, en termes de liberté et
de
patriotisme. La « Sainte-Alliance des Peuples » va proclamer son utop
15325
pulaires, en termes de liberté et de patriotisme.
La
« Sainte-Alliance des Peuples » va proclamer son utopie touchante et
15326
oclamer son utopie touchante et improbable face à
la
politique courte mais « positive » de la Sainte-Alliance des rois. Pu
15327
able face à la politique courte mais « positive »
de
la Sainte-Alliance des rois. Puis les derniers saint-simoniens, les f
15328
e face à la politique courte mais « positive » de
la
Sainte-Alliance des rois. Puis les derniers saint-simoniens, les four
15329
« positive » de la Sainte-Alliance des rois. Puis
les
derniers saint-simoniens, les fouriéristes, un agitateur italien, Maz
15330
ance des rois. Puis les derniers saint-simoniens,
les
fouriéristes, un agitateur italien, Mazzini, un poète de génie, Hugo,
15331
iéristes, un agitateur italien, Mazzini, un poète
de
génie, Hugo, et un idéologue socialiste, Proudhon, essaieront de comb
15332
et un idéologue socialiste, Proudhon, essaieront
de
combler le vide laissé par le grand mythe du Saint-Empire, en proclam
15333
logue socialiste, Proudhon, essaieront de combler
le
vide laissé par le grand mythe du Saint-Empire, en proclamant le myth
15334
roudhon, essaieront de combler le vide laissé par
le
grand mythe du Saint-Empire, en proclamant le mythe des « États-Unis
15335
par le grand mythe du Saint-Empire, en proclamant
le
mythe des « États-Unis d’Europe », substitut démocratisé de l’instanc
15336
es « États-Unis d’Europe », substitut démocratisé
de
l’instance supérieure aux Nations. Hélas ! l’histoire réelle se passe
15337
« États-Unis d’Europe », substitut démocratisé de
l’
instance supérieure aux Nations. Hélas ! l’histoire réelle se passe ai
15338
isé de l’instance supérieure aux Nations. Hélas !
l’
histoire réelle se passe ailleurs. Le grand élan organisateur donné pa
15339
ons. Hélas ! l’histoire réelle se passe ailleurs.
Le
grand élan organisateur donné par Henri de Saint-Simon aboutit entre
15340
-Simon aboutit entre autres au percement du canal
de
Suez, dont aussitôt la politique des États, après s’y être opposée, s
15341
tres au percement du canal de Suez, dont aussitôt
la
politique des États, après s’y être opposée, s’empare sans vergogne.
15342
, après s’y être opposée, s’empare sans vergogne.
Le
grand élan libertaire des Quarante-huitards échoue dans les manuels d
15343
élan libertaire des Quarante-huitards échoue dans
les
manuels d’écoles primaires, et s’y dénature en nationalisme, culte la
15344
ire des Quarante-huitards échoue dans les manuels
d’
écoles primaires, et s’y dénature en nationalisme, culte laïque de l’É
15345
es, et s’y dénature en nationalisme, culte laïque
de
l’État. Le mouvement Jeune Europe, qui voulait utiliser les passions
15346
et s’y dénature en nationalisme, culte laïque de
l’
État. Le mouvement Jeune Europe, qui voulait utiliser les passions nat
15347
dénature en nationalisme, culte laïque de l’État.
Le
mouvement Jeune Europe, qui voulait utiliser les passions nationales
15348
. Le mouvement Jeune Europe, qui voulait utiliser
les
passions nationales au service de l’idée fédéraliste, voit l’inverse
15349
ulait utiliser les passions nationales au service
de
l’idée fédéraliste, voit l’inverse se réaliser. Jamais les idéaux n’o
15350
it utiliser les passions nationales au service de
l’
idée fédéraliste, voit l’inverse se réaliser. Jamais les idéaux n’ont
15351
nationales au service de l’idée fédéraliste, voit
l’
inverse se réaliser. Jamais les idéaux n’ont été mieux démentis par le
15352
e fédéraliste, voit l’inverse se réaliser. Jamais
les
idéaux n’ont été mieux démentis par les faits, ni mieux détournés de
15353
r. Jamais les idéaux n’ont été mieux démentis par
les
faits, ni mieux détournés de leurs buts. Jamais l’Europe qui crée par
15354
mieux démentis par les faits, ni mieux détournés
de
leurs buts. Jamais l’Europe qui crée par la révolution industrielle l
15355
s faits, ni mieux détournés de leurs buts. Jamais
l’
Europe qui crée par la révolution industrielle les moyens d’unifier l’
15356
urnés de leurs buts. Jamais l’Europe qui crée par
la
révolution industrielle les moyens d’unifier l’humanité, et qui en at
15357
l’Europe qui crée par la révolution industrielle
les
moyens d’unifier l’humanité, et qui en attendant, achève de la subjug
15358
ui crée par la révolution industrielle les moyens
d’
unifier l’humanité, et qui en attendant, achève de la subjuguer par le
15359
r la révolution industrielle les moyens d’unifier
l’
humanité, et qui en attendant, achève de la subjuguer par les armes, n
15360
d’unifier l’humanité, et qui en attendant, achève
de
la subjuguer par les armes, ne s’est montrée à la fois moins humanita
15361
nifier l’humanité, et qui en attendant, achève de
la
subjuguer par les armes, ne s’est montrée à la fois moins humanitaire
15362
, et qui en attendant, achève de la subjuguer par
les
armes, ne s’est montrée à la fois moins humanitaire et moins unie. To
15363
moins humanitaire et moins unie. Tout se fait par
les
États et dans leur cadre au profit de leurs intérêts immédiats, mal c
15364
e fait par les États et dans leur cadre au profit
de
leurs intérêts immédiats, mal calculés, et au détriment de cet équili
15365
ent de cet équilibre mondial dont Jouffroy posait
les
données. Et c’est pourquoi les grands esprits de la fin du xixe sièc
15366
nt Jouffroy posait les données. Et c’est pourquoi
les
grands esprits de la fin du xixe siècle, enregistrant cette dissolut
15367
les données. Et c’est pourquoi les grands esprits
de
la fin du xixe siècle, enregistrant cette dissolution de l’idéal eur
15368
données. Et c’est pourquoi les grands esprits de
la
fin du xixe siècle, enregistrant cette dissolution de l’idéal europé
15369
n du xixe siècle, enregistrant cette dissolution
de
l’idéal européen, de Ranke à Renan et de Nietzsche à Sorel, aboutiron
15370
u xixe siècle, enregistrant cette dissolution de
l’
idéal européen, de Ranke à Renan et de Nietzsche à Sorel, aboutiront à
15371
registrant cette dissolution de l’idéal européen,
de
Ranke à Renan et de Nietzsche à Sorel, aboutiront à une série de prop
15372
solution de l’idéal européen, de Ranke à Renan et
de
Nietzsche à Sorel, aboutiront à une série de prophéties uniformément
15373
n et de Nietzsche à Sorel, aboutiront à une série
de
prophéties uniformément pessimistes, quant à l’avenir de notre civili
15374
e de prophéties uniformément pessimistes, quant à
l’
avenir de notre civilisation. Voici les textes qui jalonnent, de Heine
15375
héties uniformément pessimistes, quant à l’avenir
de
notre civilisation. Voici les textes qui jalonnent, de Heine à George
15376
es, quant à l’avenir de notre civilisation. Voici
les
textes qui jalonnent, de Heine à Georges Sorel, cette double évolutio
15377
tre civilisation. Voici les textes qui jalonnent,
de
Heine à Georges Sorel, cette double évolution des idées et des faits,
15378
914. Citons d’abord une page très caractéristique
de
la révolution qui s’est opérée dans tous nos pays, entre 1789 et 1848
15379
. Citons d’abord une page très caractéristique de
la
révolution qui s’est opérée dans tous nos pays, entre 1789 et 1848, e
15380
pays, entre 1789 et 1848, et qui s’annonçait dans
l’
œuvre de Herder. L’humanisme nouveau, celui qui inspire les fondateurs
15381
tre 1789 et 1848, et qui s’annonçait dans l’œuvre
de
Herder. L’humanisme nouveau, celui qui inspire les fondateurs de l’in
15382
1848, et qui s’annonçait dans l’œuvre de Herder.
L’
humanisme nouveau, celui qui inspire les fondateurs de l’instruction p
15383
de Herder. L’humanisme nouveau, celui qui inspire
les
fondateurs de l’instruction publique obligatoire, se présente comme a
15384
manisme nouveau, celui qui inspire les fondateurs
de
l’instruction publique obligatoire, se présente comme anticosmopolite
15385
isme nouveau, celui qui inspire les fondateurs de
l’
instruction publique obligatoire, se présente comme anticosmopolite et
15386
auquel nous empruntons cette page, fut à la fois
le
grand pionnier de l’éducation populaire en Europe du Nord et l’initia
15387
ntons cette page, fut à la fois le grand pionnier
de
l’éducation populaire en Europe du Nord et l’initiateur d’un mouvemen
15388
ns cette page, fut à la fois le grand pionnier de
l’
éducation populaire en Europe du Nord et l’initiateur d’un mouvement r
15389
ier de l’éducation populaire en Europe du Nord et
l’
initiateur d’un mouvement religieux (dérivé du luthéranisme) qui marqu
15390
ation populaire en Europe du Nord et l’initiateur
d’
un mouvement religieux (dérivé du luthéranisme) qui marqua longuement
15391
ux (dérivé du luthéranisme) qui marqua longuement
la
vie de son pays. Poète, théologien, éducateur, et homme politique au
15392
ivé du luthéranisme) qui marqua longuement la vie
de
son pays. Poète, théologien, éducateur, et homme politique au surplus
15393
dans un petit pays — tout ce qui émeut à la fois
la
pensée et l’action, et aussi le sentiment de son époque. Le monde qu
15394
t pays — tout ce qui émeut à la fois la pensée et
l’
action, et aussi le sentiment de son époque. Le monde que l’on nomme
15395
i émeut à la fois la pensée et l’action, et aussi
le
sentiment de son époque. Le monde que l’on nomme cultivé est victime
15396
fois la pensée et l’action, et aussi le sentiment
de
son époque. Le monde que l’on nomme cultivé est victime d’une grave
15397
t l’action, et aussi le sentiment de son époque.
Le
monde que l’on nomme cultivé est victime d’une grave erreur sur la vi
15398
t aussi le sentiment de son époque. Le monde que
l’
on nomme cultivé est victime d’une grave erreur sur la vie humaine et
15399
que. Le monde que l’on nomme cultivé est victime
d’
une grave erreur sur la vie humaine et sur les conditions de son évolu
15400
nomme cultivé est victime d’une grave erreur sur
la
vie humaine et sur les conditions de son évolution éclairée, lorsqu’i
15401
time d’une grave erreur sur la vie humaine et sur
les
conditions de son évolution éclairée, lorsqu’il se met à choyer l’idé
15402
e erreur sur la vie humaine et sur les conditions
de
son évolution éclairée, lorsqu’il se met à choyer l’idée que, parce q
15403
son évolution éclairée, lorsqu’il se met à choyer
l’
idée que, parce que nous sommes tous des hommes, peu importe à quel pe
15404
lier qu’il serait né pour développer ; que toutes
les
différences entre les hommes sont de nature purement fortuite étant n
15405
our développer ; que toutes les différences entre
les
hommes sont de nature purement fortuite étant nées de l’habitude et d
15406
que toutes les différences entre les hommes sont
de
nature purement fortuite étant nées de l’habitude et des circonstance
15407
ommes sont de nature purement fortuite étant nées
de
l’habitude et des circonstances, en sorte qu’on ferait aussi bien de
15408
es sont de nature purement fortuite étant nées de
l’
habitude et des circonstances, en sorte qu’on ferait aussi bien de les
15409
s circonstances, en sorte qu’on ferait aussi bien
de
les tenir toutes pour équivalentes, et que la pure humanité se manife
15410
irconstances, en sorte qu’on ferait aussi bien de
les
tenir toutes pour équivalentes, et que la pure humanité se manifester
15411
ien de les tenir toutes pour équivalentes, et que
la
pure humanité se manifesterait d’autant mieux que l’on négligerait da
15412
alentes, et que la pure humanité se manifesterait
d’
autant mieux que l’on négligerait davantage toute particularité. On ne
15413
pure humanité se manifesterait d’autant mieux que
l’
on négligerait davantage toute particularité. On ne saurait rien imagi
15414
où nulle feuille n’est pareille à une autre et où
l’
on ne peut mener deux chevaux de la même façon, seule une sagesse déme
15415
à une autre et où l’on ne peut mener deux chevaux
de
la même façon, seule une sagesse démente prétendrait que l’on peut tr
15416
ne autre et où l’on ne peut mener deux chevaux de
la
même façon, seule une sagesse démente prétendrait que l’on peut trait
15417
façon, seule une sagesse démente prétendrait que
l’
on peut traiter tous les hommes de la même manière, alors que bien au
15418
se démente prétendrait que l’on peut traiter tous
les
hommes de la même manière, alors que bien au contraire la diversité e
15419
prétendrait que l’on peut traiter tous les hommes
de
la même manière, alors que bien au contraire la diversité est l’un de
15420
tendrait que l’on peut traiter tous les hommes de
la
même manière, alors que bien au contraire la diversité est l’un des b
15421
s de la même manière, alors que bien au contraire
la
diversité est l’un des biens suprêmes de la nature humaine… En dépit
15422
ontraire la diversité est l’un des biens suprêmes
de
la nature humaine… En dépit de cela, le siècle dernier a considéré qu
15423
raire la diversité est l’un des biens suprêmes de
la
nature humaine… En dépit de cela, le siècle dernier a considéré que l
15424
suprêmes de la nature humaine… En dépit de cela,
le
siècle dernier a considéré que l’excellence de la culture consistait
15425
dépit de cela, le siècle dernier a considéré que
l’
excellence de la culture consistait à nier les différences entre Angla
15426
a, le siècle dernier a considéré que l’excellence
de
la culture consistait à nier les différences entre Anglais, Français,
15427
le siècle dernier a considéré que l’excellence de
la
culture consistait à nier les différences entre Anglais, Français, Al
15428
que l’excellence de la culture consistait à nier
les
différences entre Anglais, Français, Allemands et Scandinaves. Il en
15429
nds et Scandinaves. Il en est résulté qu’aussitôt
l’
on a perdu la notion de ce qui distingue un sage d’un sot, l’intellige
15430
naves. Il en est résulté qu’aussitôt l’on a perdu
la
notion de ce qui distingue un sage d’un sot, l’intelligence du sentim
15431
en est résulté qu’aussitôt l’on a perdu la notion
de
ce qui distingue un sage d’un sot, l’intelligence du sentiment, voire
15432
’on a perdu la notion de ce qui distingue un sage
d’
un sot, l’intelligence du sentiment, voire l’homme de la femme. Mais l
15433
u la notion de ce qui distingue un sage d’un sot,
l’
intelligence du sentiment, voire l’homme de la femme. Mais la vraie cu
15434
sage d’un sot, l’intelligence du sentiment, voire
l’
homme de la femme. Mais la vraie culture doit s’en tenir à ceci : de m
15435
n sot, l’intelligence du sentiment, voire l’homme
de
la femme. Mais la vraie culture doit s’en tenir à ceci : de même que
15436
ot, l’intelligence du sentiment, voire l’homme de
la
femme. Mais la vraie culture doit s’en tenir à ceci : de même que la
15437
nce du sentiment, voire l’homme de la femme. Mais
la
vraie culture doit s’en tenir à ceci : de même que la vie s’est dével
15438
raie culture doit s’en tenir à ceci : de même que
la
vie s’est développée dès l’origine à partir des deux éléments masculi
15439
à ceci : de même que la vie s’est développée dès
l’
origine à partir des deux éléments masculin et féminin, l’humanité s’e
15440
e à partir des deux éléments masculin et féminin,
l’
humanité s’est divisée en peuples très différents, dont chacun parlait
15441
dont chacun parlait sa propre langue et montrait
de
nombreux traits qui lui étaient essentiellement propres. D’autant plu
15442
x traits qui lui étaient essentiellement propres.
D’
autant plus courageusement un peuple défend ses particularités, d’auta
15443
urageusement un peuple défend ses particularités,
d’
autant mieux la vie générale peut se déployer dans toutes les directio
15444
peuple défend ses particularités, d’autant mieux
la
vie générale peut se déployer dans toutes les directions, et d’autant
15445
ieux la vie générale peut se déployer dans toutes
les
directions, et d’autant plus féconde sera l’influence que chacun pour
15446
e peut se déployer dans toutes les directions, et
d’
autant plus féconde sera l’influence que chacun pourra exercer sur les
15447
tes les directions, et d’autant plus féconde sera
l’
influence que chacun pourra exercer sur les autres.192 Heinrich Hein
15448
de sera l’influence que chacun pourra exercer sur
les
autres.192 Heinrich Heine (1799-1856) fut le principal représentant
15449
r les autres.192 Heinrich Heine (1799-1856) fut
le
principal représentant du groupe littéraire « Jeune Allemagne », qu’i
15450
une Allemagne », qu’il ne faut pas confondre avec
la
section allemande de la « Jeune Europe » de Mazzini dont nous aurons
15451
l ne faut pas confondre avec la section allemande
de
la « Jeune Europe » de Mazzini dont nous aurons à reparler. Point de
15452
e faut pas confondre avec la section allemande de
la
« Jeune Europe » de Mazzini dont nous aurons à reparler. Point de pen
15453
avec la section allemande de la « Jeune Europe »
de
Mazzini dont nous aurons à reparler. Point de pensée européenne systé
15454
e » de Mazzini dont nous aurons à reparler. Point
de
pensée européenne systématique, chez Heine, mais une série de « point
15455
ropéenne systématique, chez Heine, mais une série
de
« pointes » alternées, — diastole lyrique, systole sardonique. L’idée
15456
lternées, — diastole lyrique, systole sardonique.
L’
idée de l’Europe, omniprésente dans ses œuvres, s’y manifeste par des
15457
s, — diastole lyrique, systole sardonique. L’idée
de
l’Europe, omniprésente dans ses œuvres, s’y manifeste par des observa
15458
— diastole lyrique, systole sardonique. L’idée de
l’
Europe, omniprésente dans ses œuvres, s’y manifeste par des observatio
15459
ts et prophéties contradictoires, dont on tentera
de
communiquer le mouvement par quelques citations fort disparates. Au d
15460
s contradictoires, dont on tentera de communiquer
le
mouvement par quelques citations fort disparates. Au début, Heine épo
15461
citations fort disparates. Au début, Heine épouse
l’
idéologie herdérienne d’une Europe des « nationalités » qu’il considèr
15462
s. Au début, Heine épouse l’idéologie herdérienne
d’
une Europe des « nationalités » qu’il considère, un peu à la manière d
15463
manière de Fichte, comme une étape indispensable
de
l’évolution historique : Tous les peuples de l’Europe et du monde de
15464
nière de Fichte, comme une étape indispensable de
l’
évolution historique : Tous les peuples de l’Europe et du monde devro
15465
e indispensable de l’évolution historique : Tous
les
peuples de l’Europe et du monde devront traverser cette agonie, pour
15466
ble de l’évolution historique : Tous les peuples
de
l’Europe et du monde devront traverser cette agonie, pour que la vie
15467
de l’évolution historique : Tous les peuples de
l’
Europe et du monde devront traverser cette agonie, pour que la vie sur
15468
du monde devront traverser cette agonie, pour que
la
vie surgisse de la mort et pour qu’à la nationalité païenne succède l
15469
traverser cette agonie, pour que la vie surgisse
de
la mort et pour qu’à la nationalité païenne succède la fraternité chr
15470
averser cette agonie, pour que la vie surgisse de
la
mort et pour qu’à la nationalité païenne succède la fraternité chréti
15471
pour que la vie surgisse de la mort et pour qu’à
la
nationalité païenne succède la fraternité chrétienne.193 Sa concept
15472
mort et pour qu’à la nationalité païenne succède
la
fraternité chrétienne.193 Sa conception de l’union des peuples est
15473
cède la fraternité chrétienne.193 Sa conception
de
l’union des peuples est d’ailleurs très nettement fédéraliste : « har
15474
e la fraternité chrétienne.193 Sa conception de
l’
union des peuples est d’ailleurs très nettement fédéraliste : « harmon
15475
isson » comme disait Goethe : Herder considérait
l’
humanité entière comme une grande harpe dans les mains du grand maître
15476
it l’humanité entière comme une grande harpe dans
les
mains du grand maître, chaque peuple lui paraissait être une corde de
15477
ître, chaque peuple lui paraissait être une corde
de
cette harpe géante, montée sur un ton particulier, et il percevait l’
15478
e, montée sur un ton particulier, et il percevait
l’
harmonie universelle de leurs sons différents.194 Mais ces élans lyr
15479
rticulier, et il percevait l’harmonie universelle
de
leurs sons différents.194 Mais ces élans lyriques ne l’empêchent pa
15480
sons différents.194 Mais ces élans lyriques ne
l’
empêchent pas longtemps d’exercer sa lucidité sur l’Europe telle qu’el
15481
s ces élans lyriques ne l’empêchent pas longtemps
d’
exercer sa lucidité sur l’Europe telle qu’elle est, menacée à la fois
15482
empêchent pas longtemps d’exercer sa lucidité sur
l’
Europe telle qu’elle est, menacée à la fois (dirait-on) par son excès
15483
est, menacée à la fois (dirait-on) par son excès
de
conscience et par son manque de vigilance, tantôt vieillard et tantôt
15484
on) par son excès de conscience et par son manque
de
vigilance, tantôt vieillard et tantôt vierge folle : Cette spiritual
15485
é prédominante qui se manifeste actuellement dans
la
littérature européenne, est peut-être le symptôme d’une proche agonie
15486
ent dans la littérature européenne, est peut-être
le
symptôme d’une proche agonie ; de même certains hommes deviennent voy
15487
littérature européenne, est peut-être le symptôme
d’
une proche agonie ; de même certains hommes deviennent voyants sur leu
15488
e certains hommes deviennent voyants sur leur lit
de
mort et, de leurs lèvres livides, laissent échapper des secrets de l’
15489
ommes deviennent voyants sur leur lit de mort et,
de
leurs lèvres livides, laissent échapper des secrets de l’au-delà. Ou
15490
urs lèvres livides, laissent échapper des secrets
de
l’au-delà. Ou faut-il penser que la vieille Europe est en train de ra
15491
lèvres livides, laissent échapper des secrets de
l’
au-delà. Ou faut-il penser que la vieille Europe est en train de rajeu
15492
r des secrets de l’au-delà. Ou faut-il penser que
la
vieille Europe est en train de rajeunir et que cette spiritualité cré
15493
écrivains et ses artistes font preuve, n’est pas
la
merveilleuse prémonition du mourant, mais l’inquiétant pressentiment
15494
pas la merveilleuse prémonition du mourant, mais
l’
inquiétant pressentiment d’une renaissance, le souffle spirituel d’un
15495
ition du mourant, mais l’inquiétant pressentiment
d’
une renaissance, le souffle spirituel d’un nouveau printemps ?195 Que
15496
ais l’inquiétant pressentiment d’une renaissance,
le
souffle spirituel d’un nouveau printemps ?195 Quel que soit le compo
15497
sentiment d’une renaissance, le souffle spirituel
d’
un nouveau printemps ?195 Quel que soit le comportement de la vierge
15498
rituel d’un nouveau printemps ?195 Quel que soit
le
comportement de la vierge Europe — elle peut veiller avec sagesse prè
15499
eau printemps ?195 Quel que soit le comportement
de
la vierge Europe — elle peut veiller avec sagesse près de sa lampe ou
15500
printemps ?195 Quel que soit le comportement de
la
vierge Europe — elle peut veiller avec sagesse près de sa lampe ou, d
15501
demoiselle fort irréfléchie, s’endormir à côté de
la
lampe éteinte — nul jour de joie ne l’attend.196 Dans le poème inti
15502
s’endormir à côté de la lampe éteinte — nul jour
de
joie ne l’attend.196 Dans le poème intitulé Germania, Heine a ce no
15503
à côté de la lampe éteinte — nul jour de joie ne
l’
attend.196 Dans le poème intitulé Germania, Heine a ce nouvel élan d
15504
éteinte — nul jour de joie ne l’attend.196 Dans
le
poème intitulé Germania, Heine a ce nouvel élan d’espoir : La vierge
15505
e poème intitulé Germania, Heine a ce nouvel élan
d’
espoir : La vierge Europe est fiancée au beau génie de la Liberté : i
15506
tulé Germania, Heine a ce nouvel élan d’espoir :
La
vierge Europe est fiancée au beau génie de la Liberté : ils tendent a
15507
oir : La vierge Europe est fiancée au beau génie
de
la Liberté : ils tendent amoureusement les bras pour un premier baise
15508
: La vierge Europe est fiancée au beau génie de
la
Liberté : ils tendent amoureusement les bras pour un premier baiser…
15509
u génie de la Liberté : ils tendent amoureusement
les
bras pour un premier baiser… Mais le poème s’ouvrait par une affirma
15510
ureusement les bras pour un premier baiser… Mais
le
poème s’ouvrait par une affirmation délirante : « Oui, le monde entie
15511
s’ouvrait par une affirmation délirante : « Oui,
le
monde entier sera allemand !… » Cette oscillation du nationalisme ger
15512
nalisme germanique au libéralisme universel, nous
l’
avons déjà constatée chez Herder et la plupart des romantiques alleman
15513
omantiques allemands. Elle a pour axe, ici et là,
la
passion d’une liberté conçue tantôt comme celle du groupe populaire,
15514
allemands. Elle a pour axe, ici et là, la passion
d’
une liberté conçue tantôt comme celle du groupe populaire, de la « nat
15515
té conçue tantôt comme celle du groupe populaire,
de
la « nationalité » secouant le joug de tous les despotismes, politiqu
15516
conçue tantôt comme celle du groupe populaire, de
la
« nationalité » secouant le joug de tous les despotismes, politiques
15517
groupe populaire, de la « nationalité » secouant
le
joug de tous les despotismes, politiques ou spirituels, tantôt comme
15518
populaire, de la « nationalité » secouant le joug
de
tous les despotismes, politiques ou spirituels, tantôt comme l’embras
15519
e, de la « nationalité » secouant le joug de tous
les
despotismes, politiques ou spirituels, tantôt comme l’embrassement gé
15520
spotismes, politiques ou spirituels, tantôt comme
l’
embrassement général des « millions » évoqués par Schiller. Quand Hein
15521
s » évoqués par Schiller. Quand Heine fait sienne
l’
idée de nation, c’est dans le sens mazzinien d’une « Internationale de
15522
qués par Schiller. Quand Heine fait sienne l’idée
de
nation, c’est dans le sens mazzinien d’une « Internationale des natio
15523
nd Heine fait sienne l’idée de nation, c’est dans
le
sens mazzinien d’une « Internationale des nationalistes » : c’est don
15524
ne l’idée de nation, c’est dans le sens mazzinien
d’
une « Internationale des nationalistes » : c’est donc pour préserver l
15525
e des nationalistes » : c’est donc pour préserver
les
libertés locales, les diversités, contre les « terribles niveleurs de
15526
: c’est donc pour préserver les libertés locales,
les
diversités, contre les « terribles niveleurs de l’Europe » (« die fur
15527
rver les libertés locales, les diversités, contre
les
« terribles niveleurs de l’Europe » (« die furchtbarsten Nivelleurs E
15528
les diversités, contre les « terribles niveleurs
de
l’Europe » (« die furchtbarsten Nivelleurs Europas ») que sont les un
15529
s diversités, contre les « terribles niveleurs de
l’
Europe » (« die furchtbarsten Nivelleurs Europas ») que sont les unita
15530
die furchtbarsten Nivelleurs Europas ») que sont
les
unitaires à la Richelieu ou à la Robespierre, ou les « empereurs de l
15531
en Nivelleurs Europas ») que sont les unitaires à
la
Richelieu ou à la Robespierre, ou les « empereurs de la finance » à l
15532
pas ») que sont les unitaires à la Richelieu ou à
la
Robespierre, ou les « empereurs de la finance » à la Rothschild. Ce n
15533
unitaires à la Richelieu ou à la Robespierre, ou
les
« empereurs de la finance » à la Rothschild. Ce nivellement mortel, q
15534
Richelieu ou à la Robespierre, ou les « empereurs
de
la finance » à la Rothschild. Ce nivellement mortel, qui rendrait not
15535
helieu ou à la Robespierre, ou les « empereurs de
la
finance » à la Rothschild. Ce nivellement mortel, qui rendrait notre
15536
Robespierre, ou les « empereurs de la finance » à
la
Rothschild. Ce nivellement mortel, qui rendrait notre monde invivable
15537
ortel, qui rendrait notre monde invivable, serait
l’
issue fatale d’une grande guerre franco-allemande, déclenchée par les
15538
rait notre monde invivable, serait l’issue fatale
d’
une grande guerre franco-allemande, déclenchée par les idées révolutio
15539
ne grande guerre franco-allemande, déclenchée par
les
idées révolutionnaires de Paris : Quel serait l’aboutissement de ce
15540
emande, déclenchée par les idées révolutionnaires
de
Paris : Quel serait l’aboutissement de ce mouvement, dont Paris, com
15541
es idées révolutionnaires de Paris : Quel serait
l’
aboutissement de ce mouvement, dont Paris, comme toujours, aurait donn
15542
ionnaires de Paris : Quel serait l’aboutissement
de
ce mouvement, dont Paris, comme toujours, aurait donné le signal ? Ce
15543
uvement, dont Paris, comme toujours, aurait donné
le
signal ? Ce serait la guerre, la plus épouvantable des guerres d’anéa
15544
omme toujours, aurait donné le signal ? Ce serait
la
guerre, la plus épouvantable des guerres d’anéantissement, qui enverr
15545
rs, aurait donné le signal ? Ce serait la guerre,
la
plus épouvantable des guerres d’anéantissement, qui enverrait dans l’
15546
erait la guerre, la plus épouvantable des guerres
d’
anéantissement, qui enverrait dans l’arène les deux plus nobles peuple
15547
des guerres d’anéantissement, qui enverrait dans
l’
arène les deux plus nobles peuples de la civilisation, causant leur pe
15548
rres d’anéantissement, qui enverrait dans l’arène
les
deux plus nobles peuples de la civilisation, causant leur perte à tou
15549
verrait dans l’arène les deux plus nobles peuples
de
la civilisation, causant leur perte à tous les deux ; je veux parler
15550
rait dans l’arène les deux plus nobles peuples de
la
civilisation, causant leur perte à tous les deux ; je veux parler de
15551
les de la civilisation, causant leur perte à tous
les
deux ; je veux parler de la France et de l’Allemagne… Le deuxième act
15552
usant leur perte à tous les deux ; je veux parler
de
la France et de l’Allemagne… Le deuxième acte sera certainement la ré
15553
nt leur perte à tous les deux ; je veux parler de
la
France et de l’Allemagne… Le deuxième acte sera certainement la révol
15554
à tous les deux ; je veux parler de la France et
de
l’Allemagne… Le deuxième acte sera certainement la révolution europée
15555
tous les deux ; je veux parler de la France et de
l’
Allemagne… Le deuxième acte sera certainement la révolution européenne
15556
e l’Allemagne… Le deuxième acte sera certainement
la
révolution européenne, mondiale même, le duel implacable entre les pr
15557
ainement la révolution européenne, mondiale même,
le
duel implacable entre les prolétaires et l’aristocratie de la proprié
15558
ropéenne, mondiale même, le duel implacable entre
les
prolétaires et l’aristocratie de la propriété ; il ne sera alors ques
15559
même, le duel implacable entre les prolétaires et
l’
aristocratie de la propriété ; il ne sera alors question ni de nationa
15560
mplacable entre les prolétaires et l’aristocratie
de
la propriété ; il ne sera alors question ni de nationalité ni de reli
15561
acable entre les prolétaires et l’aristocratie de
la
propriété ; il ne sera alors question ni de nationalité ni de religio
15562
ie de la propriété ; il ne sera alors question ni
de
nationalité ni de religion ; il n’y aura qu’une seule patrie, la terr
15563
; il ne sera alors question ni de nationalité ni
de
religion ; il n’y aura qu’une seule patrie, la terre, et qu’une seule
15564
ni de religion ; il n’y aura qu’une seule patrie,
la
terre, et qu’une seule foi, le bonheur sur terre… Comment se terminer
15565
’une seule patrie, la terre, et qu’une seule foi,
le
bonheur sur terre… Comment se terminera ce spectacle ? Je ne sais pas
15566
ce spectacle ? Je ne sais pas, mais je pense qu’à
la
fin on écrasera la tête du serpent de mer et qu’on écorchera l’ours d
15567
e sais pas, mais je pense qu’à la fin on écrasera
la
tête du serpent de mer et qu’on écorchera l’ours du Nord. Il n’y aura
15568
pense qu’à la fin on écrasera la tête du serpent
de
mer et qu’on écorchera l’ours du Nord. Il n’y aura plus alors qu’un s
15569
sera la tête du serpent de mer et qu’on écorchera
l’
ours du Nord. Il n’y aura plus alors qu’un seul berger et qu’un seul t
15570
troupeau humain tondu uniformément et bêlant sur
le
même ton. Des temps sombres et féroces s’approchent en grondant…L’ave
15571
s’approchent en grondant…L’avenir sent fortement
le
cuir, le sang, l’impiété et les coups, beaucoup de coups. Je conseill
15572
hent en grondant…L’avenir sent fortement le cuir,
le
sang, l’impiété et les coups, beaucoup de coups. Je conseille à nos p
15573
rondant…L’avenir sent fortement le cuir, le sang,
l’
impiété et les coups, beaucoup de coups. Je conseille à nos petits-enf
15574
nir sent fortement le cuir, le sang, l’impiété et
les
coups, beaucoup de coups. Je conseille à nos petits-enfants de venir
15575
ucoup de coups. Je conseille à nos petits-enfants
de
venir au monde avec la peau du dos fort épaisse.197 Cette curieuse
15576
eille à nos petits-enfants de venir au monde avec
la
peau du dos fort épaisse.197 Cette curieuse prophétie se rattache à
15577
ion ! En voici une autre version, dans une lettre
de
Heine écrite deux ans plus tôt. Ce qu’a dit Napoléon à Sainte-Hélène
15578
lus tôt. Ce qu’a dit Napoléon à Sainte-Hélène sur
l’
avenir prochain du monde, qui sera République américaine ou Monarchie
15579
ique américaine ou Monarchie universelle russe, —
la
décourageante prophétie !… Ce rêve n’est pas une bulle de savon qu’un
15580
rageante prophétie !… Ce rêve n’est pas une bulle
de
savon qu’un souffle anéantit, mais en lui nous épie une possibilité t
15581
épie une possibilité terrible, pétrifiante comme
la
tête de Méduse. Quelle perspective ! Dans le meilleur des cas, mourir
15582
e possibilité terrible, pétrifiante comme la tête
de
Méduse. Quelle perspective ! Dans le meilleur des cas, mourir d’ennui
15583
omme la tête de Méduse. Quelle perspective ! Dans
le
meilleur des cas, mourir d’ennui en tant que Républicain ! Pauvres pe
15584
le perspective ! Dans le meilleur des cas, mourir
d’
ennui en tant que Républicain ! Pauvres petits-neveux !198 On sait qu
15585
98 On sait quelle émotion provoquèrent en Europe
l’
écrasement par les Russes des révoltes hongroises et polonaises de 184
15586
e émotion provoquèrent en Europe l’écrasement par
les
Russes des révoltes hongroises et polonaises de 1848. Ce fut l’équiva
15587
les Russes des révoltes hongroises et polonaises
de
1848. Ce fut l’équivalent de 1956, à tous égards, y compris la paraly
15588
révoltes hongroises et polonaises de 1848. Ce fut
l’
équivalent de 1956, à tous égards, y compris la paralysie politique de
15589
roises et polonaises de 1848. Ce fut l’équivalent
de
1956, à tous égards, y compris la paralysie politique de nos États, d
15590
ut l’équivalent de 1956, à tous égards, y compris
la
paralysie politique de nos États, demeurés pratiquement insensibles a
15591
, à tous égards, y compris la paralysie politique
de
nos États, demeurés pratiquement insensibles au soulèvement de l’opin
15592
demeurés pratiquement insensibles au soulèvement
de
l’opinion unanime. Voici deux textes brefs comme deux cris, échappés
15593
meurés pratiquement insensibles au soulèvement de
l’
opinion unanime. Voici deux textes brefs comme deux cris, échappés au
15594
ux textes brefs comme deux cris, échappés au chef
de
la révolte hongroise, Lajos Kossuth (1802-1894), qui put émigrer en E
15595
textes brefs comme deux cris, échappés au chef de
la
révolte hongroise, Lajos Kossuth (1802-1894), qui put émigrer en Euro
15596
à Bruxelles en 1859 : Je me bornerai à dire que
la
Hongrie est la Hongrie depuis le ixe siècle, que sa gloire dans le p
15597
1859 : Je me bornerai à dire que la Hongrie est
la
Hongrie depuis le ixe siècle, que sa gloire dans le passé et ses esp
15598
nerai à dire que la Hongrie est la Hongrie depuis
le
ixe siècle, que sa gloire dans le passé et ses espérances dans l’ave
15599
Hongrie depuis le ixe siècle, que sa gloire dans
le
passé et ses espérances dans l’avenir, que la mémoire des incalculabl
15600
ue sa gloire dans le passé et ses espérances dans
l’
avenir, que la mémoire des incalculables services rendus par elle à la
15601
ans le passé et ses espérances dans l’avenir, que
la
mémoire des incalculables services rendus par elle à la chrétienté et
15602
oire des incalculables services rendus par elle à
la
chrétienté et à la civilisation, que l’immense intérêt que l’Europe p
15603
les services rendus par elle à la chrétienté et à
la
civilisation, que l’immense intérêt que l’Europe porte à sa vigoureus
15604
ar elle à la chrétienté et à la civilisation, que
l’
immense intérêt que l’Europe porte à sa vigoureuse existence, tout att
15605
é et à la civilisation, que l’immense intérêt que
l’
Europe porte à sa vigoureuse existence, tout atteste qu’elle fut, tout
15606
out atteste qu’elle fut, tout exige qu’elle reste
la
Hongrie. Enlevez-lui cette qualité, et elle n’est plus rien pour l’Eu
15607
z-lui cette qualité, et elle n’est plus rien pour
l’
Europe, si peu que rien même ; car elle ne peut devenir que l’avant-ga
15608
peu que rien même ; car elle ne peut devenir que
l’
avant-garde de la monarchie universelle de la Russie.199 Et Petöfi,
15609
même ; car elle ne peut devenir que l’avant-garde
de
la monarchie universelle de la Russie.199 Et Petöfi, dans son poème
15610
e ; car elle ne peut devenir que l’avant-garde de
la
monarchie universelle de la Russie.199 Et Petöfi, dans son poème de
15611
nir que l’avant-garde de la monarchie universelle
de
la Russie.199 Et Petöfi, dans son poème de 1848 intitulé Silence de
15612
que l’avant-garde de la monarchie universelle de
la
Russie.199 Et Petöfi, dans son poème de 1848 intitulé Silence de l’
15613
elle de la Russie.199 Et Petöfi, dans son poème
de
1848 intitulé Silence de l’Europe : L’Europe se tait… Honte à cette
15614
t Petöfi, dans son poème de 1848 intitulé Silence
de
l’Europe : L’Europe se tait… Honte à cette Europe silencieuse Et qui
15615
etöfi, dans son poème de 1848 intitulé Silence de
l’
Europe : L’Europe se tait… Honte à cette Europe silencieuse Et qui n’
15616
son poème de 1848 intitulé Silence de l’Europe :
L’
Europe se tait… Honte à cette Europe silencieuse Et qui n’a pas conqui
15617
ieuse Et qui n’a pas conquis sa liberté ! Lâches,
les
peuples t’ont abandonné Ô Magyar ! Toi seul continues à combattre… Li
15618
d’autres n’osent même pas verser des larmes Nous
les
Magyars, nous versons notre sang. Te faut-il encore plus, ô Liberté,
15619
gié à Paris, Adam Mickiewicz (1798-1855) il élève
la
plainte séculaire des pays de l’Est européen périodiquement « libérés
15620
1798-1855) il élève la plainte séculaire des pays
de
l’Est européen périodiquement « libérés » par les Russes. Voici quelq
15621
8-1855) il élève la plainte séculaire des pays de
l’
Est européen périodiquement « libérés » par les Russes. Voici quelques
15622
de l’Est européen périodiquement « libérés » par
les
Russes. Voici quelques strophes de son grand poème intitulé Le Livre
15623
libérés » par les Russes. Voici quelques strophes
de
son grand poème intitulé Le Livre des Pèlerins 200 : Lorsque la Libe
15624
ici quelques strophes de son grand poème intitulé
Le
Livre des Pèlerins 200 : Lorsque la Liberté siégera dans la capitale
15625
ème intitulé Le Livre des Pèlerins 200 : Lorsque
la
Liberté siégera dans la capitale du monde, elle jugera les nations. E
15626
s Pèlerins 200 : Lorsque la Liberté siégera dans
la
capitale du monde, elle jugera les nations. Et elle dira à la premièr
15627
té siégera dans la capitale du monde, elle jugera
les
nations. Et elle dira à la première : Voilà que j’étais attaquée par
15628
ra à la première : Voilà que j’étais attaquée par
les
brigands, et je criai vers toi, nation, afin d’avoir un morceau de fe
15629
e criai vers toi, nation, afin d’avoir un morceau
de
fer pour défense et une poignée de poudre, et toi tu m’as donné un ar
15630
oir un morceau de fer pour défense et une poignée
de
poudre, et toi tu m’as donné un article de gazette. Mais cette nation
15631
oignée de poudre, et toi tu m’as donné un article
de
gazette. Mais cette nation répondra : Quand m’avez-vous appelée ? Et
15632
nation répondra : Quand m’avez-vous appelée ? Et
la
Liberté répondra : J’ai appelé par la bouche de ces pèlerins, et tu n
15633
ppelée ? Et la Liberté répondra : J’ai appelé par
la
bouche de ces pèlerins, et tu ne m’as pas écoutée ; va donc en servit
15634
t la Liberté répondra : J’ai appelé par la bouche
de
ces pèlerins, et tu ne m’as pas écoutée ; va donc en servitude, là où
15635
s écoutée ; va donc en servitude, là où il y aura
le
sifflement du knout et le cliquetis des ukases. Et la Liberté dira à
15636
vitude, là où il y aura le sifflement du knout et
le
cliquetis des ukases. Et la Liberté dira à la seconde nation : J’étai
15637
ifflement du knout et le cliquetis des ukases. Et
la
Liberté dira à la seconde nation : J’étais dans la peine et la misère
15638
a Liberté dira à la seconde nation : J’étais dans
la
peine et la misère, et je t’ai demandé, ô nation, la protection de te
15639
ra à la seconde nation : J’étais dans la peine et
la
misère, et je t’ai demandé, ô nation, la protection de tes lois et de
15640
peine et la misère, et je t’ai demandé, ô nation,
la
protection de tes lois et des secours, et toi tu m’as jeté des ordonn
15641
sère, et je t’ai demandé, ô nation, la protection
de
tes lois et des secours, et toi tu m’as jeté des ordonnances. Et la n
15642
secours, et toi tu m’as jeté des ordonnances. Et
la
nation répondra : Madame, quand êtes-vous venue à moi ? Et la Liberté
15643
pondra : Madame, quand êtes-vous venue à moi ? Et
la
Liberté répondra : Je suis venue à toi sous l’habit de ces pèlerins,
15644
Et la Liberté répondra : Je suis venue à toi sous
l’
habit de ces pèlerins, et tu m’as méprisée ; va donc dans la servitude
15645
berté répondra : Je suis venue à toi sous l’habit
de
ces pèlerins, et tu m’as méprisée ; va donc dans la servitude là où i
15646
ces pèlerins, et tu m’as méprisée ; va donc dans
la
servitude là où il y aura le sifflement du knout et cliquetis des uka
15647
risée ; va donc dans la servitude là où il y aura
le
sifflement du knout et cliquetis des ukases. Je vous le dis en vérité
15648
flement du knout et cliquetis des ukases. Je vous
le
dis en vérité, votre pèlerinage sera pour les Puissances une pierre d
15649
vous le dis en vérité, votre pèlerinage sera pour
les
Puissances une pierre d’achoppement. Les Puissances ont rejeté votre
15650
re pèlerinage sera pour les Puissances une pierre
d’
achoppement. Les Puissances ont rejeté votre pierre de l’édifice europ
15651
era pour les Puissances une pierre d’achoppement.
Les
Puissances ont rejeté votre pierre de l’édifice européen, et voici qu
15652
hoppement. Les Puissances ont rejeté votre pierre
de
l’édifice européen, et voici que cette pierre deviendra la pierre ang
15653
pement. Les Puissances ont rejeté votre pierre de
l’
édifice européen, et voici que cette pierre deviendra la pierre angula
15654
ice européen, et voici que cette pierre deviendra
la
pierre angulaire et la clef de voûte de l’édifice futur ; et celui su
15655
que cette pierre deviendra la pierre angulaire et
la
clef de voûte de l’édifice futur ; et celui sur qui elle tombera, ell
15656
e pierre deviendra la pierre angulaire et la clef
de
voûte de l’édifice futur ; et celui sur qui elle tombera, elle l’écra
15657
deviendra la pierre angulaire et la clef de voûte
de
l’édifice futur ; et celui sur qui elle tombera, elle l’écrasera et c
15658
iendra la pierre angulaire et la clef de voûte de
l’
édifice futur ; et celui sur qui elle tombera, elle l’écrasera et celu
15659
ifice futur ; et celui sur qui elle tombera, elle
l’
écrasera et celui qui se heurtera contre elle, il tombera, elle l’écra
15660
lui qui se heurtera contre elle, il tombera, elle
l’
écrasera, et celui qui se heurtera contre elle, il tombera et ne se re
15661
au. Et il vous présentera un dos dur et froid, et
la
barre sera frappée et refrappée si bien qu’on ne la reconnaîtra plus.
15662
barre sera frappée et refrappée si bien qu’on ne
la
reconnaîtra plus. « Aujourd’hui, l’Occident meurt de ses doctrines !
15663
ien qu’on ne la reconnaîtra plus. « Aujourd’hui,
l’
Occident meurt de ses doctrines ! » s’écriait le Polonais, désespérant
15664
econnaîtra plus. « Aujourd’hui, l’Occident meurt
de
ses doctrines ! » s’écriait le Polonais, désespérant pour sa patrie.
15665
, l’Occident meurt de ses doctrines ! » s’écriait
le
Polonais, désespérant pour sa patrie. Les Italiens, qui se sentent au
15666
’écriait le Polonais, désespérant pour sa patrie.
Les
Italiens, qui se sentent au seuil de leur indépendance, prennent une
15667
sa patrie. Les Italiens, qui se sentent au seuil
de
leur indépendance, prennent une vue beaucoup moins pessimiste de l’Eu
15668
dance, prennent une vue beaucoup moins pessimiste
de
l’Europe. Ainsi Vincenzo Gioberti (1801-1852). Philosophe et théologi
15669
ce, prennent une vue beaucoup moins pessimiste de
l’
Europe. Ainsi Vincenzo Gioberti (1801-1852). Philosophe et théologien,
15670
que, qui fut mêlé aux conspirations républicaines
de
1833, exilé à Paris et Bruxelles, puis réhabilité par le Piémont dont
15671
, exilé à Paris et Bruxelles, puis réhabilité par
le
Piémont dont il devint le Premier ministre, Gioberti fut un néo-guelf
15672
ministre, Gioberti fut un néo-guelfe. Il voulait
l’
union de l’Italie et il voulait aussi l’union de l’Europe : l’une étan
15673
e, Gioberti fut un néo-guelfe. Il voulait l’union
de
l’Italie et il voulait aussi l’union de l’Europe : l’une étant condit
15674
Gioberti fut un néo-guelfe. Il voulait l’union de
l’
Italie et il voulait aussi l’union de l’Europe : l’une étant condition
15675
l voulait l’union de l’Italie et il voulait aussi
l’
union de l’Europe : l’une étant condition de l’autre. À ses yeux, l’It
15676
t l’union de l’Italie et il voulait aussi l’union
de
l’Europe : l’une étant condition de l’autre. À ses yeux, l’Italie («
15677
’union de l’Italie et il voulait aussi l’union de
l’
Europe : l’une étant condition de l’autre. À ses yeux, l’Italie (« cet
15678
aussi l’union de l’Europe : l’une étant condition
de
l’autre. À ses yeux, l’Italie (« cet Orient de l’Occident ») devait j
15679
e : l’une étant condition de l’autre. À ses yeux,
l’
Italie (« cet Orient de l’Occident ») devait jouer pour l’Europe le rô
15680
on de l’autre. À ses yeux, l’Italie (« cet Orient
de
l’Occident ») devait jouer pour l’Europe le rôle de nation-guide, sou
15681
de l’autre. À ses yeux, l’Italie (« cet Orient de
l’
Occident ») devait jouer pour l’Europe le rôle de nation-guide, sous l
15682
(« cet Orient de l’Occident ») devait jouer pour
l’
Europe le rôle de nation-guide, sous la haute direction du pape, Rome
15683
rient de l’Occident ») devait jouer pour l’Europe
le
rôle de nation-guide, sous la haute direction du pape, Rome devenant
15684
l’Occident ») devait jouer pour l’Europe le rôle
de
nation-guide, sous la haute direction du pape, Rome devenant la métro
15685
jouer pour l’Europe le rôle de nation-guide, sous
la
haute direction du pape, Rome devenant la métropole d’un monde au sei
15686
e, sous la haute direction du pape, Rome devenant
la
métropole d’un monde au sein duquel toutes les « nationalités » polit
15687
ute direction du pape, Rome devenant la métropole
d’
un monde au sein duquel toutes les « nationalités » politiques et spir
15688
ant la métropole d’un monde au sein duquel toutes
les
« nationalités » politiques et spirituelles, sauvegardant leur divers
15689
rdant leur diversité, entreraient dans un rapport
d’
union « dialectique » : « La dictature du Pontife, chargé de la direct
15690
aient dans un rapport d’union « dialectique » : «
La
dictature du Pontife, chargé de la direction politique de l’Italie et
15691
dialectique » : « La dictature du Pontife, chargé
de
la direction politique de l’Italie et de l’organisation de l’Europe,
15692
lectique » : « La dictature du Pontife, chargé de
la
direction politique de l’Italie et de l’organisation de l’Europe, ava
15693
ture du Pontife, chargé de la direction politique
de
l’Italie et de l’organisation de l’Europe, avait pour but d’instituer
15694
e du Pontife, chargé de la direction politique de
l’
Italie et de l’organisation de l’Europe, avait pour but d’instituer le
15695
, chargé de la direction politique de l’Italie et
de
l’organisation de l’Europe, avait pour but d’instituer les différente
15696
hargé de la direction politique de l’Italie et de
l’
organisation de l’Europe, avait pour but d’instituer les différentes c
15697
ection politique de l’Italie et de l’organisation
de
l’Europe, avait pour but d’instituer les différentes chrétientés nati
15698
ion politique de l’Italie et de l’organisation de
l’
Europe, avait pour but d’instituer les différentes chrétientés nationa
15699
et de l’organisation de l’Europe, avait pour but
d’
instituer les différentes chrétientés nationales », écrivait-il en 184
15700
anisation de l’Europe, avait pour but d’instituer
les
différentes chrétientés nationales », écrivait-il en 1843, dans un ou
15701
-il en 1843, dans un ouvrage publié à Bruxelles :
De
la primauté morale et civile des Italiens, que l’on appelle en Italie
15702
en 1843, dans un ouvrage publié à Bruxelles : De
la
primauté morale et civile des Italiens, que l’on appelle en Italie Il
15703
De la primauté morale et civile des Italiens, que
l’
on appelle en Italie Il Primato, et qui eut un succès retentissant. Da
15704
son traité Della Nazionalità italiana, il donnait
la
formule du passage « dialectique » de la cité à la nation, puis à l’E
15705
il donnait la formule du passage « dialectique »
de
la cité à la nation, puis à l’Europe et au monde : Le Christ, en fix
15706
donnait la formule du passage « dialectique » de
la
cité à la nation, puis à l’Europe et au monde : Le Christ, en fixant
15707
a formule du passage « dialectique » de la cité à
la
nation, puis à l’Europe et au monde : Le Christ, en fixant à la civi
15708
ge « dialectique » de la cité à la nation, puis à
l’
Europe et au monde : Le Christ, en fixant à la civilisation l’ultime
15709
cité à la nation, puis à l’Europe et au monde :
Le
Christ, en fixant à la civilisation l’ultime but terrestre d’unifier
15710
à l’Europe et au monde : Le Christ, en fixant à
la
civilisation l’ultime but terrestre d’unifier la grande famille des h
15711
u monde : Le Christ, en fixant à la civilisation
l’
ultime but terrestre d’unifier la grande famille des humains, suggéra
15712
n fixant à la civilisation l’ultime but terrestre
d’
unifier la grande famille des humains, suggéra l’idée dialectique de n
15713
la civilisation l’ultime but terrestre d’unifier
la
grande famille des humains, suggéra l’idée dialectique de nation, qui
15714
d’unifier la grande famille des humains, suggéra
l’
idée dialectique de nation, qui est, si l’on peut dire, la cité agrand
15715
e famille des humains, suggéra l’idée dialectique
de
nation, qui est, si l’on peut dire, la cité agrandie et l’humanité en
15716
suggéra l’idée dialectique de nation, qui est, si
l’
on peut dire, la cité agrandie et l’humanité en petit… Le même concept
15717
ialectique de nation, qui est, si l’on peut dire,
la
cité agrandie et l’humanité en petit… Le même concept unitaire de l’E
15718
, qui est, si l’on peut dire, la cité agrandie et
l’
humanité en petit… Le même concept unitaire de l’Europe, sorte de conf
15719
ut dire, la cité agrandie et l’humanité en petit…
Le
même concept unitaire de l’Europe, sorte de confédération amphictioni
15720
et l’humanité en petit… Le même concept unitaire
de
l’Europe, sorte de confédération amphictionique des nations chrétienn
15721
l’humanité en petit… Le même concept unitaire de
l’
Europe, sorte de confédération amphictionique des nations chrétiennes
15722
etit… Le même concept unitaire de l’Europe, sorte
de
confédération amphictionique des nations chrétiennes et dernière étap
15723
ionique des nations chrétiennes et dernière étape
de
ce processus d’unification qui tend à embrasser tout le genre humain,
15724
ons chrétiennes et dernière étape de ce processus
d’
unification qui tend à embrasser tout le genre humain, n’eut pas d’aut
15725
processus d’unification qui tend à embrasser tout
le
genre humain, n’eut pas d’autre origine. Et il ajoutait dans Rinnova
15726
tend à embrasser tout le genre humain, n’eut pas
d’
autre origine. Et il ajoutait dans Rinnovamento : Tout peuple divisé
15727
ne levée massive des citoyens veut agir au nom de
la
nation dont il fait partie ; de même, toute nation qui bat le rappel
15728
nt il fait partie ; de même, toute nation qui bat
le
rappel se réfère à l’Europe. Au reste, il donnait de l’Europe la déf
15729
même, toute nation qui bat le rappel se réfère à
l’
Europe. Au reste, il donnait de l’Europe la définition classique form
15730
appel se réfère à l’Europe. Au reste, il donnait
de
l’Europe la définition classique formulée d’abord par les Grecs, véri
15731
el se réfère à l’Europe. Au reste, il donnait de
l’
Europe la définition classique formulée d’abord par les Grecs, véritab
15732
ère à l’Europe. Au reste, il donnait de l’Europe
la
définition classique formulée d’abord par les Grecs, véritables ancêt
15733
rope la définition classique formulée d’abord par
les
Grecs, véritables ancêtres, selon lui, de notre « idée européenne » :
15734
rd par les Grecs, véritables ancêtres, selon lui,
de
notre « idée européenne » : L’Europe est la première partie du monde
15735
êtres, selon lui, de notre « idée européenne » :
L’
Europe est la première partie du monde parce que placée, mieux que tou
15736
u monde parce que placée, mieux que tout autre, à
l’
intersection dialectique du genre humain aussi bien du point de vue de
15737
ctique du genre humain aussi bien du point de vue
de
la situation géographique que de celui du climat ou de la race. Ce fa
15738
que du genre humain aussi bien du point de vue de
la
situation géographique que de celui du climat ou de la race. Ce fait
15739
du point de vue de la situation géographique que
de
celui du climat ou de la race. Ce fait apparaît clairement si on cons
15740
situation géographique que de celui du climat ou
de
la race. Ce fait apparaît clairement si on considère sa structure ent
15741
tuation géographique que de celui du climat ou de
la
race. Ce fait apparaît clairement si on considère sa structure entrec
15742
airement si on considère sa structure entrecoupée
de
mers et de grands fleuves, ou sa température intermédiaire entre cell
15743
on considère sa structure entrecoupée de mers et
de
grands fleuves, ou sa température intermédiaire entre celle du Colure
15744
acé et celle du Tropique brûlant et qui est, pour
les
êtres protégés naturellement aussi bien que pour ceux qui doivent se
15745
lus douce que celle d’autres régions situées sous
les
mêmes latitudes. Ce même fait peut se déduire aussi de la qualité de
15746
mes latitudes. Ce même fait peut se déduire aussi
de
la qualité de la race, qui est blanche, japhétique, et qui appartient
15747
latitudes. Ce même fait peut se déduire aussi de
la
qualité de la race, qui est blanche, japhétique, et qui appartient à
15748
Ce même fait peut se déduire aussi de la qualité
de
la race, qui est blanche, japhétique, et qui appartient à la branche
15749
même fait peut se déduire aussi de la qualité de
la
race, qui est blanche, japhétique, et qui appartient à la branche pri
15750
qui est blanche, japhétique, et qui appartient à
la
branche principale des Indo-pélages ; ou enfin de la religion, qui es
15751
la branche principale des Indo-pélages ; ou enfin
de
la religion, qui est le christianisme, père de cette civilisation adu
15752
branche principale des Indo-pélages ; ou enfin de
la
religion, qui est le christianisme, père de cette civilisation adulte
15753
s Indo-pélages ; ou enfin de la religion, qui est
le
christianisme, père de cette civilisation adulte qui marche à grands
15754
in de la religion, qui est le christianisme, père
de
cette civilisation adulte qui marche à grands pas vers la conquête de
15755
civilisation adulte qui marche à grands pas vers
la
conquête de la paix et la concorde dans le monde. Sa supériorité [de
15756
n adulte qui marche à grands pas vers la conquête
de
la paix et la concorde dans le monde. Sa supériorité [de l’Europe] pr
15757
dulte qui marche à grands pas vers la conquête de
la
paix et la concorde dans le monde. Sa supériorité [de l’Europe] provi
15758
arche à grands pas vers la conquête de la paix et
la
concorde dans le monde. Sa supériorité [de l’Europe] provient de la v
15759
s vers la conquête de la paix et la concorde dans
le
monde. Sa supériorité [de l’Europe] provient de la variété et de l’op
15760
aix et la concorde dans le monde. Sa supériorité [
de
l’Europe] provient de la variété et de l’opposition de ses composante
15761
et la concorde dans le monde. Sa supériorité [de
l’
Europe] provient de la variété et de l’opposition de ses composantes,
15762
s le monde. Sa supériorité [de l’Europe] provient
de
la variété et de l’opposition de ses composantes, qui sont harmonisée
15763
e monde. Sa supériorité [de l’Europe] provient de
la
variété et de l’opposition de ses composantes, qui sont harmonisées p
15764
périorité [de l’Europe] provient de la variété et
de
l’opposition de ses composantes, qui sont harmonisées par l’unité dom
15765
iorité [de l’Europe] provient de la variété et de
l’
opposition de ses composantes, qui sont harmonisées par l’unité domina
15766
Europe] provient de la variété et de l’opposition
de
ses composantes, qui sont harmonisées par l’unité dominante de la rac
15767
tion de ses composantes, qui sont harmonisées par
l’
unité dominante de la race et des rites chrétiens, puisque la valeur d
15768
antes, qui sont harmonisées par l’unité dominante
de
la race et des rites chrétiens, puisque la valeur de chaque force cré
15769
es, qui sont harmonisées par l’unité dominante de
la
race et des rites chrétiens, puisque la valeur de chaque force créée
15770
inante de la race et des rites chrétiens, puisque
la
valeur de chaque force créée naît du concours de deux moments dialect
15771
la race et des rites chrétiens, puisque la valeur
de
chaque force créée naît du concours de deux moments dialectiques, à s
15772
la valeur de chaque force créée naît du concours
de
deux moments dialectiques, à savoir de l’opposition des contraires et
15773
u concours de deux moments dialectiques, à savoir
de
l’opposition des contraires et de leur nature conciliante. L’Europe,
15774
oncours de deux moments dialectiques, à savoir de
l’
opposition des contraires et de leur nature conciliante. L’Europe, du
15775
iques, à savoir de l’opposition des contraires et
de
leur nature conciliante. L’Europe, du point de vue du droit constitut
15776
ion des contraires et de leur nature conciliante.
L’
Europe, du point de vue du droit constitutionnel, en est au même stade
15777
u droit constitutionnel, en est au même stade que
l’
Italie, toute proportion gardée ; ce qui revient à dire qu’elle est un
15778
ée ; ce qui revient à dire qu’elle est un composé
de
plusieurs États qui ont besoin d’une union réciproque (sans perdre po
15779
est un composé de plusieurs États qui ont besoin
d’
une union réciproque (sans perdre pour autant leur individualité), mai
15780
, mais sont dépourvus des semences qui pourraient
l’
engendrer ; d’autre part, ils sont désunis et opposés par bien des foy
15781
, ils sont désunis et opposés par bien des foyers
de
haine et discorde réciproque.201 La Pologne et la Hongrie sont des
15782
des foyers de haine et discorde réciproque.201
La
Pologne et la Hongrie sont des nationalités opprimées et qui ont perd
15783
haine et discorde réciproque.201 La Pologne et
la
Hongrie sont des nationalités opprimées et qui ont perdu leur indépen
15784
es et qui ont perdu leur indépendance politique ;
l’
Allemagne et l’Italie sont des nations encore à naître. On conçoit que
15785
erdu leur indépendance politique ; l’Allemagne et
l’
Italie sont des nations encore à naître. On conçoit que pour ces quatr
15786
re à naître. On conçoit que pour ces quatre pays,
l’
idée nationale se confonde irrésistiblement avec l’idée de liberté et
15787
’idée nationale se confonde irrésistiblement avec
l’
idée de liberté et s’harmonise avec l’idée d’une Europe unie : une nat
15788
ationale se confonde irrésistiblement avec l’idée
de
liberté et s’harmonise avec l’idée d’une Europe unie : une nation en
15789
lement avec l’idée de liberté et s’harmonise avec
l’
idée d’une Europe unie : une nation en devenir n’a pas encore d’intérê
15790
avec l’idée de liberté et s’harmonise avec l’idée
d’
une Europe unie : une nation en devenir n’a pas encore d’intérêts « tr
15791
urope unie : une nation en devenir n’a pas encore
d’
intérêts « traditionnels » qui l’opposent au plus vaste ensemble. Mais
15792
r n’a pas encore d’intérêts « traditionnels » qui
l’
opposent au plus vaste ensemble. Mais qu’en sera-t-il de la France et
15793
sent au plus vaste ensemble. Mais qu’en sera-t-il
de
la France et de l’Espagne, ces aînées, ces modèles de l’État national
15794
t au plus vaste ensemble. Mais qu’en sera-t-il de
la
France et de l’Espagne, ces aînées, ces modèles de l’État national fo
15795
te ensemble. Mais qu’en sera-t-il de la France et
de
l’Espagne, ces aînées, ces modèles de l’État national fortement const
15796
ensemble. Mais qu’en sera-t-il de la France et de
l’
Espagne, ces aînées, ces modèles de l’État national fortement constitu
15797
a France et de l’Espagne, ces aînées, ces modèles
de
l’État national fortement constitué et qui ne veut rien devoir à pers
15798
rance et de l’Espagne, ces aînées, ces modèles de
l’
État national fortement constitué et qui ne veut rien devoir à personn
15799
constitué et qui ne veut rien devoir à personne ?
Les
deux cas sont très différents. Car la France de 1848 se considère com
15800
personne ? Les deux cas sont très différents. Car
la
France de 1848 se considère comme une nation qui vient de renaître, d
15801
Les deux cas sont très différents. Car la France
de
1848 se considère comme une nation qui vient de renaître, dans une Eu
15802
ui vient de renaître, dans une Europe rénovée par
les
principes mêmes de sa révolution ; tandis que l’Espagne ne voit dans
15803
, dans une Europe rénovée par les principes mêmes
de
sa révolution ; tandis que l’Espagne ne voit dans ces principes étend
15804
les principes mêmes de sa révolution ; tandis que
l’
Espagne ne voit dans ces principes étendus à l’Europe entière qu’une m
15805
ue l’Espagne ne voit dans ces principes étendus à
l’
Europe entière qu’une menace diabolique contre son être même. Illustro
15806
abolique contre son être même. Illustrons d’abord
la
position des « Européens » français. Après Jouffroy, philosophe oubli
15807
rançais. Après Jouffroy, philosophe oublié, voici
les
noms les plus populaires des lettres françaises en ce milieu du xixe
15808
Après Jouffroy, philosophe oublié, voici les noms
les
plus populaires des lettres françaises en ce milieu du xixe siècle.
15809
nse de Lamartine (1790-1869) ne fut pas seulement
le
poète élégiaque des Harmonies et des Méditations, mais l’historien (p
15810
élégiaque des Harmonies et des Méditations, mais
l’
historien (peu sûr) de la Révolution et l’homme d’État éloquent du gou
15811
es et des Méditations, mais l’historien (peu sûr)
de
la Révolution et l’homme d’État éloquent du gouvernement provisoire d
15812
et des Méditations, mais l’historien (peu sûr) de
la
Révolution et l’homme d’État éloquent du gouvernement provisoire de 1
15813
s, mais l’historien (peu sûr) de la Révolution et
l’
homme d’État éloquent du gouvernement provisoire de 1848, partisan d’u
15814
’homme d’État éloquent du gouvernement provisoire
de
1848, partisan d’un régime « sincèrement progressiste et énergiquemen
15815
uent du gouvernement provisoire de 1848, partisan
d’
un régime « sincèrement progressiste et énergiquement conservateur ».
15816
conservateur ». Dans tous ses discours, exaltant
le
rôle libérateur de la France des deux révolutions, il se réfère à l’E
15817
ns tous ses discours, exaltant le rôle libérateur
de
la France des deux révolutions, il se réfère à l’Europe comme à une v
15818
tous ses discours, exaltant le rôle libérateur de
la
France des deux révolutions, il se réfère à l’Europe comme à une vagu
15819
de la France des deux révolutions, il se réfère à
l’
Europe comme à une vague et solennelle entité supérieure, au sein de l
15820
solennelle entité supérieure, au sein de laquelle
les
Nations libérées vont naturellement s’harmoniser, et devant laquelle
15821
itres, toujours exceptionnels. Dans un discours à
la
Chambre des Députés, en 1843, il s’écrie : La France, heureusement,
15822
à la Chambre des Députés, en 1843, il s’écrie :
La
France, heureusement, est ainsi placée dans le monde qu’elle n’a aucu
15823
: La France, heureusement, est ainsi placée dans
le
monde qu’elle n’a aucun intérêt sérieux incompatible avec les grands
15824
’elle n’a aucun intérêt sérieux incompatible avec
les
grands intérêts européens, avec lesquels elle a à traiter et à se ten
15825
remblé ou croulé, pas une fibre humaine dans tout
l’
univers qui n’y ait participé par le bien, par le mal, par la joie, pa
15826
ine dans tout l’univers qui n’y ait participé par
le
bien, par le mal, par la joie, par la terreur, par la haine ou par le
15827
l’univers qui n’y ait participé par le bien, par
le
mal, par la joie, par la terreur, par la haine ou par le fanatisme.
15828
ui n’y ait participé par le bien, par le mal, par
la
joie, par la terreur, par la haine ou par le fanatisme. Devenu minis
15829
rticipé par le bien, par le mal, par la joie, par
la
terreur, par la haine ou par le fanatisme. Devenu ministre des Affai
15830
ien, par le mal, par la joie, par la terreur, par
la
haine ou par le fanatisme. Devenu ministre des Affaires étrangères d
15831
par la joie, par la terreur, par la haine ou par
le
fanatisme. Devenu ministre des Affaires étrangères du gouvernement p
15832
étrangères du gouvernement provisoire établi par
la
révolution de février 1848, Lamartine adresse aux agents diplomatique
15833
gouvernement provisoire établi par la révolution
de
février 1848, Lamartine adresse aux agents diplomatiques français un
15834
n Manifeste aux Puissances 202 destiné à rassurer
l’
Europe sur les intentions de la France nouvelle. L’idée de l’harmonie
15835
ux Puissances 202 destiné à rassurer l’Europe sur
les
intentions de la France nouvelle. L’idée de l’harmonie des Nations au
15836
02 destiné à rassurer l’Europe sur les intentions
de
la France nouvelle. L’idée de l’harmonie des Nations au bénéfice de l
15837
destiné à rassurer l’Europe sur les intentions de
la
France nouvelle. L’idée de l’harmonie des Nations au bénéfice de l’en
15838
’Europe sur les intentions de la France nouvelle.
L’
idée de l’harmonie des Nations au bénéfice de l’ensemble européen y re
15839
sur les intentions de la France nouvelle. L’idée
de
l’harmonie des Nations au bénéfice de l’ensemble européen y revient a
15840
r les intentions de la France nouvelle. L’idée de
l’
harmonie des Nations au bénéfice de l’ensemble européen y revient avec
15841
lle. L’idée de l’harmonie des Nations au bénéfice
de
l’ensemble européen y revient avec insistance : En 1792, les idées d
15842
. L’idée de l’harmonie des Nations au bénéfice de
l’
ensemble européen y revient avec insistance : En 1792, les idées de l
15843
le européen y revient avec insistance : En 1792,
les
idées de la France et de l’Europe n’étaient pas préparées à comprendr
15844
n y revient avec insistance : En 1792, les idées
de
la France et de l’Europe n’étaient pas préparées à comprendre et à ac
15845
revient avec insistance : En 1792, les idées de
la
France et de l’Europe n’étaient pas préparées à comprendre et à accep
15846
insistance : En 1792, les idées de la France et
de
l’Europe n’étaient pas préparées à comprendre et à accepter la grande
15847
sistance : En 1792, les idées de la France et de
l’
Europe n’étaient pas préparées à comprendre et à accepter la grande ha
15848
’étaient pas préparées à comprendre et à accepter
la
grande harmonie des nations entre elles, au bénéfice du genre humain.
15849
nations entre elles, au bénéfice du genre humain.
La
pensée du siècle qui finissait n’était que dans la tête de quelques p
15850
a pensée du siècle qui finissait n’était que dans
la
tête de quelques philosophes. La philosophie est populaire aujourd’hu
15851
du siècle qui finissait n’était que dans la tête
de
quelques philosophes. La philosophie est populaire aujourd’hui. Cinqu
15852
n’était que dans la tête de quelques philosophes.
La
philosophie est populaire aujourd’hui. Cinquante années de liberté de
15853
ophie est populaire aujourd’hui. Cinquante années
de
liberté de penser, de parler et d’écrire, ont produit leur résultat.
15854
opulaire aujourd’hui. Cinquante années de liberté
de
penser, de parler et d’écrire, ont produit leur résultat. Les livres,
15855
jourd’hui. Cinquante années de liberté de penser,
de
parler et d’écrire, ont produit leur résultat. Les livres, les journa
15856
nquante années de liberté de penser, de parler et
d’
écrire, ont produit leur résultat. Les livres, les journaux, les tribu
15857
de parler et d’écrire, ont produit leur résultat.
Les
livres, les journaux, les tribunes ont opéré l’apostolat de l’intelli
15858
d’écrire, ont produit leur résultat. Les livres,
les
journaux, les tribunes ont opéré l’apostolat de l’intelligence europé
15859
produit leur résultat. Les livres, les journaux,
les
tribunes ont opéré l’apostolat de l’intelligence européenne. La raiso
15860
Les livres, les journaux, les tribunes ont opéré
l’
apostolat de l’intelligence européenne. La raison, rayonnant de partou
15861
les journaux, les tribunes ont opéré l’apostolat
de
l’intelligence européenne. La raison, rayonnant de partout, par-dessu
15862
s journaux, les tribunes ont opéré l’apostolat de
l’
intelligence européenne. La raison, rayonnant de partout, par-dessus l
15863
t opéré l’apostolat de l’intelligence européenne.
La
raison, rayonnant de partout, par-dessus les frontières des peuples,
15864
e l’intelligence européenne. La raison, rayonnant
de
partout, par-dessus les frontières des peuples, a créé entre les espr
15865
enne. La raison, rayonnant de partout, par-dessus
les
frontières des peuples, a créé entre les esprits cette grande nationa
15866
r-dessus les frontières des peuples, a créé entre
les
esprits cette grande nationalité intellectuelle qui sera l’achèvement
15867
cette grande nationalité intellectuelle qui sera
l’
achèvement de la Révolution française et la constitution de la fratern
15868
nationalité intellectuelle qui sera l’achèvement
de
la Révolution française et la constitution de la fraternité internati
15869
tionalité intellectuelle qui sera l’achèvement de
la
Révolution française et la constitution de la fraternité internationa
15870
i sera l’achèvement de la Révolution française et
la
constitution de la fraternité internationale sur le globe… La Républi
15871
ent de la Révolution française et la constitution
de
la fraternité internationale sur le globe… La République exercera, pa
15872
de la Révolution française et la constitution de
la
fraternité internationale sur le globe… La République exercera, par l
15873
constitution de la fraternité internationale sur
le
globe… La République exercera, par la lueur de ses idées, par le spec
15874
ion de la fraternité internationale sur le globe…
La
République exercera, par la lueur de ses idées, par le spectacle d’or
15875
tionale sur le globe… La République exercera, par
la
lueur de ses idées, par le spectacle d’ordre et de paix qu’elle espèr
15876
ur le globe… La République exercera, par la lueur
de
ses idées, par le spectacle d’ordre et de paix qu’elle espère donner
15877
publique exercera, par la lueur de ses idées, par
le
spectacle d’ordre et de paix qu’elle espère donner au monde, le seul
15878
cera, par la lueur de ses idées, par le spectacle
d’
ordre et de paix qu’elle espère donner au monde, le seul et honnête pr
15879
a lueur de ses idées, par le spectacle d’ordre et
de
paix qu’elle espère donner au monde, le seul et honnête prosélytisme,
15880
’ordre et de paix qu’elle espère donner au monde,
le
seul et honnête prosélytisme, le prosélytisme de l’estime et de la sy
15881
donner au monde, le seul et honnête prosélytisme,
le
prosélytisme de l’estime et de la sympathie. Ce n’est point là la gue
15882
le seul et honnête prosélytisme, le prosélytisme
de
l’estime et de la sympathie. Ce n’est point là la guerre, c’est la na
15883
seul et honnête prosélytisme, le prosélytisme de
l’
estime et de la sympathie. Ce n’est point là la guerre, c’est la natur
15884
nête prosélytisme, le prosélytisme de l’estime et
de
la sympathie. Ce n’est point là la guerre, c’est la nature. Ce n’est
15885
e prosélytisme, le prosélytisme de l’estime et de
la
sympathie. Ce n’est point là la guerre, c’est la nature. Ce n’est poi
15886
de l’estime et de la sympathie. Ce n’est point là
la
guerre, c’est la nature. Ce n’est point là l’agitation de l’Europe, c
15887
la sympathie. Ce n’est point là la guerre, c’est
la
nature. Ce n’est point là l’agitation de l’Europe, c’est la vie. Ce n
15888
là la guerre, c’est la nature. Ce n’est point là
l’
agitation de l’Europe, c’est la vie. Ce n’est point là incendier le mo
15889
e, c’est la nature. Ce n’est point là l’agitation
de
l’Europe, c’est la vie. Ce n’est point là incendier le monde, c’est b
15890
c’est la nature. Ce n’est point là l’agitation de
l’
Europe, c’est la vie. Ce n’est point là incendier le monde, c’est bril
15891
Ce n’est point là l’agitation de l’Europe, c’est
la
vie. Ce n’est point là incendier le monde, c’est briller de sa place
15892
Europe, c’est la vie. Ce n’est point là incendier
le
monde, c’est briller de sa place sur l’horizon des peuples pour les d
15893
n’est point là incendier le monde, c’est briller
de
sa place sur l’horizon des peuples pour les devancer et les guider à
15894
incendier le monde, c’est briller de sa place sur
l’
horizon des peuples pour les devancer et les guider à la fois. Dans l
15895
riller de sa place sur l’horizon des peuples pour
les
devancer et les guider à la fois. Dans le même esprit, mais avec plu
15896
ce sur l’horizon des peuples pour les devancer et
les
guider à la fois. Dans le même esprit, mais avec plus de profondeur,
15897
pour les devancer et les guider à la fois. Dans
le
même esprit, mais avec plus de profondeur, l’historien Jules Michelet
15898
r à la fois. Dans le même esprit, mais avec plus
de
profondeur, l’historien Jules Michelet (1798-1874) exaltait « l’intim
15899
ans le même esprit, mais avec plus de profondeur,
l’
historien Jules Michelet (1798-1874) exaltait « l’intime harmonie » qu
15900
l’historien Jules Michelet (1798-1874) exaltait «
l’
intime harmonie » qui devait unir toutes les parties constituantes de
15901
tait « l’intime harmonie » qui devait unir toutes
les
parties constituantes de l’Europe, et tous les patriotismes, si « uni
15902
qui devait unir toutes les parties constituantes
de
l’Europe, et tous les patriotismes, si « unique » que chacun d’eux se
15903
i devait unir toutes les parties constituantes de
l’
Europe, et tous les patriotismes, si « unique » que chacun d’eux se co
15904
es les parties constituantes de l’Europe, et tous
les
patriotismes, si « unique » que chacun d’eux se conçût : Ce qu’il y
15905
t tous les patriotismes, si « unique » que chacun
d’
eux se conçût : Ce qu’il y a de moins simple, de moins naturel, de pl
15906
ique » que chacun d’eux se conçût : Ce qu’il y a
de
moins simple, de moins naturel, de plus artificiel, c’est-à-dire de m
15907
d’eux se conçût : Ce qu’il y a de moins simple,
de
moins naturel, de plus artificiel, c’est-à-dire de moins fatal, de pl
15908
e moins naturel, de plus artificiel, c’est-à-dire
de
moins fatal, de plus humain et de plus libre dans le monde, c’est l’E
15909
moins fatal, de plus humain et de plus libre dans
le
monde, c’est l’Europe, de plus Européen, c’est ma patrie, c’est la Fr
15910
plus humain et de plus libre dans le monde, c’est
l’
Europe, de plus Européen, c’est ma patrie, c’est la France.203 Mais
15911
’Europe, de plus Européen, c’est ma patrie, c’est
la
France.203 Mais c’est finalement à Victor Hugo qu’il appartiendra,
15912
go qu’il appartiendra, bien des années plus tard,
d’
opérer la « transfiguration » des idéaux de 1848 en un européisme et e
15913
appartiendra, bien des années plus tard, d’opérer
la
« transfiguration » des idéaux de 1848 en un européisme et en un mond
15914
tard, d’opérer la « transfiguration » des idéaux
de
1848 en un européisme et en un mondialisme sublimes, achevant ainsi —
15915
mondialisme sublimes, achevant ainsi — mais dans
l’
imaginaire — la dialectique nationale du romantisme politique. Parce q
15916
blimes, achevant ainsi — mais dans l’imaginaire —
la
dialectique nationale du romantisme politique. Parce qu’il n’est pas
15917
mantisme politique. Parce qu’il n’est pas suspect
de
nationalisme borné, et parce qu’il fut au xixe siècle, le prophète l
15918
alisme borné, et parce qu’il fut au xixe siècle,
le
prophète le plus exalté de l’union européenne, ses déclarations réité
15919
, et parce qu’il fut au xixe siècle, le prophète
le
plus exalté de l’union européenne, ses déclarations réitérées sur l’a
15920
l fut au xixe siècle, le prophète le plus exalté
de
l’union européenne, ses déclarations réitérées sur l’avenir européen
15921
ut au xixe siècle, le prophète le plus exalté de
l’
union européenne, ses déclarations réitérées sur l’avenir européen de
15922
’union européenne, ses déclarations réitérées sur
l’
avenir européen de sa patrie illustrent mieux que toute autre la grand
15923
ses déclarations réitérées sur l’avenir européen
de
sa patrie illustrent mieux que toute autre la grandiose ambiguïté de
15924
éen de sa patrie illustrent mieux que toute autre
la
grandiose ambiguïté de l’idée nationale. Cette généreuse et sincère v
15925
rent mieux que toute autre la grandiose ambiguïté
de
l’idée nationale. Cette généreuse et sincère volonté de se perdre dan
15926
t mieux que toute autre la grandiose ambiguïté de
l’
idée nationale. Cette généreuse et sincère volonté de se perdre dans l
15927
dée nationale. Cette généreuse et sincère volonté
de
se perdre dans l’universel, de se transfigurer en Europe et en monde
15928
te généreuse et sincère volonté de se perdre dans
l’
universel, de se transfigurer en Europe et en monde ne sera-t-elle pas
15929
et sincère volonté de se perdre dans l’universel,
de
se transfigurer en Europe et en monde ne sera-t-elle pas nécessaireme
15930
ne sera-t-elle pas nécessairement interprétée par
les
autres comme un désir secret de gagner tout l’univers au style de vie
15931
interprétée par les autres comme un désir secret
de
gagner tout l’univers au style de vie et de pensée d’une « nation mèr
15932
r les autres comme un désir secret de gagner tout
l’
univers au style de vie et de pensée d’une « nation mère » ? Parlant d
15933
un désir secret de gagner tout l’univers au style
de
vie et de pensée d’une « nation mère » ? Parlant des « sauvages » de
15934
ecret de gagner tout l’univers au style de vie et
de
pensée d’une « nation mère » ? Parlant des « sauvages » de l’empire f
15935
agner tout l’univers au style de vie et de pensée
d’
une « nation mère » ? Parlant des « sauvages » de l’empire français qu
15936
d’une « nation mère » ? Parlant des « sauvages »
de
l’empire français qui viennent contempler à Paris l’exposition univer
15937
une « nation mère » ? Parlant des « sauvages » de
l’
empire français qui viennent contempler à Paris l’exposition universel
15938
l’empire français qui viennent contempler à Paris
l’
exposition universelle de 1867, il a des phrases qui découragent la cr
15939
nnent contempler à Paris l’exposition universelle
de
1867, il a des phrases qui découragent la critique : Ces yeux saturé
15940
erselle de 1867, il a des phrases qui découragent
la
critique : Ces yeux saturés de nuit viennent regarder la vérité… Ils
15941
s qui découragent la critique : Ces yeux saturés
de
nuit viennent regarder la vérité… Ils savent qu’il existe un peuple d
15942
que : Ces yeux saturés de nuit viennent regarder
la
vérité… Ils savent qu’il existe un peuple de réconciliation… une nati
15943
rder la vérité… Ils savent qu’il existe un peuple
de
réconciliation… une nation ouverte, qui appelle chez elle quiconque e
15944
qui appelle chez elle quiconque est frère ou veut
l’
être. De leur côté, invasion ; du côté de la France, expansion. Sur c
15945
lle chez elle quiconque est frère ou veut l’être.
De
leur côté, invasion ; du côté de la France, expansion. Sur ce thème
15946
veut l’être. De leur côté, invasion ; du côté de
la
France, expansion. Sur ce thème dialectique inépuisable, voici quelq
15947
ue inépuisable, voici quelques pages inspirées :
La
France a cela d’admirable qu’elle est destinée à mourir, mais à mouri
15948
oici quelques pages inspirées : La France a cela
d’
admirable qu’elle est destinée à mourir, mais à mourir comme les dieux
15949
u’elle est destinée à mourir, mais à mourir comme
les
dieux, par la transfiguration. La France deviendra l’Europe. Certains
15950
inée à mourir, mais à mourir comme les dieux, par
la
transfiguration. La France deviendra l’Europe. Certains peuples finis
15951
à mourir comme les dieux, par la transfiguration.
La
France deviendra l’Europe. Certains peuples finissent par la sublimat
15952
ieux, par la transfiguration. La France deviendra
l’
Europe. Certains peuples finissent par la sublimation comme Hercule ou
15953
eviendra l’Europe. Certains peuples finissent par
la
sublimation comme Hercule ou par l’ascension comme Jésus-Christ. On p
15954
finissent par la sublimation comme Hercule ou par
l’
ascension comme Jésus-Christ. On pourrait dire qu’à un moment donné un
15955
n moment donné un peuple entre en constellation ;
les
autres peuples, astres de deuxième grandeur, se groupent autour de lu
15956
tre en constellation ; les autres peuples, astres
de
deuxième grandeur, se groupent autour de lui, et c’est ainsi qu’Athèn
15957
ènes, Rome et Paris sont pléiades. Lois immenses.
La
Grèce s’est transfigurée, et est devenue le monde chrétien ; la Franc
15958
nses. La Grèce s’est transfigurée, et est devenue
le
monde chrétien ; la France se transfigurera et deviendra le monde hum
15959
transfigurée, et est devenue le monde chrétien ;
la
France se transfigurera et deviendra le monde humain. La révolution d
15960
hrétien ; la France se transfigurera et deviendra
le
monde humain. La révolution de France s’appellera l’évolution des peu
15961
ce se transfigurera et deviendra le monde humain.
La
révolution de France s’appellera l’évolution des peuples. Pourquoi ?
15962
urera et deviendra le monde humain. La révolution
de
France s’appellera l’évolution des peuples. Pourquoi ? Parce que la F
15963
monde humain. La révolution de France s’appellera
l’
évolution des peuples. Pourquoi ? Parce que la France le mérite ; parc
15964
era l’évolution des peuples. Pourquoi ? Parce que
la
France le mérite ; parce qu’elle manque d’égoïsme, parce qu’elle ne t
15965
ution des peuples. Pourquoi ? Parce que la France
le
mérite ; parce qu’elle manque d’égoïsme, parce qu’elle ne travaille p
15966
ce que la France le mérite ; parce qu’elle manque
d’
égoïsme, parce qu’elle ne travaille pas pour elle seule, parce qu’elle
15967
pas pour elle seule, parce qu’elle] est créatrice
d’
espérances universelles, parce qu’elle représente toute la bonne volon
15968
nces universelles, parce qu’elle représente toute
la
bonne volonté humaine, parce que là où les autres nations sont seulem
15969
e toute la bonne volonté humaine, parce que là où
les
autres nations sont seulement des sœurs, elle est mère. Cette materni
15970
ulement des sœurs, elle est mère. Cette maternité
de
la généreuse France éclate dans tous les phénomènes sociaux de ce tem
15971
ment des sœurs, elle est mère. Cette maternité de
la
généreuse France éclate dans tous les phénomènes sociaux de ce temps
15972
maternité de la généreuse France éclate dans tous
les
phénomènes sociaux de ce temps ; les autres peuples lui font ses malh
15973
se France éclate dans tous les phénomènes sociaux
de
ce temps ; les autres peuples lui font ses malheurs, elle leur fait l
15974
te dans tous les phénomènes sociaux de ce temps ;
les
autres peuples lui font ses malheurs, elle leur fait leurs idées.204
15975
traordinaire. Cette nation sera grande, ce qui ne
l’
empêchera pas d’être libre. Elle sera illustre, riche, pensante, pacif
15976
tte nation sera grande, ce qui ne l’empêchera pas
d’
être libre. Elle sera illustre, riche, pensante, pacifique, cordiale a
15977
re, riche, pensante, pacifique, cordiale au reste
de
l’humanité. Elle aura la gravité douce d’une aînée. […] Cette nation
15978
riche, pensante, pacifique, cordiale au reste de
l’
humanité. Elle aura la gravité douce d’une aînée. […] Cette nation aur
15979
fique, cordiale au reste de l’humanité. Elle aura
la
gravité douce d’une aînée. […] Cette nation aura pour capitale Paris,
15980
u reste de l’humanité. Elle aura la gravité douce
d’
une aînée. […] Cette nation aura pour capitale Paris, et ne s’appeller
15981
aura pour capitale Paris, et ne s’appellera point
la
France ; elle s’appellera l’Europe. Elle s’appellera l’Europe au xxe
15982
ne s’appellera point la France ; elle s’appellera
l’
Europe. Elle s’appellera l’Europe au xxe siècle, et, aux siècles suiv
15983
nce ; elle s’appellera l’Europe. Elle s’appellera
l’
Europe au xxe siècle, et, aux siècles suivants, plus transfigurée enc
15984
vants, plus transfigurée encore, elle s’appellera
l’
Humanité. L’Humanité, nation définitive, et dès à présent entrevue par
15985
transfigurée encore, elle s’appellera l’Humanité.
L’
Humanité, nation définitive, et dès à présent entrevue par les penseur
15986
nation définitive, et dès à présent entrevue par
les
penseurs, ces contemplateurs des pénombres ; mais ce à quoi assiste l
15987
emplateurs des pénombres ; mais ce à quoi assiste
le
xixe siècle, c’est à la formation de l’Europe.205 Enfin, dans son
15988
; mais ce à quoi assiste le xixe siècle, c’est à
la
formation de l’Europe.205 Enfin, dans son discours pour saluer l’Ex
15989
uoi assiste le xixe siècle, c’est à la formation
de
l’Europe.205 Enfin, dans son discours pour saluer l’Exposition univ
15990
assiste le xixe siècle, c’est à la formation de
l’
Europe.205 Enfin, dans son discours pour saluer l’Exposition univers
15991
Europe.205 Enfin, dans son discours pour saluer
l’
Exposition universelle de 1867, à Paris206, Hugo s’élève à des sommets
15992
son discours pour saluer l’Exposition universelle
de
1867, à Paris206, Hugo s’élève à des sommets d’éloquence d’où l’on vo
15993
e de 1867, à Paris206, Hugo s’élève à des sommets
d’
éloquence d’où l’on voit l’Europe elle-même se fondre dans l’immensité
15994
Paris206, Hugo s’élève à des sommets d’éloquence
d’
où l’on voit l’Europe elle-même se fondre dans l’immensité de l’humani
15995
s206, Hugo s’élève à des sommets d’éloquence d’où
l’
on voit l’Europe elle-même se fondre dans l’immensité de l’humanité la
15996
s’élève à des sommets d’éloquence d’où l’on voit
l’
Europe elle-même se fondre dans l’immensité de l’humanité la plus mode
15997
d’où l’on voit l’Europe elle-même se fondre dans
l’
immensité de l’humanité la plus moderne. Voici l’exorde : Que l’Europ
15998
oit l’Europe elle-même se fondre dans l’immensité
de
l’humanité la plus moderne. Voici l’exorde : Que l’Europe soit la bi
15999
l’Europe elle-même se fondre dans l’immensité de
l’
humanité la plus moderne. Voici l’exorde : Que l’Europe soit la bienv
16000
lle-même se fondre dans l’immensité de l’humanité
la
plus moderne. Voici l’exorde : Que l’Europe soit la bienvenue. Qu’el
16001
l’immensité de l’humanité la plus moderne. Voici
l’
exorde : Que l’Europe soit la bienvenue. Qu’elle entre chez elle. Qu’
16002
l’humanité la plus moderne. Voici l’exorde : Que
l’
Europe soit la bienvenue. Qu’elle entre chez elle. Qu’elle prenne poss
16003
plus moderne. Voici l’exorde : Que l’Europe soit
la
bienvenue. Qu’elle entre chez elle. Qu’elle prenne possession de ce P
16004
u’elle entre chez elle. Qu’elle prenne possession
de
ce Paris qui lui appartient, et auquel elle appartient ! Qu’elle ait
16005
qu’elle respire à pleins poumons dans cette ville
de
tous et pour tous, qui a le privilège de faire des actes européens !
16006
mons dans cette ville de tous et pour tous, qui a
le
privilège de faire des actes européens ! c’est d’ici que sont parties
16007
te ville de tous et pour tous, qui a le privilège
de
faire des actes européens ! c’est d’ici que sont parties toutes les h
16008
s européens ! c’est d’ici que sont parties toutes
les
hautes impulsions de l’esprit du xixe siècle ; c’est ici que s’est t
16009
ici que sont parties toutes les hautes impulsions
de
l’esprit du xixe siècle ; c’est ici que s’est tenu, magnifique spect
16010
que sont parties toutes les hautes impulsions de
l’
esprit du xixe siècle ; c’est ici que s’est tenu, magnifique spectacl
16011
ue spectacle contemporain, pendant trente-six ans
de
liberté, le concile des intelligences ; c’est ici qu’ont été posées,
16012
contemporain, pendant trente-six ans de liberté,
le
concile des intelligences ; c’est ici qu’ont été posées, débattues et
16013
ici qu’ont été posées, débattues et résolues dans
le
sens de la délivrance, toutes les grandes questions de cette époque :
16014
nt été posées, débattues et résolues dans le sens
de
la délivrance, toutes les grandes questions de cette époque : droit d
16015
été posées, débattues et résolues dans le sens de
la
délivrance, toutes les grandes questions de cette époque : droit de l
16016
et résolues dans le sens de la délivrance, toutes
les
grandes questions de cette époque : droit de l’individu, base et poin
16017
ns de la délivrance, toutes les grandes questions
de
cette époque : droit de l’individu, base et point de départ du droit
16018
tes les grandes questions de cette époque : droit
de
l’individu, base et point de départ du droit social, droit du travail
16019
les grandes questions de cette époque : droit de
l’
individu, base et point de départ du droit social, droit du travail, d
16020
cette époque : droit de l’individu, base et point
de
départ du droit social, droit du travail, droit de la femme, droit de
16021
e départ du droit social, droit du travail, droit
de
la femme, droit de l’enfant, abolition de l’ignorance, abolition de l
16022
épart du droit social, droit du travail, droit de
la
femme, droit de l’enfant, abolition de l’ignorance, abolition de la m
16023
ocial, droit du travail, droit de la femme, droit
de
l’enfant, abolition de l’ignorance, abolition de la misère, abolition
16024
al, droit du travail, droit de la femme, droit de
l’
enfant, abolition de l’ignorance, abolition de la misère, abolition du
16025
, droit de la femme, droit de l’enfant, abolition
de
l’ignorance, abolition de la misère, abolition du glaive sous toutes
16026
roit de la femme, droit de l’enfant, abolition de
l’
ignorance, abolition de la misère, abolition du glaive sous toutes ses
16027
de l’enfant, abolition de l’ignorance, abolition
de
la misère, abolition du glaive sous toutes ses formes, inviolabilité
16028
l’enfant, abolition de l’ignorance, abolition de
la
misère, abolition du glaive sous toutes ses formes, inviolabilité de
16029
n du glaive sous toutes ses formes, inviolabilité
de
la vue humaine. Comme les glaciers, qui ont on ne sait quelle chastet
16030
u glaive sous toutes ses formes, inviolabilité de
la
vue humaine. Comme les glaciers, qui ont on ne sait quelle chasteté g
16031
es formes, inviolabilité de la vue humaine. Comme
les
glaciers, qui ont on ne sait quelle chasteté grandiose, et qui, d’un
16032
ont on ne sait quelle chasteté grandiose, et qui,
d’
un mouvement insensible, mais irrésistible et inconnu, rejettent sur l
16033
résistible et inconnu, rejettent sur leur moraine
les
blocs erratiques, Paris a mis dehors toutes les immondices, la voirie
16034
e les blocs erratiques, Paris a mis dehors toutes
les
immondices, la voirie, les abattoirs, la peine de mort. Et voici la
16035
tiques, Paris a mis dehors toutes les immondices,
la
voirie, les abattoirs, la peine de mort. Et voici la péroraison : Ô
16036
is a mis dehors toutes les immondices, la voirie,
les
abattoirs, la peine de mort. Et voici la péroraison : Ô France, adi
16037
toutes les immondices, la voirie, les abattoirs,
la
peine de mort. Et voici la péroraison : Ô France, adieu ! tu es tro
16038
es immondices, la voirie, les abattoirs, la peine
de
mort. Et voici la péroraison : Ô France, adieu ! tu es trop grande
16039
oirie, les abattoirs, la peine de mort. Et voici
la
péroraison : Ô France, adieu ! tu es trop grande pour n’être qu’une
16040
op grande pour n’être qu’une patrie. On se sépare
de
sa mère qui devient déesse. Encore un peu de temps, et tu t’évanouira
16041
. Encore un peu de temps, et tu t’évanouiras dans
la
transfiguration. Tu es si grande que voilà que tu ne vas plus être. T
16042
nement, et rien n’est auguste à cette heure comme
l’
effacement visible de ta frontière. Résigne-toi à ton immensité. Adieu
16043
auguste à cette heure comme l’effacement visible
de
ta frontière. Résigne-toi à ton immensité. Adieu Peuple ! Salut Homme
16044
, ô ma patrie, et, de même qu’Athènes est devenue
la
Grèce, de même que Rome est devenue la chrétienté, toi, France, devie
16045
st devenue la Grèce, de même que Rome est devenue
la
chrétienté, toi, France, deviens le monde. Face aux nations martyre
16046
e est devenue la chrétienté, toi, France, deviens
le
monde. Face aux nations martyres et aux nations naissantes ou rénov
16047
naissantes ou rénovées, qui forment presque toute
l’
Europe continentale au milieu du xixe siècle, l’Espagne garde une pos
16048
l’Europe continentale au milieu du xixe siècle,
l’
Espagne garde une position sans équivoque ; elle entend rester ce qu’e
16049
elle entend rester ce qu’elle fut, même diminuée
de
son empire américain, n’espérant rien du Progrès, ni de la Science, n
16050
empire américain, n’espérant rien du Progrès, ni
de
la Science, ni de la Démocratie sociale, ni du mouvement de l’Histoir
16051
pire américain, n’espérant rien du Progrès, ni de
la
Science, ni de la Démocratie sociale, ni du mouvement de l’Histoire,
16052
n’espérant rien du Progrès, ni de la Science, ni
de
la Démocratie sociale, ni du mouvement de l’Histoire, et encore moins
16053
espérant rien du Progrès, ni de la Science, ni de
la
Démocratie sociale, ni du mouvement de l’Histoire, et encore moins de
16054
nce, ni de la Démocratie sociale, ni du mouvement
de
l’Histoire, et encore moins de la Liberté, mais plaçant toute sa foi
16055
, ni de la Démocratie sociale, ni du mouvement de
l’
Histoire, et encore moins de la Liberté, mais plaçant toute sa foi ter
16056
e, ni du mouvement de l’Histoire, et encore moins
de
la Liberté, mais plaçant toute sa foi terrestre et politique dans un
16057
ni du mouvement de l’Histoire, et encore moins de
la
Liberté, mais plaçant toute sa foi terrestre et politique dans un avè
16058
estre et politique dans un avènement surnaturel :
l’
ordre catholique restauré. Chez son porte-parole le plus « européen »,
16059
’ordre catholique restauré. Chez son porte-parole
le
plus « européen », le philosophe et diplomate Donoso Cortès, marquis
16060
auré. Chez son porte-parole le plus « européen »,
le
philosophe et diplomate Donoso Cortès, marquis de Valdegamas (1809-18
16061
Donoso Cortès, marquis de Valdegamas (1809-1853),
le
nationalisme le plus hautain prend la forme d’un antijacobinisme et d
16062
arquis de Valdegamas (1809-1853), le nationalisme
le
plus hautain prend la forme d’un antijacobinisme et d’un antiromantis
16063
1809-1853), le nationalisme le plus hautain prend
la
forme d’un antijacobinisme et d’un antiromantisme absolus : ce n’est
16064
), le nationalisme le plus hautain prend la forme
d’
un antijacobinisme et d’un antiromantisme absolus : ce n’est pas une i
16065
us hautain prend la forme d’un antijacobinisme et
d’
un antiromantisme absolus : ce n’est pas une idéologie libertaire qui
16066
n’est pas une idéologie libertaire qui fonde ici
la
souveraineté, mais une théologie autoritaire. Le jeu des antithèses e
16067
la souveraineté, mais une théologie autoritaire.
Le
jeu des antithèses est aussi violent et simpliste que chez Hugo, mais
16068
lent et simpliste que chez Hugo, mais il a changé
de
signe. Voici, en quelques phrases, tirées de deux lettres à Montalemb
16069
angé de signe. Voici, en quelques phrases, tirées
de
deux lettres à Montalembert, toute la philosophie de l’Objecteur le p
16070
ses, tirées de deux lettres à Montalembert, toute
la
philosophie de l’Objecteur le plus total aux idéaux politiques de 184
16071
deux lettres à Montalembert, toute la philosophie
de
l’Objecteur le plus total aux idéaux politiques de 1848 : Je crois q
16072
x lettres à Montalembert, toute la philosophie de
l’
Objecteur le plus total aux idéaux politiques de 1848 : Je crois que
16073
Montalembert, toute la philosophie de l’Objecteur
le
plus total aux idéaux politiques de 1848 : Je crois que la civilisat
16074
e l’Objecteur le plus total aux idéaux politiques
de
1848 : Je crois que la civilisation catholique contient le bien sans
16075
tal aux idéaux politiques de 1848 : Je crois que
la
civilisation catholique contient le bien sans mélange de mal, et que
16076
Je crois que la civilisation catholique contient
le
bien sans mélange de mal, et que la civilisation philosophique contie
16077
lisation catholique contient le bien sans mélange
de
mal, et que la civilisation philosophique contient le mal sans mélang
16078
ique contient le bien sans mélange de mal, et que
la
civilisation philosophique contient le mal sans mélange de bien… Si j
16079
al, et que la civilisation philosophique contient
le
mal sans mélange de bien… Si je considère la civilisation catholique
16080
sation philosophique contient le mal sans mélange
de
bien… Si je considère la civilisation catholique dans sa réalité hist
16081
ient le mal sans mélange de bien… Si je considère
la
civilisation catholique dans sa réalité historique, je dirai que ses
16082
je dirai que ses imperfections venant uniquement
de
sa combinaison avec la liberté humaine, le véritable progrès aurait c
16083
fections venant uniquement de sa combinaison avec
la
liberté humaine, le véritable progrès aurait consisté à assujettir l’
16084
uement de sa combinaison avec la liberté humaine,
le
véritable progrès aurait consisté à assujettir l’élément humain qui l
16085
le véritable progrès aurait consisté à assujettir
l’
élément humain qui la corrompt à l’élément divin qui la purifie. La so
16086
aurait consisté à assujettir l’élément humain qui
la
corrompt à l’élément divin qui la purifie. La société a suivi une voi
16087
é à assujettir l’élément humain qui la corrompt à
l’
élément divin qui la purifie. La société a suivi une voie différente.
16088
ment humain qui la corrompt à l’élément divin qui
la
purifie. La société a suivi une voie différente. En donnant pour mort
16089
qui la corrompt à l’élément divin qui la purifie.
La
société a suivi une voie différente. En donnant pour mort l’empire de
16090
a suivi une voie différente. En donnant pour mort
l’
empire de la foi, et en proclamant l’indépendance de la raison et de l
16091
ne voie différente. En donnant pour mort l’empire
de
la foi, et en proclamant l’indépendance de la raison et de la volonté
16092
voie différente. En donnant pour mort l’empire de
la
foi, et en proclamant l’indépendance de la raison et de la volonté de
16093
nt pour mort l’empire de la foi, et en proclamant
l’
indépendance de la raison et de la volonté de l’homme, elle a rendu ab
16094
empire de la foi, et en proclamant l’indépendance
de
la raison et de la volonté de l’homme, elle a rendu absolu, universel
16095
ire de la foi, et en proclamant l’indépendance de
la
raison et de la volonté de l’homme, elle a rendu absolu, universel et
16096
, et en proclamant l’indépendance de la raison et
de
la volonté de l’homme, elle a rendu absolu, universel et nécessaire l
16097
t en proclamant l’indépendance de la raison et de
la
volonté de l’homme, elle a rendu absolu, universel et nécessaire le m
16098
mant l’indépendance de la raison et de la volonté
de
l’homme, elle a rendu absolu, universel et nécessaire le mal, qui éta
16099
t l’indépendance de la raison et de la volonté de
l’
homme, elle a rendu absolu, universel et nécessaire le mal, qui était
16100
mme, elle a rendu absolu, universel et nécessaire
le
mal, qui était relatif, exceptionnel et contingent. Cette période de
16101
elatif, exceptionnel et contingent. Cette période
de
rapide rétrogradation a commencé en Europe avec la restauration du pa
16102
e rapide rétrogradation a commencé en Europe avec
la
restauration du paganisme littéraire, qui a amené successivement les
16103
paganisme littéraire, qui a amené successivement
les
restaurations du paganisme philosophique, du paganisme religieux et d
16104
religieux et du paganisme politique. Aujourd’hui
le
monde est à la veille de la dernière de ces restaurations : la restau
16105
u paganisme politique. Aujourd’hui le monde est à
la
veille de la dernière de ces restaurations : la restauration du pagan
16106
e politique. Aujourd’hui le monde est à la veille
de
la dernière de ces restaurations : la restauration du paganisme socia
16107
jourd’hui le monde est à la veille de la dernière
de
ces restaurations : la restauration du paganisme socialiste… L’histoi
16108
à la veille de la dernière de ces restaurations :
la
restauration du paganisme socialiste… L’histoire peut déjà formuler s
16109
ations : la restauration du paganisme socialiste…
L’
histoire peut déjà formuler son jugement sur ces deux grandes civilisa
16110
es civilisations, dont l’une consiste à conformer
la
raison et la volonté de l’homme à l’élément divin, et l’autre à laiss
16111
ons, dont l’une consiste à conformer la raison et
la
volonté de l’homme à l’élément divin, et l’autre à laisser de côté l’
16112
’une consiste à conformer la raison et la volonté
de
l’homme à l’élément divin, et l’autre à laisser de côté l’élément div
16113
e consiste à conformer la raison et la volonté de
l’
homme à l’élément divin, et l’autre à laisser de côté l’élément divin
16114
à conformer la raison et la volonté de l’homme à
l’
élément divin, et l’autre à laisser de côté l’élément divin et à procl
16115
e l’homme à l’élément divin, et l’autre à laisser
de
côté l’élément divin et à proclamer l’indépendance et la souveraineté
16116
e à l’élément divin, et l’autre à laisser de côté
l’
élément divin et à proclamer l’indépendance et la souveraineté de l’él
16117
à laisser de côté l’élément divin et à proclamer
l’
indépendance et la souveraineté de l’élément humain… Du reste ce grand
16118
l’élément divin et à proclamer l’indépendance et
la
souveraineté de l’élément humain… Du reste ce grand retour en arrière
16119
et à proclamer l’indépendance et la souveraineté
de
l’élément humain… Du reste ce grand retour en arrière était dans la l
16120
à proclamer l’indépendance et la souveraineté de
l’
élément humain… Du reste ce grand retour en arrière était dans la loi
16121
n… Du reste ce grand retour en arrière était dans
la
loi sage, et mystérieuse en même temps, par laquelle Dieu dirige et g
16122
même temps, par laquelle Dieu dirige et gouverne
le
genre humain. Si la civilisation catholique avait suivi un progrès co
16123
uelle Dieu dirige et gouverne le genre humain. Si
la
civilisation catholique avait suivi un progrès continu, la terre aura
16124
sation catholique avait suivi un progrès continu,
la
terre aurait fini par être le paradis de l’homme, et Dieu a voulu que
16125
un progrès continu, la terre aurait fini par être
le
paradis de l’homme, et Dieu a voulu que la terre fût une vallée de la
16126
continu, la terre aurait fini par être le paradis
de
l’homme, et Dieu a voulu que la terre fût une vallée de larmes. Dieu
16127
tinu, la terre aurait fini par être le paradis de
l’
homme, et Dieu a voulu que la terre fût une vallée de larmes. Dieu aur
16128
r être le paradis de l’homme, et Dieu a voulu que
la
terre fût une vallée de larmes. Dieu aurait été socialiste. Alors qu’
16129
omme, et Dieu a voulu que la terre fût une vallée
de
larmes. Dieu aurait été socialiste. Alors qu’eût été Proudhon ? Chacu
16130
Proudhon ? Chacun est bien où il est : Dieu dans
le
ciel, et Proudhon sur la terre ; Proudhon cherchant toujours, sans le
16131
en où il est : Dieu dans le ciel, et Proudhon sur
la
terre ; Proudhon cherchant toujours, sans le rencontrer jamais, un pa
16132
sur la terre ; Proudhon cherchant toujours, sans
le
rencontrer jamais, un paradis dans une vallée de larmes, et Dieu plaç
16133
le rencontrer jamais, un paradis dans une vallée
de
larmes, et Dieu plaçant cette vallée de larmes entre deux paradis, po
16134
ne vallée de larmes, et Dieu plaçant cette vallée
de
larmes entre deux paradis, pour que l’homme puisse se trouver toujour
16135
tte vallée de larmes entre deux paradis, pour que
l’
homme puisse se trouver toujours entre un grand souvenir et une grande
16136
ique hugolienne n’empêche nullement Donoso Cortès
de
porter sur l’Europe politique des jugements d’une lucidité cruelle. D
16137
e n’empêche nullement Donoso Cortès de porter sur
l’
Europe politique des jugements d’une lucidité cruelle. Dans son célèbr
16138
ès de porter sur l’Europe politique des jugements
d’
une lucidité cruelle. Dans son célèbre discours « Sur la situation gén
16139
lucidité cruelle. Dans son célèbre discours « Sur
la
situation générale de l’Europe » prononcé à la Chambre des Députés d’
16140
son célèbre discours « Sur la situation générale
de
l’Europe » prononcé à la Chambre des Députés d’Espagne le 30 janvier
16141
n célèbre discours « Sur la situation générale de
l’
Europe » prononcé à la Chambre des Députés d’Espagne le 30 janvier 185
16142
ur la situation générale de l’Europe » prononcé à
la
Chambre des Députés d’Espagne le 30 janvier 1850, il n’annonce pas, c
16143
e de l’Europe » prononcé à la Chambre des Députés
d’
Espagne le 30 janvier 1850, il n’annonce pas, comme le fera Hugo, la p
16144
ope » prononcé à la Chambre des Députés d’Espagne
le
30 janvier 1850, il n’annonce pas, comme le fera Hugo, la paix qu’il
16145
pagne le 30 janvier 1850, il n’annonce pas, comme
le
fera Hugo, la paix qu’il faut vouloir et que tous les hommes croient
16146
nvier 1850, il n’annonce pas, comme le fera Hugo,
la
paix qu’il faut vouloir et que tous les hommes croient aimer, mais le
16147
fera Hugo, la paix qu’il faut vouloir et que tous
les
hommes croient aimer, mais les réalités qu’il faut redouter et que le
16148
ouloir et que tous les hommes croient aimer, mais
les
réalités qu’il faut redouter et que les meneurs du jeu de l’Histoire
16149
mer, mais les réalités qu’il faut redouter et que
les
meneurs du jeu de l’Histoire laissent monter : La cause de toutes vo
16150
tés qu’il faut redouter et que les meneurs du jeu
de
l’Histoire laissent monter : La cause de toutes vos erreurs, messieu
16151
qu’il faut redouter et que les meneurs du jeu de
l’
Histoire laissent monter : La cause de toutes vos erreurs, messieurs
16152
s meneurs du jeu de l’Histoire laissent monter :
La
cause de toutes vos erreurs, messieurs (l’orateur s’adresse aux bancs
16153
du jeu de l’Histoire laissent monter : La cause
de
toutes vos erreurs, messieurs (l’orateur s’adresse aux bancs de la ga
16154
ter : La cause de toutes vos erreurs, messieurs (
l’
orateur s’adresse aux bancs de la gauche), c’est que vous ignorez la m
16155
erreurs, messieurs (l’orateur s’adresse aux bancs
de
la gauche), c’est que vous ignorez la marche de la civilisation et du
16156
eurs, messieurs (l’orateur s’adresse aux bancs de
la
gauche), c’est que vous ignorez la marche de la civilisation et du mo
16157
e aux bancs de la gauche), c’est que vous ignorez
la
marche de la civilisation et du monde. Vous croyez, vous autres, que
16158
s de la gauche), c’est que vous ignorez la marche
de
la civilisation et du monde. Vous croyez, vous autres, que la civilis
16159
e la gauche), c’est que vous ignorez la marche de
la
civilisation et du monde. Vous croyez, vous autres, que la civilisati
16160
sation et du monde. Vous croyez, vous autres, que
la
civilisation et le monde avancent, alors que la civilisation et le mo
16161
Vous croyez, vous autres, que la civilisation et
le
monde avancent, alors que la civilisation et le monde rétrogradent. L
16162
e la civilisation et le monde avancent, alors que
la
civilisation et le monde rétrogradent. Le monde marche à grands pas à
16163
t le monde avancent, alors que la civilisation et
le
monde rétrogradent. Le monde marche à grands pas à la constitution d’
16164
ors que la civilisation et le monde rétrogradent.
Le
monde marche à grands pas à la constitution d’un despotisme, le plus
16165
onde rétrogradent. Le monde marche à grands pas à
la
constitution d’un despotisme, le plus gigantesque et le plus terrible
16166
t. Le monde marche à grands pas à la constitution
d’
un despotisme, le plus gigantesque et le plus terrible que les hommes
16167
e à grands pas à la constitution d’un despotisme,
le
plus gigantesque et le plus terrible que les hommes aient jamais vu.
16168
stitution d’un despotisme, le plus gigantesque et
le
plus terrible que les hommes aient jamais vu. Et pour annoncer ces ch
16169
isme, le plus gigantesque et le plus terrible que
les
hommes aient jamais vu. Et pour annoncer ces choses, je n’ai pas beso
16170
. Et pour annoncer ces choses, je n’ai pas besoin
d’
être prophète ; il me suffit de considérer l’ensemble des événements h
16171
je n’ai pas besoin d’être prophète ; il me suffit
de
considérer l’ensemble des événements humains de leur seul et vrai poi
16172
soin d’être prophète ; il me suffit de considérer
l’
ensemble des événements humains de leur seul et vrai point de vue, je
16173
t de considérer l’ensemble des événements humains
de
leur seul et vrai point de vue, je veux dire des hauteurs catholiques
16174
veux dire des hauteurs catholiques… Je vous dirai
la
vérité, messieurs. La vérité est que nous sommes aujourd’hui ce que n
16175
catholiques… Je vous dirai la vérité, messieurs.
La
vérité est que nous sommes aujourd’hui ce que nous étions hier, ce qu
16176
e que nous étions hier, ce que nous sommes depuis
la
révolution de février. Depuis cette révolution de formidable mémoire,
16177
ons hier, ce que nous sommes depuis la révolution
de
février. Depuis cette révolution de formidable mémoire, il n’y a plus
16178
la révolution de février. Depuis cette révolution
de
formidable mémoire, il n’y a plus rien de solide, plus rien de sûr en
16179
olution de formidable mémoire, il n’y a plus rien
de
solide, plus rien de sûr en Europe… Voyez l’état de l’Europe. Il semb
16180
mémoire, il n’y a plus rien de solide, plus rien
de
sûr en Europe… Voyez l’état de l’Europe. Il semble que tous les chefs
16181
rien de solide, plus rien de sûr en Europe… Voyez
l’
état de l’Europe. Il semble que tous les chefs d’État ont perdu le don
16182
solide, plus rien de sûr en Europe… Voyez l’état
de
l’Europe. Il semble que tous les chefs d’État ont perdu le don de con
16183
lide, plus rien de sûr en Europe… Voyez l’état de
l’
Europe. Il semble que tous les chefs d’État ont perdu le don de consei
16184
ope… Voyez l’état de l’Europe. Il semble que tous
les
chefs d’État ont perdu le don de conseil ; la raison humaine subit de
16185
pe. Il semble que tous les chefs d’État ont perdu
le
don de conseil ; la raison humaine subit des éclipses, les institutio
16186
semble que tous les chefs d’État ont perdu le don
de
conseil ; la raison humaine subit des éclipses, les institutions subi
16187
us les chefs d’État ont perdu le don de conseil ;
la
raison humaine subit des éclipses, les institutions subissent des bou
16188
e conseil ; la raison humaine subit des éclipses,
les
institutions subissent des bouleversements, et les nations de grandes
16189
es institutions subissent des bouleversements, et
les
nations de grandes et soudaines décadences. Jetez, messieurs, jetez a
16190
ons subissent des bouleversements, et les nations
de
grandes et soudaines décadences. Jetez, messieurs, jetez avec moi les
16191
ines décadences. Jetez, messieurs, jetez avec moi
les
yeux sur l’Europe, de la Pologne au Portugal, et dites-moi, la main s
16192
es. Jetez, messieurs, jetez avec moi les yeux sur
l’
Europe, de la Pologne au Portugal, et dites-moi, la main sur la consci
16193
messieurs, jetez avec moi les yeux sur l’Europe,
de
la Pologne au Portugal, et dites-moi, la main sur la conscience, dite
16194
ssieurs, jetez avec moi les yeux sur l’Europe, de
la
Pologne au Portugal, et dites-moi, la main sur la conscience, dites-m
16195
’Europe, de la Pologne au Portugal, et dites-moi,
la
main sur la conscience, dites-moi de bonne foi si vous rencontrez une
16196
la Pologne au Portugal, et dites-moi, la main sur
la
conscience, dites-moi de bonne foi si vous rencontrez une seule socié
16197
t dites-moi, la main sur la conscience, dites-moi
de
bonne foi si vous rencontrez une seule société qui puisse dire : Je s
16198
solide sur moi-même ! Et qu’on n’allègue pas que
la
révolution a été vaincue en Espagne, vaincue en Italie, vaincue en Fr
16199
aincue en Hongrie ; non, messieurs ; ce n’est pas
la
vérité. La vérité est que toutes les forces sociales concentrées et p
16200
ongrie ; non, messieurs ; ce n’est pas la vérité.
La
vérité est que toutes les forces sociales concentrées et portées à le
16201
ce n’est pas la vérité. La vérité est que toutes
les
forces sociales concentrées et portées à leur plus haut degré de puis
16202
les concentrées et portées à leur plus haut degré
de
puissance, ont suffi à peine, et n’ont rien fait de plus que suffire
16203
rien fait de plus que suffire à peine à contenir
le
monstre… On a parlé ici, messieurs, du danger que court l’Europe de l
16204
e… On a parlé ici, messieurs, du danger que court
l’
Europe de la part de la Russie, et je crois que pour aujourd’hui et po
16205
ieurs, du danger que court l’Europe de la part de
la
Russie, et je crois que pour aujourd’hui et pour longtemps je puis tr
16206
jourd’hui et pour longtemps je puis tranquilliser
l’
Assemblée en lui donnant l’assurance qu’elle n’a pas le moindre danger
16207
je puis tranquilliser l’Assemblée en lui donnant
l’
assurance qu’elle n’a pas le moindre danger à redouter de ce côté. L’i
16208
emblée en lui donnant l’assurance qu’elle n’a pas
le
moindre danger à redouter de ce côté. L’influence que la Russie exerç
16209
ance qu’elle n’a pas le moindre danger à redouter
de
ce côté. L’influence que la Russie exerçait en Europe, messieurs, ell
16210
n’a pas le moindre danger à redouter de ce côté.
L’
influence que la Russie exerçait en Europe, messieurs, elle l’exerçait
16211
dre danger à redouter de ce côté. L’influence que
la
Russie exerçait en Europe, messieurs, elle l’exerçait au moyen de la
16212
que la Russie exerçait en Europe, messieurs, elle
l’
exerçait au moyen de la Confédération germanique. Cette Confédération
16213
en Europe, messieurs, elle l’exerçait au moyen de
la
Confédération germanique. Cette Confédération a été faite contre Pari
16214
Confédération a été faite contre Paris, qui était
la
cité révolutionnaire, la cité maudite ; et en faveur de Saint-Pétersb
16215
contre Paris, qui était la cité révolutionnaire,
la
cité maudite ; et en faveur de Saint-Pétersbourg, qui était alors la
16216
t en faveur de Saint-Pétersbourg, qui était alors
la
cité sainte, la cité du gouvernement, la cité des traditions restaura
16217
aint-Pétersbourg, qui était alors la cité sainte,
la
cité du gouvernement, la cité des traditions restauratrices. Qu’en ré
16218
it alors la cité sainte, la cité du gouvernement,
la
cité des traditions restauratrices. Qu’en résulta-t-il ? Que la Confé
16219
aditions restauratrices. Qu’en résulta-t-il ? Que
la
Confédération ne fut pas un empire comme elle eût pu l’être alors ; e
16220
fédération ne fut pas un empire comme elle eût pu
l’
être alors ; et elle ne fut pas un empire, parce que la Russie ne pouv
16221
e alors ; et elle ne fut pas un empire, parce que
la
Russie ne pouvait, en aucun cas, s’accommoder d’avoir en face d’elle
16222
la Russie ne pouvait, en aucun cas, s’accommoder
d’
avoir en face d’elle un empire allemand et toutes les races allemandes
16223
avoir en face d’elle un empire allemand et toutes
les
races allemandes réunies. La Confédération se composa donc de princip
16224
allemand et toutes les races allemandes réunies.
La
Confédération se composa donc de principautés microscopiques et de de
16225
emandes réunies. La Confédération se composa donc
de
principautés microscopiques et de deux grandes monarchies. Qu’est-ce
16226
se composa donc de principautés microscopiques et
de
deux grandes monarchies. Qu’est-ce qui convenait dans l’hypothèse d’u
16227
grandes monarchies. Qu’est-ce qui convenait dans
l’
hypothèse d’une guerre en France ? Ce qui convenait à la Russie, c’éta
16228
archies. Qu’est-ce qui convenait dans l’hypothèse
d’
une guerre en France ? Ce qui convenait à la Russie, c’était que ces m
16229
thèse d’une guerre en France ? Ce qui convenait à
la
Russie, c’était que ces monarchies fussent absolues, et ces deux mona
16230
lues. Voilà, messieurs, comment il est arrivé que
l’
influence de la Russie, depuis la formation de la Confédération jusqu’
16231
messieurs, comment il est arrivé que l’influence
de
la Russie, depuis la formation de la Confédération jusqu’à la révolut
16232
ssieurs, comment il est arrivé que l’influence de
la
Russie, depuis la formation de la Confédération jusqu’à la révolution
16233
l est arrivé que l’influence de la Russie, depuis
la
formation de la Confédération jusqu’à la révolution de février, s’est
16234
que l’influence de la Russie, depuis la formation
de
la Confédération jusqu’à la révolution de février, s’est étendue de S
16235
l’influence de la Russie, depuis la formation de
la
Confédération jusqu’à la révolution de février, s’est étendue de Sain
16236
, depuis la formation de la Confédération jusqu’à
la
révolution de février, s’est étendue de Saint-Pétersbourg à Paris. Ma
16237
rmation de la Confédération jusqu’à la révolution
de
février, s’est étendue de Saint-Pétersbourg à Paris. Mais depuis la r
16238
n jusqu’à la révolution de février, s’est étendue
de
Saint-Pétersbourg à Paris. Mais depuis la révolution de février les c
16239
étendue de Saint-Pétersbourg à Paris. Mais depuis
la
révolution de février les choses ont changé de face ; la tempête révo
16240
nt-Pétersbourg à Paris. Mais depuis la révolution
de
février les choses ont changé de face ; la tempête révolutionnaire a
16241
urg à Paris. Mais depuis la révolution de février
les
choses ont changé de face ; la tempête révolutionnaire a jeté bas les
16242
is la révolution de février les choses ont changé
de
face ; la tempête révolutionnaire a jeté bas les trônes, traîné dans
16243
lution de février les choses ont changé de face ;
la
tempête révolutionnaire a jeté bas les trônes, traîné dans la poussiè
16244
é de face ; la tempête révolutionnaire a jeté bas
les
trônes, traîné dans la poussière les couronnes, humilié les rois ; la
16245
évolutionnaire a jeté bas les trônes, traîné dans
la
poussière les couronnes, humilié les rois ; la Confédération germaniq
16246
e a jeté bas les trônes, traîné dans la poussière
les
couronnes, humilié les rois ; la Confédération germanique n’existe pl
16247
, traîné dans la poussière les couronnes, humilié
les
rois ; la Confédération germanique n’existe plus ; l’Allemagne aujour
16248
ns la poussière les couronnes, humilié les rois ;
la
Confédération germanique n’existe plus ; l’Allemagne aujourd’hui n’es
16249
ois ; la Confédération germanique n’existe plus ;
l’
Allemagne aujourd’hui n’est plus qu’un chaos. C’est vous dire, messieu
16250
lus qu’un chaos. C’est vous dire, messieurs, qu’à
l’
influence de la Russie, qui s’étendait de Saint-Pétersbourg à Paris, a
16251
aos. C’est vous dire, messieurs, qu’à l’influence
de
la Russie, qui s’étendait de Saint-Pétersbourg à Paris, a succédé l’i
16252
. C’est vous dire, messieurs, qu’à l’influence de
la
Russie, qui s’étendait de Saint-Pétersbourg à Paris, a succédé l’infl
16253
rs, qu’à l’influence de la Russie, qui s’étendait
de
Saint-Pétersbourg à Paris, a succédé l’influence démagogique de Paris
16254
’étendait de Saint-Pétersbourg à Paris, a succédé
l’
influence démagogique de Paris, qui s’étend jusqu’en Pologne… Ce n’est
16255
sbourg à Paris, a succédé l’influence démagogique
de
Paris, qui s’étend jusqu’en Pologne… Ce n’est pas mon opinion cependa
16256
n Pologne… Ce n’est pas mon opinion cependant que
l’
Europe n’ait rien à redouter de la Russie ; je crois tout le contraire
16257
nion cependant que l’Europe n’ait rien à redouter
de
la Russie ; je crois tout le contraire ; mais pour que la Russie acce
16258
n cependant que l’Europe n’ait rien à redouter de
la
Russie ; je crois tout le contraire ; mais pour que la Russie accepte
16259
’ait rien à redouter de la Russie ; je crois tout
le
contraire ; mais pour que la Russie accepte une guerre générale, pour
16260
ssie ; je crois tout le contraire ; mais pour que
la
Russie accepte une guerre générale, pour que la Russie s’empare de l’
16261
e la Russie accepte une guerre générale, pour que
la
Russie s’empare de l’Europe, il faut auparavant les trois événements
16262
une guerre générale, pour que la Russie s’empare
de
l’Europe, il faut auparavant les trois événements que je vais dire, l
16263
e guerre générale, pour que la Russie s’empare de
l’
Europe, il faut auparavant les trois événements que je vais dire, lesq
16264
a Russie s’empare de l’Europe, il faut auparavant
les
trois événements que je vais dire, lesquels sont, remarquez-le, messi
16265
ements que je vais dire, lesquels sont, remarquez-
le
, messieurs, non seulement possibles, mais encore probables. Il faut d
16266
ibles, mais encore probables. Il faut d’abord que
la
révolution, après avoir dissous la société, dissolve les armées perma
16267
ut d’abord que la révolution, après avoir dissous
la
société, dissolve les armées permanentes ; en second lieu, que le soc
16268
olution, après avoir dissous la société, dissolve
les
armées permanentes ; en second lieu, que le socialisme en dépouillant
16269
olve les armées permanentes ; en second lieu, que
le
socialisme en dépouillant les propriétaires éteigne le patriotisme, p
16270
en second lieu, que le socialisme en dépouillant
les
propriétaires éteigne le patriotisme, parce qu’un propriétaire dépoui
16271
cialisme en dépouillant les propriétaires éteigne
le
patriotisme, parce qu’un propriétaire dépouillé n’est pas, ne peut pa
16272
as, ne peut pas être patriote ; en effet, dès que
la
question a été poussée jusqu’à ce terme, jusqu’à cette angoisse, tout
16273
’à cette angoisse, tout patriotisme meurt au cœur
de
l’homme ; en troisième heu, il faut que se réalise la confédération p
16274
cette angoisse, tout patriotisme meurt au cœur de
l’
homme ; en troisième heu, il faut que se réalise la confédération puis
16275
’homme ; en troisième heu, il faut que se réalise
la
confédération puissante de tous les peuples slaves sous l’influence e
16276
il faut que se réalise la confédération puissante
de
tous les peuples slaves sous l’influence et le protectorat de la Russ
16277
que se réalise la confédération puissante de tous
les
peuples slaves sous l’influence et le protectorat de la Russie. Les n
16278
ération puissante de tous les peuples slaves sous
l’
influence et le protectorat de la Russie. Les nations slaves comptent,
16279
te de tous les peuples slaves sous l’influence et
le
protectorat de la Russie. Les nations slaves comptent, messieurs, 80
16280
peuples slaves sous l’influence et le protectorat
de
la Russie. Les nations slaves comptent, messieurs, 80 millions d’habi
16281
ples slaves sous l’influence et le protectorat de
la
Russie. Les nations slaves comptent, messieurs, 80 millions d’habitan
16282
sous l’influence et le protectorat de la Russie.
Les
nations slaves comptent, messieurs, 80 millions d’habitants. Eh bien,
16283
s nations slaves comptent, messieurs, 80 millions
d’
habitants. Eh bien, lorsque la révolution aura détruit en Europe les a
16284
sieurs, 80 millions d’habitants. Eh bien, lorsque
la
révolution aura détruit en Europe les armées permanentes, lorsque les
16285
ien, lorsque la révolution aura détruit en Europe
les
armées permanentes, lorsque les révolutions socialistes auront éteint
16286
détruit en Europe les armées permanentes, lorsque
les
révolutions socialistes auront éteint le patriotisme en Europe, lorsq
16287
lorsque les révolutions socialistes auront éteint
le
patriotisme en Europe, lorsque, à l’orient de l’Europe, se sera accom
16288
uront éteint le patriotisme en Europe, lorsque, à
l’
orient de l’Europe, se sera accomplie la grande fédération des peuples
16289
int le patriotisme en Europe, lorsque, à l’orient
de
l’Europe, se sera accomplie la grande fédération des peuples slaves ;
16290
le patriotisme en Europe, lorsque, à l’orient de
l’
Europe, se sera accomplie la grande fédération des peuples slaves ; lo
16291
orsque, à l’orient de l’Europe, se sera accomplie
la
grande fédération des peuples slaves ; lorsque dans l’Occident il n’y
16292
ande fédération des peuples slaves ; lorsque dans
l’
Occident il n’y aura plus que deux armées, celle des spoliés et celle
16293
celle des spoliés et celle des spoliateurs, alors
l’
heure de la Russie sonnera ; alors la Russie pourra se promener tranqu
16294
s spoliés et celle des spoliateurs, alors l’heure
de
la Russie sonnera ; alors la Russie pourra se promener tranquillement
16295
poliés et celle des spoliateurs, alors l’heure de
la
Russie sonnera ; alors la Russie pourra se promener tranquillement l’
16296
teurs, alors l’heure de la Russie sonnera ; alors
la
Russie pourra se promener tranquillement l’arme au bras dans notre pa
16297
alors la Russie pourra se promener tranquillement
l’
arme au bras dans notre patrie ; alors le monde assistera au plus gran
16298
illement l’arme au bras dans notre patrie ; alors
le
monde assistera au plus grand châtiment qu’ait enregistré l’histoire,
16299
sistera au plus grand châtiment qu’ait enregistré
l’
histoire, ce châtiment épouvantable sera le châtiment de l’Angleterre.
16300
gistré l’histoire, ce châtiment épouvantable sera
le
châtiment de l’Angleterre. 191. Théodore Jouffroy : De l’État actu
16301
oire, ce châtiment épouvantable sera le châtiment
de
l’Angleterre. 191. Théodore Jouffroy : De l’État actuel de l’Human
16302
e, ce châtiment épouvantable sera le châtiment de
l’
Angleterre. 191. Théodore Jouffroy : De l’État actuel de l’Humanité
16303
ment de l’Angleterre. 191. Théodore Jouffroy :
De
l’État actuel de l’Humanité, mélanges philosophiques, Bruxelles, 1834
16304
t de l’Angleterre. 191. Théodore Jouffroy : De
l’
État actuel de l’Humanité, mélanges philosophiques, Bruxelles, 1834.
16305
rre. 191. Théodore Jouffroy : De l’État actuel
de
l’Humanité, mélanges philosophiques, Bruxelles, 1834. 192. An Gustav
16306
. 191. Théodore Jouffroy : De l’État actuel de
l’
Humanité, mélanges philosophiques, Bruxelles, 1834. 192. An Gustav Ko
16307
192. An Gustav Kolb, Florenz, 11-11-1828. 193.
De
la Pologne, in Œuvres complètes, Patries et Portraits, Paris, 1868.
16308
2. An Gustav Kolb, Florenz, 11-11-1828. 193. De
la
Pologne, in Œuvres complètes, Patries et Portraits, Paris, 1868. 194
16309
in Sämtliche Werke, 6, 186. 199. Lajos Kossuth :
L’
Europe, l’Autriche et la Hongrie, Bruxelles, 1859. 200. Chap. XXII :
16310
he Werke, 6, 186. 199. Lajos Kossuth : L’Europe,
l’
Autriche et la Hongrie, Bruxelles, 1859. 200. Chap. XXII : La Cause d
16311
86. 199. Lajos Kossuth : L’Europe, l’Autriche et
la
Hongrie, Bruxelles, 1859. 200. Chap. XXII : La Cause de la Liberté d
16312
t la Hongrie, Bruxelles, 1859. 200. Chap. XXII :
La
Cause de la Liberté des peuples. 201. Prolegomeni al Primato. 202.
16313
rie, Bruxelles, 1859. 200. Chap. XXII : La Cause
de
la Liberté des peuples. 201. Prolegomeni al Primato. 202. Parfois
16314
, Bruxelles, 1859. 200. Chap. XXII : La Cause de
la
Liberté des peuples. 201. Prolegomeni al Primato. 202. Parfois dés
16315
rolegomeni al Primato. 202. Parfois désigné sous
le
titre de Manifeste à l’Europe, cf. Gollwitzer, op. cit., p. 323. 203
16316
i al Primato. 202. Parfois désigné sous le titre
de
Manifeste à l’Europe, cf. Gollwitzer, op. cit., p. 323. 203. J. Mic
16317
202. Parfois désigné sous le titre de Manifeste à
l’
Europe, cf. Gollwitzer, op. cit., p. 323. 203. J. Michelet : Introdu
16318
cit., p. 323. 203. J. Michelet : Introduction à
l’
histoire universelle, Paris, 1831. 204. Article intitulé « Le Droit e
16319
niverselle, Paris, 1831. 204. Article intitulé «
Le
Droit et la Loi », 1875, in Œuvres complètes, Actes et Paroles, Paris
16320
Paris, 1831. 204. Article intitulé « Le Droit et
la
Loi », 1875, in Œuvres complètes, Actes et Paroles, Paris, Hetzel et
16321
1882, tome I, p. 4 et 5. 205. Article intitulé «
l’
Avenir », 1867, op. cit., tome IV, p. 289 et 295. 206. Article intitu
16322
89 et 295. 206. Article intitulé : « Déclaration
de
Paix », 1867, op. cit., tome IV, p. 349-350, 351. 365. 207. Lettres
16323
it., tome IV, p. 349-350, 351. 365. 207. Lettres
de
M. Donoso Cortès sur l’Avenir de la Société Nouvelle, à M. le comte d
16324
, 351. 365. 207. Lettres de M. Donoso Cortès sur
l’
Avenir de la Société Nouvelle, à M. le comte de Montalembert, 26 mai e
16325
5. 207. Lettres de M. Donoso Cortès sur l’Avenir
de
la Société Nouvelle, à M. le comte de Montalembert, 26 mai et 4 juin
16326
207. Lettres de M. Donoso Cortès sur l’Avenir de
la
Société Nouvelle, à M. le comte de Montalembert, 26 mai et 4 juin 184
16327
Cortès sur l’Avenir de la Société Nouvelle, à M.
le
comte de Montalembert, 26 mai et 4 juin 1849.
16328
ur l’Avenir de la Société Nouvelle, à M. le comte
de
Montalembert, 26 mai et 4 juin 1849.
16329
2.Un idéal
de
compensation : les États-Unis d’Europe Quel fut le premier auteur d
16330
2.Un idéal de compensation :
les
États-Unis d’Europe Quel fut le premier auteur de l’expression ? Ca
16331
États-Unis d’Europe Quel fut le premier auteur
de
l’expression ? Cattaneo ? Cobden ? Mazzini ? ou Hugo ? Un obscur orat
16332
ats-Unis d’Europe Quel fut le premier auteur de
l’
expression ? Cattaneo ? Cobden ? Mazzini ? ou Hugo ? Un obscur orateur
16333
? Cobden ? Mazzini ? ou Hugo ? Un obscur orateur
de
la « campagne des Banquets », qui préluda en 1847 à la révolution, ou
16334
Cobden ? Mazzini ? ou Hugo ? Un obscur orateur de
la
« campagne des Banquets », qui préluda en 1847 à la révolution, ou le
16335
« campagne des Banquets », qui préluda en 1847 à
la
révolution, ou le rédacteur anonyme d’un article du Moniteur daté du
16336
nquets », qui préluda en 1847 à la révolution, ou
le
rédacteur anonyme d’un article du Moniteur daté du 26 février 1848208
16337
en 1847 à la révolution, ou le rédacteur anonyme
d’
un article du Moniteur daté du 26 février 1848208 ? Les historiens hés
16338
article du Moniteur daté du 26 février 1848208 ?
Les
historiens hésitent et concluent fort sagement que l’idée était dans
16339
istoriens hésitent et concluent fort sagement que
l’
idée était dans l’air du temps. Exalter les nations, même libérées, ce
16340
et concluent fort sagement que l’idée était dans
l’
air du temps. Exalter les nations, même libérées, cela pouvait conduir
16341
ent que l’idée était dans l’air du temps. Exalter
les
nations, même libérées, cela pouvait conduire, après tout, au nationa
16342
après tout, au nationalisme guerrier plutôt qu’à
l’
harmonie des génies collectifs. Le recours à l’Europe mystique d’un La
16343
ier plutôt qu’à l’harmonie des génies collectifs.
Le
recours à l’Europe mystique d’un Lamartine ne serait plus qu’une clau
16344
’à l’harmonie des génies collectifs. Le recours à
l’
Europe mystique d’un Lamartine ne serait plus qu’une clause de style d
16345
génies collectifs. Le recours à l’Europe mystique
d’
un Lamartine ne serait plus qu’une clause de style dès qu’au nom de le
16346
tique d’un Lamartine ne serait plus qu’une clause
de
style dès qu’au nom de leurs intérêts les États refuseraient de jouer
16347
e clause de style dès qu’au nom de leurs intérêts
les
États refuseraient de jouer le beau jeu de la dialectique idéaliste.
16348
u’au nom de leurs intérêts les États refuseraient
de
jouer le beau jeu de la dialectique idéaliste. D’où le besoin d’une s
16349
de leurs intérêts les États refuseraient de jouer
le
beau jeu de la dialectique idéaliste. D’où le besoin d’une souveraine
16350
érêts les États refuseraient de jouer le beau jeu
de
la dialectique idéaliste. D’où le besoin d’une souveraineté nouvelle,
16351
ts les États refuseraient de jouer le beau jeu de
la
dialectique idéaliste. D’où le besoin d’une souveraineté nouvelle, d’
16352
de jouer le beau jeu de la dialectique idéaliste.
D’
où le besoin d’une souveraineté nouvelle, d’une instance supérieure au
16353
uer le beau jeu de la dialectique idéaliste. D’où
le
besoin d’une souveraineté nouvelle, d’une instance supérieure aux Éta
16354
u jeu de la dialectique idéaliste. D’où le besoin
d’
une souveraineté nouvelle, d’une instance supérieure aux États, d’une
16355
iste. D’où le besoin d’une souveraineté nouvelle,
d’
une instance supérieure aux États, d’une Europe fédérale plus efficace
16356
té nouvelle, d’une instance supérieure aux États,
d’
une Europe fédérale plus efficace et franche que « l’Europe des nation
16357
ne Europe fédérale plus efficace et franche que «
l’
Europe des nations » chantée par les poètes aux larges vues, mais expl
16358
franche que « l’Europe des nations » chantée par
les
poètes aux larges vues, mais exploitée par les politiciens aux courte
16359
ar les poètes aux larges vues, mais exploitée par
les
politiciens aux courtes ruses. Né d’une angoisse prémonitoire, le mot
16360
ploitée par les politiciens aux courtes ruses. Né
d’
une angoisse prémonitoire, le mot d’ordre des « États-Unis d’Europe »
16361
ux courtes ruses. Né d’une angoisse prémonitoire,
le
mot d’ordre des « États-Unis d’Europe » n’est en somme qu’un idéal de
16362
États-Unis d’Europe » n’est en somme qu’un idéal
de
compensation. Sauf peut-être chez Proudhon, il ne prend pas la suite
16363
on. Sauf peut-être chez Proudhon, il ne prend pas
la
suite des plans de paix européenne que nous avons cités plus haut, de
16364
chez Proudhon, il ne prend pas la suite des plans
de
paix européenne que nous avons cités plus haut, de Pierre Dubois à Sa
16365
e paix européenne que nous avons cités plus haut,
de
Pierre Dubois à Saint-Simon. Il essaie plutôt de conjurer les méfaits
16366
de Pierre Dubois à Saint-Simon. Il essaie plutôt
de
conjurer les méfaits pressentis de passions nationales qu’on a trop l
16367
ubois à Saint-Simon. Il essaie plutôt de conjurer
les
méfaits pressentis de passions nationales qu’on a trop lyriquement cé
16368
essaie plutôt de conjurer les méfaits pressentis
de
passions nationales qu’on a trop lyriquement célébrées pour oser s’y
16369
économiste, mais aussi chef des insurgés milanais
de
mars 1848, n’a pas été amené à l’idée européenne par un élan passionn
16370
surgés milanais de mars 1848, n’a pas été amené à
l’
idée européenne par un élan passionnel ni par la logique idéale d’une
16371
à l’idée européenne par un élan passionnel ni par
la
logique idéale d’une construction à la Hegel. Nous assistons avec lui
16372
e par un élan passionnel ni par la logique idéale
d’
une construction à la Hegel. Nous assistons avec lui à la découverte e
16373
nel ni par la logique idéale d’une construction à
la
Hegel. Nous assistons avec lui à la découverte empirique d’une réalit
16374
onstruction à la Hegel. Nous assistons avec lui à
la
découverte empirique d’une réalité européenne sous-jacente, seule ass
16375
Nous assistons avec lui à la découverte empirique
d’
une réalité européenne sous-jacente, seule assez vaste et assez bien d
16376
vaste et assez bien délimitée pour rendre compte
de
la naissance et de l’interaction des complexes d’intérêts qu’il étudi
16377
ste et assez bien délimitée pour rendre compte de
la
naissance et de l’interaction des complexes d’intérêts qu’il étudiait
16378
n délimitée pour rendre compte de la naissance et
de
l’interaction des complexes d’intérêts qu’il étudiait. (Par un proces
16379
élimitée pour rendre compte de la naissance et de
l’
interaction des complexes d’intérêts qu’il étudiait. (Par un processus
16380
de la naissance et de l’interaction des complexes
d’
intérêts qu’il étudiait. (Par un processus analogue, Toynbee choisira
16381
ait. (Par un processus analogue, Toynbee choisira
les
« civilisations », et non pas les nations, ni le monde, comme seul «
16382
oynbee choisira les « civilisations », et non pas
les
nations, ni le monde, comme seul « champ d’étude intelligible de l’Hi
16383
les « civilisations », et non pas les nations, ni
le
monde, comme seul « champ d’étude intelligible de l’Histoire »). Tou
16384
pas les nations, ni le monde, comme seul « champ
d’
étude intelligible de l’Histoire »). Toutefois, Cattaneo n’envisage p
16385
le monde, comme seul « champ d’étude intelligible
de
l’Histoire »). Toutefois, Cattaneo n’envisage pas une unification de
16386
monde, comme seul « champ d’étude intelligible de
l’
Histoire »). Toutefois, Cattaneo n’envisage pas une unification de no
16387
outefois, Cattaneo n’envisage pas une unification
de
nos diversités de tous ordres. La variété, la multiplicité, l’individ
16388
n’envisage pas une unification de nos diversités
de
tous ordres. La variété, la multiplicité, l’individualité, la nationa
16389
une unification de nos diversités de tous ordres.
La
variété, la multiplicité, l’individualité, la nationalité, lui parais
16390
ion de nos diversités de tous ordres. La variété,
la
multiplicité, l’individualité, la nationalité, lui paraissent essenti
16391
ités de tous ordres. La variété, la multiplicité,
l’
individualité, la nationalité, lui paraissent essentielles à l’Europe,
16392
es. La variété, la multiplicité, l’individualité,
la
nationalité, lui paraissent essentielles à l’Europe, qui par là se di
16393
té, la nationalité, lui paraissent essentielles à
l’
Europe, qui par là se distingue de l’Asie-mère, encore qu’elle en ait
16394
essentielles à l’Europe, qui par là se distingue
de
l’Asie-mère, encore qu’elle en ait hérité les éléments d’uniformité c
16395
sentielles à l’Europe, qui par là se distingue de
l’
Asie-mère, encore qu’elle en ait hérité les éléments d’uniformité cons
16396
ngue de l’Asie-mère, encore qu’elle en ait hérité
les
éléments d’uniformité constitutifs de toute civilisation. Posant ains
16397
e-mère, encore qu’elle en ait hérité les éléments
d’
uniformité constitutifs de toute civilisation. Posant ainsi le problèm
16398
ait hérité les éléments d’uniformité constitutifs
de
toute civilisation. Posant ainsi le problème des tensions nécessaires
16399
constitutifs de toute civilisation. Posant ainsi
le
problème des tensions nécessaires entre l’un et le multiple, Cattaneo
16400
e problème des tensions nécessaires entre l’un et
le
multiple, Cattaneo se révèle proprement fédéraliste. Le développement
16401
tiple, Cattaneo se révèle proprement fédéraliste.
Le
développement organique de l’Europe, la logique des faits économiques
16402
roprement fédéraliste. Le développement organique
de
l’Europe, la logique des faits économiques autant que celle de l’hist
16403
rement fédéraliste. Le développement organique de
l’
Europe, la logique des faits économiques autant que celle de l’histoir
16404
éraliste. Le développement organique de l’Europe,
la
logique des faits économiques autant que celle de l’histoire, nous co
16405
la logique des faits économiques autant que celle
de
l’histoire, nous conduisent inévitablement vers une intégration fédér
16406
logique des faits économiques autant que celle de
l’
histoire, nous conduisent inévitablement vers une intégration fédérale
16407
intégration fédérale progressive : pour Cattaneo,
l’
union n’est nullement, comme le pensaient les romantiques, un âge d’or
16408
e : pour Cattaneo, l’union n’est nullement, comme
le
pensaient les romantiques, un âge d’or primitif qu’il faudrait restau
16409
aneo, l’union n’est nullement, comme le pensaient
les
romantiques, un âge d’or primitif qu’il faudrait restaurer ; bien au
16410
ement, comme le pensaient les romantiques, un âge
d’
or primitif qu’il faudrait restaurer ; bien au contraire, elle est au
16411
restaurer ; bien au contraire, elle est au terme
de
l’effort civilisateur209 : Il serait vain de croire que l’Europe, en
16412
staurer ; bien au contraire, elle est au terme de
l’
effort civilisateur209 : Il serait vain de croire que l’Europe, en ce
16413
rme de l’effort civilisateur209 : Il serait vain
de
croire que l’Europe, en ces siècles de sauvagerie, ait été différente
16414
t civilisateur209 : Il serait vain de croire que
l’
Europe, en ces siècles de sauvagerie, ait été différente des terres qu
16415
erait vain de croire que l’Europe, en ces siècles
de
sauvagerie, ait été différente des terres qui sont restées telles que
16416
ui sont restées telles quelles jusqu’à nos jours.
L’
Européen trouva l’Amérique et l’Australie dans le même état que celui
16417
lles quelles jusqu’à nos jours. L’Européen trouva
l’
Amérique et l’Australie dans le même état que celui dans lequel, sembl
16418
usqu’à nos jours. L’Européen trouva l’Amérique et
l’
Australie dans le même état que celui dans lequel, semble-t-il, l’Asia
16419
L’Européen trouva l’Amérique et l’Australie dans
le
même état que celui dans lequel, semble-t-il, l’Asiatique découvrit l
16420
le même état que celui dans lequel, semble-t-il,
l’
Asiatique découvrit l’Europe. Là aussi, bien avant les grandes nations
16421
i dans lequel, semble-t-il, l’Asiatique découvrit
l’
Europe. Là aussi, bien avant les grandes nations, il dut y avoir de pe
16422
siatique découvrit l’Europe. Là aussi, bien avant
les
grandes nations, il dut y avoir de petits peuples, et avant ces peupl
16423
i, bien avant les grandes nations, il dut y avoir
de
petits peuples, et avant ces peuples, des tribus divisées. Et chaque
16424
le habitât une vallée écartée ou une lande ceinte
de
marais et entrecoupée de fleuves, dut vivre d’abord en vase clos, cha
16425
rtée ou une lande ceinte de marais et entrecoupée
de
fleuves, dut vivre d’abord en vase clos, chacune ayant son propre idi
16426
clos, chacune ayant son propre idiome et sa façon
de
se vêtir particulière, dans le cercle étroit que lui assignaient les
16427
idiome et sa façon de se vêtir particulière, dans
le
cercle étroit que lui assignaient les tribus ennemies. Ce serait faux
16428
ulière, dans le cercle étroit que lui assignaient
les
tribus ennemies. Ce serait faux et aller à fin contraire que de reche
16429
mies. Ce serait faux et aller à fin contraire que
de
rechercher à laquelle des grandes nations qui se sont ensuite dévelop
16430
cours des siècles, au gré des lentes préparations
de
l’histoire, telle ou telle tribu appartenait ; ce serait aussi absurd
16431
rs des siècles, au gré des lentes préparations de
l’
histoire, telle ou telle tribu appartenait ; ce serait aussi absurde q
16432
e tribu appartenait ; ce serait aussi absurde que
de
vouloir savoir de quel fleuve les ruisseaux dérivent, alors qu’au con
16433
t ; ce serait aussi absurde que de vouloir savoir
de
quel fleuve les ruisseaux dérivent, alors qu’au contraire ceux-ci des
16434
ussi absurde que de vouloir savoir de quel fleuve
les
ruisseaux dérivent, alors qu’au contraire ceux-ci descendent des mont
16435
à. Par conséquent il serait temps plus que jamais
de
cesser ces divagations au sujet de la postérité des Celtes, des Illyr
16436
que jamais de cesser ces divagations au sujet de
la
postérité des Celtes, des Illyriens ou des Thraces, toutes ces peupla
16437
peuplades primitives qui vécurent bien avant que
la
civilisation orientale ne pénétrât en Europe avec son système de colo
16438
orientale ne pénétrât en Europe avec son système
de
colonisation, ses rites religieux, son commerce, ses armes de conquér
16439
ion, ses rites religieux, son commerce, ses armes
de
conquérant, ainsi que toutes les misères de l’exil et de la servitude
16440
mmerce, ses armes de conquérant, ainsi que toutes
les
misères de l’exil et de la servitude ; civilisation qui, d’un autre c
16441
armes de conquérant, ainsi que toutes les misères
de
l’exil et de la servitude ; civilisation qui, d’un autre côté, propag
16442
es de conquérant, ainsi que toutes les misères de
l’
exil et de la servitude ; civilisation qui, d’un autre côté, propagea
16443
uérant, ainsi que toutes les misères de l’exil et
de
la servitude ; civilisation qui, d’un autre côté, propagea le long de
16444
ant, ainsi que toutes les misères de l’exil et de
la
servitude ; civilisation qui, d’un autre côté, propagea le long des m
16445
re côté, propagea le long des mers et des fleuves
d’
Europe cette mystérieuse unité de langage qui a sa source, pour notre
16446
s et des fleuves d’Europe cette mystérieuse unité
de
langage qui a sa source, pour notre plus grand émerveillement, aux In
16447
davantage, donna naissance à ce que nous appelons
les
souches celte, germanique et slave. S’il y a en Europe un élément d’u
16448
ermanique et slave. S’il y a en Europe un élément
d’
unité prenant racine certainement en Asie, mère antique des religions,
16449
es écritures et des arts, il y a aussi un élément
de
variété ; celui-ci constitue le principe des nationalités respectives
16450
aussi un élément de variété ; celui-ci constitue
le
principe des nationalités respectives et représente ce que les peuple
16451
des nationalités respectives et représente ce que
les
peuples autochtones ont retenu d’eux-mêmes, y compris leur façon de s
16452
résente ce que les peuples autochtones ont retenu
d’
eux-mêmes, y compris leur façon de s’agréger et celle de s’adapter à c
16453
ones ont retenu d’eux-mêmes, y compris leur façon
de
s’agréger et celle de s’adapter à cette civilisation diffusée par les
16454
mêmes, y compris leur façon de s’agréger et celle
de
s’adapter à cette civilisation diffusée par les centres que l’influen
16455
le de s’adapter à cette civilisation diffusée par
les
centres que l’influence asiatique dissémina en Europe. Les diverses c
16456
à cette civilisation diffusée par les centres que
l’
influence asiatique dissémina en Europe. Les diverses combinaisons ent
16457
es que l’influence asiatique dissémina en Europe.
Les
diverses combinaisons entre l’unité étrangère et la variété autochton
16458
sémina en Europe. Les diverses combinaisons entre
l’
unité étrangère et la variété autochtone se formèrent sur la terre d’E
16459
diverses combinaisons entre l’unité étrangère et
la
variété autochtone se formèrent sur la terre d’Europe, et non en Asie
16460
rangère et la variété autochtone se formèrent sur
la
terre d’Europe, et non en Asie. Les principales langues se répandiren
16461
t la variété autochtone se formèrent sur la terre
d’
Europe, et non en Asie. Les principales langues se répandirent en des
16462
formèrent sur la terre d’Europe, et non en Asie.
Les
principales langues se répandirent en des contrées et des pays toujou
16463
croire à une descendance commune… Plus on remonte
le
cours du temps, plus on constate que chaque nationalité se divise en
16464
nts originels ; et si on enlève tout ce qu’il y a
d’
uniforme, c’est-à-dire d’étranger et de factice, les rauques dialectes
16465
enlève tout ce qu’il y a d’uniforme, c’est-à-dire
d’
étranger et de factice, les rauques dialectes reprennent vie et redevi
16466
qu’il y a d’uniforme, c’est-à-dire d’étranger et
de
factice, les rauques dialectes reprennent vie et redeviennent ces lan
16467
’uniforme, c’est-à-dire d’étranger et de factice,
les
rauques dialectes reprennent vie et redeviennent ces langages indépen
16468
t ces langages indépendants et absolus, créés par
les
conditions de vie que le genre humain connut à son origine. De Catta
16469
indépendants et absolus, créés par les conditions
de
vie que le genre humain connut à son origine. De Cattaneo à Giuseppe
16470
s et absolus, créés par les conditions de vie que
le
genre humain connut à son origine. De Cattaneo à Giuseppe Mazzini (1
16471
de vie que le genre humain connut à son origine.
De
Cattaneo à Giuseppe Mazzini (1807-1872), le contraste est grand : c’e
16472
ine. De Cattaneo à Giuseppe Mazzini (1807-1872),
le
contraste est grand : c’est celui de la science prudente et de l’éloq
16473
(1807-1872), le contraste est grand : c’est celui
de
la science prudente et de l’éloquence militante, de la sobre sociolog
16474
07-1872), le contraste est grand : c’est celui de
la
science prudente et de l’éloquence militante, de la sobre sociologie
16475
est grand : c’est celui de la science prudente et
de
l’éloquence militante, de la sobre sociologie et de la propagande exa
16476
grand : c’est celui de la science prudente et de
l’
éloquence militante, de la sobre sociologie et de la propagande exalté
16477
la science prudente et de l’éloquence militante,
de
la sobre sociologie et de la propagande exaltée. Ils ont voulu tous l
16478
science prudente et de l’éloquence militante, de
la
sobre sociologie et de la propagande exaltée. Ils ont voulu tous les
16479
l’éloquence militante, de la sobre sociologie et
de
la propagande exaltée. Ils ont voulu tous les deux l’union de l’Itali
16480
éloquence militante, de la sobre sociologie et de
la
propagande exaltée. Ils ont voulu tous les deux l’union de l’Italie d
16481
e et de la propagande exaltée. Ils ont voulu tous
les
deux l’union de l’Italie dans une Europe unie ; ils ont cru tous les
16482
a propagande exaltée. Ils ont voulu tous les deux
l’
union de l’Italie dans une Europe unie ; ils ont cru tous les deux que
16483
ande exaltée. Ils ont voulu tous les deux l’union
de
l’Italie dans une Europe unie ; ils ont cru tous les deux que la « na
16484
e exaltée. Ils ont voulu tous les deux l’union de
l’
Italie dans une Europe unie ; ils ont cru tous les deux que la « natio
16485
l’Italie dans une Europe unie ; ils ont cru tous
les
deux que la « nationalité » était l’un des termes essentiels de toute
16486
s une Europe unie ; ils ont cru tous les deux que
la
« nationalité » était l’un des termes essentiels de toute union vivan
16487
« nationalité » était l’un des termes essentiels
de
toute union vivante de l’Europe — l’autre terme étant l’Humanité. Mai
16488
l’un des termes essentiels de toute union vivante
de
l’Europe — l’autre terme étant l’Humanité. Mais Cattaneo reste un pen
16489
n des termes essentiels de toute union vivante de
l’
Europe — l’autre terme étant l’Humanité. Mais Cattaneo reste un penseu
16490
e union vivante de l’Europe — l’autre terme étant
l’
Humanité. Mais Cattaneo reste un penseur, Mazzini est avant tout un ag
16491
un penseur, Mazzini est avant tout un agitateur.
D’
où l’emploi différent des idées, chez l’un et l’autre. Le philosophe v
16492
enseur, Mazzini est avant tout un agitateur. D’où
l’
emploi différent des idées, chez l’un et l’autre. Le philosophe vérifi
16493
emploi différent des idées, chez l’un et l’autre.
Le
philosophe vérifie des concepts en les confrontant au réel serré de p
16494
et l’autre. Le philosophe vérifie des concepts en
les
confrontant au réel serré de près, par des méthodes variées, tandis q
16495
fie des concepts en les confrontant au réel serré
de
près, par des méthodes variées, tandis que l’agitateur veut entraîner
16496
rré de près, par des méthodes variées, tandis que
l’
agitateur veut entraîner les réalités dans l’élan mystique d’une idéol
16497
es variées, tandis que l’agitateur veut entraîner
les
réalités dans l’élan mystique d’une idéologie, qui est beaucoup moins
16498
que l’agitateur veut entraîner les réalités dans
l’
élan mystique d’une idéologie, qui est beaucoup moins sa création indi
16499
veut entraîner les réalités dans l’élan mystique
d’
une idéologie, qui est beaucoup moins sa création individuelle que le
16500
i est beaucoup moins sa création individuelle que
le
résumé tourbillonnant des plus nobles illusions de son temps. Dénoncé
16501
e résumé tourbillonnant des plus nobles illusions
de
son temps. Dénoncé par le vieux Metternich comme un danger public pou
16502
s plus nobles illusions de son temps. Dénoncé par
le
vieux Metternich comme un danger public pour toute l’Europe, redouté
16503
ieux Metternich comme un danger public pour toute
l’
Europe, redouté par Cavour qui soupçonne en lui un dictateur doublé d’
16504
r Cavour qui soupçonne en lui un dictateur doublé
d’
un démagogue, admiré par le jeune Nietzsche qu’un hasard le fait renco
16505
ui un dictateur doublé d’un démagogue, admiré par
le
jeune Nietzsche qu’un hasard le fait rencontrer en 1871 au sommet du
16506
gogue, admiré par le jeune Nietzsche qu’un hasard
le
fait rencontrer en 1871 au sommet du Gothard — lieu sacré, cœur et to
16507
1 au sommet du Gothard — lieu sacré, cœur et toit
de
l’Europe —, il touche aux deux extrémités du siècle : entre la Réacti
16508
u sommet du Gothard — lieu sacré, cœur et toit de
l’
Europe —, il touche aux deux extrémités du siècle : entre la Réaction
16509
, il touche aux deux extrémités du siècle : entre
la
Réaction à la France jacobine et le dur pessimisme historique qui mar
16510
x deux extrémités du siècle : entre la Réaction à
la
France jacobine et le dur pessimisme historique qui marquera la fin d
16511
iècle : entre la Réaction à la France jacobine et
le
dur pessimisme historique qui marquera la fin de l’ère des Nations, i
16512
bine et le dur pessimisme historique qui marquera
la
fin de l’ère des Nations, il a cru tout ce qu’homme de son temps a pu
16513
le dur pessimisme historique qui marquera la fin
de
l’ère des Nations, il a cru tout ce qu’homme de son temps a pu croire
16514
dur pessimisme historique qui marquera la fin de
l’
ère des Nations, il a cru tout ce qu’homme de son temps a pu croire su
16515
n de l’ère des Nations, il a cru tout ce qu’homme
de
son temps a pu croire sur la liberté, sur l’amour et sur l’harmonie,
16516
cru tout ce qu’homme de son temps a pu croire sur
la
liberté, sur l’amour et sur l’harmonie, supposées chères au cœur des
16517
omme de son temps a pu croire sur la liberté, sur
l’
amour et sur l’harmonie, supposées chères au cœur des peuples : « Le P
16518
ps a pu croire sur la liberté, sur l’amour et sur
l’
harmonie, supposées chères au cœur des peuples : « Le Peuple, dira-t-i
16519
armonie, supposées chères au cœur des peuples : «
Le
Peuple, dira-t-il, parole sacrée de l’avenir… » Il fut d’abord l’apôt
16520
s peuples : « Le Peuple, dira-t-il, parole sacrée
de
l’avenir… » Il fut d’abord l’apôtre de l’italianité, de l’unité itali
16521
euples : « Le Peuple, dira-t-il, parole sacrée de
l’
avenir… » Il fut d’abord l’apôtre de l’italianité, de l’unité italienn
16522
t-il, parole sacrée de l’avenir… » Il fut d’abord
l’
apôtre de l’italianité, de l’unité italienne dans le républicanisme ;
16523
ole sacrée de l’avenir… » Il fut d’abord l’apôtre
de
l’italianité, de l’unité italienne dans le républicanisme ; puis, par
16524
sacrée de l’avenir… » Il fut d’abord l’apôtre de
l’
italianité, de l’unité italienne dans le républicanisme ; puis, partan
16525
venir… » Il fut d’abord l’apôtre de l’italianité,
de
l’unité italienne dans le républicanisme ; puis, partant de là210, de
16526
ir… » Il fut d’abord l’apôtre de l’italianité, de
l’
unité italienne dans le républicanisme ; puis, partant de là210, de l’
16527
apôtre de l’italianité, de l’unité italienne dans
le
républicanisme ; puis, partant de là210, de l’union européenne ; mais
16528
italienne dans le républicanisme ; puis, partant
de
là210, de l’union européenne ; mais il la concevait comme l’union des
16529
dans le républicanisme ; puis, partant de là210,
de
l’union européenne ; mais il la concevait comme l’union des proscrits
16530
ns le républicanisme ; puis, partant de là210, de
l’
union européenne ; mais il la concevait comme l’union des proscrits de
16531
partant de là210, de l’union européenne ; mais il
la
concevait comme l’union des proscrits de toutes les monarchies, l’aut
16532
e l’union européenne ; mais il la concevait comme
l’
union des proscrits de toutes les monarchies, l’autrichienne, la franç
16533
mais il la concevait comme l’union des proscrits
de
toutes les monarchies, l’autrichienne, la française, puis l’italienne
16534
a concevait comme l’union des proscrits de toutes
les
monarchies, l’autrichienne, la française, puis l’italienne elle-même
16535
e l’union des proscrits de toutes les monarchies,
l’
autrichienne, la française, puis l’italienne elle-même dès son avèneme
16536
oscrits de toutes les monarchies, l’autrichienne,
la
française, puis l’italienne elle-même dès son avènement. À la différe
16537
es monarchies, l’autrichienne, la française, puis
l’
italienne elle-même dès son avènement. À la différence des précurseurs
16538
, puis l’italienne elle-même dès son avènement. À
la
différence des précurseurs et utopistes cités jusqu’ici, ce n’est pas
16539
t utopistes cités jusqu’ici, ce n’est pas un plan
d’
union des princes ou des États qu’il propose, mais il rédige la premiè
16540
qu’il propose, mais il rédige la première charte
d’
un mouvement de militants européens. Ce document date de 1834, et port
16541
mais il rédige la première charte d’un mouvement
de
militants européens. Ce document date de 1834, et porte la signature
16542
ouvement de militants européens. Ce document date
de
1834, et porte la signature de sept Italiens, de cinq Allemands et de
16543
nts européens. Ce document date de 1834, et porte
la
signature de sept Italiens, de cinq Allemands et de sept Polonais. Ma
16544
. Ce document date de 1834, et porte la signature
de
sept Italiens, de cinq Allemands et de sept Polonais. Mazzini est en
16545
de 1834, et porte la signature de sept Italiens,
de
cinq Allemands et de sept Polonais. Mazzini est en ce moment réfugié
16546
signature de sept Italiens, de cinq Allemands et
de
sept Polonais. Mazzini est en ce moment réfugié clandestin en Suisse.
16547
e moment réfugié clandestin en Suisse. Il a fondé
le
mouvement « Jeune Italie » opposé à la carbonaria : il estime cette d
16548
Il a fondé le mouvement « Jeune Italie » opposé à
la
carbonaria : il estime cette dernière trop soumise à des influences f
16549
ière trop soumise à des influences françaises qui
la
freinent. À la suite des échecs répétés qu’essuie le mouvement en Ita
16550
se à des influences françaises qui la freinent. À
la
suite des échecs répétés qu’essuie le mouvement en Italie (une série
16551
freinent. À la suite des échecs répétés qu’essuie
le
mouvement en Italie (une série de soulèvements ont été écrasés) Mazzi
16552
pétés qu’essuie le mouvement en Italie (une série
de
soulèvements ont été écrasés) Mazzini décide d’élargir son action. Il
16553
e de soulèvements ont été écrasés) Mazzini décide
d’
élargir son action. Il crée des comités Jeune Allemagne et Jeune Polog
16554
és Jeune Allemagne et Jeune Pologne, en attendant
la
Jeune Suisse, puis la Jeune France. La charte qu’on va lire doit scel
16555
Jeune Pologne, en attendant la Jeune Suisse, puis
la
Jeune France. La charte qu’on va lire doit sceller l’union de ces gro
16556
attendant la Jeune Suisse, puis la Jeune France.
La
charte qu’on va lire doit sceller l’union de ces groupements nationau
16557
eune France. La charte qu’on va lire doit sceller
l’
union de ces groupements nationaux et républicains : JEUNE EUROPE Lib
16558
nce. La charte qu’on va lire doit sceller l’union
de
ces groupements nationaux et républicains : JEUNE EUROPE Liberté — É
16559
: JEUNE EUROPE Liberté — Égalité — Humanité ACTE
DE
FRATERNITÉ Nous soussignés, hommes de Progrès et de Liberté, croyant
16560
manité ACTE DE FRATERNITÉ Nous soussignés, hommes
de
Progrès et de Liberté, croyant : Dans l’Église et la Fraternité des H
16561
FRATERNITÉ Nous soussignés, hommes de Progrès et
de
Liberté, croyant : Dans l’Église et la Fraternité des Hommes ; Dans l
16562
, hommes de Progrès et de Liberté, croyant : Dans
l’
Église et la Fraternité des Hommes ; Dans l’Égalité et la Fraternité d
16563
Progrès et de Liberté, croyant : Dans l’Église et
la
Fraternité des Hommes ; Dans l’Égalité et la Fraternité des Peuples ;
16564
Dans l’Église et la Fraternité des Hommes ; Dans
l’
Égalité et la Fraternité des Peuples ; croyant : Que l’Humanité est ap
16565
e et la Fraternité des Hommes ; Dans l’Égalité et
la
Fraternité des Peuples ; croyant : Que l’Humanité est appelée à procé
16566
lité et la Fraternité des Peuples ; croyant : Que
l’
Humanité est appelée à procéder, par un progrès continuel et sous l’em
16567
elée à procéder, par un progrès continuel et sous
l’
empire de la loi morale universelle, au développement libre et harmoni
16568
océder, par un progrès continuel et sous l’empire
de
la loi morale universelle, au développement libre et harmonieux de se
16569
der, par un progrès continuel et sous l’empire de
la
loi morale universelle, au développement libre et harmonieux de ses p
16570
universelle, au développement libre et harmonieux
de
ses propres facultés et à l’accomplissement de sa propre mission dans
16571
libre et harmonieux de ses propres facultés et à
l’
accomplissement de sa propre mission dans l’univers ; Qu’elle ne le pe
16572
ux de ses propres facultés et à l’accomplissement
de
sa propre mission dans l’univers ; Qu’elle ne le peut pas sans le con
16573
et à l’accomplissement de sa propre mission dans
l’
univers ; Qu’elle ne le peut pas sans le concours actif de tous ses me
16574
de sa propre mission dans l’univers ; Qu’elle ne
le
peut pas sans le concours actif de tous ses membres, librement unis ;
16575
sion dans l’univers ; Qu’elle ne le peut pas sans
le
concours actif de tous ses membres, librement unis ; Que l’associatio
16576
s ; Qu’elle ne le peut pas sans le concours actif
de
tous ses membres, librement unis ; Que l’association ne peut se const
16577
s actif de tous ses membres, librement unis ; Que
l’
association ne peut se constituer vraiment et librement qu’entre égaux
16578
x, puisque toute inégalité entraîne une violation
de
l’indépendance, et que toute violation d’indépendance empêche la libe
16579
puisque toute inégalité entraîne une violation de
l’
indépendance, et que toute violation d’indépendance empêche la liberté
16580
olation de l’indépendance, et que toute violation
d’
indépendance empêche la liberté du consentement ; Que la Liberté, l’Ég
16581
ce, et que toute violation d’indépendance empêche
la
liberté du consentement ; Que la Liberté, l’Égalité, l’Humanité, sont
16582
pendance empêche la liberté du consentement ; Que
la
Liberté, l’Égalité, l’Humanité, sont également sacrées, qu’elles cons
16583
êche la liberté du consentement ; Que la Liberté,
l’
Égalité, l’Humanité, sont également sacrées, qu’elles constituent troi
16584
erté du consentement ; Que la Liberté, l’Égalité,
l’
Humanité, sont également sacrées, qu’elles constituent trois éléments
16585
du problème social, et que toutes les fois qu’un
de
ces éléments est sacrifié aux deux autres, l’ordonnance des travaux h
16586
’un de ces éléments est sacrifié aux deux autres,
l’
ordonnance des travaux humains pour atteindre cette solution pèche rad
16587
olution pèche radicalement ; Convaincus : Que si
le
but auquel tend l’Humanité, est un essentiellement, si les principes
16588
alement ; Convaincus : Que si le but auquel tend
l’
Humanité, est un essentiellement, si les principes généraux qui doiven
16589
uquel tend l’Humanité, est un essentiellement, si
les
principes généraux qui doivent diriger les familles humaines dans leu
16590
nt, si les principes généraux qui doivent diriger
les
familles humaines dans leur voyage vers ce but, sont identiques, mill
16591
ission particulière, qui tandis qu’elle constitue
l’
individualité de cet homme et de ce peuple, concourt nécessairement à
16592
ère, qui tandis qu’elle constitue l’individualité
de
cet homme et de ce peuple, concourt nécessairement à l’accomplissemen
16593
qu’elle constitue l’individualité de cet homme et
de
ce peuple, concourt nécessairement à l’accomplissement de la mission
16594
homme et de ce peuple, concourt nécessairement à
l’
accomplissement de la mission générale de l’humanité ; Convaincus enfi
16595
uple, concourt nécessairement à l’accomplissement
de
la mission générale de l’humanité ; Convaincus enfin : Que l’associat
16596
e, concourt nécessairement à l’accomplissement de
la
mission générale de l’humanité ; Convaincus enfin : Que l’association
16597
rement à l’accomplissement de la mission générale
de
l’humanité ; Convaincus enfin : Que l’association des hommes et des p
16598
ent à l’accomplissement de la mission générale de
l’
humanité ; Convaincus enfin : Que l’association des hommes et des peup
16599
n générale de l’humanité ; Convaincus enfin : Que
l’
association des hommes et des peuples doit réunir la protection du lib
16600
association des hommes et des peuples doit réunir
la
protection du libre exercice de la mission individuelle à la certitud
16601
uples doit réunir la protection du libre exercice
de
la mission individuelle à la certitude que tout est fait en vue du dé
16602
es doit réunir la protection du libre exercice de
la
mission individuelle à la certitude que tout est fait en vue du dével
16603
on du libre exercice de la mission individuelle à
la
certitude que tout est fait en vue du développement de la mission gén
16604
rtitude que tout est fait en vue du développement
de
la mission générale ; Forts de nos droits d’hommes et de citoyens, fo
16605
tude que tout est fait en vue du développement de
la
mission générale ; Forts de nos droits d’hommes et de citoyens, forts
16606
e du développement de la mission générale ; Forts
de
nos droits d’hommes et de citoyens, forts de notre conscience et du m
16607
ment de la mission générale ; Forts de nos droits
d’
hommes et de citoyens, forts de notre conscience et du mandat que Dieu
16608
ission générale ; Forts de nos droits d’hommes et
de
citoyens, forts de notre conscience et du mandat que Dieu et l’Humani
16609
orts de nos droits d’hommes et de citoyens, forts
de
notre conscience et du mandat que Dieu et l’Humanité confient à ceux
16610
orts de notre conscience et du mandat que Dieu et
l’
Humanité confient à ceux qui veulent consacrer leurs bras, leur intell
16611
acrer leurs bras, leur intelligence et leur vie à
la
sainte cause du progrès des peuples ; Nous étant auparavant constitué
16612
onales libres et indépendantes : noyaux primitifs
de
la Jeune Italie, de la Jeune Pologne et de la Jeune Allemagne. Réunis
16613
les libres et indépendantes : noyaux primitifs de
la
Jeune Italie, de la Jeune Pologne et de la Jeune Allemagne. Réunis en
16614
épendantes : noyaux primitifs de la Jeune Italie,
de
la Jeune Pologne et de la Jeune Allemagne. Réunis en assemblée dans u
16615
ndantes : noyaux primitifs de la Jeune Italie, de
la
Jeune Pologne et de la Jeune Allemagne. Réunis en assemblée dans un b
16616
mitifs de la Jeune Italie, de la Jeune Pologne et
de
la Jeune Allemagne. Réunis en assemblée dans un but d’utilité général
16617
ifs de la Jeune Italie, de la Jeune Pologne et de
la
Jeune Allemagne. Réunis en assemblée dans un but d’utilité générale,
16618
Jeune Allemagne. Réunis en assemblée dans un but
d’
utilité générale, le 15 avril 1834, la main sur le cœur et nous portan
16619
unis en assemblée dans un but d’utilité générale,
le
15 avril 1834, la main sur le cœur et nous portant garants de l’aveni
16620
dans un but d’utilité générale, le 15 avril 1834,
la
main sur le cœur et nous portant garants de l’avenir, nous avons déci
16621
d’utilité générale, le 15 avril 1834, la main sur
le
cœur et nous portant garants de l’avenir, nous avons décidé ce qui su
16622
1834, la main sur le cœur et nous portant garants
de
l’avenir, nous avons décidé ce qui suit : I La Jeune Allemagne, la Je
16623
4, la main sur le cœur et nous portant garants de
l’
avenir, nous avons décidé ce qui suit : I La Jeune Allemagne, la Jeune
16624
ts de l’avenir, nous avons décidé ce qui suit : I
La
Jeune Allemagne, la Jeune Pologne et la Jeune Italie, associations ré
16625
avons décidé ce qui suit : I La Jeune Allemagne,
la
Jeune Pologne et la Jeune Italie, associations républicaines, tendant
16626
suit : I La Jeune Allemagne, la Jeune Pologne et
la
Jeune Italie, associations républicaines, tendant à une fin identique
16627
icaines, tendant à une fin identique qui embrasse
l’
Humanité, et sous l’empire d’une même foi de Liberté, d’Égalité et de
16628
ne fin identique qui embrasse l’Humanité, et sous
l’
empire d’une même foi de Liberté, d’Égalité et de Progrès, signent un
16629
entique qui embrasse l’Humanité, et sous l’empire
d’
une même foi de Liberté, d’Égalité et de Progrès, signent un acte de f
16630
rasse l’Humanité, et sous l’empire d’une même foi
de
Liberté, d’Égalité et de Progrès, signent un acte de fraternité valab
16631
nité, et sous l’empire d’une même foi de Liberté,
d’
Égalité et de Progrès, signent un acte de fraternité valable aujourd’h
16632
l’empire d’une même foi de Liberté, d’Égalité et
de
Progrès, signent un acte de fraternité valable aujourd’hui et toujour
16633
Liberté, d’Égalité et de Progrès, signent un acte
de
fraternité valable aujourd’hui et toujours pour tout ce qui concerne
16634
aujourd’hui et toujours pour tout ce qui concerne
le
but général. II Une déclaration de principe constituant la loi morale
16635
e qui concerne le but général. II Une déclaration
de
principe constituant la loi morale universelle appliquée aux sociétés
16636
néral. II Une déclaration de principe constituant
la
loi morale universelle appliquée aux sociétés humaines, sera préparée
16637
umaines, sera préparée et signée concordément par
les
trois associations nationales… Elle définira les croyances, le but et
16638
les trois associations nationales… Elle définira
les
croyances, le but et la direction générale des trois sociétés. Aucune
16639
ciations nationales… Elle définira les croyances,
le
but et la direction générale des trois sociétés. Aucune d’elles ne po
16640
ationales… Elle définira les croyances, le but et
la
direction générale des trois sociétés. Aucune d’elles ne pourra s’en
16641
la direction générale des trois sociétés. Aucune
d’
elles ne pourra s’en écarter dans ses travaux, sans violer de façon co
16642
pourra s’en écarter dans ses travaux, sans violer
de
façon coupable l’acte de fraternité et sans en subir les conséquences
16643
r dans ses travaux, sans violer de façon coupable
l’
acte de fraternité et sans en subir les conséquences. III Pour ce qui
16644
ses travaux, sans violer de façon coupable l’acte
de
fraternité et sans en subir les conséquences. III Pour ce qui sort de
16645
on coupable l’acte de fraternité et sans en subir
les
conséquences. III Pour ce qui sort de la sphère des intérêts généraux
16646
s en subir les conséquences. III Pour ce qui sort
de
la sphère des intérêts généraux et de la déclaration de principes, ch
16647
n subir les conséquences. III Pour ce qui sort de
la
sphère des intérêts généraux et de la déclaration de principes, chacu
16648
ce qui sort de la sphère des intérêts généraux et
de
la déclaration de principes, chacune des associations est libre et in
16649
qui sort de la sphère des intérêts généraux et de
la
déclaration de principes, chacune des associations est libre et indép
16650
sphère des intérêts généraux et de la déclaration
de
principes, chacune des associations est libre et indépendante. IV La
16651
ne des associations est libre et indépendante. IV
La
ligne d’attaque et de défense solidaire des peuples qui se reconnaiss
16652
sociations est libre et indépendante. IV La ligne
d’
attaque et de défense solidaire des peuples qui se reconnaissent est c
16653
t libre et indépendante. IV La ligne d’attaque et
de
défense solidaire des peuples qui se reconnaissent est constituée par
16654
s peuples qui se reconnaissent est constituée par
les
trois associations. Toutes les trois travailleront d’accord à s’émanc
16655
est constituée par les trois associations. Toutes
les
trois travailleront d’accord à s’émanciper. Chacune aura droit au sec
16656
une aura droit au secours des autres, pour toutes
les
manifestations solennelles et importantes qui auront lieu en sa faveu
16657
s et importantes qui auront lieu en sa faveur. V
La
réunion des Congreghe nationales ou des délégués de chacune d’elles c
16658
réunion des Congreghe nationales ou des délégués
de
chacune d’elles constituera la Congrega de la Jeune Europe. VI Les in
16659
s Congreghe nationales ou des délégués de chacune
d’
elles constituera la Congrega de la Jeune Europe. VI Les individus qui
16660
es ou des délégués de chacune d’elles constituera
la
Congrega de la Jeune Europe. VI Les individus qui composent les trois
16661
es constituera la Congrega de la Jeune Europe. VI
Les
individus qui composent les trois associations sont frères. Chacun d’
16662
e la Jeune Europe. VI Les individus qui composent
les
trois associations sont frères. Chacun d’eux accomplira vis-à-vis des
16663
posent les trois associations sont frères. Chacun
d’
eux accomplira vis-à-vis des autres les devoirs de la fraternité. VII
16664
res. Chacun d’eux accomplira vis-à-vis des autres
les
devoirs de la fraternité. VII La Congrega de la Jeune Europe choisira
16665
d’eux accomplira vis-à-vis des autres les devoirs
de
la fraternité. VII La Congrega de la Jeune Europe choisira un symbole
16666
ux accomplira vis-à-vis des autres les devoirs de
la
fraternité. VII La Congrega de la Jeune Europe choisira un symbole co
16667
-vis des autres les devoirs de la fraternité. VII
La
Congrega de la Jeune Europe choisira un symbole commun à tous les mem
16668
la Jeune Europe choisira un symbole commun à tous
les
membres des trois associations ; ils se reconnaîtront tous à ce symbo
16669
e commune placée en tête des écrits contresignera
l’
œuvre de la société. VIII Tout peuple qui voudrait participer aux droi
16670
e placée en tête des écrits contresignera l’œuvre
de
la société. VIII Tout peuple qui voudrait participer aux droits et au
16671
lacée en tête des écrits contresignera l’œuvre de
la
société. VIII Tout peuple qui voudrait participer aux droits et aux d
16672
qui voudrait participer aux droits et aux devoirs
de
la fraternité établie entre les trois peuples fédérés par cet acte, a
16673
voudrait participer aux droits et aux devoirs de
la
fraternité établie entre les trois peuples fédérés par cet acte, adhé
16674
its et aux devoirs de la fraternité établie entre
les
trois peuples fédérés par cet acte, adhérera formellement à l’acte mê
16675
les fédérés par cet acte, adhérera formellement à
l’
acte même, le signant par l’entremise de sa Congrega nationale. Fait à
16676
ar cet acte, adhérera formellement à l’acte même,
le
signant par l’entremise de sa Congrega nationale. Fait à Berne (Suiss
16677
hérera formellement à l’acte même, le signant par
l’
entremise de sa Congrega nationale. Fait à Berne (Suisse), le 15 avril
16678
llement à l’acte même, le signant par l’entremise
de
sa Congrega nationale. Fait à Berne (Suisse), le 15 avril 1834. Tout
16679
de sa Congrega nationale. Fait à Berne (Suisse),
le
15 avril 1834. Tout l’espoir de 1848 est dans ce texte, et lorsque é
16680
e. Fait à Berne (Suisse), le 15 avril 1834. Tout
l’
espoir de 1848 est dans ce texte, et lorsque éclata la Révolution de f
16681
Berne (Suisse), le 15 avril 1834. Tout l’espoir
de
1848 est dans ce texte, et lorsque éclata la Révolution de février à
16682
poir de 1848 est dans ce texte, et lorsque éclata
la
Révolution de février à Paris, cependant que les cantons suisses déci
16683
st dans ce texte, et lorsque éclata la Révolution
de
février à Paris, cependant que les cantons suisses décidaient de se f
16684
a la Révolution de février à Paris, cependant que
les
cantons suisses décidaient de se fédérer, qu’un Parlement fédéral all
16685
ris, cependant que les cantons suisses décidaient
de
se fédérer, qu’un Parlement fédéral allemand se réunissait à Francfor
16686
t que Milan, Budapest et Varsovie se soulevaient,
l’
on put croire pendant quelques mois à l’avènement de la Jeune Europe,
16687
levaient, l’on put croire pendant quelques mois à
l’
avènement de la Jeune Europe, tout au moins de ses idéaux. En 1850, ré
16688
on put croire pendant quelques mois à l’avènement
de
la Jeune Europe, tout au moins de ses idéaux. En 1850, réfugié à Lond
16689
put croire pendant quelques mois à l’avènement de
la
Jeune Europe, tout au moins de ses idéaux. En 1850, réfugié à Londres
16690
s à l’avènement de la Jeune Europe, tout au moins
de
ses idéaux. En 1850, réfugié à Londres, où il subit les sarcasmes d’u
16691
s idéaux. En 1850, réfugié à Londres, où il subit
les
sarcasmes d’un exilé qui va mieux réussir, Karl Marx, Mazzini constat
16692
850, réfugié à Londres, où il subit les sarcasmes
d’
un exilé qui va mieux réussir, Karl Marx, Mazzini constate l’écrasemen
16693
qui va mieux réussir, Karl Marx, Mazzini constate
l’
écrasement des révoltes libertaires dans toute l’Europe, le triomphe d
16694
l’écrasement des révoltes libertaires dans toute
l’
Europe, le triomphe des gouvernements sur les peuples et du nationalis
16695
ent des révoltes libertaires dans toute l’Europe,
le
triomphe des gouvernements sur les peuples et du nationalisme sur la
16696
toute l’Europe, le triomphe des gouvernements sur
les
peuples et du nationalisme sur la libre « association » des nationali
16697
vernements sur les peuples et du nationalisme sur
la
libre « association » des nationalités. Il s’interroge sur les causes
16698
ssociation » des nationalités. Il s’interroge sur
les
causes de cette défaite et les trouve dans la désunion des fédéralist
16699
» des nationalités. Il s’interroge sur les causes
de
cette défaite et les trouve dans la désunion des fédéralistes eux-mêm
16700
Il s’interroge sur les causes de cette défaite et
les
trouve dans la désunion des fédéralistes eux-mêmes, qu’il fut le prem
16701
ur les causes de cette défaite et les trouve dans
la
désunion des fédéralistes eux-mêmes, qu’il fut le premier Européen, r
16702
ux-mêmes, qu’il fut le premier Européen, répétons-
le
, à tenter d’organiser en mouvement : Oui, la cause est en nous, elle
16703
il fut le premier Européen, répétons-le, à tenter
d’
organiser en mouvement : Oui, la cause est en nous, elle est dans not
16704
ons-le, à tenter d’organiser en mouvement : Oui,
la
cause est en nous, elle est dans notre manque d’organisation, dans le
16705
la cause est en nous, elle est dans notre manque
d’
organisation, dans le fractionnement que des systèmes, quelquefois abs
16706
, elle est dans notre manque d’organisation, dans
le
fractionnement que des systèmes, quelquefois absurdes et dangereux, t
16707
complets et prématurés et cependant soutenus avec
l’
exclusivisme et l’acharnement de l’intolérance, ont produit dans nos r
16708
urés et cependant soutenus avec l’exclusivisme et
l’
acharnement de l’intolérance, ont produit dans nos rangs. Elle est dan
16709
ant soutenus avec l’exclusivisme et l’acharnement
de
l’intolérance, ont produit dans nos rangs. Elle est dans nos défiance
16710
soutenus avec l’exclusivisme et l’acharnement de
l’
intolérance, ont produit dans nos rangs. Elle est dans nos défiances,
16711
es, dans nos mesquines vanités perpétuelles, dans
le
manque absolu de cet esprit de discipline qui seul accomplit les gran
16712
uines vanités perpétuelles, dans le manque absolu
de
cet esprit de discipline qui seul accomplit les grandes choses, dans
16713
perpétuelles, dans le manque absolu de cet esprit
de
discipline qui seul accomplit les grandes choses, dans l’éparpillemen
16714
lu de cet esprit de discipline qui seul accomplit
les
grandes choses, dans l’éparpillement de nos forces en une multitude d
16715
pline qui seul accomplit les grandes choses, dans
l’
éparpillement de nos forces en une multitude de petits foyers, de grou
16716
ccomplit les grandes choses, dans l’éparpillement
de
nos forces en une multitude de petits foyers, de groupes, de sectes,
16717
ns l’éparpillement de nos forces en une multitude
de
petits foyers, de groupes, de sectes, de coteries puissantes à dissou
16718
de nos forces en une multitude de petits foyers,
de
groupes, de sectes, de coteries puissantes à dissoudre, impuissantes
16719
es en une multitude de petits foyers, de groupes,
de
sectes, de coteries puissantes à dissoudre, impuissantes à fonder. El
16720
ultitude de petits foyers, de groupes, de sectes,
de
coteries puissantes à dissoudre, impuissantes à fonder. Elle est dans
16721
à dissoudre, impuissantes à fonder. Elle est dans
le
culte des intérêts matériels qui s’est peu à peu substitué sur le dra
16722
érêts matériels qui s’est peu à peu substitué sur
le
drapeau de nos écoles à l’adoration des saintes idées, au grand probl
16723
iels qui s’est peu à peu substitué sur le drapeau
de
nos écoles à l’adoration des saintes idées, au grand problème éducati
16724
eu à peu substitué sur le drapeau de nos écoles à
l’
adoration des saintes idées, au grand problème éducationnel qui seul r
16725
qui seul rend nos efforts légitimes, au sentiment
de
la Vie et de sa mission. Elle est dans l’oubli de Dieu, de sa loi d’a
16726
seul rend nos efforts légitimes, au sentiment de
la
Vie et de sa mission. Elle est dans l’oubli de Dieu, de sa loi d’amou
16727
nos efforts légitimes, au sentiment de la Vie et
de
sa mission. Elle est dans l’oubli de Dieu, de sa loi d’amour, de dévo
16728
ntiment de la Vie et de sa mission. Elle est dans
l’
oubli de Dieu, de sa loi d’amour, de dévouement et de progrès moral de
16729
de la Vie et de sa mission. Elle est dans l’oubli
de
Dieu, de sa loi d’amour, de dévouement et de progrès moral de la gran
16730
et de sa mission. Elle est dans l’oubli de Dieu,
de
sa loi d’amour, de dévouement et de progrès moral de la grande tradit
16731
mission. Elle est dans l’oubli de Dieu, de sa loi
d’
amour, de dévouement et de progrès moral de la grande tradition religi
16732
Elle est dans l’oubli de Dieu, de sa loi d’amour,
de
dévouement et de progrès moral de la grande tradition religieuse de l
16733
ubli de Dieu, de sa loi d’amour, de dévouement et
de
progrès moral de la grande tradition religieuse de l’humanité, pour l
16734
sa loi d’amour, de dévouement et de progrès moral
de
la grande tradition religieuse de l’humanité, pour le bien-être, pour
16735
loi d’amour, de dévouement et de progrès moral de
la
grande tradition religieuse de l’humanité, pour le bien-être, pour le
16736
e progrès moral de la grande tradition religieuse
de
l’humanité, pour le bien-être, pour le catéchisme de Volney, pour le
16737
rogrès moral de la grande tradition religieuse de
l’
humanité, pour le bien-être, pour le catéchisme de Volney, pour le pri
16738
a grande tradition religieuse de l’humanité, pour
le
bien-être, pour le catéchisme de Volney, pour le principe égoïste de
16739
religieuse de l’humanité, pour le bien-être, pour
le
catéchisme de Volney, pour le principe égoïste de Bentham, pour l’ind
16740
l’humanité, pour le bien-être, pour le catéchisme
de
Volney, pour le principe égoïste de Bentham, pour l’indifférence aux
16741
le bien-être, pour le catéchisme de Volney, pour
le
principe égoïste de Bentham, pour l’indifférence aux vérités d’un ord
16742
le catéchisme de Volney, pour le principe égoïste
de
Bentham, pour l’indifférence aux vérités d’un ordre plus élevé que la
16743
Volney, pour le principe égoïste de Bentham, pour
l’
indifférence aux vérités d’un ordre plus élevé que la terre, seules ca
16744
oïste de Bentham, pour l’indifférence aux vérités
d’
un ordre plus élevé que la terre, seules capables de la transformer. E
16745
ndifférence aux vérités d’un ordre plus élevé que
la
terre, seules capables de la transformer. Elle est dans l’esprit de n
16746
un ordre plus élevé que la terre, seules capables
de
la transformer. Elle est dans l’esprit de nationalisme substitué part
16747
ordre plus élevé que la terre, seules capables de
la
transformer. Elle est dans l’esprit de nationalisme substitué partout
16748
seules capables de la transformer. Elle est dans
l’
esprit de nationalisme substitué partout à l’esprit de nationalité, da
16749
apables de la transformer. Elle est dans l’esprit
de
nationalisme substitué partout à l’esprit de nationalité, dans la fol
16750
dans l’esprit de nationalisme substitué partout à
l’
esprit de nationalité, dans la folle prétention que chaque peuple a eu
16751
prit de nationalisme substitué partout à l’esprit
de
nationalité, dans la folle prétention que chaque peuple a eue de pouv
16752
substitué partout à l’esprit de nationalité, dans
la
folle prétention que chaque peuple a eue de pouvoir résoudre le probl
16753
dans la folle prétention que chaque peuple a eue
de
pouvoir résoudre le problème politique, économique et social en son s
16754
ntion que chaque peuple a eue de pouvoir résoudre
le
problème politique, économique et social en son sein et par ses seule
16755
social en son sein et par ses seules forces, dans
l’
oubli de cette grande vérité : que la cause des peuples est une ; que
16756
n son sein et par ses seules forces, dans l’oubli
de
cette grande vérité : que la cause des peuples est une ; que la patri
16757
forces, dans l’oubli de cette grande vérité : que
la
cause des peuples est une ; que la patrie doit s’appuyer sur l’humani
16758
e vérité : que la cause des peuples est une ; que
la
patrie doit s’appuyer sur l’humanité ; que toute révolution qui n’est
16759
euples est une ; que la patrie doit s’appuyer sur
l’
humanité ; que toute révolution qui n’est pas explicitement un culte d
16760
e révolution qui n’est pas explicitement un culte
de
dévouement envers tous ceux qui souffrent et combattent doit se consu
16761
ent doit se consumer en un cercle et tomber ; que
la
Sainte-Alliance des nations est le but de nos luttes, la seule force
16762
t tomber ; que la Sainte-Alliance des nations est
le
but de nos luttes, la seule force qui puisse terrasser la ligue des p
16763
r ; que la Sainte-Alliance des nations est le but
de
nos luttes, la seule force qui puisse terrasser la ligue des pouvoirs
16764
te-Alliance des nations est le but de nos luttes,
la
seule force qui puisse terrasser la ligue des pouvoirs issus du privi
16765
e nos luttes, la seule force qui puisse terrasser
la
ligue des pouvoirs issus du privilège ou de l’égoïsme des intérêts. E
16766
asser la ligue des pouvoirs issus du privilège ou
de
l’égoïsme des intérêts. Et quant à nos ennemis, ils sont à la merci d
16767
er la ligue des pouvoirs issus du privilège ou de
l’
égoïsme des intérêts. Et quant à nos ennemis, ils sont à la merci de n
16768
des intérêts. Et quant à nos ennemis, ils sont à
la
merci de notre travail. Ils ne sont forts que par nos fautes, à nous.
16769
rêts. Et quant à nos ennemis, ils sont à la merci
de
notre travail. Ils ne sont forts que par nos fautes, à nous. Nous mar
16770
ts que par nos fautes, à nous. Nous marchons sous
l’
orage ; mais au-delà est le soleil, le soleil de Dieu, brillant, étern
16771
us. Nous marchons sous l’orage ; mais au-delà est
le
soleil, le soleil de Dieu, brillant, éternel. Ils peuvent, pendant qu
16772
rchons sous l’orage ; mais au-delà est le soleil,
le
soleil de Dieu, brillant, éternel. Ils peuvent, pendant quelque temps
16773
s l’orage ; mais au-delà est le soleil, le soleil
de
Dieu, brillant, éternel. Ils peuvent, pendant quelque temps, l’obscur
16774
ant, éternel. Ils peuvent, pendant quelque temps,
l’
obscurcir, le voiler au regard ; mais l’effacer… jamais. Dieu merci, l
16775
Ils peuvent, pendant quelque temps, l’obscurcir,
le
voiler au regard ; mais l’effacer… jamais. Dieu merci, l’Europe est é
16776
ue temps, l’obscurcir, le voiler au regard ; mais
l’
effacer… jamais. Dieu merci, l’Europe est émancipée ; elle l’est depui
16777
r au regard ; mais l’effacer… jamais. Dieu merci,
l’
Europe est émancipée ; elle l’est depuis Marathon. Ce jour-là, le prin
16778
jamais. Dieu merci, l’Europe est émancipée ; elle
l’
est depuis Marathon. Ce jour-là, le principe stationnaire oriental fut
16779
ancipée ; elle l’est depuis Marathon. Ce jour-là,
le
principe stationnaire oriental fut vaincu pour toujours ; la liberté
16780
stationnaire oriental fut vaincu pour toujours ;
la
liberté baptisa notre sol ; l’Europe marcha. Elle marche encore ; et
16781
cu pour toujours ; la liberté baptisa notre sol ;
l’
Europe marcha. Elle marche encore ; et ce n’est pas par quelques chiff
16782
he encore ; et ce n’est pas par quelques chiffons
de
papier qu’on l’arrêtera dans sa marche.211 Le mouvement Jeune Europ
16783
e n’est pas par quelques chiffons de papier qu’on
l’
arrêtera dans sa marche.211 Le mouvement Jeune Europe avait échoué.
16784
s de papier qu’on l’arrêtera dans sa marche.211
Le
mouvement Jeune Europe avait échoué. Mais plusieurs Sociétés d’allure
16785
eune Europe avait échoué. Mais plusieurs Sociétés
d’
allures moins subversives se fondèrent à sa suite, sous les auspices d
16786
s moins subversives se fondèrent à sa suite, sous
les
auspices de Frédéric Passy puis de Camille Lemonnier, notamment. On y
16787
rsives se fondèrent à sa suite, sous les auspices
de
Frédéric Passy puis de Camille Lemonnier, notamment. On y retrouve le
16788
a suite, sous les auspices de Frédéric Passy puis
de
Camille Lemonnier, notamment. On y retrouve les derniers disciples de
16789
is de Camille Lemonnier, notamment. On y retrouve
les
derniers disciples de Saint-Simon, de Cobden, de Bastiat, de Mazzini
16790
, notamment. On y retrouve les derniers disciples
de
Saint-Simon, de Cobden, de Bastiat, de Mazzini lui-même, des anarchis
16791
y retrouve les derniers disciples de Saint-Simon,
de
Cobden, de Bastiat, de Mazzini lui-même, des anarchistes, des pacifis
16792
les derniers disciples de Saint-Simon, de Cobden,
de
Bastiat, de Mazzini lui-même, des anarchistes, des pacifistes illumin
16793
disciples de Saint-Simon, de Cobden, de Bastiat,
de
Mazzini lui-même, des anarchistes, des pacifistes illuminés, ainsi qu
16794
anarchistes, des pacifistes illuminés, ainsi que
le
Général Garibaldi, qui préside un de leurs congrès à Genève, en 1867
16795
s, ainsi que le Général Garibaldi, qui préside un
de
leurs congrès à Genève, en 1867 ; et enfin et surtout on y retrouve,
16796
urtout on y retrouve, pendant vingt ans environné
d’
un long tonnerre d’acclamations, Victor Hugo (1802-1885), ce poète qu’
16797
e, pendant vingt ans environné d’un long tonnerre
d’
acclamations, Victor Hugo (1802-1885), ce poète qu’il faut saluer comm
16798
ugo (1802-1885), ce poète qu’il faut saluer comme
le
plus grand lyrique de l’idéal d’union européenne. C’est dans son disc
16799
ète qu’il faut saluer comme le plus grand lyrique
de
l’idéal d’union européenne. C’est dans son discours du 17 juillet 185
16800
qu’il faut saluer comme le plus grand lyrique de
l’
idéal d’union européenne. C’est dans son discours du 17 juillet 1851 à
16801
aut saluer comme le plus grand lyrique de l’idéal
d’
union européenne. C’est dans son discours du 17 juillet 1851 à l’Assem
16802
nne. C’est dans son discours du 17 juillet 1851 à
l’
Assemblée législative, lors d’un débat sur la révision de la Constitut
16803
u 17 juillet 1851 à l’Assemblée législative, lors
d’
un débat sur la révision de la Constitution, qu’il prononce pour la pr
16804
51 à l’Assemblée législative, lors d’un débat sur
la
révision de la Constitution, qu’il prononce pour la première fois à l
16805
blée législative, lors d’un débat sur la révision
de
la Constitution, qu’il prononce pour la première fois à la tribune le
16806
e législative, lors d’un débat sur la révision de
la
Constitution, qu’il prononce pour la première fois à la tribune les m
16807
stitution, qu’il prononce pour la première fois à
la
tribune les mots « États-Unis d’Europe ». Voici un extrait du procès-
16808
qu’il prononce pour la première fois à la tribune
les
mots « États-Unis d’Europe ». Voici un extrait du procès-verbal : M
16809
er peuple du monde a fait trois révolutions comme
les
dieux d’Homère faisaient trois pas. Ces trois révolutions qui n’en fo
16810
du monde a fait trois révolutions comme les dieux
d’
Homère faisaient trois pas. Ces trois révolutions qui n’en font qu’une
16811
qu’une ce n’est pas une révolution locale, c’est
la
révolution humaine ; ce n’est pas le cri égoïste d’un peuple, c’est l
16812
ocale, c’est la révolution humaine ; ce n’est pas
le
cri égoïste d’un peuple, c’est la revendication de la sainte équité u
16813
révolution humaine ; ce n’est pas le cri égoïste
d’
un peuple, c’est la revendication de la sainte équité universelle, c’e
16814
; ce n’est pas le cri égoïste d’un peuple, c’est
la
revendication de la sainte équité universelle, c’est la liquidation d
16815
e cri égoïste d’un peuple, c’est la revendication
de
la sainte équité universelle, c’est la liquidation des griefs générau
16816
ri égoïste d’un peuple, c’est la revendication de
la
sainte équité universelle, c’est la liquidation des griefs généraux d
16817
endication de la sainte équité universelle, c’est
la
liquidation des griefs généraux de l’humanité depuis que l’histoire e
16818
erselle, c’est la liquidation des griefs généraux
de
l’humanité depuis que l’histoire existe ; c’est après les siècles de
16819
elle, c’est la liquidation des griefs généraux de
l’
humanité depuis que l’histoire existe ; c’est après les siècles de l’e
16820
tion des griefs généraux de l’humanité depuis que
l’
histoire existe ; c’est après les siècles de l’esclavage, du servage,
16821
manité depuis que l’histoire existe ; c’est après
les
siècles de l’esclavage, du servage, de la théocratie, de la féodalité
16822
s que l’histoire existe ; c’est après les siècles
de
l’esclavage, du servage, de la théocratie, de la féodalité, de l’inqu
16823
ue l’histoire existe ; c’est après les siècles de
l’
esclavage, du servage, de la théocratie, de la féodalité, de l’inquisi
16824
est après les siècles de l’esclavage, du servage,
de
la théocratie, de la féodalité, de l’inquisition, du despotisme sous
16825
après les siècles de l’esclavage, du servage, de
la
théocratie, de la féodalité, de l’inquisition, du despotisme sous tou
16826
les de l’esclavage, du servage, de la théocratie,
de
la féodalité, de l’inquisition, du despotisme sous tous les noms, du
16827
de l’esclavage, du servage, de la théocratie, de
la
féodalité, de l’inquisition, du despotisme sous tous les noms, du sup
16828
e, du servage, de la théocratie, de la féodalité,
de
l’inquisition, du despotisme sous tous les noms, du supplice humain s
16829
du servage, de la théocratie, de la féodalité, de
l’
inquisition, du despotisme sous tous les noms, du supplice humain sous
16830
dalité, de l’inquisition, du despotisme sous tous
les
noms, du supplice humain sous toutes les formes, la proclamation augu
16831
ous tous les noms, du supplice humain sous toutes
les
formes, la proclamation auguste des droits de l’homme ! Après de long
16832
noms, du supplice humain sous toutes les formes,
la
proclamation auguste des droits de l’homme ! Après de longues épreuve
16833
roclamation auguste des droits de l’homme ! Après
de
longues épreuves, cette révolution a enfanté en France la république…
16834
es épreuves, cette révolution a enfanté en France
la
république… la république, qui est pour le peuple une sorte de droit
16835
tte révolution a enfanté en France la république…
la
république, qui est pour le peuple une sorte de droit naturel comme l
16836
France la république… la république, qui est pour
le
peuple une sorte de droit naturel comme la liberté pour l’homme. Le p
16837
… la république, qui est pour le peuple une sorte
de
droit naturel comme la liberté pour l’homme. Le peuple français a tai
16838
t pour le peuple une sorte de droit naturel comme
la
liberté pour l’homme. Le peuple français a taillé dans un granit inde
16839
une sorte de droit naturel comme la liberté pour
l’
homme. Le peuple français a taillé dans un granit indestructible et po
16840
e de droit naturel comme la liberté pour l’homme.
Le
peuple français a taillé dans un granit indestructible et posé au mil
16841
du vieux continent monarchique la première assise
de
cet immense édifice de l’avenir, qui s’appellera un jour les États-Un
16842
rchique la première assise de cet immense édifice
de
l’avenir, qui s’appellera un jour les États-Unis d’Europe ! M. de Mo
16843
ique la première assise de cet immense édifice de
l’
avenir, qui s’appellera un jour les États-Unis d’Europe ! M. de Monta
16844
ense édifice de l’avenir, qui s’appellera un jour
les
États-Unis d’Europe ! M. de Montalembert. — Les États-Unis d’Europe
16845
les États-Unis d’Europe ! M. de Montalembert. —
Les
États-Unis d’Europe ! C’est trop fort. Hugo est fou. M. Molé. — Les
16846
rope ! C’est trop fort. Hugo est fou. M. Molé. —
Les
États-Unis d’Europe ! Voilà une idée ! Quelle extravagance ! M. Quen
16847
. Quentin-Bauchard. — Ces poètes !212 Mais déjà
le
21 août 1849, Hugo, nommé président du Congrès de la paix, réuni à Pa
16848
le 21 août 1849, Hugo, nommé président du Congrès
de
la paix, réuni à Paris, avait proclamé sa foi dans la venue « inévita
16849
21 août 1849, Hugo, nommé président du Congrès de
la
paix, réuni à Paris, avait proclamé sa foi dans la venue « inévitable
16850
a paix, réuni à Paris, avait proclamé sa foi dans
la
venue « inévitable » de l’union européenne. Son discours inaugural, d
16851
vait proclamé sa foi dans la venue « inévitable »
de
l’union européenne. Son discours inaugural, dont on va lire les premi
16852
t proclamé sa foi dans la venue « inévitable » de
l’
union européenne. Son discours inaugural, dont on va lire les première
16853
inaugural, dont on va lire les premières pages et
la
conclusion, préfigure les grands thèmes d’espérance et les plus noble
16854
e les premières pages et la conclusion, préfigure
les
grands thèmes d’espérance et les plus nobles anticipations qui vont n
16855
ges et la conclusion, préfigure les grands thèmes
d’
espérance et les plus nobles anticipations qui vont nourrir pendant un
16856
usion, préfigure les grands thèmes d’espérance et
les
plus nobles anticipations qui vont nourrir pendant un siècle toute l’
16857
ipations qui vont nourrir pendant un siècle toute
l’
éloquence des militants de l’Europe unie : Messieurs, si quelqu’un, i
16858
pendant un siècle toute l’éloquence des militants
de
l’Europe unie : Messieurs, si quelqu’un, il y a quatre siècles, à l’
16859
dant un siècle toute l’éloquence des militants de
l’
Europe unie : Messieurs, si quelqu’un, il y a quatre siècles, à l’épo
16860
Messieurs, si quelqu’un, il y a quatre siècles, à
l’
époque où la guerre existait de commune à commune, de ville à ville, d
16861
i quelqu’un, il y a quatre siècles, à l’époque où
la
guerre existait de commune à commune, de ville à ville, de province à
16862
quatre siècles, à l’époque où la guerre existait
de
commune à commune, de ville à ville, de province à province, si quelq
16863
poque où la guerre existait de commune à commune,
de
ville à ville, de province à province, si quelqu’un eût dit à la Lorr
16864
existait de commune à commune, de ville à ville,
de
province à province, si quelqu’un eût dit à la Lorraine, à la Picardi
16865
e, de province à province, si quelqu’un eût dit à
la
Lorraine, à la Picardie, à la Normandie, à la Bretagne, à l’Auvergne,
16866
à province, si quelqu’un eût dit à la Lorraine, à
la
Picardie, à la Normandie, à la Bretagne, à l’Auvergne, à la Provence,
16867
quelqu’un eût dit à la Lorraine, à la Picardie, à
la
Normandie, à la Bretagne, à l’Auvergne, à la Provence, au Dauphiné, à
16868
t à la Lorraine, à la Picardie, à la Normandie, à
la
Bretagne, à l’Auvergne, à la Provence, au Dauphiné, à la Bourgogne :
16869
, à la Picardie, à la Normandie, à la Bretagne, à
l’
Auvergne, à la Provence, au Dauphiné, à la Bourgogne : Un jour viendra
16870
e, à la Normandie, à la Bretagne, à l’Auvergne, à
la
Provence, au Dauphiné, à la Bourgogne : Un jour viendra où vous ne vo
16871
agne, à l’Auvergne, à la Provence, au Dauphiné, à
la
Bourgogne : Un jour viendra où vous ne vous ferez plus la guerre, un
16872
ogne : Un jour viendra où vous ne vous ferez plus
la
guerre, un jour viendra où vous ne lèverez plus d’hommes d’armes les
16873
a guerre, un jour viendra où vous ne lèverez plus
d’
hommes d’armes les uns contre les autres, un jour viendra où l’on ne d
16874
un jour viendra où vous ne lèverez plus d’hommes
d’
armes les uns contre les autres, un jour viendra où l’on ne dira plus
16875
viendra où vous ne lèverez plus d’hommes d’armes
les
uns contre les autres, un jour viendra où l’on ne dira plus : — Les N
16876
s ne lèverez plus d’hommes d’armes les uns contre
les
autres, un jour viendra où l’on ne dira plus : — Les Normands ont att
16877
mes les uns contre les autres, un jour viendra où
l’
on ne dira plus : — Les Normands ont attaqué les Picards, les Lorrains
16878
autres, un jour viendra où l’on ne dira plus : —
Les
Normands ont attaqué les Picards, les Lorrains ont repoussé les Bourg
16879
où l’on ne dira plus : — Les Normands ont attaqué
les
Picards, les Lorrains ont repoussé les Bourguignons. Vous aurez bien
16880
ra plus : — Les Normands ont attaqué les Picards,
les
Lorrains ont repoussé les Bourguignons. Vous aurez bien encore des di
16881
nt attaqué les Picards, les Lorrains ont repoussé
les
Bourguignons. Vous aurez bien encore des différends à régler, des int
16882
à résoudre, mais savez-vous ce que vous mettrez à
la
place des hommes d’armes ? Savez-vous ce que vous mettrez à la place
16883
ez-vous ce que vous mettrez à la place des hommes
d’
armes ? Savez-vous ce que vous mettrez à la place des gens de pied et
16884
hommes d’armes ? Savez-vous ce que vous mettrez à
la
place des gens de pied et de cheval, des canons, des fauconneaux, des
16885
avez-vous ce que vous mettrez à la place des gens
de
pied et de cheval, des canons, des fauconneaux, des lances, des pique
16886
e que vous mettrez à la place des gens de pied et
de
cheval, des canons, des fauconneaux, des lances, des piques, des épée
16887
piques, des épées ? Vous mettrez une petite boîte
de
sapin que vous appellerez l’urne du scrutin, et de cette boîte, il so
16888
rez une petite boîte de sapin que vous appellerez
l’
urne du scrutin, et de cette boîte, il sortira, quoi ? une assemblée e
16889
e sapin que vous appellerez l’urne du scrutin, et
de
cette boîte, il sortira, quoi ? une assemblée en laquelle vous vous s
16890
jugera, qui résoudra tout en loi, qui fera tomber
le
glaive de toutes les mains et surgir la justice dans tous les cœurs,
16891
i résoudra tout en loi, qui fera tomber le glaive
de
toutes les mains et surgir la justice dans tous les cœurs, qui dira à
16892
tout en loi, qui fera tomber le glaive de toutes
les
mains et surgir la justice dans tous les cœurs, qui dira à chacun : L
16893
ra tomber le glaive de toutes les mains et surgir
la
justice dans tous les cœurs, qui dira à chacun : Là finit ton droit,
16894
e toutes les mains et surgir la justice dans tous
les
cœurs, qui dira à chacun : Là finit ton droit, ici commence ton devoi
16895
Là finit ton droit, ici commence ton devoir. Bas
les
armes ! vivez en paix… ! Si quelqu’un eût dit cela à cette époque, me
16896
u’un eût dit cela à cette époque, messieurs, tous
les
hommes positifs, tous les gens sérieux, tous les grands politiques d’
16897
époque, messieurs, tous les hommes positifs, tous
les
gens sérieux, tous les grands politiques d’alors se fussent écriés :
16898
les hommes positifs, tous les gens sérieux, tous
les
grands politiques d’alors se fussent écriés : — Oh ! le songeur ! Oh
16899
tous les gens sérieux, tous les grands politiques
d’
alors se fussent écriés : — Oh ! le songeur ! Oh ! le rêve-creux ! Com
16900
nds politiques d’alors se fussent écriés : — Oh !
le
songeur ! Oh ! le rêve-creux ! Comme cet homme connaît peu l’humanité
16901
lors se fussent écriés : — Oh ! le songeur ! Oh !
le
rêve-creux ! Comme cet homme connaît peu l’humanité ! Que voilà une é
16902
Oh ! le rêve-creux ! Comme cet homme connaît peu
l’
humanité ! Que voilà une étrange folie et une absurde chimère ! — Mess
16903
range folie et une absurde chimère ! — Messieurs,
le
temps a marché, et cette chimère c’est la réalité… Un jour viendra où
16904
sieurs, le temps a marché, et cette chimère c’est
la
réalité… Un jour viendra où les armes vous tomberont des mains, à vou
16905
ette chimère c’est la réalité… Un jour viendra où
les
armes vous tomberont des mains, à vous aussi ! Un jour viendra où la
16906
ront des mains, à vous aussi ! Un jour viendra où
la
guerre vous paraîtra aussi absurde et aussi impossible entre Paris et
16907
t dans une imité supérieure, et vous constituerez
la
fraternité européenne, absolument comme la Normandie, la Bretagne, la
16908
tuerez la fraternité européenne, absolument comme
la
Normandie, la Bretagne, la Bourgogne, la Lorraine, l’Alsace, toutes n
16909
ernité européenne, absolument comme la Normandie,
la
Bretagne, la Bourgogne, la Lorraine, l’Alsace, toutes nos provinces s
16910
enne, absolument comme la Normandie, la Bretagne,
la
Bourgogne, la Lorraine, l’Alsace, toutes nos provinces se sont fondue
16911
nt comme la Normandie, la Bretagne, la Bourgogne,
la
Lorraine, l’Alsace, toutes nos provinces se sont fondues dans la Fran
16912
ormandie, la Bretagne, la Bourgogne, la Lorraine,
l’
Alsace, toutes nos provinces se sont fondues dans la France. Un jour v
16913
Alsace, toutes nos provinces se sont fondues dans
la
France. Un jour viendra où il n’y aura plus d’autres champs de batail
16914
jour viendra où il n’y aura plus d’autres champs
de
bataille que les marchés s’ouvrant au commerce et les esprits s’ouvra
16915
il n’y aura plus d’autres champs de bataille que
les
marchés s’ouvrant au commerce et les esprits s’ouvrant aux idées. Un
16916
bataille que les marchés s’ouvrant au commerce et
les
esprits s’ouvrant aux idées. Un jour viendra où les boulets et les bo
16917
s esprits s’ouvrant aux idées. Un jour viendra où
les
boulets et les bombes seront remplacés par les votes, par le suffrage
16918
rant aux idées. Un jour viendra où les boulets et
les
bombes seront remplacés par les votes, par le suffrage universel des
16919
où les boulets et les bombes seront remplacés par
les
votes, par le suffrage universel des peuples, par le véritable arbitr
16920
et les bombes seront remplacés par les votes, par
le
suffrage universel des peuples, par le véritable arbitrage d’un grand
16921
votes, par le suffrage universel des peuples, par
le
véritable arbitrage d’un grand sénat souverain qui sera à l’Europe ce
16922
universel des peuples, par le véritable arbitrage
d’
un grand sénat souverain qui sera à l’Europe ce que le parlement est à
16923
e arbitrage d’un grand sénat souverain qui sera à
l’
Europe ce que le parlement est à l’Angleterre, ce que la diète est à l
16924
grand sénat souverain qui sera à l’Europe ce que
le
parlement est à l’Angleterre, ce que la diète est à l’Allemagne, ce q
16925
ain qui sera à l’Europe ce que le parlement est à
l’
Angleterre, ce que la diète est à l’Allemagne, ce que l’assemblée légi
16926
pe ce que le parlement est à l’Angleterre, ce que
la
diète est à l’Allemagne, ce que l’assemblée législative est à la Fran
16927
rlement est à l’Angleterre, ce que la diète est à
l’
Allemagne, ce que l’assemblée législative est à la France !… Un jour v
16928
eterre, ce que la diète est à l’Allemagne, ce que
l’
assemblée législative est à la France !… Un jour viendra où l’on verra
16929
l’Allemagne, ce que l’assemblée législative est à
la
France !… Un jour viendra où l’on verra ces deux groupes immenses, le
16930
législative est à la France !… Un jour viendra où
l’
on verra ces deux groupes immenses, les États-Unis d’Amérique, les Éta
16931
viendra où l’on verra ces deux groupes immenses,
les
États-Unis d’Amérique, les États-Unis d’Europe, placés en face l’un d
16932
deux groupes immenses, les États-Unis d’Amérique,
les
États-Unis d’Europe, placés en face l’un de l’autre, se tendant la ma
16933
que, les États-Unis d’Europe, placés en face l’un
de
l’autre, se tendant la main par-dessus les mers, échangeant leurs pro
16934
urope, placés en face l’un de l’autre, se tendant
la
main par-dessus les mers, échangeant leurs produits, leur commerce, l
16935
ce l’un de l’autre, se tendant la main par-dessus
les
mers, échangeant leurs produits, leur commerce, leur industrie, leurs
16936
r industrie, leurs arts, leurs génies, défrichant
le
globe, colonisant les déserts, améliorant la création sous le regard
16937
ts, leurs génies, défrichant le globe, colonisant
les
déserts, améliorant la création sous le regard du Créateur, et combin
16938
hant le globe, colonisant les déserts, améliorant
la
création sous le regard du Créateur, et combinant ensemble, pour en t
16939
lonisant les déserts, améliorant la création sous
le
regard du Créateur, et combinant ensemble, pour en tirer le bien-être
16940
du Créateur, et combinant ensemble, pour en tirer
le
bien-être de tous, ces deux forces infinies, la fraternité des hommes
16941
et combinant ensemble, pour en tirer le bien-être
de
tous, ces deux forces infinies, la fraternité des hommes et la puissa
16942
r le bien-être de tous, ces deux forces infinies,
la
fraternité des hommes et la puissance de Dieu ! En 1872, Hugo ne par
16943
deux forces infinies, la fraternité des hommes et
la
puissance de Dieu ! En 1872, Hugo ne paraît pas au Congrès de la pai
16944
nfinies, la fraternité des hommes et la puissance
de
Dieu ! En 1872, Hugo ne paraît pas au Congrès de la paix qui se tien
16945
de Dieu ! En 1872, Hugo ne paraît pas au Congrès
de
la paix qui se tient cette année-là à Lugano, mais lui envoie un mess
16946
Dieu ! En 1872, Hugo ne paraît pas au Congrès de
la
paix qui se tient cette année-là à Lugano, mais lui envoie un message
16947
re par ces mots : « Mes compatriotes européens. »
La
guerre de 1870 a remis la civilisation en question. Allons-nous vers
16948
mots : « Mes compatriotes européens. » La guerre
de
1870 a remis la civilisation en question. Allons-nous vers l’Europe c
16949
mpatriotes européens. » La guerre de 1870 a remis
la
civilisation en question. Allons-nous vers l’Europe cosaque, l’Europe
16950
mis la civilisation en question. Allons-nous vers
l’
Europe cosaque, l’Europe vandale, l’Europe empire ou l’Europe républiq
16951
n en question. Allons-nous vers l’Europe cosaque,
l’
Europe vandale, l’Europe empire ou l’Europe république ? Et cela par u
16952
ons-nous vers l’Europe cosaque, l’Europe vandale,
l’
Europe empire ou l’Europe république ? Et cela par une guerre ou par u
16953
ope cosaque, l’Europe vandale, l’Europe empire ou
l’
Europe république ? Et cela par une guerre ou par une révolution ? Il
16954
cela par une guerre ou par une révolution ? Il ne
le
sait, mais il s’écrie213 : … à coup sûr, cette chose immense, la Ré
16955
s’écrie213 : … à coup sûr, cette chose immense,
la
République européenne, nous l’aurons. Nous aurons ces grands États-Un
16956
tte chose immense, la République européenne, nous
l’
aurons. Nous aurons ces grands États-Unis d’Europe, qui couronneront l
16957
ces grands États-Unis d’Europe, qui couronneront
le
vieux monde comme les États-Unis d’Amérique couronnent le nouveau. No
16958
s d’Europe, qui couronneront le vieux monde comme
les
États-Unis d’Amérique couronnent le nouveau. Nous aurons l’esprit de
16959
monde comme les États-Unis d’Amérique couronnent
le
nouveau. Nous aurons l’esprit de conquête transfiguré en esprit de dé
16960
nis d’Amérique couronnent le nouveau. Nous aurons
l’
esprit de conquête transfiguré en esprit de découverte ; nous aurons l
16961
rique couronnent le nouveau. Nous aurons l’esprit
de
conquête transfiguré en esprit de découverte ; nous aurons la généreu
16962
aurons l’esprit de conquête transfiguré en esprit
de
découverte ; nous aurons la généreuse fraternité des nations au lieu
16963
transfiguré en esprit de découverte ; nous aurons
la
généreuse fraternité des nations au lieu de la fraternité féroce des
16964
ns la généreuse fraternité des nations au lieu de
la
fraternité féroce des empereurs ; nous aurons la patrie sans la front
16965
la fraternité féroce des empereurs ; nous aurons
la
patrie sans la frontière, le budget sans le parasitisme, le commerce
16966
féroce des empereurs ; nous aurons la patrie sans
la
frontière, le budget sans le parasitisme, le commerce sans la douane,
16967
ereurs ; nous aurons la patrie sans la frontière,
le
budget sans le parasitisme, le commerce sans la douane, la circulatio
16968
urons la patrie sans la frontière, le budget sans
le
parasitisme, le commerce sans la douane, la circulation sans la barri
16969
sans la frontière, le budget sans le parasitisme,
le
commerce sans la douane, la circulation sans la barrière, l’éducation
16970
, le budget sans le parasitisme, le commerce sans
la
douane, la circulation sans la barrière, l’éducation sans l’abrutisse
16971
sans le parasitisme, le commerce sans la douane,
la
circulation sans la barrière, l’éducation sans l’abrutissement, la je
16972
, le commerce sans la douane, la circulation sans
la
barrière, l’éducation sans l’abrutissement, la jeunesse sans la caser
16973
sans la douane, la circulation sans la barrière,
l’
éducation sans l’abrutissement, la jeunesse sans la caserne, le courag
16974
la circulation sans la barrière, l’éducation sans
l’
abrutissement, la jeunesse sans la caserne, le courage sans le combat,
16975
ns la barrière, l’éducation sans l’abrutissement,
la
jeunesse sans la caserne, le courage sans le combat, la justice sans
16976
’éducation sans l’abrutissement, la jeunesse sans
la
caserne, le courage sans le combat, la justice sans l’échafaud, la vi
16977
ans l’abrutissement, la jeunesse sans la caserne,
le
courage sans le combat, la justice sans l’échafaud, la vie sans le me
16978
ent, la jeunesse sans la caserne, le courage sans
le
combat, la justice sans l’échafaud, la vie sans le meurtre, la forêt
16979
nesse sans la caserne, le courage sans le combat,
la
justice sans l’échafaud, la vie sans le meurtre, la forêt sans le tig
16980
serne, le courage sans le combat, la justice sans
l’
échafaud, la vie sans le meurtre, la forêt sans le tigre, la charrue s
16981
urage sans le combat, la justice sans l’échafaud,
la
vie sans le meurtre, la forêt sans le tigre, la charrue sans le glaiv
16982
e combat, la justice sans l’échafaud, la vie sans
le
meurtre, la forêt sans le tigre, la charrue sans le glaive, la parole
16983
justice sans l’échafaud, la vie sans le meurtre,
la
forêt sans le tigre, la charrue sans le glaive, la parole sans le bâi
16984
l’échafaud, la vie sans le meurtre, la forêt sans
le
tigre, la charrue sans le glaive, la parole sans le bâillon, la consc
16985
, la vie sans le meurtre, la forêt sans le tigre,
la
charrue sans le glaive, la parole sans le bâillon, la conscience sans
16986
meurtre, la forêt sans le tigre, la charrue sans
le
glaive, la parole sans le bâillon, la conscience sans le joug, la vér
16987
a forêt sans le tigre, la charrue sans le glaive,
la
parole sans le bâillon, la conscience sans le joug, la vérité sans le
16988
tigre, la charrue sans le glaive, la parole sans
le
bâillon, la conscience sans le joug, la vérité sans le dogme, Dieu sa
16989
harrue sans le glaive, la parole sans le bâillon,
la
conscience sans le joug, la vérité sans le dogme, Dieu sans le prêtre
16990
ve, la parole sans le bâillon, la conscience sans
le
joug, la vérité sans le dogme, Dieu sans le prêtre, le ciel sans l’en
16991
role sans le bâillon, la conscience sans le joug,
la
vérité sans le dogme, Dieu sans le prêtre, le ciel sans l’enfer, l’am
16992
illon, la conscience sans le joug, la vérité sans
le
dogme, Dieu sans le prêtre, le ciel sans l’enfer, l’amour sans la hai
16993
sans le joug, la vérité sans le dogme, Dieu sans
le
prêtre, le ciel sans l’enfer, l’amour sans la haine. Quelques années
16994
ug, la vérité sans le dogme, Dieu sans le prêtre,
le
ciel sans l’enfer, l’amour sans la haine. Quelques années plus tard
16995
sans le dogme, Dieu sans le prêtre, le ciel sans
l’
enfer, l’amour sans la haine. Quelques années plus tard la sauvage ré
16996
dogme, Dieu sans le prêtre, le ciel sans l’enfer,
l’
amour sans la haine. Quelques années plus tard la sauvage répression
16997
ans le prêtre, le ciel sans l’enfer, l’amour sans
la
haine. Quelques années plus tard la sauvage répression conduite par
16998
l’amour sans la haine. Quelques années plus tard
la
sauvage répression conduite par Achmet Pacha contre le peuple serbe,
16999
uvage répression conduite par Achmet Pacha contre
le
peuple serbe, encore vassal des Turcs, arrache au vieux poète des pag
17000
des Turcs, arrache au vieux poète des pages dont
les
événements de Budapest ont tragiquement actualisé l’accent dans notre
17001
ache au vieux poète des pages dont les événements
de
Budapest ont tragiquement actualisé l’accent dans notre siècle : Il
17002
événements de Budapest ont tragiquement actualisé
l’
accent dans notre siècle : Il devient nécessaire d’appeler l’attentio
17003
accent dans notre siècle : Il devient nécessaire
d’
appeler l’attention des gouvernements européens sur un fait tellement
17004
s notre siècle : Il devient nécessaire d’appeler
l’
attention des gouvernements européens sur un fait tellement petit, à c
17005
r un fait tellement petit, à ce qu’il paraît, que
les
gouvernements semblent ne pas l’apercevoir. Ce fait, le voici : on as
17006
’il paraît, que les gouvernements semblent ne pas
l’
apercevoir. Ce fait, le voici : on assassine un peuple. Où ? en Europe
17007
vernements semblent ne pas l’apercevoir. Ce fait,
le
voici : on assassine un peuple. Où ? en Europe. Ce fait a-t-il des té
17008
n Europe. Ce fait a-t-il des témoins ? Un témoin,
le
monde entier. Les gouvernements le voient-ils ? Non. Les nations ont
17009
a-t-il des témoins ? Un témoin, le monde entier.
Les
gouvernements le voient-ils ? Non. Les nations ont au-dessus d’elles
17010
s ? Un témoin, le monde entier. Les gouvernements
le
voient-ils ? Non. Les nations ont au-dessus d’elles quelque chose qui
17011
de entier. Les gouvernements le voient-ils ? Non.
Les
nations ont au-dessus d’elles quelque chose qui est au-dessous d’elle
17012
ts le voient-ils ? Non. Les nations ont au-dessus
d’
elles quelque chose qui est au-dessous d’elles, les gouvernements. À d
17013
u-dessus d’elles quelque chose qui est au-dessous
d’
elles, les gouvernements. À de certains moments, ce contresens éclate
17014
d’elles quelque chose qui est au-dessous d’elles,
les
gouvernements. À de certains moments, ce contresens éclate : la civil
17015
qui est au-dessous d’elles, les gouvernements. À
de
certains moments, ce contresens éclate : la civilisation est dans les
17016
ts. À de certains moments, ce contresens éclate :
la
civilisation est dans les peuples, la barbarie est dans les gouvernan
17017
, ce contresens éclate : la civilisation est dans
les
peuples, la barbarie est dans les gouvernants. Cette barbarie est-ell
17018
ns éclate : la civilisation est dans les peuples,
la
barbarie est dans les gouvernants. Cette barbarie est-elle voulue ? N
17019
sation est dans les peuples, la barbarie est dans
les
gouvernants. Cette barbarie est-elle voulue ? Non ; elle est simpleme
17020
Non ; elle est simplement professionnelle. Ce que
le
genre humain sait, les gouvernements l’ignorent. Cela tient à ce que
17021
ent professionnelle. Ce que le genre humain sait,
les
gouvernements l’ignorent. Cela tient à ce que les gouvernements ne vo
17022
e. Ce que le genre humain sait, les gouvernements
l’
ignorent. Cela tient à ce que les gouvernements ne voient rien qu’à tr
17023
les gouvernements l’ignorent. Cela tient à ce que
les
gouvernements ne voient rien qu’à travers cette myopie, la raison d’É
17024
nements ne voient rien qu’à travers cette myopie,
la
raison d’État ; le genre humain regarde avec un autre œil, la conscie
17025
voient rien qu’à travers cette myopie, la raison
d’
État ; le genre humain regarde avec un autre œil, la conscience. Nous
17026
ien qu’à travers cette myopie, la raison d’État ;
le
genre humain regarde avec un autre œil, la conscience. Nous allons ét
17027
État ; le genre humain regarde avec un autre œil,
la
conscience. Nous allons étonner les gouvernements européens en leur a
17028
un autre œil, la conscience. Nous allons étonner
les
gouvernements européens en leur apprenant une chose, c’est que les cr
17029
européens en leur apprenant une chose, c’est que
les
crimes sont des crimes, c’est qu’il n’est pas plus permis à un gouver
17030
as plus permis à un gouvernement qu’à un individu
d’
être assassin, c’est que l’Europe est solidaire, c’est que tout ce qui
17031
ement qu’à un individu d’être assassin, c’est que
l’
Europe est solidaire, c’est que tout ce qui se fait en Europe est fait
17032
st que tout ce qui se fait en Europe est fait par
l’
Europe, c’est que, s’il existe un gouvernement bête fauve, il doit êtr
17033
e, il doit être traité en bête fauve ; c’est qu’à
l’
heure qu’il est, tout près de nous, là, sous nos yeux, on massacre, on
17034
e, on incendie, on pille, on extermine, on égorge
les
pères et les mères, on vend les petites filles et les petits garçons
17035
e, on pille, on extermine, on égorge les pères et
les
mères, on vend les petites filles et les petits garçons ; c’est que,
17036
ermine, on égorge les pères et les mères, on vend
les
petites filles et les petits garçons ; c’est que, les enfants trop pe
17037
pères et les mères, on vend les petites filles et
les
petits garçons ; c’est que, les enfants trop petits pour être vendus,
17038
petites filles et les petits garçons ; c’est que,
les
enfants trop petits pour être vendus, on les fend en deux d’un coup d
17039
que, les enfants trop petits pour être vendus, on
les
fend en deux d’un coup de sabre ; c’est qu’on brûle les familles dans
17040
trop petits pour être vendus, on les fend en deux
d’
un coup de sabre ; c’est qu’on brûle les familles dans les maisons ; c
17041
s pour être vendus, on les fend en deux d’un coup
de
sabre ; c’est qu’on brûle les familles dans les maisons ; c’est que t
17042
nd en deux d’un coup de sabre ; c’est qu’on brûle
les
familles dans les maisons ; c’est que telle ville, Balak, par exemple
17043
up de sabre ; c’est qu’on brûle les familles dans
les
maisons ; c’est que telle ville, Balak, par exemple, est réduite en q
17044
alak, par exemple, est réduite en quelques heures
de
neuf-mille habitants à treize cents ; c’est que les cimetières sont e
17045
e neuf-mille habitants à treize cents ; c’est que
les
cimetières sont encombrés de plus de cadavres qu’on n’en peut enterre
17046
; c’est que les cimetières sont encombrés de plus
de
cadavres qu’on n’en peut enterrer, de sorte qu’aux vivants qui leur o
17047
rrer, de sorte qu’aux vivants qui leur ont envoyé
le
carnage, les morts renvoient la peste, ce qui est bien fait ; nous ap
17048
te qu’aux vivants qui leur ont envoyé le carnage,
les
morts renvoient la peste, ce qui est bien fait ; nous apprenons aux g
17049
i leur ont envoyé le carnage, les morts renvoient
la
peste, ce qui est bien fait ; nous apprenons aux gouvernements d’Euro
17050
est bien fait ; nous apprenons aux gouvernements
d’
Europe ceci, c’est qu’on ouvre les femmes grosses pour leur tuer les e
17051
ux gouvernements d’Europe ceci, c’est qu’on ouvre
les
femmes grosses pour leur tuer les enfants dans les entrailles, c’est
17052
est qu’on ouvre les femmes grosses pour leur tuer
les
enfants dans les entrailles, c’est qu’il y a dans les places publique
17053
es femmes grosses pour leur tuer les enfants dans
les
entrailles, c’est qu’il y a dans les places publiques des tas de sque
17054
enfants dans les entrailles, c’est qu’il y a dans
les
places publiques des tas de squelettes de femmes ayant la trace de l’
17055
c’est qu’il y a dans les places publiques des tas
de
squelettes de femmes ayant la trace de l’éventrement, c’est que les c
17056
a dans les places publiques des tas de squelettes
de
femmes ayant la trace de l’éventrement, c’est que les chiens rongent
17057
s publiques des tas de squelettes de femmes ayant
la
trace de l’éventrement, c’est que les chiens rongent dans les rues le
17058
es des tas de squelettes de femmes ayant la trace
de
l’éventrement, c’est que les chiens rongent dans les rues le crâne de
17059
des tas de squelettes de femmes ayant la trace de
l’
éventrement, c’est que les chiens rongent dans les rues le crâne des j
17060
femmes ayant la trace de l’éventrement, c’est que
les
chiens rongent dans les rues le crâne des jeunes filles violées, c’es
17061
l’éventrement, c’est que les chiens rongent dans
les
rues le crâne des jeunes filles violées, c’est que tout cela est horr
17062
ement, c’est que les chiens rongent dans les rues
le
crâne des jeunes filles violées, c’est que tout cela est horrible, c’
17063
que tout cela est horrible, c’est qu’il suffirait
d’
un geste des gouvernements d’Europe pour l’empêcher, et que les sauvag
17064
’est qu’il suffirait d’un geste des gouvernements
d’
Europe pour l’empêcher, et que les sauvages qui commettent ces forfait
17065
firait d’un geste des gouvernements d’Europe pour
l’
empêcher, et que les sauvages qui commettent ces forfaits sont effraya
17066
es gouvernements d’Europe pour l’empêcher, et que
les
sauvages qui commettent ces forfaits sont effrayants, et que les civi
17067
i commettent ces forfaits sont effrayants, et que
les
civilisés qui les laissent commettre sont épouvantables. Il est temps
17068
orfaits sont effrayants, et que les civilisés qui
les
laissent commettre sont épouvantables. Il est temps qu’il sorte de la
17069
ttre sont épouvantables. Il est temps qu’il sorte
de
la civilisation une majestueuse défense d’aller plus loin… Ce qui se
17070
e sont épouvantables. Il est temps qu’il sorte de
la
civilisation une majestueuse défense d’aller plus loin… Ce qui se pas
17071
sorte de la civilisation une majestueuse défense
d’
aller plus loin… Ce qui se passe en Serbie démontre la nécessité des É
17072
ler plus loin… Ce qui se passe en Serbie démontre
la
nécessité des États-Unis d’Europe. Qu’aux gouvernements désunis succè
17073
d’Europe. Qu’aux gouvernements désunis succèdent
les
peuples unis. Finissons-en avec les empires meurtriers. Muselons les
17074
nis succèdent les peuples unis. Finissons-en avec
les
empires meurtriers. Muselons les fanatismes et les despotismes. Briso
17075
inissons-en avec les empires meurtriers. Muselons
les
fanatismes et les despotismes. Brisons les glaives valets des superst
17076
es empires meurtriers. Muselons les fanatismes et
les
despotismes. Brisons les glaives valets des superstitions et les dogm
17077
selons les fanatismes et les despotismes. Brisons
les
glaives valets des superstitions et les dogmes qui ont le sabre au po
17078
. Brisons les glaives valets des superstitions et
les
dogmes qui ont le sabre au poing. Plus de guerres, plus de massacres,
17079
es valets des superstitions et les dogmes qui ont
le
sabre au poing. Plus de guerres, plus de massacres, plus de carnages
17080
ons et les dogmes qui ont le sabre au poing. Plus
de
guerres, plus de massacres, plus de carnages ; libre pensée, libre éc
17081
qui ont le sabre au poing. Plus de guerres, plus
de
massacres, plus de carnages ; libre pensée, libre échange ; fraternit
17082
u poing. Plus de guerres, plus de massacres, plus
de
carnages ; libre pensée, libre échange ; fraternité. Est-ce donc si d
17083
e échange ; fraternité. Est-ce donc si difficile,
la
paix ? La République d’Europe, la fédération continentale, il n’y a p
17084
; fraternité. Est-ce donc si difficile, la paix ?
La
République d’Europe, la fédération continentale, il n’y a pas d’autre
17085
c si difficile, la paix ? La République d’Europe,
la
fédération continentale, il n’y a pas d’autre réalité politique que c
17086
’Europe, la fédération continentale, il n’y a pas
d’
autre réalité politique que celle-là. Les raisonnements le constatent,
17087
n’y a pas d’autre réalité politique que celle-là.
Les
raisonnements le constatent, les événements aussi. Sur cette réalité,
17088
réalité politique que celle-là. Les raisonnements
le
constatent, les événements aussi. Sur cette réalité, qui est une néce
17089
ue que celle-là. Les raisonnements le constatent,
les
événements aussi. Sur cette réalité, qui est une nécessité, tous les
17090
i. Sur cette réalité, qui est une nécessité, tous
les
philosophes sont d’accord, et aujourd’hui les bourreaux joignent leur
17091
ous les philosophes sont d’accord, et aujourd’hui
les
bourreaux joignent leur démonstration à la démonstration des philosop
17092
d’hui les bourreaux joignent leur démonstration à
la
démonstration des philosophes… Ce que les atrocités de Serbie mettent
17093
ration à la démonstration des philosophes… Ce que
les
atrocités de Serbie mettent hors de doute, c’est qu’il faut à l’Europ
17094
monstration des philosophes… Ce que les atrocités
de
Serbie mettent hors de doute, c’est qu’il faut à l’Europe une nationa
17095
Serbie mettent hors de doute, c’est qu’il faut à
l’
Europe une nationalité européenne, un gouvernement un, un immense arbi
17096
gouvernement un, un immense arbitrage fraternel,
la
démocratie en paix avec elle-même, toutes les nations sœurs ayant pou
17097
nel, la démocratie en paix avec elle-même, toutes
les
nations sœurs ayant pour cité et pour chef-lieu Paris, c’est-à-dire l
17098
t pour cité et pour chef-lieu Paris, c’est-à-dire
la
liberté ayant pour capitale la lumière. En un mot, les États-Unis d’E
17099
aris, c’est-à-dire la liberté ayant pour capitale
la
lumière. En un mot, les États-Unis d’Europe. C’est là le but, c’est l
17100
iberté ayant pour capitale la lumière. En un mot,
les
États-Unis d’Europe. C’est là le but, c’est là le port.214 Après le
17101
ère. En un mot, les États-Unis d’Europe. C’est là
le
but, c’est là le port.214 Après le savant, après l’agitateur mystiq
17102
es États-Unis d’Europe. C’est là le but, c’est là
le
port.214 Après le savant, après l’agitateur mystique, après le poèt
17103
pe. C’est là le but, c’est là le port.214 Après
le
savant, après l’agitateur mystique, après le poète qui croit pouvoir
17104
ut, c’est là le port.214 Après le savant, après
l’
agitateur mystique, après le poète qui croit pouvoir conjurer l’Histoi
17105
près le savant, après l’agitateur mystique, après
le
poète qui croit pouvoir conjurer l’Histoire par le Verbe, voici le pe
17106
stique, après le poète qui croit pouvoir conjurer
l’
Histoire par le Verbe, voici le penseur actif qui ouvre une voie d’ave
17107
e poète qui croit pouvoir conjurer l’Histoire par
le
Verbe, voici le penseur actif qui ouvre une voie d’avenir. Pierre-Jos
17108
t pouvoir conjurer l’Histoire par le Verbe, voici
le
penseur actif qui ouvre une voie d’avenir. Pierre-Joseph Proudhon (18
17109
Verbe, voici le penseur actif qui ouvre une voie
d’
avenir. Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a pu se vanter à juste titr
17110
Proudhon (1809-1865) a pu se vanter à juste titre
d’
avoir été le premier théoricien du fédéralisme, encore que Rousseau —
17111
endiqué ce titre pour lui-même et à peu près dans
les
mêmes termes : il faut bien avouer que Proudhon garde l’avantage d’av
17112
s termes : il faut bien avouer que Proudhon garde
l’
avantage d’avoir traité le sujet d’une manière exhaustive et réaliste,
17113
il faut bien avouer que Proudhon garde l’avantage
d’
avoir traité le sujet d’une manière exhaustive et réaliste, avec une s
17114
ouer que Proudhon garde l’avantage d’avoir traité
le
sujet d’une manière exhaustive et réaliste, avec une sorte d’acharnem
17115
Proudhon garde l’avantage d’avoir traité le sujet
d’
une manière exhaustive et réaliste, avec une sorte d’acharnement intel
17116
ne manière exhaustive et réaliste, avec une sorte
d’
acharnement intellectuel dont Jean-Jacques ne peut être accusé. Si Mar
17117
usé. Si Marx lui est sans conteste supérieur dans
l’
analyse économique, Proudhon n’en est pas moins l’ancêtre européen des
17118
l’analyse économique, Proudhon n’en est pas moins
l’
ancêtre européen des formes démocratiques du socialisme : pas un seul
17119
es démocratiques du socialisme : pas un seul chef
de
camp de travail forcé, pas une seule brute totalitaire n’a jamais pu
17120
ratiques du socialisme : pas un seul chef de camp
de
travail forcé, pas une seule brute totalitaire n’a jamais pu se récla
17121
seule brute totalitaire n’a jamais pu se réclamer
de
sa doctrine pour tenter de justifier ses crimes. Le socialisme fédéra
17122
jamais pu se réclamer de sa doctrine pour tenter
de
justifier ses crimes. Le socialisme fédéraliste et libertaire de Prou
17123
sa doctrine pour tenter de justifier ses crimes.
Le
socialisme fédéraliste et libertaire de Proudhon n’a guère eu de succ
17124
s crimes. Le socialisme fédéraliste et libertaire
de
Proudhon n’a guère eu de succès jusqu’ici ; le socialisme collectivis
17125
édéraliste et libertaire de Proudhon n’a guère eu
de
succès jusqu’ici ; le socialisme collectiviste, centralisateur et aut
17126
re de Proudhon n’a guère eu de succès jusqu’ici ;
le
socialisme collectiviste, centralisateur et autoritaire de Marx a fai
17127
isme collectiviste, centralisateur et autoritaire
de
Marx a fait l’URSS et domine la moitié de notre monde. Il y a sans do
17128
ste, centralisateur et autoritaire de Marx a fait
l’
URSS et domine la moitié de notre monde. Il y a sans doute erreur sur
17129
ur et autoritaire de Marx a fait l’URSS et domine
la
moitié de notre monde. Il y a sans doute erreur sur la doctrine dans
17130
ritaire de Marx a fait l’URSS et domine la moitié
de
notre monde. Il y a sans doute erreur sur la doctrine dans les deux c
17131
itié de notre monde. Il y a sans doute erreur sur
la
doctrine dans les deux cas, mais Marx en est complice, Proudhon victi
17132
de. Il y a sans doute erreur sur la doctrine dans
les
deux cas, mais Marx en est complice, Proudhon victime : il croyait à
17133
en est complice, Proudhon victime : il croyait à
la
liberté, et son adversaire ne croyait qu’à la force des choses, qui e
17134
t à la liberté, et son adversaire ne croyait qu’à
la
force des choses, qui est en effet totale aussitôt que l’homme démiss
17135
des choses, qui est en effet totale aussitôt que
l’
homme démissionne. Marx triomphe malgré lui dans ces parties du monde
17136
isément — comme Hegel, son maître — en retard sur
l’
évolution créatrice de l’humanité. Proudhon n’aura sa revanche que dan
17137
son maître — en retard sur l’évolution créatrice
de
l’humanité. Proudhon n’aura sa revanche que dans la seule mesure où l
17138
n maître — en retard sur l’évolution créatrice de
l’
humanité. Proudhon n’aura sa revanche que dans la seule mesure où l’Eu
17139
l’humanité. Proudhon n’aura sa revanche que dans
la
seule mesure où l’Europe saura découvrir que le fédéralisme est la sa
17140
on n’aura sa revanche que dans la seule mesure où
l’
Europe saura découvrir que le fédéralisme est la santé de ses peuples,
17141
s la seule mesure où l’Europe saura découvrir que
le
fédéralisme est la santé de ses peuples, et le secret de son rayonnem
17142
ù l’Europe saura découvrir que le fédéralisme est
la
santé de ses peuples, et le secret de son rayonnement sur la planète.
17143
e saura découvrir que le fédéralisme est la santé
de
ses peuples, et le secret de son rayonnement sur la planète. On a lu
17144
ue le fédéralisme est la santé de ses peuples, et
le
secret de son rayonnement sur la planète. On a lu les attaques virule
17145
ralisme est la santé de ses peuples, et le secret
de
son rayonnement sur la planète. On a lu les attaques virulentes de Do
17146
ses peuples, et le secret de son rayonnement sur
la
planète. On a lu les attaques virulentes de Donoso Cortès contre le j
17147
secret de son rayonnement sur la planète. On a lu
les
attaques virulentes de Donoso Cortès contre le jeune Proudhon assimil
17148
t sur la planète. On a lu les attaques virulentes
de
Donoso Cortès contre le jeune Proudhon assimilé (ou peu s’en faut) à
17149
u les attaques virulentes de Donoso Cortès contre
le
jeune Proudhon assimilé (ou peu s’en faut) à l’Antéchrist. Il est jus
17150
e le jeune Proudhon assimilé (ou peu s’en faut) à
l’
Antéchrist. Il est juste de citer également ce que Proudhon dit de lui
17151
é (ou peu s’en faut) à l’Antéchrist. Il est juste
de
citer également ce que Proudhon dit de lui-même : Et moi aussi j’ai
17152
est juste de citer également ce que Proudhon dit
de
lui-même : Et moi aussi j’ai une tradition, une généalogie politique
17153
généalogie politique à laquelle je tiens comme à
la
légitimité de ma naissance ; je suis fils de la Révolution, qui fut f
17154
litique à laquelle je tiens comme à la légitimité
de
ma naissance ; je suis fils de la Révolution, qui fut fille elle-même
17155
me à la légitimité de ma naissance ; je suis fils
de
la Révolution, qui fut fille elle-même de la Philosophie du xviiie s
17156
à la légitimité de ma naissance ; je suis fils de
la
Révolution, qui fut fille elle-même de la Philosophie du xviiie sièc
17157
is fils de la Révolution, qui fut fille elle-même
de
la Philosophie du xviiie siècle, laquelle eut pour mère la Réforme,
17158
fils de la Révolution, qui fut fille elle-même de
la
Philosophie du xviiie siècle, laquelle eut pour mère la Réforme, pou
17159
e, laquelle eut pour mère la Réforme, pour aïeule
le
Renaissance, pour ancêtres toutes les Idées, orthodoxes et hétérodoxe
17160
pour aïeule le Renaissance, pour ancêtres toutes
les
Idées, orthodoxes et hétérodoxes, qui se sont succédé d’âge en âge de
17161
s, orthodoxes et hétérodoxes, qui se sont succédé
d’
âge en âge depuis l’origine du christianisme jusqu’à la chute de l’emp
17162
érodoxes, qui se sont succédé d’âge en âge depuis
l’
origine du christianisme jusqu’à la chute de l’empire d’Orient. N’oubl
17163
en âge depuis l’origine du christianisme jusqu’à
la
chute de l’empire d’Orient. N’oublions pas, dans cette génération spl
17164
epuis l’origine du christianisme jusqu’à la chute
de
l’empire d’Orient. N’oublions pas, dans cette génération splendide, l
17165
is l’origine du christianisme jusqu’à la chute de
l’
empire d’Orient. N’oublions pas, dans cette génération splendide, les
17166
ine du christianisme jusqu’à la chute de l’empire
d’
Orient. N’oublions pas, dans cette génération splendide, les communes,
17167
N’oublions pas, dans cette génération splendide,
les
communes, les Ligues, les fédérations, et jusqu’à cette Féodalité, qu
17168
s, dans cette génération splendide, les communes,
les
Ligues, les fédérations, et jusqu’à cette Féodalité, qui, par sa cons
17169
e génération splendide, les communes, les Ligues,
les
fédérations, et jusqu’à cette Féodalité, qui, par sa constitution hié
17170
des castes, fut aussi, dans son temps, une forme
de
liberté. Et de qui est fils le christianisme lui-même, que je ne sépa
17171
t aussi, dans son temps, une forme de liberté. Et
de
qui est fils le christianisme lui-même, que je ne sépare pas de cette
17172
n temps, une forme de liberté. Et de qui est fils
le
christianisme lui-même, que je ne sépare pas de cette généalogie révo
17173
s le christianisme lui-même, que je ne sépare pas
de
cette généalogie révolutionnaire ? Le christianisme est fils du judaï
17174
sépare pas de cette généalogie révolutionnaire ?
Le
christianisme est fils du judaïsme, de l’égyptianisme, du brahmanisme
17175
ionnaire ? Le christianisme est fils du judaïsme,
de
l’égyptianisme, du brahmanisme, du magisme, du platonisme, de la phil
17176
naire ? Le christianisme est fils du judaïsme, de
l’
égyptianisme, du brahmanisme, du magisme, du platonisme, de la philoso
17177
nisme, du brahmanisme, du magisme, du platonisme,
de
la philosophie grecque et du droit romain. Si je ne croyais pas à l’É
17178
me, du brahmanisme, du magisme, du platonisme, de
la
philosophie grecque et du droit romain. Si je ne croyais pas à l’Égli
17179
recque et du droit romain. Si je ne croyais pas à
l’
Église, s’écrie quelque part saint Augustin, il voulait dire à la trad
17180
ie quelque part saint Augustin, il voulait dire à
la
tradition, je ne croirais pas à l’Évangile. Je dis comme saint August
17181
voulait dire à la tradition, je ne croirais pas à
l’
Évangile. Je dis comme saint Augustin : Aurais-je confiance en moi-mêm
17182
Aurais-je confiance en moi-même et croirais-je à
la
Révolution, si je n’en retrouvais dans le passé les origines ?215 L
17183
is-je à la Révolution, si je n’en retrouvais dans
le
passé les origines ?215 Les textes qui suivent sont tous extraits d
17184
a Révolution, si je n’en retrouvais dans le passé
les
origines ?215 Les textes qui suivent sont tous extraits du grand ou
17185
n’en retrouvais dans le passé les origines ?215
Les
textes qui suivent sont tous extraits du grand ouvrage qui ne parut q
17186
s extraits du grand ouvrage qui ne parut qu’après
la
mort de son auteur : Du Principe fédératif. On ne saurait assez souli
17187
ts du grand ouvrage qui ne parut qu’après la mort
de
son auteur : Du Principe fédératif. On ne saurait assez souligner leu
17188
e : ils sont écrits pour notre siècle. Pour que
le
contrat politique reste avantageux et commode à tous, il faut que le
17189
e reste avantageux et commode à tous, il faut que
le
citoyen, en entrant dans l’association, 1° ait autant à recevoir de l
17190
e à tous, il faut que le citoyen, en entrant dans
l’
association, 1° ait autant à recevoir de l’État qu’il lui sacrifie ; 2
17191
rant dans l’association, 1° ait autant à recevoir
de
l’État qu’il lui sacrifie ; 2° qu’il conserve toute sa liberté, sa so
17192
t dans l’association, 1° ait autant à recevoir de
l’
État qu’il lui sacrifie ; 2° qu’il conserve toute sa liberté, sa souve
17193
eté et son initiative, moins ce qui est relatif à
l’
objet spécial pour lequel le contrat est formé et dont on demande la g
17194
ce qui est relatif à l’objet spécial pour lequel
le
contrat est formé et dont on demande la garantie à l’État. Ainsi régl
17195
ur lequel le contrat est formé et dont on demande
la
garantie à l’État. Ainsi réglé et compris, le contrat politique est c
17196
ontrat est formé et dont on demande la garantie à
l’
État. Ainsi réglé et compris, le contrat politique est ce que j’appell
17197
nde la garantie à l’État. Ainsi réglé et compris,
le
contrat politique est ce que j’appelle une fédération. FÉDÉRATION, du
17198
une convention par laquelle un ou plusieurs chefs
de
famille, une ou plusieurs commîmes, un ou plusieurs groupes de commun
17199
ne ou plusieurs commîmes, un ou plusieurs groupes
de
communes ou États, s’obligent réciproquement et également les uns env
17200
ou États, s’obligent réciproquement et également
les
uns envers les autres pour un ou plusieurs objets particuliers, dont
17201
ligent réciproquement et également les uns envers
les
autres pour un ou plusieurs objets particuliers, dont la charge incom
17202
es pour un ou plusieurs objets particuliers, dont
la
charge incombe spécialement alors et exclusivement aux délégués de la
17203
spécialement alors et exclusivement aux délégués
de
la fédération. En résumé, le système fédératif est l’opposé de la hié
17204
écialement alors et exclusivement aux délégués de
la
fédération. En résumé, le système fédératif est l’opposé de la hiérar
17205
ivement aux délégués de la fédération. En résumé,
le
système fédératif est l’opposé de la hiérarchie ou centralisation adm
17206
a fédération. En résumé, le système fédératif est
l’
opposé de la hiérarchie ou centralisation administrative et gouverneme
17207
ion. En résumé, le système fédératif est l’opposé
de
la hiérarchie ou centralisation administrative et gouvernementale par
17208
. En résumé, le système fédératif est l’opposé de
la
hiérarchie ou centralisation administrative et gouvernementale par la
17209
ernementale par laquelle se distinguent, ex æquo,
les
démocraties impériales, les monarchies constitutionnelles et les répu
17210
distinguent, ex æquo, les démocraties impériales,
les
monarchies constitutionnelles et les républiques unitaires. Sa loi fo
17211
impériales, les monarchies constitutionnelles et
les
républiques unitaires. Sa loi fondamentale, caractéristique, est cell
17212
ondamentale, caractéristique, est celle-ci : Dans
la
fédération, les attributs de l’autorité centrale se spécialisent et s
17213
ractéristique, est celle-ci : Dans la fédération,
les
attributs de l’autorité centrale se spécialisent et se restreignent,
17214
est celle-ci : Dans la fédération, les attributs
de
l’autorité centrale se spécialisent et se restreignent, diminuent de
17215
t celle-ci : Dans la fédération, les attributs de
l’
autorité centrale se spécialisent et se restreignent, diminuent de nom
17216
ale se spécialisent et se restreignent, diminuent
de
nombre, d’immédiateté, et, si j’ose ainsi dire, d’intensité, à mesure
17217
ialisent et se restreignent, diminuent de nombre,
d’
immédiateté, et, si j’ose ainsi dire, d’intensité, à mesure que la Con
17218
e nombre, d’immédiateté, et, si j’ose ainsi dire,
d’
intensité, à mesure que la Confédération se développe par l’accession
17219
t, si j’ose ainsi dire, d’intensité, à mesure que
la
Confédération se développe par l’accession de nouveaux États. Dans le
17220
é, à mesure que la Confédération se développe par
l’
accession de nouveaux États. Dans les gouvernements centralisés, au co
17221
que la Confédération se développe par l’accession
de
nouveaux États. Dans les gouvernements centralisés, au contraire, les
17222
développe par l’accession de nouveaux États. Dans
les
gouvernements centralisés, au contraire, les attributs du pouvoir sup
17223
Dans les gouvernements centralisés, au contraire,
les
attributs du pouvoir suprême se multiplient, s’étendent et s’immédiat
17224
ent, s’étendent et s’immédiatisent, attirent dans
la
compétence du prince les affaires des provinces, communes, corporatio
17225
édiatisent, attirent dans la compétence du prince
les
affaires des provinces, communes, corporations et particuliers, en ra
17226
, corporations et particuliers, en raison directe
de
la superficie territoriale et du chiffre de la population. De là cet
17227
orporations et particuliers, en raison directe de
la
superficie territoriale et du chiffre de la population. De là cet écr
17228
recte de la superficie territoriale et du chiffre
de
la population. De là cet écrasement sous lequel disparaît toute liber
17229
te de la superficie territoriale et du chiffre de
la
population. De là cet écrasement sous lequel disparaît toute liberté,
17230
icie territoriale et du chiffre de la population.
De
là cet écrasement sous lequel disparaît toute liberté, non seulement
17231
s même individuelle et nationale. Une conséquence
de
ce fait, c’est que, le système unitaire étant l’inverse du système fé
17232
nationale. Une conséquence de ce fait, c’est que,
le
système unitaire étant l’inverse du système fédératif, une confédérat
17233
de ce fait, c’est que, le système unitaire étant
l’
inverse du système fédératif, une confédération entre grandes monarchi
17234
impériales, est chose impossible. Des États comme
la
France, l’Autriche, l’Angleterre, la Russie, la Prusse, peuvent faire
17235
est chose impossible. Des États comme la France,
l’
Autriche, l’Angleterre, la Russie, la Prusse, peuvent faire entre eux
17236
mpossible. Des États comme la France, l’Autriche,
l’
Angleterre, la Russie, la Prusse, peuvent faire entre eux des traités
17237
États comme la France, l’Autriche, l’Angleterre,
la
Russie, la Prusse, peuvent faire entre eux des traités d’alliance ou
17238
e la France, l’Autriche, l’Angleterre, la Russie,
la
Prusse, peuvent faire entre eux des traités d’alliance ou de commerce
17239
e, la Prusse, peuvent faire entre eux des traités
d’
alliance ou de commerce ; il répugne qu’ils se fédéralisent, d’abord p
17240
peuvent faire entre eux des traités d’alliance ou
de
commerce ; il répugne qu’ils se fédéralisent, d’abord parce que leur
17241
bord parce que leur principe est contraire, qu’il
les
mettrait en opposition avec le pacte fédéral ; qu’en conséquence il l
17242
contraire, qu’il les mettrait en opposition avec
le
pacte fédéral ; qu’en conséquence il leur faudrait abandonner quelque
17243
équence il leur faudrait abandonner quelque chose
de
leur souveraineté, et reconnaître au-dessus d’eux, au moins pour cert
17244
se de leur souveraineté, et reconnaître au-dessus
d’
eux, au moins pour certains cas, un arbitre. Leur nature est de comman
17245
ns pour certains cas, un arbitre. Leur nature est
de
commander, non de transiger ni d’obéir. Les princes qui, en 1813, sou
17246
as, un arbitre. Leur nature est de commander, non
de
transiger ni d’obéir. Les princes qui, en 1813, soutenus par l’insurr
17247
Leur nature est de commander, non de transiger ni
d’
obéir. Les princes qui, en 1813, soutenus par l’insurrection des masse
17248
re est de commander, non de transiger ni d’obéir.
Les
princes qui, en 1813, soutenus par l’insurrection des masses, combatt
17249
i d’obéir. Les princes qui, en 1813, soutenus par
l’
insurrection des masses, combattaient pour les libertés de l’Europe co
17250
par l’insurrection des masses, combattaient pour
les
libertés de l’Europe contre Napoléon, qui plus tard formèrent la Sain
17251
ection des masses, combattaient pour les libertés
de
l’Europe contre Napoléon, qui plus tard formèrent la Sainte-Alliance,
17252
ion des masses, combattaient pour les libertés de
l’
Europe contre Napoléon, qui plus tard formèrent la Sainte-Alliance, n’
17253
l’Europe contre Napoléon, qui plus tard formèrent
la
Sainte-Alliance, n’étaient pas des confédérés : l’absolutisme de leur
17254
a Sainte-Alliance, n’étaient pas des confédérés :
l’
absolutisme de leur pouvoir leur défendait d’en prendre le titre. C’ét
17255
nce, n’étaient pas des confédérés : l’absolutisme
de
leur pouvoir leur défendait d’en prendre le titre. C’étaient, comme e
17256
és : l’absolutisme de leur pouvoir leur défendait
d’
en prendre le titre. C’étaient, comme en 92, des coalisés ; l’histoire
17257
tisme de leur pouvoir leur défendait d’en prendre
le
titre. C’étaient, comme en 92, des coalisés ; l’histoire ne leur donn
17258
le titre. C’étaient, comme en 92, des coalisés ;
l’
histoire ne leur donnera pas d’autre nom. … l’idée d’une confédération
17259
92, des coalisés ; l’histoire ne leur donnera pas
d’
autre nom. … l’idée d’une confédération universelle est contradictoire
17260
s ; l’histoire ne leur donnera pas d’autre nom. …
l’
idée d’une confédération universelle est contradictoire. En cela se ma
17261
istoire ne leur donnera pas d’autre nom. … l’idée
d’
une confédération universelle est contradictoire. En cela se manifeste
17262
radictoire. En cela se manifeste une fois de plus
la
supériorité morale du système fédératif sur le système unitaire, soum
17263
us la supériorité morale du système fédératif sur
le
système unitaire, soumis à tous les inconvénients et à tous les vices
17264
fédératif sur le système unitaire, soumis à tous
les
inconvénients et à tous les vices de l’indéfini, de l’illimité, de l’
17265
itaire, soumis à tous les inconvénients et à tous
les
vices de l’indéfini, de l’illimité, de l’absolu, de l’idéal. L’Europe
17266
umis à tous les inconvénients et à tous les vices
de
l’indéfini, de l’illimité, de l’absolu, de l’idéal. L’Europe serait e
17267
s à tous les inconvénients et à tous les vices de
l’
indéfini, de l’illimité, de l’absolu, de l’idéal. L’Europe serait enco
17268
inconvénients et à tous les vices de l’indéfini,
de
l’illimité, de l’absolu, de l’idéal. L’Europe serait encore trop gran
17269
convénients et à tous les vices de l’indéfini, de
l’
illimité, de l’absolu, de l’idéal. L’Europe serait encore trop grande
17270
et à tous les vices de l’indéfini, de l’illimité,
de
l’absolu, de l’idéal. L’Europe serait encore trop grande pour une con
17271
à tous les vices de l’indéfini, de l’illimité, de
l’
absolu, de l’idéal. L’Europe serait encore trop grande pour une conféd
17272
vices de l’indéfini, de l’illimité, de l’absolu,
de
l’idéal. L’Europe serait encore trop grande pour une confédération un
17273
ces de l’indéfini, de l’illimité, de l’absolu, de
l’
idéal. L’Europe serait encore trop grande pour une confédération uniqu
17274
indéfini, de l’illimité, de l’absolu, de l’idéal.
L’
Europe serait encore trop grande pour une confédération unique : elle
17275
ue : elle ne pourrait former qu’une confédération
de
confédérations. C’est d’après cette idée que j’indiquais, dans ma der
17276
re publication, comme le premier pas à faire dans
la
réforme du droit public européen, le rétablissement des confédération
17277
à faire dans la réforme du droit public européen,
le
rétablissement des confédérations italienne, grecque, batave, scandin
17278
recque, batave, scandinave et danubienne, prélude
de
la décentralisation des grands États, et par suite, du désarmement gé
17279
que, batave, scandinave et danubienne, prélude de
la
décentralisation des grands États, et par suite, du désarmement génér
17280
nt général. Alors toute nationalité reviendrait à
la
liberté ; alors se réaliserait l’idée d’un équilibre européen, prévu
17281
é reviendrait à la liberté ; alors se réaliserait
l’
idée d’un équilibre européen, prévu par tous les publicistes et hommes
17282
ndrait à la liberté ; alors se réaliserait l’idée
d’
un équilibre européen, prévu par tous les publicistes et hommes d’État
17283
it l’idée d’un équilibre européen, prévu par tous
les
publicistes et hommes d’État, mais impossible à obtenir avec de grand
17284
et hommes d’État, mais impossible à obtenir avec
de
grandes puissances à constitutions unitaires. Le peuple, dans la vag
17285
de grandes puissances à constitutions unitaires.
Le
peuple, dans la vague de sa pensée, se contemple comme une gigantesqu
17286
ances à constitutions unitaires. Le peuple, dans
la
vague de sa pensée, se contemple comme une gigantesque et mystérieuse
17287
onstitutions unitaires. Le peuple, dans la vague
de
sa pensée, se contemple comme une gigantesque et mystérieuse existenc
17288
stence, et tout dans son langage semble fait pour
l’
entretenir dans l’opinion de son indivisible unité. Il s’appelle le Pe
17289
ns son langage semble fait pour l’entretenir dans
l’
opinion de son indivisible unité. Il s’appelle le Peuple, la Nation ;
17290
gage semble fait pour l’entretenir dans l’opinion
de
son indivisible unité. Il s’appelle le Peuple, la Nation ; c’est-à-di
17291
l’opinion de son indivisible unité. Il s’appelle
le
Peuple, la Nation ; c’est-à-dire la Multitude, la Masse ; il est le v
17292
de son indivisible unité. Il s’appelle le Peuple,
la
Nation ; c’est-à-dire la Multitude, la Masse ; il est le vrai Souvera
17293
Il s’appelle le Peuple, la Nation ; c’est-à-dire
la
Multitude, la Masse ; il est le vrai Souverain, le Législateur, la Pu
17294
le Peuple, la Nation ; c’est-à-dire la Multitude,
la
Masse ; il est le vrai Souverain, le Législateur, la Puissance, la Do
17295
on ; c’est-à-dire la Multitude, la Masse ; il est
le
vrai Souverain, le Législateur, la Puissance, la Domination, la Patri
17296
a Multitude, la Masse ; il est le vrai Souverain,
le
Législateur, la Puissance, la Domination, la Patrie, l’État, il a ses
17297
Masse ; il est le vrai Souverain, le Législateur,
la
Puissance, la Domination, la Patrie, l’État, il a ses Convocations, s
17298
le vrai Souverain, le Législateur, la Puissance,
la
Domination, la Patrie, l’État, il a ses Convocations, ses Scrutins, s
17299
ain, le Législateur, la Puissance, la Domination,
la
Patrie, l’État, il a ses Convocations, ses Scrutins, ses Assises, ses
17300
islateur, la Puissance, la Domination, la Patrie,
l’
État, il a ses Convocations, ses Scrutins, ses Assises, ses Manifestat
17301
ions, ses Oracles, sa Voix, pareille au tonnerre,
la
grande voix de Dieu. Autant il se sent innombrable, irrésistible, imm
17302
es, sa Voix, pareille au tonnerre, la grande voix
de
Dieu. Autant il se sent innombrable, irrésistible, immense, autant il
17303
des scissions, des minorités. Son idéal, son rêve
le
plus délectable, est unité, identité, uniformité, concentration ; il
17304
e, créer en lui diversité, pluralité, divergence.
Le
système fédératif coupe court à l’effervescence des masses, à toutes
17305
é, divergence. Le système fédératif coupe court à
l’
effervescence des masses, à toutes les ambitions et excitations de la
17306
oupe court à l’effervescence des masses, à toutes
les
ambitions et excitations de la démagogie : c’est la fin du régime de
17307
des masses, à toutes les ambitions et excitations
de
la démagogie : c’est la fin du régime de la place publique, des triom
17308
masses, à toutes les ambitions et excitations de
la
démagogie : c’est la fin du régime de la place publique, des triomphe
17309
ambitions et excitations de la démagogie : c’est
la
fin du régime de la place publique, des triomphes des tribuns, comme
17310
itations de la démagogie : c’est la fin du régime
de
la place publique, des triomphes des tribuns, comme de l’absorption d
17311
tions de la démagogie : c’est la fin du régime de
la
place publique, des triomphes des tribuns, comme de l’absorption des
17312
place publique, des triomphes des tribuns, comme
de
l’absorption des capitales. Que Paris fasse, dans l’enceinte de ses m
17313
ace publique, des triomphes des tribuns, comme de
l’
absorption des capitales. Que Paris fasse, dans l’enceinte de ses murs
17314
l’absorption des capitales. Que Paris fasse, dans
l’
enceinte de ses murs, des révolutions : à quoi bon si Lyon, Marseille,
17315
n des capitales. Que Paris fasse, dans l’enceinte
de
ses murs, des révolutions : à quoi bon si Lyon, Marseille, Toulouse,
17316
Nantes, Rouen, Lille, Strasbourg, Dijon, etc., si
les
départements, maîtres d’eux-mêmes, ne suivent pas ? Paris en sera pou
17317
sbourg, Dijon, etc., si les départements, maîtres
d’
eux-mêmes, ne suivent pas ? Paris en sera pour ses frais… La fédératio
17318
s, ne suivent pas ? Paris en sera pour ses frais…
La
fédération devient ainsi le salut du peuple : car elle le sauve à la
17319
sera pour ses frais… La fédération devient ainsi
le
salut du peuple : car elle le sauve à la fois, en le divisant, de la
17320
ation devient ainsi le salut du peuple : car elle
le
sauve à la fois, en le divisant, de la tyrannie de ses meneurs et de
17321
salut du peuple : car elle le sauve à la fois, en
le
divisant, de la tyrannie de ses meneurs et de sa propre folie. … Aprè
17322
le : car elle le sauve à la fois, en le divisant,
de
la tyrannie de ses meneurs et de sa propre folie. … Après la révoluti
17323
: car elle le sauve à la fois, en le divisant, de
la
tyrannie de ses meneurs et de sa propre folie. … Après la révolution
17324
e sauve à la fois, en le divisant, de la tyrannie
de
ses meneurs et de sa propre folie. … Après la révolution des idées do
17325
en le divisant, de la tyrannie de ses meneurs et
de
sa propre folie. … Après la révolution des idées doit arriver, comme
17326
nie de ses meneurs et de sa propre folie. … Après
la
révolution des idées doit arriver, comme sa conséquence légitime, la
17327
dées doit arriver, comme sa conséquence légitime,
la
révolution des intérêts. Le xxe siècle ouvrira l’ère des fédérations
17328
conséquence légitime, la révolution des intérêts.
Le
xxe siècle ouvrira l’ère des fédérations, ou l’humanité recommencera
17329
a révolution des intérêts. Le xxe siècle ouvrira
l’
ère des fédérations, ou l’humanité recommencera un purgatoire de mille
17330
Le xxe siècle ouvrira l’ère des fédérations, ou
l’
humanité recommencera un purgatoire de mille ans. Quelque dix ans apr
17331
rations, ou l’humanité recommencera un purgatoire
de
mille ans. Quelque dix ans après la publication du Principe fédérati
17332
n purgatoire de mille ans. Quelque dix ans après
la
publication du Principe fédératif paraissent en allemand deux ouvrage
17333
araissent en allemand deux ouvrages qu’il importe
de
citer ici : en 1878 celui du Suisse J. C. Bluntschli sur L’Organisati
17334
ci : en 1878 celui du Suisse J. C. Bluntschli sur
L’
Organisation d’une Société d’États européens et en 1879 celui de l’All
17335
lui du Suisse J. C. Bluntschli sur L’Organisation
d’
une Société d’États européens et en 1879 celui de l’Allemand Constanti
17336
d’une Société d’États européens et en 1879 celui
de
l’Allemand Constantin Frantz sur Le Fédéralisme. Ni le juriste suisse
17337
une Société d’États européens et en 1879 celui de
l’
Allemand Constantin Frantz sur Le Fédéralisme. Ni le juriste suisse, n
17338
en 1879 celui de l’Allemand Constantin Frantz sur
Le
Fédéralisme. Ni le juriste suisse, ni le diplomate prussien ne semble
17339
Allemand Constantin Frantz sur Le Fédéralisme. Ni
le
juriste suisse, ni le diplomate prussien ne semblent rien devoir au s
17340
antz sur Le Fédéralisme. Ni le juriste suisse, ni
le
diplomate prussien ne semblent rien devoir au socialiste français ; i
17341
n devoir au socialiste français ; ils tirent tout
de
leur expérience nationale et professionnelle. Le problème du fédérali
17342
de leur expérience nationale et professionnelle.
Le
problème du fédéralisme européen se trouve ainsi ramené des hauteurs
17343
isme européen se trouve ainsi ramené des hauteurs
de
l’éloquence à la Hugo et de l’idéologie à la Mazzini au niveau d’une
17344
e européen se trouve ainsi ramené des hauteurs de
l’
éloquence à la Hugo et de l’idéologie à la Mazzini au niveau d’une pra
17345
trouve ainsi ramené des hauteurs de l’éloquence à
la
Hugo et de l’idéologie à la Mazzini au niveau d’une pratique politiqu
17346
i ramené des hauteurs de l’éloquence à la Hugo et
de
l’idéologie à la Mazzini au niveau d’une pratique politique et à l’ex
17347
amené des hauteurs de l’éloquence à la Hugo et de
l’
idéologie à la Mazzini au niveau d’une pratique politique et à l’exame
17348
eurs de l’éloquence à la Hugo et de l’idéologie à
la
Mazzini au niveau d’une pratique politique et à l’examen de ses condi
17349
la Hugo et de l’idéologie à la Mazzini au niveau
d’
une pratique politique et à l’examen de ses conditions d’application.
17350
a Mazzini au niveau d’une pratique politique et à
l’
examen de ses conditions d’application. Johann Caspar Bluntschli (1808
17351
au niveau d’une pratique politique et à l’examen
de
ses conditions d’application. Johann Caspar Bluntschli (1808-1881) av
17352
ratique politique et à l’examen de ses conditions
d’
application. Johann Caspar Bluntschli (1808-1881) avait été l’auteur d
17353
n. Johann Caspar Bluntschli (1808-1881) avait été
l’
auteur du code civil de son canton natal, Zurich, avant de devenir à H
17354
chli (1808-1881) avait été l’auteur du code civil
de
son canton natal, Zurich, avant de devenir à Heidelberg l’un des plus
17355
r à Heidelberg l’un des plus célèbres professeurs
de
droit international de son temps. L’expérience vécue du fédéralisme s
17356
plus célèbres professeurs de droit international
de
son temps. L’expérience vécue du fédéralisme suisse le met en mesure
17357
professeurs de droit international de son temps.
L’
expérience vécue du fédéralisme suisse le met en mesure de préciser ce
17358
n temps. L’expérience vécue du fédéralisme suisse
le
met en mesure de préciser certaines distinctions fondamentales qui de
17359
ence vécue du fédéralisme suisse le met en mesure
de
préciser certaines distinctions fondamentales qui devaient presque né
17360
sme et du romantisme politique. Ainsi aborde-t-il
le
problème de la « nationalité », dont nous avons vu les ambiguïtés per
17361
mantisme politique. Ainsi aborde-t-il le problème
de
la « nationalité », dont nous avons vu les ambiguïtés pervertir tout
17362
tisme politique. Ainsi aborde-t-il le problème de
la
« nationalité », dont nous avons vu les ambiguïtés pervertir tout l’é
17363
roblème de la « nationalité », dont nous avons vu
les
ambiguïtés pervertir tout l’élan de 1848. Comment concevoir une « nat
17364
dont nous avons vu les ambiguïtés pervertir tout
l’
élan de 1848. Comment concevoir une « nationalité européenne » sur le
17365
ous avons vu les ambiguïtés pervertir tout l’élan
de
1848. Comment concevoir une « nationalité européenne » sur le modèle
17366
ment concevoir une « nationalité européenne » sur
le
modèle des Nations souveraines et uniformes qui composent l’Europe ?
17367
es Nations souveraines et uniformes qui composent
l’
Europe ? Le problème s’est révélé insoluble, et c’est qu’il était mal
17368
souveraines et uniformes qui composent l’Europe ?
Le
problème s’est révélé insoluble, et c’est qu’il était mal posé. L’exe
17369
révélé insoluble, et c’est qu’il était mal posé.
L’
exemple d’une nation « internationale » par essence permet au contrair
17370
soluble, et c’est qu’il était mal posé. L’exemple
d’
une nation « internationale » par essence permet au contraire d’imagin
17371
internationale » par essence permet au contraire
d’
imaginer ce que serait un État fédéral européen : La Suisse, pays de
17372
maginer ce que serait un État fédéral européen :
La
Suisse, pays de montagnes en Europe centrale, où les grands fleuves e
17373
erait un État fédéral européen : La Suisse, pays
de
montagnes en Europe centrale, où les grands fleuves européens, le Rhi
17374
Suisse, pays de montagnes en Europe centrale, où
les
grands fleuves européens, le Rhin, le Danube et le Pô ont leurs sourc
17375
Europe centrale, où les grands fleuves européens,
le
Rhin, le Danube et le Pô ont leurs sources principales, et qui sépare
17376
ntrale, où les grands fleuves européens, le Rhin,
le
Danube et le Pô ont leurs sources principales, et qui sépare et relie
17377
s grands fleuves européens, le Rhin, le Danube et
le
Pô ont leurs sources principales, et qui sépare et relie en même temp
17378
principales, et qui sépare et relie en même temps
les
grandes nations que sont l’Allemagne, l’Italie, la France et l’Autric
17379
relie en même temps les grandes nations que sont
l’
Allemagne, l’Italie, la France et l’Autriche, a de ce fait un caractèr
17380
e temps les grandes nations que sont l’Allemagne,
l’
Italie, la France et l’Autriche, a de ce fait un caractère très partic
17381
s grandes nations que sont l’Allemagne, l’Italie,
la
France et l’Autriche, a de ce fait un caractère très particulier. De
17382
ions que sont l’Allemagne, l’Italie, la France et
l’
Autriche, a de ce fait un caractère très particulier. De même le peupl
17383
l’Allemagne, l’Italie, la France et l’Autriche, a
de
ce fait un caractère très particulier. De même le peuple suisse et le
17384
de ce fait un caractère très particulier. De même
le
peuple suisse et les différentes républiques suisses — je pense aussi
17385
ère très particulier. De même le peuple suisse et
les
différentes républiques suisses — je pense aussi bien aux petites rép
17386
ussi bien aux petites républiques cantonales qu’à
la
grande république qu’est la Confédération — ont de grandes tâches vit
17387
iques cantonales qu’à la grande république qu’est
la
Confédération — ont de grandes tâches vitales à accomplir, d’importan
17388
a grande république qu’est la Confédération — ont
de
grandes tâches vitales à accomplir, d’importance non seulement locale
17389
tion — ont de grandes tâches vitales à accomplir,
d’
importance non seulement locale, mais européenne. Ces États populaires
17390
péenne. Ces États populaires, petits, mais pleins
de
force, jouissant pleinement d’une liberté politique générale dans ce
17391
etits, mais pleins de force, jouissant pleinement
d’
une liberté politique générale dans ce pays où règne la paix, ont la p
17392
liberté politique générale dans ce pays où règne
la
paix, ont la possibilité et le devoir d’aborder, par eux-mêmes, suiva
17393
tique générale dans ce pays où règne la paix, ont
la
possibilité et le devoir d’aborder, par eux-mêmes, suivant leur dispo
17394
s ce pays où règne la paix, ont la possibilité et
le
devoir d’aborder, par eux-mêmes, suivant leur disposition naturelle,
17395
où règne la paix, ont la possibilité et le devoir
d’
aborder, par eux-mêmes, suivant leur disposition naturelle, toutes les
17396
mêmes, suivant leur disposition naturelle, toutes
les
questions que le destin et le développement de l’humanité posent aux
17397
r disposition naturelle, toutes les questions que
le
destin et le développement de l’humanité posent aux nations européenn
17398
naturelle, toutes les questions que le destin et
le
développement de l’humanité posent aux nations européennes, et de les
17399
s les questions que le destin et le développement
de
l’humanité posent aux nations européennes, et de les résoudre entière
17400
es questions que le destin et le développement de
l’
humanité posent aux nations européennes, et de les résoudre entièremen
17401
de l’humanité posent aux nations européennes, et
de
les résoudre entièrement, conformément aux circonstances du moment. A
17402
l’humanité posent aux nations européennes, et de
les
résoudre entièrement, conformément aux circonstances du moment. Ainsi
17403
stances du moment. Ainsi ces États peuvent servir
d’
exemples, sous ce rapport, aux autres peuples et jouer un rôle détermi
17404
autres peuples et jouer un rôle déterminant dans
l’
évolution de l’humanité. … Aussi longtemps que le peuple suisse aspire
17405
les et jouer un rôle déterminant dans l’évolution
de
l’humanité. … Aussi longtemps que le peuple suisse aspire à remplir c
17406
et jouer un rôle déterminant dans l’évolution de
l’
humanité. … Aussi longtemps que le peuple suisse aspire à remplir cour
17407
l’évolution de l’humanité. … Aussi longtemps que
le
peuple suisse aspire à remplir courageusement ces devoirs et à poursu
17408
verra pas son appartenance européenne menacée ni
la
nationalité suisse arrêtée dans son développement. … S’il est une nat
17409
de au plus haut degré un caractère international…
Les
parties dont elle est composée sont liées indissolublement aux autres
17410
es nations, formant avec celles-ci une communauté
de
culture qui détermine leur vie spirituelle. Pour cette raison la nati
17411
détermine leur vie spirituelle. Pour cette raison
la
nationalité politique des Suisses doit conserver un caractère interna
17412
es doit conserver un caractère international dans
le
domaine des rapports culturels. Plus la véritable nationalité se conf
17413
onal dans le domaine des rapports culturels. Plus
la
véritable nationalité se confond avec la communauté culturelle et plu
17414
ls. Plus la véritable nationalité se confond avec
la
communauté culturelle et plus ce caractère international de la nation
17415
uté culturelle et plus ce caractère international
de
la nationalité suisse aura sa juste valeur. Il est devenu pour la Sui
17416
culturelle et plus ce caractère international de
la
nationalité suisse aura sa juste valeur. Il est devenu pour la Suisse
17417
é suisse aura sa juste valeur. Il est devenu pour
la
Suisse un principe vital, lui conférant au sein de la famille des Éta
17418
uisse un principe vital, lui conférant au sein de
la
famille des États européens une importance à laquelle une population
17419
uropéens une importance à laquelle une population
de
trois millions et demi d’habitants parlant une seule et même langue n
17420
laquelle une population de trois millions et demi
d’
habitants parlant une seule et même langue ne pourrait plus prétendre
17421
ourrait plus prétendre aujourd’hui. … Par là même
la
Suisse a émis et réalisé des idées et principes qui sont pour l’ensem
17422
s et réalisé des idées et principes qui sont pour
l’
ensemble des États européens une source de prospérité et de développem
17423
nt pour l’ensemble des États européens une source
de
prospérité et de développement et qui seront un jour destinés à assur
17424
e des États européens une source de prospérité et
de
développement et qui seront un jour destinés à assurer la paix en Eur
17425
oppement et qui seront un jour destinés à assurer
la
paix en Europe… Si cet idéal de l’avenir se réalise un jour, la natio
17426
estinés à assurer la paix en Europe… Si cet idéal
de
l’avenir se réalise un jour, la nationalité suisse de caractère inter
17427
inés à assurer la paix en Europe… Si cet idéal de
l’
avenir se réalise un jour, la nationalité suisse de caractère internat
17428
ope… Si cet idéal de l’avenir se réalise un jour,
la
nationalité suisse de caractère international devra s’incorporer à la
17429
’avenir se réalise un jour, la nationalité suisse
de
caractère international devra s’incorporer à la communauté de la Gran
17430
e de caractère international devra s’incorporer à
la
communauté de la Grande Europe. De cette façon elle n’aura pas vécu e
17431
international devra s’incorporer à la communauté
de
la Grande Europe. De cette façon elle n’aura pas vécu en vain ni sans
17432
ternational devra s’incorporer à la communauté de
la
Grande Europe. De cette façon elle n’aura pas vécu en vain ni sans gl
17433
s’incorporer à la communauté de la Grande Europe.
De
cette façon elle n’aura pas vécu en vain ni sans gloire.216 Ainsi s
17434
ns gloire.216 Ainsi se réaliserait ce passage à
l’
Europe, cette « transfiguration » d’une vocation nationale dont rêvait
17435
ce passage à l’Europe, cette « transfiguration »
d’
une vocation nationale dont rêvait Hugo pour la France et Mazzini pour
17436
» d’une vocation nationale dont rêvait Hugo pour
la
France et Mazzini pour l’Italie ; mais voilà qui ne paraît concevable
17437
e dont rêvait Hugo pour la France et Mazzini pour
l’
Italie ; mais voilà qui ne paraît concevable que dans le cas d’une nat
17438
ie ; mais voilà qui ne paraît concevable que dans
le
cas d’une nation non unitaire, c’est-à-dire de structure fédéraliste.
17439
is voilà qui ne paraît concevable que dans le cas
d’
une nation non unitaire, c’est-à-dire de structure fédéraliste. « L’In
17440
ns le cas d’une nation non unitaire, c’est-à-dire
de
structure fédéraliste. « L’Internationale des nationalismes » préconi
17441
nitaire, c’est-à-dire de structure fédéraliste. «
L’
Internationale des nationalismes » préconisée par les prophètes de 184
17442
Internationale des nationalismes » préconisée par
les
prophètes de 1848, évoque l’idée d’une amicale universelle des misant
17443
des nationalismes » préconisée par les prophètes
de
1848, évoque l’idée d’une amicale universelle des misanthropes ou d’u
17444
es » préconisée par les prophètes de 1848, évoque
l’
idée d’une amicale universelle des misanthropes ou d’une mutuelle des
17445
éconisée par les prophètes de 1848, évoque l’idée
d’
une amicale universelle des misanthropes ou d’une mutuelle des égoïste
17446
dée d’une amicale universelle des misanthropes ou
d’
une mutuelle des égoïstes. On peut écrire de telles choses, non les fa
17447
es ou d’une mutuelle des égoïstes. On peut écrire
de
telles choses, non les faire. Cependant, il est curieux qu’un Bluntsc
17448
es égoïstes. On peut écrire de telles choses, non
les
faire. Cependant, il est curieux qu’un Bluntschli, si conscient des a
17449
ieux qu’un Bluntschli, si conscient des avantages
d’
une vraie fédération pour les cantons jadis « souverains » de son pays
17450
nscient des avantages d’une vraie fédération pour
les
cantons jadis « souverains » de son pays, recule devant cette solutio
17451
fédération pour les cantons jadis « souverains »
de
son pays, recule devant cette solution lorsqu’il s’agit de l’applique
17452
ys, recule devant cette solution lorsqu’il s’agit
de
l’appliquer à l’Europe. À l’Écossais James Lorimer, qui venait de pub
17453
recule devant cette solution lorsqu’il s’agit de
l’
appliquer à l’Europe. À l’Écossais James Lorimer, qui venait de publie
17454
cette solution lorsqu’il s’agit de l’appliquer à
l’
Europe. À l’Écossais James Lorimer, qui venait de publier un projet d’
17455
ion lorsqu’il s’agit de l’appliquer à l’Europe. À
l’
Écossais James Lorimer, qui venait de publier un projet d’État fédéral
17456
is James Lorimer, qui venait de publier un projet
d’
État fédéral européen, Bluntschli oppose un plan beaucoup plus prudemm
17457
lan beaucoup plus prudemment confédéral. En voici
le
principe : Si le grand problème de la constitution de la communauté
17458
prudemment confédéral. En voici le principe : Si
le
grand problème de la constitution de la communauté des États européen
17459
ral. En voici le principe : Si le grand problème
de
la constitution de la communauté des États européens doit trouver sa
17460
. En voici le principe : Si le grand problème de
la
constitution de la communauté des États européens doit trouver sa sol
17461
incipe : Si le grand problème de la constitution
de
la communauté des États européens doit trouver sa solution, la condit
17462
ipe : Si le grand problème de la constitution de
la
communauté des États européens doit trouver sa solution, la condition
17463
uté des États européens doit trouver sa solution,
la
condition principale qu’il faudra remplir sera le maintien scrupuleux
17464
la condition principale qu’il faudra remplir sera
le
maintien scrupuleux de l’indépendance et de la liberté des États asso
17465
qu’il faudra remplir sera le maintien scrupuleux
de
l’indépendance et de la liberté des États associés. Les États europée
17466
’il faudra remplir sera le maintien scrupuleux de
l’
indépendance et de la liberté des États associés. Les États européens
17467
sera le maintien scrupuleux de l’indépendance et
de
la liberté des États associés. Les États européens se considèrent com
17468
ra le maintien scrupuleux de l’indépendance et de
la
liberté des États associés. Les États européens se considèrent comme
17469
indépendance et de la liberté des États associés.
Les
États européens se considèrent comme des personnes souveraines et son
17470
aineté et à se soustraire à toute influence due à
la
suprématie d’un autre État. Ils peuvent bien coopérer entre eux pour
17471
soustraire à toute influence due à la suprématie
d’
un autre État. Ils peuvent bien coopérer entre eux pour l’accomplissem
17472
re État. Ils peuvent bien coopérer entre eux pour
l’
accomplissement de tâches communes, mais ils ne vont pas se soumettre
17473
nt bien coopérer entre eux pour l’accomplissement
de
tâches communes, mais ils ne vont pas se soumettre volontairement au
17474
e vont pas se soumettre volontairement au pouvoir
d’
une constitution qui leur paraîtra étrangère. Ils ne renonceront jamai
17475
propre armée ; jamais ils ne toléreront au-dessus
d’
eux un monarque universel ni un parlement européen unique. C’est pourq
17476
instaurant un nouvel État européen unique, auquel
les
États jusqu’alors souverains devraient s’incorporer, est irréalisable
17477
irréalisable. Bluntschli propose alors une Union
d’
États souverains (Staatenbund) dirigée par un Conseil Fédéral représen
17478
bund) dirigée par un Conseil Fédéral représentant
les
États et un Sénat représentant les peuples : Le maintien de la paix
17479
l représentant les États et un Sénat représentant
les
peuples : Le maintien de la paix des peuples, les délibérations et r
17480
les États et un Sénat représentant les peuples :
Le
maintien de la paix des peuples, les délibérations et résolutions dan
17481
un Sénat représentant les peuples : Le maintien
de
la paix des peuples, les délibérations et résolutions dans le domaine
17482
Sénat représentant les peuples : Le maintien de
la
paix des peuples, les délibérations et résolutions dans le domaine de
17483
es peuples : Le maintien de la paix des peuples,
les
délibérations et résolutions dans le domaine de la grande politique e
17484
es peuples, les délibérations et résolutions dans
le
domaine de la grande politique européenne seront confiés de préférenc
17485
les délibérations et résolutions dans le domaine
de
la grande politique européenne seront confiés de préférence au Consei
17486
s délibérations et résolutions dans le domaine de
la
grande politique européenne seront confiés de préférence au Conseil F
17487
nt confiés de préférence au Conseil Fédéral, sous
la
direction des grandes puissances, avec cette restriction cependant qu
17488
ertaine durée devra nécessairement être soumise à
l’
approbation du Sénat. Parmi les affaires de la grande politique, il fa
17489
ment être soumise à l’approbation du Sénat. Parmi
les
affaires de la grande politique, il faut ranger toutes les questions
17490
mise à l’approbation du Sénat. Parmi les affaires
de
la grande politique, il faut ranger toutes les questions concernant l
17491
e à l’approbation du Sénat. Parmi les affaires de
la
grande politique, il faut ranger toutes les questions concernant l’ex
17492
res de la grande politique, il faut ranger toutes
les
questions concernant l’existence, l’indépendance et la liberté des Ét
17493
e, il faut ranger toutes les questions concernant
l’
existence, l’indépendance et la liberté des États, dont dépendent les
17494
nger toutes les questions concernant l’existence,
l’
indépendance et la liberté des États, dont dépendent les conditions de
17495
estions concernant l’existence, l’indépendance et
la
liberté des États, dont dépendent les conditions de vie, la sécurité
17496
épendance et la liberté des États, dont dépendent
les
conditions de vie, la sécurité et le développement des peuples. Pour
17497
liberté des États, dont dépendent les conditions
de
vie, la sécurité et le développement des peuples. Pour trancher toute
17498
des États, dont dépendent les conditions de vie,
la
sécurité et le développement des peuples. Pour trancher toutes ces qu
17499
t dépendent les conditions de vie, la sécurité et
le
développement des peuples. Pour trancher toutes ces questions, la seu
17500
des peuples. Pour trancher toutes ces questions,
la
seule autorité compétente sera la communauté des États européens, à l
17501
ces questions, la seule autorité compétente sera
la
communauté des États européens, à laquelle s’adjoindra une représenta
17502
habilitée à collaborer qu’à certaines conditions.
Les
États en litige auront à se soumettre aux décisions de cette autorité
17503
ats en litige auront à se soumettre aux décisions
de
cette autorité. Celle-ci ne trouvera la force d’imposer ses résolutio
17504
décisions de cette autorité. Celle-ci ne trouvera
la
force d’imposer ses résolutions que par une collaboration entre les g
17505
de cette autorité. Celle-ci ne trouvera la force
d’
imposer ses résolutions que par une collaboration entre les gouverneme
17506
r ses résolutions que par une collaboration entre
les
gouvernements et les peuples, et quand cela est possible, par une uni
17507
par une collaboration entre les gouvernements et
les
peuples, et quand cela est possible, par une union étroite entre eux,
17508
t possible, par une union étroite entre eux, pour
le
moins par le soutien d’une majorité importante. Et il conclut, avec
17509
ar une union étroite entre eux, pour le moins par
le
soutien d’une majorité importante. Et il conclut, avec une sobriété
17510
n étroite entre eux, pour le moins par le soutien
d’
une majorité importante. Et il conclut, avec une sobriété tout helvét
17511
il conclut, avec une sobriété tout helvétique :
Le
nouveau projet d’une constitution fédérale européenne n’est pas très
17512
une sobriété tout helvétique : Le nouveau projet
d’
une constitution fédérale européenne n’est pas très brillant et n’a ri
17513
le européenne n’est pas très brillant et n’a rien
d’
extraordinaire ; il est modeste et modéré ; mais étant donné qu’il ne
17514
e fait appel qu’aux forces réelles, leur confiant
l’
accomplissement des nobles tâches que comporte cet idéal, il sera, du
17515
ches que comporte cet idéal, il sera, du moins je
l’
espère, plus réalisable et plus efficace que les projets précédents.
17516
je l’espère, plus réalisable et plus efficace que
les
projets précédents. Constantin Frantz (1817-1891) philosophe politiq
17517
philosophe politique, diplomate et fonctionnaire
de
l’État prussien (dont il ne cessa de condamner les prétentions hégémo
17518
ilosophe politique, diplomate et fonctionnaire de
l’
État prussien (dont il ne cessa de condamner les prétentions hégémoniq
17519
onctionnaire de l’État prussien (dont il ne cessa
de
condamner les prétentions hégémoniques), fut non seulement l’un des p
17520
de l’État prussien (dont il ne cessa de condamner
les
prétentions hégémoniques), fut non seulement l’un des plus zélés part
17521
, fut non seulement l’un des plus zélés partisans
d’
une unité allemande de type fédéraliste, mais le théoricien d’une unio
17522
un des plus zélés partisans d’une unité allemande
de
type fédéraliste, mais le théoricien d’une union des pays centraux et
17523
s d’une unité allemande de type fédéraliste, mais
le
théoricien d’une union des pays centraux et nordiques de l’Europe, en
17524
allemande de type fédéraliste, mais le théoricien
d’
une union des pays centraux et nordiques de l’Europe, en laquelle il v
17525
ricien d’une union des pays centraux et nordiques
de
l’Europe, en laquelle il voyait le noyau d’une future fédération mond
17526
ien d’une union des pays centraux et nordiques de
l’
Europe, en laquelle il voyait le noyau d’une future fédération mondial
17527
x et nordiques de l’Europe, en laquelle il voyait
le
noyau d’une future fédération mondiale à base chrétienne217. Il s’agi
17528
iques de l’Europe, en laquelle il voyait le noyau
d’
une future fédération mondiale à base chrétienne217. Il s’agissait d’a
17529
ase chrétienne217. Il s’agissait d’abord pour lui
de
tenir en échec les deux puissances impérialistes, France à l’ouest et
17530
Il s’agissait d’abord pour lui de tenir en échec
les
deux puissances impérialistes, France à l’ouest et Russie à l’est ; p
17531
échec les deux puissances impérialistes, France à
l’
ouest et Russie à l’est ; puis une fois l’atmosphère purifiée, de les
17532
ances impérialistes, France à l’ouest et Russie à
l’
est ; puis une fois l’atmosphère purifiée, de les faire adhérer à l’un
17533
rance à l’ouest et Russie à l’est ; puis une fois
l’
atmosphère purifiée, de les faire adhérer à l’union, ainsi que l’Améri
17534
ie à l’est ; puis une fois l’atmosphère purifiée,
de
les faire adhérer à l’union, ainsi que l’Amérique du Nord. Constantin
17535
à l’est ; puis une fois l’atmosphère purifiée, de
les
faire adhérer à l’union, ainsi que l’Amérique du Nord. Constantin Fra
17536
ois l’atmosphère purifiée, de les faire adhérer à
l’
union, ainsi que l’Amérique du Nord. Constantin Frantz part de l’expér
17537
rifiée, de les faire adhérer à l’union, ainsi que
l’
Amérique du Nord. Constantin Frantz part de l’expérience vécue d’une A
17538
si que l’Amérique du Nord. Constantin Frantz part
de
l’expérience vécue d’une Allemagne moins une que diverse, donc destin
17539
que l’Amérique du Nord. Constantin Frantz part de
l’
expérience vécue d’une Allemagne moins une que diverse, donc destinée
17540
ord. Constantin Frantz part de l’expérience vécue
d’
une Allemagne moins une que diverse, donc destinée et préparée par son
17541
plus vastes formations : ainsi Bluntschli pensait
l’
Europe à partir de l’exemple suisse. Il saute aux yeux que dans un pa
17542
s : ainsi Bluntschli pensait l’Europe à partir de
l’
exemple suisse. Il saute aux yeux que dans un pays ainsi constitué (l
17543
saute aux yeux que dans un pays ainsi constitué (
l’
Allemagne) aucun centre prédominant ne peut s’opposer au développement
17544
inant ne peut s’opposer au développement naturel…
La
nature même des choses laisse prévoir le fait que l’Allemagne ne conv
17545
naturel… La nature même des choses laisse prévoir
le
fait que l’Allemagne ne convient pas à la formation d’un État unitair
17546
nature même des choses laisse prévoir le fait que
l’
Allemagne ne convient pas à la formation d’un État unitaire centralisé
17547
prévoir le fait que l’Allemagne ne convient pas à
la
formation d’un État unitaire centralisé, ni même, d’une façon général
17548
it que l’Allemagne ne convient pas à la formation
d’
un État unitaire centralisé, ni même, d’une façon générale, à celle d’
17549
formation d’un État unitaire centralisé, ni même,
d’
une façon générale, à celle d’une simple nation « fermée », étant donn
17550
entralisé, ni même, d’une façon générale, à celle
d’
une simple nation « fermée », étant donné les rapports étroits, déterm
17551
celle d’une simple nation « fermée », étant donné
les
rapports étroits, déterminants pour son évolution, qui ont toujours e
17552
pour son évolution, qui ont toujours existé entre
l’
Allemagne et les pays voisins… Si le territoire allemand ne se prête g
17553
ion, qui ont toujours existé entre l’Allemagne et
les
pays voisins… Si le territoire allemand ne se prête guère à la format
17554
existé entre l’Allemagne et les pays voisins… Si
le
territoire allemand ne se prête guère à la formation d’un État unitai
17555
ns… Si le territoire allemand ne se prête guère à
la
formation d’un État unitaire, la nation allemande s’y prête encore mo
17556
ritoire allemand ne se prête guère à la formation
d’
un État unitaire, la nation allemande s’y prête encore moins, parce qu
17557
se prête guère à la formation d’un État unitaire,
la
nation allemande s’y prête encore moins, parce qu’elle ne constitue p
17558
ensemble unifié, mais qu’elle a toujours été, dès
le
début, — pour reprendre une expression de Schelling — « un peuple de
17559
té, dès le début, — pour reprendre une expression
de
Schelling — « un peuple de peuples ».218 Frantz a bien vu et dit qu
17560
prendre une expression de Schelling — « un peuple
de
peuples ».218 Frantz a bien vu et dit que l’État unitaire ne saurai
17561
le de peuples ».218 Frantz a bien vu et dit que
l’
État unitaire ne saurait en aucun cas servir de base à une union fédér
17562
ue l’État unitaire ne saurait en aucun cas servir
de
base à une union fédérative : ou bien il reste formé et il n’y a pas
17563
dérative : ou bien il reste formé et il n’y a pas
d’
union possible, ou bien le carcan est brisé et l’union devient possibl
17564
e formé et il n’y a pas d’union possible, ou bien
le
carcan est brisé et l’union devient possible : tertium non datur : J
17565
d’union possible, ou bien le carcan est brisé et
l’
union devient possible : tertium non datur : Je pose la question : un
17566
de choses peut-il passer pour durable, alors que
les
faits sont en contradiction flagrante avec le droit écrit ? Si l’on a
17567
ue les faits sont en contradiction flagrante avec
le
droit écrit ? Si l’on admet que le droit tourne le dos aux faits, cel
17568
contradiction flagrante avec le droit écrit ? Si
l’
on admet que le droit tourne le dos aux faits, cela signifie, au train
17569
flagrante avec le droit écrit ? Si l’on admet que
le
droit tourne le dos aux faits, cela signifie, au train où vont les ch
17570
e droit écrit ? Si l’on admet que le droit tourne
le
dos aux faits, cela signifie, au train où vont les choses actuellemen
17571
le dos aux faits, cela signifie, au train où vont
les
choses actuellement, que la formation d’un pur État unitaire est proc
17572
ie, au train où vont les choses actuellement, que
la
formation d’un pur État unitaire est proche. Il n’est pas impossible
17573
où vont les choses actuellement, que la formation
d’
un pur État unitaire est proche. Il n’est pas impossible que nous soyo
17574
t proche. Il n’est pas impossible que nous soyons
les
témoins de cette transformation ; mais supposons l’État unitaire cons
17575
n’est pas impossible que nous soyons les témoins
de
cette transformation ; mais supposons l’État unitaire constitué, déve
17576
témoins de cette transformation ; mais supposons
l’
État unitaire constitué, développant jusqu’à ses dernières conséquence
17577
, développant jusqu’à ses dernières conséquences,
la
nation ployant sous lui ne le supporterait pas longtemps et ferait vi
17578
ières conséquences, la nation ployant sous lui ne
le
supporterait pas longtemps et ferait vite sauter la camisole de force
17579
supporterait pas longtemps et ferait vite sauter
la
camisole de force qu’on lui aurait mise. Ceci est un des termes de no
17580
t pas longtemps et ferait vite sauter la camisole
de
force qu’on lui aurait mise. Ceci est un des termes de notre alternat
17581
rce qu’on lui aurait mise. Ceci est un des termes
de
notre alternative. En revanche, si nous voulons échapper à l’actuel c
17582
ernative. En revanche, si nous voulons échapper à
l’
actuel courant unitaire, nous n’en devrons pas moins changer l’état de
17583
ant unitaire, nous n’en devrons pas moins changer
l’
état de choses présent. Tertium non datur… Si un tel changement s’acc
17584
accomplissait, on pourrait sérieusement envisager
la
possibilité d’une fédération d’Europe Centrale. Et chaque pas que nou
17585
on pourrait sérieusement envisager la possibilité
d’
une fédération d’Europe Centrale. Et chaque pas que nous ferions dans
17586
usement envisager la possibilité d’une fédération
d’
Europe Centrale. Et chaque pas que nous ferions dans cette direction n
17587
nous ferions dans cette direction nous assurerait
d’
un double gain : en effet, non seulement cette fédération créerait un
17588
lle-même est étendue, mais elle permettrait aussi
la
réunion d’une telle masse de forces défensives que chaque État membre
17589
t étendue, mais elle permettrait aussi la réunion
d’
une telle masse de forces défensives que chaque État membre n’aurait à
17590
le permettrait aussi la réunion d’une telle masse
de
forces défensives que chaque État membre n’aurait à maintenir sur pie
17591
ne diminution du budget militaire et favoriserait
le
retour d’une importante main-d’œuvre à des travaux plus productifs. A
17592
ion du budget militaire et favoriserait le retour
d’
une importante main-d’œuvre à des travaux plus productifs. Aucune puis
17593
u monde n’oserait attaquer cette fédération, qui,
de
son côté, ne pourrait en aucune manière manifester de tendances agres
17594
on côté, ne pourrait en aucune manière manifester
de
tendances agressives. De cette façon serait fondé un système pour le
17595
ucune manière manifester de tendances agressives.
De
cette façon serait fondé un système pour le maintien de la paix tel q
17596
ives. De cette façon serait fondé un système pour
le
maintien de la paix tel que l’Europe n’en a encore jamais vu. Et quel
17597
te façon serait fondé un système pour le maintien
de
la paix tel que l’Europe n’en a encore jamais vu. Et quel honneur pou
17598
façon serait fondé un système pour le maintien de
la
paix tel que l’Europe n’en a encore jamais vu. Et quel honneur pour l
17599
dé un système pour le maintien de la paix tel que
l’
Europe n’en a encore jamais vu. Et quel honneur pour l’Allemagne si el
17600
ope n’en a encore jamais vu. Et quel honneur pour
l’
Allemagne si elle pouvait être la base d’une fédération pour la paix,
17601
uel honneur pour l’Allemagne si elle pouvait être
la
base d’une fédération pour la paix, au lieu d’avoir, par le système d
17602
eur pour l’Allemagne si elle pouvait être la base
d’
une fédération pour la paix, au lieu d’avoir, par le système de 1866,
17603
i elle pouvait être la base d’une fédération pour
la
paix, au lieu d’avoir, par le système de 1866, créé le militarisme eu
17604
une fédération pour la paix, au lieu d’avoir, par
le
système de 1866, créé le militarisme européen qui nous suce notre pro
17605
ion pour la paix, au lieu d’avoir, par le système
de
1866, créé le militarisme européen qui nous suce notre propre sang. S
17606
ix, au lieu d’avoir, par le système de 1866, créé
le
militarisme européen qui nous suce notre propre sang. Si grandes que
17607
ous suce notre propre sang. Si grandes que soient
les
difficultés réelles qui s’opposent à la fondation de la fédération d’
17608
e soient les difficultés réelles qui s’opposent à
la
fondation de la fédération d’Europe Centrale — et nous sommes les der
17609
difficultés réelles qui s’opposent à la fondation
de
la fédération d’Europe Centrale — et nous sommes les derniers à nous
17610
ficultés réelles qui s’opposent à la fondation de
la
fédération d’Europe Centrale — et nous sommes les derniers à nous ber
17611
es qui s’opposent à la fondation de la fédération
d’
Europe Centrale — et nous sommes les derniers à nous bercer d’illusion
17612
la fédération d’Europe Centrale — et nous sommes
les
derniers à nous bercer d’illusions —, elles pourraient très bien être
17613
trale — et nous sommes les derniers à nous bercer
d’
illusions —, elles pourraient très bien être surmontées grâce à une pr
17614
oyance, une énergie et une endurance appropriées.
La
difficulté principale réside davantage dans la disposition des esprit
17615
s. La difficulté principale réside davantage dans
la
disposition des esprits, dans les opinions bornées et les idées fauss
17616
e davantage dans la disposition des esprits, dans
les
opinions bornées et les idées fausses qui ont prévalu jusqu’à présent
17617
osition des esprits, dans les opinions bornées et
les
idées fausses qui ont prévalu jusqu’à présent. Ainsi l’idée d’État, a
17618
es fausses qui ont prévalu jusqu’à présent. Ainsi
l’
idée d’État, avec laquelle de toute façon on ne peut rien construire…
17619
ses qui ont prévalu jusqu’à présent. Ainsi l’idée
d’
État, avec laquelle de toute façon on ne peut rien construire… Il ren
17620
squ’à présent. Ainsi l’idée d’État, avec laquelle
de
toute façon on ne peut rien construire… Il rend justice à l’élan pri
17621
on on ne peut rien construire… Il rend justice à
l’
élan primitif et libertaire des nationalités, mais il constate aussi q
17622
ue cet élan a dépassé son but : Ainsi s’explique
l’
actuel retour en force du principe des nationalités, comme réaction co
17623
principe des nationalités, comme réaction contre
l’
absolutisme du siècle précédent, qui ignorait presque catégoriquement
17624
catégoriquement et souvent même foulait aux pieds
les
nationalités en traitant les peuples comme une masse imposable et rec
17625
me foulait aux pieds les nationalités en traitant
les
peuples comme une masse imposable et recrutable… De même que chaque r
17626
chaque réaction va au-delà du but assigné, ainsi
la
valorisation de la nationalité devint un but absolu… Au stade des na
17627
va au-delà du but assigné, ainsi la valorisation
de
la nationalité devint un but absolu… Au stade des nations fermées co
17628
au-delà du but assigné, ainsi la valorisation de
la
nationalité devint un but absolu… Au stade des nations fermées corre
17629
solu… Au stade des nations fermées correspondent
les
alliances temporaires entre grandes Puissances. Ce système a fait son
17630
grandes Puissances. Ce système a fait son temps.
La
fédération à venir exige, elle, des institutions permanentes : Il es
17631
nstitutions permanentes : Il est bien établi que
le
but final de l’organisation n’est pas l’État universel, mais bien la
17632
ermanentes : Il est bien établi que le but final
de
l’organisation n’est pas l’État universel, mais bien la fédération de
17633
anentes : Il est bien établi que le but final de
l’
organisation n’est pas l’État universel, mais bien la fédération des p
17634
abli que le but final de l’organisation n’est pas
l’
État universel, mais bien la fédération des peuples, qui ne pourra nat
17635
rganisation n’est pas l’État universel, mais bien
la
fédération des peuples, qui ne pourra naturellement se développer, se
17636
que progressivement. Et c’est ce qu’on appelle «
les
alliances » qui constitue manifestement le préalable d’un tel process
17637
lle « les alliances » qui constitue manifestement
le
préalable d’un tel processus. Par alliances, nous entendons des assoc
17638
iances » qui constitue manifestement le préalable
d’
un tel processus. Par alliances, nous entendons des associations concl
17639
porairement et dans un but déterminé ; tandis que
la
fédération proprement dite aura d’emblée un caractère définitif : ell
17640
tif : elle sera constituée pour toujours et dotée
d’
organes permanents prêts à fonctionner de façon durable. De ce point d
17641
et dotée d’organes permanents prêts à fonctionner
de
façon durable. De ce point de vue, le système politique appelé « Conc
17642
permanents prêts à fonctionner de façon durable.
De
ce point de vue, le système politique appelé « Concert européen des g
17643
fonctionner de façon durable. De ce point de vue,
le
système politique appelé « Concert européen des grandes puissances »
17644
s grandes puissances » nous vient immédiatement à
l’
esprit. Pris dans son sens propre, ce mot, à l’origine, ne désignait r
17645
à l’esprit. Pris dans son sens propre, ce mot, à
l’
origine, ne désignait rien d’autre qu’un système d’alliances… À examin
17646
ns propre, ce mot, à l’origine, ne désignait rien
d’
autre qu’un système d’alliances… À examiner de près l’essence même de
17647
’origine, ne désignait rien d’autre qu’un système
d’
alliances… À examiner de près l’essence même de ce système des grandes
17648
ien d’autre qu’un système d’alliances… À examiner
de
près l’essence même de ce système des grandes puissances, on constate
17649
tre qu’un système d’alliances… À examiner de près
l’
essence même de ce système des grandes puissances, on constate d’après
17650
me d’alliances… À examiner de près l’essence même
de
ce système des grandes puissances, on constate d’après son nom même q
17651
constate d’après son nom même qu’il est fondé sur
l’
idée de la seule puissance, et qu’il fait abstraction aussi bien des p
17652
e d’après son nom même qu’il est fondé sur l’idée
de
la seule puissance, et qu’il fait abstraction aussi bien des principe
17653
’après son nom même qu’il est fondé sur l’idée de
la
seule puissance, et qu’il fait abstraction aussi bien des principes d
17654
t qu’il fait abstraction aussi bien des principes
de
l’histoire et de la moralité que des buts élevés de la civilisation.
17655
u’il fait abstraction aussi bien des principes de
l’
histoire et de la moralité que des buts élevés de la civilisation. La
17656
raction aussi bien des principes de l’histoire et
de
la moralité que des buts élevés de la civilisation. La seule fin est
17657
tion aussi bien des principes de l’histoire et de
la
moralité que des buts élevés de la civilisation. La seule fin est d’ê
17658
l’histoire et de la moralité que des buts élevés
de
la civilisation. La seule fin est d’être ou de devenir une grande pui
17659
histoire et de la moralité que des buts élevés de
la
civilisation. La seule fin est d’être ou de devenir une grande puissa
17660
moralité que des buts élevés de la civilisation.
La
seule fin est d’être ou de devenir une grande puissance. Et pour auta
17661
buts élevés de la civilisation. La seule fin est
d’
être ou de devenir une grande puissance. Et pour autant que plusieurs
17662
és de la civilisation. La seule fin est d’être ou
de
devenir une grande puissance. Et pour autant que plusieurs de ces gra
17663
ne grande puissance. Et pour autant que plusieurs
de
ces grandes puissances se trouvent être l’une à côté de l’autre, quel
17664
ut poursuivront-elles principalement, sinon celui
d’
augmenter leur force militaire ? Il est frappant de constater que la p
17665
’augmenter leur force militaire ? Il est frappant
de
constater que la prédominance de l’élément militaire va de pair avec
17666
orce militaire ? Il est frappant de constater que
la
prédominance de l’élément militaire va de pair avec le règne de l’arg
17667
Il est frappant de constater que la prédominance
de
l’élément militaire va de pair avec le règne de l’argent, ce qui a po
17668
est frappant de constater que la prédominance de
l’
élément militaire va de pair avec le règne de l’argent, ce qui a pour
17669
ter que la prédominance de l’élément militaire va
de
pair avec le règne de l’argent, ce qui a pour conséquence que tout le
17670
édominance de l’élément militaire va de pair avec
le
règne de l’argent, ce qui a pour conséquence que tout le développemen
17671
e de l’élément militaire va de pair avec le règne
de
l’argent, ce qui a pour conséquence que tout le développement des peu
17672
e l’élément militaire va de pair avec le règne de
l’
argent, ce qui a pour conséquence que tout le développement des peuple
17673
e de l’argent, ce qui a pour conséquence que tout
le
développement des peuples, en fin de compte, se fait à la caserne ou
17674
oppement des peuples, en fin de compte, se fait à
la
caserne ou à la Bourse… … Tous les petits États sont ainsi menacés de
17675
ples, en fin de compte, se fait à la caserne ou à
la
Bourse… … Tous les petits États sont ainsi menacés de décadence, à mo
17676
mpte, se fait à la caserne ou à la Bourse… … Tous
les
petits États sont ainsi menacés de décadence, à moins qu’ils ne soien
17677
ourse… … Tous les petits États sont ainsi menacés
de
décadence, à moins qu’ils ne soient déjà réellement déchus… En revanc
17678
ls ne soient déjà réellement déchus… En revanche,
l’
histoire témoigne que les petits États ont fait beaucoup plus, en moye
17679
ment déchus… En revanche, l’histoire témoigne que
les
petits États ont fait beaucoup plus, en moyenne et proportionnellemen
17680
, en moyenne et proportionnellement, pour assurer
la
liberté des citoyens et leurs droits politiques, ainsi que pour faire
17681
roits politiques, ainsi que pour faire progresser
la
civilisation, que les grands, et particulièrement que les grandes pui
17682
si que pour faire progresser la civilisation, que
les
grands, et particulièrement que les grandes puissances militaires… Al
17683
lisation, que les grands, et particulièrement que
les
grandes puissances militaires… Allons donc de l’avant ! Puisque ce sy
17684
ue les grandes puissances militaires… Allons donc
de
l’avant ! Puisque ce système a vu le jour uniquement par un processus
17685
les grandes puissances militaires… Allons donc de
l’
avant ! Puisque ce système a vu le jour uniquement par un processus hi
17686
Allons donc de l’avant ! Puisque ce système a vu
le
jour uniquement par un processus historique, la notion de grande puis
17687
u le jour uniquement par un processus historique,
la
notion de grande puissance n’est par conséquent qu’une catégorie de l
17688
uniquement par un processus historique, la notion
de
grande puissance n’est par conséquent qu’une catégorie de l’histoire,
17689
e puissance n’est par conséquent qu’une catégorie
de
l’histoire, destinée à disparaître à la prochaine étape de l’évolutio
17690
uissance n’est par conséquent qu’une catégorie de
l’
histoire, destinée à disparaître à la prochaine étape de l’évolution,
17691
catégorie de l’histoire, destinée à disparaître à
la
prochaine étape de l’évolution, de la même manière qu’elle est apparu
17692
oire, destinée à disparaître à la prochaine étape
de
l’évolution, de la même manière qu’elle est apparue un jour et qu’ell
17693
e, destinée à disparaître à la prochaine étape de
l’
évolution, de la même manière qu’elle est apparue un jour et qu’elle a
17694
disparaître à la prochaine étape de l’évolution,
de
la même manière qu’elle est apparue un jour et qu’elle a acquis, temp
17695
sparaître à la prochaine étape de l’évolution, de
la
même manière qu’elle est apparue un jour et qu’elle a acquis, tempora
17696
n jour et qu’elle a acquis, temporairement, droit
de
cité un peu partout. Le principe de non-intervention, proclamé depuis
17697
is, temporairement, droit de cité un peu partout.
Le
principe de non-intervention, proclamé depuis longtemps, n’est-il pas
17698
rement, droit de cité un peu partout. Le principe
de
non-intervention, proclamé depuis longtemps, n’est-il pas la déclarat
17699
rvention, proclamé depuis longtemps, n’est-il pas
la
déclaration de faillite de la politique du concert européen ? De ce f
17700
amé depuis longtemps, n’est-il pas la déclaration
de
faillite de la politique du concert européen ? De ce fait même, cette
17701
ongtemps, n’est-il pas la déclaration de faillite
de
la politique du concert européen ? De ce fait même, cette dernière es
17702
temps, n’est-il pas la déclaration de faillite de
la
politique du concert européen ? De ce fait même, cette dernière est d
17703
de faillite de la politique du concert européen ?
De
ce fait même, cette dernière est devenue, si l’on peut dire, un « asy
17704
? De ce fait même, cette dernière est devenue, si
l’
on peut dire, un « asystème ». Et maintenant la tâche importante nous
17705
si l’on peut dire, un « asystème ». Et maintenant
la
tâche importante nous incombe de créer un nouveau système, c’est-à-di
17706
». Et maintenant la tâche importante nous incombe
de
créer un nouveau système, c’est-à-dire un ordre fondé sur la réalité,
17707
nouveau système, c’est-à-dire un ordre fondé sur
la
réalité, réglant les rapports entre les États européens, réinstallant
17708
est-à-dire un ordre fondé sur la réalité, réglant
les
rapports entre les États européens, réinstallant le droit des gens su
17709
fondé sur la réalité, réglant les rapports entre
les
États européens, réinstallant le droit des gens sur les assises posit
17710
rapports entre les États européens, réinstallant
le
droit des gens sur les assises positives qui lui ont fait complètemen
17711
ats européens, réinstallant le droit des gens sur
les
assises positives qui lui ont fait complètement défaut ces derniers t
17712
s temps. Ce nouveau système politique, que toute
l’
évolution du temps exige, devra se fonder sur le modèle de l’union all
17713
e l’évolution du temps exige, devra se fonder sur
le
modèle de l’union allemande, qui exclut toute hégémonie d’un de ses É
17714
ion du temps exige, devra se fonder sur le modèle
de
l’union allemande, qui exclut toute hégémonie d’un de ses États. Ains
17715
du temps exige, devra se fonder sur le modèle de
l’
union allemande, qui exclut toute hégémonie d’un de ses États. Ainsi l
17716
de l’union allemande, qui exclut toute hégémonie
d’
un de ses États. Ainsi le nationalisme condamné par Frantz sous sa for
17717
’union allemande, qui exclut toute hégémonie d’un
de
ses États. Ainsi le nationalisme condamné par Frantz sous sa forme ét
17718
i exclut toute hégémonie d’un de ses États. Ainsi
le
nationalisme condamné par Frantz sous sa forme étatique et bornée, ré
17719
tique et bornée, réapparaît irrésistiblement sous
la
forme épurée d’une « mission européenne » de l’Allemagne. Nous connai
17720
réapparaît irrésistiblement sous la forme épurée
d’
une « mission européenne » de l’Allemagne. Nous connaissons maintenant
17721
sous la forme épurée d’une « mission européenne »
de
l’Allemagne. Nous connaissons maintenant le processus pour l’avoir il
17722
s la forme épurée d’une « mission européenne » de
l’
Allemagne. Nous connaissons maintenant le processus pour l’avoir illus
17723
nne » de l’Allemagne. Nous connaissons maintenant
le
processus pour l’avoir illustré par des textes de Gioberti et de Mazz
17724
ne. Nous connaissons maintenant le processus pour
l’
avoir illustré par des textes de Gioberti et de Mazzini, de Lamartine
17725
le processus pour l’avoir illustré par des textes
de
Gioberti et de Mazzini, de Lamartine et de Hugo, de Mickiewicz, de Do
17726
ur l’avoir illustré par des textes de Gioberti et
de
Mazzini, de Lamartine et de Hugo, de Mickiewicz, de Donoso Cortès et
17727
llustré par des textes de Gioberti et de Mazzini,
de
Lamartine et de Hugo, de Mickiewicz, de Donoso Cortès et même de Blun
17728
textes de Gioberti et de Mazzini, de Lamartine et
de
Hugo, de Mickiewicz, de Donoso Cortès et même de Bluntschli. Il manqu
17729
Gioberti et de Mazzini, de Lamartine et de Hugo,
de
Mickiewicz, de Donoso Cortès et même de Bluntschli. Il manquait à ce
17730
Mazzini, de Lamartine et de Hugo, de Mickiewicz,
de
Donoso Cortès et même de Bluntschli. Il manquait à ce concert une voi
17731
de Hugo, de Mickiewicz, de Donoso Cortès et même
de
Bluntschli. Il manquait à ce concert une voix allemande, et la voici
17732
. Il manquait à ce concert une voix allemande, et
la
voici : Il est évident qu’une telle fédération ne peut pas s’instaur
17733
t qu’une telle fédération ne peut pas s’instaurer
d’
un coup. Il faut d’abord qu’elle s’établisse sur une base réelle, d’où
17734
d’abord qu’elle s’établisse sur une base réelle,
d’
où, par la suite, l’impulsion pourra être donnée… Si c’est l’Allemagne
17735
u’elle s’établisse sur une base réelle, d’où, par
la
suite, l’impulsion pourra être donnée… Si c’est l’Allemagne, où a com
17736
tablisse sur une base réelle, d’où, par la suite,
l’
impulsion pourra être donnée… Si c’est l’Allemagne, où a commencé la s
17737
a suite, l’impulsion pourra être donnée… Si c’est
l’
Allemagne, où a commencé la scission de l’Église, qui a contribué le p
17738
être donnée… Si c’est l’Allemagne, où a commencé
la
scission de l’Église, qui a contribué le plus à la décadence de la co
17739
… Si c’est l’Allemagne, où a commencé la scission
de
l’Église, qui a contribué le plus à la décadence de la communauté des
17740
i c’est l’Allemagne, où a commencé la scission de
l’
Église, qui a contribué le plus à la décadence de la communauté des pe
17741
commencé la scission de l’Église, qui a contribué
le
plus à la décadence de la communauté des peuples occidentaux, il conv
17742
a scission de l’Église, qui a contribué le plus à
la
décadence de la communauté des peuples occidentaux, il conviendrait q
17743
l’Église, qui a contribué le plus à la décadence
de
la communauté des peuples occidentaux, il conviendrait que ce pays se
17744
Église, qui a contribué le plus à la décadence de
la
communauté des peuples occidentaux, il conviendrait que ce pays se fa
17745
x, il conviendrait que ce pays se fasse un devoir
de
participer activement au rétablissement de cette communauté et de se
17746
devoir de participer activement au rétablissement
de
cette communauté et de se consacrer à cette tâche de telle façon que
17747
tivement au rétablissement de cette communauté et
de
se consacrer à cette tâche de telle façon que l’on puisse bien augure
17748
cette communauté et de se consacrer à cette tâche
de
telle façon que l’on puisse bien augurer de la transformation du syst
17749
de se consacrer à cette tâche de telle façon que
l’
on puisse bien augurer de la transformation du système européen dans s
17750
tâche de telle façon que l’on puisse bien augurer
de
la transformation du système européen dans sa totalité… Seul le fédér
17751
he de telle façon que l’on puisse bien augurer de
la
transformation du système européen dans sa totalité… Seul le fédérali
17752
mation du système européen dans sa totalité… Seul
le
fédéralisme peut vraiment conduire à ce résultat ; lui seul, si peu c
17753
à ce résultat ; lui seul, si peu compte-t-il dans
la
politique actuelle, est le principe de l’évolution politique de l’ave
17754
i peu compte-t-il dans la politique actuelle, est
le
principe de l’évolution politique de l’avenir. 208. Cf. P. Renouvi
17755
-t-il dans la politique actuelle, est le principe
de
l’évolution politique de l’avenir. 208. Cf. P. Renouvin, L’idée de
17756
il dans la politique actuelle, est le principe de
l’
évolution politique de l’avenir. 208. Cf. P. Renouvin, L’idée de fé
17757
ctuelle, est le principe de l’évolution politique
de
l’avenir. 208. Cf. P. Renouvin, L’idée de fédération européenne da
17758
elle, est le principe de l’évolution politique de
l’
avenir. 208. Cf. P. Renouvin, L’idée de fédération européenne dans
17759
n politique de l’avenir. 208. Cf. P. Renouvin,
L’
idée de fédération européenne dans la pensée politique du xixe siècle
17760
ique de l’avenir. 208. Cf. P. Renouvin, L’idée
de
fédération européenne dans la pensée politique du xixe siècle, Oxfor
17761
P. Renouvin, L’idée de fédération européenne dans
la
pensée politique du xixe siècle, Oxford, 1909. 209. Notizie natura
17762
son ami L. A. Melegari : « J’aime religieusement
l’
humanité, mais religieusement et individuellement, comme un amant, la
17763
ligieusement et individuellement, comme un amant,
la
patrie ! N’est-ce pas l’inspiration patriotique qui nous a donné le c
17764
llement, comme un amant, la patrie ! N’est-ce pas
l’
inspiration patriotique qui nous a donné le courage d’entreprendre cet
17765
ce pas l’inspiration patriotique qui nous a donné
le
courage d’entreprendre cet immense travail ? N’avons-nous pas voulu l
17766
spiration patriotique qui nous a donné le courage
d’
entreprendre cet immense travail ? N’avons-nous pas voulu la ceindre d
17767
ndre cet immense travail ? N’avons-nous pas voulu
la
ceindre d’une couronne d’éléments qui saluassent sa première résurrec
17768
mense travail ? N’avons-nous pas voulu la ceindre
d’
une couronne d’éléments qui saluassent sa première résurrection ? » Cf
17769
N’avons-nous pas voulu la ceindre d’une couronne
d’
éléments qui saluassent sa première résurrection ? » Cf. Dora Melegari
17770
t sa première résurrection ? » Cf. Dora Melegari,
La
Jeune Italie et la Jeune Europe, Paris, 1908, p. 241. 211. Foi et A
17771
rection ? » Cf. Dora Melegari, La Jeune Italie et
la
Jeune Europe, Paris, 1908, p. 241. 211. Foi et Avenir, 1850, édité
17772
08, p. 241. 211. Foi et Avenir, 1850, édité par
le
Bureau du Nouveau Monde, Paris (brochure de 104 p. écrite en français
17773
é par le Bureau du Nouveau Monde, Paris (brochure
de
104 p. écrite en français). 212. V. Hugo, Œuvres complètes, Actes e
17774
427. 213. Op. cit., I, p. 475-486. 214. « Pour
la
Serbie », 1876, op. cit., IV, p. 3 à 5 et 6 à 8. 215. P. J. Proudho
17775
et Hollande. Une entente devait être conclue avec
l’
Angleterre pour la politique extérieure. 218. Toutes les citations de
17776
ntente devait être conclue avec l’Angleterre pour
la
politique extérieure. 218. Toutes les citations de C. Frantz sont em
17777
eterre pour la politique extérieure. 218. Toutes
les
citations de C. Frantz sont empruntées à son ouvrage paru en 1879 sou
17778
politique extérieure. 218. Toutes les citations
de
C. Frantz sont empruntées à son ouvrage paru en 1879 sous ce titre :
17779
3.Un problème séculaire :
la
Russie et l’Europe Est-ce à la France, à l’Italie ou à l’Allemagne,
17780
3.Un problème séculaire : la Russie et
l’
Europe Est-ce à la France, à l’Italie ou à l’Allemagne, voire à la S
17781
lème séculaire : la Russie et l’Europe Est-ce à
la
France, à l’Italie ou à l’Allemagne, voire à la Suisse fédéraliste, d
17782
e : la Russie et l’Europe Est-ce à la France, à
l’
Italie ou à l’Allemagne, voire à la Suisse fédéraliste, de faire l’Eur
17783
et l’Europe Est-ce à la France, à l’Italie ou à
l’
Allemagne, voire à la Suisse fédéraliste, de faire l’Europe et de s’y
17784
à la France, à l’Italie ou à l’Allemagne, voire à
la
Suisse fédéraliste, de faire l’Europe et de s’y fondre, accomplissant
17785
ou à l’Allemagne, voire à la Suisse fédéraliste,
de
faire l’Europe et de s’y fondre, accomplissant ainsi une vocation nat
17786
llemagne, voire à la Suisse fédéraliste, de faire
l’
Europe et de s’y fondre, accomplissant ainsi une vocation nationale, u
17787
ire à la Suisse fédéraliste, de faire l’Europe et
de
s’y fondre, accomplissant ainsi une vocation nationale, universelle ?
17788
une vocation nationale, universelle ? Non, disent
les
Russes, c’est à la Russie ! Pour la plupart des penseurs russes du xi
17789
le, universelle ? Non, disent les Russes, c’est à
la
Russie ! Pour la plupart des penseurs russes du xixe siècle — c’est
17790
s du xixe siècle — c’est elle qui a pour mission
de
régénérer l’Europe et de l’unir, car c’est ainsi seulement que la Rus
17791
ècle — c’est elle qui a pour mission de régénérer
l’
Europe et de l’unir, car c’est ainsi seulement que la Russie pourra de
17792
elle qui a pour mission de régénérer l’Europe et
de
l’unir, car c’est ainsi seulement que la Russie pourra devenir europé
17793
le qui a pour mission de régénérer l’Europe et de
l’
unir, car c’est ainsi seulement que la Russie pourra devenir européenn
17794
urope et de l’unir, car c’est ainsi seulement que
la
Russie pourra devenir européenne. Que l’Europe soit unie ou non, la F
17795
ment que la Russie pourra devenir européenne. Que
l’
Europe soit unie ou non, la France, l’Allemagne, l’Italie et la Suisse
17796
evenir européenne. Que l’Europe soit unie ou non,
la
France, l’Allemagne, l’Italie et la Suisse en font indiscutablement p
17797
péenne. Que l’Europe soit unie ou non, la France,
l’
Allemagne, l’Italie et la Suisse en font indiscutablement partie. Mais
17798
’Europe soit unie ou non, la France, l’Allemagne,
l’
Italie et la Suisse en font indiscutablement partie. Mais le cas de la
17799
unie ou non, la France, l’Allemagne, l’Italie et
la
Suisse en font indiscutablement partie. Mais le cas de la Russie est
17800
t la Suisse en font indiscutablement partie. Mais
le
cas de la Russie est différent. Elle peut choisir d’être d’Europe ou
17801
isse en font indiscutablement partie. Mais le cas
de
la Russie est différent. Elle peut choisir d’être d’Europe ou non, se
17802
e en font indiscutablement partie. Mais le cas de
la
Russie est différent. Elle peut choisir d’être d’Europe ou non, selon
17803
cas de la Russie est différent. Elle peut choisir
d’
être d’Europe ou non, selon que l’Europe sera conforme ou non à l’idée
17804
la Russie est différent. Elle peut choisir d’être
d’
Europe ou non, selon que l’Europe sera conforme ou non à l’idée russe
17805
le peut choisir d’être d’Europe ou non, selon que
l’
Europe sera conforme ou non à l’idée russe de l’humanité, du christian
17806
ou non, selon que l’Europe sera conforme ou non à
l’
idée russe de l’humanité, du christianisme et de l’ordre social. Ce pr
17807
que l’Europe sera conforme ou non à l’idée russe
de
l’humanité, du christianisme et de l’ordre social. Ce privilège exorb
17808
e l’Europe sera conforme ou non à l’idée russe de
l’
humanité, du christianisme et de l’ordre social. Ce privilège exorbita
17809
à l’idée russe de l’humanité, du christianisme et
de
l’ordre social. Ce privilège exorbitant, existe-t-il en fait, est-il
17810
’idée russe de l’humanité, du christianisme et de
l’
ordre social. Ce privilège exorbitant, existe-t-il en fait, est-il fon
17811
? Ou bien ne serait-il qu’un phantasme, un besoin
de
surcompenser le retard de la Russie sur les « progrès » de l’Ouest, —
17812
ait-il qu’un phantasme, un besoin de surcompenser
le
retard de la Russie sur les « progrès » de l’Ouest, — ces progrès à l
17813
un phantasme, un besoin de surcompenser le retard
de
la Russie sur les « progrès » de l’Ouest, — ces progrès à la fois jal
17814
phantasme, un besoin de surcompenser le retard de
la
Russie sur les « progrès » de l’Ouest, — ces progrès à la fois jalous
17815
besoin de surcompenser le retard de la Russie sur
les
« progrès » de l’Ouest, — ces progrès à la fois jalousés et honnis ?
17816
penser le retard de la Russie sur les « progrès »
de
l’Ouest, — ces progrès à la fois jalousés et honnis ? Notre propos da
17817
ser le retard de la Russie sur les « progrès » de
l’
Ouest, — ces progrès à la fois jalousés et honnis ? Notre propos dans
17818
s et honnis ? Notre propos dans cet ouvrage étant
de
présenter des textes afin de les mieux laisser parler, nous rappeller
17819
cet ouvrage étant de présenter des textes afin de
les
mieux laisser parler, nous rappellerons d’abord les opinions contradi
17820
s mieux laisser parler, nous rappellerons d’abord
les
opinions contradictoires de l’Ouest sur la Russie, puis celles des de
17821
rappellerons d’abord les opinions contradictoires
de
l’Ouest sur la Russie, puis celles des deux écoles antagonistes qui d
17822
pellerons d’abord les opinions contradictoires de
l’
Ouest sur la Russie, puis celles des deux écoles antagonistes qui divi
17823
abord les opinions contradictoires de l’Ouest sur
la
Russie, puis celles des deux écoles antagonistes qui divisèrent les é
17824
elles des deux écoles antagonistes qui divisèrent
les
élites russes touchant l’Europe, pour en venir à citer longuement le
17825
onistes qui divisèrent les élites russes touchant
l’
Europe, pour en venir à citer longuement le témoin capital, Dostoïevsk
17826
uchant l’Europe, pour en venir à citer longuement
le
témoin capital, Dostoïevski. A. Opinions européennes sur la Russie,
17827
pital, Dostoïevski. A. Opinions européennes sur
la
Russie, de Voltaire à Karl Marx Nous avons vu Sully exclure la Rus
17828
oïevski. A. Opinions européennes sur la Russie,
de
Voltaire à Karl Marx Nous avons vu Sully exclure la Russie de son
17829
ltaire à Karl Marx Nous avons vu Sully exclure
la
Russie de son grand dessein, Leibniz tenter de l’inclure — non sans r
17830
arl Marx Nous avons vu Sully exclure la Russie
de
son grand dessein, Leibniz tenter de l’inclure — non sans réserve — d
17831
re la Russie de son grand dessein, Leibniz tenter
de
l’inclure — non sans réserve — dans l’ensemble spirituel de l’Europe,
17832
la Russie de son grand dessein, Leibniz tenter de
l’
inclure — non sans réserve — dans l’ensemble spirituel de l’Europe, Wi
17833
niz tenter de l’inclure — non sans réserve — dans
l’
ensemble spirituel de l’Europe, William Penn l’accepter dans sa Ligue
17834
re — non sans réserve — dans l’ensemble spirituel
de
l’Europe, William Penn l’accepter dans sa Ligue des Nations, et leurs
17835
— non sans réserve — dans l’ensemble spirituel de
l’
Europe, William Penn l’accepter dans sa Ligue des Nations, et leurs su
17836
ns l’ensemble spirituel de l’Europe, William Penn
l’
accepter dans sa Ligue des Nations, et leurs successeurs en utopie tab
17837
ations, et leurs successeurs en utopie tabler sur
la
puissance russe pour refouler les Turcs, jusqu’au moment où le couran
17838
topie tabler sur la puissance russe pour refouler
les
Turcs, jusqu’au moment où le courant se renverse, vers la fin du xvii
17839
russe pour refouler les Turcs, jusqu’au moment où
le
courant se renverse, vers la fin du xviiie siècle : la Russie devien
17840
, jusqu’au moment où le courant se renverse, vers
la
fin du xviiie siècle : la Russie devient soudain le vrai danger, con
17841
rant se renverse, vers la fin du xviiie siècle :
la
Russie devient soudain le vrai danger, contre lequel il serait bon de
17842
fin du xviiie siècle : la Russie devient soudain
le
vrai danger, contre lequel il serait bon de s’unir et de s’entendre a
17843
udain le vrai danger, contre lequel il serait bon
de
s’unir et de s’entendre avec les Turcs. Voltaire et ses contemporains
17844
danger, contre lequel il serait bon de s’unir et
de
s’entendre avec les Turcs. Voltaire et ses contemporains tenaient enc
17845
uel il serait bon de s’unir et de s’entendre avec
les
Turcs. Voltaire et ses contemporains tenaient encore que l’Europe s’a
17846
Voltaire et ses contemporains tenaient encore que
l’
Europe s’arrête au Don, au-delà duquel la « Moscovie » et la « Scythie
17847
core que l’Europe s’arrête au Don, au-delà duquel
la
« Moscovie » et la « Scythie » sont en Asie… La tsarine éclairée, Cat
17848
’arrête au Don, au-delà duquel la « Moscovie » et
la
« Scythie » sont en Asie… La tsarine éclairée, Catherine le Grand — c
17849
l la « Moscovie » et la « Scythie » sont en Asie…
La
tsarine éclairée, Catherine le Grand — comme l’appelait le prince de
17850
… La tsarine éclairée, Catherine le Grand — comme
l’
appelait le prince de Ligne — n’était pas une menace à leurs yeux mais
17851
e éclairée, Catherine le Grand — comme l’appelait
le
prince de Ligne — n’était pas une menace à leurs yeux mais une amie,
17852
ice. Un peu plus tard cependant, en 1790, c’est à
la
même Impératrice que le premier gazetier littéraire de Paris, Melchio
17853
me Impératrice que le premier gazetier littéraire
de
Paris, Melchior Grimm, peut écrire cette prophétie sensationnelle, qu
17854
t écrire cette prophétie sensationnelle, que tant
d’
esprits plus grands que lui ne feront que répéter jusqu’à nos jours :
17855
nos jours : Deux empires se partageront […] tous
les
avantages de la civilisation, de la puissance, du génie, des lettres,
17856
eux empires se partageront […] tous les avantages
de
la civilisation, de la puissance, du génie, des lettres, des arts, de
17857
empires se partageront […] tous les avantages de
la
civilisation, de la puissance, du génie, des lettres, des arts, des a
17858
geront […] tous les avantages de la civilisation,
de
la puissance, du génie, des lettres, des arts, des armes et de l’indu
17859
ont […] tous les avantages de la civilisation, de
la
puissance, du génie, des lettres, des arts, des armes et de l’industr
17860
ce, du génie, des lettres, des arts, des armes et
de
l’industrie : la Russie du côté de l’orient, et l’Amérique, devenue l
17861
du génie, des lettres, des arts, des armes et de
l’
industrie : la Russie du côté de l’orient, et l’Amérique, devenue libr
17862
lettres, des arts, des armes et de l’industrie :
la
Russie du côté de l’orient, et l’Amérique, devenue libre de nos jours
17863
es armes et de l’industrie : la Russie du côté de
l’
orient, et l’Amérique, devenue libre de nos jours, du côté de l’occide
17864
e l’industrie : la Russie du côté de l’orient, et
l’
Amérique, devenue libre de nos jours, du côté de l’occident, et nous a
17865
du côté de l’orient, et l’Amérique, devenue libre
de
nos jours, du côté de l’occident, et nous autres, peuples du noyau, n
17866
’Amérique, devenue libre de nos jours, du côté de
l’
occident, et nous autres, peuples du noyau, nous serons trop dégradés,
17867
tradition, ce que nous avons été. Dès ce moment,
l’
Amérique et la Russie vont obséder l’imagination historique des « peup
17868
que nous avons été. Dès ce moment, l’Amérique et
la
Russie vont obséder l’imagination historique des « peuples du noyau »
17869
s ce moment, l’Amérique et la Russie vont obséder
l’
imagination historique des « peuples du noyau ». L’Amérique et la Russ
17870
’imagination historique des « peuples du noyau ».
L’
Amérique et la Russie sont les « pays d’avenir » destinés à succéder à
17871
istorique des « peuples du noyau ». L’Amérique et
la
Russie sont les « pays d’avenir » destinés à succéder à l’Europe lors
17872
peuples du noyau ». L’Amérique et la Russie sont
les
« pays d’avenir » destinés à succéder à l’Europe lorsque ses division
17873
noyau ». L’Amérique et la Russie sont les « pays
d’
avenir » destinés à succéder à l’Europe lorsque ses divisions spiritue
17874
sont les « pays d’avenir » destinés à succéder à
l’
Europe lorsque ses divisions spirituelles et ses guerres auront achevé
17875
visions spirituelles et ses guerres auront achevé
de
l’épuiser. En 1797, Jean de Müller annonce que « l’avenir appartiendr
17876
ions spirituelles et ses guerres auront achevé de
l’
épuiser. En 1797, Jean de Müller annonce que « l’avenir appartiendra s
17877
l’épuiser. En 1797, Jean de Müller annonce que «
l’
avenir appartiendra soit à la Russie, soit à l’Amérique » : Napoléon,
17878
Müller annonce que « l’avenir appartiendra soit à
la
Russie, soit à l’Amérique » : Napoléon, dans le Mémorial de Sainte-H
17879
« l’avenir appartiendra soit à la Russie, soit à
l’
Amérique » : Napoléon, dans le Mémorial de Sainte-Hélène, prévoit que
17880
la Russie, soit à l’Amérique » : Napoléon, dans
le
Mémorial de Sainte-Hélène, prévoit que le monde sera sous peu « Répub
17881
soit à l’Amérique » : Napoléon, dans le Mémorial
de
Sainte-Hélène, prévoit que le monde sera sous peu « République améric
17882
n, dans le Mémorial de Sainte-Hélène, prévoit que
le
monde sera sous peu « République américaine ou Monarchie universelle
17883
éricaine ou Monarchie universelle russe », et que
l’
Europe ne peut pas s’opposer à un chef russe digne du nom : Qu’il se
17884
du nom : Qu’il se trouve, disait-il, un empereur
de
Russie vaillant, impétueux, capable, en un mot un tsar qui ait de la
17885
nt, impétueux, capable, en un mot un tsar qui ait
de
la barbe au menton (ce qu’il exprimait, du reste, beaucoup plus énerg
17886
impétueux, capable, en un mot un tsar qui ait de
la
barbe au menton (ce qu’il exprimait, du reste, beaucoup plus énergiqu
17887
imait, du reste, beaucoup plus énergiquement), et
l’
Europe est à lui. Il peut commencer ses opérations sur le sol allemand
17888
e est à lui. Il peut commencer ses opérations sur
le
sol allemand même, à cent lieues des deux capitales, Berlin et Vienne
17889
lieues des deux capitales, Berlin et Vienne, dont
les
souverains sont les seuls obstacles… … Au besoin, si le cas le requie
17890
tales, Berlin et Vienne, dont les souverains sont
les
seuls obstacles… … Au besoin, si le cas le requiert, il jette, en pas
17891
verains sont les seuls obstacles… … Au besoin, si
le
cas le requiert, il jette, en passant, par-dessus les Alpes, quelques
17892
sont les seuls obstacles… … Au besoin, si le cas
le
requiert, il jette, en passant, par-dessus les Alpes, quelques tisons
17893
cas le requiert, il jette, en passant, par-dessus
les
Alpes, quelques tisons enflammés sur le sol italien, tout prêt pour l
17894
r-dessus les Alpes, quelques tisons enflammés sur
le
sol italien, tout prêt pour l’explosion, et marche triomphant vers la
17895
sons enflammés sur le sol italien, tout prêt pour
l’
explosion, et marche triomphant vers la France, dont il se proclame de
17896
prêt pour l’explosion, et marche triomphant vers
la
France, dont il se proclame de nouveau le libérateur. Assurément, moi
17897
nt vers la France, dont il se proclame de nouveau
le
libérateur. Assurément, moi, dans une telle situation, j’arriverais à
17898
’arriverais à Calais à temps fixe et par journées
d’
étape, et je m’y trouverais le maître et l’arbitre de l’Europe… L’ab
17899
ixe et par journées d’étape, et je m’y trouverais
le
maître et l’arbitre de l’Europe… L’abbé de Pradt, contemporain de M
17900
urnées d’étape, et je m’y trouverais le maître et
l’
arbitre de l’Europe… L’abbé de Pradt, contemporain de Metternich, pu
17901
tape, et je m’y trouverais le maître et l’arbitre
de
l’Europe… L’abbé de Pradt, contemporain de Metternich, publie en 18
17902
e, et je m’y trouverais le maître et l’arbitre de
l’
Europe… L’abbé de Pradt, contemporain de Metternich, publie en 1823
17903
trouverais le maître et l’arbitre de l’Europe…
L’
abbé de Pradt, contemporain de Metternich, publie en 1823 un « Parallè
17904
itre de l’Europe… L’abbé de Pradt, contemporain
de
Metternich, publie en 1823 un « Parallèle de la puissance anglaise et
17905
rain de Metternich, publie en 1823 un « Parallèle
de
la puissance anglaise et russe relativement à l’Europe », où il démon
17906
n de Metternich, publie en 1823 un « Parallèle de
la
puissance anglaise et russe relativement à l’Europe », où il démontre
17907
de la puissance anglaise et russe relativement à
l’
Europe », où il démontre que l’Amérique (« cette seconde Angleterre »)
17908
sse relativement à l’Europe », où il démontre que
l’
Amérique (« cette seconde Angleterre ») et la Russie sont destinées, l
17909
que l’Amérique (« cette seconde Angleterre ») et
la
Russie sont destinées, l’une à renouveler le vieux monde, l’autre à t
17910
) et la Russie sont destinées, l’une à renouveler
le
vieux monde, l’autre à tenter de le dominer. Précurseur de Churchill
17911
une à renouveler le vieux monde, l’autre à tenter
de
le dominer. Précurseur de Churchill lançant le slogan du « rideau de
17912
à renouveler le vieux monde, l’autre à tenter de
le
dominer. Précurseur de Churchill lançant le slogan du « rideau de fer
17913
monde, l’autre à tenter de le dominer. Précurseur
de
Churchill lançant le slogan du « rideau de fer », il écrit : Au-delà
17914
er de le dominer. Précurseur de Churchill lançant
le
slogan du « rideau de fer », il écrit : Au-delà de la Vistule tombe
17915
urseur de Churchill lançant le slogan du « rideau
de
fer », il écrit : Au-delà de la Vistule tombe un rideau derrière leq
17916
slogan du « rideau de fer », il écrit : Au-delà
de
la Vistule tombe un rideau derrière lequel il est fort difficile de b
17917
ogan du « rideau de fer », il écrit : Au-delà de
la
Vistule tombe un rideau derrière lequel il est fort difficile de bien
17918
e un rideau derrière lequel il est fort difficile
de
bien voir ce qui se passe dans l’intérieur de l’empire russe. À la ma
17919
fort difficile de bien voir ce qui se passe dans
l’
intérieur de l’empire russe. À la manière de l’Orient, dont il a reçu
17920
ile de bien voir ce qui se passe dans l’intérieur
de
l’empire russe. À la manière de l’Orient, dont il a reçu l’origine et
17921
de bien voir ce qui se passe dans l’intérieur de
l’
empire russe. À la manière de l’Orient, dont il a reçu l’origine et pr
17922
ns l’intérieur de l’empire russe. À la manière de
l’
Orient, dont il a reçu l’origine et pris les mœurs, le gouvernement ru
17923
e russe. À la manière de l’Orient, dont il a reçu
l’
origine et pris les mœurs, le gouvernement russe est concentré dans le
17924
ère de l’Orient, dont il a reçu l’origine et pris
les
mœurs, le gouvernement russe est concentré dans le cabinet du prince
17925
ient, dont il a reçu l’origine et pris les mœurs,
le
gouvernement russe est concentré dans le cabinet du prince ; il parle
17926
s mœurs, le gouvernement russe est concentré dans
le
cabinet du prince ; il parle seul, n’écrit guère et ne publie rien ;
17927
avec un pays ainsi constitué pour tout dérober à
la
connaissance du public, on est à peu près réduit à des conjectures ;
17928
ectures ; c’est aussi d’après elles seulement que
l’
on peut parler de l’armée russe… … Depuis Pierre le Grand jusqu’à ce j
17929
ussi d’après elles seulement que l’on peut parler
de
l’armée russe… … Depuis Pierre le Grand jusqu’à ce jour, la politique
17930
i d’après elles seulement que l’on peut parler de
l’
armée russe… … Depuis Pierre le Grand jusqu’à ce jour, la politique de
17931
russe… … Depuis Pierre le Grand jusqu’à ce jour,
la
politique de la Russie n’a pas cessé d’être conquérante ; on dirait q
17932
uis Pierre le Grand jusqu’à ce jour, la politique
de
la Russie n’a pas cessé d’être conquérante ; on dirait que depuis un
17933
Pierre le Grand jusqu’à ce jour, la politique de
la
Russie n’a pas cessé d’être conquérante ; on dirait que depuis un siè
17934
ce jour, la politique de la Russie n’a pas cessé
d’
être conquérante ; on dirait que depuis un siècle entier son cabinet n
17935
un siècle entier son cabinet n’a été composé que
d’
un seul et même homme tant il n’a eu qu’une seule et même pensée, cell
17936
tant il n’a eu qu’une seule et même pensée, celle
de
l’agrandissement méthodique. Sainte-Beuve, commentant et paraphrasan
17937
t il n’a eu qu’une seule et même pensée, celle de
l’
agrandissement méthodique. Sainte-Beuve, commentant et paraphrasant T
17938
ahiers en 1847 : Il n’y a plus que deux peuples.
La
Russie, c’est barbare encore, mais c’est grand… La vieille Europe aur
17939
a Russie, c’est barbare encore, mais c’est grand…
La
vieille Europe aura à compter avec cette jeunesse. L’autre jeunesse,
17940
pter avec cette jeunesse. L’autre jeunesse, c’est
l’
Amérique… L’avenir du monde est là, entre ces deux grands mondes. Ils
17941
tte jeunesse. L’autre jeunesse, c’est l’Amérique…
L’
avenir du monde est là, entre ces deux grands mondes. Ils se heurteron
17942
grands mondes. Ils se heurteront quelque jour et
l’
on verra alors des luttes dont le passé ne peut donner aucune idée, du
17943
quelque jour et l’on verra alors des luttes dont
le
passé ne peut donner aucune idée, du moins pour la masse et le choc p
17944
e passé ne peut donner aucune idée, du moins pour
la
masse et le choc physique… Toujours, la Russie des tsars représente
17945
eut donner aucune idée, du moins pour la masse et
le
choc physique… Toujours, la Russie des tsars représente le Despotism
17946
ins pour la masse et le choc physique… Toujours,
la
Russie des tsars représente le Despotisme et l’Autocratie, les États-
17947
ysique… Toujours, la Russie des tsars représente
le
Despotisme et l’Autocratie, les États-Unis la Démocratie, même quand
17948
, la Russie des tsars représente le Despotisme et
l’
Autocratie, les États-Unis la Démocratie, même quand ils ne sont pas n
17949
s tsars représente le Despotisme et l’Autocratie,
les
États-Unis la Démocratie, même quand ils ne sont pas nommés. Ainsi :
17950
s nommés. Ainsi : Carlo Cattaneo, en 1848219 :
Les
grandes prophéties s’accomplissent, l’Océan est agité et tempétueux,
17951
48219 : Les grandes prophéties s’accomplissent,
l’
Océan est agité et tempétueux, les courants vont vers deux fins : ou l
17952
s’accomplissent, l’Océan est agité et tempétueux,
les
courants vont vers deux fins : ou l’Autocrate d’Europe, ou les États-
17953
tempétueux, les courants vont vers deux fins : ou
l’
Autocrate d’Europe, ou les États-Unis d’Europe. Vers le même temps, e
17954
les courants vont vers deux fins : ou l’Autocrate
d’
Europe, ou les États-Unis d’Europe. Vers le même temps, et dans le mê
17955
vont vers deux fins : ou l’Autocrate d’Europe, ou
les
États-Unis d’Europe. Vers le même temps, et dans le même sens, Tocqu
17956
crate d’Europe, ou les États-Unis d’Europe. Vers
le
même temps, et dans le même sens, Tocqueville (que nous citerons tout
17957
États-Unis d’Europe. Vers le même temps, et dans
le
même sens, Tocqueville (que nous citerons tout à l’heure plus longuem
17958
même sens, Tocqueville (que nous citerons tout à
l’
heure plus longuement) : Lorsque je considère l’état où sont déjà arr
17959
l’heure plus longuement) : Lorsque je considère
l’
état où sont déjà arrivées plusieurs nations européennes et celui où t
17960
plusieurs nations européennes et celui où toutes
les
autres tendent, je me sens porté à croire que bientôt parmi elles il
17961
re que bientôt parmi elles il ne se trouvera plus
de
place que pour la liberté démocratique ou la tyrannie des Césars. J
17962
mi elles il ne se trouvera plus de place que pour
la
liberté démocratique ou la tyrannie des Césars. Jacob Burckhardt, e
17963
plus de place que pour la liberté démocratique ou
la
tyrannie des Césars. Jacob Burckhardt, en 1869220 : Pour moi et dep
17964
: Pour moi et depuis longtemps, il est clair que
le
monde va au-devant de l’alternative suivante : ou la Démocratie total
17965
longtemps, il est clair que le monde va au-devant
de
l’alternative suivante : ou la Démocratie totale, ou le Despotisme ab
17966
gtemps, il est clair que le monde va au-devant de
l’
alternative suivante : ou la Démocratie totale, ou le Despotisme absol
17967
monde va au-devant de l’alternative suivante : ou
la
Démocratie totale, ou le Despotisme absolu. Enfin, une voix américain
17968
lternative suivante : ou la Démocratie totale, ou
le
Despotisme absolu. Enfin, une voix américaine : Henry Adams, en 19002
17969
n 1900221 : Mes certitudes se résument en ceci :
l’
Amérique a un bon siècle d’avance sur la Russie, et l’Europe de l’Oues
17970
se résument en ceci : l’Amérique a un bon siècle
d’
avance sur la Russie, et l’Europe de l’Ouest devra marcher derrière no
17971
en ceci : l’Amérique a un bon siècle d’avance sur
la
Russie, et l’Europe de l’Ouest devra marcher derrière nous pendant un
17972
érique a un bon siècle d’avance sur la Russie, et
l’
Europe de l’Ouest devra marcher derrière nous pendant une centaine d’a
17973
devra marcher derrière nous pendant une centaine
d’
années, avant que la Russie puisse étendre son aile au-dessus de l’Atl
17974
ère nous pendant une centaine d’années, avant que
la
Russie puisse étendre son aile au-dessus de l’Atlantique. Mais la fo
17975
t que la Russie puisse étendre son aile au-dessus
de
l’Atlantique. Mais la formulation la plus fameuse et d’ailleurs la p
17976
ue la Russie puisse étendre son aile au-dessus de
l’
Atlantique. Mais la formulation la plus fameuse et d’ailleurs la plus
17977
étendre son aile au-dessus de l’Atlantique. Mais
la
formulation la plus fameuse et d’ailleurs la plus précise de ce que j
17978
e au-dessus de l’Atlantique. Mais la formulation
la
plus fameuse et d’ailleurs la plus précise de ce que je voudrais nomm
17979
Mais la formulation la plus fameuse et d’ailleurs
la
plus précise de ce que je voudrais nommer le mythe européen des deux
17980
ion la plus fameuse et d’ailleurs la plus précise
de
ce que je voudrais nommer le mythe européen des deux grands, nous la
17981
eurs la plus précise de ce que je voudrais nommer
le
mythe européen des deux grands, nous la trouvons dans La Démocratie e
17982
is nommer le mythe européen des deux grands, nous
la
trouvons dans La Démocratie en Amérique publiée en 1856 par le comte
17983
e européen des deux grands, nous la trouvons dans
La
Démocratie en Amérique publiée en 1856 par le comte Alexis Clérel de
17984
ans La Démocratie en Amérique publiée en 1856 par
le
comte Alexis Clérel de Tocqueville (1805-1859) : Il y a aujourd’hui
17985
Tocqueville (1805-1859) : Il y a aujourd’hui sur
la
terre deux grands peuples qui, partis de points différents, semblent
17986
’hui sur la terre deux grands peuples qui, partis
de
points différents, semblent s’avancer vers le même but : ce sont les
17987
tis de points différents, semblent s’avancer vers
le
même but : ce sont les Russes et les Anglo-Américains. Tous deux ont
17988
ts, semblent s’avancer vers le même but : ce sont
les
Russes et les Anglo-Américains. Tous deux ont grandi dans l’obscurité
17989
’avancer vers le même but : ce sont les Russes et
les
Anglo-Américains. Tous deux ont grandi dans l’obscurité ; et tandis q
17990
t les Anglo-Américains. Tous deux ont grandi dans
l’
obscurité ; et tandis que les regards des hommes étaient occupés aille
17991
deux ont grandi dans l’obscurité ; et tandis que
les
regards des hommes étaient occupés ailleurs, ils se sont placés tout
17992
lacés tout à coup au premier rang des nations, et
le
monde a appris presque en même temps leur naissance et leur grandeur.
17993
même temps leur naissance et leur grandeur. Tous
les
autres peuples paraissent avoir atteint à peu près les limites qu’a t
17994
utres peuples paraissent avoir atteint à peu près
les
limites qu’a tracées la nature, et n’avoir plus qu’à conserver ; mais
17995
avoir atteint à peu près les limites qu’a tracées
la
nature, et n’avoir plus qu’à conserver ; mais eux sont en croissance2
17996
conserver ; mais eux sont en croissance222 : tous
les
autres sont arrêtés ou n’avancent qu’avec mille efforts ; eux seuls m
17997
ancent qu’avec mille efforts ; eux seuls marchent
d’
un pas aisé et rapide dans une carrière dont l’œil ne saurait encore a
17998
nt d’un pas aisé et rapide dans une carrière dont
l’
œil ne saurait encore apercevoir la borne. L’Américain lutte contre le
17999
carrière dont l’œil ne saurait encore apercevoir
la
borne. L’Américain lutte contre les obstacles que lui oppose la natur
18000
dont l’œil ne saurait encore apercevoir la borne.
L’
Américain lutte contre les obstacles que lui oppose la nature ; le Rus
18001
ore apercevoir la borne. L’Américain lutte contre
les
obstacles que lui oppose la nature ; le Russe est aux prises avec les
18002
éricain lutte contre les obstacles que lui oppose
la
nature ; le Russe est aux prises avec les hommes. L’un combat le dése
18003
e contre les obstacles que lui oppose la nature ;
le
Russe est aux prises avec les hommes. L’un combat le désert et la bar
18004
i oppose la nature ; le Russe est aux prises avec
les
hommes. L’un combat le désert et la barbarie, l’autre la civilisation
18005
Russe est aux prises avec les hommes. L’un combat
le
désert et la barbarie, l’autre la civilisation revêtue de toutes ses
18006
prises avec les hommes. L’un combat le désert et
la
barbarie, l’autre la civilisation revêtue de toutes ses armes ; aussi
18007
es. L’un combat le désert et la barbarie, l’autre
la
civilisation revêtue de toutes ses armes ; aussi les conquêtes de l’A
18008
t et la barbarie, l’autre la civilisation revêtue
de
toutes ses armes ; aussi les conquêtes de l’Américain se font-elles a
18009
civilisation revêtue de toutes ses armes ; aussi
les
conquêtes de l’Américain se font-elles avec le soc du laboureur, cell
18010
revêtue de toutes ses armes ; aussi les conquêtes
de
l’Américain se font-elles avec le soc du laboureur, celles du Russe a
18011
êtue de toutes ses armes ; aussi les conquêtes de
l’
Américain se font-elles avec le soc du laboureur, celles du Russe avec
18012
i les conquêtes de l’Américain se font-elles avec
le
soc du laboureur, celles du Russe avec l’épée du soldat. Pour atteind
18013
es avec le soc du laboureur, celles du Russe avec
l’
épée du soldat. Pour atteindre son but, le premier s’en repose sur l’i
18014
our atteindre son but, le premier s’en repose sur
l’
intérêt personnel, et laisse agir, sans les diriger, la force et la ra
18015
ose sur l’intérêt personnel, et laisse agir, sans
les
diriger, la force et la raison des individus. Le second concentre en
18016
érêt personnel, et laisse agir, sans les diriger,
la
force et la raison des individus. Le second concentre en quelque sort
18017
el, et laisse agir, sans les diriger, la force et
la
raison des individus. Le second concentre en quelque sorte dans un ho
18018
nd concentre en quelque sorte dans un homme toute
la
puissance de la société. L’un a pour principal moyen d’action la libe
18019
en quelque sorte dans un homme toute la puissance
de
la société. L’un a pour principal moyen d’action la liberté ; l’autre
18020
quelque sorte dans un homme toute la puissance de
la
société. L’un a pour principal moyen d’action la liberté ; l’autre, l
18021
ssance de la société. L’un a pour principal moyen
d’
action la liberté ; l’autre, la servitude. Leur point de départ est di
18022
la société. L’un a pour principal moyen d’action
la
liberté ; l’autre, la servitude. Leur point de départ est différent,
18023
ur principal moyen d’action la liberté ; l’autre,
la
servitude. Leur point de départ est différent, leurs voies sont diver
18024
on la liberté ; l’autre, la servitude. Leur point
de
départ est différent, leurs voies sont diverses ; néanmoins, chacun d
18025
nt, leurs voies sont diverses ; néanmoins, chacun
d’
eux semble appelé par un dessein secret de la Providence à tenir un jo
18026
chacun d’eux semble appelé par un dessein secret
de
la Providence à tenir un jour dans ses mains les destinées de la moit
18027
acun d’eux semble appelé par un dessein secret de
la
Providence à tenir un jour dans ses mains les destinées de la moitié
18028
t de la Providence à tenir un jour dans ses mains
les
destinées de la moitié du monde.223 On notera que Tocqueville ne se
18029
ence à tenir un jour dans ses mains les destinées
de
la moitié du monde.223 On notera que Tocqueville ne se fait pas fau
18030
e à tenir un jour dans ses mains les destinées de
la
moitié du monde.223 On notera que Tocqueville ne se fait pas faute
18031
e se fait pas faute de marquer sa préférence pour
l’
Amérique. Comme s’il s’agissait moins, en réalité, dans l’évolution qu
18032
ue. Comme s’il s’agissait moins, en réalité, dans
l’
évolution qu’il annonce, d’une double fatalité que d’une alternative,
18033
oins, en réalité, dans l’évolution qu’il annonce,
d’
une double fatalité que d’une alternative, ménageant à l’Europe un cho
18034
volution qu’il annonce, d’une double fatalité que
d’
une alternative, ménageant à l’Europe un choix final, sans doute inévi
18035
ouble fatalité que d’une alternative, ménageant à
l’
Europe un choix final, sans doute inévitable, mais qui n’en sera pas m
18036
pensent la plupart des auteurs innombrables qui,
de
la fin du xviiie siècle à nos jours, ont supputé l’avenir de notre c
18037
nsent la plupart des auteurs innombrables qui, de
la
fin du xviiie siècle à nos jours, ont supputé l’avenir de notre cont
18038
la fin du xviiie siècle à nos jours, ont supputé
l’
avenir de notre continent : le seul fait qu’ils s’expriment pour ou co
18039
xviiie siècle à nos jours, ont supputé l’avenir
de
notre continent : le seul fait qu’ils s’expriment pour ou contre l’un
18040
jours, ont supputé l’avenir de notre continent :
le
seul fait qu’ils s’expriment pour ou contre l’un des jeunes empires s
18041
é à tout espoir, bien que leur pessimisme tende à
l’
emporter. S’ils avaient assez de foi dans le destin de l’Europe, ils o
18042
essimisme tende à l’emporter. S’ils avaient assez
de
foi dans le destin de l’Europe, ils opposeraient aux deux empires un
18043
nde à l’emporter. S’ils avaient assez de foi dans
le
destin de l’Europe, ils opposeraient aux deux empires un même refus,
18044
porter. S’ils avaient assez de foi dans le destin
de
l’Europe, ils opposeraient aux deux empires un même refus, serein et
18045
ter. S’ils avaient assez de foi dans le destin de
l’
Europe, ils opposeraient aux deux empires un même refus, serein et mot
18046
motivé. S’ils pensaient, comme Ernst von Lasaulx
l’
écrit en 1856, que l’Europe sera fatalement broyée « entre les deux ro
18047
ent, comme Ernst von Lasaulx l’écrit en 1856, que
l’
Europe sera fatalement broyée « entre les deux roues du moulin », ils
18048
1856, que l’Europe sera fatalement broyée « entre
les
deux roues du moulin », ils ne se passionneraient pas pour ou contre
18049
une ou l’autre des roues. En vérité, leurs prises
de
position révèlent une anxiété de l’imagination plutôt qu’une angoisse
18050
té, leurs prises de position révèlent une anxiété
de
l’imagination plutôt qu’une angoisse immédiate, sans horizon. Nous av
18051
leurs prises de position révèlent une anxiété de
l’
imagination plutôt qu’une angoisse immédiate, sans horizon. Nous avons
18052
orcet, puis Goethe, puis Schlegel et Hegel saluer
l’
Amérique comme le puissant refuge des trésors et des libertés de l’Eur
18053
e, puis Schlegel et Hegel saluer l’Amérique comme
le
puissant refuge des trésors et des libertés de l’Europe. En revanche,
18054
me le puissant refuge des trésors et des libertés
de
l’Europe. En revanche, de Joseph de Maistre à Georges Sorel, en passa
18055
le puissant refuge des trésors et des libertés de
l’
Europe. En revanche, de Joseph de Maistre à Georges Sorel, en passant
18056
trésors et des libertés de l’Europe. En revanche,
de
Joseph de Maistre à Georges Sorel, en passant par Proudhon et Renan,
18057
Georges Sorel, en passant par Proudhon et Renan,
la
critique virulente et hautaine du « pays du dollar » et de son « maté
18058
ue virulente et hautaine du « pays du dollar » et
de
son « matérialisme » ne cessera de s’amplifier jusqu’à nos jours, où
18059
du dollar » et de son « matérialisme » ne cessera
de
s’amplifier jusqu’à nos jours, où elle deviendra le lieu commun des n
18060
s’amplifier jusqu’à nos jours, où elle deviendra
le
lieu commun des nationalistes d’extrême gauche et d’extrême droite. B
18061
ù elle deviendra le lieu commun des nationalistes
d’
extrême gauche et d’extrême droite. Beaucoup plus rares sont les auteu
18062
lieu commun des nationalistes d’extrême gauche et
d’
extrême droite. Beaucoup plus rares sont les auteurs qui, comme Jean-P
18063
che et d’extrême droite. Beaucoup plus rares sont
les
auteurs qui, comme Jean-Paul, Franz von Baader et Schelling, ont voul
18064
der et Schelling, ont voulu mettre leur espoir en
la
Russie. La peur du panslavisme et du « despotisme russe » — bien avan
18065
lling, ont voulu mettre leur espoir en la Russie.
La
peur du panslavisme et du « despotisme russe » — bien avant l’ère sov
18066
nslavisme et du « despotisme russe » — bien avant
l’
ère soviétique ! — n’a pas cessé de hanter à la fois les conservateurs
18067
» — bien avant l’ère soviétique ! — n’a pas cessé
de
hanter à la fois les conservateurs, les libéraux et les socialistes.
18068
soviétique ! — n’a pas cessé de hanter à la fois
les
conservateurs, les libéraux et les socialistes. Seuls, certains catho
18069
pas cessé de hanter à la fois les conservateurs,
les
libéraux et les socialistes. Seuls, certains catholiques d’extrême dr
18070
nter à la fois les conservateurs, les libéraux et
les
socialistes. Seuls, certains catholiques d’extrême droite comme le Sa
18071
x et les socialistes. Seuls, certains catholiques
d’
extrême droite comme le Savoyard Joseph de Maistre, le Bavarois Ernst
18072
euls, certains catholiques d’extrême droite comme
le
Savoyard Joseph de Maistre, le Bavarois Ernst von Lasaulx et l’Espagn
18073
trême droite comme le Savoyard Joseph de Maistre,
le
Bavarois Ernst von Lasaulx et l’Espagnol Donoso Cortès, par un parado
18074
seph de Maistre, le Bavarois Ernst von Lasaulx et
l’
Espagnol Donoso Cortès, par un paradoxe apparent, trahissent sinon que
18075
nt, trahissent sinon quelque tendance à minimiser
le
péril russe, du moins une secrète complaisance à rêver l’éventualité
18076
russe, du moins une secrète complaisance à rêver
l’
éventualité d’un juste châtiment fondant de Moscou sur nos démocraties
18077
ns une secrète complaisance à rêver l’éventualité
d’
un juste châtiment fondant de Moscou sur nos démocraties… Plus sobre e
18078
rêver l’éventualité d’un juste châtiment fondant
de
Moscou sur nos démocraties… Plus sobre et plus serein, à sa coutume,
18079
24, dans son premier ouvrage : Il faut se garder
de
mettre en contraste l’Europe et l’Amérique : ce que l’on trouve là-ba
18080
vrage : Il faut se garder de mettre en contraste
l’
Europe et l’Amérique : ce que l’on trouve là-bas n’est qu’un développe
18081
faut se garder de mettre en contraste l’Europe et
l’
Amérique : ce que l’on trouve là-bas n’est qu’un développement de nos
18082
ttre en contraste l’Europe et l’Amérique : ce que
l’
on trouve là-bas n’est qu’un développement de nos races et de notre ge
18083
que l’on trouve là-bas n’est qu’un développement
de
nos races et de notre genre de vie : en fait, New York et Lima nous i
18084
là-bas n’est qu’un développement de nos races et
de
notre genre de vie : en fait, New York et Lima nous importent davanta
18085
u’un développement de nos races et de notre genre
de
vie : en fait, New York et Lima nous importent davantage que Kiev et
18086
mportent davantage que Kiev et Smolensk. Certes,
les
Russes, selon Ranke, ont bien mérité de l’Europe en la protégeant con
18087
Certes, les Russes, selon Ranke, ont bien mérité
de
l’Europe en la protégeant contre les Mongols. Mais leur manière de s’
18088
rtes, les Russes, selon Ranke, ont bien mérité de
l’
Europe en la protégeant contre les Mongols. Mais leur manière de s’occ
18089
sses, selon Ranke, ont bien mérité de l’Europe en
la
protégeant contre les Mongols. Mais leur manière de s’occidentaliser
18090
t bien mérité de l’Europe en la protégeant contre
les
Mongols. Mais leur manière de s’occidentaliser reste à ses yeux liée
18091
protégeant contre les Mongols. Mais leur manière
de
s’occidentaliser reste à ses yeux liée à la tendance à s’approprier
18092
ière de s’occidentaliser reste à ses yeux liée à
la
tendance à s’approprier la culture de l’Occident dans ses aspects mat
18093
ste à ses yeux liée à la tendance à s’approprier
la
culture de l’Occident dans ses aspects matériels (in materieller Bezi
18094
eux liée à la tendance à s’approprier la culture
de
l’Occident dans ses aspects matériels (in materieller Beziehung).224
18095
liée à la tendance à s’approprier la culture de
l’
Occident dans ses aspects matériels (in materieller Beziehung).224 À
18096
ehung).224 À gauche, tout 1848 se dresse contre
l’
oppression russe sur la Pologne et la Hongrie. Bruno Bauer, Gioberti e
18097
tout 1848 se dresse contre l’oppression russe sur
la
Pologne et la Hongrie. Bruno Bauer, Gioberti et Mazzini, puis Michele
18098
resse contre l’oppression russe sur la Pologne et
la
Hongrie. Bruno Bauer, Gioberti et Mazzini, puis Michelet dénoncent le
18099
uer, Gioberti et Mazzini, puis Michelet dénoncent
le
panslavisme. Heine voit la Russie comme une méduse à la tête effrayan
18100
uis Michelet dénoncent le panslavisme. Heine voit
la
Russie comme une méduse à la tête effrayante, et dont les bras vont s
18101
slavisme. Heine voit la Russie comme une méduse à
la
tête effrayante, et dont les bras vont s’étendre du Bosphore vers l’A
18102
ie comme une méduse à la tête effrayante, et dont
les
bras vont s’étendre du Bosphore vers l’Asie, l’Afrique et l’Europe :
18103
et dont les bras vont s’étendre du Bosphore vers
l’
Asie, l’Afrique et l’Europe : alors l’Européen cherchera son salut dan
18104
les bras vont s’étendre du Bosphore vers l’Asie,
l’
Afrique et l’Europe : alors l’Européen cherchera son salut dans la fui
18105
t s’étendre du Bosphore vers l’Asie, l’Afrique et
l’
Europe : alors l’Européen cherchera son salut dans la fuite aux États-
18106
sphore vers l’Asie, l’Afrique et l’Europe : alors
l’
Européen cherchera son salut dans la fuite aux États-Unis. À droite :
18107
urope : alors l’Européen cherchera son salut dans
la
fuite aux États-Unis. À droite : le marquis de Custine, dans son fame
18108
on salut dans la fuite aux États-Unis. À droite :
le
marquis de Custine, dans son fameux récit d’un séjour en Russie, « La
18109
te : le marquis de Custine, dans son fameux récit
d’
un séjour en Russie, « La Russie en 1839 », prédit le réveil effrayant
18110
e, dans son fameux récit d’un séjour en Russie, «
La
Russie en 1839 », prédit le réveil effrayant du géant russe, et alors
18111
n séjour en Russie, « La Russie en 1839 », prédit
le
réveil effrayant du géant russe, et alors « la violence mettra fin au
18112
it le réveil effrayant du géant russe, et alors «
la
violence mettra fin au règne de la parole » : Une ambition désordonn
18113
russe, et alors « la violence mettra fin au règne
de
la parole » : Une ambition désordonnée, immense, une de ces ambition
18114
se, et alors « la violence mettra fin au règne de
la
parole » : Une ambition désordonnée, immense, une de ces ambitions q
18115
arole » : Une ambition désordonnée, immense, une
de
ces ambitions qui ne peuvent germer que dans l’âme des opprimés, et s
18116
e de ces ambitions qui ne peuvent germer que dans
l’
âme des opprimés, et se nourrir que du malheur d’une nation entière, f
18117
l’âme des opprimés, et se nourrir que du malheur
d’
une nation entière, fermente au cœur du peuple russe. Cette nation, es
18118
t conquérante, avide à force de privations, expie
d’
avance chez elle, par une soumission avilissante, l’espoir d’exercer l
18119
avance chez elle, par une soumission avilissante,
l’
espoir d’exercer la tyrannie chez les autres ; la gloire, la richesse
18120
ez elle, par une soumission avilissante, l’espoir
d’
exercer la tyrannie chez les autres ; la gloire, la richesse qu’elle a
18121
ar une soumission avilissante, l’espoir d’exercer
la
tyrannie chez les autres ; la gloire, la richesse qu’elle attend la d
18122
avilissante, l’espoir d’exercer la tyrannie chez
les
autres ; la gloire, la richesse qu’elle attend la distraient de la ho
18123
l’espoir d’exercer la tyrannie chez les autres ;
la
gloire, la richesse qu’elle attend la distraient de la honte qu’elle
18124
’exercer la tyrannie chez les autres ; la gloire,
la
richesse qu’elle attend la distraient de la honte qu’elle subit, et,
18125
es autres ; la gloire, la richesse qu’elle attend
la
distraient de la honte qu’elle subit, et, pour se laver du sacrifice
18126
gloire, la richesse qu’elle attend la distraient
de
la honte qu’elle subit, et, pour se laver du sacrifice impie de toute
18127
oire, la richesse qu’elle attend la distraient de
la
honte qu’elle subit, et, pour se laver du sacrifice impie de toute li
18128
’elle subit, et, pour se laver du sacrifice impie
de
toute liberté publique et personnelle, l’esclave, à genoux, rêve la d
18129
e impie de toute liberté publique et personnelle,
l’
esclave, à genoux, rêve la domination du monde. … La Russie voit dans
18130
ublique et personnelle, l’esclave, à genoux, rêve
la
domination du monde. … La Russie voit dans l’Europe une proie qui lui
18131
esclave, à genoux, rêve la domination du monde. …
La
Russie voit dans l’Europe une proie qui lui sera livrée tôt ou tard p
18132
êve la domination du monde. … La Russie voit dans
l’
Europe une proie qui lui sera livrée tôt ou tard par nos dissensions ;
18133
tard par nos dissensions ; elle fomente chez nous
l’
anarchie dans l’espoir de profiter d’une corruption favorisée par elle
18134
sensions ; elle fomente chez nous l’anarchie dans
l’
espoir de profiter d’une corruption favorisée par elle, parce qu’elle
18135
; elle fomente chez nous l’anarchie dans l’espoir
de
profiter d’une corruption favorisée par elle, parce qu’elle est favor
18136
te chez nous l’anarchie dans l’espoir de profiter
d’
une corruption favorisée par elle, parce qu’elle est favorable à ses v
18137
e, parce qu’elle est favorable à ses vues : c’est
l’
histoire de la Pologne recommencée en grand. Depuis de longues années
18138
’elle est favorable à ses vues : c’est l’histoire
de
la Pologne recommencée en grand. Depuis de longues années Paris lit d
18139
le est favorable à ses vues : c’est l’histoire de
la
Pologne recommencée en grand. Depuis de longues années Paris lit des
18140
stoire de la Pologne recommencée en grand. Depuis
de
longues années Paris lit des journaux révolutionnaires, révolutionnai
18141
naux révolutionnaires, révolutionnaires dans tous
les
sens, payés par la Russie. « L’Europe, dit-on à Pétersbourg, prend le
18142
s, révolutionnaires dans tous les sens, payés par
la
Russie. « L’Europe, dit-on à Pétersbourg, prend le chemin qu’a suivi
18143
naires dans tous les sens, payés par la Russie. «
L’
Europe, dit-on à Pétersbourg, prend le chemin qu’a suivi la Pologne ;
18144
a Russie. « L’Europe, dit-on à Pétersbourg, prend
le
chemin qu’a suivi la Pologne ; elle s’énerve par un libéralisme vain,
18145
dit-on à Pétersbourg, prend le chemin qu’a suivi
la
Pologne ; elle s’énerve par un libéralisme vain, tandis que nous rest
18146
e que nous ne sommes pas libres : patientons sous
le
joug, nous ferons payer aux autres notre honte. » Le plan que je vous
18147
joug, nous ferons payer aux autres notre honte. »
Le
plan que je vous révèle ici peut paraître chimérique à des yeux distr
18148
il sera reconnu pour vrai par tout homme initié à
la
marche des affaires de l’Europe et aux secrets des cabinets pendant l
18149
ai par tout homme initié à la marche des affaires
de
l’Europe et aux secrets des cabinets pendant les vingt dernières anné
18150
par tout homme initié à la marche des affaires de
l’
Europe et aux secrets des cabinets pendant les vingt dernières années.
18151
s de l’Europe et aux secrets des cabinets pendant
les
vingt dernières années. Lasaulx lui-même se demande si, un jour, «
18152
ées. Lasaulx lui-même se demande si, un jour, «
la
droite du communisme ne s’appellera pas la Russie ». Et Constantin Fr
18153
our, « la droite du communisme ne s’appellera pas
la
Russie ». Et Constantin Frantz : De même que l’influence macédonienn
18154
la Russie ». Et Constantin Frantz : De même que
l’
influence macédonienne a contribué à désintégrer l’hellénisme, de même
18155
’influence macédonienne a contribué à désintégrer
l’
hellénisme, de même et plus encore l’influence russe agit comme dissol
18156
désintégrer l’hellénisme, de même et plus encore
l’
influence russe agit comme dissolvante et corruptrice sur le système o
18157
e russe agit comme dissolvante et corruptrice sur
le
système occidental. Dans le même sens, mais avec plus de précision e
18158
e et corruptrice sur le système occidental. Dans
le
même sens, mais avec plus de précision et une lucidité qui se révèle
18159
me occidental. Dans le même sens, mais avec plus
de
précision et une lucidité qui se révèle aujourd’hui prophétique, Jaco
18160
ourd’hui prophétique, Jacob Burckhardt constate :
Le
tragique, dans le destin de l’Europe jusqu’ici, réside en ce que les
18161
ue, Jacob Burckhardt constate : Le tragique, dans
le
destin de l’Europe jusqu’ici, réside en ce que les peuples de l’Ouest
18162
Burckhardt constate : Le tragique, dans le destin
de
l’Europe jusqu’ici, réside en ce que les peuples de l’Ouest, considér
18163
ckhardt constate : Le tragique, dans le destin de
l’
Europe jusqu’ici, réside en ce que les peuples de l’Ouest, considérés
18164
le destin de l’Europe jusqu’ici, réside en ce que
les
peuples de l’Ouest, considérés dans leurs perpétuelles mutations et r
18165
l’Europe jusqu’ici, réside en ce que les peuples
de
l’Ouest, considérés dans leurs perpétuelles mutations et révolutions,
18166
Europe jusqu’ici, réside en ce que les peuples de
l’
Ouest, considérés dans leurs perpétuelles mutations et révolutions, se
18167
rs hautes aspirations, et qui constitue cependant
le
poids principal dans la balance, freinant ou révolutionnant à sa conv
18168
t qui constitue cependant le poids principal dans
la
balance, freinant ou révolutionnant à sa convenance.225 Mais les ju
18169
nant ou révolutionnant à sa convenance.225 Mais
les
jugements les plus acerbes sur la politique russe, son impérialisme e
18170
tionnant à sa convenance.225 Mais les jugements
les
plus acerbes sur la politique russe, son impérialisme et son machiavé
18171
nce.225 Mais les jugements les plus acerbes sur
la
politique russe, son impérialisme et son machiavélisme antieuropéen,
18172
sme et son machiavélisme antieuropéen, c’est chez
les
fondateurs du communisme, Engels et Marx, qu’on les trouvera. Karl Fr
18173
s fondateurs du communisme, Engels et Marx, qu’on
les
trouvera. Karl Friedrich Marx (1818-1883) partagea toute sa vie, avec
18174
gea toute sa vie, avec son premier maître, Hegel,
la
conviction absolue que l’Europe de l’Ouest était la partie du monde l
18175
premier maître, Hegel, la conviction absolue que
l’
Europe de l’Ouest était la partie du monde la plus « douée » (begabt),
18176
conviction absolue que l’Europe de l’Ouest était
la
partie du monde la plus « douée » (begabt), la plus avancée, la plus
18177
que l’Europe de l’Ouest était la partie du monde
la
plus « douée » (begabt), la plus avancée, la plus civilisée, et la pl
18178
it la partie du monde la plus « douée » (begabt),
la
plus avancée, la plus civilisée, et la plus mûre pour engendrer l’ave
18179
onde la plus « douée » (begabt), la plus avancée,
la
plus civilisée, et la plus mûre pour engendrer l’avenir du genre huma
18180
(begabt), la plus avancée, la plus civilisée, et
la
plus mûre pour engendrer l’avenir du genre humain. (On l’eût embarras
18181
la plus civilisée, et la plus mûre pour engendrer
l’
avenir du genre humain. (On l’eût embarrassé en lui demandant la raiso
18182
mûre pour engendrer l’avenir du genre humain. (On
l’
eût embarrassé en lui demandant la raison de cette supériorité paradox
18183
nre humain. (On l’eût embarrassé en lui demandant
la
raison de cette supériorité paradoxale, lui qui estimait que la cultu
18184
. (On l’eût embarrassé en lui demandant la raison
de
cette supériorité paradoxale, lui qui estimait que la culture n’est q
18185
ette supériorité paradoxale, lui qui estimait que
la
culture n’est qu’un produit secondaire des processus matériels et qua
18186
antitatifs.) De même que son ami Engels, il salua
les
mouvements de libération nationale des Polonais, des Hongrois et des
18187
même que son ami Engels, il salua les mouvements
de
libération nationale des Polonais, des Hongrois et des Allemands (tou
18188
, des Hongrois et des Allemands (tous écrasés par
les
interventions de la Russie) comme autant d’étapes « dialectiques » ve
18189
des Allemands (tous écrasés par les interventions
de
la Russie) comme autant d’étapes « dialectiques » vers l’union finale
18190
Allemands (tous écrasés par les interventions de
la
Russie) comme autant d’étapes « dialectiques » vers l’union finale de
18191
par les interventions de la Russie) comme autant
d’
étapes « dialectiques » vers l’union finale des Européens, dans une so
18192
ssie) comme autant d’étapes « dialectiques » vers
l’
union finale des Européens, dans une société sans classe et sans natio
18193
cu que cette union ne serait jamais accomplie par
les
bourgeois libéraux ni par les idéalistes à la Mazzini, qu’il raille s
18194
amais accomplie par les bourgeois libéraux ni par
les
idéalistes à la Mazzini, qu’il raille sans pitié, mais par le seul pr
18195
ar les bourgeois libéraux ni par les idéalistes à
la
Mazzini, qu’il raille sans pitié, mais par le seul prolétariat, qui d
18196
s à la Mazzini, qu’il raille sans pitié, mais par
le
seul prolétariat, qui devait triompher d’abord en France : La chute
18197
tariat, qui devait triompher d’abord en France :
La
chute de la bourgeoisie en France, le triomphe de la classe ouvrière
18198
ui devait triompher d’abord en France : La chute
de
la bourgeoisie en France, le triomphe de la classe ouvrière française
18199
devait triompher d’abord en France : La chute de
la
bourgeoisie en France, le triomphe de la classe ouvrière française, l
18200
n France : La chute de la bourgeoisie en France,
le
triomphe de la classe ouvrière française, l’émancipation de la classe
18201
La chute de la bourgeoisie en France, le triomphe
de
la classe ouvrière française, l’émancipation de la classe ouvrière en
18202
chute de la bourgeoisie en France, le triomphe de
la
classe ouvrière française, l’émancipation de la classe ouvrière en gé
18203
nce, le triomphe de la classe ouvrière française,
l’
émancipation de la classe ouvrière en général, voilà le mot et la solu
18204
e de la classe ouvrière française, l’émancipation
de
la classe ouvrière en général, voilà le mot et la solution de la libé
18205
e la classe ouvrière française, l’émancipation de
la
classe ouvrière en général, voilà le mot et la solution de la libérat
18206
ncipation de la classe ouvrière en général, voilà
le
mot et la solution de la libération européenne.226 Certes, l’Anglet
18207
de la classe ouvrière en général, voilà le mot et
la
solution de la libération européenne.226 Certes, l’Angleterre bourg
18208
ouvrière en général, voilà le mot et la solution
de
la libération européenne.226 Certes, l’Angleterre bourgeoise ne man
18209
vrière en général, voilà le mot et la solution de
la
libération européenne.226 Certes, l’Angleterre bourgeoise ne manque
18210
olution de la libération européenne.226 Certes,
l’
Angleterre bourgeoise ne manquerait pas de s’opposer à ce mouvement, m
18211
Certes, l’Angleterre bourgeoise ne manquerait pas
de
s’opposer à ce mouvement, mais une « guerre mondiale » l’obligerait à
18212
oser à ce mouvement, mais une « guerre mondiale »
l’
obligerait à prendre « la tête du mouvement révolutionnaire ». Au rest
18213
une « guerre mondiale » l’obligerait à prendre «
la
tête du mouvement révolutionnaire ». Au reste, Marx considérait que l
18214
révolutionnaire ». Au reste, Marx considérait que
les
États-Unis devaient former part intégrante de l’Occident et interveni
18215
ue les États-Unis devaient former part intégrante
de
l’Occident et intervenir en Europe. Il écrivait en 1853 : Le grand é
18216
les États-Unis devaient former part intégrante de
l’
Occident et intervenir en Europe. Il écrivait en 1853 : Le grand évén
18217
t et intervenir en Europe. Il écrivait en 1853 :
Le
grand événement du jour, c’est l’apparition de la politique américain
18218
vait en 1853 : Le grand événement du jour, c’est
l’
apparition de la politique américaine à l’horizon européen. Salué par
18219
: Le grand événement du jour, c’est l’apparition
de
la politique américaine à l’horizon européen. Salué par les uns, reje
18220
Le grand événement du jour, c’est l’apparition de
la
politique américaine à l’horizon européen. Salué par les uns, rejeté
18221
, c’est l’apparition de la politique américaine à
l’
horizon européen. Salué par les uns, rejeté par les autres, le fait do
18222
itique américaine à l’horizon européen. Salué par
les
uns, rejeté par les autres, le fait doit être admis par tous. À Beiro
18223
l’horizon européen. Salué par les uns, rejeté par
les
autres, le fait doit être admis par tous. À Beirouth, les Américains
18224
ropéen. Salué par les uns, rejeté par les autres,
le
fait doit être admis par tous. À Beirouth, les Américains viennent d’
18225
es, le fait doit être admis par tous. À Beirouth,
les
Américains viennent d’arracher un fugitif hongrois de plus aux serres
18226
mis par tous. À Beirouth, les Américains viennent
d’
arracher un fugitif hongrois de plus aux serres de l’aigle autrichien.
18227
d’arracher un fugitif hongrois de plus aux serres
de
l’aigle autrichien. Il est réconfortant de constater que l’interventi
18228
rracher un fugitif hongrois de plus aux serres de
l’
aigle autrichien. Il est réconfortant de constater que l’intervention
18229
serres de l’aigle autrichien. Il est réconfortant
de
constater que l’intervention américaine en Europe se produit d’abord
18230
autrichien. Il est réconfortant de constater que
l’
intervention américaine en Europe se produit d’abord à propos de la qu
18231
éricaine en Europe se produit d’abord à propos de
la
question d’Orient… Dans l’explication violente et permanente qui oppo
18232
Europe se produit d’abord à propos de la question
d’
Orient… Dans l’explication violente et permanente qui oppose l’Est à l
18233
it d’abord à propos de la question d’Orient… Dans
l’
explication violente et permanente qui oppose l’Est à l’Ouest, l’Améri
18234
s l’explication violente et permanente qui oppose
l’
Est à l’Ouest, l’Amérique est le plus jeune et le plus puissant représ
18235
ication violente et permanente qui oppose l’Est à
l’
Ouest, l’Amérique est le plus jeune et le plus puissant représentant d
18236
iolente et permanente qui oppose l’Est à l’Ouest,
l’
Amérique est le plus jeune et le plus puissant représentant de l’Ouest
18237
anente qui oppose l’Est à l’Ouest, l’Amérique est
le
plus jeune et le plus puissant représentant de l’Ouest.227 Mais le
18238
l’Est à l’Ouest, l’Amérique est le plus jeune et
le
plus puissant représentant de l’Ouest.227 Mais le grand adversaire
18239
st le plus jeune et le plus puissant représentant
de
l’Ouest.227 Mais le grand adversaire de cette « libération de l’Eu
18240
le plus jeune et le plus puissant représentant de
l’
Ouest.227 Mais le grand adversaire de cette « libération de l’Europ
18241
plus puissant représentant de l’Ouest.227 Mais
le
grand adversaire de cette « libération de l’Europe » restait — et res
18242
entant de l’Ouest.227 Mais le grand adversaire
de
cette « libération de l’Europe » restait — et resterait toujours, sel
18243
Mais le grand adversaire de cette « libération
de
l’Europe » restait — et resterait toujours, selon Marx — la Russie, p
18244
Mais le grand adversaire de cette « libération de
l’
Europe » restait — et resterait toujours, selon Marx — la Russie, puis
18245
e » restait — et resterait toujours, selon Marx —
la
Russie, puissance intermédiaire entre l’Europe progressiste et la « b
18246
n Marx — la Russie, puissance intermédiaire entre
l’
Europe progressiste et la « barbarie mongole », et dont la politique d
18247
ance intermédiaire entre l’Europe progressiste et
la
« barbarie mongole », et dont la politique d’hégémonie mondiale ne ce
18248
progressiste et la « barbarie mongole », et dont
la
politique d’hégémonie mondiale ne cesserait de duper les nations euro
18249
et la « barbarie mongole », et dont la politique
d’
hégémonie mondiale ne cesserait de duper les nations européennes : Co
18250
nt la politique d’hégémonie mondiale ne cesserait
de
duper les nations européennes : Comptant sur la lâcheté et la peur d
18251
itique d’hégémonie mondiale ne cesserait de duper
les
nations européennes : Comptant sur la lâcheté et la peur des puissan
18252
de duper les nations européennes : Comptant sur
la
lâcheté et la peur des puissances de l’Ouest, la Russie joue les spad
18253
nations européennes : Comptant sur la lâcheté et
la
peur des puissances de l’Ouest, la Russie joue les spadassins et accr
18254
Comptant sur la lâcheté et la peur des puissances
de
l’Ouest, la Russie joue les spadassins et accroît ses exigences à la
18255
ptant sur la lâcheté et la peur des puissances de
l’
Ouest, la Russie joue les spadassins et accroît ses exigences à la lim
18256
la lâcheté et la peur des puissances de l’Ouest,
la
Russie joue les spadassins et accroît ses exigences à la limite du po
18257
la peur des puissances de l’Ouest, la Russie joue
les
spadassins et accroît ses exigences à la limite du possible, afin d’ê
18258
ie joue les spadassins et accroît ses exigences à
la
limite du possible, afin d’être en mesure plus tard de se donner l’ai
18259
mite du possible, afin d’être en mesure plus tard
de
se donner l’air magnanime en se contentant des avantages les plus imm
18260
ble, afin d’être en mesure plus tard de se donner
l’
air magnanime en se contentant des avantages les plus immédiats. La po
18261
er l’air magnanime en se contentant des avantages
les
plus immédiats. La politique russe… peut berner les cours européennes
18262
n se contentant des avantages les plus immédiats.
La
politique russe… peut berner les cours européennes liées à la traditi
18263
s plus immédiats. La politique russe… peut berner
les
cours européennes liées à la tradition, mais elle reste impuissante d
18264
russe… peut berner les cours européennes liées à
la
tradition, mais elle reste impuissante dans le cas des peuples qui on
18265
à la tradition, mais elle reste impuissante dans
le
cas des peuples qui ont leur révolution derrière eux. La Russie est u
18266
des peuples qui ont leur révolution derrière eux.
La
Russie est une nation conquérante et l’a été pendant un siècle, jusqu
18267
ière eux. La Russie est une nation conquérante et
l’
a été pendant un siècle, jusqu’à ce que le grand mouvement de 1789 lui
18268
ante et l’a été pendant un siècle, jusqu’à ce que
le
grand mouvement de 1789 lui ait opposé un puissant adversaire. Nous e
18269
dant un siècle, jusqu’à ce que le grand mouvement
de
1789 lui ait opposé un puissant adversaire. Nous entendons la révolut
18270
ait opposé un puissant adversaire. Nous entendons
la
révolution européenne, la force explosive de ses idées démocratiques
18271
ersaire. Nous entendons la révolution européenne,
la
force explosive de ses idées démocratiques et de sa soif innée de lib
18272
dons la révolution européenne, la force explosive
de
ses idées démocratiques et de sa soif innée de liberté. Depuis ce tem
18273
la force explosive de ses idées démocratiques et
de
sa soif innée de liberté. Depuis ce temps, il n’y a plus eu en Europe
18274
ve de ses idées démocratiques et de sa soif innée
de
liberté. Depuis ce temps, il n’y a plus eu en Europe que deux forces
18275
n’y a plus eu en Europe que deux forces réelles :
la
Russie et l’absolutisme, la Révolution et la démocratie.228 Dans un
18276
en Europe que deux forces réelles : la Russie et
l’
absolutisme, la Révolution et la démocratie.228 Dans un discours pro
18277
deux forces réelles : la Russie et l’absolutisme,
la
Révolution et la démocratie.228 Dans un discours prononcé en 1867,
18278
es : la Russie et l’absolutisme, la Révolution et
la
démocratie.228 Dans un discours prononcé en 1867, Marx précise que
18279
ns un discours prononcé en 1867, Marx précise que
l’
objectif permanent de la politique russe, son « étoile polaire », est
18280
cé en 1867, Marx précise que l’objectif permanent
de
la politique russe, son « étoile polaire », est la domination du mond
18281
en 1867, Marx précise que l’objectif permanent de
la
politique russe, son « étoile polaire », est la domination du monde :
18282
e la politique russe, son « étoile polaire », est
la
domination du monde : Il ne manque pas de naïfs qui s’imaginent que
18283
», est la domination du monde : Il ne manque pas
de
naïfs qui s’imaginent que tout cela (l’impérialisme russe) s’est modi
18284
anque pas de naïfs qui s’imaginent que tout cela (
l’
impérialisme russe) s’est modifié, que la Pologne a cessé d’être une «
18285
ut cela (l’impérialisme russe) s’est modifié, que
la
Pologne a cessé d’être une « nation nécessaire » comme l’appelait un
18286
isme russe) s’est modifié, que la Pologne a cessé
d’
être une « nation nécessaire » comme l’appelait un écrivain, et n’est
18287
ne a cessé d’être une « nation nécessaire » comme
l’
appelait un écrivain, et n’est déjà plus qu’un souvenir historique… Ma
18288
déjà plus qu’un souvenir historique… Mais je vous
le
demande : qu’est-ce qui s’est modifié ? Le danger s’est-il atténué ?
18289
e vous le demande : qu’est-ce qui s’est modifié ?
Le
danger s’est-il atténué ? Non, seul l’aveuglement des couches dirigea
18290
modifié ? Le danger s’est-il atténué ? Non, seul
l’
aveuglement des couches dirigeantes de l’Europe s’est accru et a attei
18291
? Non, seul l’aveuglement des couches dirigeantes
de
l’Europe s’est accru et a atteint son zénith. La politique russe est
18292
on, seul l’aveuglement des couches dirigeantes de
l’
Europe s’est accru et a atteint son zénith. La politique russe est inv
18293
de l’Europe s’est accru et a atteint son zénith.
La
politique russe est invariable, comme le reconnaît l’historien offici
18294
zénith. La politique russe est invariable, comme
le
reconnaît l’historien officiel, le Moscovite Karamzin. Ses méthodes,
18295
olitique russe est invariable, comme le reconnaît
l’
historien officiel, le Moscovite Karamzin. Ses méthodes, sa tactique,
18296
ariable, comme le reconnaît l’historien officiel,
le
Moscovite Karamzin. Ses méthodes, sa tactique, ses manœuvres peuvent
18297
, sa tactique, ses manœuvres peuvent varier, mais
l’
étoile polaire de sa politique — la domination mondiale — est une étoi
18298
s manœuvres peuvent varier, mais l’étoile polaire
de
sa politique — la domination mondiale — est une étoile fixe. Cependa
18299
t varier, mais l’étoile polaire de sa politique —
la
domination mondiale — est une étoile fixe. Cependant, Marx prévoyait
18300
— est une étoile fixe. Cependant, Marx prévoyait
la
chute finale du despotisme congénital de la Russie, sous les coups du
18301
révoyait la chute finale du despotisme congénital
de
la Russie, sous les coups du « progrès des masses » et de la « force
18302
oyait la chute finale du despotisme congénital de
la
Russie, sous les coups du « progrès des masses » et de la « force des
18303
inale du despotisme congénital de la Russie, sous
les
coups du « progrès des masses » et de la « force des idées », — recré
18304
ssie, sous les coups du « progrès des masses » et
de
la « force des idées », — recréant la « puissance et l’unité » de l’E
18305
e, sous les coups du « progrès des masses » et de
la
« force des idées », — recréant la « puissance et l’unité » de l’Euro
18306
masses » et de la « force des idées », — recréant
la
« puissance et l’unité » de l’Europe. Dans l’un des quelque 500 artic
18307
« force des idées », — recréant la « puissance et
l’
unité » de l’Europe. Dans l’un des quelque 500 articles que Marx donna
18308
s idées », — recréant la « puissance et l’unité »
de
l’Europe. Dans l’un des quelque 500 articles que Marx donna au New Yo
18309
dées », — recréant la « puissance et l’unité » de
l’
Europe. Dans l’un des quelque 500 articles que Marx donna au New York
18310
rticles que Marx donna au New York Herald Tribune
de
1851 à 1861, nous trouvons les lignes suivantes, parues le 31 décembr
18311
York Herald Tribune de 1851 à 1861, nous trouvons
les
lignes suivantes, parues le 31 décembre 1853 : Les peuples de l’Oues
18312
1861, nous trouvons les lignes suivantes, parues
le
31 décembre 1853 : Les peuples de l’Ouest remonteront au pouvoir et
18313
s lignes suivantes, parues le 31 décembre 1853 :
Les
peuples de l’Ouest remonteront au pouvoir et retrouveront l’unité de
18314
vantes, parues le 31 décembre 1853 : Les peuples
de
l’Ouest remonteront au pouvoir et retrouveront l’unité de but, tandis
18315
tes, parues le 31 décembre 1853 : Les peuples de
l’
Ouest remonteront au pouvoir et retrouveront l’unité de but, tandis qu
18316
de l’Ouest remonteront au pouvoir et retrouveront
l’
unité de but, tandis que le Colosse russe sera ruiné par le progrès de
18317
st remonteront au pouvoir et retrouveront l’unité
de
but, tandis que le Colosse russe sera ruiné par le progrès des masses
18318
ouvoir et retrouveront l’unité de but, tandis que
le
Colosse russe sera ruiné par le progrès des masses et la force explos
18319
e but, tandis que le Colosse russe sera ruiné par
le
progrès des masses et la force explosive des idées.229 Marx, de to
18320
sse russe sera ruiné par le progrès des masses et
la
force explosive des idées.229 Marx, de toute évidence, ne pouvait
18321
sses et la force explosive des idées.229 Marx,
de
toute évidence, ne pouvait penser qu’à la Russie des tsars, mais sa p
18322
Marx, de toute évidence, ne pouvait penser qu’à
la
Russie des tsars, mais sa prophétie, si elle s’applique mal aux événe
18323
prophétie, si elle s’applique mal aux événements
de
1917, est loin d’avoir perdu son sens pour autant. B. Opinions rus
18324
e s’applique mal aux événements de 1917, est loin
d’
avoir perdu son sens pour autant. B. Opinions russes sur l’Europe,
18325
u son sens pour autant. B. Opinions russes sur
l’
Europe, de Tchaadaïev à Tolstoï Russie de l’époque de Kiev, occiden
18326
pour autant. B. Opinions russes sur l’Europe,
de
Tchaadaïev à Tolstoï Russie de l’époque de Kiev, occidentale. Russ
18327
s sur l’Europe, de Tchaadaïev à Tolstoï Russie
de
l’époque de Kiev, occidentale. Russie de la Horde d’Or, asiatique. Ru
18328
ur l’Europe, de Tchaadaïev à Tolstoï Russie de
l’
époque de Kiev, occidentale. Russie de la Horde d’Or, asiatique. Russi
18329
pe, de Tchaadaïev à Tolstoï Russie de l’époque
de
Kiev, occidentale. Russie de la Horde d’Or, asiatique. Russie moscovi
18330
e d’Or, asiatique. Russie moscovite, ayant secoué
le
règne des Tartares, et se considérant, selon les termes de la lettre
18331
é le règne des Tartares, et se considérant, selon
les
termes de la lettre du moine Philotée à Ivan III, comme « la Troisièm
18332
des Tartares, et se considérant, selon les termes
de
la lettre du moine Philotée à Ivan III, comme « la Troisième Rome » p
18333
Tartares, et se considérant, selon les termes de
la
lettre du moine Philotée à Ivan III, comme « la Troisième Rome » poli
18334
lle : une Rome aussi théocratique que Byzance, si
l’
on en croit la prétention d’Ivan le Terrible à détenir non seulement l
18335
aussi théocratique que Byzance, si l’on en croit
la
prétention d’Ivan le Terrible à détenir non seulement le pouvoir poli
18336
tique que Byzance, si l’on en croit la prétention
d’
Ivan le Terrible à détenir non seulement le pouvoir politique, mais le
18337
ention d’Ivan le Terrible à détenir non seulement
le
pouvoir politique, mais le pouvoir de sauver les âmes. Enfin Russie d
18338
détenir non seulement le pouvoir politique, mais
le
pouvoir de sauver les âmes. Enfin Russie de Pierre le Grand, ouverte
18339
n seulement le pouvoir politique, mais le pouvoir
de
sauver les âmes. Enfin Russie de Pierre le Grand, ouverte de force à
18340
t le pouvoir politique, mais le pouvoir de sauver
les
âmes. Enfin Russie de Pierre le Grand, ouverte de force à l’Europe pa
18341
es âmes. Enfin Russie de Pierre le Grand, ouverte
de
force à l’Europe par son maître. Les encyclopédistes français y domin
18342
fin Russie de Pierre le Grand, ouverte de force à
l’
Europe par son maître. Les encyclopédistes français y dominent par cor
18343
rand, ouverte de force à l’Europe par son maître.
Les
encyclopédistes français y dominent par correspondance pendant le règ
18344
es français y dominent par correspondance pendant
le
règne de la Grande Catherine. Dès le début du xixe , c’est le tour de
18345
is y dominent par correspondance pendant le règne
de
la Grande Catherine. Dès le début du xixe , c’est le tour des philoso
18346
y dominent par correspondance pendant le règne de
la
Grande Catherine. Dès le début du xixe , c’est le tour des philosophe
18347
ance pendant le règne de la Grande Catherine. Dès
le
début du xixe , c’est le tour des philosophes allemands : Baader, Gör
18348
la Grande Catherine. Dès le début du xixe , c’est
le
tour des philosophes allemands : Baader, Görres, Hegel, et Schelling
18349
r cet arrière-plan très complexe va se développer
le
grand débat des slavophiles et des occidentalistes. Les premiers n’o
18350
des occidentalistes. Les premiers n’ont vu dans
l’
œuvre de Pierre qu’une transgression des bases de la Russie, une contr
18351
identalistes. Les premiers n’ont vu dans l’œuvre
de
Pierre qu’une transgression des bases de la Russie, une contrainte qu
18352
l’œuvre de Pierre qu’une transgression des bases
de
la Russie, une contrainte qui pesa sur son développement et en interr
18353
œuvre de Pierre qu’une transgression des bases de
la
Russie, une contrainte qui pesa sur son développement et en interromp
18354
qui pesa sur son développement et en interrompit
le
cours. Les autres n’ont pas reconnu le caractère particulier de la Ru
18355
sur son développement et en interrompit le cours.
Les
autres n’ont pas reconnu le caractère particulier de la Russie, l’ont
18356
nterrompit le cours. Les autres n’ont pas reconnu
le
caractère particulier de la Russie, l’ont considérée comme un pays ar
18357
autres n’ont pas reconnu le caractère particulier
de
la Russie, l’ont considérée comme un pays arriéré, en face de ce type
18358
res n’ont pas reconnu le caractère particulier de
la
Russie, l’ont considérée comme un pays arriéré, en face de ce type oc
18359
as reconnu le caractère particulier de la Russie,
l’
ont considérée comme un pays arriéré, en face de ce type occidental qu
18360
e de ce type occidental qui représentait pour eux
le
type unique de culture et de civilisation.230 La Russie d’Alexandre
18361
cidental qui représentait pour eux le type unique
de
culture et de civilisation.230 La Russie d’Alexandre, puis de Nicol
18362
eprésentait pour eux le type unique de culture et
de
civilisation.230 La Russie d’Alexandre, puis de Nicolas Ier, au sor
18363
e type unique de culture et de civilisation.230
La
Russie d’Alexandre, puis de Nicolas Ier, au sortir des guerres napolé
18364
de civilisation.230 La Russie d’Alexandre, puis
de
Nicolas Ier, au sortir des guerres napoléoniennes, est encore en plei
18365
e intellectuelle, son intelligentzia, comme on va
la
nommer, se nourrit de Saint-Simon, de Fourier, et de la philosophie d
18366
intelligentzia, comme on va la nommer, se nourrit
de
Saint-Simon, de Fourier, et de la philosophie des romantiques alleman
18367
comme on va la nommer, se nourrit de Saint-Simon,
de
Fourier, et de la philosophie des romantiques allemands. Le grand pro
18368
nommer, se nourrit de Saint-Simon, de Fourier, et
de
la philosophie des romantiques allemands. Le grand problème qu’elle s
18369
mer, se nourrit de Saint-Simon, de Fourier, et de
la
philosophie des romantiques allemands. Le grand problème qu’elle se p
18370
, et de la philosophie des romantiques allemands.
Le
grand problème qu’elle se pose est celui des relations de la Russie e
18371
problème qu’elle se pose est celui des relations
de
la Russie et de l’Europe. La première réponse importante sera donnée
18372
oblème qu’elle se pose est celui des relations de
la
Russie et de l’Europe. La première réponse importante sera donnée par
18373
e se pose est celui des relations de la Russie et
de
l’Europe. La première réponse importante sera donnée par un occidenta
18374
e pose est celui des relations de la Russie et de
l’
Europe. La première réponse importante sera donnée par un occidentalis
18375
u. Pierre Tchaadaïev (1790-1856), ancien officier
de
la Garde, disciple de Maistre, de Bonald et de Schelling, publie en 1
18376
Pierre Tchaadaïev (1790-1856), ancien officier de
la
Garde, disciple de Maistre, de Bonald et de Schelling, publie en 1836
18377
ancien officier de la Garde, disciple de Maistre,
de
Bonald et de Schelling, publie en 1836, dans une revue de Moscou, sa
18378
er de la Garde, disciple de Maistre, de Bonald et
de
Schelling, publie en 1836, dans une revue de Moscou, sa première Lett
18379
d et de Schelling, publie en 1836, dans une revue
de
Moscou, sa première Lettre philosophique (traduite du français en rus
18380
osophique (traduite du français en russe). Toutes
les
ambiguïtés que nous retrouverons chez ses amis, ennemis et successeur
18381
russes sont en germe dans ces Lettres : « Il nie
l’
histoire de son pays, écrit Berdiaev, et sa négation est précisément l
18382
t en germe dans ces Lettres : « Il nie l’histoire
de
son pays, écrit Berdiaev, et sa négation est précisément le type de l
18383
s, écrit Berdiaev, et sa négation est précisément
le
type de la négation russe. » Il veut que la Russie s’européanise, et
18384
Berdiaev, et sa négation est précisément le type
de
la négation russe. » Il veut que la Russie s’européanise, et il affir
18385
rdiaev, et sa négation est précisément le type de
la
négation russe. » Il veut que la Russie s’européanise, et il affirme
18386
ément le type de la négation russe. » Il veut que
la
Russie s’européanise, et il affirme que le peuple russe est seul capa
18387
ut que la Russie s’européanise, et il affirme que
le
peuple russe est seul capable de résoudre les problèmes spirituels et
18388
t il affirme que le peuple russe est seul capable
de
résoudre les problèmes spirituels et sociaux de l’Occident. Le tsar l
18389
que le peuple russe est seul capable de résoudre
les
problèmes spirituels et sociaux de l’Occident. Le tsar l’ayant fait d
18390
e de résoudre les problèmes spirituels et sociaux
de
l’Occident. Le tsar l’ayant fait déclarer fou, il publie L’Apologie d
18391
e résoudre les problèmes spirituels et sociaux de
l’
Occident. Le tsar l’ayant fait déclarer fou, il publie L’Apologie d’un
18392
es problèmes spirituels et sociaux de l’Occident.
Le
tsar l’ayant fait déclarer fou, il publie L’Apologie d’un fou, où il
18393
èmes spirituels et sociaux de l’Occident. Le tsar
l’
ayant fait déclarer fou, il publie L’Apologie d’un fou, où il réitère
18394
ent. Le tsar l’ayant fait déclarer fou, il publie
L’
Apologie d’un fou, où il réitère sa condamnation du passé russe mais s
18395
r l’ayant fait déclarer fou, il publie L’Apologie
d’
un fou, où il réitère sa condamnation du passé russe mais sa foi dans
18396
e sa condamnation du passé russe mais sa foi dans
la
destinée messianique du peuple russe. Voici la définition lumineuse d
18397
ns la destinée messianique du peuple russe. Voici
la
définition lumineuse de l’Europe qu’il oppose aux ténèbres fécondes d
18398
ue du peuple russe. Voici la définition lumineuse
de
l’Europe qu’il oppose aux ténèbres fécondes de la Russie231 : Les pe
18399
du peuple russe. Voici la définition lumineuse de
l’
Europe qu’il oppose aux ténèbres fécondes de la Russie231 : Les peupl
18400
se de l’Europe qu’il oppose aux ténèbres fécondes
de
la Russie231 : Les peuples de l’Europe ont une physionomie commune,
18401
de l’Europe qu’il oppose aux ténèbres fécondes de
la
Russie231 : Les peuples de l’Europe ont une physionomie commune, un
18402
l oppose aux ténèbres fécondes de la Russie231 :
Les
peuples de l’Europe ont une physionomie commune, un air de famille. M
18403
ténèbres fécondes de la Russie231 : Les peuples
de
l’Europe ont une physionomie commune, un air de famille. Malgré la di
18404
nèbres fécondes de la Russie231 : Les peuples de
l’
Europe ont une physionomie commune, un air de famille. Malgré la divis
18405
s de l’Europe ont une physionomie commune, un air
de
famille. Malgré la division générale de ces peuples en branche latine
18406
ne physionomie commune, un air de famille. Malgré
la
division générale de ces peuples en branche latine et teutonique, en
18407
e, un air de famille. Malgré la division générale
de
ces peuples en branche latine et teutonique, en Méridionaux et Septen
18408
naux et Septentrionaux, il y a un lien commun qui
les
unit tous dans un même faisceau, bien visible pour quiconque a approf
18409
savez qu’il n’y a pas bien longtemps encore toute
l’
Europe s’appelait la chrétienté, et ce mot avait sa place dans le droi
18410
s bien longtemps encore toute l’Europe s’appelait
la
chrétienté, et ce mot avait sa place dans le droit public. Outre ce c
18411
lait la chrétienté, et ce mot avait sa place dans
le
droit public. Outre ce caractère général, chacun de ces peuples a un
18412
droit public. Outre ce caractère général, chacun
de
ces peuples a un caractère particulier, mais tout cela n’est que de l
18413
n caractère particulier, mais tout cela n’est que
de
l’Histoire et de la tradition. Cela fait le patrimoine héréditaire d’
18414
aractère particulier, mais tout cela n’est que de
l’
Histoire et de la tradition. Cela fait le patrimoine héréditaire d’idé
18415
culier, mais tout cela n’est que de l’Histoire et
de
la tradition. Cela fait le patrimoine héréditaire d’idées de ces peup
18416
ier, mais tout cela n’est que de l’Histoire et de
la
tradition. Cela fait le patrimoine héréditaire d’idées de ces peuples
18417
t que de l’Histoire et de la tradition. Cela fait
le
patrimoine héréditaire d’idées de ces peuples. Chaque individu y joui
18418
la tradition. Cela fait le patrimoine héréditaire
d’
idées de ces peuples. Chaque individu y jouit de son usufruit, amasse
18419
tion. Cela fait le patrimoine héréditaire d’idées
de
ces peuples. Chaque individu y jouit de son usufruit, amasse dans la
18420
e d’idées de ces peuples. Chaque individu y jouit
de
son usufruit, amasse dans la vie, sans fatigue, sans travail, ces not
18421
que individu y jouit de son usufruit, amasse dans
la
vie, sans fatigue, sans travail, ces notions éparses dans la société
18422
s fatigue, sans travail, ces notions éparses dans
la
société et en fait son profit. Faites vous-même le parallèle et voyez
18423
a société et en fait son profit. Faites vous-même
le
parallèle et voyez ce que nous pouvons recueillir ainsi dans le simpl
18424
t voyez ce que nous pouvons recueillir ainsi dans
le
simple commerce d’idées élémentaires, pour nous en servir tant bien q
18425
pouvons recueillir ainsi dans le simple commerce
d’
idées élémentaires, pour nous en servir tant bien que mal à nous dirig
18426
s en servir tant bien que mal à nous diriger dans
la
vie ? Et remarquez qu’il ne s’agit ici ni d’étude ni de lecture, de r
18427
dans la vie ? Et remarquez qu’il ne s’agit ici ni
d’
étude ni de lecture, de rien de littéraire ou de scientifique, mais si
18428
? Et remarquez qu’il ne s’agit ici ni d’étude ni
de
lecture, de rien de littéraire ou de scientifique, mais simplement du
18429
uez qu’il ne s’agit ici ni d’étude ni de lecture,
de
rien de littéraire ou de scientifique, mais simplement du contact des
18430
l ne s’agit ici ni d’étude ni de lecture, de rien
de
littéraire ou de scientifique, mais simplement du contact des intelli
18431
i d’étude ni de lecture, de rien de littéraire ou
de
scientifique, mais simplement du contact des intelligences ; de ces i
18432
e, mais simplement du contact des intelligences ;
de
ces idées qui s’emparent de l’enfant au berceau, qui l’environnent au
18433
t des intelligences ; de ces idées qui s’emparent
de
l’enfant au berceau, qui l’environnent au milieu de ses jeux, que sa
18434
es intelligences ; de ces idées qui s’emparent de
l’
enfant au berceau, qui l’environnent au milieu de ses jeux, que sa mèr
18435
idées qui s’emparent de l’enfant au berceau, qui
l’
environnent au milieu de ses jeux, que sa mère lui souffle dans ses ca
18436
sa mère lui souffle dans ses caresses ; qui, sous
la
forme de sentiments divers, pénètrent dans la moelle de ses os avec l
18437
ui souffle dans ses caresses ; qui, sous la forme
de
sentiments divers, pénètrent dans la moelle de ses os avec l’air qu’i
18438
ous la forme de sentiments divers, pénètrent dans
la
moelle de ses os avec l’air qu’il respire, et qui ont déjà fait son ê
18439
me de sentiments divers, pénètrent dans la moelle
de
ses os avec l’air qu’il respire, et qui ont déjà fait son être moral
18440
s divers, pénètrent dans la moelle de ses os avec
l’
air qu’il respire, et qui ont déjà fait son être moral avant qu’il soi
18441
n être moral avant qu’il soit livré au monde et à
la
société. Voulez-vous savoir qu’elles sont ces idées ? Ce sont les idé
18442
lez-vous savoir qu’elles sont ces idées ? Ce sont
les
idées de devoir, de justice, de droit, d’ordre. Elles dérivent des év
18443
avoir qu’elles sont ces idées ? Ce sont les idées
de
devoir, de justice, de droit, d’ordre. Elles dérivent des événements
18444
les sont ces idées ? Ce sont les idées de devoir,
de
justice, de droit, d’ordre. Elles dérivent des événements mêmes qui y
18445
idées ? Ce sont les idées de devoir, de justice,
de
droit, d’ordre. Elles dérivent des événements mêmes qui y ont constit
18446
e sont les idées de devoir, de justice, de droit,
d’
ordre. Elles dérivent des événements mêmes qui y ont constitué la soci
18447
dérivent des événements mêmes qui y ont constitué
la
société ; elles sont des éléments intégrants du monde social de ces p
18448
lles sont des éléments intégrants du monde social
de
ces pays. C’est l’atmosphère de l’Occident ; c’est plus que de l’hist
18449
nts intégrants du monde social de ces pays. C’est
l’
atmosphère de l’Occident ; c’est plus que de l’histoire, c’est plus qu
18450
s du monde social de ces pays. C’est l’atmosphère
de
l’Occident ; c’est plus que de l’histoire, c’est plus que de la psych
18451
u monde social de ces pays. C’est l’atmosphère de
l’
Occident ; c’est plus que de l’histoire, c’est plus que de la psycholo
18452
C’est l’atmosphère de l’Occident ; c’est plus que
de
l’histoire, c’est plus que de la psychologie, c’est la physiologie de
18453
st l’atmosphère de l’Occident ; c’est plus que de
l’
histoire, c’est plus que de la psychologie, c’est la physiologie de l’
18454
nt ; c’est plus que de l’histoire, c’est plus que
de
la psychologie, c’est la physiologie de l’homme de l’Europe. Qu’avez-
18455
; c’est plus que de l’histoire, c’est plus que de
la
psychologie, c’est la physiologie de l’homme de l’Europe. Qu’avez-vou
18456
histoire, c’est plus que de la psychologie, c’est
la
physiologie de l’homme de l’Europe. Qu’avez-vous à mettre à la place
18457
plus que de la psychologie, c’est la physiologie
de
l’homme de l’Europe. Qu’avez-vous à mettre à la place de cela chez no
18458
us que de la psychologie, c’est la physiologie de
l’
homme de l’Europe. Qu’avez-vous à mettre à la place de cela chez nous
18459
e la psychologie, c’est la physiologie de l’homme
de
l’Europe. Qu’avez-vous à mettre à la place de cela chez nous ? Toutes
18460
a psychologie, c’est la physiologie de l’homme de
l’
Europe. Qu’avez-vous à mettre à la place de cela chez nous ? Toutes le
18461
us à mettre à la place de cela chez nous ? Toutes
les
nations de l’Europe se tenaient par la main en avançant dans les sièc
18462
à la place de cela chez nous ? Toutes les nations
de
l’Europe se tenaient par la main en avançant dans les siècles. Quelqu
18463
a place de cela chez nous ? Toutes les nations de
l’
Europe se tenaient par la main en avançant dans les siècles. Quelque c
18464
? Toutes les nations de l’Europe se tenaient par
la
main en avançant dans les siècles. Quelque chose qu’elles fassent auj
18465
l’Europe se tenaient par la main en avançant dans
les
siècles. Quelque chose qu’elles fassent aujourd’hui pour diverger cha
18466
dans leur sens, elles se retrouvent toujours sur
la
même route. Pour concevoir le développement de famille de ces peuples
18467
ouvent toujours sur la même route. Pour concevoir
le
développement de famille de ces peuples, il n’est pas besoin d’étudie
18468
ur la même route. Pour concevoir le développement
de
famille de ces peuples, il n’est pas besoin d’étudier l’histoire. Lis
18469
route. Pour concevoir le développement de famille
de
ces peuples, il n’est pas besoin d’étudier l’histoire. Lisez seulemen
18470
nt de famille de ces peuples, il n’est pas besoin
d’
étudier l’histoire. Lisez seulement le Tasse, et voyez-les tous proste
18471
lle de ces peuples, il n’est pas besoin d’étudier
l’
histoire. Lisez seulement le Tasse, et voyez-les tous prosternés au pi
18472
pas besoin d’étudier l’histoire. Lisez seulement
le
Tasse, et voyez-les tous prosternés au pied des murs de Jérusalem. Ra
18473
er l’histoire. Lisez seulement le Tasse, et voyez-
les
tous prosternés au pied des murs de Jérusalem. Rappelez-vous que, pen
18474
se, et voyez-les tous prosternés au pied des murs
de
Jérusalem. Rappelez-vous que, pendant quinze siècles, ils n’ont eu qu
18475
Songez que, pendant quinze siècles, chaque année,
le
même jour, à la même heure, dans les mêmes paroles, tous à la fois il
18476
ant quinze siècles, chaque année, le même jour, à
la
même heure, dans les mêmes paroles, tous à la fois ils élevaient leur
18477
chaque année, le même jour, à la même heure, dans
les
mêmes paroles, tous à la fois ils élevaient leurs voix vers l’Être su
18478
les, tous à la fois ils élevaient leurs voix vers
l’
Être suprême, pour célébrer sa gloire dans le plus grand de ses bienfa
18479
vers l’Être suprême, pour célébrer sa gloire dans
le
plus grand de ses bienfaits. Et cependant, Tchaadaïev ne croit pas q
18480
prême, pour célébrer sa gloire dans le plus grand
de
ses bienfaits. Et cependant, Tchaadaïev ne croit pas que la Russie s
18481
faits. Et cependant, Tchaadaïev ne croit pas que
la
Russie soit d’Europe — bien qu’elle soit destinée à sauver l’Europe e
18482
ndant, Tchaadaïev ne croit pas que la Russie soit
d’
Europe — bien qu’elle soit destinée à sauver l’Europe en adoptant ses
18483
it d’Europe — bien qu’elle soit destinée à sauver
l’
Europe en adoptant ses formes de pensée, son sens de la durée, de la c
18484
destinée à sauver l’Europe en adoptant ses formes
de
pensée, son sens de la durée, de la continuité, de l’unité… Dans ses
18485
Europe en adoptant ses formes de pensée, son sens
de
la durée, de la continuité, de l’unité… Dans ses Lettres philosophiqu
18486
ope en adoptant ses formes de pensée, son sens de
la
durée, de la continuité, de l’unité… Dans ses Lettres philosophiques,
18487
ptant ses formes de pensée, son sens de la durée,
de
la continuité, de l’unité… Dans ses Lettres philosophiques, il repren
18488
nt ses formes de pensée, son sens de la durée, de
la
continuité, de l’unité… Dans ses Lettres philosophiques, il reprend l
18489
e pensée, son sens de la durée, de la continuité,
de
l’unité… Dans ses Lettres philosophiques, il reprend l’idée que la Ru
18490
ensée, son sens de la durée, de la continuité, de
l’
unité… Dans ses Lettres philosophiques, il reprend l’idée que la Russi
18491
nité… Dans ses Lettres philosophiques, il reprend
l’
idée que la Russie n’a rien donné au monde : Solitaires dans le monde
18492
ses Lettres philosophiques, il reprend l’idée que
la
Russie n’a rien donné au monde : Solitaires dans le monde, nous n’av
18493
Russie n’a rien donné au monde : Solitaires dans
le
monde, nous n’avons rien donné au monde, nous n’avons rien appris au
18494
onde ; nous n’avons pas versé une seule idée dans
la
masse des idées humaines ; nous n’avons en rien contribué au progrès
18495
aines ; nous n’avons en rien contribué au progrès
de
l’esprit humain, et tout ce qui nous est revenu de ce progrès, nous l
18496
es ; nous n’avons en rien contribué au progrès de
l’
esprit humain, et tout ce qui nous est revenu de ce progrès, nous l’av
18497
e l’esprit humain, et tout ce qui nous est revenu
de
ce progrès, nous l’avons défiguré. Nous ne nous sommes donné la peine
18498
t tout ce qui nous est revenu de ce progrès, nous
l’
avons défiguré. Nous ne nous sommes donné la peine de rien imaginer no
18499
nous l’avons défiguré. Nous ne nous sommes donné
la
peine de rien imaginer nous-mêmes, et, de tout ce que les autres ont
18500
vons défiguré. Nous ne nous sommes donné la peine
de
rien imaginer nous-mêmes, et, de tout ce que les autres ont imaginé,
18501
s donné la peine de rien imaginer nous-mêmes, et,
de
tout ce que les autres ont imaginé, nous n’avons emprunté que des app
18502
e de rien imaginer nous-mêmes, et, de tout ce que
les
autres ont imaginé, nous n’avons emprunté que des apparences trompeus
18503
n’avons emprunté que des apparences trompeuses et
le
luxe inutile.232 Mais dans une lettre de 1835, il pousse cette auto
18504
ses et le luxe inutile.232 Mais dans une lettre
de
1835, il pousse cette autocritique jusqu’au point « dialectique » où
18505
e » où elle se renverse : du désert russe sortira
le
messie de la culture européenne : Il ne s’agit donc nullement pour n
18506
e se renverse : du désert russe sortira le messie
de
la culture européenne : Il ne s’agit donc nullement pour nous de cou
18507
e renverse : du désert russe sortira le messie de
la
culture européenne : Il ne s’agit donc nullement pour nous de courir
18508
ropéenne : Il ne s’agit donc nullement pour nous
de
courir après les autres ; il s’agit de nous apprécier franchement, de
18509
e s’agit donc nullement pour nous de courir après
les
autres ; il s’agit de nous apprécier franchement, de nous concevoir t
18510
pour nous de courir après les autres ; il s’agit
de
nous apprécier franchement, de nous concevoir tels que nous sommes, d
18511
autres ; il s’agit de nous apprécier franchement,
de
nous concevoir tels que nous sommes, de sortir du mensonge, et de nou
18512
nchement, de nous concevoir tels que nous sommes,
de
sortir du mensonge, et de nous placer dans la vérité. Après cela, nou
18513
r tels que nous sommes, de sortir du mensonge, et
de
nous placer dans la vérité. Après cela, nous avancerons, et nous avan
18514
es, de sortir du mensonge, et de nous placer dans
la
vérité. Après cela, nous avancerons, et nous avancerons plus rapideme
18515
vancerons, et nous avancerons plus rapidement que
les
autres, parce que nous sommes venus après eux, parce que nous avons t
18516
arce que nous avons toute leur expérience et tout
le
travail des siècles qui nous ont précédés. Les gens de l’Europe se mé
18517
out le travail des siècles qui nous ont précédés.
Les
gens de l’Europe se méprennent étrangement sur notre compte. Voilà M.
18518
avail des siècles qui nous ont précédés. Les gens
de
l’Europe se méprennent étrangement sur notre compte. Voilà M. Jouffro
18519
il des siècles qui nous ont précédés. Les gens de
l’
Europe se méprennent étrangement sur notre compte. Voilà M. Jouffroy,
18520
nous apprend que nous sommes destinés à civiliser
l’
Asie. C’est fort bien ; mais demandez-lui donc, je vous prie, quels so
18521
mais demandez-lui donc, je vous prie, quels sont
les
peuples de l’Asie que nous avons civilisés ? Apparemment les mastodon
18522
ez-lui donc, je vous prie, quels sont les peuples
de
l’Asie que nous avons civilisés ? Apparemment les mastodontes et les
18523
lui donc, je vous prie, quels sont les peuples de
l’
Asie que nous avons civilisés ? Apparemment les mastodontes et les aut
18524
de l’Asie que nous avons civilisés ? Apparemment
les
mastodontes et les autres populations fossiles de la Sibérie, seules
18525
avons civilisés ? Apparemment les mastodontes et
les
autres populations fossiles de la Sibérie, seules races d’êtres, à ma
18526
es mastodontes et les autres populations fossiles
de
la Sibérie, seules races d’êtres, à ma connaissance, que nous ayons t
18527
mastodontes et les autres populations fossiles de
la
Sibérie, seules races d’êtres, à ma connaissance, que nous ayons tiré
18528
populations fossiles de la Sibérie, seules races
d’
êtres, à ma connaissance, que nous ayons tirés de l’obscurité, et cela
18529
d’êtres, à ma connaissance, que nous ayons tirés
de
l’obscurité, et cela encore grâce aux Pallas et Fischer. Ils s’obstin
18530
êtres, à ma connaissance, que nous ayons tirés de
l’
obscurité, et cela encore grâce aux Pallas et Fischer. Ils s’obstinent
18531
Pallas et Fischer. Ils s’obstinent à nous livrer
l’
Orient ; par une sorte d’instinct de nationalité européenne, ils nous
18532
’obstinent à nous livrer l’Orient ; par une sorte
d’
instinct de nationalité européenne, ils nous refoulent en Orient pour
18533
à nous livrer l’Orient ; par une sorte d’instinct
de
nationalité européenne, ils nous refoulent en Orient pour ne plus nou
18534
nous rencontrer en Occident. Ne soyons pas dupes
de
leur artifice involontaire ; cherchons nous-mêmes à découvrir notre a
18535
mandons pas aux autres ce que nous avons à faire.
L’
Orient est aux maîtres de la mer, cela est évident, nous en sommes bea
18536
que nous avons à faire. L’Orient est aux maîtres
de
la mer, cela est évident, nous en sommes beaucoup plus éloignés que l
18537
e nous avons à faire. L’Orient est aux maîtres de
la
mer, cela est évident, nous en sommes beaucoup plus éloignés que les
18538
vident, nous en sommes beaucoup plus éloignés que
les
Anglais, et nous ne sommes plus au temps où toutes les révolutions de
18539
nglais, et nous ne sommes plus au temps où toutes
les
révolutions de l’Orient partaient de l’Asie centrale. La nouvelle Cha
18540
ne sommes plus au temps où toutes les révolutions
de
l’Orient partaient de l’Asie centrale. La nouvelle Charte de la Compa
18541
sommes plus au temps où toutes les révolutions de
l’
Orient partaient de l’Asie centrale. La nouvelle Charte de la Compagni
18542
s où toutes les révolutions de l’Orient partaient
de
l’Asie centrale. La nouvelle Charte de la Compagnie des Indes, voilà
18543
ù toutes les révolutions de l’Orient partaient de
l’
Asie centrale. La nouvelle Charte de la Compagnie des Indes, voilà dés
18544
lutions de l’Orient partaient de l’Asie centrale.
La
nouvelle Charte de la Compagnie des Indes, voilà désormais le véritab
18545
partaient de l’Asie centrale. La nouvelle Charte
de
la Compagnie des Indes, voilà désormais le véritable élément civilisa
18546
rtaient de l’Asie centrale. La nouvelle Charte de
la
Compagnie des Indes, voilà désormais le véritable élément civilisateu
18547
Charte de la Compagnie des Indes, voilà désormais
le
véritable élément civilisateur de l’Asie. C’est l’Europe au contraire
18548
voilà désormais le véritable élément civilisateur
de
l’Asie. C’est l’Europe au contraire, que nous sommes destinés à instr
18549
là désormais le véritable élément civilisateur de
l’
Asie. C’est l’Europe au contraire, que nous sommes destinés à instruir
18550
e véritable élément civilisateur de l’Asie. C’est
l’
Europe au contraire, que nous sommes destinés à instruire sur une infi
18551
nous sommes destinés à instruire sur une infinité
de
choses qu’elle ne saurait concevoir sans cela. Ne riez pas, vous save
18552
jour viendra où nous nous placerons au milieu de
l’
Europe politique, plus puissants alors par notre intelligence que nous
18553
aujourd’hui par notre force matérielle. Tel sera
le
résultat logique de notre longue solitude : toujours les grandes chos
18554
re force matérielle. Tel sera le résultat logique
de
notre longue solitude : toujours les grandes choses sont venues du dé
18555
ultat logique de notre longue solitude : toujours
les
grandes choses sont venues du désert. La puissante voix qui vient de
18556
oujours les grandes choses sont venues du désert.
La
puissante voix qui vient de retentir dans le monde servira singulière
18557
ert. La puissante voix qui vient de retentir dans
le
monde servira singulièrement à hâter l’accomplissement de nos destiné
18558
ntir dans le monde servira singulièrement à hâter
l’
accomplissement de nos destinées. Frappée de stupeur et d’épouvante, l
18559
servira singulièrement à hâter l’accomplissement
de
nos destinées. Frappée de stupeur et d’épouvante, l’Europe nous a rep
18560
hâter l’accomplissement de nos destinées. Frappée
de
stupeur et d’épouvante, l’Europe nous a repoussés avec colère ; la pa
18561
lissement de nos destinées. Frappée de stupeur et
d’
épouvante, l’Europe nous a repoussés avec colère ; la page fatale de n
18562
nos destinées. Frappée de stupeur et d’épouvante,
l’
Europe nous a repoussés avec colère ; la page fatale de notre histoire
18563
pouvante, l’Europe nous a repoussés avec colère ;
la
page fatale de notre histoire, écrite de la main de Pierre le Grand,
18564
ope nous a repoussés avec colère ; la page fatale
de
notre histoire, écrite de la main de Pierre le Grand, est déchirée :
18565
colère ; la page fatale de notre histoire, écrite
de
la main de Pierre le Grand, est déchirée : grâce à Dieu, nous ne somm
18566
ère ; la page fatale de notre histoire, écrite de
la
main de Pierre le Grand, est déchirée : grâce à Dieu, nous ne sommes
18567
page fatale de notre histoire, écrite de la main
de
Pierre le Grand, est déchirée : grâce à Dieu, nous ne sommes plus de
18568
est déchirée : grâce à Dieu, nous ne sommes plus
de
l’Europe ; dès ce jour donc notre mission universelle a commencé. Tc
18569
t déchirée : grâce à Dieu, nous ne sommes plus de
l’
Europe ; dès ce jour donc notre mission universelle a commencé. Tchaa
18570
cé. Tchaadaïev est ici tout près des adversaires
les
plus acharnés de son Apologie d’un fou. Un an plus tard, en 1837, par
18571
t ici tout près des adversaires les plus acharnés
de
son Apologie d’un fou. Un an plus tard, en 1837, paraît le premier nu
18572
des adversaires les plus acharnés de son Apologie
d’
un fou. Un an plus tard, en 1837, paraît le premier numéro de la revue
18573
n an plus tard, en 1837, paraît le premier numéro
de
la revue des slavophiles, partisans d’un nationalisme spirituel et cu
18574
n plus tard, en 1837, paraît le premier numéro de
la
revue des slavophiles, partisans d’un nationalisme spirituel et cultu
18575
ier numéro de la revue des slavophiles, partisans
d’
un nationalisme spirituel et culturel, de l’orthodoxie pure et des cou
18576
artisans d’un nationalisme spirituel et culturel,
de
l’orthodoxie pure et des coutumes ancestrales de la Russie paysanne,
18577
isans d’un nationalisme spirituel et culturel, de
l’
orthodoxie pure et des coutumes ancestrales de la Russie paysanne, tel
18578
de l’orthodoxie pure et des coutumes ancestrales
de
la Russie paysanne, telles que le mir, adversaires donc de « l’Europe
18579
l’orthodoxie pure et des coutumes ancestrales de
la
Russie paysanne, telles que le mir, adversaires donc de « l’Europe »,
18580
mes ancestrales de la Russie paysanne, telles que
le
mir, adversaires donc de « l’Europe », et cette revue s’intitule Euro
18581
sie paysanne, telles que le mir, adversaires donc
de
« l’Europe », et cette revue s’intitule Europa ! Par la plume d’Ivan
18582
aysanne, telles que le mir, adversaires donc de «
l’
Europe », et cette revue s’intitule Europa ! Par la plume d’Ivan Kirei
18583
’Europe », et cette revue s’intitule Europa ! Par
la
plume d’Ivan Kireievsky, son principal rédacteur, elle oppose à l’Eur
18584
, et cette revue s’intitule Europa ! Par la plume
d’
Ivan Kireievsky, son principal rédacteur, elle oppose à l’Europe la no
18585
ireievsky, son principal rédacteur, elle oppose à
l’
Europe la notion d’enthousiasme, qui serait restée le privilège des Ru
18586
, son principal rédacteur, elle oppose à l’Europe
la
notion d’enthousiasme, qui serait restée le privilège des Russes et q
18587
cipal rédacteur, elle oppose à l’Europe la notion
d’
enthousiasme, qui serait restée le privilège des Russes et que nos pay
18588
urope la notion d’enthousiasme, qui serait restée
le
privilège des Russes et que nos pays de l’Ouest auraient perdue ; mai
18589
it restée le privilège des Russes et que nos pays
de
l’Ouest auraient perdue ; mais cette notion se trouve empruntée à Sch
18590
restée le privilège des Russes et que nos pays de
l’
Ouest auraient perdue ; mais cette notion se trouve empruntée à Schell
18591
ion se trouve empruntée à Schelling… À l’égard de
l’
Europe décomposée et désunie, irréligieuse, révolutionnaire, matériali
18592
naire, matérialiste et bourgeoisement satisfaite,
la
mission de la Russie authentique est d’inverser l’œuvre de Pierre le
18593
rialiste et bourgeoisement satisfaite, la mission
de
la Russie authentique est d’inverser l’œuvre de Pierre le Grand : le
18594
liste et bourgeoisement satisfaite, la mission de
la
Russie authentique est d’inverser l’œuvre de Pierre le Grand : le sal
18595
tisfaite, la mission de la Russie authentique est
d’
inverser l’œuvre de Pierre le Grand : le salut de l’Europe sera russe.
18596
a mission de la Russie authentique est d’inverser
l’
œuvre de Pierre le Grand : le salut de l’Europe sera russe. Pour Kirei
18597
n de la Russie authentique est d’inverser l’œuvre
de
Pierre le Grand : le salut de l’Europe sera russe. Pour Kireievsky et
18598
tique est d’inverser l’œuvre de Pierre le Grand :
le
salut de l’Europe sera russe. Pour Kireievsky et ses amis, la notion
18599
d’inverser l’œuvre de Pierre le Grand : le salut
de
l’Europe sera russe. Pour Kireievsky et ses amis, la notion d’hégémon
18600
inverser l’œuvre de Pierre le Grand : le salut de
l’
Europe sera russe. Pour Kireievsky et ses amis, la notion d’hégémonie
18601
l’Europe sera russe. Pour Kireievsky et ses amis,
la
notion d’hégémonie organisatrice est capitale : Mais pour que l’unit
18602
era russe. Pour Kireievsky et ses amis, la notion
d’
hégémonie organisatrice est capitale : Mais pour que l’unité de l’Eur
18603
monie organisatrice est capitale : Mais pour que
l’
unité de l’Europe se constitue organiquement et harmonieusement, il es
18604
ganisatrice est capitale : Mais pour que l’unité
de
l’Europe se constitue organiquement et harmonieusement, il est nécess
18605
isatrice est capitale : Mais pour que l’unité de
l’
Europe se constitue organiquement et harmonieusement, il est nécessair
18606
qu’existe un centre défini, un peuple qui domine
les
autres de sa supériorité politique et culturelle. Toutes les grandes
18607
un centre défini, un peuple qui domine les autres
de
sa supériorité politique et culturelle. Toutes les grandes nations d
18608
e sa supériorité politique et culturelle. Toutes
les
grandes nations de l’Europe ont exercé successivement cette hégémonie
18609
itique et culturelle. Toutes les grandes nations
de
l’Europe ont exercé successivement cette hégémonie. Mais elles sont é
18610
que et culturelle. Toutes les grandes nations de
l’
Europe ont exercé successivement cette hégémonie. Mais elles sont épui
18611
vement cette hégémonie. Mais elles sont épuisées.
L’
Amérique n’est que leur projection. Seule la Russie reste capable — bi
18612
sées. L’Amérique n’est que leur projection. Seule
la
Russie reste capable — bien que non européenne ou à cause de cela mêm
18613
bien que non européenne ou à cause de cela même —
de
restaurer l’Europe en la rendant conforme au génie russe ; pourtant,
18614
européenne ou à cause de cela même — de restaurer
l’
Europe en la rendant conforme au génie russe ; pourtant, cela ne pourr
18615
u à cause de cela même — de restaurer l’Europe en
la
rendant conforme au génie russe ; pourtant, cela ne pourra se faire q
18616
russe ; pourtant, cela ne pourra se faire qu’avec
l’
aide de l’Europe… … notre nationalité a été jusqu’ici une nationalité
18617
pourtant, cela ne pourra se faire qu’avec l’aide
de
l’Europe… … notre nationalité a été jusqu’ici une nationalité barbar
18618
urtant, cela ne pourra se faire qu’avec l’aide de
l’
Europe… … notre nationalité a été jusqu’ici une nationalité barbare,
18619
ci une nationalité barbare, grossière, immobile à
la
chinoise. La civiliser, l’élever, lui donner la vie et le pouvoir d’é
18620
alité barbare, grossière, immobile à la chinoise.
La
civiliser, l’élever, lui donner la vie et le pouvoir d’évoluer, ne se
18621
grossière, immobile à la chinoise. La civiliser,
l’
élever, lui donner la vie et le pouvoir d’évoluer, ne serait possible
18622
à la chinoise. La civiliser, l’élever, lui donner
la
vie et le pouvoir d’évoluer, ne serait possible que par la médiation
18623
ise. La civiliser, l’élever, lui donner la vie et
le
pouvoir d’évoluer, ne serait possible que par la médiation d’une infl
18624
iliser, l’élever, lui donner la vie et le pouvoir
d’
évoluer, ne serait possible que par la médiation d’une influence étran
18625
le pouvoir d’évoluer, ne serait possible que par
la
médiation d’une influence étrangère ; et comme jusqu’ici toute notre
18626
’évoluer, ne serait possible que par la médiation
d’
une influence étrangère ; et comme jusqu’ici toute notre civilisation
18627
omme jusqu’ici toute notre civilisation s’inspire
de
l’étranger ce n’est que de l’étranger que nous pourrons la recevoir j
18628
e jusqu’ici toute notre civilisation s’inspire de
l’
étranger ce n’est que de l’étranger que nous pourrons la recevoir jusq
18629
civilisation s’inspire de l’étranger ce n’est que
de
l’étranger que nous pourrons la recevoir jusqu’au moment où nous égal
18630
ilisation s’inspire de l’étranger ce n’est que de
l’
étranger que nous pourrons la recevoir jusqu’au moment où nous égalero
18631
nger ce n’est que de l’étranger que nous pourrons
la
recevoir jusqu’au moment où nous égalerons le reste de l’Europe. Alor
18632
ons la recevoir jusqu’au moment où nous égalerons
le
reste de l’Europe. Alors, quand la civilisation commune de l’Europe c
18633
cevoir jusqu’au moment où nous égalerons le reste
de
l’Europe. Alors, quand la civilisation commune de l’Europe coïncidera
18634
oir jusqu’au moment où nous égalerons le reste de
l’
Europe. Alors, quand la civilisation commune de l’Europe coïncidera av
18635
nous égalerons le reste de l’Europe. Alors, quand
la
civilisation commune de l’Europe coïncidera avec le nôtre propre, naî
18636
de l’Europe. Alors, quand la civilisation commune
de
l’Europe coïncidera avec le nôtre propre, naîtra une civilisation vra
18637
l’Europe. Alors, quand la civilisation commune de
l’
Europe coïncidera avec le nôtre propre, naîtra une civilisation vraime
18638
aîtra une civilisation vraiment russe, expression
de
la vie spirituelle d’une nation instruite, d’une civilisation stable,
18639
ra une civilisation vraiment russe, expression de
la
vie spirituelle d’une nation instruite, d’une civilisation stable, pr
18640
vraiment russe, expression de la vie spirituelle
d’
une nation instruite, d’une civilisation stable, profonde, vivante et
18641
ion de la vie spirituelle d’une nation instruite,
d’
une civilisation stable, profonde, vivante et pleine de conséquences h
18642
civilisation stable, profonde, vivante et pleine
de
conséquences heureuses, pour la Russie et pour l’humanité. Telles so
18643
vivante et pleine de conséquences heureuses, pour
la
Russie et pour l’humanité. Telles sont les données du débat qui anim
18644
de conséquences heureuses, pour la Russie et pour
l’
humanité. Telles sont les données du débat qui animera l’intelligentz
18645
, pour la Russie et pour l’humanité. Telles sont
les
données du débat qui animera l’intelligentzia jusqu’à la fin du siècl
18646
té. Telles sont les données du débat qui animera
l’
intelligentzia jusqu’à la fin du siècle. Il faut avouer qu’aux yeux d’
18647
ées du débat qui animera l’intelligentzia jusqu’à
la
fin du siècle. Il faut avouer qu’aux yeux d’un Européen d’aujourd’hui
18648
qu’à la fin du siècle. Il faut avouer qu’aux yeux
d’
un Européen d’aujourd’hui, les thèses communes aux deux écoles (décade
18649
siècle. Il faut avouer qu’aux yeux d’un Européen
d’
aujourd’hui, les thèses communes aux deux écoles (décadence européenne
18650
t avouer qu’aux yeux d’un Européen d’aujourd’hui,
les
thèses communes aux deux écoles (décadence européenne, messianisme ru
18651
ligieux et social), paraissent plus décisives que
les
points de désaccord (appréciation de la valeur du passé russe, insist
18652
social), paraissent plus décisives que les points
de
désaccord (appréciation de la valeur du passé russe, insistance sur l
18653
cisives que les points de désaccord (appréciation
de
la valeur du passé russe, insistance sur la religion et ses conséquen
18654
ives que les points de désaccord (appréciation de
la
valeur du passé russe, insistance sur la religion et ses conséquences
18655
ation de la valeur du passé russe, insistance sur
la
religion et ses conséquences sociales, ou au contraire sur un sociali
18656
contraire sur un socialisme fortement marqué par
le
dogmatisme byzantin). Nicolas Berdiaev, dans une page étonnante de se
18657
antin). Nicolas Berdiaev, dans une page étonnante
de
ses Sources et sens du communisme russe (cité plus haut) donne une de
18658
isme russe (cité plus haut) donne une description
de
l’Intelligentzia russe que toute l’histoire récente de la vie soviéti
18659
e russe (cité plus haut) donne une description de
l’
Intelligentzia russe que toute l’histoire récente de la vie soviétique
18660
e description de l’Intelligentzia russe que toute
l’
histoire récente de la vie soviétique illustre et confirme. Les Russe
18661
Intelligentzia russe que toute l’histoire récente
de
la vie soviétique illustre et confirme. Les Russes ont témoigné d’un
18662
elligentzia russe que toute l’histoire récente de
la
vie soviétique illustre et confirme. Les Russes ont témoigné d’une d
18663
cente de la vie soviétique illustre et confirme.
Les
Russes ont témoigné d’une disposition spéciale à adopter les idées oc
18664
ue illustre et confirme. Les Russes ont témoigné
d’
une disposition spéciale à adopter les idées occidentales et à les bra
18665
ont témoigné d’une disposition spéciale à adopter
les
idées occidentales et à les brasser ensuite selon leur mode particuli
18666
on spéciale à adopter les idées occidentales et à
les
brasser ensuite selon leur mode particulier. Or, ce mode particulier
18667
ticulier consiste presque toujours à y introduire
le
dogmatisme. Ce qui, en Occident, était théorie scientifique, sujette
18668
n Occident, était théorie scientifique, sujette à
la
critique, hypothèse, ou, en tout cas, vérité relative et partielle, s
18669
, vérité relative et partielle, sans prétention à
l’
universalité, — s’est mué, pour l’intelligentzia russe, en une affirma
18670
ns prétention à l’universalité, — s’est mué, pour
l’
intelligentzia russe, en une affirmation qui confinait à la révélation
18671
gentzia russe, en une affirmation qui confinait à
la
révélation religieuse. Les Russes se donnent tout entiers, la réserve
18672
rmation qui confinait à la révélation religieuse.
Les
Russes se donnent tout entiers, la réserve ou le criticisme sceptique
18673
n religieuse. Les Russes se donnent tout entiers,
la
réserve ou le criticisme sceptique leur est une attitude presque étra
18674
Les Russes se donnent tout entiers, la réserve ou
le
criticisme sceptique leur est une attitude presque étrangère. Sans do
18675
doute, y a-t-il là une lacune, un défaut qui doit
les
faire tomber dans la confusion ou dans l’erreur, mais c’est aussi une
18676
lacune, un défaut qui doit les faire tomber dans
la
confusion ou dans l’erreur, mais c’est aussi une sorte de vertu qui t
18677
i doit les faire tomber dans la confusion ou dans
l’
erreur, mais c’est aussi une sorte de vertu qui témoigne d’un élan rel
18678
sion ou dans l’erreur, mais c’est aussi une sorte
de
vertu qui témoigne d’un élan religieux total de l’âme. L’intelligentz
18679
mais c’est aussi une sorte de vertu qui témoigne
d’
un élan religieux total de l’âme. L’intelligentziste russe applique à
18680
e de vertu qui témoigne d’un élan religieux total
de
l’âme. L’intelligentziste russe applique à la science ces méthodes id
18681
e vertu qui témoigne d’un élan religieux total de
l’
âme. L’intelligentziste russe applique à la science ces méthodes idolâ
18682
qui témoigne d’un élan religieux total de l’âme.
L’
intelligentziste russe applique à la science ces méthodes idolâtriques
18683
tal de l’âme. L’intelligentziste russe applique à
la
science ces méthodes idolâtriques. Lorsqu’il s’est fait darwinien, le
18684
des idolâtriques. Lorsqu’il s’est fait darwinien,
le
darwinisme a été pour lui, non pas une théorie biologique sujette à l
18685
our lui, non pas une théorie biologique sujette à
la
discussion, mais un dogme, et désormais tous ceux qui n’acceptaient p
18686
qui n’acceptaient pas ce dogme, et, par exemple,
les
partisans de Lamarck, étaient en butte à son mépris. Le philosophe le
18687
ient pas ce dogme, et, par exemple, les partisans
de
Lamarck, étaient en butte à son mépris. Le philosophe le plus importa
18688
tisans de Lamarck, étaient en butte à son mépris.
Le
philosophe le plus important du xixe siècle, Vladimir Soloviev, a pu
18689
rck, étaient en butte à son mépris. Le philosophe
le
plus important du xixe siècle, Vladimir Soloviev, a pu dire que les
18690
du xixe siècle, Vladimir Soloviev, a pu dire que
les
« intelligentzistes » russes pratiquaient une foi basée sur ce syllog
18691
aient une foi basée sur ce syllogisme étrange : «
L’
homme descend du singe, donc nous devons nous aimer les uns les autres
18692
mme descend du singe, donc nous devons nous aimer
les
uns les autres. » On comprend que Léon Tolstoï (1828-1910), dans le
18693
end du singe, donc nous devons nous aimer les uns
les
autres. » On comprend que Léon Tolstoï (1828-1910), dans le préambul
18694
» On comprend que Léon Tolstoï (1828-1910), dans
le
préambule de son pamphlet intitulé « Les Décembristes », ait pu raill
18695
d que Léon Tolstoï (1828-1910), dans le préambule
de
son pamphlet intitulé « Les Décembristes », ait pu railler l’époque o
18696
10), dans le préambule de son pamphlet intitulé «
Les
Décembristes », ait pu railler l’époque où l’on vit : … des revues,
18697
let intitulé « Les Décembristes », ait pu railler
l’
époque où l’on vit : … des revues, brandissant les bannières les plus
18698
« Les Décembristes », ait pu railler l’époque où
l’
on vit : … des revues, brandissant les bannières les plus diverses, d
18699
l’époque où l’on vit : … des revues, brandissant
les
bannières les plus diverses, développant des principes européens dans
18700
on vit : … des revues, brandissant les bannières
les
plus diverses, développant des principes européens dans un sens europ
18701
n, mais avec une philosophie russe, et des revues
de
sens exclusivement russe, développant des principes russes, mais avec
18702
uropéenne […]. Tout le monde cherchait à déterrer
de
nouvelles questions et à les résoudre, tout le monde écrivait, lisait
18703
cherchait à déterrer de nouvelles questions et à
les
résoudre, tout le monde écrivait, lisait, pérorait, élaborait des pro
18704
ulait tout réformer, détruire, changer, — et tous
les
Russes, comme un seul homme, étaient dans un état d’exaltation indesc
18705
Russes, comme un seul homme, étaient dans un état
d’
exaltation indescriptible… Qui peut dire si Tolstoï se sent plus près
18706
occidentalistes quand il écrit233 : Il n’y a pas
de
raison de croire que les Russes soient nécessairement soumis à la mêm
18707
istes quand il écrit233 : Il n’y a pas de raison
de
croire que les Russes soient nécessairement soumis à la même loi de p
18708
écrit233 : Il n’y a pas de raison de croire que
les
Russes soient nécessairement soumis à la même loi de progression de l
18709
ire que les Russes soient nécessairement soumis à
la
même loi de progression de la civilisation qui régit les peuples euro
18710
Russes soient nécessairement soumis à la même loi
de
progression de la civilisation qui régit les peuples européens, ni qu
18711
écessairement soumis à la même loi de progression
de
la civilisation qui régit les peuples européens, ni que cette progres
18712
ssairement soumis à la même loi de progression de
la
civilisation qui régit les peuples européens, ni que cette progressio
18713
e loi de progression de la civilisation qui régit
les
peuples européens, ni que cette progression soit un bien… Le peuple
18714
uropéens, ni que cette progression soit un bien…
Le
peuple russe doit non se prolétariser, à l’imitation de l’Europe et d
18715
russe doit non se prolétariser, à l’imitation de
l’
Europe et de l’Amérique, mais au contraire, il doit résoudre chez lui
18716
non se prolétariser, à l’imitation de l’Europe et
de
l’Amérique, mais au contraire, il doit résoudre chez lui le problème
18717
se prolétariser, à l’imitation de l’Europe et de
l’
Amérique, mais au contraire, il doit résoudre chez lui le problème agr
18718
que, mais au contraire, il doit résoudre chez lui
le
problème agraire en supprimant la propriété foncière. Ainsi il indiqu
18719
soudre chez lui le problème agraire en supprimant
la
propriété foncière. Ainsi il indiquera aux autres peuples la voie ver
18720
é foncière. Ainsi il indiquera aux autres peuples
la
voie vers une vie raisonnable, libre et heureuse, étrangère à l’indus
18721
e vie raisonnable, libre et heureuse, étrangère à
l’
industrie, aux fabriques, à la violence et à l’esclavage capitaliste.
18722
ureuse, étrangère à l’industrie, aux fabriques, à
la
violence et à l’esclavage capitaliste. Telle est sa haute mission his
18723
à l’industrie, aux fabriques, à la violence et à
l’
esclavage capitaliste. Telle est sa haute mission historique. Et certe
18724
un théologien slavophile comme Vladimir Soloviev,
la
mission de la Russie tient tout entière dans la spiritualité de l’ort
18725
en slavophile comme Vladimir Soloviev, la mission
de
la Russie tient tout entière dans la spiritualité de l’orthodoxie, ta
18726
slavophile comme Vladimir Soloviev, la mission de
la
Russie tient tout entière dans la spiritualité de l’orthodoxie, tandi
18727
, la mission de la Russie tient tout entière dans
la
spiritualité de l’orthodoxie, tandis que pour le révolutionnaire occi
18728
la Russie tient tout entière dans la spiritualité
de
l’orthodoxie, tandis que pour le révolutionnaire occidentaliste Alexa
18729
Russie tient tout entière dans la spiritualité de
l’
orthodoxie, tandis que pour le révolutionnaire occidentaliste Alexandr
18730
la spiritualité de l’orthodoxie, tandis que pour
le
révolutionnaire occidentaliste Alexandre Herzen (1812-1870), « le peu
18731
re occidentaliste Alexandre Herzen (1812-1870), «
le
peuple russe est en premier lieu le peuple social, celui qui veut réa
18732
1812-1870), « le peuple russe est en premier lieu
le
peuple social, celui qui veut réaliser l’ordre social et économique i
18733
er lieu le peuple social, celui qui veut réaliser
l’
ordre social et économique ici-bas ». Dans les deux cas, il y a missio
18734
iser l’ordre social et économique ici-bas ». Dans
les
deux cas, il y a mission et messianisme, mission (divine ou historiqu
18735
on et messianisme, mission (divine ou historique)
de
la Russie, face à l’Europe qui a perdu la vraie religion ou qui manqu
18736
et messianisme, mission (divine ou historique) de
la
Russie, face à l’Europe qui a perdu la vraie religion ou qui manque d
18737
ssion (divine ou historique) de la Russie, face à
l’
Europe qui a perdu la vraie religion ou qui manque du vrai sens social
18738
orique) de la Russie, face à l’Europe qui a perdu
la
vraie religion ou qui manque du vrai sens social. En fin de compte, l
18739
qui manque du vrai sens social. En fin de compte,
le
débat Russie-Europe ne se ramène-t-il pas au débat fondamental entre
18740
ne se ramène-t-il pas au débat fondamental entre
l’
Orient et l’Occident sur le rôle et la nature de la « civilisation » e
18741
e-t-il pas au débat fondamental entre l’Orient et
l’
Occident sur le rôle et la nature de la « civilisation » elle-même ? C
18742
ébat fondamental entre l’Orient et l’Occident sur
le
rôle et la nature de la « civilisation » elle-même ? C’est bien ce qu
18743
ental entre l’Orient et l’Occident sur le rôle et
la
nature de la « civilisation » elle-même ? C’est bien ce que nous sugg
18744
e l’Orient et l’Occident sur le rôle et la nature
de
la « civilisation » elle-même ? C’est bien ce que nous suggère un des
18745
’Orient et l’Occident sur le rôle et la nature de
la
« civilisation » elle-même ? C’est bien ce que nous suggère un des pl
18746
e nous suggère un des plus grands poètes lyriques
de
la Russie, Fiodor Ivan Tiouttchev (1803-1873) lorsqu’il écrit : Un b
18747
ous suggère un des plus grands poètes lyriques de
la
Russie, Fiodor Ivan Tiouttchev (1803-1873) lorsqu’il écrit : Un bien
18748
73) lorsqu’il écrit : Un bien grand inconvénient
de
notre position, c’est cette obligation où nous sommes d’appeler du no
18749
e position, c’est cette obligation où nous sommes
d’
appeler du nom d’Europe un fait qui ne devrait jamais s’appeler que pa
18750
cette obligation où nous sommes d’appeler du nom
d’
Europe un fait qui ne devrait jamais s’appeler que par son propre nom
18751
propre nom : Civilisation. C. Dostoïevski et
la
mission de la Russie Toutes ces contradictions, apparentes ou réel
18752
: Civilisation. C. Dostoïevski et la mission
de
la Russie Toutes ces contradictions, apparentes ou réelles, nous a
18753
Civilisation. C. Dostoïevski et la mission de
la
Russie Toutes ces contradictions, apparentes ou réelles, nous allo
18754
ontradictions, apparentes ou réelles, nous allons
les
retrouver, pressées en rangs serrés, fiévreuses et exaltées comme les
18755
ées en rangs serrés, fiévreuses et exaltées comme
les
hachures de Van Gogh et tourmentées comme ses nuages, dans les œuvres
18756
serrés, fiévreuses et exaltées comme les hachures
de
Van Gogh et tourmentées comme ses nuages, dans les œuvres de Dostoïev
18757
de Van Gogh et tourmentées comme ses nuages, dans
les
œuvres de Dostoïevski. À la question de savoir si la Russie appartien
18758
et tourmentées comme ses nuages, dans les œuvres
de
Dostoïevski. À la question de savoir si la Russie appartient ou non à
18759
mme ses nuages, dans les œuvres de Dostoïevski. À
la
question de savoir si la Russie appartient ou non à l’Europe, personn
18760
es, dans les œuvres de Dostoïevski. À la question
de
savoir si la Russie appartient ou non à l’Europe, personne n’a répond
18761
œuvres de Dostoïevski. À la question de savoir si
la
Russie appartient ou non à l’Europe, personne n’a répondu d’une maniè
18762
estion de savoir si la Russie appartient ou non à
l’
Europe, personne n’a répondu d’une manière à la fois plus abondante, p
18763
ppartient ou non à l’Europe, personne n’a répondu
d’
une manière à la fois plus abondante, plus sincère, et plus désespérém
18764
, et plus désespérément ambiguë. Il ne manque pas
d’
Européens de nos jours pour protester contre une prétendue « exclusion
18765
sespérément ambiguë. Il ne manque pas d’Européens
de
nos jours pour protester contre une prétendue « exclusion de la Russi
18766
s pour protester contre une prétendue « exclusion
de
la Russie » dont les conseils européens, non pas Staline, seraient re
18767
our protester contre une prétendue « exclusion de
la
Russie » dont les conseils européens, non pas Staline, seraient respo
18768
tre une prétendue « exclusion de la Russie » dont
les
conseils européens, non pas Staline, seraient responsables. Dostoïevs
18769
ïevski ne ferait-il pas partie du trésor culturel
de
l’Europe ? Voyons ce que lui-même en a dit. Fiodor Michaïlovitch Dost
18770
ski ne ferait-il pas partie du trésor culturel de
l’
Europe ? Voyons ce que lui-même en a dit. Fiodor Michaïlovitch Dostoïe
18771
(1821-1881) se mit à publier en 1876 son Journal
d’
un écrivain, gazette mensuelle dont il était le seul rédacteur. Des pa
18772
al d’un écrivain, gazette mensuelle dont il était
le
seul rédacteur. Des pages qu’il y consacre aux rapports entre la Russ
18773
ur. Des pages qu’il y consacre aux rapports entre
la
Russie et l’Europe, on a pu composer tout un livre234. En voici quelq
18774
qu’il y consacre aux rapports entre la Russie et
l’
Europe, on a pu composer tout un livre234. En voici quelques brefs ext
18775
ut un livre234. En voici quelques brefs extraits.
L’
idée constante de Dostoïevski est celle de la mission de l’orthodoxie,
18776
n voici quelques brefs extraits. L’idée constante
de
Dostoïevski est celle de la mission de l’orthodoxie, en laquelle seul
18777
traits. L’idée constante de Dostoïevski est celle
de
la mission de l’orthodoxie, en laquelle seule …la face divine du Chr
18778
its. L’idée constante de Dostoïevski est celle de
la
mission de l’orthodoxie, en laquelle seule …la face divine du Christ
18779
constante de Dostoïevski est celle de la mission
de
l’orthodoxie, en laquelle seule …la face divine du Christ s’est cons
18780
nstante de Dostoïevski est celle de la mission de
l’
orthodoxie, en laquelle seule …la face divine du Christ s’est conserv
18781
e dans toute sa pureté. Peut-être est-ce là toute
la
mission prédestinée du peuple russe dans l’humanité, qu’il ait à cons
18782
toute la mission prédestinée du peuple russe dans
l’
humanité, qu’il ait à conserver en lui cette image divine afin, lorsqu
18783
conserver en lui cette image divine afin, lorsque
le
temps sera venu, de la révéler à un monde qui a perdu sa voie… Ce «
18784
te image divine afin, lorsque le temps sera venu,
de
la révéler à un monde qui a perdu sa voie… Ce « monde » est en réali
18785
image divine afin, lorsque le temps sera venu, de
la
révéler à un monde qui a perdu sa voie… Ce « monde » est en réalité
18786
qui a perdu sa voie… Ce « monde » est en réalité
l’
Europe : En Europe, est-ce que toutes les forces qui tendaient à l’un
18787
réalité l’Europe : En Europe, est-ce que toutes
les
forces qui tendaient à l’union, et sur lesquelles nous comptions tant
18788
ope, est-ce que toutes les forces qui tendaient à
l’
union, et sur lesquelles nous comptions tant nous-mêmes, ne se sont pa
18789
pas évanouies comme un triste mirage ? Est-ce que
la
décomposition et l’individualisation ne s’y font pas sentir plus enco
18790
un triste mirage ? Est-ce que la décomposition et
l’
individualisation ne s’y font pas sentir plus encore que chez nous ? V
18791
nous ? Voilà une question qui ne peut échapper à
l’
homme russe. Où donc est le vrai Russe qui ne pense pas avant tout à l
18792
qui ne peut échapper à l’homme russe. Où donc est
le
vrai Russe qui ne pense pas avant tout à l’Europe ?… Jamais encore l’
18793
c est le vrai Russe qui ne pense pas avant tout à
l’
Europe ?… Jamais encore l’Europe n’a été aussi travaillée, et par auta
18794
pense pas avant tout à l’Europe ?… Jamais encore
l’
Europe n’a été aussi travaillée, et par autant d’éléments hostiles qu’
18795
l’Europe n’a été aussi travaillée, et par autant
d’
éléments hostiles qu’à notre époque. On dirait que tout est sapé, miné
18796
ait que tout est sapé, miné par en dessous et que
l’
on n’attend plus que la première étincelle… Qu’est-ce que cela nous fa
18797
passe en Europe et non en Russie ? Mais c’est que
l’
Europe frappera à notre porte et nous criera de venir la sauver quand
18798
ue l’Europe frappera à notre porte et nous criera
de
venir la sauver quand viendra l’heure dernière et que l’ordre des cho
18799
pe frappera à notre porte et nous criera de venir
la
sauver quand viendra l’heure dernière et que l’ordre des choses actue
18800
e et nous criera de venir la sauver quand viendra
l’
heure dernière et que l’ordre des choses actuel sera sur le point de f
18801
r la sauver quand viendra l’heure dernière et que
l’
ordre des choses actuel sera sur le point de finir. Elle nous demander
18802
emandera notre aide, non sans quelque droit, elle
l’
exigera, nous ordonnant de la lui accorder ; elle nous dira que nous f
18803
ans quelque droit, elle l’exigera, nous ordonnant
de
la lui accorder ; elle nous dira que nous faisons partie d’elle-même,
18804
quelque droit, elle l’exigera, nous ordonnant de
la
lui accorder ; elle nous dira que nous faisons partie d’elle-même, qu
18805
accorder ; elle nous dira que nous faisons partie
d’
elle-même, que par conséquent le même ordre de choses se retrouve chez
18806
us faisons partie d’elle-même, que par conséquent
le
même ordre de choses se retrouve chez nous comme chez elle, que ce n’
18807
tie d’elle-même, que par conséquent le même ordre
de
choses se retrouve chez nous comme chez elle, que ce n’est pas en vai
18808
n’est pas en vain que pendant deux-cents ans nous
l’
avons imitée et nous sommes vantés d’être des Européens, donc en la sa
18809
nts ans nous l’avons imitée et nous sommes vantés
d’
être des Européens, donc en la sauvant nous nous sauverons nous-mêmes…
18810
nous sommes vantés d’être des Européens, donc en
la
sauvant nous nous sauverons nous-mêmes… Mais quand l’Europe viendra r
18811
auvant nous nous sauverons nous-mêmes… Mais quand
l’
Europe viendra réellement frapper chez nous pour que nous nous levions
18812
que nous nous levions et allions chez elle sauver
l’
Ordre, peut-être alors, pour la première fois, comprendrons-nous subit
18813
quel point nous avons toujours été dissemblables
de
l’Europe, en dépit de notre désir deux fois séculaire d’appartenir à
18814
el point nous avons toujours été dissemblables de
l’
Europe, en dépit de notre désir deux fois séculaire d’appartenir à l’E
18815
rope, en dépit de notre désir deux fois séculaire
d’
appartenir à l’Europe, désir et rêve qui nous ont poussés à des actes
18816
de notre désir deux fois séculaire d’appartenir à
l’
Europe, désir et rêve qui nous ont poussés à des actes si forcenés. Il
18817
s actes si forcenés. Il se peut aussi que nous ne
le
comprenions point, car il sera bien tard. Et s’il en est ainsi, nous
18818
nsi, nous ne comprendrons certainement pas ce que
l’
Europe attend de nous, ce qu’elle nous demande, et en quoi nous pourri
18819
prendrons certainement pas ce que l’Europe attend
de
nous, ce qu’elle nous demande, et en quoi nous pourrions alors lui êt
18820
utiles. N’irions-nous pas, au contraire, mettre à
la
raison l’ennemi de l’Europe et de son ordre par le même « fer et feu
18821
irions-nous pas, au contraire, mettre à la raison
l’
ennemi de l’Europe et de son ordre par le même « fer et feu » que le p
18822
us pas, au contraire, mettre à la raison l’ennemi
de
l’Europe et de son ordre par le même « fer et feu » que le prince de
18823
pas, au contraire, mettre à la raison l’ennemi de
l’
Europe et de son ordre par le même « fer et feu » que le prince de Bis
18824
raire, mettre à la raison l’ennemi de l’Europe et
de
son ordre par le même « fer et feu » que le prince de Bismarck ? C’es
18825
a raison l’ennemi de l’Europe et de son ordre par
le
même « fer et feu » que le prince de Bismarck ? C’est alors, certes,
18826
pe et de son ordre par le même « fer et feu » que
le
prince de Bismarck ? C’est alors, certes, si nous accomplissons cet e
18827
ploit, que nous pourrons hardiment nous féliciter
d’
être tout à fait des Européens !235 Dostoïevski pense d’ailleurs que
18828
Européens !235 Dostoïevski pense d’ailleurs que
la
Russie, tout en n’étant pas d’Europe sera bientôt la plus forte natio
18829
nse d’ailleurs que la Russie, tout en n’étant pas
d’
Europe sera bientôt la plus forte nation d’Europe : Dans le numéro de
18830
Russie, tout en n’étant pas d’Europe sera bientôt
la
plus forte nation d’Europe : Dans le numéro de mars de mon Journal,
18831
nt pas d’Europe sera bientôt la plus forte nation
d’
Europe : Dans le numéro de mars de mon Journal, je me suis laissé all
18832
era bientôt la plus forte nation d’Europe : Dans
le
numéro de mars de mon Journal, je me suis laissé aller à quelques rêv
18833
t la plus forte nation d’Europe : Dans le numéro
de
mars de mon Journal, je me suis laissé aller à quelques rêveries sur
18834
s forte nation d’Europe : Dans le numéro de mars
de
mon Journal, je me suis laissé aller à quelques rêveries sur l’avenir
18835
, je me suis laissé aller à quelques rêveries sur
l’
avenir de l’Europe. Mais ce n’est plus une rêverie, c’est presque une
18836
uis laissé aller à quelques rêveries sur l’avenir
de
l’Europe. Mais ce n’est plus une rêverie, c’est presque une certitude
18837
laissé aller à quelques rêveries sur l’avenir de
l’
Europe. Mais ce n’est plus une rêverie, c’est presque une certitude qu
18838
resque une certitude qui me fait dire que bientôt
la
Russie sera peut-être la plus forte nation de l’Europe. Cela résulter
18839
me fait dire que bientôt la Russie sera peut-être
la
plus forte nation de l’Europe. Cela résultera du fait que toutes les
18840
tôt la Russie sera peut-être la plus forte nation
de
l’Europe. Cela résultera du fait que toutes les grandes puissances en
18841
la Russie sera peut-être la plus forte nation de
l’
Europe. Cela résultera du fait que toutes les grandes puissances en Eu
18842
on de l’Europe. Cela résultera du fait que toutes
les
grandes puissances en Europe seront détruites pour un motif bien simp
18843
n simple : toutes seront affaiblies et sapées par
les
efforts mal satisfaits de leur démocratie, par la proportion trop con
18844
faiblies et sapées par les efforts mal satisfaits
de
leur démocratie, par la proportion trop considérable des éléments app
18845
es efforts mal satisfaits de leur démocratie, par
la
proportion trop considérable des éléments appartenant aux basses clas
18846
ge à cela, par une commune disposition, ou mieux,
d’
un commun accord. Il ne restera donc qu’un seul colosse sur le contine
18847
accord. Il ne restera donc qu’un seul colosse sur
le
continent européen : la Russie. Peut-être cela se produira-t-il encor
18848
nc qu’un seul colosse sur le continent européen :
la
Russie. Peut-être cela se produira-t-il encore plus tôt qu’on ne pens
18849
se produira-t-il encore plus tôt qu’on ne pense.
L’
avenir de l’Europe appartient à la Russie…236 Ses affirmations réité
18850
ira-t-il encore plus tôt qu’on ne pense. L’avenir
de
l’Europe appartient à la Russie…236 Ses affirmations réitérées (dan
18851
-t-il encore plus tôt qu’on ne pense. L’avenir de
l’
Europe appartient à la Russie…236 Ses affirmations réitérées (dans s
18852
qu’on ne pense. L’avenir de l’Europe appartient à
la
Russie…236 Ses affirmations réitérées (dans son journal et dans ses
18853
itérées (dans son journal et dans ses romans) sur
l’
amour des Russes pour l’Europe, leur « seconde patrie », n’ont en somm
18854
l et dans ses romans) sur l’amour des Russes pour
l’
Europe, leur « seconde patrie », n’ont en somme d’autre effet que de m
18855
l’Europe, leur « seconde patrie », n’ont en somme
d’
autre effet que de mieux souligner la dualité existante et que certain
18856
econde patrie », n’ont en somme d’autre effet que
de
mieux souligner la dualité existante et que certains Européens s’obst
18857
ont en somme d’autre effet que de mieux souligner
la
dualité existante et que certains Européens s’obstinent à nier. Cette
18858
é, selon Dostoïevski, ne s’effacera qu’au jour où
l’
humanité tout entière sera réunie dans la vraie religion — ou absorbée
18859
jour où l’humanité tout entière sera réunie dans
la
vraie religion — ou absorbée par la Russie, ce qui revient sans doute
18860
a réunie dans la vraie religion — ou absorbée par
la
Russie, ce qui revient sans doute au même dans son esprit. […] Nous
18861
Russes nous avons deux patries : notre Russie et
l’
Europe, quand bien même nous nous appellerions slavophiles, et daignen
18862
nt ceux-ci ne pas s’en offusquer ! Il est inutile
de
protester contre un fait semblable. La plus haute parmi les hautes mi
18863
st inutile de protester contre un fait semblable.
La
plus haute parmi les hautes missions que nous autres Russes nous sent
18864
ter contre un fait semblable. La plus haute parmi
les
hautes missions que nous autres Russes nous sentons devoir un jour as
18865
Russes nous sentons devoir un jour assumer, c’est
la
mission de grouper l’humanité en un seul faisceau, car nous, ce n’est
18866
sentons devoir un jour assumer, c’est la mission
de
grouper l’humanité en un seul faisceau, car nous, ce n’est pas seulem
18867
voir un jour assumer, c’est la mission de grouper
l’
humanité en un seul faisceau, car nous, ce n’est pas seulement la Russ
18868
n seul faisceau, car nous, ce n’est pas seulement
la
Russie, le panslavisme, c’est l’humanité tout entière que nous servon
18869
ceau, car nous, ce n’est pas seulement la Russie,
le
panslavisme, c’est l’humanité tout entière que nous servons… Beaucoup
18870
st pas seulement la Russie, le panslavisme, c’est
l’
humanité tout entière que nous servons… Beaucoup de ce que nous avons
18871
servons… Beaucoup de ce que nous avons emprunté à
l’
Europe et transplanté chez nous n’a pas été servilement imité par nous
18872
en nous, amalgamé à notre chair et à notre sang…
La
Convention française de 1793, tout en décernant un brevet de citoyen
18873
re chair et à notre sang… La Convention française
de
1793, tout en décernant un brevet de citoyen au poète allemand Schill
18874
on française de 1793, tout en décernant un brevet
de
citoyen au poète allemand Schiller, l’ami de l’humanité, et bien qu’e
18875
un brevet de citoyen au poète allemand Schiller,
l’
ami de l’humanité, et bien qu’elle ait fait par là un beau geste, voir
18876
evet de citoyen au poète allemand Schiller, l’ami
de
l’humanité, et bien qu’elle ait fait par là un beau geste, voire un g
18877
t de citoyen au poète allemand Schiller, l’ami de
l’
humanité, et bien qu’elle ait fait par là un beau geste, voire un gest
18878
upçonnait certainement pas qu’à l’autre extrémité
de
l’Europe, dans la Moscovie inculte, ce même Schiller était bien plus
18879
onnait certainement pas qu’à l’autre extrémité de
l’
Europe, dans la Moscovie inculte, ce même Schiller était bien plus nat
18880
ment pas qu’à l’autre extrémité de l’Europe, dans
la
Moscovie inculte, ce même Schiller était bien plus national et beauco
18881
plus cher aux Russes barbares non seulement qu’à
la
France de ce temps-là, mais à celle de tout le xixe siècle, où Schil
18882
aux Russes barbares non seulement qu’à la France
de
ce temps-là, mais à celle de tout le xixe siècle, où Schiller, citoy
18883
ement qu’à la France de ce temps-là, mais à celle
de
tout le xixe siècle, où Schiller, citoyen français et ami de l’human
18884
’à la France de ce temps-là, mais à celle de tout
le
xixe siècle, où Schiller, citoyen français et ami de l’humanité, n’a
18885
ixe siècle, où Schiller, citoyen français et ami
de
l’humanité, n’a jamais été connu que des professeurs de littérature,
18886
siècle, où Schiller, citoyen français et ami de
l’
humanité, n’a jamais été connu que des professeurs de littérature, et
18887
umanité, n’a jamais été connu que des professeurs
de
littérature, et encore pas de tous, et très partiellement. Or, Schill
18888
que des professeurs de littérature, et encore pas
de
tous, et très partiellement. Or, Schiller s’est incorporé à l’âme rus
18889
rès partiellement. Or, Schiller s’est incorporé à
l’
âme russe, il a laissé sur elle son empreinte, il a presque marqué une
18890
n empreinte, il a presque marqué une période dans
l’
histoire de notre civilisation. Cette façon à nous de considérer la li
18891
, il a presque marqué une période dans l’histoire
de
notre civilisation. Cette façon à nous de considérer la littérature u
18892
istoire de notre civilisation. Cette façon à nous
de
considérer la littérature universelle est un phénomène à peu près san
18893
re civilisation. Cette façon à nous de considérer
la
littérature universelle est un phénomène à peu près sans exemple chez
18894
lle est un phénomène à peu près sans exemple chez
les
autres peuples, aussi loin qu’on remonte dans l’histoire […], ce qui
18895
les autres peuples, aussi loin qu’on remonte dans
l’
histoire […], ce qui prouve que tout poète européen, tout individu qui
18896
ale, manifester une force active, ne peut manquer
de
devenir aussitôt un poète russe, ne peut échapper à la pensée russe,
18897
venir aussitôt un poète russe, ne peut échapper à
la
pensée russe, ne peut manquer d’être presque une force russe […]237
18898
peut échapper à la pensée russe, ne peut manquer
d’
être presque une force russe […]237 Non, la Russie ne sera jamais d
18899
uer d’être presque une force russe […]237 Non,
la
Russie ne sera jamais d’Europe … à moins que l’Europe ne devienne rus
18900
rce russe […]237 Non, la Russie ne sera jamais
d’
Europe … à moins que l’Europe ne devienne russe. Et le ton monte : La
18901
, la Russie ne sera jamais d’Europe … à moins que
l’
Europe ne devienne russe. Et le ton monte : La Russie est quelque cho
18902
rope … à moins que l’Europe ne devienne russe. Et
le
ton monte : La Russie est quelque chose de tout à fait à part, ne re
18903
ue l’Europe ne devienne russe. Et le ton monte :
La
Russie est quelque chose de tout à fait à part, ne ressemblant en rie
18904
e. Et le ton monte : La Russie est quelque chose
de
tout à fait à part, ne ressemblant en rien à l’Europe, et doué de sa
18905
e de tout à fait à part, ne ressemblant en rien à
l’
Europe, et doué de sa vie propre. L’Europe a peut-être grand tort de s
18906
part, ne ressemblant en rien à l’Europe, et doué
de
sa vie propre. L’Europe a peut-être grand tort de se moquer des Russe
18907
ant en rien à l’Europe, et doué de sa vie propre.
L’
Europe a peut-être grand tort de se moquer des Russes en les qualifian
18908
de sa vie propre. L’Europe a peut-être grand tort
de
se moquer des Russes en les qualifiant de révolutionnaires : car nous
18909
a peut-être grand tort de se moquer des Russes en
les
qualifiant de révolutionnaires : car nous sommes des révolutionnaires
18910
nd tort de se moquer des Russes en les qualifiant
de
révolutionnaires : car nous sommes des révolutionnaires non seulement
18911
ignorons encore il est vrai (ceux qui connaissent
le
secret le gardent pour eux). En un mot, nous sommes révolutionnaires,
18912
ncore il est vrai (ceux qui connaissent le secret
le
gardent pour eux). En un mot, nous sommes révolutionnaires, par néces
18913
es révolutionnaires, par nécessité personnelle si
l’
on peut dire, voire par conservatisme […]238 Ils ne savent pas que no
18914
esterons pas moins invincibles, justement grâce à
l’
unité de notre esprit national et de notre conscience nationale. Nous
18915
pas moins invincibles, justement grâce à l’unité
de
notre esprit national et de notre conscience nationale. Nous ne somme
18916
ement grâce à l’unité de notre esprit national et
de
notre conscience nationale. Nous ne sommes pas la France qui est tout
18917
de notre conscience nationale. Nous ne sommes pas
la
France qui est tout entière dans Paris, nous ne sommes pas l’Europe q
18918
i est tout entière dans Paris, nous ne sommes pas
l’
Europe qui tout entière dépend des Bourses de sa bourgeoisie et de la
18919
pas l’Europe qui tout entière dépend des Bourses
de
sa bourgeoisie et de la tranquillité de ses prolétaires, tranquillité
18920
t entière dépend des Bourses de sa bourgeoisie et
de
la tranquillité de ses prolétaires, tranquillité que les gouvernement
18921
ntière dépend des Bourses de sa bourgeoisie et de
la
tranquillité de ses prolétaires, tranquillité que les gouvernements d
18922
s Bourses de sa bourgeoisie et de la tranquillité
de
ses prolétaires, tranquillité que les gouvernements de là-bas s’effor
18923
tranquillité de ses prolétaires, tranquillité que
les
gouvernements de là-bas s’efforcent d’acheter et qu’ils obtiennent to
18924
s prolétaires, tranquillité que les gouvernements
de
là-bas s’efforcent d’acheter et qu’ils obtiennent tout au plus pour u
18925
llité que les gouvernements de là-bas s’efforcent
d’
acheter et qu’ils obtiennent tout au plus pour un laps de temps… Tiron
18926
er et qu’ils obtiennent tout au plus pour un laps
de
temps… Tirons l’épée, s’il le faut, au nom des malheureux persécutés,
18927
ennent tout au plus pour un laps de temps… Tirons
l’
épée, s’il le faut, au nom des malheureux persécutés, quand bien même
18928
u plus pour un laps de temps… Tirons l’épée, s’il
le
faut, au nom des malheureux persécutés, quand bien même ce serait aux
18929
actuels. Nous n’en croirons que plus fortement à
la
véritable mission de la Russie, à sa puissance et à sa vérité : se sa
18930
roirons que plus fortement à la véritable mission
de
la Russie, à sa puissance et à sa vérité : se sacrifier pour ceux qui
18931
rons que plus fortement à la véritable mission de
la
Russie, à sa puissance et à sa vérité : se sacrifier pour ceux qui, e
18932
rimés et abandonnés au nom des prétendus intérêts
de
la civilisation. Il faut que les organes politiques reconnaissent la
18933
és et abandonnés au nom des prétendus intérêts de
la
civilisation. Il faut que les organes politiques reconnaissent la vér
18934
rétendus intérêts de la civilisation. Il faut que
les
organes politiques reconnaissent la vérité, cette vérité même du Chri
18935
Il faut que les organes politiques reconnaissent
la
vérité, cette vérité même du Christ telle qu’elle est reconnue par le
18936
ité même du Christ telle qu’elle est reconnue par
le
simple croyant. Il faut bien que la vérité soit conservée quelque far
18937
reconnue par le simple croyant. Il faut bien que
la
vérité soit conservée quelque fart, que tout au moins une nation serv
18938
quelque fart, que tout au moins une nation serve
de
flambeau. Qu’adviendrait-il sans cela ?239 Au nom de la véritable r
18939
eau. Qu’adviendrait-il sans cela ?239 Au nom de
la
véritable religion et pour leur bien, les Européens opprimés par une
18940
u nom de la véritable religion et pour leur bien,
les
Européens opprimés par une fausse « civilisation » sont invités à se
18941
sont invités à se laisser éclairer et libérer par
la
sainte Russie, sous peine « de sombrer dans le cynisme » et d’y trouv
18942
rer et libérer par la sainte Russie, sous peine «
de
sombrer dans le cynisme » et d’y trouver leur fin, « vers laquelle il
18943
ar la sainte Russie, sous peine « de sombrer dans
le
cynisme » et d’y trouver leur fin, « vers laquelle il semble bien qu’
18944
sie, sous peine « de sombrer dans le cynisme » et
d’
y trouver leur fin, « vers laquelle il semble bien qu’ils s’acheminent
18945
ces mêmes « idées » — ou plutôt prophéties — mais
les
expose d’une manière moins haletante, et sur un ton plus ample et nos
18946
idées » — ou plutôt prophéties — mais les expose
d’
une manière moins haletante, et sur un ton plus ample et nostalgique :
18947
blait contradiction dans ses articles devient jeu
de
symboles poétiques. Un même « rêve de l’Europe » le hante, qu’il fait
18948
devient jeu de symboles poétiques. Un même « rêve
de
l’Europe » le hante, qu’il fait rêver successivement au Stavroguine d
18949
ient jeu de symboles poétiques. Un même « rêve de
l’
Europe » le hante, qu’il fait rêver successivement au Stavroguine des
18950
symboles poétiques. Un même « rêve de l’Europe »
le
hante, qu’il fait rêver successivement au Stavroguine des Possédés, a
18951
e des Possédés, au Versilov de L’Adolescent, et à
l’
homme ridicule du Journal d’un écrivain. Nous en donnons ici la versio
18952
de L’Adolescent, et à l’homme ridicule du Journal
d’
un écrivain. Nous en donnons ici la version tirée de L’Adolescent 240,
18953
ule du Journal d’un écrivain. Nous en donnons ici
la
version tirée de L’Adolescent 240, la plus complète et la plus belle.
18954
un écrivain. Nous en donnons ici la version tirée
de
L’Adolescent 240, la plus complète et la plus belle. Le soleil coucha
18955
écrivain. Nous en donnons ici la version tirée de
L’
Adolescent 240, la plus complète et la plus belle. Le soleil couchant
18956
donnons ici la version tirée de L’Adolescent 240,
la
plus complète et la plus belle. Le soleil couchant du tableau de Clau
18957
on tirée de L’Adolescent 240, la plus complète et
la
plus belle. Le soleil couchant du tableau de Claude Lorrain, après av
18958
dolescent 240, la plus complète et la plus belle.
Le
soleil couchant du tableau de Claude Lorrain, après avoir illuminé L’
18959
e et la plus belle. Le soleil couchant du tableau
de
Claude Lorrain, après avoir illuminé L’Âge d’Or de l’humanité europée
18960
u tableau de Claude Lorrain, après avoir illuminé
L’
Âge d’Or de l’humanité européenne devient soudain, mêlé aux flammes de
18961
eau de Claude Lorrain, après avoir illuminé L’Âge
d’
Or de l’humanité européenne devient soudain, mêlé aux flammes des Tuil
18962
e Claude Lorrain, après avoir illuminé L’Âge d’Or
de
l’humanité européenne devient soudain, mêlé aux flammes des Tuileries
18963
laude Lorrain, après avoir illuminé L’Âge d’Or de
l’
humanité européenne devient soudain, mêlé aux flammes des Tuileries, l
18964
devient soudain, mêlé aux flammes des Tuileries,
l’
éclairage du Grand Soir et de la fin de l’Europe. Je n’oublierai jama
18965
ammes des Tuileries, l’éclairage du Grand Soir et
de
la fin de l’Europe. Je n’oublierai jamais mes premiers instants d’Eu
18966
es des Tuileries, l’éclairage du Grand Soir et de
la
fin de l’Europe. Je n’oublierai jamais mes premiers instants d’Europ
18967
Tuileries, l’éclairage du Grand Soir et de la fin
de
l’Europe. Je n’oublierai jamais mes premiers instants d’Europe… Je t
18968
leries, l’éclairage du Grand Soir et de la fin de
l’
Europe. Je n’oublierai jamais mes premiers instants d’Europe… Je te r
18969
ope. Je n’oublierai jamais mes premiers instants
d’
Europe… Je te raconterai une de mes premières impressions d’alors, un
18970
premiers instants d’Europe… Je te raconterai une
de
mes premières impressions d’alors, un songe que j’ai eu, un véritable
18971
Je te raconterai une de mes premières impressions
d’
alors, un songe que j’ai eu, un véritable songe. Il y a à Dresde, au M
18972
able songe. Il y a à Dresde, au Musée, un tableau
de
Claude Lorrain que le catalogue intitule L’âge d’or, j’ignore d’aille
18973
resde, au Musée, un tableau de Claude Lorrain que
le
catalogue intitule L’âge d’or, j’ignore d’ailleurs pourquoi… Je l’ava
18974
bleau de Claude Lorrain que le catalogue intitule
L’
âge d’or, j’ignore d’ailleurs pourquoi… Je l’avais remarqué en passant
18975
de Claude Lorrain que le catalogue intitule L’âge
d’
or, j’ignore d’ailleurs pourquoi… Je l’avais remarqué en passant. Je v
18976
tule L’âge d’or, j’ignore d’ailleurs pourquoi… Je
l’
avais remarqué en passant. Je vis donc en songe ce tableau, seulement
18977
s pas exactement ce que je vis ainsi ; comme dans
le
tableau, un coin de l’Archipel, il y a plus de trois-mille ans ; des
18978
que je vis ainsi ; comme dans le tableau, un coin
de
l’Archipel, il y a plus de trois-mille ans ; des vagues bleues et car
18979
je vis ainsi ; comme dans le tableau, un coin de
l’
Archipel, il y a plus de trois-mille ans ; des vagues bleues et caress
18980
ns le tableau, un coin de l’Archipel, il y a plus
de
trois-mille ans ; des vagues bleues et caressantes, des îles et des r
18981
, des îles et des rochers, une côte fleurie, dans
le
lointain un panorama féerique, un coucher de soleil séducteur… imposs
18982
dans le lointain un panorama féerique, un coucher
de
soleil séducteur… impossible de rendre cela en paroles. C’est l’human
18983
rique, un coucher de soleil séducteur… impossible
de
rendre cela en paroles. C’est l’humanité européenne qui se rappelle s
18984
teur… impossible de rendre cela en paroles. C’est
l’
humanité européenne qui se rappelle son berceau : cette idée emplit mo
18985
rappelle son berceau : cette idée emplit mon âme
d’
un amour filial. C’était là le paradis terrestre de l’humanité : les d
18986
idée emplit mon âme d’un amour filial. C’était là
le
paradis terrestre de l’humanité : les dieux descendus du ciel et s’ap
18987
’un amour filial. C’était là le paradis terrestre
de
l’humanité : les dieux descendus du ciel et s’apparentant aux hommes…
18988
amour filial. C’était là le paradis terrestre de
l’
humanité : les dieux descendus du ciel et s’apparentant aux hommes… Oh
18989
. C’était là le paradis terrestre de l’humanité :
les
dieux descendus du ciel et s’apparentant aux hommes… Oh ! qu’ils étai
18990
levaient et s’endormaient heureux et innocents ;
les
prés et les bocages s’emplissaient de leurs chants et de leurs cris j
18991
s’endormaient heureux et innocents ; les prés et
les
bocages s’emplissaient de leurs chants et de leurs cris joyeux ; un i
18992
nnocents ; les prés et les bocages s’emplissaient
de
leurs chants et de leurs cris joyeux ; un immense surplus d’énergies
18993
et les bocages s’emplissaient de leurs chants et
de
leurs cris joyeux ; un immense surplus d’énergies vierges se répandai
18994
ants et de leurs cris joyeux ; un immense surplus
d’
énergies vierges se répandait en amour et en joies naïves. Le soleil l
18995
vierges se répandait en amour et en joies naïves.
Le
soleil les inondait de chaleur et de lumière, en admirant ces merveil
18996
répandait en amour et en joies naïves. Le soleil
les
inondait de chaleur et de lumière, en admirant ces merveilleux enfant
18997
amour et en joies naïves. Le soleil les inondait
de
chaleur et de lumière, en admirant ces merveilleux enfants… Songe mer
18998
oies naïves. Le soleil les inondait de chaleur et
de
lumière, en admirant ces merveilleux enfants… Songe merveilleux, subl
18999
ux enfants… Songe merveilleux, sublime aberration
de
l’humanité ! L’âge d’or est le rêve le plus invraisemblable de tous c
19000
enfants… Songe merveilleux, sublime aberration de
l’
humanité ! L’âge d’or est le rêve le plus invraisemblable de tous ceux
19001
e merveilleux, sublime aberration de l’humanité !
L’
âge d’or est le rêve le plus invraisemblable de tous ceux qui ont jama
19002
eilleux, sublime aberration de l’humanité ! L’âge
d’
or est le rêve le plus invraisemblable de tous ceux qui ont jamais été
19003
sublime aberration de l’humanité ! L’âge d’or est
le
rêve le plus invraisemblable de tous ceux qui ont jamais été, mais po
19004
aberration de l’humanité ! L’âge d’or est le rêve
le
plus invraisemblable de tous ceux qui ont jamais été, mais pour lui d
19005
! L’âge d’or est le rêve le plus invraisemblable
de
tous ceux qui ont jamais été, mais pour lui des hommes ont donné tout
19006
leurs forces, pour lui sont morts et ont été tués
les
prophètes, sans lui les peuples ne veulent pas vivre et ne peuvent pa
19007
ont morts et ont été tués les prophètes, sans lui
les
peuples ne veulent pas vivre et ne peuvent pas même mourir ! Et toute
19008
nt pas même mourir ! Et toute cette sensation, je
l’
ai vécue dans ce rêve ; les rochers et la mer, les rayons obliques du
19009
ute cette sensation, je l’ai vécue dans ce rêve ;
les
rochers et la mer, les rayons obliques du soleil couchant, tout cela
19010
tion, je l’ai vécue dans ce rêve ; les rochers et
la
mer, les rayons obliques du soleil couchant, tout cela il me semblait
19011
l’ai vécue dans ce rêve ; les rochers et la mer,
les
rayons obliques du soleil couchant, tout cela il me semblait le voir
19012
ques du soleil couchant, tout cela il me semblait
le
voir encore, lorsque je m’éveillai et ouvris les yeux, littéralement
19013
t le voir encore, lorsque je m’éveillai et ouvris
les
yeux, littéralement baigné de larmes. J’étais heureux, je m’en souvie
19014
éveillai et ouvris les yeux, littéralement baigné
de
larmes. J’étais heureux, je m’en souviens. Une sensation de bonheur e
19015
J’étais heureux, je m’en souviens. Une sensation
de
bonheur encore inéprouvé traversa mon cœur, jusqu’à la douleur ; c’ét
19016
nheur encore inéprouvé traversa mon cœur, jusqu’à
la
douleur ; c’était un amour de toute l’humanité. C’était maintenant to
19017
a mon cœur, jusqu’à la douleur ; c’était un amour
de
toute l’humanité. C’était maintenant tout à fait le soir ; à travers
19018
r, jusqu’à la douleur ; c’était un amour de toute
l’
humanité. C’était maintenant tout à fait le soir ; à travers la verdur
19019
toute l’humanité. C’était maintenant tout à fait
le
soir ; à travers la verdure des fleurs placées sur la fenêtre, un fai
19020
’était maintenant tout à fait le soir ; à travers
la
verdure des fleurs placées sur la fenêtre, un faisceau de rayons obli
19021
oir ; à travers la verdure des fleurs placées sur
la
fenêtre, un faisceau de rayons obliques frappait la vitre de ma petit
19022
re des fleurs placées sur la fenêtre, un faisceau
de
rayons obliques frappait la vitre de ma petite chambrette et m’inonda
19023
fenêtre, un faisceau de rayons obliques frappait
la
vitre de ma petite chambrette et m’inondait de lumière. Eh bien, mon
19024
un faisceau de rayons obliques frappait la vitre
de
ma petite chambrette et m’inondait de lumière. Eh bien, mon ami, eh b
19025
it la vitre de ma petite chambrette et m’inondait
de
lumière. Eh bien, mon ami, eh bien ! ce soleil couchant du premier jo
19026
ami, eh bien ! ce soleil couchant du premier jour
de
l’humanité européenne, que je voyais dans mon songe, se transforma to
19027
, eh bien ! ce soleil couchant du premier jour de
l’
humanité européenne, que je voyais dans mon songe, se transforma tout
19028
n une réalité, en soleil couchant du dernier jour
de
l’humanité européenne ! À ce moment surtout on entendait tinter sur l
19029
ne réalité, en soleil couchant du dernier jour de
l’
humanité européenne ! À ce moment surtout on entendait tinter sur l’Eu
19030
nne ! À ce moment surtout on entendait tinter sur
l’
Europe un glas d’enterrement. Je ne veux pas parler seulement de la gu
19031
surtout on entendait tinter sur l’Europe un glas
d’
enterrement. Je ne veux pas parler seulement de la guerre, ni des Tuil
19032
as d’enterrement. Je ne veux pas parler seulement
de
la guerre, ni des Tuileries ; je savais sans cela que tout passerait,
19033
d’enterrement. Je ne veux pas parler seulement de
la
guerre, ni des Tuileries ; je savais sans cela que tout passerait, to
19034
s ; je savais sans cela que tout passerait, toute
la
figure du vieux monde européen, tôt ou tard ; mais moi, en Européen r
19035
; mais moi, en Européen russe, je ne pouvais pas
l’
admettre. Oui, ils venaient alors de brûler les Tuileries… Oh ! sois t
19036
e pouvais pas l’admettre. Oui, ils venaient alors
de
brûler les Tuileries… Oh ! sois tranquille, je sais que c’était « log
19037
pas l’admettre. Oui, ils venaient alors de brûler
les
Tuileries… Oh ! sois tranquille, je sais que c’était « logique ». Et
19038
ais que c’était « logique ». Et je comprends bien
la
puissance irrésistible de l’idée courante, mais, comme représentant d
19039
». Et je comprends bien la puissance irrésistible
de
l’idée courante, mais, comme représentant de la haute pensée russe, j
19040
Et je comprends bien la puissance irrésistible de
l’
idée courante, mais, comme représentant de la haute pensée russe, je n
19041
ible de l’idée courante, mais, comme représentant
de
la haute pensée russe, je ne pouvais l’admettre, car la haute pensée
19042
e de l’idée courante, mais, comme représentant de
la
haute pensée russe, je ne pouvais l’admettre, car la haute pensée rus
19043
résentant de la haute pensée russe, je ne pouvais
l’
admettre, car la haute pensée russe est la conciliation universelle de
19044
haute pensée russe, je ne pouvais l’admettre, car
la
haute pensée russe est la conciliation universelle des idées. Et qui
19045
pouvais l’admettre, car la haute pensée russe est
la
conciliation universelle des idées. Et qui aurait pu comprendre alors
19046
qui aurait pu comprendre alors cette pensée, dans
le
monde entier : j’étais seul et errant. Je ne parle pas de moi personn
19047
entier : j’étais seul et errant. Je ne parle pas
de
moi personnellement, mais de la pensée russe. Là-bas, il y avait comb
19048
ant. Je ne parle pas de moi personnellement, mais
de
la pensée russe. Là-bas, il y avait combat et logique ; là-bas le Fra
19049
. Je ne parle pas de moi personnellement, mais de
la
pensée russe. Là-bas, il y avait combat et logique ; là-bas le França
19050
se. Là-bas, il y avait combat et logique ; là-bas
le
Français n’était que Français, l’Allemand qu’Allemand, et cela avec u
19051
ogique ; là-bas le Français n’était que Français,
l’
Allemand qu’Allemand, et cela avec une intensité plus forte que jamais
19052
s de toute leur histoire ; par conséquent, jamais
le
Français n’a fait autant de mal à la France, ni l’Allemand à son Alle
19053
ar conséquent, jamais le Français n’a fait autant
de
mal à la France, ni l’Allemand à son Allemagne qu’à cette époque-là !
19054
uent, jamais le Français n’a fait autant de mal à
la
France, ni l’Allemand à son Allemagne qu’à cette époque-là ! Dans tou
19055
e Français n’a fait autant de mal à la France, ni
l’
Allemand à son Allemagne qu’à cette époque-là ! Dans toute l’Europe, i
19056
à son Allemagne qu’à cette époque-là ! Dans toute
l’
Europe, il n’y avait pas alors un seul Européen ! Moi seul, entre tous
19057
pas alors un seul Européen ! Moi seul, entre tous
les
pétroleurs, pouvais leur dire en face que leurs Tuileries étaient une
19058
uileries étaient une erreur ; moi seul entre tous
les
conservateurs-vengeurs pouvais dire aux vengeurs que les Tuileries ét
19059
servateurs-vengeurs pouvais dire aux vengeurs que
les
Tuileries étaient un crime sans doute mais n’en étaient pas moins log
19060
seul, en tant que Russe, j’étais alors en Europe
l’
unique Européen.241 J’émigrai, poursuivit-il, et je ne regrettai rien
19061
J’émigrai, poursuivit-il, et je ne regrettai rien
de
ce que je laissais derrière moi. Tout ce que j’avais de forces, je l’
19062
que je laissais derrière moi. Tout ce que j’avais
de
forces, je l’avais mis au service de la Russie tant que j’y avais véc
19063
s derrière moi. Tout ce que j’avais de forces, je
l’
avais mis au service de la Russie tant que j’y avais vécu ; une fois p
19064
que j’avais de forces, je l’avais mis au service
de
la Russie tant que j’y avais vécu ; une fois parti, je continuai à la
19065
e j’avais de forces, je l’avais mis au service de
la
Russie tant que j’y avais vécu ; une fois parti, je continuai à la se
19066
e j’y avais vécu ; une fois parti, je continuai à
la
servir, en élargissant seulement mon idée. Mais en la servant ainsi,
19067
ervir, en élargissant seulement mon idée. Mais en
la
servant ainsi, je la servais infiniment mieux que si j’avais été tout
19068
seulement mon idée. Mais en la servant ainsi, je
la
servais infiniment mieux que si j’avais été tout bonnement Russe, com
19069
ux que si j’avais été tout bonnement Russe, comme
le
Français d’alors n’était que Français, et l’Allemand qu’Allemand. En
19070
avais été tout bonnement Russe, comme le Français
d’
alors n’était que Français, et l’Allemand qu’Allemand. En Europe, on n
19071
omme le Français d’alors n’était que Français, et
l’
Allemand qu’Allemand. En Europe, on ne le comprendra toujours pas. L’E
19072
çais, et l’Allemand qu’Allemand. En Europe, on ne
le
comprendra toujours pas. L’Europe a créé les nobles types du Français
19073
and. En Europe, on ne le comprendra toujours pas.
L’
Europe a créé les nobles types du Français, de l’Anglais, de l’Alleman
19074
on ne le comprendra toujours pas. L’Europe a créé
les
nobles types du Français, de l’Anglais, de l’Allemand, mais de son ho
19075
as. L’Europe a créé les nobles types du Français,
de
l’Anglais, de l’Allemand, mais de son homme futur elle ne sait encore
19076
L’Europe a créé les nobles types du Français, de
l’
Anglais, de l’Allemand, mais de son homme futur elle ne sait encore à
19077
créé les nobles types du Français, de l’Anglais,
de
l’Allemand, mais de son homme futur elle ne sait encore à peu près ri
19078
éé les nobles types du Français, de l’Anglais, de
l’
Allemand, mais de son homme futur elle ne sait encore à peu près rien.
19079
es du Français, de l’Anglais, de l’Allemand, mais
de
son homme futur elle ne sait encore à peu près rien. Et je crois bien
19080
ie : chaque Français peut servir, avec sa France,
l’
humanité, à condition seulement qu’il reste surtout Français ; de même
19081
ement qu’il reste surtout Français ; de même pour
l’
Anglais et l’Allemand. Seul, le Russe, même à notre époque, c’est-à-di
19082
este surtout Français ; de même pour l’Anglais et
l’
Allemand. Seul, le Russe, même à notre époque, c’est-à-dire bien avant
19083
ais ; de même pour l’Anglais et l’Allemand. Seul,
le
Russe, même à notre époque, c’est-à-dire bien avant qu’ait été dressé
19084
époque, c’est-à-dire bien avant qu’ait été dressé
le
bilan général, a reçu la faculté d’être le plus russe précisément lor
19085
avant qu’ait été dressé le bilan général, a reçu
la
faculté d’être le plus russe précisément lorsqu’il est le plus europé
19086
it été dressé le bilan général, a reçu la faculté
d’
être le plus russe précisément lorsqu’il est le plus européen. C’est l
19087
dressé le bilan général, a reçu la faculté d’être
le
plus russe précisément lorsqu’il est le plus européen. C’est la disti
19088
té d’être le plus russe précisément lorsqu’il est
le
plus européen. C’est la distinction nationale la plus essentielle qui
19089
précisément lorsqu’il est le plus européen. C’est
la
distinction nationale la plus essentielle qui nous sépare de tous les
19090
le plus européen. C’est la distinction nationale
la
plus essentielle qui nous sépare de tous les autres, et, à cet égard,
19091
ion nationale la plus essentielle qui nous sépare
de
tous les autres, et, à cet égard, nous ne sommes comme personne […] O
19092
onale la plus essentielle qui nous sépare de tous
les
autres, et, à cet égard, nous ne sommes comme personne […] Oh ! ce n’
19093
es comme personne […] Oh ! ce n’est pas seulement
le
sang qui coulait alors qui m’a tant épouvanté, ce ne sont pas même le
19094
alors qui m’a tant épouvanté, ce ne sont pas même
les
Tuileries, mais tout ce qui devait suivre. Ils étaient condamnés à se
19095
usqu’alors, j’avais regret des destructions. Pour
le
Russe, l’Europe est aussi précieuse que la Russie ; chaque pierre y e
19096
, j’avais regret des destructions. Pour le Russe,
l’
Europe est aussi précieuse que la Russie ; chaque pierre y est douce e
19097
. Pour le Russe, l’Europe est aussi précieuse que
la
Russie ; chaque pierre y est douce et chère à son cœur. L’Europe n’ét
19098
; chaque pierre y est douce et chère à son cœur.
L’
Europe n’était pas moins notre patrie que la Russie. Davantage même !…
19099
cœur. L’Europe n’était pas moins notre patrie que
la
Russie. Davantage même !… et, reconnais-le, mon ami, c’est un fait re
19100
ie que la Russie. Davantage même !… et, reconnais-
le
, mon ami, c’est un fait remarquable que, voici déjà près d’un siècle,
19101
i, c’est un fait remarquable que, voici déjà près
d’
un siècle, la Russie ne vit décidément plus pour elle-même, mais uniqu
19102
ait remarquable que, voici déjà près d’un siècle,
la
Russie ne vit décidément plus pour elle-même, mais uniquement pour l’
19103
idément plus pour elle-même, mais uniquement pour
l’
Europe ! Quant à eux, ils sont voués à de terribles souffrances, avant
19104
ent pour l’Europe ! Quant à eux, ils sont voués à
de
terribles souffrances, avant d’atteindre au Royaume de Dieu. Finis
19105
ils sont voués à de terribles souffrances, avant
d’
atteindre au Royaume de Dieu. Finis Europæ… Dans les Frères Karamazo
19106
rribles souffrances, avant d’atteindre au Royaume
de
Dieu. Finis Europæ… Dans les Frères Karamazov, Ivan parle en ces te
19107
tteindre au Royaume de Dieu. Finis Europæ… Dans
les
Frères Karamazov, Ivan parle en ces termes de son prochain départ pou
19108
ns les Frères Karamazov, Ivan parle en ces termes
de
son prochain départ pour l’Europe : Je sais bien que je vais dans un
19109
n parle en ces termes de son prochain départ pour
l’
Europe : Je sais bien que je vais dans un cimetière, mais c’est le pl
19110
is bien que je vais dans un cimetière, mais c’est
le
plus cher de tous les cimetières… Tout proche des Russes par la pass
19111
e vais dans un cimetière, mais c’est le plus cher
de
tous les cimetières… Tout proche des Russes par la passion spirituel
19112
ans un cimetière, mais c’est le plus cher de tous
les
cimetières… Tout proche des Russes par la passion spirituelle, annon
19113
tous les cimetières… Tout proche des Russes par
la
passion spirituelle, annonçant Nietzsche (qui venait de le découvrir,
19114
n spirituelle, annonçant Nietzsche (qui venait de
le
découvrir, lorsqu’il sombra dans la démence), Søren Kierkegaard (1813
19115
qui venait de le découvrir, lorsqu’il sombra dans
la
démence), Søren Kierkegaard (1813-1856) appartient à son siècle comme
19116
kegaard (1813-1856) appartient à son siècle comme
l’
œil à la tombe de Caïn. C’est notre temps qui l’a compris. Où le class
19117
(1813-1856) appartient à son siècle comme l’œil à
la
tombe de Caïn. C’est notre temps qui l’a compris. Où le classer ? Tou
19118
6) appartient à son siècle comme l’œil à la tombe
de
Caïn. C’est notre temps qui l’a compris. Où le classer ? Tout l’exist
19119
e l’œil à la tombe de Caïn. C’est notre temps qui
l’
a compris. Où le classer ? Tout l’existentialisme vient de lui, et c’e
19120
be de Caïn. C’est notre temps qui l’a compris. Où
le
classer ? Tout l’existentialisme vient de lui, et c’est le contraire
19121
notre temps qui l’a compris. Où le classer ? Tout
l’
existentialisme vient de lui, et c’est le contraire d’un système. Plaç
19122
r ? Tout l’existentialisme vient de lui, et c’est
le
contraire d’un système. Plaçons-le entre deux chapitres, comme il eût
19123
istentialisme vient de lui, et c’est le contraire
d’
un système. Plaçons-le entre deux chapitres, comme il eût souhaité, lu
19124
lui, et c’est le contraire d’un système. Plaçons-
le
entre deux chapitres, comme il eût souhaité, lui qui demandait que l’
19125
res, comme il eût souhaité, lui qui demandait que
l’
on inscrivît sur sa tombe : « Le Solitaire » : Toute l’Europe, avec l
19126
qui demandait que l’on inscrivît sur sa tombe : «
Le
Solitaire » : Toute l’Europe, avec la hâte d’une passion croissante,
19127
nscrivît sur sa tombe : « Le Solitaire » : Toute
l’
Europe, avec la hâte d’une passion croissante, se perd dans des problè
19128
tombe : « Le Solitaire » : Toute l’Europe, avec
la
hâte d’une passion croissante, se perd dans des problèmes mondains qu
19129
« Le Solitaire » : Toute l’Europe, avec la hâte
d’
une passion croissante, se perd dans des problèmes mondains qui ne sau
19130
es mondains qui ne sauraient être résolus que par
le
divin, et auxquels seul le christianisme pourrait répondre, a déjà ré
19131
t être résolus que par le divin, et auxquels seul
le
christianisme pourrait répondre, a déjà répondu depuis longtemps. Dep
19132
epuis que le Quatrième État — c’est-à-dire : tous
les
hommes — est apparu, il est devenu impossible d’avancer d’un pas vers
19133
les hommes — est apparu, il est devenu impossible
d’
avancer d’un pas vers la solution du problème de l’égalité de l’homme
19134
— est apparu, il est devenu impossible d’avancer
d’
un pas vers la solution du problème de l’égalité de l’homme avec l’hom
19135
il est devenu impossible d’avancer d’un pas vers
la
solution du problème de l’égalité de l’homme avec l’homme, selon ce m
19136
e d’avancer d’un pas vers la solution du problème
de
l’égalité de l’homme avec l’homme, selon ce monde dont l’essence est
19137
’avancer d’un pas vers la solution du problème de
l’
égalité de l’homme avec l’homme, selon ce monde dont l’essence est la
19138
’un pas vers la solution du problème de l’égalité
de
l’homme avec l’homme, selon ce monde dont l’essence est la diversité
19139
pas vers la solution du problème de l’égalité de
l’
homme avec l’homme, selon ce monde dont l’essence est la diversité ; o
19140
solution du problème de l’égalité de l’homme avec
l’
homme, selon ce monde dont l’essence est la diversité ; oui, même si t
19141
lité de l’homme avec l’homme, selon ce monde dont
l’
essence est la diversité ; oui, même si toute circulation en Europe ét
19142
e avec l’homme, selon ce monde dont l’essence est
la
diversité ; oui, même si toute circulation en Europe était interrompu
19143
toute circulation en Europe était interrompue, si
l’
on devait nager dans le sang, si tous les ministres perdaient le somme
19144
rope était interrompue, si l’on devait nager dans
le
sang, si tous les ministres perdaient le sommeil à force de réfléchir
19145
ompue, si l’on devait nager dans le sang, si tous
les
ministres perdaient le sommeil à force de réfléchir et si chaque jour
19146
ger dans le sang, si tous les ministres perdaient
le
sommeil à force de réfléchir et si chaque jour une dizaine d’entre eu
19147
si chaque jour une dizaine d’entre eux perdaient
la
raison, tandis que dix autres reprendraient le problème où ils l’ont
19148
nt la raison, tandis que dix autres reprendraient
le
problème où ils l’ont laissé, quitte à devenir fous eux-mêmes, — cett
19149
s que dix autres reprendraient le problème où ils
l’
ont laissé, quitte à devenir fous eux-mêmes, — cette voie est barrée p
19150
barrée pour toujours ; et cette frontière se rit
de
tous les efforts humains, se rit de la mesquinerie du temporel face a
19151
pour toujours ; et cette frontière se rit de tous
les
efforts humains, se rit de la mesquinerie du temporel face au droit s
19152
ntière se rit de tous les efforts humains, se rit
de
la mesquinerie du temporel face au droit suprême et seigneurial de l’
19153
ère se rit de tous les efforts humains, se rit de
la
mesquinerie du temporel face au droit suprême et seigneurial de l’éte
19154
du temporel face au droit suprême et seigneurial
de
l’éternel, lorsque le temporel prétend expliquer à la manière du mond
19155
temporel face au droit suprême et seigneurial de
l’
éternel, lorsque le temporel prétend expliquer à la manière du monde c
19156
roit suprême et seigneurial de l’éternel, lorsque
le
temporel prétend expliquer à la manière du monde ce qui doit rester u
19157
nière du monde ce qui doit rester une énigme dans
le
temps, et ce que l’éternel seul peut expliquer et expliquera. Le prob
19158
i doit rester une énigme dans le temps, et ce que
l’
éternel seul peut expliquer et expliquera. Le problème est religieux…
19159
que l’éternel seul peut expliquer et expliquera.
Le
problème est religieux… Pour regagner l’éternel, il se peut que massa
19160
liquera. Le problème est religieux… Pour regagner
l’
éternel, il se peut que massacres et bombardements soient nécessaires,
19161
res et bombardements soient nécessaires, item que
de
nombreux ministres perdent la raison… Mais nul ne peut savoir combien
19162
cessaires, item que de nombreux ministres perdent
la
raison… Mais nul ne peut savoir combien de temps l’on passera dans la
19163
erdent la raison… Mais nul ne peut savoir combien
de
temps l’on passera dans la pure convulsivité.242 219. Cattaneo :
19164
raison… Mais nul ne peut savoir combien de temps
l’
on passera dans la pure convulsivité.242 219. Cattaneo : Consider
19165
ne peut savoir combien de temps l’on passera dans
la
pure convulsivité.242 219. Cattaneo : Considerazioni in fine del
19166
1953, qui contient un remarquable chapitre sur «
Le
Danger russe et l’Europe ». 222. La Russie est, de toutes les nation
19167
un remarquable chapitre sur « Le Danger russe et
l’
Europe ». 222. La Russie est, de toutes les nations de l’Ancien Monde
19168
apitre sur « Le Danger russe et l’Europe ». 222.
La
Russie est, de toutes les nations de l’Ancien Monde, celle dont la po
19169
Danger russe et l’Europe ». 222. La Russie est,
de
toutes les nations de l’Ancien Monde, celle dont la population augmen
19170
sse et l’Europe ». 222. La Russie est, de toutes
les
nations de l’Ancien Monde, celle dont la population augmente le plus
19171
ope ». 222. La Russie est, de toutes les nations
de
l’Ancien Monde, celle dont la population augmente le plus rapidement,
19172
». 222. La Russie est, de toutes les nations de
l’
Ancien Monde, celle dont la population augmente le plus rapidement, pr
19173
toutes les nations de l’Ancien Monde, celle dont
la
population augmente le plus rapidement, proportion gardée (Note de To
19174
l’Ancien Monde, celle dont la population augmente
le
plus rapidement, proportion gardée (Note de Tocqueville). 223. Alexi
19175
mente le plus rapidement, proportion gardée (Note
de
Tocqueville). 223. Alexis de Tocqueville : Œuvres complètes, Édition
19176
Œuvres complètes, Édition définitive publiée sous
la
direction de J.-P. Mayer, tome I, i : De la Démocratie en Amérique, p
19177
tes, Édition définitive publiée sous la direction
de
J.-P. Mayer, tome I, i : De la Démocratie en Amérique, pages 430-431.
19178
iée sous la direction de J.-P. Mayer, tome I, i :
De
la Démocratie en Amérique, pages 430-431. Éd. Gallimard, Paris. 224.
19179
sous la direction de J.-P. Mayer, tome I, i : De
la
Démocratie en Amérique, pages 430-431. Éd. Gallimard, Paris. 224. L.
19180
7. K. Marx, articles du New York Herald Tribune,
de
1853 à 1856, publiés en 1897 sous le titre « The Eastern Question ».
19181
ald Tribune, de 1853 à 1856, publiés en 1897 sous
le
titre « The Eastern Question ». 228. Id. ibid. 229. Id. ibid.
19182
ibid. 229. Id. ibid. 230. Nicolas Berdiaev :
Les
Sources et le sens du communisme russe, Paris, 1938, p. 15-16. Éditio
19183
d. ibid. 230. Nicolas Berdiaev : Les Sources et
le
sens du communisme russe, Paris, 1938, p. 15-16. Éditions Gallimard.
19184
p. 15-16. Éditions Gallimard. 231. Lettres sur
la
Philosophie de l’Histoire, éd. Gerchenson, Moscou 1913, p. 81-88. 23
19185
ions Gallimard. 231. Lettres sur la Philosophie
de
l’Histoire, éd. Gerchenson, Moscou 1913, p. 81-88. 232. op. cit., p
19186
s Gallimard. 231. Lettres sur la Philosophie de
l’
Histoire, éd. Gerchenson, Moscou 1913, p. 81-88. 232. op. cit., p. 8
19187
1-88. 232. op. cit., p. 84. 233. L. Tolstoï :
Le
Grand Péché, 1905. 234. La Russie face à l’Occident, suite tirée du
19188
233. L. Tolstoï : Le Grand Péché, 1905. 234.
La
Russie face à l’Occident, suite tirée du Journal d’un écrivain, par A
19189
ï : Le Grand Péché, 1905. 234. La Russie face à
l’
Occident, suite tirée du Journal d’un écrivain, par André Chédel, Laus
19190
Russie face à l’Occident, suite tirée du Journal
d’
un écrivain, par André Chédel, Lausanne, 1945. 235. Journal d’un écr
19191
par André Chédel, Lausanne, 1945. 235. Journal
d’
un écrivain, ch. I, mars 1876. 236. Journal d’un écrivain, II, avril
19192
l d’un écrivain, ch. I, mars 1876. 236. Journal
d’
un écrivain, II, avril 1876. 237. Ibid., 1er juin 1876. 238. Ibid.
19193
239. Ibid., février 1877. 240. Trad. française
de
Pierre Pascal, Paris 1934. 241. Cf. Dimitri Merejkowsky, dans son Rè
19194
34. 241. Cf. Dimitri Merejkowsky, dans son Règne
de
l’Antéchrist, Paris 1921 : « Les Européens, en Europe, sont Anglais,
19195
241. Cf. Dimitri Merejkowsky, dans son Règne de
l’
Antéchrist, Paris 1921 : « Les Européens, en Europe, sont Anglais, Ita
19196
y, dans son Règne de l’Antéchrist, Paris 1921 : «
Les
Européens, en Europe, sont Anglais, Italiens, Français, Allemands. Se
19197
ont Anglais, Italiens, Français, Allemands. Seuls
les
Russes sont des Européens universels. Nous avons deux patries, notre
19198
versels. Nous avons deux patries, notre Russie et
l’
Europe. » Rousseau, dans le Gouvernement de la Pologne, déplorait au c
19199
tries, notre Russie et l’Europe. » Rousseau, dans
le
Gouvernement de la Pologne, déplorait au contraire qu’il n’y eut plus
19200
sie et l’Europe. » Rousseau, dans le Gouvernement
de
la Pologne, déplorait au contraire qu’il n’y eut plus en Europe que d
19201
et l’Europe. » Rousseau, dans le Gouvernement de
la
Pologne, déplorait au contraire qu’il n’y eut plus en Europe que des
19202
4.De
l’
historisme au pessimisme Lorsqu’on passe sans transition des pages p
19203
ent ambivalentes ou apocalyptiques consacrées par
les
Russes à l’Europe, aux ouvrages sereins, objectifs et classiques du g
19204
tes ou apocalyptiques consacrées par les Russes à
l’
Europe, aux ouvrages sereins, objectifs et classiques du grand histori
19205
emand Léopold von Ranke (1795-1886), un sentiment
d’
incongruité profond s’empare de l’esprit : ou bien les descriptions de
19206
886), un sentiment d’incongruité profond s’empare
de
l’esprit : ou bien les descriptions des Russes sont délirantes et ne
19207
), un sentiment d’incongruité profond s’empare de
l’
esprit : ou bien les descriptions des Russes sont délirantes et ne ref
19208
ncongruité profond s’empare de l’esprit : ou bien
les
descriptions des Russes sont délirantes et ne reflètent que leur prop
19209
s et ne reflètent que leur propre esprit, ou bien
le
sobre interprète de l’Europe n’a simplement pas vu les réalités parmi
19210
e leur propre esprit, ou bien le sobre interprète
de
l’Europe n’a simplement pas vu les réalités parmi lesquelles il a véc
19211
eur propre esprit, ou bien le sobre interprète de
l’
Europe n’a simplement pas vu les réalités parmi lesquelles il a vécu p
19212
obre interprète de l’Europe n’a simplement pas vu
les
réalités parmi lesquelles il a vécu pendant près d’un siècle. Les deu
19213
réalités parmi lesquelles il a vécu pendant près
d’
un siècle. Les deux mondes en tout cas ne sont pas contemporains, en d
19214
mi lesquelles il a vécu pendant près d’un siècle.
Les
deux mondes en tout cas ne sont pas contemporains, en dépit de leurs
19215
rains, en dépit de leurs dates identiques. Que si
l’
on demandait lequel est le plus vrai, il serait vain d’espérer aucune
19216
ates identiques. Que si l’on demandait lequel est
le
plus vrai, il serait vain d’espérer aucune réponse sérieuse : les mét
19217
demandait lequel est le plus vrai, il serait vain
d’
espérer aucune réponse sérieuse : les méthodes ne sont pas comparables
19218
l serait vain d’espérer aucune réponse sérieuse :
les
méthodes ne sont pas comparables ici et là, et les fins d’ordres diff
19219
es méthodes ne sont pas comparables ici et là, et
les
fins d’ordres différents. Ranke est en plus d’un sens l’anti-Hegel, p
19220
es ne sont pas comparables ici et là, et les fins
d’
ordres différents. Ranke est en plus d’un sens l’anti-Hegel, par sa vo
19221
t les fins d’ordres différents. Ranke est en plus
d’
un sens l’anti-Hegel, par sa volonté d’objectivité, de sobriété spirit
19222
d’ordres différents. Ranke est en plus d’un sens
l’
anti-Hegel, par sa volonté d’objectivité, de sobriété spirituelle, de
19223
st en plus d’un sens l’anti-Hegel, par sa volonté
d’
objectivité, de sobriété spirituelle, de description contrôlée de « ce
19224
sens l’anti-Hegel, par sa volonté d’objectivité,
de
sobriété spirituelle, de description contrôlée de « ce qui s’est vrai
19225
a volonté d’objectivité, de sobriété spirituelle,
de
description contrôlée de « ce qui s’est vraiment passé », et par son
19226
de sobriété spirituelle, de description contrôlée
de
« ce qui s’est vraiment passé », et par son refus de tout système dia
19227
« ce qui s’est vraiment passé », et par son refus
de
tout système dialectique permettant de survoler les faits et dotant l
19228
son refus de tout système dialectique permettant
de
survoler les faits et dotant l’évolution d’on ne sait quelle énergie
19229
e tout système dialectique permettant de survoler
les
faits et dotant l’évolution d’on ne sait quelle énergie intrinsèque :
19230
ctique permettant de survoler les faits et dotant
l’
évolution d’on ne sait quelle énergie intrinsèque : « Chaque génératio
19231
ttant de survoler les faits et dotant l’évolution
d’
on ne sait quelle énergie intrinsèque : « Chaque génération est immédi
19232
é, selon lui, ne conquiert que par sa « culture »
le
droit de jouer un rôle actif dans l’histoire mondiale. La primauté ap
19233
lui, ne conquiert que par sa « culture » le droit
de
jouer un rôle actif dans l’histoire mondiale. La primauté appartient
19234
« culture » le droit de jouer un rôle actif dans
l’
histoire mondiale. La primauté appartient donc à l’ensemble européen,
19235
de jouer un rôle actif dans l’histoire mondiale.
La
primauté appartient donc à l’ensemble européen, qu’il définit comme l
19236
’histoire mondiale. La primauté appartient donc à
l’
ensemble européen, qu’il définit comme le domaine « romano-germanique
19237
t donc à l’ensemble européen, qu’il définit comme
le
domaine « romano-germanique » : Italie — France — Espagne d’un côté,
19238
« romano-germanique » : Italie — France — Espagne
d’
un côté, Allemagne — Angleterre — Scandinavie de l’autre. César, par s
19239
e d’un côté, Allemagne — Angleterre — Scandinavie
de
l’autre. César, par sa conquête des Gaules a rendu possible cette con
19240
e cette configuration, dont Charlemagne, « prince
de
la culture », a créé la première unité. Sous la conduite des papes ro
19241
ette configuration, dont Charlemagne, « prince de
la
culture », a créé la première unité. Sous la conduite des papes romai
19242
e de la culture », a créé la première unité. Sous
la
conduite des papes romains et des empereurs germains, la « liaison de
19243
uite des papes romains et des empereurs germains,
la
« liaison de l’Europe entière » n’a cessé de se développer et de s’af
19244
s romains et des empereurs germains, la « liaison
de
l’Europe entière » n’a cessé de se développer et de s’affirmer. Ranke
19245
omains et des empereurs germains, la « liaison de
l’
Europe entière » n’a cessé de se développer et de s’affirmer. Ranke ne
19246
ins, la « liaison de l’Europe entière » n’a cessé
de
se développer et de s’affirmer. Ranke ne croit nullement que le confl
19247
l’Europe entière » n’a cessé de se développer et
de
s’affirmer. Ranke ne croit nullement que le conflit de la papauté et
19248
er et de s’affirmer. Ranke ne croit nullement que
le
conflit de la papauté et de l’Empire, puis du Catholicisme et de la R
19249
affirmer. Ranke ne croit nullement que le conflit
de
la papauté et de l’Empire, puis du Catholicisme et de la Réforme, aie
19250
irmer. Ranke ne croit nullement que le conflit de
la
papauté et de l’Empire, puis du Catholicisme et de la Réforme, aient
19251
e croit nullement que le conflit de la papauté et
de
l’Empire, puis du Catholicisme et de la Réforme, aient été des grands
19252
roit nullement que le conflit de la papauté et de
l’
Empire, puis du Catholicisme et de la Réforme, aient été des grands ma
19253
a papauté et de l’Empire, puis du Catholicisme et
de
la Réforme, aient été des grands malheurs pour l’Europe, car cette bi
19254
apauté et de l’Empire, puis du Catholicisme et de
la
Réforme, aient été des grands malheurs pour l’Europe, car cette bipol
19255
de la Réforme, aient été des grands malheurs pour
l’
Europe, car cette bipolarité … a de profondes racines dans la nature
19256
alheurs pour l’Europe, car cette bipolarité … a
de
profondes racines dans la nature même des choses et c’est même grâce
19257
cette bipolarité … a de profondes racines dans
la
nature même des choses et c’est même grâce à ces conflits que l’espri
19258
des choses et c’est même grâce à ces conflits que
l’
esprit de l’Europe a mûri. Tensions fécondes donc, et non pas déchire
19259
s et c’est même grâce à ces conflits que l’esprit
de
l’Europe a mûri. Tensions fécondes donc, et non pas déchirements cat
19260
t c’est même grâce à ces conflits que l’esprit de
l’
Europe a mûri. Tensions fécondes donc, et non pas déchirements catast
19261
s catastrophiques ; elles ne doivent pas empêcher
l’
historien fidèle aux faits de constater … que le complexe des États c
19262
doivent pas empêcher l’historien fidèle aux faits
de
constater … que le complexe des États chrétiens d’Europe doit être c
19263
l’historien fidèle aux faits de constater … que
le
complexe des États chrétiens d’Europe doit être considéré comme un en
19264
constater … que le complexe des États chrétiens
d’
Europe doit être considéré comme un ensemble, en quelque sorte comme u
19265
quelque sorte comme un État. Certes, Ranke a vu
le
danger beaucoup plus grave que représentent pour l’unité foncière de
19266
danger beaucoup plus grave que représentent pour
l’
unité foncière de l’Europe les souverainetés nationales absolues : Ce
19267
plus grave que représentent pour l’unité foncière
de
l’Europe les souverainetés nationales absolues : Cependant, celui qu
19268
s grave que représentent pour l’unité foncière de
l’
Europe les souverainetés nationales absolues : Cependant, celui qui s
19269
ue représentent pour l’unité foncière de l’Europe
les
souverainetés nationales absolues : Cependant, celui qui s’efforce d
19270
onales absolues : Cependant, celui qui s’efforce
de
ne voir qu’une simple tendance de l’histoire universelle dans cette i
19271
i qui s’efforce de ne voir qu’une simple tendance
de
l’histoire universelle dans cette importance de plus en plus grande q
19272
ui s’efforce de ne voir qu’une simple tendance de
l’
histoire universelle dans cette importance de plus en plus grande que
19273
te importance de plus en plus grande que prennent
les
souverainetés nationales, ignore complètement ce que le tocsin annonc
19274
verainetés nationales, ignore complètement ce que
le
tocsin annonce. En effet, à la suite de tous ces efforts, tant de ten
19275
ives se sont réunies que, si celles-ci venaient à
l’
emporter, la culture et la chrétienté mêmes seraient menacées.243 Sa
19276
réunies que, si celles-ci venaient à l’emporter,
la
culture et la chrétienté mêmes seraient menacées.243 Sans doute a-t
19277
si celles-ci venaient à l’emporter, la culture et
la
chrétienté mêmes seraient menacées.243 Sans doute a-t-il sous-estim
19278
ient menacées.243 Sans doute a-t-il sous-estimé
l’
urgence et l’ampleur du péril. Ses derniers ouvrages — contemporains d
19279
.243 Sans doute a-t-il sous-estimé l’urgence et
l’
ampleur du péril. Ses derniers ouvrages — contemporains du Journal d’u
19280
Ses derniers ouvrages — contemporains du Journal
d’
un écrivain de Dostoïevski ! — sont à la gloire de la civilisation et
19281
ouvrages — contemporains du Journal d’un écrivain
de
Dostoïevski ! — sont à la gloire de la civilisation et du génie chrét
19282
u Journal d’un écrivain de Dostoïevski ! — sont à
la
gloire de la civilisation et du génie chrétien de l’Europe, summum bo
19283
d’un écrivain de Dostoïevski ! — sont à la gloire
de
la civilisation et du génie chrétien de l’Europe, summum bonum de l’h
19284
n écrivain de Dostoïevski ! — sont à la gloire de
la
civilisation et du génie chrétien de l’Europe, summum bonum de l’huma
19285
la gloire de la civilisation et du génie chrétien
de
l’Europe, summum bonum de l’humanité. Élevons notre pensée, non par
19286
gloire de la civilisation et du génie chrétien de
l’
Europe, summum bonum de l’humanité. Élevons notre pensée, non par l’i
19287
on et du génie chrétien de l’Europe, summum bonum
de
l’humanité. Élevons notre pensée, non par l’imagination, mais par un
19288
et du génie chrétien de l’Europe, summum bonum de
l’
humanité. Élevons notre pensée, non par l’imagination, mais par une c
19289
num de l’humanité. Élevons notre pensée, non par
l’
imagination, mais par une considération rigoureuse du déroulement des
19290
oulement des faits, afin d’avoir une vue générale
de
l’histoire universelle… Si variés que puissent être nos déchirements
19291
ement des faits, afin d’avoir une vue générale de
l’
histoire universelle… Si variés que puissent être nos déchirements int
19292
Autrefois d’autres nations et d’autres ensembles
de
peuples furent florissants, qui étaient animés par d’autres principes
19293
ui se sont donné des institutions internes et qui
les
ont développées jusqu’à un achèvement remarquable en soi : il n’en re
19294
ant. Combien menaçant et puissant était autrefois
l’
islam, face à l’Occident. Il n’y a pas si longtemps que les Tartares,
19295
açant et puissant était autrefois l’islam, face à
l’
Occident. Il n’y a pas si longtemps que les Tartares, déferlant à trav
19296
face à l’Occident. Il n’y a pas si longtemps que
les
Tartares, déferlant à travers la Pologne, s’approchaient des frontièr
19297
i longtemps que les Tartares, déferlant à travers
la
Pologne, s’approchaient des frontières allemandes ; que le Turc occup
19298
e, s’approchaient des frontières allemandes ; que
le
Turc occupait la Hongrie et assiégeait Vienne ; et pourtant ces dange
19299
des frontières allemandes ; que le Turc occupait
la
Hongrie et assiégeait Vienne ; et pourtant ces dangers sont maintenan
19300
ourtant ces dangers sont maintenant loin de nous…
L’
Empire ottoman est écrasé, traversé de tous côtés par le fait chrétien
19301
in de nous… L’Empire ottoman est écrasé, traversé
de
tous côtés par le fait chrétien. Disons-le tout net : par « fait chré
19302
re ottoman est écrasé, traversé de tous côtés par
le
fait chrétien. Disons-le tout net : par « fait chrétien » nous n’ente
19303
aversé de tous côtés par le fait chrétien. Disons-
le
tout net : par « fait chrétien » nous n’entendons pas exclusivement l
19304
ait chrétien » nous n’entendons pas exclusivement
la
religion ; les mots « culture » et « civilisation », eux aussi, ne dé
19305
nous n’entendons pas exclusivement la religion ;
les
mots « culture » et « civilisation », eux aussi, ne désignent qu’inco
19306
tion », eux aussi, ne désignent qu’incomplètement
la
chose. C’est le génie de l’Occident. C’est l’esprit qui transforme le
19307
i, ne désignent qu’incomplètement la chose. C’est
le
génie de l’Occident. C’est l’esprit qui transforme les peuples en arm
19308
ignent qu’incomplètement la chose. C’est le génie
de
l’Occident. C’est l’esprit qui transforme les peuples en armées bien
19309
ent qu’incomplètement la chose. C’est le génie de
l’
Occident. C’est l’esprit qui transforme les peuples en armées bien org
19310
ent la chose. C’est le génie de l’Occident. C’est
l’
esprit qui transforme les peuples en armées bien organisées, qui const
19311
énie de l’Occident. C’est l’esprit qui transforme
les
peuples en armées bien organisées, qui construit les routes, creuse l
19312
peuples en armées bien organisées, qui construit
les
routes, creuse les canaux, s’approprie les mers en les couvrant de fl
19313
bien organisées, qui construit les routes, creuse
les
canaux, s’approprie les mers en les couvrant de flottes, remplit les
19314
struit les routes, creuse les canaux, s’approprie
les
mers en les couvrant de flottes, remplit les lointains continents de
19315
outes, creuse les canaux, s’approprie les mers en
les
couvrant de flottes, remplit les lointains continents de colonies, so
19316
les canaux, s’approprie les mers en les couvrant
de
flottes, remplit les lointains continents de colonies, sonde les myst
19317
prie les mers en les couvrant de flottes, remplit
les
lointains continents de colonies, sonde les mystères de la nature par
19318
rant de flottes, remplit les lointains continents
de
colonies, sonde les mystères de la nature par la recherche scientifiq
19319
mplit les lointains continents de colonies, sonde
les
mystères de la nature par la recherche scientifique, pénètre dans tou
19320
ntains continents de colonies, sonde les mystères
de
la nature par la recherche scientifique, pénètre dans tous les domain
19321
ins continents de colonies, sonde les mystères de
la
nature par la recherche scientifique, pénètre dans tous les domaines
19322
de colonies, sonde les mystères de la nature par
la
recherche scientifique, pénètre dans tous les domaines du savoir en l
19323
par la recherche scientifique, pénètre dans tous
les
domaines du savoir en les renouvelant par un travail incessant, sans
19324
ique, pénètre dans tous les domaines du savoir en
les
renouvelant par un travail incessant, sans pour autant perdre de vue
19325
par un travail incessant, sans pour autant perdre
de
vue la vérité éternelle, enfin qui fait régner l’ordre et la loi parm
19326
travail incessant, sans pour autant perdre de vue
la
vérité éternelle, enfin qui fait régner l’ordre et la loi parmi les h
19327
de vue la vérité éternelle, enfin qui fait régner
l’
ordre et la loi parmi les hommes malgré la diversité de leurs passions
19328
érité éternelle, enfin qui fait régner l’ordre et
la
loi parmi les hommes malgré la diversité de leurs passions. Cet espri
19329
le, enfin qui fait régner l’ordre et la loi parmi
les
hommes malgré la diversité de leurs passions. Cet esprit, nous le voy
19330
régner l’ordre et la loi parmi les hommes malgré
la
diversité de leurs passions. Cet esprit, nous le voyons accomplir des
19331
re et la loi parmi les hommes malgré la diversité
de
leurs passions. Cet esprit, nous le voyons accomplir des progrès énor
19332
la diversité de leurs passions. Cet esprit, nous
le
voyons accomplir des progrès énormes. Il a conquis l’Amérique, l’enle
19333
oyons accomplir des progrès énormes. Il a conquis
l’
Amérique, l’enlevant aux forces brutes de la nature et aux peuplades i
19334
lir des progrès énormes. Il a conquis l’Amérique,
l’
enlevant aux forces brutes de la nature et aux peuplades indomptables
19335
conquis l’Amérique, l’enlevant aux forces brutes
de
la nature et aux peuplades indomptables qui l’habitaient, puis il l’a
19336
nquis l’Amérique, l’enlevant aux forces brutes de
la
nature et aux peuplades indomptables qui l’habitaient, puis il l’a tr
19337
es de la nature et aux peuplades indomptables qui
l’
habitaient, puis il l’a transformée complètement ; par différentes voi
19338
peuplades indomptables qui l’habitaient, puis il
l’
a transformée complètement ; par différentes voies il pénètre jusqu’au
19339
; par différentes voies il pénètre jusqu’au fond
de
la lointaine Asie où il n’y a guère que la Chine qui puisse encore lu
19340
par différentes voies il pénètre jusqu’au fond de
la
lointaine Asie où il n’y a guère que la Chine qui puisse encore lui b
19341
u fond de la lointaine Asie où il n’y a guère que
la
Chine qui puisse encore lui barrer le passage ; il enserre l’Afrique,
19342
a guère que la Chine qui puisse encore lui barrer
le
passage ; il enserre l’Afrique, ayant occupé toutes ses côtes. Irrési
19343
puisse encore lui barrer le passage ; il enserre
l’
Afrique, ayant occupé toutes ses côtes. Irrésistible, multiforme, inég
19344
si vit dans un univers spirituel et historique où
la
prééminence de l’Europe dans la civilisation mondiale ne saurait être
19345
univers spirituel et historique où la prééminence
de
l’Europe dans la civilisation mondiale ne saurait être mise en questi
19346
vers spirituel et historique où la prééminence de
l’
Europe dans la civilisation mondiale ne saurait être mise en question.
19347
et historique où la prééminence de l’Europe dans
la
civilisation mondiale ne saurait être mise en question. Si Renan plus
19348
ujet quelques illusions rationalistes (ainsi dans
L’
Avenir de la Science), il a su voir mieux que Ranke le danger du natio
19349
ques illusions rationalistes (ainsi dans L’Avenir
de
la Science), il a su voir mieux que Ranke le danger du nationalisme p
19350
s illusions rationalistes (ainsi dans L’Avenir de
la
Science), il a su voir mieux que Ranke le danger du nationalisme pour
19351
enir de la Science), il a su voir mieux que Ranke
le
danger du nationalisme pour l’Europe, pour « les intérêts de la raiso
19352
ir mieux que Ranke le danger du nationalisme pour
l’
Europe, pour « les intérêts de la raison et de la civilisation ». C’es
19353
e le danger du nationalisme pour l’Europe, pour «
les
intérêts de la raison et de la civilisation ». C’est la guerre de 187
19354
u nationalisme pour l’Europe, pour « les intérêts
de
la raison et de la civilisation ». C’est la guerre de 1870, illustran
19355
ationalisme pour l’Europe, pour « les intérêts de
la
raison et de la civilisation ». C’est la guerre de 1870, illustrant l
19356
our l’Europe, pour « les intérêts de la raison et
de
la civilisation ». C’est la guerre de 1870, illustrant les conséquenc
19357
l’Europe, pour « les intérêts de la raison et de
la
civilisation ». C’est la guerre de 1870, illustrant les conséquences
19358
érêts de la raison et de la civilisation ». C’est
la
guerre de 1870, illustrant les conséquences tragiques du nationalisme
19359
a raison et de la civilisation ». C’est la guerre
de
1870, illustrant les conséquences tragiques du nationalisme d’État, q
19360
vilisation ». C’est la guerre de 1870, illustrant
les
conséquences tragiques du nationalisme d’État, qui l’oblige, toutes a
19361
strant les conséquences tragiques du nationalisme
d’
État, qui l’oblige, toutes affaires cessantes, à faire face aux problè
19362
onséquences tragiques du nationalisme d’État, qui
l’
oblige, toutes affaires cessantes, à faire face aux problèmes historiq
19363
face aux problèmes historiques et moraux que pose
le
fait national. À l’idée romantique et herdérienne d’une nation fondée
19364
istoriques et moraux que pose le fait national. À
l’
idée romantique et herdérienne d’une nation fondée sur la race, la lan
19365
fait national. À l’idée romantique et herdérienne
d’
une nation fondée sur la race, la langue, la naissance, le passé, Rena
19366
romantique et herdérienne d’une nation fondée sur
la
race, la langue, la naissance, le passé, Renan oppose l’idée d’une na
19367
e et herdérienne d’une nation fondée sur la race,
la
langue, la naissance, le passé, Renan oppose l’idée d’une nation fédé
19368
ienne d’une nation fondée sur la race, la langue,
la
naissance, le passé, Renan oppose l’idée d’une nation fédérée par le
19369
tion fondée sur la race, la langue, la naissance,
le
passé, Renan oppose l’idée d’une nation fédérée par le « consentement
19370
, la langue, la naissance, le passé, Renan oppose
l’
idée d’une nation fédérée par le « consentement actuel » des populatio
19371
ngue, la naissance, le passé, Renan oppose l’idée
d’
une nation fédérée par le « consentement actuel » des populations et p
19372
ssé, Renan oppose l’idée d’une nation fédérée par
le
« consentement actuel » des populations et par leur « volonté de vivr
19373
nt actuel » des populations et par leur « volonté
de
vivre ensemble » en vue d’un avenir commun. Cette analyse capitale po
19374
et par leur « volonté de vivre ensemble » en vue
d’
un avenir commun. Cette analyse capitale pour toute l’évolution de l’i
19375
avenir commun. Cette analyse capitale pour toute
l’
évolution de l’idée européenne dont il formule la thèse en plein drame
19376
un. Cette analyse capitale pour toute l’évolution
de
l’idée européenne dont il formule la thèse en plein drame collectif,
19377
Cette analyse capitale pour toute l’évolution de
l’
idée européenne dont il formule la thèse en plein drame collectif, il
19378
l’évolution de l’idée européenne dont il formule
la
thèse en plein drame collectif, il choisit de l’adresser personnellem
19379
ule la thèse en plein drame collectif, il choisit
de
l’adresser personnellement à l’un de ses pairs dans la science neuve
19380
la thèse en plein drame collectif, il choisit de
l’
adresser personnellement à l’un de ses pairs dans la science neuve des
19381
, il choisit de l’adresser personnellement à l’un
de
ses pairs dans la science neuve des civilisations, le professeur alle
19382
adresser personnellement à l’un de ses pairs dans
la
science neuve des civilisations, le professeur allemand David Strauss
19383
es pairs dans la science neuve des civilisations,
le
professeur allemand David Strauss. Sa première lettre est datée du dé
19384
id Strauss. Sa première lettre est datée du début
de
la guerre, sa seconde lettre de la fin. L’idée de fédération y surgit
19385
Strauss. Sa première lettre est datée du début de
la
guerre, sa seconde lettre de la fin. L’idée de fédération y surgit un
19386
st datée du début de la guerre, sa seconde lettre
de
la fin. L’idée de fédération y surgit une fois de plus, comme la solu
19387
datée du début de la guerre, sa seconde lettre de
la
fin. L’idée de fédération y surgit une fois de plus, comme la solutio
19388
début de la guerre, sa seconde lettre de la fin.
L’
idée de fédération y surgit une fois de plus, comme la solution éviden
19389
de la guerre, sa seconde lettre de la fin. L’idée
de
fédération y surgit une fois de plus, comme la solution évidente des
19390
ée de fédération y surgit une fois de plus, comme
la
solution évidente des déchirements absurdes de l’Europe : La paix ne
19391
me la solution évidente des déchirements absurdes
de
l’Europe : La paix ne peut, à ce qu’il semble, être conclue directem
19392
la solution évidente des déchirements absurdes de
l’
Europe : La paix ne peut, à ce qu’il semble, être conclue directement
19393
évidente des déchirements absurdes de l’Europe :
La
paix ne peut, à ce qu’il semble, être conclue directement entre la Fr
19394
à ce qu’il semble, être conclue directement entre
la
France et l’Allemagne ; elle ne peut être l’ouvrage que de l’Europe,
19395
mble, être conclue directement entre la France et
l’
Allemagne ; elle ne peut être l’ouvrage que de l’Europe, qui a blâmé l
19396
ntre la France et l’Allemagne ; elle ne peut être
l’
ouvrage que de l’Europe, qui a blâmé la guerre et qui doit vouloir qu’
19397
et l’Allemagne ; elle ne peut être l’ouvrage que
de
l’Europe, qui a blâmé la guerre et qui doit vouloir qu’aucun des memb
19398
l’Allemagne ; elle ne peut être l’ouvrage que de
l’
Europe, qui a blâmé la guerre et qui doit vouloir qu’aucun des membres
19399
peut être l’ouvrage que de l’Europe, qui a blâmé
la
guerre et qui doit vouloir qu’aucun des membres de la famille europée
19400
a guerre et qui doit vouloir qu’aucun des membres
de
la famille européenne ne soit trop affaibli. Vous parlez à bon droit
19401
uerre et qui doit vouloir qu’aucun des membres de
la
famille européenne ne soit trop affaibli. Vous parlez à bon droit de
19402
ne ne soit trop affaibli. Vous parlez à bon droit
de
garanties contre le retour de rêves malsains ; mais quelle garantie v
19403
ibli. Vous parlez à bon droit de garanties contre
le
retour de rêves malsains ; mais quelle garantie vaudrait celle de l’E
19404
parlez à bon droit de garanties contre le retour
de
rêves malsains ; mais quelle garantie vaudrait celle de l’Europe, con
19405
es malsains ; mais quelle garantie vaudrait celle
de
l’Europe, consacrant de nouveau les frontières actuelles et interdisa
19406
malsains ; mais quelle garantie vaudrait celle de
l’
Europe, consacrant de nouveau les frontières actuelles et interdisant
19407
vaudrait celle de l’Europe, consacrant de nouveau
les
frontières actuelles et interdisant à qui que ce soit de songer à dép
19408
tières actuelles et interdisant à qui que ce soit
de
songer à déplacer les bornes fixées par les anciens traités ? Toute a
19409
nterdisant à qui que ce soit de songer à déplacer
les
bornes fixées par les anciens traités ? Toute autre solution laissera
19410
e soit de songer à déplacer les bornes fixées par
les
anciens traités ? Toute autre solution laissera la porte ouverte à de
19411
s anciens traités ? Toute autre solution laissera
la
porte ouverte à des vengeances sans fin. Que l’Europe fasse cela, et
19412
a la porte ouverte à des vengeances sans fin. Que
l’
Europe fasse cela, et elle aura posé pour l’avenir le germe de la plus
19413
. Que l’Europe fasse cela, et elle aura posé pour
l’
avenir le germe de la plus féconde institution, je veux dire d’une aut
19414
urope fasse cela, et elle aura posé pour l’avenir
le
germe de la plus féconde institution, je veux dire d’une autorité cen
19415
se cela, et elle aura posé pour l’avenir le germe
de
la plus féconde institution, je veux dire d’une autorité centrale, so
19416
cela, et elle aura posé pour l’avenir le germe de
la
plus féconde institution, je veux dire d’une autorité centrale, sorte
19417
erme de la plus féconde institution, je veux dire
d’
une autorité centrale, sorte de congrès des États-Unis d’Europe, jugea
19418
tion, je veux dire d’une autorité centrale, sorte
de
congrès des États-Unis d’Europe, jugeant les nations, s’imposant à el
19419
sorte de congrès des États-Unis d’Europe, jugeant
les
nations, s’imposant à elles, et corrigeant le principe des nationalit
19420
nt les nations, s’imposant à elles, et corrigeant
le
principe des nationalités par le principe de fédération… Le principe
19421
s, et corrigeant le principe des nationalités par
le
principe de fédération… Le principe de la fédération européenne peut
19422
eant le principe des nationalités par le principe
de
fédération… Le principe de la fédération européenne peut ainsi offrir
19423
e des nationalités par le principe de fédération…
Le
principe de la fédération européenne peut ainsi offrir une base de mé
19424
alités par le principe de fédération… Le principe
de
la fédération européenne peut ainsi offrir une base de médiation semb
19425
tés par le principe de fédération… Le principe de
la
fédération européenne peut ainsi offrir une base de médiation semblab
19426
fédération européenne peut ainsi offrir une base
de
médiation semblable à celle que l’Église offrait au Moyen Âge.245 …
19427
ffrir une base de médiation semblable à celle que
l’
Église offrait au Moyen Âge.245 … La guerre sera sans fin, si l’on n’
19428
à celle que l’Église offrait au Moyen Âge.245 …
La
guerre sera sans fin, si l’on n’admet des prescriptions pour les viol
19429
t au Moyen Âge.245 … La guerre sera sans fin, si
l’
on n’admet des prescriptions pour les violences du passé. La Lorraine
19430
sans fin, si l’on n’admet des prescriptions pour
les
violences du passé. La Lorraine a fait partie de l’empire germanique,
19431
et des prescriptions pour les violences du passé.
La
Lorraine a fait partie de l’empire germanique, sans aucun doute ; mai
19432
les violences du passé. La Lorraine a fait partie
de
l’empire germanique, sans aucun doute ; mais la Hollande, la Suisse,
19433
violences du passé. La Lorraine a fait partie de
l’
empire germanique, sans aucun doute ; mais la Hollande, la Suisse, l’I
19434
e de l’empire germanique, sans aucun doute ; mais
la
Hollande, la Suisse, l’Italie même, jusqu’à Bénévent, et en remontant
19435
germanique, sans aucun doute ; mais la Hollande,
la
Suisse, l’Italie même, jusqu’à Bénévent, et en remontant au-delà du t
19436
, sans aucun doute ; mais la Hollande, la Suisse,
l’
Italie même, jusqu’à Bénévent, et en remontant au-delà du traité de Ve
19437
squ’à Bénévent, et en remontant au-delà du traité
de
Verdun, la France entière, en y comprenant même la Catalogne, en ont
19438
ent, et en remontant au-delà du traité de Verdun,
la
France entière, en y comprenant même la Catalogne, en ont aussi fait
19439
e Verdun, la France entière, en y comprenant même
la
Catalogne, en ont aussi fait partie. L’Alsace est maintenant un pays
19440
nant même la Catalogne, en ont aussi fait partie.
L’
Alsace est maintenant un pays germanique de langue et de race ; mais,
19441
artie. L’Alsace est maintenant un pays germanique
de
langue et de race ; mais, avant d’être envahie par la race germanique
19442
ce est maintenant un pays germanique de langue et
de
race ; mais, avant d’être envahie par la race germanique, l’Alsace ét
19443
ays germanique de langue et de race ; mais, avant
d’
être envahie par la race germanique, l’Alsace était un pays celtique,
19444
angue et de race ; mais, avant d’être envahie par
la
race germanique, l’Alsace était un pays celtique, ainsi qu’une partie
19445
ais, avant d’être envahie par la race germanique,
l’
Alsace était un pays celtique, ainsi qu’une partie de l’Allemagne du S
19446
lsace était un pays celtique, ainsi qu’une partie
de
l’Allemagne du Sud. Nous ne concluons pas de là que l’Allemagne du Su
19447
ce était un pays celtique, ainsi qu’une partie de
l’
Allemagne du Sud. Nous ne concluons pas de là que l’Allemagne du Sud d
19448
rtie de l’Allemagne du Sud. Nous ne concluons pas
de
là que l’Allemagne du Sud doive être française ; mais qu’on ne vienne
19449
Allemagne du Sud. Nous ne concluons pas de là que
l’
Allemagne du Sud doive être française ; mais qu’on ne vienne pas non p
19450
ette archéologie s’arrêterait. Presque partout où
les
patriotes fougueux de l’Allemagne réclament un droit germanique, nous
19451
terait. Presque partout où les patriotes fougueux
de
l’Allemagne réclament un droit germanique, nous pourrions réclamer un
19452
ait. Presque partout où les patriotes fougueux de
l’
Allemagne réclament un droit germanique, nous pourrions réclamer un dr
19453
ns réclamer un droit celtique antérieur, et avant
la
période celtique, il y avait, dit-on, les allophyles, les Finnois, le
19454
et avant la période celtique, il y avait, dit-on,
les
allophyles, les Finnois, les Lapons ; et avant les Lapons, il y eut l
19455
ode celtique, il y avait, dit-on, les allophyles,
les
Finnois, les Lapons ; et avant les Lapons, il y eut les hommes des ca
19456
il y avait, dit-on, les allophyles, les Finnois,
les
Lapons ; et avant les Lapons, il y eut les hommes des cavernes ; et a
19457
es allophyles, les Finnois, les Lapons ; et avant
les
Lapons, il y eut les hommes des cavernes ; et avant les hommes des ca
19458
nnois, les Lapons ; et avant les Lapons, il y eut
les
hommes des cavernes ; et avant les hommes des cavernes, il y eut les
19459
pons, il y eut les hommes des cavernes ; et avant
les
hommes des cavernes, il y eut les orangs-outangs. Avec cette philosop
19460
rnes ; et avant les hommes des cavernes, il y eut
les
orangs-outangs. Avec cette philosophie de l’histoire, il n’y aura de
19461
y eut les orangs-outangs. Avec cette philosophie
de
l’histoire, il n’y aura de légitime dans le monde que le droit des or
19462
eut les orangs-outangs. Avec cette philosophie de
l’
histoire, il n’y aura de légitime dans le monde que le droit des orang
19463
Avec cette philosophie de l’histoire, il n’y aura
de
légitime dans le monde que le droit des orangs-outangs, injustement d
19464
ophie de l’histoire, il n’y aura de légitime dans
le
monde que le droit des orangs-outangs, injustement dépossédés par la
19465
stoire, il n’y aura de légitime dans le monde que
le
droit des orangs-outangs, injustement dépossédés par la perfidie des
19466
it des orangs-outangs, injustement dépossédés par
la
perfidie des civilisés. Soyons moins absolus ; à côté du droit des mo
19467
u droit des morts, admettons pour une petite part
le
droit des vivants. … Les nations européennes telles que les a faites
19468
tons pour une petite part le droit des vivants. …
Les
nations européennes telles que les a faites l’histoire sont les pairs
19469
des vivants. … Les nations européennes telles que
les
a faites l’histoire sont les pairs d’un grand sénat où chaque membre
19470
… Les nations européennes telles que les a faites
l’
histoire sont les pairs d’un grand sénat où chaque membre est inviolab
19471
ropéennes telles que les a faites l’histoire sont
les
pairs d’un grand sénat où chaque membre est inviolable. L’Europe est
19472
telles que les a faites l’histoire sont les pairs
d’
un grand sénat où chaque membre est inviolable. L’Europe est une confé
19473
d’un grand sénat où chaque membre est inviolable.
L’
Europe est une confédération d’États réunis par l’idée commune de la c
19474
re est inviolable. L’Europe est une confédération
d’
États réunis par l’idée commune de la civilisation. L’individualité de
19475
L’Europe est une confédération d’États réunis par
l’
idée commune de la civilisation. L’individualité de chaque nation est
19476
e confédération d’États réunis par l’idée commune
de
la civilisation. L’individualité de chaque nation est constituée sans
19477
onfédération d’États réunis par l’idée commune de
la
civilisation. L’individualité de chaque nation est constituée sans do
19478
ats réunis par l’idée commune de la civilisation.
L’
individualité de chaque nation est constituée sans doute par la race,
19479
’idée commune de la civilisation. L’individualité
de
chaque nation est constituée sans doute par la race, la langue, l’his
19480
té de chaque nation est constituée sans doute par
la
race, la langue, l’histoire, la religion, mais aussi par quelque chos
19481
que nation est constituée sans doute par la race,
la
langue, l’histoire, la religion, mais aussi par quelque chose de beau
19482
est constituée sans doute par la race, la langue,
l’
histoire, la religion, mais aussi par quelque chose de beaucoup plus t
19483
ée sans doute par la race, la langue, l’histoire,
la
religion, mais aussi par quelque chose de beaucoup plus tangible, par
19484
stoire, la religion, mais aussi par quelque chose
de
beaucoup plus tangible, par le consentement actuel, par la volonté qu
19485
par quelque chose de beaucoup plus tangible, par
le
consentement actuel, par la volonté qu’ont les différentes provinces
19486
up plus tangible, par le consentement actuel, par
la
volonté qu’ont les différentes provinces d’un État de vivre ensemble.
19487
par le consentement actuel, par la volonté qu’ont
les
différentes provinces d’un État de vivre ensemble.246 Douze ans pl
19488
, par la volonté qu’ont les différentes provinces
d’
un État de vivre ensemble.246 Douze ans plus tard, dans une confére
19489
olonté qu’ont les différentes provinces d’un État
de
vivre ensemble.246 Douze ans plus tard, dans une conférence à la S
19490
246 Douze ans plus tard, dans une conférence à
la
Sorbonne sur le thème « Qu’est-ce qu’une nation ? »247, Renan approfo
19491
plus tard, dans une conférence à la Sorbonne sur
le
thème « Qu’est-ce qu’une nation ? »247, Renan approfondit son analyse
19492
importantes. Et tout d’abord, dans une préface à
l’
édition de son texte, datée du 8 mai 1887, il réitère sa thèse fondame
19493
es. Et tout d’abord, dans une préface à l’édition
de
son texte, datée du 8 mai 1887, il réitère sa thèse fondamentale : L
19494
u 8 mai 1887, il réitère sa thèse fondamentale :
L’
homme n’appartient ni à sa langue, ni à sa race : il n’appartient qu’à
19495
un être moral. On n’admet plus qu’il soit permis
de
persécuter les gens pour leur faire changer de religion ; les persécu
19496
. On n’admet plus qu’il soit permis de persécuter
les
gens pour leur faire changer de religion ; les persécuter pour leur f
19497
is de persécuter les gens pour leur faire changer
de
religion ; les persécuter pour leur faire changer de langue ou de pat
19498
er les gens pour leur faire changer de religion ;
les
persécuter pour leur faire changer de langue ou de patrie nous paraît
19499
religion ; les persécuter pour leur faire changer
de
langue ou de patrie nous paraît tout aussi mal… Ce qui constitue une
19500
s persécuter pour leur faire changer de langue ou
de
patrie nous paraît tout aussi mal… Ce qui constitue une nation, ce n’
19501
si mal… Ce qui constitue une nation, ce n’est pas
de
parler la même langue ou d’appartenir au même groupe ethnographique,
19502
qui constitue une nation, ce n’est pas de parler
la
même langue ou d’appartenir au même groupe ethnographique, c’est d’av
19503
nation, ce n’est pas de parler la même langue ou
d’
appartenir au même groupe ethnographique, c’est d’avoir fait ensemble
19504
d’appartenir au même groupe ethnographique, c’est
d’
avoir fait ensemble de grandes choses dans le passé et de vouloir en f
19505
roupe ethnographique, c’est d’avoir fait ensemble
de
grandes choses dans le passé et de vouloir en faire encore dans l’ave
19506
’est d’avoir fait ensemble de grandes choses dans
le
passé et de vouloir en faire encore dans l’avenir. De la conférence
19507
fait ensemble de grandes choses dans le passé et
de
vouloir en faire encore dans l’avenir. De la conférence elle-même, q
19508
dans le passé et de vouloir en faire encore dans
l’
avenir. De la conférence elle-même, qui marque une date, et dont on a
19509
ssé et de vouloir en faire encore dans l’avenir.
De
la conférence elle-même, qui marque une date, et dont on a si souvent
19510
et de vouloir en faire encore dans l’avenir. De
la
conférence elle-même, qui marque une date, et dont on a si souvent ci
19511
nt on a si souvent cité telle ou telle phrase que
le
contexte renforce, voici les articulations maîtresses. Introduction e
19512
e ou telle phrase que le contexte renforce, voici
les
articulations maîtresses. Introduction et précautions liminaires : À
19513
sses. Introduction et précautions liminaires : À
l’
époque de la Révolution française, on croyait que les institutions de
19514
roduction et précautions liminaires : À l’époque
de
la Révolution française, on croyait que les institutions de petites v
19515
uction et précautions liminaires : À l’époque de
la
Révolution française, on croyait que les institutions de petites vill
19516
époque de la Révolution française, on croyait que
les
institutions de petites villes indépendantes, telles que Sparte et Ro
19517
lution française, on croyait que les institutions
de
petites villes indépendantes, telles que Sparte et Rome, pouvaient s’
19518
Rome, pouvaient s’appliquer à nos grandes nations
de
trente à quarante millions d’âmes. De nos jours, on commet une erreur
19519
nos grandes nations de trente à quarante millions
d’
âmes. De nos jours, on commet une erreur plus grave : on confond la ra
19520
des nations de trente à quarante millions d’âmes.
De
nos jours, on commet une erreur plus grave : on confond la race avec
19521
urs, on commet une erreur plus grave : on confond
la
race avec la nation, et l’on attribue à des groupes ethnographiques o
19522
t une erreur plus grave : on confond la race avec
la
nation, et l’on attribue à des groupes ethnographiques ou plutôt ling
19523
lus grave : on confond la race avec la nation, et
l’
on attribue à des groupes ethnographiques ou plutôt linguistiques, une
19524
à celle des peuples réellement existants. Tâchons
d’
arriver à quelque précision en ces questions difficiles, où la moindre
19525
quelque précision en ces questions difficiles, où
la
moindre confusion sur le sens des mots, à l’origine du raisonnement,
19526
questions difficiles, où la moindre confusion sur
le
sens des mots, à l’origine du raisonnement, peut produire à la fin le
19527
, où la moindre confusion sur le sens des mots, à
l’
origine du raisonnement, peut produire à la fin les plus funestes erre
19528
ots, à l’origine du raisonnement, peut produire à
la
fin les plus funestes erreurs. Ce que nous allons faire est délicat ;
19529
l’origine du raisonnement, peut produire à la fin
les
plus funestes erreurs. Ce que nous allons faire est délicat ; c’est p
19530
que nous allons faire est délicat ; c’est presque
de
la vivisection ; nous allons traiter les vivants comme d’ordinaire on
19531
nous allons faire est délicat ; c’est presque de
la
vivisection ; nous allons traiter les vivants comme d’ordinaire on tr
19532
t presque de la vivisection ; nous allons traiter
les
vivants comme d’ordinaire on traite les morts. Nous y mettrons la fro
19533
visection ; nous allons traiter les vivants comme
d’
ordinaire on traite les morts. Nous y mettrons la froideur, l’impartia
19534
s traiter les vivants comme d’ordinaire on traite
les
morts. Nous y mettrons la froideur, l’impartialité la plus absolue…
19535
d’ordinaire on traite les morts. Nous y mettrons
la
froideur, l’impartialité la plus absolue… L’Europe s’est constituée
19536
on traite les morts. Nous y mettrons la froideur,
l’
impartialité la plus absolue… L’Europe s’est constituée par le refus
19537
orts. Nous y mettrons la froideur, l’impartialité
la
plus absolue… L’Europe s’est constituée par le refus de toute hégémo
19538
ons la froideur, l’impartialité la plus absolue…
L’
Europe s’est constituée par le refus de toute hégémonie d’une de ses n
19539
é la plus absolue… L’Europe s’est constituée par
le
refus de toute hégémonie d’une de ses nations ou régions : Depuis la
19540
absolue… L’Europe s’est constituée par le refus
de
toute hégémonie d’une de ses nations ou régions : Depuis la fin de l
19541
s’est constituée par le refus de toute hégémonie
d’
une de ses nations ou régions : Depuis la fin de l’Empire romain, ou,
19542
constituée par le refus de toute hégémonie d’une
de
ses nations ou régions : Depuis la fin de l’Empire romain, ou, mieux
19543
gémonie d’une de ses nations ou régions : Depuis
la
fin de l’Empire romain, ou, mieux, depuis la dislocation de l’empire
19544
d’une de ses nations ou régions : Depuis la fin
de
l’Empire romain, ou, mieux, depuis la dislocation de l’empire de Char
19545
une de ses nations ou régions : Depuis la fin de
l’
Empire romain, ou, mieux, depuis la dislocation de l’empire de Charlem
19546
puis la fin de l’Empire romain, ou, mieux, depuis
la
dislocation de l’empire de Charlemagne, l’Europe occidentale nous app
19547
l’Empire romain, ou, mieux, depuis la dislocation
de
l’empire de Charlemagne, l’Europe occidentale nous apparaît divisée e
19548
mpire romain, ou, mieux, depuis la dislocation de
l’
empire de Charlemagne, l’Europe occidentale nous apparaît divisée en n
19549
ain, ou, mieux, depuis la dislocation de l’empire
de
Charlemagne, l’Europe occidentale nous apparaît divisée en nations, d
19550
depuis la dislocation de l’empire de Charlemagne,
l’
Europe occidentale nous apparaît divisée en nations, dont quelques-une
19551
époques, ont cherché à exercer une hégémonie sur
les
autres, sans jamais y réussir d’une manière durable. Ce que n’ont pu
19552
e hégémonie sur les autres, sans jamais y réussir
d’
une manière durable. Ce que n’ont pu Charles-Quint, Louis XIV, Napoléo
19553
Louis XIV, Napoléon Ier, personne probablement ne
le
pourra dans l’avenir. L’établissement d’un nouvel Empire romain ou d’
19554
léon Ier, personne probablement ne le pourra dans
l’
avenir. L’établissement d’un nouvel Empire romain ou d’un nouvel empir
19555
personne probablement ne le pourra dans l’avenir.
L’
établissement d’un nouvel Empire romain ou d’un nouvel empire de Charl
19556
ement ne le pourra dans l’avenir. L’établissement
d’
un nouvel Empire romain ou d’un nouvel empire de Charlemagne est deven
19557
nir. L’établissement d’un nouvel Empire romain ou
d’
un nouvel empire de Charlemagne est devenu une impossibilité. La divis
19558
t d’un nouvel Empire romain ou d’un nouvel empire
de
Charlemagne est devenu une impossibilité. La division de l’Europe est
19559
pire de Charlemagne est devenu une impossibilité.
La
division de l’Europe est trop grande pour qu’une tentative de dominat
19560
lemagne est devenu une impossibilité. La division
de
l’Europe est trop grande pour qu’une tentative de domination universe
19561
agne est devenu une impossibilité. La division de
l’
Europe est trop grande pour qu’une tentative de domination universelle
19562
de l’Europe est trop grande pour qu’une tentative
de
domination universelle ne provoque pas très vite une coalition qui fa
19563
que pas très vite une coalition qui fasse rentrer
la
nation ambitieuse dans ses bornes naturelles. La nation et sa citoye
19564
la nation ambitieuse dans ses bornes naturelles.
La
nation et sa citoyenneté sont des concepts spécifiquement européens e
19565
concepts spécifiquement européens et modernes :
Les
nations, entendues de cette manière, sont quelque chose d’assez nouve
19566
t européens et modernes : Les nations, entendues
de
cette manière, sont quelque chose d’assez nouveau dans l’histoire. L’
19567
s, entendues de cette manière, sont quelque chose
d’
assez nouveau dans l’histoire. L’antiquité ne les connut pas : l’Égypt
19568
manière, sont quelque chose d’assez nouveau dans
l’
histoire. L’antiquité ne les connut pas : l’Égypte, la Chine, l’antiqu
19569
nt quelque chose d’assez nouveau dans l’histoire.
L’
antiquité ne les connut pas : l’Égypte, la Chine, l’antique Chaldée, n
19570
e d’assez nouveau dans l’histoire. L’antiquité ne
les
connut pas : l’Égypte, la Chine, l’antique Chaldée, ne furent à aucun
19571
dans l’histoire. L’antiquité ne les connut pas :
l’
Égypte, la Chine, l’antique Chaldée, ne furent à aucun degré des natio
19572
stoire. L’antiquité ne les connut pas : l’Égypte,
la
Chine, l’antique Chaldée, ne furent à aucun degré des nations. C’étai
19573
antiquité ne les connut pas : l’Égypte, la Chine,
l’
antique Chaldée, ne furent à aucun degré des nations. C’était des trou
19574
fils du Soleil ou un fils du Ciel. Il n’y eut pas
de
citoyens égyptiens, pas plus qu’il n’y a de citoyens chinois. L’antiq
19575
t pas de citoyens égyptiens, pas plus qu’il n’y a
de
citoyens chinois. L’antiquité classique eut des républiques et des ro
19576
ptiens, pas plus qu’il n’y a de citoyens chinois.
L’
antiquité classique eut des républiques et des royautés municipales, d
19577
s et des royautés municipales, des confédérations
de
républiques locales, des empires ; elle n’eut guère la nation au sens
19578
publiques locales, des empires ; elle n’eut guère
la
nation au sens où nous la comprenons. Athènes, Sparte, Sidon, Tyr son
19579
ires ; elle n’eut guère la nation au sens où nous
la
comprenons. Athènes, Sparte, Sidon, Tyr sont de petits centres d’admi
19580
s la comprenons. Athènes, Sparte, Sidon, Tyr sont
de
petits centres d’admirable patriotisme ; mais ce sont des cités avec
19581
thènes, Sparte, Sidon, Tyr sont de petits centres
d’
admirable patriotisme ; mais ce sont des cités avec un territoire rela
19582
cités avec un territoire relativement restreint.
La
Gaule, l’Espagne, l’Italie, avant leur absorption dans l’Empire romai
19583
c un territoire relativement restreint. La Gaule,
l’
Espagne, l’Italie, avant leur absorption dans l’Empire romain, étaient
19584
oire relativement restreint. La Gaule, l’Espagne,
l’
Italie, avant leur absorption dans l’Empire romain, étaient des ensemb
19585
, l’Espagne, l’Italie, avant leur absorption dans
l’
Empire romain, étaient des ensembles de peuplades, souvent liguées ent
19586
ption dans l’Empire romain, étaient des ensembles
de
peuplades, souvent liguées entre elles, mais sans institutions centra
19587
mais sans institutions centrales, sans dynasties.
L’
empire assyrien, l’empire persan, l’empire d’Alexandre ne furent pas n
19588
ons centrales, sans dynasties. L’empire assyrien,
l’
empire persan, l’empire d’Alexandre ne furent pas non plus des patries
19589
ns dynasties. L’empire assyrien, l’empire persan,
l’
empire d’Alexandre ne furent pas non plus des patries. Il n’y eut jama
19590
ies. L’empire assyrien, l’empire persan, l’empire
d’
Alexandre ne furent pas non plus des patries. Il n’y eut jamais de pat
19591
urent pas non plus des patries. Il n’y eut jamais
de
patriotes assyriens… La race, la langue, la culture, définissent-ell
19592
tries. Il n’y eut jamais de patriotes assyriens…
La
race, la langue, la culture, définissent-elles à bon droit une nation
19593
n’y eut jamais de patriotes assyriens… La race,
la
langue, la culture, définissent-elles à bon droit une nation ? La co
19594
mais de patriotes assyriens… La race, la langue,
la
culture, définissent-elles à bon droit une nation ? La conscience in
19595
ture, définissent-elles à bon droit une nation ?
La
conscience instinctive qui a présidé à la confection de la carte d’Eu
19596
tion ? La conscience instinctive qui a présidé à
la
confection de la carte d’Europe n’a tenu aucun compte de la race, et
19597
science instinctive qui a présidé à la confection
de
la carte d’Europe n’a tenu aucun compte de la race, et les premières
19598
ence instinctive qui a présidé à la confection de
la
carte d’Europe n’a tenu aucun compte de la race, et les premières nat
19599
inctive qui a présidé à la confection de la carte
d’
Europe n’a tenu aucun compte de la race, et les premières nations de l
19600
ection de la carte d’Europe n’a tenu aucun compte
de
la race, et les premières nations de l’Europe sont des nations de san
19601
ion de la carte d’Europe n’a tenu aucun compte de
la
race, et les premières nations de l’Europe sont des nations de sang e
19602
aucun compte de la race, et les premières nations
de
l’Europe sont des nations de sang essentiellement mélangé. Le fait de
19603
un compte de la race, et les premières nations de
l’
Europe sont des nations de sang essentiellement mélangé. Le fait de la
19604
es premières nations de l’Europe sont des nations
de
sang essentiellement mélangé. Le fait de la race, capital à l’origine
19605
sont des nations de sang essentiellement mélangé.
Le
fait de la race, capital à l’origine, va donc toujours perdant de son
19606
nations de sang essentiellement mélangé. Le fait
de
la race, capital à l’origine, va donc toujours perdant de son importa
19607
tions de sang essentiellement mélangé. Le fait de
la
race, capital à l’origine, va donc toujours perdant de son importance
19608
tiellement mélangé. Le fait de la race, capital à
l’
origine, va donc toujours perdant de son importance. L’histoire humain
19609
ce, capital à l’origine, va donc toujours perdant
de
son importance. L’histoire humaine diffère essentiellement de la zool
19610
gine, va donc toujours perdant de son importance.
L’
histoire humaine diffère essentiellement de la zoologie. La race n’y e
19611
tance. L’histoire humaine diffère essentiellement
de
la zoologie. La race n’y est pas tout, comme chez les rongeurs ou les
19612
ce. L’histoire humaine diffère essentiellement de
la
zoologie. La race n’y est pas tout, comme chez les rongeurs ou les fé
19613
e humaine diffère essentiellement de la zoologie.
La
race n’y est pas tout, comme chez les rongeurs ou les félins, et on n
19614
la zoologie. La race n’y est pas tout, comme chez
les
rongeurs ou les félins, et on n’a pas le droit d’aller par le monde t
19615
race n’y est pas tout, comme chez les rongeurs ou
les
félins, et on n’a pas le droit d’aller par le monde tâter le crâne de
19616
me chez les rongeurs ou les félins, et on n’a pas
le
droit d’aller par le monde tâter le crâne des gens, puis les prendre
19617
es rongeurs ou les félins, et on n’a pas le droit
d’
aller par le monde tâter le crâne des gens, puis les prendre à la gorg
19618
ou les félins, et on n’a pas le droit d’aller par
le
monde tâter le crâne des gens, puis les prendre à la gorge en leur di
19619
et on n’a pas le droit d’aller par le monde tâter
le
crâne des gens, puis les prendre à la gorge en leur disant : — Tu es
19620
’aller par le monde tâter le crâne des gens, puis
les
prendre à la gorge en leur disant : — Tu es de notre sang tu nous app
19621
monde tâter le crâne des gens, puis les prendre à
la
gorge en leur disant : — Tu es de notre sang tu nous appartiens !… …
19622
s les prendre à la gorge en leur disant : — Tu es
de
notre sang tu nous appartiens !… … Ce que nous venons de dire de la r
19623
u nous appartiens !… … Ce que nous venons de dire
de
la race, il faut le dire de la langue. La langue invite à se réunir ;
19624
ous appartiens !… … Ce que nous venons de dire de
la
race, il faut le dire de la langue. La langue invite à se réunir ; el
19625
… Ce que nous venons de dire de la race, il faut
le
dire de la langue. La langue invite à se réunir ; elle n’y force pas.
19626
e nous venons de dire de la race, il faut le dire
de
la langue. La langue invite à se réunir ; elle n’y force pas. Les Éta
19627
ous venons de dire de la race, il faut le dire de
la
langue. La langue invite à se réunir ; elle n’y force pas. Les États-
19628
de dire de la race, il faut le dire de la langue.
La
langue invite à se réunir ; elle n’y force pas. Les États-Unis et l’A
19629
a langue invite à se réunir ; elle n’y force pas.
Les
États-Unis et l’Angleterre, l’Amérique espagnole et l’Espagne parlent
19630
se réunir ; elle n’y force pas. Les États-Unis et
l’
Angleterre, l’Amérique espagnole et l’Espagne parlent la même langue e
19631
le n’y force pas. Les États-Unis et l’Angleterre,
l’
Amérique espagnole et l’Espagne parlent la même langue et ne forment p
19632
ats-Unis et l’Angleterre, l’Amérique espagnole et
l’
Espagne parlent la même langue et ne forment pas une seule nation. Au
19633
eterre, l’Amérique espagnole et l’Espagne parlent
la
même langue et ne forment pas une seule nation. Au contraire, la Suis
19634
et ne forment pas une seule nation. Au contraire,
la
Suisse, si bien faite, puisqu’elle a été faite par l’assentiment de s
19635
uisse, si bien faite, puisqu’elle a été faite par
l’
assentiment de ses différentes parties, compte trois ou quatre langues
19636
faite, puisqu’elle a été faite par l’assentiment
de
ses différentes parties, compte trois ou quatre langues. Il y a dans
19637
ties, compte trois ou quatre langues. Il y a dans
l’
homme quelque chose de supérieur à la langue : c’est la volonté. La vo
19638
quatre langues. Il y a dans l’homme quelque chose
de
supérieur à la langue : c’est la volonté. La volonté de la Suisse d’ê
19639
Il y a dans l’homme quelque chose de supérieur à
la
langue : c’est la volonté. La volonté de la Suisse d’être unie, malgr
19640
me quelque chose de supérieur à la langue : c’est
la
volonté. La volonté de la Suisse d’être unie, malgré la variété de se
19641
hose de supérieur à la langue : c’est la volonté.
La
volonté de la Suisse d’être unie, malgré la variété de ses idiomes, e
19642
érieur à la langue : c’est la volonté. La volonté
de
la Suisse d’être unie, malgré la variété de ses idiomes, est un fait
19643
eur à la langue : c’est la volonté. La volonté de
la
Suisse d’être unie, malgré la variété de ses idiomes, est un fait bie
19644
angue : c’est la volonté. La volonté de la Suisse
d’
être unie, malgré la variété de ses idiomes, est un fait bien plus imp
19645
onté. La volonté de la Suisse d’être unie, malgré
la
variété de ses idiomes, est un fait bien plus important qu’une simili
19646
lonté de la Suisse d’être unie, malgré la variété
de
ses idiomes, est un fait bien plus important qu’une similitude de lan
19647
est un fait bien plus important qu’une similitude
de
langage souvent obtenue par des vexations. La nation serait-elle mi
19648
e de langage souvent obtenue par des vexations.
La
nation serait-elle mieux définie par ses « frontières naturelles » ?
19649
ieux définie par ses « frontières naturelles » ?
La
géographie, ce qu’on appelle les frontières naturelles, a certainemen
19650
s naturelles » ? La géographie, ce qu’on appelle
les
frontières naturelles, a certainement une part considérable dans la d
19651
relles, a certainement une part considérable dans
la
division des nations. La géographie est un des facteurs essentiels de
19652
e part considérable dans la division des nations.
La
géographie est un des facteurs essentiels de l’histoire… Peut-on dire
19653
ons. La géographie est un des facteurs essentiels
de
l’histoire… Peut-on dire cependant, comme le croient certains partis,
19654
. La géographie est un des facteurs essentiels de
l’
histoire… Peut-on dire cependant, comme le croient certains partis, qu
19655
iels de l’histoire… Peut-on dire cependant, comme
le
croient certains partis, que les limites d’une nation sont écrites su
19656
cependant, comme le croient certains partis, que
les
limites d’une nation sont écrites sur la carte et que cette nation a
19657
comme le croient certains partis, que les limites
d’
une nation sont écrites sur la carte et que cette nation a le droit de
19658
is, que les limites d’une nation sont écrites sur
la
carte et que cette nation a le droit de s’adjuger ce qui est nécessai
19659
n sont écrites sur la carte et que cette nation a
le
droit de s’adjuger ce qui est nécessaire pour arrondir certains conto
19660
rites sur la carte et que cette nation a le droit
de
s’adjuger ce qui est nécessaire pour arrondir certains contours, pour
19661
gne, telle rivière, à laquelle on prête une sorte
de
faculté limitante a priori ? Je ne connais pas de doctrine plus arbit
19662
de faculté limitante a priori ? Je ne connais pas
de
doctrine plus arbitraire ni plus funeste. Avec cela, on justifie tout
19663
re ni plus funeste. Avec cela, on justifie toutes
les
violences. Et, d’abord, sont-ce les montagnes ou bien sont-ce les riv
19664
stifie toutes les violences. Et, d’abord, sont-ce
les
montagnes ou bien sont-ce les rivières qui forment ces prétendues fro
19665
t, d’abord, sont-ce les montagnes ou bien sont-ce
les
rivières qui forment ces prétendues frontières naturelles ? Il est in
19666
frontières naturelles ? Il est incontestable que
les
montagnes séparent ; mais les fleuves réunissent plutôt. Et puis tout
19667
t incontestable que les montagnes séparent ; mais
les
fleuves réunissent plutôt. Et puis toutes les montagnes ne sauraient
19668
ais les fleuves réunissent plutôt. Et puis toutes
les
montagnes ne sauraient découper des États. Quelles sont celles qui sé
19669
lles qui séparent et celles qui ne séparent pas ?
De
Biarritz à Tomea, il n’y a pas une embouchure de fleuve qui ait plus
19670
De Biarritz à Tomea, il n’y a pas une embouchure
de
fleuve qui ait plus qu’une autre un caractère bornal. Si l’histoire l
19671
qui ait plus qu’une autre un caractère bornal. Si
l’
histoire l’avait voulu, la Loire, la Seine, la Meuse, l’Elbe, l’Oder a
19672
s qu’une autre un caractère bornal. Si l’histoire
l’
avait voulu, la Loire, la Seine, la Meuse, l’Elbe, l’Oder auraient, au
19673
un caractère bornal. Si l’histoire l’avait voulu,
la
Loire, la Seine, la Meuse, l’Elbe, l’Oder auraient, autant que le Rhi
19674
re bornal. Si l’histoire l’avait voulu, la Loire,
la
Seine, la Meuse, l’Elbe, l’Oder auraient, autant que le Rhin, ce cara
19675
Si l’histoire l’avait voulu, la Loire, la Seine,
la
Meuse, l’Elbe, l’Oder auraient, autant que le Rhin, ce caractère de f
19676
oire l’avait voulu, la Loire, la Seine, la Meuse,
l’
Elbe, l’Oder auraient, autant que le Rhin, ce caractère de frontière n
19677
vait voulu, la Loire, la Seine, la Meuse, l’Elbe,
l’
Oder auraient, autant que le Rhin, ce caractère de frontière naturelle
19678
ne, la Meuse, l’Elbe, l’Oder auraient, autant que
le
Rhin, ce caractère de frontière naturelle qui a fait commettre tant d
19679
l’Oder auraient, autant que le Rhin, ce caractère
de
frontière naturelle qui a fait commettre tant d’infractions au droit
19680
de frontière naturelle qui a fait commettre tant
d’
infractions au droit fondamental, qui est la volonté des hommes. Une
19681
tant d’infractions au droit fondamental, qui est
la
volonté des hommes. Une nation est une « âme », mais non pas immorte
19682
cette âme, ce principe spirituel. L’une est dans
le
passé, l’autre dans le présent. Dans le passé, un héritage de gloire
19683
spirituel. L’une est dans le passé, l’autre dans
le
présent. Dans le passé, un héritage de gloire et de regrets à partage
19684
est dans le passé, l’autre dans le présent. Dans
le
passé, un héritage de gloire et de regrets à partager, dans l’avenir
19685
autre dans le présent. Dans le passé, un héritage
de
gloire et de regrets à partager, dans l’avenir un même programme à ré
19686
présent. Dans le passé, un héritage de gloire et
de
regrets à partager, dans l’avenir un même programme à réaliser ; avoi
19687
héritage de gloire et de regrets à partager, dans
l’
avenir un même programme à réaliser ; avoir souffert, joui, espéré ens
19688
s conformes aux idées stratégiques ; voilà ce que
l’
on comprend malgré les diversités de race et de langue. … Par leurs fa
19689
stratégiques ; voilà ce que l’on comprend malgré
les
diversités de race et de langue. … Par leurs facultés diverses, souve
19690
voilà ce que l’on comprend malgré les diversités
de
race et de langue. … Par leurs facultés diverses, souvent opposées, l
19691
ue l’on comprend malgré les diversités de race et
de
langue. … Par leurs facultés diverses, souvent opposées, les nations
19692
… Par leurs facultés diverses, souvent opposées,
les
nations servent à l’œuvre commune de la civilisation ; toutes apporte
19693
diverses, souvent opposées, les nations servent à
l’
œuvre commune de la civilisation ; toutes apportent une note à ce gran
19694
t opposées, les nations servent à l’œuvre commune
de
la civilisation ; toutes apportent une note à ce grand concert de l’h
19695
pposées, les nations servent à l’œuvre commune de
la
civilisation ; toutes apportent une note à ce grand concert de l’huma
19696
on ; toutes apportent une note à ce grand concert
de
l’humanité, qui, en somme, est la plus haute réalité idéale que nous
19697
; toutes apportent une note à ce grand concert de
l’
humanité, qui, en somme, est la plus haute réalité idéale que nous att
19698
e grand concert de l’humanité, qui, en somme, est
la
plus haute réalité idéale que nous atteignions. Isolées, elles ont le
19699
bles. Je me dis souvent qu’un individu qui aurait
les
défauts tenus chez les nations pour des qualités, qui se nourrirait d
19700
qu’un individu qui aurait les défauts tenus chez
les
nations pour des qualités, qui se nourrirait de vaine gloire ; qui se
19701
les nations pour des qualités, qui se nourrirait
de
vaine gloire ; qui serait à ce point jaloux, égoïste, querelleur ; qu
19702
ne pourrait rien supporter sans dégainer, serait
le
plus insupportable des hommes. … Les nations ne sont pas quelque chos
19703
ainer, serait le plus insupportable des hommes. …
Les
nations ne sont pas quelque chose d’éternel. Elles ont commencé, elle
19704
s hommes. … Les nations ne sont pas quelque chose
d’
éternel. Elles ont commencé, elles finiront. La confédération européen
19705
se d’éternel. Elles ont commencé, elles finiront.
La
confédération européenne, probablement, les remplacera. L’auteur de
19706
iront. La confédération européenne, probablement,
les
remplacera. L’auteur de La Culture de la Renaissance et des Considér
19707
ration européenne, probablement, les remplacera.
L’
auteur de La Culture de la Renaissance et des Considérations sur l’His
19708
ropéenne, probablement, les remplacera. L’auteur
de
La Culture de la Renaissance et des Considérations sur l’Histoire uni
19709
éenne, probablement, les remplacera. L’auteur de
La
Culture de la Renaissance et des Considérations sur l’Histoire univer
19710
ablement, les remplacera. L’auteur de La Culture
de
la Renaissance et des Considérations sur l’Histoire universelle, l’hi
19711
ement, les remplacera. L’auteur de La Culture de
la
Renaissance et des Considérations sur l’Histoire universelle, l’histo
19712
lture de la Renaissance et des Considérations sur
l’
Histoire universelle, l’historien bâlois Jakob Burckhardt (1818-1897)
19713
et des Considérations sur l’Histoire universelle,
l’
historien bâlois Jakob Burckhardt (1818-1897) a incarné la tradition d
19714
ien bâlois Jakob Burckhardt (1818-1897) a incarné
la
tradition d’une cité humaniste, allemande par la langue et suisse par
19715
kob Burckhardt (1818-1897) a incarné la tradition
d’
une cité humaniste, allemande par la langue et suisse par le civisme,
19716
la tradition d’une cité humaniste, allemande par
la
langue et suisse par le civisme, mais nourrie d’influences françaises
19717
humaniste, allemande par la langue et suisse par
le
civisme, mais nourrie d’influences françaises et italiennes. On ne tr
19718
la langue et suisse par le civisme, mais nourrie
d’
influences françaises et italiennes. On ne trouve pas dans son œuvre d
19719
es et italiennes. On ne trouve pas dans son œuvre
de
système d’interprétation ou de construction métaphysique ; mais une e
19720
ennes. On ne trouve pas dans son œuvre de système
d’
interprétation ou de construction métaphysique ; mais une espèce d’imp
19721
pas dans son œuvre de système d’interprétation ou
de
construction métaphysique ; mais une espèce d’impersonnalité classiqu
19722
ou de construction métaphysique ; mais une espèce
d’
impersonnalité classique, secrètement passionnée, et la pénétration d’
19723
ersonnalité classique, secrètement passionnée, et
la
pénétration d’un regard imaginatif qui ressuscite le passé qu’il aime
19724
ssique, secrètement passionnée, et la pénétration
d’
un regard imaginatif qui ressuscite le passé qu’il aime, « taxe » avec
19725
pénétration d’un regard imaginatif qui ressuscite
le
passé qu’il aime, « taxe » avec une rigueur « haute et distante, comm
19726
rigueur « haute et distante, comme il convient à
l’
historien » les réalités du présent, et par la seule lucidité du diagn
19727
te et distante, comme il convient à l’historien »
les
réalités du présent, et par la seule lucidité du diagnostic, prévoit
19728
t à l’historien » les réalités du présent, et par
la
seule lucidité du diagnostic, prévoit l’avenir avec une précision qu’
19729
, et par la seule lucidité du diagnostic, prévoit
l’
avenir avec une précision qu’on ne saurait attendre des prophètes insp
19730
aurait attendre des prophètes inspirés. Nietzsche
l’
excessif n’a cessé de rechercher l’amitié de Burckhardt le mesuré. Et
19731
rophètes inspirés. Nietzsche l’excessif n’a cessé
de
rechercher l’amitié de Burckhardt le mesuré. Et certes, ce dernier av
19732
rés. Nietzsche l’excessif n’a cessé de rechercher
l’
amitié de Burckhardt le mesuré. Et certes, ce dernier avait chaudement
19733
zsche l’excessif n’a cessé de rechercher l’amitié
de
Burckhardt le mesuré. Et certes, ce dernier avait chaudement soutenu
19734
if n’a cessé de rechercher l’amitié de Burckhardt
le
mesuré. Et certes, ce dernier avait chaudement soutenu le jeune philo
19735
é. Et certes, ce dernier avait chaudement soutenu
le
jeune philologue prodige lors de ses premiers cours à Bâle, mais il a
19736
premiers cours à Bâle, mais il a poliment écarté
les
avances pathétiques du prophète de Zarathoustra. Au moment de sombrer
19737
liment écarté les avances pathétiques du prophète
de
Zarathoustra. Au moment de sombrer, à Turin, Nietzsche envoie deux dé
19738
Dionysos ») et l’autre à Burckhardt qui se tait.
Le
principal confident du grand professeur bâlois se trouve être un « Po
19739
seur bâlois se trouve être un « Polizeidirektor »
de
Karlsruhe, Friedrich von Preen. Lorsque Burckhardt parle de « l’histo
19740
he, Friedrich von Preen. Lorsque Burckhardt parle
de
« l’histoire mondiale », il se limite très consciemment à l’Europe, c
19741
riedrich von Preen. Lorsque Burckhardt parle de «
l’
histoire mondiale », il se limite très consciemment à l’Europe, comme
19742
oire mondiale », il se limite très consciemment à
l’
Europe, comme le faisait Auguste Comte : Seuls appartiennent à l’hist
19743
il se limite très consciemment à l’Europe, comme
le
faisait Auguste Comte : Seuls appartiennent à l’histoire, au sens le
19744
le faisait Auguste Comte : Seuls appartiennent à
l’
histoire, au sens le plus élevé du mot, les peuples à l’état de civili
19745
omte : Seuls appartiennent à l’histoire, au sens
le
plus élevé du mot, les peuples à l’état de civilisation, et non ceux
19746
nnent à l’histoire, au sens le plus élevé du mot,
les
peuples à l’état de civilisation, et non ceux qui sont à l’état de na
19747
oire, au sens le plus élevé du mot, les peuples à
l’
état de civilisation, et non ceux qui sont à l’état de nature. Et même
19748
u sens le plus élevé du mot, les peuples à l’état
de
civilisation, et non ceux qui sont à l’état de nature. Et même parmi
19749
à l’état de civilisation, et non ceux qui sont à
l’
état de nature. Et même parmi les peuples civilisés, l’histoire n’incl
19750
n ceux qui sont à l’état de nature. Et même parmi
les
peuples civilisés, l’histoire n’inclut pas dans son champ ceux dont l
19751
t de nature. Et même parmi les peuples civilisés,
l’
histoire n’inclut pas dans son champ ceux dont la culture n’est pas em
19752
l’histoire n’inclut pas dans son champ ceux dont
la
culture n’est pas embranchée sur celle de l’Europe, par exemple le Ja
19753
ux dont la culture n’est pas embranchée sur celle
de
l’Europe, par exemple le Japon et la Chine. Pour ce qui est des Indes
19754
dont la culture n’est pas embranchée sur celle de
l’
Europe, par exemple le Japon et la Chine. Pour ce qui est des Indes ég
19755
pas embranchée sur celle de l’Europe, par exemple
le
Japon et la Chine. Pour ce qui est des Indes également, seules nous c
19756
ée sur celle de l’Europe, par exemple le Japon et
la
Chine. Pour ce qui est des Indes également, seules nous concernent le
19757
i est des Indes également, seules nous concernent
les
époques très reculées, celles d’abord où vécurent les peuples aryens
19758
époques très reculées, celles d’abord où vécurent
les
peuples aryens en Inde et aussi en Perse, ensuite celles où des conta
19759
ensuite celles où des contacts s’établirent entre
les
Hindous et les Assyriens, Perses, Macédoniens et autres peuples. Notr
19760
où des contacts s’établirent entre les Hindous et
les
Assyriens, Perses, Macédoniens et autres peuples. Notre objet d’étude
19761
erses, Macédoniens et autres peuples. Notre objet
d’
étude se circonscrit donc au seul passé qui ait un rapport distinct av
19762
nc au seul passé qui ait un rapport distinct avec
le
présent et l’avenir.248 Et cette Europe centre du monde est centrée
19763
sé qui ait un rapport distinct avec le présent et
l’
avenir.248 Et cette Europe centre du monde est centrée à son tour su
19764
Europe centre du monde est centrée à son tour sur
la
tradition antique : Dès que l’on sait que cette époque heureuse appe
19765
ée à son tour sur la tradition antique : Dès que
l’
on sait que cette époque heureuse appelée l’âge d’or, au sens mythique
19766
s que l’on sait que cette époque heureuse appelée
l’
âge d’or, au sens mythique du mot, n’a jamais existé et n’existera jam
19767
l’on sait que cette époque heureuse appelée l’âge
d’
or, au sens mythique du mot, n’a jamais existé et n’existera jamais, o
19768
jamais existé et n’existera jamais, on s’abstient
de
surévaluer follement un certain passé ou de désespérer follement du p
19769
tient de surévaluer follement un certain passé ou
de
désespérer follement du présent ou enfin d’espérer follement en l’ave
19770
sé ou de désespérer follement du présent ou enfin
d’
espérer follement en l’avenir ; mais on voit cependant dans l’étude de
19771
lement du présent ou enfin d’espérer follement en
l’
avenir ; mais on voit cependant dans l’étude des temps passés une des
19772
llement en l’avenir ; mais on voit cependant dans
l’
étude des temps passés une des plus nobles occupations. Le passé n’est
19773
des temps passés une des plus nobles occupations.
Le
passé n’est rien d’autre que l’histoire de la vie et des souffrances
19774
des plus nobles occupations. Le passé n’est rien
d’
autre que l’histoire de la vie et des souffrances de l’humanité consid
19775
bles occupations. Le passé n’est rien d’autre que
l’
histoire de la vie et des souffrances de l’humanité considérée dans so
19776
tions. Le passé n’est rien d’autre que l’histoire
de
la vie et des souffrances de l’humanité considérée dans son ensemble.
19777
ns. Le passé n’est rien d’autre que l’histoire de
la
vie et des souffrances de l’humanité considérée dans son ensemble. Et
19778
autre que l’histoire de la vie et des souffrances
de
l’humanité considérée dans son ensemble. Et cependant l’Antiquité a d
19779
re que l’histoire de la vie et des souffrances de
l’
humanité considérée dans son ensemble. Et cependant l’Antiquité a déjà
19780
manité considérée dans son ensemble. Et cependant
l’
Antiquité a déjà, pour certaines raisons, une très grande importance :
19781
e : c’est à elle que nous devons notre conception
de
l’État ; elle vit naître nos religions et est encore aujourd’hui l’él
19782
c’est à elle que nous devons notre conception de
l’
État ; elle vit naître nos religions et est encore aujourd’hui l’éléme
19783
it naître nos religions et est encore aujourd’hui
l’
élément le plus durable de notre civilisation. Ses créations, dans le
19784
nos religions et est encore aujourd’hui l’élément
le
plus durable de notre civilisation. Ses créations, dans le domaine de
19785
est encore aujourd’hui l’élément le plus durable
de
notre civilisation. Ses créations, dans le domaine des arts plastique
19786
urable de notre civilisation. Ses créations, dans
le
domaine des arts plastiques et littéraires, sont des modèles inégalés
19787
nous oppose à elle… Et même si nous sommes issus
de
peuples qui, encore en leur enfance, sommeillèrent à côté des grands
19788
sommeillèrent à côté des grands peuples civilisés
de
l’Antiquité, nous ne nous sentons pas moins les descendants de ceux-c
19789
meillèrent à côté des grands peuples civilisés de
l’
Antiquité, nous ne nous sentons pas moins les descendants de ceux-ci,
19790
és de l’Antiquité, nous ne nous sentons pas moins
les
descendants de ceux-ci, parce que leur âme a passé en nous et que leu
19791
é, nous ne nous sentons pas moins les descendants
de
ceux-ci, parce que leur âme a passé en nous et que leur labeur, leur
19792
cation et leur destin revivent en nous.249 Mais
l’
Europe des vingt siècles qui suivent, qui est-ce qui la tient ensemble
19793
ope des vingt siècles qui suivent, qui est-ce qui
la
tient ensemble, se demande Burckhardt ? Et il répond : la papauté, le
19794
ensemble, se demande Burckhardt ? Et il répond :
la
papauté, le Saint-Empire, la conquête de l’Outremer, quelques grandes
19795
e demande Burckhardt ? Et il répond : la papauté,
le
Saint-Empire, la conquête de l’Outremer, quelques grandes individuali
19796
rdt ? Et il répond : la papauté, le Saint-Empire,
la
conquête de l’Outremer, quelques grandes individualités, et la lutte
19797
répond : la papauté, le Saint-Empire, la conquête
de
l’Outremer, quelques grandes individualités, et la lutte permanente c
19798
ond : la papauté, le Saint-Empire, la conquête de
l’
Outremer, quelques grandes individualités, et la lutte permanente cont
19799
e l’Outremer, quelques grandes individualités, et
la
lutte permanente contre toute hégémonie d’un des grands États : Un s
19800
és, et la lutte permanente contre toute hégémonie
d’
un des grands États : Un seul danger mortel a paru constamment menace
19801
Un seul danger mortel a paru constamment menacer
l’
Europe : l’écrasante puissance mécanique, qu’elle provienne d’un peupl
19802
nger mortel a paru constamment menacer l’Europe :
l’
écrasante puissance mécanique, qu’elle provienne d’un peuple barbare c
19803
’écrasante puissance mécanique, qu’elle provienne
d’
un peuple barbare conquérant ou d’une accumulation des moyens de guerr
19804
’elle provienne d’un peuple barbare conquérant ou
d’
une accumulation des moyens de guerre au service d’un État ou d’une te
19805
rbare conquérant ou d’une accumulation des moyens
de
guerre au service d’un État ou d’une tendance, ou peut-être même des
19806
’une accumulation des moyens de guerre au service
d’
un État ou d’une tendance, ou peut-être même des masses actuelles. Ce
19807
tion des moyens de guerre au service d’un État ou
d’
une tendance, ou peut-être même des masses actuelles. Ce ne sont pas l
19808
ut-être même des masses actuelles. Ce ne sont pas
les
pires ennemis de Rome qui ont sauvé l’Europe, mais bien les ennemis l
19809
asses actuelles. Ce ne sont pas les pires ennemis
de
Rome qui ont sauvé l’Europe, mais bien les ennemis les plus opiniâtre
19810
sont pas les pires ennemis de Rome qui ont sauvé
l’
Europe, mais bien les ennemis les plus opiniâtres de l’Espagne : les H
19811
ennemis de Rome qui ont sauvé l’Europe, mais bien
les
ennemis les plus opiniâtres de l’Espagne : les Hollandais, l’Angleter
19812
ome qui ont sauvé l’Europe, mais bien les ennemis
les
plus opiniâtres de l’Espagne : les Hollandais, l’Angleterre (la prote
19813
Europe, mais bien les ennemis les plus opiniâtres
de
l’Espagne : les Hollandais, l’Angleterre (la protestante et la cathol
19814
ope, mais bien les ennemis les plus opiniâtres de
l’
Espagne : les Hollandais, l’Angleterre (la protestante et la catholiqu
19815
en les ennemis les plus opiniâtres de l’Espagne :
les
Hollandais, l’Angleterre (la protestante et la catholique) et Henri I
19816
es plus opiniâtres de l’Espagne : les Hollandais,
l’
Angleterre (la protestante et la catholique) et Henri IV malgré sa con
19817
tres de l’Espagne : les Hollandais, l’Angleterre (
la
protestante et la catholique) et Henri IV malgré sa conversion. Plus
19818
: les Hollandais, l’Angleterre (la protestante et
la
catholique) et Henri IV malgré sa conversion. Plus encore, celui-là s
19819
malgré sa conversion. Plus encore, celui-là sauve
l’
Europe qui l’arrache au danger que constituent les tentatives d’unific
19820
version. Plus encore, celui-là sauve l’Europe qui
l’
arrache au danger que constituent les tentatives d’unification et de n
19821
l’Europe qui l’arrache au danger que constituent
les
tentatives d’unification et de nivellement politico-socialo-religieux
19822
’arrache au danger que constituent les tentatives
d’
unification et de nivellement politico-socialo-religieux qu’on cherche
19823
r que constituent les tentatives d’unification et
de
nivellement politico-socialo-religieux qu’on cherche à lui imposer pa
19824
socialo-religieux qu’on cherche à lui imposer par
la
force et qui menacent sa qualité la plus spécifique, la richesse infi
19825
i imposer par la force et qui menacent sa qualité
la
plus spécifique, la richesse infiniment variée de son esprit. C’est b
19826
ce et qui menacent sa qualité la plus spécifique,
la
richesse infiniment variée de son esprit. C’est bien un lieu commun d
19827
la plus spécifique, la richesse infiniment variée
de
son esprit. C’est bien un lieu commun de répéter que l’esprit est inv
19828
t variée de son esprit. C’est bien un lieu commun
de
répéter que l’esprit est invincible et qu’il vaincra toujours, alors
19829
esprit. C’est bien un lieu commun de répéter que
l’
esprit est invincible et qu’il vaincra toujours, alors que réellement
19830
que réellement il ne dépend parfois que du degré
d’
énergie d’un seul homme à un certain moment pour que des peuples ou de
19831
ement il ne dépend parfois que du degré d’énergie
d’
un seul homme à un certain moment pour que des peuples ou des civilisa
19832
ères soient ou non appelés à disparaître. Il faut
de
grands individus et ceux-ci ont besoin de réussir. Mais l’Europe a fr
19833
Il faut de grands individus et ceux-ci ont besoin
de
réussir. Mais l’Europe a fréquemment eu de grands hommes aux moments
19834
individus et ceux-ci ont besoin de réussir. Mais
l’
Europe a fréquemment eu de grands hommes aux moments cruciaux de son h
19835
besoin de réussir. Mais l’Europe a fréquemment eu
de
grands hommes aux moments cruciaux de son histoire.250 Mais qu’est-
19836
quemment eu de grands hommes aux moments cruciaux
de
son histoire.250 Mais qu’est-ce que l’Europe, en fin de compte ? Bu
19837
cruciaux de son histoire.250 Mais qu’est-ce que
l’
Europe, en fin de compte ? Burckhardt en a donné, peut-être, la défini
19838
fin de compte ? Burckhardt en a donné, peut-être,
la
définition historique, mais aussi civique, la plus satisfaisante et l
19839
re, la définition historique, mais aussi civique,
la
plus satisfaisante et la moins discutable : Il est une chose que nou
19840
que, mais aussi civique, la plus satisfaisante et
la
moins discutable : Il est une chose que nous n’avons pas à désirer,
19841
hose que nous n’avons pas à désirer, puisque nous
l’
avons à notre disposition (on peut s’en réjouir ou le déplorer, peu im
19842
vons à notre disposition (on peut s’en réjouir ou
le
déplorer, peu importe), c’est l’Europe en tant que foyer, à la fois v
19843
s’en réjouir ou le déplorer, peu importe), c’est
l’
Europe en tant que foyer, à la fois vieux et nouveau, d’une vie aux mi
19844
pe en tant que foyer, à la fois vieux et nouveau,
d’
une vie aux mille aspects, lieu de naissance des plus riches créations
19845
eux et nouveau, d’une vie aux mille aspects, lieu
de
naissance des plus riches créations, patrie de tous les contrastes qu
19846
eu de naissance des plus riches créations, patrie
de
tous les contrastes qui se résorbent en la seule unité ; ici, tout ce
19847
issance des plus riches créations, patrie de tous
les
contrastes qui se résorbent en la seule unité ; ici, tout ce qui est
19848
patrie de tous les contrastes qui se résorbent en
la
seule unité ; ici, tout ce qui est spirituel s’exprime par le mot ou
19849
té ; ici, tout ce qui est spirituel s’exprime par
le
mot ou tout autre moyen. Voilà qui est européen : la manifestation de
19850
mot ou tout autre moyen. Voilà qui est européen :
la
manifestation de toutes les forces, y compris l’individu, par le truc
19851
moyen. Voilà qui est européen : la manifestation
de
toutes les forces, y compris l’individu, par le truchement du monumen
19852
ilà qui est européen : la manifestation de toutes
les
forces, y compris l’individu, par le truchement du monument, de la re
19853
la manifestation de toutes les forces, y compris
l’
individu, par le truchement du monument, de la représentation plastiqu
19854
n de toutes les forces, y compris l’individu, par
le
truchement du monument, de la représentation plastique, du mot, des i
19855
ompris l’individu, par le truchement du monument,
de
la représentation plastique, du mot, des institutions, des partis ; l
19856
ris l’individu, par le truchement du monument, de
la
représentation plastique, du mot, des institutions, des partis ; l’ex
19857
plastique, du mot, des institutions, des partis ;
l’
expérience vécue du spirituel dans tous les sens et toutes les directi
19858
artis ; l’expérience vécue du spirituel dans tous
les
sens et toutes les directions ; cette aspiration de l’esprit à vouloi
19859
e vécue du spirituel dans tous les sens et toutes
les
directions ; cette aspiration de l’esprit à vouloir absolument faire
19860
sens et toutes les directions ; cette aspiration
de
l’esprit à vouloir absolument faire connaître tout ce qui est en lui
19861
ns et toutes les directions ; cette aspiration de
l’
esprit à vouloir absolument faire connaître tout ce qui est en lui et
19862
monarchies ou théocraties mondiales, comme c’est
le
cas en Orient. Si on se place à un point de vue suffisamment élevé et
19863
de vue suffisamment élevé et lointain, comme doit
le
faire l’historien, on constate que les cloches sonnent en harmonie, m
19864
ffisamment élevé et lointain, comme doit le faire
l’
historien, on constate que les cloches sonnent en harmonie, même si, d
19865
comme doit le faire l’historien, on constate que
les
cloches sonnent en harmonie, même si, de tout près, elles font entend
19866
ate que les cloches sonnent en harmonie, même si,
de
tout près, elles font entendre quelques dissonances : Discordia conco
19867
u’un obscur besoin ait conduit certaines branches
d’
Indo-européens vers l’Occident simplement parce qu’ici un autre sol, u
19868
conduit certaines branches d’Indo-européens vers
l’
Occident simplement parce qu’ici un autre sol, un autre climat (celui
19869
parce qu’ici un autre sol, un autre climat (celui
de
la liberté et de la diversité), tout un monde déchiqueté d’îles et de
19870
ce qu’ici un autre sol, un autre climat (celui de
la
liberté et de la diversité), tout un monde déchiqueté d’îles et de ca
19871
utre sol, un autre climat (celui de la liberté et
de
la diversité), tout un monde déchiqueté d’îles et de caps les attenda
19872
e sol, un autre climat (celui de la liberté et de
la
diversité), tout un monde déchiqueté d’îles et de caps les attendaien
19873
rté et de la diversité), tout un monde déchiqueté
d’
îles et de caps les attendaient. Car, voilà qui est aussi européen : a
19874
la diversité), tout un monde déchiqueté d’îles et
de
caps les attendaient. Car, voilà qui est aussi européen : aimer non s
19875
sité), tout un monde déchiqueté d’îles et de caps
les
attendaient. Car, voilà qui est aussi européen : aimer non seulement
19876
oilà qui est aussi européen : aimer non seulement
la
puissance, les idoles et l’argent, mais aussi l’esprit. Ce sont ces p
19877
ussi européen : aimer non seulement la puissance,
les
idoles et l’argent, mais aussi l’esprit. Ce sont ces peuples-là qui c
19878
: aimer non seulement la puissance, les idoles et
l’
argent, mais aussi l’esprit. Ce sont ces peuples-là qui créèrent les c
19879
la puissance, les idoles et l’argent, mais aussi
l’
esprit. Ce sont ces peuples-là qui créèrent les civilisations helléniq
19880
ssi l’esprit. Ce sont ces peuples-là qui créèrent
les
civilisations hellénique, romaine, celte et germanique ; civilisation
19881
celte et germanique ; civilisations qui dépassent
de
beaucoup celles d’Asie par le fait qu’elles sont d’aspect et de forme
19882
; civilisations qui dépassent de beaucoup celles
d’
Asie par le fait qu’elles sont d’aspect et de forme multiples et qu’en
19883
tions qui dépassent de beaucoup celles d’Asie par
le
fait qu’elles sont d’aspect et de forme multiples et qu’en elles l’in
19884
beaucoup celles d’Asie par le fait qu’elles sont
d’
aspect et de forme multiples et qu’en elles l’individu put se développ
19885
lles d’Asie par le fait qu’elles sont d’aspect et
de
forme multiples et qu’en elles l’individu put se développer pleinemen
19886
ont d’aspect et de forme multiples et qu’en elles
l’
individu put se développer pleinement et rendre les plus grands servic
19887
l’individu put se développer pleinement et rendre
les
plus grands services à l’ensemble dont il faisait partie… L’historien
19888
r pleinement et rendre les plus grands services à
l’
ensemble dont il faisait partie… L’historien ne peut que se réjouir de
19889
nds services à l’ensemble dont il faisait partie…
L’
historien ne peut que se réjouir de cette richesse et laisser tous les
19890
aisait partie… L’historien ne peut que se réjouir
de
cette richesse et laisser tous les appétits de victoire aux partisans
19891
que se réjouir de cette richesse et laisser tous
les
appétits de victoire aux partisans de telle ou telle tendance. Étant
19892
ir de cette richesse et laisser tous les appétits
de
victoire aux partisans de telle ou telle tendance. Étant donné la vio
19893
isser tous les appétits de victoire aux partisans
de
telle ou telle tendance. Étant donné la violence extrême des combats
19894
partisans de telle ou telle tendance. Étant donné
la
violence extrême des combats du passé, le désir constant d’anéantir l
19895
t donné la violence extrême des combats du passé,
le
désir constant d’anéantir l’ennemi, nous ne pourrions, nous autres ta
19896
e extrême des combats du passé, le désir constant
d’
anéantir l’ennemi, nous ne pourrions, nous autres tard-venus de l’huma
19897
es combats du passé, le désir constant d’anéantir
l’
ennemi, nous ne pourrions, nous autres tard-venus de l’humanité, tenir
19898
ennemi, nous ne pourrions, nous autres tard-venus
de
l’humanité, tenir pour un parti, même s’il s’agit de celui qu’en nous
19899
emi, nous ne pourrions, nous autres tard-venus de
l’
humanité, tenir pour un parti, même s’il s’agit de celui qu’en nous-mê
19900
l’humanité, tenir pour un parti, même s’il s’agit
de
celui qu’en nous-mêmes nous croyons être le nôtre.251 « Nous autres
19901
ons être le nôtre.251 « Nous autres tards-venus
de
l’humanité »… Cette incidente (qui fait penser à Nietzsche) trahit le
19902
être le nôtre.251 « Nous autres tards-venus de
l’
humanité »… Cette incidente (qui fait penser à Nietzsche) trahit le pe
19903
te incidente (qui fait penser à Nietzsche) trahit
le
pessimisme irrépressible de l’historien de la civilisation. Bien qu’i
19904
r à Nietzsche) trahit le pessimisme irrépressible
de
l’historien de la civilisation. Bien qu’il ait observé qu’en Europe t
19905
Nietzsche) trahit le pessimisme irrépressible de
l’
historien de la civilisation. Bien qu’il ait observé qu’en Europe tout
19906
trahit le pessimisme irrépressible de l’historien
de
la civilisation. Bien qu’il ait observé qu’en Europe toute évolution
19907
hit le pessimisme irrépressible de l’historien de
la
civilisation. Bien qu’il ait observé qu’en Europe toute évolution con
19908
ne peut s’empêcher, dans ses Lettres à von Preen,
de
porter sur l’avenir prochain (le xxe siècle) un jugement des plus du
19909
cher, dans ses Lettres à von Preen, de porter sur
l’
avenir prochain (le xxe siècle) un jugement des plus durs, aujourd’hu
19910
res à von Preen, de porter sur l’avenir prochain (
le
xxe siècle) un jugement des plus durs, aujourd’hui confirmé : Vous
19911
nfirmé : Vous ne croirez jamais quel cas on fait
de
ces roulements de tambour au fur et à mesure que les années passent ;
19912
croirez jamais quel cas on fait de ces roulements
de
tambour au fur et à mesure que les années passent ; la grande masse,
19913
ces roulements de tambour au fur et à mesure que
les
années passent ; la grande masse, dans sa confusion, a besoin d’un ry
19914
mbour au fur et à mesure que les années passent ;
la
grande masse, dans sa confusion, a besoin d’un rythme pour marcher, s
19915
nt ; la grande masse, dans sa confusion, a besoin
d’
un rythme pour marcher, sans lequel elle n’aurait « aucune façon ». En
19916
nos pensées. … Un destin des plus étranges attend
les
travailleurs. La vision que j’ai de leur avenir confine, pour le mome
19917
destin des plus étranges attend les travailleurs.
La
vision que j’ai de leur avenir confine, pour le moment, à la folie ;
19918
anges attend les travailleurs. La vision que j’ai
de
leur avenir confine, pour le moment, à la folie ; mais je ne peux m’e
19919
. La vision que j’ai de leur avenir confine, pour
le
moment, à la folie ; mais je ne peux m’en débarrasser : l’état milita
19920
ue j’ai de leur avenir confine, pour le moment, à
la
folie ; mais je ne peux m’en débarrasser : l’état militaire doit deve
19921
, à la folie ; mais je ne peux m’en débarrasser :
l’
état militaire doit devenir un fabricant en gros. Ces amas d’humains d
19922
taire doit devenir un fabricant en gros. Ces amas
d’
humains dans les usines ne doivent pas éternellement être abandonnés à
19923
nir un fabricant en gros. Ces amas d’humains dans
les
usines ne doivent pas éternellement être abandonnés à leur misère et
19924
à leur misère et à leurs envies. Un certain degré
de
misère contrôlée, avec de l’avancement, et en uniforme, chaque journé
19925
nvies. Un certain degré de misère contrôlée, avec
de
l’avancement, et en uniforme, chaque journée commencée et terminée pa
19926
es. Un certain degré de misère contrôlée, avec de
l’
avancement, et en uniforme, chaque journée commencée et terminée par u
19927
ue journée commencée et terminée par un roulement
de
tambour, voilà ce qui devrait logiquement se produire. (Mais j’en con
19928
nnais assez en histoire pour me rendre compte que
les
choses ne se passent pas toujours selon la logique.) Il ne m’apparaît
19929
e que les choses ne se passent pas toujours selon
la
logique.) Il ne m’apparaît que trop clairement, depuis fort longtemps
19930
t que trop clairement, depuis fort longtemps, que
le
monde se trouve irrémédiablement placé devant l’alternative d’une dém
19931
le monde se trouve irrémédiablement placé devant
l’
alternative d’une démocratie totale ou d’un despotisme sans loi et abs
19932
rouve irrémédiablement placé devant l’alternative
d’
une démocratie totale ou d’un despotisme sans loi et absolu, ce dernie
19933
é devant l’alternative d’une démocratie totale ou
d’
un despotisme sans loi et absolu, ce dernier n’étant d’ailleurs pas le
19934
loi et absolu, ce dernier n’étant d’ailleurs pas
le
fait des dynasties qui ont maintenant le cœur trop tendre, mais de di
19935
eurs pas le fait des dynasties qui ont maintenant
le
cœur trop tendre, mais de dictatures militaires prétendues républicai
19936
ties qui ont maintenant le cœur trop tendre, mais
de
dictatures militaires prétendues républicaines. On n’aime guère se re
19937
ues républicaines. On n’aime guère se représenter
le
monde sous la botte de gouvernants qui fassent entièrement abstractio
19938
nes. On n’aime guère se représenter le monde sous
la
botte de gouvernants qui fassent entièrement abstraction des notions
19939
’aime guère se représenter le monde sous la botte
de
gouvernants qui fassent entièrement abstraction des notions de droit,
19940
s qui fassent entièrement abstraction des notions
de
droit, de prospérité, de travail et d’industrie toujours plus enrichi
19941
ent entièrement abstraction des notions de droit,
de
prospérité, de travail et d’industrie toujours plus enrichissants, de
19942
abstraction des notions de droit, de prospérité,
de
travail et d’industrie toujours plus enrichissants, de crédit, etc. e
19943
es notions de droit, de prospérité, de travail et
d’
industrie toujours plus enrichissants, de crédit, etc. et qui gouverne
19944
avail et d’industrie toujours plus enrichissants,
de
crédit, etc. et qui gouvernent, au contraire, brutalement. Cependant,
19945
ire, brutalement. Cependant, c’est justement dans
les
mains de gens pareils que l’on précipite le monde, par cette folle co
19946
lement. Cependant, c’est justement dans les mains
de
gens pareils que l’on précipite le monde, par cette folle concurrence
19947
’est justement dans les mains de gens pareils que
l’
on précipite le monde, par cette folle concurrence actuelle que se fon
19948
dans les mains de gens pareils que l’on précipite
le
monde, par cette folle concurrence actuelle que se font les partis po
19949
par cette folle concurrence actuelle que se font
les
partis pour obtenir, dans toutes les questions les concernant, la par
19950
que se font les partis pour obtenir, dans toutes
les
questions les concernant, la participation des masses. … Ma vision de
19951
es partis pour obtenir, dans toutes les questions
les
concernant, la participation des masses. … Ma vision de ces « terribl
19952
btenir, dans toutes les questions les concernant,
la
participation des masses. … Ma vision de ces « terribles simplificate
19953
cernant, la participation des masses. … Ma vision
de
ces « terribles simplificateurs » que l’Europe va connaître, est loin
19954
a vision de ces « terribles simplificateurs » que
l’
Europe va connaître, est loin d’être agréable ; et de temps en temps,
19955
lificateurs » que l’Europe va connaître, est loin
d’
être agréable ; et de temps en temps, lors de mes rêveries, je vois ce
19956
es gaillards presque en chair et en os et je vous
les
décrirai, quand nous serons, en septembre, devant un demi. … De temps
19957
uand nous serons, en septembre, devant un demi. …
De
temps à autre je suppute ce que pourront devenir notre érudition et n
19958
choses n’en seront encore qu’à leur début et que
la
civilisation aura à peine commencé son déclin. Il m’arrive parfois au
19959
ne commencé son déclin. Il m’arrive parfois aussi
d’
imaginer un des beaux côtés de ces temps nouveaux : comment, sur tous
19960
rrive parfois aussi d’imaginer un des beaux côtés
de
ces temps nouveaux : comment, sur tous les efforts et aspirations, s’
19961
x côtés de ces temps nouveaux : comment, sur tous
les
efforts et aspirations, s’étendra l’horreur livide de la mort, parce
19962
t, sur tous les efforts et aspirations, s’étendra
l’
horreur livide de la mort, parce qu’une fois de plus la force nue aura
19963
fforts et aspirations, s’étendra l’horreur livide
de
la mort, parce qu’une fois de plus la force nue aura le dessus et la
19964
rts et aspirations, s’étendra l’horreur livide de
la
mort, parce qu’une fois de plus la force nue aura le dessus et la con
19965
reur livide de la mort, parce qu’une fois de plus
la
force nue aura le dessus et la consigne de fermer son bec sera donnée
19966
mort, parce qu’une fois de plus la force nue aura
le
dessus et la consigne de fermer son bec sera donnée partout. Friedri
19967
u’une fois de plus la force nue aura le dessus et
la
consigne de fermer son bec sera donnée partout. Friedrich Nietzsche
19968
e plus la force nue aura le dessus et la consigne
de
fermer son bec sera donnée partout. Friedrich Nietzsche (1844-1900)
19969
844-1900) couronne son siècle, meurt avec lui, et
le
dépasse. Avec Kierkegaard et Baudelaire d’une part, Tocqueville et Bu
19970
Baudelaire d’une part, Tocqueville et Burckhardt
de
l’autre, il le sauve de la stupidité spirituelle et de la sottise pol
19971
ne part, Tocqueville et Burckhardt de l’autre, il
le
sauve de la stupidité spirituelle et de la sottise politique, mais c’
19972
Tocqueville et Burckhardt de l’autre, il le sauve
de
la stupidité spirituelle et de la sottise politique, mais c’est pour
19973
queville et Burckhardt de l’autre, il le sauve de
la
stupidité spirituelle et de la sottise politique, mais c’est pour mie
19974
autre, il le sauve de la stupidité spirituelle et
de
la sottise politique, mais c’est pour mieux le condamner dans son ens
19975
re, il le sauve de la stupidité spirituelle et de
la
sottise politique, mais c’est pour mieux le condamner dans son ensemb
19976
et de la sottise politique, mais c’est pour mieux
le
condamner dans son ensemble et dans sa réalité sociale et culturelle.
19977
adictoire en Nietzsche, y compris sa passion pour
l’
Europe, pourtant constante, mais qui le porte au sarcasme aussi bien q
19978
ssion pour l’Europe, pourtant constante, mais qui
le
porte au sarcasme aussi bien qu’à l’éloge, selon l’époque considérée.
19979
te, mais qui le porte au sarcasme aussi bien qu’à
l’
éloge, selon l’époque considérée. Or il se trouve que les époques qu’i
19980
porte au sarcasme aussi bien qu’à l’éloge, selon
l’
époque considérée. Or il se trouve que les époques qu’il vénère ou qu’
19981
e, selon l’époque considérée. Or il se trouve que
les
époques qu’il vénère ou qu’il méprise sont les mêmes que Burckhardt a
19982
ue les époques qu’il vénère ou qu’il méprise sont
les
mêmes que Burckhardt a louées ou négligées. Son Europe est grecque, p
19983
cque, puis Renaissante ; elle met au premier rang
les
moralistes français et la musique non romantique, les valeurs dures,
19984
le met au premier rang les moralistes français et
la
musique non romantique, les valeurs dures, nettes, sans mélange. Quan
19985
moralistes français et la musique non romantique,
les
valeurs dures, nettes, sans mélange. Quant au chaos moderne, il nous
19986
e, il nous conduit au pire, mais il se peut que «
l’
esprit finisse par y trouver son profit ». La période « plébéienne » e
19987
ue « l’esprit finisse par y trouver son profit ».
La
période « plébéienne » et « demi-barbare » que notre civilisation doi
19988
va pas favoriser, par une réaction instinctive, «
l’
éducation d’une caste nouvelle destinée à régner sur l’Europe », — et
19989
iser, par une réaction instinctive, « l’éducation
d’
une caste nouvelle destinée à régner sur l’Europe », — et c’est là, éc
19990
cation d’une caste nouvelle destinée à régner sur
l’
Europe », — et c’est là, écrit Nietzsche, « la question qui me tient l
19991
sur l’Europe », — et c’est là, écrit Nietzsche, «
la
question qui me tient le plus à cœur au seuil du problème européen te
19992
t là, écrit Nietzsche, « la question qui me tient
le
plus à cœur au seuil du problème européen tel que je l’entends »252.
19993
s à cœur au seuil du problème européen tel que je
l’
entends »252. Les aphorismes 242 et 243 de Par-delà le bien et le mal
19994
l du problème européen tel que je l’entends »252.
Les
aphorismes 242 et 243 de Par-delà le bien et le mal décrivent sans au
19995
que je l’entends »252. Les aphorismes 242 et 243
de
Par-delà le bien et le mal décrivent sans aucun ménagement pour les t
19996
tends »252. Les aphorismes 242 et 243 de Par-delà
le
bien et le mal décrivent sans aucun ménagement pour les tabous de l’é
19997
Les aphorismes 242 et 243 de Par-delà le bien et
le
mal décrivent sans aucun ménagement pour les tabous de l’époque, ce p
19998
en et le mal décrivent sans aucun ménagement pour
les
tabous de l’époque, ce processus européen : Qu’on appelle « civilisa
19999
l décrivent sans aucun ménagement pour les tabous
de
l’époque, ce processus européen : Qu’on appelle « civilisation », ou
20000
écrivent sans aucun ménagement pour les tabous de
l’
époque, ce processus européen : Qu’on appelle « civilisation », ou «
20001
on », ou « progrès » ce qui distingue aujourd’hui
les
Européens ; qu’on appelle cela simplement, sans louange ni blâme, ave
20002
ans louange ni blâme, avec une formule politique,
le
mouvement démocratique en Europe : derrière tous les premiers plans p
20003
accomplit un énorme processus physiologique, dont
le
mouvement grandit chaque jour, — le phénomène du rapprochement des Eu
20004
logique, dont le mouvement grandit chaque jour, —
le
phénomène du rapprochement des Européens, des Européens qui s’éloigne
20005
es conditions qui font naître des races liées par
le
climat et les mœurs, et qui s’affranchissent chaque jour davantage de
20006
qui font naître des races liées par le climat et
les
mœurs, et qui s’affranchissent chaque jour davantage de tout milieu d
20007
rs, et qui s’affranchissent chaque jour davantage
de
tout milieu défini qui voudrait s’implanter pendant des siècles, dans
20008
ui voudrait s’implanter pendant des siècles, dans
les
âmes et dans les corps, avec les mêmes revendications, — donc la lent
20009
lanter pendant des siècles, dans les âmes et dans
les
corps, avec les mêmes revendications, — donc la lente apparition d’un
20010
es siècles, dans les âmes et dans les corps, avec
les
mêmes revendications, — donc la lente apparition d’une espèce d’homme
20011
les corps, avec les mêmes revendications, — donc
la
lente apparition d’une espèce d’hommes essentiellement surnationale e
20012
mêmes revendications, — donc la lente apparition
d’
une espèce d’hommes essentiellement surnationale et nomade qui, comme
20013
ications, — donc la lente apparition d’une espèce
d’
hommes essentiellement surnationale et nomade qui, comme signe distinc
20014
if, possède physiologiquement parlant, un maximum
de
faculté et de force d’assimilation. Ce phénomène de création de l’Eur
20015
ysiologiquement parlant, un maximum de faculté et
de
force d’assimilation. Ce phénomène de création de l’Européen, qui pou
20016
uement parlant, un maximum de faculté et de force
d’
assimilation. Ce phénomène de création de l’Européen, qui pourra être
20017
faculté et de force d’assimilation. Ce phénomène
de
création de l’Européen, qui pourra être retardé dans son allure par d
20018
de force d’assimilation. Ce phénomène de création
de
l’Européen, qui pourra être retardé dans son allure par de grands ret
20019
force d’assimilation. Ce phénomène de création de
l’
Européen, qui pourra être retardé dans son allure par de grands retour
20020
péen, qui pourra être retardé dans son allure par
de
grands retours en arrière, mais qui, par cela même, gagnera peut-être
20021
-être et grandira en véhémence et en profondeur —
l’
impétuosité toujours vivace du « sentiment national » en fait partie,
20022
du « sentiment national » en fait partie, de même
l’
anarchisme montant : ce phénomène aboutira probablement à des résultat
20023
énomène aboutira probablement à des résultats que
les
naïfs promoteurs et protagonistes, les apôtres de l’« idée moderne »,
20024
ultats que les naïfs promoteurs et protagonistes,
les
apôtres de l’« idée moderne », voudraient le moins faire entrer en li
20025
es naïfs promoteurs et protagonistes, les apôtres
de
l’« idée moderne », voudraient le moins faire entrer en ligne de comp
20026
naïfs promoteurs et protagonistes, les apôtres de
l’
« idée moderne », voudraient le moins faire entrer en ligne de compte.
20027
es, les apôtres de l’« idée moderne », voudraient
le
moins faire entrer en ligne de compte. Ces mêmes conditions nouvelles
20028
les qui aboutiront en moyenne au nivellement et à
l’
abaissement de l’homme — de la bête de troupeau humain, habile, labori
20029
ront en moyenne au nivellement et à l’abaissement
de
l’homme — de la bête de troupeau humain, habile, laborieuse, utile et
20030
t en moyenne au nivellement et à l’abaissement de
l’
homme — de la bête de troupeau humain, habile, laborieuse, utile et ut
20031
ne au nivellement et à l’abaissement de l’homme —
de
la bête de troupeau humain, habile, laborieuse, utile et utilisable d
20032
au nivellement et à l’abaissement de l’homme — de
la
bête de troupeau humain, habile, laborieuse, utile et utilisable de f
20033
lement et à l’abaissement de l’homme — de la bête
de
troupeau humain, habile, laborieuse, utile et utilisable de façon mul
20034
u humain, habile, laborieuse, utile et utilisable
de
façon multiple, — ces conditions sont au plus haut degré aptes à prod
20035
ont au plus haut degré aptes à produire des êtres
d’
exception, de la qualité la plus dangereuse et la plus attrayante […]2
20036
aut degré aptes à produire des êtres d’exception,
de
la qualité la plus dangereuse et la plus attrayante […]253 Mais plu
20037
degré aptes à produire des êtres d’exception, de
la
qualité la plus dangereuse et la plus attrayante […]253 Mais plusie
20038
s à produire des êtres d’exception, de la qualité
la
plus dangereuse et la plus attrayante […]253 Mais plusieurs maladie
20039
d’exception, de la qualité la plus dangereuse et
la
plus attrayante […]253 Mais plusieurs maladies de l’esprit affecten
20040
plus attrayante […]253 Mais plusieurs maladies
de
l’esprit affectent l’Europe, selon Nietzsche. Tout d’abord le nationa
20041
us attrayante […]253 Mais plusieurs maladies de
l’
esprit affectent l’Europe, selon Nietzsche. Tout d’abord le nationalis
20042
3 Mais plusieurs maladies de l’esprit affectent
l’
Europe, selon Nietzsche. Tout d’abord le nationalisme, déguisé en patr
20043
affectent l’Europe, selon Nietzsche. Tout d’abord
le
nationalisme, déguisé en patriotisme « jovial et solennel » : Nous a
20044
ures où nous nous permettons un patriotisme plein
de
courage, un bond et un retour à de vieilles amours et de vieilles étr
20045
riotisme plein de courage, un bond et un retour à
de
vieilles amours et de vieilles étroitesses — je viens d’en donner une
20046
age, un bond et un retour à de vieilles amours et
de
vieilles étroitesses — je viens d’en donner une preuve —, des heures
20047
lles amours et de vieilles étroitesses — je viens
d’
en donner une preuve —, des heures d’effervescence nationale, d’angois
20048
s — je viens d’en donner une preuve —, des heures
d’
effervescence nationale, d’angoisse patriotique, des heures où bien d’
20049
e preuve —, des heures d’effervescence nationale,
d’
angoisse patriotique, des heures où bien d’autres sentiments antiques
20050
t. Des esprits plus lourds que nous mettront plus
de
temps à en finir avec ce qui chez nous n’occupe que quelques heures e
20051
ques heures et se passe en quelques heures : pour
les
uns, il faut la moitié d’une année, pour les autres la moitié d’une v
20052
passe en quelques heures : pour les uns, il faut
la
moitié d’une année, pour les autres la moitié d’une vie humaine, selo
20053
quelques heures : pour les uns, il faut la moitié
d’
une année, pour les autres la moitié d’une vie humaine, selon la rapid
20054
pour les uns, il faut la moitié d’une année, pour
les
autres la moitié d’une vie humaine, selon la rapidité de leurs facult
20055
s, il faut la moitié d’une année, pour les autres
la
moitié d’une vie humaine, selon la rapidité de leurs facultés d’assim
20056
la moitié d’une année, pour les autres la moitié
d’
une vie humaine, selon la rapidité de leurs facultés d’assimilation et
20057
our les autres la moitié d’une vie humaine, selon
la
rapidité de leurs facultés d’assimilation et de renouvellement. Je sa
20058
es la moitié d’une vie humaine, selon la rapidité
de
leurs facultés d’assimilation et de renouvellement. Je saurais même m
20059
vie humaine, selon la rapidité de leurs facultés
d’
assimilation et de renouvellement. Je saurais même me figurer des race
20060
n la rapidité de leurs facultés d’assimilation et
de
renouvellement. Je saurais même me figurer des races épaisses et hési
20061
s, qui, dans notre Europe hâtive, auraient besoin
de
demi-siècles pour surmonter de tels excès de patriotisme atavique et
20062
e, auraient besoin de demi-siècles pour surmonter
de
tels excès de patriotisme atavique et d’attachement à la glèbe, pour
20063
soin de demi-siècles pour surmonter de tels excès
de
patriotisme atavique et d’attachement à la glèbe, pour revenir à la r
20064
urmonter de tels excès de patriotisme atavique et
d’
attachement à la glèbe, pour revenir à la raison, je veux dire au « bo
20065
excès de patriotisme atavique et d’attachement à
la
glèbe, pour revenir à la raison, je veux dire au « bon européanisme »
20066
vique et d’attachement à la glèbe, pour revenir à
la
raison, je veux dire au « bon européanisme ».254 L’exemple privilég
20067
aison, je veux dire au « bon européanisme ».254
L’
exemple privilégié de la musique, cette création essentiellement europ
20068
u « bon européanisme ».254 L’exemple privilégié
de
la musique, cette création essentiellement européenne, permet de suiv
20069
bon européanisme ».254 L’exemple privilégié de
la
musique, cette création essentiellement européenne, permet de suivre
20070
cette création essentiellement européenne, permet
de
suivre le processus de décomposition qui conduit de l’européanisme co
20071
tion essentiellement européenne, permet de suivre
le
processus de décomposition qui conduit de l’européanisme cosmopolite
20072
llement européenne, permet de suivre le processus
de
décomposition qui conduit de l’européanisme cosmopolite au nationalis
20073
suivre le processus de décomposition qui conduit
de
l’européanisme cosmopolite au nationalisme borné : Le « bon vieux te
20074
ivre le processus de décomposition qui conduit de
l’
européanisme cosmopolite au nationalisme borné : Le « bon vieux temps
20075
européanisme cosmopolite au nationalisme borné :
Le
« bon vieux temps » est mort : avec Mozart il a chanté sa dernière ch
20076
coco ait encore un sens pour nous, que ce qu’il a
de
« bonne compagnie », de tendres ardeurs, de goût enfantin pour la chi
20077
pour nous, que ce qu’il a de « bonne compagnie »,
de
tendres ardeurs, de goût enfantin pour la chinoiserie et la fioriture
20078
’il a de « bonne compagnie », de tendres ardeurs,
de
goût enfantin pour la chinoiserie et la fioriture, de politesse du cœ
20079
gnie », de tendres ardeurs, de goût enfantin pour
la
chinoiserie et la fioriture, de politesse du cœur, d’aspiration vers
20080
ardeurs, de goût enfantin pour la chinoiserie et
la
fioriture, de politesse du cœur, d’aspiration vers ce qui est précieu
20081
oût enfantin pour la chinoiserie et la fioriture,
de
politesse du cœur, d’aspiration vers ce qui est précieux, amoureux, d
20082
hinoiserie et la fioriture, de politesse du cœur,
d’
aspiration vers ce qui est précieux, amoureux, dansant, sentimental, d
20083
qui est précieux, amoureux, dansant, sentimental,
de
foi au Midi, que tout cela trouve encore en nous quelque chose qui l’
20084
tout cela trouve encore en nous quelque chose qui
l’
entende ! Hélas ! le temps viendra où tout cela sera bien fini. — Mais
20085
ore en nous quelque chose qui l’entende ! Hélas !
le
temps viendra où tout cela sera bien fini. — Mais n’en doutez pas, l’
20086
tout cela sera bien fini. — Mais n’en doutez pas,
l’
intelligence et le goût de Beethoven passeront plus vite encore ; car
20087
n fini. — Mais n’en doutez pas, l’intelligence et
le
goût de Beethoven passeront plus vite encore ; car celui-là ne fut qu
20088
— Mais n’en doutez pas, l’intelligence et le goût
de
Beethoven passeront plus vite encore ; car celui-là ne fut que le der
20089
encore ; car celui-là ne fut que le dernier écho
d’
une transformation et d’une brisure du style ; au lieu que Mozart fut
20090
e fut que le dernier écho d’une transformation et
d’
une brisure du style ; au lieu que Mozart fut la dernière expression d
20091
e ; au lieu que Mozart fut la dernière expression
de
tout un goût européen vivant depuis des siècles. Beethoven est l’inte
20092
européen vivant depuis des siècles. Beethoven est
l’
intermède entre une vieille âme usée qui s’effrite, et une âme plus qu
20093
à venir, qui surgit ; sur sa musique est épandue
la
lueur crépusculaire d’une éternelle déception, et d’une éternelle et
20094
sur sa musique est épandue la lueur crépusculaire
d’
une éternelle déception, et d’une éternelle et errante espérance, — ce
20095
lueur crépusculaire d’une éternelle déception, et
d’
une éternelle et errante espérance, — cette même lueur qui baignait l’
20096
rrante espérance, — cette même lueur qui baignait
l’
Europe alors qu’elle rêvait avec Rousseau, qu’elle dansait autour de l
20097
e rêvait avec Rousseau, qu’elle dansait autour de
l’
arbre révolutionnaire de la liberté, qu’elle s’agenouillait enfin aux
20098
qu’elle dansait autour de l’arbre révolutionnaire
de
la liberté, qu’elle s’agenouillait enfin aux pieds de Napoléon. Comme
20099
elle dansait autour de l’arbre révolutionnaire de
la
liberté, qu’elle s’agenouillait enfin aux pieds de Napoléon. Comme to
20100
a liberté, qu’elle s’agenouillait enfin aux pieds
de
Napoléon. Comme tous ces sentiments pâlissent vite, comme il nous est
20101
pâlissent vite, comme il nous est difficile déjà
de
les comprendre, comme elle est lointaine et étrange la langue des Rou
20102
lissent vite, comme il nous est difficile déjà de
les
comprendre, comme elle est lointaine et étrange la langue des Roussea
20103
s comprendre, comme elle est lointaine et étrange
la
langue des Rousseau, des Schiller, des Shelley, des Byron, la langue
20104
s Rousseau, des Schiller, des Shelley, des Byron,
la
langue où s’exprima cette même destinée de l’Europe qui chantait en B
20105
Byron, la langue où s’exprima cette même destinée
de
l’Europe qui chantait en Beethoven ! Puis ce fut, dans la musique all
20106
on, la langue où s’exprima cette même destinée de
l’
Europe qui chantait en Beethoven ! Puis ce fut, dans la musique allema
20107
ope qui chantait en Beethoven ! Puis ce fut, dans
la
musique allemande, le tour du romantisme : mouvement historique plus
20108
ethoven ! Puis ce fut, dans la musique allemande,
le
tour du romantisme : mouvement historique plus court encore, plus fuy
20109
, plus fuyant et plus superficiel que n’avait été
le
grand entracte, le passage de Rousseau à Napoléon et à la démocratie
20110
us superficiel que n’avait été le grand entracte,
le
passage de Rousseau à Napoléon et à la démocratie montante. […] Schum
20111
iel que n’avait été le grand entracte, le passage
de
Rousseau à Napoléon et à la démocratie montante. […] Schuman était dé
20112
entracte, le passage de Rousseau à Napoléon et à
la
démocratie montante. […] Schuman était déjà, en musique, un fait pure
20113
haut degré, un phénomène européen ; — et avec lui
la
musique allemande courait cet immense risque de cesser d’être la voix
20114
i la musique allemande courait cet immense risque
de
cesser d’être la voix par où s’énonce l’âme de l’Europe et de tomber
20115
ue allemande courait cet immense risque de cesser
d’
être la voix par où s’énonce l’âme de l’Europe et de tomber au rang mé
20116
mande courait cet immense risque de cesser d’être
la
voix par où s’énonce l’âme de l’Europe et de tomber au rang médiocre
20117
e risque de cesser d’être la voix par où s’énonce
l’
âme de l’Europe et de tomber au rang médiocre d’une chose purement nat
20118
ue de cesser d’être la voix par où s’énonce l’âme
de
l’Europe et de tomber au rang médiocre d’une chose purement nationale
20119
de cesser d’être la voix par où s’énonce l’âme de
l’
Europe et de tomber au rang médiocre d’une chose purement nationale.25
20120
être la voix par où s’énonce l’âme de l’Europe et
de
tomber au rang médiocre d’une chose purement nationale.255 Le natio
20121
e l’âme de l’Europe et de tomber au rang médiocre
d’
une chose purement nationale.255 Le nationalisme est issu du romanti
20122
ang médiocre d’une chose purement nationale.255
Le
nationalisme est issu du romantisme, par une fatalité à laquelle les
20123
t issu du romantisme, par une fatalité à laquelle
les
plus grands hommes de la première moitié du xixe siècle semblent avo
20124
ar une fatalité à laquelle les plus grands hommes
de
la première moitié du xixe siècle semblent avoir tous succombé : Gr
20125
tous succombé : Grâce aux divisions morbides que
la
folie des nationalités a mises et met encore entre les peuples de l’E
20126
olie des nationalités a mises et met encore entre
les
peuples de l’Europe, grâce aux politiciens à la vue courte et aux mai
20127
ionalités a mises et met encore entre les peuples
de
l’Europe, grâce aux politiciens à la vue courte et aux mains promptes
20128
alités a mises et met encore entre les peuples de
l’
Europe, grâce aux politiciens à la vue courte et aux mains promptes qu
20129
les peuples de l’Europe, grâce aux politiciens à
la
vue courte et aux mains promptes qui règnent aujourd’hui avec l’aide
20130
t aux mains promptes qui règnent aujourd’hui avec
l’
aide du patriotisme, sans soupçonner à quel point leur politique de dé
20131
isme, sans soupçonner à quel point leur politique
de
désunion est fatalement une simple politique d’entracte, — grâce à to
20132
e de désunion est fatalement une simple politique
d’
entracte, — grâce à tout cela, et à bien des choses encore qu’on ne pe
20133
rd’hui, on méconnaît ou on déforme mensongèrement
les
signes qui prouvent de la manière la plus manifeste que l’Europe veut
20134
on déforme mensongèrement les signes qui prouvent
de
la manière la plus manifeste que l’Europe veut devenir une. Tous les
20135
déforme mensongèrement les signes qui prouvent de
la
manière la plus manifeste que l’Europe veut devenir une. Tous les hom
20136
songèrement les signes qui prouvent de la manière
la
plus manifeste que l’Europe veut devenir une. Tous les hommes un peu
20137
qui prouvent de la manière la plus manifeste que
l’
Europe veut devenir une. Tous les hommes un peu profonds et d’esprit l
20138
lus manifeste que l’Europe veut devenir une. Tous
les
hommes un peu profonds et d’esprit large qu’a vus ce siècle ont tendu
20139
t devenir une. Tous les hommes un peu profonds et
d’
esprit large qu’a vus ce siècle ont tendu vers ce but unique le travai
20140
e qu’a vus ce siècle ont tendu vers ce but unique
le
travail secret de leur âme : ils voulurent frayer les voies à un nouv
20141
le ont tendu vers ce but unique le travail secret
de
leur âme : ils voulurent frayer les voies à un nouvel accord et tentè
20142
travail secret de leur âme : ils voulurent frayer
les
voies à un nouvel accord et tentèrent de réaliser en eux-mêmes l’Euro
20143
frayer les voies à un nouvel accord et tentèrent
de
réaliser en eux-mêmes l’Européen à venir ; s’ils appartinrent à une p
20144
uvel accord et tentèrent de réaliser en eux-mêmes
l’
Européen à venir ; s’ils appartinrent à une patrie, ce ne fut jamais q
20145
partinrent à une patrie, ce ne fut jamais que par
les
régions superficielles de leur intelligence, ou aux heures de défaill
20146
ne fut jamais que par les régions superficielles
de
leur intelligence, ou aux heures de défaillance, ou l’âge venu : ils
20147
uperficielles de leur intelligence, ou aux heures
de
défaillance, ou l’âge venu : ils se reposaient d’eux-mêmes en devenan
20148
ur intelligence, ou aux heures de défaillance, ou
l’
âge venu : ils se reposaient d’eux-mêmes en devenant « patriotes ». Je
20149
de défaillance, ou l’âge venu : ils se reposaient
d’
eux-mêmes en devenant « patriotes ». Je songe à des hommes comme Napol
20150
ine, Schopenhauer. Qu’on ne m’en veuille pas trop
de
nommer à leur suite Richard Wagner.256 Avec le romantisme est né l
20151
de nommer à leur suite Richard Wagner.256 Avec
le
romantisme est né le sens historique, qui domine la pensée européenne
20152
e Richard Wagner.256 Avec le romantisme est né
le
sens historique, qui domine la pensée européenne du siècle. La positi
20153
romantisme est né le sens historique, qui domine
la
pensée européenne du siècle. La position de Nietzsche devant l’histor
20154
rique, qui domine la pensée européenne du siècle.
La
position de Nietzsche devant l’historisme est nécessairement ambiguë,
20155
omine la pensée européenne du siècle. La position
de
Nietzsche devant l’historisme est nécessairement ambiguë, car sa visi
20156
péenne du siècle. La position de Nietzsche devant
l’
historisme est nécessairement ambiguë, car sa vision de l’Europe est h
20157
torisme est nécessairement ambiguë, car sa vision
de
l’Europe est historique, mais ses jugements de valeur se veulent de p
20158
isme est nécessairement ambiguë, car sa vision de
l’
Europe est historique, mais ses jugements de valeur se veulent de plus
20159
on de l’Europe est historique, mais ses jugements
de
valeur se veulent de plus en plus intemporels : Ce sens historique q
20160
mme notre spécialité, nous est venu à la suite de
l’
ensorcelante et folle demi-barbarie où l’Europe a été précipitée par l
20161
suite de l’ensorcelante et folle demi-barbarie où
l’
Europe a été précipitée par le mélange démocratique des rangs et des r
20162
le demi-barbarie où l’Europe a été précipitée par
le
mélange démocratique des rangs et des races. Le xixe siècle est le p
20163
r le mélange démocratique des rangs et des races.
Le
xixe siècle est le premier qui connaisse ce sens devenu son sixième
20164
connaisse ce sens devenu son sixième sens. Toutes
les
formes, toutes les manières de vivre, toutes les civilisations du pas
20165
evenu son sixième sens. Toutes les formes, toutes
les
manières de vivre, toutes les civilisations du passé, autrefois entas
20166
ième sens. Toutes les formes, toutes les manières
de
vivre, toutes les civilisations du passé, autrefois entassées les une
20167
les formes, toutes les manières de vivre, toutes
les
civilisations du passé, autrefois entassées les unes près des autres,
20168
s les civilisations du passé, autrefois entassées
les
unes près des autres, les unes sur les autres, font invasion dans nos
20169
sé, autrefois entassées les unes près des autres,
les
unes sur les autres, font invasion dans nos « âmes modernes », grâce
20170
entassées les unes près des autres, les unes sur
les
autres, font invasion dans nos « âmes modernes », grâce à cette confu
20171
confusion. Nos instincts se dispersent maintenant
de
tous côtés, nous sommes nous-mêmes une sorte de chaos ; enfin « l’esp
20172
t de tous côtés, nous sommes nous-mêmes une sorte
de
chaos ; enfin « l’esprit », je le répète, finit par y trouver son pro
20173
us sommes nous-mêmes une sorte de chaos ; enfin «
l’
esprit », je le répète, finit par y trouver son profit. Par la demi-ba
20174
mêmes une sorte de chaos ; enfin « l’esprit », je
le
répète, finit par y trouver son profit. Par la demi-barbarie de notre
20175
je le répète, finit par y trouver son profit. Par
la
demi-barbarie de notre âme et de nos désirs, nous avons des échappées
20176
it par y trouver son profit. Par la demi-barbarie
de
notre âme et de nos désirs, nous avons des échappées secrètes de tout
20177
son profit. Par la demi-barbarie de notre âme et
de
nos désirs, nous avons des échappées secrètes de toutes espèces, tell
20178
de nos désirs, nous avons des échappées secrètes
de
toutes espèces, telles qu’une époque noble n’en a jamais eu, surtout
20179
les qu’une époque noble n’en a jamais eu, surtout
l’
accès aux labyrinthes des civilisations incomplètes et aux enchevêtrem
20180
civilisations incomplètes et aux enchevêtrements
de
toutes les demi-barbaries qu’il y eut jamais au monde. Et, dans la me
20181
ions incomplètes et aux enchevêtrements de toutes
les
demi-barbaries qu’il y eut jamais au monde. Et, dans la mesure où la
20182
i-barbaries qu’il y eut jamais au monde. Et, dans
la
mesure où la part la plus importante de la culture fut jusqu’à présen
20183
u’il y eut jamais au monde. Et, dans la mesure où
la
part la plus importante de la culture fut jusqu’à présent une demi-ba
20184
ut jamais au monde. Et, dans la mesure où la part
la
plus importante de la culture fut jusqu’à présent une demi-barbarie,
20185
Et, dans la mesure où la part la plus importante
de
la culture fut jusqu’à présent une demi-barbarie, le « sens historiqu
20186
, dans la mesure où la part la plus importante de
la
culture fut jusqu’à présent une demi-barbarie, le « sens historique »
20187
la culture fut jusqu’à présent une demi-barbarie,
le
« sens historique » signifie presque le sens et l’instinct propres à
20188
barbarie, le « sens historique » signifie presque
le
sens et l’instinct propres à comprendre toutes choses, le goût et le
20189
e « sens historique » signifie presque le sens et
l’
instinct propres à comprendre toutes choses, le goût et le tact pour t
20190
et l’instinct propres à comprendre toutes choses,
le
goût et le tact pour toutes choses : ce qui démontre clairement que c
20191
ct propres à comprendre toutes choses, le goût et
le
tact pour toutes choses : ce qui démontre clairement que c’est un sen
20192
éressés, modestes, endurants, pleinement capables
de
nous dominer nous-mêmes, pleins d’abandon, très reconnaissants, très
20193
ement capables de nous dominer nous-mêmes, pleins
d’
abandon, très reconnaissants, très patients, très accueillants. Avec t
20194
s n’avons peut-être pas beaucoup de goût. Avouons-
le
en fin de compte : ce qui, pour nous autres hommes du « sens historiq
20195
ur nous autres hommes du « sens historique », est
le
plus difficile à saisir, à sentir, à goûter, à aimer, ce qui, au fond
20196
e prévenus et presque hostiles, c’est précisément
le
point de perfection, de maturité dernière dans toute culture et tout
20197
s et presque hostiles, c’est précisément le point
de
perfection, de maturité dernière dans toute culture et tout art, la m
20198
stiles, c’est précisément le point de perfection,
de
maturité dernière dans toute culture et tout art, la marque propre d’
20199
maturité dernière dans toute culture et tout art,
la
marque propre d’aristocratie dans les œuvres et les hommes, leur aspe
20200
dans toute culture et tout art, la marque propre
d’
aristocratie dans les œuvres et les hommes, leur aspect de mer unie et
20201
et tout art, la marque propre d’aristocratie dans
les
œuvres et les hommes, leur aspect de mer unie et de contentement alcy
20202
a marque propre d’aristocratie dans les œuvres et
les
hommes, leur aspect de mer unie et de contentement alcyonien, l’éclat
20203
cratie dans les œuvres et les hommes, leur aspect
de
mer unie et de contentement alcyonien, l’éclat d’or brillant et froid
20204
œuvres et les hommes, leur aspect de mer unie et
de
contentement alcyonien, l’éclat d’or brillant et froid qui apparaît s
20205
aspect de mer unie et de contentement alcyonien,
l’
éclat d’or brillant et froid qui apparaît sur toute chose achevée.257
20206
de mer unie et de contentement alcyonien, l’éclat
d’
or brillant et froid qui apparaît sur toute chose achevée.257 Si l’E
20207
oid qui apparaît sur toute chose achevée.257 Si
l’
Europe est plus loin que jamais de concevoir et d’assurer ce plus haut
20208
chevée.257 Si l’Europe est plus loin que jamais
de
concevoir et d’assurer ce plus haut idéal d’elle-même, c’est qu’elle
20209
l’Europe est plus loin que jamais de concevoir et
d’
assurer ce plus haut idéal d’elle-même, c’est qu’elle souffre d’une ma
20210
mais de concevoir et d’assurer ce plus haut idéal
d’
elle-même, c’est qu’elle souffre d’une maladie de la volonté, d’une im
20211
lus haut idéal d’elle-même, c’est qu’elle souffre
d’
une maladie de la volonté, d’une impuissance à se vouloir une, dont la
20212
d’elle-même, c’est qu’elle souffre d’une maladie
de
la volonté, d’une impuissance à se vouloir une, dont la Russie va pro
20213
elle-même, c’est qu’elle souffre d’une maladie de
la
volonté, d’une impuissance à se vouloir une, dont la Russie va profit
20214
’est qu’elle souffre d’une maladie de la volonté,
d’
une impuissance à se vouloir une, dont la Russie va profiter : Notre
20215
volonté, d’une impuissance à se vouloir une, dont
la
Russie va profiter : Notre Europe contemporaine, ce foyer d’un effor
20216
profiter : Notre Europe contemporaine, ce foyer
d’
un effort soudain et irréfléchi pour mélanger radicalement les rangs e
20217
soudain et irréfléchi pour mélanger radicalement
les
rangs et, par conséquent, les races, est, par cela même, sceptique du
20218
langer radicalement les rangs et, par conséquent,
les
races, est, par cela même, sceptique du haut en bas de l’échelle, tan
20219
ces, est, par cela même, sceptique du haut en bas
de
l’échelle, tantôt animée de ce scepticisme mobile, qui impatient et l
20220
, est, par cela même, sceptique du haut en bas de
l’
échelle, tantôt animée de ce scepticisme mobile, qui impatient et lasc
20221
ptique du haut en bas de l’échelle, tantôt animée
de
ce scepticisme mobile, qui impatient et lascif, saute d’une branche à
20222
cepticisme mobile, qui impatient et lascif, saute
d’
une branche à l’autre, tantôt troublé et comme obscurci par un nuage d
20223
re, tantôt troublé et comme obscurci par un nuage
de
questions — et parfois las de sa volonté à en mourir ! Paralysie de l
20224
scurci par un nuage de questions — et parfois las
de
sa volonté à en mourir ! Paralysie de la volonté, où ne rencontre-t-o
20225
parfois las de sa volonté à en mourir ! Paralysie
de
la volonté, où ne rencontre-t-on pas aujourd’hui cette infirmité ! Et
20226
fois las de sa volonté à en mourir ! Paralysie de
la
volonté, où ne rencontre-t-on pas aujourd’hui cette infirmité ! Et pa
20227
n pas aujourd’hui cette infirmité ! Et parfois on
la
trouve même vêtue avec une certaine élégance, avec des dehors séducte
20228
teurs ! Pour cacher cette maladie on a des habits
d’
apparat, des parures menteuses ; par exemple ce qu’on étale aujourd’hu
20229
ses ; par exemple ce qu’on étale aujourd’hui sous
le
nom d’« objectivité », d’« esprit scientifique », d’« art pour l’art
20230
ar exemple ce qu’on étale aujourd’hui sous le nom
d’
« objectivité », d’« esprit scientifique », d’« art pour l’art », de «
20231
étale aujourd’hui sous le nom d’« objectivité »,
d’
« esprit scientifique », d’« art pour l’art », de « connaissance pure,
20232
nom d’« objectivité », d’« esprit scientifique »,
d’
« art pour l’art », de « connaissance pure, indépendante de la volonté
20233
tivité », d’« esprit scientifique », d’« art pour
l’
art », de « connaissance pure, indépendante de la volonté », tout cela
20234
d’« esprit scientifique », d’« art pour l’art »,
de
« connaissance pure, indépendante de la volonté », tout cela n’est qu
20235
our l’art », de « connaissance pure, indépendante
de
la volonté », tout cela n’est que du scepticisme fardé, la paralysie
20236
l’art », de « connaissance pure, indépendante de
la
volonté », tout cela n’est que du scepticisme fardé, la paralysie de
20237
onté », tout cela n’est que du scepticisme fardé,
la
paralysie de la volonté qui se déguise. Je me porte garant du diagnos
20238
cela n’est que du scepticisme fardé, la paralysie
de
la volonté qui se déguise. Je me porte garant du diagnostic de cette
20239
a n’est que du scepticisme fardé, la paralysie de
la
volonté qui se déguise. Je me porte garant du diagnostic de cette mal
20240
qui se déguise. Je me porte garant du diagnostic
de
cette maladie européenne. — La maladie de la volonté s’est propagée à
20241
rant du diagnostic de cette maladie européenne. —
La
maladie de la volonté s’est propagée à travers l’Europe d’une façon i
20242
gnostic de cette maladie européenne. — La maladie
de
la volonté s’est propagée à travers l’Europe d’une façon inégale ; el
20243
stic de cette maladie européenne. — La maladie de
la
volonté s’est propagée à travers l’Europe d’une façon inégale ; elle
20244
La maladie de la volonté s’est propagée à travers
l’
Europe d’une façon inégale ; elle sévit avec le plus de force et sous
20245
e de la volonté s’est propagée à travers l’Europe
d’
une façon inégale ; elle sévit avec le plus de force et sous les aspec
20246
rs l’Europe d’une façon inégale ; elle sévit avec
le
plus de force et sous les aspects les plus variés partout où la civil
20247
ope d’une façon inégale ; elle sévit avec le plus
de
force et sous les aspects les plus variés partout où la civilisation
20248
négale ; elle sévit avec le plus de force et sous
les
aspects les plus variés partout où la civilisation est depuis le plus
20249
e sévit avec le plus de force et sous les aspects
les
plus variés partout où la civilisation est depuis le plus longtemps a
20250
ce et sous les aspects les plus variés partout où
la
civilisation est depuis le plus longtemps acclimatée ; elle tend à di
20251
plus variés partout où la civilisation est depuis
le
plus longtemps acclimatée ; elle tend à disparaître dans la mesure où
20252
ngtemps acclimatée ; elle tend à disparaître dans
la
mesure où le « barbare » réussit à maintenir — ou à revendiquer — ses
20253
matée ; elle tend à disparaître dans la mesure où
le
« barbare » réussit à maintenir — ou à revendiquer — ses droits sous
20254
à maintenir — ou à revendiquer — ses droits sous
les
vêtements lâches de la civilisation occidentale. En conséquence, c’es
20255
evendiquer — ses droits sous les vêtements lâches
de
la civilisation occidentale. En conséquence, c’est dans la France con
20256
ndiquer — ses droits sous les vêtements lâches de
la
civilisation occidentale. En conséquence, c’est dans la France contem
20257
ilisation occidentale. En conséquence, c’est dans
la
France contemporaine, comme il est facile de le montrer et de le démo
20258
dans la France contemporaine, comme il est facile
de
le montrer et de le démontrer, que la volonté est le plus malade ; et
20259
s la France contemporaine, comme il est facile de
le
montrer et de le démontrer, que la volonté est le plus malade ; et la
20260
ntemporaine, comme il est facile de le montrer et
de
le démontrer, que la volonté est le plus malade ; et la France qui a
20261
mporaine, comme il est facile de le montrer et de
le
démontrer, que la volonté est le plus malade ; et la France qui a tou
20262
est facile de le montrer et de le démontrer, que
la
volonté est le plus malade ; et la France qui a toujours possédé une
20263
le montrer et de le démontrer, que la volonté est
le
plus malade ; et la France qui a toujours possédé une habileté souver
20264
démontrer, que la volonté est le plus malade ; et
la
France qui a toujours possédé une habileté souveraine à présenter, so
20265
orme charmante et séduisante, jusqu’aux tournures
les
plus néfastes de son esprit, apparaît aujourd’hui à l’Europe, dans l’
20266
séduisante, jusqu’aux tournures les plus néfastes
de
son esprit, apparaît aujourd’hui à l’Europe, dans l’excès de son géni
20267
us néfastes de son esprit, apparaît aujourd’hui à
l’
Europe, dans l’excès de son génie national, comme la véritable école e
20268
son esprit, apparaît aujourd’hui à l’Europe, dans
l’
excès de son génie national, comme la véritable école et le théâtre du
20269
it, apparaît aujourd’hui à l’Europe, dans l’excès
de
son génie national, comme la véritable école et le théâtre du sceptic
20270
Europe, dans l’excès de son génie national, comme
la
véritable école et le théâtre du scepticisme dans ce qu’il a de plus
20271
e son génie national, comme la véritable école et
le
théâtre du scepticisme dans ce qu’il a de plus attrayant. La force du
20272
du scepticisme dans ce qu’il a de plus attrayant.
La
force du vouloir, la force de vouloir longtemps dans un même sens, es
20273
e qu’il a de plus attrayant. La force du vouloir,
la
force de vouloir longtemps dans un même sens, est déjà un peu plus ac
20274
de plus attrayant. La force du vouloir, la force
de
vouloir longtemps dans un même sens, est déjà un peu plus accentuée e
20275
n peu plus accentuée en Allemagne, davantage dans
l’
Allemagne du Nord, moins dans l’Allemagne centrale ; beaucoup plus for
20276
e, davantage dans l’Allemagne du Nord, moins dans
l’
Allemagne centrale ; beaucoup plus forte en Angleterre, en Espagne et
20277
agne et en Corse, là grâce au flegme, ici grâce à
la
dureté des crânes — sans parler de l’Italie qui est trop jeune pour s
20278
e, ici grâce à la dureté des crânes — sans parler
de
l’Italie qui est trop jeune pour savoir encore ce qu’elle veut, et qu
20279
ici grâce à la dureté des crânes — sans parler de
l’
Italie qui est trop jeune pour savoir encore ce qu’elle veut, et qui d
20280
s montrer d’abord ce qu’elle peut vouloir. — Mais
la
volonté est la plus forte et la plus étonnante dans ce prodigieux emp
20281
rd ce qu’elle peut vouloir. — Mais la volonté est
la
plus forte et la plus étonnante dans ce prodigieux empire du milieu,
20282
t vouloir. — Mais la volonté est la plus forte et
la
plus étonnante dans ce prodigieux empire du milieu, où l’Europe reflu
20283
étonnante dans ce prodigieux empire du milieu, où
l’
Europe reflue pour ainsi dire vers l’Asie — en Russie. C’est là que la
20284
u milieu, où l’Europe reflue pour ainsi dire vers
l’
Asie — en Russie. C’est là que la volonté latente est depuis longtemps
20285
ainsi dire vers l’Asie — en Russie. C’est là que
la
volonté latente est depuis longtemps comprimée et accumulée, là que l
20286
t depuis longtemps comprimée et accumulée, là que
la
volonté — on ne sait si elle sera affirmative ou négative — attend d’
20287
ait si elle sera affirmative ou négative — attend
d’
une façon menaçante le moment où elle sera déclenchée, pour emprunter
20288
mative ou négative — attend d’une façon menaçante
le
moment où elle sera déclenchée, pour emprunter leur mot favori aux ph
20289
ée, pour emprunter leur mot favori aux physiciens
d’
aujourd’hui. Ce n’est pas à la guerre avec l’Inde, ni aux complication
20290
vori aux physiciens d’aujourd’hui. Ce n’est pas à
la
guerre avec l’Inde, ni aux complications en Asie que l’Europe devrait
20291
iens d’aujourd’hui. Ce n’est pas à la guerre avec
l’
Inde, ni aux complications en Asie que l’Europe devrait demander de la
20292
rre avec l’Inde, ni aux complications en Asie que
l’
Europe devrait demander de la protéger contre le danger le plus sérieu
20293
mplications en Asie que l’Europe devrait demander
de
la protéger contre le danger le plus sérieux qui la menace, mais à un
20294
ications en Asie que l’Europe devrait demander de
la
protéger contre le danger le plus sérieux qui la menace, mais à un bo
20295
e l’Europe devrait demander de la protéger contre
le
danger le plus sérieux qui la menace, mais à un bouleversement intéri
20296
devrait demander de la protéger contre le danger
le
plus sérieux qui la menace, mais à un bouleversement intérieur, à une
20297
la protéger contre le danger le plus sérieux qui
la
menace, mais à un bouleversement intérieur, à une explosion émiettant
20298
uleversement intérieur, à une explosion émiettant
l’
empire et surtout à l’importation de l’absurdité parlementaire, avec l
20299
, à une explosion émiettant l’empire et surtout à
l’
importation de l’absurdité parlementaire, avec l’obligation pour chacu
20300
ion émiettant l’empire et surtout à l’importation
de
l’absurdité parlementaire, avec l’obligation pour chacun de lire le j
20301
émiettant l’empire et surtout à l’importation de
l’
absurdité parlementaire, avec l’obligation pour chacun de lire le jour
20302
l’importation de l’absurdité parlementaire, avec
l’
obligation pour chacun de lire le journal à son déjeuner… Je voudrais
20303
dité parlementaire, avec l’obligation pour chacun
de
lire le journal à son déjeuner… Je voudrais voir l’Europe, en face de
20304
lementaire, avec l’obligation pour chacun de lire
le
journal à son déjeuner… Je voudrais voir l’Europe, en face de l’attit
20305
lire le journal à son déjeuner… Je voudrais voir
l’
Europe, en face de l’attitude de plus en plus menaçante de la Russie,
20306
n déjeuner… Je voudrais voir l’Europe, en face de
l’
attitude de plus en plus menaçante de la Russie, se décider à devenir
20307
, en face de l’attitude de plus en plus menaçante
de
la Russie, se décider à devenir menaçante à son tour, à se créer, au
20308
n face de l’attitude de plus en plus menaçante de
la
Russie, se décider à devenir menaçante à son tour, à se créer, au moy
20309
evenir menaçante à son tour, à se créer, au moyen
d’
une nouvelle caste qui la régirait, une volonté unique, formidable, ca
20310
ur, à se créer, au moyen d’une nouvelle caste qui
la
régirait, une volonté unique, formidable, capable de poursuivre un bu
20311
régirait, une volonté unique, formidable, capable
de
poursuivre un but pendant des milliers d’années, afin de mettre un te
20312
capable de poursuivre un but pendant des milliers
d’
années, afin de mettre un terme à la trop longue comédie de sa petite
20313
des milliers d’années, afin de mettre un terme à
la
trop longue comédie de sa petite politique et à ses mesquines et inno
20314
afin de mettre un terme à la trop longue comédie
de
sa petite politique et à ses mesquines et innombrables volontés dynas
20315
nombrables volontés dynastiques ou démocratiques.
Le
temps de la petite politique est passé ; déjà le siècle qui s’annonce
20316
s volontés dynastiques ou démocratiques. Le temps
de
la petite politique est passé ; déjà le siècle qui s’annonce fait pré
20317
olontés dynastiques ou démocratiques. Le temps de
la
petite politique est passé ; déjà le siècle qui s’annonce fait prévoi
20318
Le temps de la petite politique est passé ; déjà
le
siècle qui s’annonce fait prévoir la lutte pour la souveraineté du mo
20319
passé ; déjà le siècle qui s’annonce fait prévoir
la
lutte pour la souveraineté du monde — et l’irrésistible poussée vers
20320
e siècle qui s’annonce fait prévoir la lutte pour
la
souveraineté du monde — et l’irrésistible poussée vers la grande poli
20321
évoir la lutte pour la souveraineté du monde — et
l’
irrésistible poussée vers la grande politique.258 Mais l’Europe sera
20322
raineté du monde — et l’irrésistible poussée vers
la
grande politique.258 Mais l’Europe sera-t-elle capable de mener cet
20323
tible poussée vers la grande politique.258 Mais
l’
Europe sera-t-elle capable de mener cette « grande politique » à l’éch
20324
politique.258 Mais l’Europe sera-t-elle capable
de
mener cette « grande politique » à l’échelle mondiale, donc d’affront
20325
lle capable de mener cette « grande politique » à
l’
échelle mondiale, donc d’affronter ce que lui réserve le xxe siècle ?
20326
e « grande politique » à l’échelle mondiale, donc
d’
affronter ce que lui réserve le xxe siècle ? Dans la préface à Par-de
20327
lle mondiale, donc d’affronter ce que lui réserve
le
xxe siècle ? Dans la préface à Par-delà le bien et le mal, Nietzsche
20328
ffronter ce que lui réserve le xxe siècle ? Dans
la
préface à Par-delà le bien et le mal, Nietzsche répond par un « peut-
20329
serve le xxe siècle ? Dans la préface à Par-delà
le
bien et le mal, Nietzsche répond par un « peut-être » (en pensant aux
20330
e siècle ? Dans la préface à Par-delà le bien et
le
mal, Nietzsche répond par un « peut-être » (en pensant aux tensions f
20331
eut-être » (en pensant aux tensions fécondes dont
l’
Europe est le théâtre dramatique) : Mais la lutte contre Platon, ou,
20332
n pensant aux tensions fécondes dont l’Europe est
le
théâtre dramatique) : Mais la lutte contre Platon, ou, plutôt, pour
20333
dont l’Europe est le théâtre dramatique) : Mais
la
lutte contre Platon, ou, plutôt, pour parler plus clairement, comme i
20334
plus clairement, comme il convient au « peuple »,
la
lutte contre l’oppression christiano-ecclésiastique exercée depuis de
20335
comme il convient au « peuple », la lutte contre
l’
oppression christiano-ecclésiastique exercée depuis des milliers d’ann
20336
stiano-ecclésiastique exercée depuis des milliers
d’
années — car le christianisme est du platonisme à l’usage du « peuple
20337
stique exercée depuis des milliers d’années — car
le
christianisme est du platonisme à l’usage du « peuple » — cette lutte
20338
années — car le christianisme est du platonisme à
l’
usage du « peuple » — cette lutte a créé en Europe une merveilleuse te
20339
e lutte a créé en Europe une merveilleuse tension
de
l’esprit, telle qu’il n’y en eut pas encore sur terre : et avec un ar
20340
utte a créé en Europe une merveilleuse tension de
l’
esprit, telle qu’il n’y en eut pas encore sur terre : et avec un arc s
20341
arc si fortement tendu il est possible, dès lors,
de
tirer sur les cibles les plus lointaines. Il est vrai que l’homme d’E
20342
ent tendu il est possible, dès lors, de tirer sur
les
cibles les plus lointaines. Il est vrai que l’homme d’Europe souffre
20343
l est possible, dès lors, de tirer sur les cibles
les
plus lointaines. Il est vrai que l’homme d’Europe souffre de cette te
20344
r les cibles les plus lointaines. Il est vrai que
l’
homme d’Europe souffre de cette tension et, par deux fois, l’on fit de
20345
bles les plus lointaines. Il est vrai que l’homme
d’
Europe souffre de cette tension et, par deux fois, l’on fit de vastes
20346
ntaines. Il est vrai que l’homme d’Europe souffre
de
cette tension et, par deux fois, l’on fit de vastes tentatives pour d
20347
urope souffre de cette tension et, par deux fois,
l’
on fit de vastes tentatives pour détendre l’arc ; ce fut d’abord par l
20348
ffre de cette tension et, par deux fois, l’on fit
de
vastes tentatives pour détendre l’arc ; ce fut d’abord par le jésuiti
20349
fois, l’on fit de vastes tentatives pour détendre
l’
arc ; ce fut d’abord par le jésuitisme et ensuite par le rationalisme
20350
ntatives pour détendre l’arc ; ce fut d’abord par
le
jésuitisme et ensuite par le rationalisme démocratique. À l’aide de l
20351
; ce fut d’abord par le jésuitisme et ensuite par
le
rationalisme démocratique. À l’aide de la liberté de la presse, de la
20352
ite par le rationalisme démocratique. À l’aide de
la
liberté de la presse, de la lecture des journaux, il se pourrait que
20353
rationalisme démocratique. À l’aide de la liberté
de
la presse, de la lecture des journaux, il se pourrait que l’on obtînt
20354
ionalisme démocratique. À l’aide de la liberté de
la
presse, de la lecture des journaux, il se pourrait que l’on obtînt vé
20355
émocratique. À l’aide de la liberté de la presse,
de
la lecture des journaux, il se pourrait que l’on obtînt véritablement
20356
cratique. À l’aide de la liberté de la presse, de
la
lecture des journaux, il se pourrait que l’on obtînt véritablement ce
20357
e, de la lecture des journaux, il se pourrait que
l’
on obtînt véritablement ce résultat : l’esprit ne mettrait plus tant d
20358
rrait que l’on obtînt véritablement ce résultat :
l’
esprit ne mettrait plus tant de complaisance à se considérer comme un
20359
libres esprits — nous sentons encore en nous tout
le
péril de l’intelligence et toute la tension de son arc ! Et peut-être
20360
prits — nous sentons encore en nous tout le péril
de
l’intelligence et toute la tension de son arc ! Et peut-être aussi la
20361
ts — nous sentons encore en nous tout le péril de
l’
intelligence et toute la tension de son arc ! Et peut-être aussi la fl
20362
en nous tout le péril de l’intelligence et toute
la
tension de son arc ! Et peut-être aussi la flèche, la mission, qui sa
20363
ut le péril de l’intelligence et toute la tension
de
son arc ! Et peut-être aussi la flèche, la mission, qui sait ? le but
20364
toute la tension de son arc ! Et peut-être aussi
la
flèche, la mission, qui sait ? le but peut-être…259 Par la suite, c
20365
ension de son arc ! Et peut-être aussi la flèche,
la
mission, qui sait ? le but peut-être…259 Par la suite, c’est le pes
20366
peut-être aussi la flèche, la mission, qui sait ?
le
but peut-être…259 Par la suite, c’est le pessimisme, voire le catas
20367
la mission, qui sait ? le but peut-être…259 Par
la
suite, c’est le pessimisme, voire le catastrophisme, qui dominera la
20368
sait ? le but peut-être…259 Par la suite, c’est
le
pessimisme, voire le catastrophisme, qui dominera la conception nietz
20369
re…259 Par la suite, c’est le pessimisme, voire
le
catastrophisme, qui dominera la conception nietzschéenne du xxe sièc
20370
pessimisme, voire le catastrophisme, qui dominera
la
conception nietzschéenne du xxe siècle. Certes, il note dans ses cah
20371
ècle. Certes, il note dans ses cahiers inédits (à
l’
époque où il écrit Humain, trop humain) : La diversité des langues, s
20372
s (à l’époque où il écrit Humain, trop humain) :
La
diversité des langues, surtout, empêche de voir ce qui se passe au fo
20373
in) : La diversité des langues, surtout, empêche
de
voir ce qui se passe au fond : la disparition de l’homme national et
20374
urtout, empêche de voir ce qui se passe au fond :
la
disparition de l’homme national et l’apparition de l’homme européen.
20375
de voir ce qui se passe au fond : la disparition
de
l’homme national et l’apparition de l’homme européen. et dans la Vol
20376
voir ce qui se passe au fond : la disparition de
l’
homme national et l’apparition de l’homme européen. et dans la Volont
20377
e au fond : la disparition de l’homme national et
l’
apparition de l’homme européen. et dans la Volonté de Puissance : Un
20378
a disparition de l’homme national et l’apparition
de
l’homme européen. et dans la Volonté de Puissance : Un peu d’air pu
20379
isparition de l’homme national et l’apparition de
l’
homme européen. et dans la Volonté de Puissance : Un peu d’air pur !
20380
nal et l’apparition de l’homme européen. et dans
la
Volonté de Puissance : Un peu d’air pur ! Il ne faut pas que cet abs
20381
parition de l’homme européen. et dans la Volonté
de
Puissance : Un peu d’air pur ! Il ne faut pas que cet absurde état d
20382
opéen. et dans la Volonté de Puissance : Un peu
d’
air pur ! Il ne faut pas que cet absurde état de l’Europe dure plus lo
20383
u d’air pur ! Il ne faut pas que cet absurde état
de
l’Europe dure plus longtemps ! Y a-t-il une pensée quelconque derrièr
20384
’air pur ! Il ne faut pas que cet absurde état de
l’
Europe dure plus longtemps ! Y a-t-il une pensée quelconque derrière c
20385
il une pensée quelconque derrière ce nationalisme
de
bêtes à cornes ? À présent que tout s’oriente vers de plus larges int
20386
vers de plus larges intérêts communs, à quoi rime
d’
exciter ces égoïsmes galeux ? Et cela au moment où l’absence d’indépen
20387
xciter ces égoïsmes galeux ? Et cela au moment où
l’
absence d’indépendance intellectuelle et la déchéance des nationalisme
20388
égoïsmes galeux ? Et cela au moment où l’absence
d’
indépendance intellectuelle et la déchéance des nationalismes sautent
20389
ent où l’absence d’indépendance intellectuelle et
la
déchéance des nationalismes sautent aux yeux, où toute la valeur, tou
20390
ance des nationalismes sautent aux yeux, où toute
la
valeur, tout le sens de la civilisation présente consiste à se fondre
20391
lismes sautent aux yeux, où toute la valeur, tout
le
sens de la civilisation présente consiste à se fondre en un seul ense
20392
autent aux yeux, où toute la valeur, tout le sens
de
la civilisation présente consiste à se fondre en un seul ensemble où
20393
ent aux yeux, où toute la valeur, tout le sens de
la
civilisation présente consiste à se fondre en un seul ensemble où les
20394
sente consiste à se fondre en un seul ensemble où
les
parties se féconderont réciproquement !260 Mais les conditions d’un
20395
parties se féconderont réciproquement !260 Mais
les
conditions d’une restauration, telles qu’il les énumère dans ses note
20396
nderont réciproquement !260 Mais les conditions
d’
une restauration, telles qu’il les énumère dans ses notes inédites des
20397
s les conditions d’une restauration, telles qu’il
les
énumère dans ses notes inédites des années 1880, sont clairement irré
20398
années 1880, sont clairement irréalisables, et il
le
sent bien : le pessimisme, ce « marteau de la philosophie », reste la
20399
nt clairement irréalisables, et il le sent bien :
le
pessimisme, ce « marteau de la philosophie », reste la dernière arme
20400
et il le sent bien : le pessimisme, ce « marteau
de
la philosophie », reste la dernière arme à la disposition des « bons
20401
il le sent bien : le pessimisme, ce « marteau de
la
philosophie », reste la dernière arme à la disposition des « bons Eur
20402
eau de la philosophie », reste la dernière arme à
la
disposition des « bons Européens ». Plutôt la mort que la médiocrité
20403
e à la disposition des « bons Européens ». Plutôt
la
mort que la médiocrité qui vient : Pour la lutte suprême, il faut un
20404
sition des « bons Européens ». Plutôt la mort que
la
médiocrité qui vient : Pour la lutte suprême, il faut une arme nouve
20405
lutôt la mort que la médiocrité qui vient : Pour
la
lutte suprême, il faut une arme nouvelle. Le marteau. Provoquer la dé
20406
Pour la lutte suprême, il faut une arme nouvelle.
Le
marteau. Provoquer la décision terrible, placer l’Europe devant son c
20407
il faut une arme nouvelle. Le marteau. Provoquer
la
décision terrible, placer l’Europe devant son choix : veut-elle sa dé
20408
e marteau. Provoquer la décision terrible, placer
l’
Europe devant son choix : veut-elle sa décadence ? Se garder de la méd
20409
nt son choix : veut-elle sa décadence ? Se garder
de
la médiocrisation. Plutôt périr.261 C’est à l’historien suédois Har
20410
son choix : veut-elle sa décadence ? Se garder de
la
médiocrisation. Plutôt périr.261 C’est à l’historien suédois Harald
20411
de la médiocrisation. Plutôt périr.261 C’est à
l’
historien suédois Harald Hjärne que nous emprunterons nos conclusions
20412
Hjärne que nous emprunterons nos conclusions sur
le
xixe siècle, considéré comme « Siècle du nationalisme » : tel est le
20413
sidéré comme « Siècle du nationalisme » : tel est
le
titre d’un article qu’il publia le 31 décembre 1899 dans le Svenska D
20414
mme « Siècle du nationalisme » : tel est le titre
d’
un article qu’il publia le 31 décembre 1899 dans le Svenska Dagbladet,
20415
me » : tel est le titre d’un article qu’il publia
le
31 décembre 1899 dans le Svenska Dagbladet, grand journal libéral de
20416
’un article qu’il publia le 31 décembre 1899 dans
le
Svenska Dagbladet, grand journal libéral de Stockholm : Le siècle qu
20417
dans le Svenska Dagbladet, grand journal libéral
de
Stockholm : Le siècle qui se termine ce soir a été le témoin de bien
20418
Dagbladet, grand journal libéral de Stockholm :
Le
siècle qui se termine ce soir a été le témoin de bien des efforts et
20419
ockholm : Le siècle qui se termine ce soir a été
le
témoin de bien des efforts et de bien des illusions dans la vie des p
20420
Le siècle qui se termine ce soir a été le témoin
de
bien des efforts et de bien des illusions dans la vie des peuples. Sa
20421
ne ce soir a été le témoin de bien des efforts et
de
bien des illusions dans la vie des peuples. Savoir laquelle de ses in
20422
de bien des efforts et de bien des illusions dans
la
vie des peuples. Savoir laquelle de ses innombrables tendances fut la
20423
llusions dans la vie des peuples. Savoir laquelle
de
ses innombrables tendances fut la plus importante, c’est peut-être un
20424
Savoir laquelle de ses innombrables tendances fut
la
plus importante, c’est peut-être une question de goût. Pour ma part,
20425
la plus importante, c’est peut-être une question
de
goût. Pour ma part, en ces dernières heures du siècle, je voudrais mé
20426
éditer sur l’une des forces qui ont été à la fois
les
plus créatrices et les plus dissolvantes des communautés auxquelles e
20427
rces qui ont été à la fois les plus créatrices et
les
plus dissolvantes des communautés auxquelles elles s’appliquaient : l
20428
des communautés auxquelles elles s’appliquaient :
le
nationalisme […]. Certes, les tendances nationales ont aussi servi la
20429
les s’appliquaient : le nationalisme […]. Certes,
les
tendances nationales ont aussi servi la culture, en ce sens qu’elles
20430
Certes, les tendances nationales ont aussi servi
la
culture, en ce sens qu’elles ont permis de surmonter bien des obstacl
20431
servi la culture, en ce sens qu’elles ont permis
de
surmonter bien des obstacles qui, jusqu’alors, avaient empêché les pe
20432
n des obstacles qui, jusqu’alors, avaient empêché
les
peuples dispersés de participer à une communauté culturelle. Mais ces
20433
usqu’alors, avaient empêché les peuples dispersés
de
participer à une communauté culturelle. Mais ces avantages pèsent moi
20434
urelle. Mais ces avantages pèsent moins lourd que
les
inconvénients qui en ont résulté, et qui ont fait du nationalisme le
20435
i en ont résulté, et qui ont fait du nationalisme
le
facteur politique dominant. La revendication de la pleine égalité de
20436
it du nationalisme le facteur politique dominant.
La
revendication de la pleine égalité de droits par toutes les nationali
20437
e le facteur politique dominant. La revendication
de
la pleine égalité de droits par toutes les nationalités ayant pris fo
20438
e facteur politique dominant. La revendication de
la
pleine égalité de droits par toutes les nationalités ayant pris forme
20439
e dominant. La revendication de la pleine égalité
de
droits par toutes les nationalités ayant pris forme d’État souverain
20440
ication de la pleine égalité de droits par toutes
les
nationalités ayant pris forme d’État souverain est aussi contraire à
20441
oits par toutes les nationalités ayant pris forme
d’
État souverain est aussi contraire à l’Histoire et étrangère à la réal
20442
pris forme d’État souverain est aussi contraire à
l’
Histoire et étrangère à la réalité, que l’État mondial vers quoi certa
20443
n est aussi contraire à l’Histoire et étrangère à
la
réalité, que l’État mondial vers quoi certains tendent […]. La haine
20444
raire à l’Histoire et étrangère à la réalité, que
l’
État mondial vers quoi certains tendent […]. La haine de tout ce qui e
20445
ue l’État mondial vers quoi certains tendent […].
La
haine de tout ce qui est étranger, entretenue au nom du patriotisme,
20446
mondial vers quoi certains tendent […]. La haine
de
tout ce qui est étranger, entretenue au nom du patriotisme, est proch
20447
retenue au nom du patriotisme, est proche parente
de
la passion de persécuter les hérétiques ; elle transforme rapidement
20448
enue au nom du patriotisme, est proche parente de
la
passion de persécuter les hérétiques ; elle transforme rapidement le
20449
du patriotisme, est proche parente de la passion
de
persécuter les hérétiques ; elle transforme rapidement le sentiment n
20450
e, est proche parente de la passion de persécuter
les
hérétiques ; elle transforme rapidement le sentiment national en un i
20451
cuter les hérétiques ; elle transforme rapidement
le
sentiment national en un instinct qui échappe au contrôle de la raiso
20452
t national en un instinct qui échappe au contrôle
de
la raison. Du même coup, le nationalisme cesse d’être un facteur de d
20453
ational en un instinct qui échappe au contrôle de
la
raison. Du même coup, le nationalisme cesse d’être un facteur de déve
20454
i échappe au contrôle de la raison. Du même coup,
le
nationalisme cesse d’être un facteur de développement culturel et dev
20455
de la raison. Du même coup, le nationalisme cesse
d’
être un facteur de développement culturel et devient superstition. Dan
20456
ême coup, le nationalisme cesse d’être un facteur
de
développement culturel et devient superstition. Dans quelle mesure le
20457
turel et devient superstition. Dans quelle mesure
le
siècle qui vient favorisera-t-il l’apaisement des passions nationales
20458
quelle mesure le siècle qui vient favorisera-t-il
l’
apaisement des passions nationales, nul ne peut le prévoir à l’heure o
20459
l’apaisement des passions nationales, nul ne peut
le
prévoir à l’heure où j’écris. Il semble au moins aussi vraisemblable
20460
des passions nationales, nul ne peut le prévoir à
l’
heure où j’écris. Il semble au moins aussi vraisemblable de penser que
20461
ù j’écris. Il semble au moins aussi vraisemblable
de
penser que le nationalisme, en se combinant avec d’autres forces, anc
20462
semble au moins aussi vraisemblable de penser que
le
nationalisme, en se combinant avec d’autres forces, anciennes et mode
20463
s et modernes, nous conduit irrésistiblement vers
de
nouvelles catastrophes, qui ne seront pas de moindre envergure que la
20464
vers de nouvelles catastrophes, qui ne seront pas
de
moindre envergure que la guerre de Trente Ans ou la Révolution frança
20465
ophes, qui ne seront pas de moindre envergure que
la
guerre de Trente Ans ou la Révolution française et ses suites. Mais
20466
ne seront pas de moindre envergure que la guerre
de
Trente Ans ou la Révolution française et ses suites. Mais le xixe s
20467
moindre envergure que la guerre de Trente Ans ou
la
Révolution française et ses suites. Mais le xixe siècle politique e
20468
s ou la Révolution française et ses suites. Mais
le
xixe siècle politique et culturel ne s’arrête pas à 1900 : car c’est
20469
1900 : car c’est la Première Guerre mondiale qui
l’
achève, aux deux sens du terme. De cet achèvement normal, logique, et
20470
re mondiale qui l’achève, aux deux sens du terme.
De
cet achèvement normal, logique, et pourtant criminel, le témoin le pl
20471
achèvement normal, logique, et pourtant criminel,
le
témoin le plus cynique et lucide fut Georges Sorel (1857-1922). Ses R
20472
normal, logique, et pourtant criminel, le témoin
le
plus cynique et lucide fut Georges Sorel (1857-1922). Ses Réflexions
20473
fut Georges Sorel (1857-1922). Ses Réflexions sur
la
Violence passent pour avoir exercé une influence directe sur Lénine e
20474
ernier n’aurait-il pas dit : « Ce que je suis, je
le
dois à Sorel. » ?) Pourtant Sorel ne voulait être qu’un « théoricien
20475
sintéressé ». Plus européen, sans doute, qu’aucun
de
ses compatriotes au début de ce siècle, il n’a parlé de l’Europe que
20476
sans doute, qu’aucun de ses compatriotes au début
de
ce siècle, il n’a parlé de l’Europe que sur le ton d’un sombre dépit
20477
compatriotes au début de ce siècle, il n’a parlé
de
l’Europe que sur le ton d’un sombre dépit prophétique. Voici quelques
20478
mpatriotes au début de ce siècle, il n’a parlé de
l’
Europe que sur le ton d’un sombre dépit prophétique. Voici quelques ex
20479
ut de ce siècle, il n’a parlé de l’Europe que sur
le
ton d’un sombre dépit prophétique. Voici quelques extraits de ses Pro
20480
e siècle, il n’a parlé de l’Europe que sur le ton
d’
un sombre dépit prophétique. Voici quelques extraits de ses Propos rec
20481
sombre dépit prophétique. Voici quelques extraits
de
ses Propos recueillis par l’un de ses disciples à la veille de la Pre
20482
elques extraits de ses Propos recueillis par l’un
de
ses disciples à la veille de la Première Guerre mondiale262 : Octobr
20483
ses Propos recueillis par l’un de ses disciples à
la
veille de la Première Guerre mondiale262 : Octobre 1908. — L’Europe
20484
recueillis par l’un de ses disciples à la veille
de
la Première Guerre mondiale262 : Octobre 1908. — L’Europe est, par e
20485
la Première Guerre mondiale262 : Octobre 1908. —
L’
Europe est, par excellence, la terre des cataclysmes guerriers. Les pa
20486
: Octobre 1908. — L’Europe est, par excellence,
la
terre des cataclysmes guerriers. Les pacifistes sont ou des imbéciles
20487
r excellence, la terre des cataclysmes guerriers.
Les
pacifistes sont ou des imbéciles qui ignorent des lois élémentaires,
20488
ent des lois élémentaires, ou des malins qui font
de
la démagogie et vivent de leurs mensonges. Personne n’a le courage de
20489
des lois élémentaires, ou des malins qui font de
la
démagogie et vivent de leurs mensonges. Personne n’a le courage de di
20490
ou des malins qui font de la démagogie et vivent
de
leurs mensonges. Personne n’a le courage de dire ou d’écrire que l’ét
20491
agogie et vivent de leurs mensonges. Personne n’a
le
courage de dire ou d’écrire que l’état de paix en Europe est un état
20492
ivent de leurs mensonges. Personne n’a le courage
de
dire ou d’écrire que l’état de paix en Europe est un état anormal. Po
20493
urs mensonges. Personne n’a le courage de dire ou
d’
écrire que l’état de paix en Europe est un état anormal. Pourquoi l’Eu
20494
. Personne n’a le courage de dire ou d’écrire que
l’
état de paix en Europe est un état anormal. Pourquoi l’Europe est-elle
20495
nne n’a le courage de dire ou d’écrire que l’état
de
paix en Europe est un état anormal. Pourquoi l’Europe est-elle par ex
20496
t de paix en Europe est un état anormal. Pourquoi
l’
Europe est-elle par excellence la terre des cataclysmes guerriers ? Pa
20497
normal. Pourquoi l’Europe est-elle par excellence
la
terre des cataclysmes guerriers ? Parce qu’elle est habitée par une q
20498
iers ? Parce qu’elle est habitée par une quantité
de
races qui sont singulièrement opposées les unes aux autres, et dans l
20499
uantité de races qui sont singulièrement opposées
les
unes aux autres, et dans leurs intérêts immédiats, et dans leurs mœur
20500
ts, et dans leurs mœurs, et dans leurs ambitions.
L’
Europe n’a pas de chance. Tous ses habitants ne peuvent faire que mauv
20501
mœurs, et dans leurs ambitions. L’Europe n’a pas
de
chance. Tous ses habitants ne peuvent faire que mauvais voisinage. …
20502
peuvent faire que mauvais voisinage. … Et il y a
le
Slavisme qui met son grain de sel là-dedans. La politique panslave… C
20503
sinage. … Et il y a le Slavisme qui met son grain
de
sel là-dedans. La politique panslave… C’est gai pour demain ! Je vous
20504
a le Slavisme qui met son grain de sel là-dedans.
La
politique panslave… C’est gai pour demain ! Je vous dis que la guerre
20505
panslave… C’est gai pour demain ! Je vous dis que
la
guerre viendra de la Russie. 12 octobre 1908. — En Amérique on a fédé
20506
our demain ! Je vous dis que la guerre viendra de
la
Russie. 12 octobre 1908. — En Amérique on a fédéré des gens tous pare
20507
. — En Amérique on a fédéré des gens tous pareils
les
uns aux autres, vivant dans des états tout pareils… La belle affaire
20508
s aux autres, vivant dans des états tout pareils…
La
belle affaire ! Mais comment ferez-vous pour fédérer des Slaves, ou r
20509
is ; des Allemands ambitieux ; des Anglais jaloux
d’
autorité ; des Français avares ; des Italiens souffrant d’une crise de
20510
té ; des Français avares ; des Italiens souffrant
d’
une crise de croissance ; des Balkaniques braconniers ; des Hongrois g
20511
nçais avares ; des Italiens souffrant d’une crise
de
croissance ; des Balkaniques braconniers ; des Hongrois guerriers ? C
20512
uerriers ? Comment calmerez-vous ce panier rempli
de
crabes qui se pincent toute la sainte journée ? Malheureuse Europe !
20513
s ce panier rempli de crabes qui se pincent toute
la
sainte journée ? Malheureuse Europe ! pourquoi lui cacher ce qui l’at
20514
? Malheureuse Europe ! pourquoi lui cacher ce qui
l’
attend ? Avant dix ans, elle sombrera dans la guerre et l’anarchie, co
20515
qui l’attend ? Avant dix ans, elle sombrera dans
la
guerre et l’anarchie, comme elle a toujours fait deux ou trois fois p
20516
? Avant dix ans, elle sombrera dans la guerre et
l’
anarchie, comme elle a toujours fait deux ou trois fois par siècle. 8
20517
par siècle. 8 novembre 1912. — Rien n’améliorera
le
sort de l’Europe. Pourquoi voulez-vous qu’il s’améliore ? Que signifi
20518
cle. 8 novembre 1912. — Rien n’améliorera le sort
de
l’Europe. Pourquoi voulez-vous qu’il s’améliore ? Que signifie ce vie
20519
. 8 novembre 1912. — Rien n’améliorera le sort de
l’
Europe. Pourquoi voulez-vous qu’il s’améliore ? Que signifie ce vieux
20520
ous qu’il s’améliore ? Que signifie ce vieux fond
d’
optimisme qui attend que les choses s’arrangent ? Il n’y a aucune rais
20521
signifie ce vieux fond d’optimisme qui attend que
les
choses s’arrangent ? Il n’y a aucune raison pour cela. Des composés c
20522
imiques, qui sont séparément amorphes, provoquent
le
feu s’ils sont amalgamés dans un récipient. L’Europe est un récipient
20523
nt le feu s’ils sont amalgamés dans un récipient.
L’
Europe est un récipient rempli de cette sorte de composés chimiques. Ç
20524
ns un récipient. L’Europe est un récipient rempli
de
cette sorte de composés chimiques. Ça met le feu ; que diable ! Prene
20525
. L’Europe est un récipient rempli de cette sorte
de
composés chimiques. Ça met le feu ; que diable ! Prenez-en votre part
20526
mpli de cette sorte de composés chimiques. Ça met
le
feu ; que diable ! Prenez-en votre parti ! 18 décembre 1912. — L’Euro
20527
ble ! Prenez-en votre parti ! 18 décembre 1912. —
L’
Europe, ce cimetière, est peuplée par des peuples qui chantent avant d
20528
e, est peuplée par des peuples qui chantent avant
d’
aller s’entretuer. Les Français et les Allemands chanteront bientôt.
20529
s peuples qui chantent avant d’aller s’entretuer.
Les
Français et les Allemands chanteront bientôt. Sorel, désespérant de
20530
antent avant d’aller s’entretuer. Les Français et
les
Allemands chanteront bientôt. Sorel, désespérant de « cette Europe q
20531
Allemands chanteront bientôt. Sorel, désespérant
de
« cette Europe qui est la terre-type du malheur de l’humanité », et r
20532
ôt. Sorel, désespérant de « cette Europe qui est
la
terre-type du malheur de l’humanité », et réinventant le mot d’Ivan K
20533
e « cette Europe qui est la terre-type du malheur
de
l’humanité », et réinventant le mot d’Ivan Karamazov sur le « cimetiè
20534
cette Europe qui est la terre-type du malheur de
l’
humanité », et réinventant le mot d’Ivan Karamazov sur le « cimetière
20535
e-type du malheur de l’humanité », et réinventant
le
mot d’Ivan Karamazov sur le « cimetière européen263 », fut sans doute
20536
du malheur de l’humanité », et réinventant le mot
d’
Ivan Karamazov sur le « cimetière européen263 », fut sans doute l’obse
20537
ité », et réinventant le mot d’Ivan Karamazov sur
le
« cimetière européen263 », fut sans doute l’observateur le plus pessi
20538
sur le « cimetière européen263 », fut sans doute
l’
observateur le plus pessimiste de la fatalité nationaliste ; et c’est
20539
tière européen263 », fut sans doute l’observateur
le
plus pessimiste de la fatalité nationaliste ; et c’est à lui que 1914
20540
, fut sans doute l’observateur le plus pessimiste
de
la fatalité nationaliste ; et c’est à lui que 1914 donna raison. Car
20541
ut sans doute l’observateur le plus pessimiste de
la
fatalité nationaliste ; et c’est à lui que 1914 donna raison. Car 191
20542
c’est à lui que 1914 donna raison. Car 1914 sonna
le
glas du rôle mondial de l’Europe des nations. Cette catastrophe fut d
20543
na raison. Car 1914 sonna le glas du rôle mondial
de
l’Europe des nations. Cette catastrophe fut déclenchée dans l’allégre
20544
raison. Car 1914 sonna le glas du rôle mondial de
l’
Europe des nations. Cette catastrophe fut déclenchée dans l’allégresse
20545
es nations. Cette catastrophe fut déclenchée dans
l’
allégresse de nationalismes pimpants, « fleur au fusil », dans l’incon
20546
ette catastrophe fut déclenchée dans l’allégresse
de
nationalismes pimpants, « fleur au fusil », dans l’inconscience génér
20547
nationalismes pimpants, « fleur au fusil », dans
l’
inconscience générale du véritable enjeu de la guerre. Car en 1914, ai
20548
, dans l’inconscience générale du véritable enjeu
de
la guerre. Car en 1914, ainsi que l’écrira plus tard Jules Romains :
20549
ans l’inconscience générale du véritable enjeu de
la
guerre. Car en 1914, ainsi que l’écrira plus tard Jules Romains : Ni
20550
itable enjeu de la guerre. Car en 1914, ainsi que
l’
écrira plus tard Jules Romains : Ni les rois, ni les empereurs ni les
20551
ainsi que l’écrira plus tard Jules Romains : Ni
les
rois, ni les empereurs ni les peuples ne savaient au juste pourquoi i
20552
écrira plus tard Jules Romains : Ni les rois, ni
les
empereurs ni les peuples ne savaient au juste pourquoi ils tenaient t
20553
Jules Romains : Ni les rois, ni les empereurs ni
les
peuples ne savaient au juste pourquoi ils tenaient tant à se faire la
20554
nt au juste pourquoi ils tenaient tant à se faire
la
guerre, ni ce qu’ils y cherchaient. Ni les uns ni les autres n’avaien
20555
e faire la guerre, ni ce qu’ils y cherchaient. Ni
les
uns ni les autres n’avaient présents à l’esprit le miracle de ce cont
20556
guerre, ni ce qu’ils y cherchaient. Ni les uns ni
les
autres n’avaient présents à l’esprit le miracle de ce continent, ni l
20557
nt. Ni les uns ni les autres n’avaient présents à
l’
esprit le miracle de ce continent, ni le miracle plus fragile encore q
20558
s uns ni les autres n’avaient présents à l’esprit
le
miracle de ce continent, ni le miracle plus fragile encore qu’était s
20559
s autres n’avaient présents à l’esprit le miracle
de
ce continent, ni le miracle plus fragile encore qu’était sa chance da
20560
résents à l’esprit le miracle de ce continent, ni
le
miracle plus fragile encore qu’était sa chance dans le monde. Cette E
20561
racle plus fragile encore qu’était sa chance dans
le
monde. Cette Europe, la leur, devenue mère ou tutrice de tous les peu
20562
e qu’était sa chance dans le monde. Cette Europe,
la
leur, devenue mère ou tutrice de tous les peuples, source des pensées
20563
e. Cette Europe, la leur, devenue mère ou tutrice
de
tous les peuples, source des pensées et des inventions, détentrice de
20564
Europe, la leur, devenue mère ou tutrice de tous
les
peuples, source des pensées et des inventions, détentrice des plus ha
20565
qu’un chant national, qu’un dialecte, qu’un tracé
de
frontière, qu’un nom de bataille à inscrire sur un socle, qu’un gisem
20566
’un dialecte, qu’un tracé de frontière, qu’un nom
de
bataille à inscrire sur un socle, qu’un gisement de phosphates, qu’un
20567
bataille à inscrire sur un socle, qu’un gisement
de
phosphates, qu’une statistique du tonnage comparé, que le plaisir d’h
20568
hates, qu’une statistique du tonnage comparé, que
le
plaisir d’humilier le voisin.264 Il nous plaît de citer ici cette p
20569
ne statistique du tonnage comparé, que le plaisir
d’
humilier le voisin.264 Il nous plaît de citer ici cette page de l’un
20570
que du tonnage comparé, que le plaisir d’humilier
le
voisin.264 Il nous plaît de citer ici cette page de l’un des rares
20571
plaisir d’humilier le voisin.264 Il nous plaît
de
citer ici cette page de l’un des rares auteurs français vivants qui a
20572
oisin.264 Il nous plaît de citer ici cette page
de
l’un des rares auteurs français vivants qui aient eu le courage et la
20573
n des rares auteurs français vivants qui aient eu
le
courage et la lucidité de militer pour une Europe unie, — Europe, mon
20574
teurs français vivants qui aient eu le courage et
la
lucidité de militer pour une Europe unie, — Europe, mon pays que j’ai
20575
is vivants qui aient eu le courage et la lucidité
de
militer pour une Europe unie, — Europe, mon pays que j’ai voulu chant
20576
mon pays que j’ai voulu chanter ! — tout au long
d’
une œuvre importante qui s’étend du poème intitulé « Europe », publié
20577
« Europe », publié en 1915, jusqu’à des campagnes
de
presse en faveur de la CED, en passant par la suite romanesque des Ho
20578
915, jusqu’à des campagnes de presse en faveur de
la
CED, en passant par la suite romanesque des Hommes de Bonne Volonté.
20579
nes de presse en faveur de la CED, en passant par
la
suite romanesque des Hommes de Bonne Volonté. En pleine guerre des na
20580
ED, en passant par la suite romanesque des Hommes
de
Bonne Volonté. En pleine guerre des nations, Romains avait lancé un p
20581
tions, Romains avait lancé un pamphlet : Pour que
l’
Europe soit, dont l’écho fut vite étouffé par les clameurs du chauvini
20582
lancé un pamphlet : Pour que l’Europe soit, dont
l’
écho fut vite étouffé par les clameurs du chauvinisme célébrant sa fêt
20583
e l’Europe soit, dont l’écho fut vite étouffé par
les
clameurs du chauvinisme célébrant sa fête sacrée. Même sort ou pire,
20584
sacrée. Même sort ou pire, fut réservé aux appels
d’
un Romain Rolland qui, dès septembre 1914, en publiant son pamphlet Au
20585
eptembre 1914, en publiant son pamphlet Au-dessus
de
la mêlée, avait eu l’intuition du crime contre l’Europe et contre la
20586
embre 1914, en publiant son pamphlet Au-dessus de
la
mêlée, avait eu l’intuition du crime contre l’Europe et contre la ci
20587
ant son pamphlet Au-dessus de la mêlée, avait eu
l’
intuition du crime contre l’Europe et contre la civilisation, où les p
20588
e la mêlée, avait eu l’intuition du crime contre
l’
Europe et contre la civilisation, où les peuples avaient été conduits
20589
u l’intuition du crime contre l’Europe et contre
la
civilisation, où les peuples avaient été conduits par la politique de
20590
ime contre l’Europe et contre la civilisation, où
les
peuples avaient été conduits par la politique de leurs gouvernements
20591
lisation, où les peuples avaient été conduits par
la
politique de leurs gouvernements et la faillite des puissances chargé
20592
les peuples avaient été conduits par la politique
de
leurs gouvernements et la faillite des puissances chargées de défendr
20593
nduits par la politique de leurs gouvernements et
la
faillite des puissances chargées de défendre la paix : socialisme et
20594
vernements et la faillite des puissances chargées
de
défendre la paix : socialisme et christianisme.265 La renaissance d
20595
t la faillite des puissances chargées de défendre
la
paix : socialisme et christianisme.265 La renaissance des projets d
20596
endre la paix : socialisme et christianisme.265
La
renaissance des projets d’union date des lendemains de la Première Gu
20597
et christianisme.265 La renaissance des projets
d’
union date des lendemains de la Première Guerre mondiale. Et la naissa
20598
naissance des projets d’union date des lendemains
de
la Première Guerre mondiale. Et la naissance d’une action politique,
20599
des lendemains de la Première Guerre mondiale. Et
la
naissance d’une action politique, économique et culturelle pour faire
20600
s de la Première Guerre mondiale. Et la naissance
d’
une action politique, économique et culturelle pour faire de ces proje
20601
on politique, économique et culturelle pour faire
de
ces projets une réalité date du lendemain de la Seconde Guerre mondia
20602
aire de ces projets une réalité date du lendemain
de
la Seconde Guerre mondiale. Il fallait toucher le fond, c’est fait. L
20603
e de ces projets une réalité date du lendemain de
la
Seconde Guerre mondiale. Il fallait toucher le fond, c’est fait. L’Eu
20604
de la Seconde Guerre mondiale. Il fallait toucher
le
fond, c’est fait. L’Europe unie naît à l’histoire parmi les ruines de
20605
mondiale. Il fallait toucher le fond, c’est fait.
L’
Europe unie naît à l’histoire parmi les ruines de sa dernière grande g
20606
toucher le fond, c’est fait. L’Europe unie naît à
l’
histoire parmi les ruines de sa dernière grande guerre civile. Et nous
20607
c’est fait. L’Europe unie naît à l’histoire parmi
les
ruines de sa dernière grande guerre civile. Et nous allons voir les p
20608
L’Europe unie naît à l’histoire parmi les ruines
de
sa dernière grande guerre civile. Et nous allons voir les prophètes d
20609
ernière grande guerre civile. Et nous allons voir
les
prophètes de sa décadence finale controuvés par les faits et réfutés
20610
guerre civile. Et nous allons voir les prophètes
de
sa décadence finale controuvés par les faits et réfutés par une génér
20611
s prophètes de sa décadence finale controuvés par
les
faits et réfutés par une génération mieux avertie. 243. L. v. Ranke
20612
e qu’une nation ? » Conférence faite en Sorbonne,
le
11 mars 1882, Réédition, R. Helleu, Paris, 1934. 248. Historische F
20613
ente, 142 (leçon du 14 mai 1869). 252. Par-delà
le
bien et le mal, fin du § 251. 253. Par-delà le bien et le mal, § 25
20614
leçon du 14 mai 1869). 252. Par-delà le bien et
le
mal, fin du § 251. 253. Par-delà le bien et le mal, § 252. 254. I
20615
le bien et le mal, fin du § 251. 253. Par-delà
le
bien et le mal, § 252. 254. Ibid., § 241. 255. Ibid., § 245. 256
20616
le mal, fin du § 251. 253. Par-delà le bien et
le
mal, § 252. 254. Ibid., § 241. 255. Ibid., § 245. 256. Ibid., §
20617
., § 256. Dans un fragment posthume, qui esquisse
le
même thème, Nietzsche va plus loin : il prévoit la nécessité d’un Mar
20618
e même thème, Nietzsche va plus loin : il prévoit
la
nécessité d’un Marché commun européen : « Au-delà de toutes ces guerr
20619
Nietzsche va plus loin : il prévoit la nécessité
d’
un Marché commun européen : « Au-delà de toutes ces guerres nationales
20620
nécessité d’un Marché commun européen : « Au-delà
de
toutes ces guerres nationales, de ces « empires » et de ce qui occupe
20621
éen : « Au-delà de toutes ces guerres nationales,
de
ces « empires » et de ce qui occupe le premier plan, je vois plus loi
20622
tes ces guerres nationales, de ces « empires » et
de
ce qui occupe le premier plan, je vois plus loin. Ce qui m’importe, c
20623
plan, je vois plus loin. Ce qui m’importe, c’est
l’
Europe une, et je la vois se préparer lentement, d’une manière hésitan
20624
loin. Ce qui m’importe, c’est l’Europe une, et je
la
vois se préparer lentement, d’une manière hésitante. Chez tous les es
20625
’Europe une, et je la vois se préparer lentement,
d’
une manière hésitante. Chez tous les esprits étendus et profonds de ce
20626
rer lentement, d’une manière hésitante. Chez tous
les
esprits étendus et profonds de ce siècle, l’œuvre commune de l’âme a
20627
itante. Chez tous les esprits étendus et profonds
de
ce siècle, l’œuvre commune de l’âme a consisté à préparer, à supputer
20628
ous les esprits étendus et profonds de ce siècle,
l’
œuvre commune de l’âme a consisté à préparer, à supputer et à anticipe
20629
étendus et profonds de ce siècle, l’œuvre commune
de
l’âme a consisté à préparer, à supputer et à anticiper cette nouvelle
20630
ndus et profonds de ce siècle, l’œuvre commune de
l’
âme a consisté à préparer, à supputer et à anticiper cette nouvelle sy
20631
supputer et à anticiper cette nouvelle synthèse :
l’
Européen de l’avenir. Ce ne fut qu’une fois devenus vieux, ou aux heur
20632
à anticiper cette nouvelle synthèse : l’Européen
de
l’avenir. Ce ne fut qu’une fois devenus vieux, ou aux heures de faibl
20633
anticiper cette nouvelle synthèse : l’Européen de
l’
avenir. Ce ne fut qu’une fois devenus vieux, ou aux heures de faibless
20634
e ne fut qu’une fois devenus vieux, ou aux heures
de
faiblesse, qu’ils retombèrent dans l’étroitesse nationale et devinren
20635
aux heures de faiblesse, qu’ils retombèrent dans
l’
étroitesse nationale et devinrent patriotes. Je pense à des hommes tel
20636
côté de ce qui éveille et forme dans ces esprits
le
besoin d’une unité nouvelle, ou déjà les besoins nouveaux de cette no
20637
e qui éveille et forme dans ces esprits le besoin
d’
une unité nouvelle, ou déjà les besoins nouveaux de cette nouvelle uni
20638
s esprits le besoin d’une unité nouvelle, ou déjà
les
besoins nouveaux de cette nouvelle unité, il faut placer un grand fai
20639
’une unité nouvelle, ou déjà les besoins nouveaux
de
cette nouvelle unité, il faut placer un grand fait économique qui écl
20640
faut placer un grand fait économique qui éclaire
la
situation : les petits États de l’Europe — j’entends tous nos empires
20641
grand fait économique qui éclaire la situation :
les
petits États de l’Europe — j’entends tous nos empires et États actuel
20642
économiquement intenables, à bref délai, du fait
de
la tendance absolue du grand trafic et du grand commerce à dépasser t
20643
onomiquement intenables, à bref délai, du fait de
la
tendance absolue du grand trafic et du grand commerce à dépasser tout
20644
and trafic et du grand commerce à dépasser toutes
les
frontières et à devenir mondiaux. » 257. Ibid., §§ 223 et 224. 258
20645
x. » 257. Ibid., §§ 223 et 224. 258. Par-delà
le
bien et le mal, § 208. 259. Ibid., fin de l’avant-propos. 260. Vo
20646
Ibid., §§ 223 et 224. 258. Par-delà le bien et
le
mal, § 208. 259. Ibid., fin de l’avant-propos. 260. Volonté de Pu
20647
-delà le bien et le mal, § 208. 259. Ibid., fin
de
l’avant-propos. 260. Volonté de Puissance, III, 3. 261. « Zucht un
20648
là le bien et le mal, § 208. 259. Ibid., fin de
l’
avant-propos. 260. Volonté de Puissance, III, 3. 261. « Zucht und Z
20649
59. Ibid., fin de l’avant-propos. 260. Volonté
de
Puissance, III, 3. 261. « Zucht und Züchtung », III, « Die ewige Wie
20650
e ewige Wiederkunft ». 262. Jean Variot : Propos
de
Georges Sorel, Paris, 1935. 263. Cf., p. 288. 264. Jules Romains, L
20651
is, 1935. 263. Cf., p. 288. 264. Jules Romains,
Les
Hommes de Bonne Volonté, vol. XIV, p. 293-4. 265. Romain Rolland, Jo
20652
263. Cf., p. 288. 264. Jules Romains, Les Hommes
de
Bonne Volonté, vol. XIV, p. 293-4. 265. Romain Rolland, Journal des
20653
. 293-4. 265. Romain Rolland, Journal des années
de
guerre, p. 735.
20654
nsions nationalistes accumulées depuis un siècle,
l’
incendie de 1914 ne fut éteint, provisoirement, qu’avec l’aide des Amé
20655
onalistes accumulées depuis un siècle, l’incendie
de
1914 ne fut éteint, provisoirement, qu’avec l’aide des Américains et
20656
ie de 1914 ne fut éteint, provisoirement, qu’avec
l’
aide des Américains et de forts contingents recrutés en Asie, en Austr
20657
provisoirement, qu’avec l’aide des Américains et
de
forts contingents recrutés en Asie, en Australie et en Afrique. Appel
20658
en Australie et en Afrique. Appelés à nous tirer
de
nos décombres, ils le firent, librement ou non, puis s’en retournèren
20659
rique. Appelés à nous tirer de nos décombres, ils
le
firent, librement ou non, puis s’en retournèrent chez eux, sans insis
20660
ux, sans insister, mais édifiés sur notre compte.
D’
une expérience durement acquise de la réalité européenne, les uns conc
20661
r notre compte. D’une expérience durement acquise
de
la réalité européenne, les uns conclurent qu’ils pourraient désormais
20662
otre compte. D’une expérience durement acquise de
la
réalité européenne, les uns conclurent qu’ils pourraient désormais s’
20663
rience durement acquise de la réalité européenne,
les
uns conclurent qu’ils pourraient désormais s’approprier nos forces ma
20664
s s’approprier nos forces matérielles et certains
de
nos principes politiques, quitte à les retourner contre nous profitan
20665
et certains de nos principes politiques, quitte à
les
retourner contre nous profitant de nos faiblesses morales et de nos d
20666
ues, quitte à les retourner contre nous profitant
de
nos faiblesses morales et de nos désunions passionnées : ainsi pensèr
20667
ontre nous profitant de nos faiblesses morales et
de
nos désunions passionnées : ainsi pensèrent aussi les Soviétiques ; d
20668
nos désunions passionnées : ainsi pensèrent aussi
les
Soviétiques ; d’autres conclurent que le nationalisme, cause de nos r
20669
t aussi les Soviétiques ; d’autres conclurent que
le
nationalisme, cause de nos ruines, devait être enfin surmonté, mais à
20670
; d’autres conclurent que le nationalisme, cause
de
nos ruines, devait être enfin surmonté, mais à l’échelle de l’arbitra
20671
de nos ruines, devait être enfin surmonté, mais à
l’
échelle de l’arbitrage mondial, c’est-à-dire à l’échelle des troubles
20672
nes, devait être enfin surmonté, mais à l’échelle
de
l’arbitrage mondial, c’est-à-dire à l’échelle des troubles que l’Euro
20673
, devait être enfin surmonté, mais à l’échelle de
l’
arbitrage mondial, c’est-à-dire à l’échelle des troubles que l’Europe
20674
l’échelle de l’arbitrage mondial, c’est-à-dire à
l’
échelle des troubles que l’Europe venait de fomenter. Quant aux hommes
20675
ondial, c’est-à-dire à l’échelle des troubles que
l’
Europe venait de fomenter. Quant aux hommes politiques européens, loin
20676
es requises pour y répondre, donc loin de mesurer
l’
ampleur de notre crise, ils marquèrent leur « victoire » par des Trait
20677
s pour y répondre, donc loin de mesurer l’ampleur
de
notre crise, ils marquèrent leur « victoire » par des Traités qui dev
20678
victoire » par des Traités qui devaient aggraver
les
causes du mal. L’Europe ne comptait en 1914 pas moins de vingt nation
20679
Traités qui devaient aggraver les causes du mal.
L’
Europe ne comptait en 1914 pas moins de vingt nations souveraines. Apr
20680
es du mal. L’Europe ne comptait en 1914 pas moins
de
vingt nations souveraines. Après les Traités de Versailles, Trianon e
20681
914 pas moins de vingt nations souveraines. Après
les
Traités de Versailles, Trianon et St-Germain, elle en compta trente e
20682
s de vingt nations souveraines. Après les Traités
de
Versailles, Trianon et St-Germain, elle en compta trente et une (plus
20683
es internationaux) redessinées ou inventées selon
les
principes les plus contradictoires (et les mieux dénoncés par Renan e
20684
aux) redessinées ou inventées selon les principes
les
plus contradictoires (et les mieux dénoncés par Renan et par Nietzsch
20685
selon les principes les plus contradictoires (et
les
mieux dénoncés par Renan et par Nietzsche) d’un nationalisme scolaire
20686
et les mieux dénoncés par Renan et par Nietzsche)
d’
un nationalisme scolaire. Le problème des colonies ne fut pas posé : e
20687
nan et par Nietzsche) d’un nationalisme scolaire.
Le
problème des colonies ne fut pas posé : elles ne se révoltaient pas e
20688
ne se révoltaient pas encore. On se borna donc à
les
donner en prime aux nations déclarées victorieuses en Europe ! Les ye
20689
me aux nations déclarées victorieuses en Europe !
Les
yeux tournés vers un xixe siècle dont ils poussaient jusqu’à l’absur
20690
vers un xixe siècle dont ils poussaient jusqu’à
l’
absurde les idéaux nationalistes, obstinément aveugles aux réalités mo
20691
ixe siècle dont ils poussaient jusqu’à l’absurde
les
idéaux nationalistes, obstinément aveugles aux réalités mondiales, le
20692
tes, obstinément aveugles aux réalités mondiales,
les
auteurs des Traités posèrent ainsi les bases de l’échec de la Société
20693
mondiales, les auteurs des Traités posèrent ainsi
les
bases de l’échec de la Société des Nations et du succès des entrepris
20694
les auteurs des Traités posèrent ainsi les bases
de
l’échec de la Société des Nations et du succès des entreprises totali
20695
s auteurs des Traités posèrent ainsi les bases de
l’
échec de la Société des Nations et du succès des entreprises totalitai
20696
s des Traités posèrent ainsi les bases de l’échec
de
la Société des Nations et du succès des entreprises totalitaires, d’o
20697
es Traités posèrent ainsi les bases de l’échec de
la
Société des Nations et du succès des entreprises totalitaires, d’où d
20698
ations et du succès des entreprises totalitaires,
d’
où devait résulter la Deuxième Guerre mondiale. Paul Valéry les juge
20699
ésulter la Deuxième Guerre mondiale. Paul Valéry
les
juge ainsi : L’Europe avait en soi de quoi ordonner à des fins europ
20700
e Guerre mondiale. Paul Valéry les juge ainsi :
L’
Europe avait en soi de quoi ordonner à des fins européennes le reste d
20701
ul Valéry les juge ainsi : L’Europe avait en soi
de
quoi ordonner à des fins européennes le reste du monde. Elle avait de
20702
it en soi de quoi ordonner à des fins européennes
le
reste du monde. Elle avait des moyens invincibles et les hommes qui l
20703
te du monde. Elle avait des moyens invincibles et
les
hommes qui les avaient créés. Fort au-dessous de ceux-ci étaient ceux
20704
le avait des moyens invincibles et les hommes qui
les
avaient créés. Fort au-dessous de ceux-ci étaient ceux qui disposaien
20705
u-dessous de ceux-ci étaient ceux qui disposaient
d’
elle. Ils étaient nourris du passé ; ils n’ont su faire que du passé.
20706
; ils n’ont su faire que du passé. Ses querelles
de
clocher ont fait perdre à l’Europe cette immense occasion dont elle n
20707
passé. Ses querelles de clocher ont fait perdre à
l’
Europe cette immense occasion dont elle ne s’est même pas douté en tem
20708
temps utile qu’elle existât. Napoléon semble être
le
seul qui ait pressenti ce qui devait se produire et ce qui pourrait s
20709
ourrait s’entreprendre. Mais il venait trop tôt ;
les
temps n’étaient pas mûrs, ses moyens étaient loin des nôtres. On s’es
20710
des nôtres. On s’est remis après lui à considérer
les
hectares du voisin et à raisonner sur l’instant. Les misérables Europ
20711
sidérer les hectares du voisin et à raisonner sur
l’
instant. Les misérables Européens ont mieux aimé jouer aux Armagnacs e
20712
hectares du voisin et à raisonner sur l’instant.
Les
misérables Européens ont mieux aimé jouer aux Armagnacs et aux Bourgu
20713
aimé jouer aux Armagnacs et aux Bourguignons que
de
prendre sur la terre le grand rôle que les Romains surent prendre et
20714
Armagnacs et aux Bourguignons que de prendre sur
la
terre le grand rôle que les Romains surent prendre et tenir pendant d
20715
s et aux Bourguignons que de prendre sur la terre
le
grand rôle que les Romains surent prendre et tenir pendant des siècle
20716
ons que de prendre sur la terre le grand rôle que
les
Romains surent prendre et tenir pendant des siècles dans le monde.266
20717
surent prendre et tenir pendant des siècles dans
le
monde.266 Mais dans le même temps, quelques penseurs d’un type nouv
20718
pendant des siècles dans le monde.266 Mais dans
le
même temps, quelques penseurs d’un type nouveau essayaient de regarde
20719
.266 Mais dans le même temps, quelques penseurs
d’
un type nouveau essayaient de regarder la réalité de l’Europe, négligé
20720
s, quelques penseurs d’un type nouveau essayaient
de
regarder la réalité de l’Europe, négligée par les réalistes. Tenant c
20721
penseurs d’un type nouveau essayaient de regarder
la
réalité de l’Europe, négligée par les réalistes. Tenant compte à la f
20722
un type nouveau essayaient de regarder la réalité
de
l’Europe, négligée par les réalistes. Tenant compte à la fois de l’hi
20723
type nouveau essayaient de regarder la réalité de
l’
Europe, négligée par les réalistes. Tenant compte à la fois de l’histo
20724
de regarder la réalité de l’Europe, négligée par
les
réalistes. Tenant compte à la fois de l’histoire, de la sociologie, d
20725
gligée par les réalistes. Tenant compte à la fois
de
l’histoire, de la sociologie, des arts, des sciences nouvelles, de la
20726
gée par les réalistes. Tenant compte à la fois de
l’
histoire, de la sociologie, des arts, des sciences nouvelles, de la mo
20727
réalistes. Tenant compte à la fois de l’histoire,
de
la sociologie, des arts, des sciences nouvelles, de la morale et de l
20728
listes. Tenant compte à la fois de l’histoire, de
la
sociologie, des arts, des sciences nouvelles, de la morale et de la p
20729
la sociologie, des arts, des sciences nouvelles,
de
la morale et de la politique, ils tentaient d’estimer nos chances. Il
20730
sociologie, des arts, des sciences nouvelles, de
la
morale et de la politique, ils tentaient d’estimer nos chances. Ils l
20731
des arts, des sciences nouvelles, de la morale et
de
la politique, ils tentaient d’estimer nos chances. Ils les jugeaient
20732
arts, des sciences nouvelles, de la morale et de
la
politique, ils tentaient d’estimer nos chances. Ils les jugeaient ave
20733
s, de la morale et de la politique, ils tentaient
d’
estimer nos chances. Ils les jugeaient avec raison fort compromises. E
20734
litique, ils tentaient d’estimer nos chances. Ils
les
jugeaient avec raison fort compromises. Et comme ils sentaient bien q
20735
t compromises. Et comme ils sentaient bien que ni
les
hommes politiques ni les masses ne les écouteraient, ils se donnaient
20736
ls sentaient bien que ni les hommes politiques ni
les
masses ne les écouteraient, ils se donnaient le luxe de prévoir le pi
20737
ien que ni les hommes politiques ni les masses ne
les
écouteraient, ils se donnaient le luxe de prévoir le pire, surcompens
20738
les masses ne les écouteraient, ils se donnaient
le
luxe de prévoir le pire, surcompensant par une lucidité désespérée le
20739
ses ne les écouteraient, ils se donnaient le luxe
de
prévoir le pire, surcompensant par une lucidité désespérée le cynisme
20740
écouteraient, ils se donnaient le luxe de prévoir
le
pire, surcompensant par une lucidité désespérée le cynisme et la naïv
20741
e pire, surcompensant par une lucidité désespérée
le
cynisme et la naïveté qui dominaient en fait l’évolution de l’histoir
20742
pensant par une lucidité désespérée le cynisme et
la
naïveté qui dominaient en fait l’évolution de l’histoire. Le premier
20743
e le cynisme et la naïveté qui dominaient en fait
l’
évolution de l’histoire. Le premier d’entre eux fut Spengler. Il est r
20744
et la naïveté qui dominaient en fait l’évolution
de
l’histoire. Le premier d’entre eux fut Spengler. Il est remarquable q
20745
la naïveté qui dominaient en fait l’évolution de
l’
histoire. Le premier d’entre eux fut Spengler. Il est remarquable que
20746
d’entre eux fut Spengler. Il est remarquable que
le
titre du grand ouvrage d’Oswald Spengler (1880-1936), ait été trouvé
20747
Il est remarquable que le titre du grand ouvrage
d’
Oswald Spengler (1880-1936), ait été trouvé par l’auteur dès 1912 : Le
20748
d’Oswald Spengler (1880-1936), ait été trouvé par
l’
auteur dès 1912 : Le Déclin de l’Occident. Le sentiment de notre décad
20749
880-1936), ait été trouvé par l’auteur dès 1912 :
Le
Déclin de l’Occident. Le sentiment de notre décadence aura donc précé
20750
ait été trouvé par l’auteur dès 1912 : Le Déclin
de
l’Occident. Le sentiment de notre décadence aura donc précédé chez le
20751
t été trouvé par l’auteur dès 1912 : Le Déclin de
l’
Occident. Le sentiment de notre décadence aura donc précédé chez les m
20752
par l’auteur dès 1912 : Le Déclin de l’Occident.
Le
sentiment de notre décadence aura donc précédé chez les meilleurs esp
20753
dès 1912 : Le Déclin de l’Occident. Le sentiment
de
notre décadence aura donc précédé chez les meilleurs esprits cet évén
20754
ntiment de notre décadence aura donc précédé chez
les
meilleurs esprits cet événement que nos hommes politiques, même après
20755
enregistrer. C’est à ce titre que Spengler doit
le
plus clair de sa célébrité, dans un public immense qui souvent ne l’a
20756
C’est à ce titre que Spengler doit le plus clair
de
sa célébrité, dans un public immense qui souvent ne l’a pas lu, mais
20757
célébrité, dans un public immense qui souvent ne
l’
a pas lu, mais qui sait que Spengler est célèbre et qu’il prévoit notr
20758
l prévoit notre déclin. Qu’en est-il, en réalité,
de
ce livre qui a fait époque ? Par son recours effervescent aux analogi
20759
analogies planétaires et millénaires, portant sur
les
formes d’art les plus variées et sur les civilisations les plus loint
20760
lanétaires et millénaires, portant sur les formes
d’
art les plus variées et sur les civilisations les plus lointaines, il
20761
ires et millénaires, portant sur les formes d’art
les
plus variées et sur les civilisations les plus lointaines, il continu
20762
tant sur les formes d’art les plus variées et sur
les
civilisations les plus lointaines, il continue Vico et le romantisme
20763
s d’art les plus variées et sur les civilisations
les
plus lointaines, il continue Vico et le romantisme allemand, et préfi
20764
isations les plus lointaines, il continue Vico et
le
romantisme allemand, et préfigure le Musée imaginaire d’André Malraux
20765
inue Vico et le romantisme allemand, et préfigure
le
Musée imaginaire d’André Malraux. Par son recours à la comparaison de
20766
ntisme allemand, et préfigure le Musée imaginaire
d’
André Malraux. Par son recours à la comparaison des lois cycliques de
20767
sée imaginaire d’André Malraux. Par son recours à
la
comparaison des lois cycliques de formation, d’essor, d’apogée et de
20768
r son recours à la comparaison des lois cycliques
de
formation, d’essor, d’apogée et de déclin des cultures et des civilis
20769
à la comparaison des lois cycliques de formation,
d’
essor, d’apogée et de déclin des cultures et des civilisations, il con
20770
araison des lois cycliques de formation, d’essor,
d’
apogée et de déclin des cultures et des civilisations, il continue Heg
20771
lois cycliques de formation, d’essor, d’apogée et
de
déclin des cultures et des civilisations, il continue Hegel et préfig
20772
on grand livre est en somme une utopie fondée sur
le
passé et le présent. Ses exemples sont contestables, surtout quand il
20773
re est en somme une utopie fondée sur le passé et
le
présent. Ses exemples sont contestables, surtout quand il les tire d’
20774
Ses exemples sont contestables, surtout quand il
les
tire d’une actualité que nous voyons déjà périmée. (Il déclare, en 19
20775
ples sont contestables, surtout quand il les tire
d’
une actualité que nous voyons déjà périmée. (Il déclare, en 1917, que
20776
us voyons déjà périmée. (Il déclare, en 1917, que
la
peinture de plein air — alors « moderne » — « n’est pas faite pour le
20777
jà périmée. (Il déclare, en 1917, que la peinture
de
plein air — alors « moderne » — « n’est pas faite pour le peuple » ;
20778
air — alors « moderne » — « n’est pas faite pour
le
peuple » ; or c’est elle justement que le « peuple » aujourd’hui tien
20779
te pour le peuple » ; or c’est elle justement que
le
« peuple » aujourd’hui tient pour la vraie peinture et oppose à l’art
20780
ustement que le « peuple » aujourd’hui tient pour
la
vraie peinture et oppose à l’art abstrait.) D’une entreprise aussi va
20781
ourd’hui tient pour la vraie peinture et oppose à
l’
art abstrait.) D’une entreprise aussi vaste que la sienne, qui se donn
20782
ur la vraie peinture et oppose à l’art abstrait.)
D’
une entreprise aussi vaste que la sienne, qui se donne d’innombrables
20783
ntreprise aussi vaste que la sienne, qui se donne
d’
innombrables possibilités de « vérifier » ses thèses par des exemples
20784
sienne, qui se donne d’innombrables possibilités
de
« vérifier » ses thèses par des exemples prestigieux — soit que chacu
20785
es par des exemples prestigieux — soit que chacun
les
connaisse, ou que l’auteur soit le premier à les signaler — retenons
20786
estigieux — soit que chacun les connaisse, ou que
l’
auteur soit le premier à les signaler — retenons un style de pensée qu
20787
les connaisse, ou que l’auteur soit le premier à
les
signaler — retenons un style de pensée qui a fait école, et un parti
20788
oit le premier à les signaler — retenons un style
de
pensée qui a fait école, et un parti pris pessimiste qui a fourni ses
20789
s références à toute une époque. Ses entrevisions
d’
un avenir césarien, noyant le pouvoir de l’argent dans le « sang », c’
20790
ue. Ses entrevisions d’un avenir césarien, noyant
le
pouvoir de l’argent dans le « sang », c’est-à-dire dans une éruption
20791
revisions d’un avenir césarien, noyant le pouvoir
de
l’argent dans le « sang », c’est-à-dire dans une éruption des forces
20792
isions d’un avenir césarien, noyant le pouvoir de
l’
argent dans le « sang », c’est-à-dire dans une éruption des forces ins
20793
enir césarien, noyant le pouvoir de l’argent dans
le
« sang », c’est-à-dire dans une éruption des forces instinctives et d
20794
dire dans une éruption des forces instinctives et
de
la volonté de puissance ont été réalisées par Hitler beaucoup plus tô
20795
e dans une éruption des forces instinctives et de
la
volonté de puissance ont été réalisées par Hitler beaucoup plus tôt q
20796
éruption des forces instinctives et de la volonté
de
puissance ont été réalisées par Hitler beaucoup plus tôt qu’il ne le
20797
é réalisées par Hitler beaucoup plus tôt qu’il ne
le
pensait, et c’est fini. Mais Spengler reste un des témoins les plus s
20798
et c’est fini. Mais Spengler reste un des témoins
les
plus sincères et importants de l’aventure occidentale au xxe siècle.
20799
te un des témoins les plus sincères et importants
de
l’aventure occidentale au xxe siècle. Ses deux maîtres sont Goethe e
20800
un des témoins les plus sincères et importants de
l’
aventure occidentale au xxe siècle. Ses deux maîtres sont Goethe et N
20801
e (abusivement peut-être) une théorie organiciste
de
la culture : chaque culture serait comparable à une plante, à un anim
20802
abusivement peut-être) une théorie organiciste de
la
culture : chaque culture serait comparable à une plante, à un animal,
20803
orté ses fruits. Du second il retient une manière
de
regarder en face les catastrophes et d’aimer le destin qu’on ne peut
20804
second il retient une manière de regarder en face
les
catastrophes et d’aimer le destin qu’on ne peut infléchir. Mais pour
20805
e manière de regarder en face les catastrophes et
d’
aimer le destin qu’on ne peut infléchir. Mais pour autant, il ne veut
20806
e de regarder en face les catastrophes et d’aimer
le
destin qu’on ne peut infléchir. Mais pour autant, il ne veut pas reno
20807
autant, il ne veut pas renoncer au mythe faustien
de
l’individu actif et créateur… Voici deux pages qui illustrent bien le
20808
ant, il ne veut pas renoncer au mythe faustien de
l’
individu actif et créateur… Voici deux pages qui illustrent bien les t
20809
et créateur… Voici deux pages qui illustrent bien
les
thèmes centraux de cet énorme ouvrage. Organicisme : comme les natio
20810
eux pages qui illustrent bien les thèmes centraux
de
cet énorme ouvrage. Organicisme : comme les nations, selon Hegel, le
20811
traux de cet énorme ouvrage. Organicisme : comme
les
nations, selon Hegel, les cultures selon Spengler doivent réaliser le
20812
e. Organicisme : comme les nations, selon Hegel,
les
cultures selon Spengler doivent réaliser leur idée formatrice, épanou
20813
moment où une grande âme se réveille, se détache
de
l’état psychique primaire d’éternelle enfance humaine, forme issue de
20814
ment où une grande âme se réveille, se détache de
l’
état psychique primaire d’éternelle enfance humaine, forme issue de l’
20815
réveille, se détache de l’état psychique primaire
d’
éternelle enfance humaine, forme issue de l’informe, limite et caducit
20816
primaire d’éternelle enfance humaine, forme issue
de
l’informe, limite et caducité sorties de l’infini et de la durée. Ell
20817
maire d’éternelle enfance humaine, forme issue de
l’
informe, limite et caducité sorties de l’infini et de la durée. Elle c
20818
me issue de l’informe, limite et caducité sorties
de
l’infini et de la durée. Elle croît sur le sol d’un paysage exactemen
20819
issue de l’informe, limite et caducité sorties de
l’
infini et de la durée. Elle croît sur le sol d’un paysage exactement d
20820
nforme, limite et caducité sorties de l’infini et
de
la durée. Elle croît sur le sol d’un paysage exactement délimitable a
20821
rme, limite et caducité sorties de l’infini et de
la
durée. Elle croît sur le sol d’un paysage exactement délimitable auqu
20822
orties de l’infini et de la durée. Elle croît sur
le
sol d’un paysage exactement délimitable auquel elle reste liée comme
20823
de l’infini et de la durée. Elle croît sur le sol
d’
un paysage exactement délimitable auquel elle reste liée comme la plan
20824
actement délimitable auquel elle reste liée comme
la
plante. Une culture meurt quand l’âme a réalisé la somme entière de s
20825
ste liée comme la plante. Une culture meurt quand
l’
âme a réalisé la somme entière de ses possibilités sous la forme de pe
20826
a plante. Une culture meurt quand l’âme a réalisé
la
somme entière de ses possibilités sous la forme de peuples, de langue
20827
ture meurt quand l’âme a réalisé la somme entière
de
ses possibilités sous la forme de peuples, de langues, de doctrines r
20828
réalisé la somme entière de ses possibilités sous
la
forme de peuples, de langues, de doctrines religieuses, d’arts, d’Éta
20829
a somme entière de ses possibilités sous la forme
de
peuples, de langues, de doctrines religieuses, d’arts, d’États, de sc
20830
ère de ses possibilités sous la forme de peuples,
de
langues, de doctrines religieuses, d’arts, d’États, de sciences, et r
20831
ossibilités sous la forme de peuples, de langues,
de
doctrines religieuses, d’arts, d’États, de sciences, et retourne ains
20832
de peuples, de langues, de doctrines religieuses,
d’
arts, d’États, de sciences, et retourne ainsi à l’état psychique prima
20833
es, de langues, de doctrines religieuses, d’arts,
d’
États, de sciences, et retourne ainsi à l’état psychique primaire. Mai
20834
ngues, de doctrines religieuses, d’arts, d’États,
de
sciences, et retourne ainsi à l’état psychique primaire. Mais son êtr
20835
d’arts, d’États, de sciences, et retourne ainsi à
l’
état psychique primaire. Mais son être vivant, cette succession de gra
20836
primaire. Mais son être vivant, cette succession
de
grandes époques qui marquent à grands traits précis son accomplisseme
20837
sif, est une lutte très intime et passionnée pour
la
conquête de l’idée sur les puissances extérieures du chaos et sur l’i
20838
lutte très intime et passionnée pour la conquête
de
l’idée sur les puissances extérieures du chaos et sur l’instinct où c
20839
tte très intime et passionnée pour la conquête de
l’
idée sur les puissances extérieures du chaos et sur l’instinct où ces
20840
time et passionnée pour la conquête de l’idée sur
les
puissances extérieures du chaos et sur l’instinct où ces puissances s
20841
ée sur les puissances extérieures du chaos et sur
l’
instinct où ces puissances se sont réfugiées avec leur rancune. Ce n’e
20842
fugiées avec leur rancune. Ce n’est pas seulement
l’
artiste qui lutte contre la résistance de la matière et contre la dest
20843
Ce n’est pas seulement l’artiste qui lutte contre
la
résistance de la matière et contre la destruction de l’idée en lui. C
20844
eulement l’artiste qui lutte contre la résistance
de
la matière et contre la destruction de l’idée en lui. Chaque culture
20845
ement l’artiste qui lutte contre la résistance de
la
matière et contre la destruction de l’idée en lui. Chaque culture se
20846
utte contre la résistance de la matière et contre
la
destruction de l’idée en lui. Chaque culture se trouve dans un rappor
20847
résistance de la matière et contre la destruction
de
l’idée en lui. Chaque culture se trouve dans un rapport profondément
20848
istance de la matière et contre la destruction de
l’
idée en lui. Chaque culture se trouve dans un rapport profondément sym
20849
rt profondément symbolique et quasi mystique avec
la
matière étendue, avec l’espace où elle veut, par lequel elle veut se
20850
e et quasi mystique avec la matière étendue, avec
l’
espace où elle veut, par lequel elle veut se réaliser. Quand le but es
20851
lle veut, par lequel elle veut se réaliser. Quand
le
but est atteint et l’idée achevée, quand la quantité totale des possi
20852
lle veut se réaliser. Quand le but est atteint et
l’
idée achevée, quand la quantité totale des possibilités intérieures s’
20853
Quand le but est atteint et l’idée achevée, quand
la
quantité totale des possibilités intérieures s’est réalisée au-dehors
20854
ossibilités intérieures s’est réalisée au-dehors,
la
culture se fige brusquement, elle meurt, son sang coule, ses forces s
20855
ation. C’est ce que nous sentons et entendons par
les
mots égyptianisme, byzantinisme, mandarinisme. C’est le sens de tous
20856
s égyptianisme, byzantinisme, mandarinisme. C’est
le
sens de tous les déclins dans l’histoire — le sens de l’accomplisseme
20857
anisme, byzantinisme, mandarinisme. C’est le sens
de
tous les déclins dans l’histoire — le sens de l’accomplissement intér
20858
byzantinisme, mandarinisme. C’est le sens de tous
les
déclins dans l’histoire — le sens de l’accomplissement intérieur et e
20859
darinisme. C’est le sens de tous les déclins dans
l’
histoire — le sens de l’accomplissement intérieur et extérieur, celui
20860
est le sens de tous les déclins dans l’histoire —
le
sens de l’accomplissement intérieur et extérieur, celui de la fin qui
20861
ens de tous les déclins dans l’histoire — le sens
de
l’accomplissement intérieur et extérieur, celui de la fin qui menace
20862
de tous les déclins dans l’histoire — le sens de
l’
accomplissement intérieur et extérieur, celui de la fin qui menace tou
20863
e l’accomplissement intérieur et extérieur, celui
de
la fin qui menace toutes les cultures vivantes ; — parmi ces déclins,
20864
’accomplissement intérieur et extérieur, celui de
la
fin qui menace toutes les cultures vivantes ; — parmi ces déclins, le
20865
r et extérieur, celui de la fin qui menace toutes
les
cultures vivantes ; — parmi ces déclins, le plus distinct, celui de «
20866
utes les cultures vivantes ; — parmi ces déclins,
le
plus distinct, celui de « l’antiquité », s’étale à grands traits sous
20867
es ; — parmi ces déclins, le plus distinct, celui
de
« l’antiquité », s’étale à grands traits sous nos yeux, tandis qu’en
20868
— parmi ces déclins, le plus distinct, celui de «
l’
antiquité », s’étale à grands traits sous nos yeux, tandis qu’en nous
20869
nous et autour de nous, nous suivons clairement à
la
trace les premiers symptômes de notre événement, absolument semblable
20870
vons clairement à la trace les premiers symptômes
de
notre événement, absolument semblable au premier par son cours et sa
20871
nant aux premiers siècles du prochain millénaire,
le
« déclin de l’Occident ».267 Amor fati : si tu veux prévenir le dé
20872
miers siècles du prochain millénaire, le « déclin
de
l’Occident ».267 Amor fati : si tu veux prévenir le désastre, il t
20873
rs siècles du prochain millénaire, le « déclin de
l’
Occident ».267 Amor fati : si tu veux prévenir le désastre, il te r
20874
Occident ».267 Amor fati : si tu veux prévenir
le
désastre, il te reste à comprendre sa loi ; mieux même : à la vouloir
20875
il te reste à comprendre sa loi ; mieux même : à
la
vouloir, dernier recours de ton étroite liberté : Une puissance ne p
20876
loi ; mieux même : à la vouloir, dernier recours
de
ton étroite liberté : Une puissance ne peut être détruite que par un
20877
autre, non par un principe, et il n’y en a point
d’
autre contre l’argent. L’argent ne sera dominé que par le sang et supp
20878
un principe, et il n’y en a point d’autre contre
l’
argent. L’argent ne sera dominé que par le sang et supprimé par lui. D
20879
pe, et il n’y en a point d’autre contre l’argent.
L’
argent ne sera dominé que par le sang et supprimé par lui. Dans l’hist
20880
contre l’argent. L’argent ne sera dominé que par
le
sang et supprimé par lui. Dans l’histoire, ce dont il s’agit est la v
20881
dominé que par le sang et supprimé par lui. Dans
l’
histoire, ce dont il s’agit est la vie, toujours et uniquement la vie,
20882
é par lui. Dans l’histoire, ce dont il s’agit est
la
vie, toujours et uniquement la vie, la race, la victoire de la volont
20883
dont il s’agit est la vie, toujours et uniquement
la
vie, la race, la victoire de la volonté de puissance, non celle des v
20884
s’agit est la vie, toujours et uniquement la vie,
la
race, la victoire de la volonté de puissance, non celle des vérités,
20885
t la vie, toujours et uniquement la vie, la race,
la
victoire de la volonté de puissance, non celle des vérités, des inven
20886
ujours et uniquement la vie, la race, la victoire
de
la volonté de puissance, non celle des vérités, des inventions ou de
20887
urs et uniquement la vie, la race, la victoire de
la
volonté de puissance, non celle des vérités, des inventions ou de l’a
20888
uement la vie, la race, la victoire de la volonté
de
puissance, non celle des vérités, des inventions ou de l’argent. L’hi
20889
issance, non celle des vérités, des inventions ou
de
l’argent. L’histoire universelle est le tribunal universel : elle a t
20890
ance, non celle des vérités, des inventions ou de
l’
argent. L’histoire universelle est le tribunal universel : elle a touj
20891
celle des vérités, des inventions ou de l’argent.
L’
histoire universelle est le tribunal universel : elle a toujours donné
20892
ntions ou de l’argent. L’histoire universelle est
le
tribunal universel : elle a toujours donné à la vie plus forte, plus
20893
t le tribunal universel : elle a toujours donné à
la
vie plus forte, plus complète, plus sûre d’elle-même, le droit à l’ex
20894
nné à la vie plus forte, plus complète, plus sûre
d’
elle-même, le droit à l’existence, dût-il ne pas être un droit pour l’
20895
plus forte, plus complète, plus sûre d’elle-même,
le
droit à l’existence, dût-il ne pas être un droit pour l’être éveillé
20896
plus complète, plus sûre d’elle-même, le droit à
l’
existence, dût-il ne pas être un droit pour l’être éveillé ; et elle a
20897
t à l’existence, dût-il ne pas être un droit pour
l’
être éveillé ; et elle a toujours sacrifié la vérité et la justice à l
20898
pour l’être éveillé ; et elle a toujours sacrifié
la
vérité et la justice à la puissance, à la race, et condamné à mort le
20899
veillé ; et elle a toujours sacrifié la vérité et
la
justice à la puissance, à la race, et condamné à mort les hommes et l
20900
lle a toujours sacrifié la vérité et la justice à
la
puissance, à la race, et condamné à mort les hommes et les peuples qu
20901
acrifié la vérité et la justice à la puissance, à
la
race, et condamné à mort les hommes et les peuples qui prisaient les
20902
ice à la puissance, à la race, et condamné à mort
les
hommes et les peuples qui prisaient les vérités plus que les actes, l
20903
ance, à la race, et condamné à mort les hommes et
les
peuples qui prisaient les vérités plus que les actes, la justice plus
20904
né à mort les hommes et les peuples qui prisaient
les
vérités plus que les actes, la justice plus que la puissance. Ainsi l
20905
et les peuples qui prisaient les vérités plus que
les
actes, la justice plus que la puissance. Ainsi le drame d’une haute c
20906
les qui prisaient les vérités plus que les actes,
la
justice plus que la puissance. Ainsi le drame d’une haute culture, to
20907
s vérités plus que les actes, la justice plus que
la
puissance. Ainsi le drame d’une haute culture, tout ce monde merveill
20908
es actes, la justice plus que la puissance. Ainsi
le
drame d’une haute culture, tout ce monde merveilleux de divinités, d’
20909
la justice plus que la puissance. Ainsi le drame
d’
une haute culture, tout ce monde merveilleux de divinités, d’arts, de
20910
me d’une haute culture, tout ce monde merveilleux
de
divinités, d’arts, de pensées, de batailles, de villes, se termine en
20911
culture, tout ce monde merveilleux de divinités,
d’
arts, de pensées, de batailles, de villes, se termine encore par les f
20912
, tout ce monde merveilleux de divinités, d’arts,
de
pensées, de batailles, de villes, se termine encore par les faits élé
20913
nde merveilleux de divinités, d’arts, de pensées,
de
batailles, de villes, se termine encore par les faits élémentaux du s
20914
x de divinités, d’arts, de pensées, de batailles,
de
villes, se termine encore par les faits élémentaux du sang éternel qu
20915
s, de batailles, de villes, se termine encore par
les
faits élémentaux du sang éternel qui est, avec le flot cosmique en ét
20916
es faits élémentaux du sang éternel qui est, avec
le
flot cosmique en éternelle circulation, une seule et même chose. Mais
20917
estin a placés dans cette culture, et à ce moment
de
son devenir, où l’argent célèbre ses dernières victoires et où son hé
20918
cette culture, et à ce moment de son devenir, où
l’
argent célèbre ses dernières victoires et où son héritier, le césarism
20919
lèbre ses dernières victoires et où son héritier,
le
césarisme, approche doucement et irrésistiblement, la direction de no
20920
ésarisme, approche doucement et irrésistiblement,
la
direction de notre vouloir et de notre devoir — hors desquels la vie
20921
roche doucement et irrésistiblement, la direction
de
notre vouloir et de notre devoir — hors desquels la vie n’a pas de se
20922
rrésistiblement, la direction de notre vouloir et
de
notre devoir — hors desquels la vie n’a pas de sens — est par là même
20923
notre vouloir et de notre devoir — hors desquels
la
vie n’a pas de sens — est par là même tracée dans un cercle étroiteme
20924
et de notre devoir — hors desquels la vie n’a pas
de
sens — est par là même tracée dans un cercle étroitement circonscrit.
20925
cercle étroitement circonscrit. Nous n’avons pas
la
liberté de choisir le point à atteindre, mais celle de faire le néces
20926
oitement circonscrit. Nous n’avons pas la liberté
de
choisir le point à atteindre, mais celle de faire le nécessaire ou ri
20927
rconscrit. Nous n’avons pas la liberté de choisir
le
point à atteindre, mais celle de faire le nécessaire ou rien. Et un p
20928
berté de choisir le point à atteindre, mais celle
de
faire le nécessaire ou rien. Et un problème que la nécessité historiq
20929
choisir le point à atteindre, mais celle de faire
le
nécessaire ou rien. Et un problème que la nécessité historique a posé
20930
e faire le nécessaire ou rien. Et un problème que
la
nécessité historique a posé doit se résoudre par l’individu ou contre
20931
nécessité historique a posé doit se résoudre par
l’
individu ou contre lui. Ducunt fata volentem, nolentem trahunt.268 C
20932
t la Première Guerre mondiale et terminé en 1917,
le
livre de Spengler fut en réalité un ouvrage d’anticipation : il révél
20933
ière Guerre mondiale et terminé en 1917, le livre
de
Spengler fut en réalité un ouvrage d’anticipation : il révélait les c
20934
7, le livre de Spengler fut en réalité un ouvrage
d’
anticipation : il révélait les causes des catastrophes à venir. Dès 19
20935
n réalité un ouvrage d’anticipation : il révélait
les
causes des catastrophes à venir. Dès 1919, l’heure a sonné des consta
20936
it les causes des catastrophes à venir. Dès 1919,
l’
heure a sonné des constatations désolées et des gloses sur la tragédie
20937
onné des constatations désolées et des gloses sur
la
tragédie qu’on vient de vivre, — et l’on pressent qu’elle n’est encor
20938
gloses sur la tragédie qu’on vient de vivre, — et
l’
on pressent qu’elle n’est encore qu’au premier Acte. … Paul Valéry (18
20939
nous sommes mortelles. Nous avions entendu parler
de
mondes disparus tout entiers, d’empires coulés à pic avec tous leurs
20940
s entendu parler de mondes disparus tout entiers,
d’
empires coulés à pic avec tous leurs hommes et tous leurs engins ; des
20941
antiques et leurs symbolistes, leurs critiques et
les
critiques de leurs critiques. Nous savions bien que toute la terre ap
20942
urs symbolistes, leurs critiques et les critiques
de
leurs critiques. Nous savions bien que toute la terre apparente est f
20943
s de leurs critiques. Nous savions bien que toute
la
terre apparente est faite de cendres, que la cendre signifie quelque
20944
vions bien que toute la terre apparente est faite
de
cendres, que la cendre signifie quelque chose. Nous apercevions à tra
20945
oute la terre apparente est faite de cendres, que
la
cendre signifie quelque chose. Nous apercevions à travers l’épaisseur
20946
ignifie quelque chose. Nous apercevions à travers
l’
épaisseur de l’histoire, les fantômes d’immenses navires qui furent ch
20947
que chose. Nous apercevions à travers l’épaisseur
de
l’histoire, les fantômes d’immenses navires qui furent chargés de ric
20948
chose. Nous apercevions à travers l’épaisseur de
l’
histoire, les fantômes d’immenses navires qui furent chargés de riches
20949
apercevions à travers l’épaisseur de l’histoire,
les
fantômes d’immenses navires qui furent chargés de richesse et d’espri
20950
à travers l’épaisseur de l’histoire, les fantômes
d’
immenses navires qui furent chargés de richesse et d’esprit. Nous ne p
20951
es fantômes d’immenses navires qui furent chargés
de
richesse et d’esprit. Nous ne pouvions pas les compter. Mais ces nauf
20952
mmenses navires qui furent chargés de richesse et
d’
esprit. Nous ne pouvions pas les compter. Mais ces naufrages, après to
20953
gés de richesse et d’esprit. Nous ne pouvions pas
les
compter. Mais ces naufrages, après tout, n’étaient pas notre affaire.
20954
as notre affaire. Elam, Ninive, Babylone étaient
de
beaux noms vagues, et la ruine totale de ces mondes avait aussi peu d
20955
Ninive, Babylone étaient de beaux noms vagues, et
la
ruine totale de ces mondes avait aussi peu de signification pour nous
20956
étaient de beaux noms vagues, et la ruine totale
de
ces mondes avait aussi peu de signification pour nous que leur existe
20957
ais France, Angleterre, Russie… ce seraient aussi
de
beaux noms. Lusitania aussi est un beau nom. Et nous voyons maintenan
20958
si est un beau nom. Et nous voyons maintenant que
l’
abîme de l’histoire est assez grand pour tout le monde. Nous sentons q
20959
n beau nom. Et nous voyons maintenant que l’abîme
de
l’histoire est assez grand pour tout le monde. Nous sentons qu’une ci
20960
eau nom. Et nous voyons maintenant que l’abîme de
l’
histoire est assez grand pour tout le monde. Nous sentons qu’une civil
20961
e l’abîme de l’histoire est assez grand pour tout
le
monde. Nous sentons qu’une civilisation a la même fragilité qu’une vi
20962
tout le monde. Nous sentons qu’une civilisation a
la
même fragilité qu’une vie. Les circonstances qui enverraient les œuvr
20963
’une civilisation a la même fragilité qu’une vie.
Les
circonstances qui enverraient les œuvres de Keats et celles de Baudel
20964
ité qu’une vie. Les circonstances qui enverraient
les
œuvres de Keats et celles de Baudelaire rejoindre les œuvres de Ménan
20965
vie. Les circonstances qui enverraient les œuvres
de
Keats et celles de Baudelaire rejoindre les œuvres de Ménandre ne son
20966
ces qui enverraient les œuvres de Keats et celles
de
Baudelaire rejoindre les œuvres de Ménandre ne sont plus du tout inco
20967
œuvres de Keats et celles de Baudelaire rejoindre
les
œuvres de Ménandre ne sont plus du tout inconcevables : elles sont da
20968
eats et celles de Baudelaire rejoindre les œuvres
de
Ménandre ne sont plus du tout inconcevables : elles sont dans les jou
20969
sont plus du tout inconcevables : elles sont dans
les
journaux. … Ainsi la Persépolis spirituelle n’est pas moins ravagée q
20970
ncevables : elles sont dans les journaux. … Ainsi
la
Persépolis spirituelle n’est pas moins ravagée que la Suse matérielle
20971
ersépolis spirituelle n’est pas moins ravagée que
la
Suse matérielle. Tout ne s’est pas perdu, mais tout s’est senti périr
20972
st senti périr. Un frisson extraordinaire a couru
la
moelle de l’Europe. Elle a senti, par tous ses noyaux pensants qu’ell
20973
érir. Un frisson extraordinaire a couru la moelle
de
l’Europe. Elle a senti, par tous ses noyaux pensants qu’elle ne se re
20974
r. Un frisson extraordinaire a couru la moelle de
l’
Europe. Elle a senti, par tous ses noyaux pensants qu’elle ne se recon
20975
qu’elle ne se reconnaissait plus, qu’elle cessait
de
se ressembler, qu’elle allait perdre conscience — une conscience acqu
20976
nscience — une conscience acquise par des siècles
de
malheurs supportables, par des milliers d’hommes du premier ordre, pa
20977
iècles de malheurs supportables, par des milliers
d’
hommes du premier ordre, par des chances géographiques, ethniques, his
20978
brables. Alors, comme pour une défense désespérée
de
son être et de son avoir physiologiques, toute sa mémoire lui est rev
20979
comme pour une défense désespérée de son être et
de
son avoir physiologiques, toute sa mémoire lui est revenue confusémen
20980
s on n’a tant lu, ni si passionnément que pendant
la
guerre : demandez aux libraires. Jamais on n’a tant prié, ni si profo
20981
ondément : demandez aux prêtres. On a évoqué tous
les
sauveurs, les fondateurs, les protecteurs, les martyrs, les héros, le
20982
andez aux prêtres. On a évoqué tous les sauveurs,
les
fondateurs, les protecteurs, les martyrs, les héros, les pères des pa
20983
s. On a évoqué tous les sauveurs, les fondateurs,
les
protecteurs, les martyrs, les héros, les pères des patries, les saint
20984
us les sauveurs, les fondateurs, les protecteurs,
les
martyrs, les héros, les pères des patries, les saintes héroïnes, les
20985
rs, les fondateurs, les protecteurs, les martyrs,
les
héros, les pères des patries, les saintes héroïnes, les poètes nation
20986
dateurs, les protecteurs, les martyrs, les héros,
les
pères des patries, les saintes héroïnes, les poètes nationaux… Et dan
20987
s, les martyrs, les héros, les pères des patries,
les
saintes héroïnes, les poètes nationaux… Et dans le même désordre ment
20988
ros, les pères des patries, les saintes héroïnes,
les
poètes nationaux… Et dans le même désordre mental, à l’appel de la mê
20989
s saintes héroïnes, les poètes nationaux… Et dans
le
même désordre mental, à l’appel de la même angoisse, l’Europe cultivé
20990
tes nationaux… Et dans le même désordre mental, à
l’
appel de la même angoisse, l’Europe cultivée a subi la reviviscence ra
20991
onaux… Et dans le même désordre mental, à l’appel
de
la même angoisse, l’Europe cultivée a subi la reviviscence rapide de
20992
ux… Et dans le même désordre mental, à l’appel de
la
même angoisse, l’Europe cultivée a subi la reviviscence rapide de ses
20993
e désordre mental, à l’appel de la même angoisse,
l’
Europe cultivée a subi la reviviscence rapide de ses innombrables pens
20994
pel de la même angoisse, l’Europe cultivée a subi
la
reviviscence rapide de ses innombrables pensées : dogmes, philosophie
20995
, l’Europe cultivée a subi la reviviscence rapide
de
ses innombrables pensées : dogmes, philosophies, idéaux hétérogènes ;
20996
sées : dogmes, philosophies, idéaux hétérogènes ;
les
trois-cents manières d’expliquer le Monde, les mille et une nuances d
20997
es, idéaux hétérogènes ; les trois-cents manières
d’
expliquer le Monde, les mille et une nuances du christianisme, les deu
20998
étérogènes ; les trois-cents manières d’expliquer
le
Monde, les mille et une nuances du christianisme, les deux douzaines
20999
; les trois-cents manières d’expliquer le Monde,
les
mille et une nuances du christianisme, les deux douzaines de positivi
21000
Monde, les mille et une nuances du christianisme,
les
deux douzaines de positivismes : tout le spectre de la lumière intell
21001
une nuances du christianisme, les deux douzaines
de
positivismes : tout le spectre de la lumière intellectuelle a étalé s
21002
anisme, les deux douzaines de positivismes : tout
le
spectre de la lumière intellectuelle a étalé ses couleurs incompatibl
21003
deux douzaines de positivismes : tout le spectre
de
la lumière intellectuelle a étalé ses couleurs incompatibles, éclaira
21004
ux douzaines de positivismes : tout le spectre de
la
lumière intellectuelle a étalé ses couleurs incompatibles, éclairant
21005
lle a étalé ses couleurs incompatibles, éclairant
d’
une étrange lueur contradictoire l’agonie de l’âme européenne. … Maint
21006
les, éclairant d’une étrange lueur contradictoire
l’
agonie de l’âme européenne. … Maintenant, sur une immense terrasse d’E
21007
irant d’une étrange lueur contradictoire l’agonie
de
l’âme européenne. … Maintenant, sur une immense terrasse d’Elsinore,
21008
nt d’une étrange lueur contradictoire l’agonie de
l’
âme européenne. … Maintenant, sur une immense terrasse d’Elsinore, qui
21009
uropéenne. … Maintenant, sur une immense terrasse
d’
Elsinore, qui va de Bâle à Cologne, qui touche aux sables de Nieuport,
21010
nant, sur une immense terrasse d’Elsinore, qui va
de
Bâle à Cologne, qui touche aux sables de Nieuport, aux marais de la S
21011
, qui va de Bâle à Cologne, qui touche aux sables
de
Nieuport, aux marais de la Somme, aux craies de Champagne, aux granit
21012
ne, qui touche aux sables de Nieuport, aux marais
de
la Somme, aux craies de Champagne, aux granits d’Alsace, — l’Hamlet e
21013
qui touche aux sables de Nieuport, aux marais de
la
Somme, aux craies de Champagne, aux granits d’Alsace, — l’Hamlet euro
21014
s de Nieuport, aux marais de la Somme, aux craies
de
Champagne, aux granits d’Alsace, — l’Hamlet européen regarde des mill
21015
de la Somme, aux craies de Champagne, aux granits
d’
Alsace, — l’Hamlet européen regarde des millions de spectres. Mais il
21016
aux craies de Champagne, aux granits d’Alsace, —
l’
Hamlet européen regarde des millions de spectres. Mais il est un Hamle
21017
’Alsace, — l’Hamlet européen regarde des millions
de
spectres. Mais il est un Hamlet intellectuel. Il médite sur la vie et
21018
Mais il est un Hamlet intellectuel. Il médite sur
la
vie et la mort des vérités. Il a pour fantômes tous les objets de nos
21019
t un Hamlet intellectuel. Il médite sur la vie et
la
mort des vérités. Il a pour fantômes tous les objets de nos controver
21020
e et la mort des vérités. Il a pour fantômes tous
les
objets de nos controverses ; il a pour remords tous les titres de not
21021
t des vérités. Il a pour fantômes tous les objets
de
nos controverses ; il a pour remords tous les titres de notre gloire
21022
jets de nos controverses ; il a pour remords tous
les
titres de notre gloire ; il est accablé sous le poids des découvertes
21023
controverses ; il a pour remords tous les titres
de
notre gloire ; il est accablé sous le poids des découvertes, des conn
21024
les titres de notre gloire ; il est accablé sous
le
poids des découvertes, des connaissances, incapable de se reprendre à
21025
ids des découvertes, des connaissances, incapable
de
se reprendre à cette activité illimitée. Il songe à l’ennui de recomm
21026
reprendre à cette activité illimitée. Il songe à
l’
ennui de recommencer le passé, à la folie de vouloir innover toujours.
21027
re à cette activité illimitée. Il songe à l’ennui
de
recommencer le passé, à la folie de vouloir innover toujours. Il chan
21028
vité illimitée. Il songe à l’ennui de recommencer
le
passé, à la folie de vouloir innover toujours. Il chancelle entre les
21029
ée. Il songe à l’ennui de recommencer le passé, à
la
folie de vouloir innover toujours. Il chancelle entre les deux abîmes
21030
nge à l’ennui de recommencer le passé, à la folie
de
vouloir innover toujours. Il chancelle entre les deux abîmes, car deu
21031
e de vouloir innover toujours. Il chancelle entre
les
deux abîmes, car deux dangers ne cessent de menacer le monde : l’ordr
21032
ntre les deux abîmes, car deux dangers ne cessent
de
menacer le monde : l’ordre et le désordre. S’il saisit un crâne, c’es
21033
ux abîmes, car deux dangers ne cessent de menacer
le
monde : l’ordre et le désordre. S’il saisit un crâne, c’est un crâne
21034
car deux dangers ne cessent de menacer le monde :
l’
ordre et le désordre. S’il saisit un crâne, c’est un crâne illustre. —
21035
ngers ne cessent de menacer le monde : l’ordre et
le
désordre. S’il saisit un crâne, c’est un crâne illustre. — Whose was
21036
Whose was it ? Celui-ci fut Lionardo. Il inventa
l’
homme volant, mais l’homme volant n’a pas précisément servi les intent
21037
-ci fut Lionardo. Il inventa l’homme volant, mais
l’
homme volant n’a pas précisément servi les intentions de l’inventeur :
21038
nt, mais l’homme volant n’a pas précisément servi
les
intentions de l’inventeur : nous savons que l’homme volant monté sur
21039
e volant n’a pas précisément servi les intentions
de
l’inventeur : nous savons que l’homme volant monté sur son grand cygn
21040
olant n’a pas précisément servi les intentions de
l’
inventeur : nous savons que l’homme volant monté sur son grand cygne (
21041
i les intentions de l’inventeur : nous savons que
l’
homme volant monté sur son grand cygne (il grande uccello sopra del do
21042
uccello sopra del dosso del suo magnio cecero) a,
de
nos jours, d’autres emplois que d’aller prendre de la neige à la cime
21043
nio cecero) a, de nos jours, d’autres emplois que
d’
aller prendre de la neige à la cime des monts pour la jeter, pendant l
21044
e nos jours, d’autres emplois que d’aller prendre
de
la neige à la cime des monts pour la jeter, pendant les jours de chal
21045
os jours, d’autres emplois que d’aller prendre de
la
neige à la cime des monts pour la jeter, pendant les jours de chaleur
21046
’autres emplois que d’aller prendre de la neige à
la
cime des monts pour la jeter, pendant les jours de chaleur, sur le pa
21047
ller prendre de la neige à la cime des monts pour
la
jeter, pendant les jours de chaleur, sur le pavé des villes… Et cet a
21048
neige à la cime des monts pour la jeter, pendant
les
jours de chaleur, sur le pavé des villes… Et cet autre crâne est celu
21049
a cime des monts pour la jeter, pendant les jours
de
chaleur, sur le pavé des villes… Et cet autre crâne est celui de Leib
21050
pour la jeter, pendant les jours de chaleur, sur
le
pavé des villes… Et cet autre crâne est celui de Leibniz qui rêva de
21051
le pavé des villes… Et cet autre crâne est celui
de
Leibniz qui rêva de la paix universelle. Et celui-ci fut Kant, Kant q
21052
Et cet autre crâne est celui de Leibniz qui rêva
de
la paix universelle. Et celui-ci fut Kant, Kant qui genuit Hegel, qui
21053
cet autre crâne est celui de Leibniz qui rêva de
la
paix universelle. Et celui-ci fut Kant, Kant qui genuit Hegel, qui ge
21054
t Marx, qui genuit… Hamlet ne sait trop que faire
de
tous ces crânes. Mais s’il les abandonne !… Va-t-il cesser d’être lui
21055
sait trop que faire de tous ces crânes. Mais s’il
les
abandonne !… Va-t-il cesser d’être lui-même ? Son esprit affreusement
21056
crânes. Mais s’il les abandonne !… Va-t-il cesser
d’
être lui-même ? Son esprit affreusement clairvoyant contemple le passa
21057
e ? Son esprit affreusement clairvoyant contemple
le
passage de la guerre à la paix. Ce passage est plus obscur, plus dang
21058
rit affreusement clairvoyant contemple le passage
de
la guerre à la paix. Ce passage est plus obscur, plus dangereux que l
21059
affreusement clairvoyant contemple le passage de
la
guerre à la paix. Ce passage est plus obscur, plus dangereux que le p
21060
t clairvoyant contemple le passage de la guerre à
la
paix. Ce passage est plus obscur, plus dangereux que le passage de la
21061
x. Ce passage est plus obscur, plus dangereux que
le
passage de la paix à la guerre ; tous les peuples en sont troublés. «
21062
ge est plus obscur, plus dangereux que le passage
de
la paix à la guerre ; tous les peuples en sont troublés. « Et moi, se
21063
est plus obscur, plus dangereux que le passage de
la
paix à la guerre ; tous les peuples en sont troublés. « Et moi, se di
21064
bscur, plus dangereux que le passage de la paix à
la
guerre ; tous les peuples en sont troublés. « Et moi, se dit-il, moi
21065
reux que le passage de la paix à la guerre ; tous
les
peuples en sont troublés. « Et moi, se dit-il, moi l’intellect europé
21066
euples en sont troublés. « Et moi, se dit-il, moi
l’
intellect européen, que vais-je devenir ? Et qu’est-ce que la paix ? L
21067
européen, que vais-je devenir ? Et qu’est-ce que
la
paix ? La paix est, peut-être, l’état de choses dans lequel l’hostili
21068
que vais-je devenir ? Et qu’est-ce que la paix ?
La
paix est, peut-être, l’état de choses dans lequel l’hostilité naturel
21069
t qu’est-ce que la paix ? La paix est, peut-être,
l’
état de choses dans lequel l’hostilité naturelle des hommes entre eux
21070
paix est, peut-être, l’état de choses dans lequel
l’
hostilité naturelle des hommes entre eux se manifeste par des création
21071
eu de se traduire par des destructions comme fait
la
guerre. C’est le temps d’une concurrence créatrice, et de la lutte de
21072
par des destructions comme fait la guerre. C’est
le
temps d’une concurrence créatrice, et de la lutte des productions. Ma
21073
destructions comme fait la guerre. C’est le temps
d’
une concurrence créatrice, et de la lutte des productions. Mais Moi, n
21074
e. C’est le temps d’une concurrence créatrice, et
de
la lutte des productions. Mais Moi, ne suis-je pas fatigué de produir
21075
C’est le temps d’une concurrence créatrice, et de
la
lutte des productions. Mais Moi, ne suis-je pas fatigué de produire ?
21076
des productions. Mais Moi, ne suis-je pas fatigué
de
produire ? N’ai-je pas épuisé le désir des tentatives extrêmes et n’a
21077
s-je pas fatigué de produire ? N’ai-je pas épuisé
le
désir des tentatives extrêmes et n’ai-je pas abusé des savants mélang
21078
pas abusé des savants mélanges ? Faut-il laisser
de
côté mes devoirs difficiles et mes ambitions transcendantes ? Dois-je
21079
et mes ambitions transcendantes ? Dois-je suivre
le
mouvement et faire comme Polonius, qui dirige maintenant un grand jou
21080
journal ? comme Laertes qui est quelque part dans
l’
aviation ? comme Rosenkrantz, qui fait je ne sais quoi sous un nom rus
21081
sais quoi sous un nom russe ? — Adieu, fantômes !
Le
monde n’a plus besoin de vous. Ni de moi. Le monde, qui baptise du no
21082
se ? — Adieu, fantômes ! Le monde n’a plus besoin
de
vous. Ni de moi. Le monde, qui baptise du nom de progrès sa tendance
21083
, fantômes ! Le monde n’a plus besoin de vous. Ni
de
moi. Le monde, qui baptise du nom de progrès sa tendance à une précis
21084
es ! Le monde n’a plus besoin de vous. Ni de moi.
Le
monde, qui baptise du nom de progrès sa tendance à une précision fata
21085
de vous. Ni de moi. Le monde, qui baptise du nom
de
progrès sa tendance à une précision fatale, cherche à unir aux bienfa
21086
ne précision fatale, cherche à unir aux bienfaits
de
la vie, les avantages de la mort. Une certaine confusion règne encore
21087
précision fatale, cherche à unir aux bienfaits de
la
vie, les avantages de la mort. Une certaine confusion règne encore, m
21088
n fatale, cherche à unir aux bienfaits de la vie,
les
avantages de la mort. Une certaine confusion règne encore, mais encor
21089
che à unir aux bienfaits de la vie, les avantages
de
la mort. Une certaine confusion règne encore, mais encore un peu de t
21090
à unir aux bienfaits de la vie, les avantages de
la
mort. Une certaine confusion règne encore, mais encore un peu de temp
21091
tout s’éclaircira ; nous verrons enfin apparaître
le
miracle d’une société animale, une parfaite et définitive fourmilière
21092
ircira ; nous verrons enfin apparaître le miracle
d’
une société animale, une parfaite et définitive fourmilière ».269 Da
21093
e parfaite et définitive fourmilière ».269 Dans
le
même temps — à mi-chemin, entre l’année de la rédaction des fameuses
21094
e ».269 Dans le même temps — à mi-chemin, entre
l’
année de la rédaction des fameuses lettres de Paul Valéry et l’année d
21095
Dans le même temps — à mi-chemin, entre l’année
de
la rédaction des fameuses lettres de Paul Valéry et l’année de leur p
21096
ans le même temps — à mi-chemin, entre l’année de
la
rédaction des fameuses lettres de Paul Valéry et l’année de leur publ
21097
ntre l’année de la rédaction des fameuses lettres
de
Paul Valéry et l’année de leur publication — une jeune diplomate suis
21098
rédaction des fameuses lettres de Paul Valéry et
l’
année de leur publication — une jeune diplomate suisse promis à une gr
21099
on des fameuses lettres de Paul Valéry et l’année
de
leur publication — une jeune diplomate suisse promis à une grande car
21100
e, Carl J. Burckhardt, écrit à son maître et ami,
le
poète autrichien Hugo von Hofmannsthal, quelques pages prophétiques s
21101
von Hofmannsthal, quelques pages prophétiques sur
le
destin de l’Europe270 : Ces semaines en Italie ont modifié pour moi
21102
nsthal, quelques pages prophétiques sur le destin
de
l’Europe270 : Ces semaines en Italie ont modifié pour moi bien des p
21103
hal, quelques pages prophétiques sur le destin de
l’
Europe270 : Ces semaines en Italie ont modifié pour moi bien des pers
21104
s un Européen. » Tandis que ma voiture gravissait
le
Saint-Gothard, je réfléchissais à ce qu’est un Européen. En êtes-vous
21105
e qu’est un Européen. En êtes-vous un ? Avez-vous
le
courage d’être aujourd’hui encore — ou de nouveau — un Européen ? N’e
21106
Européen. En êtes-vous un ? Avez-vous le courage
d’
être aujourd’hui encore — ou de nouveau — un Européen ? N’est-ce pas l
21107
out et toujours, relève du passé ? N’était-ce pas
l’
espoir de la chrétienté de jadis ? Car l’humanisme, l’héritage des Gre
21108
ujours, relève du passé ? N’était-ce pas l’espoir
de
la chrétienté de jadis ? Car l’humanisme, l’héritage des Grecs, ont-i
21109
urs, relève du passé ? N’était-ce pas l’espoir de
la
chrétienté de jadis ? Car l’humanisme, l’héritage des Grecs, ont-ils
21110
passé ? N’était-ce pas l’espoir de la chrétienté
de
jadis ? Car l’humanisme, l’héritage des Grecs, ont-ils jamais été plu
21111
t-ce pas l’espoir de la chrétienté de jadis ? Car
l’
humanisme, l’héritage des Grecs, ont-ils jamais été plus qu’une atmosp
21112
poir de la chrétienté de jadis ? Car l’humanisme,
l’
héritage des Grecs, ont-ils jamais été plus qu’une atmosphère morale,
21113
e des essences germano- hispano-italo-slaves avec
l’
essence slave comme note de basse profonde. Une fédération ne se conço
21114
pano-italo-slaves avec l’essence slave comme note
de
basse profonde. Une fédération ne se conçoit que sous le dénominateur
21115
e profonde. Une fédération ne se conçoit que sous
le
dénominateur commun d’une forte pensée de base, d’une conviction. Or,
21116
ion ne se conçoit que sous le dénominateur commun
d’
une forte pensée de base, d’une conviction. Or, elles font défaut. Un
21117
ue sous le dénominateur commun d’une forte pensée
de
base, d’une conviction. Or, elles font défaut. Un danger commun, comm
21118
e dénominateur commun d’une forte pensée de base,
d’
une conviction. Or, elles font défaut. Un danger commun, comme jadis l
21119
elles font défaut. Un danger commun, comme jadis
les
Turcs ? Rien ne se trouve plus dans la même situation qu’autrefois, d
21120
mme jadis les Turcs ? Rien ne se trouve plus dans
la
même situation qu’autrefois, dans notre monde multiplement sectionné,
21121
lement sectionné, chez nos contemporains élevés à
l’
école du « mais-aussi-en-outre ». Tout est interprété, analysé, résolu
21122
tre ». Tout est interprété, analysé, résolu, même
le
danger. Dans toutes les parties de la monarchie, vos compatriotes ont
21123
été, analysé, résolu, même le danger. Dans toutes
les
parties de la monarchie, vos compatriotes ont été gagnés par le natio
21124
, résolu, même le danger. Dans toutes les parties
de
la monarchie, vos compatriotes ont été gagnés par le nationalisme ; c
21125
ésolu, même le danger. Dans toutes les parties de
la
monarchie, vos compatriotes ont été gagnés par le nationalisme ; cela
21126
la monarchie, vos compatriotes ont été gagnés par
le
nationalisme ; cela avait déjà commencé sous Joseph II. Les sciences
21127
alisme ; cela avait déjà commencé sous Joseph II.
Les
sciences naturelles et le romantisme, l’idée romantisée de la Révolut
21128
mmencé sous Joseph II. Les sciences naturelles et
le
romantisme, l’idée romantisée de la Révolution française y ont contri
21129
eph II. Les sciences naturelles et le romantisme,
l’
idée romantisée de la Révolution française y ont contribué, indirectem
21130
es naturelles et le romantisme, l’idée romantisée
de
la Révolution française y ont contribué, indirectement dirigés contre
21131
naturelles et le romantisme, l’idée romantisée de
la
Révolution française y ont contribué, indirectement dirigés contre l’
21132
ise y ont contribué, indirectement dirigés contre
l’
Allemagne ; et ce ne sont certes pas les intellectuels autrichiens, ce
21133
gés contre l’Allemagne ; et ce ne sont certes pas
les
intellectuels autrichiens, ces opportunistes dénués de flair, qui aur
21134
tellectuels autrichiens, ces opportunistes dénués
de
flair, qui auraient pu entraver ce processus. Chez nous, en Suisse ?
21135
existe un sentiment persistant des affinités avec
l’
Allemagne, à l’exclusion de tout nationalisme. Gotthelf, Keller, Meyer
21136
ment persistant des affinités avec l’Allemagne, à
l’
exclusion de tout nationalisme. Gotthelf, Keller, Meyer, Jacob Burckha
21137
ant des affinités avec l’Allemagne, à l’exclusion
de
tout nationalisme. Gotthelf, Keller, Meyer, Jacob Burckhardt se sont
21138
on politiquement. Mais ils se sont déjà détournés
de
l’Allemagne des années 48, et n’ont plus rien voulu avoir de commun a
21139
politiquement. Mais ils se sont déjà détournés de
l’
Allemagne des années 48, et n’ont plus rien voulu avoir de commun avec
21140
gne des années 48, et n’ont plus rien voulu avoir
de
commun avec le Reich de Bismarck, modelé en si grande partie sur le p
21141
48, et n’ont plus rien voulu avoir de commun avec
le
Reich de Bismarck, modelé en si grande partie sur le prototype frança
21142
ont plus rien voulu avoir de commun avec le Reich
de
Bismarck, modelé en si grande partie sur le prototype français du xvi
21143
Reich de Bismarck, modelé en si grande partie sur
le
prototype français du xviie siècle. Le dernier fédéraliste global, e
21144
siècle. Le dernier fédéraliste global, et citoyen
d’
un monde polyphonique où antiquité et christianisme s’amalgament en un
21145
st Allemand en un sens qui n’a plus cours. En lui
le
sanctum Imperium réduit à l’état d’ombre, est devenu une réalité. Qua
21146
a plus cours. En lui le sanctum Imperium réduit à
l’
état d’ombre, est devenu une réalité. Quant au message de Herder, c’es
21147
cours. En lui le sanctum Imperium réduit à l’état
d’
ombre, est devenu une réalité. Quant au message de Herder, c’est préci
21148
d’ombre, est devenu une réalité. Quant au message
de
Herder, c’est précisément contre son esprit que la majorité du peuple
21149
e Herder, c’est précisément contre son esprit que
la
majorité du peuple allemand, née de la défaite, est en révolte. On ne
21150
on esprit que la majorité du peuple allemand, née
de
la défaite, est en révolte. On ne peut qu’attendre, et si possible du
21151
esprit que la majorité du peuple allemand, née de
la
défaite, est en révolte. On ne peut qu’attendre, et si possible durer
21152
iode, mais il faudra attendre longtemps que cesse
de
résonner la note nationaliste. C’est un état d’hypnose, il gagne de p
21153
l faudra attendre longtemps que cesse de résonner
la
note nationaliste. C’est un état d’hypnose, il gagne de plus en plus
21154
e de résonner la note nationaliste. C’est un état
d’
hypnose, il gagne de plus en plus les esprits autour de lui, tout est
21155
C’est un état d’hypnose, il gagne de plus en plus
les
esprits autour de lui, tout est toujours simultané, les grandes pensé
21156
prits autour de lui, tout est toujours simultané,
les
grandes pensées et les grandes chimères… Peut-être les progrès de la
21157
ut est toujours simultané, les grandes pensées et
les
grandes chimères… Peut-être les progrès de la technique amorceront-il
21158
randes pensées et les grandes chimères… Peut-être
les
progrès de la technique amorceront-ils, dès ce siècle, une sorte d’or
21159
es et les grandes chimères… Peut-être les progrès
de
la technique amorceront-ils, dès ce siècle, une sorte d’organisation
21160
et les grandes chimères… Peut-être les progrès de
la
technique amorceront-ils, dès ce siècle, une sorte d’organisation mon
21161
echnique amorceront-ils, dès ce siècle, une sorte
d’
organisation mondiale. Pour l’instant, il semble néanmoins que le mond
21162
e siècle, une sorte d’organisation mondiale. Pour
l’
instant, il semble néanmoins que le monde croulerait plutôt que l’une
21163
mondiale. Pour l’instant, il semble néanmoins que
le
monde croulerait plutôt que l’une des grandes nations européennes ren
21164
randes nations européennes renonce à son exigence
de
primauté. « Les grandes puissances », « le concert des puissances »,
21165
européennes renonce à son exigence de primauté. «
Les
grandes puissances », « le concert des puissances », cela sonne bien,
21166
igence de primauté. « Les grandes puissances », «
le
concert des puissances », cela sonne bien, vraiment un concert magnif
21167
e. Et avec cela nous sommes depuis longtemps dans
la
situation des Grecs après les premières victoires romaines, peut-être
21168
aines, peut-être subirons-nous aussi quelque jour
l’
occupation. Encore une guerre européenne fratricide, et l’on en sera a
21169
tion. Encore une guerre européenne fratricide, et
l’
on en sera au point où nous ne pourrons plus que contaminer le reste d
21170
au point où nous ne pourrons plus que contaminer
le
reste du monde avec nos miasmes. Sont-ils donc si peu nombreux, les g
21171
avec nos miasmes. Sont-ils donc si peu nombreux,
les
gens capables de lire l’inscription sur le mur que tracent notre art
21172
Sont-ils donc si peu nombreux, les gens capables
de
lire l’inscription sur le mur que tracent notre art et notre musique
21173
s donc si peu nombreux, les gens capables de lire
l’
inscription sur le mur que tracent notre art et notre musique actuels
21174
reux, les gens capables de lire l’inscription sur
le
mur que tracent notre art et notre musique actuels ? Si peu nombreux,
21175
e art et notre musique actuels ? Si peu nombreux,
les
gens capables de méditer sur la mort de la mélodie profondément europ
21176
ique actuels ? Si peu nombreux, les gens capables
de
méditer sur la mort de la mélodie profondément européenne ? Il n’est
21177
Si peu nombreux, les gens capables de méditer sur
la
mort de la mélodie profondément européenne ? Il n’est pas de retour e
21178
ombreux, les gens capables de méditer sur la mort
de
la mélodie profondément européenne ? Il n’est pas de retour en arrièr
21179
reux, les gens capables de méditer sur la mort de
la
mélodie profondément européenne ? Il n’est pas de retour en arrière p
21180
la mélodie profondément européenne ? Il n’est pas
de
retour en arrière possible, rien n’est jamais récupéré de ce qui fut
21181
r en arrière possible, rien n’est jamais récupéré
de
ce qui fut perdu ; mais qui demeurera fidèle et supportera de rester
21182
t perdu ; mais qui demeurera fidèle et supportera
de
rester seul, ressuscitera peut-être un jour, en des temps très lointa
21183
re un jour, en des temps très lointains. C’est là
le
secret de toutes les Renaissances. Peut-être, après de lourdes défait
21184
, en des temps très lointains. C’est là le secret
de
toutes les Renaissances. Peut-être, après de lourdes défaites et des
21185
emps très lointains. C’est là le secret de toutes
les
Renaissances. Peut-être, après de lourdes défaites et des dévastation
21186
cret de toutes les Renaissances. Peut-être, après
de
lourdes défaites et des dévastations, le grain semé germera-t-il à no
21187
e, après de lourdes défaites et des dévastations,
le
grain semé germera-t-il à nouveau un jour, dans le sol profondément l
21188
e grain semé germera-t-il à nouveau un jour, dans
le
sol profondément labouré. Demeurer fidèle, secret de toutes les Rena
21189
ol profondément labouré. Demeurer fidèle, secret
de
toutes les Renaissances… Mais les uns veulent être fidèles à l’humani
21190
ément labouré. Demeurer fidèle, secret de toutes
les
Renaissances… Mais les uns veulent être fidèles à l’humanisme libéral
21191
r fidèle, secret de toutes les Renaissances… Mais
les
uns veulent être fidèles à l’humanisme libéral, tandis que les autres
21192
Renaissances… Mais les uns veulent être fidèles à
l’
humanisme libéral, tandis que les autres y voient la source de nos mau
21193
nt être fidèles à l’humanisme libéral, tandis que
les
autres y voient la source de nos maux. Si nous ne sauvons pas les val
21194
humanisme libéral, tandis que les autres y voient
la
source de nos maux. Si nous ne sauvons pas les valeurs de liberté, de
21195
libéral, tandis que les autres y voient la source
de
nos maux. Si nous ne sauvons pas les valeurs de liberté, de tolérance
21196
ent la source de nos maux. Si nous ne sauvons pas
les
valeurs de liberté, de tolérance et de libre examen, dit l’un, — si n
21197
e de nos maux. Si nous ne sauvons pas les valeurs
de
liberté, de tolérance et de libre examen, dit l’un, — si nous ne sauv
21198
x. Si nous ne sauvons pas les valeurs de liberté,
de
tolérance et de libre examen, dit l’un, — si nous ne sauvons pas, au
21199
uvons pas les valeurs de liberté, de tolérance et
de
libre examen, dit l’un, — si nous ne sauvons pas, au contraire, les v
21200
dit l’un, — si nous ne sauvons pas, au contraire,
les
valeurs passionnelles, dit l’autre — si nous ne restaurons pas des di
21201
ne restaurons pas des disciplines rigoureuses et
la
fixité des doctrines catholiques, dit un troisième, — l’Europe va pér
21202
té des doctrines catholiques, dit un troisième, —
l’
Europe va périr. Ainsi Thomas Mann (1875-1955) : Dans tout humanisme
21203
75-1955) : Dans tout humanisme il y a un élément
de
faiblesse qui vient de sa répugnance pour tout fanatisme, de sa tolér
21204
e qui vient de sa répugnance pour tout fanatisme,
de
sa tolérance et de son penchant pour un scepticisme indulgent, en un
21205
épugnance pour tout fanatisme, de sa tolérance et
de
son penchant pour un scepticisme indulgent, en un mot de sa bonté nat
21206
penchant pour un scepticisme indulgent, en un mot
de
sa bonté naturelle. Et cela peut, en certaines circonstances, lui dev
21207
firmerait sa virilité et qui serait convaincu que
le
principe de la liberté, de la tolérance et du libre examen n’a pas le
21208
virilité et qui serait convaincu que le principe
de
la liberté, de la tolérance et du libre examen n’a pas le droit de se
21209
rilité et qui serait convaincu que le principe de
la
liberté, de la tolérance et du libre examen n’a pas le droit de se la
21210
i serait convaincu que le principe de la liberté,
de
la tolérance et du libre examen n’a pas le droit de se laisser exploi
21211
erait convaincu que le principe de la liberté, de
la
tolérance et du libre examen n’a pas le droit de se laisser exploiter
21212
berté, de la tolérance et du libre examen n’a pas
le
droit de se laisser exploiter par le fanatisme sans vergogne de ses e
21213
la tolérance et du libre examen n’a pas le droit
de
se laisser exploiter par le fanatisme sans vergogne de ses ennemis. L
21214
amen n’a pas le droit de se laisser exploiter par
le
fanatisme sans vergogne de ses ennemis. L’humanisme européen est-il d
21215
laisser exploiter par le fanatisme sans vergogne
de
ses ennemis. L’humanisme européen est-il devenu incapable d’une résur
21216
er par le fanatisme sans vergogne de ses ennemis.
L’
humanisme européen est-il devenu incapable d’une résurrection qui rend
21217
mis. L’humanisme européen est-il devenu incapable
d’
une résurrection qui rendrait à ses principes leur valeur de combat ?
21218
rrection qui rendrait à ses principes leur valeur
de
combat ? S’il n’est pas plus capable de prendre conscience de lui-mêm
21219
ur valeur de combat ? S’il n’est pas plus capable
de
prendre conscience de lui-même, de se préparer à la lutte dans un ren
21220
S’il n’est pas plus capable de prendre conscience
de
lui-même, de se préparer à la lutte dans un renouveau de ses forces v
21221
s plus capable de prendre conscience de lui-même,
de
se préparer à la lutte dans un renouveau de ses forces vitales, alors
21222
prendre conscience de lui-même, de se préparer à
la
lutte dans un renouveau de ses forces vitales, alors il périra et ave
21223
même, de se préparer à la lutte dans un renouveau
de
ses forces vitales, alors il périra et avec lui l’Europe, dont le nom
21224
e ses forces vitales, alors il périra et avec lui
l’
Europe, dont le nom ne sera plus qu’une expression purement géographiq
21225
tales, alors il périra et avec lui l’Europe, dont
le
nom ne sera plus qu’une expression purement géographique et historiqu
21226
hercher dès maintenant un refuge hors du temps et
de
l’espace.271 Or, cet humanisme, précisément, cet idéal européen mod
21227
cher dès maintenant un refuge hors du temps et de
l’
espace.271 Or, cet humanisme, précisément, cet idéal européen modern
21228
umanisme, précisément, cet idéal européen moderne
de
la Raison, du Progrès, de la Science et de la Culture, répugne à l’Es
21229
nisme, précisément, cet idéal européen moderne de
la
Raison, du Progrès, de la Science et de la Culture, répugne à l’Espag
21230
idéal européen moderne de la Raison, du Progrès,
de
la Science et de la Culture, répugne à l’Espagnol « suressentiel et q
21231
éal européen moderne de la Raison, du Progrès, de
la
Science et de la Culture, répugne à l’Espagnol « suressentiel et quic
21232
oderne de la Raison, du Progrès, de la Science et
de
la Culture, répugne à l’Espagnol « suressentiel et quichottesque » qu
21233
rne de la Raison, du Progrès, de la Science et de
la
Culture, répugne à l’Espagnol « suressentiel et quichottesque » que v
21234
rogrès, de la Science et de la Culture, répugne à
l’
Espagnol « suressentiel et quichottesque » que veut être Miguel de Una
21235
uelques phrases son argument, ou plutôt son refus
d’
argumenter, son cri : En deux mots se résume l’ensemble de ce que l’o
21236
s d’argumenter, son cri : En deux mots se résume
l’
ensemble de ce que l’on demande pour notre pays. Ces deux mots sont eu
21237
ter, son cri : En deux mots se résume l’ensemble
de
ce que l’on demande pour notre pays. Ces deux mots sont européen et m
21238
ri : En deux mots se résume l’ensemble de ce que
l’
on demande pour notre pays. Ces deux mots sont européen et moderne. «
21239
« il faut se moderniser », « il faut marcher avec
le
siècle », il « faut s’européaniser », tels sont ces lieux communs… Je
21240
aniser », tels sont ces lieux communs… Je ne veux
d’
autre méthode que celle de la passion ; et quand ma poitrine se soulèv
21241
eux communs… Je ne veux d’autre méthode que celle
de
la passion ; et quand ma poitrine se soulève de dégoût, de répugnance
21242
communs… Je ne veux d’autre méthode que celle de
la
passion ; et quand ma poitrine se soulève de dégoût, de répugnance, d
21243
e de la passion ; et quand ma poitrine se soulève
de
dégoût, de répugnance, de pitié ou de mépris, je laisse, débordée par
21244
sion ; et quand ma poitrine se soulève de dégoût,
de
répugnance, de pitié ou de mépris, je laisse, débordée par le cœur, p
21245
ma poitrine se soulève de dégoût, de répugnance,
de
pitié ou de mépris, je laisse, débordée par le cœur, parler la bouche
21246
se soulève de dégoût, de répugnance, de pitié ou
de
mépris, je laisse, débordée par le cœur, parler la bouche et les mots
21247
e, de pitié ou de mépris, je laisse, débordée par
le
cœur, parler la bouche et les mots sortir comme ils veulent. Nous aut
21248
e mépris, je laisse, débordée par le cœur, parler
la
bouche et les mots sortir comme ils veulent. Nous autres Espagnols, d
21249
laisse, débordée par le cœur, parler la bouche et
les
mots sortir comme ils veulent. Nous autres Espagnols, dit-on, nous so
21250
ommes des charlatans fantaisistes, qui farcissons
de
rhétorique les vides de la logique, qui raffinons avec plus ou moins
21251
latans fantaisistes, qui farcissons de rhétorique
les
vides de la logique, qui raffinons avec plus ou moins d’esprit mais s
21252
taisistes, qui farcissons de rhétorique les vides
de
la logique, qui raffinons avec plus ou moins d’esprit mais sans utili
21253
sistes, qui farcissons de rhétorique les vides de
la
logique, qui raffinons avec plus ou moins d’esprit mais sans utilité
21254
s de la logique, qui raffinons avec plus ou moins
d’
esprit mais sans utilité aucune, qui manquons du sens de l’enchaînemen
21255
it mais sans utilité aucune, qui manquons du sens
de
l’enchaînement et de la dépendance, des scolastiques, des casuistes,
21256
mais sans utilité aucune, qui manquons du sens de
l’
enchaînement et de la dépendance, des scolastiques, des casuistes, etc
21257
aucune, qui manquons du sens de l’enchaînement et
de
la dépendance, des scolastiques, des casuistes, etc., etc. J’ai enten
21258
une, qui manquons du sens de l’enchaînement et de
la
dépendance, des scolastiques, des casuistes, etc., etc. J’ai entendu
21259
asuistes, etc., etc. J’ai entendu dire des choses
de
ce genre d’Augustin, le grand Africain, âme de feu qui s’épanchait en
21260
c., etc. J’ai entendu dire des choses de ce genre
d’
Augustin, le grand Africain, âme de feu qui s’épanchait en flots de rh
21261
i entendu dire des choses de ce genre d’Augustin,
le
grand Africain, âme de feu qui s’épanchait en flots de rhétorique, de
21262
es de ce genre d’Augustin, le grand Africain, âme
de
feu qui s’épanchait en flots de rhétorique, de phrases retorses, d’an
21263
and Africain, âme de feu qui s’épanchait en flots
de
rhétorique, de phrases retorses, d’antithèses, de paradoxes et de sub
21264
me de feu qui s’épanchait en flots de rhétorique,
de
phrases retorses, d’antithèses, de paradoxes et de subtilités. Saint
21265
hait en flots de rhétorique, de phrases retorses,
d’
antithèses, de paradoxes et de subtilités. Saint Augustin fut un gongo
21266
de rhétorique, de phrases retorses, d’antithèses,
de
paradoxes et de subtilités. Saint Augustin fut un gongoriste et conce
21267
e phrases retorses, d’antithèses, de paradoxes et
de
subtilités. Saint Augustin fut un gongoriste et conceptiste en même t
21268
ceptiste en même temps. Ce qui me fait croire que
le
conceptisme et le gongorisme sont les formes les plus naturelles de l
21269
emps. Ce qui me fait croire que le conceptisme et
le
gongorisme sont les formes les plus naturelles de la passion et de la
21270
t croire que le conceptisme et le gongorisme sont
les
formes les plus naturelles de la passion et de la véhémence. Le grand
21271
e le conceptisme et le gongorisme sont les formes
les
plus naturelles de la passion et de la véhémence. Le grand Africain,
21272
le gongorisme sont les formes les plus naturelles
de
la passion et de la véhémence. Le grand Africain, le grand Africain a
21273
gongorisme sont les formes les plus naturelles de
la
passion et de la véhémence. Le grand Africain, le grand Africain anci
21274
t les formes les plus naturelles de la passion et
de
la véhémence. Le grand Africain, le grand Africain ancien ! Voilà une
21275
es formes les plus naturelles de la passion et de
la
véhémence. Le grand Africain, le grand Africain ancien ! Voilà une ex
21276
plus naturelles de la passion et de la véhémence.
Le
grand Africain, le grand Africain ancien ! Voilà une expression : « a
21277
la passion et de la véhémence. Le grand Africain,
le
grand Africain ancien ! Voilà une expression : « africain ancien » qu
21278
: « africain ancien » qui peut s’opposer à celle
d’
« européen moderne » et qui vaut autant qu’elle, pour le moins. Saint
21279
ropéen moderne » et qui vaut autant qu’elle, pour
le
moins. Saint Augustin est Africain et ancien ; Tertullien aussi. Et p
21280
i ne dirions-nous pas : « Il faut s’africaniser à
l’
ancienne » ou « il faut s’ancianiser à l’africaine » ? Je reviens à mo
21281
aniser à l’ancienne » ou « il faut s’ancianiser à
l’
africaine » ? Je reviens à moi-même au bout de deux ans, après avoir v
21282
deux ans, après avoir voyagé dans divers domaines
de
la culture européenne moderne et, seul avec ma conscience, je me dema
21283
x ans, après avoir voyagé dans divers domaines de
la
culture européenne moderne et, seul avec ma conscience, je me demande
21284
’appelle moderne. » Et je continue : « Et ce fait
de
ne te sentir ni Européen ni moderne, ne t’ôte-t-il point ta qualité d
21285
ropéen ni moderne, ne t’ôte-t-il point ta qualité
d’
Espagnol ? » … Avant tout, et pour ce qui me concerne, je dois avouer
21286
s avouer que plus j’y réfléchis, plus je découvre
la
profonde répugnance que mon esprit éprouve envers tout ce qui passe p
21287
nvers tout ce qui passe pour principes directeurs
de
l’esprit européen moderne, envers l’orthodoxie scientifique d’aujourd
21288
rs tout ce qui passe pour principes directeurs de
l’
esprit européen moderne, envers l’orthodoxie scientifique d’aujourd’hu
21289
s directeurs de l’esprit européen moderne, envers
l’
orthodoxie scientifique d’aujourd’hui, ses méthodes et ses tendances.
21290
uropéen moderne, envers l’orthodoxie scientifique
d’
aujourd’hui, ses méthodes et ses tendances. Il y a deux choses dont on
21291
eux choses dont on parle très souvent, et ce sont
la
science et la vie. Et l’une et l’autre, je dois avouer, me sont antip
21292
t on parle très souvent, et ce sont la science et
la
vie. Et l’une et l’autre, je dois avouer, me sont antipathiques. … L’
21293
l’autre, je dois avouer, me sont antipathiques. …
L’
unique moyen d’entrer en relation vivante avec un autre est le moyen d
21294
s avouer, me sont antipathiques. … L’unique moyen
d’
entrer en relation vivante avec un autre est le moyen de l’agression ;
21295
en d’entrer en relation vivante avec un autre est
le
moyen de l’agression ; seuls arrivent à une vraie compénétration, à u
21296
er en relation vivante avec un autre est le moyen
de
l’agression ; seuls arrivent à une vraie compénétration, à une frater
21297
en relation vivante avec un autre est le moyen de
l’
agression ; seuls arrivent à une vraie compénétration, à une fraternit
21298
n, à une fraternité spirituelle ceux qui essaient
de
se subjuguer spirituellement les uns les autres, que ce soient des in
21299
ceux qui essaient de se subjuguer spirituellement
les
uns les autres, que ce soient des individus ou que ce soient des peup
21300
essaient de se subjuguer spirituellement les uns
les
autres, que ce soient des individus ou que ce soient des peuples. Qua
21301
idus ou que ce soient des peuples. Quand je tente
de
mettre mon esprit dans l’esprit de mon prochain, c’est alors seulemen
21302
peuples. Quand je tente de mettre mon esprit dans
l’
esprit de mon prochain, c’est alors seulement que je reçois dans le mi
21303
Quand je tente de mettre mon esprit dans l’esprit
de
mon prochain, c’est alors seulement que je reçois dans le mien l’espr
21304
c’est alors seulement que je reçois dans le mien
l’
esprit de ce prochain. La bénédiction de l’apôtre est qu’il reçoit en
21305
ors seulement que je reçois dans le mien l’esprit
de
ce prochain. La bénédiction de l’apôtre est qu’il reçoit en soi les â
21306
e je reçois dans le mien l’esprit de ce prochain.
La
bénédiction de l’apôtre est qu’il reçoit en soi les âmes de tous ceux
21307
s le mien l’esprit de ce prochain. La bénédiction
de
l’apôtre est qu’il reçoit en soi les âmes de tous ceux qu’il évangéli
21308
e mien l’esprit de ce prochain. La bénédiction de
l’
apôtre est qu’il reçoit en soi les âmes de tous ceux qu’il évangélise
21309
a bénédiction de l’apôtre est qu’il reçoit en soi
les
âmes de tous ceux qu’il évangélise : c’est la noblesse du prosélytism
21310
tion de l’apôtre est qu’il reçoit en soi les âmes
de
tous ceux qu’il évangélise : c’est la noblesse du prosélytisme. … J’a
21311
oi les âmes de tous ceux qu’il évangélise : c’est
la
noblesse du prosélytisme. … J’ai la profonde conviction, pour arbitra
21312
élise : c’est la noblesse du prosélytisme. … J’ai
la
profonde conviction, pour arbitraire qu’elle soit (d’autant plus prof
21313
rofonde conviction, pour arbitraire qu’elle soit (
d’
autant plus profonde que plus arbitraire, car c’est ainsi pour les vér
21314
rofonde que plus arbitraire, car c’est ainsi pour
les
vérités de foi) j’ai la profonde conviction que l’européanisation vér
21315
plus arbitraire, car c’est ainsi pour les vérités
de
foi) j’ai la profonde conviction que l’européanisation véritable et i
21316
re, car c’est ainsi pour les vérités de foi) j’ai
la
profonde conviction que l’européanisation véritable et intime de l’Es
21317
s vérités de foi) j’ai la profonde conviction que
l’
européanisation véritable et intime de l’Espagne, c’est-à-dire notre d
21318
viction que l’européanisation véritable et intime
de
l’Espagne, c’est-à-dire notre digestion de cette partie de l’esprit e
21319
tion que l’européanisation véritable et intime de
l’
Espagne, c’est-à-dire notre digestion de cette partie de l’esprit euro
21320
intime de l’Espagne, c’est-à-dire notre digestion
de
cette partie de l’esprit européen qui peut devenir notre esprit, ne c
21321
gne, c’est-à-dire notre digestion de cette partie
de
l’esprit européen qui peut devenir notre esprit, ne commencera que qu
21322
, c’est-à-dire notre digestion de cette partie de
l’
esprit européen qui peut devenir notre esprit, ne commencera que quand
21323
sprit, ne commencera que quand nous aurons essayé
de
nous imposer à l’ordre spirituel de l’Europe, de lui faire avaler ce
21324
ra que quand nous aurons essayé de nous imposer à
l’
ordre spirituel de l’Europe, de lui faire avaler ce qui est nôtre, ess
21325
aurons essayé de nous imposer à l’ordre spirituel
de
l’Europe, de lui faire avaler ce qui est nôtre, essentiellement nôtre
21326
ons essayé de nous imposer à l’ordre spirituel de
l’
Europe, de lui faire avaler ce qui est nôtre, essentiellement nôtre, e
21327
de nous imposer à l’ordre spirituel de l’Europe,
de
lui faire avaler ce qui est nôtre, essentiellement nôtre, en échange
21328
qui est nôtre, essentiellement nôtre, en échange
de
ce qui est sien, quand nous aurons essayé d’espagnoliser l’Europe.272
21329
ange de ce qui est sien, quand nous aurons essayé
d’
espagnoliser l’Europe.272 Ce n’est pas un nationaliste qui parle ici
21330
est sien, quand nous aurons essayé d’espagnoliser
l’
Europe.272 Ce n’est pas un nationaliste qui parle ici. C’est un homm
21331
parle ici. C’est un homme qui « a désir et besoin
de
l’âme, et d’une âme substantielle »273. Et c’est l’Europe de la Passi
21332
le ici. C’est un homme qui « a désir et besoin de
l’
âme, et d’une âme substantielle »273. Et c’est l’Europe de la Passion,
21333
est un homme qui « a désir et besoin de l’âme, et
d’
une âme substantielle »273. Et c’est l’Europe de la Passion, de l’Espr
21334
l’âme, et d’une âme substantielle »273. Et c’est
l’
Europe de la Passion, de l’Esprit le plus subversif, qui rejette par s
21335
stantielle »273. Et c’est l’Europe de la Passion,
de
l’Esprit le plus subversif, qui rejette par sa bouche l’Europe tiède,
21336
ntielle »273. Et c’est l’Europe de la Passion, de
l’
Esprit le plus subversif, qui rejette par sa bouche l’Europe tiède, hu
21337
273. Et c’est l’Europe de la Passion, de l’Esprit
le
plus subversif, qui rejette par sa bouche l’Europe tiède, humanitaire
21338
prit le plus subversif, qui rejette par sa bouche
l’
Europe tiède, humanitaire, occupée à survivre. Hitler tentera de les t
21339
, humanitaire, occupée à survivre. Hitler tentera
de
les tuer toutes les deux. L’essayiste anglais Hilaire Belloc condamne
21340
umanitaire, occupée à survivre. Hitler tentera de
les
tuer toutes les deux. L’essayiste anglais Hilaire Belloc condamne lui
21341
pée à survivre. Hitler tentera de les tuer toutes
les
deux. L’essayiste anglais Hilaire Belloc condamne lui aussi le culte
21342
ivre. Hitler tentera de les tuer toutes les deux.
L’
essayiste anglais Hilaire Belloc condamne lui aussi le culte de la Sci
21343
sayiste anglais Hilaire Belloc condamne lui aussi
le
culte de la Science et du Progrès, mais au nom de l’Église et de l’Au
21344
nglais Hilaire Belloc condamne lui aussi le culte
de
la Science et du Progrès, mais au nom de l’Église et de l’Autorité :
21345
ais Hilaire Belloc condamne lui aussi le culte de
la
Science et du Progrès, mais au nom de l’Église et de l’Autorité : Vo
21346
culte de la Science et du Progrès, mais au nom de
l’
Église et de l’Autorité : Voici ma thèse : la culture et la civilisat
21347
Science et du Progrès, mais au nom de l’Église et
de
l’Autorité : Voici ma thèse : la culture et la civilisation de la ch
21348
ence et du Progrès, mais au nom de l’Église et de
l’
Autorité : Voici ma thèse : la culture et la civilisation de la chrét
21349
de l’Église et de l’Autorité : Voici ma thèse :
la
culture et la civilisation de la chrétienté — qui fut désignée pendan
21350
t de l’Autorité : Voici ma thèse : la culture et
la
civilisation de la chrétienté — qui fut désignée pendant des siècles
21351
: Voici ma thèse : la culture et la civilisation
de
la chrétienté — qui fut désignée pendant des siècles par le terme gén
21352
Voici ma thèse : la culture et la civilisation de
la
chrétienté — qui fut désignée pendant des siècles par le terme généra
21353
tienté — qui fut désignée pendant des siècles par
le
terme général d’Europe — ont été faites par l’Église catholique, rass
21354
ar le terme général d’Europe — ont été faites par
l’
Église catholique, rassemblant les traditions sociales de l’empire gré
21355
t été faites par l’Église catholique, rassemblant
les
traditions sociales de l’empire gréco-romain, et animant l’ensemble d
21356
e catholique, rassemblant les traditions sociales
de
l’empire gréco-romain, et animant l’ensemble de ce grand corps d’une
21357
atholique, rassemblant les traditions sociales de
l’
empire gréco-romain, et animant l’ensemble de ce grand corps d’une vie
21358
ons sociales de l’empire gréco-romain, et animant
l’
ensemble de ce grand corps d’une vie nouvelle. C’est l’Église catholiq
21359
s de l’empire gréco-romain, et animant l’ensemble
de
ce grand corps d’une vie nouvelle. C’est l’Église catholique qui nous
21360
o-romain, et animant l’ensemble de ce grand corps
d’
une vie nouvelle. C’est l’Église catholique qui nous a faits, qui nous
21361
emble de ce grand corps d’une vie nouvelle. C’est
l’
Église catholique qui nous a faits, qui nous a donné notre unité et to
21362
us a donné notre unité et toute notre philosophie
de
la vie, et qui a formé la nature du monde blanc. Ce monde — la chréti
21363
a donné notre unité et toute notre philosophie de
la
vie, et qui a formé la nature du monde blanc. Ce monde — la chrétient
21364
toute notre philosophie de la vie, et qui a formé
la
nature du monde blanc. Ce monde — la chrétienté — surmonta les périls
21365
qui a formé la nature du monde blanc. Ce monde —
la
chrétienté — surmonta les périls de la barbarie païenne, résistant à
21366
monde blanc. Ce monde — la chrétienté — surmonta
les
périls de la barbarie païenne, résistant à ses assauts tant extérieur
21367
c. Ce monde — la chrétienté — surmonta les périls
de
la barbarie païenne, résistant à ses assauts tant extérieurs qu’intér
21368
Ce monde — la chrétienté — surmonta les périls de
la
barbarie païenne, résistant à ses assauts tant extérieurs qu’intérieu
21369
à ses assauts tant extérieurs qu’intérieurs et à
la
pression de la grande hérésie qui allait devenir une religion nouvell
21370
ts tant extérieurs qu’intérieurs et à la pression
de
la grande hérésie qui allait devenir une religion nouvelle : le mahom
21371
tant extérieurs qu’intérieurs et à la pression de
la
grande hérésie qui allait devenir une religion nouvelle : le mahométi
21372
érésie qui allait devenir une religion nouvelle :
le
mahométisme. À tous les périls, il tint tête, bien que dépouillé de v
21373
ir une religion nouvelle : le mahométisme. À tous
les
périls, il tint tête, bien que dépouillé de vastes territoires ; il s
21374
tous les périls, il tint tête, bien que dépouillé
de
vastes territoires ; il se releva, une fois la tourmente passée, et e
21375
lé de vastes territoires ; il se releva, une fois
la
tourmente passée, et entra dans la vie nouvelle du Moyen Âge, laquell
21376
leva, une fois la tourmente passée, et entra dans
la
vie nouvelle du Moyen Âge, laquelle atteignit son apogée aux xie et
21377
mieux assurée. Mais pour des causes variées (dont
la
principale fut peut-être le vieillissement) cette grande période mont
21378
causes variées (dont la principale fut peut-être
le
vieillissement) cette grande période montra, dès le début du xive si
21379
vieillissement) cette grande période montra, dès
le
début du xive siècle, les signes d’un déclin qui se précipita rapide
21380
nde période montra, dès le début du xive siècle,
les
signes d’un déclin qui se précipita rapidement durant le xve siècle.
21381
montra, dès le début du xive siècle, les signes
d’
un déclin qui se précipita rapidement durant le xve siècle. La Foi do
21382
es d’un déclin qui se précipita rapidement durant
le
xve siècle. La Foi dont nous vivons fut de plus en plus mise en dout
21383
ui se précipita rapidement durant le xve siècle.
La
Foi dont nous vivons fut de plus en plus mise en doute, et l’autorité
21384
nous vivons fut de plus en plus mise en doute, et
l’
autorité morale dont tout dépendait, contestée. La société chrétienne
21385
l’autorité morale dont tout dépendait, contestée.
La
société chrétienne fut soumise de la sorte à une tension, prolongée,
21386
ait, contestée. La société chrétienne fut soumise
de
la sorte à une tension, prolongée, qui la menaçait de disruption ; el
21387
, contestée. La société chrétienne fut soumise de
la
sorte à une tension, prolongée, qui la menaçait de disruption ; elle
21388
soumise de la sorte à une tension, prolongée, qui
la
menaçait de disruption ; elle devint toujours plus instable, jusqu’à
21389
a sorte à une tension, prolongée, qui la menaçait
de
disruption ; elle devint toujours plus instable, jusqu’à ce qu’enfin,
21390
qu’enfin, au début du xvie siècle, se produisît
l’
explosion si longtemps attendue et redoutée. Selon l’usage courant, ce
21391
xplosion si longtemps attendue et redoutée. Selon
l’
usage courant, ce désastre porte le nom de Réformation. Dès ce moment,
21392
edoutée. Selon l’usage courant, ce désastre porte
le
nom de Réformation. Dès ce moment, à travers les xvie , xviie et xvi
21393
. Selon l’usage courant, ce désastre porte le nom
de
Réformation. Dès ce moment, à travers les xvie , xviie et xviiie si
21394
e le nom de Réformation. Dès ce moment, à travers
les
xvie , xviie et xviiie siècles, jusqu’au xixe , l’unité de la chrét
21395
xvie , xviie et xviiie siècles, jusqu’au xixe ,
l’
unité de la chrétienté ayant disparu et le principe vital dont sa vie
21396
viie et xviiie siècles, jusqu’au xixe , l’unité
de
la chrétienté ayant disparu et le principe vital dont sa vie dépendai
21397
e et xviiie siècles, jusqu’au xixe , l’unité de
la
chrétienté ayant disparu et le principe vital dont sa vie dépendait a
21398
xixe , l’unité de la chrétienté ayant disparu et
le
principe vital dont sa vie dépendait ayant été affaibli et dénaturé,
21399
re elle-même. Cette mauvaise fortune s’accompagna
d’
un accroissement rapide de la connaissance du monde extérieur, c’est-à
21400
se fortune s’accompagna d’un accroissement rapide
de
la connaissance du monde extérieur, c’est-à-dire de la science et du
21401
fortune s’accompagna d’un accroissement rapide de
la
connaissance du monde extérieur, c’est-à-dire de la science et du pou
21402
la connaissance du monde extérieur, c’est-à-dire
de
la science et du pouvoir de l’homme sur les choses matérielles, au dé
21403
connaissance du monde extérieur, c’est-à-dire de
la
science et du pouvoir de l’homme sur les choses matérielles, au détri
21404
térieur, c’est-à-dire de la science et du pouvoir
de
l’homme sur les choses matérielles, au détriment de la saisie des vér
21405
ieur, c’est-à-dire de la science et du pouvoir de
l’
homme sur les choses matérielles, au détriment de la saisie des vérité
21406
à-dire de la science et du pouvoir de l’homme sur
les
choses matérielles, au détriment de la saisie des vérités spirituelle
21407
homme sur les choses matérielles, au détriment de
la
saisie des vérités spirituelles. Ce fut l’inverse de ce qui s’était p
21408
ent de la saisie des vérités spirituelles. Ce fut
l’
inverse de ce qui s’était produit au début de notre civilisation : alo
21409
saisie des vérités spirituelles. Ce fut l’inverse
de
ce qui s’était produit au début de notre civilisation : alors, notre
21410
fut l’inverse de ce qui s’était produit au début
de
notre civilisation : alors, notre religion avait sauvé le monde ancie
21411
civilisation : alors, notre religion avait sauvé
le
monde ancien à l’instant de périr, et formé une culture nouvelle, quo
21412
religion avait sauvé le monde ancien à l’instant
de
périr, et formé une culture nouvelle, quoique obérée par le déclin de
21413
et formé une culture nouvelle, quoique obérée par
le
déclin des sciences, des arts et de la vie matérielle. L’accroissemen
21414
ue obérée par le déclin des sciences, des arts et
de
la vie matérielle. L’accroissement de notre savoir extérieur et de no
21415
obérée par le déclin des sciences, des arts et de
la
vie matérielle. L’accroissement de notre savoir extérieur et de notre
21416
n des sciences, des arts et de la vie matérielle.
L’
accroissement de notre savoir extérieur et de notre pouvoir sur la nat
21417
des arts et de la vie matérielle. L’accroissement
de
notre savoir extérieur et de notre pouvoir sur la nature ne fit rien
21418
lle. L’accroissement de notre savoir extérieur et
de
notre pouvoir sur la nature ne fit rien pour apaiser les tensions int
21419
de notre savoir extérieur et de notre pouvoir sur
la
nature ne fit rien pour apaiser les tensions internes déchirant toujo
21420
re pouvoir sur la nature ne fit rien pour apaiser
les
tensions internes déchirant toujours plus notre monde. Le conflit ent
21421
ons internes déchirant toujours plus notre monde.
Le
conflit entre pauvres et riches, le conflit entre idolâtries national
21422
notre monde. Le conflit entre pauvres et riches,
le
conflit entre idolâtries nationales opposées, l’absence de communes m
21423
le conflit entre idolâtries nationales opposées,
l’
absence de communes mesures et de doctrines invariables les garantissa
21424
t entre idolâtries nationales opposées, l’absence
de
communes mesures et de doctrines invariables les garantissant, nous c
21425
onales opposées, l’absence de communes mesures et
de
doctrines invariables les garantissant, nous conduisit, aux débuts du
21426
e de communes mesures et de doctrines invariables
les
garantissant, nous conduisit, aux débuts du xxe siècle, jusqu’au bor
21427
jusqu’au bord du chaos et à des dissensions entre
les
hommes menaçant de détruire toute société. Dans cette crise, une seul
21428
os et à des dissensions entre les hommes menaçant
de
détruire toute société. Dans cette crise, une seule alternative demeu
21429
Dans cette crise, une seule alternative demeure :
la
guérison par la restauration de la foi catholique, ou l’extinction de
21430
, une seule alternative demeure : la guérison par
la
restauration de la foi catholique, ou l’extinction de notre culture.2
21431
rnative demeure : la guérison par la restauration
de
la foi catholique, ou l’extinction de notre culture.274 Cependant,
21432
tive demeure : la guérison par la restauration de
la
foi catholique, ou l’extinction de notre culture.274 Cependant, un
21433
ison par la restauration de la foi catholique, ou
l’
extinction de notre culture.274 Cependant, un autre philosophe catho
21434
estauration de la foi catholique, ou l’extinction
de
notre culture.274 Cependant, un autre philosophe catholique, Jacque
21435
n, tout en dénonçant lui aussi au nom du thomisme
les
« erreurs » de l’humanisme libéral, entend faire confiance non point
21436
çant lui aussi au nom du thomisme les « erreurs »
de
l’humanisme libéral, entend faire confiance non point à quelque réact
21437
t lui aussi au nom du thomisme les « erreurs » de
l’
humanisme libéral, entend faire confiance non point à quelque réaction
21438
nouvel humanisme, à un « humanisme intégral ». À
la
veille de la Seconde Guerre mondiale, dans une conférence sur le Crép
21439
manisme, à un « humanisme intégral ». À la veille
de
la Seconde Guerre mondiale, dans une conférence sur le Crépuscule de
21440
isme, à un « humanisme intégral ». À la veille de
la
Seconde Guerre mondiale, dans une conférence sur le Crépuscule de la
21441
Seconde Guerre mondiale, dans une conférence sur
le
Crépuscule de la Civilisation, il dit sa foi dans les « voies de la l
21442
e mondiale, dans une conférence sur le Crépuscule
de
la Civilisation, il dit sa foi dans les « voies de la liberté et de l
21443
ondiale, dans une conférence sur le Crépuscule de
la
Civilisation, il dit sa foi dans les « voies de la liberté et de l’es
21444
Crépuscule de la Civilisation, il dit sa foi dans
les
« voies de la liberté et de l’esprit » : La fatalité qui joue contre
21445
e la Civilisation, il dit sa foi dans les « voies
de
la liberté et de l’esprit » : La fatalité qui joue contre les démocr
21446
a Civilisation, il dit sa foi dans les « voies de
la
liberté et de l’esprit » : La fatalité qui joue contre les démocrati
21447
, il dit sa foi dans les « voies de la liberté et
de
l’esprit » : La fatalité qui joue contre les démocraties modernes, c
21448
l dit sa foi dans les « voies de la liberté et de
l’
esprit » : La fatalité qui joue contre les démocraties modernes, c’es
21449
ans les « voies de la liberté et de l’esprit » :
La
fatalité qui joue contre les démocraties modernes, c’est celle de la
21450
é et de l’esprit » : La fatalité qui joue contre
les
démocraties modernes, c’est celle de la fausse philosophie de la vie
21451
joue contre les démocraties modernes, c’est celle
de
la fausse philosophie de la vie qui pendant un siècle a altéré leur p
21452
e contre les démocraties modernes, c’est celle de
la
fausse philosophie de la vie qui pendant un siècle a altéré leur prin
21453
es modernes, c’est celle de la fausse philosophie
de
la vie qui pendant un siècle a altéré leur principe vital authentique
21454
modernes, c’est celle de la fausse philosophie de
la
vie qui pendant un siècle a altéré leur principe vital authentique, e
21455
toute confiance en elles-mêmes. Pendant ce temps
les
dictatures totalitaires, qui pratiquent beaucoup Machiavel, ont confi
21456
, ont confiance, elles, en leur principe, qui est
la
force et la ruse, et elles risquent tout là-dessus. L’épreuve histori
21457
nce, elles, en leur principe, qui est la force et
la
ruse, et elles risquent tout là-dessus. L’épreuve historique continue
21458
rce et la ruse, et elles risquent tout là-dessus.
L’
épreuve historique continuera jusqu’à ce que la racine du mal ait été
21459
s. L’épreuve historique continuera jusqu’à ce que
la
racine du mal ait été découverte, et du même coup le principe — enfin
21460
racine du mal ait été découverte, et du même coup
le
principe — enfin dégagé dans sa vraie nature — d’une espérance renouv
21461
le principe — enfin dégagé dans sa vraie nature —
d’
une espérance renouvelée et d’une foi invincible. Si les démocraties o
21462
s sa vraie nature — d’une espérance renouvelée et
d’
une foi invincible. Si les démocraties occidentales ne doivent pas êtr
21463
espérance renouvelée et d’une foi invincible. Si
les
démocraties occidentales ne doivent pas être emportées, et une nuit d
21464
ntales ne doivent pas être emportées, et une nuit
de
plusieurs siècles s’étendre sur la civilisation, c’est à condition qu
21465
s, et une nuit de plusieurs siècles s’étendre sur
la
civilisation, c’est à condition qu’elles découvrent dans sa pureté le
21466
vrent dans sa pureté leur principe vital, qui est
la
justice, la justice et l’amour, et dont la source est divine, c’est à
21467
a pureté leur principe vital, qui est la justice,
la
justice et l’amour, et dont la source est divine, c’est à condition q
21468
principe vital, qui est la justice, la justice et
l’
amour, et dont la source est divine, c’est à condition qu’elles recons
21469
ui est la justice, la justice et l’amour, et dont
la
source est divine, c’est à condition qu’elles reconstruisent leur phi
21470
ilosophie politique, et qu’elles retrouvent ainsi
le
sens de la justice, et de l’héroïsme, en retrouvant Dieu. Au crépuscu
21471
e politique, et qu’elles retrouvent ainsi le sens
de
la justice, et de l’héroïsme, en retrouvant Dieu. Au crépuscule du so
21472
olitique, et qu’elles retrouvent ainsi le sens de
la
justice, et de l’héroïsme, en retrouvant Dieu. Au crépuscule du soir
21473
’elles retrouvent ainsi le sens de la justice, et
de
l’héroïsme, en retrouvant Dieu. Au crépuscule du soir où nous sommes,
21474
les retrouvent ainsi le sens de la justice, et de
l’
héroïsme, en retrouvant Dieu. Au crépuscule du soir où nous sommes, qu
21475
elques signes donnent à penser que se mêlent déjà
les
lueurs incertaines d’un crépuscule du matin. Le redressement spiritue
21476
penser que se mêlent déjà les lueurs incertaines
d’
un crépuscule du matin. Le redressement spirituel qui s’accomplit depu
21477
les lueurs incertaines d’un crépuscule du matin.
Le
redressement spirituel qui s’accomplit depuis quelques années dans no
21478
is quelques années dans notre pays importe à tout
l’
avenir de la civilisation. Et aussi le développement, dans des parties
21479
es années dans notre pays importe à tout l’avenir
de
la civilisation. Et aussi le développement, dans des parties de plus
21480
années dans notre pays importe à tout l’avenir de
la
civilisation. Et aussi le développement, dans des parties de plus en
21481
orte à tout l’avenir de la civilisation. Et aussi
le
développement, dans des parties de plus en plus considérables de la j
21482
t, dans des parties de plus en plus considérables
de
la jeunesse française, de conceptions politiques et sociales fondées
21483
dans des parties de plus en plus considérables de
la
jeunesse française, de conceptions politiques et sociales fondées sur
21484
s en plus considérables de la jeunesse française,
de
conceptions politiques et sociales fondées sur la valeur de la person
21485
de conceptions politiques et sociales fondées sur
la
valeur de la personne humaine. L’Europe, cependant, est-il trop tard
21486
ions politiques et sociales fondées sur la valeur
de
la personne humaine. L’Europe, cependant, est-il trop tard pour l’Eur
21487
s politiques et sociales fondées sur la valeur de
la
personne humaine. L’Europe, cependant, est-il trop tard pour l’Europe
21488
les fondées sur la valeur de la personne humaine.
L’
Europe, cependant, est-il trop tard pour l’Europe ? Avec l’Europe d’au
21489
maine. L’Europe, cependant, est-il trop tard pour
l’
Europe ? Avec l’Europe d’aujourd’hui, qui oserait espérer en la possib
21490
cependant, est-il trop tard pour l’Europe ? Avec
l’
Europe d’aujourd’hui, qui oserait espérer en la possibilité d’une nouv
21491
t, est-il trop tard pour l’Europe ? Avec l’Europe
d’
aujourd’hui, qui oserait espérer en la possibilité d’une nouvelle chré
21492
ec l’Europe d’aujourd’hui, qui oserait espérer en
la
possibilité d’une nouvelle chrétienté ? — D’abord l’Europe n’est pas
21493
ujourd’hui, qui oserait espérer en la possibilité
d’
une nouvelle chrétienté ? — D’abord l’Europe n’est pas isolée, ce n’es
21494
possibilité d’une nouvelle chrétienté ? — D’abord
l’
Europe n’est pas isolée, ce n’est pas pour l’Europe, c’est pour le mon
21495
bord l’Europe n’est pas isolée, ce n’est pas pour
l’
Europe, c’est pour le monde entier que le problème de la civilisation
21496
as isolée, ce n’est pas pour l’Europe, c’est pour
le
monde entier que le problème de la civilisation se pose maintenant. D
21497
pas pour l’Europe, c’est pour le monde entier que
le
problème de la civilisation se pose maintenant. D’autre part l’import
21498
urope, c’est pour le monde entier que le problème
de
la civilisation se pose maintenant. D’autre part l’important pour cha
21499
pe, c’est pour le monde entier que le problème de
la
civilisation se pose maintenant. D’autre part l’important pour chacun
21500
la civilisation se pose maintenant. D’autre part
l’
important pour chacun n’est pas de savoir ce que fera l’univers, mais
21501
t. D’autre part l’important pour chacun n’est pas
de
savoir ce que fera l’univers, mais ce qu’il a à faire, lui. Le reste
21502
rtant pour chacun n’est pas de savoir ce que fera
l’
univers, mais ce qu’il a à faire, lui. Le reste viendra par surcroît.
21503
que fera l’univers, mais ce qu’il a à faire, lui.
Le
reste viendra par surcroît. Les États totalitaires n’ignorent pas l’i
21504
il a à faire, lui. Le reste viendra par surcroît.
Les
États totalitaires n’ignorent pas l’importance de l’unanimité morale
21505
r surcroît. Les États totalitaires n’ignorent pas
l’
importance de l’unanimité morale ; ils s’efforcent de la procurer, ils
21506
es États totalitaires n’ignorent pas l’importance
de
l’unanimité morale ; ils s’efforcent de la procurer, ils ne peuvent y
21507
États totalitaires n’ignorent pas l’importance de
l’
unanimité morale ; ils s’efforcent de la procurer, ils ne peuvent y pa
21508
mportance de l’unanimité morale ; ils s’efforcent
de
la procurer, ils ne peuvent y parvenir que par l’intimidation et la c
21509
rtance de l’unanimité morale ; ils s’efforcent de
la
procurer, ils ne peuvent y parvenir que par l’intimidation et la cont
21510
de la procurer, ils ne peuvent y parvenir que par
l’
intimidation et la contrainte. Ces moyens sont en définitive, à l’égar
21511
s ne peuvent y parvenir que par l’intimidation et
la
contrainte. Ces moyens sont en définitive, à l’égard de l’adhésion in
21512
inte. Ces moyens sont en définitive, à l’égard de
l’
adhésion interne des cœurs, d’une efficacité douteuse. La question est
21513
itive, à l’égard de l’adhésion interne des cœurs,
d’
une efficacité douteuse. La question est de savoir si les peuples des
21514
ion interne des cœurs, d’une efficacité douteuse.
La
question est de savoir si les peuples des pays encore libres sont cap
21515
cœurs, d’une efficacité douteuse. La question est
de
savoir si les peuples des pays encore libres sont capables d’atteindr
21516
efficacité douteuse. La question est de savoir si
les
peuples des pays encore libres sont capables d’atteindre par les voie
21517
les peuples des pays encore libres sont capables
d’
atteindre par les voies de la liberté et de l’esprit une suffisante un
21518
pays encore libres sont capables d’atteindre par
les
voies de la liberté et de l’esprit une suffisante unanimité morale et
21519
re libres sont capables d’atteindre par les voies
de
la liberté et de l’esprit une suffisante unanimité morale et de résis
21520
libres sont capables d’atteindre par les voies de
la
liberté et de l’esprit une suffisante unanimité morale et de résister
21521
pables d’atteindre par les voies de la liberté et
de
l’esprit une suffisante unanimité morale et de résister aux altératio
21522
les d’atteindre par les voies de la liberté et de
l’
esprit une suffisante unanimité morale et de résister aux altérations
21523
et de l’esprit une suffisante unanimité morale et
de
résister aux altérations qui menacent du dedans leur conscience. Rel
21524
tte formule qu’on retrouve par ailleurs dans plus
d’
un essai de cette époque : « L’importance pour chacun n’est pas de sav
21525
qu’on retrouve par ailleurs dans plus d’un essai
de
cette époque : « L’importance pour chacun n’est pas de savoir ce que
21526
ailleurs dans plus d’un essai de cette époque : «
L’
importance pour chacun n’est pas de savoir ce que fera l’univers, mais
21527
tte époque : « L’importance pour chacun n’est pas
de
savoir ce que fera l’univers, mais de savoir ce qu’il fera, lui. » Vo
21528
tance pour chacun n’est pas de savoir ce que fera
l’
univers, mais de savoir ce qu’il fera, lui. » Voilà qui marque la limi
21529
n n’est pas de savoir ce que fera l’univers, mais
de
savoir ce qu’il fera, lui. » Voilà qui marque la limite existentielle
21530
de savoir ce qu’il fera, lui. » Voilà qui marque
la
limite existentielle de la valeur des prévisions qu’on vient de citer
21531
, lui. » Voilà qui marque la limite existentielle
de
la valeur des prévisions qu’on vient de citer. Au reste, qu’il s’agis
21532
ui. » Voilà qui marque la limite existentielle de
la
valeur des prévisions qu’on vient de citer. Au reste, qu’il s’agisse
21533
Au reste, qu’il s’agisse des Cassandres modernes (
de
Thomas Hobbes à Orwell, en passant par Swift, Butler, Spengler et Hux
21534
ler, Spengler et Huxley) ou des grands Utopistes (
de
Bacon à notre science-fiction, en passant par Thomas Moore, Campanell
21535
, Cyrano de Bergerac, Jules Verne et H. G. Wells)
la
notion même de prévision doit être sérieusement revue. Karl Jaspers,
21536
gerac, Jules Verne et H. G. Wells) la notion même
de
prévision doit être sérieusement revue. Karl Jaspers, dans un des ouv
21537
usement revue. Karl Jaspers, dans un des ouvrages
les
plus marquants de l’entre-deux-guerres, La Situation spirituelle de n
21538
Jaspers, dans un des ouvrages les plus marquants
de
l’entre-deux-guerres, La Situation spirituelle de notre époque (paru
21539
spers, dans un des ouvrages les plus marquants de
l’
entre-deux-guerres, La Situation spirituelle de notre époque (paru en
21540
rages les plus marquants de l’entre-deux-guerres,
La
Situation spirituelle de notre époque (paru en 1931), a senti cette n
21541
de l’entre-deux-guerres, La Situation spirituelle
de
notre époque (paru en 1931), a senti cette nécessité, devant le décha
21542
e (paru en 1931), a senti cette nécessité, devant
le
déchaînement des prophètes du néant, annonciateurs de l’hitlérisme. A
21543
échaînement des prophètes du néant, annonciateurs
de
l’hitlérisme. Avant de proclamer que tout est perdu, rétablissons les
21544
aînement des prophètes du néant, annonciateurs de
l’
hitlérisme. Avant de proclamer que tout est perdu, rétablissons les pr
21545
ant de proclamer que tout est perdu, rétablissons
les
proportions de notre drame dans la relativité de l’Histoire humaine :
21546
que tout est perdu, rétablissons les proportions
de
notre drame dans la relativité de l’Histoire humaine : … Comparés au
21547
rétablissons les proportions de notre drame dans
la
relativité de l’Histoire humaine : … Comparés aux milliards d’années
21548
les proportions de notre drame dans la relativité
de
l’Histoire humaine : … Comparés aux milliards d’années sur lesquelle
21549
proportions de notre drame dans la relativité de
l’
Histoire humaine : … Comparés aux milliards d’années sur lesquelles s
21550
de l’Histoire humaine : … Comparés aux milliards
d’
années sur lesquelles s’étend l’histoire de la terre, les six-mille an
21551
rés aux milliards d’années sur lesquelles s’étend
l’
histoire de la terre, les six-mille ans de la tradition humaine sont c
21552
liards d’années sur lesquelles s’étend l’histoire
de
la terre, les six-mille ans de la tradition humaine sont comme les pr
21553
rds d’années sur lesquelles s’étend l’histoire de
la
terre, les six-mille ans de la tradition humaine sont comme les premi
21554
es sur lesquelles s’étend l’histoire de la terre,
les
six-mille ans de la tradition humaine sont comme les premières second
21555
s’étend l’histoire de la terre, les six-mille ans
de
la tradition humaine sont comme les premières secondes d’une nouvelle
21556
tend l’histoire de la terre, les six-mille ans de
la
tradition humaine sont comme les premières secondes d’une nouvelle pé
21557
adition humaine sont comme les premières secondes
d’
une nouvelle période de transformation de la planète. Comparée aux mil
21558
mme les premières secondes d’une nouvelle période
de
transformation de la planète. Comparée aux milliers d’années qui se s
21559
secondes d’une nouvelle période de transformation
de
la planète. Comparée aux milliers d’années qui se sont écoulées, d’ap
21560
ondes d’une nouvelle période de transformation de
la
planète. Comparée aux milliers d’années qui se sont écoulées, d’après
21561
ansformation de la planète. Comparée aux milliers
d’
années qui se sont écoulées, d’après les découvertes paléontologiques,
21562
x milliers d’années qui se sont écoulées, d’après
les
découvertes paléontologiques, depuis l’apparition de l’homme, la péri
21563
d’après les découvertes paléontologiques, depuis
l’
apparition de l’homme, la période historique est comme une première éb
21564
découvertes paléontologiques, depuis l’apparition
de
l’homme, la période historique est comme une première ébauche des pos
21565
ouvertes paléontologiques, depuis l’apparition de
l’
homme, la période historique est comme une première ébauche des possib
21566
paléontologiques, depuis l’apparition de l’homme,
la
période historique est comme une première ébauche des possibilités qu
21567
e ébauche des possibilités qui se sont ouvertes à
l’
homme, depuis que, ayant surmonté l’inertie d’une pure répétition, il
21568
nt ouvertes à l’homme, depuis que, ayant surmonté
l’
inertie d’une pure répétition, il s’est mis en mouvement. Six-mille an
21569
s à l’homme, depuis que, ayant surmonté l’inertie
d’
une pure répétition, il s’est mis en mouvement. Six-mille ans, il est
21570
e existence très limitée une période très longue.
Le
souvenir nous donne évidemment la conscience de notre vieillesse, nou
21571
de très longue. Le souvenir nous donne évidemment
la
conscience de notre vieillesse, nous avons l’impression — aujourd’hui
21572
. Le souvenir nous donne évidemment la conscience
de
notre vieillesse, nous avons l’impression — aujourd’hui comme il y a
21573
ent la conscience de notre vieillesse, nous avons
l’
impression — aujourd’hui comme il y a deux-mille ans — que la fin de l
21574
n — aujourd’hui comme il y a deux-mille ans — que
la
fin de l’histoire est proche : il semble que les meilleures époques s
21575
ourd’hui comme il y a deux-mille ans — que la fin
de
l’histoire est proche : il semble que les meilleures époques sont déj
21576
d’hui comme il y a deux-mille ans — que la fin de
l’
histoire est proche : il semble que les meilleures époques sont déjà r
21577
e la fin de l’histoire est proche : il semble que
les
meilleures époques sont déjà révolues. Mais à considérer l’histoire d
21578
res époques sont déjà révolues. Mais à considérer
l’
histoire de la terre, nous prenons conscience de ce que notre entrepri
21579
sont déjà révolues. Mais à considérer l’histoire
de
la terre, nous prenons conscience de ce que notre entreprise est enco
21580
nt déjà révolues. Mais à considérer l’histoire de
la
terre, nous prenons conscience de ce que notre entreprise est encore
21581
r l’histoire de la terre, nous prenons conscience
de
ce que notre entreprise est encore très limitée et de ce que notre si
21582
e que notre entreprise est encore très limitée et
de
ce que notre situation n’est que celle d’un premier commencement ; to
21583
itée et de ce que notre situation n’est que celle
d’
un premier commencement ; tout se trouve encore en avant de nous ; la
21584
cement ; tout se trouve encore en avant de nous ;
la
rapidité des découvertes techniques qui se succèdent de décade en déc
21585
idité des découvertes techniques qui se succèdent
de
décade en décade paraît en fournir une preuve infaillible. Mais nous
21586
le. Mais nous pouvons finalement nous demander si
l’
histoire tout entière est autre chose qu’un épisode passager de l’hist
21587
ut entière est autre chose qu’un épisode passager
de
l’histoire de la terre ; l’homme pourrait disparaître et son histoire
21588
entière est autre chose qu’un épisode passager de
l’
histoire de la terre ; l’homme pourrait disparaître et son histoire fa
21589
autre chose qu’un épisode passager de l’histoire
de
la terre ; l’homme pourrait disparaître et son histoire faire place à
21590
tre chose qu’un épisode passager de l’histoire de
la
terre ; l’homme pourrait disparaître et son histoire faire place à un
21591
u’un épisode passager de l’histoire de la terre ;
l’
homme pourrait disparaître et son histoire faire place à une pure évol
21592
toire faire place à une pure évolution géologique
de
durée indéterminée. Tout est possible, devant nous : l’épuisement de
21593
e indéterminée. Tout est possible, devant nous :
l’
épuisement de nos ressources énergétiques, le refroidissement mortel d
21594
e. Tout est possible, devant nous : l’épuisement
de
nos ressources énergétiques, le refroidissement mortel de la Terre, o
21595
us : l’épuisement de nos ressources énergétiques,
le
refroidissement mortel de la Terre, ou air contraire la domination pa
21596
essources énergétiques, le refroidissement mortel
de
la Terre, ou air contraire la domination par la technique du mécanism
21597
ources énergétiques, le refroidissement mortel de
la
Terre, ou air contraire la domination par la technique du mécanisme t
21598
roidissement mortel de la Terre, ou air contraire
la
domination par la technique du mécanisme terrestre et la conquête de
21599
l de la Terre, ou air contraire la domination par
la
technique du mécanisme terrestre et la conquête de l’espace cosmique,
21600
nation par la technique du mécanisme terrestre et
la
conquête de l’espace cosmique, offrant à l’homme de nouvelles conditi
21601
a technique du mécanisme terrestre et la conquête
de
l’espace cosmique, offrant à l’homme de nouvelles conditions de vie ;
21602
echnique du mécanisme terrestre et la conquête de
l’
espace cosmique, offrant à l’homme de nouvelles conditions de vie ; la
21603
re et la conquête de l’espace cosmique, offrant à
l’
homme de nouvelles conditions de vie ; la fin de la culture, ou au con
21604
conquête de l’espace cosmique, offrant à l’homme
de
nouvelles conditions de vie ; la fin de la culture, ou au contraire l
21605
smique, offrant à l’homme de nouvelles conditions
de
vie ; la fin de la culture, ou au contraire le début d’une ère de dév
21606
ffrant à l’homme de nouvelles conditions de vie ;
la
fin de la culture, ou au contraire le début d’une ère de développemen
21607
à l’homme de nouvelles conditions de vie ; la fin
de
la culture, ou au contraire le début d’une ère de développement inint
21608
’homme de nouvelles conditions de vie ; la fin de
la
culture, ou au contraire le début d’une ère de développement ininterr
21609
ns de vie ; la fin de la culture, ou au contraire
le
début d’une ère de développement ininterrompu. Certes, nous sommes fr
21610
; la fin de la culture, ou au contraire le début
d’
une ère de développement ininterrompu. Certes, nous sommes frappés par
21611
de la culture, ou au contraire le début d’une ère
de
développement ininterrompu. Certes, nous sommes frappés par les signe
21612
ent ininterrompu. Certes, nous sommes frappés par
les
signes négatifs, et nous croyons pouvoir en déduire une loi : … N’ex
21613
pas une loi obscure qui détermine inexorablement
le
cours de l’histoire humaine tout entière ? Ne consommons-nous pas len
21614
loi obscure qui détermine inexorablement le cours
de
l’histoire humaine tout entière ? Ne consommons-nous pas lentement un
21615
obscure qui détermine inexorablement le cours de
l’
histoire humaine tout entière ? Ne consommons-nous pas lentement une s
21616
lentement une substance qui nous a été léguée par
le
passé ? La décadence de l’art, de la poésie, de la philosophie n’est-
21617
ne substance qui nous a été léguée par le passé ?
La
décadence de l’art, de la poésie, de la philosophie n’est-elle pas le
21618
qui nous a été léguée par le passé ? La décadence
de
l’art, de la poésie, de la philosophie n’est-elle pas le symptôme d’u
21619
nous a été léguée par le passé ? La décadence de
l’
art, de la poésie, de la philosophie n’est-elle pas le symptôme d’un p
21620
été léguée par le passé ? La décadence de l’art,
de
la poésie, de la philosophie n’est-elle pas le symptôme d’un proche é
21621
é léguée par le passé ? La décadence de l’art, de
la
poésie, de la philosophie n’est-elle pas le symptôme d’un proche épui
21622
r le passé ? La décadence de l’art, de la poésie,
de
la philosophie n’est-elle pas le symptôme d’un proche épuisement de c
21623
e passé ? La décadence de l’art, de la poésie, de
la
philosophie n’est-elle pas le symptôme d’un proche épuisement de cett
21624
t, de la poésie, de la philosophie n’est-elle pas
le
symptôme d’un proche épuisement de cette substance ? La dispersion et
21625
sie, de la philosophie n’est-elle pas le symptôme
d’
un proche épuisement de cette substance ? La dispersion et l’affaireme
21626
n’est-elle pas le symptôme d’un proche épuisement
de
cette substance ? La dispersion et l’affairement qui caractérisent le
21627
ptôme d’un proche épuisement de cette substance ?
La
dispersion et l’affairement qui caractérisent les hommes d’aujourd’hu
21628
épuisement de cette substance ? La dispersion et
l’
affairement qui caractérisent les hommes d’aujourd’hui, leur comportem
21629
La dispersion et l’affairement qui caractérisent
les
hommes d’aujourd’hui, leur comportement social, la façon mécanique do
21630
ion et l’affairement qui caractérisent les hommes
d’
aujourd’hui, leur comportement social, la façon mécanique dont ils s’a
21631
s hommes d’aujourd’hui, leur comportement social,
la
façon mécanique dont ils s’acquittent de leurs tâches professionnelle
21632
social, la façon mécanique dont ils s’acquittent
de
leurs tâches professionnelles, leur manque de conviction dans l’activ
21633
ent de leurs tâches professionnelles, leur manque
de
conviction dans l’activité politique, le caractère superficiel de leu
21634
professionnelles, leur manque de conviction dans
l’
activité politique, le caractère superficiel de leurs distractions, to
21635
r manque de conviction dans l’activité politique,
le
caractère superficiel de leurs distractions, tout cela n’est-il pas u
21636
ns l’activité politique, le caractère superficiel
de
leurs distractions, tout cela n’est-il pas une preuve de ce que cette
21637
s distractions, tout cela n’est-il pas une preuve
de
ce que cette substance est déjà presque consommée ? Sans doute savons
21638
onsommée ? Sans doute savons-nous encore quel est
l’
enjeu de la perte que nous éprouvons au moment même où nous la subisso
21639
? Sans doute savons-nous encore quel est l’enjeu
de
la perte que nous éprouvons au moment même où nous la subissons. Mais
21640
Sans doute savons-nous encore quel est l’enjeu de
la
perte que nous éprouvons au moment même où nous la subissons. Mais da
21641
a perte que nous éprouvons au moment même où nous
la
subissons. Mais dans un proche avenir les hommes ne le saurons même p
21642
où nous la subissons. Mais dans un proche avenir
les
hommes ne le saurons même plus, car ils seront devenus incapables de
21643
bissons. Mais dans un proche avenir les hommes ne
le
saurons même plus, car ils seront devenus incapables de le comprendre
21644
rons même plus, car ils seront devenus incapables
de
le comprendre. De pareilles questions et toutes les réponses qu’on pe
21645
s même plus, car ils seront devenus incapables de
le
comprendre. De pareilles questions et toutes les réponses qu’on peut
21646
r ils seront devenus incapables de le comprendre.
De
pareilles questions et toutes les réponses qu’on peut y faire ne nous
21647
e le comprendre. De pareilles questions et toutes
les
réponses qu’on peut y faire ne nous font cependant nullement connaîtr
21648
faire ne nous font cependant nullement connaître
la
direction dans laquelle s’engage l’évolution universelle. Prévoir à
21649
ent connaître la direction dans laquelle s’engage
l’
évolution universelle. Prévoir à partir de tels signes, ou à partir
21650
nos doctrines militantes, peut être une démission
de
l’esprit mais peut être aussi, et doit être, une décision existentiel
21651
doctrines militantes, peut être une démission de
l’
esprit mais peut être aussi, et doit être, une décision existentielle
21652
n existentielle : … Cette prévision descriptive
de
la totalité, qui se sépare de la volonté agissante, devient une dérob
21653
xistentielle : … Cette prévision descriptive de
la
totalité, qui se sépare de la volonté agissante, devient une dérobade
21654
évision descriptive de la totalité, qui se sépare
de
la volonté agissante, devient une dérobade devant l’action authentiqu
21655
sion descriptive de la totalité, qui se sépare de
la
volonté agissante, devient une dérobade devant l’action authentique q
21656
la volonté agissante, devient une dérobade devant
l’
action authentique qui commence avec l’action intérieure de l’individu
21657
ade devant l’action authentique qui commence avec
l’
action intérieure de l’individu. Nous nous laissons éblouir par le « t
21658
authentique qui commence avec l’action intérieure
de
l’individu. Nous nous laissons éblouir par le « théâtre de l’histoire
21659
hentique qui commence avec l’action intérieure de
l’
individu. Nous nous laissons éblouir par le « théâtre de l’histoire du
21660
ure de l’individu. Nous nous laissons éblouir par
le
« théâtre de l’histoire du monde » et par les théories qui défendent
21661
vidu. Nous nous laissons éblouir par le « théâtre
de
l’histoire du monde » et par les théories qui défendent la nécessité
21662
u. Nous nous laissons éblouir par le « théâtre de
l’
histoire du monde » et par les théories qui défendent la nécessité du
21663
par le « théâtre de l’histoire du monde » et par
les
théories qui défendent la nécessité du progrès — qu’il s’agisse du ma
21664
oire du monde » et par les théories qui défendent
la
nécessité du progrès — qu’il s’agisse du marxisme, pour lequel le pro
21665
progrès — qu’il s’agisse du marxisme, pour lequel
le
progrès doit conduire à une société sans classe — ou de la morphologi
21666
grès doit conduire à une société sans classe — ou
de
la morphologie de la culture, qui en fait un processus soumis à des l
21667
s doit conduire à une société sans classe — ou de
la
morphologie de la culture, qui en fait un processus soumis à des lois
21668
à une société sans classe — ou de la morphologie
de
la culture, qui en fait un processus soumis à des lois — ou de la phi
21669
une société sans classe — ou de la morphologie de
la
culture, qui en fait un processus soumis à des lois — ou de la philos
21670
, qui en fait un processus soumis à des lois — ou
de
la philosophie dogmatique, qui y voit l’extension progressive et la r
21671
ui en fait un processus soumis à des lois — ou de
la
philosophie dogmatique, qui y voit l’extension progressive et la réal
21672
ois — ou de la philosophie dogmatique, qui y voit
l’
extension progressive et la réalisation d’une vérité absolue et défini
21673
dogmatique, qui y voit l’extension progressive et
la
réalisation d’une vérité absolue et définitive… … Plus le terme sur l
21674
y voit l’extension progressive et la réalisation
d’
une vérité absolue et définitive… … Plus le terme sur lequel porte la
21675
sation d’une vérité absolue et définitive… … Plus
le
terme sur lequel porte la prévision est rapproché, plus elle est effi
21676
e et définitive… … Plus le terme sur lequel porte
la
prévision est rapproché, plus elle est efficace, puisqu’elle incite à
21677
ché, plus elle est efficace, puisqu’elle incite à
l’
action ; plus son terme est éloigné, plus elle est vaine, puisqu’elle
21678
le est vaine, puisqu’elle ne peut plus conduire à
l’
action. La prévision est une vision prospective par laquelle l’homme q
21679
ne, puisqu’elle ne peut plus conduire à l’action.
La
prévision est une vision prospective par laquelle l’homme qui veut ag
21680
prévision est une vision prospective par laquelle
l’
homme qui veut agir réfléchit sur son action ; il ne voit pas le cours
21681
ut agir réfléchit sur son action ; il ne voit pas
le
cours des événements sous la forme d’un déroulement inéluctable, mais
21682
ion ; il ne voit pas le cours des événements sous
la
forme d’un déroulement inéluctable, mais seulement sous forme de poss
21683
ne voit pas le cours des événements sous la forme
d’
un déroulement inéluctable, mais seulement sous forme de possibilité e
21684
sibilité et c’est d’après cela qu’il s’oriente. …
La
prévision n’est jamais un pur savoir mais elle est déjà, en même temp
21685
du devenir réel. 266. P. Valéry : Regards sur
le
monde actuel. Éd. Stock, Paris. 267. Le Déclin de l’Occident, I, p.
21686
rds sur le monde actuel. Éd. Stock, Paris. 267.
Le
Déclin de l’Occident, I, p. 114. Trad. française, Gallimard, Paris.
21687
monde actuel. Éd. Stock, Paris. 267. Le Déclin
de
l’Occident, I, p. 114. Trad. française, Gallimard, Paris. 268. Ibid
21688
nde actuel. Éd. Stock, Paris. 267. Le Déclin de
l’
Occident, I, p. 114. Trad. française, Gallimard, Paris. 268. Ibid.,
21689
, dernière page. 269. Paul Valéry : Variété I. «
La
crise de l’esprit » (deux lettres datées de 1919), Gallimard, Paris,
21690
e page. 269. Paul Valéry : Variété I. « La crise
de
l’esprit » (deux lettres datées de 1919), Gallimard, Paris, 1924. 27
21691
age. 269. Paul Valéry : Variété I. « La crise de
l’
esprit » (deux lettres datées de 1919), Gallimard, Paris, 1924. 270.
21692
I. « La crise de l’esprit » (deux lettres datées
de
1919), Gallimard, Paris, 1924. 270. C. J. Burckhardt, Hugo von Hofma
21693
Paris, 1960. 271. Thomas Mann : Avertissement à
l’
Europe, Gallimard, Paris, 1937. 272. Vérités arbitraires, chapitre s
21694
1937. 272. Vérités arbitraires, chapitre sur «
L’
Européanisation », daté de 1906. 273. Cf. Le Sentiment tragique de la
21695
traires, chapitre sur « L’Européanisation », daté
de
1906. 273. Cf. Le Sentiment tragique de la vie, 1912. 274. Hilaire
21696
ur « L’Européanisation », daté de 1906. 273. Cf.
Le
Sentiment tragique de la vie, 1912. 274. Hilaire Belloc : The Crisis
21697
», daté de 1906. 273. Cf. Le Sentiment tragique
de
la vie, 1912. 274. Hilaire Belloc : The Crisis of our Civilization.
21698
daté de 1906. 273. Cf. Le Sentiment tragique de
la
vie, 1912. 274. Hilaire Belloc : The Crisis of our Civilization.
21699
2.Crépuscule ou nouvelle aurore ?
Les
diagnostics qu’on vient de lire sont tous sévères, mais on a pu remar
21700
re sont tous sévères, mais on a pu remarquer que,
de
Spengler à Maritain, une évolution se dessine vers un possible espoir
21701
sine vers un possible espoir nouveau, en dépit de
la
montée du péril hitlérien. Au fatalisme, à la nostalgie hautaine ou r
21702
de la montée du péril hitlérien. Au fatalisme, à
la
nostalgie hautaine ou résignée, succèdent des attitudes plus « milita
21703
lus « militantes ». (Maritain fait allusion, dans
la
page citée plus haut, au mouvement personnaliste qui, dès 1933, lança
21704
au mouvement personnaliste qui, dès 1933, lançait
le
mot d’ordre de « l’engagement », c’est-à-dire, à ce moment-là, du ref
21705
rsonnaliste qui, dès 1933, lançait le mot d’ordre
de
« l’engagement », c’est-à-dire, à ce moment-là, du refus de la démiss
21706
aliste qui, dès 1933, lançait le mot d’ordre de «
l’
engagement », c’est-à-dire, à ce moment-là, du refus de la démission d
21707
agement », c’est-à-dire, à ce moment-là, du refus
de
la démission de l’esprit devant les lois réputées « fatales » de notr
21708
ment », c’est-à-dire, à ce moment-là, du refus de
la
démission de l’esprit devant les lois réputées « fatales » de notre d
21709
-à-dire, à ce moment-là, du refus de la démission
de
l’esprit devant les lois réputées « fatales » de notre décadence.) Le
21710
dire, à ce moment-là, du refus de la démission de
l’
esprit devant les lois réputées « fatales » de notre décadence.) Les n
21711
t-là, du refus de la démission de l’esprit devant
les
lois réputées « fatales » de notre décadence.) Les nombreux « retours
21712
de l’esprit devant les lois réputées « fatales »
de
notre décadence.) Les nombreux « retours à l’orthodoxie » qui animent
21713
es lois réputées « fatales » de notre décadence.)
Les
nombreux « retours à l’orthodoxie » qui animent le débat intellectuel
21714
s » de notre décadence.) Les nombreux « retours à
l’
orthodoxie » qui animent le débat intellectuel, entre les deux guerres
21715
s nombreux « retours à l’orthodoxie » qui animent
le
débat intellectuel, entre les deux guerres, et qui nient nos fatalité
21716
odoxie » qui animent le débat intellectuel, entre
les
deux guerres, et qui nient nos fatalités, sont dans ce sens autant de
21717
qui nient nos fatalités, sont dans ce sens autant
de
signes d’une vitalité neuve, d’un renouvellement des tensions qui ont
21718
nos fatalités, sont dans ce sens autant de signes
d’
une vitalité neuve, d’un renouvellement des tensions qui ont fait, dep
21719
ns ce sens autant de signes d’une vitalité neuve,
d’
un renouvellement des tensions qui ont fait, depuis les origines, le d
21720
renouvellement des tensions qui ont fait, depuis
les
origines, le dynamisme de notre culture. Mais ils ne se réfèrent à l’
21721
t des tensions qui ont fait, depuis les origines,
le
dynamisme de notre culture. Mais ils ne se réfèrent à l’Europe que co
21722
s qui ont fait, depuis les origines, le dynamisme
de
notre culture. Mais ils ne se réfèrent à l’Europe que comme au cadre
21723
misme de notre culture. Mais ils ne se réfèrent à
l’
Europe que comme au cadre naturel de leur action. Qu’en est-il de l’Eu
21724
se réfèrent à l’Europe que comme au cadre naturel
de
leur action. Qu’en est-il de l’Europe elle-même, considérée comme uni
21725
mme au cadre naturel de leur action. Qu’en est-il
de
l’Europe elle-même, considérée comme unité, et face au Monde du xxe
21726
au cadre naturel de leur action. Qu’en est-il de
l’
Europe elle-même, considérée comme unité, et face au Monde du xxe siè
21727
sa vocation mondiale ? A-t-elle encore conscience
d’
elle-même ? Le seul fait qu’Ortega et Benda posent ces questions — l’u
21728
ndiale ? A-t-elle encore conscience d’elle-même ?
Le
seul fait qu’Ortega et Benda posent ces questions — l’un à la veille,
21729
qu’Ortega et Benda posent ces questions — l’un à
la
veille, l’autre au lendemain de la Deuxième Guerre — ne serait-il pas
21730
uestions — l’un à la veille, l’autre au lendemain
de
la Deuxième Guerre — ne serait-il pas le signe avant-coureur d’une re
21731
endemain de la Deuxième Guerre — ne serait-il pas
le
signe avant-coureur d’une renaissance ? José Ortega y Gasset (1883-1
21732
Guerre — ne serait-il pas le signe avant-coureur
d’
une renaissance ? José Ortega y Gasset (1883-1955), dans son livre le
21733
José Ortega y Gasset (1883-1955), dans son livre
le
plus fameux, paru en 1930, la Révolte des Masses, traite un problème
21734
55), dans son livre le plus fameux, paru en 1930,
la
Révolte des Masses, traite un problème majeur — et qu’il est le seul
21735
Masses, traite un problème majeur — et qu’il est
le
seul alors, le premier en tout cas, à distinguer aussi clairement — c
21736
plus haut sens du terme, qu’il aborde à son tour
la
question qui hante l’époque : On a tellement parlé de la décadence e
21737
me, qu’il aborde à son tour la question qui hante
l’
époque : On a tellement parlé de la décadence européenne, que beaucou
21738
estion qui hante l’époque : On a tellement parlé
de
la décadence européenne, que beaucoup ont fini par la prendre pour un
21739
ion qui hante l’époque : On a tellement parlé de
la
décadence européenne, que beaucoup ont fini par la prendre pour un fa
21740
a décadence européenne, que beaucoup ont fini par
la
prendre pour un fait accompli. Non qu’ils y croient sérieusement ou q
21741
qu’ils y croient sérieusement ou qu’ils en aient
l’
évidence, mais parce qu’ils se sont habitués à prendre ce fait pour ce
21742
bien que, sincèrement, ils ne se souviennent pas
d’
en avoir été convaincus résolument, à aucune date déterminée. … Le spe
21743
onvaincus résolument, à aucune date déterminée. …
Le
spectacle frivole que nous présentent les petits pays est déplorable.
21744
minée. … Le spectacle frivole que nous présentent
les
petits pays est déplorable. Pour la seule raison que l’Europe — d’apr
21745
s présentent les petits pays est déplorable. Pour
la
seule raison que l’Europe — d’après ce que l’on dit — est en décadenc
21746
its pays est déplorable. Pour la seule raison que
l’
Europe — d’après ce que l’on dit — est en décadence, et, par conséquen
21747
our la seule raison que l’Europe — d’après ce que
l’
on dit — est en décadence, et, par conséquent, ne s’occupe plus de com
21748
n décadence, et, par conséquent, ne s’occupe plus
de
commander, chaque nation, même la plus minuscule, bondit, gesticule,
21749
e s’occupe plus de commander, chaque nation, même
la
plus minuscule, bondit, gesticule, se met sens dessus dessous, ou se
21750
ou se redresse et s’étire pour se donner des airs
de
grande personne, qui conduit elle-même son propre destin. Delà, ce vi
21751
son propre destin. Delà, ce vibrionique panorama
de
« nationalismes » que l’on nous offre de tous côtés… Il est vraiment
21752
ce vibrionique panorama de « nationalismes » que
l’
on nous offre de tous côtés… Il est vraiment comique de contempler tel
21753
panorama de « nationalismes » que l’on nous offre
de
tous côtés… Il est vraiment comique de contempler telle ou telle peti
21754
nous offre de tous côtés… Il est vraiment comique
de
contempler telle ou telle petite république qui, de son petit coin pe
21755
contempler telle ou telle petite république qui,
de
son petit coin perdu, se hausse sur la pointe des pieds, tance l’Euro
21756
lique qui, de son petit coin perdu, se hausse sur
la
pointe des pieds, tance l’Europe, et déclare que les Européens n’ont
21757
n perdu, se hausse sur la pointe des pieds, tance
l’
Europe, et déclare que les Européens n’ont plus de rôle à jouer dans l
21758
pointe des pieds, tance l’Europe, et déclare que
les
Européens n’ont plus de rôle à jouer dans l’histoire universelle. Qu’
21759
l’Europe, et déclare que les Européens n’ont plus
de
rôle à jouer dans l’histoire universelle. Qu’en résulte-t-il ? L’Euro
21760
que les Européens n’ont plus de rôle à jouer dans
l’
histoire universelle. Qu’en résulte-t-il ? L’Europe avait créé un syst
21761
dans l’histoire universelle. Qu’en résulte-t-il ?
L’
Europe avait créé un système de normes dont les siècles ont montré l’e
21762
’en résulte-t-il ? L’Europe avait créé un système
de
normes dont les siècles ont montré l’efficacité et la fertilité. Ces
21763
l ? L’Europe avait créé un système de normes dont
les
siècles ont montré l’efficacité et la fertilité. Ces normes ne sont p
21764
un système de normes dont les siècles ont montré
l’
efficacité et la fertilité. Ces normes ne sont pas les meilleures — il
21765
ormes dont les siècles ont montré l’efficacité et
la
fertilité. Ces normes ne sont pas les meilleures — il s’en faut de be
21766
fficacité et la fertilité. Ces normes ne sont pas
les
meilleures — il s’en faut de beaucoup, certes — mais elles sont, sans
21767
normes ne sont pas les meilleures — il s’en faut
de
beaucoup, certes — mais elles sont, sans aucun doute, définitives tan
21768
ou s’il ne s’en annonce pas d’autres. Aujourd’hui
les
peuples-masse ont résolu de tenir pour caduc ce système de normes qu’
21769
’autres. Aujourd’hui les peuples-masse ont résolu
de
tenir pour caduc ce système de normes qu’est la civilisation. Mais co
21770
s-masse ont résolu de tenir pour caduc ce système
de
normes qu’est la civilisation. Mais comme ils sont incapables d’en cr
21771
u de tenir pour caduc ce système de normes qu’est
la
civilisation. Mais comme ils sont incapables d’en créer un autre, ils
21772
t la civilisation. Mais comme ils sont incapables
d’
en créer un autre, ils ne savent que faire, et pour passer le temps, i
21773
un autre, ils ne savent que faire, et pour passer
le
temps, ils se livrent à la cabriole. Telle est la première conséquenc
21774
faire, et pour passer le temps, ils se livrent à
la
cabriole. Telle est la première conséquence qui survient lorsque dans
21775
la première conséquence qui survient lorsque dans
le
monde quelqu’un cesse de commander ; les autres, en se révoltant, se
21776
ui survient lorsque dans le monde quelqu’un cesse
de
commander ; les autres, en se révoltant, se trouvent sans avoir rien
21777
sque dans le monde quelqu’un cesse de commander ;
les
autres, en se révoltant, se trouvent sans avoir rien à faire, sans pr
21778
trouvent sans avoir rien à faire, sans programme
de
vie. Le Gitan s’en vint à confesse. Mais le curé, prudemment, commenç
21779
t sans avoir rien à faire, sans programme de vie.
Le
Gitan s’en vint à confesse. Mais le curé, prudemment, commença par lu
21780
ramme de vie. Le Gitan s’en vint à confesse. Mais
le
curé, prudemment, commença par lui demander s’il connaissait les comm
21781
mment, commença par lui demander s’il connaissait
les
commandements de Dieu. À quoi le Gitan répondit : « Voilà, mon père,
21782
r lui demander s’il connaissait les commandements
de
Dieu. À quoi le Gitan répondit : « Voilà, mon père, j’allais me mettr
21783
’il connaissait les commandements de Dieu. À quoi
le
Gitan répondit : « Voilà, mon père, j’allais me mettre à les apprendr
21784
épondit : « Voilà, mon père, j’allais me mettre à
les
apprendre, mais le bruit court qu’on va les supprimer. » N’est-ce poi
21785
on père, j’allais me mettre à les apprendre, mais
le
bruit court qu’on va les supprimer. » N’est-ce point là la situation
21786
tre à les apprendre, mais le bruit court qu’on va
les
supprimer. » N’est-ce point là la situation présente du monde ? Le br
21787
court qu’on va les supprimer. » N’est-ce point là
la
situation présente du monde ? Le bruit se répand que déjà les command
21788
’est-ce point là la situation présente du monde ?
Le
bruit se répand que déjà les commandements européens n’ont plus cours
21789
n présente du monde ? Le bruit se répand que déjà
les
commandements européens n’ont plus cours ; aussitôt hommes et peuples
21790
plus cours ; aussitôt hommes et peuples profitent
de
l’occasion pour vivre sans impératifs. Car les impératifs européens e
21791
s cours ; aussitôt hommes et peuples profitent de
l’
occasion pour vivre sans impératifs. Car les impératifs européens exis
21792
ent de l’occasion pour vivre sans impératifs. Car
les
impératifs européens existaient seuls. … Voilà ce que nous avons à (È
21793
ec une inconscience enfantine, nous annoncent que
l’
Europe ne commande déjà plus. Commander c’est imposer une tâche aux ge
21794
Commander c’est imposer une tâche aux gens, c’est
les
mettre dans leur destin, les replacer dans leurs gonds, réduire leur
21795
âche aux gens, c’est les mettre dans leur destin,
les
replacer dans leurs gonds, réduire leur extravagance qui est générale
21796
ui est généralement vacance, fainéantise, vacuité
de
la vie, désolation. Il importerait peu que l’Europe cessât de command
21797
est généralement vacance, fainéantise, vacuité de
la
vie, désolation. Il importerait peu que l’Europe cessât de commander,
21798
ité de la vie, désolation. Il importerait peu que
l’
Europe cessât de commander, s’il y avait quelqu’un qui fût capable de
21799
ésolation. Il importerait peu que l’Europe cessât
de
commander, s’il y avait quelqu’un qui fût capable de la remplacer. Ma
21800
commander, s’il y avait quelqu’un qui fût capable
de
la remplacer. Mais nous ne voyons pas même l’ombre d’un remplaçant. N
21801
mander, s’il y avait quelqu’un qui fût capable de
la
remplacer. Mais nous ne voyons pas même l’ombre d’un remplaçant. New
21802
ble de la remplacer. Mais nous ne voyons pas même
l’
ombre d’un remplaçant. New York et Moscou ne sont rien de nouveau par
21803
a remplacer. Mais nous ne voyons pas même l’ombre
d’
un remplaçant. New York et Moscou ne sont rien de nouveau par rapport
21804
k et Moscou ne sont rien de nouveau par rapport à
l’
Europe. Elles ne sont l’une et l’autre que deux parcelles du commandem
21805
se dissociant du reste, ont perdu leur sens… … Si
l’
Européen lui-même s’habitue à ne pas commander, il suffira d’une génér
21806
lui-même s’habitue à ne pas commander, il suffira
d’
une génération et demie pour que l’ancien continent, et avec lui le mo
21807
er, il suffira d’une génération et demie pour que
l’
ancien continent, et avec lui le monde entier, tombe dans l’inertie mo
21808
et demie pour que l’ancien continent, et avec lui
le
monde entier, tombe dans l’inertie morale, dans la stérilité intellec
21809
ontinent, et avec lui le monde entier, tombe dans
l’
inertie morale, dans la stérilité intellectuelle et dans la barbarie g
21810
e monde entier, tombe dans l’inertie morale, dans
la
stérilité intellectuelle et dans la barbarie générale. Seule l’illusi
21811
morale, dans la stérilité intellectuelle et dans
la
barbarie générale. Seule l’illusion du pouvoir et la discipline de re
21812
ntellectuelle et dans la barbarie générale. Seule
l’
illusion du pouvoir et la discipline de responsabilité qu’elle inspire
21813
barbarie générale. Seule l’illusion du pouvoir et
la
discipline de responsabilité qu’elle inspire peuvent maintenir tendue
21814
ale. Seule l’illusion du pouvoir et la discipline
de
responsabilité qu’elle inspire peuvent maintenir tendues les âmes d’O
21815
abilité qu’elle inspire peuvent maintenir tendues
les
âmes d’Occident. La science, l’art, la technique et tout le reste viv
21816
u’elle inspire peuvent maintenir tendues les âmes
d’
Occident. La science, l’art, la technique et tout le reste vivent de l
21817
re peuvent maintenir tendues les âmes d’Occident.
La
science, l’art, la technique et tout le reste vivent de l’atmosphère
21818
aintenir tendues les âmes d’Occident. La science,
l’
art, la technique et tout le reste vivent de l’atmosphère tonique que
21819
r tendues les âmes d’Occident. La science, l’art,
la
technique et tout le reste vivent de l’atmosphère tonique que crée la
21820
Occident. La science, l’art, la technique et tout
le
reste vivent de l’atmosphère tonique que crée la conscience du comman
21821
ence, l’art, la technique et tout le reste vivent
de
l’atmosphère tonique que crée la conscience du commandement. Si celle
21822
e, l’art, la technique et tout le reste vivent de
l’
atmosphère tonique que crée la conscience du commandement. Si celle-ci
21823
le reste vivent de l’atmosphère tonique que crée
la
conscience du commandement. Si celle-ci manque, l’Européen s’avilira.
21824
a conscience du commandement. Si celle-ci manque,
l’
Européen s’avilira. Les esprits n’auront plus cette foi radicale en eu
21825
dement. Si celle-ci manque, l’Européen s’avilira.
Les
esprits n’auront plus cette foi radicale en eux-mêmes qui les lance,
21826
n’auront plus cette foi radicale en eux-mêmes qui
les
lance, énergiques, audacieux, tenaces, à la capture des grandes idées
21827
qui les lance, énergiques, audacieux, tenaces, à
la
capture des grandes idées, nouvelles dans tous les ordres. L’Européen
21828
la capture des grandes idées, nouvelles dans tous
les
ordres. L’Européen deviendra définitivement quotidien. Incapable de t
21829
es grandes idées, nouvelles dans tous les ordres.
L’
Européen deviendra définitivement quotidien. Incapable de tout effort
21830
éen deviendra définitivement quotidien. Incapable
de
tout effort créateur et gratuit, il retombera dans le passé, dans l’h
21831
out effort créateur et gratuit, il retombera dans
le
passé, dans l’habitude, dans la routine. Il deviendra une créature vu
21832
teur et gratuit, il retombera dans le passé, dans
l’
habitude, dans la routine. Il deviendra une créature vulgaire, formali
21833
il retombera dans le passé, dans l’habitude, dans
la
routine. Il deviendra une créature vulgaire, formaliste, vide comme l
21834
dra une créature vulgaire, formaliste, vide comme
les
Grecs de la décadence et ceux de l’histoire byzantine. Telles seraie
21835
éature vulgaire, formaliste, vide comme les Grecs
de
la décadence et ceux de l’histoire byzantine. Telles seraient les ra
21836
ure vulgaire, formaliste, vide comme les Grecs de
la
décadence et ceux de l’histoire byzantine. Telles seraient les raiso
21837
ste, vide comme les Grecs de la décadence et ceux
de
l’histoire byzantine. Telles seraient les raisons de notre décadence
21838
, vide comme les Grecs de la décadence et ceux de
l’
histoire byzantine. Telles seraient les raisons de notre décadence. M
21839
et ceux de l’histoire byzantine. Telles seraient
les
raisons de notre décadence. Mais voici les formules de notre renaissa
21840
’histoire byzantine. Telles seraient les raisons
de
notre décadence. Mais voici les formules de notre renaissance : … Le
21841
raient les raisons de notre décadence. Mais voici
les
formules de notre renaissance : … Les Européens ne savent pas vivre
21842
isons de notre décadence. Mais voici les formules
de
notre renaissance : … Les Européens ne savent pas vivre s’ils ne son
21843
Mais voici les formules de notre renaissance : …
Les
Européens ne savent pas vivre s’ils ne sont engagés dans une grande e
21844
ls ne sont engagés dans une grande entreprise qui
les
unit. Quand elle leur fait défaut, ils s’avilissent, s’amollissent, l
21845
désagrège. Nous avons aujourd’hui un commencement
de
désagrégation sous nos yeux. Les cercles qui, jusqu’à nos jours, se s
21846
i un commencement de désagrégation sous nos yeux.
Les
cercles qui, jusqu’à nos jours, se sont appelés nations, parvinrent,
21847
. On ne peut plus rien faire avec eux si ce n’est
les
dépasser. Ils ne sont plus qu’un passé, qui s’accumule autour et au-d
21848
’un passé, qui s’accumule autour et au-dessous de
l’
Européen, un passé qui l’emprisonne et l’alourdit. Avec plus de libert
21849
autour et au-dessous de l’Européen, un passé qui
l’
emprisonne et l’alourdit. Avec plus de liberté vitale que jamais, nous
21850
ssous de l’Européen, un passé qui l’emprisonne et
l’
alourdit. Avec plus de liberté vitale que jamais, nous sentons tous qu
21851
n passé qui l’emprisonne et l’alourdit. Avec plus
de
liberté vitale que jamais, nous sentons tous que l’air est irrespirab
21852
liberté vitale que jamais, nous sentons tous que
l’
air est irrespirable à l’intérieur de chaque peuple, parce que c’est u
21853
un air confiné. Chaque nation qui était autrefois
la
grande atmosphère ouverte, est devenue une province, un « intérieur »
21854
est devenue une province, un « intérieur ». Dans
la
super-nation européenne que nous imaginons, la pluralité actuelle ne
21855
ns la super-nation européenne que nous imaginons,
la
pluralité actuelle ne peut, ni ne doit disparaître. Alors que l’État
21856
tuelle ne peut, ni ne doit disparaître. Alors que
l’
État antique annulait la différence entre les peuples, ou la laissait
21857
it disparaître. Alors que l’État antique annulait
la
différence entre les peuples, ou la laissait inactive, ou tout au plu
21858
s que l’État antique annulait la différence entre
les
peuples, ou la laissait inactive, ou tout au plus, la leur conservait
21859
ique annulait la différence entre les peuples, ou
la
laissait inactive, ou tout au plus, la leur conservait cristallisée,
21860
euples, ou la laissait inactive, ou tout au plus,
la
leur conservait cristallisée, l’idée nationale plus purement dynamiqu
21861
ou tout au plus, la leur conservait cristallisée,
l’
idée nationale plus purement dynamique exige la permanence active de c
21862
e, l’idée nationale plus purement dynamique exige
la
permanence active de cette pluralité qui a toujours été la vie de l’O
21863
lus purement dynamique exige la permanence active
de
cette pluralité qui a toujours été la vie de l’Occident. Tout le mond
21864
ence active de cette pluralité qui a toujours été
la
vie de l’Occident. Tout le monde perçoit l’urgence d’un nouveau princ
21865
tive de cette pluralité qui a toujours été la vie
de
l’Occident. Tout le monde perçoit l’urgence d’un nouveau principe de
21866
e de cette pluralité qui a toujours été la vie de
l’
Occident. Tout le monde perçoit l’urgence d’un nouveau principe de vie
21867
s été la vie de l’Occident. Tout le monde perçoit
l’
urgence d’un nouveau principe de vie. Mais — comme il arrive toujours
21868
ie de l’Occident. Tout le monde perçoit l’urgence
d’
un nouveau principe de vie. Mais — comme il arrive toujours en de semb
21869
le monde perçoit l’urgence d’un nouveau principe
de
vie. Mais — comme il arrive toujours en de semblables crises — quelqu
21870
incipe de vie. Mais — comme il arrive toujours en
de
semblables crises — quelques-uns essaient de sauver l’instant présent
21871
s en de semblables crises — quelques-uns essaient
de
sauver l’instant présent par une intensification extrême et artificie
21872
mblables crises — quelques-uns essaient de sauver
l’
instant présent par une intensification extrême et artificielle de ce
21873
t par une intensification extrême et artificielle
de
ce principe qui, précisément, est depuis longtemps caduc. Tel est le
21874
précisément, est depuis longtemps caduc. Tel est
le
sens de l’irruption des « nationalismes » de ces dernières années. Et
21875
ment, est depuis longtemps caduc. Tel est le sens
de
l’irruption des « nationalismes » de ces dernières années. Et je ne c
21876
t, est depuis longtemps caduc. Tel est le sens de
l’
irruption des « nationalismes » de ces dernières années. Et je ne cess
21877
est le sens de l’irruption des « nationalismes »
de
ces dernières années. Et je ne cesse de le redire : il en a toujours
21878
alismes » de ces dernières années. Et je ne cesse
de
le redire : il en a toujours été ainsi. C’est la dernière flamme qui
21879
smes » de ces dernières années. Et je ne cesse de
le
redire : il en a toujours été ainsi. C’est la dernière flamme qui est
21880
jours été ainsi. C’est la dernière flamme qui est
la
plus longue ; le dernier soupir qui est le plus profond. À la veille
21881
ui est la plus longue ; le dernier soupir qui est
le
plus profond. À la veille de disparaître, les frontières deviennent p
21882
ue ; le dernier soupir qui est le plus profond. À
la
veille de disparaître, les frontières deviennent plus sensibles que j
21883
rnier soupir qui est le plus profond. À la veille
de
disparaître, les frontières deviennent plus sensibles que jamais — le
21884
est le plus profond. À la veille de disparaître,
les
frontières deviennent plus sensibles que jamais — les frontières mili
21885
frontières deviennent plus sensibles que jamais —
les
frontières militaires et les frontières économiques. Mais tous ces na
21886
nsibles que jamais — les frontières militaires et
les
frontières économiques. Mais tous ces nationalismes sont des impasses
21887
es nationalismes sont des impasses ; qu’on essaie
de
les projeter vers le futur et l’on ressentira le contrecoup. Ils n’of
21888
nationalismes sont des impasses ; qu’on essaie de
les
projeter vers le futur et l’on ressentira le contrecoup. Ils n’offren
21889
des impasses ; qu’on essaie de les projeter vers
le
futur et l’on ressentira le contrecoup. Ils n’offrent aucune issue… L
21890
s ; qu’on essaie de les projeter vers le futur et
l’
on ressentira le contrecoup. Ils n’offrent aucune issue… Le nationalis
21891
de les projeter vers le futur et l’on ressentira
le
contrecoup. Ils n’offrent aucune issue… Le nationalisme n’est rien qu
21892
entira le contrecoup. Ils n’offrent aucune issue…
Le
nationalisme n’est rien qu’une manie, un prétexte qui s’offre pour él
21893
qu’une manie, un prétexte qui s’offre pour éluder
le
pouvoir d’invention, le devoir de grandes entreprises. D’ailleurs, la
21894
e, un prétexte qui s’offre pour éluder le pouvoir
d’
invention, le devoir de grandes entreprises. D’ailleurs, la simplicité
21895
e qui s’offre pour éluder le pouvoir d’invention,
le
devoir de grandes entreprises. D’ailleurs, la simplicité des moyens a
21896
fre pour éluder le pouvoir d’invention, le devoir
de
grandes entreprises. D’ailleurs, la simplicité des moyens avec lesque
21897
on, le devoir de grandes entreprises. D’ailleurs,
la
simplicité des moyens avec lesquels il opère et la catégorie des homm
21898
a simplicité des moyens avec lesquels il opère et
la
catégorie des hommes qu’il exalte, révèlent amplement qu’il est le co
21899
hommes qu’il exalte, révèlent amplement qu’il est
le
contraire d’une création historique. Seule, la décision de construire
21900
exalte, révèlent amplement qu’il est le contraire
d’
une création historique. Seule, la décision de construire une grande n
21901
st le contraire d’une création historique. Seule,
la
décision de construire une grande nation avec le groupe des peuples c
21902
ire d’une création historique. Seule, la décision
de
construire une grande nation avec le groupe des peuples continentaux
21903
la décision de construire une grande nation avec
le
groupe des peuples continentaux relèverait le pouls de l’Europe. Cell
21904
vec le groupe des peuples continentaux relèverait
le
pouls de l’Europe. Celle-ci recommencerait à croire en elle-même et a
21905
oupe des peuples continentaux relèverait le pouls
de
l’Europe. Celle-ci recommencerait à croire en elle-même et automatiqu
21906
e des peuples continentaux relèverait le pouls de
l’
Europe. Celle-ci recommencerait à croire en elle-même et automatiqueme
21907
en elle-même et automatiquement à exiger beaucoup
d’
elle, à se discipliner. La dialectique romantique de Spengler conclua
21908
ment à exiger beaucoup d’elle, à se discipliner.
La
dialectique romantique de Spengler concluait à la décadence inévitabl
21909
lle, à se discipliner. La dialectique romantique
de
Spengler concluait à la décadence inévitable. Ortega, concluant à l’u
21910
La dialectique romantique de Spengler concluait à
la
décadence inévitable. Ortega, concluant à l’union nécessaire, introdu
21911
it à la décadence inévitable. Ortega, concluant à
l’
union nécessaire, introduit un facteur nouveau — et contribue à le cré
21912
re, introduit un facteur nouveau — et contribue à
le
créer. À sa manière polémique, et moins désabusée que provocante, Jul
21913
ien Benda ne fait pas autre chose quand il accuse
l’
Europe d’inconscience : c’est pour la réveiller qu’il la fustige : L’
21914
ne fait pas autre chose quand il accuse l’Europe
d’
inconscience : c’est pour la réveiller qu’il la fustige : L’Europe n’
21915
nd il accuse l’Europe d’inconscience : c’est pour
la
réveiller qu’il la fustige : L’Europe n’a pas connu la conscience d’
21916
pe d’inconscience : c’est pour la réveiller qu’il
la
fustige : L’Europe n’a pas connu la conscience d’une unité politique
21917
nce : c’est pour la réveiller qu’il la fustige :
L’
Europe n’a pas connu la conscience d’une unité politique. Du point de
21918
eiller qu’il la fustige : L’Europe n’a pas connu
la
conscience d’une unité politique. Du point de vue politique la volont
21919
a fustige : L’Europe n’a pas connu la conscience
d’
une unité politique. Du point de vue politique la volonté de l’Europe
21920
d’une unité politique. Du point de vue politique
la
volonté de l’Europe aura été exclusivement nationaliste. Elle aura co
21921
é politique. Du point de vue politique la volonté
de
l’Europe aura été exclusivement nationaliste. Elle aura consisté dans
21922
olitique. Du point de vue politique la volonté de
l’
Europe aura été exclusivement nationaliste. Elle aura consisté dans un
21923
sisté dans un double travail qui fut, d’une part,
de
former des nations et, d’autre part, de les rendre indépendantes les
21924
une part, de former des nations et, d’autre part,
de
les rendre indépendantes les unes des autres. Le mouvement commence a
21925
part, de former des nations et, d’autre part, de
les
rendre indépendantes les unes des autres. Le mouvement commence avec
21926
ons et, d’autre part, de les rendre indépendantes
les
unes des autres. Le mouvement commence avec les Barbares, qui sont pr
21927
de les rendre indépendantes les unes des autres.
Le
mouvement commence avec les Barbares, qui sont proprement les respons
21928
s les unes des autres. Le mouvement commence avec
les
Barbares, qui sont proprement les responsables des nationalités, en c
21929
t commence avec les Barbares, qui sont proprement
les
responsables des nationalités, en ce qu’ils opposèrent les « gentes »
21930
nsables des nationalités, en ce qu’ils opposèrent
les
« gentes » à ces éléments d’internationalisme qu’étaient l’Empire rom
21931
e qu’ils opposèrent les « gentes » à ces éléments
d’
internationalisme qu’étaient l’Empire romain et l’Église, en ce qu’ils
21932
s » à ces éléments d’internationalisme qu’étaient
l’
Empire romain et l’Église, en ce qu’ils incarnèrent la négation de l’«
21933
d’internationalisme qu’étaient l’Empire romain et
l’
Église, en ce qu’ils incarnèrent la négation de l’« Imperium » et de l
21934
pire romain et l’Église, en ce qu’ils incarnèrent
la
négation de l’« Imperium » et de l’« Ecclesia ». Il prend corps lors
21935
et l’Église, en ce qu’ils incarnèrent la négation
de
l’« Imperium » et de l’« Ecclesia ». Il prend corps lors de la disloc
21936
l’Église, en ce qu’ils incarnèrent la négation de
l’
« Imperium » et de l’« Ecclesia ». Il prend corps lors de la dislocati
21937
’ils incarnèrent la négation de l’« Imperium » et
de
l’« Ecclesia ». Il prend corps lors de la dislocation de l’unité créé
21938
s incarnèrent la négation de l’« Imperium » et de
l’
« Ecclesia ». Il prend corps lors de la dislocation de l’unité créée p
21939
um » et de l’« Ecclesia ». Il prend corps lors de
la
dislocation de l’unité créée par Charlemagne, avec le partage de Verd
21940
Ecclesia ». Il prend corps lors de la dislocation
de
l’unité créée par Charlemagne, avec le partage de Verdun. Quelques ho
21941
lesia ». Il prend corps lors de la dislocation de
l’
unité créée par Charlemagne, avec le partage de Verdun. Quelques homme
21942
islocation de l’unité créée par Charlemagne, avec
le
partage de Verdun. Quelques hommes — des clercs nourris dans la relig
21943
de l’unité créée par Charlemagne, avec le partage
de
Verdun. Quelques hommes — des clercs nourris dans la religion de l’Em
21944
Verdun. Quelques hommes — des clercs nourris dans
la
religion de l’Empire romain — pleurent ce partage, mais la majorité s
21945
ques hommes — des clercs nourris dans la religion
de
l’Empire romain — pleurent ce partage, mais la majorité s’en réjouit.
21946
s hommes — des clercs nourris dans la religion de
l’
Empire romain — pleurent ce partage, mais la majorité s’en réjouit. El
21947
on de l’Empire romain — pleurent ce partage, mais
la
majorité s’en réjouit. Elle se réjouit, dans chacun des trois lots, d
21948
uit. Elle se réjouit, dans chacun des trois lots,
de
penser qu’elle pourra désormais réaliser une destinée indépendante. À
21949
une destinée indépendante. À partir de ce moment,
la
tendance de l’Europe vers des groupes séparés n’ira qu’en se précisan
21950
indépendante. À partir de ce moment, la tendance
de
l’Europe vers des groupes séparés n’ira qu’en se précisant. Comme il
21951
dépendante. À partir de ce moment, la tendance de
l’
Europe vers des groupes séparés n’ira qu’en se précisant. Comme il arr
21952
és n’ira qu’en se précisant. Comme il arrive pour
les
poussées humaines profondes, tout ce qu’on fera pour l’entraver ne ré
21953
ssées humaines profondes, tout ce qu’on fera pour
l’
entraver ne réussira qu’à l’affermir. Les prétentions universalistes d
21954
ut ce qu’on fera pour l’entraver ne réussira qu’à
l’
affermir. Les prétentions universalistes des Hohenstaufen, plus tard d
21955
fera pour l’entraver ne réussira qu’à l’affermir.
Les
prétentions universalistes des Hohenstaufen, plus tard de Charles-Qui
21956
ntions universalistes des Hohenstaufen, plus tard
de
Charles-Quint, ne font que précipiter la volonté de sécession de la F
21957
lus tard de Charles-Quint, ne font que précipiter
la
volonté de sécession de la France, de l’Autriche, des cités italienne
21958
Charles-Quint, ne font que précipiter la volonté
de
sécession de la France, de l’Autriche, des cités italiennes, des cant
21959
t, ne font que précipiter la volonté de sécession
de
la France, de l’Autriche, des cités italiennes, des cantons suisses,
21960
ne font que précipiter la volonté de sécession de
la
France, de l’Autriche, des cités italiennes, des cantons suisses, des
21961
précipiter la volonté de sécession de la France,
de
l’Autriche, des cités italiennes, des cantons suisses, des Flandres.
21962
écipiter la volonté de sécession de la France, de
l’
Autriche, des cités italiennes, des cantons suisses, des Flandres. Cel
21963
iennes, des cantons suisses, des Flandres. Celles
de
la papauté produisent le même effet sur les diverses parties de la ch
21964
nes, des cantons suisses, des Flandres. Celles de
la
papauté produisent le même effet sur les diverses parties de la chrét
21965
es, des Flandres. Celles de la papauté produisent
le
même effet sur les diverses parties de la chrétienté. Toutes se signe
21966
Celles de la papauté produisent le même effet sur
les
diverses parties de la chrétienté. Toutes se signent dans ce cri de l
21967
produisent le même effet sur les diverses parties
de
la chrétienté. Toutes se signent dans ce cri de l’une d’elles : « Nou
21968
duisent le même effet sur les diverses parties de
la
chrétienté. Toutes se signent dans ce cri de l’une d’elles : « Nous s
21969
s de la chrétienté. Toutes se signent dans ce cri
de
l’une d’elles : « Nous sommes d’abord vénitiens, ensuite chrétiens… »
21970
hrétienté. Toutes se signent dans ce cri de l’une
d’
elles : « Nous sommes d’abord vénitiens, ensuite chrétiens… » Enfin, a
21971
abord vénitiens, ensuite chrétiens… » Enfin, avec
le
xixe siècle, après la Révolution française et son grand héritier imp
21972
e chrétiens… » Enfin, avec le xixe siècle, après
la
Révolution française et son grand héritier impérial, qui prétendait «
21973
itier impérial, qui prétendait « dénationaliser »
les
peuples (particulièrement l’Allemagne !), la volonté de l’Europe d’êt
21974
« dénationaliser » les peuples (particulièrement
l’
Allemagne !), la volonté de l’Europe d’être désunie et de former des n
21975
r » les peuples (particulièrement l’Allemagne !),
la
volonté de l’Europe d’être désunie et de former des nations indépenda
21976
ples (particulièrement l’Allemagne !), la volonté
de
l’Europe d’être désunie et de former des nations indépendantes les un
21977
s (particulièrement l’Allemagne !), la volonté de
l’
Europe d’être désunie et de former des nations indépendantes les unes
21978
ulièrement l’Allemagne !), la volonté de l’Europe
d’
être désunie et de former des nations indépendantes les unes des autre
21979
agne !), la volonté de l’Europe d’être désunie et
de
former des nations indépendantes les unes des autres atteint son apog
21980
re désunie et de former des nations indépendantes
les
unes des autres atteint son apogée. Elle se traduit par une furie de
21981
atteint son apogée. Elle se traduit par une furie
de
séparations : la Belgique d’avec la Hollande, la Suède d’avec la Norv
21982
e. Elle se traduit par une furie de séparations :
la
Belgique d’avec la Hollande, la Suède d’avec la Norvège. Elle s’incar
21983
par une furie de séparations : la Belgique d’avec
la
Hollande, la Suède d’avec la Norvège. Elle s’incarne d’une façon sais
21984
de séparations : la Belgique d’avec la Hollande,
la
Suède d’avec la Norvège. Elle s’incarne d’une façon saisissante dans
21985
: la Belgique d’avec la Hollande, la Suède d’avec
la
Norvège. Elle s’incarne d’une façon saisissante dans Bismarck qui, co
21986
lande, la Suède d’avec la Norvège. Elle s’incarne
d’
une façon saisissante dans Bismarck qui, contre-pied exact de Napoléon
21987
saisissante dans Bismarck qui, contre-pied exact
de
Napoléon, entend, par ses conquêtes, faire sa nation à lui, repousse
21988
e sa nation à lui, repousse résolument toute idée
d’
Europe, où il ne voit qu’idéalisme stupide. En conséquence logique de
21989
voit qu’idéalisme stupide. En conséquence logique
de
son œuvre, du Niémen jusqu’à l’Atlantique s’établit un régime où chaq
21990
nséquence logique de son œuvre, du Niémen jusqu’à
l’
Atlantique s’établit un régime où chaque État s’enferme dans une relig
21991
régime où chaque État s’enferme dans une religion
de
lui-même, dans un mépris des autres — « l’égoïsme sacré » — tels qu’o
21992
ligion de lui-même, dans un mépris des autres — «
l’
égoïsme sacré » — tels qu’on n’en avait pas vu de semblables, cependan
21993
l’égoïsme sacré » — tels qu’on n’en avait pas vu
de
semblables, cependant que de nouvelles doctrines philosophiques, accl
21994
on n’en avait pas vu de semblables, cependant que
de
nouvelles doctrines philosophiques, acclamées par toutes les nations
21995
es doctrines philosophiques, acclamées par toutes
les
nations — Treitschke en Allemagne, Barrès en France — leur enseignent
21996
agne, Barrès en France — leur enseignent à adorer
l’
instinct qui les divise, à mépriser l’intelligence qui pourrait les un
21997
France — leur enseignent à adorer l’instinct qui
les
divise, à mépriser l’intelligence qui pourrait les unir. Le xxe sièc
21998
nt à adorer l’instinct qui les divise, à mépriser
l’
intelligence qui pourrait les unir. Le xxe siècle qui verra peut-être
21999
es divise, à mépriser l’intelligence qui pourrait
les
unir. Le xxe siècle qui verra peut-être la formation de l’Europe, s’
22000
à mépriser l’intelligence qui pourrait les unir.
Le
xxe siècle qui verra peut-être la formation de l’Europe, s’ouvre dan
22001
rait les unir. Le xxe siècle qui verra peut-être
la
formation de l’Europe, s’ouvre dans le triomphe violent de l’anti-Eur
22002
. Le xxe siècle qui verra peut-être la formation
de
l’Europe, s’ouvre dans le triomphe violent de l’anti-Europe… Le fait
22003
e xxe siècle qui verra peut-être la formation de
l’
Europe, s’ouvre dans le triomphe violent de l’anti-Europe… Le fait que
22004
peut-être la formation de l’Europe, s’ouvre dans
le
triomphe violent de l’anti-Europe… Le fait que l’Europe n’a jamais co
22005
ion de l’Europe, s’ouvre dans le triomphe violent
de
l’anti-Europe… Le fait que l’Europe n’a jamais constitué une unité po
22006
de l’Europe, s’ouvre dans le triomphe violent de
l’
anti-Europe… Le fait que l’Europe n’a jamais constitué une unité polit
22007
’ouvre dans le triomphe violent de l’anti-Europe…
Le
fait que l’Europe n’a jamais constitué une unité politique se traduit
22008
le triomphe violent de l’anti-Europe… Le fait que
l’
Europe n’a jamais constitué une unité politique se traduit par cet aut
22009
cet autre fait : on n’a jamais écrit une histoire
de
l’Europe. Les livres qui portent ce titre, sauf peut-être — et encore
22010
autre fait : on n’a jamais écrit une histoire de
l’
Europe. Les livres qui portent ce titre, sauf peut-être — et encore —
22011
t : on n’a jamais écrit une histoire de l’Europe.
Les
livres qui portent ce titre, sauf peut-être — et encore — l’admirable
22012
ui portent ce titre, sauf peut-être — et encore —
l’
admirable ouvrage que le grand historien belge Henri Pirenne a composé
22013
f peut-être — et encore — l’admirable ouvrage que
le
grand historien belge Henri Pirenne a composé dans sa captivité penda
22014
Henri Pirenne a composé dans sa captivité pendant
la
guerre de 1914, nous exposent l’histoire des différentes parties de l
22015
nne a composé dans sa captivité pendant la guerre
de
1914, nous exposent l’histoire des différentes parties de l’Europe, d
22016
aptivité pendant la guerre de 1914, nous exposent
l’
histoire des différentes parties de l’Europe, de leurs développements
22017
nous exposent l’histoire des différentes parties
de
l’Europe, de leurs développements respectifs, surtout de leurs opposi
22018
us exposent l’histoire des différentes parties de
l’
Europe, de leurs développements respectifs, surtout de leurs oppositio
22019
t l’histoire des différentes parties de l’Europe,
de
leurs développements respectifs, surtout de leurs oppositions, non ce
22020
rope, de leurs développements respectifs, surtout
de
leurs oppositions, non celle d’un être historique qui leur serait tra
22021
spectifs, surtout de leurs oppositions, non celle
d’
un être historique qui leur serait transcendant. J’ai parfois reproché
22022
scendant. J’ai parfois reproché à des professeurs
d’
histoire que je savais acquis à l’idée d’une unification européenne de
22023
des professeurs d’histoire que je savais acquis à
l’
idée d’une unification européenne de ne point faire à leurs élèves que
22024
fesseurs d’histoire que je savais acquis à l’idée
d’
une unification européenne de ne point faire à leurs élèves quelques l
22025
vais acquis à l’idée d’une unification européenne
de
ne point faire à leurs élèves quelques leçons sur l’Europe, envisagée
22026
ne point faire à leurs élèves quelques leçons sur
l’
Europe, envisagée comme une réalité politique indivise. Ils m’opposaie
22027
une réalité politique indivise. Ils m’opposaient
la
nécessité d’observer les programmes… L’Europe n’a pas connu davantage
22028
politique indivise. Ils m’opposaient la nécessité
d’
observer les programmes… L’Europe n’a pas connu davantage la conscienc
22029
ndivise. Ils m’opposaient la nécessité d’observer
les
programmes… L’Europe n’a pas connu davantage la conscience d’une unit
22030
pposaient la nécessité d’observer les programmes…
L’
Europe n’a pas connu davantage la conscience d’une unité spirituelle.
22031
les programmes… L’Europe n’a pas connu davantage
la
conscience d’une unité spirituelle. Ici encore, il faut bien distingu
22032
s… L’Europe n’a pas connu davantage la conscience
d’
une unité spirituelle. Ici encore, il faut bien distinguer entre le fa
22033
tuelle. Ici encore, il faut bien distinguer entre
le
fait et la conscience du fait. Un éminent historien anglais, Christop
22034
encore, il faut bien distinguer entre le fait et
la
conscience du fait. Un éminent historien anglais, Christopher Dawson,
22035
nglais, Christopher Dawson, nous fait voir toutes
les
nations du Moyen Âge plus ou moins façonnées par l’Église et justifia
22036
nations du Moyen Âge plus ou moins façonnées par
l’
Église et justifiant le mot de Stendhal : « L’Europe moderne est née d
22037
lus ou moins façonnées par l’Église et justifiant
le
mot de Stendhal : « L’Europe moderne est née du christianisme. » Acco
22038
moins façonnées par l’Église et justifiant le mot
de
Stendhal : « L’Europe moderne est née du christianisme. » Accordons à
22039
par l’Église et justifiant le mot de Stendhal : «
L’
Europe moderne est née du christianisme. » Accordons à notre historien
22040
anisme. » Accordons à notre historien qu’au début
de
l’Europe cette communauté de civilisation ait existé. Allons même plu
22041
sme. » Accordons à notre historien qu’au début de
l’
Europe cette communauté de civilisation ait existé. Allons même plus l
22042
istorien qu’au début de l’Europe cette communauté
de
civilisation ait existé. Allons même plus loin et reconnaissons que p
22043
plus loin et reconnaissons que pendant longtemps
la
volonté des séparatismes nationaux n’exista point. Il ne venait à l’i
22044
ratismes nationaux n’exista point. Il ne venait à
l’
idée d’aucun étudiant parisien au xiie siècle de s’étonner d’avoir po
22045
s nationaux n’exista point. Il ne venait à l’idée
d’
aucun étudiant parisien au xiie siècle de s’étonner d’avoir pour dire
22046
l’idée d’aucun étudiant parisien au xiie siècle
de
s’étonner d’avoir pour directeur l’Allemand Albert le Grand ou l’Ital
22047
un étudiant parisien au xiie siècle de s’étonner
d’
avoir pour directeur l’Allemand Albert le Grand ou l’Italien Thomas d’
22048
xiie siècle de s’étonner d’avoir pour directeur
l’
Allemand Albert le Grand ou l’Italien Thomas d’Aquin, ni d’aucun bache
22049
voir pour directeur l’Allemand Albert le Grand ou
l’
Italien Thomas d’Aquin, ni d’aucun bachelier viennois de trouver mauva
22050
d Albert le Grand ou l’Italien Thomas d’Aquin, ni
d’
aucun bachelier viennois de trouver mauvais de confier la formation de
22051
ien Thomas d’Aquin, ni d’aucun bachelier viennois
de
trouver mauvais de confier la formation de son esprit au Français Jea
22052
ni d’aucun bachelier viennois de trouver mauvais
de
confier la formation de son esprit au Français Jean Gerson ; encore a
22053
bachelier viennois de trouver mauvais de confier
la
formation de son esprit au Français Jean Gerson ; encore au xviiie s
22054
ennois de trouver mauvais de confier la formation
de
son esprit au Français Jean Gerson ; encore au xviiie siècle, pendan
22055
s Jean Gerson ; encore au xviiie siècle, pendant
les
guerres entre la France et l’Allemagne, la plupart des plus petites c
22056
core au xviiie siècle, pendant les guerres entre
la
France et l’Allemagne, la plupart des plus petites cours allemandes p
22057
e siècle, pendant les guerres entre la France et
l’
Allemagne, la plupart des plus petites cours allemandes parlaient notr
22058
angue, lisaient nos livres, adoptaient nos modes.
Le
fait d’une certaine communauté spirituelle européenne a donc existé,
22059
isaient nos livres, adoptaient nos modes. Le fait
d’
une certaine communauté spirituelle européenne a donc existé, mais la
22060
unauté spirituelle européenne a donc existé, mais
la
conscience de ce fait, de son opposition aux particularismes nationau
22061
elle européenne a donc existé, mais la conscience
de
ce fait, de son opposition aux particularismes nationaux, n’existait
22062
nne a donc existé, mais la conscience de ce fait,
de
son opposition aux particularismes nationaux, n’existait pas. Ce qui,
22063
tant que conscience, que volonté manifeste, c’est
l’
affirmation des nations dans leurs génies particuliers et très souvent
22064
ers et très souvent dans leurs oppositions. C’est
la
volonté des savants de parler désormais leur langue nationale et non
22065
s leurs oppositions. C’est la volonté des savants
de
parler désormais leur langue nationale et non plus le latin, qui les
22066
arler désormais leur langue nationale et non plus
le
latin, qui les unissait par-dessus leurs nations ; celle des peuples
22067
s leur langue nationale et non plus le latin, qui
les
unissait par-dessus leurs nations ; celle des peuples de nationaliser
22068
sait par-dessus leurs nations ; celle des peuples
de
nationaliser la prière, la prédication ; celle des littérateurs de ne
22069
leurs nations ; celle des peuples de nationaliser
la
prière, la prédication ; celle des littérateurs de nettement dégager
22070
ns ; celle des peuples de nationaliser la prière,
la
prédication ; celle des littérateurs de nettement dégager leur idiome
22071
a prière, la prédication ; celle des littérateurs
de
nettement dégager leur idiome de ce qu’il pouvait avoir de non nation
22072
des littérateurs de nettement dégager leur idiome
de
ce qu’il pouvait avoir de non national… Nous allons pourtant voir app
22073
ent dégager leur idiome de ce qu’il pouvait avoir
de
non national… Nous allons pourtant voir apparaître dans ce passé une
22074
tre dans ce passé une époque qui a vraiment connu
la
conscience d’un esprit européen, c’est la fin du xviiie siècle, avec
22075
ssé une époque qui a vraiment connu la conscience
d’
un esprit européen, c’est la fin du xviiie siècle, avec ces hommes qu
22076
t connu la conscience d’un esprit européen, c’est
la
fin du xviiie siècle, avec ces hommes qui, non seulement possèdent u
22077
ent possèdent une culture cosmopolite, donnée par
les
jésuites, mais s’en font gloire et y voient une valeur supérieure aux
22078
qu’« il se forme en Europe une république immense
d’
esprits cultivés », dont le type a été le prince de Ligne et dont on p
22079
une république immense d’esprits cultivés », dont
le
type a été le prince de Ligne et dont on peut dire que la tradition s
22080
immense d’esprits cultivés », dont le type a été
le
prince de Ligne et dont on peut dire que la tradition s’est poursuivi
22081
a été le prince de Ligne et dont on peut dire que
la
tradition s’est poursuivie avec Goethe, Taine, Renan, Liszt, Nietzsch
22082
etzsche, Romain Rolland, André Gide. Ai-je besoin
de
dire si ce mouvement a été violemment enrayé par le xixe siècle au n
22083
dire si ce mouvement a été violemment enrayé par
le
xixe siècle au nom des cultures nationales ; en Allemagne, par les S
22084
u nom des cultures nationales ; en Allemagne, par
les
Schlegel, les Lessing, les Görres, avec leurs assauts contre la litté
22085
ures nationales ; en Allemagne, par les Schlegel,
les
Lessing, les Görres, avec leurs assauts contre la littérature françai
22086
es ; en Allemagne, par les Schlegel, les Lessing,
les
Görres, avec leurs assauts contre la littérature française et sa tend
22087
es Lessing, les Görres, avec leurs assauts contre
la
littérature française et sa tendance universaliste ; en France, par u
22088
que des vérités françaises, par un Maurras jetant
l’
infamie, dans la personne de Romain Rolland, sur tout ce qui sert l’es
22089
françaises, par un Maurras jetant l’infamie, dans
la
personne de Romain Rolland, sur tout ce qui sert l’esprit européen. C
22090
par un Maurras jetant l’infamie, dans la personne
de
Romain Rolland, sur tout ce qui sert l’esprit européen. Ce nationalis
22091
personne de Romain Rolland, sur tout ce qui sert
l’
esprit européen. Ce nationalisme intellectuel paraît avoir aujourd’hui
22092
e intellectuel paraît avoir aujourd’hui contaminé
les
meilleurs. … Dans l’ordre spirituel comme dans l’ordre politique, le
22093
avoir aujourd’hui contaminé les meilleurs. … Dans
l’
ordre spirituel comme dans l’ordre politique, le xxe siècle, qui, enc
22094
es meilleurs. … Dans l’ordre spirituel comme dans
l’
ordre politique, le xxe siècle, qui, encore une fois, verra peut-être
22095
s l’ordre spirituel comme dans l’ordre politique,
le
xxe siècle, qui, encore une fois, verra peut-être la réalisation de
22096
xe siècle, qui, encore une fois, verra peut-être
la
réalisation de l’Europe, débute par l’affirmation la plus farouche et
22097
, encore une fois, verra peut-être la réalisation
de
l’Europe, débute par l’affirmation la plus farouche et la plus consci
22098
ncore une fois, verra peut-être la réalisation de
l’
Europe, débute par l’affirmation la plus farouche et la plus conscient
22099
peut-être la réalisation de l’Europe, débute par
l’
affirmation la plus farouche et la plus consciente qu’on vit jamais de
22100
réalisation de l’Europe, débute par l’affirmation
la
plus farouche et la plus consciente qu’on vit jamais de l’anti-Europe
22101
ope, débute par l’affirmation la plus farouche et
la
plus consciente qu’on vit jamais de l’anti-Europe… Aujourd’hui, l’idé
22102
s farouche et la plus consciente qu’on vit jamais
de
l’anti-Europe… Aujourd’hui, l’idée de nation semble avoir terminé sa
22103
arouche et la plus consciente qu’on vit jamais de
l’
anti-Europe… Aujourd’hui, l’idée de nation semble avoir terminé sa car
22104
e qu’on vit jamais de l’anti-Europe… Aujourd’hui,
l’
idée de nation semble avoir terminé sa carrière, être devenue malfaisa
22105
vit jamais de l’anti-Europe… Aujourd’hui, l’idée
de
nation semble avoir terminé sa carrière, être devenue malfaisante aux
22106
carrière, être devenue malfaisante aux Européens,
l’
idée d’Europe apparaît. Mais ne nous berçons pas d’illusions ; n’allon
22107
e, être devenue malfaisante aux Européens, l’idée
d’
Europe apparaît. Mais ne nous berçons pas d’illusions ; n’allons pas c
22108
’idée d’Europe apparaît. Mais ne nous berçons pas
d’
illusions ; n’allons pas croire que cette idée va triompher naturellem
22109
ner une forte opposition, une résistance nourrie,
de
très sérieux obstacles.275 Ces obstacles nationalistes, le poète au
22110
ieux obstacles.275 Ces obstacles nationalistes,
le
poète autrichien Hugo von Hofmannsthal (1874-1929) nous invite moins
22111
von Hofmannsthal (1874-1929) nous invite moins à
les
combattre qu’à les dépasser, par une prise de conscience nouvelle de
22112
1874-1929) nous invite moins à les combattre qu’à
les
dépasser, par une prise de conscience nouvelle de nos grandeurs spiri
22113
es dépasser, par une prise de conscience nouvelle
de
nos grandeurs spirituelles : Nul doute que le concept d’« Europe »,
22114
le de nos grandeurs spirituelles : Nul doute que
le
concept d’« Europe », comme bien d’autres hautes conceptions d’ensemb
22115
randeurs spirituelles : Nul doute que le concept
d’
« Europe », comme bien d’autres hautes conceptions d’ensemble, ne soit
22116
Europe », comme bien d’autres hautes conceptions
d’
ensemble, ne soit devenu problématique, — nul doute non plus que notre
22117
ute non plus que notre survie spirituelle dépende
de
sa restauration. On ne le trouvera jamais au terme d’un processus d’a
22118
vie spirituelle dépende de sa restauration. On ne
le
trouvera jamais au terme d’un processus d’abstraction, ni en retranch
22119
a restauration. On ne le trouvera jamais au terme
d’
un processus d’abstraction, ni en retranchant — ou en ajoutant — quelq
22120
On ne le trouvera jamais au terme d’un processus
d’
abstraction, ni en retranchant — ou en ajoutant — quelque chose au con
22121
chant — ou en ajoutant — quelque chose au concept
de
nation, et moins encore par des évocations sentimentales. Vers ce gra
22122
évocations sentimentales. Vers ce grand concept,
l’
âme doit s’élever par tous ses meilleurs moyens : l’expérience vécue,
22123
âme doit s’élever par tous ses meilleurs moyens :
l’
expérience vécue, l’expérience acquise, la spiritualisation. Car c’est
22124
r tous ses meilleurs moyens : l’expérience vécue,
l’
expérience acquise, la spiritualisation. Car c’est dans les plus haute
22125
oyens : l’expérience vécue, l’expérience acquise,
la
spiritualisation. Car c’est dans les plus hautes manifestations de ch
22126
ence acquise, la spiritualisation. Car c’est dans
les
plus hautes manifestations de chaque nation qu’on le découvre, et d’a
22127
on. Car c’est dans les plus hautes manifestations
de
chaque nation qu’on le découvre, et d’autant plus clairement que s’y
22128
plus hautes manifestations de chaque nation qu’on
le
découvre, et d’autant plus clairement que s’y exprime d’une manière p
22129
festations de chaque nation qu’on le découvre, et
d’
autant plus clairement que s’y exprime d’une manière plus pure et plus
22130
uvre, et d’autant plus clairement que s’y exprime
d’
une manière plus pure et plus nette ce que la nation possède en propre
22131
rime d’une manière plus pure et plus nette ce que
la
nation possède en propre de plus haut. Les grands génies, sans lui, s
22132
ce que la nation possède en propre de plus haut.
Les
grands génies, sans lui, sont impensables. Ils sont universels. Si la
22133
ns lui, sont impensables. Ils sont universels. Si
la
nation est leur destin, l’Europe est leur expérience vécue. Un grand
22134
ls sont universels. Si la nation est leur destin,
l’
Europe est leur expérience vécue. Un grand phénomène devient européen
22135
rand phénomène devient européen : ainsi en fut-il
de
Jules César et de Napoléon, de Pétrarque et de Kant, de la musique al
22136
ient européen : ainsi en fut-il de Jules César et
de
Napoléon, de Pétrarque et de Kant, de la musique allemande de Bach à
22137
: ainsi en fut-il de Jules César et de Napoléon,
de
Pétrarque et de Kant, de la musique allemande de Bach à Beethoven, de
22138
il de Jules César et de Napoléon, de Pétrarque et
de
Kant, de la musique allemande de Bach à Beethoven, de la peinture fra
22139
es César et de Napoléon, de Pétrarque et de Kant,
de
la musique allemande de Bach à Beethoven, de la peinture française d’
22140
César et de Napoléon, de Pétrarque et de Kant, de
la
musique allemande de Bach à Beethoven, de la peinture française d’Ing
22141
de Pétrarque et de Kant, de la musique allemande
de
Bach à Beethoven, de la peinture française d’Ingres à Cézanne. Là où
22142
ant, de la musique allemande de Bach à Beethoven,
de
la peinture française d’Ingres à Cézanne. Là où une grande pensée est
22143
, de la musique allemande de Bach à Beethoven, de
la
peinture française d’Ingres à Cézanne. Là où une grande pensée est co
22144
nde de Bach à Beethoven, de la peinture française
d’
Ingres à Cézanne. Là où une grande pensée est conçue, là est l’Europe.
22145
zanne. Là où une grande pensée est conçue, là est
l’
Europe. Si elle est conçue dans la sphère nationale, elle ne demande q
22146
conçue, là est l’Europe. Si elle est conçue dans
la
sphère nationale, elle ne demande qu’à s’épanouir dans l’universel. A
22147
e nationale, elle ne demande qu’à s’épanouir dans
l’
universel. Aujourd’hui, comme au temps d’Anaximandre, toute philosophi
22148
uir dans l’universel. Aujourd’hui, comme au temps
d’
Anaximandre, toute philosophie est européenne. Toute grande idée polit
22149
connaissance féconde du passé est européenne. (Et
de
quoi aurions-nous davantage besoin, que d’une vision profonde, totale
22150
e. (Et de quoi aurions-nous davantage besoin, que
d’
une vision profonde, totalement renouvelée et purifiée, de la non-Euro
22151
sion profonde, totalement renouvelée et purifiée,
de
la non-Europe !) Notre époque est une époque de rétablissement, — bie
22152
n profonde, totalement renouvelée et purifiée, de
la
non-Europe !) Notre époque est une époque de rétablissement, — bien q
22153
, de la non-Europe !) Notre époque est une époque
de
rétablissement, — bien que jamais l’expression de la faiblesse n’ait
22154
t une époque de rétablissement, — bien que jamais
l’
expression de la faiblesse n’ait été si impudique, la volonté de désin
22155
de rétablissement, — bien que jamais l’expression
de
la faiblesse n’ait été si impudique, la volonté de désintégration si
22156
rétablissement, — bien que jamais l’expression de
la
faiblesse n’ait été si impudique, la volonté de désintégration si déb
22157
xpression de la faiblesse n’ait été si impudique,
la
volonté de désintégration si débridée. Derrière le remue-ménage des p
22158
e la faiblesse n’ait été si impudique, la volonté
de
désintégration si débridée. Derrière le remue-ménage des prophètes de
22159
a volonté de désintégration si débridée. Derrière
le
remue-ménage des prophètes de la décadence et des bacchantes du chaos
22160
débridée. Derrière le remue-ménage des prophètes
de
la décadence et des bacchantes du chaos, des chauvinistes et des cosm
22161
bridée. Derrière le remue-ménage des prophètes de
la
décadence et des bacchantes du chaos, des chauvinistes et des cosmopo
22162
chauvinistes et des cosmopolites, des adorateurs
de
l’instant et des adorateurs de l’apparence, sur le grand arrière-fond
22163
auvinistes et des cosmopolites, des adorateurs de
l’
instant et des adorateurs de l’apparence, sur le grand arrière-fond sé
22164
es, des adorateurs de l’instant et des adorateurs
de
l’apparence, sur le grand arrière-fond sérieux des choses européennes
22165
des adorateurs de l’instant et des adorateurs de
l’
apparence, sur le grand arrière-fond sérieux des choses européennes, j
22166
e l’instant et des adorateurs de l’apparence, sur
le
grand arrière-fond sérieux des choses européennes, je vois les quelqu
22167
ière-fond sérieux des choses européennes, je vois
les
quelques rares individus qui comptent, dispersés parmi les nations, s
22168
ues rares individus qui comptent, dispersés parmi
les
nations, s’unir dans une grande pensée : celle de la restauration cré
22169
es nations, s’unir dans une grande pensée : celle
de
la restauration créatrice.276 Il appartenait à Martin Heidegger de
22170
nations, s’unir dans une grande pensée : celle de
la
restauration créatrice.276 Il appartenait à Martin Heidegger de ram
22171
créatrice.276 Il appartenait à Martin Heidegger
de
ramasser sous sa forme la plus dense, celle de l’interrogation en soi
22172
nait à Martin Heidegger de ramasser sous sa forme
la
plus dense, celle de l’interrogation en soi — qui me paraît la formul
22173
er de ramasser sous sa forme la plus dense, celle
de
l’interrogation en soi — qui me paraît la formule de sa philosophie —
22174
de ramasser sous sa forme la plus dense, celle de
l’
interrogation en soi — qui me paraît la formule de sa philosophie —, l
22175
, celle de l’interrogation en soi — qui me paraît
la
formule de sa philosophie —, le problème de l’être même du « crépuscu
22176
l’interrogation en soi — qui me paraît la formule
de
sa philosophie —, le problème de l’être même du « crépuscule occident
22177
i — qui me paraît la formule de sa philosophie —,
le
problème de l’être même du « crépuscule occidental » : Anaximandre a
22178
araît la formule de sa philosophie —, le problème
de
l’être même du « crépuscule occidental » : Anaximandre aurait vécu d
22179
ît la formule de sa philosophie —, le problème de
l’
être même du « crépuscule occidental » : Anaximandre aurait vécu de l
22180
répuscule occidental » : Anaximandre aurait vécu
de
la fin du viie au milieu du vie siècle avant J.-C. dans l’île de Sa
22181
uscule occidental » : Anaximandre aurait vécu de
la
fin du viie au milieu du vie siècle avant J.-C. dans l’île de Samos
22182
u viie au milieu du vie siècle avant J.-C. dans
l’
île de Samos, et sa sentence passe pour la plus ancienne de la pensée
22183
C. dans l’île de Samos, et sa sentence passe pour
la
plus ancienne de la pensée occidentale. La voici, selon le texte comm
22184
Samos, et sa sentence passe pour la plus ancienne
de
la pensée occidentale. La voici, selon le texte communément accepté :
22185
os, et sa sentence passe pour la plus ancienne de
la
pensée occidentale. La voici, selon le texte communément accepté : Ce
22186
e pour la plus ancienne de la pensée occidentale.
La
voici, selon le texte communément accepté : Ce dont les choses tirent
22187
ncienne de la pensée occidentale. La voici, selon
le
texte communément accepté : Ce dont les choses tirent leur origine es
22188
ici, selon le texte communément accepté : Ce dont
les
choses tirent leur origine est aussi cela dans quoi elles iront s’ané
22189
ussi cela dans quoi elles iront s’anéantir, selon
la
nécessité ; car elles doivent payer réparation et subir jugement pour
22190
tion et subir jugement pour leur injustice, selon
l’
ordre du temps. Ainsi traduit le jeune Nietzsche, dans son essai termi
22191
injustice, selon l’ordre du temps. Ainsi traduit
le
jeune Nietzsche, dans son essai terminé en 1873 et intitulé La Philos
22192
zsche, dans son essai terminé en 1873 et intitulé
La
Philosophie à l’époque de la tragédie grecque. Du fond d’un éloigneme
22193
ssai terminé en 1873 et intitulé La Philosophie à
l’
époque de la tragédie grecque. Du fond d’un éloignement chronologique
22194
iné en 1873 et intitulé La Philosophie à l’époque
de
la tragédie grecque. Du fond d’un éloignement chronologique et histor
22195
en 1873 et intitulé La Philosophie à l’époque de
la
tragédie grecque. Du fond d’un éloignement chronologique et historiqu
22196
sophie à l’époque de la tragédie grecque. Du fond
d’
un éloignement chronologique et historique de deux millénaires et demi
22197
fond d’un éloignement chronologique et historique
de
deux millénaires et demi, la sentence d’Anaximandre a-t-elle encore q
22198
ogique et historique de deux millénaires et demi,
la
sentence d’Anaximandre a-t-elle encore quelque chose à nous dire ? Pa
22199
storique de deux millénaires et demi, la sentence
d’
Anaximandre a-t-elle encore quelque chose à nous dire ? Par quelle aut
22200
torité parlerait-elle ? Suffirait-il qu’elle soit
la
plus ancienne ? L’antiquité par elle-même n’est d’aucun poids. Au sur
22201
le ? Suffirait-il qu’elle soit la plus ancienne ?
L’
antiquité par elle-même n’est d’aucun poids. Au surplus, si la sentenc
22202
a plus ancienne ? L’antiquité par elle-même n’est
d’
aucun poids. Au surplus, si la sentence est la plus ancienne de celles
22203
par elle-même n’est d’aucun poids. Au surplus, si
la
sentence est la plus ancienne de celles qui nous ont été transmises,
22204
est d’aucun poids. Au surplus, si la sentence est
la
plus ancienne de celles qui nous ont été transmises, nous n’en ignoro
22205
. Au surplus, si la sentence est la plus ancienne
de
celles qui nous ont été transmises, nous n’en ignorons pas moins si e
22206
n’en ignorons pas moins si elle est à sa manière
la
sentence la plus primitive de la pensée occidentale. Nous ne pouvons
22207
ns pas moins si elle est à sa manière la sentence
la
plus primitive de la pensée occidentale. Nous ne pouvons le supposer
22208
le est à sa manière la sentence la plus primitive
de
la pensée occidentale. Nous ne pouvons le supposer que pour autant qu
22209
est à sa manière la sentence la plus primitive de
la
pensée occidentale. Nous ne pouvons le supposer que pour autant que n
22210
imitive de la pensée occidentale. Nous ne pouvons
le
supposer que pour autant que nous pensons l’essence de l’Occident à p
22211
vons le supposer que pour autant que nous pensons
l’
essence de l’Occident à partir de cela même dont parle la sentence pri
22212
pposer que pour autant que nous pensons l’essence
de
l’Occident à partir de cela même dont parle la sentence primitive. Ma
22213
ser que pour autant que nous pensons l’essence de
l’
Occident à partir de cela même dont parle la sentence primitive. Mais
22214
ce de l’Occident à partir de cela même dont parle
la
sentence primitive. Mais de quel droit ce qui vient en premier lieu n
22215
cela même dont parle la sentence primitive. Mais
de
quel droit ce qui vient en premier lieu nous parlerait-il, à nous aut
22216
parlerait-il, à nous autres qui sommes sans doute
les
plus tardifs des tard-venus de la philosophie ? Sommes-nous les tard-
22217
sommes sans doute les plus tardifs des tard-venus
de
la philosophie ? Sommes-nous les tard-venus d’une Histoire qui parvie
22218
mes sans doute les plus tardifs des tard-venus de
la
philosophie ? Sommes-nous les tard-venus d’une Histoire qui parvient
22219
fs des tard-venus de la philosophie ? Sommes-nous
les
tard-venus d’une Histoire qui parvient aujourd’hui à sa fin, qui met
22220
us de la philosophie ? Sommes-nous les tard-venus
d’
une Histoire qui parvient aujourd’hui à sa fin, qui met un terme à tou
22221
nance toujours plus lugubre et uniforme ? Ou bien
l’
éloignement chronologique et historique de la sentence cache-t-il une
22222
Ou bien l’éloignement chronologique et historique
de
la sentence cache-t-il une proximité historique de l’informulé, qui p
22223
bien l’éloignement chronologique et historique de
la
sentence cache-t-il une proximité historique de l’informulé, qui parl
22224
e la sentence cache-t-il une proximité historique
de
l’informulé, qui parlerait à ce qui vient ? Sommes-nous donc à la vei
22225
a sentence cache-t-il une proximité historique de
l’
informulé, qui parlerait à ce qui vient ? Sommes-nous donc à la veille
22226
qui parlerait à ce qui vient ? Sommes-nous donc à
la
veille de la transformation la plus inouïe de toute la Terre et du te
22227
ait à ce qui vient ? Sommes-nous donc à la veille
de
la transformation la plus inouïe de toute la Terre et du temps de l’H
22228
à ce qui vient ? Sommes-nous donc à la veille de
la
transformation la plus inouïe de toute la Terre et du temps de l’Hist
22229
Sommes-nous donc à la veille de la transformation
la
plus inouïe de toute la Terre et du temps de l’Histoire ? Sommes-nous
22230
c à la veille de la transformation la plus inouïe
de
toute la Terre et du temps de l’Histoire ? Sommes-nous devant le crép
22231
ille de la transformation la plus inouïe de toute
la
Terre et du temps de l’Histoire ? Sommes-nous devant le crépuscule d’
22232
tion la plus inouïe de toute la Terre et du temps
de
l’Histoire ? Sommes-nous devant le crépuscule d’une nuit qui prépare
22233
n la plus inouïe de toute la Terre et du temps de
l’
Histoire ? Sommes-nous devant le crépuscule d’une nuit qui prépare une
22234
re et du temps de l’Histoire ? Sommes-nous devant
le
crépuscule d’une nuit qui prépare une autre aube ? Surgissons-nous pr
22235
de l’Histoire ? Sommes-nous devant le crépuscule
d’
une nuit qui prépare une autre aube ? Surgissons-nous précisément pour
22236
pour envahir cette terre historique du Couchant ?
Le
pays du Soir vient-il en premier ? Sera-t-il, par-delà l’Occident et
22237
du Soir vient-il en premier ? Sera-t-il, par-delà
l’
Occident et l’Orient et à travers ce qui est Européen, le lieu des com
22238
il en premier ? Sera-t-il, par-delà l’Occident et
l’
Orient et à travers ce qui est Européen, le lieu des commencements de
22239
ent et l’Orient et à travers ce qui est Européen,
le
lieu des commencements de l’Histoire à venir ? Sommes-nous déjà, nous
22240
rs ce qui est Européen, le lieu des commencements
de
l’Histoire à venir ? Sommes-nous déjà, nous les hommes d’aujourd’hui,
22241
ce qui est Européen, le lieu des commencements de
l’
Histoire à venir ? Sommes-nous déjà, nous les hommes d’aujourd’hui, oc
22242
ts de l’Histoire à venir ? Sommes-nous déjà, nous
les
hommes d’aujourd’hui, occidentaux dans un sens qui se révélera d’abor
22243
toire à venir ? Sommes-nous déjà, nous les hommes
d’
aujourd’hui, occidentaux dans un sens qui se révélera d’abord à la fav
22244
ccidentaux dans un sens qui se révélera d’abord à
la
faveur de notre entrée dans la nuit universelle ? […] Sommes-nous vra
22245
dans un sens qui se révélera d’abord à la faveur
de
notre entrée dans la nuit universelle ? […] Sommes-nous vraiment les
22246
révélera d’abord à la faveur de notre entrée dans
la
nuit universelle ? […] Sommes-nous vraiment les tard-venus que nous s
22247
ns la nuit universelle ? […] Sommes-nous vraiment
les
tard-venus que nous sommes ? Mais ne sommes-nous pas en même temps le
22248
us sommes ? Mais ne sommes-nous pas en même temps
les
précurseurs du matin d’une autre ère du monde, qui aurait laissé derr
22249
s-nous pas en même temps les précurseurs du matin
d’
une autre ère du monde, qui aurait laissé derrière elle nos représenta
22250
aissé derrière elle nos représentations actuelles
de
l’Histoire ? Nietzsche, de la philosophie duquel Spengler a déduit, p
22251
sé derrière elle nos représentations actuelles de
l’
Histoire ? Nietzsche, de la philosophie duquel Spengler a déduit, par
22252
résentations actuelles de l’Histoire ? Nietzsche,
de
la philosophie duquel Spengler a déduit, par une grossière incompréhe
22253
entations actuelles de l’Histoire ? Nietzsche, de
la
philosophie duquel Spengler a déduit, par une grossière incompréhensi
22254
grossière incompréhension, sa doctrine historique
de
la décadence de l’Occident, écrivait en 1880 dans Le Voyageur et son
22255
ssière incompréhension, sa doctrine historique de
la
décadence de l’Occident, écrivait en 1880 dans Le Voyageur et son Omb
22256
réhension, sa doctrine historique de la décadence
de
l’Occident, écrivait en 1880 dans Le Voyageur et son Ombre : « C’est
22257
ension, sa doctrine historique de la décadence de
l’
Occident, écrivait en 1880 dans Le Voyageur et son Ombre : « C’est un
22258
la décadence de l’Occident, écrivait en 1880 dans
Le
Voyageur et son Ombre : « C’est un haut état de l’humanité que celui
22259
s Le Voyageur et son Ombre : « C’est un haut état
de
l’humanité que celui dans lequel l’Europe des peuples n’est qu’un plu
22260
e Voyageur et son Ombre : « C’est un haut état de
l’
humanité que celui dans lequel l’Europe des peuples n’est qu’un plus s
22261
un haut état de l’humanité que celui dans lequel
l’
Europe des peuples n’est qu’un plus sombre passé d’oubli, mais où l’Eu
22262
’Europe des peuples n’est qu’un plus sombre passé
d’
oubli, mais où l’Europe vit encore par trente livres très anciens, et
22263
es n’est qu’un plus sombre passé d’oubli, mais où
l’
Europe vit encore par trente livres très anciens, et qui ne vieilliron
22264
Ortega avait peut-être été le premier à voir dans
la
crise de l’Europe la condition d’une renaissance. Laissons-le donc co
22265
ait peut-être été le premier à voir dans la crise
de
l’Europe la condition d’une renaissance. Laissons-le donc conclure ce
22266
peut-être été le premier à voir dans la crise de
l’
Europe la condition d’une renaissance. Laissons-le donc conclure ce ch
22267
e été le premier à voir dans la crise de l’Europe
la
condition d’une renaissance. Laissons-le donc conclure ce chapitre :
22268
ier à voir dans la crise de l’Europe la condition
d’
une renaissance. Laissons-le donc conclure ce chapitre : Est-il aussi
22269
l’Europe la condition d’une renaissance. Laissons-
le
donc conclure ce chapitre : Est-il aussi certain qu’on le dit, que l
22270
onclure ce chapitre : Est-il aussi certain qu’on
le
dit, que l’Europe soit en décadence et abandonne le commandement, en
22271
hapitre : Est-il aussi certain qu’on le dit, que
l’
Europe soit en décadence et abandonne le commandement, en un mot, abdi
22272
dit, que l’Europe soit en décadence et abandonne
le
commandement, en un mot, abdique ? Cette apparente décadence ne serai
22273
ue ? Cette apparente décadence ne serait-elle pas
la
crise bienfaisante qui permettrait à l’Europe d’être véritablement l’
22274
-elle pas la crise bienfaisante qui permettrait à
l’
Europe d’être véritablement l’Europe ? L’évidente décadence des nation
22275
la crise bienfaisante qui permettrait à l’Europe
d’
être véritablement l’Europe ? L’évidente décadence des nations europée
22276
e qui permettrait à l’Europe d’être véritablement
l’
Europe ? L’évidente décadence des nations européennes, n’est-elle pas
22277
ttrait à l’Europe d’être véritablement l’Europe ?
L’
évidente décadence des nations européennes, n’est-elle pas a priori né
22278
nes, n’est-elle pas a priori nécessaire au cas où
les
États-Unis d’Europe seraient possibles quelque jour, et la pluralité
22279
Unis d’Europe seraient possibles quelque jour, et
la
pluralité européenne remplacée par sa réelle unité ? 275. Julien B
22280
ée par sa réelle unité ? 275. Julien Benda, in
L’
Esprit européen, Conférence des Rencontres internationales de Genève 1
22281
ropéen, Conférence des Rencontres internationales
de
Genève 1946, Éditions de la Baconnière, Neuchâtel, 1957. 276. H. von
22282
ncontres internationales de Genève 1946, Éditions
de
la Baconnière, Neuchâtel, 1957. 276. H. von Hofmannsthal : article d
22283
ntres internationales de Genève 1946, Éditions de
la
Baconnière, Neuchâtel, 1957. 276. H. von Hofmannsthal : article daté
22284
l, 1957. 276. H. von Hofmannsthal : article daté
de
1925, in Gesammelte Werke, Prosa IV, S. Fischer Verlag, 1955. 277. M
22285
Septième PartieL’Ère des fédérations
De
l’Unité de culture à l’union politique Le Grand Dessein de Sully es
22286
Septième PartieL’Ère des fédérations De
l’
Unité de culture à l’union politique Le Grand Dessein de Sully est u
22287
Septième PartieL’Ère des fédérations De l’Unité
de
culture à l’union politique Le Grand Dessein de Sully est un projet
22288
rtieL’Ère des fédérations De l’Unité de culture à
l’
union politique Le Grand Dessein de Sully est un projet posthume. L’
22289
tions De l’Unité de culture à l’union politique
Le
Grand Dessein de Sully est un projet posthume. L’abbé de Saint-Pierre
22290
de culture à l’union politique Le Grand Dessein
de
Sully est un projet posthume. L’abbé de Saint-Pierre ne fut pas écout
22291
Le Grand Dessein de Sully est un projet posthume.
L’
abbé de Saint-Pierre ne fut pas écouté. Victor Hugo ne fut qu’applaudi
22292
ctor Hugo ne fut qu’applaudi. En revanche, qu’ils
le
veuillent ou non, ceux qui écrivent sur l’Europe, au xxe siècle, se
22293
qu’ils le veuillent ou non, ceux qui écrivent sur
l’
Europe, au xxe siècle, se trouvent engagés dans l’Histoire qui se fai
22294
’Europe, au xxe siècle, se trouvent engagés dans
l’
Histoire qui se fait. Certains ont pu s’imaginer qu’ils n’étaient que
22295
eurs, des analystes objectifs. Ils oubliaient que
les
journaux font l’Opinion, d’après laquelle l’homme politique s’oriente
22296
s objectifs. Ils oubliaient que les journaux font
l’
Opinion, d’après laquelle l’homme politique s’oriente, et que les jour
22297
que les journaux font l’Opinion, d’après laquelle
l’
homme politique s’oriente, et que les journaux tirent leur doctrine (m
22298
près laquelle l’homme politique s’oriente, et que
les
journaux tirent leur doctrine (même s’ils l’ignorent) d’une atmosphèr
22299
que les journaux tirent leur doctrine (même s’ils
l’
ignorent) d’une atmosphère intellectuelle que les auteurs qu’on va cit
22300
naux tirent leur doctrine (même s’ils l’ignorent)
d’
une atmosphère intellectuelle que les auteurs qu’on va citer ont large
22301
s l’ignorent) d’une atmosphère intellectuelle que
les
auteurs qu’on va citer ont largement contribué à définir. Laissons de
22302
citer ont largement contribué à définir. Laissons
de
côté l’ordre chronologique — qui perd son importance dans une période
22303
t largement contribué à définir. Laissons de côté
l’
ordre chronologique — qui perd son importance dans une période si cour
22304
ans une période si courte où chacun réagit à tous
les
autres et presque simultanément — pour cette partie finale de notre o
22305
presque simultanément — pour cette partie finale
de
notre ouvrage. Le choix des textes sera fonction d’un plan dont voici
22306
ment — pour cette partie finale de notre ouvrage.
Le
choix des textes sera fonction d’un plan dont voici le très simple ar
22307
notre ouvrage. Le choix des textes sera fonction
d’
un plan dont voici le très simple argument : L’Europe contestée par le
22308
oix des textes sera fonction d’un plan dont voici
le
très simple argument : L’Europe contestée par le Monde et tendant à s
22309
on d’un plan dont voici le très simple argument :
L’
Europe contestée par le Monde et tendant à s’unir pour son salut cherc
22310
le très simple argument : L’Europe contestée par
le
Monde et tendant à s’unir pour son salut cherche d’abord à remonter a
22311
son salut cherche d’abord à remonter aux sources
d’
où dérivent ses valeurs constituantes et spécifiques ; pour mieux voir
22312
vilisations, et par suite elle retrouve à la fois
le
sens de sa fonction mondiale et le sens de son unité très singulière,
22313
ons, et par suite elle retrouve à la fois le sens
de
sa fonction mondiale et le sens de son unité très singulière, qui est
22314
ouve à la fois le sens de sa fonction mondiale et
le
sens de son unité très singulière, qui est unité dans la diversité ;
22315
a fois le sens de sa fonction mondiale et le sens
de
son unité très singulière, qui est unité dans la diversité ; il lui r
22316
de son unité très singulière, qui est unité dans
la
diversité ; il lui reste à tirer les conséquences de cette reprise de
22317
st unité dans la diversité ; il lui reste à tirer
les
conséquences de cette reprise de conscience… 1.Les sources vives
22318
diversité ; il lui reste à tirer les conséquences
de
cette reprise de conscience… 1.Les sources vives On ne va pas re
22319
i reste à tirer les conséquences de cette reprise
de
conscience… 1.Les sources vives On ne va pas refaire l’inventair
22320
ce… 1.Les sources vives On ne va pas refaire
l’
inventaire bien connu des sources historiques de l’Occident : l’Antiqu
22321
e l’inventaire bien connu des sources historiques
de
l’Occident : l’Antiquité proche-orientale, Athènes, Rome et Jérusalem
22322
’inventaire bien connu des sources historiques de
l’
Occident : l’Antiquité proche-orientale, Athènes, Rome et Jérusalem, l
22323
ien connu des sources historiques de l’Occident :
l’
Antiquité proche-orientale, Athènes, Rome et Jérusalem, les Germains e
22324
ité proche-orientale, Athènes, Rome et Jérusalem,
les
Germains et les Celtes, et enfin les Arabes. On citera simplement que
22325
tale, Athènes, Rome et Jérusalem, les Germains et
les
Celtes, et enfin les Arabes. On citera simplement quelques textes-tém
22326
t Jérusalem, les Germains et les Celtes, et enfin
les
Arabes. On citera simplement quelques textes-témoins des prises de co
22327
era simplement quelques textes-témoins des prises
de
conscience renouvelées de nos diverses origines, au stade présent de
22328
xtes-témoins des prises de conscience renouvelées
de
nos diverses origines, au stade présent de notre évolution. À chaque
22329
velées de nos diverses origines, au stade présent
de
notre évolution. À chaque époque de son histoire, l’Europe s’est en e
22330
stade présent de notre évolution. À chaque époque
de
son histoire, l’Europe s’est en effet redéfinie par ce qu’elle choisi
22331
notre évolution. À chaque époque de son histoire,
l’
Europe s’est en effet redéfinie par ce qu’elle choisissait — découvrai
22332
it ou refusait — dans ses Antiquités diverses. Et
de
nos jours, il semble bien que le choix proposé dès 1922 par Paul Valé
22333
tés diverses. Et de nos jours, il semble bien que
le
choix proposé dès 1922 par Paul Valéry 278 ait exercé une influence d
22334
nte sur la plupart des écrits ultérieurs traitant
de
l’Europe. Voici donc sa fameuse définition des trois sources de toute
22335
sur la plupart des écrits ultérieurs traitant de
l’
Europe. Voici donc sa fameuse définition des trois sources de toute cu
22336
oici donc sa fameuse définition des trois sources
de
toute culture qui, selon lui, mérite d’être nommée « européenne ». J
22337
s sources de toute culture qui, selon lui, mérite
d’
être nommée « européenne ». Je considérerai comme européens tous les
22338
ropéenne ». Je considérerai comme européens tous
les
peuples qui ont subi au cours de l’histoire les trois influences que
22339
ropéens tous les peuples qui ont subi au cours de
l’
histoire les trois influences que je vais dire. La première est celle
22340
s les peuples qui ont subi au cours de l’histoire
les
trois influences que je vais dire. La première est celle de Rome. Par
22341
nfluences que je vais dire. La première est celle
de
Rome. Partout où l’Empire romain a dominé, et partout où sa puissance
22342
s dire. La première est celle de Rome. Partout où
l’
Empire romain a dominé, et partout où sa puissance s’est fait sentir ;
22343
puissance s’est fait sentir ; et même partout où
l’
Empire a été l’objet de crainte, d’admiration et d’envie ; partout où
22344
t fait sentir ; et même partout où l’Empire a été
l’
objet de crainte, d’admiration et d’envie ; partout où le poids du gla
22345
entir ; et même partout où l’Empire a été l’objet
de
crainte, d’admiration et d’envie ; partout où le poids du glaive roma
22346
ême partout où l’Empire a été l’objet de crainte,
d’
admiration et d’envie ; partout où le poids du glaive romain s’est fai
22347
’Empire a été l’objet de crainte, d’admiration et
d’
envie ; partout où le poids du glaive romain s’est fait sentir, partou
22348
de crainte, d’admiration et d’envie ; partout où
le
poids du glaive romain s’est fait sentir, partout où la majesté des i
22349
ds du glaive romain s’est fait sentir, partout où
la
majesté des institutions et des lois, où l’appareil et la dignité de
22350
ut où la majesté des institutions et des lois, où
l’
appareil et la dignité de la magistrature ont été reconnus, copiés, pa
22351
té des institutions et des lois, où l’appareil et
la
dignité de la magistrature ont été reconnus, copiés, parfois même biz
22352
itutions et des lois, où l’appareil et la dignité
de
la magistrature ont été reconnus, copiés, parfois même bizarrement si
22353
tions et des lois, où l’appareil et la dignité de
la
magistrature ont été reconnus, copiés, parfois même bizarrement singé
22354
s même bizarrement singés, — là est quelque chose
d’
européen. Rome est le modèle éternel de la puissance organisée et stab
22355
ngés, — là est quelque chose d’européen. Rome est
le
modèle éternel de la puissance organisée et stable. Vint ensuite le
22356
lque chose d’européen. Rome est le modèle éternel
de
la puissance organisée et stable. Vint ensuite le christianisme : À
22357
e chose d’européen. Rome est le modèle éternel de
la
puissance organisée et stable. Vint ensuite le christianisme : À la
22358
e la puissance organisée et stable. Vint ensuite
le
christianisme : À la parole de saint Pierre, quoique l’une des très
22359
ée et stable. Vint ensuite le christianisme : À
la
parole de saint Pierre, quoique l’une des très rares religions qui fu
22360
le. Vint ensuite le christianisme : À la parole
de
saint Pierre, quoique l’une des très rares religions qui fussent mal
22361
très rares religions qui fussent mal vues à Rome,
le
christianisme, issu de la nation juive, s’étend aux gentils de toute
22362
i fussent mal vues à Rome, le christianisme, issu
de
la nation juive, s’étend aux gentils de toute race ; il leur confère
22363
ussent mal vues à Rome, le christianisme, issu de
la
nation juive, s’étend aux gentils de toute race ; il leur confère par
22364
sme, issu de la nation juive, s’étend aux gentils
de
toute race ; il leur confère par le baptême la dignité nouvelle de ch
22365
d aux gentils de toute race ; il leur confère par
le
baptême la dignité nouvelle de chrétien comme Rome conférait à ses en
22366
ls de toute race ; il leur confère par le baptême
la
dignité nouvelle de chrétien comme Rome conférait à ses ennemis de la
22367
l leur confère par le baptême la dignité nouvelle
de
chrétien comme Rome conférait à ses ennemis de la veille la cité roma
22368
le de chrétien comme Rome conférait à ses ennemis
de
la veille la cité romaine. Il s’étend peu à peu dans le lit de la pui
22369
de chrétien comme Rome conférait à ses ennemis de
la
veille la cité romaine. Il s’étend peu à peu dans le lit de la puissa
22370
n comme Rome conférait à ses ennemis de la veille
la
cité romaine. Il s’étend peu à peu dans le lit de la puissance latine
22371
veille la cité romaine. Il s’étend peu à peu dans
le
lit de la puissance latine, il épouse les formes de l’empire. Il en a
22372
la cité romaine. Il s’étend peu à peu dans le lit
de
la puissance latine, il épouse les formes de l’empire. Il en adopte m
22373
cité romaine. Il s’étend peu à peu dans le lit de
la
puissance latine, il épouse les formes de l’empire. Il en adopte même
22374
peu dans le lit de la puissance latine, il épouse
les
formes de l’empire. Il en adopte même les divisions administratives (
22375
lit de la puissance latine, il épouse les formes
de
l’empire. Il en adopte même les divisions administratives (Civitas au
22376
t de la puissance latine, il épouse les formes de
l’
empire. Il en adopte même les divisions administratives (Civitas au ve
22377
épouse les formes de l’empire. Il en adopte même
les
divisions administratives (Civitas au ve siècle désigne la ville épi
22378
ns administratives (Civitas au ve siècle désigne
la
ville épiscopale). Il prend tout ce qu’il peut à Rome, il y fixe sa c
22379
yen romain et même magistrat, il peut être évêque
de
la religion nouvelle. Le même Gaulois, qui est préfet impérial, écrit
22380
romain et même magistrat, il peut être évêque de
la
religion nouvelle. Le même Gaulois, qui est préfet impérial, écrit en
22381
rat, il peut être évêque de la religion nouvelle.
Le
même Gaulois, qui est préfet impérial, écrit en pur latin de belles h
22382
lois, qui est préfet impérial, écrit en pur latin
de
belles hymnes à la gloire du fils de Dieu qui est né juif et sujet d’
22383
t impérial, écrit en pur latin de belles hymnes à
la
gloire du fils de Dieu qui est né juif et sujet d’Hérode. Voici déjà
22384
en pur latin de belles hymnes à la gloire du fils
de
Dieu qui est né juif et sujet d’Hérode. Voici déjà un Européen presqu
22385
a gloire du fils de Dieu qui est né juif et sujet
d’
Hérode. Voici déjà un Européen presque achevé. Un droit commun, un die
22386
presque achevé. Un droit commun, un dieu commun ;
le
même droit et le même dieu ; un seul juge pour le temps, un seul Juge
22387
n droit commun, un dieu commun ; le même droit et
le
même dieu ; un seul juge pour le temps, un seul Juge dans l’éternité.
22388
le même droit et le même dieu ; un seul juge pour
le
temps, un seul Juge dans l’éternité. Mais, tandis que la conquête rom
22389
u ; un seul juge pour le temps, un seul Juge dans
l’
éternité. Mais, tandis que la conquête romaine n’avait saisi que l’hom
22390
s, un seul Juge dans l’éternité. Mais, tandis que
la
conquête romaine n’avait saisi que l’homme politique et n’avait régi
22391
tandis que la conquête romaine n’avait saisi que
l’
homme politique et n’avait régi les esprits que dans leurs habitudes e
22392
avait saisi que l’homme politique et n’avait régi
les
esprits que dans leurs habitudes extérieures, la conquête chrétienne
22393
les esprits que dans leurs habitudes extérieures,
la
conquête chrétienne vise et atteint progressivement le profond de la
22394
nquête chrétienne vise et atteint progressivement
le
profond de la conscience. … Le christianisme propose à l’esprit les p
22395
tienne vise et atteint progressivement le profond
de
la conscience. … Le christianisme propose à l’esprit les problèmes le
22396
nne vise et atteint progressivement le profond de
la
conscience. … Le christianisme propose à l’esprit les problèmes les p
22397
nt progressivement le profond de la conscience. …
Le
christianisme propose à l’esprit les problèmes les plus subtils, les
22398
nd de la conscience. … Le christianisme propose à
l’
esprit les problèmes les plus subtils, les plus importants et même les
22399
conscience. … Le christianisme propose à l’esprit
les
problèmes les plus subtils, les plus importants et même les plus féco
22400
Le christianisme propose à l’esprit les problèmes
les
plus subtils, les plus importants et même les plus féconds. Qu’il s’a
22401
ropose à l’esprit les problèmes les plus subtils,
les
plus importants et même les plus féconds. Qu’il s’agisse de la valeur
22402
mes les plus subtils, les plus importants et même
les
plus féconds. Qu’il s’agisse de la valeur des témoignages, de la crit
22403
portants et même les plus féconds. Qu’il s’agisse
de
la valeur des témoignages, de la critique des textes, des sources et
22404
tants et même les plus féconds. Qu’il s’agisse de
la
valeur des témoignages, de la critique des textes, des sources et des
22405
nds. Qu’il s’agisse de la valeur des témoignages,
de
la critique des textes, des sources et des garanties de la connaissan
22406
. Qu’il s’agisse de la valeur des témoignages, de
la
critique des textes, des sources et des garanties de la connaissance
22407
critique des textes, des sources et des garanties
de
la connaissance ; qu’il s’agisse de la distinction de la raison ou de
22408
tique des textes, des sources et des garanties de
la
connaissance ; qu’il s’agisse de la distinction de la raison ou de la
22409
des garanties de la connaissance ; qu’il s’agisse
de
la distinction de la raison ou de la foi, de l’opposition qui se décl
22410
garanties de la connaissance ; qu’il s’agisse de
la
distinction de la raison ou de la foi, de l’opposition qui se déclare
22411
a connaissance ; qu’il s’agisse de la distinction
de
la raison ou de la foi, de l’opposition qui se déclare entre elles, d
22412
onnaissance ; qu’il s’agisse de la distinction de
la
raison ou de la foi, de l’opposition qui se déclare entre elles, de l
22413
qu’il s’agisse de la distinction de la raison ou
de
la foi, de l’opposition qui se déclare entre elles, de l’antagonisme
22414
’il s’agisse de la distinction de la raison ou de
la
foi, de l’opposition qui se déclare entre elles, de l’antagonisme ent
22415
isse de la distinction de la raison ou de la foi,
de
l’opposition qui se déclare entre elles, de l’antagonisme entre la fo
22416
e de la distinction de la raison ou de la foi, de
l’
opposition qui se déclare entre elles, de l’antagonisme entre la foi e
22417
foi, de l’opposition qui se déclare entre elles,
de
l’antagonisme entre la foi et les actes et les œuvres ; qu’il s’agiss
22418
i, de l’opposition qui se déclare entre elles, de
l’
antagonisme entre la foi et les actes et les œuvres ; qu’il s’agisse d
22419
ui se déclare entre elles, de l’antagonisme entre
la
foi et les actes et les œuvres ; qu’il s’agisse de la liberté, de la
22420
are entre elles, de l’antagonisme entre la foi et
les
actes et les œuvres ; qu’il s’agisse de la liberté, de la servitude,
22421
es, de l’antagonisme entre la foi et les actes et
les
œuvres ; qu’il s’agisse de la liberté, de la servitude, de la grâce ;
22422
a foi et les actes et les œuvres ; qu’il s’agisse
de
la liberté, de la servitude, de la grâce ; qu’il s’agisse des pouvoir
22423
oi et les actes et les œuvres ; qu’il s’agisse de
la
liberté, de la servitude, de la grâce ; qu’il s’agisse des pouvoirs s
22424
tes et les œuvres ; qu’il s’agisse de la liberté,
de
la servitude, de la grâce ; qu’il s’agisse des pouvoirs spirituel et
22425
et les œuvres ; qu’il s’agisse de la liberté, de
la
servitude, de la grâce ; qu’il s’agisse des pouvoirs spirituel et mat
22426
; qu’il s’agisse de la liberté, de la servitude,
de
la grâce ; qu’il s’agisse des pouvoirs spirituel et matériel et de le
22427
qu’il s’agisse de la liberté, de la servitude, de
la
grâce ; qu’il s’agisse des pouvoirs spirituel et matériel et de leur
22428
il s’agisse des pouvoirs spirituel et matériel et
de
leur mutuel conflit, de l’égalité des hommes, des conditions des femm
22429
spirituel et matériel et de leur mutuel conflit,
de
l’égalité des hommes, des conditions des femmes, que sais-je encore ?
22430
irituel et matériel et de leur mutuel conflit, de
l’
égalité des hommes, des conditions des femmes, que sais-je encore ? —
22431
des conditions des femmes, que sais-je encore ? —
Le
christianisme éduque, excite, fait agir et réagir des millions d’espr
22432
éduque, excite, fait agir et réagir des millions
d’
esprits pendant une suite de siècles. Mais il manque encore quelque c
22433
t réagir des millions d’esprits pendant une suite
de
siècles. Mais il manque encore quelque chose à la figure de l’Europé
22434
e siècles. Mais il manque encore quelque chose à
la
figure de l’Européen : Ce que nous devons à la Grèce est peut-être c
22435
Mais il manque encore quelque chose à la figure
de
l’Européen : Ce que nous devons à la Grèce est peut-être ce qui nous
22436
ais il manque encore quelque chose à la figure de
l’
Européen : Ce que nous devons à la Grèce est peut-être ce qui nous a
22437
à la figure de l’Européen : Ce que nous devons à
la
Grèce est peut-être ce qui nous a distingués le plus profondément du
22438
à la Grèce est peut-être ce qui nous a distingués
le
plus profondément du reste de l’humanité. Nous lui devons la discipli
22439
i nous a distingués le plus profondément du reste
de
l’humanité. Nous lui devons la discipline de l’Esprit, l’exemple extr
22440
ous a distingués le plus profondément du reste de
l’
humanité. Nous lui devons la discipline de l’Esprit, l’exemple extraor
22441
fondément du reste de l’humanité. Nous lui devons
la
discipline de l’Esprit, l’exemple extraordinaire de la perfection dan
22442
este de l’humanité. Nous lui devons la discipline
de
l’Esprit, l’exemple extraordinaire de la perfection dans tous les ord
22443
e de l’humanité. Nous lui devons la discipline de
l’
Esprit, l’exemple extraordinaire de la perfection dans tous les ordres
22444
anité. Nous lui devons la discipline de l’Esprit,
l’
exemple extraordinaire de la perfection dans tous les ordres. Nous lui
22445
discipline de l’Esprit, l’exemple extraordinaire
de
la perfection dans tous les ordres. Nous lui devons une méthode de pe
22446
scipline de l’Esprit, l’exemple extraordinaire de
la
perfection dans tous les ordres. Nous lui devons une méthode de pense
22447
exemple extraordinaire de la perfection dans tous
les
ordres. Nous lui devons une méthode de penser qui tend à rapporter to
22448
dans tous les ordres. Nous lui devons une méthode
de
penser qui tend à rapporter toutes choses à l’homme, à l’homme comple
22449
de de penser qui tend à rapporter toutes choses à
l’
homme, à l’homme complet ; l’homme se devient à soi-même le système de
22450
r qui tend à rapporter toutes choses à l’homme, à
l’
homme complet ; l’homme se devient à soi-même le système de références
22451
rter toutes choses à l’homme, à l’homme complet ;
l’
homme se devient à soi-même le système de références auquel toutes cho
22452
à l’homme complet ; l’homme se devient à soi-même
le
système de références auquel toutes choses doivent enfin pouvoir s’ap
22453
omplet ; l’homme se devient à soi-même le système
de
références auquel toutes choses doivent enfin pouvoir s’appliquer. Il
22454
uvoir s’appliquer. Il doit donc développer toutes
les
parties de son être et les maintenir dans une harmonie aussi claire,
22455
iquer. Il doit donc développer toutes les parties
de
son être et les maintenir dans une harmonie aussi claire, et même aus
22456
donc développer toutes les parties de son être et
les
maintenir dans une harmonie aussi claire, et même aussi apparente qu’
22457
doit développer son corps et son esprit. Quant à
l’
esprit même, il se défendra de ses excès, de ses rêveries, de sa produ
22458
son esprit. Quant à l’esprit même, il se défendra
de
ses excès, de ses rêveries, de sa production vague et purement imagin
22459
ant à l’esprit même, il se défendra de ses excès,
de
ses rêveries, de sa production vague et purement imaginaire, par une
22460
me, il se défendra de ses excès, de ses rêveries,
de
sa production vague et purement imaginaire, par une critique et une a
22461
naire, par une critique et une analyse minutieuse
de
ses jugements, par une division rationnelle de ses fonctions, par la
22462
se de ses jugements, par une division rationnelle
de
ses fonctions, par la régulation des formes. … Telles m’apparaissent
22463
ar une division rationnelle de ses fonctions, par
la
régulation des formes. … Telles m’apparaissent les trois conditions e
22464
la régulation des formes. … Telles m’apparaissent
les
trois conditions essentielles qui me semblent définir un véritable Eu
22465
nt définir un véritable Européen, un homme en qui
l’
esprit européen peut habiter dans sa plénitude. Partout où les noms de
22466
ropéen peut habiter dans sa plénitude. Partout où
les
noms de César, de Gaius, de Trajan et de Virgile, partout où les noms
22467
ut habiter dans sa plénitude. Partout où les noms
de
César, de Gaius, de Trajan et de Virgile, partout où les noms de Moïs
22468
dans sa plénitude. Partout où les noms de César,
de
Gaius, de Trajan et de Virgile, partout où les noms de Moïse et de sa
22469
lénitude. Partout où les noms de César, de Gaius,
de
Trajan et de Virgile, partout où les noms de Moïse et de saint Paul,
22470
tout où les noms de César, de Gaius, de Trajan et
de
Virgile, partout où les noms de Moïse et de saint Paul, partout où le
22471
ar, de Gaius, de Trajan et de Virgile, partout où
les
noms de Moïse et de saint Paul, partout où les noms d’Aristote, de Pl
22472
ius, de Trajan et de Virgile, partout où les noms
de
Moïse et de saint Paul, partout où les noms d’Aristote, de Platon et
22473
an et de Virgile, partout où les noms de Moïse et
de
saint Paul, partout où les noms d’Aristote, de Platon et d’Euclide on
22474
où les noms de Moïse et de saint Paul, partout où
les
noms d’Aristote, de Platon et d’Euclide ont eu une signification et u
22475
ms de Moïse et de saint Paul, partout où les noms
d’
Aristote, de Platon et d’Euclide ont eu une signification et une autor
22476
et de saint Paul, partout où les noms d’Aristote,
de
Platon et d’Euclide ont eu une signification et une autorité simultan
22477
aul, partout où les noms d’Aristote, de Platon et
d’
Euclide ont eu une signification et une autorité simultanées, là est l
22478
signification et une autorité simultanées, là est
l’
Europe. Toute race et toute terre qui a été successivement romanisée,
22479
ment romanisée, christianisée et soumise, quant à
l’
esprit, à la discipline des Grecs, est absolument européenne. Repreno
22480
ée, christianisée et soumise, quant à l’esprit, à
la
discipline des Grecs, est absolument européenne. Reprenons maintenan
22481
maintenant ces Trois Sources. Jérusalem d’abord,
la
plus ancienne. On pourrait croire que les siècles précédents avaient
22482
d’abord, la plus ancienne. On pourrait croire que
les
siècles précédents avaient tout dit sur l’héritage biblique. Les pays
22483
e que les siècles précédents avaient tout dit sur
l’
héritage biblique. Les pays protestants se nourrissaient de la lecture
22484
cédents avaient tout dit sur l’héritage biblique.
Les
pays protestants se nourrissaient de la lecture d’un Ancien Testament
22485
e biblique. Les pays protestants se nourrissaient
de
la lecture d’un Ancien Testament dont les héros, les guerres et les m
22486
iblique. Les pays protestants se nourrissaient de
la
lecture d’un Ancien Testament dont les héros, les guerres et les mira
22487
s pays protestants se nourrissaient de la lecture
d’
un Ancien Testament dont les héros, les guerres et les miracles, étaie
22488
issaient de la lecture d’un Ancien Testament dont
les
héros, les guerres et les miracles, étaient devenus, depuis Luther, l
22489
la lecture d’un Ancien Testament dont les héros,
les
guerres et les miracles, étaient devenus, depuis Luther, leur véritab
22490
n Ancien Testament dont les héros, les guerres et
les
miracles, étaient devenus, depuis Luther, leur véritable Antiquité. D
22491
ue, Chateaubriand avait brillamment démontré dans
le
Génie du christianisme que le secret de la grande littérature europée
22492
mment démontré dans le Génie du christianisme que
le
secret de la grande littérature européenne réside dans la synthèse de
22493
ntré dans le Génie du christianisme que le secret
de
la grande littérature européenne réside dans la synthèse de la tradit
22494
é dans le Génie du christianisme que le secret de
la
grande littérature européenne réside dans la synthèse de la tradition
22495
t de la grande littérature européenne réside dans
la
synthèse de la tradition grecque et de la tradition biblique. Au xxe
22496
de littérature européenne réside dans la synthèse
de
la tradition grecque et de la tradition biblique. Au xxe siècle, ce
22497
littérature européenne réside dans la synthèse de
la
tradition grecque et de la tradition biblique. Au xxe siècle, cepen
22498
éside dans la synthèse de la tradition grecque et
de
la tradition biblique. Au xxe siècle, cependant, les Européens pren
22499
de dans la synthèse de la tradition grecque et de
la
tradition biblique. Au xxe siècle, cependant, les Européens prennen
22500
a tradition biblique. Au xxe siècle, cependant,
les
Européens prennent conscience de plusieurs aspects « nouveaux » de le
22501
cle, cependant, les Européens prennent conscience
de
plusieurs aspects « nouveaux » de leur héritage sémite. Rappelons d’a
22502
nent conscience de plusieurs aspects « nouveaux »
de
leur héritage sémite. Rappelons d’abord les thèses de Victor Bérard,
22503
eaux » de leur héritage sémite. Rappelons d’abord
les
thèses de Victor Bérard, qui fait remonter aux mythes et à l’histoire
22504
eur héritage sémite. Rappelons d’abord les thèses
de
Victor Bérard, qui fait remonter aux mythes et à l’histoire des Phéni
22505
Victor Bérard, qui fait remonter aux mythes et à
l’
histoire des Phéniciens et des Hébreux l’épopée homérique, et qui décè
22506
hes et à l’histoire des Phéniciens et des Hébreux
l’
épopée homérique, et qui décèle une parenté formelle entre les Chroniq
22507
mérique, et qui décèle une parenté formelle entre
les
Chroniques de l’Ancien Testament et Les Travaux et les Jours d’Hésiod
22508
décèle une parenté formelle entre les Chroniques
de
l’Ancien Testament et Les Travaux et les Jours d’Hésiode. Ainsi la so
22509
cèle une parenté formelle entre les Chroniques de
l’
Ancien Testament et Les Travaux et les Jours d’Hésiode. Ainsi la sourc
22510
lle entre les Chroniques de l’Ancien Testament et
Les
Travaux et les Jours d’Hésiode. Ainsi la source biblique rejaillit pa
22511
hroniques de l’Ancien Testament et Les Travaux et
les
Jours d’Hésiode. Ainsi la source biblique rejaillit parmi nous mêlée
22512
de l’Ancien Testament et Les Travaux et les Jours
d’
Hésiode. Ainsi la source biblique rejaillit parmi nous mêlée à la sour
22513
ment et Les Travaux et les Jours d’Hésiode. Ainsi
la
source biblique rejaillit parmi nous mêlée à la source hellénique la
22514
i la source biblique rejaillit parmi nous mêlée à
la
source hellénique la plus ancienne et la plus vive. D’une manière plu
22515
rejaillit parmi nous mêlée à la source hellénique
la
plus ancienne et la plus vive. D’une manière plus précise, l’Européen
22516
mêlée à la source hellénique la plus ancienne et
la
plus vive. D’une manière plus précise, l’Européen d’aujourd’hui décou
22517
urce hellénique la plus ancienne et la plus vive.
D’
une manière plus précise, l’Européen d’aujourd’hui découvre que certai
22518
enne et la plus vive. D’une manière plus précise,
l’
Européen d’aujourd’hui découvre que certaines de ses attitudes les plu
22519
plus vive. D’une manière plus précise, l’Européen
d’
aujourd’hui découvre que certaines de ses attitudes les plus typiques,
22520
, l’Européen d’aujourd’hui découvre que certaines
de
ses attitudes les plus typiques, qu’on avait coutume de rapporter à d
22521
jourd’hui découvre que certaines de ses attitudes
les
plus typiques, qu’on avait coutume de rapporter à des origines romain
22522
attitudes les plus typiques, qu’on avait coutume
de
rapporter à des origines romaines ou grecques, relèvent plutôt de la
22523
es origines romaines ou grecques, relèvent plutôt
de
la source hébraïque. Ainsi, les jacobins croyaient trouver dans Rome
22524
origines romaines ou grecques, relèvent plutôt de
la
source hébraïque. Ainsi, les jacobins croyaient trouver dans Rome les
22525
s, relèvent plutôt de la source hébraïque. Ainsi,
les
jacobins croyaient trouver dans Rome les prototypes de l’esprit révol
22526
. Ainsi, les jacobins croyaient trouver dans Rome
les
prototypes de l’esprit révolutionnaire. Mais, nous dit André Siegfrie
22527
cobins croyaient trouver dans Rome les prototypes
de
l’esprit révolutionnaire. Mais, nous dit André Siegfried : Notre con
22528
ins croyaient trouver dans Rome les prototypes de
l’
esprit révolutionnaire. Mais, nous dit André Siegfried : Notre concep
22529
pirituelle, et non plus seulement intellectuelle,
de
l’homme… c’est à la tradition juive, magnifiquement épanouie dans l’É
22530
ituelle, et non plus seulement intellectuelle, de
l’
homme… c’est à la tradition juive, magnifiquement épanouie dans l’Évan
22531
lus seulement intellectuelle, de l’homme… c’est à
la
tradition juive, magnifiquement épanouie dans l’Évangile, que nous la
22532
la tradition juive, magnifiquement épanouie dans
l’
Évangile, que nous la devons. Les prophètes d’Israël, ces démagogues f
22533
magnifiquement épanouie dans l’Évangile, que nous
la
devons. Les prophètes d’Israël, ces démagogues fulgurants et divins,
22534
ent épanouie dans l’Évangile, que nous la devons.
Les
prophètes d’Israël, ces démagogues fulgurants et divins, ont déposé d
22535
ans l’Évangile, que nous la devons. Les prophètes
d’
Israël, ces démagogues fulgurants et divins, ont déposé dans notre esp
22536
posé dans notre esprit cette soif révolutionnaire
de
la justice qui distingue socialement l’Occident. Et de même, ajoute
22537
é dans notre esprit cette soif révolutionnaire de
la
justice qui distingue socialement l’Occident. Et de même, ajoute Sie
22538
tionnaire de la justice qui distingue socialement
l’
Occident. Et de même, ajoute Siegfried, ce n’est pas de la tradition
22539
dent. Et de même, ajoute Siegfried, ce n’est pas
de
la tradition gréco-latine que les révolutions d’aujourd’hui portent l
22540
t. Et de même, ajoute Siegfried, ce n’est pas de
la
tradition gréco-latine que les révolutions d’aujourd’hui portent la m
22541
ed, ce n’est pas de la tradition gréco-latine que
les
révolutions d’aujourd’hui portent la marque : La passion marxiste se
22542
de la tradition gréco-latine que les révolutions
d’
aujourd’hui portent la marque : La passion marxiste se rattache plutô
22543
-latine que les révolutions d’aujourd’hui portent
la
marque : La passion marxiste se rattache plutôt au vieux ferment d’I
22544
es révolutions d’aujourd’hui portent la marque :
La
passion marxiste se rattache plutôt au vieux ferment d’Israël, à la f
22545
sion marxiste se rattache plutôt au vieux ferment
d’
Israël, à la fois destructeur et chargé d’un espoir indestructiblement
22546
ferment d’Israël, à la fois destructeur et chargé
d’
un espoir indestructiblement tourné vers l’avenir. Mais voici dans un
22547
chargé d’un espoir indestructiblement tourné vers
l’
avenir. Mais voici dans un tout autre domaine un aspect non moins sur
22548
tout autre domaine un aspect non moins surprenant
de
l’héritage hébraïque des Européens, un aspect que les siècles précéde
22549
t autre domaine un aspect non moins surprenant de
l’
héritage hébraïque des Européens, un aspect que les siècles précédents
22550
l’héritage hébraïque des Européens, un aspect que
les
siècles précédents avaient ignoré, voire refoulé, en vertu de leurs s
22551
lé, en vertu de leurs scientismes antireligieux :
l’
origine de la science moderne serait bien moins grecque que biblique.
22552
tu de leurs scientismes antireligieux : l’origine
de
la science moderne serait bien moins grecque que biblique. C’est Karl
22553
de leurs scientismes antireligieux : l’origine de
la
science moderne serait bien moins grecque que biblique. C’est Karl Ja
22554
oins grecque que biblique. C’est Karl Jaspers qui
l’
a mis en lumière d’après Nietzsche279 : La passion pour la science ap
22555
rs qui l’a mis en lumière d’après Nietzsche279 :
La
passion pour la science appartient en propre à l’Europe, autant que l
22556
n lumière d’après Nietzsche279 : La passion pour
la
science appartient en propre à l’Europe, autant que les immenses conq
22557
La passion pour la science appartient en propre à
l’
Europe, autant que les immenses conquêtes des sciences dans la recherc
22558
ience appartient en propre à l’Europe, autant que
les
immenses conquêtes des sciences dans la recherche moderne. La scienc
22559
tant que les immenses conquêtes des sciences dans
la
recherche moderne. La science européenne est tournée sans limites ve
22560
onquêtes des sciences dans la recherche moderne.
La
science européenne est tournée sans limites vers tout ce qui est et q
22561
re pensé. Il n’y a rien, pour elle, qui ne vaille
la
peine d’être connu ; elle paraît se disperser dans l’infini. Mais que
22562
Il n’y a rien, pour elle, qui ne vaille la peine
d’
être connu ; elle paraît se disperser dans l’infini. Mais quel que soi
22563
eine d’être connu ; elle paraît se disperser dans
l’
infini. Mais quel que soit son objet, elle le fait entrer dans des rap
22564
dans l’infini. Mais quel que soit son objet, elle
le
fait entrer dans des rapports. Elle concilie une extension universell
22565
rts. Elle concilie une extension universelle avec
la
concentration de toute connaissance dans le cosmos des sciences. Elle
22566
e une extension universelle avec la concentration
de
toute connaissance dans le cosmos des sciences. Elle ne souffre aucun
22567
avec la concentration de toute connaissance dans
le
cosmos des sciences. Elle ne souffre aucun voile ; elle ne permet pas
22568
Elle ne souffre aucun voile ; elle ne permet pas
la
tranquillité d’opinions faites une fois pour toutes. Sa critique impi
22569
aucun voile ; elle ne permet pas la tranquillité
d’
opinions faites une fois pour toutes. Sa critique impitoyable révèle d
22570
e elle-même. Elle éclaire ses méthodes, reconnaît
les
modes de son savoir, le sens et les limites de ses connaissances. Une
22571
e. Elle éclaire ses méthodes, reconnaît les modes
de
son savoir, le sens et les limites de ses connaissances. Une telle sc
22572
ses méthodes, reconnaît les modes de son savoir,
le
sens et les limites de ses connaissances. Une telle science dépasse d
22573
es, reconnaît les modes de son savoir, le sens et
les
limites de ses connaissances. Une telle science dépasse de loin les a
22574
t les modes de son savoir, le sens et les limites
de
ses connaissances. Une telle science dépasse de loin les amorces qu’i
22575
s de ses connaissances. Une telle science dépasse
de
loin les amorces qu’il y eut en Chine, aux Indes, et aussi dans la Gr
22576
connaissances. Une telle science dépasse de loin
les
amorces qu’il y eut en Chine, aux Indes, et aussi dans la Grèce antiq
22577
es qu’il y eut en Chine, aux Indes, et aussi dans
la
Grèce antique ; la science grecque est seulement une introduction et
22578
hine, aux Indes, et aussi dans la Grèce antique ;
la
science grecque est seulement une introduction et un moyen pédagogiqu
22579
ulement une introduction et un moyen pédagogique.
D’
où vient la science moderne, quelles impulsions l’ont engendrée ? Elle
22580
introduction et un moyen pédagogique. D’où vient
la
science moderne, quelles impulsions l’ont engendrée ? Elle n’existera
22581
D’où vient la science moderne, quelles impulsions
l’
ont engendrée ? Elle n’existerait pas sans la religion biblique. Cette
22582
ions l’ont engendrée ? Elle n’existerait pas sans
la
religion biblique. Cette thèse a le sens suivant : Le monde étant cré
22583
rait pas sans la religion biblique. Cette thèse a
le
sens suivant : Le monde étant créé par Dieu doit être bon dans son es
22584
eligion biblique. Cette thèse a le sens suivant :
Le
monde étant créé par Dieu doit être bon dans son essence. C’est, pour
22585
n essence. C’est, pourquoi tout ce qui est mérite
d’
être connu, en tant que parcelle de la création. Mais il n’est pas rar
22586
qui est mérite d’être connu, en tant que parcelle
de
la création. Mais il n’est pas rare qu’une connaissance nouvelle vien
22587
est mérite d’être connu, en tant que parcelle de
la
création. Mais il n’est pas rare qu’une connaissance nouvelle vienne
22588
re qu’une connaissance nouvelle vienne contredire
les
constructions systématiques qui passaient jusqu’alors pour aller de s
22589
mpliquées dans un ensemble logique — comme ce fut
le
cas dans la conception du monde et dans la conscience de l’être des G
22590
ns un ensemble logique — comme ce fut le cas dans
la
conception du monde et dans la conscience de l’être des Grecs — la sc
22591
ce fut le cas dans la conception du monde et dans
la
conscience de l’être des Grecs — la science en tant que construction
22592
dans la conception du monde et dans la conscience
de
l’être des Grecs — la science en tant que construction logique fait é
22593
s la conception du monde et dans la conscience de
l’
être des Grecs — la science en tant que construction logique fait écla
22594
monde et dans la conscience de l’être des Grecs —
la
science en tant que construction logique fait éclater la logique. La
22595
nce en tant que construction logique fait éclater
la
logique. La cohérence fermée de la connaissance se trouve sacrifiée e
22596
que construction logique fait éclater la logique.
La
cohérence fermée de la connaissance se trouve sacrifiée en faveur d’u
22597
ique fait éclater la logique. La cohérence fermée
de
la connaissance se trouve sacrifiée en faveur d’une recherche infinie
22598
e fait éclater la logique. La cohérence fermée de
la
connaissance se trouve sacrifiée en faveur d’une recherche infinie, l
22599
ouve sacrifiée en faveur d’une recherche infinie,
la
paix de la certitude systématique en faveur d’une mise en question qu
22600
rifiée en faveur d’une recherche infinie, la paix
de
la certitude systématique en faveur d’une mise en question qui ne ces
22601
iée en faveur d’une recherche infinie, la paix de
la
certitude systématique en faveur d’une mise en question qui ne cesse
22602
aveur d’une mise en question qui ne cesse jamais.
La
logique de la science s’ouvre à l’irrationnel et pénètre en lui tout
22603
mise en question qui ne cesse jamais. La logique
de
la science s’ouvre à l’irrationnel et pénètre en lui tout en s’y soum
22604
se en question qui ne cesse jamais. La logique de
la
science s’ouvre à l’irrationnel et pénètre en lui tout en s’y soumett
22605
cesse jamais. La logique de la science s’ouvre à
l’
irrationnel et pénètre en lui tout en s’y soumettant. C’est l’interact
22606
l et pénètre en lui tout en s’y soumettant. C’est
l’
interaction d’hypothèses conçues et d’expériences faites qui permet d’
22607
n lui tout en s’y soumettant. C’est l’interaction
d’
hypothèses conçues et d’expériences faites qui permet d’aller de l’ava
22608
tant. C’est l’interaction d’hypothèses conçues et
d’
expériences faites qui permet d’aller de l’avant, dans une lutte conti
22609
thèses conçues et d’expériences faites qui permet
d’
aller de l’avant, dans une lutte continue pour atteindre la réalité. M
22610
onçues et d’expériences faites qui permet d’aller
de
l’avant, dans une lutte continue pour atteindre la réalité. Mais enco
22611
ues et d’expériences faites qui permet d’aller de
l’
avant, dans une lutte continue pour atteindre la réalité. Mais encore
22612
e l’avant, dans une lutte continue pour atteindre
la
réalité. Mais encore plus profondément que ce combat contre l’apparen
22613
ais encore plus profondément que ce combat contre
l’
apparence pour la découverte de l’être, une autre impulsion est agissa
22614
rofondément que ce combat contre l’apparence pour
la
découverte de l’être, une autre impulsion est agissante ici. Dieu aya
22615
e ce combat contre l’apparence pour la découverte
de
l’être, une autre impulsion est agissante ici. Dieu ayant créé le mon
22616
e combat contre l’apparence pour la découverte de
l’
être, une autre impulsion est agissante ici. Dieu ayant créé le monde
22617
utre impulsion est agissante ici. Dieu ayant créé
le
monde paraît responsable de ce qu’il est. La connaissance devient une
22618
ici. Dieu ayant créé le monde paraît responsable
de
ce qu’il est. La connaissance devient une attaque contre Dieu. Mais,
22619
créé le monde paraît responsable de ce qu’il est.
La
connaissance devient une attaque contre Dieu. Mais, d’autre part, une
22620
is, d’autre part, une telle connaissance répond à
l’
exigence de Dieu qui veut une véracité absolue. Ainsi se développe, à
22621
part, une telle connaissance répond à l’exigence
de
Dieu qui veut une véracité absolue. Ainsi se développe, à la source d
22622
veut une véracité absolue. Ainsi se développe, à
la
source de la science, le besoin d’interroger Dieu contre Dieu. Cette
22623
véracité absolue. Ainsi se développe, à la source
de
la science, le besoin d’interroger Dieu contre Dieu. Cette impulsion,
22624
acité absolue. Ainsi se développe, à la source de
la
science, le besoin d’interroger Dieu contre Dieu. Cette impulsion, pa
22625
e. Ainsi se développe, à la source de la science,
le
besoin d’interroger Dieu contre Dieu. Cette impulsion, partie du livr
22626
e développe, à la source de la science, le besoin
d’
interroger Dieu contre Dieu. Cette impulsion, partie du livre de Job,
22627
ieu contre Dieu. Cette impulsion, partie du livre
de
Job, traverse toute la pensée européenne. C’est cette accusation pass
22628
impulsion, partie du livre de Job, traverse toute
la
pensée européenne. C’est cette accusation passionnée et contenue qui,
22629
tte accusation passionnée et contenue qui, liée à
l’
amour pour tout ce qui est création de Dieu, a donné naissance à la sc
22630
qui, liée à l’amour pour tout ce qui est création
de
Dieu, a donné naissance à la science européenne — cette science qui,
22631
ce qui est création de Dieu, a donné naissance à
la
science européenne — cette science qui, dès lors, se poursuit un cert
22632
e après que ces impulsions ont perdu leur force.
La
source hébraïque, on le voit, nous réserve encore des surprises — mêm
22633
ns ont perdu leur force. La source hébraïque, on
le
voit, nous réserve encore des surprises — même en dehors des découver
22634
ertes archéologiques comme celle des « manuscrits
de
la mer Morte » — et c’est un fait patent qu’elle demeure par la Bible
22635
es archéologiques comme celle des « manuscrits de
la
mer Morte » — et c’est un fait patent qu’elle demeure par la Bible la
22636
e » — et c’est un fait patent qu’elle demeure par
la
Bible la plus présente et agissante des trois, dans des millions de v
22637
c’est un fait patent qu’elle demeure par la Bible
la
plus présente et agissante des trois, dans des millions de vies intim
22638
résente et agissante des trois, dans des millions
de
vies intimes. Quant à la source grecque, qui ne peut irriguer que les
22639
trois, dans des millions de vies intimes. Quant à
la
source grecque, qui ne peut irriguer que les couches intellectuelles
22640
ant à la source grecque, qui ne peut irriguer que
les
couches intellectuelles de nos pays, elle apparaît décidément en crue
22641
ne peut irriguer que les couches intellectuelles
de
nos pays, elle apparaît décidément en crue, aux dépens de la source r
22642
, elle apparaît décidément en crue, aux dépens de
la
source romaine. La renaissance de notre intérêt pour les choses grecq
22643
idément en crue, aux dépens de la source romaine.
La
renaissance de notre intérêt pour les choses grecques se traduit au x
22644
, aux dépens de la source romaine. La renaissance
de
notre intérêt pour les choses grecques se traduit au xxe siècle par
22645
rce romaine. La renaissance de notre intérêt pour
les
choses grecques se traduit au xxe siècle par les signes les plus div
22646
les choses grecques se traduit au xxe siècle par
les
signes les plus divers : découvertes des philosophes présocratiques (
22647
grecques se traduit au xxe siècle par les signes
les
plus divers : découvertes des philosophes présocratiques (qu’on peut
22648
tiques (qu’on peut lire depuis peu même en livres
de
poche) ; vogue des mythes (du complexe d’Œdipe chez Freud jusqu’aux U
22649
livres de poche) ; vogue des mythes (du complexe
d’
Œdipe chez Freud jusqu’aux Ulysses de Joyce ou de Kazantzakis, au Prom
22650
d’Œdipe chez Freud jusqu’aux Ulysses de Joyce ou
de
Kazantzakis, au Prométhée de Spitteler, au Thésée de Gide, aux Orphée
22651
Cocteau, etc.) ; reprise des thèmes et des titres
de
la tragédie grecque par la plupart de nos dramaturges, poètes et comp
22652
teau, etc.) ; reprise des thèmes et des titres de
la
tragédie grecque par la plupart de nos dramaturges, poètes et composi
22653
upart de nos dramaturges, poètes et compositeurs (
les
Choéphores et les Euménides de Claudel et Darius Milhaud, pour ne cit
22654
turges, poètes et compositeurs (les Choéphores et
les
Euménides de Claudel et Darius Milhaud, pour ne citer qu’un seul exem
22655
r ne citer qu’un seul exemple, recréent pour nous
le
frisson sacré du drame antique, dont un Racine n’avait guère retenu q
22656
antique, dont un Racine n’avait guère retenu que
l’
argument) ; redécouverte des secrets du style dorique ; recherche pass
22657
crets du style dorique ; recherche passionnée sur
l’
orphisme et les mystères… Un des meilleurs hellénistes de ce temps, le
22658
dorique ; recherche passionnée sur l’orphisme et
les
mystères… Un des meilleurs hellénistes de ce temps, le Pr Bruno Snell
22659
sme et les mystères… Un des meilleurs hellénistes
de
ce temps, le Pr Bruno Snell, de Hambourg, pose ainsi le problème de l
22660
stères… Un des meilleurs hellénistes de ce temps,
le
Pr Bruno Snell, de Hambourg, pose ainsi le problème de la vitalité de
22661
leurs hellénistes de ce temps, le Pr Bruno Snell,
de
Hambourg, pose ainsi le problème de la vitalité de la source grecque
22662
temps, le Pr Bruno Snell, de Hambourg, pose ainsi
le
problème de la vitalité de la source grecque dans notre temps : L’ho
22663
Bruno Snell, de Hambourg, pose ainsi le problème
de
la vitalité de la source grecque dans notre temps : L’homme — celui
22664
uno Snell, de Hambourg, pose ainsi le problème de
la
vitalité de la source grecque dans notre temps : L’homme — celui de
22665
e Hambourg, pose ainsi le problème de la vitalité
de
la source grecque dans notre temps : L’homme — celui de l’Occident d
22666
ambourg, pose ainsi le problème de la vitalité de
la
source grecque dans notre temps : L’homme — celui de l’Occident du m
22667
vitalité de la source grecque dans notre temps :
L’
homme — celui de l’Occident du moins — travaille avec conscience et vo
22668
ource grecque dans notre temps : L’homme — celui
de
l’Occident du moins — travaille avec conscience et volonté pour son a
22669
ce grecque dans notre temps : L’homme — celui de
l’
Occident du moins — travaille avec conscience et volonté pour son aven
22670
son avenir, et comme il ne peut rien vouloir dans
le
bleu mais doit s’en tenir à des données réelles, il s’oriente d’après
22671
données réelles, il s’oriente d’après son passé.
La
question « Que deviendrai-je ? » est toujours liée pour lui à la ques
22672
ue deviendrai-je ? » est toujours liée pour lui à
la
question : « Que suis-je et qu’ai-je été ? »… Si donc nous voulons de
22673
s pleinement encore, quand nous voulons maintenir
la
science, la technique et la philosophie) cette question devient pour
22674
encore, quand nous voulons maintenir la science,
la
technique et la philosophie) cette question devient pour nous brûlant
22675
ous voulons maintenir la science, la technique et
la
philosophie) cette question devient pour nous brûlante : que furent l
22676
question devient pour nous brûlante : que furent
les
Grecs ? Au surplus, lorsque nous éprouvons les nombreuses insuffisanc
22677
nt les Grecs ? Au surplus, lorsque nous éprouvons
les
nombreuses insuffisances de la culture européenne moderne, nous nous
22678
rsque nous éprouvons les nombreuses insuffisances
de
la culture européenne moderne, nous nous demandons d’autant plus inst
22679
ue nous éprouvons les nombreuses insuffisances de
la
culture européenne moderne, nous nous demandons d’autant plus instamm
22680
a culture européenne moderne, nous nous demandons
d’
autant plus instamment : que fut donc cette culture aux temps des orig
22681
donc cette culture aux temps des origines, avant
la
corruption moderne ?280 Voici, selon lui, ce que l’homme du xxe si
22682
orruption moderne ?280 Voici, selon lui, ce que
l’
homme du xxe siècle, dans sa situation historique déterminée, doit et
22683
tion historique déterminée, doit et peut attendre
de
l’hellénisme : Vers le milieu du xxe siècle, après la Première Gue
22684
n historique déterminée, doit et peut attendre de
l’
hellénisme : Vers le milieu du xxe siècle, après la Première Guerre
22685
e, doit et peut attendre de l’hellénisme : Vers
le
milieu du xxe siècle, après la Première Guerre mondiale, lorsque l’o
22686
iècle, après la Première Guerre mondiale, lorsque
l’
on se remit à réfléchir sur ce qui valait encore la peine d’être sauvé
22687
’on se remit à réfléchir sur ce qui valait encore
la
peine d’être sauvé en Europe, certains doutes se manifestèrent chez n
22688
mit à réfléchir sur ce qui valait encore la peine
d’
être sauvé en Europe, certains doutes se manifestèrent chez nous : les
22689
ope, certains doutes se manifestèrent chez nous :
les
formes anciennes de l’humanisme n’avaient-elles pas fait leur temps ?
22690
se manifestèrent chez nous : les formes anciennes
de
l’humanisme n’avaient-elles pas fait leur temps ? L’humanisme d’un Ér
22691
manifestèrent chez nous : les formes anciennes de
l’
humanisme n’avaient-elles pas fait leur temps ? L’humanisme d’un Érasm
22692
l’humanisme n’avaient-elles pas fait leur temps ?
L’
humanisme d’un Érasme, semblait-il, n’était plus qu’une affaire d’érud
22693
n’avaient-elles pas fait leur temps ? L’humanisme
d’
un Érasme, semblait-il, n’était plus qu’une affaire d’érudits, celui d
22694
Érasme, semblait-il, n’était plus qu’une affaire
d’
érudits, celui de l’époque de Goethe était trop lié à l’esthétique. C’
22695
-il, n’était plus qu’une affaire d’érudits, celui
de
l’époque de Goethe était trop lié à l’esthétique. C’était d’un nouvel
22696
, n’était plus qu’une affaire d’érudits, celui de
l’
époque de Goethe était trop lié à l’esthétique. C’était d’un nouvel hu
22697
plus qu’une affaire d’érudits, celui de l’époque
de
Goethe était trop lié à l’esthétique. C’était d’un nouvel humanisme q
22698
its, celui de l’époque de Goethe était trop lié à
l’
esthétique. C’était d’un nouvel humanisme que l’on avait besoin, embra
22699
de Goethe était trop lié à l’esthétique. C’était
d’
un nouvel humanisme que l’on avait besoin, embrassant le tout de l’hom
22700
à l’esthétique. C’était d’un nouvel humanisme que
l’
on avait besoin, embrassant le tout de l’homme, non seulement la pensé
22701
ouvel humanisme que l’on avait besoin, embrassant
le
tout de l’homme, non seulement la pensée et le sentiment, mais l’acti
22702
manisme que l’on avait besoin, embrassant le tout
de
l’homme, non seulement la pensée et le sentiment, mais l’action. Cet
22703
isme que l’on avait besoin, embrassant le tout de
l’
homme, non seulement la pensée et le sentiment, mais l’action. Cet hum
22704
oin, embrassant le tout de l’homme, non seulement
la
pensée et le sentiment, mais l’action. Cet humanisme éthique et polit
22705
nt le tout de l’homme, non seulement la pensée et
le
sentiment, mais l’action. Cet humanisme éthique et politique plaçait
22706
me, non seulement la pensée et le sentiment, mais
l’
action. Cet humanisme éthique et politique plaçait au centre la notion
22707
humanisme éthique et politique plaçait au centre
la
notion de Paideia, de culture, et remontait, en fait, à ce qui fut l’
22708
éthique et politique plaçait au centre la notion
de
Paideia, de culture, et remontait, en fait, à ce qui fut l’origine de
22709
politique plaçait au centre la notion de Paideia,
de
culture, et remontait, en fait, à ce qui fut l’origine de l’humanisme
22710
, de culture, et remontait, en fait, à ce qui fut
l’
origine de l’humanisme isocratique et cicéronien. Toutefois, il n’ente
22711
re, et remontait, en fait, à ce qui fut l’origine
de
l’humanisme isocratique et cicéronien. Toutefois, il n’entendait pas
22712
et remontait, en fait, à ce qui fut l’origine de
l’
humanisme isocratique et cicéronien. Toutefois, il n’entendait pas nou
22713
pas nous ramener à Isocrate et à Cicéron, mais à
l’
Antiquité dans son ensemble et surtout à cet antipode d’Isocrate que f
22714
quité dans son ensemble et surtout à cet antipode
d’
Isocrate que fut Platon : lequel, précisément, n’attribuait pas une di
22715
ment, n’attribuait pas une dignité particulière à
l’
homme et à sa culture, et prenait pour mesure de toutes choses non pas
22716
à l’homme et à sa culture, et prenait pour mesure
de
toutes choses non pas l’homme, mais Dieu […] Que les dieux soient la
22717
, et prenait pour mesure de toutes choses non pas
l’
homme, mais Dieu […] Que les dieux soient la mesure de toutes choses,
22718
toutes choses non pas l’homme, mais Dieu […] Que
les
dieux soient la mesure de toutes choses, signifie pour les Grecs que
22719
n pas l’homme, mais Dieu […] Que les dieux soient
la
mesure de toutes choses, signifie pour les Grecs que le monde est un
22720
mme, mais Dieu […] Que les dieux soient la mesure
de
toutes choses, signifie pour les Grecs que le monde est un cosmos et
22721
soient la mesure de toutes choses, signifie pour
les
Grecs que le monde est un cosmos et qu’un ordre strict détermine tout
22722
ure de toutes choses, signifie pour les Grecs que
le
monde est un cosmos et qu’un ordre strict détermine tout. Cette « Nat
22723
un ordre strict détermine tout. Cette « Nature »,
les
Grecs ne se sont pas contentés d’y croire : ils ont cherché à la comp
22724
te « Nature », les Grecs ne se sont pas contentés
d’
y croire : ils ont cherché à la comprendre, et plus ils s’y appliquaie
22725
sont pas contentés d’y croire : ils ont cherché à
la
comprendre, et plus ils s’y appliquaient, mieux ils connaissaient que
22726
ral et tout-embrassant, quelque chose qui donne à
la
vie direction, sens et consistance. Le fondement de la culture de l’E
22727
ui donne à la vie direction, sens et consistance.
Le
fondement de la culture de l’Europe, c’est la découverte par les Grec
22728
vie direction, sens et consistance. Le fondement
de
la culture de l’Europe, c’est la découverte par les Grecs de la maniè
22729
e direction, sens et consistance. Le fondement de
la
culture de l’Europe, c’est la découverte par les Grecs de la manière
22730
, sens et consistance. Le fondement de la culture
de
l’Europe, c’est la découverte par les Grecs de la manière dont cet Or
22731
ens et consistance. Le fondement de la culture de
l’
Europe, c’est la découverte par les Grecs de la manière dont cet Ordre
22732
ce. Le fondement de la culture de l’Europe, c’est
la
découverte par les Grecs de la manière dont cet Ordre se manifeste à
22733
e la culture de l’Europe, c’est la découverte par
les
Grecs de la manière dont cet Ordre se manifeste à notre connaissance
22734
re de l’Europe, c’est la découverte par les Grecs
de
la manière dont cet Ordre se manifeste à notre connaissance comme Loi
22735
de l’Europe, c’est la découverte par les Grecs de
la
manière dont cet Ordre se manifeste à notre connaissance comme Loi, à
22736
Beauté, et à notre activité comme Droit. Croire à
l’
existence de la Vérité, de la Beauté et du Droit, même quand leurs man
22737
notre activité comme Droit. Croire à l’existence
de
la Vérité, de la Beauté et du Droit, même quand leurs manifestations
22738
tre activité comme Droit. Croire à l’existence de
la
Vérité, de la Beauté et du Droit, même quand leurs manifestations n’a
22739
é comme Droit. Croire à l’existence de la Vérité,
de
la Beauté et du Droit, même quand leurs manifestations n’apparaissent
22740
omme Droit. Croire à l’existence de la Vérité, de
la
Beauté et du Droit, même quand leurs manifestations n’apparaissent qu
22741
araissent qu’obscurcies dans notre monde, tel est
l’
héritage des Grecs. Il n’est pas perdu, et conserve aujourd’hui sa for
22742
et conserve aujourd’hui sa force.281 Cependant,
l’
héritage grec, interrogé par l’homme du xxe siècle, tient en réserve
22743
e.281 Cependant, l’héritage grec, interrogé par
l’
homme du xxe siècle, tient en réserve bien d’autres réponses que cell
22744
es réponses que celle des dieux modérateurs. Deux
de
ses mythes fascinent l’Européen moderne, selon qu’il croit y reconnaî
22745
s dieux modérateurs. Deux de ses mythes fascinent
l’
Européen moderne, selon qu’il croit y reconnaître sa passion de l’aven
22746
derne, selon qu’il croit y reconnaître sa passion
de
l’aventure technique ou de la navigation politique : Prométhée l’orgu
22747
ne, selon qu’il croit y reconnaître sa passion de
l’
aventure technique ou de la navigation politique : Prométhée l’orgueil
22748
reconnaître sa passion de l’aventure technique ou
de
la navigation politique : Prométhée l’orgueilleux et le rusé Ulysse.
22749
onnaître sa passion de l’aventure technique ou de
la
navigation politique : Prométhée l’orgueilleux et le rusé Ulysse. Un
22750
chnique ou de la navigation politique : Prométhée
l’
orgueilleux et le rusé Ulysse. Un philosophe des Sciences, Louis Rougi
22751
navigation politique : Prométhée l’orgueilleux et
le
rusé Ulysse. Un philosophe des Sciences, Louis Rougier, nous montre u
22752
l y a toujours un mythe fondamental qui préside à
la
genèse d’une civilisation. Ce mythe, pour celle qui nous occupe, n’es
22753
ours un mythe fondamental qui préside à la genèse
d’
une civilisation. Ce mythe, pour celle qui nous occupe, n’est pas diff
22754
s occupe, n’est pas difficile à découvrir : c’est
le
mythe de Prométhée… Le mythe de Prométhée, c’est la préfiguration de
22755
n’est pas difficile à découvrir : c’est le mythe
de
Prométhée… Le mythe de Prométhée, c’est la préfiguration de l’esprit
22756
ficile à découvrir : c’est le mythe de Prométhée…
Le
mythe de Prométhée, c’est la préfiguration de l’esprit de l’Occident.
22757
découvrir : c’est le mythe de Prométhée… Le mythe
de
Prométhée, c’est la préfiguration de l’esprit de l’Occident. C’est l’
22758
mythe de Prométhée… Le mythe de Prométhée, c’est
la
préfiguration de l’esprit de l’Occident. C’est l’esprit de révolte co
22759
ée… Le mythe de Prométhée, c’est la préfiguration
de
l’esprit de l’Occident. C’est l’esprit de révolte contre les interdit
22760
Le mythe de Prométhée, c’est la préfiguration de
l’
esprit de l’Occident. C’est l’esprit de révolte contre les interdits d
22761
de Prométhée, c’est la préfiguration de l’esprit
de
l’Occident. C’est l’esprit de révolte contre les interdits des dieux
22762
Prométhée, c’est la préfiguration de l’esprit de
l’
Occident. C’est l’esprit de révolte contre les interdits des dieux jal
22763
la préfiguration de l’esprit de l’Occident. C’est
l’
esprit de révolte contre les interdits des dieux jaloux, qui symbolise
22764
uration de l’esprit de l’Occident. C’est l’esprit
de
révolte contre les interdits des dieux jaloux, qui symbolisent les cr
22765
t de l’Occident. C’est l’esprit de révolte contre
les
interdits des dieux jaloux, qui symbolisent les craintes de l’humanit
22766
e les interdits des dieux jaloux, qui symbolisent
les
craintes de l’humanité primitive en présence des forces aveugles de l
22767
ts des dieux jaloux, qui symbolisent les craintes
de
l’humanité primitive en présence des forces aveugles de la nature qui
22768
des dieux jaloux, qui symbolisent les craintes de
l’
humanité primitive en présence des forces aveugles de la nature qui la
22769
umanité primitive en présence des forces aveugles
de
la nature qui la dominent et qui l’effrayent. C’est l’esprit de curio
22770
nité primitive en présence des forces aveugles de
la
nature qui la dominent et qui l’effrayent. C’est l’esprit de curiosit
22771
en présence des forces aveugles de la nature qui
la
dominent et qui l’effrayent. C’est l’esprit de curiosité et d’aventur
22772
rces aveugles de la nature qui la dominent et qui
l’
effrayent. C’est l’esprit de curiosité et d’aventure qui pousse Ulysse
22773
nature qui la dominent et qui l’effrayent. C’est
l’
esprit de curiosité et d’aventure qui pousse Ulysse vers des horizons
22774
ui la dominent et qui l’effrayent. C’est l’esprit
de
curiosité et d’aventure qui pousse Ulysse vers des horizons inconnus,
22775
t qui l’effrayent. C’est l’esprit de curiosité et
d’
aventure qui pousse Ulysse vers des horizons inconnus, lui fait affron
22776
se vers des horizons inconnus, lui fait affronter
les
périls de la mer, les ruses de Poséidon, et surmonter les dangers qui
22777
horizons inconnus, lui fait affronter les périls
de
la mer, les ruses de Poséidon, et surmonter les dangers qui l’assaill
22778
rizons inconnus, lui fait affronter les périls de
la
mer, les ruses de Poséidon, et surmonter les dangers qui l’assaillent
22779
nconnus, lui fait affronter les périls de la mer,
les
ruses de Poséidon, et surmonter les dangers qui l’assaillent à force
22780
ui fait affronter les périls de la mer, les ruses
de
Poséidon, et surmonter les dangers qui l’assaillent à force d’intelli
22781
ls de la mer, les ruses de Poséidon, et surmonter
les
dangers qui l’assaillent à force d’intelligence et de courage. C’est
22782
s ruses de Poséidon, et surmonter les dangers qui
l’
assaillent à force d’intelligence et de courage. C’est le culte du tra
22783
et surmonter les dangers qui l’assaillent à force
d’
intelligence et de courage. C’est le culte du travail et de l’effort q
22784
angers qui l’assaillent à force d’intelligence et
de
courage. C’est le culte du travail et de l’effort qui incite Hercule
22785
llent à force d’intelligence et de courage. C’est
le
culte du travail et de l’effort qui incite Hercule à purger la terre
22786
gence et de courage. C’est le culte du travail et
de
l’effort qui incite Hercule à purger la terre de ses tyrans, de ses b
22787
ce et de courage. C’est le culte du travail et de
l’
effort qui incite Hercule à purger la terre de ses tyrans, de ses brig
22788
ravail et de l’effort qui incite Hercule à purger
la
terre de ses tyrans, de ses brigands et de ses monstres, à dompter le
22789
de l’effort qui incite Hercule à purger la terre
de
ses tyrans, de ses brigands et de ses monstres, à dompter les fleuves
22790
i incite Hercule à purger la terre de ses tyrans,
de
ses brigands et de ses monstres, à dompter les fleuves, à assainir le
22791
purger la terre de ses tyrans, de ses brigands et
de
ses monstres, à dompter les fleuves, à assainir les vallées, à percer
22792
ns, de ses brigands et de ses monstres, à dompter
les
fleuves, à assainir les vallées, à percer les montagnes, à ouvrir des
22793
e ses monstres, à dompter les fleuves, à assainir
les
vallées, à percer les montagnes, à ouvrir des isthmes, à pacifier et
22794
ter les fleuves, à assainir les vallées, à percer
les
montagnes, à ouvrir des isthmes, à pacifier et à civiliser la nature.
22795
, à ouvrir des isthmes, à pacifier et à civiliser
la
nature. C’est la soif de connaître qui précipite Pline l’Ancien sur l
22796
thmes, à pacifier et à civiliser la nature. C’est
la
soif de connaître qui précipite Pline l’Ancien sur le Vésuve en érupt
22797
pacifier et à civiliser la nature. C’est la soif
de
connaître qui précipite Pline l’Ancien sur le Vésuve en éruption, qui
22798
oif de connaître qui précipite Pline l’Ancien sur
le
Vésuve en éruption, quitte à perdre la vie. C’est l’esprit critique q
22799
Ancien sur le Vésuve en éruption, quitte à perdre
la
vie. C’est l’esprit critique qui s’élève contre la superstition, cet
22800
Vésuve en éruption, quitte à perdre la vie. C’est
l’
esprit critique qui s’élève contre la superstition, cet esprit que cél
22801
a vie. C’est l’esprit critique qui s’élève contre
la
superstition, cet esprit que célèbre Lucrèce en faisant l’éloge d’Épi
22802
tition, cet esprit que célèbre Lucrèce en faisant
l’
éloge d’Épicure : « Alors que l’humanité traînait sur la terre une vie
22803
cet esprit que célèbre Lucrèce en faisant l’éloge
d’
Épicure : « Alors que l’humanité traînait sur la terre une vie abjecte
22804
ucrèce en faisant l’éloge d’Épicure : « Alors que
l’
humanité traînait sur la terre une vie abjecte, écrasée sous le poids
22805
e d’Épicure : « Alors que l’humanité traînait sur
la
terre une vie abjecte, écrasée sous le poids d’une religion dont le v
22806
aînait sur la terre une vie abjecte, écrasée sous
le
poids d’une religion dont le visage terrifiant menaçait les mortels d
22807
r la terre une vie abjecte, écrasée sous le poids
d’
une religion dont le visage terrifiant menaçait les mortels du haut de
22808
bjecte, écrasée sous le poids d’une religion dont
le
visage terrifiant menaçait les mortels du haut des régions célestes,
22809
d’une religion dont le visage terrifiant menaçait
les
mortels du haut des régions célestes, un homme, un Grec, le premier,
22810
ux mortels et se dresser contre elle, en libérant
les
humains des vaines terreurs de l’Achéron et du Tartare. » Aux yeux d
22811
elle, en libérant les humains des vaines terreurs
de
l’Achéron et du Tartare. » Aux yeux de l’un des hommes auxquels l’un
22812
e, en libérant les humains des vaines terreurs de
l’
Achéron et du Tartare. » Aux yeux de l’un des hommes auxquels l’union
22813
Tartare. » Aux yeux de l’un des hommes auxquels
l’
union de l’Europe devra le plus, le comte Richard Coudenhove-Kalergi,
22814
. » Aux yeux de l’un des hommes auxquels l’union
de
l’Europe devra le plus, le comte Richard Coudenhove-Kalergi, c’est Ul
22815
Aux yeux de l’un des hommes auxquels l’union de
l’
Europe devra le plus, le comte Richard Coudenhove-Kalergi, c’est Ulyss
22816
’un des hommes auxquels l’union de l’Europe devra
le
plus, le comte Richard Coudenhove-Kalergi, c’est Ulysse bien plutôt q
22817
ommes auxquels l’union de l’Europe devra le plus,
le
comte Richard Coudenhove-Kalergi, c’est Ulysse bien plutôt qui préfig
22818
e-Kalergi, c’est Ulysse bien plutôt qui préfigure
l’
aventureux esprit européen : Ulysse est au vrai sens du terme le prot
22819
prit européen : Ulysse est au vrai sens du terme
le
prototype de l’Européen, en même temps que le héros du premier roman
22820
: Ulysse est au vrai sens du terme le prototype
de
l’Européen, en même temps que le héros du premier roman d’aventures d
22821
Ulysse est au vrai sens du terme le prototype de
l’
Européen, en même temps que le héros du premier roman d’aventures de l
22822
rme le prototype de l’Européen, en même temps que
le
héros du premier roman d’aventures de l’Occident. Il apparaît dans sa
22823
péen, en même temps que le héros du premier roman
d’
aventures de l’Occident. Il apparaît dans sa pleine stature, à la fois
22824
e temps que le héros du premier roman d’aventures
de
l’Occident. Il apparaît dans sa pleine stature, à la fois éternelle e
22825
emps que le héros du premier roman d’aventures de
l’
Occident. Il apparaît dans sa pleine stature, à la fois éternelle et m
22826
stature, à la fois éternelle et moderne, quand on
le
compare au héros de l’Iliade. Achille, l’idole de l’Antiquité, le pre
22827
ternelle et moderne, quand on le compare au héros
de
l’Iliade. Achille, l’idole de l’Antiquité, le premier modèle d’Alexan
22828
nelle et moderne, quand on le compare au héros de
l’
Iliade. Achille, l’idole de l’Antiquité, le premier modèle d’Alexandre
22829
uand on le compare au héros de l’Iliade. Achille,
l’
idole de l’Antiquité, le premier modèle d’Alexandre le Grand, fut le S
22830
le compare au héros de l’Iliade. Achille, l’idole
de
l’Antiquité, le premier modèle d’Alexandre le Grand, fut le Siegfried
22831
compare au héros de l’Iliade. Achille, l’idole de
l’
Antiquité, le premier modèle d’Alexandre le Grand, fut le Siegfried de
22832
chille, l’idole de l’Antiquité, le premier modèle
d’
Alexandre le Grand, fut le Siegfried des Grecs, héros juvénile, fort e
22833
uité, le premier modèle d’Alexandre le Grand, fut
le
Siegfried des Grecs, héros juvénile, fort et courageux, sans trop d’e
22834
ecs, héros juvénile, fort et courageux, sans trop
d’
esprit, qui se précipite dans la lutte pour y périr bientôt et entrer
22835
rageux, sans trop d’esprit, qui se précipite dans
la
lutte pour y périr bientôt et entrer ainsi dans l’immortalité. Ulysse
22836
a lutte pour y périr bientôt et entrer ainsi dans
l’
immortalité. Ulysse est incomparablement plus complexe. Son caractère
22837
. Européen en ceci que sa passion est domptée par
la
mesure. Il ne cherche pas l’aventure, mais il la maîtrise si elle vie
22838
sion est domptée par la mesure. Il ne cherche pas
l’
aventure, mais il la maîtrise si elle vient à sa rencontre. Il ne cher
22839
la mesure. Il ne cherche pas l’aventure, mais il
la
maîtrise si elle vient à sa rencontre. Il ne cherche pas la lutte, ma
22840
e si elle vient à sa rencontre. Il ne cherche pas
la
lutte, mais il gagne. Le sort de ses compagnons lui importe autant qu
22841
ontre. Il ne cherche pas la lutte, mais il gagne.
Le
sort de ses compagnons lui importe autant que le sien. Malgré ses ave
22842
l ne cherche pas la lutte, mais il gagne. Le sort
de
ses compagnons lui importe autant que le sien. Malgré ses aventures a
22843
ls et un père exemplaire. Il ne conteste pas avec
les
dieux qui le persécutent, mais supporte un dur destin avec la patienc
22844
exemplaire. Il ne conteste pas avec les dieux qui
le
persécutent, mais supporte un dur destin avec la patience de Job. Rev
22845
le persécutent, mais supporte un dur destin avec
la
patience de Job. Revêtu d’un costume moderne, Ulysse apparaît aussitô
22846
ent, mais supporte un dur destin avec la patience
de
Job. Revêtu d’un costume moderne, Ulysse apparaît aussitôt comme un a
22847
rte un dur destin avec la patience de Job. Revêtu
d’
un costume moderne, Ulysse apparaît aussitôt comme un authentique Euro
22848
opéen du xxe siècle. Nous pouvons très bien nous
le
représenter sous la figure trapue d’un Churchill, avec son grand fron
22849
. Nous pouvons très bien nous le représenter sous
la
figure trapue d’un Churchill, avec son grand front. Il est vraisembla
22850
ès bien nous le représenter sous la figure trapue
d’
un Churchill, avec son grand front. Il est vraisemblable que Churchill
22851
. Il est vraisemblable que Churchill eût agi avec
la
même astuce et la même audace qui permirent à Ulysse de se sauver ave
22852
able que Churchill eût agi avec la même astuce et
la
même audace qui permirent à Ulysse de se sauver avec ses compagnons d
22853
e astuce et la même audace qui permirent à Ulysse
de
se sauver avec ses compagnons de la caverne de Polyphème. Tous les de
22854
rmirent à Ulysse de se sauver avec ses compagnons
de
la caverne de Polyphème. Tous les deux sont d’abord des marins. Ulyss
22855
rent à Ulysse de se sauver avec ses compagnons de
la
caverne de Polyphème. Tous les deux sont d’abord des marins. Ulysse n
22856
se de se sauver avec ses compagnons de la caverne
de
Polyphème. Tous les deux sont d’abord des marins. Ulysse n’est pas se
22857
c ses compagnons de la caverne de Polyphème. Tous
les
deux sont d’abord des marins. Ulysse n’est pas seulement un guerrier,
22858
st pas seulement un guerrier, comme ses camarades
de
l’Iliade, mais un héros de la mer. Sa lutte principale, tout au long
22859
pas seulement un guerrier, comme ses camarades de
l’
Iliade, mais un héros de la mer. Sa lutte principale, tout au long de
22860
r, comme ses camarades de l’Iliade, mais un héros
de
la mer. Sa lutte principale, tout au long de l’Odyssée, n’est pas dir
22861
comme ses camarades de l’Iliade, mais un héros de
la
mer. Sa lutte principale, tout au long de l’Odyssée, n’est pas dirigé
22862
éros de la mer. Sa lutte principale, tout au long
de
l’Odyssée, n’est pas dirigée contre les hommes mais contre les élémen
22863
s de la mer. Sa lutte principale, tout au long de
l’
Odyssée, n’est pas dirigée contre les hommes mais contre les éléments,
22864
ut au long de l’Odyssée, n’est pas dirigée contre
les
hommes mais contre les éléments, contre les vents et les vagues. En c
22865
, n’est pas dirigée contre les hommes mais contre
les
éléments, contre les vents et les vagues. En cela aussi, il est un pr
22866
ontre les hommes mais contre les éléments, contre
les
vents et les vagues. En cela aussi, il est un prototype de l’Européen
22867
mes mais contre les éléments, contre les vents et
les
vagues. En cela aussi, il est un prototype de l’Européen, qui conquit
22868
et les vagues. En cela aussi, il est un prototype
de
l’Européen, qui conquit l’hégémonie mondiale parce qu’il avait appris
22869
les vagues. En cela aussi, il est un prototype de
l’
Européen, qui conquit l’hégémonie mondiale parce qu’il avait appris à
22870
i, il est un prototype de l’Européen, qui conquit
l’
hégémonie mondiale parce qu’il avait appris à dominer les mers, et don
22871
monie mondiale parce qu’il avait appris à dominer
les
mers, et dont l’accomplissement majeur réside dans le triomphe de la
22872
ce qu’il avait appris à dominer les mers, et dont
l’
accomplissement majeur réside dans le triomphe de la technique sur la
22873
ers, et dont l’accomplissement majeur réside dans
le
triomphe de la technique sur la nature. Véritable Européen, enfin, pa
22874
l’accomplissement majeur réside dans le triomphe
de
la technique sur la nature. Véritable Européen, enfin, par la rencont
22875
accomplissement majeur réside dans le triomphe de
la
technique sur la nature. Véritable Européen, enfin, par la rencontre
22876
ajeur réside dans le triomphe de la technique sur
la
nature. Véritable Européen, enfin, par la rencontre en lui, le Grec,
22877
que sur la nature. Véritable Européen, enfin, par
la
rencontre en lui, le Grec, des traits de caractères nationaux les plu
22878
ritable Européen, enfin, par la rencontre en lui,
le
Grec, des traits de caractères nationaux les plus divers, français, a
22879
fin, par la rencontre en lui, le Grec, des traits
de
caractères nationaux les plus divers, français, anglais, allemand, it
22880
lui, le Grec, des traits de caractères nationaux
les
plus divers, français, anglais, allemand, italien… S’il renaissait de
22881
çais, anglais, allemand, italien… S’il renaissait
de
nos jours, il pourrait être le fils de n’importe laquelle de ces nati
22882
n… S’il renaissait de nos jours, il pourrait être
le
fils de n’importe laquelle de ces nations. Et il pourrait aussi se di
22883
renaissait de nos jours, il pourrait être le fils
de
n’importe laquelle de ces nations. Et il pourrait aussi se distinguer
22884
s, il pourrait être le fils de n’importe laquelle
de
ces nations. Et il pourrait aussi se distinguer dans n’importe quelle
22885
porte quelle profession : comme ingénieur ou chef
d’
équipe, comme propriétaire terrien ou officier, comme diplomate ou par
22886
e diplomate ou parlementaire. Sa grandeur procède
de
sa plénitude dans les trois dimensions du corps, de la volonté et de
22887
entaire. Sa grandeur procède de sa plénitude dans
les
trois dimensions du corps, de la volonté et de l’esprit. C’est pourqu
22888
sa plénitude dans les trois dimensions du corps,
de
la volonté et de l’esprit. C’est pourquoi il est le précurseur des mo
22889
plénitude dans les trois dimensions du corps, de
la
volonté et de l’esprit. C’est pourquoi il est le précurseur des modèl
22890
s les trois dimensions du corps, de la volonté et
de
l’esprit. C’est pourquoi il est le précurseur des modèles de l’humani
22891
es trois dimensions du corps, de la volonté et de
l’
esprit. C’est pourquoi il est le précurseur des modèles de l’humanité
22892
la volonté et de l’esprit. C’est pourquoi il est
le
précurseur des modèles de l’humanité à venir : du chevalier médiéval
22893
. C’est pourquoi il est le précurseur des modèles
de
l’humanité à venir : du chevalier médiéval et du gentleman de notre é
22894
’est pourquoi il est le précurseur des modèles de
l’
humanité à venir : du chevalier médiéval et du gentleman de notre époq
22895
é à venir : du chevalier médiéval et du gentleman
de
notre époque. Son port royal contredit le proverbe à bon marché qui d
22896
ntleman de notre époque. Son port royal contredit
le
proverbe à bon marché qui dit que l’habit fait le moine. Lorsque la t
22897
al contredit le proverbe à bon marché qui dit que
l’
habit fait le moine. Lorsque la tempête le jette sans aucun vêtement s
22898
le proverbe à bon marché qui dit que l’habit fait
le
moine. Lorsque la tempête le jette sans aucun vêtement sur la grève d
22899
marché qui dit que l’habit fait le moine. Lorsque
la
tempête le jette sans aucun vêtement sur la grève de l’île d’Alcinoüs
22900
dit que l’habit fait le moine. Lorsque la tempête
le
jette sans aucun vêtement sur la grève de l’île d’Alcinoüs, le roi lu
22901
rsque la tempête le jette sans aucun vêtement sur
la
grève de l’île d’Alcinoüs, le roi lui-même et sa fille Nausicaa l’acc
22902
tempête le jette sans aucun vêtement sur la grève
de
l’île d’Alcinoüs, le roi lui-même et sa fille Nausicaa l’accueillent
22903
pête le jette sans aucun vêtement sur la grève de
l’
île d’Alcinoüs, le roi lui-même et sa fille Nausicaa l’accueillent en
22904
aucun vêtement sur la grève de l’île d’Alcinoüs,
le
roi lui-même et sa fille Nausicaa l’accueillent en hôte d’honneur, sa
22905
d’Alcinoüs, le roi lui-même et sa fille Nausicaa
l’
accueillent en hôte d’honneur, sans savoir qui il est : ils ont senti
22906
i-même et sa fille Nausicaa l’accueillent en hôte
d’
honneur, sans savoir qui il est : ils ont senti qu’ils avaient à faire
22907
à un seigneur, à un héros, mais aussi à un homme
d’
esprit délié et élevé. On n’imagine pas le vieux Ménélas composant des
22908
n homme d’esprit délié et élevé. On n’imagine pas
le
vieux Ménélas composant des hymnes pour Hélène, mais on voit très bie
22909
nt des hymnes pour Hélène, mais on voit très bien
le
vieil Ulysse, dans son nid d’aigle d’Ithaque, écrivant ses mémoires,
22910
s on voit très bien le vieil Ulysse, dans son nid
d’
aigle d’Ithaque, écrivant ses mémoires, Poésie et Vérité. Cette Odyssé
22911
t très bien le vieil Ulysse, dans son nid d’aigle
d’
Ithaque, écrivant ses mémoires, Poésie et Vérité. Cette Odyssée primit
22912
bien être celle qui a survécu aux siècles et qui,
de
nos jours, passionne encore la jeunesse européenne, par sa fraîcheur
22913
ux siècles et qui, de nos jours, passionne encore
la
jeunesse européenne, par sa fraîcheur directe, sa vitalité et son hum
22914
ire et insolite, mais qui a porté au plus profond
de
beaucoup de nos meilleurs esprits, la voix de Simone Weil (1909-1943)
22915
lus profond de beaucoup de nos meilleurs esprits,
la
voix de Simone Weil (1909-1943), qui fut, pour peu de temps, l’âme la
22916
ond de beaucoup de nos meilleurs esprits, la voix
de
Simone Weil (1909-1943), qui fut, pour peu de temps, l’âme la plus na
22917
one Weil (1909-1943), qui fut, pour peu de temps,
l’
âme la plus naturellement grecque et chrétienne de notre temps. Jugean
22918
il (1909-1943), qui fut, pour peu de temps, l’âme
la
plus naturellement grecque et chrétienne de notre temps. Jugeant, et
22919
l’âme la plus naturellement grecque et chrétienne
de
notre temps. Jugeant, et avec quelle intransigeance, du seul point de
22920
avec quelle intransigeance, du seul point de vue
de
la spiritualité et de l’amour divin, elle écarte de la vraie traditio
22921
ec quelle intransigeance, du seul point de vue de
la
spiritualité et de l’amour divin, elle écarte de la vraie tradition e
22922
eance, du seul point de vue de la spiritualité et
de
l’amour divin, elle écarte de la vraie tradition européenne tout ce q
22923
ce, du seul point de vue de la spiritualité et de
l’
amour divin, elle écarte de la vraie tradition européenne tout ce qui
22924
la spiritualité et de l’amour divin, elle écarte
de
la vraie tradition européenne tout ce qui n’est pas grec ou évangéliq
22925
spiritualité et de l’amour divin, elle écarte de
la
vraie tradition européenne tout ce qui n’est pas grec ou évangélique,
22926
e qui n’est pas grec ou évangélique, et notamment
la
source romaine et la source hébraïque : L’Évangile est la dernière e
22927
ou évangélique, et notamment la source romaine et
la
source hébraïque : L’Évangile est la dernière et merveilleuse expres
22928
mment la source romaine et la source hébraïque :
L’
Évangile est la dernière et merveilleuse expression du génie grec, com
22929
e et merveilleuse expression du génie grec, comme
l’
Iliade en est la première ; l’esprit de la Grèce s’y laisse voir non s
22930
u génie grec, comme l’Iliade en est la première ;
l’
esprit de la Grèce s’y laisse voir non seulement en ce qu’il y est ord
22931
rec, comme l’Iliade en est la première ; l’esprit
de
la Grèce s’y laisse voir non seulement en ce qu’il y est ordonné de r
22932
, comme l’Iliade en est la première ; l’esprit de
la
Grèce s’y laisse voir non seulement en ce qu’il y est ordonné de rech
22933
isse voir non seulement en ce qu’il y est ordonné
de
rechercher à l’exclusion de tout autre bien « le royaume et la justic
22934
ulement en ce qu’il y est ordonné de rechercher à
l’
exclusion de tout autre bien « le royaume et la justice de notre Père
22935
e qu’il y est ordonné de rechercher à l’exclusion
de
tout autre bien « le royaume et la justice de notre Père céleste », m
22936
de rechercher à l’exclusion de tout autre bien «
le
royaume et la justice de notre Père céleste », mais aussi en ce que l
22937
à l’exclusion de tout autre bien « le royaume et
la
justice de notre Père céleste », mais aussi en ce que la misère humai
22938
ion de tout autre bien « le royaume et la justice
de
notre Père céleste », mais aussi en ce que la misère humaine y est ex
22939
ice de notre Père céleste », mais aussi en ce que
la
misère humaine y est exposée, et cela chez un être divin en même temp
22940
cela chez un être divin en même temps qu’humain.
Les
récits de la Passion montrent qu’un esprit divin, uni à la chair, est
22941
un être divin en même temps qu’humain. Les récits
de
la Passion montrent qu’un esprit divin, uni à la chair, est altéré pa
22942
être divin en même temps qu’humain. Les récits de
la
Passion montrent qu’un esprit divin, uni à la chair, est altéré par l
22943
de la Passion montrent qu’un esprit divin, uni à
la
chair, est altéré par le malheur, tremble devant la souffrance et la
22944
u’un esprit divin, uni à la chair, est altéré par
le
malheur, tremble devant la souffrance et la mort, se sent au fond de
22945
chair, est altéré par le malheur, tremble devant
la
souffrance et la mort, se sent au fond de la détresse, séparé des hom
22946
é par le malheur, tremble devant la souffrance et
la
mort, se sent au fond de la détresse, séparé des hommes et de Dieu. L
22947
devant la souffrance et la mort, se sent au fond
de
la détresse, séparé des hommes et de Dieu. Le sentiment de la misère
22948
vant la souffrance et la mort, se sent au fond de
la
détresse, séparé des hommes et de Dieu. Le sentiment de la misère hum
22949
sent au fond de la détresse, séparé des hommes et
de
Dieu. Le sentiment de la misère humaine leur donne cet accent de simp
22950
ond de la détresse, séparé des hommes et de Dieu.
Le
sentiment de la misère humaine leur donne cet accent de simplicité qu
22951
resse, séparé des hommes et de Dieu. Le sentiment
de
la misère humaine leur donne cet accent de simplicité qui est la marq
22952
se, séparé des hommes et de Dieu. Le sentiment de
la
misère humaine leur donne cet accent de simplicité qui est la marque
22953
timent de la misère humaine leur donne cet accent
de
simplicité qui est la marque du génie grec, et qui fait tout le prix
22954
maine leur donne cet accent de simplicité qui est
la
marque du génie grec, et qui fait tout le prix de la tragédie attique
22955
qui est la marque du génie grec, et qui fait tout
le
prix de la tragédie attique et de l’Iliade. … Rien n’est plus rare qu
22956
la marque du génie grec, et qui fait tout le prix
de
la tragédie attique et de l’Iliade. … Rien n’est plus rare qu’une jus
22957
marque du génie grec, et qui fait tout le prix de
la
tragédie attique et de l’Iliade. … Rien n’est plus rare qu’une juste
22958
t qui fait tout le prix de la tragédie attique et
de
l’Iliade. … Rien n’est plus rare qu’une juste expression du malheur ;
22959
ui fait tout le prix de la tragédie attique et de
l’
Iliade. … Rien n’est plus rare qu’une juste expression du malheur ; en
22960
plus rare qu’une juste expression du malheur ; en
le
peignant, on feint presque toujours de croire tantôt que la déchéance
22961
lheur ; en le peignant, on feint presque toujours
de
croire tantôt que la déchéance est une vocation innée du malheureux,
22962
t, on feint presque toujours de croire tantôt que
la
déchéance est une vocation innée du malheureux, tantôt qu’une âme peu
22963
nnée du malheureux, tantôt qu’une âme peut porter
le
malheur sans en recevoir la marque, sans qu’il change toutes les pens
22964
u’une âme peut porter le malheur sans en recevoir
la
marque, sans qu’il change toutes les pensées d’une manière qui n’appa
22965
s en recevoir la marque, sans qu’il change toutes
les
pensées d’une manière qui n’appartient qu’à lui. Les Grecs, le plus s
22966
r la marque, sans qu’il change toutes les pensées
d’
une manière qui n’appartient qu’à lui. Les Grecs, le plus souvent, eur
22967
pensées d’une manière qui n’appartient qu’à lui.
Les
Grecs, le plus souvent, eurent la force d’âme qui permet de ne pas se
22968
une manière qui n’appartient qu’à lui. Les Grecs,
le
plus souvent, eurent la force d’âme qui permet de ne pas se mentir ;
22969
ient qu’à lui. Les Grecs, le plus souvent, eurent
la
force d’âme qui permet de ne pas se mentir ; ils en furent récompensé
22970
lui. Les Grecs, le plus souvent, eurent la force
d’
âme qui permet de ne pas se mentir ; ils en furent récompensés et sure
22971
le plus souvent, eurent la force d’âme qui permet
de
ne pas se mentir ; ils en furent récompensés et surent atteindre en t
22972
nt récompensés et surent atteindre en toute chose
le
plus haut degré de lucidité, de pureté et de simplicité… Les Romains
22973
urent atteindre en toute chose le plus haut degré
de
lucidité, de pureté et de simplicité… Les Romains et les Hébreux se s
22974
re en toute chose le plus haut degré de lucidité,
de
pureté et de simplicité… Les Romains et les Hébreux se sont crus les
22975
hose le plus haut degré de lucidité, de pureté et
de
simplicité… Les Romains et les Hébreux se sont crus les uns et les au
22976
ut degré de lucidité, de pureté et de simplicité…
Les
Romains et les Hébreux se sont crus les uns et les autres soustraits
22977
idité, de pureté et de simplicité… Les Romains et
les
Hébreux se sont crus les uns et les autres soustraits à la commune mi
22978
mplicité… Les Romains et les Hébreux se sont crus
les
uns et les autres soustraits à la commune misère humaine, les premier
22979
es Romains et les Hébreux se sont crus les uns et
les
autres soustraits à la commune misère humaine, les premiers en tant q
22980
x se sont crus les uns et les autres soustraits à
la
commune misère humaine, les premiers en tant que nation choisie par l
22981
aine, les premiers en tant que nation choisie par
le
destin pour être la maîtresse du monde, les seconds par la faveur de
22982
n tant que nation choisie par le destin pour être
la
maîtresse du monde, les seconds par la faveur de leur Dieu et dans la
22983
pour être la maîtresse du monde, les seconds par
la
faveur de leur Dieu et dans la mesure exacte où ils lui obéissaient.
22984
la maîtresse du monde, les seconds par la faveur
de
leur Dieu et dans la mesure exacte où ils lui obéissaient. Les Romain
22985
e, les seconds par la faveur de leur Dieu et dans
la
mesure exacte où ils lui obéissaient. Les Romains méprisaient les étr
22986
et dans la mesure exacte où ils lui obéissaient.
Les
Romains méprisaient les étrangers, les ennemis, les vaincus, leurs su
22987
e où ils lui obéissaient. Les Romains méprisaient
les
étrangers, les ennemis, les vaincus, leurs sujets, leurs esclaves ; a
22988
éissaient. Les Romains méprisaient les étrangers,
les
ennemis, les vaincus, leurs sujets, leurs esclaves ; aussi n’ont-ils
22989
s Romains méprisaient les étrangers, les ennemis,
les
vaincus, leurs sujets, leurs esclaves ; aussi n’ont-ils eu ni épopées
22990
-ils eu ni épopées ni tragédies. Ils remplaçaient
les
tragédies par les jeux de gladiateurs. Les Hébreux voyaient dans le m
22991
ni tragédies. Ils remplaçaient les tragédies par
les
jeux de gladiateurs. Les Hébreux voyaient dans le malheur le signe du
22992
dies. Ils remplaçaient les tragédies par les jeux
de
gladiateurs. Les Hébreux voyaient dans le malheur le signe du péché e
22993
çaient les tragédies par les jeux de gladiateurs.
Les
Hébreux voyaient dans le malheur le signe du péché et par suite un mo
22994
es jeux de gladiateurs. Les Hébreux voyaient dans
le
malheur le signe du péché et par suite un motif légitime de mépris. I
22995
gladiateurs. Les Hébreux voyaient dans le malheur
le
signe du péché et par suite un motif légitime de mépris. Ils regardai
22996
le signe du péché et par suite un motif légitime
de
mépris. Ils regardaient leurs ennemis vaincus comme étant en horreur
22997
et condamnés à expier des crimes, ce qui rendait
la
cruauté permise et même indispensable. … Malgré la brève ivresse caus
22998
a cruauté permise et même indispensable. … Malgré
la
brève ivresse causée lors de la Renaissance par la découverte des let
22999
ensable. … Malgré la brève ivresse causée lors de
la
Renaissance par la découverte des lettres grecques, le génie de la Gr
23000
a brève ivresse causée lors de la Renaissance par
la
découverte des lettres grecques, le génie de la Grèce n’a pas ressusc
23001
naissance par la découverte des lettres grecques,
le
génie de la Grèce n’a pas ressuscité au cours de vingt siècles. Il en
23002
par la découverte des lettres grecques, le génie
de
la Grèce n’a pas ressuscité au cours de vingt siècles. Il en apparaît
23003
r la découverte des lettres grecques, le génie de
la
Grèce n’a pas ressuscité au cours de vingt siècles. Il en apparaît qu
23004
are, Cervantès, Molière, et une fois dans Racine.
La
misère humaine est mise à nu, à propos de l’amour, dans l’École des F
23005
ine. La misère humaine est mise à nu, à propos de
l’
amour, dans l’École des Femmes, dans Phèdre. Mais rien de ce qu’ont pr
23006
humaine est mise à nu, à propos de l’amour, dans
l’
École des Femmes, dans Phèdre. Mais rien de ce qu’ont produit les peup
23007
, dans l’École des Femmes, dans Phèdre. Mais rien
de
ce qu’ont produit les peuples d’Europe ne vaut le premier poème connu
23008
mmes, dans Phèdre. Mais rien de ce qu’ont produit
les
peuples d’Europe ne vaut le premier poème connu qui soit apparu chez
23009
hèdre. Mais rien de ce qu’ont produit les peuples
d’
Europe ne vaut le premier poème connu qui soit apparu chez l’un d’eux.
23010
le premier poème connu qui soit apparu chez l’un
d’
eux. Ils retrouveront peut-être le génie épique quand ils sauront ne r
23011
pparu chez l’un d’eux. Ils retrouveront peut-être
le
génie épique quand ils sauront ne rien croire à l’abri du sort, ne ja
23012
e génie épique quand ils sauront ne rien croire à
l’
abri du sort, ne jamais admirer la force, ne pas haïr les ennemis et n
23013
e rien croire à l’abri du sort, ne jamais admirer
la
force, ne pas haïr les ennemis et ne pas mépriser les malheureux.284
23014
du sort, ne jamais admirer la force, ne pas haïr
les
ennemis et ne pas mépriser les malheureux.284 Ne jamais admirer la
23015
force, ne pas haïr les ennemis et ne pas mépriser
les
malheureux.284 Ne jamais admirer la force… C’est la devise inverse
23016
mépriser les malheureux.284 Ne jamais admirer
la
force… C’est la devise inverse que proposait le fascisme, obsédé par
23017
lheureux.284 Ne jamais admirer la force… C’est
la
devise inverse que proposait le fascisme, obsédé par la Rome impérial
23018
r la force… C’est la devise inverse que proposait
le
fascisme, obsédé par la Rome impériale dont il n’est pas certain qu’i
23019
ise inverse que proposait le fascisme, obsédé par
la
Rome impériale dont il n’est pas certain qu’il l’avait mieux comprise
23020
la Rome impériale dont il n’est pas certain qu’il
l’
avait mieux comprise que les jacobins ne firent de la Rome de Brutus.
23021
’est pas certain qu’il l’avait mieux comprise que
les
jacobins ne firent de la Rome de Brutus. Rome a donc mauvaise presse
23022
l’avait mieux comprise que les jacobins ne firent
de
la Rome de Brutus. Rome a donc mauvaise presse dans l’intelligentsia
23023
vait mieux comprise que les jacobins ne firent de
la
Rome de Brutus. Rome a donc mauvaise presse dans l’intelligentsia con
23024
Rome de Brutus. Rome a donc mauvaise presse dans
l’
intelligentsia contemporaine. C’est « la Grosse Bête », dit Simone Wei
23025
esse dans l’intelligentsia contemporaine. C’est «
la
Grosse Bête », dit Simone Weil. « Les Romains sont des gangsters, et
23026
ine. C’est « la Grosse Bête », dit Simone Weil. «
Les
Romains sont des gangsters, et bien pire : ils ont souillé même la vr
23027
es gangsters, et bien pire : ils ont souillé même
la
vraie religion en l’adoptant » : Les Romains, poignée d’aventuriers
23028
pire : ils ont souillé même la vraie religion en
l’
adoptant » : Les Romains, poignée d’aventuriers réunis par le besoin…
23029
souillé même la vraie religion en l’adoptant » :
Les
Romains, poignée d’aventuriers réunis par le besoin…, les Romains ne
23030
religion en l’adoptant » : Les Romains, poignée
d’
aventuriers réunis par le besoin…, les Romains ne pouvaient rien tolér
23031
: Les Romains, poignée d’aventuriers réunis par
le
besoin…, les Romains ne pouvaient rien tolérer qui fût riche en conte
23032
ins, poignée d’aventuriers réunis par le besoin…,
les
Romains ne pouvaient rien tolérer qui fût riche en contenu spirituel.
23033
rien tolérer qui fût riche en contenu spirituel.
L’
amour de Dieu est un feu dangereux dont le contact pouvait être funest
23034
lérer qui fût riche en contenu spirituel. L’amour
de
Dieu est un feu dangereux dont le contact pouvait être funeste à leur
23035
rituel. L’amour de Dieu est un feu dangereux dont
le
contact pouvait être funeste à leur misérable divinisation de l’escla
23036
ouvait être funeste à leur misérable divinisation
de
l’esclavage. Aussi ont-ils impitoyablement détruit la vie spirituelle
23037
ait être funeste à leur misérable divinisation de
l’
esclavage. Aussi ont-ils impitoyablement détruit la vie spirituelle so
23038
’esclavage. Aussi ont-ils impitoyablement détruit
la
vie spirituelle sous toutes ses formes. Ils ont très cruellement pers
23039
es ses formes. Ils ont très cruellement persécuté
les
pythagoriciens et tous les philosophes affiliés à des traditions auth
23040
cruellement persécuté les pythagoriciens et tous
les
philosophes affiliés à des traditions authentiques. … Ils ont extermi
23041
traditions authentiques. … Ils ont exterminé tous
les
druides de Gaule ; anéanti les cultes égyptiens ; noyé dans le sang e
23042
uthentiques. … Ils ont exterminé tous les druides
de
Gaule ; anéanti les cultes égyptiens ; noyé dans le sang et déshonoré
23043
ont exterminé tous les druides de Gaule ; anéanti
les
cultes égyptiens ; noyé dans le sang et déshonoré par d’ingénieuses c
23044
Gaule ; anéanti les cultes égyptiens ; noyé dans
le
sang et déshonoré par d’ingénieuses calomnies l’adoration de Dionysos
23045
es égyptiens ; noyé dans le sang et déshonoré par
d’
ingénieuses calomnies l’adoration de Dionysos. On sait ce qu’ils ont f
23046
le sang et déshonoré par d’ingénieuses calomnies
l’
adoration de Dionysos. On sait ce qu’ils ont fait des chrétiens au déb
23047
déshonoré par d’ingénieuses calomnies l’adoration
de
Dionysos. On sait ce qu’ils ont fait des chrétiens au début… L’inspir
23048
n sait ce qu’ils ont fait des chrétiens au début…
L’
inspiration vraiment chrétienne a été heureusement conservée par la my
23049
iment chrétienne a été heureusement conservée par
la
mystique. Mais en dehors de la mystique pure, l’idolâtrie romaine a t
23050
ment conservée par la mystique. Mais en dehors de
la
mystique pure, l’idolâtrie romaine a tout souillé… Si un chrétien ado
23051
la mystique. Mais en dehors de la mystique pure,
l’
idolâtrie romaine a tout souillé… Si un chrétien adore Dieu avec un cœ
23052
un chrétien adore Dieu avec un cœur disposé comme
le
cœur d’un païen de Rome dans l’hommage rendu à l’empereur, ce chrétie
23053
ien adore Dieu avec un cœur disposé comme le cœur
d’
un païen de Rome dans l’hommage rendu à l’empereur, ce chrétien aussi
23054
ieu avec un cœur disposé comme le cœur d’un païen
de
Rome dans l’hommage rendu à l’empereur, ce chrétien aussi est idolâtr
23055
œur disposé comme le cœur d’un païen de Rome dans
l’
hommage rendu à l’empereur, ce chrétien aussi est idolâtre.285 Spen
23056
le cœur d’un païen de Rome dans l’hommage rendu à
l’
empereur, ce chrétien aussi est idolâtre.285 Spengler n’est pas moi
23057
gler n’est pas moins dur. Rome n’est pour lui que
la
« civilisation » extérieure et artificielle qui « achève » (en la tua
23058
n » extérieure et artificielle qui « achève » (en
la
tuant) la « culture » hellénique : Sans âme, sans philosophie, sans
23059
eure et artificielle qui « achève » (en la tuant)
la
« culture » hellénique : Sans âme, sans philosophie, sans art, racis
23060
âme, sans philosophie, sans art, racistes jusqu’à
la
brutalité, attachés sans vergogne au succès pratique (les Romains), s
23061
alité, attachés sans vergogne au succès pratique (
les
Romains), se dressent comme une barrière entre la culture hellénique
23062
es Romains), se dressent comme une barrière entre
la
culture hellénique et le néant. Leur faculté d’imagination visant uni
23063
comme une barrière entre la culture hellénique et
le
néant. Leur faculté d’imagination visant uniquement au pratique — ils
23064
e la culture hellénique et le néant. Leur faculté
d’
imagination visant uniquement au pratique — ils possédaient un droit s
23065
pratique — ils possédaient un droit sacré réglant
les
rapports entre les dieux et les hommes comme entre personnes privées,
23066
édaient un droit sacré réglant les rapports entre
les
dieux et les hommes comme entre personnes privées, mais ils n’avaient
23067
oit sacré réglant les rapports entre les dieux et
les
hommes comme entre personnes privées, mais ils n’avaient pas une seul
23068
, mais ils n’avaient pas une seule légende divine
d’
origine proprement romaine — est un trait qu’on ne rencontre nulle par
23069
nce romaine — voilà ce que c’est. Telle est aussi
la
différence entre culture et civilisation286. Spengler ajoute, un peu
23070
isation286. Spengler ajoute, un peu plus loin :
Les
Romains ont, les premiers, par leur énergie pratique, donné à l’escla
23071
les premiers, par leur énergie pratique, donné à
l’
esclavage ce style gigantesque qui, pour beaucoup, domine le type de l
23072
e ce style gigantesque qui, pour beaucoup, domine
le
type de l’économie, de la magistrature et de la vie antique et qui a
23073
le gigantesque qui, pour beaucoup, domine le type
de
l’économie, de la magistrature et de la vie antique et qui a rabaissé
23074
gigantesque qui, pour beaucoup, domine le type de
l’
économie, de la magistrature et de la vie antique et qui a rabaissé en
23075
qui, pour beaucoup, domine le type de l’économie,
de
la magistrature et de la vie antique et qui a rabaissé en tout cas co
23076
, pour beaucoup, domine le type de l’économie, de
la
magistrature et de la vie antique et qui a rabaissé en tout cas consi
23077
mine le type de l’économie, de la magistrature et
de
la vie antique et qui a rabaissé en tout cas considérablement la vale
23078
e le type de l’économie, de la magistrature et de
la
vie antique et qui a rabaissé en tout cas considérablement la valeur
23079
ue et qui a rabaissé en tout cas considérablement
la
valeur interne et la dignité du salarié libre. … C’est le césarisme r
23080
en tout cas considérablement la valeur interne et
la
dignité du salarié libre. … C’est le césarisme romain, amorcé par C.
23081
r interne et la dignité du salarié libre. … C’est
le
césarisme romain, amorcé par C. Flaminius, incarné pour la première f
23082
première fois dans Marius, qui enseigna d’abord à
l’
Antiquité la splendeur de l’argent — entre les mains d’hommes d’affair
23083
s dans Marius, qui enseigna d’abord à l’Antiquité
la
splendeur de l’argent — entre les mains d’hommes d’affaires à l’espri
23084
, qui enseigna d’abord à l’Antiquité la splendeur
de
l’argent — entre les mains d’hommes d’affaires à l’esprit fort et pui
23085
ui enseigna d’abord à l’Antiquité la splendeur de
l’
argent — entre les mains d’hommes d’affaires à l’esprit fort et puissa
23086
rd à l’Antiquité la splendeur de l’argent — entre
les
mains d’hommes d’affaires à l’esprit fort et puissamment doués. Autre
23087
iquité la splendeur de l’argent — entre les mains
d’
hommes d’affaires à l’esprit fort et puissamment doués. Autrement, ni
23088
splendeur de l’argent — entre les mains d’hommes
d’
affaires à l’esprit fort et puissamment doués. Autrement, ni César ni
23089
l’argent — entre les mains d’hommes d’affaires à
l’
esprit fort et puissamment doués. Autrement, ni César ni la civilisati
23090
fort et puissamment doués. Autrement, ni César ni
la
civilisation romaine en général ne seraient intelligibles. Chaque Gre
23091
ne seraient intelligibles. Chaque Grec a un trait
de
Don Quichotte, chaque Romain un de Sancho Panca, toutes leurs autres
23092
rec a un trait de Don Quichotte, chaque Romain un
de
Sancho Panca, toutes leurs autres qualités disparaissent sous celles-
23093
st temps que T. S. Eliot vienne nous rappeler que
l’
Empire ne fut pas seulement la lourde réalité esclavagiste, militaire
23094
e nous rappeler que l’Empire ne fut pas seulement
la
lourde réalité esclavagiste, militaire et bureaucratique des derniers
23095
et bureaucratique des derniers temps, mais aussi
le
haut idéal de Virgile, l’un des pères spirituels de l’Europe : Même
23096
ique des derniers temps, mais aussi le haut idéal
de
Virgile, l’un des pères spirituels de l’Europe : Même ceux qui possè
23097
haut idéal de Virgile, l’un des pères spirituels
de
l’Europe : Même ceux qui possèdent aussi peu que moi leur latin ne s
23098
ut idéal de Virgile, l’un des pères spirituels de
l’
Europe : Même ceux qui possèdent aussi peu que moi leur latin ne saur
23099
n pouvait attendre que Virgile imaginât comme fin
de
l’Histoire, et que c’était une digne fin. Pensera-t-on vraiment qu’il
23100
ouvait attendre que Virgile imaginât comme fin de
l’
Histoire, et que c’était une digne fin. Pensera-t-on vraiment qu’il se
23101
iment qu’il se trompait ? Il faut se rappeler que
l’
Empire romain se transforma en Saint-Empire romain. Ce que Virgile pro
23102
ue Virgile proposait à ses contemporains, c’était
le
plus haut idéal possible, même pour un empire non saint, pour tout em
23103
saint, pour tout empire simplement temporel. Dans
la
mesure où nous héritons la civilisation de l’Europe, nous sommes enco
23104
plement temporel. Dans la mesure où nous héritons
la
civilisation de l’Europe, nous sommes encore tous citoyens de l’Empir
23105
. Dans la mesure où nous héritons la civilisation
de
l’Europe, nous sommes encore tous citoyens de l’Empire romain, et le
23106
ans la mesure où nous héritons la civilisation de
l’
Europe, nous sommes encore tous citoyens de l’Empire romain, et le tem
23107
ion de l’Europe, nous sommes encore tous citoyens
de
l’Empire romain, et le temps n’a pas encore donné tort à Virgile lors
23108
de l’Europe, nous sommes encore tous citoyens de
l’
Empire romain, et le temps n’a pas encore donné tort à Virgile lorsqu’
23109
ommes encore tous citoyens de l’Empire romain, et
le
temps n’a pas encore donné tort à Virgile lorsqu’il écrivait nec temp
23110
a pono : imperium sine fine dedi. Mais, bien sûr,
l’
Empire romain que Virgile imaginait et pour lequel Enée avait assumé s
23111
avait assumé sa destinée n’était pas tout à fait
le
même que l’Empire romain des légionnaires, des proconsuls et des gouv
23112
é sa destinée n’était pas tout à fait le même que
l’
Empire romain des légionnaires, des proconsuls et des gouverneurs, des
23113
es, des proconsuls et des gouverneurs, des hommes
d’
affaires et des spéculateurs, des démagogues et des généraux. C’était
23114
, mais quelque chose qui existe parce que Virgile
l’
imagina. Il demeure un idéal, mais que Virgile transmit à la chrétient
23115
Il demeure un idéal, mais que Virgile transmit à
la
chrétienté pour le développer et l’entretenir. Finalement, il me semb
23116
l, mais que Virgile transmit à la chrétienté pour
le
développer et l’entretenir. Finalement, il me semble que la place que
23117
le transmit à la chrétienté pour le développer et
l’
entretenir. Finalement, il me semble que la place que Dante assigne à
23118
per et l’entretenir. Finalement, il me semble que
la
place que Dante assigne à Virgile dans la vie future, ce rôle de guid
23119
ble que la place que Dante assigne à Virgile dans
la
vie future, ce rôle de guide et de maître jusqu’à la barrière qu’il n
23120
nte assigne à Virgile dans la vie future, ce rôle
de
guide et de maître jusqu’à la barrière qu’il n’était pas autorisé à f
23121
à Virgile dans la vie future, ce rôle de guide et
de
maître jusqu’à la barrière qu’il n’était pas autorisé à franchir, et
23122
vie future, ce rôle de guide et de maître jusqu’à
la
barrière qu’il n’était pas autorisé à franchir, et n’était pas capabl
23123
t pas autorisé à franchir, et n’était pas capable
de
franchir, définit exactement la relation entre Virgile et le monde ch
23124
était pas capable de franchir, définit exactement
la
relation entre Virgile et le monde chrétien. Nous voyons que le monde
23125
, définit exactement la relation entre Virgile et
le
monde chrétien. Nous voyons que le monde de Virgile, comparé à celui
23126
tre Virgile et le monde chrétien. Nous voyons que
le
monde de Virgile, comparé à celui d’Homère, est une approximation du
23127
le et le monde chrétien. Nous voyons que le monde
de
Virgile, comparé à celui d’Homère, est une approximation du monde chr
23128
s voyons que le monde de Virgile, comparé à celui
d’
Homère, est une approximation du monde chrétien par le choix, l’ordre
23129
mère, est une approximation du monde chrétien par
le
choix, l’ordre et les relations de ses valeurs. Ceci n’implique aucun
23130
une approximation du monde chrétien par le choix,
l’
ordre et les relations de ses valeurs. Ceci n’implique aucune comparai
23131
mation du monde chrétien par le choix, l’ordre et
les
relations de ses valeurs. Ceci n’implique aucune comparaison entre Ho
23132
e chrétien par le choix, l’ordre et les relations
de
ses valeurs. Ceci n’implique aucune comparaison entre Homère comme po
23133
plus que ce soit proprement une comparaison entre
les
mondes dans lesquels ils vécurent… Il se peut que tout simplement nou
23134
eut que tout simplement nous en sachions plus sur
le
monde de Virgile et le comprenions mieux ; et qu’ainsi nous voyions p
23135
out simplement nous en sachions plus sur le monde
de
Virgile et le comprenions mieux ; et qu’ainsi nous voyions plus clair
23136
nous en sachions plus sur le monde de Virgile et
le
comprenions mieux ; et qu’ainsi nous voyions plus clairement ce qui,
23137
u’ainsi nous voyions plus clairement ce qui, dans
l’
idéal romain selon Virgile, est dû à l’esprit philosophique de Virgile
23138
qui, dans l’idéal romain selon Virgile, est dû à
l’
esprit philosophique de Virgile lui-même. Car, au sens où un poète est
23139
in selon Virgile, est dû à l’esprit philosophique
de
Virgile lui-même. Car, au sens où un poète est un philosophe (par opp
23140
e philosophie dans une grande œuvre), Virgile est
le
plus grand philosophe de la Rome ancienne. Ce n’est donc pas simpleme
23141
ande œuvre), Virgile est le plus grand philosophe
de
la Rome ancienne. Ce n’est donc pas simplement que la civilisation en
23142
e œuvre), Virgile est le plus grand philosophe de
la
Rome ancienne. Ce n’est donc pas simplement que la civilisation en la
23143
a Rome ancienne. Ce n’est donc pas simplement que
la
civilisation en laquelle vécut Virgile soit plus proche de celle du c
23144
le soit plus proche de celle du christianisme que
la
civilisation d’Homère ; nous sommes en droit de dire que Virgile, par
23145
che de celle du christianisme que la civilisation
d’
Homère ; nous sommes en droit de dire que Virgile, parmi les poètes cl
23146
e la civilisation d’Homère ; nous sommes en droit
de
dire que Virgile, parmi les poètes classiques et les prosateurs latin
23147
; nous sommes en droit de dire que Virgile, parmi
les
poètes classiques et les prosateurs latins, est proche du christianis
23148
dire que Virgile, parmi les poètes classiques et
les
prosateurs latins, est proche du christianisme d’une manière unique.
23149
es prosateurs latins, est proche du christianisme
d’
une manière unique. Il est une formule que j’ai tenté d’éviter mais qu
23150
manière unique. Il est une formule que j’ai tenté
d’
éviter mais que je me sens contraint d’utiliser ici : anima naturalite
23151
j’ai tenté d’éviter mais que je me sens contraint
d’
utiliser ici : anima naturaliter Christiana. Est-elle applicable à Vir
23152
na. Est-elle applicable à Virgile ? C’est matière
de
choix personnel. Mais j’incline à penser que Virgile manque de très p
23153
onnel. Mais j’incline à penser que Virgile manque
de
très peu la marque : et c’est pourquoi, je disais tout à l’heure que
23154
j’incline à penser que Virgile manque de très peu
la
marque : et c’est pourquoi, je disais tout à l’heure que Dante selon
23155
u la marque : et c’est pourquoi, je disais tout à
l’
heure que Dante selon moi, a mis Virgile à sa juste place.287 Et c’e
23156
ieux opuscule, Europa als Lebensform, fait sentir
la
valeur affective que garde en nous l’image de la Pax Romana : Fontai
23157
fait sentir la valeur affective que garde en nous
l’
image de la Pax Romana : Fontaine de la présente histoire européenne,
23158
tir la valeur affective que garde en nous l’image
de
la Pax Romana : Fontaine de la présente histoire européenne, telle e
23159
la valeur affective que garde en nous l’image de
la
Pax Romana : Fontaine de la présente histoire européenne, telle est
23160
arde en nous l’image de la Pax Romana : Fontaine
de
la présente histoire européenne, telle est la place du Capitole, conç
23161
e en nous l’image de la Pax Romana : Fontaine de
la
présente histoire européenne, telle est la place du Capitole, conçue
23162
ine de la présente histoire européenne, telle est
la
place du Capitole, conçue par Michel-Ange et remise par lui à la Vill
23163
itole, conçue par Michel-Ange et remise par lui à
la
Ville. On ne la comprend bien que de nuit, quand Marc Aurèle chevauch
23164
r Michel-Ange et remise par lui à la Ville. On ne
la
comprend bien que de nuit, quand Marc Aurèle chevauche solitaire dans
23165
se par lui à la Ville. On ne la comprend bien que
de
nuit, quand Marc Aurèle chevauche solitaire dans la lumière atténuée,
23166
nuit, quand Marc Aurèle chevauche solitaire dans
la
lumière atténuée, dont le reflet renvoyé par les fontaines ruisselle
23167
hevauche solitaire dans la lumière atténuée, dont
le
reflet renvoyé par les fontaines ruisselle sur les colonnades. Très p
23168
s la lumière atténuée, dont le reflet renvoyé par
les
fontaines ruisselle sur les colonnades. Très peu de l’or des anciens
23169
le reflet renvoyé par les fontaines ruisselle sur
les
colonnades. Très peu de l’or des anciens temps, des temps de la paix
23170
ntaines ruisselle sur les colonnades. Très peu de
l’
or des anciens temps, des temps de la paix impériale, reste attaché à
23171
es. Très peu de l’or des anciens temps, des temps
de
la paix impériale, reste attaché à l’armure de l’empereur ; mais, sel
23172
Très peu de l’or des anciens temps, des temps de
la
paix impériale, reste attaché à l’armure de l’empereur ; mais, selon
23173
, des temps de la paix impériale, reste attaché à
l’
armure de l’empereur ; mais, selon la tradition du peuple romain, cet
23174
ps de la paix impériale, reste attaché à l’armure
de
l’empereur ; mais, selon la tradition du peuple romain, cet or s’accr
23175
de la paix impériale, reste attaché à l’armure de
l’
empereur ; mais, selon la tradition du peuple romain, cet or s’accroît
23176
te attaché à l’armure de l’empereur ; mais, selon
la
tradition du peuple romain, cet or s’accroît et lorsqu’il recouvrira
23177
n, cet or s’accroît et lorsqu’il recouvrira toute
la
statue de l’empereur qui consuma sa vie dans les camps, les expéditio
23178
s’accroît et lorsqu’il recouvrira toute la statue
de
l’empereur qui consuma sa vie dans les camps, les expéditions, et sur
23179
ccroît et lorsqu’il recouvrira toute la statue de
l’
empereur qui consuma sa vie dans les camps, les expéditions, et sur le
23180
e la statue de l’empereur qui consuma sa vie dans
les
camps, les expéditions, et sur les champs de bataille, la paix régner
23181
de l’empereur qui consuma sa vie dans les camps,
les
expéditions, et sur les champs de bataille, la paix régnera : ainsi l
23182
ma sa vie dans les camps, les expéditions, et sur
les
champs de bataille, la paix régnera : ainsi l’Europe a trouvé sa figu
23183
ans les camps, les expéditions, et sur les champs
de
bataille, la paix régnera : ainsi l’Europe a trouvé sa figure dans l’
23184
, les expéditions, et sur les champs de bataille,
la
paix régnera : ainsi l’Europe a trouvé sa figure dans l’empereur prot
23185
r les champs de bataille, la paix régnera : ainsi
l’
Europe a trouvé sa figure dans l’empereur protégeant et bénissant la V
23186
régnera : ainsi l’Europe a trouvé sa figure dans
l’
empereur protégeant et bénissant la Ville et le Monde. Mais gardons-no
23187
sa figure dans l’empereur protégeant et bénissant
la
Ville et le Monde. Mais gardons-nous de fuir dans les rêves de peuple
23188
ns l’empereur protégeant et bénissant la Ville et
le
Monde. Mais gardons-nous de fuir dans les rêves de peuples souffrants
23189
bénissant la Ville et le Monde. Mais gardons-nous
de
fuir dans les rêves de peuples souffrants, ce ne serait pas conforme
23190
Ville et le Monde. Mais gardons-nous de fuir dans
les
rêves de peuples souffrants, ce ne serait pas conforme à l’esprit de
23191
e Monde. Mais gardons-nous de fuir dans les rêves
de
peuples souffrants, ce ne serait pas conforme à l’esprit de Marc Aurè
23192
e peuples souffrants, ce ne serait pas conforme à
l’
esprit de Marc Aurèle ! « Celui qui a vu ce qui existe aujourd’hui a c
23193
souffrants, ce ne serait pas conforme à l’esprit
de
Marc Aurèle ! « Celui qui a vu ce qui existe aujourd’hui a contemplé
23194
ui qui a vu ce qui existe aujourd’hui a contemplé
d’
un seul regard ce qui fut de tout temps et sera de toute éternité. » L
23195
jourd’hui a contemplé d’un seul regard ce qui fut
de
tout temps et sera de toute éternité. » Le présent contient toute l’h
23196
d’un seul regard ce qui fut de tout temps et sera
de
toute éternité. » Le présent contient toute l’histoire du monde. Et s
23197
ui fut de tout temps et sera de toute éternité. »
Le
présent contient toute l’histoire du monde. Et si l’Europe existe en
23198
ra de toute éternité. » Le présent contient toute
l’
histoire du monde. Et si l’Europe existe en nous, dans la plénitude de
23199
présent contient toute l’histoire du monde. Et si
l’
Europe existe en nous, dans la plénitude de ses diversités contradicto
23200
ire du monde. Et si l’Europe existe en nous, dans
la
plénitude de ses diversités contradictoires et de sa mission infinie,
23201
Et si l’Europe existe en nous, dans la plénitude
de
ses diversités contradictoires et de sa mission infinie, l’Europe est
23202
la plénitude de ses diversités contradictoires et
de
sa mission infinie, l’Europe est là dès maintenant, comme un destin ;
23203
ersités contradictoires et de sa mission infinie,
l’
Europe est là dès maintenant, comme un destin ; mais si cette figure n
23204
tin ; mais si cette figure ne s’instaure pas dans
l’
intimité de notre être, dans la vie de notre vie et le cœur de notre c
23205
si cette figure ne s’instaure pas dans l’intimité
de
notre être, dans la vie de notre vie et le cœur de notre cœur, comme
23206
’instaure pas dans l’intimité de notre être, dans
la
vie de notre vie et le cœur de notre cœur, comme dit Hamlet à Horatio
23207
re pas dans l’intimité de notre être, dans la vie
de
notre vie et le cœur de notre cœur, comme dit Hamlet à Horatio, alors
23208
timité de notre être, dans la vie de notre vie et
le
cœur de notre cœur, comme dit Hamlet à Horatio, alors l’Europe n’exis
23209
e notre être, dans la vie de notre vie et le cœur
de
notre cœur, comme dit Hamlet à Horatio, alors l’Europe n’existe plus,
23210
de notre cœur, comme dit Hamlet à Horatio, alors
l’
Europe n’existe plus, — et ses terres ne sont plus que champ de batail
23211
p de bataille abandonné aux puissances techniques
de
l’inhumain.288 La source germanique n’est même pas mentionnée par V
23212
e bataille abandonné aux puissances techniques de
l’
inhumain.288 La source germanique n’est même pas mentionnée par Valé
23213
nné aux puissances techniques de l’inhumain.288
La
source germanique n’est même pas mentionnée par Valéry, dans son disc
23214
même pas mentionnée par Valéry, dans son discours
de
1922. Ce Français d’origine génoise n’avait conscience que de ses hér
23215
ar Valéry, dans son discours de 1922. Ce Français
d’
origine génoise n’avait conscience que de ses héritages méditerranéens
23216
Français d’origine génoise n’avait conscience que
de
ses héritages méditerranéens. Un peu plus tard, la notion même de « G
23217
e ses héritages méditerranéens. Un peu plus tard,
la
notion même de « Germanentum » se trouvera obscurcie et refoulée sous
23218
méditerranéens. Un peu plus tard, la notion même
de
« Germanentum » se trouvera obscurcie et refoulée sous l’effet des do
23219
manentum » se trouvera obscurcie et refoulée sous
l’
effet des doctrines néo-barbares et chimériques du national-socialisme
23220
arbares et chimériques du national-socialisme, et
de
la réaction d’horreur universelle à la découverte des crimes que ces
23221
ares et chimériques du national-socialisme, et de
la
réaction d’horreur universelle à la découverte des crimes que ces doc
23222
ériques du national-socialisme, et de la réaction
d’
horreur universelle à la découverte des crimes que ces doctrines préte
23223
alisme, et de la réaction d’horreur universelle à
la
découverte des crimes que ces doctrines prétendaient justifier. Au su
23224
ces doctrines prétendaient justifier. Au surplus,
les
démocraties nordiques autant que les Latines gardent un réflexe d’hos
23225
Au surplus, les démocraties nordiques autant que
les
Latines gardent un réflexe d’hostilité à l’endroit du Saint-Empire. S
23226
rdiques autant que les Latines gardent un réflexe
d’
hostilité à l’endroit du Saint-Empire. Serait-ce, pour les unes, parce
23227
que les Latines gardent un réflexe d’hostilité à
l’
endroit du Saint-Empire. Serait-ce, pour les unes, parce qu’il était «
23228
lité à l’endroit du Saint-Empire. Serait-ce, pour
les
unes, parce qu’il était « romain », pour les autres, parce qu’il étai
23229
pour les unes, parce qu’il était « romain », pour
les
autres, parce qu’il était « de nation germanique » ? C’est plutôt que
23230
« romain », pour les autres, parce qu’il était «
de
nation germanique » ? C’est plutôt que la notion même de Saint-Empire
23231
était « de nation germanique » ? C’est plutôt que
la
notion même de Saint-Empire n’est plus comprise. (Elle ne l’a d’aille
23232
on germanique » ? C’est plutôt que la notion même
de
Saint-Empire n’est plus comprise. (Elle ne l’a d’ailleurs jamais été
23233
ême de Saint-Empire n’est plus comprise. (Elle ne
l’
a d’ailleurs jamais été en France ni en Scandinavie.) Qui rendra donc
23234
nce ni en Scandinavie.) Qui rendra donc justice à
l’
apport germanique ? C’est un historien suisse, de vieille souche fribo
23235
l’apport germanique ? C’est un historien suisse,
de
vieille souche fribourgeoise, écrivant en français et vivant aux lisi
23236
ique : Gonzague de Reynold. L’un des huit volumes
de
son œuvre maîtresse, La Formation de l’Europe, est consacré aux Germa
23237
ld. L’un des huit volumes de son œuvre maîtresse,
La
Formation de l’Europe, est consacré aux Germains, des origines jusqu’
23238
huit volumes de son œuvre maîtresse, La Formation
de
l’Europe, est consacré aux Germains, des origines jusqu’aux Carolingi
23239
t volumes de son œuvre maîtresse, La Formation de
l’
Europe, est consacré aux Germains, des origines jusqu’aux Carolingiens
23240
décrit largement cette « fusion du Barbaricum et
de
la Romania, sous les auspices de l’Église », dont on peut soutenir (c
23241
crit largement cette « fusion du Barbaricum et de
la
Romania, sous les auspices de l’Église », dont on peut soutenir (comm
23242
tte « fusion du Barbaricum et de la Romania, sous
les
auspices de l’Église », dont on peut soutenir (comme on peut le faire
23243
du Barbaricum et de la Romania, sous les auspices
de
l’Église », dont on peut soutenir (comme on peut le faire aussi de l’
23244
Barbaricum et de la Romania, sous les auspices de
l’
Église », dont on peut soutenir (comme on peut le faire aussi de l’ent
23245
l’Église », dont on peut soutenir (comme on peut
le
faire aussi de l’entreprise de Charlemagne) qu’elle a véritablement f
23246
nt on peut soutenir (comme on peut le faire aussi
de
l’entreprise de Charlemagne) qu’elle a véritablement fait l’Europe. R
23247
on peut soutenir (comme on peut le faire aussi de
l’
entreprise de Charlemagne) qu’elle a véritablement fait l’Europe. Résu
23248
nir (comme on peut le faire aussi de l’entreprise
de
Charlemagne) qu’elle a véritablement fait l’Europe. Résumons, d’après
23249
rise de Charlemagne) qu’elle a véritablement fait
l’
Europe. Résumons, d’après lui, les deux principales « découvertes » de
23250
ritablement fait l’Europe. Résumons, d’après lui,
les
deux principales « découvertes » de l’historiographie du xxe siècle
23251
d’après lui, les deux principales « découvertes »
de
l’historiographie du xxe siècle européen concernant l’héritage germa
23252
près lui, les deux principales « découvertes » de
l’
historiographie du xxe siècle européen concernant l’héritage germaniq
23253
istoriographie du xxe siècle européen concernant
l’
héritage germanique : 1° Fin de la légende des « Grandes invasions » r
23254
uropéen concernant l’héritage germanique : 1° Fin
de
la légende des « Grandes invasions » ruinant l’Empire : … Sans les d
23255
péen concernant l’héritage germanique : 1° Fin de
la
légende des « Grandes invasions » ruinant l’Empire : … Sans les divi
23256
n de la légende des « Grandes invasions » ruinant
l’
Empire : … Sans les divisions, sans la faiblesse de l’empire, il n’y
23257
« Grandes invasions » ruinant l’Empire : … Sans
les
divisions, sans la faiblesse de l’empire, il n’y aurait pas eu de pér
23258
» ruinant l’Empire : … Sans les divisions, sans
la
faiblesse de l’empire, il n’y aurait pas eu de péril germanique. Les
23259
Empire : … Sans les divisions, sans la faiblesse
de
l’empire, il n’y aurait pas eu de péril germanique. Les Germains ne f
23260
ire : … Sans les divisions, sans la faiblesse de
l’
empire, il n’y aurait pas eu de péril germanique. Les Germains ne fure
23261
ns la faiblesse de l’empire, il n’y aurait pas eu
de
péril germanique. Les Germains ne furent jamais assez nombreux pour l
23262
empire, il n’y aurait pas eu de péril germanique.
Les
Germains ne furent jamais assez nombreux pour le conquérir. Parler d’
23263
Les Germains ne furent jamais assez nombreux pour
le
conquérir. Parler d’invasions germaniques et même de grandes invasion
23264
t jamais assez nombreux pour le conquérir. Parler
d’
invasions germaniques et même de grandes invasions, est une sottise.
23265
conquérir. Parler d’invasions germaniques et même
de
grandes invasions, est une sottise. Il y a les Germains de l’extérie
23266
me de grandes invasions, est une sottise. Il y a
les
Germains de l’extérieur, et ceux qui se trouvent à l’intérieur de l’E
23267
invasions, est une sottise. Il y a les Germains
de
l’extérieur, et ceux qui se trouvent à l’intérieur de l’Empire : les
23268
vasions, est une sottise. Il y a les Germains de
l’
extérieur, et ceux qui se trouvent à l’intérieur de l’Empire : les sec
23269
térieur, et ceux qui se trouvent à l’intérieur de
l’
Empire : les seconds défendront l’Empire contre les premiers, prendron
23270
l’intérieur de l’Empire : les seconds défendront
l’
Empire contre les premiers, prendront le haut commandement de l’armée,
23271
éfendront l’Empire contre les premiers, prendront
le
haut commandement de l’armée, deviendront l’Empire : … À la fin, la
23272
ntre les premiers, prendront le haut commandement
de
l’armée, deviendront l’Empire : … À la fin, la question sera de savo
23273
e les premiers, prendront le haut commandement de
l’
armée, deviendront l’Empire : … À la fin, la question sera de savoir
23274
ront le haut commandement de l’armée, deviendront
l’
Empire : … À la fin, la question sera de savoir quel sera le peuple g
23275
mandement de l’armée, deviendront l’Empire : … À
la
fin, la question sera de savoir quel sera le peuple germain capable d
23276
t de l’armée, deviendront l’Empire : … À la fin,
la
question sera de savoir quel sera le peuple germain capable d’assumer
23277
iendront l’Empire : … À la fin, la question sera
de
savoir quel sera le peuple germain capable d’assumer la succession du
23278
… À la fin, la question sera de savoir quel sera
le
peuple germain capable d’assumer la succession du peuple romain et de
23279
era de savoir quel sera le peuple germain capable
d’
assumer la succession du peuple romain et de restaurer l’imperium.289
23280
oir quel sera le peuple germain capable d’assumer
la
succession du peuple romain et de restaurer l’imperium.289 Ce peupl
23281
pable d’assumer la succession du peuple romain et
de
restaurer l’imperium.289 Ce peuple sera celui des Francs, d’où est
23282
er la succession du peuple romain et de restaurer
l’
imperium.289 Ce peuple sera celui des Francs, d’où est issu Charlema
23283
l’imperium.289 Ce peuple sera celui des Francs,
d’
où est issu Charlemagne, « Père de l’Europe »290. La première tentativ
23284
de l’Europe »290. La première tentative concrète
de
fédération européenne au xxe siècle, celle des Six, sera baptisée no
23285
es Six, sera baptisée non sans quelques raisons «
L’
Europe Charlemagne ». 2° Le Germanisme, avec son droit des communautés
23286
ans quelques raisons « L’Europe Charlemagne ». 2°
Le
Germanisme, avec son droit des communautés populaires, est l’une des
23287
déralisme européen, l’autre étant, selon Reynold,
la
doctrine trinitaire des premiers conciles : L’organisation politique
23288
, la doctrine trinitaire des premiers conciles :
L’
organisation politique et sociale (des Germains) les opposait à la cen
23289
’organisation politique et sociale (des Germains)
les
opposait à la centralisation bureaucratique des Romains. Leur organis
23290
olitique et sociale (des Germains) les opposait à
la
centralisation bureaucratique des Romains. Leur organisation était fé
23291
au sens plein du terme, puisqu’elle reposait sur
le
serment : clans réunis en tribu, tribus réunies en peuple ; assemblée
23292
s en tribu, tribus réunies en peuple ; assemblées
d’
hommes libres et de guerriers : le Volksthing, qui survit en Suisse da
23293
réunies en peuple ; assemblées d’hommes libres et
de
guerriers : le Volksthing, qui survit en Suisse dans les Landsgemeind
23294
le ; assemblées d’hommes libres et de guerriers :
le
Volksthing, qui survit en Suisse dans les Landsgemeinden des cantons
23295
rriers : le Volksthing, qui survit en Suisse dans
les
Landsgemeinden des cantons montagnards. De là un droit qui, entre les
23296
dans les Landsgemeinden des cantons montagnards.
De
là un droit qui, entre les deux extrêmes du jus romanum : l’individu,
23297
es cantons montagnards. De là un droit qui, entre
les
deux extrêmes du jus romanum : l’individu, l’État, est venu insérer l
23298
oit qui, entre les deux extrêmes du jus romanum :
l’
individu, l’État, est venu insérer les intermédiaires et les amortisse
23299
re les deux extrêmes du jus romanum : l’individu,
l’
État, est venu insérer les intermédiaires et les amortisseurs qui empê
23300
us romanum : l’individu, l’État, est venu insérer
les
intermédiaires et les amortisseurs qui empêchent l’individu, terme fa
23301
u, l’État, est venu insérer les intermédiaires et
les
amortisseurs qui empêchent l’individu, terme faible, d’être absorbé p
23302
intermédiaires et les amortisseurs qui empêchent
l’
individu, terme faible, d’être absorbé par l’État, terme fort. Le prin
23303
rtisseurs qui empêchent l’individu, terme faible,
d’
être absorbé par l’État, terme fort. Le principe du droit germanique e
23304
hent l’individu, terme faible, d’être absorbé par
l’
État, terme fort. Le principe du droit germanique est, en effet, l’idé
23305
me faible, d’être absorbé par l’État, terme fort.
Le
principe du droit germanique est, en effet, l’idée d’association. Gen
23306
t. Le principe du droit germanique est, en effet,
l’
idée d’association. Genossenschaftsrecht, dit le grand juriste Gierke.
23307
rincipe du droit germanique est, en effet, l’idée
d’
association. Genossenschaftsrecht, dit le grand juriste Gierke. … Lors
23308
, l’idée d’association. Genossenschaftsrecht, dit
le
grand juriste Gierke. … Lorsque l’imperium romanum fut, par miracle,
23309
aftsrecht, dit le grand juriste Gierke. … Lorsque
l’
imperium romanum fut, par miracle, devenu chrétien, l’empereur descend
23310
perium romanum fut, par miracle, devenu chrétien,
l’
empereur descendit du rang de dieu au rang de représentant de Dieu. Co
23311
le, devenu chrétien, l’empereur descendit du rang
de
dieu au rang de représentant de Dieu. Constantin se montra humble vis
23312
ien, l’empereur descendit du rang de dieu au rang
de
représentant de Dieu. Constantin se montra humble vis-à-vis de l’Égli
23313
descendit du rang de dieu au rang de représentant
de
Dieu. Constantin se montra humble vis-à-vis de l’Église, mais ses suc
23314
de Dieu. Constantin se montra humble vis-à-vis de
l’
Église, mais ses successeurs, qui avaient adopté l’arianisme, puisèren
23315
’Église, mais ses successeurs, qui avaient adopté
l’
arianisme, puisèrent dans cette hérésie leur droit à l’absolutisme et
23316
anisme, puisèrent dans cette hérésie leur droit à
l’
absolutisme et au césaropapisme. Le Dieu des ariens, unique et monolit
23317
e leur droit à l’absolutisme et au césaropapisme.
Le
Dieu des ariens, unique et monolithique, s’hypostasia dans l’empereur
23318
ariens, unique et monolithique, s’hypostasia dans
l’
empereur tout-puissant. Avec le triomphe de la doctrine trinitaire, ce
23319
s’hypostasia dans l’empereur tout-puissant. Avec
le
triomphe de la doctrine trinitaire, cette conception ne fut plus poss
23320
a dans l’empereur tout-puissant. Avec le triomphe
de
la doctrine trinitaire, cette conception ne fut plus possible. « L’em
23321
ans l’empereur tout-puissant. Avec le triomphe de
la
doctrine trinitaire, cette conception ne fut plus possible. « L’emper
23322
nitaire, cette conception ne fut plus possible. «
L’
empereur n’est pas au-dessus de l’Église mais dans l’Église », rappela
23323
t plus possible. « L’empereur n’est pas au-dessus
de
l’Église mais dans l’Église », rappela durement saint Ambroise à Théo
23324
lus possible. « L’empereur n’est pas au-dessus de
l’
Église mais dans l’Église », rappela durement saint Ambroise à Théodor
23325
mpereur n’est pas au-dessus de l’Église mais dans
l’
Église », rappela durement saint Ambroise à Théodore le pénitent. Le d
23326
ise », rappela durement saint Ambroise à Théodore
le
pénitent. Le disciple de saint Ambroise fut saint Augustin… Faire cor
23327
a durement saint Ambroise à Théodore le pénitent.
Le
disciple de saint Ambroise fut saint Augustin… Faire correspondre à u
23328
aint Ambroise à Théodore le pénitent. Le disciple
de
saint Ambroise fut saint Augustin… Faire correspondre à un empereur c
23329
régime chrétien fut l’un des buts que se proposa
l’
auteur de La Cité de Dieu, ce bréviaire de Charlemagne. Dans cet ouvra
23330
hrétien fut l’un des buts que se proposa l’auteur
de
La Cité de Dieu, ce bréviaire de Charlemagne. Dans cet ouvrage qui eu
23331
tien fut l’un des buts que se proposa l’auteur de
La
Cité de Dieu, ce bréviaire de Charlemagne. Dans cet ouvrage qui eut,
23332
l’un des buts que se proposa l’auteur de La Cité
de
Dieu, ce bréviaire de Charlemagne. Dans cet ouvrage qui eut, durant d
23333
proposa l’auteur de La Cité de Dieu, ce bréviaire
de
Charlemagne. Dans cet ouvrage qui eut, durant des siècles, autant d’i
23334
s cet ouvrage qui eut, durant des siècles, autant
d’
influence que, bien des siècles plus tard, le Contrat social ou le Cap
23335
tant d’influence que, bien des siècles plus tard,
le
Contrat social ou le Capital, on lit un passage où l’Église, durant s
23336
bien des siècles plus tard, le Contrat social ou
le
Capital, on lit un passage où l’Église, durant son pèlerinage sur la
23337
ontrat social ou le Capital, on lit un passage où
l’
Église, durant son pèlerinage sur la terre, chemine en compagnie de la
23338
un passage où l’Église, durant son pèlerinage sur
la
terre, chemine en compagnie de la diversité humaine qu’elle accepte,
23339
pèlerinage sur la terre, chemine en compagnie de
la
diversité humaine qu’elle accepte, qu’elle protège et qu’elle suit. L
23340
qu’elle accepte, qu’elle protège et qu’elle suit.
L’
idéal politique de saint Augustin, c’est la societas civitatum, l’asso
23341
u’elle protège et qu’elle suit. L’idéal politique
de
saint Augustin, c’est la societas civitatum, l’association des cités
23342
suit. L’idéal politique de saint Augustin, c’est
la
societas civitatum, l’association des cités libres mais unies dans la
23343
e de saint Augustin, c’est la societas civitatum,
l’
association des cités libres mais unies dans la même foi et le même am
23344
m, l’association des cités libres mais unies dans
la
même foi et le même amour. La diversité devient alors la condition pr
23345
n des cités libres mais unies dans la même foi et
le
même amour. La diversité devient alors la condition première de l’uni
23346
res mais unies dans la même foi et le même amour.
La
diversité devient alors la condition première de l’unité. C’est le fé
23347
foi et le même amour. La diversité devient alors
la
condition première de l’unité. C’est le fédéralisme dont on est en dr
23348
La diversité devient alors la condition première
de
l’unité. C’est le fédéralisme dont on est en droit de dire qu’il est
23349
diversité devient alors la condition première de
l’
unité. C’est le fédéralisme dont on est en droit de dire qu’il est la
23350
ent alors la condition première de l’unité. C’est
le
fédéralisme dont on est en droit de dire qu’il est la conception chré
23351
’unité. C’est le fédéralisme dont on est en droit
de
dire qu’il est la conception chrétienne de la vie politique et social
23352
édéralisme dont on est en droit de dire qu’il est
la
conception chrétienne de la vie politique et sociale, l’ordre qui ass
23353
droit de dire qu’il est la conception chrétienne
de
la vie politique et sociale, l’ordre qui assure à tous la tranquillit
23354
oit de dire qu’il est la conception chrétienne de
la
vie politique et sociale, l’ordre qui assure à tous la tranquillité d
23355
eption chrétienne de la vie politique et sociale,
l’
ordre qui assure à tous la tranquillité de la paix. Avec cette derniè
23356
e politique et sociale, l’ordre qui assure à tous
la
tranquillité de la paix. Avec cette dernière citation, c’est l’hérit
23357
ociale, l’ordre qui assure à tous la tranquillité
de
la paix. Avec cette dernière citation, c’est l’héritage chrétien qui
23358
ale, l’ordre qui assure à tous la tranquillité de
la
paix. Avec cette dernière citation, c’est l’héritage chrétien qui es
23359
de la paix. Avec cette dernière citation, c’est
l’
héritage chrétien qui est invoqué. Deux grandes écoles d’historiens de
23360
age chrétien qui est invoqué. Deux grandes écoles
d’
historiens de la culture s’opposent, sur ce sujet, non sans violence,
23361
qui est invoqué. Deux grandes écoles d’historiens
de
la culture s’opposent, sur ce sujet, non sans violence, durant la pér
23362
est invoqué. Deux grandes écoles d’historiens de
la
culture s’opposent, sur ce sujet, non sans violence, durant la périod
23363
opposent, sur ce sujet, non sans violence, durant
la
période dite de l’entre-deux-guerres (1919-1939). L’une, optimiste pa
23364
sujet, non sans violence, durant la période dite
de
l’entre-deux-guerres (1919-1939). L’une, optimiste par programme, con
23365
jet, non sans violence, durant la période dite de
l’
entre-deux-guerres (1919-1939). L’une, optimiste par programme, contin
23366
9-1939). L’une, optimiste par programme, continue
la
tradition des Lumières, de la science et de la technique prométhéenne
23367
ar programme, continue la tradition des Lumières,
de
la science et de la technique prométhéennes, et tient l’Europe pour u
23368
programme, continue la tradition des Lumières, de
la
science et de la technique prométhéennes, et tient l’Europe pour une
23369
tinue la tradition des Lumières, de la science et
de
la technique prométhéennes, et tient l’Europe pour une création de la
23370
ue la tradition des Lumières, de la science et de
la
technique prométhéennes, et tient l’Europe pour une création de la Re
23371
cience et de la technique prométhéennes, et tient
l’
Europe pour une création de la Renaissance. L’autre, pessimiste par po
23372
rométhéennes, et tient l’Europe pour une création
de
la Renaissance. L’autre, pessimiste par position plus que par nature,
23373
éthéennes, et tient l’Europe pour une création de
la
Renaissance. L’autre, pessimiste par position plus que par nature, ti
23374
essimiste par position plus que par nature, tient
les
grands siècles (xie au xiiie ) du Moyen Âge catholique pour la seule
23375
les (xie au xiiie ) du Moyen Âge catholique pour
la
seule Europe digne du nom. Europe de l’Homme et de l’avenir contre Eu
23376
a seule Europe digne du nom. Europe de l’Homme et
de
l’avenir contre Europe de la chrétienté et du passé ? Il s’agit bien
23377
eule Europe digne du nom. Europe de l’Homme et de
l’
avenir contre Europe de la chrétienté et du passé ? Il s’agit bien plu
23378
m. Europe de l’Homme et de l’avenir contre Europe
de
la chrétienté et du passé ? Il s’agit bien plutôt d’une polémique ent
23379
Europe de l’Homme et de l’avenir contre Europe de
la
chrétienté et du passé ? Il s’agit bien plutôt d’une polémique entre
23380
la chrétienté et du passé ? Il s’agit bien plutôt
d’
une polémique entre les militants de deux partis qui ont en commun le
23381
ssé ? Il s’agit bien plutôt d’une polémique entre
les
militants de deux partis qui ont en commun le même souci de sauver l’
23382
t bien plutôt d’une polémique entre les militants
de
deux partis qui ont en commun le même souci de sauver l’Europe dans l
23383
re les militants de deux partis qui ont en commun
le
même souci de sauver l’Europe dans le présent, — cette Europe menacée
23384
ts de deux partis qui ont en commun le même souci
de
sauver l’Europe dans le présent, — cette Europe menacée de l’extérieu
23385
partis qui ont en commun le même souci de sauver
l’
Europe dans le présent, — cette Europe menacée de l’extérieur par la m
23386
t en commun le même souci de sauver l’Europe dans
le
présent, — cette Europe menacée de l’extérieur par la montée d’empire
23387
l’Europe dans le présent, — cette Europe menacée
de
l’extérieur par la montée d’empires « quantitatifs », et menacée de l
23388
Europe dans le présent, — cette Europe menacée de
l’
extérieur par la montée d’empires « quantitatifs », et menacée de l’in
23389
résent, — cette Europe menacée de l’extérieur par
la
montée d’empires « quantitatifs », et menacée de l’intérieur par ses
23390
cette Europe menacée de l’extérieur par la montée
d’
empires « quantitatifs », et menacée de l’intérieur par ses divisions
23391
la montée d’empires « quantitatifs », et menacée
de
l’intérieur par ses divisions séculaires. Mais à quels saints se voue
23392
montée d’empires « quantitatifs », et menacée de
l’
intérieur par ses divisions séculaires. Mais à quels saints se vouer ?
23393
? ou à quels savants ? Laissons à l’un des doyens
de
l’historiographie européenne, Christopher Dawson, le soin de définir
23394
u à quels savants ? Laissons à l’un des doyens de
l’
historiographie européenne, Christopher Dawson, le soin de définir les
23395
l’historiographie européenne, Christopher Dawson,
le
soin de définir les erreurs symétriques auxquelles s’exposent les deu
23396
iographie européenne, Christopher Dawson, le soin
de
définir les erreurs symétriques auxquelles s’exposent les deux écoles
23397
uropéenne, Christopher Dawson, le soin de définir
les
erreurs symétriques auxquelles s’exposent les deux écoles : Les hist
23398
nir les erreurs symétriques auxquelles s’exposent
les
deux écoles : Les historiens modernes, en particulier les Anglais, o
23399
étriques auxquelles s’exposent les deux écoles :
Les
historiens modernes, en particulier les Anglais, ont eu fréquemment t
23400
écoles : Les historiens modernes, en particulier
les
Anglais, ont eu fréquemment tendance à se servir du présent comme d’u
23401
fréquemment tendance à se servir du présent comme
d’
un modèle parfait permettant de juger le passé, et à considérer toute
23402
r du présent comme d’un modèle parfait permettant
de
juger le passé, et à considérer toute l’histoire comme un processus i
23403
ent comme d’un modèle parfait permettant de juger
le
passé, et à considérer toute l’histoire comme un processus inévitable
23404
rmettant de juger le passé, et à considérer toute
l’
histoire comme un processus inévitable, dont l’état actuel des choses
23405
te l’histoire comme un processus inévitable, dont
l’
état actuel des choses serait la phase dernière. Le cas d’un écrivain
23406
inévitable, dont l’état actuel des choses serait
la
phase dernière. Le cas d’un écrivain comme Wells justifie dans une ce
23407
’état actuel des choses serait la phase dernière.
Le
cas d’un écrivain comme Wells justifie dans une certaine mesure cette
23408
ctuel des choses serait la phase dernière. Le cas
d’
un écrivain comme Wells justifie dans une certaine mesure cette interp
23409
mesure cette interprétation. Son but est en effet
de
fournir à l’homme moderne un arrière-plan historique et de quoi se fo
23410
interprétation. Son but est en effet de fournir à
l’
homme moderne un arrière-plan historique et de quoi se former une conc
23411
r à l’homme moderne un arrière-plan historique et
de
quoi se former une conception du monde. Mais, même à son point de per
23412
r une conception du monde. Mais, même à son point
de
perfection, cette façon d’écrire l’histoire est fondamentalement cont
23413
Mais, même à son point de perfection, cette façon
d’
écrire l’histoire est fondamentalement contraire à l’esprit de l’histo
23414
e à son point de perfection, cette façon d’écrire
l’
histoire est fondamentalement contraire à l’esprit de l’histoire, puis
23415
crire l’histoire est fondamentalement contraire à
l’
esprit de l’histoire, puisqu’elle implique la subordination du passé a
23416
istoire est fondamentalement contraire à l’esprit
de
l’histoire, puisqu’elle implique la subordination du passé au présent
23417
oire est fondamentalement contraire à l’esprit de
l’
histoire, puisqu’elle implique la subordination du passé au présent, e
23418
re à l’esprit de l’histoire, puisqu’elle implique
la
subordination du passé au présent, et qu’au lieu de libérer l’esprit
23419
ion du passé au présent, et qu’au lieu de libérer
l’
esprit du provincialisme en élargissant son horizon intellectuel, elle
23420
izon intellectuel, elle est propre à faire naître
le
pharisaïsme des historiens whigs ou, ce qui est pire, la complaisance
23421
isaïsme des historiens whigs ou, ce qui est pire,
la
complaisance envers soi-même du philistin moderne. Il est, à l’opposé
23422
e envers soi-même du philistin moderne. Il est, à
l’
opposé, un autre danger qui consiste à se servir de l’histoire comme d
23423
’opposé, un autre danger qui consiste à se servir
de
l’histoire comme d’une arme contre l’époque moderne, soit par suite d
23424
posé, un autre danger qui consiste à se servir de
l’
histoire comme d’une arme contre l’époque moderne, soit par suite d’un
23425
nger qui consiste à se servir de l’histoire comme
d’
une arme contre l’époque moderne, soit par suite d’une idéalisation ro
23426
à se servir de l’histoire comme d’une arme contre
l’
époque moderne, soit par suite d’une idéalisation romantique du passé,
23427
’une arme contre l’époque moderne, soit par suite
d’
une idéalisation romantique du passé, soit au profit d’une propagande
23428
idéalisation romantique du passé, soit au profit
d’
une propagande religieuse ou patriotique. Le second cas est assurément
23429
euse ou patriotique. Le second cas est assurément
le
plus redoutable des deux, puisque l’historien romantique traite au mo
23430
t assurément le plus redoutable des deux, puisque
l’
historien romantique traite au moins l’histoire comme une fin en soi —
23431
x, puisque l’historien romantique traite au moins
l’
histoire comme une fin en soi — et ce sont en fait les historiens roma
23432
istoire comme une fin en soi — et ce sont en fait
les
historiens romantiques qui, les premiers, ont étudié la civilisation
23433
toriens romantiques qui, les premiers, ont étudié
la
civilisation médiévale pour elle-même, et non plus comme un moyen d’a
23434
iévale pour elle-même, et non plus comme un moyen
d’
atteindre quelque autre but. L’historien propagandiste, au contraire,
23435
lus comme un moyen d’atteindre quelque autre but.
L’
historien propagandiste, au contraire, s’inspire de motifs d’un ordre
23436
’historien propagandiste, au contraire, s’inspire
de
motifs d’un ordre tout à fait étranger à l’histoire et tend inconscie
23437
propagandiste, au contraire, s’inspire de motifs
d’
un ordre tout à fait étranger à l’histoire et tend inconsciemment à la
23438
spire de motifs d’un ordre tout à fait étranger à
l’
histoire et tend inconsciemment à la falsifier dans un dessein apologé
23439
it étranger à l’histoire et tend inconsciemment à
la
falsifier dans un dessein apologétique. C’est un risque auquel sont p
23440
st un risque auquel sont particulièrement exposés
les
historiens catholiques du Moyen Âge depuis que la renaissance romanti
23441
es historiens catholiques du Moyen Âge depuis que
la
renaissance romantique en a exalté « les siècles de foi » et qu’elle
23442
epuis que la renaissance romantique en a exalté «
les
siècles de foi » et qu’elle a présenté la civilisation de cette pério
23443
renaissance romantique en a exalté « les siècles
de
foi » et qu’elle a présenté la civilisation de cette période comme l’
23444
alté « les siècles de foi » et qu’elle a présenté
la
civilisation de cette période comme l’expression sociale de l’idéal c
23445
es de foi » et qu’elle a présenté la civilisation
de
cette période comme l’expression sociale de l’idéal chrétien… Au dern
23446
a présenté la civilisation de cette période comme
l’
expression sociale de l’idéal chrétien… Au dernier siècle et au début
23447
ation de cette période comme l’expression sociale
de
l’idéal chrétien… Au dernier siècle et au début du présent, ils ont c
23448
on de cette période comme l’expression sociale de
l’
idéal chrétien… Au dernier siècle et au début du présent, ils ont cert
23449
présent, ils ont certainement été enclins à faire
de
l’histoire une branche de l’apologétique, et à idéaliser la culture m
23450
sent, ils ont certainement été enclins à faire de
l’
histoire une branche de l’apologétique, et à idéaliser la culture médi
23451
ent été enclins à faire de l’histoire une branche
de
l’apologétique, et à idéaliser la culture médiévale pour exalter leur
23452
été enclins à faire de l’histoire une branche de
l’
apologétique, et à idéaliser la culture médiévale pour exalter leur id
23453
ire une branche de l’apologétique, et à idéaliser
la
culture médiévale pour exalter leur idéal religieux. En réalité, cett
23454
ter leur idéal religieux. En réalité, cette façon
d’
écrire l’histoire manque son but, puisque aussitôt que le lecteur se m
23455
idéal religieux. En réalité, cette façon d’écrire
l’
histoire manque son but, puisque aussitôt que le lecteur se méfie de l
23456
e l’histoire manque son but, puisque aussitôt que
le
lecteur se méfie de l’impartialité de l’historien, il doute de la vér
23457
son but, puisque aussitôt que le lecteur se méfie
de
l’impartialité de l’historien, il doute de la vérité de tout ce que c
23458
but, puisque aussitôt que le lecteur se méfie de
l’
impartialité de l’historien, il doute de la vérité de tout ce que celu
23459
ussitôt que le lecteur se méfie de l’impartialité
de
l’historien, il doute de la vérité de tout ce que celui-ci lui présen
23460
itôt que le lecteur se méfie de l’impartialité de
l’
historien, il doute de la vérité de tout ce que celui-ci lui présente.
23461
méfie de l’impartialité de l’historien, il doute
de
la vérité de tout ce que celui-ci lui présente.291 Certes, Christop
23462
fie de l’impartialité de l’historien, il doute de
la
vérité de tout ce que celui-ci lui présente.291 Certes, Christopher
23463
mpartialité de l’historien, il doute de la vérité
de
tout ce que celui-ci lui présente.291 Certes, Christopher Dawson ne
23464
1 Certes, Christopher Dawson ne se contente pas
de
renvoyer dos à dos les deux écoles. Il a décrit mieux que personne l’
23465
r Dawson ne se contente pas de renvoyer dos à dos
les
deux écoles. Il a décrit mieux que personne l’influence décisive de l
23466
s les deux écoles. Il a décrit mieux que personne
l’
influence décisive de l’Église sur la formation d’une première synthès
23467
a décrit mieux que personne l’influence décisive
de
l’Église sur la formation d’une première synthèse européenne pendant
23468
décrit mieux que personne l’influence décisive de
l’
Église sur la formation d’une première synthèse européenne pendant l’â
23469
que personne l’influence décisive de l’Église sur
la
formation d’une première synthèse européenne pendant l’âge sombre qui
23470
l’influence décisive de l’Église sur la formation
d’
une première synthèse européenne pendant l’âge sombre qui sépare le dé
23471
mation d’une première synthèse européenne pendant
l’
âge sombre qui sépare le déclin de l’Empire romain et l’aurore de « l’
23472
nthèse européenne pendant l’âge sombre qui sépare
le
déclin de l’Empire romain et l’aurore de « l’unité médiévale » (ve a
23473
opéenne pendant l’âge sombre qui sépare le déclin
de
l’Empire romain et l’aurore de « l’unité médiévale » (ve au xie siè
23474
enne pendant l’âge sombre qui sépare le déclin de
l’
Empire romain et l’aurore de « l’unité médiévale » (ve au xie siècle
23475
sombre qui sépare le déclin de l’Empire romain et
l’
aurore de « l’unité médiévale » (ve au xie siècle). Il ne croit pas
23476
i sépare le déclin de l’Empire romain et l’aurore
de
« l’unité médiévale » (ve au xie siècle). Il ne croit pas que l’hum
23477
are le déclin de l’Empire romain et l’aurore de «
l’
unité médiévale » (ve au xie siècle). Il ne croit pas que l’humanism
23478
évale » (ve au xie siècle). Il ne croit pas que
l’
humanisme et la technique nous sauveront seuls. Mais il ne décrète pas
23479
xie siècle). Il ne croit pas que l’humanisme et
la
technique nous sauveront seuls. Mais il ne décrète pas non plus, qu’h
23480
t seuls. Mais il ne décrète pas non plus, qu’hors
d’
un « retour » à la philosophie de saint Thomas ou à la chrétienté de G
23481
e décrète pas non plus, qu’hors d’un « retour » à
la
philosophie de saint Thomas ou à la chrétienté de Grégoire le Grand,
23482
on plus, qu’hors d’un « retour » à la philosophie
de
saint Thomas ou à la chrétienté de Grégoire le Grand, il n’y aura plu
23483
« retour » à la philosophie de saint Thomas ou à
la
chrétienté de Grégoire le Grand, il n’y aura plus d’Europe viable ni
23484
la philosophie de saint Thomas ou à la chrétienté
de
Grégoire le Grand, il n’y aura plus d’Europe viable ni d’unité europé
23485
chrétienté de Grégoire le Grand, il n’y aura plus
d’
Europe viable ni d’unité européenne praticable : À la fin du Moyen Âg
23486
ire le Grand, il n’y aura plus d’Europe viable ni
d’
unité européenne praticable : À la fin du Moyen Âge, l’Europe se déto
23487
rope viable ni d’unité européenne praticable : À
la
fin du Moyen Âge, l’Europe se détourne de l’Orient et commence à rega
23488
é européenne praticable : À la fin du Moyen Âge,
l’
Europe se détourne de l’Orient et commence à regarder du côté de l’Oue
23489
le : À la fin du Moyen Âge, l’Europe se détourne
de
l’Orient et commence à regarder du côté de l’Ouest, vers l’Atlantique
23490
: À la fin du Moyen Âge, l’Europe se détourne de
l’
Orient et commence à regarder du côté de l’Ouest, vers l’Atlantique. L
23491
rne de l’Orient et commence à regarder du côté de
l’
Ouest, vers l’Atlantique. L’unité médiévale ne dura donc point, car el
23492
t et commence à regarder du côté de l’Ouest, vers
l’
Atlantique. L’unité médiévale ne dura donc point, car elle avait pour
23493
à regarder du côté de l’Ouest, vers l’Atlantique.
L’
unité médiévale ne dura donc point, car elle avait pour base l’union d
23494
vale ne dura donc point, car elle avait pour base
l’
union de l’Église et des peuples du Nord, avec, en plus, un levain d’i
23495
dura donc point, car elle avait pour base l’union
de
l’Église et des peuples du Nord, avec, en plus, un levain d’influence
23496
a donc point, car elle avait pour base l’union de
l’
Église et des peuples du Nord, avec, en plus, un levain d’influence or
23497
et des peuples du Nord, avec, en plus, un levain
d’
influence orientale. Sa mort ne signifia pas néanmoins la fin de l’uni
23498
ence orientale. Sa mort ne signifia pas néanmoins
la
fin de l’unité européenne. Au contraire, la culture des pays de l’Oue
23499
ientale. Sa mort ne signifia pas néanmoins la fin
de
l’unité européenne. Au contraire, la culture des pays de l’Ouest devi
23500
tale. Sa mort ne signifia pas néanmoins la fin de
l’
unité européenne. Au contraire, la culture des pays de l’Ouest devint
23501
moins la fin de l’unité européenne. Au contraire,
la
culture des pays de l’Ouest devint plus autonome, plus indépendante e
23502
ité européenne. Au contraire, la culture des pays
de
l’Ouest devint plus autonome, plus indépendante et plus occidentale q
23503
européenne. Au contraire, la culture des pays de
l’
Ouest devint plus autonome, plus indépendante et plus occidentale qu’e
23504
plus indépendante et plus occidentale qu’elle ne
l’
avait jamais été. La perte de l’unité spirituelle n’entraîna pas le pa
23505
t plus occidentale qu’elle ne l’avait jamais été.
La
perte de l’unité spirituelle n’entraîna pas le partage de l’Occident
23506
cidentale qu’elle ne l’avait jamais été. La perte
de
l’unité spirituelle n’entraîna pas le partage de l’Occident entre deu
23507
entale qu’elle ne l’avait jamais été. La perte de
l’
unité spirituelle n’entraîna pas le partage de l’Occident entre deux t
23508
é. La perte de l’unité spirituelle n’entraîna pas
le
partage de l’Occident entre deux types de civilisation irréductibles
23509
de l’unité spirituelle n’entraîna pas le partage
de
l’Occident entre deux types de civilisation irréductibles l’un à l’au
23510
l’unité spirituelle n’entraîna pas le partage de
l’
Occident entre deux types de civilisation irréductibles l’un à l’autre
23511
îna pas le partage de l’Occident entre deux types
de
civilisation irréductibles l’un à l’autre et hostiles, comme elle l’e
23512
éductibles l’un à l’autre et hostiles, comme elle
l’
eût fait certainement quatre ou cinq siècles plus tôt. Malgré sa désun
23513
siècles plus tôt. Malgré sa désunion religieuse,
l’
Europe conserva son unité de culture, mais celle-ci eut désormais pour
23514
désunion religieuse, l’Europe conserva son unité
de
culture, mais celle-ci eut désormais pour base une tradition intellec
23515
plutôt qu’une foi commune, un commun respect pour
la
tradition classique. La grammaire latine remplaça la liturgie latine
23516
e, un commun respect pour la tradition classique.
La
grammaire latine remplaça la liturgie latine en tant que lien d’unité
23517
tradition classique. La grammaire latine remplaça
la
liturgie latine en tant que lien d’unité intellectuelle ; l’érudit et
23518
tine remplaça la liturgie latine en tant que lien
d’
unité intellectuelle ; l’érudit et le gentilhomme, en tant que représe
23519
latine en tant que lien d’unité intellectuelle ;
l’
érudit et le gentilhomme, en tant que représentants de la culture occi
23520
ant que lien d’unité intellectuelle ; l’érudit et
le
gentilhomme, en tant que représentants de la culture occidentale, rem
23521
udit et le gentilhomme, en tant que représentants
de
la culture occidentale, remplacèrent le moine et le chevalier. À quat
23522
t et le gentilhomme, en tant que représentants de
la
culture occidentale, remplacèrent le moine et le chevalier. À quatre
23523
ésentants de la culture occidentale, remplacèrent
le
moine et le chevalier. À quatre siècles de catholicisme nordique et d
23524
la culture occidentale, remplacèrent le moine et
le
chevalier. À quatre siècles de catholicisme nordique et d’influence o
23525
cèrent le moine et le chevalier. À quatre siècles
de
catholicisme nordique et d’influence orientale succédèrent quatre siè
23526
ier. À quatre siècles de catholicisme nordique et
d’
influence orientale succédèrent quatre siècles d’humanisme et d’autono
23527
d’influence orientale succédèrent quatre siècles
d’
humanisme et d’autonomie occidentale. Aujourd’hui l’Europe est menacée
23528
ientale succédèrent quatre siècles d’humanisme et
d’
autonomie occidentale. Aujourd’hui l’Europe est menacée de voir s’effo
23529
humanisme et d’autonomie occidentale. Aujourd’hui
l’
Europe est menacée de voir s’effondrer la culture séculière et aristoc
23530
mie occidentale. Aujourd’hui l’Europe est menacée
de
voir s’effondrer la culture séculière et aristocratique qui servit de
23531
ourd’hui l’Europe est menacée de voir s’effondrer
la
culture séculière et aristocratique qui servit de base à la seconde p
23532
la culture séculière et aristocratique qui servit
de
base à la seconde phase de son unité. Nous ressentons une fois de plu
23533
stocratique qui servit de base à la seconde phase
de
son unité. Nous ressentons une fois de plus le besoin d’une unité spi
23534
se de son unité. Nous ressentons une fois de plus
le
besoin d’une unité spirituelle, ou tout au moins morale ; nous compre
23535
unité. Nous ressentons une fois de plus le besoin
d’
une unité spirituelle, ou tout au moins morale ; nous comprenons qu’un
23536
; nous ne pouvons nous satisfaire plus longtemps
d’
une civilisation aristocratique qui trouve son unité dans un monde ext
23537
perficiel, sans tenir compte des besoins profonds
de
la nature spirituelle de l’homme. Et en même temps nous n’avons plus
23538
ficiel, sans tenir compte des besoins profonds de
la
nature spirituelle de l’homme. Et en même temps nous n’avons plus la
23539
pte des besoins profonds de la nature spirituelle
de
l’homme. Et en même temps nous n’avons plus la même foi en la supério
23540
des besoins profonds de la nature spirituelle de
l’
homme. Et en même temps nous n’avons plus la même foi en la supériorit
23541
le de l’homme. Et en même temps nous n’avons plus
la
même foi en la supériorité innée de la civilisation occidentale et en
23542
Et en même temps nous n’avons plus la même foi en
la
supériorité innée de la civilisation occidentale et en son droit à do
23543
n’avons plus la même foi en la supériorité innée
de
la civilisation occidentale et en son droit à dominer le monde. Nous
23544
avons plus la même foi en la supériorité innée de
la
civilisation occidentale et en son droit à dominer le monde. Nous avo
23545
ivilisation occidentale et en son droit à dominer
le
monde. Nous avons conscience des droits des races et des civilisation
23546
ilisations sujettes, et nous ressentons à la fois
le
besoin de nous protéger contre les forces insurgées du monde oriental
23547
sujettes, et nous ressentons à la fois le besoin
de
nous protéger contre les forces insurgées du monde oriental et d’entr
23548
ntons à la fois le besoin de nous protéger contre
les
forces insurgées du monde oriental et d’entrer en contact plus étroit
23549
contre les forces insurgées du monde oriental et
d’
entrer en contact plus étroit avec ses traditions spirituelles. Commen
23550
faire ces besoins, ou même s’il nous est possible
de
les satisfaire, nous ne pouvons à l’heure présente que le conjecturer
23551
re ces besoins, ou même s’il nous est possible de
les
satisfaire, nous ne pouvons à l’heure présente que le conjecturer. Ma
23552
est possible de les satisfaire, nous ne pouvons à
l’
heure présente que le conjecturer. Mais il est bon de ne pas oublier q
23553
atisfaire, nous ne pouvons à l’heure présente que
le
conjecturer. Mais il est bon de ne pas oublier que l’unité de notre c
23554
eure présente que le conjecturer. Mais il est bon
de
ne pas oublier que l’unité de notre civilisation ne repose pas entièr
23555
onjecturer. Mais il est bon de ne pas oublier que
l’
unité de notre civilisation ne repose pas entièrement sur la culture l
23556
er. Mais il est bon de ne pas oublier que l’unité
de
notre civilisation ne repose pas entièrement sur la culture laïque et
23557
notre civilisation ne repose pas entièrement sur
la
culture laïque et les progrès matériels des quatre derniers siècles :
23558
e repose pas entièrement sur la culture laïque et
les
progrès matériels des quatre derniers siècles : l’Europe possède des
23559
s progrès matériels des quatre derniers siècles :
l’
Europe possède des traditions plus profondes, et il nous faut remonter
23560
plus profondes, et il nous faut remonter au-delà
de
l’humanisme et des triomphes superficiels de la civilisation moderne,
23561
us profondes, et il nous faut remonter au-delà de
l’
humanisme et des triomphes superficiels de la civilisation moderne, si
23562
delà de l’humanisme et des triomphes superficiels
de
la civilisation moderne, si nous tenons à découvrir les forces social
23563
à de l’humanisme et des triomphes superficiels de
la
civilisation moderne, si nous tenons à découvrir les forces sociales
23564
civilisation moderne, si nous tenons à découvrir
les
forces sociales et spirituelles qui ont abouti à faire l’Europe.292
23565
s sociales et spirituelles qui ont abouti à faire
l’
Europe.292 Dawson mettait en garde contre une certaine idéalisation
23566
u Moyen Âge, trop souvent décrit comme une époque
de
foi universelle et d’harmonie profonde des esprits, dont la Réforme s
23567
ent décrit comme une époque de foi universelle et
d’
harmonie profonde des esprits, dont la Réforme serait venue briser tra
23568
verselle et d’harmonie profonde des esprits, dont
la
Réforme serait venue briser traîtreusement « l’unité ». Cette utopie
23569
t la Réforme serait venue briser traîtreusement «
l’
unité ». Cette utopie à rebours, qui fut celle de Novalis dans La Chré
23570
l’unité ». Cette utopie à rebours, qui fut celle
de
Novalis dans La Chrétienté ou l’Europe, est devenue lieu commun pour
23571
e utopie à rebours, qui fut celle de Novalis dans
La
Chrétienté ou l’Europe, est devenue lieu commun pour l’école catholiq
23572
s, qui fut celle de Novalis dans La Chrétienté ou
l’
Europe, est devenue lieu commun pour l’école catholique de la première
23573
étienté ou l’Europe, est devenue lieu commun pour
l’
école catholique de la première moitié du siècle. Personne ne l’a mieu
23574
, est devenue lieu commun pour l’école catholique
de
la première moitié du siècle. Personne ne l’a mieux réfutée que l’his
23575
ique de la première moitié du siècle. Personne ne
l’
a mieux réfutée que l’historien viennois Friedrich Heer, lui-même cath
23576
itié du siècle. Personne ne l’a mieux réfutée que
l’
historien viennois Friedrich Heer, lui-même catholique convaincu : On
23577
Heer, lui-même catholique convaincu : On ne cesse
de
parler de la christianisation et de la déchristianisation de l’Europe
23578
même catholique convaincu : On ne cesse de parler
de
la christianisation et de la déchristianisation de l’Europe. Combien
23579
e catholique convaincu : On ne cesse de parler de
la
christianisation et de la déchristianisation de l’Europe. Combien ces
23580
: On ne cesse de parler de la christianisation et
de
la déchristianisation de l’Europe. Combien ces termes erronés trahiss
23581
n ne cesse de parler de la christianisation et de
la
déchristianisation de l’Europe. Combien ces termes erronés trahissent
23582
e la christianisation et de la déchristianisation
de
l’Europe. Combien ces termes erronés trahissent-ils une fausse positi
23583
a christianisation et de la déchristianisation de
l’
Europe. Combien ces termes erronés trahissent-ils une fausse position
23584
nt-ils une fausse position du problème : comme si
l’
Europe un jour avait été chrétienne, et puis avait cessé de l’être ! C
23585
un jour avait été chrétienne, et puis avait cessé
de
l’être ! C’est là pure légende. Les faits et les archives de l’Histoi
23586
jour avait été chrétienne, et puis avait cessé de
l’
être ! C’est là pure légende. Les faits et les archives de l’Histoire
23587
is avait cessé de l’être ! C’est là pure légende.
Les
faits et les archives de l’Histoire démontrent surabondamment que les
23588
é de l’être ! C’est là pure légende. Les faits et
les
archives de l’Histoire démontrent surabondamment que les choses se so
23589
C’est là pure légende. Les faits et les archives
de
l’Histoire démontrent surabondamment que les choses se sont passées t
23590
est là pure légende. Les faits et les archives de
l’
Histoire démontrent surabondamment que les choses se sont passées tout
23591
hives de l’Histoire démontrent surabondamment que
les
choses se sont passées tout autrement, démontrent l’unité, la cohéren
23592
choses se sont passées tout autrement, démontrent
l’
unité, la cohérence interne et même intime de l’histoire européenne, à
23593
sont passées tout autrement, démontrent l’unité,
la
cohérence interne et même intime de l’histoire européenne, à laquelle
23594
rent l’unité, la cohérence interne et même intime
de
l’histoire européenne, à laquelle appartiennent Augustin, Luther et V
23595
t l’unité, la cohérence interne et même intime de
l’
histoire européenne, à laquelle appartiennent Augustin, Luther et Volt
23596
r et Voltaire, Thomas d’Aquin, Descartes et Kant,
les
empereurs médiévaux et les rois « par la grâce de Dieu » de France et
23597
in, Descartes et Kant, les empereurs médiévaux et
les
rois « par la grâce de Dieu » de France et d’Espagne, dans l’évolutio
23598
t Kant, les empereurs médiévaux et les rois « par
la
grâce de Dieu » de France et d’Espagne, dans l’évolution commune d’un
23599
es empereurs médiévaux et les rois « par la grâce
de
Dieu » de France et d’Espagne, dans l’évolution commune d’un phénomèn
23600
rs médiévaux et les rois « par la grâce de Dieu »
de
France et d’Espagne, dans l’évolution commune d’un phénomène historiq
23601
et les rois « par la grâce de Dieu » de France et
d’
Espagne, dans l’évolution commune d’un phénomène historique, dans l’al
23602
r la grâce de Dieu » de France et d’Espagne, dans
l’
évolution commune d’un phénomène historique, dans l’allégeance à l’Eur
23603
de France et d’Espagne, dans l’évolution commune
d’
un phénomène historique, dans l’allégeance à l’Europe. … Au début du x
23604
évolution commune d’un phénomène historique, dans
l’
allégeance à l’Europe. … Au début du xiiie siècle, César de Heisterba
23605
ne d’un phénomène historique, dans l’allégeance à
l’
Europe. … Au début du xiiie siècle, César de Heisterbach nous livre c
23606
ivre ce proverbe dont tant de bouches reprendront
les
variantes jusqu’au xixe siècle : « On peut imaginer bien des choses,
23607
e entrer au paradis. » Au milieu du xiie siècle.
la
Vita Heriberti — biographie d’un évêque othonien de Cologne — nous co
23608
u du xiie siècle. la Vita Heriberti — biographie
d’
un évêque othonien de Cologne — nous conte l’histoire de ce pauvre qui
23609
Vita Heriberti — biographie d’un évêque othonien
de
Cologne — nous conte l’histoire de ce pauvre qui court les rues de la
23610
phie d’un évêque othonien de Cologne — nous conte
l’
histoire de ce pauvre qui court les rues de la Sainte Cologne, de la c
23611
vêque othonien de Cologne — nous conte l’histoire
de
ce pauvre qui court les rues de la Sainte Cologne, de la cité de la C
23612
ne — nous conte l’histoire de ce pauvre qui court
les
rues de la Sainte Cologne, de la cité de la Cathédrale et des plus pr
23613
conte l’histoire de ce pauvre qui court les rues
de
la Sainte Cologne, de la cité de la Cathédrale et des plus prestigieu
23614
nte l’histoire de ce pauvre qui court les rues de
la
Sainte Cologne, de la cité de la Cathédrale et des plus prestigieuses
23615
e pauvre qui court les rues de la Sainte Cologne,
de
la cité de la Cathédrale et des plus prestigieuses fondations religie
23616
auvre qui court les rues de la Sainte Cologne, de
la
cité de la Cathédrale et des plus prestigieuses fondations religieuse
23617
i court les rues de la Sainte Cologne, de la cité
de
la Cathédrale et des plus prestigieuses fondations religieuses, mais
23618
ourt les rues de la Sainte Cologne, de la cité de
la
Cathédrale et des plus prestigieuses fondations religieuses, mais ne
23619
es, mais ne trouve pas un seul prêtre qui accepte
de
baptiser son fils nouveau-né sans exiger une somme que l’homme ne peu
23620
ser son fils nouveau-né sans exiger une somme que
l’
homme ne peut payer. Cinquante ans plus tard, la bourgeoisie de Cologn
23621
e l’homme ne peut payer. Cinquante ans plus tard,
la
bourgeoisie de Cologne s’adresse au pape Innocent II pour le supplier
23622
ut payer. Cinquante ans plus tard, la bourgeoisie
de
Cologne s’adresse au pape Innocent II pour le supplier de diviser en
23623
sie de Cologne s’adresse au pape Innocent II pour
le
supplier de diviser en deux paroisses la communauté unique de 60.000
23624
ne s’adresse au pape Innocent II pour le supplier
de
diviser en deux paroisses la communauté unique de 60.000 âmes qu’un s
23625
II pour le supplier de diviser en deux paroisses
la
communauté unique de 60.000 âmes qu’un seul prêtre administre, faute
23626
de diviser en deux paroisses la communauté unique
de
60.000 âmes qu’un seul prêtre administre, faute de moyens suffisants
23627
sants pour entretenir d’autres gardiens des âmes.
Le
commun peuple d’Europe, jusqu’à l’époque de Jeanne d’Arc et même bien
23628
enir d’autres gardiens des âmes. Le commun peuple
d’
Europe, jusqu’à l’époque de Jeanne d’Arc et même bien plus tard, ne co
23629
iens des âmes. Le commun peuple d’Europe, jusqu’à
l’
époque de Jeanne d’Arc et même bien plus tard, ne connaît dans ses lar
23630
âmes. Le commun peuple d’Europe, jusqu’à l’époque
de
Jeanne d’Arc et même bien plus tard, ne connaît dans ses larges masse
23631
s tard, ne connaît dans ses larges masses ni cure
d’
âme individuelle, ni enseignement de la foi, ni institutions paroissia
23632
asses ni cure d’âme individuelle, ni enseignement
de
la foi, ni institutions paroissiales au sens actuel. Ainsi, jusque bi
23633
es ni cure d’âme individuelle, ni enseignement de
la
foi, ni institutions paroissiales au sens actuel. Ainsi, jusque bien
23634
issiales au sens actuel. Ainsi, jusque bien après
la
Réformation, le Notre Père, l’Ave Maria et le Credo constituent la se
23635
actuel. Ainsi, jusque bien après la Réformation,
le
Notre Père, l’Ave Maria et le Credo constituent la seule doctrine tra
23636
jusque bien après la Réformation, le Notre Père,
l’
Ave Maria et le Credo constituent la seule doctrine transmise, à quoi
23637
rès la Réformation, le Notre Père, l’Ave Maria et
le
Credo constituent la seule doctrine transmise, à quoi s’ajoute la pré
23638
e Notre Père, l’Ave Maria et le Credo constituent
la
seule doctrine transmise, à quoi s’ajoute la prédication muette de l’
23639
uent la seule doctrine transmise, à quoi s’ajoute
la
prédication muette de l’architecture romane et des fresques d’églises
23640
transmise, à quoi s’ajoute la prédication muette
de
l’architecture romane et des fresques d’églises. La lecture de la Bib
23641
ansmise, à quoi s’ajoute la prédication muette de
l’
architecture romane et des fresques d’églises. La lecture de la Bible
23642
n muette de l’architecture romane et des fresques
d’
églises. La lecture de la Bible est interdite aux fidèles dès le synod
23643
l’architecture romane et des fresques d’églises.
La
lecture de la Bible est interdite aux fidèles dès le synode de Toulou
23644
ture romane et des fresques d’églises. La lecture
de
la Bible est interdite aux fidèles dès le synode de Toulouse en 1229,
23645
e romane et des fresques d’églises. La lecture de
la
Bible est interdite aux fidèles dès le synode de Toulouse en 1229, ra
23646
lecture de la Bible est interdite aux fidèles dès
le
synode de Toulouse en 1229, rappelle F. Heer. La Bible en langue vulg
23647
la Bible est interdite aux fidèles dès le synode
de
Toulouse en 1229, rappelle F. Heer. La Bible en langue vulgaire est m
23648
le synode de Toulouse en 1229, rappelle F. Heer.
La
Bible en langue vulgaire est même mise à l’Index par Paul IV en 1559.
23649
Heer. La Bible en langue vulgaire est même mise à
l’
Index par Paul IV en 1559. « Charles-Quint sur son lit de mort doit so
23650
par Paul IV en 1559. « Charles-Quint sur son lit
de
mort doit solliciter de l’Inquisition la permission de lire l’Évangil
23651
Charles-Quint sur son lit de mort doit solliciter
de
l’Inquisition la permission de lire l’Évangile en français (il n’exis
23652
rles-Quint sur son lit de mort doit solliciter de
l’
Inquisition la permission de lire l’Évangile en français (il n’existe
23653
son lit de mort doit solliciter de l’Inquisition
la
permission de lire l’Évangile en français (il n’existe pas de traduct
23654
rt doit solliciter de l’Inquisition la permission
de
lire l’Évangile en français (il n’existe pas de traduction espagnole)
23655
solliciter de l’Inquisition la permission de lire
l’
Évangile en français (il n’existe pas de traduction espagnole). » Pend
23656
n de lire l’Évangile en français (il n’existe pas
de
traduction espagnole). » Pendant ce temps, le monachisme est entré en
23657
pas de traduction espagnole). » Pendant ce temps,
le
monachisme est entré en décadence ; la curie romaine est devenue bure
23658
ce temps, le monachisme est entré en décadence ;
la
curie romaine est devenue bureaucratique ; des Églises « nationales »
23659
es Églises « nationales » se sont constituées dès
le
xiiie siècle (et non pas dès le xvie siècle) en France, en Angleter
23660
constituées dès le xiiie siècle (et non pas dès
le
xvie siècle) en France, en Angleterre, en Espagne, en Allemagne ; de
23661
erre, en Espagne, en Allemagne ; des laïques, non
le
pape, tentent de réformer l’Église au concile de Bâle, mais en vain…
23662
en Allemagne ; des laïques, non le pape, tentent
de
réformer l’Église au concile de Bâle, mais en vain… Friedrich Heer co
23663
e ; des laïques, non le pape, tentent de réformer
l’
Église au concile de Bâle, mais en vain… Friedrich Heer conclut : Tou
23664
le pape, tentent de réformer l’Église au concile
de
Bâle, mais en vain… Friedrich Heer conclut : Toujours et encore, dan
23665
riedrich Heer conclut : Toujours et encore, dans
de
nombreuses publications sur l’Europe et le christianisme, revient ce
23666
rs et encore, dans de nombreuses publications sur
l’
Europe et le christianisme, revient ce dangereux lieu commun qui veut
23667
, dans de nombreuses publications sur l’Europe et
le
christianisme, revient ce dangereux lieu commun qui veut que la sécul
23668
me, revient ce dangereux lieu commun qui veut que
la
sécularisation et la déchristianisation de l’Occident aient commencé
23669
eux lieu commun qui veut que la sécularisation et
la
déchristianisation de l’Occident aient commencé au xvie siècle avec
23670
ut que la sécularisation et la déchristianisation
de
l’Occident aient commencé au xvie siècle avec la Renaissance, l’Huma
23671
que la sécularisation et la déchristianisation de
l’
Occident aient commencé au xvie siècle avec la Renaissance, l’Humanis
23672
de l’Occident aient commencé au xvie siècle avec
la
Renaissance, l’Humanisme et la Réforme. La réalité toute différente,
23673
ent commencé au xvie siècle avec la Renaissance,
l’
Humanisme et la Réforme. La réalité toute différente, c’est qu’alors,
23674
xvie siècle avec la Renaissance, l’Humanisme et
la
Réforme. La réalité toute différente, c’est qu’alors, au xvie siècle
23675
e avec la Renaissance, l’Humanisme et la Réforme.
La
réalité toute différente, c’est qu’alors, au xvie siècle, la sécular
23676
oute différente, c’est qu’alors, au xvie siècle,
la
sécularisation était déjà parvenue à son terme. En revanche, — et c’
23677
rvenue à son terme. En revanche, — et c’est bien
la
leçon que voulait dégager Friedrich Heer — si la légende d’un Moyen Â
23678
la leçon que voulait dégager Friedrich Heer — si
la
légende d’un Moyen Âge à la Novalis a vécu, si ce passé était fort lo
23679
ue voulait dégager Friedrich Heer — si la légende
d’
un Moyen Âge à la Novalis a vécu, si ce passé était fort loin d’être a
23680
r Friedrich Heer — si la légende d’un Moyen Âge à
la
Novalis a vécu, si ce passé était fort loin d’être aussi chrétien qu’
23681
à la Novalis a vécu, si ce passé était fort loin
d’
être aussi chrétien qu’on l’a dit, ce qui l’a suivi et ce qui va suivr
23682
passé était fort loin d’être aussi chrétien qu’on
l’
a dit, ce qui l’a suivi et ce qui va suivre est beaucoup plus chrétien
23683
loin d’être aussi chrétien qu’on l’a dit, ce qui
l’
a suivi et ce qui va suivre est beaucoup plus chrétien que n’ont su le
23684
va suivre est beaucoup plus chrétien que n’ont su
le
voir les pessimistes catholiques et les optimistes incroyants : Le f
23685
e est beaucoup plus chrétien que n’ont su le voir
les
pessimistes catholiques et les optimistes incroyants : Le fait incon
23686
e n’ont su le voir les pessimistes catholiques et
les
optimistes incroyants : Le fait incontestable que, par suite des div
23687
istes catholiques et les optimistes incroyants :
Le
fait incontestable que, par suite des diversités individuelles, natio
23688
ités individuelles, nationales et liées au temps,
la
foi unique soit devenue très tôt la terre nourricière des plus rudes
23689
ées au temps, la foi unique soit devenue très tôt
la
terre nourricière des plus rudes divergences et oppositions, ce fait
23690
sitions, ce fait ne doit pas obscurcir à nos yeux
la
conscience des liens intimes — soit positifs, soit négatifs — qui n’o
23691
— soit positifs, soit négatifs — qui n’ont cessé
d’
exister entre les grandes confessions et conceptions du monde qui s’op
23692
, soit négatifs — qui n’ont cessé d’exister entre
les
grandes confessions et conceptions du monde qui s’opposaient. Les hér
23693
essions et conceptions du monde qui s’opposaient.
Les
hérétiques des xiie et xiiie « appartiennent » au christianisme de
23694
iie et xiiie « appartiennent » au christianisme
de
leur époque, tout comme le catholicisme post-tridentin, du xvie au x
23695
ent » au christianisme de leur époque, tout comme
le
catholicisme post-tridentin, du xvie au xixe siècle, reste intimeme
23696
siècle, reste intimement relié au protestantisme
de
ces époques, tant par ses réalisations positives que par ses échecs.
23697
ositives que par ses échecs. Retenons donc ceci :
l’
Europe, du ixe au xixe siècle, possède un certain nombre d’éléments
23698
u ixe au xixe siècle, possède un certain nombre
d’
éléments unitifs fondamentaux. La liturgie profane intériorisée des po
23699
n certain nombre d’éléments unitifs fondamentaux.
La
liturgie profane intériorisée des poèmes du classicisme allemand est
23700
lassicisme allemand est aussi peu concevable sans
la
liturgie de l’Église, que l’idéalisme allemand sans la théologie chré
23701
llemand est aussi peu concevable sans la liturgie
de
l’Église, que l’idéalisme allemand sans la théologie chrétienne, ou e
23702
mand est aussi peu concevable sans la liturgie de
l’
Église, que l’idéalisme allemand sans la théologie chrétienne, ou enco
23703
peu concevable sans la liturgie de l’Église, que
l’
idéalisme allemand sans la théologie chrétienne, ou encore que Goethe
23704
turgie de l’Église, que l’idéalisme allemand sans
la
théologie chrétienne, ou encore que Goethe sans Raban Maur, Kant sans
23705
ans Thomas d’Aquin, Hegel sans Eusèbe de Césarée.
De
800 à 1815, tous les traités de paix en Europe sont conclus in nomine
23706
Hegel sans Eusèbe de Césarée. De 800 à 1815, tous
les
traités de paix en Europe sont conclus in nomine sanctæ et individuæ
23707
usèbe de Césarée. De 800 à 1815, tous les traités
de
paix en Europe sont conclus in nomine sanctæ et individuæ Trinitatis.
23708
ine sanctæ et individuæ Trinitatis. Jusqu’à 1850,
le
latin reste la langue européenne des clercs et des savants (et même,
23709
ndividuæ Trinitatis. Jusqu’à 1850, le latin reste
la
langue européenne des clercs et des savants (et même, en Hongrie, la
23710
e des clercs et des savants (et même, en Hongrie,
la
langue des chancelleries). Notre tâche est maintenant de montrer comm
23711
ue des chancelleries). Notre tâche est maintenant
de
montrer comment cette unité millénaire s’est développée en contrastes
23712
ues multipliés, à une richesse et à une plénitude
de
possibilités terribles et grandes, qui s’offrent aujourd’hui aux rega
23713
ujourd’hui aux regards du Monde comme constituant
l’
héritage vivant de l’Europe.293 Source grecque et source chrétienne
23714
ards du Monde comme constituant l’héritage vivant
de
l’Europe.293 Source grecque et source chrétienne sont restées de no
23715
s du Monde comme constituant l’héritage vivant de
l’
Europe.293 Source grecque et source chrétienne sont restées de nos j
23716
Source grecque et source chrétienne sont restées
de
nos jours les deux plus vives. Simone Weil essayait de les confondre.
23717
ue et source chrétienne sont restées de nos jours
les
deux plus vives. Simone Weil essayait de les confondre. Un grand huma
23718
s jours les deux plus vives. Simone Weil essayait
de
les confondre. Un grand humaniste libéral, Salvador de Madariaga, pré
23719
ours les deux plus vives. Simone Weil essayait de
les
confondre. Un grand humaniste libéral, Salvador de Madariaga, préfère
23720
iste libéral, Salvador de Madariaga, préfère nous
les
montrer complémentaires. Il reprend et rénove un thème classique, le
23721
ntaires. Il reprend et rénove un thème classique,
le
dialogue de Socrate et de Jésus-Christ. La primauté de l’esprit et d
23722
reprend et rénove un thème classique, le dialogue
de
Socrate et de Jésus-Christ. La primauté de l’esprit et de la volonté
23723
ove un thème classique, le dialogue de Socrate et
de
Jésus-Christ. La primauté de l’esprit et de la volonté, et l’étroite
23724
ique, le dialogue de Socrate et de Jésus-Christ.
La
primauté de l’esprit et de la volonté, et l’étroite parenté entre ces
23725
logue de Socrate et de Jésus-Christ. La primauté
de
l’esprit et de la volonté, et l’étroite parenté entre ces deux facult
23726
ue de Socrate et de Jésus-Christ. La primauté de
l’
esprit et de la volonté, et l’étroite parenté entre ces deux facultés
23727
e et de Jésus-Christ. La primauté de l’esprit et
de
la volonté, et l’étroite parenté entre ces deux facultés dans la psyc
23728
t de Jésus-Christ. La primauté de l’esprit et de
la
volonté, et l’étroite parenté entre ces deux facultés dans la psychol
23729
st. La primauté de l’esprit et de la volonté, et
l’
étroite parenté entre ces deux facultés dans la psychologie européenne
23730
et l’étroite parenté entre ces deux facultés dans
la
psychologie européenne expliquent que les traditions européennes les
23731
tés dans la psychologie européenne expliquent que
les
traditions européennes les plus fortes soient la tradition socratique
23732
opéenne expliquent que les traditions européennes
les
plus fortes soient la tradition socratique et la tradition chrétienne
23733
les traditions européennes les plus fortes soient
la
tradition socratique et la tradition chrétienne. Socrate domine l’esp
23734
les plus fortes soient la tradition socratique et
la
tradition chrétienne. Socrate domine l’esprit de l’Europe, le Christ,
23735
atique et la tradition chrétienne. Socrate domine
l’
esprit de l’Europe, le Christ, sa volonté. Il est vain de se demander
23736
la tradition chrétienne. Socrate domine l’esprit
de
l’Europe, le Christ, sa volonté. Il est vain de se demander si ces de
23737
tradition chrétienne. Socrate domine l’esprit de
l’
Europe, le Christ, sa volonté. Il est vain de se demander si ces deux
23738
chrétienne. Socrate domine l’esprit de l’Europe,
le
Christ, sa volonté. Il est vain de se demander si ces deux traditions
23739
t de l’Europe, le Christ, sa volonté. Il est vain
de
se demander si ces deux traditions sont la cause ou l’effet du caract
23740
t vain de se demander si ces deux traditions sont
la
cause ou l’effet du caractère européen ; elles sont toutes deux cause
23741
demander si ces deux traditions sont la cause ou
l’
effet du caractère européen ; elles sont toutes deux cause et effet ;
23742
cause et effet ; et, ce qui est plus, étant donné
l’
intimité entre l’esprit et la volonté, les deux traditions se sont inf
23743
et, ce qui est plus, étant donné l’intimité entre
l’
esprit et la volonté, les deux traditions se sont influencées naturell
23744
st plus, étant donné l’intimité entre l’esprit et
la
volonté, les deux traditions se sont influencées naturellement, de so
23745
nt donné l’intimité entre l’esprit et la volonté,
les
deux traditions se sont influencées naturellement, de sorte que, au c
23746
naturellement, de sorte que, au cours des siècles
de
vie européenne, Socrate est devenu chrétien et le Christ est devenu s
23747
de vie européenne, Socrate est devenu chrétien et
le
Christ est devenu socratique… Ce n’est que lorsqu’il les renie délibé
23748
ist est devenu socratique… Ce n’est que lorsqu’il
les
renie délibérément que l’Européen trahit l’Europe et sa propre nature
23749
Ce n’est que lorsqu’il les renie délibérément que
l’
Européen trahit l’Europe et sa propre nature profonde. Nous entendons
23750
u’il les renie délibérément que l’Européen trahit
l’
Europe et sa propre nature profonde. Nous entendons par esprit socrati
23751
ocratique, un esprit ouvert aux faits, au service
de
la logique et loyal envers la vérité, mais libre et résistant envers
23752
atique, un esprit ouvert aux faits, au service de
la
logique et loyal envers la vérité, mais libre et résistant envers tou
23753
x faits, au service de la logique et loyal envers
la
vérité, mais libre et résistant envers toute doctrine ou conclusion i
23754
stant envers toute doctrine ou conclusion imposée
d’
avance. L’esprit socratique est fier à l’égard des autres esprits, mai
23755
rs toute doctrine ou conclusion imposée d’avance.
L’
esprit socratique est fier à l’égard des autres esprits, mais humble v
23756
vis-à-vis des faits. C’est sur cette double vertu
de
l’esprit socratique en Europe qu’est fondée la liberté de pensée… En
23757
-à-vis des faits. C’est sur cette double vertu de
l’
esprit socratique en Europe qu’est fondée la liberté de pensée… En pro
23758
tu de l’esprit socratique en Europe qu’est fondée
la
liberté de pensée… En profondeur, l’histoire intérieure de l’Europe d
23759
rit socratique en Europe qu’est fondée la liberté
de
pensée… En profondeur, l’histoire intérieure de l’Europe doit être co
23760
u’est fondée la liberté de pensée… En profondeur,
l’
histoire intérieure de l’Europe doit être comprise comme un effort pou
23761
é de pensée… En profondeur, l’histoire intérieure
de
l’Europe doit être comprise comme un effort pour atteindre ce style s
23762
e pensée… En profondeur, l’histoire intérieure de
l’
Europe doit être comprise comme un effort pour atteindre ce style socr
23763
un effort pour atteindre ce style socratique dans
le
développement de son esprit, malgré tous les obstacles inhérents aux
23764
teindre ce style socratique dans le développement
de
son esprit, malgré tous les obstacles inhérents aux stades précédents
23765
dans le développement de son esprit, malgré tous
les
obstacles inhérents aux stades précédents. Dans cette lutte, l’esprit
23766
nhérents aux stades précédents. Dans cette lutte,
l’
esprit européen a été à la fois aidé et entravé par l’autre tradition
23767
entravé par l’autre tradition — celle du Christ.
Le
trait caractéristique de la chrétienté réside en ceci : en mourant su
23768
ition — celle du Christ. Le trait caractéristique
de
la chrétienté réside en ceci : en mourant sur la Croix pour tous les
23769
on — celle du Christ. Le trait caractéristique de
la
chrétienté réside en ceci : en mourant sur la Croix pour tous les hom
23770
de la chrétienté réside en ceci : en mourant sur
la
Croix pour tous les hommes et pour chacun, le Christ a fondé l’humani
23771
la chrétienté réside en ceci : en mourant sur la
Croix
pour tous les hommes et pour chacun, le Christ a fondé l’humanisme su
23772
éside en ceci : en mourant sur la Croix pour tous
les
hommes et pour chacun, le Christ a fondé l’humanisme sur une base spi
23773
sur la Croix pour tous les hommes et pour chacun,
le
Christ a fondé l’humanisme sur une base spirituelle indestructible et
23774
tous les hommes et pour chacun, le Christ a fondé
l’
humanisme sur une base spirituelle indestructible et a donné à l’indiv
23775
une base spirituelle indestructible et a donné à
l’
individu une valeur que personne ne peut mettre en doute. En choisissa
23776
personne ne peut mettre en doute. En choisissant
de
boire volontairement la ciguë, plutôt que de renier sa doctrine, Socr
23777
en doute. En choisissant de boire volontairement
la
ciguë, plutôt que de renier sa doctrine, Socrate a délivré l’esprit h
23778
sant de boire volontairement la ciguë, plutôt que
de
renier sa doctrine, Socrate a délivré l’esprit humain du mensonge ; e
23779
utôt que de renier sa doctrine, Socrate a délivré
l’
esprit humain du mensonge ; en acceptant de mourir sur la croix, pour
23780
élivré l’esprit humain du mensonge ; en acceptant
de
mourir sur la croix, pour expier les péchés de tous les hommes, le Ch
23781
t humain du mensonge ; en acceptant de mourir sur
la
croix, pour expier les péchés de tous les hommes, le Christ a libéré
23782
umain du mensonge ; en acceptant de mourir sur la
croix
, pour expier les péchés de tous les hommes, le Christ a libéré défini
23783
en acceptant de mourir sur la croix, pour expier
les
péchés de tous les hommes, le Christ a libéré définitivement la volon
23784
nt de mourir sur la croix, pour expier les péchés
de
tous les hommes, le Christ a libéré définitivement la volonté de l’Eu
23785
urir sur la croix, pour expier les péchés de tous
les
hommes, le Christ a libéré définitivement la volonté de l’Europe de t
23786
croix, pour expier les péchés de tous les hommes,
le
Christ a libéré définitivement la volonté de l’Europe de toute inhuma
23787
ous les hommes, le Christ a libéré définitivement
la
volonté de l’Europe de toute inhumanité. Bien entendu, les mensonges
23788
mes, le Christ a libéré définitivement la volonté
de
l’Europe de toute inhumanité. Bien entendu, les mensonges et l’inhuma
23789
, le Christ a libéré définitivement la volonté de
l’
Europe de toute inhumanité. Bien entendu, les mensonges et l’inhumanit
23790
st a libéré définitivement la volonté de l’Europe
de
toute inhumanité. Bien entendu, les mensonges et l’inhumanité ont con
23791
té de l’Europe de toute inhumanité. Bien entendu,
les
mensonges et l’inhumanité ont continué à déshonorer l’Europe après ce
23792
toute inhumanité. Bien entendu, les mensonges et
l’
inhumanité ont continué à déshonorer l’Europe après ces deux grandes m
23793
nsonges et l’inhumanité ont continué à déshonorer
l’
Europe après ces deux grandes morts auxquelles elle doit la vie, mais
23794
après ces deux grandes morts auxquelles elle doit
la
vie, mais seulement comme des négations de son être foncier. L’indivi
23795
e doit la vie, mais seulement comme des négations
de
son être foncier. L’individualisme européen n’est pas né sur le Golgo
23796
eulement comme des négations de son être foncier.
L’
individualisme européen n’est pas né sur le Golgotha, mais c’est du Go
23797
ncier. L’individualisme européen n’est pas né sur
le
Golgotha, mais c’est du Golgotha qu’il tire sa force et son inspirati
23798
à ces individualistes qui restent aveugles devant
l’
origine chrétienne de leur foi, renvoyons-les à cet Espagnol qui, à la
23799
qui restent aveugles devant l’origine chrétienne
de
leur foi, renvoyons-les à cet Espagnol qui, à la question : quelle es
23800
evant l’origine chrétienne de leur foi, renvoyons-
les
à cet Espagnol qui, à la question : quelle est votre religion ? répon
23801
de leur foi, renvoyons-les à cet Espagnol qui, à
la
question : quelle est votre religion ? répondait : « Je suis athée, D
23802
côté de cette tradition puissante qui a renforcé
de
son esprit notre individualisme actif, le christianisme a apporté à l
23803
enforcé de son esprit notre individualisme actif,
le
christianisme a apporté à l’Europe un système surnaturel qui ne tolér
23804
ndividualisme actif, le christianisme a apporté à
l’
Europe un système surnaturel qui ne tolérait pas de rivaux. Dans la me
23805
’Europe un système surnaturel qui ne tolérait pas
de
rivaux. Dans la mesure où le christianisme a détruit ou écarté les cr
23806
me surnaturel qui ne tolérait pas de rivaux. Dans
la
mesure où le christianisme a détruit ou écarté les croyances « nature
23807
qui ne tolérait pas de rivaux. Dans la mesure où
le
christianisme a détruit ou écarté les croyances « naturelles » païenn
23808
la mesure où le christianisme a détruit ou écarté
les
croyances « naturelles » païennes et barbares qui hantaient les forêt
23809
« naturelles » païennes et barbares qui hantaient
les
forêts ombragées et les brumeux rivages, il est venu en aide à la ten
23810
et barbares qui hantaient les forêts ombragées et
les
brumeux rivages, il est venu en aide à la tendance socratique vers la
23811
ées et les brumeux rivages, il est venu en aide à
la
tendance socratique vers la liberté et la clarté de l’esprit. Bientôt
23812
il est venu en aide à la tendance socratique vers
la
liberté et la clarté de l’esprit. Bientôt, cependant, l’apport de l’A
23813
aide à la tendance socratique vers la liberté et
la
clarté de l’esprit. Bientôt, cependant, l’apport de l’Ancien Testamen
23814
tendance socratique vers la liberté et la clarté
de
l’esprit. Bientôt, cependant, l’apport de l’Ancien Testament venu d’A
23815
ndance socratique vers la liberté et la clarté de
l’
esprit. Bientôt, cependant, l’apport de l’Ancien Testament venu d’Asie
23816
rté et la clarté de l’esprit. Bientôt, cependant,
l’
apport de l’Ancien Testament venu d’Asie Mineure et même un certain «
23817
clarté de l’esprit. Bientôt, cependant, l’apport
de
l’Ancien Testament venu d’Asie Mineure et même un certain « folklore
23818
arté de l’esprit. Bientôt, cependant, l’apport de
l’
Ancien Testament venu d’Asie Mineure et même un certain « folklore » l
23819
t, cependant, l’apport de l’Ancien Testament venu
d’
Asie Mineure et même un certain « folklore » local et païen, qui vint
23820
en, qui vint s’ajouter au cours des temps, firent
de
la tradition chrétienne un danger pour la tradition socratique. Ce fu
23821
qui vint s’ajouter au cours des temps, firent de
la
tradition chrétienne un danger pour la tradition socratique. Ce fut l
23822
firent de la tradition chrétienne un danger pour
la
tradition socratique. Ce fut la période de lutte entre la science et
23823
ne un danger pour la tradition socratique. Ce fut
la
période de lutte entre la science et l’Église, l’ère de l’Inquisition
23824
r pour la tradition socratique. Ce fut la période
de
lutte entre la science et l’Église, l’ère de l’Inquisition, de Giorda
23825
tion socratique. Ce fut la période de lutte entre
la
science et l’Église, l’ère de l’Inquisition, de Giordano Bruno et de
23826
e. Ce fut la période de lutte entre la science et
l’
Église, l’ère de l’Inquisition, de Giordano Bruno et de Galilée, penda
23827
la période de lutte entre la science et l’Église,
l’
ère de l’Inquisition, de Giordano Bruno et de Galilée, pendant laquell
23828
iode de lutte entre la science et l’Église, l’ère
de
l’Inquisition, de Giordano Bruno et de Galilée, pendant laquelle Desc
23829
e de lutte entre la science et l’Église, l’ère de
l’
Inquisition, de Giordano Bruno et de Galilée, pendant laquelle Descart
23830
e la science et l’Église, l’ère de l’Inquisition,
de
Giordano Bruno et de Galilée, pendant laquelle Descartes devait surve
23831
ise, l’ère de l’Inquisition, de Giordano Bruno et
de
Galilée, pendant laquelle Descartes devait surveiller ses propos et m
23832
surveiller ses propos et même conserver certains
de
ses manuscrits. Les erreurs ne furent d’ailleurs pas toutes du même c
23833
pos et même conserver certains de ses manuscrits.
Les
erreurs ne furent d’ailleurs pas toutes du même côté. Lorsque, au xix
23834
côté. Lorsque, au xixe siècle, un certain nombre
d’
inventions spectaculaires (la vapeur, le gaz, l’électricité, le téléph
23835
e, un certain nombre d’inventions spectaculaires (
la
vapeur, le gaz, l’électricité, le téléphone) rendirent la science vra
23836
in nombre d’inventions spectaculaires (la vapeur,
le
gaz, l’électricité, le téléphone) rendirent la science vraiment popul
23837
e d’inventions spectaculaires (la vapeur, le gaz,
l’
électricité, le téléphone) rendirent la science vraiment populaire, ce
23838
spectaculaires (la vapeur, le gaz, l’électricité,
le
téléphone) rendirent la science vraiment populaire, certains savants
23839
r, le gaz, l’électricité, le téléphone) rendirent
la
science vraiment populaire, certains savants et philosophes perdirent
23840
ulaire, certains savants et philosophes perdirent
la
tête : ils rêvèrent que la science donnerait réponse à tout et l’érig
23841
philosophes perdirent la tête : ils rêvèrent que
la
science donnerait réponse à tout et l’érigèrent en croyance ; la « sc
23842
vèrent que la science donnerait réponse à tout et
l’
érigèrent en croyance ; la « science » menaçait alors d’envahir le dom
23843
erait réponse à tout et l’érigèrent en croyance ;
la
« science » menaçait alors d’envahir le domaine de la religion en ten
23844
èrent en croyance ; la « science » menaçait alors
d’
envahir le domaine de la religion en tenant aussi peu compte de la réa
23845
royance ; la « science » menaçait alors d’envahir
le
domaine de la religion en tenant aussi peu compte de la réalité fonci
23846
a « science » menaçait alors d’envahir le domaine
de
la religion en tenant aussi peu compte de la réalité foncière des cho
23847
science » menaçait alors d’envahir le domaine de
la
religion en tenant aussi peu compte de la réalité foncière des choses
23848
domaine de la religion en tenant aussi peu compte
de
la réalité foncière des choses que la religion l’avait fait auparavan
23849
aine de la religion en tenant aussi peu compte de
la
réalité foncière des choses que la religion l’avait fait auparavant l
23850
peu compte de la réalité foncière des choses que
la
religion l’avait fait auparavant lorsqu’elle avait envahi le champ de
23851
de la réalité foncière des choses que la religion
l’
avait fait auparavant lorsqu’elle avait envahi le champ de la science.
23852
l’avait fait auparavant lorsqu’elle avait envahi
le
champ de la science. Cet épisode se termina grâce à une compréhension
23853
fait auparavant lorsqu’elle avait envahi le champ
de
la science. Cet épisode se termina grâce à une compréhension plus cla
23854
t auparavant lorsqu’elle avait envahi le champ de
la
science. Cet épisode se termina grâce à une compréhension plus claire
23855
grâce à une compréhension plus claire des limites
de
la connaissance. Peu à peu, les deux domaines furent mieux délimités
23856
ce à une compréhension plus claire des limites de
la
connaissance. Peu à peu, les deux domaines furent mieux délimités et
23857
claire des limites de la connaissance. Peu à peu,
les
deux domaines furent mieux délimités et mieux définis. La tradition s
23858
domaines furent mieux délimités et mieux définis.
La
tradition socratique ne viola plus le seuil de la révélation ; la tra
23859
ux définis. La tradition socratique ne viola plus
le
seuil de la révélation ; la tradition chrétienne accepta pour les cho
23860
s. La tradition socratique ne viola plus le seuil
de
la révélation ; la tradition chrétienne accepta pour les choses de la
23861
La tradition socratique ne viola plus le seuil de
la
révélation ; la tradition chrétienne accepta pour les choses de la na
23862
ratique ne viola plus le seuil de la révélation ;
la
tradition chrétienne accepta pour les choses de la nature les méthode
23863
révélation ; la tradition chrétienne accepta pour
les
choses de la nature les méthodes et les principes de la tradition soc
23864
; la tradition chrétienne accepta pour les choses
de
la nature les méthodes et les principes de la tradition socratique. L
23865
a tradition chrétienne accepta pour les choses de
la
nature les méthodes et les principes de la tradition socratique. La t
23866
n chrétienne accepta pour les choses de la nature
les
méthodes et les principes de la tradition socratique. La tradition so
23867
epta pour les choses de la nature les méthodes et
les
principes de la tradition socratique. La tradition socratique a forte
23868
choses de la nature les méthodes et les principes
de
la tradition socratique. La tradition socratique a fortement agi sur
23869
ses de la nature les méthodes et les principes de
la
tradition socratique. La tradition socratique a fortement agi sur le
23870
odes et les principes de la tradition socratique.
La
tradition socratique a fortement agi sur le côté intellectuel de l’Ég
23871
ique. La tradition socratique a fortement agi sur
le
côté intellectuel de l’Église et a contribué à doter la religion chré
23872
cratique a fortement agi sur le côté intellectuel
de
l’Église et a contribué à doter la religion chrétienne d’un système c
23873
tique a fortement agi sur le côté intellectuel de
l’
Église et a contribué à doter la religion chrétienne d’un système clai
23874
é intellectuel de l’Église et a contribué à doter
la
religion chrétienne d’un système clair et solide de pensée, sous l’im
23875
ise et a contribué à doter la religion chrétienne
d’
un système clair et solide de pensée, sous l’impulsion de saint Thomas
23876
religion chrétienne d’un système clair et solide
de
pensée, sous l’impulsion de saint Thomas d’Aquin. Cela revint à europ
23877
enne d’un système clair et solide de pensée, sous
l’
impulsion de saint Thomas d’Aquin. Cela revint à européaniser une reli
23878
stème clair et solide de pensée, sous l’impulsion
de
saint Thomas d’Aquin. Cela revint à européaniser une religion provena
23879
Cela revint à européaniser une religion provenant
d’
Asie Mineure. Dès lors, la religion non seulement dominera le cœur des
23880
une religion provenant d’Asie Mineure. Dès lors,
la
religion non seulement dominera le cœur des Européens, en les soumett
23881
ure. Dès lors, la religion non seulement dominera
le
cœur des Européens, en les soumettant à la discipline du Sermon sur l
23882
non seulement dominera le cœur des Européens, en
les
soumettant à la discipline du Sermon sur la Montagne, mais fera appel
23883
minera le cœur des Européens, en les soumettant à
la
discipline du Sermon sur la Montagne, mais fera appel à leur esprit e
23884
, en les soumettant à la discipline du Sermon sur
la
Montagne, mais fera appel à leur esprit en fondant son système intell
23885
ur esprit en fondant son système intellectuel sur
les
principes de Socrate. À son tour, le christianisme pose des limites h
23886
ondant son système intellectuel sur les principes
de
Socrate. À son tour, le christianisme pose des limites humaines à la
23887
lectuel sur les principes de Socrate. À son tour,
le
christianisme pose des limites humaines à la neutralité inhumaine de
23888
our, le christianisme pose des limites humaines à
la
neutralité inhumaine de la recherche socratique. Instruisons-nous, bi
23889
se des limites humaines à la neutralité inhumaine
de
la recherche socratique. Instruisons-nous, bien entendu, par tous les
23890
des limites humaines à la neutralité inhumaine de
la
recherche socratique. Instruisons-nous, bien entendu, par tous les mo
23891
ratique. Instruisons-nous, bien entendu, par tous
les
moyens et par toutes les méthodes possibles ; mais le christianisme t
23892
, bien entendu, par tous les moyens et par toutes
les
méthodes possibles ; mais le christianisme tient à ce que toutes les
23893
oyens et par toutes les méthodes possibles ; mais
le
christianisme tient à ce que toutes les recherches soient, en fin de
23894
les ; mais le christianisme tient à ce que toutes
les
recherches soient, en fin de compte, utiles à l’esprit humain, et à c
23895
les recherches soient, en fin de compte, utiles à
l’
esprit humain, et à ce que nous n’oublions jamais que nous n’avons pas
23896
e que nous n’oublions jamais que nous n’avons pas
le
droit de faire d’un être humain un simple outil, sans son consentemen
23897
s n’oublions jamais que nous n’avons pas le droit
de
faire d’un être humain un simple outil, sans son consentement. Les en
23898
ons jamais que nous n’avons pas le droit de faire
d’
un être humain un simple outil, sans son consentement. Les enquêtes fa
23899
re humain un simple outil, sans son consentement.
Les
enquêtes faites par les médecins de Goering sur des prisonniers des c
23900
l, sans son consentement. Les enquêtes faites par
les
médecins de Goering sur des prisonniers des camps de concentration po
23901
onsentement. Les enquêtes faites par les médecins
de
Goering sur des prisonniers des camps de concentration pour découvrir
23902
médecins de Goering sur des prisonniers des camps
de
concentration pour découvrir la limite de la résistance humaine étaie
23903
onniers des camps de concentration pour découvrir
la
limite de la résistance humaine étaient socratiques, mais n’étaient p
23904
s camps de concentration pour découvrir la limite
de
la résistance humaine étaient socratiques, mais n’étaient pas chrétie
23905
amps de concentration pour découvrir la limite de
la
résistance humaine étaient socratiques, mais n’étaient pas chrétienne
23906
pas chrétiennes. Elles étaient donc contraires à
l’
esprit européen.294 2.Vertus et valeurs européennes Tel étant
23907
2.Vertus et valeurs européennes Tel étant
l’
héritage européen, que sommes-nous décidés à en tirer, nous les Europé
23908
uropéen, que sommes-nous décidés à en tirer, nous
les
Européens du xxe siècle ? Depuis un tiers de siècle, l’Europe intell
23909
us les Européens du xxe siècle ? Depuis un tiers
de
siècle, l’Europe intellectuelle — précédant l’Europe politique, donc
23910
péens du xxe siècle ? Depuis un tiers de siècle,
l’
Europe intellectuelle — précédant l’Europe politique, donc la presse,
23911
rs de siècle, l’Europe intellectuelle — précédant
l’
Europe politique, donc la presse, qui fait l’opinion — n’a cessé de s’
23912
tellectuelle — précédant l’Europe politique, donc
la
presse, qui fait l’opinion — n’a cessé de s’interroger sur ses vrais
23913
dant l’Europe politique, donc la presse, qui fait
l’
opinion — n’a cessé de s’interroger sur ses vrais buts, sur ceux qu’el
23914
e, donc la presse, qui fait l’opinion — n’a cessé
de
s’interroger sur ses vrais buts, sur ceux qu’elle peut et doit donner
23915
pécifiques, celles qui manqueraient au monde et à
l’
humanité, si l’Europe tout d’un coup venait à disparaître, engloutie p
23916
les qui manqueraient au monde et à l’humanité, si
l’
Europe tout d’un coup venait à disparaître, engloutie par une catastro
23917
raient au monde et à l’humanité, si l’Europe tout
d’
un coup venait à disparaître, engloutie par une catastrophe dont les c
23918
à disparaître, engloutie par une catastrophe dont
les
causes sont imaginables ? Les réponses que Ton va citer ne sont peut-
23919
ne catastrophe dont les causes sont imaginables ?
Les
réponses que Ton va citer ne sont peut-être pas les meilleures, mais
23920
s réponses que Ton va citer ne sont peut-être pas
les
meilleures, mais certainement les plus typiques et les plus « vraies
23921
t peut-être pas les meilleures, mais certainement
les
plus typiques et les plus « vraies », dans ce sens qu’elles traduisen
23922
eilleures, mais certainement les plus typiques et
les
plus « vraies », dans ce sens qu’elles traduisent fidèlement ce que l
23923
ans ce sens qu’elles traduisent fidèlement ce que
l’
Europe veut d’elle-même par ses meilleurs esprits. (Quant aux répétiti
23924
’elles traduisent fidèlement ce que l’Europe veut
d’
elle-même par ses meilleurs esprits. (Quant aux répétitions inévitable
23925
leurs esprits. (Quant aux répétitions inévitables
de
certains thèmes — celui de la liberté ou celui du refus — observons q
23926
épétitions inévitables de certains thèmes — celui
de
la liberté ou celui du refus — observons que leur fréquence est signi
23927
titions inévitables de certains thèmes — celui de
la
liberté ou celui du refus — observons que leur fréquence est signific
23928
vons que leur fréquence est significative, et que
les
nuances qui les différencient ne le sont pas moins.) Fondateur de la
23929
équence est significative, et que les nuances qui
les
différencient ne le sont pas moins.) Fondateur de la phénoménologie,
23930
tive, et que les nuances qui les différencient ne
le
sont pas moins.) Fondateur de la phénoménologie, maître de Heidegger
23931
es différencient ne le sont pas moins.) Fondateur
de
la phénoménologie, maître de Heidegger et de la plupart des philosoph
23932
différencient ne le sont pas moins.) Fondateur de
la
phénoménologie, maître de Heidegger et de la plupart des philosophes
23933
teur de la phénoménologie, maître de Heidegger et
de
la plupart des philosophes qui comptent aujourd’hui, Edmund Husserl (
23934
) pose la question fondamentale : « Qu’est-ce que
l’
Europe, pour l’esprit ? » Et il répond : c’est l’esprit de la Philosop
23935
ion fondamentale : « Qu’est-ce que l’Europe, pour
l’
esprit ? » Et il répond : c’est l’esprit de la Philosophie, née de la
23936
l’Europe, pour l’esprit ? » Et il répond : c’est
l’
esprit de la Philosophie, née de la Grèce : « La forme spirituelle de
23937
, pour l’esprit ? » Et il répond : c’est l’esprit
de
la Philosophie, née de la Grèce : « La forme spirituelle de l’Europe
23938
our l’esprit ? » Et il répond : c’est l’esprit de
la
Philosophie, née de la Grèce : « La forme spirituelle de l’Europe »,
23939
il répond : c’est l’esprit de la Philosophie, née
de
la Grèce : « La forme spirituelle de l’Europe », qu’est-ce à dire ?
23940
répond : c’est l’esprit de la Philosophie, née de
la
Grèce : « La forme spirituelle de l’Europe », qu’est-ce à dire ? C’e
23941
l’esprit de la Philosophie, née de la Grèce : «
La
forme spirituelle de l’Europe », qu’est-ce à dire ? C’est l’idée phil
23942
sophie, née de la Grèce : « La forme spirituelle
de
l’Europe », qu’est-ce à dire ? C’est l’idée philosophique immanente à
23943
hie, née de la Grèce : « La forme spirituelle de
l’
Europe », qu’est-ce à dire ? C’est l’idée philosophique immanente à l’
23944
irituelle de l’Europe », qu’est-ce à dire ? C’est
l’
idée philosophique immanente à l’histoire de l’Europe, ou ce qui revie
23945
e à dire ? C’est l’idée philosophique immanente à
l’
histoire de l’Europe, ou ce qui revient au même, sa téléologie immanen
23946
C’est l’idée philosophique immanente à l’histoire
de
l’Europe, ou ce qui revient au même, sa téléologie immanente, qui se
23947
st l’idée philosophique immanente à l’histoire de
l’
Europe, ou ce qui revient au même, sa téléologie immanente, qui se man
23948
me, sa téléologie immanente, qui se manifeste par
l’
irruption d’une époque nouvelle de l’humanité, l’époque de l’humanité
23949
logie immanente, qui se manifeste par l’irruption
d’
une époque nouvelle de l’humanité, l’époque de l’humanité qui désormai
23950
e manifeste par l’irruption d’une époque nouvelle
de
l’humanité, l’époque de l’humanité qui désormais entend vivre et peut
23951
anifeste par l’irruption d’une époque nouvelle de
l’
humanité, l’époque de l’humanité qui désormais entend vivre et peut vi
23952
l’irruption d’une époque nouvelle de l’humanité,
l’
époque de l’humanité qui désormais entend vivre et peut vivre en confi
23953
ion d’une époque nouvelle de l’humanité, l’époque
de
l’humanité qui désormais entend vivre et peut vivre en configurant li
23954
d’une époque nouvelle de l’humanité, l’époque de
l’
humanité qui désormais entend vivre et peut vivre en configurant libre
23955
ant librement son existence, sa vie historique, à
l’
aide d’idées rationnelles et pour des tâches infinies […] L’Europe de
23956
rement son existence, sa vie historique, à l’aide
d’
idées rationnelles et pour des tâches infinies […] L’Europe de l’espri
23957
dées rationnelles et pour des tâches infinies […]
L’
Europe de l’esprit a son lieu de naissance. Et j’entends moins par là
23958
onnelles et pour des tâches infinies […] L’Europe
de
l’esprit a son lieu de naissance. Et j’entends moins par là un lieu g
23959
elles et pour des tâches infinies […] L’Europe de
l’
esprit a son lieu de naissance. Et j’entends moins par là un lieu géog
23960
ches infinies […] L’Europe de l’esprit a son lieu
de
naissance. Et j’entends moins par là un lieu géographique situé dans
23961
ion ou dans certains individus et groupes humains
de
cette nation. C’est l’antique nation grecque des viie et vie siècle
23962
dividus et groupes humains de cette nation. C’est
l’
antique nation grecque des viie et vie siècles avant J.-C. En son se
23963
C. En son sein se manifeste une attitude nouvelle
de
l’individu face au monde environnant. Et à la faveur de cette disposi
23964
En son sein se manifeste une attitude nouvelle de
l’
individu face au monde environnant. Et à la faveur de cette dispositio
23965
lle de l’individu face au monde environnant. Et à
la
faveur de cette disposition s’accomplit la percée d’une nouvelle form
23966
ndividu face au monde environnant. Et à la faveur
de
cette disposition s’accomplit la percée d’une nouvelle formation spir
23967
. Et à la faveur de cette disposition s’accomplit
la
percée d’une nouvelle formation spirituelle, qui se développe rapidem
23968
faveur de cette disposition s’accomplit la percée
d’
une nouvelle formation spirituelle, qui se développe rapidement en une
23969
ituelle, qui se développe rapidement en une forme
de
culture cohérente et systématique : les Grecs la nommèrent philosophi
23970
une forme de culture cohérente et systématique :
les
Grecs la nommèrent philosophie… Dans cette irruption de la philosophi
23971
de culture cohérente et systématique : les Grecs
la
nommèrent philosophie… Dans cette irruption de la philosophie, entraî
23972
cs la nommèrent philosophie… Dans cette irruption
de
la philosophie, entraînant avec elle toutes les sciences, je vois, si
23973
la nommèrent philosophie… Dans cette irruption de
la
philosophie, entraînant avec elle toutes les sciences, je vois, si pa
23974
on de la philosophie, entraînant avec elle toutes
les
sciences, je vois, si paradoxal que cela paraisse, le phénomène primo
23975
ciences, je vois, si paradoxal que cela paraisse,
le
phénomène primordial de l’Europe de l’esprit. On objectera tout de su
23976
adoxal que cela paraisse, le phénomène primordial
de
l’Europe de l’esprit. On objectera tout de suite que la philosophie,
23977
xal que cela paraisse, le phénomène primordial de
l’
Europe de l’esprit. On objectera tout de suite que la philosophie, la
23978
ela paraisse, le phénomène primordial de l’Europe
de
l’esprit. On objectera tout de suite que la philosophie, la science d
23979
paraisse, le phénomène primordial de l’Europe de
l’
esprit. On objectera tout de suite que la philosophie, la science des
23980
urope de l’esprit. On objectera tout de suite que
la
philosophie, la science des Grecs, n’est rien qui les désigne d’une m
23981
t. On objectera tout de suite que la philosophie,
la
science des Grecs, n’est rien qui les désigne d’une manière spécifiqu
23982
philosophie, la science des Grecs, n’est rien qui
les
désigne d’une manière spécifique ni qui soit apparu pour la première
23983
la science des Grecs, n’est rien qui les désigne
d’
une manière spécifique ni qui soit apparu pour la première fois dans l
23984
que ni qui soit apparu pour la première fois dans
le
monde avec eux. Eux-mêmes n’ont-ils pas parlé des sages de l’Égypte,
23985
avec eux. Eux-mêmes n’ont-ils pas parlé des sages
de
l’Égypte, de Babylone, etc., et n’ont-ils pas reçu leurs enseignement
23986
c eux. Eux-mêmes n’ont-ils pas parlé des sages de
l’
Égypte, de Babylone, etc., et n’ont-ils pas reçu leurs enseignements ?
23987
-mêmes n’ont-ils pas parlé des sages de l’Égypte,
de
Babylone, etc., et n’ont-ils pas reçu leurs enseignements ? Nous poss
23988
eignements ? Nous possédons aujourd’hui une masse
de
travaux sur les philosophies indiennes et chinoises, qui mettent ces
23989
us possédons aujourd’hui une masse de travaux sur
les
philosophies indiennes et chinoises, qui mettent ces philosophies sur
23990
es et chinoises, qui mettent ces philosophies sur
le
même plan que celle des Grecs, et les considèrent simplement comme de
23991
osophies sur le même plan que celle des Grecs, et
les
considèrent simplement comme des configurations historiques variées r
23992
e des configurations historiques variées relevant
d’
une seule et même conception de la culture. Naturellement, tout élémen
23993
s variées relevant d’une seule et même conception
de
la culture. Naturellement, tout élément commun ne fait pas défaut. Ce
23994
ariées relevant d’une seule et même conception de
la
culture. Naturellement, tout élément commun ne fait pas défaut. Cepen
23995
out élément commun ne fait pas défaut. Cependant,
la
simple généralité morphologique ne doit pas nous cacher l’intentional
23996
généralité morphologique ne doit pas nous cacher
l’
intentionalité profonde et nous aveugler sur les différences tout à fa
23997
er l’intentionalité profonde et nous aveugler sur
les
différences tout à fait essentielles et de principe. Ce n’est en eff
23998
r sur les différences tout à fait essentielles et
de
principe. Ce n’est en effet que chez les Grecs que nous trouvons cet
23999
elles et de principe. Ce n’est en effet que chez
les
Grecs que nous trouvons cette attitude nouvelle à l’égard de la « thé
24000
ous trouvons cette attitude nouvelle à l’égard de
la
« théorie » qui les porte à rechercher en commun des vérités universe
24001
attitude nouvelle à l’égard de la « théorie » qui
les
porte à rechercher en commun des vérités universelles plutôt que des
24002
des vérités universelles plutôt que des recettes
d’
action : Ce sont des hommes dont l’effort se porte sur la theoria et
24003
des recettes d’action : Ce sont des hommes dont
l’
effort se porte sur la theoria et sur rien d’autre qu’elle, et qui ne
24004
: Ce sont des hommes dont l’effort se porte sur
la
theoria et sur rien d’autre qu’elle, et qui ne cherchent pas individu
24005
dont l’effort se porte sur la theoria et sur rien
d’
autre qu’elle, et qui ne cherchent pas individuellement mais ensemble
24006
e cherchent pas individuellement mais ensemble et
les
uns pour les autres, dans une communauté de travail interpersonnelle
24007
as individuellement mais ensemble et les uns pour
les
autres, dans une communauté de travail interpersonnelle dont la crois
24008
e et les uns pour les autres, dans une communauté
de
travail interpersonnelle dont la croissance et le constant perfection
24009
s une communauté de travail interpersonnelle dont
la
croissance et le constant perfectionnement, à mesure que le cercle de
24010
de travail interpersonnelle dont la croissance et
le
constant perfectionnement, à mesure que le cercle des collaborateurs
24011
nce et le constant perfectionnement, à mesure que
le
cercle des collaborateurs s’élargit et que les résultats acquis par d
24012
que le cercle des collaborateurs s’élargit et que
les
résultats acquis par des générations de chercheurs se suivent, condui
24013
t et que les résultats acquis par des générations
de
chercheurs se suivent, conduisent enfin à la volonté d’assumer une tâ
24014
ions de chercheurs se suivent, conduisent enfin à
la
volonté d’assumer une tâche infinie et générale. L’attitude théorique
24015
rcheurs se suivent, conduisent enfin à la volonté
d’
assumer une tâche infinie et générale. L’attitude théorique prend chez
24016
volonté d’assumer une tâche infinie et générale.
L’
attitude théorique prend chez les Grecs son origine historique. La « c
24017
inie et générale. L’attitude théorique prend chez
les
Grecs son origine historique. La « crise de l’existence européenne »
24018
ique prend chez les Grecs son origine historique.
La
« crise de l’existence européenne » dont on parle tant et qui se mani
24019
chez les Grecs son origine historique. La « crise
de
l’existence européenne » dont on parle tant et qui se manifeste par d
24020
z les Grecs son origine historique. La « crise de
l’
existence européenne » dont on parle tant et qui se manifeste par de n
24021
enne » dont on parle tant et qui se manifeste par
de
nombreux symptômes de dévitalisation n’est pas un sombre destin, ni u
24022
ant et qui se manifeste par de nombreux symptômes
de
dévitalisation n’est pas un sombre destin, ni une impénétrable fatali
24023
able fatalité ; elle devient compréhensible si on
la
replace sur l’arrière-plan de la téléologie de l’histoire européenne,
24024
elle devient compréhensible si on la replace sur
l’
arrière-plan de la téléologie de l’histoire européenne, philosophiquem
24025
ompréhensible si on la replace sur l’arrière-plan
de
la téléologie de l’histoire européenne, philosophiquement interprétab
24026
réhensible si on la replace sur l’arrière-plan de
la
téléologie de l’histoire européenne, philosophiquement interprétable.
24027
on la replace sur l’arrière-plan de la téléologie
de
l’histoire européenne, philosophiquement interprétable. La condition
24028
la replace sur l’arrière-plan de la téléologie de
l’
histoire européenne, philosophiquement interprétable. La condition d’u
24029
oire européenne, philosophiquement interprétable.
La
condition d’une telle compréhension étant d’ailleurs de saisir d’abor
24030
ne, philosophiquement interprétable. La condition
d’
une telle compréhension étant d’ailleurs de saisir d’abord le phénomèn
24031
dition d’une telle compréhension étant d’ailleurs
de
saisir d’abord le phénomène « Europe » dans le noyau central de son e
24032
compréhension étant d’ailleurs de saisir d’abord
le
phénomène « Europe » dans le noyau central de son existence. Pour con
24033
rs de saisir d’abord le phénomène « Europe » dans
le
noyau central de son existence. Pour concevoir tout ce que la « crise
24034
ord le phénomène « Europe » dans le noyau central
de
son existence. Pour concevoir tout ce que la « crise » actuelle à d’i
24035
tral de son existence. Pour concevoir tout ce que
la
« crise » actuelle à d’inessentiel, il s’agirait d’élaborer le concep
24036
our concevoir tout ce que la « crise » actuelle à
d’
inessentiel, il s’agirait d’élaborer le concept d’Europe en tant que t
24037
« crise » actuelle à d’inessentiel, il s’agirait
d’
élaborer le concept d’Europe en tant que téléologie historique de buts
24038
actuelle à d’inessentiel, il s’agirait d’élaborer
le
concept d’Europe en tant que téléologie historique de buts rationnels
24039
d’inessentiel, il s’agirait d’élaborer le concept
d’
Europe en tant que téléologie historique de buts rationnels infinis. I
24040
oncept d’Europe en tant que téléologie historique
de
buts rationnels infinis. Il s’agit de montrer comment le « monde » eu
24041
historique de buts rationnels infinis. Il s’agit
de
montrer comment le « monde » européen est né d’idées rationnelles, c’
24042
rationnels infinis. Il s’agit de montrer comment
le
« monde » européen est né d’idées rationnelles, c’est-à-dire de l’esp
24043
t de montrer comment le « monde » européen est né
d’
idées rationnelles, c’est-à-dire de l’esprit de la philosophie. La « c
24044
uropéen est né d’idées rationnelles, c’est-à-dire
de
l’esprit de la philosophie. La « crise » alors pourrait être claireme
24045
péen est né d’idées rationnelles, c’est-à-dire de
l’
esprit de la philosophie. La « crise » alors pourrait être clairement
24046
né d’idées rationnelles, c’est-à-dire de l’esprit
de
la philosophie. La « crise » alors pourrait être clairement interprét
24047
d’idées rationnelles, c’est-à-dire de l’esprit de
la
philosophie. La « crise » alors pourrait être clairement interprétée
24048
lles, c’est-à-dire de l’esprit de la philosophie.
La
« crise » alors pourrait être clairement interprétée comme l’apparent
24049
alors pourrait être clairement interprétée comme
l’
apparent échec du rationalisme… se compromettant dans le naturalisme e
24050
rent échec du rationalisme… se compromettant dans
le
naturalisme et dans l’objectivisme. … La crise de l’existence europée
24051
sme… se compromettant dans le naturalisme et dans
l’
objectivisme. … La crise de l’existence européenne n’a que deux issues
24052
ant dans le naturalisme et dans l’objectivisme. …
La
crise de l’existence européenne n’a que deux issues possibles : ou la
24053
le naturalisme et dans l’objectivisme. … La crise
de
l’existence européenne n’a que deux issues possibles : ou la décadenc
24054
naturalisme et dans l’objectivisme. … La crise de
l’
existence européenne n’a que deux issues possibles : ou la décadence d
24055
nce européenne n’a que deux issues possibles : ou
la
décadence de l’Europe devenant étrangère à son propre sens rationnel
24056
e n’a que deux issues possibles : ou la décadence
de
l’Europe devenant étrangère à son propre sens rationnel de la vie, la
24057
’a que deux issues possibles : ou la décadence de
l’
Europe devenant étrangère à son propre sens rationnel de la vie, la ch
24058
pe devenant étrangère à son propre sens rationnel
de
la vie, la chute dans la haine contre l’esprit et la barbarie ; ou la
24059
devenant étrangère à son propre sens rationnel de
la
vie, la chute dans la haine contre l’esprit et la barbarie ; ou la re
24060
étrangère à son propre sens rationnel de la vie,
la
chute dans la haine contre l’esprit et la barbarie ; ou la renaissanc
24061
on propre sens rationnel de la vie, la chute dans
la
haine contre l’esprit et la barbarie ; ou la renaissance de l’Europe
24062
ationnel de la vie, la chute dans la haine contre
l’
esprit et la barbarie ; ou la renaissance de l’Europe dans l’esprit de
24063
la vie, la chute dans la haine contre l’esprit et
la
barbarie ; ou la renaissance de l’Europe dans l’esprit de la philosop
24064
dans la haine contre l’esprit et la barbarie ; ou
la
renaissance de l’Europe dans l’esprit de la philosophie, surmontant d
24065
ontre l’esprit et la barbarie ; ou la renaissance
de
l’Europe dans l’esprit de la philosophie, surmontant définitivement l
24066
re l’esprit et la barbarie ; ou la renaissance de
l’
Europe dans l’esprit de la philosophie, surmontant définitivement le n
24067
la barbarie ; ou la renaissance de l’Europe dans
l’
esprit de la philosophie, surmontant définitivement le naturalisme par
24068
rie ; ou la renaissance de l’Europe dans l’esprit
de
la philosophie, surmontant définitivement le naturalisme par l’héroïs
24069
; ou la renaissance de l’Europe dans l’esprit de
la
philosophie, surmontant définitivement le naturalisme par l’héroïsme
24070
prit de la philosophie, surmontant définitivement
le
naturalisme par l’héroïsme de la raison. Le plus grand péril de l’Eur
24071
hie, surmontant définitivement le naturalisme par
l’
héroïsme de la raison. Le plus grand péril de l’Europe réside dans la
24072
tant définitivement le naturalisme par l’héroïsme
de
la raison. Le plus grand péril de l’Europe réside dans la fatigue. Si
24073
t définitivement le naturalisme par l’héroïsme de
la
raison. Le plus grand péril de l’Europe réside dans la fatigue. Si no
24074
ement le naturalisme par l’héroïsme de la raison.
Le
plus grand péril de l’Europe réside dans la fatigue. Si nous combatto
24075
par l’héroïsme de la raison. Le plus grand péril
de
l’Europe réside dans la fatigue. Si nous combattons ce danger des dan
24076
r l’héroïsme de la raison. Le plus grand péril de
l’
Europe réside dans la fatigue. Si nous combattons ce danger des danger
24077
ison. Le plus grand péril de l’Europe réside dans
la
fatigue. Si nous combattons ce danger des dangers, en « bons Européen
24078
ens », avec une bravoure qui ne recule pas devant
les
tâches infinies, alors, du bûcher de l’incroyance, du feu couvant de
24079
pas devant les tâches infinies, alors, du bûcher
de
l’incroyance, du feu couvant de la désespérance en la mission humaine
24080
s devant les tâches infinies, alors, du bûcher de
l’
incroyance, du feu couvant de la désespérance en la mission humaine de
24081
alors, du bûcher de l’incroyance, du feu couvant
de
la désespérance en la mission humaine de l’Occident, des cendres de l
24082
ors, du bûcher de l’incroyance, du feu couvant de
la
désespérance en la mission humaine de l’Occident, des cendres de la g
24083
’incroyance, du feu couvant de la désespérance en
la
mission humaine de l’Occident, des cendres de la grande fatigue, rena
24084
couvant de la désespérance en la mission humaine
de
l’Occident, des cendres de la grande fatigue, renaîtra le phénix d’un
24085
uvant de la désespérance en la mission humaine de
l’
Occident, des cendres de la grande fatigue, renaîtra le phénix d’une i
24086
en la mission humaine de l’Occident, des cendres
de
la grande fatigue, renaîtra le phénix d’une intériorité et d’une spir
24087
la mission humaine de l’Occident, des cendres de
la
grande fatigue, renaîtra le phénix d’une intériorité et d’une spiritu
24088
ident, des cendres de la grande fatigue, renaîtra
le
phénix d’une intériorité et d’une spiritualité nouvelles, gages d’un
24089
cendres de la grande fatigue, renaîtra le phénix
d’
une intériorité et d’une spiritualité nouvelles, gages d’un grand et l
24090
fatigue, renaîtra le phénix d’une intériorité et
d’
une spiritualité nouvelles, gages d’un grand et lointain avenir de l’h
24091
ntériorité et d’une spiritualité nouvelles, gages
d’
un grand et lointain avenir de l’humanité. Car l’esprit seul est immor
24092
té nouvelles, gages d’un grand et lointain avenir
de
l’humanité. Car l’esprit seul est immortel.295 Un autre « bon Europ
24093
nouvelles, gages d’un grand et lointain avenir de
l’
humanité. Car l’esprit seul est immortel.295 Un autre « bon Européen
24094
d’un grand et lointain avenir de l’humanité. Car
l’
esprit seul est immortel.295 Un autre « bon Européen », qui fut long
24095
95 Un autre « bon Européen », qui fut longtemps
le
père autoritaire de la pensée des libéraux, Benedetto Croce (1866-195
24096
Européen », qui fut longtemps le père autoritaire
de
la pensée des libéraux, Benedetto Croce (1866-1952), tient que l’hist
24097
opéen », qui fut longtemps le père autoritaire de
la
pensée des libéraux, Benedetto Croce (1866-1952), tient que l’histoir
24098
libéraux, Benedetto Croce (1866-1952), tient que
l’
histoire européenne se confond avec celle des concepts de liberté et d
24099
ire européenne se confond avec celle des concepts
de
liberté et d’humanité : Parce que c’est là le seul idéal qui ait la
24100
se confond avec celle des concepts de liberté et
d’
humanité : Parce que c’est là le seul idéal qui ait la solidité qu’eu
24101
ts de liberté et d’humanité : Parce que c’est là
le
seul idéal qui ait la solidité qu’eut un temps le catholicisme et la
24102
anité : Parce que c’est là le seul idéal qui ait
la
solidité qu’eut un temps le catholicisme et la flexibilité que celui-
24103
le seul idéal qui ait la solidité qu’eut un temps
le
catholicisme et la flexibilité que celui-ci n’a pu avoir, le seul idé
24104
it la solidité qu’eut un temps le catholicisme et
la
flexibilité que celui-ci n’a pu avoir, le seul idéal qui affronte tou
24105
isme et la flexibilité que celui-ci n’a pu avoir,
le
seul idéal qui affronte toujours l’avenir et qui ne prétende pas le f
24106
n’a pu avoir, le seul idéal qui affronte toujours
l’
avenir et qui ne prétende pas le fermer dans une forme particulière et
24107
affronte toujours l’avenir et qui ne prétende pas
le
fermer dans une forme particulière et contingente, le seul qui résist
24108
ermer dans une forme particulière et contingente,
le
seul qui résiste à la critique et qui représente pour la société huma
24109
articulière et contingente, le seul qui résiste à
la
critique et qui représente pour la société humaine le point autour du
24110
qui résiste à la critique et qui représente pour
la
société humaine le point autour duquel, dans les fréquents déséquilib
24111
ritique et qui représente pour la société humaine
le
point autour duquel, dans les fréquents déséquilibres, dans les conti
24112
r la société humaine le point autour duquel, dans
les
fréquents déséquilibres, dans les continuelles oscillations, se rétab
24113
ur duquel, dans les fréquents déséquilibres, dans
les
continuelles oscillations, se rétablit perpétuellement l’équilibre. A
24114
nuelles oscillations, se rétablit perpétuellement
l’
équilibre. Ainsi donc, quand on entend demander si ce que l’on appelle
24115
e. Ainsi donc, quand on entend demander si ce que
l’
on appelle l’avenir appartient à la liberté, il faut répondre qu’elle
24116
, quand on entend demander si ce que l’on appelle
l’
avenir appartient à la liberté, il faut répondre qu’elle a mieux : qu’
24117
nder si ce que l’on appelle l’avenir appartient à
la
liberté, il faut répondre qu’elle a mieux : qu’elle a l’éternité… Ell
24118
rté, il faut répondre qu’elle a mieux : qu’elle a
l’
éternité… Elle demeure dans nombre de nobles intelligences de toutes l
24119
: qu’elle a l’éternité… Elle demeure dans nombre
de
nobles intelligences de toutes les parties du monde, qui dispersées e
24120
Elle demeure dans nombre de nobles intelligences
de
toutes les parties du monde, qui dispersées et isolées, réduites à un
24121
ure dans nombre de nobles intelligences de toutes
les
parties du monde, qui dispersées et isolées, réduites à une sorte d’a
24122
, qui dispersées et isolées, réduites à une sorte
d’
aristocratique, mais petite « respublica literaria », lui restent malg
24123
ica literaria », lui restent malgré tout fidèles,
l’
entourent d’un respect plus grand et l’accompagnent d’un plus ardent a
24124
a », lui restent malgré tout fidèles, l’entourent
d’
un respect plus grand et l’accompagnent d’un plus ardent amour qu’au t
24125
t fidèles, l’entourent d’un respect plus grand et
l’
accompagnent d’un plus ardent amour qu’au temps où il n’y avait person
24126
tourent d’un respect plus grand et l’accompagnent
d’
un plus ardent amour qu’au temps où il n’y avait personne pour l’offen
24127
t amour qu’au temps où il n’y avait personne pour
l’
offenser ou pour révoquer en doute son absolue maîtrise, au temps où l
24128
voquer en doute son absolue maîtrise, au temps où
le
vulgaire se pressait autour d’elle en acclamant son nom et par là mêm
24129
trise, au temps où le vulgaire se pressait autour
d’
elle en acclamant son nom et par là même en le contaminant d’une vulga
24130
our d’elle en acclamant son nom et par là même en
le
contaminant d’une vulgarité dont il s’est maintenant dégagé. Non seul
24131
cclamant son nom et par là même en le contaminant
d’
une vulgarité dont il s’est maintenant dégagé. Non seulement la libert
24132
té dont il s’est maintenant dégagé. Non seulement
la
liberté vit dans ces hommes, non seulement elle existe, et résiste da
24133
ommes, non seulement elle existe, et résiste dans
l’
organisation de beaucoup des plus grands États, dans les institutions
24134
ement elle existe, et résiste dans l’organisation
de
beaucoup des plus grands États, dans les institutions et dans les usa
24135
anisation de beaucoup des plus grands États, dans
les
institutions et dans les usages, mais encore sa vertu opère dans les
24136
plus grands États, dans les institutions et dans
les
usages, mais encore sa vertu opère dans les choses elles-mêmes, s’ouv
24137
dans les usages, mais encore sa vertu opère dans
les
choses elles-mêmes, s’ouvre un passage plus ou moins lentement à trav
24138
uvre un passage plus ou moins lentement à travers
les
plus âpres difficultés, comme on le voit principalement dans le senti
24139
nt à travers les plus âpres difficultés, comme on
le
voit principalement dans le sentiment et dans la pensée, qui sollicit
24140
difficultés, comme on le voit principalement dans
le
sentiment et dans la pensée, qui sollicitent maintenant les âmes, d’u
24141
le voit principalement dans le sentiment et dans
la
pensée, qui sollicitent maintenant les âmes, d’une trêve et d’une réd
24142
ent et dans la pensée, qui sollicitent maintenant
les
âmes, d’une trêve et d’une réduction des armements, d’une paix et d’u
24143
s la pensée, qui sollicitent maintenant les âmes,
d’
une trêve et d’une réduction des armements, d’une paix et d’une allian
24144
i sollicitent maintenant les âmes, d’une trêve et
d’
une réduction des armements, d’une paix et d’une alliance entre les Ét
24145
es, d’une trêve et d’une réduction des armements,
d’
une paix et d’une alliance entre les États de l’Europe, d’une concorde
24146
e et d’une réduction des armements, d’une paix et
d’
une alliance entre les États de l’Europe, d’une concorde d’intentions
24147
des armements, d’une paix et d’une alliance entre
les
États de l’Europe, d’une concorde d’intentions et d’efforts entre les
24148
ix et d’une alliance entre les États de l’Europe,
d’
une concorde d’intentions et d’efforts entre les peuples de la même Eu
24149
iance entre les États de l’Europe, d’une concorde
d’
intentions et d’efforts entre les peuples de la même Europe, pour sauv
24150
États de l’Europe, d’une concorde d’intentions et
d’
efforts entre les peuples de la même Europe, pour sauver dans le monde
24151
e, d’une concorde d’intentions et d’efforts entre
les
peuples de la même Europe, pour sauver dans le monde et pour le bien
24152
corde d’intentions et d’efforts entre les peuples
de
la même Europe, pour sauver dans le monde et pour le bien du monde, s
24153
de d’intentions et d’efforts entre les peuples de
la
même Europe, pour sauver dans le monde et pour le bien du monde, sino
24154
e les peuples de la même Europe, pour sauver dans
le
monde et pour le bien du monde, sinon leur suprématie économique et p
24155
la même Europe, pour sauver dans le monde et pour
le
bien du monde, sinon leur suprématie économique et politique, du moin
24156
et politique, du moins leur séculaire suprématie
de
créateurs et de promoteurs de civilisation, les aptitudes qu’ils ont
24157
u moins leur séculaire suprématie de créateurs et
de
promoteurs de civilisation, les aptitudes qu’ils ont acquises pour ce
24158
éculaire suprématie de créateurs et de promoteurs
de
civilisation, les aptitudes qu’ils ont acquises pour cette œuvre ince
24159
ie de créateurs et de promoteurs de civilisation,
les
aptitudes qu’ils ont acquises pour cette œuvre incessante. C’est là l
24160
nt acquises pour cette œuvre incessante. C’est là
le
seul projet politique, parmi les nombreux qui ont été formés après la
24161
essante. C’est là le seul projet politique, parmi
les
nombreux qui ont été formés après la guerre, qui ne se soit pas perdu
24162
ique, parmi les nombreux qui ont été formés après
la
guerre, qui ne se soit pas perdu et dissipé et qui même gagne du terr
24163
pas perdu et dissipé et qui même gagne du terrain
d’
année en année et convertisse à lui les esprits qui y répugnaient ou q
24164
du terrain d’année en année et convertisse à lui
les
esprits qui y répugnaient ou qui se montraient incrédules ou qui enco
24165
ent ou qui se montraient incrédules ou qui encore
l’
auraient désiré, mais n’osaient pas y croire. La guerre mondiale — que
24166
e l’auraient désiré, mais n’osaient pas y croire.
La
guerre mondiale — que les historiens futurs considéreront peut-être c
24167
n’osaient pas y croire. La guerre mondiale — que
les
historiens futurs considéreront peut-être comme la réduction à l’absu
24168
s historiens futurs considéreront peut-être comme
la
réduction à l’absurde de tous les nationalismes — si elle a aigri cer
24169
turs considéreront peut-être comme la réduction à
l’
absurde de tous les nationalismes — si elle a aigri certains rapports
24170
déreront peut-être comme la réduction à l’absurde
de
tous les nationalismes — si elle a aigri certains rapports entre les
24171
peut-être comme la réduction à l’absurde de tous
les
nationalismes — si elle a aigri certains rapports entre les États à c
24172
alismes — si elle a aigri certains rapports entre
les
États à cause de l’inique et sot traité de paix qui l’a close, a du m
24173
igri certains rapports entre les États à cause de
l’
inique et sot traité de paix qui l’a close, a du moins établi une cons
24174
entre les États à cause de l’inique et sot traité
de
paix qui l’a close, a du moins établi une conscience commune des peup
24175
ats à cause de l’inique et sot traité de paix qui
l’
a close, a du moins établi une conscience commune des peuples qui se s
24176
t qui se reconnaîtront toujours mieux, égaux dans
les
vertus et dans les erreurs, dans les forces et dans les faiblesses, s
24177
ont toujours mieux, égaux dans les vertus et dans
les
erreurs, dans les forces et dans les faiblesses, soumis à une même de
24178
, égaux dans les vertus et dans les erreurs, dans
les
forces et dans les faiblesses, soumis à une même destinée, soupirant
24179
rtus et dans les erreurs, dans les forces et dans
les
faiblesses, soumis à une même destinée, soupirant après les mêmes amo
24180
sses, soumis à une même destinée, soupirant après
les
mêmes amours, tourmentés par les mêmes douleurs, fiers du même patrim
24181
soupirant après les mêmes amours, tourmentés par
les
mêmes douleurs, fiers du même patrimoine idéal. Dès maintenant l’on a
24182
s, fiers du même patrimoine idéal. Dès maintenant
l’
on assiste dans toutes les parties de l’Europe à la germination d’une
24183
ne idéal. Dès maintenant l’on assiste dans toutes
les
parties de l’Europe à la germination d’une nouvelle conscience, d’une
24184
s maintenant l’on assiste dans toutes les parties
de
l’Europe à la germination d’une nouvelle conscience, d’une nouvelle n
24185
aintenant l’on assiste dans toutes les parties de
l’
Europe à la germination d’une nouvelle conscience, d’une nouvelle nati
24186
’on assiste dans toutes les parties de l’Europe à
la
germination d’une nouvelle conscience, d’une nouvelle nationalité (pa
24187
s toutes les parties de l’Europe à la germination
d’
une nouvelle conscience, d’une nouvelle nationalité (parce que, comme
24188
urope à la germination d’une nouvelle conscience,
d’
une nouvelle nationalité (parce que, comme nous l’avons vu déjà, les n
24189
d’une nouvelle nationalité (parce que, comme nous
l’
avons vu déjà, les nations ne sont pas des données naturelles, mais de
24190
tionalité (parce que, comme nous l’avons vu déjà,
les
nations ne sont pas des données naturelles, mais des états de conscie
24191
e sont pas des données naturelles, mais des états
de
conscience et des formations historiques). Et de la même manière dont
24192
de conscience et des formations historiques). Et
de
la même manière dont, voici soixante-dix ans, un Napolitain de l’anti
24193
conscience et des formations historiques). Et de
la
même manière dont, voici soixante-dix ans, un Napolitain de l’antique
24194
nière dont, voici soixante-dix ans, un Napolitain
de
l’antique royaume de Naples et un Piémontais du royaume subalpin se f
24195
re dont, voici soixante-dix ans, un Napolitain de
l’
antique royaume de Naples et un Piémontais du royaume subalpin se fire
24196
xante-dix ans, un Napolitain de l’antique royaume
de
Naples et un Piémontais du royaume subalpin se firent Italiens sans r
24197
Italiens sans renier leur être précédent, mais en
le
haussant et en l’amenant à ce nouvel être, de même Français, Allemand
24198
er leur être précédent, mais en le haussant et en
l’
amenant à ce nouvel être, de même Français, Allemands, Italiens et tou
24199
re, de même Français, Allemands, Italiens et tous
les
autres se hausseront au rang d’Européens, tourneront leurs pensées ve
24200
Italiens et tous les autres se hausseront au rang
d’
Européens, tourneront leurs pensées vers l’Europe et sentiront leurs c
24201
u rang d’Européens, tourneront leurs pensées vers
l’
Europe et sentiront leurs cœurs battre pour elle, comme ils battaient
24202
ieront pas, mais qu’ils aimeront mieux.296 Mais
la
liberté n’est pas seulement une revendication politique et sociale. P
24203
de Madariaga, grand libéral lui aussi, elle est «
l’
essence même de la vie ». Elle ne serait pas une forme décisive de l’e
24204
rand libéral lui aussi, elle est « l’essence même
de
la vie ». Elle ne serait pas une forme décisive de l’existence si ell
24205
d libéral lui aussi, elle est « l’essence même de
la
vie ». Elle ne serait pas une forme décisive de l’existence si elle n
24206
e la vie ». Elle ne serait pas une forme décisive
de
l’existence si elle n’était pas liée à cette autre valeur qu’a toujou
24207
a vie ». Elle ne serait pas une forme décisive de
l’
existence si elle n’était pas liée à cette autre valeur qu’a toujours
24208
liée à cette autre valeur qu’a toujours proclamée
l’
Espagne spirituelle, du Quichotte à Unamuno : la gratuité. L’Europe t
24209
e l’Espagne spirituelle, du Quichotte à Unamuno :
la
gratuité. L’Europe tient à la liberté ; elle tient à la qualité ; el
24210
irituelle, du Quichotte à Unamuno : la gratuité.
L’
Europe tient à la liberté ; elle tient à la qualité ; elle comprend la
24211
chotte à Unamuno : la gratuité. L’Europe tient à
la
liberté ; elle tient à la qualité ; elle comprend la valeur suprême d
24212
uité. L’Europe tient à la liberté ; elle tient à
la
qualité ; elle comprend la valeur suprême de l’inutile… Pour nous, Eu
24213
liberté ; elle tient à la qualité ; elle comprend
la
valeur suprême de l’inutile… Pour nous, Européens, la vie est un proc
24214
nt à la qualité ; elle comprend la valeur suprême
de
l’inutile… Pour nous, Européens, la vie est un processus créateur qui
24215
à la qualité ; elle comprend la valeur suprême de
l’
inutile… Pour nous, Européens, la vie est un processus créateur qui se
24216
aleur suprême de l’inutile… Pour nous, Européens,
la
vie est un processus créateur qui se poursuit avec chaque pulsation d
24217
us créateur qui se poursuit avec chaque pulsation
de
chaque individu, grâce à sa liberté de décider quelle combinaison d’é
24218
pulsation de chaque individu, grâce à sa liberté
de
décider quelle combinaison d’événements possibles il choisit… Par sa
24219
grâce à sa liberté de décider quelle combinaison
d’
événements possibles il choisit… Par sa libre décision, l’individu con
24220
ents possibles il choisit… Par sa libre décision,
l’
individu contribue à donner forme à sa propre vie, à choisir son âme,
24221
son âme, comme dirait Platon. Cette croyance dans
la
liberté réside implicitement sur deux axiomes ou affirmations. La pre
24222
ions. La première, c’est que, lorsqu’il est libre
de
choisir, chacun choisira ce qu’il y a de mieux, de sorte que, dans l’
24223
st libre de choisir, chacun choisira ce qu’il y a
de
mieux, de sorte que, dans l’ensemble, grâce à l’intégration de tous c
24224
hoisira ce qu’il y a de mieux, de sorte que, dans
l’
ensemble, grâce à l’intégration de tous ces choix heureux, le niveau m
24225
de mieux, de sorte que, dans l’ensemble, grâce à
l’
intégration de tous ces choix heureux, le niveau mondial s’élèvera. Ce
24226
sorte que, dans l’ensemble, grâce à l’intégration
de
tous ces choix heureux, le niveau mondial s’élèvera. Cette affirmatio
24227
grâce à l’intégration de tous ces choix heureux,
le
niveau mondial s’élèvera. Cette affirmation est l’évidence même, pour
24228
e niveau mondial s’élèvera. Cette affirmation est
l’
évidence même, pourvu qu’elle soit tempérée par la seconde : que ce «
24229
a seconde : que ce « bon » choix est fait suivant
les
lumières que l’homme en question possède au moment donné, et qu’il es
24230
e « bon » choix est fait suivant les lumières que
l’
homme en question possède au moment donné, et qu’il est bon qu’il en s
24231
. Mais tout ceci présuppose un principe général :
l’
existence d’un critère de perfection acceptable pour tous. D’où provie
24232
ceci présuppose un principe général : l’existence
d’
un critère de perfection acceptable pour tous. D’où provient cette pré
24233
se un principe général : l’existence d’un critère
de
perfection acceptable pour tous. D’où provient cette présupposition ?
24234
d’un critère de perfection acceptable pour tous.
D’
où provient cette présupposition ? De l’intuition de « l’esprit humain
24235
e pour tous. D’où provient cette présupposition ?
De
l’intuition de « l’esprit humain » dans lequel sont intégrées toutes
24236
our tous. D’où provient cette présupposition ? De
l’
intuition de « l’esprit humain » dans lequel sont intégrées toutes les
24237
où provient cette présupposition ? De l’intuition
de
« l’esprit humain » dans lequel sont intégrées toutes les facultés hu
24238
ovient cette présupposition ? De l’intuition de «
l’
esprit humain » dans lequel sont intégrées toutes les facultés humaine
24239
esprit humain » dans lequel sont intégrées toutes
les
facultés humaines dans ce qu’elles ont de plus puissant et de meilleu
24240
humaines dans ce qu’elles ont de plus puissant et
de
meilleur. Nous pouvons imaginer cet « esprit humain » comme une sphèr
24241
e rayon représente une force humaine ; en poésie,
la
sphère aurait pour mesure Shakespeare ; en musique, Bach ou Beethoven
24242
n ; en mathématiques, Newton et Leibniz, et ainsi
de
suite. Nous admettons instinctivement que chaque individu, à l’intéri
24243
dimensions pitoyables et menues, mais susceptible
de
croître. Les degrés que nous observons dans cette croissance et dans
24244
itoyables et menues, mais susceptible de croître.
Les
degrés que nous observons dans cette croissance et dans la direction
24245
que nous observons dans cette croissance et dans
la
direction particulière qu’elle emprunte, c’est ce que nous appelons q
24246
ns qualité. Nous autres, Européens, insistons sur
la
liberté parce que nous croyons en la qualité. La qualité est aussi in
24247
nsistons sur la liberté parce que nous croyons en
la
qualité. La qualité est aussi inséparable de l’individualisme que la
24248
la liberté parce que nous croyons en la qualité.
La
qualité est aussi inséparable de l’individualisme que la liberté. Moy
24249
s en la qualité. La qualité est aussi inséparable
de
l’individualisme que la liberté. Moyennant le processus créateur de l
24250
n la qualité. La qualité est aussi inséparable de
l’
individualisme que la liberté. Moyennant le processus créateur de libe
24251
ité est aussi inséparable de l’individualisme que
la
liberté. Moyennant le processus créateur de liberté, l’individu produ
24252
ble de l’individualisme que la liberté. Moyennant
le
processus créateur de liberté, l’individu produit la qualité, par une
24253
e que la liberté. Moyennant le processus créateur
de
liberté, l’individu produit la qualité, par une accumulation de diver
24254
erté. Moyennant le processus créateur de liberté,
l’
individu produit la qualité, par une accumulation de diversités. La di
24255
processus créateur de liberté, l’individu produit
la
qualité, par une accumulation de diversités. La diversité, la qualité
24256
individu produit la qualité, par une accumulation
de
diversités. La diversité, la qualité, la distinction, sont dès lors l
24257
t la qualité, par une accumulation de diversités.
La
diversité, la qualité, la distinction, sont dès lors les aspects esse
24258
par une accumulation de diversités. La diversité,
la
qualité, la distinction, sont dès lors les aspects essentiels de la v
24259
mulation de diversités. La diversité, la qualité,
la
distinction, sont dès lors les aspects essentiels de la vie européenn
24260
ersité, la qualité, la distinction, sont dès lors
les
aspects essentiels de la vie européenne. Elles expliquent l’abondance
24261
distinction, sont dès lors les aspects essentiels
de
la vie européenne. Elles expliquent l’abondance, la variété et la ric
24262
tinction, sont dès lors les aspects essentiels de
la
vie européenne. Elles expliquent l’abondance, la variété et la riches
24263
essentiels de la vie européenne. Elles expliquent
l’
abondance, la variété et la richesse humaine de nombreux types d’Europ
24264
la vie européenne. Elles expliquent l’abondance,
la
variété et la richesse humaine de nombreux types d’Européens, depuis
24265
enne. Elles expliquent l’abondance, la variété et
la
richesse humaine de nombreux types d’Européens, depuis les Irlandais
24266
nt l’abondance, la variété et la richesse humaine
de
nombreux types d’Européens, depuis les Irlandais jusqu’aux Grecs et d
24267
variété et la richesse humaine de nombreux types
d’
Européens, depuis les Irlandais jusqu’aux Grecs et des Portugais aux F
24268
sse humaine de nombreux types d’Européens, depuis
les
Irlandais jusqu’aux Grecs et des Portugais aux Finnois. Il est exact
24269
Portugais aux Finnois. Il est exact que certains
de
ces mots sont parfois devenus mesquins et superficiels ; à la fin du
24270
sont parfois devenus mesquins et superficiels ; à
la
fin du xviiie siècle, un homme de qualité n’était souvent qu’un benê
24271
perficiels ; à la fin du xviiie siècle, un homme
de
qualité n’était souvent qu’un benêt, et au xxe siècle, un homme de d
24272
souvent qu’un benêt, et au xxe siècle, un homme
de
distinction n’est souvent qu’un parasite sans grâce. Mais, malgré ces
24273
te sans grâce. Mais, malgré ces torsions frivoles
de
leur sens primitif, la distinction et la qualité restent néanmoins le
24274
lgré ces torsions frivoles de leur sens primitif,
la
distinction et la qualité restent néanmoins les caractéristiques esse
24275
frivoles de leur sens primitif, la distinction et
la
qualité restent néanmoins les caractéristiques essentielles de la vie
24276
f, la distinction et la qualité restent néanmoins
les
caractéristiques essentielles de la vie européenne. Cela est surtout
24277
stent néanmoins les caractéristiques essentielles
de
la vie européenne. Cela est surtout vrai pour la qualité, car la qual
24278
nt néanmoins les caractéristiques essentielles de
la
vie européenne. Cela est surtout vrai pour la qualité, car la qualité
24279
de la vie européenne. Cela est surtout vrai pour
la
qualité, car la qualité est pour nous Européens, l’essence même de la
24280
éenne. Cela est surtout vrai pour la qualité, car
la
qualité est pour nous Européens, l’essence même de la vie. Toute vie
24281
qualité, car la qualité est pour nous Européens,
l’
essence même de la vie. Toute vie est qualitative et c’est pourquoi en
24282
a qualité est pour nous Européens, l’essence même
de
la vie. Toute vie est qualitative et c’est pourquoi en Europe, nous d
24283
ualité est pour nous Européens, l’essence même de
la
vie. Toute vie est qualitative et c’est pourquoi en Europe, nous devo
24284
en Europe, nous devons nous tenir en garde contre
les
deux dangers qui menacent notre vie, les deux antipodes de la qualité
24285
e contre les deux dangers qui menacent notre vie,
les
deux antipodes de la qualité : la quantité et l’égalité. Notre répugn
24286
angers qui menacent notre vie, les deux antipodes
de
la qualité : la quantité et l’égalité. Notre répugnance pour ces deux
24287
ers qui menacent notre vie, les deux antipodes de
la
qualité : la quantité et l’égalité. Notre répugnance pour ces deux co
24288
ent notre vie, les deux antipodes de la qualité :
la
quantité et l’égalité. Notre répugnance pour ces deux concepts s’expr
24289
les deux antipodes de la qualité : la quantité et
l’
égalité. Notre répugnance pour ces deux concepts s’exprime sans ambage
24290
pour ces deux concepts s’exprime sans ambage dans
le
sage dicton français : « Mon verre n’est pas grand, mais je bois dans
24291
e n’est pas grand, mais je bois dans mon verre »…
La
qualité, la variété, le coin de terre, la vigne, le cru, la saison, a
24292
grand, mais je bois dans mon verre »… La qualité,
la
variété, le coin de terre, la vigne, le cru, la saison, autant de con
24293
je bois dans mon verre »… La qualité, la variété,
le
coin de terre, la vigne, le cru, la saison, autant de concepts qui po
24294
dans mon verre »… La qualité, la variété, le coin
de
terre, la vigne, le cru, la saison, autant de concepts qui poussent c
24295
erre »… La qualité, la variété, le coin de terre,
la
vigne, le cru, la saison, autant de concepts qui poussent comme des c
24296
qualité, la variété, le coin de terre, la vigne,
le
cru, la saison, autant de concepts qui poussent comme des champignons
24297
, la variété, le coin de terre, la vigne, le cru,
la
saison, autant de concepts qui poussent comme des champignons de choi
24298
oin de terre, la vigne, le cru, la saison, autant
de
concepts qui poussent comme des champignons de choix à l’ombre du goû
24299
nt de concepts qui poussent comme des champignons
de
choix à l’ombre du goût, autant de formes de la vie européenne qui éc
24300
pts qui poussent comme des champignons de choix à
l’
ombre du goût, autant de formes de la vie européenne qui échapperont t
24301
es champignons de choix à l’ombre du goût, autant
de
formes de la vie européenne qui échapperont toujours au cadre trop ri
24302
nons de choix à l’ombre du goût, autant de formes
de
la vie européenne qui échapperont toujours au cadre trop rigide des s
24303
s de choix à l’ombre du goût, autant de formes de
la
vie européenne qui échapperont toujours au cadre trop rigide des stat
24304
sation. Elles demeurent elles-mêmes et n’essaient
de
s’améliorer que comme telles. Elles sont à la fois les fleurs et les
24305
’améliorer que comme telles. Elles sont à la fois
les
fleurs et les jardiniers de la forme. La forme est une autre manifest
24306
comme telles. Elles sont à la fois les fleurs et
les
jardiniers de la forme. La forme est une autre manifestation spécifiq
24307
Elles sont à la fois les fleurs et les jardiniers
de
la forme. La forme est une autre manifestation spécifique de l’esprit
24308
es sont à la fois les fleurs et les jardiniers de
la
forme. La forme est une autre manifestation spécifique de l’esprit eu
24309
la fois les fleurs et les jardiniers de la forme.
La
forme est une autre manifestation spécifique de l’esprit européen. Ri
24310
. La forme est une autre manifestation spécifique
de
l’esprit européen. Rien ne serait plus erroné que de qualifier la for
24311
a forme est une autre manifestation spécifique de
l’
esprit européen. Rien ne serait plus erroné que de qualifier la forme
24312
l’esprit européen. Rien ne serait plus erroné que
de
qualifier la forme de superficielle. Quoique d’apparence extérieure,
24313
péen. Rien ne serait plus erroné que de qualifier
la
forme de superficielle. Quoique d’apparence extérieure, elle surgit e
24314
n ne serait plus erroné que de qualifier la forme
de
superficielle. Quoique d’apparence extérieure, elle surgit en réalité
24315
e de qualifier la forme de superficielle. Quoique
d’
apparence extérieure, elle surgit en réalité des profondeurs des objet
24316
ondeurs des objets qu’elle façonne et fait partie
de
leur substance même. Le potier sait cela d’instinct. La civilisation,
24317
le façonne et fait partie de leur substance même.
Le
potier sait cela d’instinct. La civilisation, en particulier, est une
24318
artie de leur substance même. Le potier sait cela
d’
instinct. La civilisation, en particulier, est une question de forme…
24319
r substance même. Le potier sait cela d’instinct.
La
civilisation, en particulier, est une question de forme… Souvent, une
24320
La civilisation, en particulier, est une question
de
forme… Souvent, une décision qui serait opportune et que la morale ne
24321
Souvent, une décision qui serait opportune et que
la
morale ne rejetterait pas explicitement n’est pas prise par l’Europée
24322
rejetterait pas explicitement n’est pas prise par
l’
Européen, parce qu’elle manquerait de forme. Le refus d’accorder la pr
24323
as prise par l’Européen, parce qu’elle manquerait
de
forme. Le refus d’accorder la première place à l’opportunité, démontr
24324
ar l’Européen, parce qu’elle manquerait de forme.
Le
refus d’accorder la première place à l’opportunité, démontre le carac
24325
péen, parce qu’elle manquerait de forme. Le refus
d’
accorder la première place à l’opportunité, démontre le caractère non
24326
de forme. Le refus d’accorder la première place à
l’
opportunité, démontre le caractère non utilitaire de l’esprit européen
24327
order la première place à l’opportunité, démontre
le
caractère non utilitaire de l’esprit européen. L’utilitarisme est le
24328
opportunité, démontre le caractère non utilitaire
de
l’esprit européen. L’utilitarisme est le signe d’une maturité insuffi
24329
ortunité, démontre le caractère non utilitaire de
l’
esprit européen. L’utilitarisme est le signe d’une maturité insuffisan
24330
le caractère non utilitaire de l’esprit européen.
L’
utilitarisme est le signe d’une maturité insuffisante. C’est le symptô
24331
ilitaire de l’esprit européen. L’utilitarisme est
le
signe d’une maturité insuffisante. C’est le symptôme clé d’une cultur
24332
de l’esprit européen. L’utilitarisme est le signe
d’
une maturité insuffisante. C’est le symptôme clé d’une culture restée
24333
e est le signe d’une maturité insuffisante. C’est
le
symptôme clé d’une culture restée en arrêt. Car, lorsque nous exécuto
24334
’une maturité insuffisante. C’est le symptôme clé
d’
une culture restée en arrêt. Car, lorsque nous exécutons un acte utile
24335
parce qu’il sert un troisième but utile, et ainsi
de
suite. Mais, quelle serait l’utilité de tout cela, si, à la fin de ce
24336
but utile, et ainsi de suite. Mais, quelle serait
l’
utilité de tout cela, si, à la fin de cette chaîne d’utilité ne brilla
24337
et ainsi de suite. Mais, quelle serait l’utilité
de
tout cela, si, à la fin de cette chaîne d’utilité ne brillait pas l’é
24338
Mais, quelle serait l’utilité de tout cela, si, à
la
fin de cette chaîne d’utilité ne brillait pas l’étoile glorieuse de l
24339
uelle serait l’utilité de tout cela, si, à la fin
de
cette chaîne d’utilité ne brillait pas l’étoile glorieuse de l’inutil
24340
tilité de tout cela, si, à la fin de cette chaîne
d’
utilité ne brillait pas l’étoile glorieuse de l’inutile ? Les hommes d
24341
la fin de cette chaîne d’utilité ne brillait pas
l’
étoile glorieuse de l’inutile ? Les hommes demeurent esclaves aussi lo
24342
aîne d’utilité ne brillait pas l’étoile glorieuse
de
l’inutile ? Les hommes demeurent esclaves aussi longtemps qu’ils se l
24343
e d’utilité ne brillait pas l’étoile glorieuse de
l’
inutile ? Les hommes demeurent esclaves aussi longtemps qu’ils se lais
24344
ne brillait pas l’étoile glorieuse de l’inutile ?
Les
hommes demeurent esclaves aussi longtemps qu’ils se laissent enchaîne
24345
es aussi longtemps qu’ils se laissent enchaîner à
l’
utilitaire par des liens qu’ils forgent eux-mêmes ; ils ne se libèrent
24346
sque leurs actes quotidiens et utiles s’inspirent
d’
un esprit de haute inutilité qui donne à la vie son vrai sens, sa poés
24347
ctes quotidiens et utiles s’inspirent d’un esprit
de
haute inutilité qui donne à la vie son vrai sens, sa poésie, son côté
24348
pirent d’un esprit de haute inutilité qui donne à
la
vie son vrai sens, sa poésie, son côté dramatique et sa valeur éterne
24349
atique et sa valeur éternelle.297 Et voilà pour
la
qualité, but d’une culture, mais qu’en est-il de sa puissance ? Elle
24350
eur éternelle.297 Et voilà pour la qualité, but
d’
une culture, mais qu’en est-il de sa puissance ? Elle dépend, en Europ
24351
la qualité, but d’une culture, mais qu’en est-il
de
sa puissance ? Elle dépend, en Europe, d’un heureux équilibre de l’es
24352
est-il de sa puissance ? Elle dépend, en Europe,
d’
un heureux équilibre de l’esprit et de la volonté : Lorsqu’on vient d
24353
? Elle dépend, en Europe, d’un heureux équilibre
de
l’esprit et de la volonté : Lorsqu’on vient de l’Ouest, on est encli
24354
Elle dépend, en Europe, d’un heureux équilibre de
l’
esprit et de la volonté : Lorsqu’on vient de l’Ouest, on est enclin à
24355
en Europe, d’un heureux équilibre de l’esprit et
de
la volonté : Lorsqu’on vient de l’Ouest, on est enclin à considérer
24356
Europe, d’un heureux équilibre de l’esprit et de
la
volonté : Lorsqu’on vient de l’Ouest, on est enclin à considérer l’E
24357
e l’esprit et de la volonté : Lorsqu’on vient de
l’
Ouest, on est enclin à considérer l’Europe comme le pays des idées gén
24358
u’on vient de l’Ouest, on est enclin à considérer
l’
Europe comme le pays des idées générales. Si l’on vient de l’Est, il s
24359
’Ouest, on est enclin à considérer l’Europe comme
le
pays des idées générales. Si l’on vient de l’Est, il semble que ce so
24360
er l’Europe comme le pays des idées générales. Si
l’
on vient de l’Est, il semble que ce soit le pays des dures réalités. S
24361
mme le pays des idées générales. Si l’on vient de
l’
Est, il semble que ce soit le pays des dures réalités. Située entre l’
24362
es. Si l’on vient de l’Est, il semble que ce soit
le
pays des dures réalités. Située entre l’Amérique, où la volonté l’emp
24363
ce soit le pays des dures réalités. Située entre
l’
Amérique, où la volonté l’emporte sur l’esprit, et l’Inde, où l’esprit
24364
s des dures réalités. Située entre l’Amérique, où
la
volonté l’emporte sur l’esprit, et l’Inde, où l’esprit a la prédomina
24365
réalités. Située entre l’Amérique, où la volonté
l’
emporte sur l’esprit, et l’Inde, où l’esprit a la prédominance sur la
24366
uée entre l’Amérique, où la volonté l’emporte sur
l’
esprit, et l’Inde, où l’esprit a la prédominance sur la volonté, la ca
24367
mérique, où la volonté l’emporte sur l’esprit, et
l’
Inde, où l’esprit a la prédominance sur la volonté, la caractéristique
24368
la volonté l’emporte sur l’esprit, et l’Inde, où
l’
esprit a la prédominance sur la volonté, la caractéristique essentiell
24369
l’emporte sur l’esprit, et l’Inde, où l’esprit a
la
prédominance sur la volonté, la caractéristique essentielle de l’Euro
24370
rit, et l’Inde, où l’esprit a la prédominance sur
la
volonté, la caractéristique essentielle de l’Europe est un équilibre
24371
de, où l’esprit a la prédominance sur la volonté,
la
caractéristique essentielle de l’Europe est un équilibre entre la vol
24372
ce sur la volonté, la caractéristique essentielle
de
l’Europe est un équilibre entre la volonté et l’esprit. C’est cet heu
24373
sur la volonté, la caractéristique essentielle de
l’
Europe est un équilibre entre la volonté et l’esprit. C’est cet heureu
24374
ue essentielle de l’Europe est un équilibre entre
la
volonté et l’esprit. C’est cet heureux mélange des deux facultés les
24375
de l’Europe est un équilibre entre la volonté et
l’
esprit. C’est cet heureux mélange des deux facultés les plus différenc
24376
prit. C’est cet heureux mélange des deux facultés
les
plus différenciées chez l’homme, l’esprit et la volonté, qui est prob
24377
nge des deux facultés les plus différenciées chez
l’
homme, l’esprit et la volonté, qui est probablement la cause de cette
24378
eux facultés les plus différenciées chez l’homme,
l’
esprit et la volonté, qui est probablement la cause de cette intuition
24379
les plus différenciées chez l’homme, l’esprit et
la
volonté, qui est probablement la cause de cette intuition que nous av
24380
mme, l’esprit et la volonté, qui est probablement
la
cause de cette intuition que nous avons de l’unité des Européens. Tou
24381
prit et la volonté, qui est probablement la cause
de
cette intuition que nous avons de l’unité des Européens. Tout cela es
24382
lement la cause de cette intuition que nous avons
de
l’unité des Européens. Tout cela est évidemment très relatif et très
24383
ent la cause de cette intuition que nous avons de
l’
unité des Européens. Tout cela est évidemment très relatif et très amp
24384
e et ne doit pas être compris comme si ce mélange
d’
esprit et de volonté était un don dénié aux personnes nées dans tout a
24385
pas être compris comme si ce mélange d’esprit et
de
volonté était un don dénié aux personnes nées dans tout autre Contine
24386
t autre Continent. Nous prétendons simplement que
la
qualité essentielle qui caractérise les actions et les œuvres des hom
24387
lement que la qualité essentielle qui caractérise
les
actions et les œuvres des hommes d’Europe est précisément ce développ
24388
ualité essentielle qui caractérise les actions et
les
œuvres des hommes d’Europe est précisément ce développement harmonieu
24389
caractérise les actions et les œuvres des hommes
d’
Europe est précisément ce développement harmonieux de l’esprit et de l
24390
urope est précisément ce développement harmonieux
de
l’esprit et de la volonté. L’esprit et la volonté sont les facultés l
24391
pe est précisément ce développement harmonieux de
l’
esprit et de la volonté. L’esprit et la volonté sont les facultés les
24392
sément ce développement harmonieux de l’esprit et
de
la volonté. L’esprit et la volonté sont les facultés les plus individ
24393
ent ce développement harmonieux de l’esprit et de
la
volonté. L’esprit et la volonté sont les facultés les plus individual
24394
oppement harmonieux de l’esprit et de la volonté.
L’
esprit et la volonté sont les facultés les plus individualisées de l’h
24395
monieux de l’esprit et de la volonté. L’esprit et
la
volonté sont les facultés les plus individualisées de l’homme… Notre
24396
rit et de la volonté. L’esprit et la volonté sont
les
facultés les plus individualisées de l’homme… Notre continent est san
24397
volonté. L’esprit et la volonté sont les facultés
les
plus individualisées de l’homme… Notre continent est sans conteste le
24398
olonté sont les facultés les plus individualisées
de
l’homme… Notre continent est sans conteste le plus individualiste de
24399
nté sont les facultés les plus individualisées de
l’
homme… Notre continent est sans conteste le plus individualiste de tou
24400
ées de l’homme… Notre continent est sans conteste
le
plus individualiste de tous. En Asie, l’individu commence tout juste
24401
ontinent est sans conteste le plus individualiste
de
tous. En Asie, l’individu commence tout juste à compter ; en Amérique
24402
conteste le plus individualiste de tous. En Asie,
l’
individu commence tout juste à compter ; en Amérique, il commence à ne
24403
ter ; en Amérique, il commence à ne plus compter.
Le
conformisme, les slogans, les hommes faits au moule sont plus loin de
24404
e, il commence à ne plus compter. Le conformisme,
les
slogans, les hommes faits au moule sont plus loin de l’esprit europée
24405
e à ne plus compter. Le conformisme, les slogans,
les
hommes faits au moule sont plus loin de l’esprit européen que de celu
24406
gans, les hommes faits au moule sont plus loin de
l’
esprit européen que de celui de n’importe quel autre continent. En Eur
24407
au moule sont plus loin de l’esprit européen que
de
celui de n’importe quel autre continent. En Europe, l’individu est ro
24408
sont plus loin de l’esprit européen que de celui
de
n’importe quel autre continent. En Europe, l’individu est roi… Ceci e
24409
lui de n’importe quel autre continent. En Europe,
l’
individu est roi… Ceci explique la qualité active de l’esprit européen
24410
ent. En Europe, l’individu est roi… Ceci explique
la
qualité active de l’esprit européen. Il ne se borne pas à observer l’
24411
individu est roi… Ceci explique la qualité active
de
l’esprit européen. Il ne se borne pas à observer l’objet, mais va dro
24412
ividu est roi… Ceci explique la qualité active de
l’
esprit européen. Il ne se borne pas à observer l’objet, mais va droit
24413
l’esprit européen. Il ne se borne pas à observer
l’
objet, mais va droit à lui et en prend possession — il s’en saisit. L’
24414
it à lui et en prend possession — il s’en saisit.
L’
esprit de l’Européen est « acquisitif ». Pour lui, le savoir est un mo
24415
et en prend possession — il s’en saisit. L’esprit
de
l’Européen est « acquisitif ». Pour lui, le savoir est un moyen de pr
24416
en prend possession — il s’en saisit. L’esprit de
l’
Européen est « acquisitif ». Pour lui, le savoir est un moyen de prend
24417
sprit de l’Européen est « acquisitif ». Pour lui,
le
savoir est un moyen de prendre possession de la nature ; attitude qui
24418
« acquisitif ». Pour lui, le savoir est un moyen
de
prendre possession de la nature ; attitude qui s’insère entre celle d
24419
lui, le savoir est un moyen de prendre possession
de
la nature ; attitude qui s’insère entre celle de l’Américain pour qui
24420
, le savoir est un moyen de prendre possession de
la
nature ; attitude qui s’insère entre celle de l’Américain pour qui le
24421
de la nature ; attitude qui s’insère entre celle
de
l’Américain pour qui le savoir est un outil pour l’action, et celle d
24422
la nature ; attitude qui s’insère entre celle de
l’
Américain pour qui le savoir est un outil pour l’action, et celle de l
24423
qui s’insère entre celle de l’Américain pour qui
le
savoir est un outil pour l’action, et celle de l’Hindou, pour qui il
24424
l’Américain pour qui le savoir est un outil pour
l’
action, et celle de l’Hindou, pour qui il est un moyen pour se libérer
24425
ui le savoir est un outil pour l’action, et celle
de
l’Hindou, pour qui il est un moyen pour se libérer de lui-même. C’est
24426
le savoir est un outil pour l’action, et celle de
l’
Hindou, pour qui il est un moyen pour se libérer de lui-même. C’est do
24427
’Hindou, pour qui il est un moyen pour se libérer
de
lui-même. C’est donc peut-être en Europe que l’esprit et la volonté s
24428
r de lui-même. C’est donc peut-être en Europe que
l’
esprit et la volonté sont le plus intimement liés, à un tel degré qu’i
24429
e. C’est donc peut-être en Europe que l’esprit et
la
volonté sont le plus intimement liés, à un tel degré qu’ils sont même
24430
ut-être en Europe que l’esprit et la volonté sont
le
plus intimement liés, à un tel degré qu’ils sont même inséparables l’
24431
à un tel degré qu’ils sont même inséparables l’un
de
l’autre. Ceci détermine le rythme particulier de toute la vie europée
24432
même inséparables l’un de l’autre. Ceci détermine
le
rythme particulier de toute la vie européenne, dans laquelle la volon
24433
de l’autre. Ceci détermine le rythme particulier
de
toute la vie européenne, dans laquelle la volonté l’emportant sur l’e
24434
re. Ceci détermine le rythme particulier de toute
la
vie européenne, dans laquelle la volonté l’emportant sur l’esprit, va
24435
iculier de toute la vie européenne, dans laquelle
la
volonté l’emportant sur l’esprit, va droit au but au cours d’une prem
24436
toute la vie européenne, dans laquelle la volonté
l’
emportant sur l’esprit, va droit au but au cours d’une première phase
24437
opéenne, dans laquelle la volonté l’emportant sur
l’
esprit, va droit au but au cours d’une première phase opiniâtre, délib
24438
’emportant sur l’esprit, va droit au but au cours
d’
une première phase opiniâtre, délibérée et ultraindividualiste, suivie
24439
iniâtre, délibérée et ultraindividualiste, suivie
d’
une seconde phase où l’esprit l’emportant sur la volonté, essaie de me
24440
ltraindividualiste, suivie d’une seconde phase où
l’
esprit l’emportant sur la volonté, essaie de mettre de l’ordre dans ce
24441
idualiste, suivie d’une seconde phase où l’esprit
l’
emportant sur la volonté, essaie de mettre de l’ordre dans ce chaos in
24442
e d’une seconde phase où l’esprit l’emportant sur
la
volonté, essaie de mettre de l’ordre dans ce chaos initial ; tandis q
24443
se où l’esprit l’emportant sur la volonté, essaie
de
mettre de l’ordre dans ce chaos initial ; tandis qu’enfin une troisiè
24444
prit l’emportant sur la volonté, essaie de mettre
de
l’ordre dans ce chaos initial ; tandis qu’enfin une troisième phase,
24445
t l’emportant sur la volonté, essaie de mettre de
l’
ordre dans ce chaos initial ; tandis qu’enfin une troisième phase, rég
24446
une troisième phase, régie par un équilibre entre
l’
esprit et la volonté, amène une synthèse. Ce rythme à trois temps est
24447
e phase, régie par un équilibre entre l’esprit et
la
volonté, amène une synthèse. Ce rythme à trois temps est caractéristi
24448
rythme à trois temps est caractéristique du genre
de
vie européen, dans le domaine scientifique aussi bien que politique,
24449
st caractéristique du genre de vie européen, dans
le
domaine scientifique aussi bien que politique, dans celui de l’évolut
24450
scientifique aussi bien que politique, dans celui
de
l’évolution juridique comme dans celui de l’expansion mondiale.298
24451
entifique aussi bien que politique, dans celui de
l’
évolution juridique comme dans celui de l’expansion mondiale.298 « P
24452
s celui de l’évolution juridique comme dans celui
de
l’expansion mondiale.298 « Pour construire le schéma de ce qui appa
24453
elui de l’évolution juridique comme dans celui de
l’
expansion mondiale.298 « Pour construire le schéma de ce qui apparti
24454
i de l’expansion mondiale.298 « Pour construire
le
schéma de ce qui appartient en propre à l’Europe », Karl Jaspers a ch
24455
ansion mondiale.298 « Pour construire le schéma
de
ce qui appartient en propre à l’Europe », Karl Jaspers a choisi trois
24456
truire le schéma de ce qui appartient en propre à
l’
Europe », Karl Jaspers a choisi trois mots : liberté, histoire, scienc
24457
oisi trois mots : liberté, histoire, science. Sur
la
science, nous l’avons cité. Sur la liberté et l’histoire, il nous dit
24458
liberté, histoire, science. Sur la science, nous
l’
avons cité. Sur la liberté et l’histoire, il nous dit quelque chose de
24459
, science. Sur la science, nous l’avons cité. Sur
la
liberté et l’histoire, il nous dit quelque chose de neuf : c’est que
24460
la science, nous l’avons cité. Sur la liberté et
l’
histoire, il nous dit quelque chose de neuf : c’est que l’une ne serai
24461
liberté et l’histoire, il nous dit quelque chose
de
neuf : c’est que l’une ne serait pas concevable sans l’autre : Le co
24462
ue l’une ne serait pas concevable sans l’autre :
Le
contenu de la liberté se révèle par deux phénomènes européens fondame
24463
serait pas concevable sans l’autre : Le contenu
de
la liberté se révèle par deux phénomènes européens fondamentaux. Ce s
24464
rait pas concevable sans l’autre : Le contenu de
la
liberté se révèle par deux phénomènes européens fondamentaux. Ce sont
24465
deux phénomènes européens fondamentaux. Ce sont :
La
vie tendue entre deux pôles opposés. La vie aux limites extrêmes. D’a
24466
Ce sont : La vie tendue entre deux pôles opposés.
La
vie aux limites extrêmes. D’abord : la vie tendue entre deux pôles :
24467
s opposés. La vie aux limites extrêmes. D’abord :
la
vie tendue entre deux pôles : Pour toute prise de position, l’Europe
24468
la vie tendue entre deux pôles : Pour toute prise
de
position, l’Europe a elle-même développé la position inverse. Elle ne
24469
entre deux pôles : Pour toute prise de position,
l’
Europe a elle-même développé la position inverse. Elle ne possède peut
24470
prise de position, l’Europe a elle-même développé
la
position inverse. Elle ne possède peut-être en propre que cette capac
24471
ne possède peut-être en propre que cette capacité
d’
être toute chose. C’est ce qui la rend apte non seulement à concevoir
24472
e cette capacité d’être toute chose. C’est ce qui
la
rend apte non seulement à concevoir en opposition avec elle-même ce q
24473
lle-même ce qui vient du dehors, mais encore à se
l’
assimiler et à en faire un élément de sa propre essence. L’Europe conn
24474
encore à se l’assimiler et à en faire un élément
de
sa propre essence. L’Europe connaît la majesté des vastes structures
24475
er et à en faire un élément de sa propre essence.
L’
Europe connaît la majesté des vastes structures ordonnées, et l’inquié
24476
un élément de sa propre essence. L’Europe connaît
la
majesté des vastes structures ordonnées, et l’inquiétude des révoluti
24477
ît la majesté des vastes structures ordonnées, et
l’
inquiétude des révolutions. Elle est conservatrice, et elle accomplit
24478
utions. Elle est conservatrice, et elle accomplit
les
ruptures les plus radicales. Elle connaît la paix du recueillement re
24479
est conservatrice, et elle accomplit les ruptures
les
plus radicales. Elle connaît la paix du recueillement religieux, et l
24480
lit les ruptures les plus radicales. Elle connaît
la
paix du recueillement religieux, et le saut dans la négation nihilist
24481
le connaît la paix du recueillement religieux, et
le
saut dans la négation nihiliste. Elle favorise l’idée d’autorité, dan
24482
paix du recueillement religieux, et le saut dans
la
négation nihiliste. Elle favorise l’idée d’autorité, dans sa portée c
24483
le saut dans la négation nihiliste. Elle favorise
l’
idée d’autorité, dans sa portée chrétienne et universelle, comme aussi
24484
dans la négation nihiliste. Elle favorise l’idée
d’
autorité, dans sa portée chrétienne et universelle, comme aussi celle
24485
rtée chrétienne et universelle, comme aussi celle
de
libre recherche. Elle édifie les grands systèmes de la philosophie, e
24486
comme aussi celle de libre recherche. Elle édifie
les
grands systèmes de la philosophie, et elle les laisse abattre par des
24487
libre recherche. Elle édifie les grands systèmes
de
la philosophie, et elle les laisse abattre par des prophètes proclama
24488
bre recherche. Elle édifie les grands systèmes de
la
philosophie, et elle les laisse abattre par des prophètes proclamant
24489
ie les grands systèmes de la philosophie, et elle
les
laisse abattre par des prophètes proclamant la vérité. Elle vit avec
24490
e les laisse abattre par des prophètes proclamant
la
vérité. Elle vit avec la conscience de la totalité politique, et en m
24491
des prophètes proclamant la vérité. Elle vit avec
la
conscience de la totalité politique, et en même temps, de ce qu’il y
24492
proclamant la vérité. Elle vit avec la conscience
de
la totalité politique, et en même temps, de ce qu’il y a de plus inti
24493
clamant la vérité. Elle vit avec la conscience de
la
totalité politique, et en même temps, de ce qu’il y a de plus intime
24494
ience de la totalité politique, et en même temps,
de
ce qu’il y a de plus intime dans le domaine personnel et privé. Cette
24495
n même temps, de ce qu’il y a de plus intime dans
le
domaine personnel et privé. Cette réalité foncièrement dialectique de
24496
et privé. Cette réalité foncièrement dialectique
de
l’Europe s’enracine dans ses traditions les plus reculées : la Bible,
24497
privé. Cette réalité foncièrement dialectique de
l’
Europe s’enracine dans ses traditions les plus reculées : la Bible, ce
24498
ctique de l’Europe s’enracine dans ses traditions
les
plus reculées : la Bible, ce fondement de la vie européenne, cache dé
24499
’enracine dans ses traditions les plus reculées :
la
Bible, ce fondement de la vie européenne, cache déjà en elle, d’une f
24500
itions les plus reculées : la Bible, ce fondement
de
la vie européenne, cache déjà en elle, d’une façon unique, la tension
24501
ons les plus reculées : la Bible, ce fondement de
la
vie européenne, cache déjà en elle, d’une façon unique, la tension en
24502
ndement de la vie européenne, cache déjà en elle,
d’
une façon unique, la tension entre les pôles. Elle est le livre sacré
24503
ropéenne, cache déjà en elle, d’une façon unique,
la
tension entre les pôles. Elle est le livre sacré qui, au cours des mi
24504
éjà en elle, d’une façon unique, la tension entre
les
pôles. Elle est le livre sacré qui, au cours des millénaires, permit
24505
açon unique, la tension entre les pôles. Elle est
le
livre sacré qui, au cours des millénaires, permit à toutes les possib
24506
ré qui, au cours des millénaires, permit à toutes
les
possibilités contradictoires de s’épanouir avec sa bénédiction. Puis
24507
permit à toutes les possibilités contradictoires
de
s’épanouir avec sa bénédiction. Puis on trouve à la base de l’Europe
24508
s’épanouir avec sa bénédiction. Puis on trouve à
la
base de l’Europe la grande antithèse de l’antiquité et du christianis
24509
uir avec sa bénédiction. Puis on trouve à la base
de
l’Europe la grande antithèse de l’antiquité et du christianisme ; tou
24510
avec sa bénédiction. Puis on trouve à la base de
l’
Europe la grande antithèse de l’antiquité et du christianisme ; tous d
24511
bénédiction. Puis on trouve à la base de l’Europe
la
grande antithèse de l’antiquité et du christianisme ; tous deux se co
24512
trouve à la base de l’Europe la grande antithèse
de
l’antiquité et du christianisme ; tous deux se combattent et s’unisse
24513
ouve à la base de l’Europe la grande antithèse de
l’
antiquité et du christianisme ; tous deux se combattent et s’unissent
24514
jusqu’aujourd’hui. Elles sont européennes aussi,
les
oppositions fécondes de l’Église et de l’État, des nations et de l’Em
24515
sont européennes aussi, les oppositions fécondes
de
l’Église et de l’État, des nations et de l’Empire, des nations romane
24516
nt européennes aussi, les oppositions fécondes de
l’
Église et de l’État, des nations et de l’Empire, des nations romanes e
24517
es aussi, les oppositions fécondes de l’Église et
de
l’État, des nations et de l’Empire, des nations romanes et germanique
24518
aussi, les oppositions fécondes de l’Église et de
l’
État, des nations et de l’Empire, des nations romanes et germaniques,
24519
fécondes de l’Église et de l’État, des nations et
de
l’Empire, des nations romanes et germaniques, du catholicisme et du p
24520
ondes de l’Église et de l’État, des nations et de
l’
Empire, des nations romanes et germaniques, du catholicisme et du prot
24521
ermaniques, du catholicisme et du protestantisme,
de
la théologie et de la philosophie, — aujourd’hui de la Russie et de l
24522
aniques, du catholicisme et du protestantisme, de
la
théologie et de la philosophie, — aujourd’hui de la Russie et de l’Am
24523
olicisme et du protestantisme, de la théologie et
de
la philosophie, — aujourd’hui de la Russie et de l’Amérique. L’Europe
24524
cisme et du protestantisme, de la théologie et de
la
philosophie, — aujourd’hui de la Russie et de l’Amérique. L’Europe li
24525
la théologie et de la philosophie, — aujourd’hui
de
la Russie et de l’Amérique. L’Europe lie ce qu’en même temps elle opp
24526
théologie et de la philosophie, — aujourd’hui de
la
Russie et de l’Amérique. L’Europe lie ce qu’en même temps elle oppose
24527
de la philosophie, — aujourd’hui de la Russie et
de
l’Amérique. L’Europe lie ce qu’en même temps elle oppose à l’extrême
24528
la philosophie, — aujourd’hui de la Russie et de
l’
Amérique. L’Europe lie ce qu’en même temps elle oppose à l’extrême : m
24529
hie, — aujourd’hui de la Russie et de l’Amérique.
L’
Europe lie ce qu’en même temps elle oppose à l’extrême : monde et tran
24530
e. L’Europe lie ce qu’en même temps elle oppose à
l’
extrême : monde et transcendance, science et foi, technique matérielle
24531
science et foi, technique matérielle et religion.
L’
Europe devient infidèle à sa liberté lorsqu’elle perd ces antagonismes
24532
aise, soit en s’installant dans un ordre oublieux
de
ses limites, soit en se portant à des extrémités qui excluent tout or
24533
xant sur l’un des pôles qui passe alors pour être
le
tout. Par contre, on retrouve l’Europe lorsqu’elle est ouverte, libre
24534
alors pour être le tout. Par contre, on retrouve
l’
Europe lorsqu’elle est ouverte, libre dans la tension des contraires,
24535
ouve l’Europe lorsqu’elle est ouverte, libre dans
la
tension des contraires, lorsqu’elle garde ses possibilités et qu’à tr
24536
orsqu’elle garde ses possibilités et qu’à travers
le
changement de situations, puisant à sa source, elle déploie sans cess
24537
de ses possibilités et qu’à travers le changement
de
situations, puisant à sa source, elle déploie sans cesse à nouveau, i
24538
révisiblement, son génie créateur. Deuxièmement :
la
vie aux limites extrêmes : Si la liberté coïncide avec la nécessité d
24539
. Deuxièmement : la vie aux limites extrêmes : Si
la
liberté coïncide avec la nécessité du vrai, cela signifie que notre l
24540
ux limites extrêmes : Si la liberté coïncide avec
la
nécessité du vrai, cela signifie que notre liberté reste toujours fra
24541
ne sommes jamais sûrs du vrai dans sa totalité et
de
façon définitive. Notre liberté reste relative à autre chose, elle n’
24542
à autre chose, elle n’est pas causa sui. Si elle
l’
était, l’homme serait Dieu. Ici l’Européen se tient à sa limite extrêm
24543
chose, elle n’est pas causa sui. Si elle l’était,
l’
homme serait Dieu. Ici l’Européen se tient à sa limite extrême. Subjec
24544
sa sui. Si elle l’était, l’homme serait Dieu. Ici
l’
Européen se tient à sa limite extrême. Subjectivement, comme individu,
24545
ite extrême. Subjectivement, comme individu, il a
l’
expérience de l’origine de son être : je ne suis pas libre par moi-mêm
24546
Subjectivement, comme individu, il a l’expérience
de
l’origine de son être : je ne suis pas libre par moi-même ; quand je
24547
jectivement, comme individu, il a l’expérience de
l’
origine de son être : je ne suis pas libre par moi-même ; quand je me
24548
t, comme individu, il a l’expérience de l’origine
de
son être : je ne suis pas libre par moi-même ; quand je me sais vraim
24549
je suis donné à moi-même comme un cadeau venu de
la
transcendance. Je peux me manquer à moi-même. C’est là la limite énig
24550
cendance. Je peux me manquer à moi-même. C’est là
la
limite énigmatique qui correspond à l’expérience possible d’être pour
24551
. C’est là la limite énigmatique qui correspond à
l’
expérience possible d’être pour soi-même un don. L’existence que nous
24552
nigmatique qui correspond à l’expérience possible
d’
être pour soi-même un don. L’existence que nous pouvons être n’est rée
24553
’expérience possible d’être pour soi-même un don.
L’
existence que nous pouvons être n’est réelle qu’unie à la transcendanc
24554
ence que nous pouvons être n’est réelle qu’unie à
la
transcendance qui nous fait être. Lorsque l’existence s’assure d’elle
24555
ie à la transcendance qui nous fait être. Lorsque
l’
existence s’assure d’elle-même, elle s’assure du même coup de la trans
24556
qui nous fait être. Lorsque l’existence s’assure
d’
elle-même, elle s’assure du même coup de la transcendance. Mais object
24557
s’assure d’elle-même, elle s’assure du même coup
de
la transcendance. Mais objectivement, on peut dire de la liberté ce q
24558
assure d’elle-même, elle s’assure du même coup de
la
transcendance. Mais objectivement, on peut dire de la liberté ce qui
24559
a transcendance. Mais objectivement, on peut dire
de
la liberté ce qui suit : la liberté a besoin de la liberté de tous le
24560
ranscendance. Mais objectivement, on peut dire de
la
liberté ce qui suit : la liberté a besoin de la liberté de tous les a
24561
ivement, on peut dire de la liberté ce qui suit :
la
liberté a besoin de la liberté de tous les autres ; c’est pourquoi la
24562
e de la liberté ce qui suit : la liberté a besoin
de
la liberté de tous les autres ; c’est pourquoi la liberté politique n
24563
e la liberté ce qui suit : la liberté a besoin de
la
liberté de tous les autres ; c’est pourquoi la liberté politique ne s
24564
é ce qui suit : la liberté a besoin de la liberté
de
tous les autres ; c’est pourquoi la liberté politique ne saurait se r
24565
suit : la liberté a besoin de la liberté de tous
les
autres ; c’est pourquoi la liberté politique ne saurait se réaliser s
24566
de la liberté de tous les autres ; c’est pourquoi
la
liberté politique ne saurait se réaliser sous la forme d’une stabilit
24567
la liberté politique ne saurait se réaliser sous
la
forme d’une stabilité sûre des institutions. La liberté a besoin de l
24568
té politique ne saurait se réaliser sous la forme
d’
une stabilité sûre des institutions. La liberté a besoin de l’achèveme
24569
s la forme d’une stabilité sûre des institutions.
La
liberté a besoin de l’achèvement du vrai ; mais la vérité est multipl
24570
bilité sûre des institutions. La liberté a besoin
de
l’achèvement du vrai ; mais la vérité est multiple et, sous toutes se
24571
ité sûre des institutions. La liberté a besoin de
l’
achèvement du vrai ; mais la vérité est multiple et, sous toutes ses f
24572
a liberté a besoin de l’achèvement du vrai ; mais
la
vérité est multiple et, sous toutes ses formes, en mouvement ; la con
24573
ltiple et, sous toutes ses formes, en mouvement ;
la
connaissance scientifique échoue sur d’insurmontables antinomies et r
24574
uvement ; la connaissance scientifique échoue sur
d’
insurmontables antinomies et reste limitée au fini, aux apparences. To
24575
tée au fini, aux apparences. Tout achèvement dans
le
monde engendre aussitôt une insatisfaction. Ce qui se manifeste dans
24576
itôt une insatisfaction. Ce qui se manifeste dans
le
temps est voué à l’échec. Mais l’échec lui-même, pris dans une de ces
24577
ion. Ce qui se manifeste dans le temps est voué à
l’
échec. Mais l’échec lui-même, pris dans une de ces tensions entre pôle
24578
manifeste dans le temps est voué à l’échec. Mais
l’
échec lui-même, pris dans une de ces tensions entre pôles opposés prop
24579
é à l’échec. Mais l’échec lui-même, pris dans une
de
ces tensions entre pôles opposés propres à l’Europe, y est devenu sym
24580
une de ces tensions entre pôles opposés propres à
l’
Europe, y est devenu symbole : la conscience tragique, telle qu’elle e
24581
pposés propres à l’Europe, y est devenu symbole :
la
conscience tragique, telle qu’elle exista en Grèce, connaît la signif
24582
tragique, telle qu’elle exista en Grèce, connaît
la
signification de l’échec même et le désir de l’échec authentique ; et
24583
qu’elle exista en Grèce, connaît la signification
de
l’échec même et le désir de l’échec authentique ; et la croix chrétie
24584
elle exista en Grèce, connaît la signification de
l’
échec même et le désir de l’échec authentique ; et la croix chrétienne
24585
rèce, connaît la signification de l’échec même et
le
désir de l’échec authentique ; et la croix chrétienne, qui permet de
24586
naît la signification de l’échec même et le désir
de
l’échec authentique ; et la croix chrétienne, qui permet de vaincre l
24587
t la signification de l’échec même et le désir de
l’
échec authentique ; et la croix chrétienne, qui permet de vaincre la c
24588
chec même et le désir de l’échec authentique ; et
la
croix chrétienne, qui permet de vaincre la conscience tragique ou de
24589
c même et le désir de l’échec authentique ; et la
croix
chrétienne, qui permet de vaincre la conscience tragique ou de l’évit
24590
authentique ; et la croix chrétienne, qui permet
de
vaincre la conscience tragique ou de l’éviter dès le début, donne sa
24591
e ; et la croix chrétienne, qui permet de vaincre
la
conscience tragique ou de l’éviter dès le début, donne sa significati
24592
, qui permet de vaincre la conscience tragique ou
de
l’éviter dès le début, donne sa signification à la vie dans une récon
24593
ui permet de vaincre la conscience tragique ou de
l’
éviter dès le début, donne sa signification à la vie dans une réconcil
24594
vaincre la conscience tragique ou de l’éviter dès
le
début, donne sa signification à la vie dans une réconciliation transc
24595
e l’éviter dès le début, donne sa signification à
la
vie dans une réconciliation transcendante. La liberté de l’Européen t
24596
n à la vie dans une réconciliation transcendante.
La
liberté de l’Européen tend aux limites extrêmes, elle cherche la prof
24597
dans une réconciliation transcendante. La liberté
de
l’Européen tend aux limites extrêmes, elle cherche la profondeur des
24598
s une réconciliation transcendante. La liberté de
l’
Européen tend aux limites extrêmes, elle cherche la profondeur des déc
24599
’Européen tend aux limites extrêmes, elle cherche
la
profondeur des déchirures. L’Européen va à travers le désespoir vers
24600
rêmes, elle cherche la profondeur des déchirures.
L’
Européen va à travers le désespoir vers une confiance ressuscitée, à t
24601
rofondeur des déchirures. L’Européen va à travers
le
désespoir vers une confiance ressuscitée, à travers le nihilisme vers
24602
sespoir vers une confiance ressuscitée, à travers
le
nihilisme vers une conscience de soi fondée ; il vit dans l’angoisse
24603
citée, à travers le nihilisme vers une conscience
de
soi fondée ; il vit dans l’angoisse qui est l’aiguillon de sa bonne f
24604
e vers une conscience de soi fondée ; il vit dans
l’
angoisse qui est l’aiguillon de sa bonne foi. Dans la liberté s’enraci
24605
ce de soi fondée ; il vit dans l’angoisse qui est
l’
aiguillon de sa bonne foi. Dans la liberté s’enracinent deux autres ph
24606
ndée ; il vit dans l’angoisse qui est l’aiguillon
de
sa bonne foi. Dans la liberté s’enracinent deux autres phénomènes eur
24607
ngoisse qui est l’aiguillon de sa bonne foi. Dans
la
liberté s’enracinent deux autres phénomènes européens : la conscience
24608
é s’enracinent deux autres phénomènes européens :
la
conscience de l’histoire et la volonté de science. Ce n’est qu’en Occ
24609
deux autres phénomènes européens : la conscience
de
l’histoire et la volonté de science. Ce n’est qu’en Occident que même
24610
ux autres phénomènes européens : la conscience de
l’
histoire et la volonté de science. Ce n’est qu’en Occident que même da
24611
omènes européens : la conscience de l’histoire et
la
volonté de science. Ce n’est qu’en Occident que même dans la conscien
24612
péens : la conscience de l’histoire et la volonté
de
science. Ce n’est qu’en Occident que même dans la conscience individu
24613
de science. Ce n’est qu’en Occident que même dans
la
conscience individuelle la liberté se trouve liée à la liberté des co
24614
Occident que même dans la conscience individuelle
la
liberté se trouve liée à la liberté des conditions extérieures. Liber
24615
nscience individuelle la liberté se trouve liée à
la
liberté des conditions extérieures. Liberté sociale, liberté religieu
24616
res. Liberté sociale, liberté religieuse, liberté
de
la personnalité se conditionnent l’une l’autre. Mais comme la liberté
24617
. Liberté sociale, liberté religieuse, liberté de
la
personnalité se conditionnent l’une l’autre. Mais comme la liberté n’
24618
nalité se conditionnent l’une l’autre. Mais comme
la
liberté n’est jamais pour tous, et comme par là elle n’est, au sens o
24619
là elle n’est, au sens occidental, pour personne,
l’
histoire est indispensable pour la conquête de la liberté. Ainsi le be
24620
pour personne, l’histoire est indispensable pour
la
conquête de la liberté. Ainsi le besoin de liberté produit l’histoire
24621
ne, l’histoire est indispensable pour la conquête
de
la liberté. Ainsi le besoin de liberté produit l’histoire. Notre hist
24622
l’histoire est indispensable pour la conquête de
la
liberté. Ainsi le besoin de liberté produit l’histoire. Notre histoir
24623
dispensable pour la conquête de la liberté. Ainsi
le
besoin de liberté produit l’histoire. Notre histoire n’est pas faite
24624
e pour la conquête de la liberté. Ainsi le besoin
de
liberté produit l’histoire. Notre histoire n’est pas faite de simple
24625
de la liberté. Ainsi le besoin de liberté produit
l’
histoire. Notre histoire n’est pas faite de simple changement, de la c
24626
roduit l’histoire. Notre histoire n’est pas faite
de
simple changement, de la chute et du rétablissement d’une idée éterne
24627
re histoire n’est pas faite de simple changement,
de
la chute et du rétablissement d’une idée éternelle ; elle ne raconte
24628
histoire n’est pas faite de simple changement, de
la
chute et du rétablissement d’une idée éternelle ; elle ne raconte pas
24629
mple changement, de la chute et du rétablissement
d’
une idée éternelle ; elle ne raconte pas comment se réalise une situat
24630
e ne raconte pas comment se réalise une situation
d’
ensemble conçue comme définitive, mais une succession significative de
24631
mme définitive, mais une succession significative
de
faits dérivant les uns des autres, succession qui devient consciente
24632
is une succession significative de faits dérivant
les
uns des autres, succession qui devient consciente d’elle-même en tant
24633
uns des autres, succession qui devient consciente
d’
elle-même en tant que lutte pour la liberté. L’histoire, dans ce sens,
24634
ent consciente d’elle-même en tant que lutte pour
la
liberté. L’histoire, dans ce sens, existe en tout cas en Europe, même
24635
te d’elle-même en tant que lutte pour la liberté.
L’
histoire, dans ce sens, existe en tout cas en Europe, même si la masse
24636
ns ce sens, existe en tout cas en Europe, même si
la
masse des événements s’y présente, comme partout dans le monde, sous
24637
e des événements s’y présente, comme partout dans
le
monde, sous l’aspect d’un effort pour faire passer de force le malheu
24638
s s’y présente, comme partout dans le monde, sous
l’
aspect d’un effort pour faire passer de force le malheur d’une forme d
24639
sente, comme partout dans le monde, sous l’aspect
d’
un effort pour faire passer de force le malheur d’une forme dans une a
24640
onde, sous l’aspect d’un effort pour faire passer
de
force le malheur d’une forme dans une autre. La douleur devient le be
24641
s l’aspect d’un effort pour faire passer de force
le
malheur d’une forme dans une autre. La douleur devient le berceau de
24642
d’un effort pour faire passer de force le malheur
d’
une forme dans une autre. La douleur devient le berceau de l’homme qui
24643
r de force le malheur d’une forme dans une autre.
La
douleur devient le berceau de l’homme qui veut l’histoire. Seul l’hom
24644
ur d’une forme dans une autre. La douleur devient
le
berceau de l’homme qui veut l’histoire. Seul l’homme qui s’expose int
24645
rme dans une autre. La douleur devient le berceau
de
l’homme qui veut l’histoire. Seul l’homme qui s’expose intérieurement
24646
dans une autre. La douleur devient le berceau de
l’
homme qui veut l’histoire. Seul l’homme qui s’expose intérieurement au
24647
La douleur devient le berceau de l’homme qui veut
l’
histoire. Seul l’homme qui s’expose intérieurement au malheur peut con
24648
t le berceau de l’homme qui veut l’histoire. Seul
l’
homme qui s’expose intérieurement au malheur peut connaître par expéri
24649
connaître par expérience ce qui est, et acquérir
l’
impulsion nécessaire pour le changer. S’il ne se ferme pas devant le r
24650
qui est, et acquérir l’impulsion nécessaire pour
le
changer. S’il ne se ferme pas devant le réel, s’il ne se laisse pas a
24651
aire pour le changer. S’il ne se ferme pas devant
le
réel, s’il ne se laisse pas aveuglément détruire, s’il ne se contente
24652
pas aveuglément détruire, s’il ne se contente pas
d’
attendre « que ce soit passé » pour vivre ensuite comme si rien ne s’é
24653
e ensuite comme si rien ne s’était produit, alors
les
conditions sont remplies pour que puisse naître sa liberté concrète.
24654
berté concrète. … C’est en Occident seulement que
l’
exigence de la liberté a mené l’histoire en tant que recherche de la l
24655
ète. … C’est en Occident seulement que l’exigence
de
la liberté a mené l’histoire en tant que recherche de la liberté poli
24656
. … C’est en Occident seulement que l’exigence de
la
liberté a mené l’histoire en tant que recherche de la liberté politiq
24657
ent seulement que l’exigence de la liberté a mené
l’
histoire en tant que recherche de la liberté politique.299 Quant à l
24658
a liberté a mené l’histoire en tant que recherche
de
la liberté politique.299 Quant à la science, nous l’avons vu, Jaspe
24659
iberté a mené l’histoire en tant que recherche de
la
liberté politique.299 Quant à la science, nous l’avons vu, Jaspers
24660
e recherche de la liberté politique.299 Quant à
la
science, nous l’avons vu, Jaspers lui donne pour origines le respect
24661
liberté politique.299 Quant à la science, nous
l’
avons vu, Jaspers lui donne pour origines le respect de la vérité et l
24662
nous l’avons vu, Jaspers lui donne pour origines
le
respect de la vérité et le sens critique « impitoyable », valeurs chr
24663
ns vu, Jaspers lui donne pour origines le respect
de
la vérité et le sens critique « impitoyable », valeurs chrétiennes. O
24664
vu, Jaspers lui donne pour origines le respect de
la
vérité et le sens critique « impitoyable », valeurs chrétiennes. Or c
24665
ui donne pour origines le respect de la vérité et
le
sens critique « impitoyable », valeurs chrétiennes. Or ce sont les va
24666
« impitoyable », valeurs chrétiennes. Or ce sont
les
valeurs prométhéennes cultivées par l’Europe moderne qui ont frappé l
24667
r ce sont les valeurs prométhéennes cultivées par
l’
Europe moderne qui ont frappé le reste du Monde. C’est le défi aux ord
24668
nes cultivées par l’Europe moderne qui ont frappé
le
reste du Monde. C’est le défi aux ordres sacrés, plus que le respect
24669
e moderne qui ont frappé le reste du Monde. C’est
le
défi aux ordres sacrés, plus que le respect de la création divine ou
24670
Monde. C’est le défi aux ordres sacrés, plus que
le
respect de la création divine ou le désir de servir l’homme en le lib
24671
st le défi aux ordres sacrés, plus que le respect
de
la création divine ou le désir de servir l’homme en le libérant de la
24672
le défi aux ordres sacrés, plus que le respect de
la
création divine ou le désir de servir l’homme en le libérant de la Na
24673
rés, plus que le respect de la création divine ou
le
désir de servir l’homme en le libérant de la Nature, qui semble, aux
24674
que le respect de la création divine ou le désir
de
servir l’homme en le libérant de la Nature, qui semble, aux yeux de l
24675
spect de la création divine ou le désir de servir
l’
homme en le libérant de la Nature, qui semble, aux yeux de l’Asie trad
24676
création divine ou le désir de servir l’homme en
le
libérant de la Nature, qui semble, aux yeux de l’Asie traditionnelle,
24677
vine ou le désir de servir l’homme en le libérant
de
la Nature, qui semble, aux yeux de l’Asie traditionnelle, avoir produ
24678
e ou le désir de servir l’homme en le libérant de
la
Nature, qui semble, aux yeux de l’Asie traditionnelle, avoir produit
24679
le libérant de la Nature, qui semble, aux yeux de
l’
Asie traditionnelle, avoir produit notre technique. On peut juger qu’i
24680
it notre technique. On peut juger qu’il s’agit là
d’
une illusion, mais elle s’explique : elle était même inévitable. Il y
24681
que : elle était même inévitable. Il y a, au cœur
de
la civilisation européenne, un refus du destin qui paraît un défi à c
24682
: elle était même inévitable. Il y a, au cœur de
la
civilisation européenne, un refus du destin qui paraît un défi à ceux
24683
: Il y a des sociétés qui subissent passivement
l’
impact des événements sans chercher à réagir : tel fut en général le c
24684
ments sans chercher à réagir : tel fut en général
le
cas des peuples sous-développés. Il y a des sociétés qui, à travers l
24685
us-développés. Il y a des sociétés qui, à travers
les
aléas de leur histoire, ont cherché à perpétuer un statu quo, sans te
24686
pés. Il y a des sociétés qui, à travers les aléas
de
leur histoire, ont cherché à perpétuer un statu quo, sans tenter des
24687
ginales pour affronter des situations nouvelles :
l’
Empire Céleste, avec sa morale millénaire reposant sur l’ordre du mond
24688
e Céleste, avec sa morale millénaire reposant sur
l’
ordre du monde, modèle de l’ordre social, offrit pendant des siècles l
24689
millénaire reposant sur l’ordre du monde, modèle
de
l’ordre social, offrit pendant des siècles l’image d’un semblable imm
24690
llénaire reposant sur l’ordre du monde, modèle de
l’
ordre social, offrit pendant des siècles l’image d’un semblable immobi
24691
èle de l’ordre social, offrit pendant des siècles
l’
image d’un semblable immobilisme. Il y a des civilisations caractérisé
24692
’ordre social, offrit pendant des siècles l’image
d’
un semblable immobilisme. Il y a des civilisations caractérisées par u
24693
civilisations caractérisées par une fuite devant
le
réel, par l’évasion mystique fondée sur le détachement des biens de c
24694
s caractérisées par une fuite devant le réel, par
l’
évasion mystique fondée sur le détachement des biens de ce monde, l’il
24695
devant le réel, par l’évasion mystique fondée sur
le
détachement des biens de ce monde, l’illusion de l’individualité, l’e
24696
sion mystique fondée sur le détachement des biens
de
ce monde, l’illusion de l’individualité, l’effort pour échapper par l
24697
fondée sur le détachement des biens de ce monde,
l’
illusion de l’individualité, l’effort pour échapper par le nirvana à l
24698
le détachement des biens de ce monde, l’illusion
de
l’individualité, l’effort pour échapper par le nirvana à la roue des
24699
détachement des biens de ce monde, l’illusion de
l’
individualité, l’effort pour échapper par le nirvana à la roue des ren
24700
biens de ce monde, l’illusion de l’individualité,
l’
effort pour échapper par le nirvana à la roue des renaissances en vue
24701
on de l’individualité, l’effort pour échapper par
le
nirvana à la roue des renaissances en vue de se résorber dans le gran
24702
idualité, l’effort pour échapper par le nirvana à
la
roue des renaissances en vue de se résorber dans le grand Tout : tell
24703
roue des renaissances en vue de se résorber dans
le
grand Tout : telles furent les civilisations de l’Inde. Ce qui caract
24704
de se résorber dans le grand Tout : telles furent
les
civilisations de l’Inde. Ce qui caractérise la civilisation occidenta
24705
s le grand Tout : telles furent les civilisations
de
l’Inde. Ce qui caractérise la civilisation occidentale, c’est qu’elle
24706
e grand Tout : telles furent les civilisations de
l’
Inde. Ce qui caractérise la civilisation occidentale, c’est qu’elle ne
24707
t les civilisations de l’Inde. Ce qui caractérise
la
civilisation occidentale, c’est qu’elle ne s’est jamais dérobée aux d
24708
est qu’elle ne s’est jamais dérobée aux défis qui
la
menaçaient. Elle les a relevés et s’est efforcée de les surmonter.300
24709
jamais dérobée aux défis qui la menaçaient. Elle
les
a relevés et s’est efforcée de les surmonter.300 Et pourtant, la te
24710
menaçaient. Elle les a relevés et s’est efforcée
de
les surmonter.300 Et pourtant, la technique européenne n’est pas né
24711
naçaient. Elle les a relevés et s’est efforcée de
les
surmonter.300 Et pourtant, la technique européenne n’est pas née d’
24712
’est efforcée de les surmonter.300 Et pourtant,
la
technique européenne n’est pas née d’un élan prométhéen. Après tout,
24713
t pourtant, la technique européenne n’est pas née
d’
un élan prométhéen. Après tout, Prométhée est un mythe grec, et ce n’e
24714
he grec, et ce n’est pas des Grecs que nous vient
la
technique. Platon : Entre l’exercice d’une profession mécanique et le
24715
Grecs que nous vient la technique. Platon : Entre
l’
exercice d’une profession mécanique et le devoir des citoyens, il y a
24716
ous vient la technique. Platon : Entre l’exercice
d’
une profession mécanique et le devoir des citoyens, il y a incompatibi
24717
: Entre l’exercice d’une profession mécanique et
le
devoir des citoyens, il y a incompatibilité radicale. Et Aristote : L
24718
s, il y a incompatibilité radicale. Et Aristote :
L’
esclavage disparaîtra lorsque la navette marchera toute seule. (Ce qui
24719
le. Et Aristote : L’esclavage disparaîtra lorsque
la
navette marchera toute seule. (Ce qui est fait aujourd’hui.) Or, pour
24720
st fait aujourd’hui.) Or, poursuit Rougier, c’est
l’
humanisme chrétien qui a réhabilité le travail manuel : Jésus charpent
24721
gier, c’est l’humanisme chrétien qui a réhabilité
le
travail manuel : Jésus charpentier, Paul fabricant de tentes, « confr
24722
ravail manuel : Jésus charpentier, Paul fabricant
de
tentes, « confréries de liberté », guildes et corporations du Moyen Â
24723
arpentier, Paul fabricant de tentes, « confréries
de
liberté », guildes et corporations du Moyen Âge, cathédrales… Et voic
24724
corporations du Moyen Âge, cathédrales… Et voici
la
Renaissance et la Réforme. Désormais : La science n’est plus considé
24725
oyen Âge, cathédrales… Et voici la Renaissance et
la
Réforme. Désormais : La science n’est plus considérée comme une pure
24726
voici la Renaissance et la Réforme. Désormais :
La
science n’est plus considérée comme une pure spéculation de l’esprit,
24727
n’est plus considérée comme une pure spéculation
de
l’esprit, à la façon des Anciens, ni comme un simple divertissement d
24728
est plus considérée comme une pure spéculation de
l’
esprit, à la façon des Anciens, ni comme un simple divertissement d’ho
24729
sidérée comme une pure spéculation de l’esprit, à
la
façon des Anciens, ni comme un simple divertissement d’homme de loisi
24730
on des Anciens, ni comme un simple divertissement
d’
homme de loisir ainsi qu’elle le sera pour les mondains. On lui demand
24731
nciens, ni comme un simple divertissement d’homme
de
loisir ainsi qu’elle le sera pour les mondains. On lui demande d’être
24732
le divertissement d’homme de loisir ainsi qu’elle
le
sera pour les mondains. On lui demande d’être utile et pratique, de p
24733
ment d’homme de loisir ainsi qu’elle le sera pour
les
mondains. On lui demande d’être utile et pratique, de promouvoir les
24734
qu’elle le sera pour les mondains. On lui demande
d’
être utile et pratique, de promouvoir les arts mécaniques, en vue de s
24735
ondains. On lui demande d’être utile et pratique,
de
promouvoir les arts mécaniques, en vue de soulager la peine des homme
24736
i demande d’être utile et pratique, de promouvoir
les
arts mécaniques, en vue de soulager la peine des hommes et d’améliore
24737
romouvoir les arts mécaniques, en vue de soulager
la
peine des hommes et d’améliorer leur condition. Les grands savants de
24738
niques, en vue de soulager la peine des hommes et
d’
améliorer leur condition. Les grands savants de la Renaissance, Léonar
24739
a peine des hommes et d’améliorer leur condition.
Les
grands savants de la Renaissance, Léonard de Vinci, Tartaglia, Agrico
24740
et d’améliorer leur condition. Les grands savants
de
la Renaissance, Léonard de Vinci, Tartaglia, Agricola, Galilée sont d
24741
d’améliorer leur condition. Les grands savants de
la
Renaissance, Léonard de Vinci, Tartaglia, Agricola, Galilée sont des
24742
dans ses Discours admirables. Leone Alberti fait
l’
éloge de la Technique qui transforme, pour notre commodité, le visage
24743
s Discours admirables. Leone Alberti fait l’éloge
de
la Technique qui transforme, pour notre commodité, le visage de la te
24744
iscours admirables. Leone Alberti fait l’éloge de
la
Technique qui transforme, pour notre commodité, le visage de la terre
24745
a Technique qui transforme, pour notre commodité,
le
visage de la terre. Jérôme Cardan, au grand scandale d’un humaniste t
24746
e qui transforme, pour notre commodité, le visage
de
la terre. Jérôme Cardan, au grand scandale d’un humaniste tel que Sca
24747
ui transforme, pour notre commodité, le visage de
la
terre. Jérôme Cardan, au grand scandale d’un humaniste tel que Scalig
24748
age de la terre. Jérôme Cardan, au grand scandale
d’
un humaniste tel que Scaliger, classe Archimède, en raison de ses inve
24749
ison de ses inventions mécaniques, bien au-dessus
d’
Aristote, dont le chancelier Bacon souhaiterait voir brûler tous les l
24750
tions mécaniques, bien au-dessus d’Aristote, dont
le
chancelier Bacon souhaiterait voir brûler tous les livres, « parce qu
24751
le chancelier Bacon souhaiterait voir brûler tous
les
livres, « parce que Aristote a été incapable de produire des œuvres q
24752
les livres, « parce que Aristote a été incapable
de
produire des œuvres qui servissent au bien-être de l’homme ». « Ce n’
24753
e produire des œuvres qui servissent au bien-être
de
l’homme ». « Ce n’est proprement valoir rien que de n’être utile à pe
24754
roduire des œuvres qui servissent au bien-être de
l’
homme ». « Ce n’est proprement valoir rien que de n’être utile à perso
24755
l’homme ». « Ce n’est proprement valoir rien que
de
n’être utile à personne », proclame Descartes. À « cette philosophie
24756
cette philosophie spéculative qu’on enseigne dans
les
écoles », le Discours de la Méthode oppose « une pratique, par laquel
24757
hie spéculative qu’on enseigne dans les écoles »,
le
Discours de la Méthode oppose « une pratique, par laquelle, connaissa
24758
ive qu’on enseigne dans les écoles », le Discours
de
la Méthode oppose « une pratique, par laquelle, connaissant la force
24759
qu’on enseigne dans les écoles », le Discours de
la
Méthode oppose « une pratique, par laquelle, connaissant la force et
24760
oppose « une pratique, par laquelle, connaissant
la
force et l’action du feu, de l’eau, de l’air, des astres, des cieux e
24761
e pratique, par laquelle, connaissant la force et
l’
action du feu, de l’eau, de l’air, des astres, des cieux et de tous le
24762
aquelle, connaissant la force et l’action du feu,
de
l’eau, de l’air, des astres, des cieux et de tous les autres corps qu
24763
elle, connaissant la force et l’action du feu, de
l’
eau, de l’air, des astres, des cieux et de tous les autres corps qui n
24764
onnaissant la force et l’action du feu, de l’eau,
de
l’air, des astres, des cieux et de tous les autres corps qui nous env
24765
aissant la force et l’action du feu, de l’eau, de
l’
air, des astres, des cieux et de tous les autres corps qui nous enviro
24766
feu, de l’eau, de l’air, des astres, des cieux et
de
tous les autres corps qui nous environnent, aussi distinctement que n
24767
l’eau, de l’air, des astres, des cieux et de tous
les
autres corps qui nous environnent, aussi distinctement que nous conna
24768
ronnent, aussi distinctement que nous connaissons
les
divers métiers de nos artisans, nous les pourrions employer en même f
24769
inctement que nous connaissons les divers métiers
de
nos artisans, nous les pourrions employer en même façon à tous les us
24770
naissons les divers métiers de nos artisans, nous
les
pourrions employer en même façon à tous les usages auxquels ils sont
24771
nous les pourrions employer en même façon à tous
les
usages auxquels ils sont propres, et ainsi nous rendre comme maîtres
24772
et ainsi nous rendre comme maîtres et possesseurs
de
la nature ». C’est l’idée du Chancelier Bacon : on commande à la natu
24773
ainsi nous rendre comme maîtres et possesseurs de
la
nature ». C’est l’idée du Chancelier Bacon : on commande à la nature
24774
omme maîtres et possesseurs de la nature ». C’est
l’
idée du Chancelier Bacon : on commande à la nature en obéissant à ses
24775
C’est l’idée du Chancelier Bacon : on commande à
la
nature en obéissant à ses lois. Il ne suffit plus de connaître le mon
24776
nature en obéissant à ses lois. Il ne suffit plus
de
connaître le monde ; il convient de le changer.301 On a reconnu dan
24777
issant à ses lois. Il ne suffit plus de connaître
le
monde ; il convient de le changer.301 On a reconnu dans cette derni
24778
e suffit plus de connaître le monde ; il convient
de
le changer.301 On a reconnu dans cette dernière phrase la « Deuxièm
24779
uffit plus de connaître le monde ; il convient de
le
changer.301 On a reconnu dans cette dernière phrase la « Deuxième t
24780
ger.301 On a reconnu dans cette dernière phrase
la
« Deuxième thèse sur Feuerbach » de Karl Marx. Or le marxisme est pos
24781
rnière phrase la « Deuxième thèse sur Feuerbach »
de
Karl Marx. Or le marxisme est postérieur au grand essor de la techniq
24782
« Deuxième thèse sur Feuerbach » de Karl Marx. Or
le
marxisme est postérieur au grand essor de la technique européenne, et
24783
arx. Or le marxisme est postérieur au grand essor
de
la technique européenne, et ne lui a rien apporté. En revanche, on co
24784
. Or le marxisme est postérieur au grand essor de
la
technique européenne, et ne lui a rien apporté. En revanche, on conna
24785
rien apporté. En revanche, on connaît aujourd’hui
le
rôle joué dans ce domaine, dès la fin du xviiie siècle, par les sect
24786
aît aujourd’hui le rôle joué dans ce domaine, dès
la
fin du xviiie siècle, par les sectes piétistes et par les héritiers
24787
ans ce domaine, dès la fin du xviiie siècle, par
les
sectes piétistes et par les héritiers mystiques du vieux rêve de l’al
24788
u xviiie siècle, par les sectes piétistes et par
les
héritiers mystiques du vieux rêve de l’alchimie : parfaire la Créatio
24789
stes et par les héritiers mystiques du vieux rêve
de
l’alchimie : parfaire la Création de Dieu et coopérer à sa rédemption
24790
s et par les héritiers mystiques du vieux rêve de
l’
alchimie : parfaire la Création de Dieu et coopérer à sa rédemption. M
24791
mystiques du vieux rêve de l’alchimie : parfaire
la
Création de Dieu et coopérer à sa rédemption. Mais d’où viennent enco
24792
u vieux rêve de l’alchimie : parfaire la Création
de
Dieu et coopérer à sa rédemption. Mais d’où viennent encore un coup c
24793
réation de Dieu et coopérer à sa rédemption. Mais
d’
où viennent encore un coup ces passions pratiquement conjuguées de la
24794
core un coup ces passions pratiquement conjuguées
de
la liberté, de la technique, et du défi aux ordres consacrés par l’us
24795
e un coup ces passions pratiquement conjuguées de
la
liberté, de la technique, et du défi aux ordres consacrés par l’usage
24796
s passions pratiquement conjuguées de la liberté,
de
la technique, et du défi aux ordres consacrés par l’usage, non par la
24797
assions pratiquement conjuguées de la liberté, de
la
technique, et du défi aux ordres consacrés par l’usage, non par la ju
24798
la technique, et du défi aux ordres consacrés par
l’
usage, non par la justice ? Sont-elles contradictoires ou bien plutôt
24799
du défi aux ordres consacrés par l’usage, non par
la
justice ? Sont-elles contradictoires ou bien plutôt complices ? Dans
24800
es ? Dans un discours prononcé à Lausanne lors de
la
Conférence européenne de la culture (1949), Carlo Schmid ramène toute
24801
noncé à Lausanne lors de la Conférence européenne
de
la culture (1949), Carlo Schmid ramène toutes nos valeurs à ce refus
24802
cé à Lausanne lors de la Conférence européenne de
la
culture (1949), Carlo Schmid ramène toutes nos valeurs à ce refus cré
24803
mid ramène toutes nos valeurs à ce refus créateur
de
l’Europe : le refus de la fatalité : Mais qu’est-ce donc ce qui cara
24804
ramène toutes nos valeurs à ce refus créateur de
l’
Europe : le refus de la fatalité : Mais qu’est-ce donc ce qui caracté
24805
tes nos valeurs à ce refus créateur de l’Europe :
le
refus de la fatalité : Mais qu’est-ce donc ce qui caractérise l’Euro
24806
aleurs à ce refus créateur de l’Europe : le refus
de
la fatalité : Mais qu’est-ce donc ce qui caractérise l’Europe ? Quel
24807
urs à ce refus créateur de l’Europe : le refus de
la
fatalité : Mais qu’est-ce donc ce qui caractérise l’Europe ? Quelle
24808
atalité : Mais qu’est-ce donc ce qui caractérise
l’
Europe ? Quelle question, quelle complexité de réponses possibles ! Et
24809
ise l’Europe ? Quelle question, quelle complexité
de
réponses possibles ! Et cependant il existe certaines données qui nou
24810
t il existe certaines données qui nous permettent
de
pressentir de quel côté à peu près nous devrions chercher pour distin
24811
rtaines données qui nous permettent de pressentir
de
quel côté à peu près nous devrions chercher pour distinguer, ne fût-c
24812
devrions chercher pour distinguer, ne fût-ce que
les
ombres de cette réalité que l’esclavage de Platon, enchaîné dans la G
24813
hercher pour distinguer, ne fût-ce que les ombres
de
cette réalité que l’esclavage de Platon, enchaîné dans la Grotte, voi
24814
er, ne fût-ce que les ombres de cette réalité que
l’
esclavage de Platon, enchaîné dans la Grotte, voit remuer sur les paro
24815
e que les ombres de cette réalité que l’esclavage
de
Platon, enchaîné dans la Grotte, voit remuer sur les parois. Il me se
24816
réalité que l’esclavage de Platon, enchaîné dans
la
Grotte, voit remuer sur les parois. Il me semble qu’on pourrait y voi
24817
Platon, enchaîné dans la Grotte, voit remuer sur
les
parois. Il me semble qu’on pourrait y voir Prométhée qui, ayant formé
24818
qu’on pourrait y voir Prométhée qui, ayant formé
l’
homme du limon de la terre, déroba le feu du ciel pour animer sa créat
24819
voir Prométhée qui, ayant formé l’homme du limon
de
la terre, déroba le feu du ciel pour animer sa créature et qui, par c
24820
ir Prométhée qui, ayant formé l’homme du limon de
la
terre, déroba le feu du ciel pour animer sa créature et qui, par cela
24821
ayant formé l’homme du limon de la terre, déroba
le
feu du ciel pour animer sa créature et qui, par cela même, initia la
24822
animer sa créature et qui, par cela même, initia
la
lutte contre tout ce qui n’est que fatalité. En effet, lutter contre
24823
fatalité. En effet, lutter contre tout ce qui n’a
d’
autre dignité que celle qu’accorde la matérialité, se refuser à n’être
24824
t ce qui n’a d’autre dignité que celle qu’accorde
la
matérialité, se refuser à n’être rien d’autre qu’un élément passif et
24825
’accorde la matérialité, se refuser à n’être rien
d’
autre qu’un élément passif et déterminé de l’ordre de la Création — ce
24826
re rien d’autre qu’un élément passif et déterminé
de
l’ordre de la Création — ceci me semble la vertu primordiale qui a fa
24827
rien d’autre qu’un élément passif et déterminé de
l’
ordre de la Création — ceci me semble la vertu primordiale qui a fait
24828
utre qu’un élément passif et déterminé de l’ordre
de
la Création — ceci me semble la vertu primordiale qui a fait d’une pr
24829
e qu’un élément passif et déterminé de l’ordre de
la
Création — ceci me semble la vertu primordiale qui a fait d’une presq
24830
erminé de l’ordre de la Création — ceci me semble
la
vertu primordiale qui a fait d’une presqu’île de l’Asie, l’Europe. Da
24831
— ceci me semble la vertu primordiale qui a fait
d’
une presqu’île de l’Asie, l’Europe. Dante, l’Européen, le fait dire à
24832
la vertu primordiale qui a fait d’une presqu’île
de
l’Asie, l’Europe. Dante, l’Européen, le fait dire à Ulysse qui voulai
24833
vertu primordiale qui a fait d’une presqu’île de
l’
Asie, l’Europe. Dante, l’Européen, le fait dire à Ulysse qui voulait d
24834
rimordiale qui a fait d’une presqu’île de l’Asie,
l’
Europe. Dante, l’Européen, le fait dire à Ulysse qui voulait divenir d
24835
fait d’une presqu’île de l’Asie, l’Europe. Dante,
l’
Européen, le fait dire à Ulysse qui voulait divenir del mondo esperto
24836
resqu’île de l’Asie, l’Europe. Dante, l’Européen,
le
fait dire à Ulysse qui voulait divenir del mondo esperto malgré l’int
24837
ysse qui voulait divenir del mondo esperto malgré
l’
interdiction sévère de dépasser le détroit de Gibraltar : O frati… Co
24838
ir del mondo esperto malgré l’interdiction sévère
de
dépasser le détroit de Gibraltar : O frati… Considerate la vostra se
24839
esperto malgré l’interdiction sévère de dépasser
le
détroit de Gibraltar : O frati… Considerate la vostra semenza : fatt
24840
lgré l’interdiction sévère de dépasser le détroit
de
Gibraltar : O frati… Considerate la vostra semenza : fatti non foste
24841
r le détroit de Gibraltar : O frati… Considerate
la
vostra semenza : fatti non foste a viver come bruti ma per seguir vir
24842
r virtute conoscenza. Ceci est-il autre chose que
le
refus d’être rien d’autre qu’une particule de la nature, une créature
24843
conoscenza. Ceci est-il autre chose que le refus
d’
être rien d’autre qu’une particule de la nature, une créature acceptan
24844
Ceci est-il autre chose que le refus d’être rien
d’
autre qu’une particule de la nature, une créature acceptant le Paradis
24845
que le refus d’être rien d’autre qu’une particule
de
la nature, une créature acceptant le Paradis de la Fatalité ? Et cet
24846
le refus d’être rien d’autre qu’une particule de
la
nature, une créature acceptant le Paradis de la Fatalité ? Et cet Uly
24847
ne particule de la nature, une créature acceptant
le
Paradis de la Fatalité ? Et cet Ulysse du Dante, n’est-il pas le frèr
24848
e de la nature, une créature acceptant le Paradis
de
la Fatalité ? Et cet Ulysse du Dante, n’est-il pas le frère de Promét
24849
e la nature, une créature acceptant le Paradis de
la
Fatalité ? Et cet Ulysse du Dante, n’est-il pas le frère de Prométhée
24850
a Fatalité ? Et cet Ulysse du Dante, n’est-il pas
le
frère de Prométhée qui, tout en étant la créature des Dieux, veut, lu
24851
t-il pas le frère de Prométhée qui, tout en étant
la
créature des Dieux, veut, lui aussi, devenir créateur, et non pas en
24852
ateur, et non pas en vertu d’une délégation, mais
de
son plein droit ? De ceci, comme du besoin de subir sciemment le poid
24853
vertu d’une délégation, mais de son plein droit ?
De
ceci, comme du besoin de subir sciemment le poids de l’Histoire pour,
24854
ais de son plein droit ? De ceci, comme du besoin
de
subir sciemment le poids de l’Histoire pour, à chaque moment, secouer
24855
oit ? De ceci, comme du besoin de subir sciemment
le
poids de l’Histoire pour, à chaque moment, secouer le joug du passé q
24856
ceci, comme du besoin de subir sciemment le poids
de
l’Histoire pour, à chaque moment, secouer le joug du passé qu’elle a
24857
i, comme du besoin de subir sciemment le poids de
l’
Histoire pour, à chaque moment, secouer le joug du passé qu’elle a cré
24858
oids de l’Histoire pour, à chaque moment, secouer
le
joug du passé qu’elle a créé, de ce besoin de baser ses actions sur u
24859
moment, secouer le joug du passé qu’elle a créé,
de
ce besoin de baser ses actions sur un perpétuel présent que, malgré s
24860
uer le joug du passé qu’elle a créé, de ce besoin
de
baser ses actions sur un perpétuel présent que, malgré sa connaissanc
24861
un perpétuel présent que, malgré sa connaissance
de
la relation des causes et des effets, il veut toujours charger de spo
24862
perpétuel présent que, malgré sa connaissance de
la
relation des causes et des effets, il veut toujours charger de sponta
24863
es causes et des effets, il veut toujours charger
de
spontanéité, l’homme d’Europe a tiré son bonheur et presque tous ses
24864
effets, il veut toujours charger de spontanéité,
l’
homme d’Europe a tiré son bonheur et presque tous ses malheurs. Dans l
24865
il veut toujours charger de spontanéité, l’homme
d’
Europe a tiré son bonheur et presque tous ses malheurs. Dans les momen
24866
ré son bonheur et presque tous ses malheurs. Dans
les
moments fortunés de son histoire, il sut user de la mesure. Nous appe
24867
sque tous ses malheurs. Dans les moments fortunés
de
son histoire, il sut user de la mesure. Nous appelons ces moments heu
24868
les moments fortunés de son histoire, il sut user
de
la mesure. Nous appelons ces moments heureux les époques classiques.
24869
moments fortunés de son histoire, il sut user de
la
mesure. Nous appelons ces moments heureux les époques classiques. Pro
24870
r de la mesure. Nous appelons ces moments heureux
les
époques classiques. Prométhée est aussi d’une façon mystérieuse Antée
24871
ureux les époques classiques. Prométhée est aussi
d’
une façon mystérieuse Antée, fils de Neptune et de la Terre, qui pour
24872
hée est aussi d’une façon mystérieuse Antée, fils
de
Neptune et de la Terre, qui pour se régénérer et redoubler ses forces
24873
d’une façon mystérieuse Antée, fils de Neptune et
de
la Terre, qui pour se régénérer et redoubler ses forces recherche la
24874
ne façon mystérieuse Antée, fils de Neptune et de
la
Terre, qui pour se régénérer et redoubler ses forces recherche la Ter
24875
ur se régénérer et redoubler ses forces recherche
la
Terre, la Nature — mais l’Homme d’Europe ne s’abandonne pas à la Natu
24876
nérer et redoubler ses forces recherche la Terre,
la
Nature — mais l’Homme d’Europe ne s’abandonne pas à la Nature : il ne
24877
r ses forces recherche la Terre, la Nature — mais
l’
Homme d’Europe ne s’abandonne pas à la Nature : il ne l’accepte dans t
24878
rces recherche la Terre, la Nature — mais l’Homme
d’
Europe ne s’abandonne pas à la Nature : il ne l’accepte dans tout son
24879
ture — mais l’Homme d’Europe ne s’abandonne pas à
la
Nature : il ne l’accepte dans tout son pouvoir qu’après l’avoir « rec
24880
e d’Europe ne s’abandonne pas à la Nature : il ne
l’
accepte dans tout son pouvoir qu’après l’avoir « reconnue », c’est-à-d
24881
: il ne l’accepte dans tout son pouvoir qu’après
l’
avoir « reconnue », c’est-à-dire mesurée et dénombrée, et là, il n’y a
24882
ée et dénombrée, et là, il n’y a pas en substance
de
différence entre Thalès et Anaxagore, la « decompositio » et « recomp
24883
ubstance de différence entre Thalès et Anaxagore,
la
« decompositio » et « recompositio » de Descartes et la nature « repr
24884
naxagore, la « decompositio » et « recompositio »
de
Descartes et la nature « reproduite » au sens littéral du mot par Cla
24885
ecompositio » et « recompositio » de Descartes et
la
nature « reproduite » au sens littéral du mot par Claude Lorrain ou p
24886
au sens littéral du mot par Claude Lorrain ou par
les
grands peintres du xixe siècle, voire par nos peintres contemporains
24887
exotiques et qui pourtant ne font que recomposer
la
vie de l’âme humaine décomposée par l’esprit humain. (D’ailleurs, les
24888
ues et qui pourtant ne font que recomposer la vie
de
l’âme humaine décomposée par l’esprit humain. (D’ailleurs, les romant
24889
et qui pourtant ne font que recomposer la vie de
l’
âme humaine décomposée par l’esprit humain. (D’ailleurs, les romantiqu
24890
recomposer la vie de l’âme humaine décomposée par
l’
esprit humain. (D’ailleurs, les romantiques ont-ils fait autrement ?)
24891
aine décomposée par l’esprit humain. (D’ailleurs,
les
romantiques ont-ils fait autrement ?) Parallèlement l’Européen, en is
24892
mantiques ont-ils fait autrement ?) Parallèlement
l’
Européen, en isolant la conscience humaine de ses rapports avec ce qui
24893
autrement ?) Parallèlement l’Européen, en isolant
la
conscience humaine de ses rapports avec ce qui est en dehors du Moi,
24894
ment l’Européen, en isolant la conscience humaine
de
ses rapports avec ce qui est en dehors du Moi, a permis à l’homme, no
24895
orts avec ce qui est en dehors du Moi, a permis à
l’
homme, noyé dans la collectivité et le jeu de ses contingences, de dev
24896
t en dehors du Moi, a permis à l’homme, noyé dans
la
collectivité et le jeu de ses contingences, de devenir un individu. O
24897
a permis à l’homme, noyé dans la collectivité et
le
jeu de ses contingences, de devenir un individu. Or la dignité de l’i
24898
is à l’homme, noyé dans la collectivité et le jeu
de
ses contingences, de devenir un individu. Or la dignité de l’individu
24899
ns la collectivité et le jeu de ses contingences,
de
devenir un individu. Or la dignité de l’individu consiste justement e
24900
u de ses contingences, de devenir un individu. Or
la
dignité de l’individu consiste justement en ce qu’il n’est plus permi
24901
ntingences, de devenir un individu. Or la dignité
de
l’individu consiste justement en ce qu’il n’est plus permis à l’homme
24902
ngences, de devenir un individu. Or la dignité de
l’
individu consiste justement en ce qu’il n’est plus permis à l’homme de
24903
onsiste justement en ce qu’il n’est plus permis à
l’
homme de justifier ses actes par ce qui n’est que nature, histoire, so
24904
justement en ce qu’il n’est plus permis à l’homme
de
justifier ses actes par ce qui n’est que nature, histoire, société. I
24905
e, histoire, société. Il doit se justifier devant
le
tribunal de sa conscience et de la raison (qui, partout où elle se ré
24906
société. Il doit se justifier devant le tribunal
de
sa conscience et de la raison (qui, partout où elle se réfère à l’évi
24907
justifier devant le tribunal de sa conscience et
de
la raison (qui, partout où elle se réfère à l’évidence, n’est autre c
24908
stifier devant le tribunal de sa conscience et de
la
raison (qui, partout où elle se réfère à l’évidence, n’est autre chos
24909
et de la raison (qui, partout où elle se réfère à
l’
évidence, n’est autre chose que la conscience individuelle sécularisée
24910
lle se réfère à l’évidence, n’est autre chose que
la
conscience individuelle sécularisée). Or si nous demandons à la socié
24911
individuelle sécularisée). Or si nous demandons à
la
société qu’elle respecte les décisions de notre conscience à nous, no
24912
r si nous demandons à la société qu’elle respecte
les
décisions de notre conscience à nous, nous sommes obligés de respecte
24913
ndons à la société qu’elle respecte les décisions
de
notre conscience à nous, nous sommes obligés de respecter la dignité
24914
s de notre conscience à nous, nous sommes obligés
de
respecter la dignité de la conscience de tout autre être humain. Voic
24915
nscience à nous, nous sommes obligés de respecter
la
dignité de la conscience de tout autre être humain. Voici l’une des r
24916
nous, nous sommes obligés de respecter la dignité
de
la conscience de tout autre être humain. Voici l’une des raisons qui
24917
s, nous sommes obligés de respecter la dignité de
la
conscience de tout autre être humain. Voici l’une des raisons qui nou
24918
obligés de respecter la dignité de la conscience
de
tout autre être humain. Voici l’une des raisons qui nous ont contrain
24919
ons qui nous ont contraint à rechercher, par-delà
les
vérités des individus (pour eux absolues) la vérité qui est au-dessus
24920
elà les vérités des individus (pour eux absolues)
la
vérité qui est au-dessus des vérités subjectives, vraie en elle-même
24921
aie en elle-même et pour elle-même et non du fait
d’
être approuvées par les doctrines de la tradition ou par l’âme collect
24922
ur elle-même et non du fait d’être approuvées par
les
doctrines de la tradition ou par l’âme collective. C’est ici que l’es
24923
t non du fait d’être approuvées par les doctrines
de
la tradition ou par l’âme collective. C’est ici que l’essor miraculeu
24924
on du fait d’être approuvées par les doctrines de
la
tradition ou par l’âme collective. C’est ici que l’essor miraculeux d
24925
prouvées par les doctrines de la tradition ou par
l’
âme collective. C’est ici que l’essor miraculeux de la pensée et de la
24926
tradition ou par l’âme collective. C’est ici que
l’
essor miraculeux de la pensée et de la science européennes — toutes le
24927
’âme collective. C’est ici que l’essor miraculeux
de
la pensée et de la science européennes — toutes les deux sorties du L
24928
e collective. C’est ici que l’essor miraculeux de
la
pensée et de la science européennes — toutes les deux sorties du Logo
24929
C’est ici que l’essor miraculeux de la pensée et
de
la science européennes — toutes les deux sorties du Logos geomotretos
24930
est ici que l’essor miraculeux de la pensée et de
la
science européennes — toutes les deux sorties du Logos geomotretos de
24931
e la pensée et de la science européennes — toutes
les
deux sorties du Logos geomotretos de Platon — plonge l’une de ses rac
24932
es — toutes les deux sorties du Logos geomotretos
de
Platon — plonge l’une de ses racines les plus profondes. Et nous auri
24933
ies du Logos geomotretos de Platon — plonge l’une
de
ses racines les plus profondes. Et nous aurions passé sous silence un
24934
omotretos de Platon — plonge l’une de ses racines
les
plus profondes. Et nous aurions passé sous silence une des plus pures
24935
ons passé sous silence une des plus pures gloires
de
l’Europe si, dans cet ordre d’idées, nous avions oublié de nommer la
24936
passé sous silence une des plus pures gloires de
l’
Europe si, dans cet ordre d’idées, nous avions oublié de nommer la mus
24937
plus pures gloires de l’Europe si, dans cet ordre
d’
idées, nous avions oublié de nommer la musique. N’oublions pas non plu
24938
pe si, dans cet ordre d’idées, nous avions oublié
de
nommer la musique. N’oublions pas non plus que c’est bien l’homme d’E
24939
s cet ordre d’idées, nous avions oublié de nommer
la
musique. N’oublions pas non plus que c’est bien l’homme d’Europe qui
24940
a musique. N’oublions pas non plus que c’est bien
l’
homme d’Europe qui n’a pas voulu que l’existence matérielle et politiq
24941
e. N’oublions pas non plus que c’est bien l’homme
d’
Europe qui n’a pas voulu que l’existence matérielle et politique de l’
24942
c’est bien l’homme d’Europe qui n’a pas voulu que
l’
existence matérielle et politique de l’homme ne soit que fonction des
24943
pas voulu que l’existence matérielle et politique
de
l’homme ne soit que fonction des circonstances, et que c’est lui qui,
24944
voulu que l’existence matérielle et politique de
l’
homme ne soit que fonction des circonstances, et que c’est lui qui, pl
24945
, a toujours marché droit sur tout ce qui entrave
la
marche de l’homme vers un avenir de plus en plus riche en liberté spi
24946
rs marché droit sur tout ce qui entrave la marche
de
l’homme vers un avenir de plus en plus riche en liberté spirituelle,
24947
marché droit sur tout ce qui entrave la marche de
l’
homme vers un avenir de plus en plus riche en liberté spirituelle, pol
24948
tre continent qui a fait germer partout sur terre
la
volonté de ne pas accepter la tyrannie des circonstances et du passé,
24949
nt qui a fait germer partout sur terre la volonté
de
ne pas accepter la tyrannie des circonstances et du passé, la volonté
24950
r partout sur terre la volonté de ne pas accepter
la
tyrannie des circonstances et du passé, la volonté de modifier les fa
24951
cepter la tyrannie des circonstances et du passé,
la
volonté de modifier les facteurs décisifs de notre existence temporel
24952
yrannie des circonstances et du passé, la volonté
de
modifier les facteurs décisifs de notre existence temporelle jusque d
24953
circonstances et du passé, la volonté de modifier
les
facteurs décisifs de notre existence temporelle jusque dans leur subs
24954
ssé, la volonté de modifier les facteurs décisifs
de
notre existence temporelle jusque dans leur substance, afin de permet
24955
e jusque dans leur substance, afin de permettre à
l’
homme de sortir de l’aliénation dans laquelle la brutalité d’un mécani
24956
dans leur substance, afin de permettre à l’homme
de
sortir de l’aliénation dans laquelle la brutalité d’un mécanisme écon
24957
substance, afin de permettre à l’homme de sortir
de
l’aliénation dans laquelle la brutalité d’un mécanisme économique et
24958
bstance, afin de permettre à l’homme de sortir de
l’
aliénation dans laquelle la brutalité d’un mécanisme économique et soc
24959
à l’homme de sortir de l’aliénation dans laquelle
la
brutalité d’un mécanisme économique et social a fait sombrer sa liber
24960
sortir de l’aliénation dans laquelle la brutalité
d’
un mécanisme économique et social a fait sombrer sa liberté de dispose
24961
me économique et social a fait sombrer sa liberté
de
disposer de lui-même. C’est en Europe que l’homme a refusé de tenir p
24962
e et social a fait sombrer sa liberté de disposer
de
lui-même. C’est en Europe que l’homme a refusé de tenir pour une loi
24963
erté de disposer de lui-même. C’est en Europe que
l’
homme a refusé de tenir pour une loi fatale la stabilité de l’ordre so
24964
de lui-même. C’est en Europe que l’homme a refusé
de
tenir pour une loi fatale la stabilité de l’ordre social, et c’est ic
24965
que l’homme a refusé de tenir pour une loi fatale
la
stabilité de l’ordre social, et c’est ici qu’à chaque époque, le tier
24966
refusé de tenir pour une loi fatale la stabilité
de
l’ordre social, et c’est ici qu’à chaque époque, le tiers État de l’é
24967
fusé de tenir pour une loi fatale la stabilité de
l’
ordre social, et c’est ici qu’à chaque époque, le tiers État de l’époq
24968
l’ordre social, et c’est ici qu’à chaque époque,
le
tiers État de l’époque a élevé les barricades de la liberté, de l’éga
24969
l, et c’est ici qu’à chaque époque, le tiers État
de
l’époque a élevé les barricades de la liberté, de l’égalité et de la
24970
et c’est ici qu’à chaque époque, le tiers État de
l’
époque a élevé les barricades de la liberté, de l’égalité et de la jus
24971
chaque époque, le tiers État de l’époque a élevé
les
barricades de la liberté, de l’égalité et de la justice. Néanmoins, c
24972
le tiers État de l’époque a élevé les barricades
de
la liberté, de l’égalité et de la justice. Néanmoins, cette liberté,
24973
tiers État de l’époque a élevé les barricades de
la
liberté, de l’égalité et de la justice. Néanmoins, cette liberté, cet
24974
de l’époque a élevé les barricades de la liberté,
de
l’égalité et de la justice. Néanmoins, cette liberté, cette égalité,
24975
l’époque a élevé les barricades de la liberté, de
l’
égalité et de la justice. Néanmoins, cette liberté, cette égalité, cet
24976
evé les barricades de la liberté, de l’égalité et
de
la justice. Néanmoins, cette liberté, cette égalité, cette justice se
24977
les barricades de la liberté, de l’égalité et de
la
justice. Néanmoins, cette liberté, cette égalité, cette justice se so
24978
tte justice se sont toujours réclamées des vertus
de
l’origine. En somme, ce que les peuples et les classes ont recherché
24979
justice se sont toujours réclamées des vertus de
l’
origine. En somme, ce que les peuples et les classes ont recherché dan
24980
clamées des vertus de l’origine. En somme, ce que
les
peuples et les classes ont recherché dans les révolutions européennes
24981
tus de l’origine. En somme, ce que les peuples et
les
classes ont recherché dans les révolutions européennes, ce n’était ni
24982
que les peuples et les classes ont recherché dans
les
révolutions européennes, ce n’était ni l’utopie ni l’abstrait. Ils on
24983
é dans les révolutions européennes, ce n’était ni
l’
utopie ni l’abstrait. Ils ont toujours recherché — comme Machiavel l’a
24984
évolutions européennes, ce n’était ni l’utopie ni
l’
abstrait. Ils ont toujours recherché — comme Machiavel l’a dit — les v
24985
ait. Ils ont toujours recherché — comme Machiavel
l’
a dit — les vertus initiales, celles que nous reconnaissons chez Socra
24986
nt toujours recherché — comme Machiavel l’a dit —
les
vertus initiales, celles que nous reconnaissons chez Socrate, dans la
24987
celles que nous reconnaissons chez Socrate, dans
la
république de Cicéron, dans le agi et pati fortia de Tite Live, dans
24988
us reconnaissons chez Socrate, dans la république
de
Cicéron, dans le agi et pati fortia de Tite Live, dans le pax et just
24989
chez Socrate, dans la république de Cicéron, dans
le
agi et pati fortia de Tite Live, dans le pax et justicia de saint Aug
24990
république de Cicéron, dans le agi et pati fortia
de
Tite Live, dans le pax et justicia de saint Augustin, et dans la « De
24991
on, dans le agi et pati fortia de Tite Live, dans
le
pax et justicia de saint Augustin, et dans la « Declaration of Rights
24992
pati fortia de Tite Live, dans le pax et justicia
de
saint Augustin, et dans la « Declaration of Rights » de l’État de Vir
24993
ans le pax et justicia de saint Augustin, et dans
la
« Declaration of Rights » de l’État de Virginie — don précieux par le
24994
nt Augustin, et dans la « Declaration of Rights »
de
l’État de Virginie — don précieux par lequel le Nouveau Monde a rendu
24995
Augustin, et dans la « Declaration of Rights » de
l’
État de Virginie — don précieux par lequel le Nouveau Monde a rendu à
24996
» de l’État de Virginie — don précieux par lequel
le
Nouveau Monde a rendu à l’Europe ce qu’elle avait pu lui prêter. Tro
24997
on précieux par lequel le Nouveau Monde a rendu à
l’
Europe ce qu’elle avait pu lui prêter. Trois ans avant la conférence
24998
ce qu’elle avait pu lui prêter. Trois ans avant
la
conférence de Lausanne, les premières Rencontres internationales de G
24999
ait pu lui prêter. Trois ans avant la conférence
de
Lausanne, les premières Rencontres internationales de Genève (septemb
25000
ausanne, les premières Rencontres internationales
de
Genève (septembre 1946), avaient posé d’une manière mémorable, devant
25001
tionales de Genève (septembre 1946), avaient posé
d’
une manière mémorable, devant le grand public intellectuel du continen
25002
46), avaient posé d’une manière mémorable, devant
le
grand public intellectuel du continent, le problème de « l’Esprit eur
25003
devant le grand public intellectuel du continent,
le
problème de « l’Esprit européen » dans le monde bouleversé de l’après
25004
and public intellectuel du continent, le problème
de
« l’Esprit européen » dans le monde bouleversé de l’après-guerre. On
25005
ublic intellectuel du continent, le problème de «
l’
Esprit européen » dans le monde bouleversé de l’après-guerre. On a pu
25006
tinent, le problème de « l’Esprit européen » dans
le
monde bouleversé de l’après-guerre. On a pu lire plus haut des extrai
25007
de « l’Esprit européen » dans le monde bouleversé
de
l’après-guerre. On a pu lire plus haut des extraits de discours prono
25008
« l’Esprit européen » dans le monde bouleversé de
l’
après-guerre. On a pu lire plus haut des extraits de discours prononcé
25009
après-guerre. On a pu lire plus haut des extraits
de
discours prononcés à cette occasion par Julien Benda et par Karl Jasp
25010
et par Karl Jaspers : ils s’attachaient à définir
la
conscience que l’Europe prend d’elle-même et les valeurs de sa cultur
25011
s : ils s’attachaient à définir la conscience que
l’
Europe prend d’elle-même et les valeurs de sa culture. Quant à Denis d
25012
haient à définir la conscience que l’Europe prend
d’
elle-même et les valeurs de sa culture. Quant à Denis de Rougemont, il
25013
r la conscience que l’Europe prend d’elle-même et
les
valeurs de sa culture. Quant à Denis de Rougemont, il tentait d’évalu
25014
nce que l’Europe prend d’elle-même et les valeurs
de
sa culture. Quant à Denis de Rougemont, il tentait d’évaluer les chan
25015
a culture. Quant à Denis de Rougemont, il tentait
d’
évaluer les chances du génie spécifique de l’Europe, on le comparant a
25016
Quant à Denis de Rougemont, il tentait d’évaluer
les
chances du génie spécifique de l’Europe, on le comparant avec les idé
25017
tentait d’évaluer les chances du génie spécifique
de
l’Europe, on le comparant avec les idéaux des grands empires mondiaux
25018
tait d’évaluer les chances du génie spécifique de
l’
Europe, on le comparant avec les idéaux des grands empires mondiaux à
25019
r les chances du génie spécifique de l’Europe, on
le
comparant avec les idéaux des grands empires mondiaux à l’Est et à l’
25020
énie spécifique de l’Europe, on le comparant avec
les
idéaux des grands empires mondiaux à l’Est et à l’Ouest, dont il disa
25021
ant avec les idéaux des grands empires mondiaux à
l’
Est et à l’Ouest, dont il disait : Ce sont eux qui ont gagné la guerr
25022
s idéaux des grands empires mondiaux à l’Est et à
l’
Ouest, dont il disait : Ce sont eux qui ont gagné la guerre et non pa
25023
uest, dont il disait : Ce sont eux qui ont gagné
la
guerre et non pas nous. Ce sont eux qui ont repris en charge le progr
25024
on pas nous. Ce sont eux qui ont repris en charge
le
progrès et la foi au progrès… Avant cette guerre, le nom d’Europe évo
25025
e sont eux qui ont repris en charge le progrès et
la
foi au progrès… Avant cette guerre, le nom d’Europe évoquait un foyer
25026
progrès et la foi au progrès… Avant cette guerre,
le
nom d’Europe évoquait un foyer intense dont le rayonnement s’élargiss
25027
et la foi au progrès… Avant cette guerre, le nom
d’
Europe évoquait un foyer intense dont le rayonnement s’élargissait sur
25028
e, le nom d’Europe évoquait un foyer intense dont
le
rayonnement s’élargissait sur tous les autres continents. L’Europe no
25029
ntense dont le rayonnement s’élargissait sur tous
les
autres continents. L’Europe nous semblait donc plus grande qu’elle n’
25030
ent s’élargissait sur tous les autres continents.
L’
Europe nous semblait donc plus grande qu’elle n’était. D’où l’effet de
25031
e nous semblait donc plus grande qu’elle n’était.
D’
où l’effet de choc que produisit dans nos esprits, au lendemain de l’a
25032
s semblait donc plus grande qu’elle n’était. D’où
l’
effet de choc que produisit dans nos esprits, au lendemain de l’autre
25033
it donc plus grande qu’elle n’était. D’où l’effet
de
choc que produisit dans nos esprits, au lendemain de l’autre guerre,
25034
choc que produisit dans nos esprits, au lendemain
de
l’autre guerre, la phrase fameuse de Valéry sur l’Europe « petit cap
25035
dans nos esprits, au lendemain de l’autre guerre,
la
phrase fameuse de Valéry sur l’Europe « petit cap de l’Asie ». Aujour
25036
au lendemain de l’autre guerre, la phrase fameuse
de
Valéry sur l’Europe « petit cap de l’Asie ». Aujourd’hui l’Europe vue
25037
e l’autre guerre, la phrase fameuse de Valéry sur
l’
Europe « petit cap de l’Asie ». Aujourd’hui l’Europe vue d’Amérique, e
25038
sur l’Europe « petit cap de l’Asie ». Aujourd’hui
l’
Europe vue d’Amérique, et j’imagine aussi vue de Russie, paraît plus p
25039
« petit cap de l’Asie ». Aujourd’hui l’Europe vue
d’
Amérique, et j’imagine aussi vue de Russie, paraît plus petite que nat
25040
i l’Europe vue d’Amérique, et j’imagine aussi vue
de
Russie, paraît plus petite que nature : physiquement resserrée entre
25041
iquement resserrée entre deux grands empires dont
les
ombres immenses s’affrontent au-dessus d’elle, rongée et ruinée sur s
25042
s dont les ombres immenses s’affrontent au-dessus
d’
elle, rongée et ruinée sur ses bords, moralement refermée sur elle-mêm
25043
refermée sur elle-même. Il y a plus. Nous voyons
l’
Europe comme vidée, au profit de ces deux empires, de certaines ambiti
25044
plus. Nous voyons l’Europe comme vidée, au profit
de
ces deux empires, de certaines ambitions, de certains rêves et de cer
25045
urope comme vidée, au profit de ces deux empires,
de
certaines ambitions, de certains rêves et de certaines croyances appa
25046
ofit de ces deux empires, de certaines ambitions,
de
certains rêves et de certaines croyances apparus sur son sol, et qui
25047
res, de certaines ambitions, de certains rêves et
de
certaines croyances apparus sur son sol, et qui semblaient parfois dé
25048
e rêve du progrès par exemple semble avoir évacué
l’
Europe pour émigrer vers l’Amérique et la Russie… L’Europe a dominé le
25049
le semble avoir évacué l’Europe pour émigrer vers
l’
Amérique et la Russie… L’Europe a dominé le monde pendant des siècles
25050
r évacué l’Europe pour émigrer vers l’Amérique et
la
Russie… L’Europe a dominé le monde pendant des siècles par sa culture
25051
Europe pour émigrer vers l’Amérique et la Russie…
L’
Europe a dominé le monde pendant des siècles par sa culture d’abord, d
25052
r vers l’Amérique et la Russie… L’Europe a dominé
le
monde pendant des siècles par sa culture d’abord, dès le Moyen Âge, p
25053
e pendant des siècles par sa culture d’abord, dès
le
Moyen Âge, par sa curiosité et son commerce à l’époque des grandes dé
25054
le Moyen Âge, par sa curiosité et son commerce à
l’
époque des grandes découvertes, par ses armes et son art de la guerre
25055
des grandes découvertes, par ses armes et son art
de
la guerre mis au service tantôt de la rapacité de telle nation ou de
25056
grandes découvertes, par ses armes et son art de
la
guerre mis au service tantôt de la rapacité de telle nation ou de tel
25057
mes et son art de la guerre mis au service tantôt
de
la rapacité de telle nation ou de tel prince, tantôt d’idéaux contagi
25058
et son art de la guerre mis au service tantôt de
la
rapacité de telle nation ou de tel prince, tantôt d’idéaux contagieux
25059
de la guerre mis au service tantôt de la rapacité
de
telle nation ou de tel prince, tantôt d’idéaux contagieux ; enfin par
25060
service tantôt de la rapacité de telle nation ou
de
tel prince, tantôt d’idéaux contagieux ; enfin par ses machines et pa
25061
rapacité de telle nation ou de tel prince, tantôt
d’
idéaux contagieux ; enfin par ses machines et par ses capitaux. Mais v
25062
ses machines et par ses capitaux. Mais voici que
l’
Amérique et la Russie viennent de lui ravir coup sur coup les machines
25063
et par ses capitaux. Mais voici que l’Amérique et
la
Russie viennent de lui ravir coup sur coup les machines et les capita
25064
et la Russie viennent de lui ravir coup sur coup
les
machines et les capitaux, les idéaux contagieux et les armes, le gran
25065
ennent de lui ravir coup sur coup les machines et
les
capitaux, les idéaux contagieux et les armes, le grand commerce et ju
25066
ravir coup sur coup les machines et les capitaux,
les
idéaux contagieux et les armes, le grand commerce et jusqu’à la curio
25067
achines et les capitaux, les idéaux contagieux et
les
armes, le grand commerce et jusqu’à la curiosité de la planète ! Tout
25068
les capitaux, les idéaux contagieux et les armes,
le
grand commerce et jusqu’à la curiosité de la planète ! Tout cela dans
25069
agieux et les armes, le grand commerce et jusqu’à
la
curiosité de la planète ! Tout cela dans l’espace de trente ans, et s
25070
armes, le grand commerce et jusqu’à la curiosité
de
la planète ! Tout cela dans l’espace de trente ans, et sans retour po
25071
mes, le grand commerce et jusqu’à la curiosité de
la
planète ! Tout cela dans l’espace de trente ans, et sans retour possi
25072
squ’à la curiosité de la planète ! Tout cela dans
l’
espace de trente ans, et sans retour possible, à vues humaines. Que no
25073
curiosité de la planète ! Tout cela dans l’espace
de
trente ans, et sans retour possible, à vues humaines. Que nous reste-
25074
-t-il donc en propre ? Un monopole unique : celui
de
la culture au sens le plus large du terme, c’est-à-dire : une mesure
25075
il donc en propre ? Un monopole unique : celui de
la
culture au sens le plus large du terme, c’est-à-dire : une mesure de
25076
Un monopole unique : celui de la culture au sens
le
plus large du terme, c’est-à-dire : une mesure de l’homme, un princip
25077
le plus large du terme, c’est-à-dire : une mesure
de
l’homme, un principe de critique permanente, un certain équilibre hum
25078
plus large du terme, c’est-à-dire : une mesure de
l’
homme, un principe de critique permanente, un certain équilibre humain
25079
c’est-à-dire : une mesure de l’homme, un principe
de
critique permanente, un certain équilibre humain résultant de tension
25080
permanente, un certain équilibre humain résultant
de
tensions innombrables. Cela, on nous le laisse encore, et à vrai dire
25081
résultant de tensions innombrables. Cela, on nous
le
laisse encore, et à vrai dire, c’est le plus difficile à prendre ! Ma
25082
, on nous le laisse encore, et à vrai dire, c’est
le
plus difficile à prendre ! Mais c’est aussi le plus difficile à maint
25083
st le plus difficile à prendre ! Mais c’est aussi
le
plus difficile à maintenir en état d’efficacité. À l’origine de la re
25084
c’est aussi le plus difficile à maintenir en état
d’
efficacité. À l’origine de la religion, de la culture et de la morale
25085
lus difficile à maintenir en état d’efficacité. À
l’
origine de la religion, de la culture et de la morale européennes, il
25086
ile à maintenir en état d’efficacité. À l’origine
de
la religion, de la culture et de la morale européennes, il y a l’idée
25087
à maintenir en état d’efficacité. À l’origine de
la
religion, de la culture et de la morale européennes, il y a l’idée de
25088
en état d’efficacité. À l’origine de la religion,
de
la culture et de la morale européennes, il y a l’idée de la contradic
25089
état d’efficacité. À l’origine de la religion, de
la
culture et de la morale européennes, il y a l’idée de la contradictio
25090
ité. À l’origine de la religion, de la culture et
de
la morale européennes, il y a l’idée de la contradiction, du déchirem
25091
. À l’origine de la religion, de la culture et de
la
morale européennes, il y a l’idée de la contradiction, du déchirement
25092
de la culture et de la morale européennes, il y a
l’
idée de la contradiction, du déchirement fécond, du conflit créateur.
25093
ulture et de la morale européennes, il y a l’idée
de
la contradiction, du déchirement fécond, du conflit créateur. Il y a
25094
ure et de la morale européennes, il y a l’idée de
la
contradiction, du déchirement fécond, du conflit créateur. Il y a ce
25095
ment fécond, du conflit créateur. Il y a ce signe
de
contradiction par excellence qui est la croix. Au contraire, à l’orig
25096
ce signe de contradiction par excellence qui est
la
croix. Au contraire, à l’origine des deux empires nouveaux, il y a l’
25097
signe de contradiction par excellence qui est la
croix
. Au contraire, à l’origine des deux empires nouveaux, il y a l’idée d
25098
par excellence qui est la croix. Au contraire, à
l’
origine des deux empires nouveaux, il y a l’idée de l’unification de l
25099
re, à l’origine des deux empires nouveaux, il y a
l’
idée de l’unification de l’homme lui-même, de l’élimination des antith
25100
’origine des deux empires nouveaux, il y a l’idée
de
l’unification de l’homme lui-même, de l’élimination des antithèses, e
25101
igine des deux empires nouveaux, il y a l’idée de
l’
unification de l’homme lui-même, de l’élimination des antithèses, et d
25102
empires nouveaux, il y a l’idée de l’unification
de
l’homme lui-même, de l’élimination des antithèses, et du triomphe de
25103
pires nouveaux, il y a l’idée de l’unification de
l’
homme lui-même, de l’élimination des antithèses, et du triomphe de l’o
25104
y a l’idée de l’unification de l’homme lui-même,
de
l’élimination des antithèses, et du triomphe de l’organisation bien h
25105
a l’idée de l’unification de l’homme lui-même, de
l’
élimination des antithèses, et du triomphe de l’organisation bien huil
25106
, de l’élimination des antithèses, et du triomphe
de
l’organisation bien huilée, sans histoire, et sans drame. Il s’ensuit
25107
e l’élimination des antithèses, et du triomphe de
l’
organisation bien huilée, sans histoire, et sans drame. Il s’ensuit qu
25108
ée, sans histoire, et sans drame. Il s’ensuit que
le
héros européen sera l’homme qui atteint, dramatiquement, le plus haut
25109
ans drame. Il s’ensuit que le héros européen sera
l’
homme qui atteint, dramatiquement, le plus haut point de conscience et
25110
uropéen sera l’homme qui atteint, dramatiquement,
le
plus haut point de conscience et de signification : le saint, le myst
25111
e qui atteint, dramatiquement, le plus haut point
de
conscience et de signification : le saint, le mystique, le martyr. Ta
25112
amatiquement, le plus haut point de conscience et
de
signification : le saint, le mystique, le martyr. Tandis que le héros
25113
us haut point de conscience et de signification :
le
saint, le mystique, le martyr. Tandis que le héros américain ou russe
25114
int de conscience et de signification : le saint,
le
mystique, le martyr. Tandis que le héros américain ou russe sera l’ho
25115
ence et de signification : le saint, le mystique,
le
martyr. Tandis que le héros américain ou russe sera l’homme le plus c
25116
on : le saint, le mystique, le martyr. Tandis que
le
héros américain ou russe sera l’homme le plus conforme au standard du
25117
rtyr. Tandis que le héros américain ou russe sera
l’
homme le plus conforme au standard du bonheur, celui qui réussit, celu
25118
ndis que le héros américain ou russe sera l’homme
le
plus conforme au standard du bonheur, celui qui réussit, celui qui ne
25119
uffre plus parce qu’il s’est parfaitement adapté.
L’
homme exemplaire pour nous, c’est l’homme exceptionnel, c’est le grand
25120
ement adapté. L’homme exemplaire pour nous, c’est
l’
homme exceptionnel, c’est le grand homme ; pour eux, c’est au contrair
25121
aire pour nous, c’est l’homme exceptionnel, c’est
le
grand homme ; pour eux, c’est au contraire l’homme moyen, le common m
25122
est le grand homme ; pour eux, c’est au contraire
l’
homme moyen, le common man, base ou produit des statistiques. Pour nou
25123
mme ; pour eux, c’est au contraire l’homme moyen,
le
common man, base ou produit des statistiques. Pour nous, l’homme exem
25124
man, base ou produit des statistiques. Pour nous,
l’
homme exemplaire, c’est le plus haut exemple ; pour eux, c’est l’exemp
25125
tatistiques. Pour nous, l’homme exemplaire, c’est
le
plus haut exemple ; pour eux, c’est l’exemplaire de série… Pour nous,
25126
ire, c’est le plus haut exemple ; pour eux, c’est
l’
exemplaire de série… Pour nous, la vie résulte d’un conflit permanent,
25127
plus haut exemple ; pour eux, c’est l’exemplaire
de
série… Pour nous, la vie résulte d’un conflit permanent, et son but n
25128
pour eux, c’est l’exemplaire de série… Pour nous,
la
vie résulte d’un conflit permanent, et son but n’est pas le bonheur,
25129
l’exemplaire de série… Pour nous, la vie résulte
d’
un conflit permanent, et son but n’est pas le bonheur, mais la conscie
25130
ulte d’un conflit permanent, et son but n’est pas
le
bonheur, mais la conscience plus aiguë, la découverte d’un sens, d’un
25131
permanent, et son but n’est pas le bonheur, mais
la
conscience plus aiguë, la découverte d’un sens, d’une signification,
25132
st pas le bonheur, mais la conscience plus aiguë,
la
découverte d’un sens, d’une signification, fût-ce dans le malheur de
25133
eur, mais la conscience plus aiguë, la découverte
d’
un sens, d’une signification, fût-ce dans le malheur de la passion, fû
25134
a conscience plus aiguë, la découverte d’un sens,
d’
une signification, fût-ce dans le malheur de la passion, fût-ce dans l
25135
verte d’un sens, d’une signification, fût-ce dans
le
malheur de la passion, fût-ce dans l’échec. Ils visent à l’inconscien
25136
sens, d’une signification, fût-ce dans le malheur
de
la passion, fût-ce dans l’échec. Ils visent à l’inconscience heureuse
25137
s, d’une signification, fût-ce dans le malheur de
la
passion, fût-ce dans l’échec. Ils visent à l’inconscience heureuse, e
25138
fût-ce dans le malheur de la passion, fût-ce dans
l’
échec. Ils visent à l’inconscience heureuse, et nous à la conscience à
25139
de la passion, fût-ce dans l’échec. Ils visent à
l’
inconscience heureuse, et nous à la conscience à n’importe quel prix.
25140
. Ils visent à l’inconscience heureuse, et nous à
la
conscience à n’importe quel prix. Ils veulent la vie, nous des raison
25141
la conscience à n’importe quel prix. Ils veulent
la
vie, nous des raisons de vivre, même mortelles. Voilà pourquoi l’Euro
25142
e quel prix. Ils veulent la vie, nous des raisons
de
vivre, même mortelles. Voilà pourquoi l’Européen typique sera tantôt
25143
raisons de vivre, même mortelles. Voilà pourquoi
l’
Européen typique sera tantôt un révolutionnaire ou un apôtre, un amant
25144
on mal sont liés, inextricablement et vitalement.
L’
Européen connaît donc la valeur essentielle des antagonismes, de l’opp
25145
icablement et vitalement. L’Européen connaît donc
la
valeur essentielle des antagonismes, de l’opposition créatrice, tandi
25146
naît donc la valeur essentielle des antagonismes,
de
l’opposition créatrice, tandis que l’Américain et le Russe soviétique
25147
t donc la valeur essentielle des antagonismes, de
l’
opposition créatrice, tandis que l’Américain et le Russe soviétique co
25148
tagonismes, de l’opposition créatrice, tandis que
l’
Américain et le Russe soviétique considère l’existence de l’opposition
25149
l’opposition créatrice, tandis que l’Américain et
le
Russe soviétique considère l’existence de l’opposition comme l’indice
25150
que l’Américain et le Russe soviétique considère
l’
existence de l’opposition comme l’indice d’un mauvais fonctionnement,
25151
cain et le Russe soviétique considère l’existence
de
l’opposition comme l’indice d’un mauvais fonctionnement, qu’il faut é
25152
n et le Russe soviétique considère l’existence de
l’
opposition comme l’indice d’un mauvais fonctionnement, qu’il faut élim
25153
tique considère l’existence de l’opposition comme
l’
indice d’un mauvais fonctionnement, qu’il faut éliminer doucement ou b
25154
sidère l’existence de l’opposition comme l’indice
d’
un mauvais fonctionnement, qu’il faut éliminer doucement ou brutalemen
25155
éliminer doucement ou brutalement pour arriver à
l’
unanimité, à l’homogène. Et les uns l’obtiendront par la publicité, le
25156
ment ou brutalement pour arriver à l’unanimité, à
l’
homogène. Et les uns l’obtiendront par la publicité, le cinéma, la pro
25157
ment pour arriver à l’unanimité, à l’homogène. Et
les
uns l’obtiendront par la publicité, le cinéma, la production de série
25158
r arriver à l’unanimité, à l’homogène. Et les uns
l’
obtiendront par la publicité, le cinéma, la production de série, et le
25159
imité, à l’homogène. Et les uns l’obtiendront par
la
publicité, le cinéma, la production de série, et les autres par des m
25160
ogène. Et les uns l’obtiendront par la publicité,
le
cinéma, la production de série, et les autres par des moyens un peu m
25161
es uns l’obtiendront par la publicité, le cinéma,
la
production de série, et les autres par des moyens un peu moins souple
25162
ndront par la publicité, le cinéma, la production
de
série, et les autres par des moyens un peu moins souples, comme on sa
25163
publicité, le cinéma, la production de série, et
les
autres par des moyens un peu moins souples, comme on sait, mais les r
25164
moyens un peu moins souples, comme on sait, mais
les
résultats se ressemblent et se ressembleront de plus en plus. Ainsi d
25165
et se ressembleront de plus en plus. Ainsi donc,
la
confrontation de l’Europe et de ces deux filles parfois ingrates du p
25166
ont de plus en plus. Ainsi donc, la confrontation
de
l’Europe et de ces deux filles parfois ingrates du plus grand Occiden
25167
de plus en plus. Ainsi donc, la confrontation de
l’
Europe et de ces deux filles parfois ingrates du plus grand Occident n
25168
plus. Ainsi donc, la confrontation de l’Europe et
de
ces deux filles parfois ingrates du plus grand Occident nous suggère
25169
s du plus grand Occident nous suggère une formule
de
l’homme typiquement européen : c’est l’homme de la contradiction, l’h
25170
u plus grand Occident nous suggère une formule de
l’
homme typiquement européen : c’est l’homme de la contradiction, l’homm
25171
e formule de l’homme typiquement européen : c’est
l’
homme de la contradiction, l’homme dialectique par excellence. Nous le
25172
e de l’homme typiquement européen : c’est l’homme
de
la contradiction, l’homme dialectique par excellence. Nous le voyons
25173
e l’homme typiquement européen : c’est l’homme de
la
contradiction, l’homme dialectique par excellence. Nous le voyons dan
25174
ent européen : c’est l’homme de la contradiction,
l’
homme dialectique par excellence. Nous le voyons dans ses plus purs mo
25175
diction, l’homme dialectique par excellence. Nous
le
voyons dans ses plus purs modèles, crucifié entre ces contraires qu’i
25176
contraires qu’il a d’ailleurs lui-même définis :
l’
immanence et la transcendance, le collectif et l’individuel, le servic
25177
il a d’ailleurs lui-même définis : l’immanence et
la
transcendance, le collectif et l’individuel, le service du groupe et
25178
i-même définis : l’immanence et la transcendance,
le
collectif et l’individuel, le service du groupe et l’anarchie libérat
25179
l’immanence et la transcendance, le collectif et
l’
individuel, le service du groupe et l’anarchie libératrice, la sécurit
25180
t la transcendance, le collectif et l’individuel,
le
service du groupe et l’anarchie libératrice, la sécurité et le risque
25181
ollectif et l’individuel, le service du groupe et
l’
anarchie libératrice, la sécurité et le risque, les règles du jeu qui
25182
, le service du groupe et l’anarchie libératrice,
la
sécurité et le risque, les règles du jeu qui sont pour tous et la voc
25183
groupe et l’anarchie libératrice, la sécurité et
le
risque, les règles du jeu qui sont pour tous et la vocation qui est p
25184
l’anarchie libératrice, la sécurité et le risque,
les
règles du jeu qui sont pour tous et la vocation qui est pour un seul.
25185
e risque, les règles du jeu qui sont pour tous et
la
vocation qui est pour un seul. Crucifié, dis-je, car l’homme européen
25186
ation qui est pour un seul. Crucifié, dis-je, car
l’
homme européen en tant que tel n’accepte pas d’être réduit à l’un ou à
25187
ar l’homme européen en tant que tel n’accepte pas
d’
être réduit à l’un ou à l’autre de ces termes. Mais il entend les assu
25188
à l’un ou à l’autre de ces termes. Mais il entend
les
assumer et consister dans leur tension, en équilibre toujours menacé,
25189
est pour cette raison qu’elle prévient parmi nous
les
entreprises et les plans gigantesques que nous voyons proliférer aill
25190
on qu’elle prévient parmi nous les entreprises et
les
plans gigantesques que nous voyons proliférer ailleurs. D’autre part,
25191
liférer ailleurs. D’autre part, elle a pour effet
de
concentrer sur l’homme lui-même, créateur ou victime de ces tensions,
25192
D’autre part, elle a pour effet de concentrer sur
l’
homme lui-même, créateur ou victime de ces tensions, l’effort principa
25193
centrer sur l’homme lui-même, créateur ou victime
de
ces tensions, l’effort principal de l’esprit. Européenne sera donc, t
25194
me lui-même, créateur ou victime de ces tensions,
l’
effort principal de l’esprit. Européenne sera donc, typiquement, la vo
25195
ur ou victime de ces tensions, l’effort principal
de
l’esprit. Européenne sera donc, typiquement, la volonté de rapporter
25196
ou victime de ces tensions, l’effort principal de
l’
esprit. Européenne sera donc, typiquement, la volonté de rapporter à l
25197
l de l’esprit. Européenne sera donc, typiquement,
la
volonté de rapporter à l’homme, de mesurer à l’homme toutes les insti
25198
it. Européenne sera donc, typiquement, la volonté
de
rapporter à l’homme, de mesurer à l’homme toutes les institutions. Ce
25199
sera donc, typiquement, la volonté de rapporter à
l’
homme, de mesurer à l’homme toutes les institutions. Cet homme de la c
25200
, typiquement, la volonté de rapporter à l’homme,
de
mesurer à l’homme toutes les institutions. Cet homme de la contradict
25201
, la volonté de rapporter à l’homme, de mesurer à
l’
homme toutes les institutions. Cet homme de la contradiction (s’il la
25202
rapporter à l’homme, de mesurer à l’homme toutes
les
institutions. Cet homme de la contradiction (s’il la domine en créati
25203
urer à l’homme toutes les institutions. Cet homme
de
la contradiction (s’il la domine en création) c’est celui que j’appel
25204
r à l’homme toutes les institutions. Cet homme de
la
contradiction (s’il la domine en création) c’est celui que j’appelle
25205
institutions. Cet homme de la contradiction (s’il
la
domine en création) c’est celui que j’appelle la personne. Et ces ins
25206
la domine en création) c’est celui que j’appelle
la
personne. Et ces institutions à sa mesure, à hauteur d’homme, traduis
25207
sonne. Et ces institutions à sa mesure, à hauteur
d’
homme, traduisant dans la vie de la culture, comme dans les structures
25208
s à sa mesure, à hauteur d’homme, traduisant dans
la
vie de la culture, comme dans les structures politiques, les mêmes te
25209
mesure, à hauteur d’homme, traduisant dans la vie
de
la culture, comme dans les structures politiques, les mêmes tensions
25210
ure, à hauteur d’homme, traduisant dans la vie de
la
culture, comme dans les structures politiques, les mêmes tensions fon
25211
traduisant dans la vie de la culture, comme dans
les
structures politiques, les mêmes tensions fondamentales, je les nomme
25212
la culture, comme dans les structures politiques,
les
mêmes tensions fondamentales, je les nommerai : fédéralistes.302 À
25213
politiques, les mêmes tensions fondamentales, je
les
nommerai : fédéralistes.302 À peu près au même moment, André Malrau
25214
ré Malraux prononçait à Paris une conférence dont
l’
écho fut grand. Il y ramasse et porte au plus haut point de tension dr
25215
t grand. Il y ramasse et porte au plus haut point
de
tension dramatique plusieurs des thèmes illustrés dans ce chapitre, q
25216
qui ne pouvait trouver plus fière conclusion. À
l’
heure actuelle, que sont les valeurs de l’Occident ? Nous en avons ass
25217
s fière conclusion. À l’heure actuelle, que sont
les
valeurs de l’Occident ? Nous en avons assez vu pour savoir que ce n’e
25218
lusion. À l’heure actuelle, que sont les valeurs
de
l’Occident ? Nous en avons assez vu pour savoir que ce n’est certaine
25219
ion. À l’heure actuelle, que sont les valeurs de
l’
Occident ? Nous en avons assez vu pour savoir que ce n’est certainemen
25220
assez vu pour savoir que ce n’est certainement ni
le
rationalisme ni le progrès. L’optimisme, la foi dans le progrès, sont
25221
r que ce n’est certainement ni le rationalisme ni
le
progrès. L’optimisme, la foi dans le progrès, sont des valeurs améric
25222
st certainement ni le rationalisme ni le progrès.
L’
optimisme, la foi dans le progrès, sont des valeurs américaines et rus
25223
nt ni le rationalisme ni le progrès. L’optimisme,
la
foi dans le progrès, sont des valeurs américaines et russes plus qu’e
25224
ionalisme ni le progrès. L’optimisme, la foi dans
le
progrès, sont des valeurs américaines et russes plus qu’européennes.
25225
européennes. La première valeur européenne, c’est
la
volonté de conscience. La seconde, c’est la volonté de découverte… La
25226
. La première valeur européenne, c’est la volonté
de
conscience. La seconde, c’est la volonté de découverte… La force occi
25227
c’est la volonté de conscience. La seconde, c’est
la
volonté de découverte… La force occidentale, c’est l’acceptation de l
25228
lonté de conscience. La seconde, c’est la volonté
de
découverte… La force occidentale, c’est l’acceptation de l’inconnu. I
25229
ence. La seconde, c’est la volonté de découverte…
La
force occidentale, c’est l’acceptation de l’inconnu. Il y a un humani
25230
olonté de découverte… La force occidentale, c’est
l’
acceptation de l’inconnu. Il y a un humanisme possible, mais il faut b
25231
uverte… La force occidentale, c’est l’acceptation
de
l’inconnu. Il y a un humanisme possible, mais il faut bien nous dire,
25232
rte… La force occidentale, c’est l’acceptation de
l’
inconnu. Il y a un humanisme possible, mais il faut bien nous dire, et
25233
ue. Nous sommes en face d’un monde inconnu ; nous
l’
affrontons avec conscience. Et ceci, nous sommes seuls à le vouloir. N
25234
ons avec conscience. Et ceci, nous sommes seuls à
le
vouloir. Ne nous y méprenons pas : les volontés de conscience et de d
25235
mes seuls à le vouloir. Ne nous y méprenons pas :
les
volontés de conscience et de découverte, comme valeurs fondamentales,
25236
e vouloir. Ne nous y méprenons pas : les volontés
de
conscience et de découverte, comme valeurs fondamentales, appartienne
25237
s y méprenons pas : les volontés de conscience et
de
découverte, comme valeurs fondamentales, appartiennent à l’Europe et
25238
rte, comme valeurs fondamentales, appartiennent à
l’
Europe et à l’Europe seule. Vous les avez vues à l’œuvre d’une façon q
25239
eurs fondamentales, appartiennent à l’Europe et à
l’
Europe seule. Vous les avez vues à l’œuvre d’une façon quotidienne dan
25240
ppartiennent à l’Europe et à l’Europe seule. Vous
les
avez vues à l’œuvre d’une façon quotidienne dans le domaine des scien
25241
’Europe et à l’Europe seule. Vous les avez vues à
l’
œuvre d’une façon quotidienne dans le domaine des sciences. Les formes
25242
et à l’Europe seule. Vous les avez vues à l’œuvre
d’
une façon quotidienne dans le domaine des sciences. Les formes de l’es
25243
avez vues à l’œuvre d’une façon quotidienne dans
le
domaine des sciences. Les formes de l’esprit le définissent, à l’heur
25244
e façon quotidienne dans le domaine des sciences.
Les
formes de l’esprit le définissent, à l’heure actuelle, par leur point
25245
tidienne dans le domaine des sciences. Les formes
de
l’esprit le définissent, à l’heure actuelle, par leur point de départ
25246
ienne dans le domaine des sciences. Les formes de
l’
esprit le définissent, à l’heure actuelle, par leur point de départ et
25247
s le domaine des sciences. Les formes de l’esprit
le
définissent, à l’heure actuelle, par leur point de départ et la natur
25248
ciences. Les formes de l’esprit le définissent, à
l’
heure actuelle, par leur point de départ et la nature de leur recherch
25249
e définissent, à l’heure actuelle, par leur point
de
départ et la nature de leur recherche. Colomb savait mieux d’où il pa
25250
, à l’heure actuelle, par leur point de départ et
la
nature de leur recherche. Colomb savait mieux d’où il partait qu’où i
25251
e actuelle, par leur point de départ et la nature
de
leur recherche. Colomb savait mieux d’où il partait qu’où il irait. E
25252
la nature de leur recherche. Colomb savait mieux
d’
où il partait qu’où il irait. Et nous ne pouvons fonder une attitude h
25253
us ne pouvons fonder une attitude humaine que sur
le
tragique parce que l’homme ne sait pas où il va, et sur l’humanisme p
25254
ne attitude humaine que sur le tragique parce que
l’
homme ne sait pas où il va, et sur l’humanisme parce qu’il sait d’où i
25255
ue parce que l’homme ne sait pas où il va, et sur
l’
humanisme parce qu’il sait d’où il part et où est sa volonté… … Nous s
25256
pas où il va, et sur l’humanisme parce qu’il sait
d’
où il part et où est sa volonté… … Nous sommes au point crucial où la
25257
est sa volonté… … Nous sommes au point crucial où
la
volonté européenne doit se souvenir que tout grand héritier ignore ou
25258
uvenir que tout grand héritier ignore ou dilapide
les
objets de son héritage, et n’hérite vraiment que l’intelligence et la
25259
tout grand héritier ignore ou dilapide les objets
de
son héritage, et n’hérite vraiment que l’intelligence et la force. L’
25260
objets de son héritage, et n’hérite vraiment que
l’
intelligence et la force. L’héritier du christianisme heureux, c’est P
25261
itage, et n’hérite vraiment que l’intelligence et
la
force. L’héritier du christianisme heureux, c’est Pascal. L’héritage
25262
n’hérite vraiment que l’intelligence et la force.
L’
héritier du christianisme heureux, c’est Pascal. L’héritage de l’Europ
25263
’héritier du christianisme heureux, c’est Pascal.
L’
héritage de l’Europe, c’est l’humanisme tragique. … Nous avons fait un
25264
u christianisme heureux, c’est Pascal. L’héritage
de
l’Europe, c’est l’humanisme tragique. … Nous avons fait un certain no
25265
hristianisme heureux, c’est Pascal. L’héritage de
l’
Europe, c’est l’humanisme tragique. … Nous avons fait un certain nombr
25266
reux, c’est Pascal. L’héritage de l’Europe, c’est
l’
humanisme tragique. … Nous avons fait un certain nombre d’images qui v
25267
sme tragique. … Nous avons fait un certain nombre
d’
images qui valent qu’on en parle, non seulement dans les arts, mais da
25268
ges qui valent qu’on en parle, non seulement dans
les
arts, mais dans l’immense domaine de ce que l’homme tire de lui-même
25269
en parle, non seulement dans les arts, mais dans
l’
immense domaine de ce que l’homme tire de lui-même pour s’accuser, se
25270
lement dans les arts, mais dans l’immense domaine
de
ce que l’homme tire de lui-même pour s’accuser, se nier, se grandir o
25271
s les arts, mais dans l’immense domaine de ce que
l’
homme tire de lui-même pour s’accuser, se nier, se grandir ou tenter d
25272
ais dans l’immense domaine de ce que l’homme tire
de
lui-même pour s’accuser, se nier, se grandir ou tenter de s’éterniser
25273
ême pour s’accuser, se nier, se grandir ou tenter
de
s’éterniser. Des plus hautes solitudes, même celle en Dieu, nous avon
25274
Dieu, nous avons fait des moissons : qui donc sur
la
terre, sinon nous, a inventé la fertilité du saint et du héros ? Le h
25275
ns : qui donc sur la terre, sinon nous, a inventé
la
fertilité du saint et du héros ? Le héros assyrien est seul sur ses c
25276
us, a inventé la fertilité du saint et du héros ?
Le
héros assyrien est seul sur ses cadavres, le Bouddha seul sur sa char
25277
os ? Le héros assyrien est seul sur ses cadavres,
le
Bouddha seul sur sa charité. Michel-Ange, Rembrandt, est-ce que ce so
25278
brandt, est-ce que ce sont seulement des rapports
de
volumes et de couleurs, ou aussi des hommes jetés en pâture à leur fa
25279
que ce sont seulement des rapports de volumes et
de
couleurs, ou aussi des hommes jetés en pâture à leur faculté divine,
25280
etés en pâture à leur faculté divine, au bénéfice
de
tous ceux qui en seront dignes ? La justice de la Bible, la vieille l
25281
, au bénéfice de tous ceux qui en seront dignes ?
La
justice de la Bible, la vieille liberté des cités, qui les a imposées
25282
ce de tous ceux qui en seront dignes ? La justice
de
la Bible, la vieille liberté des cités, qui les a imposées au monde ?
25283
de tous ceux qui en seront dignes ? La justice de
la
Bible, la vieille liberté des cités, qui les a imposées au monde ? Ma
25284
ux qui en seront dignes ? La justice de la Bible,
la
vieille liberté des cités, qui les a imposées au monde ? Mais la just
25285
ce de la Bible, la vieille liberté des cités, qui
les
a imposées au monde ? Mais la justice et la liberté seules, nous veno
25286
rté des cités, qui les a imposées au monde ? Mais
la
justice et la liberté seules, nous venons de le voir du reste, sont v
25287
qui les a imposées au monde ? Mais la justice et
la
liberté seules, nous venons de le voir du reste, sont vite menacées.
25288
s la justice et la liberté seules, nous venons de
le
voir du reste, sont vite menacées. Et ce qui les dépasse, c’est l’Eur
25289
e le voir du reste, sont vite menacées. Et ce qui
les
dépasse, c’est l’Europe qui l’a cherché. Je dis qu’elle le cherche en
25290
sont vite menacées. Et ce qui les dépasse, c’est
l’
Europe qui l’a cherché. Je dis qu’elle le cherche encore. Et que, jusq
25291
nacées. Et ce qui les dépasse, c’est l’Europe qui
l’
a cherché. Je dis qu’elle le cherche encore. Et que, jusqu’à nouvel or
25292
e, c’est l’Europe qui l’a cherché. Je dis qu’elle
le
cherche encore. Et que, jusqu’à nouvel ordre, elle est seule à le che
25293
e. Et que, jusqu’à nouvel ordre, elle est seule à
le
chercher. En face de l’inconnu et de la torture pas encore oubliée. B
25294
l ordre, elle est seule à le chercher. En face de
l’
inconnu et de la torture pas encore oubliée. Bien entendu, de siècle e
25295
est seule à le chercher. En face de l’inconnu et
de
la torture pas encore oubliée. Bien entendu, de siècle en siècle, un
25296
t seule à le chercher. En face de l’inconnu et de
la
torture pas encore oubliée. Bien entendu, de siècle en siècle, un mêm
25297
t de la torture pas encore oubliée. Bien entendu,
de
siècle en siècle, un même destin de mort courbe à jamais les hommes ;
25298
Bien entendu, de siècle en siècle, un même destin
de
mort courbe à jamais les hommes ; mais de siècle en siècle aussi, en
25299
en siècle, un même destin de mort courbe à jamais
les
hommes ; mais de siècle en siècle aussi, en ce lieu qui s’appelle l’E
25300
destin de mort courbe à jamais les hommes ; mais
de
siècle en siècle aussi, en ce lieu qui s’appelle l’Europe — et en ce
25301
siècle en siècle aussi, en ce lieu qui s’appelle
l’
Europe — et en ce lieu seul — des hommes courbés sous ce destin se son
25302
n se sont relevés pour partir inlassablement vers
la
nuit, pour rendre intelligible l’immense confusion du monde et transm
25303
ssablement vers la nuit, pour rendre intelligible
l’
immense confusion du monde et transmettre leurs découvertes au lieu d’
25304
ertes au lieu d’en faire des secrets, pour tenter
de
fonder en qualité victorieuse de la mort le monde éphémère, pour comp
25305
ets, pour tenter de fonder en qualité victorieuse
de
la mort le monde éphémère, pour comprendre que l’homme ne naît pas de
25306
, pour tenter de fonder en qualité victorieuse de
la
mort le monde éphémère, pour comprendre que l’homme ne naît pas de sa
25307
enter de fonder en qualité victorieuse de la mort
le
monde éphémère, pour comprendre que l’homme ne naît pas de sa propre
25308
de la mort le monde éphémère, pour comprendre que
l’
homme ne naît pas de sa propre affirmation, mais de la mise en questio
25309
éphémère, pour comprendre que l’homme ne naît pas
de
sa propre affirmation, mais de la mise en question de l’univers. Comm
25310
’homme ne naît pas de sa propre affirmation, mais
de
la mise en question de l’univers. Comme de l’Angleterre de la bataill
25311
mme ne naît pas de sa propre affirmation, mais de
la
mise en question de l’univers. Comme de l’Angleterre de la bataille d
25312
a propre affirmation, mais de la mise en question
de
l’univers. Comme de l’Angleterre de la bataille de Londres, disons :
25313
ropre affirmation, mais de la mise en question de
l’
univers. Comme de l’Angleterre de la bataille de Londres, disons : « S
25314
, mais de la mise en question de l’univers. Comme
de
l’Angleterre de la bataille de Londres, disons : « Si ceci doit mouri
25315
ais de la mise en question de l’univers. Comme de
l’
Angleterre de la bataille de Londres, disons : « Si ceci doit mourir,
25316
e en question de l’univers. Comme de l’Angleterre
de
la bataille de Londres, disons : « Si ceci doit mourir, puissent tout
25317
n question de l’univers. Comme de l’Angleterre de
la
bataille de Londres, disons : « Si ceci doit mourir, puissent toutes
25318
e l’univers. Comme de l’Angleterre de la bataille
de
Londres, disons : « Si ceci doit mourir, puissent toutes les cultures
25319
, disons : « Si ceci doit mourir, puissent toutes
les
cultures mourantes avoir une aussi belle mort. » Mais crions aussi qu
25320
aussi belle mort. » Mais crions aussi que, malgré
les
plus sinistres apparences, ceux qui viendront regarderont peut-être l
25321
arences, ceux qui viendront regarderont peut-être
l’
angoisse contemporaine avec stupéfaction ; et que l’Europe de la prise
25322
angoisse contemporaine avec stupéfaction ; et que
l’
Europe de la prise de Rome, l’Europe de Nicopolis, l’Europe de la chut
25323
contemporaine avec stupéfaction ; et que l’Europe
de
la prise de Rome, l’Europe de Nicopolis, l’Europe de la chute de Byza
25324
temporaine avec stupéfaction ; et que l’Europe de
la
prise de Rome, l’Europe de Nicopolis, l’Europe de la chute de Byzance
25325
e avec stupéfaction ; et que l’Europe de la prise
de
Rome, l’Europe de Nicopolis, l’Europe de la chute de Byzance, ne leur
25326
upéfaction ; et que l’Europe de la prise de Rome,
l’
Europe de Nicopolis, l’Europe de la chute de Byzance, ne leur semblero
25327
urope de la prise de Rome, l’Europe de Nicopolis,
l’
Europe de la chute de Byzance, ne leur sembleront peut-être qu’un remo
25328
la prise de Rome, l’Europe de Nicopolis, l’Europe
de
la chute de Byzance, ne leur sembleront peut-être qu’un remous miséra
25329
prise de Rome, l’Europe de Nicopolis, l’Europe de
la
chute de Byzance, ne leur sembleront peut-être qu’un remous misérable
25330
Rome, l’Europe de Nicopolis, l’Europe de la chute
de
Byzance, ne leur sembleront peut-être qu’un remous misérable à côté d
25331
leront peut-être qu’un remous misérable à côté de
l’
esprit acharné qui dit aux immenses ombres menaçantes qui commencent à
25332
menaçantes qui commencent à s’étendre sur lui : «
De
vous comme du reste, nous nous servirons, une fois de plus, pour tire
25333
nous nous servirons, une fois de plus, pour tirer
l’
homme de l’argile. »303 3.L’Europe et le Monde Pour nous conna
25334
s servirons, une fois de plus, pour tirer l’homme
de
l’argile. »303 3.L’Europe et le Monde Pour nous connaître mie
25335
ervirons, une fois de plus, pour tirer l’homme de
l’
argile. »303 3.L’Europe et le Monde Pour nous connaître mieux,
25336
irer l’homme de l’argile. »303 3.L’Europe et
le
Monde Pour nous connaître mieux, comparons-nous. Nul moins que nou
25337
se soustraire à ce risque, mais il faut se garder
de
le sous-estimer : aux premiers pas de toute enquête sur les jugements
25338
soustraire à ce risque, mais il faut se garder de
le
sous-estimer : aux premiers pas de toute enquête sur les jugements qu
25339
t se garder de le sous-estimer : aux premiers pas
de
toute enquête sur les jugements que le Monde porte sur nous, c’est to
25340
s-estimer : aux premiers pas de toute enquête sur
les
jugements que le Monde porte sur nous, c’est tout d’abord la haine qu
25341
emiers pas de toute enquête sur les jugements que
le
Monde porte sur nous, c’est tout d’abord la haine que nous rencontrer
25342
s que le Monde porte sur nous, c’est tout d’abord
la
haine que nous rencontrerons, et d’aveuglantes raisons de douter de n
25343
tout d’abord la haine que nous rencontrerons, et
d’
aveuglantes raisons de douter de nous-mêmes. Le grand historien compar
25344
que nous rencontrerons, et d’aveuglantes raisons
de
douter de nous-mêmes. Le grand historien comparatiste, Arnold Toynbee
25345
rencontrerons, et d’aveuglantes raisons de douter
de
nous-mêmes. Le grand historien comparatiste, Arnold Toynbee, a tenté
25346
et d’aveuglantes raisons de douter de nous-mêmes.
Le
grand historien comparatiste, Arnold Toynbee, a tenté cette enquête d
25347
tiste, Arnold Toynbee, a tenté cette enquête dans
l’
espace et le temps. Ses conclusions sont consternantes : L’Occidental
25348
d Toynbee, a tenté cette enquête dans l’espace et
le
temps. Ses conclusions sont consternantes : L’Occidental qui désire
25349
t le temps. Ses conclusions sont consternantes :
L’
Occidental qui désire s’attaquer à ce problème doit essayer de sortir,
25350
qui désire s’attaquer à ce problème doit essayer
de
sortir, pour un instant, de sa peau d’Occidental et considérer la lut
25351
problème doit essayer de sortir, pour un instant,
de
sa peau d’Occidental et considérer la lutte entre le monde et l’Occid
25352
it essayer de sortir, pour un instant, de sa peau
d’
Occidental et considérer la lutte entre le monde et l’Occident avec le
25353
un instant, de sa peau d’Occidental et considérer
la
lutte entre le monde et l’Occident avec les yeux des non-Occidentaux,
25354
sa peau d’Occidental et considérer la lutte entre
le
monde et l’Occident avec les yeux des non-Occidentaux, lesquels const
25355
cidental et considérer la lutte entre le monde et
l’
Occident avec les yeux des non-Occidentaux, lesquels constituent la gr
25356
idérer la lutte entre le monde et l’Occident avec
les
yeux des non-Occidentaux, lesquels constituent la grande majorité de
25357
es yeux des non-Occidentaux, lesquels constituent
la
grande majorité de l’humanité. Les peuples non occidentaux peuvent di
25358
identaux, lesquels constituent la grande majorité
de
l’humanité. Les peuples non occidentaux peuvent différer par la race,
25359
ntaux, lesquels constituent la grande majorité de
l’
humanité. Les peuples non occidentaux peuvent différer par la race, la
25360
els constituent la grande majorité de l’humanité.
Les
peuples non occidentaux peuvent différer par la race, la langue, la c
25361
Les peuples non occidentaux peuvent différer par
la
race, la langue, la civilisation, la religion, ils seront tous d’acco
25362
les non occidentaux peuvent différer par la race,
la
langue, la civilisation, la religion, ils seront tous d’accord sur un
25363
identaux peuvent différer par la race, la langue,
la
civilisation, la religion, ils seront tous d’accord sur un point : si
25364
différer par la race, la langue, la civilisation,
la
religion, ils seront tous d’accord sur un point : si un Occidental le
25365
: si un Occidental leur demande leur opinion sur
l’
Occident, ils fourniront tous la même réponse, qu’ils soient russes, m
25366
leur opinion sur l’Occident, ils fourniront tous
la
même réponse, qu’ils soient russes, musulmans, hindous, chinois ou ja
25367
hindous, chinois ou japonais. Ils diront tous que
l’
Occident a été le grand agresseur des temps modernes et chaque peuple
25368
ou japonais. Ils diront tous que l’Occident a été
le
grand agresseur des temps modernes et chaque peuple pourra invoquer s
25369
opres expériences pour justifier cette assertion.
Les
Russes rappelleront que leur pays a été envahi par les armées occiden
25370
usses rappelleront que leur pays a été envahi par
les
armées occidentales en 1941, 1915, 1812, 1709 et 1610 ; les peuples d
25371
occidentales en 1941, 1915, 1812, 1709 et 1610 ;
les
peuples d’Asie et d’Afrique rappelleront que, depuis le xve siècle,
25372
s en 1941, 1915, 1812, 1709 et 1610 ; les peuples
d’
Asie et d’Afrique rappelleront que, depuis le xve siècle, les Occiden
25373
1915, 1812, 1709 et 1610 ; les peuples d’Asie et
d’
Afrique rappelleront que, depuis le xve siècle, les Occidentaux, qu’i
25374
ples d’Asie et d’Afrique rappelleront que, depuis
le
xve siècle, les Occidentaux, qu’ils soient missionnaires, commerçant
25375
’Afrique rappelleront que, depuis le xve siècle,
les
Occidentaux, qu’ils soient missionnaires, commerçants ou soldats, son
25376
oldats, sont venus par mer et se sont infiltrés à
l’
intérieur des différents pays. Les Asiatiques pourront également rappe
25377
sont infiltrés à l’intérieur des différents pays.
Les
Asiatiques pourront également rappeler que, pendant la même période,
25378
iatiques pourront également rappeler que, pendant
la
même période, les Occidentaux se sont taillé la part du lion dans les
25379
également rappeler que, pendant la même période,
les
Occidentaux se sont taillé la part du lion dans les parties du globe
25380
t la même période, les Occidentaux se sont taillé
la
part du lion dans les parties du globe qui restaient encore disponibl
25381
s Occidentaux se sont taillé la part du lion dans
les
parties du globe qui restaient encore disponibles : en Amérique, en A
25382
Amérique, en Australie, en Nouvelle-Zélande, dans
le
sud et l’est de l’Afrique. Les Africains rappelleront qu’ils furent r
25383
en Australie, en Nouvelle-Zélande, dans le sud et
l’
est de l’Afrique. Les Africains rappelleront qu’ils furent réduits en
25384
tralie, en Nouvelle-Zélande, dans le sud et l’est
de
l’Afrique. Les Africains rappelleront qu’ils furent réduits en esclav
25385
lie, en Nouvelle-Zélande, dans le sud et l’est de
l’
Afrique. Les Africains rappelleront qu’ils furent réduits en esclavage
25386
velle-Zélande, dans le sud et l’est de l’Afrique.
Les
Africains rappelleront qu’ils furent réduits en esclavage et transpor
25387
qu’ils furent réduits en esclavage et transportés
de
l’autre côté de l’Atlantique pour servir les Européens qui avaient co
25388
duits en esclavage et transportés de l’autre côté
de
l’Atlantique pour servir les Européens qui avaient colonisé les Améri
25389
ts en esclavage et transportés de l’autre côté de
l’
Atlantique pour servir les Européens qui avaient colonisé les Amérique
25390
ortés de l’autre côté de l’Atlantique pour servir
les
Européens qui avaient colonisé les Amériques, et qu’entre leurs mains
25391
ue pour servir les Européens qui avaient colonisé
les
Amériques, et qu’entre leurs mains, ils devinrent de simples instrume
25392
Amériques, et qu’entre leurs mains, ils devinrent
de
simples instruments, chargés de leur procurer les richesses dont ils
25393
ns, ils devinrent de simples instruments, chargés
de
leur procurer les richesses dont ils avaient soif. En Amérique du Nor
25394
de simples instruments, chargés de leur procurer
les
richesses dont ils avaient soif. En Amérique du Nord, les descendants
25395
esses dont ils avaient soif. En Amérique du Nord,
les
descendants des peuplades autochtones rappelleront que leurs ancêtres
25396
envahisseurs européens et à leurs esclaves venus
d’
Afrique. La plupart des Occidentaux d’aujourd’hui seront surpris, choq
25397
laves venus d’Afrique. La plupart des Occidentaux
d’
aujourd’hui seront surpris, choqués et peinés par ce réquisitoire… Vo
25398
ce réquisitoire… Voici donc notre Europe sommée
de
confesser devant le monde une culpabilité sans précédent dans l’histo
25399
oici donc notre Europe sommée de confesser devant
le
monde une culpabilité sans précédent dans l’histoire de l’humanité. T
25400
vant le monde une culpabilité sans précédent dans
l’
histoire de l’humanité. Toynbee va-t-il relever le défi ? Loin de là,
25401
de une culpabilité sans précédent dans l’histoire
de
l’humanité. Toynbee va-t-il relever le défi ? Loin de là, il donne ra
25402
une culpabilité sans précédent dans l’histoire de
l’
humanité. Toynbee va-t-il relever le défi ? Loin de là, il donne raiso
25403
l’histoire de l’humanité. Toynbee va-t-il relever
le
défi ? Loin de là, il donne raison à la « sagesse des peuples », et d
25404
l relever le défi ? Loin de là, il donne raison à
la
« sagesse des peuples », et du peuple romain au surplus : « Lorsque
25405
es », et du peuple romain au surplus : « Lorsque
le
monde émet des jugements, on peut être sûr qu’il aura le dernier mot
25406
aura le dernier mot », dit un proverbe latin. Et
le
jugement que le monde porte sur l’Occident est certainement justifié,
25407
mot », dit un proverbe latin. Et le jugement que
le
monde porte sur l’Occident est certainement justifié, du moins pour u
25408
erbe latin. Et le jugement que le monde porte sur
l’
Occident est certainement justifié, du moins pour une période de quatr
25409
certainement justifié, du moins pour une période
de
quatre siècles et demi, période qui s’achève en 1945. Jusqu’à cette d
25410
945. Jusqu’à cette date, aux yeux du monde, c’est
l’
Occident qui a toujours été l’agresseur ; et si, aujourd’hui, la Russi
25411
eux du monde, c’est l’Occident qui a toujours été
l’
agresseur ; et si, aujourd’hui, la Russie et la Chine ont renversé les
25412
a toujours été l’agresseur ; et si, aujourd’hui,
la
Russie et la Chine ont renversé les rôles, c’est que nous entamons un
25413
té l’agresseur ; et si, aujourd’hui, la Russie et
la
Chine ont renversé les rôles, c’est que nous entamons un nouveau chap
25414
, aujourd’hui, la Russie et la Chine ont renversé
les
rôles, c’est que nous entamons un nouveau chapitre de cette histoire,
25415
ôles, c’est que nous entamons un nouveau chapitre
de
cette histoire, chapitre qui ne commence qu’après la fin de la Second
25416
cette histoire, chapitre qui ne commence qu’après
la
fin de la Seconde Guerre mondiale. L’inquiétude et la colère que prov
25417
istoire, chapitre qui ne commence qu’après la fin
de
la Seconde Guerre mondiale. L’inquiétude et la colère que provoquèren
25418
oire, chapitre qui ne commence qu’après la fin de
la
Seconde Guerre mondiale. L’inquiétude et la colère que provoquèrent e
25419
ce qu’après la fin de la Seconde Guerre mondiale.
L’
inquiétude et la colère que provoquèrent en Occident les récentes agre
25420
in de la Seconde Guerre mondiale. L’inquiétude et
la
colère que provoquèrent en Occident les récentes agressions russes et
25421
uiétude et la colère que provoquèrent en Occident
les
récentes agressions russes et chinoises contre l’Occident, prouvent b
25422
es récentes agressions russes et chinoises contre
l’
Occident, prouvent bien que, pour nous Occidentaux, c’est une expérien
25423
identaux, c’est une expérience toute nouvelle que
de
subir de la part du monde ce que le monde a subi, depuis des siècles,
25424
nouvelle que de subir de la part du monde ce que
le
monde a subi, depuis des siècles, de la part des Occidentaux… Mais l
25425
is des siècles, de la part des Occidentaux… Mais
l’
Europe découvrant le Monde et répandant sur tous les continents ce que
25426
a part des Occidentaux… Mais l’Europe découvrant
le
Monde et répandant sur tous les continents ce que le Monde entier nom
25427
’Europe découvrant le Monde et répandant sur tous
les
continents ce que le Monde entier nomme civilisation, n’a-t-elle pas
25428
Monde et répandant sur tous les continents ce que
le
Monde entier nomme civilisation, n’a-t-elle pas apporté autre chose q
25429
ilisation, n’a-t-elle pas apporté autre chose que
l’
agression, la tyrannie et leurs souffrances ? Toynbee taxe d’orgueil c
25430
a-t-elle pas apporté autre chose que l’agression,
la
tyrannie et leurs souffrances ? Toynbee taxe d’orgueil cette objectio
25431
, la tyrannie et leurs souffrances ? Toynbee taxe
d’
orgueil cette objection : Nous Occidentaux, parce qu’humains, avons t
25432
nce à croire que tout ce que nous avons fait dans
le
monde, pendant ces derniers siècles, est sans commune mesure avec tou
25433
sure avec tout ce qui a précédé. Pour nous guérir
de
cette illusion occidentale qui est la nôtre, il suffit de jeter un re
25434
nous guérir de cette illusion occidentale qui est
la
nôtre, il suffit de jeter un regard en arrière sur ce qu’accomplirent
25435
illusion occidentale qui est la nôtre, il suffit
de
jeter un regard en arrière sur ce qu’accomplirent les Grecs et les Ro
25436
jeter un regard en arrière sur ce qu’accomplirent
les
Grecs et les Romains dans le monde, il n’y a pas si longtemps. Nous v
25437
rd en arrière sur ce qu’accomplirent les Grecs et
les
Romains dans le monde, il n’y a pas si longtemps. Nous verrons qu’eux
25438
ce qu’accomplirent les Grecs et les Romains dans
le
monde, il n’y a pas si longtemps. Nous verrons qu’eux aussi, à leur é
25439
s verrons qu’eux aussi, à leur époque, ont dominé
le
monde et qu’ils s’imaginèrent eux aussi, durant quelque temps, être d
25440
e des humains… Au iie siècle avant Jésus-Christ,
les
Grecs conquirent toute l’Inde, jusqu’au Bengale, et au même siècle, l
25441
le avant Jésus-Christ, les Grecs conquirent toute
l’
Inde, jusqu’au Bengale, et au même siècle, les Romains établirent, au
25442
oute l’Inde, jusqu’au Bengale, et au même siècle,
les
Romains établirent, au profit du monde gréco-romain, une tête de pont
25443
lirent, au profit du monde gréco-romain, une tête
de
pont sur l’océan Atlantique, à l’emplacement de ce qui est aujourd’hu
25444
rofit du monde gréco-romain, une tête de pont sur
l’
océan Atlantique, à l’emplacement de ce qui est aujourd’hui l’Espagne
25445
omain, une tête de pont sur l’océan Atlantique, à
l’
emplacement de ce qui est aujourd’hui l’Espagne du Sud et le Portugal.
25446
e de pont sur l’océan Atlantique, à l’emplacement
de
ce qui est aujourd’hui l’Espagne du Sud et le Portugal. Le grec « pop
25447
ntique, à l’emplacement de ce qui est aujourd’hui
l’
Espagne du Sud et le Portugal. Le grec « populaire » dans lequel fut r
25448
ent de ce qui est aujourd’hui l’Espagne du Sud et
le
Portugal. Le grec « populaire » dans lequel fut rédigé le Nouveau Tes
25449
est aujourd’hui l’Espagne du Sud et le Portugal.
Le
grec « populaire » dans lequel fut rédigé le Nouveau Testament, au Ie
25450
gal. Le grec « populaire » dans lequel fut rédigé
le
Nouveau Testament, au Ier siècle de notre ère, était parlé et compris
25451
el fut rédigé le Nouveau Testament, au Ier siècle
de
notre ère, était parlé et compris de Travancore à Marseille. À la mêm
25452
u Ier siècle de notre ère, était parlé et compris
de
Travancore à Marseille. À la même époque, la Grande-Bretagne était an
25453
ait parlé et compris de Travancore à Marseille. À
la
même époque, la Grande-Bretagne était annexée au monde gréco-romain p
25454
pris de Travancore à Marseille. À la même époque,
la
Grande-Bretagne était annexée au monde gréco-romain par les armées ro
25455
-Bretagne était annexée au monde gréco-romain par
les
armées romaines, tandis que l’art grec, au service d’une religion hin
25456
gréco-romain par les armées romaines, tandis que
l’
art grec, au service d’une religion hindoue — le bouddhisme — accompli
25457
rmées romaines, tandis que l’art grec, au service
d’
une religion hindoue — le bouddhisme — accomplissait une conquête paci
25458
e l’art grec, au service d’une religion hindoue —
le
bouddhisme — accomplissait une conquête pacifique en partant de l’Afg
25459
— accomplissait une conquête pacifique en partant
de
l’Afghanistan et en se dirigeant au nord-est, pour atteindre éventuel
25460
ccomplissait une conquête pacifique en partant de
l’
Afghanistan et en se dirigeant au nord-est, pour atteindre éventuellem
25461
igeant au nord-est, pour atteindre éventuellement
la
Chine, la Corée et le Japon. Si l’on se place à un point de vue purem
25462
nord-est, pour atteindre éventuellement la Chine,
la
Corée et le Japon. Si l’on se place à un point de vue purement kilomé
25463
ur atteindre éventuellement la Chine, la Corée et
le
Japon. Si l’on se place à un point de vue purement kilométrique, la c
25464
éventuellement la Chine, la Corée et le Japon. Si
l’
on se place à un point de vue purement kilométrique, la culture gréco-
25465
se place à un point de vue purement kilométrique,
la
culture gréco-romaine se répandit, en son temps, sur le monde antique
25466
ture gréco-romaine se répandit, en son temps, sur
le
monde antique aussi largement que de nos jours la culture occidentale
25467
n temps, sur le monde antique aussi largement que
de
nos jours la culture occidentale. À une époque où la civilisation ind
25468
le monde antique aussi largement que de nos jours
la
culture occidentale. À une époque où la civilisation indigène des Amé
25469
nos jours la culture occidentale. À une époque où
la
civilisation indigène des Amériques n’avait pas encore fait son appar
25470
Amériques n’avait pas encore fait son apparition,
les
Grecs pouvaient se vanter, comme nous pouvons le faire aujourd’hui, d
25471
les Grecs pouvaient se vanter, comme nous pouvons
le
faire aujourd’hui, d’avoir atteint et pénétré par le rayonnement de l
25472
vanter, comme nous pouvons le faire aujourd’hui,
d’
avoir atteint et pénétré par le rayonnement de leur culture toutes les
25473
faire aujourd’hui, d’avoir atteint et pénétré par
le
rayonnement de leur culture toutes les civilisations de la planète, d
25474
ui, d’avoir atteint et pénétré par le rayonnement
de
leur culture toutes les civilisations de la planète, dont ils avaient
25475
pénétré par le rayonnement de leur culture toutes
les
civilisations de la planète, dont ils avaient d’ailleurs calculé avec
25476
onnement de leur culture toutes les civilisations
de
la planète, dont ils avaient d’ailleurs calculé avec précision la for
25477
ement de leur culture toutes les civilisations de
la
planète, dont ils avaient d’ailleurs calculé avec précision la forme
25478
ont ils avaient d’ailleurs calculé avec précision
la
forme et les dimensions. Cette emprise de la culture grecque, à parti
25479
ent d’ailleurs calculé avec précision la forme et
les
dimensions. Cette emprise de la culture grecque, à partir du ive siè
25480
écision la forme et les dimensions. Cette emprise
de
la culture grecque, à partir du ive siècle avant Jésus-Christ, fut p
25481
sion la forme et les dimensions. Cette emprise de
la
culture grecque, à partir du ive siècle avant Jésus-Christ, fut pour
25482
artir du ive siècle avant Jésus-Christ, fut pour
le
monde un choc aussi considérable que la rencontre de notre civilisati
25483
fut pour le monde un choc aussi considérable que
la
rencontre de notre civilisation occidentale moderne, depuis le xve s
25484
monde un choc aussi considérable que la rencontre
de
notre civilisation occidentale moderne, depuis le xve siècle de notr
25485
de notre civilisation occidentale moderne, depuis
le
xve siècle de notre ère. Et la nature humaine n’ayant guère changé d
25486
sation occidentale moderne, depuis le xve siècle
de
notre ère. Et la nature humaine n’ayant guère changé depuis cette épo
25487
e moderne, depuis le xve siècle de notre ère. Et
la
nature humaine n’ayant guère changé depuis cette époque, il n’y a rie
25488
t guère changé depuis cette époque, il n’y a rien
d’
étonnant à ce que l’assaut d’une civilisation étrangère provoque aujou
25489
s cette époque, il n’y a rien d’étonnant à ce que
l’
assaut d’une civilisation étrangère provoque aujourd’hui les mêmes réa
25490
poque, il n’y a rien d’étonnant à ce que l’assaut
d’
une civilisation étrangère provoque aujourd’hui les mêmes réactions ps
25491
d’une civilisation étrangère provoque aujourd’hui
les
mêmes réactions psychologiques de défense qu’au temps des Grecs et de
25492
ue aujourd’hui les mêmes réactions psychologiques
de
défense qu’au temps des Grecs et des Romains… Naturellement, je ne ve
25493
tre horoscope en observant ce qui est arrivé dans
l’
histoire gréco-romaine, au-delà du point où s’arrête notre propre expé
25494
ropre expérience, et en transposant littéralement
les
données gréco-romaines en des équivalences occidentales modernes. L’h
25495
maines en des équivalences occidentales modernes.
L’
histoire ne se répète pas automatiquement et tout ce que peut faire po
25496
tomatiquement et tout ce que peut faire pour nous
l’
oracle gréco-romain c’est de nous révéler, parmi beaucoup d’autres, un
25497
peut faire pour nous l’oracle gréco-romain c’est
de
nous révéler, parmi beaucoup d’autres, un des dénouements possibles d
25498
i beaucoup d’autres, un des dénouements possibles
de
notre drame personnel. Dans notre cas, il se peut très bien que les c
25499
rsonnel. Dans notre cas, il se peut très bien que
les
choses se terminent tout autrement que pour les Grecs et les Romains.
25500
e les choses se terminent tout autrement que pour
les
Grecs et les Romains. La rencontre contemporaine entre le monde et l’
25501
se terminent tout autrement que pour les Grecs et
les
Romains. La rencontre contemporaine entre le monde et l’Occident abou
25502
tout autrement que pour les Grecs et les Romains.
La
rencontre contemporaine entre le monde et l’Occident aboutira peut-êt
25503
et les Romains. La rencontre contemporaine entre
le
monde et l’Occident aboutira peut-être à une conclusion sans aucun ra
25504
ins. La rencontre contemporaine entre le monde et
l’
Occident aboutira peut-être à une conclusion sans aucun rapport avec c
25505
ion sans aucun rapport avec ce qui a eu lieu dans
l’
histoire gréco-romaine. En scrutant l’avenir, nous tâtonnons dans l’ob
25506
u lieu dans l’histoire gréco-romaine. En scrutant
l’
avenir, nous tâtonnons dans l’obscurité et devons nous garder de croir
25507
omaine. En scrutant l’avenir, nous tâtonnons dans
l’
obscurité et devons nous garder de croire que nous pourrons tracer l’i
25508
tâtonnons dans l’obscurité et devons nous garder
de
croire que nous pourrons tracer l’itinéraire à suivre. Tout de même c
25509
ns nous garder de croire que nous pourrons tracer
l’
itinéraire à suivre. Tout de même ce serait de la folie de ne pas teni
25510
cer l’itinéraire à suivre. Tout de même ce serait
de
la folie de ne pas tenir compte de la lueur qui s’offre à nous, car l
25511
l’itinéraire à suivre. Tout de même ce serait de
la
folie de ne pas tenir compte de la lueur qui s’offre à nous, car la l
25512
aire à suivre. Tout de même ce serait de la folie
de
ne pas tenir compte de la lueur qui s’offre à nous, car la lumière pr
25513
même ce serait de la folie de ne pas tenir compte
de
la lueur qui s’offre à nous, car la lumière projetée sur notre avenir
25514
e ce serait de la folie de ne pas tenir compte de
la
lueur qui s’offre à nous, car la lumière projetée sur notre avenir pa
25515
tenir compte de la lueur qui s’offre à nous, car
la
lumière projetée sur notre avenir par le miroir du passé gréco-romain
25516
ous, car la lumière projetée sur notre avenir par
le
miroir du passé gréco-romain est en tout cas de celles qui peuvent le
25517
r le miroir du passé gréco-romain est en tout cas
de
celles qui peuvent le mieux éclairer ce qui pour nous reste encore da
25518
réco-romain est en tout cas de celles qui peuvent
le
mieux éclairer ce qui pour nous reste encore dans l’ombre…304 Ces t
25519
mieux éclairer ce qui pour nous reste encore dans
l’
ombre…304 Ces textes appellent plusieurs réponses. Laissons d’abord
25520
eurs réponses. Laissons d’abord un autre Anglais,
le
poète et critique Stephen Spender, nous rappeler que les torts de l’E
25521
te et critique Stephen Spender, nous rappeler que
les
torts de l’Europe, bien réels, ne lui ôtent pourtant ni le droit ni l
25522
ique Stephen Spender, nous rappeler que les torts
de
l’Europe, bien réels, ne lui ôtent pourtant ni le droit ni le devoir
25523
e Stephen Spender, nous rappeler que les torts de
l’
Europe, bien réels, ne lui ôtent pourtant ni le droit ni le devoir d’a
25524
de l’Europe, bien réels, ne lui ôtent pourtant ni
le
droit ni le devoir d’affirmer sa fonction culturelle dans le monde :
25525
bien réels, ne lui ôtent pourtant ni le droit ni
le
devoir d’affirmer sa fonction culturelle dans le monde : De bien des
25526
s, ne lui ôtent pourtant ni le droit ni le devoir
d’
affirmer sa fonction culturelle dans le monde : De bien des manières,
25527
le devoir d’affirmer sa fonction culturelle dans
le
monde : De bien des manières, nous autres Occidentaux, nous nous som
25528
’affirmer sa fonction culturelle dans le monde :
De
bien des manières, nous autres Occidentaux, nous nous sommes rendus m
25529
ux, nous nous sommes rendus moralement incapables
de
riposter à nos adversaires. En partie parce que nous sommes coupables
25530
saires. En partie parce que nous sommes coupables
d’
avoir recouru dans le passé à des méthodes brutales, mais en partie au
25531
ce que nous sommes coupables d’avoir recouru dans
le
passé à des méthodes brutales, mais en partie aussi parce que nous av
25532
parce que nous avons réellement atteint un niveau
de
civilisation qui nous porte à éviter la franchise brutale. Culpabilit
25533
un niveau de civilisation qui nous porte à éviter
la
franchise brutale. Culpabilité, respect d’autrui et conscience de not
25534
éviter la franchise brutale. Culpabilité, respect
d’
autrui et conscience de notre histoire concourent ainsi à nous désarme
25535
tale. Culpabilité, respect d’autrui et conscience
de
notre histoire concourent ainsi à nous désarmer. Ce goût de l’autocri
25536
istoire concourent ainsi à nous désarmer. Ce goût
de
l’autocritique ne tirerait pas à conséquence si nous étions certains
25537
oire concourent ainsi à nous désarmer. Ce goût de
l’
autocritique ne tirerait pas à conséquence si nous étions certains que
25538
de paraître tyranniques, se laissent détruire par
les
jeunes Œdipes, nous courons le danger de sacrifier notre passé et not
25539
sent détruire par les jeunes Œdipes, nous courons
le
danger de sacrifier notre passé et notre présent à un avenir plus tyr
25540
ire par les jeunes Œdipes, nous courons le danger
de
sacrifier notre passé et notre présent à un avenir plus tyrannique et
25541
à un avenir plus tyrannique et plus brutal que ne
le
fut notre propre histoire. Au stade où nous voici, pleins de remords
25542
e propre histoire. Au stade où nous voici, pleins
de
remords quant à notre passé colonialiste, et conscients de tant d’ins
25543
s quant à notre passé colonialiste, et conscients
de
tant d’insuffisances actuelles, — la question que nous devons nous po
25544
à notre passé colonialiste, et conscients de tant
d’
insuffisances actuelles, — la question que nous devons nous poser est
25545
t conscients de tant d’insuffisances actuelles, —
la
question que nous devons nous poser est moins de savoir si nous somme
25546
la question que nous devons nous poser est moins
de
savoir si nous sommes meilleurs que les autres, que de savoir si les
25547
est moins de savoir si nous sommes meilleurs que
les
autres, que de savoir si les autres ne sont pas pires que nous. Car s
25548
voir si nous sommes meilleurs que les autres, que
de
savoir si les autres ne sont pas pires que nous. Car s’ils sont pires
25549
sommes meilleurs que les autres, que de savoir si
les
autres ne sont pas pires que nous. Car s’ils sont pires, notre devoir
25550
ous. Car s’ils sont pires, notre devoir est alors
de
vivre pour nos valeurs et de les affirmer. … Il n’est certes pas faci
25551
tre devoir est alors de vivre pour nos valeurs et
de
les affirmer. … Il n’est certes pas facile de reconnaître ses torts e
25552
devoir est alors de vivre pour nos valeurs et de
les
affirmer. … Il n’est certes pas facile de reconnaître ses torts et de
25553
et de les affirmer. … Il n’est certes pas facile
de
reconnaître ses torts et de rester malgré tout conscient du fait que,
25554
est certes pas facile de reconnaître ses torts et
de
rester malgré tout conscient du fait que, par comparaison, l’on est e
25555
lgré tout conscient du fait que, par comparaison,
l’
on est encore dans son droit. Mais c’est à ce prix que la reconnaissan
25556
t encore dans son droit. Mais c’est à ce prix que
la
reconnaissance des torts prend un sens. À cette condition seulement,
25557
ent en politique. Sur le plan culturel également,
l’
Europe ne pourra faire autrement que d’appliquer ce procédé assez comp
25558
également, l’Europe ne pourra faire autrement que
d’
appliquer ce procédé assez compliqué de comparaison et de mesure. Il e
25559
rement que d’appliquer ce procédé assez compliqué
de
comparaison et de mesure. Il est évident que nous ne pouvons plus éta
25560
quer ce procédé assez compliqué de comparaison et
de
mesure. Il est évident que nous ne pouvons plus établir notre supério
25561
pouvons plus établir notre supériorité en arguant
de
notre peau blanche ou de notre glorieux passé, des cathédrales gothiq
25562
e supériorité en arguant de notre peau blanche ou
de
notre glorieux passé, des cathédrales gothiques ou de la peinture de
25563
otre glorieux passé, des cathédrales gothiques ou
de
la peinture de la Renaissance. Nous ne pouvons que nous demander si d
25564
e glorieux passé, des cathédrales gothiques ou de
la
peinture de la Renaissance. Nous ne pouvons que nous demander si de t
25565
assé, des cathédrales gothiques ou de la peinture
de
la Renaissance. Nous ne pouvons que nous demander si de tous ces fact
25566
é, des cathédrales gothiques ou de la peinture de
la
Renaissance. Nous ne pouvons que nous demander si de tous ces facteur
25567
Renaissance. Nous ne pouvons que nous demander si
de
tous ces facteurs, et de beaucoup d’autres encore, ne continue pas de
25568
ons que nous demander si de tous ces facteurs, et
de
beaucoup d’autres encore, ne continue pas de résulter un potentiel qu
25569
, et de beaucoup d’autres encore, ne continue pas
de
résulter un potentiel qui légitime notre réalité présente ; si, privé
25570
l qui légitime notre réalité présente ; si, privé
de
ces traditions européennes que nous nous devons de gérer, le monde ne
25571
e ces traditions européennes que nous nous devons
de
gérer, le monde ne serait pas dans un état pire encore ; et si, en vi
25572
itions européennes que nous nous devons de gérer,
le
monde ne serait pas dans un état pire encore ; et si, en vivant ces t
25573
at pire encore ; et si, en vivant ces traditions,
l’
Europe ne remplit pas encore une mission que nul autre ne saurait remp
25574
e répondre oui à toutes ces questions… Je crois à
la
mission de la culture européenne, et j’ai foi dans son aptitude à con
25575
oui à toutes ces questions… Je crois à la mission
de
la culture européenne, et j’ai foi dans son aptitude à contribuer à l
25576
à toutes ces questions… Je crois à la mission de
la
culture européenne, et j’ai foi dans son aptitude à contribuer à la s
25577
nne, et j’ai foi dans son aptitude à contribuer à
la
solution des problèmes mondiaux les plus difficiles, y compris ceux q
25578
à contribuer à la solution des problèmes mondiaux
les
plus difficiles, y compris ceux qui dépassent de loin les limites du
25579
les plus difficiles, y compris ceux qui dépassent
de
loin les limites du champ culturel proprement dit. J’y crois, parce q
25580
difficiles, y compris ceux qui dépassent de loin
les
limites du champ culturel proprement dit. J’y crois, parce que seule
25581
lturel proprement dit. J’y crois, parce que seule
la
culture européenne a su allier la plus grande force révolutionnaire a
25582
parce que seule la culture européenne a su allier
la
plus grande force révolutionnaire au sens hautement développé des tra
25583
ns hautement développé des traditions ; parce que
de
tous temps elle s’est efforcée d’assurer une relation étroite entre c
25584
ons ; parce que de tous temps elle s’est efforcée
d’
assurer une relation étroite entre ce que j’appellerais la « constante
25585
r une relation étroite entre ce que j’appellerais
la
« constante humaine » et les circonstances extérieures éternellement
25586
ce que j’appellerais la « constante humaine » et
les
circonstances extérieures éternellement mouvantes ; parce que même se
25587
lement mouvantes ; parce que même ses révolutions
de
style les plus étonnantes n’ont jamais cessé d’exprimer les valeurs t
25588
uvantes ; parce que même ses révolutions de style
les
plus étonnantes n’ont jamais cessé d’exprimer les valeurs traditionne
25589
s de style les plus étonnantes n’ont jamais cessé
d’
exprimer les valeurs traditionnelles, tout en s’adaptant aux changemen
25590
les plus étonnantes n’ont jamais cessé d’exprimer
les
valeurs traditionnelles, tout en s’adaptant aux changements du moment
25591
es, tout en s’adaptant aux changements du moment.
La
culture européenne s’est soumise à l’épreuve sans fin qui consiste à
25592
du moment. La culture européenne s’est soumise à
l’
épreuve sans fin qui consiste à « soutenir le rythme », et elle y a, j
25593
se à l’épreuve sans fin qui consiste à « soutenir
le
rythme », et elle y a, jusqu’ici, toujours réussi. La somme de son pa
25594
ythme », et elle y a, jusqu’ici, toujours réussi.
La
somme de son passé — alors même que les contemporains ne s’en rendent
25595
et elle y a, jusqu’ici, toujours réussi. La somme
de
son passé — alors même que les contemporains ne s’en rendent pas touj
25596
rs réussi. La somme de son passé — alors même que
les
contemporains ne s’en rendent pas toujours clairement compte — rester
25597
irement compte — restera sans cesse calculée dans
la
somme de son présent. Au plan politique, l’Europe a peut-être failli,
25598
ompte — restera sans cesse calculée dans la somme
de
son présent. Au plan politique, l’Europe a peut-être failli, mais au
25599
dans la somme de son présent. Au plan politique,
l’
Europe a peut-être failli, mais au plan culturel elle représente, pour
25600
te, pour utiliser un slogan commercial populaire,
le
plus grand succès mondial de tous les temps, et, ne serait-ce que pou
25601
ommercial populaire, le plus grand succès mondial
de
tous les temps, et, ne serait-ce que pour cette raison, elle justifie
25602
l populaire, le plus grand succès mondial de tous
les
temps, et, ne serait-ce que pour cette raison, elle justifie son droi
25603
justifie son droit à survivre politiquement. Sans
l’
Europe, la coupure entre le passé et le présent, qui se manifeste déjà
25604
on droit à survivre politiquement. Sans l’Europe,
la
coupure entre le passé et le présent, qui se manifeste déjà dans d’au
25605
re politiquement. Sans l’Europe, la coupure entre
le
passé et le présent, qui se manifeste déjà dans d’autres cultures, me
25606
ment. Sans l’Europe, la coupure entre le passé et
le
présent, qui se manifeste déjà dans d’autres cultures, mettrait fin à
25607
s, mettrait fin à toute continuité humaine. … Que
l’
on compare seulement la situation actuelle avec celle qui régnait avan
25608
continuité humaine. … Que l’on compare seulement
la
situation actuelle avec celle qui régnait avant l’invention de la bom
25609
a situation actuelle avec celle qui régnait avant
l’
invention de la bombe atomique et l’on admettra qu’il n’a pas fallu mo
25610
actuelle avec celle qui régnait avant l’invention
de
la bombe atomique et l’on admettra qu’il n’a pas fallu moins d’un mir
25611
uelle avec celle qui régnait avant l’invention de
la
bombe atomique et l’on admettra qu’il n’a pas fallu moins d’un miracl
25612
régnait avant l’invention de la bombe atomique et
l’
on admettra qu’il n’a pas fallu moins d’un miracle du génie européen p
25613
omique et l’on admettra qu’il n’a pas fallu moins
d’
un miracle du génie européen pour que les ponts entre le passé et le p
25614
llu moins d’un miracle du génie européen pour que
les
ponts entre le passé et le présent ne soient pas coupés, et continuen
25615
iracle du génie européen pour que les ponts entre
le
passé et le présent ne soient pas coupés, et continuent même d’être f
25616
nie européen pour que les ponts entre le passé et
le
présent ne soient pas coupés, et continuent même d’être fréquentés. O
25617
présent ne soient pas coupés, et continuent même
d’
être fréquentés. On ne doit pas se lasser de le répéter : notre vieill
25618
même d’être fréquentés. On ne doit pas se lasser
de
le répéter : notre vieille Europe est la seule partie du monde où nul
25619
me d’être fréquentés. On ne doit pas se lasser de
le
répéter : notre vieille Europe est la seule partie du monde où nul fo
25620
e lasser de le répéter : notre vieille Europe est
la
seule partie du monde où nul fossé ne sépare aujourd’hui d’hier. Cett
25621
artie du monde où nul fossé ne sépare aujourd’hui
d’
hier. Cette vérité éclate avec le plus de force dans l’œuvre des deux
25622
pare aujourd’hui d’hier. Cette vérité éclate avec
le
plus de force dans l’œuvre des deux écrivains (que les Soviétiques co
25623
ourd’hui d’hier. Cette vérité éclate avec le plus
de
force dans l’œuvre des deux écrivains (que les Soviétiques considèren
25624
r. Cette vérité éclate avec le plus de force dans
l’
œuvre des deux écrivains (que les Soviétiques considèrent comme décade
25625
lus de force dans l’œuvre des deux écrivains (que
les
Soviétiques considèrent comme décadents), à savoir James Joyce et Mar
25626
et Marcel Proust. Ce sont deux exemples typiques
de
ce que l’Europe est capable de donner au monde. Ils sont tous les deu
25627
Proust. Ce sont deux exemples typiques de ce que
l’
Europe est capable de donner au monde. Ils sont tous les deux modernes
25628
exemples typiques de ce que l’Europe est capable
de
donner au monde. Ils sont tous les deux modernes, dans le plein sens
25629
ope est capable de donner au monde. Ils sont tous
les
deux modernes, dans le plein sens du mot, et en même temps traditionn
25630
r au monde. Ils sont tous les deux modernes, dans
le
plein sens du mot, et en même temps traditionnels au plus haut degré.
25631
ut degré. Ils ont modelé une matière classique et
l’
ont adaptée aux conditions présentes. Le titre même du chef-d’œuvre de
25632
ssique et l’ont adaptée aux conditions présentes.
Le
titre même du chef-d’œuvre de Joyce exprime ce sens profond des tradi
25633
nditions présentes. Le titre même du chef-d’œuvre
de
Joyce exprime ce sens profond des traditions : Ulysse. Et chaque fois
25634
ons : Ulysse. Et chaque fois qu’un Picasso avance
d’
un pas dans la vie moderne, il avance en même temps d’un pas dans le p
25635
Et chaque fois qu’un Picasso avance d’un pas dans
la
vie moderne, il avance en même temps d’un pas dans le passé européen…
25636
pas dans la vie moderne, il avance en même temps
d’
un pas dans le passé européen… Hors d’Europe, le fossé entre le présen
25637
ie moderne, il avance en même temps d’un pas dans
le
passé européen… Hors d’Europe, le fossé entre le présent et le passé
25638
même temps d’un pas dans le passé européen… Hors
d’
Europe, le fossé entre le présent et le passé se creuse de plus en plu
25639
s d’un pas dans le passé européen… Hors d’Europe,
le
fossé entre le présent et le passé se creuse de plus en plus. Conséqu
25640
le passé européen… Hors d’Europe, le fossé entre
le
présent et le passé se creuse de plus en plus. Conséquence directe, p
25641
péen… Hors d’Europe, le fossé entre le présent et
le
passé se creuse de plus en plus. Conséquence directe, presque toujour
25642
s en plus. Conséquence directe, presque toujours,
d’
une politique totalitaire dont les chefs avides de pouvoir savent très
25643
resque toujours, d’une politique totalitaire dont
les
chefs avides de pouvoir savent très bien pourquoi ils interdisent à l
25644
d’une politique totalitaire dont les chefs avides
de
pouvoir savent très bien pourquoi ils interdisent à leurs « sujets »
25645
bien pourquoi ils interdisent à leurs « sujets »
de
se raccrocher à un passé quelconque. Parfois aussi, la rupture résult
25646
raccrocher à un passé quelconque. Parfois aussi,
la
rupture résulte d’un choc entre l’Est et l’industrialisation importée
25647
ssé quelconque. Parfois aussi, la rupture résulte
d’
un choc entre l’Est et l’industrialisation importée de l’Ouest. En Eur
25648
Parfois aussi, la rupture résulte d’un choc entre
l’
Est et l’industrialisation importée de l’Ouest. En Europe, l’industria
25649
ussi, la rupture résulte d’un choc entre l’Est et
l’
industrialisation importée de l’Ouest. En Europe, l’industrialisation
25650
choc entre l’Est et l’industrialisation importée
de
l’Ouest. En Europe, l’industrialisation est apparue et s’est développ
25651
oc entre l’Est et l’industrialisation importée de
l’
Ouest. En Europe, l’industrialisation est apparue et s’est développée
25652
industrialisation importée de l’Ouest. En Europe,
l’
industrialisation est apparue et s’est développée en vertu d’un proces
25653
ue ; c’est par conséquent en Europe qu’elle a été
le
mieux absorbée. Tandis qu’en Asie, où tel un corps étranger elle a ét
25654
Asie, où tel un corps étranger elle a été imposée
de
l’extérieur, son apparition a provoqué de profonds remous. Remous qui
25655
e, où tel un corps étranger elle a été imposée de
l’
extérieur, son apparition a provoqué de profonds remous. Remous qui da
25656
imposée de l’extérieur, son apparition a provoqué
de
profonds remous. Remous qui dans le domaine culturel se traduisent pa
25657
on a provoqué de profonds remous. Remous qui dans
le
domaine culturel se traduisent par une rupture d’autant plus brutale
25658
le domaine culturel se traduisent par une rupture
d’
autant plus brutale avec toutes les traditions : tel ou tel produit d’
25659
par une rupture d’autant plus brutale avec toutes
les
traditions : tel ou tel produit d’un « art prolétarien moderne » dans
25660
e avec toutes les traditions : tel ou tel produit
d’
un « art prolétarien moderne » dans la Chine d’aujourd’hui n’a plus ri
25661
tel produit d’un « art prolétarien moderne » dans
la
Chine d’aujourd’hui n’a plus rien de commun avec ce que nous connaiss
25662
it d’un « art prolétarien moderne » dans la Chine
d’
aujourd’hui n’a plus rien de commun avec ce que nous connaissons de la
25663
derne » dans la Chine d’aujourd’hui n’a plus rien
de
commun avec ce que nous connaissons de la peinture chinoise. Non seul
25664
plus rien de commun avec ce que nous connaissons
de
la peinture chinoise. Non seulement les révolutions asiatiques s’opèr
25665
us rien de commun avec ce que nous connaissons de
la
peinture chinoise. Non seulement les révolutions asiatiques s’opèrent
25666
onnaissons de la peinture chinoise. Non seulement
les
révolutions asiatiques s’opèrent sans la moindre tradition mais elles
25667
ulement les révolutions asiatiques s’opèrent sans
la
moindre tradition mais elles s’opposent délibérément à la tradition.
25668
re tradition mais elles s’opposent délibérément à
la
tradition. Que nous soyons capables de constater ces faits et d’en ti
25669
bérément à la tradition. Que nous soyons capables
de
constater ces faits et d’en tirer des conclusions (et même, à mon avi
25670
ue nous soyons capables de constater ces faits et
d’
en tirer des conclusions (et même, à mon avis, des conclusions encoura
25671
es conclusions encourageantes), voilà qui fournit
la
meilleure preuve de ce que l’Europe et sa culture ont le droit de viv
25672
rageantes), voilà qui fournit la meilleure preuve
de
ce que l’Europe et sa culture ont le droit de vivre. Peut-être ce « t
25673
, voilà qui fournit la meilleure preuve de ce que
l’
Europe et sa culture ont le droit de vivre. Peut-être ce « traditional
25674
leure preuve de ce que l’Europe et sa culture ont
le
droit de vivre. Peut-être ce « traditionalisme révolutionnaire » de l
25675
uve de ce que l’Europe et sa culture ont le droit
de
vivre. Peut-être ce « traditionalisme révolutionnaire » de l’Europe,
25676
Peut-être ce « traditionalisme révolutionnaire »
de
l’Europe, comme tant de mouvements avant lui, gagnera-t-il d’autres p
25677
ut-être ce « traditionalisme révolutionnaire » de
l’
Europe, comme tant de mouvements avant lui, gagnera-t-il d’autres part
25678
arties du monde, Russie comprise. Pour ce qui est
de
l’Amérique, l’évolution va déjà dans ce sens. Car l’Amérique se souvi
25679
ies du monde, Russie comprise. Pour ce qui est de
l’
Amérique, l’évolution va déjà dans ce sens. Car l’Amérique se souvient
25680
, Russie comprise. Pour ce qui est de l’Amérique,
l’
évolution va déjà dans ce sens. Car l’Amérique se souvient de façon be
25681
l’Amérique, l’évolution va déjà dans ce sens. Car
l’
Amérique se souvient de façon beaucoup plus vivante de ses origines eu
25682
va déjà dans ce sens. Car l’Amérique se souvient
de
façon beaucoup plus vivante de ses origines européennes, et s’« europ
25683
érique se souvient de façon beaucoup plus vivante
de
ses origines européennes, et s’« européanise » beaucoup plus en profo
25684
’« européanise » beaucoup plus en profondeur, que
l’
Europe ne s’« américanisera » jamais à coups de millions de bouteilles
25685
ue l’Europe ne s’« américanisera » jamais à coups
de
millions de bouteilles de Coca-Cola. L’Europe doit vivre et continuer
25686
ne s’« américanisera » jamais à coups de millions
de
bouteilles de Coca-Cola. L’Europe doit vivre et continuer de vivre. M
25687
nisera » jamais à coups de millions de bouteilles
de
Coca-Cola. L’Europe doit vivre et continuer de vivre. Mais elle ne le
25688
s à coups de millions de bouteilles de Coca-Cola.
L’
Europe doit vivre et continuer de vivre. Mais elle ne le pourra que su
25689
es de Coca-Cola. L’Europe doit vivre et continuer
de
vivre. Mais elle ne le pourra que sur la base d’une autoaffirmation c
25690
pe doit vivre et continuer de vivre. Mais elle ne
le
pourra que sur la base d’une autoaffirmation culturelle.305 Au-delà
25691
ontinuer de vivre. Mais elle ne le pourra que sur
la
base d’une autoaffirmation culturelle.305 Au-delà, ou en deçà de la
25692
de vivre. Mais elle ne le pourra que sur la base
d’
une autoaffirmation culturelle.305 Au-delà, ou en deçà de la morale,
25693
firmation culturelle.305 Au-delà, ou en deçà de
la
morale, quelques grands faits incontestables demeurent et doivent êtr
25694
demeurent et doivent être remémorés : 1° Ce sont
les
Européens qui ont découvert la Terre entière, alors qu’aucun autre pe
25695
orés : 1° Ce sont les Européens qui ont découvert
la
Terre entière, alors qu’aucun autre peuple n’a songé à les découvrir.
25696
entière, alors qu’aucun autre peuple n’a songé à
les
découvrir. Ce sont eux qui ont permis à l’humanité de prendre conscie
25697
ngé à les découvrir. Ce sont eux qui ont permis à
l’
humanité de prendre conscience de son unité. L’idée d’universalité, l’
25698
écouvrir. Ce sont eux qui ont permis à l’humanité
de
prendre conscience de son unité. L’idée d’universalité, l’idée même d
25699
qui ont permis à l’humanité de prendre conscience
de
son unité. L’idée d’universalité, l’idée même de « genre humain » son
25700
à l’humanité de prendre conscience de son unité.
L’
idée d’universalité, l’idée même de « genre humain » sont des création
25701
manité de prendre conscience de son unité. L’idée
d’
universalité, l’idée même de « genre humain » sont des créations de l’
25702
e conscience de son unité. L’idée d’universalité,
l’
idée même de « genre humain » sont des créations de l’Europe chrétienn
25703
de son unité. L’idée d’universalité, l’idée même
de
« genre humain » sont des créations de l’Europe chrétienne et technic
25704
’idée même de « genre humain » sont des créations
de
l’Europe chrétienne et technicienne. 2° Les prophètes de la décadence
25705
ée même de « genre humain » sont des créations de
l’
Europe chrétienne et technicienne. 2° Les prophètes de la décadence de
25706
ations de l’Europe chrétienne et technicienne. 2°
Les
prophètes de la décadence de l’Europe, Spengler, Valéry et Toynbee, s
25707
rope chrétienne et technicienne. 2° Les prophètes
de
la décadence de l’Europe, Spengler, Valéry et Toynbee, se fondaient t
25708
e chrétienne et technicienne. 2° Les prophètes de
la
décadence de l’Europe, Spengler, Valéry et Toynbee, se fondaient tous
25709
et technicienne. 2° Les prophètes de la décadence
de
l’Europe, Spengler, Valéry et Toynbee, se fondaient tous sur le précé
25710
technicienne. 2° Les prophètes de la décadence de
l’
Europe, Spengler, Valéry et Toynbee, se fondaient tous sur le précéden
25711
pengler, Valéry et Toynbee, se fondaient tous sur
le
précédent de la chute de Rome, du monde gréco-romain. Cet exemple est
25712
ry et Toynbee, se fondaient tous sur le précédent
de
la chute de Rome, du monde gréco-romain. Cet exemple est-il valable p
25713
et Toynbee, se fondaient tous sur le précédent de
la
chute de Rome, du monde gréco-romain. Cet exemple est-il valable pour
25714
e, se fondaient tous sur le précédent de la chute
de
Rome, du monde gréco-romain. Cet exemple est-il valable pour nous ? L
25715
co-romain. Cet exemple est-il valable pour nous ?
La
civilisation européenne est-elle une civilisation comme les autres ?
25716
sation européenne est-elle une civilisation comme
les
autres ? Son destin peut-il être prédit par extrapolation des exemple
25717
n destin deviendrait proprement incomparable ? 3°
La
civilisation européenne est la seule qui soit effectivement devenue u
25718
incomparable ? 3° La civilisation européenne est
la
seule qui soit effectivement devenue universelle. Alexandre le Grand
25719
vement devenue universelle. Alexandre le Grand et
les
empereurs chinois s’imaginèrent qu’ils dominaient le monde entier : i
25720
empereurs chinois s’imaginèrent qu’ils dominaient
le
monde entier : ils se trompaient tout simplement ; l’agence Cook suff
25721
onde entier : ils se trompaient tout simplement ;
l’
agence Cook suffirait aujourd’hui pour les mettre à l’abri de ce genre
25722
lement ; l’agence Cook suffirait aujourd’hui pour
les
mettre à l’abri de ce genre d’illusion. Der Erdenkreis ist mir genug
25723
ence Cook suffirait aujourd’hui pour les mettre à
l’
abri de ce genre d’illusion. Der Erdenkreis ist mir genug bekannt, dit
25724
ok suffirait aujourd’hui pour les mettre à l’abri
de
ce genre d’illusion. Der Erdenkreis ist mir genug bekannt, dit Faust,
25725
aujourd’hui pour les mettre à l’abri de ce genre
d’
illusion. Der Erdenkreis ist mir genug bekannt, dit Faust, le grand Eu
25726
Der Erdenkreis ist mir genug bekannt, dit Faust,
le
grand Européen moderne. 4° Toutes les créations de l’Europe (l’Église
25727
, dit Faust, le grand Européen moderne. 4° Toutes
les
créations de l’Europe (l’Église et la philosophie, les sciences et la
25728
e grand Européen moderne. 4° Toutes les créations
de
l’Europe (l’Église et la philosophie, les sciences et la technique, l
25729
rand Européen moderne. 4° Toutes les créations de
l’
Europe (l’Église et la philosophie, les sciences et la technique, l’hi
25730
éen moderne. 4° Toutes les créations de l’Europe (
l’
Église et la philosophie, les sciences et la technique, l’histoire et
25731
4° Toutes les créations de l’Europe (l’Église et
la
philosophie, les sciences et la technique, l’histoire et la géographi
25732
réations de l’Europe (l’Église et la philosophie,
les
sciences et la technique, l’histoire et la géographie, la sociologie
25733
rope (l’Église et la philosophie, les sciences et
la
technique, l’histoire et la géographie, la sociologie et la psycholog
25734
et la philosophie, les sciences et la technique,
l’
histoire et la géographie, la sociologie et la psychologie, le Musée e
25735
phie, les sciences et la technique, l’histoire et
la
géographie, la sociologie et la psychologie, le Musée et le Laboratoi
25736
ces et la technique, l’histoire et la géographie,
la
sociologie et la psychologie, le Musée et le Laboratoire, etc.) sont
25737
ue, l’histoire et la géographie, la sociologie et
la
psychologie, le Musée et le Laboratoire, etc.) sont en expansion vers
25738
t la géographie, la sociologie et la psychologie,
le
Musée et le Laboratoire, etc.) sont en expansion vers Le Monde, l’app
25739
hie, la sociologie et la psychologie, le Musée et
le
Laboratoire, etc.) sont en expansion vers Le Monde, l’appellent et s’
25740
e et le Laboratoire, etc.) sont en expansion vers
Le
Monde, l’appellent et s’en nourrissent, préparent son unité. Et elles
25741
boratoire, etc.) sont en expansion vers Le Monde,
l’
appellent et s’en nourrissent, préparent son unité. Et elles sont seul
25742
sent, préparent son unité. Et elles sont seules à
l’
avoir fait. 5° On ne voit pas de candidats sérieux à la Relève de notr
25743
les sont seules à l’avoir fait. 5° On ne voit pas
de
candidats sérieux à la Relève de notre civilisation devenue mondiale.
25744
ir fait. 5° On ne voit pas de candidats sérieux à
la
Relève de notre civilisation devenue mondiale. On ne voit pas qui sau
25745
° On ne voit pas de candidats sérieux à la Relève
de
notre civilisation devenue mondiale. On ne voit pas qui saurait mieux
25746
n ne voit pas qui saurait mieux qu’elle prescrire
les
modes d’emploi de ses créations, et trouver les remèdes aux maladies
25747
pas qui saurait mieux qu’elle prescrire les modes
d’
emploi de ses créations, et trouver les remèdes aux maladies dont elle
25748
aurait mieux qu’elle prescrire les modes d’emploi
de
ses créations, et trouver les remèdes aux maladies dont elle a répand
25749
e les modes d’emploi de ses créations, et trouver
les
remèdes aux maladies dont elle a répandu les germes. Sur tout cela e
25750
uver les remèdes aux maladies dont elle a répandu
les
germes. Sur tout cela en général et sur Toynbee en particulier, l’hi
25751
ut cela en général et sur Toynbee en particulier,
l’
historien espagnol Luis Diez del Corral a beaucoup à nous dire, et l’a
25752
l Luis Diez del Corral a beaucoup à nous dire, et
l’
a bien dit, dans un ouvrage intitulé Le Rapt de l’Europe, méditation s
25753
s dire, et l’a bien dit, dans un ouvrage intitulé
Le
Rapt de l’Europe, méditation sur le sort d’une culture « dépossédée »
25754
et l’a bien dit, dans un ouvrage intitulé Le Rapt
de
l’Europe, méditation sur le sort d’une culture « dépossédée » de ses
25755
l’a bien dit, dans un ouvrage intitulé Le Rapt de
l’
Europe, méditation sur le sort d’une culture « dépossédée » de ses con
25756
rage intitulé Le Rapt de l’Europe, méditation sur
le
sort d’une culture « dépossédée » de ses conquêtes par ce monde même
25757
itulé Le Rapt de l’Europe, méditation sur le sort
d’
une culture « dépossédée » de ses conquêtes par ce monde même qu’elle
25758
ditation sur le sort d’une culture « dépossédée »
de
ses conquêtes par ce monde même qu’elle a suscité. Voici la donnée du
25759
quêtes par ce monde même qu’elle a suscité. Voici
la
donnée du problème : Le déséquilibre entre le cadre européen (au sen
25760
qu’elle a suscité. Voici la donnée du problème :
Le
déséquilibre entre le cadre européen (au sens géographique) et le cad
25761
ci la donnée du problème : Le déséquilibre entre
le
cadre européen (au sens géographique) et le cadre mondial (d’origine
25762
entre le cadre européen (au sens géographique) et
le
cadre mondial (d’origine européenne) s’est agrandi au point qu’en mar
25763
opéen (au sens géographique) et le cadre mondial (
d’
origine européenne) s’est agrandi au point qu’en marge des vieilles na
25764
agrandi au point qu’en marge des vieilles nations
d’
Europe se sont constituées des puissances politiques qui vont se retou
25765
tourner contre elles et bouleverser littéralement
le
paysage historique de l’Europe. Par sa fécondité même, son objectivit
25766
t bouleverser littéralement le paysage historique
de
l’Europe. Par sa fécondité même, son objectivité rationnelle, la vert
25767
ouleverser littéralement le paysage historique de
l’
Europe. Par sa fécondité même, son objectivité rationnelle, la vertu e
25768
r sa fécondité même, son objectivité rationnelle,
la
vertu expansive de la plupart de ses créations, l’histoire universell
25769
, son objectivité rationnelle, la vertu expansive
de
la plupart de ses créations, l’histoire universelle de l’Occident va
25770
a vertu expansive de la plupart de ses créations,
l’
histoire universelle de l’Occident va se retourner contre l’histoire c
25771
plupart de ses créations, l’histoire universelle
de
l’Occident va se retourner contre l’histoire concrète de l’Europe géo
25772
upart de ses créations, l’histoire universelle de
l’
Occident va se retourner contre l’histoire concrète de l’Europe géogra
25773
universelle de l’Occident va se retourner contre
l’
histoire concrète de l’Europe géographique. C’est une espèce de renver
25774
cident va se retourner contre l’histoire concrète
de
l’Europe géographique. C’est une espèce de renversement gigantesque o
25775
ent va se retourner contre l’histoire concrète de
l’
Europe géographique. C’est une espèce de renversement gigantesque où l
25776
ncrète de l’Europe géographique. C’est une espèce
de
renversement gigantesque où les idées, les habitudes, les styles prop
25777
. C’est une espèce de renversement gigantesque où
les
idées, les habitudes, les styles propres à l’Europe, après des transf
25778
espèce de renversement gigantesque où les idées,
les
habitudes, les styles propres à l’Europe, après des transformations e
25779
ersement gigantesque où les idées, les habitudes,
les
styles propres à l’Europe, après des transformations et plus encore d
25780
où les idées, les habitudes, les styles propres à
l’
Europe, après des transformations et plus encore des simplifications é
25781
es simplifications étrangères, s’insurgent contre
le
sein maternel. … Déjà Sophocle mettait les mots suivants dans la bouc
25782
contre le sein maternel. … Déjà Sophocle mettait
les
mots suivants dans la bouche d’Œdipe, victime suprême de la fatalité
25783
l. … Déjà Sophocle mettait les mots suivants dans
la
bouche d’Œdipe, victime suprême de la fatalité : De toutes les souffr
25784
Sophocle mettait les mots suivants dans la bouche
d’
Œdipe, victime suprême de la fatalité : De toutes les souffrances, les
25785
suivants dans la bouche d’Œdipe, victime suprême
de
la fatalité : De toutes les souffrances, les plus douloureuses sont c
25786
ivants dans la bouche d’Œdipe, victime suprême de
la
fatalité : De toutes les souffrances, les plus douloureuses sont cell
25787
bouche d’Œdipe, victime suprême de la fatalité :
De
toutes les souffrances, les plus douloureuses sont celles dont nous s
25788
Œdipe, victime suprême de la fatalité : De toutes
les
souffrances, les plus douloureuses sont celles dont nous sommes les a
25789
prême de la fatalité : De toutes les souffrances,
les
plus douloureuses sont celles dont nous sommes les auteurs. Créatrice
25790
es plus douloureuses sont celles dont nous sommes
les
auteurs. Créatrice par excellence, l’Europe s’est créé aussi, directe
25791
ous sommes les auteurs. Créatrice par excellence,
l’
Europe s’est créé aussi, directement ou indirectement, la plupart de s
25792
rectement, la plupart de ses malheurs. Son esprit
d’
aventure, son élan de jeunesse, son incapacité de renoncement ont fait
25793
de ses malheurs. Son esprit d’aventure, son élan
de
jeunesse, son incapacité de renoncement ont fait sa perte. Plutôt sa
25794
d’aventure, son élan de jeunesse, son incapacité
de
renoncement ont fait sa perte. Plutôt sa « crise » que sa « perte »,
25795
ôt sa « crise » que sa « perte », d’ailleurs. Car
le
pire, prévu par Toynbee, n’est pas sûr : Dans A Study of History de
25796
st pas sûr : Dans A Study of History de Toynbee,
l’
histoire universelle est comme une grande salle d’hôpital comptant vin
25797
l’histoire universelle est comme une grande salle
d’
hôpital comptant vingt-et-un lits. La plupart des occupants sont déjà
25798
e connaissent plus guère qu’un état léthargique ;
le
principal patient, l’Europe, est en proie à un mal soudain et grave c
25799
re qu’un état léthargique ; le principal patient,
l’
Europe, est en proie à un mal soudain et grave contre lequel sa robust
25800
uste nature lutte énergiquement. En vain, hélas !
Le
médecin sait que les jours du malade sont comptés. Il s’agit, en effe
25801
ergiquement. En vain, hélas ! Le médecin sait que
les
jours du malade sont comptés. Il s’agit, en effet, d’un être sujet à
25802
ours du malade sont comptés. Il s’agit, en effet,
d’
un être sujet à la mort, à quoi le mène un épuisement de ses forces or
25803
t comptés. Il s’agit, en effet, d’un être sujet à
la
mort, à quoi le mène un épuisement de ses forces organiques contre le
25804
agit, en effet, d’un être sujet à la mort, à quoi
le
mène un épuisement de ses forces organiques contre lequel la politiqu
25805
tre sujet à la mort, à quoi le mène un épuisement
de
ses forces organiques contre lequel la politique n’est qu’une médecin
25806
épuisement de ses forces organiques contre lequel
la
politique n’est qu’une médecine impuissante. Tout ce qu’on peut faire
25807
cine impuissante. Tout ce qu’on peut faire, c’est
de
compter les jours restants de vie, savoir les mettre à profit, n’en p
25808
sante. Tout ce qu’on peut faire, c’est de compter
les
jours restants de vie, savoir les mettre à profit, n’en point accélér
25809
n peut faire, c’est de compter les jours restants
de
vie, savoir les mettre à profit, n’en point accélérer le cours et acc
25810
’est de compter les jours restants de vie, savoir
les
mettre à profit, n’en point accélérer le cours et accepter son sort.
25811
savoir les mettre à profit, n’en point accélérer
le
cours et accepter son sort. Spengler calcule que la civilisation occi
25812
cours et accepter son sort. Spengler calcule que
la
civilisation occidentale entrera vers 2200 dans un stade semblable à
25813
ique entre 100 et 300 après J.-C., par conséquent
de
Trajan et Marc-Aurèle à Septime-Sévère, époque, après tout, assez séd
25814
te, ne serait-ce que par ses déficiences, et dont
la
« pétrification sans histoire » que lui attribue Splengler, ne peut m
25815
ire » que lui attribue Splengler, ne peut manquer
de
tenter l’esprit fébrile de nos contemporains comme une promesse de re
25816
lui attribue Splengler, ne peut manquer de tenter
l’
esprit fébrile de nos contemporains comme une promesse de repos. La
25817
ngler, ne peut manquer de tenter l’esprit fébrile
de
nos contemporains comme une promesse de repos. La vérité est que la
25818
t fébrile de nos contemporains comme une promesse
de
repos. La vérité est que la situation de l’Europe prête à la fois à
25819
nos contemporains comme une promesse de repos.
La
vérité est que la situation de l’Europe prête à la fois à plus d’opti
25820
comme une promesse de repos. La vérité est que
la
situation de l’Europe prête à la fois à plus d’optimisme et de pessim
25821
omesse de repos. La vérité est que la situation
de
l’Europe prête à la fois à plus d’optimisme et de pessimisme que ne l
25822
sse de repos. La vérité est que la situation de
l’
Europe prête à la fois à plus d’optimisme et de pessimisme que ne l’im
25823
e la situation de l’Europe prête à la fois à plus
d’
optimisme et de pessimisme que ne l’imaginent ces historiens. À plus d
25824
de l’Europe prête à la fois à plus d’optimisme et
de
pessimisme que ne l’imaginent ces historiens. À plus d’optimisme à lo
25825
a fois à plus d’optimisme et de pessimisme que ne
l’
imaginent ces historiens. À plus d’optimisme à long terme en ce qui co
25826
simisme que ne l’imaginent ces historiens. À plus
d’
optimisme à long terme en ce qui concerne la signification positive de
25827
plus d’optimisme à long terme en ce qui concerne
la
signification positive de la culture européenne ; à plus de pessimism
25828
erme en ce qui concerne la signification positive
de
la culture européenne ; à plus de pessimisme en ce qui concerne le pr
25829
e en ce qui concerne la signification positive de
la
culture européenne ; à plus de pessimisme en ce qui concerne le prése
25830
cation positive de la culture européenne ; à plus
de
pessimisme en ce qui concerne le présent. Pour ce qui est de la scien
25831
opéenne ; à plus de pessimisme en ce qui concerne
le
présent. Pour ce qui est de la science, de la technique, de la vitali
25832
me en ce qui concerne le présent. Pour ce qui est
de
la science, de la technique, de la vitalité et de la volonté d’organi
25833
en ce qui concerne le présent. Pour ce qui est de
la
science, de la technique, de la vitalité et de la volonté d’organisat
25834
ncerne le présent. Pour ce qui est de la science,
de
la technique, de la vitalité et de la volonté d’organisation, le mond
25835
rne le présent. Pour ce qui est de la science, de
la
technique, de la vitalité et de la volonté d’organisation, le monde o
25836
. Pour ce qui est de la science, de la technique,
de
la vitalité et de la volonté d’organisation, le monde occidental est
25837
our ce qui est de la science, de la technique, de
la
vitalité et de la volonté d’organisation, le monde occidental est bea
25838
de la science, de la technique, de la vitalité et
de
la volonté d’organisation, le monde occidental est beaucoup moins en
25839
la science, de la technique, de la vitalité et de
la
volonté d’organisation, le monde occidental est beaucoup moins en déc
25840
de la technique, de la vitalité et de la volonté
d’
organisation, le monde occidental est beaucoup moins en décadence que
25841
, de la vitalité et de la volonté d’organisation,
le
monde occidental est beaucoup moins en décadence que ne le suppose Sp
25842
occidental est beaucoup moins en décadence que ne
le
suppose Spengler. Mais sa culture est beaucoup moins étanche qu’il ne
25843
is sa culture est beaucoup moins étanche qu’il ne
l’
avait imaginé, et par son énorme fécondité, le déchaînement spontané d
25844
ne l’avait imaginé, et par son énorme fécondité,
le
déchaînement spontané de conséquences qu’elle suppose, sa vertu inouï
25845
ar son énorme fécondité, le déchaînement spontané
de
conséquences qu’elle suppose, sa vertu inouïe d’expansion, peut faire
25846
de conséquences qu’elle suppose, sa vertu inouïe
d’
expansion, peut faire passer, et à bref délai, quelques mauvais moment
25847
ui lui a donné naissance. Diez del Corral reprend
le
précédent de la décadence hellénistique, invoqué par Toynbee, mais il
25848
é naissance. Diez del Corral reprend le précédent
de
la décadence hellénistique, invoqué par Toynbee, mais il y trouve des
25849
aissance. Diez del Corral reprend le précédent de
la
décadence hellénistique, invoqué par Toynbee, mais il y trouve des ra
25850
r Toynbee, mais il y trouve des raisons nouvelles
de
croire en l’avenir européen ; L’Hellade, elle aussi, devint pays hel
25851
is il y trouve des raisons nouvelles de croire en
l’
avenir européen ; L’Hellade, elle aussi, devint pays hellénistique, a
25852
isons nouvelles de croire en l’avenir européen ;
L’
Hellade, elle aussi, devint pays hellénistique, avec ses problèmes par
25853
, politiques, économiques, spirituels, etc. Fruit
de
l’hellénisme après son expansion, le monde hellénistique reflua sur l
25854
olitiques, économiques, spirituels, etc. Fruit de
l’
hellénisme après son expansion, le monde hellénistique reflua sur la t
25855
, etc. Fruit de l’hellénisme après son expansion,
le
monde hellénistique reflua sur la terre maternelle et en fit un nouve
25856
son expansion, le monde hellénistique reflua sur
la
terre maternelle et en fit un nouveau facteur historique, fragment dé
25857
un nouveau facteur historique, fragment désormais
d’
une vaste constellation qui élargissait et multipliait les problèmes d
25858
aste constellation qui élargissait et multipliait
les
problèmes de la « polis » grecque. Mais, dans la perspective où nous
25859
tion qui élargissait et multipliait les problèmes
de
la « polis » grecque. Mais, dans la perspective où nous le voyons mai
25860
n qui élargissait et multipliait les problèmes de
la
« polis » grecque. Mais, dans la perspective où nous le voyons mainte
25861
les problèmes de la « polis » grecque. Mais, dans
la
perspective où nous le voyons maintenant, le moment où s’emboîtent l’
25862
olis » grecque. Mais, dans la perspective où nous
le
voyons maintenant, le moment où s’emboîtent l’époque hellène et l’épo
25863
dans la perspective où nous le voyons maintenant,
le
moment où s’emboîtent l’époque hellène et l’époque hellénistique, ce
25864
us le voyons maintenant, le moment où s’emboîtent
l’
époque hellène et l’époque hellénistique, ce demi-tour du temps qui gr
25865
ant, le moment où s’emboîtent l’époque hellène et
l’
époque hellénistique, ce demi-tour du temps qui grinçait si fort pour
25866
, ce demi-tour du temps qui grinçait si fort pour
les
oreilles d’un Démosthène, à peine s’il est perceptible pour l’histori
25867
r du temps qui grinçait si fort pour les oreilles
d’
un Démosthène, à peine s’il est perceptible pour l’historien qui, s’ef
25868
’un Démosthène, à peine s’il est perceptible pour
l’
historien qui, s’efforçant de découvrir les grands enchaînements de l’
25869
est perceptible pour l’historien qui, s’efforçant
de
découvrir les grands enchaînements de l’histoire, voit, sous les évén
25870
le pour l’historien qui, s’efforçant de découvrir
les
grands enchaînements de l’histoire, voit, sous les événements, les li
25871
s’efforçant de découvrir les grands enchaînements
de
l’histoire, voit, sous les événements, les lignes directrices de la p
25872
fforçant de découvrir les grands enchaînements de
l’
histoire, voit, sous les événements, les lignes directrices de la phil
25873
es grands enchaînements de l’histoire, voit, sous
les
événements, les lignes directrices de la philosophie, l’art, la scien
25874
nements de l’histoire, voit, sous les événements,
les
lignes directrices de la philosophie, l’art, la science, la technique
25875
voit, sous les événements, les lignes directrices
de
la philosophie, l’art, la science, la technique de la Grèce se prolon
25876
t, sous les événements, les lignes directrices de
la
philosophie, l’art, la science, la technique de la Grèce se prolonger
25877
ements, les lignes directrices de la philosophie,
l’
art, la science, la technique de la Grèce se prolonger en substance da
25878
les lignes directrices de la philosophie, l’art,
la
science, la technique de la Grèce se prolonger en substance dans l’ép
25879
directrices de la philosophie, l’art, la science,
la
technique de la Grèce se prolonger en substance dans l’époque helléni
25880
e la philosophie, l’art, la science, la technique
de
la Grèce se prolonger en substance dans l’époque hellénistique. Les l
25881
a philosophie, l’art, la science, la technique de
la
Grèce se prolonger en substance dans l’époque hellénistique. Les lign
25882
hnique de la Grèce se prolonger en substance dans
l’
époque hellénistique. Les lignes directrices analogues de la culture e
25883
olonger en substance dans l’époque hellénistique.
Les
lignes directrices analogues de la culture européenne semblent montre
25884
e hellénistique. Les lignes directrices analogues
de
la culture européenne semblent montrer plus de vigueur encore tandis
25885
ellénistique. Les lignes directrices analogues de
la
culture européenne semblent montrer plus de vigueur encore tandis que
25886
es de la culture européenne semblent montrer plus
de
vigueur encore tandis que cette culture s’universalise, et rien ne la
25887
able à celles des peuples du Proche-Orient contre
l’
hellénisation. Si nous. Européens, avons un reproche à faire aux peupl
25888
mmodation aux idéologies européennes, leur défaut
de
véritable résistance. L’empreinte européenne sur eux est plus profond
25889
européennes, leur défaut de véritable résistance.
L’
empreinte européenne sur eux est plus profonde que celle du monde grec
25890
eux est plus profonde que celle du monde grec sur
l’
Orient ; elle s’insinue, d’une façon ou d’une autre, et d’aventure par
25891
elle du monde grec sur l’Orient ; elle s’insinue,
d’
une façon ou d’une autre, et d’aventure par de pauvres succédanés, jus
25892
rec sur l’Orient ; elle s’insinue, d’une façon ou
d’
une autre, et d’aventure par de pauvres succédanés, jusqu’au tréfonds
25893
; elle s’insinue, d’une façon ou d’une autre, et
d’
aventure par de pauvres succédanés, jusqu’au tréfonds religieux, leque
25894
ue, d’une façon ou d’une autre, et d’aventure par
de
pauvres succédanés, jusqu’au tréfonds religieux, lequel fut la ligne
25895
ccédanés, jusqu’au tréfonds religieux, lequel fut
la
ligne de défense et de contre-attaque de l’Asie contre la Grèce. En p
25896
jusqu’au tréfonds religieux, lequel fut la ligne
de
défense et de contre-attaque de l’Asie contre la Grèce. En prolongean
25897
onds religieux, lequel fut la ligne de défense et
de
contre-attaque de l’Asie contre la Grèce. En prolongeant les lignes e
25898
quel fut la ligne de défense et de contre-attaque
de
l’Asie contre la Grèce. En prolongeant les lignes et les problèmes de
25899
l fut la ligne de défense et de contre-attaque de
l’
Asie contre la Grèce. En prolongeant les lignes et les problèmes de la
25900
de défense et de contre-attaque de l’Asie contre
la
Grèce. En prolongeant les lignes et les problèmes de la culture europ
25901
attaque de l’Asie contre la Grèce. En prolongeant
les
lignes et les problèmes de la culture européenne dans leur projection
25902
sie contre la Grèce. En prolongeant les lignes et
les
problèmes de la culture européenne dans leur projection universelle,
25903
Grèce. En prolongeant les lignes et les problèmes
de
la culture européenne dans leur projection universelle, on pourrait e
25904
ce. En prolongeant les lignes et les problèmes de
la
culture européenne dans leur projection universelle, on pourrait esti
25905
n universelle, on pourrait estimer qu’il y a plus
d’
intérêt à étudier leurs modalités nouvelles, du fait même de cette pro
25906
à étudier leurs modalités nouvelles, du fait même
de
cette projection, leurs infléchissements dans le nouveau milieu où il
25907
de cette projection, leurs infléchissements dans
le
nouveau milieu où ils pénètrent plutôt que la conjoncture même du rap
25908
ans le nouveau milieu où ils pénètrent plutôt que
la
conjoncture même du rapt, pour une bonne part dépassée déjà par les é
25909
me du rapt, pour une bonne part dépassée déjà par
les
événements qu’elle a suscités. Il ne reste plus à l’Europe qu’à s’ada
25910
événements qu’elle a suscités. Il ne reste plus à
l’
Europe qu’à s’adapter à sa situation nouvelle, oublier les grandeurs p
25911
e qu’à s’adapter à sa situation nouvelle, oublier
les
grandeurs passées, tirer de ses propres entrailles un renouveau de vi
25912
on nouvelle, oublier les grandeurs passées, tirer
de
ses propres entrailles un renouveau de vitalité, unifier ses forces d
25913
ées, tirer de ses propres entrailles un renouveau
de
vitalité, unifier ses forces dispersées jusqu’ici dans le fractionnem
25914
ité, unifier ses forces dispersées jusqu’ici dans
le
fractionnement national, se mettre au niveau des récents, jeunes et g
25915
des récents, jeunes et gigantesques protagonistes
de
l’histoire présente. Au reste, le problème de l’avenir des Européens
25916
récents, jeunes et gigantesques protagonistes de
l’
histoire présente. Au reste, le problème de l’avenir des Européens et
25917
protagonistes de l’histoire présente. Au reste,
le
problème de l’avenir des Européens et de leur civilisation « déposséd
25918
es de l’histoire présente. Au reste, le problème
de
l’avenir des Européens et de leur civilisation « dépossédée » n’est p
25919
de l’histoire présente. Au reste, le problème de
l’
avenir des Européens et de leur civilisation « dépossédée » n’est plus
25920
u reste, le problème de l’avenir des Européens et
de
leur civilisation « dépossédée » n’est plus séparable, en fait, de ce
25921
ion « dépossédée » n’est plus séparable, en fait,
de
celui de l’avenir du reste des hommes : Le problème du rapt n’intére
25922
ossédée » n’est plus séparable, en fait, de celui
de
l’avenir du reste des hommes : Le problème du rapt n’intéresse pas s
25923
édée » n’est plus séparable, en fait, de celui de
l’
avenir du reste des hommes : Le problème du rapt n’intéresse pas seul
25924
fait, de celui de l’avenir du reste des hommes :
Le
problème du rapt n’intéresse pas seulement sa victime, mais aussi le
25925
n’intéresse pas seulement sa victime, mais aussi
le
spoliateur. Celui-ci aura beau se saisir de l’objet, il n’en sera pas
25926
aussi le spoliateur. Celui-ci aura beau se saisir
de
l’objet, il n’en sera pas moins toujours en état de déficience. Il va
25927
si le spoliateur. Celui-ci aura beau se saisir de
l’
objet, il n’en sera pas moins toujours en état de déficience. Il va ag
25928
l’objet, il n’en sera pas moins toujours en état
de
déficience. Il va agencer sa vie selon des formes venues du dehors, q
25929
ou se dessécher par déracinement ou, à la longue,
le
serrer et blesser ses membres et étouffer sa vitalité… Il y a quelque
25930
et étouffer sa vitalité… Il y a quelques dizaines
d’
années encore, on croyait la civilisation européenne monopole exclusif
25931
y a quelques dizaines d’années encore, on croyait
la
civilisation européenne monopole exclusif de l’Europe. Tout au plus a
25932
yait la civilisation européenne monopole exclusif
de
l’Europe. Tout au plus admettait-on que certaines modalités extérieur
25933
t la civilisation européenne monopole exclusif de
l’
Europe. Tout au plus admettait-on que certaines modalités extérieures
25934
ités extérieures et purement techniques étaient à
la
portée de l’imitation étrangère. Mais « leur point d’origine, écrivai
25935
ieures et purement techniques étaient à la portée
de
l’imitation étrangère. Mais « leur point d’origine, écrivait Ranke, c
25936
res et purement techniques étaient à la portée de
l’
imitation étrangère. Mais « leur point d’origine, écrivait Ranke, c’es
25937
ortée de l’imitation étrangère. Mais « leur point
d’
origine, écrivait Ranke, c’est-à-dire non seulement le fondement histo
25938
igine, écrivait Ranke, c’est-à-dire non seulement
le
fondement historique, mais l’esprit qui unit présent et passé et donn
25939
-dire non seulement le fondement historique, mais
l’
esprit qui unit présent et passé et donne vie au futur, comment pourra
25940
passé et donne vie au futur, comment pourrait-on
l’
imiter ? » Et cependant cela a été imité par d’autres corps sociaux, q
25941
’en sont emparés et en ont fait leur bien propre.
La
vérité est que ces étrangers ne se sont pas bornés à copier les produ
25942
que ces étrangers ne se sont pas bornés à copier
les
produits élaborés par cette civilisation ; ils s’en sont approprié le
25943
par cette civilisation ; ils s’en sont approprié
les
données et le moteur même, sur le plan où la distinction entre cultur
25944
lisation ; ils s’en sont approprié les données et
le
moteur même, sur le plan où la distinction entre culture et civilisat
25945
rié les données et le moteur même, sur le plan où
la
distinction entre culture et civilisation disparaît ou s’atténue fort
25946
et civilisation disparaît ou s’atténue fortement.
La
technique n’appartient pas au seul épiderme de la culture européenne
25947
t. La technique n’appartient pas au seul épiderme
de
la culture européenne ; elle s’est nourrie du suc intime, des aspirat
25948
La technique n’appartient pas au seul épiderme de
la
culture européenne ; elle s’est nourrie du suc intime, des aspiration
25949
urrie du suc intime, des aspirations spirituelles
de
cette dernière et a pris une telle ampleur qu’elle englobe, condition
25950
lobe, conditionne et entraîne tout. Véhicule aisé
d’
exportation, elle porte avec elle, même si c’est sous une forme larvée
25951
même si c’est sous une forme larvée et implicite,
les
élans, les valeurs et les idéaux les plus divers de la vie européenne
25952
st sous une forme larvée et implicite, les élans,
les
valeurs et les idéaux les plus divers de la vie européenne. Sans dout
25953
me larvée et implicite, les élans, les valeurs et
les
idéaux les plus divers de la vie européenne. Sans doute, ne peut-elle
25954
t implicite, les élans, les valeurs et les idéaux
les
plus divers de la vie européenne. Sans doute, ne peut-elle pas les po
25955
élans, les valeurs et les idéaux les plus divers
de
la vie européenne. Sans doute, ne peut-elle pas les porter tous, ni p
25956
ans, les valeurs et les idéaux les plus divers de
la
vie européenne. Sans doute, ne peut-elle pas les porter tous, ni peut
25957
e la vie européenne. Sans doute, ne peut-elle pas
les
porter tous, ni peut-être les plus essentiels… La mission de l’Europe
25958
e, ne peut-elle pas les porter tous, ni peut-être
les
plus essentiels… La mission de l’Europe n’est pas achevée, loin de là
25959
es porter tous, ni peut-être les plus essentiels…
La
mission de l’Europe n’est pas achevée, loin de là, même si, sur certa
25960
ous, ni peut-être les plus essentiels… La mission
de
l’Europe n’est pas achevée, loin de là, même si, sur certains points,
25961
, ni peut-être les plus essentiels… La mission de
l’
Europe n’est pas achevée, loin de là, même si, sur certains points, ce
25962
le-ci semble amoindrie ou attardée. Non seulement
l’
Europe a fourni les prémisses qu’ont développées ensuite les peuples e
25963
drie ou attardée. Non seulement l’Europe a fourni
les
prémisses qu’ont développées ensuite les peuples extraeuropéens, mais
25964
a fourni les prémisses qu’ont développées ensuite
les
peuples extraeuropéens, mais elle a aussi fourni les hommes de scienc
25965
peuples extraeuropéens, mais elle a aussi fourni
les
hommes de science, nés dans ses vieilles villes moyenâgeuses, formés
25966
traeuropéens, mais elle a aussi fourni les hommes
de
science, nés dans ses vieilles villes moyenâgeuses, formés dans ses v
25967
s dans ses vieilles universités, toujours en tête
de
la connaissance, auteurs des grandes, des prodigieuses découvertes ré
25968
ans ses vieilles universités, toujours en tête de
la
connaissance, auteurs des grandes, des prodigieuses découvertes réali
25969
ndes, des prodigieuses découvertes réalisées hors
d’
Europe. Nous n’en voulons, pour exemple, que la physique nucléaire, do
25970
rs d’Europe. Nous n’en voulons, pour exemple, que
la
physique nucléaire, dont la découverte théorique appartient presque e
25971
ns, pour exemple, que la physique nucléaire, dont
la
découverte théorique appartient presque exclusivement à l’Europe, si
25972
erte théorique appartient presque exclusivement à
l’
Europe, si les grandes applications pratiques en ont été réalisées ail
25973
e appartient presque exclusivement à l’Europe, si
les
grandes applications pratiques en ont été réalisées ailleurs. Nulle p
25974
té réalisées ailleurs. Nulle part notre phénomène
de
rapt n’offre de traits mieux discernables. Mais ce phénomène est si
25975
leurs. Nulle part notre phénomène de rapt n’offre
de
traits mieux discernables. Mais ce phénomène est si neuf et si souda
25976
elles conséquences il entraînera à la longue sous
de
nouveaux cieux. L’expropriation a porté, dans une très large mesure,
25977
il entraînera à la longue sous de nouveaux cieux.
L’
expropriation a porté, dans une très large mesure, sur des éléments es
25978
sur des éléments essentiels du trésor amassé par
l’
Europe ; mais la vieille matrice spirituelle n’est pas, en fin de comp
25979
s essentiels du trésor amassé par l’Europe ; mais
la
vieille matrice spirituelle n’est pas, en fin de compte, expropriable
25980
tuelle n’est pas, en fin de compte, expropriable.
L’
activité intellectuelle est quelque chose de si délicat, est condition
25981
able. L’activité intellectuelle est quelque chose
de
si délicat, est conditionnée par de si multiples facteurs qu’on peut
25982
quelque chose de si délicat, est conditionnée par
de
si multiples facteurs qu’on peut se demander si, sous une apparente c
25983
ut se demander si, sous une apparente continuité,
la
science européenne connaîtra ailleurs l’élan génial avec lequel elle
25984
tinuité, la science européenne connaîtra ailleurs
l’
élan génial avec lequel elle s’est affirmée pendant ces cinquante dern
25985
firmée pendant ces cinquante dernières années sur
le
vieux Continent. La mission de l’Europe n’est-elle pas, désormais, d
25986
nquante dernières années sur le vieux Continent.
La
mission de l’Europe n’est-elle pas, désormais, de repenser pour l’Hom
25987
nières années sur le vieux Continent. La mission
de
l’Europe n’est-elle pas, désormais, de repenser pour l’Homme le bon u
25988
res années sur le vieux Continent. La mission de
l’
Europe n’est-elle pas, désormais, de repenser pour l’Homme le bon usag
25989
La mission de l’Europe n’est-elle pas, désormais,
de
repenser pour l’Homme le bon usage de ses conquêtes ? D’autre part,
25990
urope n’est-elle pas, désormais, de repenser pour
l’
Homme le bon usage de ses conquêtes ? D’autre part, après une avance
25991
est-elle pas, désormais, de repenser pour l’Homme
le
bon usage de ses conquêtes ? D’autre part, après une avance aussi dé
25992
désormais, de repenser pour l’Homme le bon usage
de
ses conquêtes ? D’autre part, après une avance aussi décisive que ce
25993
une avance aussi décisive que celle réalisée dans
la
technique, la science, le bien-être, l’organisation sociale, un réper
25994
si décisive que celle réalisée dans la technique,
la
science, le bien-être, l’organisation sociale, un répertoire et un ré
25995
que celle réalisée dans la technique, la science,
le
bien-être, l’organisation sociale, un répertoire et un réajustement d
25996
isée dans la technique, la science, le bien-être,
l’
organisation sociale, un répertoire et un réajustement des gains s’imp
25997
n réajustement des gains s’impose, centrés autour
d’
une plus vaste poussée d’humanisme intégral. Et qui, mieux que l’Europ
25998
s’impose, centrés autour d’une plus vaste poussée
d’
humanisme intégral. Et qui, mieux que l’Europe, peut faire face à ce g
25999
e poussée d’humanisme intégral. Et qui, mieux que
l’
Europe, peut faire face à ce grand problème actuel ? Elle, et elle seu
26000
nd problème actuel ? Elle, et elle seule, dispose
d’
un point de vue assez ample et assez pondéré pour englober les différe
26001
de vue assez ample et assez pondéré pour englober
les
différents ordres de vie, si diversement développés dans l’expansion
26002
assez pondéré pour englober les différents ordres
de
vie, si diversement développés dans l’expansion du monde contemporain
26003
nts ordres de vie, si diversement développés dans
l’
expansion du monde contemporain. Elle seule est en mesure de redonner
26004
n du monde contemporain. Elle seule est en mesure
de
redonner actualité et efficacité au vieux trésor impérissable de l’hu
26005
ualité et efficacité au vieux trésor impérissable
de
l’humanisme antique et chrétien. Ses devoirs envers l’avenir ont pu s
26006
ité et efficacité au vieux trésor impérissable de
l’
humanisme antique et chrétien. Ses devoirs envers l’avenir ont pu se r
26007
humanisme antique et chrétien. Ses devoirs envers
l’
avenir ont pu se réduire sur quelques points ; mais ils se sont accrus
26008
ponsable du destin historique, non plus seulement
d’
elle-même et d’une planète qui lui était soumise, mais d’une planète q
26009
tin historique, non plus seulement d’elle-même et
d’
une planète qui lui était soumise, mais d’une planète qui a atteint sa
26010
même et d’une planète qui lui était soumise, mais
d’
une planète qui a atteint sa majorité et conquis son indépendance et,
26011
rgie et des forces issues du patrimoine paternel,
de
l’usage duquel le « pater familias » est toujours solidaire.306 Sur
26012
e et des forces issues du patrimoine paternel, de
l’
usage duquel le « pater familias » est toujours solidaire.306 Sur la
26013
issues du patrimoine paternel, de l’usage duquel
le
« pater familias » est toujours solidaire.306 Sur la mission mondia
26014
pater familias » est toujours solidaire.306 Sur
la
mission mondiale de l’Europe, interrogeons maintenant deux grands aîn
26015
toujours solidaire.306 Sur la mission mondiale
de
l’Europe, interrogeons maintenant deux grands aînés qui eurent le dro
26016
ujours solidaire.306 Sur la mission mondiale de
l’
Europe, interrogeons maintenant deux grands aînés qui eurent le droit
26017
errogeons maintenant deux grands aînés qui eurent
le
droit de parler du Monde : peu d’hommes l’auront aussi passionnément
26018
maintenant deux grands aînés qui eurent le droit
de
parler du Monde : peu d’hommes l’auront aussi passionnément interrogé
26019
înés qui eurent le droit de parler du Monde : peu
d’
hommes l’auront aussi passionnément interrogé leur vie durant, dans to
26020
eurent le droit de parler du Monde : peu d’hommes
l’
auront aussi passionnément interrogé leur vie durant, dans toutes les
26021
sionnément interrogé leur vie durant, dans toutes
les
dimensions de sa réalité, physiques, traditionnelles et spirituelles,
26022
rrogé leur vie durant, dans toutes les dimensions
de
sa réalité, physiques, traditionnelles et spirituelles, que Keyserlin
26023
spirituelles, que Keyserling et André Siegfried.
Le
comte Hermann de Keyserling (1880-1946), rendu célèbre par son Journa
26024
erling (1880-1946), rendu célèbre par son Journal
de
voyage d’un Philosophe (qui décrit l’Inde, entre autres, à coup d’int
26025
80-1946), rendu célèbre par son Journal de voyage
d’
un Philosophe (qui décrit l’Inde, entre autres, à coup d’intuitions fu
26026
son Journal de voyage d’un Philosophe (qui décrit
l’
Inde, entre autres, à coup d’intuitions fulgurantes), n’en vint à l’«
26027
ilosophe (qui décrit l’Inde, entre autres, à coup
d’
intuitions fulgurantes), n’en vint à l’« analyse spectrale » de l’Euro
26028
es, à coup d’intuitions fulgurantes), n’en vint à
l’
« analyse spectrale » de l’Europe qu’au terme d’un périple planétaire.
26029
fulgurantes), n’en vint à l’« analyse spectrale »
de
l’Europe qu’au terme d’un périple planétaire. Il n’en est que plus fr
26030
gurantes), n’en vint à l’« analyse spectrale » de
l’
Europe qu’au terme d’un périple planétaire. Il n’en est que plus frapp
26031
à l’« analyse spectrale » de l’Europe qu’au terme
d’
un périple planétaire. Il n’en est que plus frappant de constater que
26032
périple planétaire. Il n’en est que plus frappant
de
constater que c’est à l’Europe finalement — cette Europe si souvent m
26033
en est que plus frappant de constater que c’est à
l’
Europe finalement — cette Europe si souvent méprisée par les spirituel
26034
finalement — cette Europe si souvent méprisée par
les
spirituels de l’Orient, tandis que leurs masses envient son régime ma
26035
tte Europe si souvent méprisée par les spirituels
de
l’Orient, tandis que leurs masses envient son régime matériel — que K
26036
Europe si souvent méprisée par les spirituels de
l’
Orient, tandis que leurs masses envient son régime matériel — que Keys
26037
ent son régime matériel — que Keyserling attribue
la
mission de sauver l’Esprit : Il s’agit de tirer de chaque peuple le
26038
ime matériel — que Keyserling attribue la mission
de
sauver l’Esprit : Il s’agit de tirer de chaque peuple le meilleur, e
26039
el — que Keyserling attribue la mission de sauver
l’
Esprit : Il s’agit de tirer de chaque peuple le meilleur, et rien que
26040
tribue la mission de sauver l’Esprit : Il s’agit
de
tirer de chaque peuple le meilleur, et rien que cela, de ce dont il e
26041
mission de sauver l’Esprit : Il s’agit de tirer
de
chaque peuple le meilleur, et rien que cela, de ce dont il est capabl
26042
r l’Esprit : Il s’agit de tirer de chaque peuple
le
meilleur, et rien que cela, de ce dont il est capable. Et ce, non plu
26043
r de chaque peuple le meilleur, et rien que cela,
de
ce dont il est capable. Et ce, non plus pour s’élever soi-même à l’ex
26044
capable. Et ce, non plus pour s’élever soi-même à
l’
exclusion des autres, mais au profit d’un organisme supérieur ; non pa
26045
soi-même à l’exclusion des autres, mais au profit
d’
un organisme supérieur ; non pas aux dépens des autres, mais pour le b
26046
érieur ; non pas aux dépens des autres, mais pour
le
bien de tous. … Bornons-nous donc à montrer dans quel sens l’Europe,
26047
non pas aux dépens des autres, mais pour le bien
de
tous. … Bornons-nous donc à montrer dans quel sens l’Europe, en tant
26048
ous. … Bornons-nous donc à montrer dans quel sens
l’
Europe, en tant qu’ensemble, doit changer d’orientation et en quoi ell
26049
sens l’Europe, en tant qu’ensemble, doit changer
d’
orientation et en quoi elle doit voir sa tâche véritable pour continue
26050
elle doit voir sa tâche véritable pour continuer
d’
être un facteur positif dans le développement de l’humanité. Sa suprém
26051
ble pour continuer d’être un facteur positif dans
le
développement de l’humanité. Sa suprématie matérielle est évidemment
26052
r d’être un facteur positif dans le développement
de
l’humanité. Sa suprématie matérielle est évidemment finie. Elle est d
26053
’être un facteur positif dans le développement de
l’
humanité. Sa suprématie matérielle est évidemment finie. Elle est deve
26054
, elle aussi, prendra bientôt fin. Peut-être même
le
centre industriel de notre planète se transportera-t-il en Asie. L’in
26055
bientôt fin. Peut-être même le centre industriel
de
notre planète se transportera-t-il en Asie. L’invention est difficile
26056
el de notre planète se transportera-t-il en Asie.
L’
invention est difficile, mais le singe même est capable d’imitation. B
26057
era-t-il en Asie. L’invention est difficile, mais
le
singe même est capable d’imitation. Bientôt toute notre capacité tech
26058
ion est difficile, mais le singe même est capable
d’
imitation. Bientôt toute notre capacité technique sera le bien commun
26059
tion. Bientôt toute notre capacité technique sera
le
bien commun de l’humanité entière. Bientôt nous, Européens, si nous n
26060
oute notre capacité technique sera le bien commun
de
l’humanité entière. Bientôt nous, Européens, si nous nous vantons de
26061
e notre capacité technique sera le bien commun de
l’
humanité entière. Bientôt nous, Européens, si nous nous vantons de nos
26062
re. Bientôt nous, Européens, si nous nous vantons
de
nos conquêtes scientifiques, nous serons regardés comme le serait Cor
26063
nquêtes scientifiques, nous serons regardés comme
le
serait Cornélius Népos s’il se présentait parmi nous revendiquant un
26064
se présentait parmi nous revendiquant un droit à
la
vénération universelle : nous sommes devenus nos propres classiques.
26065
nus nos propres classiques. Ainsi notre prestige,
le
plus important de tous les facteurs de puissance, est périmé. Mais su
26066
assiques. Ainsi notre prestige, le plus important
de
tous les facteurs de puissance, est périmé. Mais surtout les conquête
26067
. Ainsi notre prestige, le plus important de tous
les
facteurs de puissance, est périmé. Mais surtout les conquêtes sociale
26068
prestige, le plus important de tous les facteurs
de
puissance, est périmé. Mais surtout les conquêtes sociales des derniè
26069
s facteurs de puissance, est périmé. Mais surtout
les
conquêtes sociales des dernières décennies minent notre puissance mat
26070
tre puissance matérielle. Dans ces circonstances,
le
simple esprit de conservation oblige l’Europe à se concentrer sur ce
26071
érielle. Dans ces circonstances, le simple esprit
de
conservation oblige l’Europe à se concentrer sur ce qu’elle peut fair
26072
nstances, le simple esprit de conservation oblige
l’
Europe à se concentrer sur ce qu’elle peut faire de mieux, sur ce que
26073
’Europe à se concentrer sur ce qu’elle peut faire
de
mieux, sur ce que personne ne peut lui ravir. C’est-à-dire sur sa spi
26074
-dire sur sa spiritualité. … Nous ne serions pas
les
porteurs qualifiés de la spiritualité intellectuelle sur terre, nous
26075
té. … Nous ne serions pas les porteurs qualifiés
de
la spiritualité intellectuelle sur terre, nous ne serions pas les mai
26076
… Nous ne serions pas les porteurs qualifiés de
la
spiritualité intellectuelle sur terre, nous ne serions pas les mains
26077
ité intellectuelle sur terre, nous ne serions pas
les
mains de Dieu, si chez nous l’accent significatif ne reposait pas exc
26078
ectuelle sur terre, nous ne serions pas les mains
de
Dieu, si chez nous l’accent significatif ne reposait pas exclusivemen
26079
us ne serions pas les mains de Dieu, si chez nous
l’
accent significatif ne reposait pas exclusivement sur l’esprit. La for
26080
nt significatif ne reposait pas exclusivement sur
l’
esprit. La forme grecque est encore à la racine de l’art de l’Extrême-
26081
catif ne reposait pas exclusivement sur l’esprit.
La
forme grecque est encore à la racine de l’art de l’Extrême-Orient, et
26082
ement sur l’esprit. La forme grecque est encore à
la
racine de l’art de l’Extrême-Orient, et l’Éthos juif est à la racine
26083
l’esprit. La forme grecque est encore à la racine
de
l’art de l’Extrême-Orient, et l’Éthos juif est à la racine de tout Ét
26084
sprit. La forme grecque est encore à la racine de
l’
art de l’Extrême-Orient, et l’Éthos juif est à la racine de tout Éthos
26085
La forme grecque est encore à la racine de l’art
de
l’Extrême-Orient, et l’Éthos juif est à la racine de tout Éthos qui s
26086
forme grecque est encore à la racine de l’art de
l’
Extrême-Orient, et l’Éthos juif est à la racine de tout Éthos qui s’af
26087
core à la racine de l’art de l’Extrême-Orient, et
l’
Éthos juif est à la racine de tout Éthos qui s’affirme dans le monde.
26088
l’art de l’Extrême-Orient, et l’Éthos juif est à
la
racine de tout Éthos qui s’affirme dans le monde. Toute science est d
26089
l’Extrême-Orient, et l’Éthos juif est à la racine
de
tout Éthos qui s’affirme dans le monde. Toute science est d’origine e
26090
est à la racine de tout Éthos qui s’affirme dans
le
monde. Toute science est d’origine européenne. Mais pour ce qui est d
26091
os qui s’affirme dans le monde. Toute science est
d’
origine européenne. Mais pour ce qui est du christianisme, sa force ex
26092
e, sa force expansive et active vient précisément
de
ce qu’il incarne la compréhension tournée vers le pratique. Il y a en
26093
e et active vient précisément de ce qu’il incarne
la
compréhension tournée vers le pratique. Il y a en Asie des religions
26094
de ce qu’il incarne la compréhension tournée vers
le
pratique. Il y a en Asie des religions sinon plus profondes du moins
26095
lement aussi profondes ; mais en elles ne vit pas
le
principe de l’Esprit dominateur de la Terre. En lui-même, l’esprit es
26096
profondes ; mais en elles ne vit pas le principe
de
l’Esprit dominateur de la Terre. En lui-même, l’esprit est terrestrem
26097
ofondes ; mais en elles ne vit pas le principe de
l’
Esprit dominateur de la Terre. En lui-même, l’esprit est terrestrement
26098
les ne vit pas le principe de l’Esprit dominateur
de
la Terre. En lui-même, l’esprit est terrestrement impuissant ; même l
26099
ne vit pas le principe de l’Esprit dominateur de
la
Terre. En lui-même, l’esprit est terrestrement impuissant ; même la s
26100
de l’Esprit dominateur de la Terre. En lui-même,
l’
esprit est terrestrement impuissant ; même la spiritualité la plus for
26101
ême, l’esprit est terrestrement impuissant ; même
la
spiritualité la plus forte ne peut rien où celui à qui elle s’adresse
26102
t terrestrement impuissant ; même la spiritualité
la
plus forte ne peut rien où celui à qui elle s’adresse ne l’accueille
26103
rte ne peut rien où celui à qui elle s’adresse ne
l’
accueille pas ; qu’on songe à la légende du deuxième larron sur la cro
26104
elle s’adresse ne l’accueille pas ; qu’on songe à
la
légende du deuxième larron sur la croix. Or, en Europe, l’esprit est
26105
; qu’on songe à la légende du deuxième larron sur
la
croix. Or, en Europe, l’esprit est essentiellement dominateur de la t
26106
u’on songe à la légende du deuxième larron sur la
croix
. Or, en Europe, l’esprit est essentiellement dominateur de la terre.
26107
e du deuxième larron sur la croix. Or, en Europe,
l’
esprit est essentiellement dominateur de la terre. Grâce à lui l’Europ
26108
n Europe, l’esprit est essentiellement dominateur
de
la terre. Grâce à lui l’Européen peut avoir sur terre une action hist
26109
urope, l’esprit est essentiellement dominateur de
la
terre. Grâce à lui l’Européen peut avoir sur terre une action histori
26110
sentiellement dominateur de la terre. Grâce à lui
l’
Européen peut avoir sur terre une action historique. Il représente une
26111
une action historique. Il représente une synthèse
d’
esprit, d’âme et de corps, grâce à laquelle, en vertu de la loi de cor
26112
historique. Il représente une synthèse d’esprit,
d’
âme et de corps, grâce à laquelle, en vertu de la loi de correspondanc
26113
ue. Il représente une synthèse d’esprit, d’âme et
de
corps, grâce à laquelle, en vertu de la loi de correspondance du sens
26114
d’âme et de corps, grâce à laquelle, en vertu de
la
loi de correspondance du sens et de l’expression, l’esprit suprême pe
26115
et de corps, grâce à laquelle, en vertu de la loi
de
correspondance du sens et de l’expression, l’esprit suprême peut agir
26116
, en vertu de la loi de correspondance du sens et
de
l’expression, l’esprit suprême peut agir terrestrement. Le fait que l
26117
n vertu de la loi de correspondance du sens et de
l’
expression, l’esprit suprême peut agir terrestrement. Le fait que l’Eu
26118
loi de correspondance du sens et de l’expression,
l’
esprit suprême peut agir terrestrement. Le fait que l’Europe ait été,
26119
ession, l’esprit suprême peut agir terrestrement.
Le
fait que l’Europe ait été, parfois, puissante aussi au point de vue e
26120
prit suprême peut agir terrestrement. Le fait que
l’
Europe ait été, parfois, puissante aussi au point de vue extérieur, ne
26121
sante aussi au point de vue extérieur, ne fut pas
l’
expression primaire de l’esprit européen, mais sa conséquence dans le
26122
e vue extérieur, ne fut pas l’expression primaire
de
l’esprit européen, mais sa conséquence dans le domaine des applicatio
26123
ue extérieur, ne fut pas l’expression primaire de
l’
esprit européen, mais sa conséquence dans le domaine des applications
26124
re de l’esprit européen, mais sa conséquence dans
le
domaine des applications pratiques, tout comme des fortunes naissent
26125
tions pratiques, tout comme des fortunes naissent
d’
inventions faites dans un intérêt purement intellectuel par un savant
26126
par un savant étranger au monde. Or, aujourd’hui,
l’
importance de l’Europe repose plus que jamais sur sa spiritualité inte
26127
étranger au monde. Or, aujourd’hui, l’importance
de
l’Europe repose plus que jamais sur sa spiritualité intellectuelle. C
26128
ranger au monde. Or, aujourd’hui, l’importance de
l’
Europe repose plus que jamais sur sa spiritualité intellectuelle. Car
26129
ais sur sa spiritualité intellectuelle. Car c’est
la
seule chose en quoi elle soit encore unique. En même temps, c’est la
26130
uoi elle soit encore unique. En même temps, c’est
la
seule chose qui maintenant soit capable d’être développée à un degré
26131
c’est la seule chose qui maintenant soit capable
d’
être développée à un degré inouï. … La raison principale pour laquelle
26132
oit capable d’être développée à un degré inouï. …
La
raison principale pour laquelle l’Europe a, dans cet ordre d’idées, l
26133
degré inouï. … La raison principale pour laquelle
l’
Europe a, dans cet ordre d’idées, les plus grandes perspectives d’aven
26134
incipale pour laquelle l’Europe a, dans cet ordre
d’
idées, les plus grandes perspectives d’avenir vient de ce que l’esprit
26135
pour laquelle l’Europe a, dans cet ordre d’idées,
les
plus grandes perspectives d’avenir vient de ce que l’esprit ne peut r
26136
cet ordre d’idées, les plus grandes perspectives
d’
avenir vient de ce que l’esprit ne peut régner que là où tout l’accent
26137
lus grandes perspectives d’avenir vient de ce que
l’
esprit ne peut régner que là où tout l’accent est placé sur l’unique e
26138
de ce que l’esprit ne peut régner que là où tout
l’
accent est placé sur l’unique et sa valeur. Toutes les valeurs sont pe
26139
peut régner que là où tout l’accent est placé sur
l’
unique et sa valeur. Toutes les valeurs sont personnelles. De même que
26140
ccent est placé sur l’unique et sa valeur. Toutes
les
valeurs sont personnelles. De même que le Christ proclama la valeur i
26141
Toutes les valeurs sont personnelles. De même que
le
Christ proclama la valeur infinie de l’âme humaine et enseigna qu’auc
26142
sont personnelles. De même que le Christ proclama
la
valeur infinie de l’âme humaine et enseigna qu’aucun gain temporel ne
26143
De même que le Christ proclama la valeur infinie
de
l’âme humaine et enseigna qu’aucun gain temporel ne compense le domma
26144
même que le Christ proclama la valeur infinie de
l’
âme humaine et enseigna qu’aucun gain temporel ne compense le dommage
26145
ne et enseigna qu’aucun gain temporel ne compense
le
dommage subi par l’âme, de même que toute éthique a son sens dans la
26146
cun gain temporel ne compense le dommage subi par
l’
âme, de même que toute éthique a son sens dans la libre résolution de
26147
l’âme, de même que toute éthique a son sens dans
la
libre résolution de l’individu, de même que toute originalité créatri
26148
toute éthique a son sens dans la libre résolution
de
l’individu, de même que toute originalité créatrice a sa racine dans
26149
te éthique a son sens dans la libre résolution de
l’
individu, de même que toute originalité créatrice a sa racine dans l’i
26150
que toute originalité créatrice a sa racine dans
l’
individu et qu’il n’y a d’autre compréhension que celle qui est person
26151
atrice a sa racine dans l’individu et qu’il n’y a
d’
autre compréhension que celle qui est personnelle, — de même la souver
26152
éhension que celle qui est personnelle, — de même
la
souveraineté de l’esprit sur la terre est liée à ce que l’accent sign
26153
le qui est personnelle, — de même la souveraineté
de
l’esprit sur la terre est liée à ce que l’accent significatif repose
26154
qui est personnelle, — de même la souveraineté de
l’
esprit sur la terre est liée à ce que l’accent significatif repose sur
26155
nnelle, — de même la souveraineté de l’esprit sur
la
terre est liée à ce que l’accent significatif repose sur l’individu e
26156
aineté de l’esprit sur la terre est liée à ce que
l’
accent significatif repose sur l’individu et sur lui uniquement. Or, a
26157
st liée à ce que l’accent significatif repose sur
l’
individu et sur lui uniquement. Or, aujourd’hui il n’en est ainsi que
26158
ement. Or, aujourd’hui il n’en est ainsi que chez
l’
Européen. … Que l’Europe puisse remplir cette mission, cela est dû à c
26159
’hui il n’en est ainsi que chez l’Européen. … Que
l’
Europe puisse remplir cette mission, cela est dû à ce que son entrée d
26160
tte mission, cela est dû à ce que son entrée dans
le
monde qui naît, et son entrée à elle seule, s’opère sans solution de
26161
et son entrée à elle seule, s’opère sans solution
de
continuité. La science et la technique sont les enfants authentiques
26162
elle seule, s’opère sans solution de continuité.
La
science et la technique sont les enfants authentiques de son esprit :
26163
’opère sans solution de continuité. La science et
la
technique sont les enfants authentiques de son esprit : par conséquen
26164
on de continuité. La science et la technique sont
les
enfants authentiques de son esprit : par conséquent, leur réception n
26165
nce et la technique sont les enfants authentiques
de
son esprit : par conséquent, leur réception ne détermine aucune révol
26166
une révolution dans sa structure psychique. Ainsi
le
socialisme n’est, pour nous, qu’une conséquence entre d’autres du chr
26167
rêmement profondes. Par conséquent, non seulement
les
élites européennes, mais encore les masses sont immunisées contre l’a
26168
non seulement les élites européennes, mais encore
les
masses sont immunisées contre l’américanisme et le bolchévisme. Aucun
26169
es, mais encore les masses sont immunisées contre
l’
américanisme et le bolchévisme. Aucun grand mouvement ne pourra plus,
26170
s masses sont immunisées contre l’américanisme et
le
bolchévisme. Aucun grand mouvement ne pourra plus, en Europe, renier
26171
grand mouvement ne pourra plus, en Europe, renier
l’
esprit au profit de la matière. L’Europe a psychologiquement le pas su
26172
pourra plus, en Europe, renier l’esprit au profit
de
la matière. L’Europe a psychologiquement le pas sur tout le reste du
26173
rra plus, en Europe, renier l’esprit au profit de
la
matière. L’Europe a psychologiquement le pas sur tout le reste du mon
26174
Europe, renier l’esprit au profit de la matière.
L’
Europe a psychologiquement le pas sur tout le reste du monde.307 Dan
26175
rofit de la matière. L’Europe a psychologiquement
le
pas sur tout le reste du monde.307 Dans l’un de ses derniers écrits
26176
ère. L’Europe a psychologiquement le pas sur tout
le
reste du monde.307 Dans l’un de ses derniers écrits — une préface à
26177
le pas sur tout le reste du monde.307 Dans l’un
de
ses derniers écrits — une préface à la traduction française du Rapt d
26178
Dans l’un de ses derniers écrits — une préface à
la
traduction française du Rapt de l’Europe de Diez del Corral308 —, And
26179
s — une préface à la traduction française du Rapt
de
l’Europe de Diez del Corral308 —, André Siegfried résume, avec son se
26180
une préface à la traduction française du Rapt de
l’
Europe de Diez del Corral308 —, André Siegfried résume, avec son sens
26181
me, avec son sens admirable des grands ensembles,
les
données du problème crucial de notre temps : celui que pose la diffus
26182
grands ensembles, les données du problème crucial
de
notre temps : celui que pose la diffusion mondiale d’une technique sé
26183
problème crucial de notre temps : celui que pose
la
diffusion mondiale d’une technique séparée de l’esprit qui l’a créée.
26184
otre temps : celui que pose la diffusion mondiale
d’
une technique séparée de l’esprit qui l’a créée. Siegfried enregistre
26185
ose la diffusion mondiale d’une technique séparée
de
l’esprit qui l’a créée. Siegfried enregistre d’abord la victoire « se
26186
la diffusion mondiale d’une technique séparée de
l’
esprit qui l’a créée. Siegfried enregistre d’abord la victoire « sensa
26187
mondiale d’une technique séparée de l’esprit qui
l’
a créée. Siegfried enregistre d’abord la victoire « sensationnelle, pr
26188
sprit qui l’a créée. Siegfried enregistre d’abord
la
victoire « sensationnelle, presque invraisemblable » de l’influence c
26189
toire « sensationnelle, presque invraisemblable »
de
l’influence civilisatrice de l’Europe : Le monde est en train de pre
26190
re « sensationnelle, presque invraisemblable » de
l’
influence civilisatrice de l’Europe : Le monde est en train de prendr
26191
ue invraisemblable » de l’influence civilisatrice
de
l’Europe : Le monde est en train de prendre à notre Europe ses armes
26192
invraisemblable » de l’influence civilisatrice de
l’
Europe : Le monde est en train de prendre à notre Europe ses armes, s
26193
ble » de l’influence civilisatrice de l’Europe :
Le
monde est en train de prendre à notre Europe ses armes, ses méthodes
26194
, pense-t-il, jusqu’à son esprit. Ces instruments
de
puissance, l’Europe se les est laissé ravir ; bien plus, elle les a l
26195
jusqu’à son esprit. Ces instruments de puissance,
l’
Europe se les est laissé ravir ; bien plus, elle les a libéralement of
26196
esprit. Ces instruments de puissance, l’Europe se
les
est laissé ravir ; bien plus, elle les a libéralement offerts à ceux-
26197
’Europe se les est laissé ravir ; bien plus, elle
les
a libéralement offerts à ceux-là mêmes qui allaient s’en servir contr
26198
ent s’en servir contre elle. Mais c’est peut-être
le
génie des civilisations créatrices de travailler pour d’autres qu’ell
26199
t peut-être le génie des civilisations créatrices
de
travailler pour d’autres qu’elles-mêmes. Du point de vue de son influ
26200
ler pour d’autres qu’elles-mêmes. Du point de vue
de
son influence civilisatrice, la victoire de l’Europe est extraordinai
26201
. Du point de vue de son influence civilisatrice,
la
victoire de l’Europe est extraordinaire, sensationnelle, presque invr
26202
e vue de son influence civilisatrice, la victoire
de
l’Europe est extraordinaire, sensationnelle, presque invraisemblable,
26203
ue de son influence civilisatrice, la victoire de
l’
Europe est extraordinaire, sensationnelle, presque invraisemblable, pu
26204
sensationnelle, presque invraisemblable, puisque
la
planète entière emprunte non seulement sa technique, mais ses manière
26205
nte non seulement sa technique, mais ses manières
de
vivre et jusqu’à ses façons de se vêtir. Mais c’est au prix de son an
26206
mais ses manières de vivre et jusqu’à ses façons
de
se vêtir. Mais c’est au prix de son ancienne hégémonie, qui lui échap
26207
nne hégémonie, qui lui échappe, au prix peut-être
de
son intégrité spirituelle, que compromettent de subtiles et dangereus
26208
e de son intégrité spirituelle, que compromettent
de
subtiles et dangereuses contre-pénétrations. Une ère de toute-puissan
26209
tiles et dangereuses contre-pénétrations. Une ère
de
toute-puissance depuis le xvie siècle, de haute et unique culture de
26210
e-pénétrations. Une ère de toute-puissance depuis
le
xvie siècle, de haute et unique culture depuis le vie siècle avant
26211
ne ère de toute-puissance depuis le xvie siècle,
de
haute et unique culture depuis le vie siècle avant Jésus-Christ, est
26212
e xvie siècle, de haute et unique culture depuis
le
vie siècle avant Jésus-Christ, est, je le crains, sur le point de fi
26213
depuis le vie siècle avant Jésus-Christ, est, je
le
crains, sur le point de finir, pour laisser la place à un âge nouveau
26214
je le crains, sur le point de finir, pour laisser
la
place à un âge nouveau dont la technique est le ressort véritable. Te
26215
inir, pour laisser la place à un âge nouveau dont
la
technique est le ressort véritable. Tel est le drame, plus que shakes
26216
r la place à un âge nouveau dont la technique est
le
ressort véritable. Tel est le drame, plus que shakespearien, vraiment
26217
nt la technique est le ressort véritable. Tel est
le
drame, plus que shakespearien, vraiment apocalyptique, auquel nous as
26218
n, vraiment apocalyptique, auquel nous assistons.
L’
enjeu en sera demain l’existence même de notre continent. Nous mesuron
26219
ue, auquel nous assistons. L’enjeu en sera demain
l’
existence même de notre continent. Nous mesurons la différence qui sép
26220
ssistons. L’enjeu en sera demain l’existence même
de
notre continent. Nous mesurons la différence qui sépare la civilisati
26221
’existence même de notre continent. Nous mesurons
la
différence qui sépare la civilisation européenne de la civilisation o
26222
continent. Nous mesurons la différence qui sépare
la
civilisation européenne de la civilisation occidentale, la seconde is
26223
différence qui sépare la civilisation européenne
de
la civilisation occidentale, la seconde issue de la première, mais la
26224
fférence qui sépare la civilisation européenne de
la
civilisation occidentale, la seconde issue de la première, mais la tr
26225
de la civilisation occidentale, la seconde issue
de
la première, mais la transformant, la trahissant peut-être en la débo
26226
ccidentale, la seconde issue de la première, mais
la
transformant, la trahissant peut-être en la débordant. « Rome n’est p
26227
conde issue de la première, mais la transformant,
la
trahissant peut-être en la débordant. « Rome n’est plus dans Rome »,
26228
mais la transformant, la trahissant peut-être en
la
débordant. « Rome n’est plus dans Rome », disait le héros cornélien.
26229
débordant. « Rome n’est plus dans Rome », disait
le
héros cornélien. Il se pourrait que, dès aujourd’hui, le centre de gr
26230
s cornélien. Il se pourrait que, dès aujourd’hui,
le
centre de gravité de l’Occident ne soit plus en Europe, et ceci nous
26231
n. Il se pourrait que, dès aujourd’hui, le centre
de
gravité de l’Occident ne soit plus en Europe, et ceci nous invite à a
26232
urrait que, dès aujourd’hui, le centre de gravité
de
l’Occident ne soit plus en Europe, et ceci nous invite à analyser les
26233
ait que, dès aujourd’hui, le centre de gravité de
l’
Occident ne soit plus en Europe, et ceci nous invite à analyser les tr
26234
it plus en Europe, et ceci nous invite à analyser
les
traits essentiels qui marquent la civilisation proprement européenne.
26235
ite à analyser les traits essentiels qui marquent
la
civilisation proprement européenne. À pareille analyse nous n’avions
26236
t que la Première Guerre mondiale n’eût compromis
la
solidité et ce que nous avions cru être l’intangibilité de notre puis
26237
promis la solidité et ce que nous avions cru être
l’
intangibilité de notre puissance. Il suffisait à nos yeux que l’Europe
26238
té et ce que nous avions cru être l’intangibilité
de
notre puissance. Il suffisait à nos yeux que l’Europe existât, irrési
26239
é de notre puissance. Il suffisait à nos yeux que
l’
Europe existât, irrésistible, éclatante comme le soleil, mais nous ne
26240
e l’Europe existât, irrésistible, éclatante comme
le
soleil, mais nous ne nous demandions pas ce qu’elle était, où résidai
26241
nous demandions pas ce qu’elle était, où résidait
le
secret ressort de son incomparable hégémonie. Le secret de cette hég
26242
s ce qu’elle était, où résidait le secret ressort
de
son incomparable hégémonie. Le secret de cette hégémonie, aux temps
26243
le secret ressort de son incomparable hégémonie.
Le
secret de cette hégémonie, aux temps modernes, semble bien avoir rési
26244
ressort de son incomparable hégémonie. Le secret
de
cette hégémonie, aux temps modernes, semble bien avoir résidé dans la
26245
aux temps modernes, semble bien avoir résidé dans
la
puissance industrielle et technique de notre continent. Mais le secre
26246
ésidé dans la puissance industrielle et technique
de
notre continent. Mais le secret de cette puissance industrielle, où s
26247
ndustrielle et technique de notre continent. Mais
le
secret de cette puissance industrielle, où se cache-t-il ? La source
26248
e et technique de notre continent. Mais le secret
de
cette puissance industrielle, où se cache-t-il ? La source initiale
26249
cette puissance industrielle, où se cache-t-il ?
La
source initiale peut en être cherchée dans l’antiquité grecque, car c
26250
? La source initiale peut en être cherchée dans
l’
antiquité grecque, car celle-ci avait discerné déjà l’essence de nos m
26251
tiquité grecque, car celle-ci avait discerné déjà
l’
essence de nos méthodes scientifiques modernes ; mais elle ne s’en éta
26252
ecque, car celle-ci avait discerné déjà l’essence
de
nos méthodes scientifiques modernes ; mais elle ne s’en était servie
26253
odernes ; mais elle ne s’en était servie que pour
la
contemplation, pour la recherche désintéressée de la connaissance (qu
26254
s’en était servie que pour la contemplation, pour
la
recherche désintéressée de la connaissance (qu’on se rappelle les rés
26255
la contemplation, pour la recherche désintéressée
de
la connaissance (qu’on se rappelle les réserves de Platon sur la tech
26256
contemplation, pour la recherche désintéressée de
la
connaissance (qu’on se rappelle les réserves de Platon sur la techniq
26257
sintéressée de la connaissance (qu’on se rappelle
les
réserves de Platon sur la technique, les excuses d’Archimède d’avoir
26258
e la connaissance (qu’on se rappelle les réserves
de
Platon sur la technique, les excuses d’Archimède d’avoir utilisé sa s
26259
nce (qu’on se rappelle les réserves de Platon sur
la
technique, les excuses d’Archimède d’avoir utilisé sa science pour de
26260
rappelle les réserves de Platon sur la technique,
les
excuses d’Archimède d’avoir utilisé sa science pour des fins pratique
26261
réserves de Platon sur la technique, les excuses
d’
Archimède d’avoir utilisé sa science pour des fins pratiques !). Les r
26262
Platon sur la technique, les excuses d’Archimède
d’
avoir utilisé sa science pour des fins pratiques !). Les réalisations
26263
ir utilisé sa science pour des fins pratiques !).
Les
réalisations industrielles modernes, qui ont attendu paradoxalement d
26264
que par une mise au point des méthodes anciennes
de
pensée. Le centre de gravité de la civilisation s’était déplacé vers
26265
e mise au point des méthodes anciennes de pensée.
Le
centre de gravité de la civilisation s’était déplacé vers les contrée
26266
point des méthodes anciennes de pensée. Le centre
de
gravité de la civilisation s’était déplacé vers les contrées du Nord
26267
éthodes anciennes de pensée. Le centre de gravité
de
la civilisation s’était déplacé vers les contrées du Nord où il faisa
26268
odes anciennes de pensée. Le centre de gravité de
la
civilisation s’était déplacé vers les contrées du Nord où il faisait
26269
e gravité de la civilisation s’était déplacé vers
les
contrées du Nord où il faisait froid, où il fallait mieux se loger, s
26270
e soucier davantage des nécessités physiques. Dès
la
fin du Moyen Âge, l’extraction et l’usage du charbon avaient orienté
26271
es nécessités physiques. Dès la fin du Moyen Âge,
l’
extraction et l’usage du charbon avaient orienté l’Angleterre vers une
26272
ysiques. Dès la fin du Moyen Âge, l’extraction et
l’
usage du charbon avaient orienté l’Angleterre vers une industrie déjà
26273
’extraction et l’usage du charbon avaient orienté
l’
Angleterre vers une industrie déjà quantitative, annonçant la révoluti
26274
e vers une industrie déjà quantitative, annonçant
la
révolution industrielle. Toutefois, celle-ci, née, au moins symboliqu
26275
e-ci, née, au moins symboliquement, en 1764, avec
la
machine à vapeur de Watt, n’eût pu produire toutes ses immenses consé
26276
symboliquement, en 1764, avec la machine à vapeur
de
Watt, n’eût pu produire toutes ses immenses conséquences si ces « maî
26277
s si ces « maîtres à penser » que sont Descartes,
l’
ancêtre véritable de la rationalisation, Bacon, le père de l’induction
26278
penser » que sont Descartes, l’ancêtre véritable
de
la rationalisation, Bacon, le père de l’induction, n’avaient mis au p
26279
nser » que sont Descartes, l’ancêtre véritable de
la
rationalisation, Bacon, le père de l’induction, n’avaient mis au poin
26280
l’ancêtre véritable de la rationalisation, Bacon,
le
père de l’induction, n’avaient mis au point l’instrument de raisonnem
26281
e véritable de la rationalisation, Bacon, le père
de
l’induction, n’avaient mis au point l’instrument de raisonnement inte
26282
éritable de la rationalisation, Bacon, le père de
l’
induction, n’avaient mis au point l’instrument de raisonnement intelle
26283
n, le père de l’induction, n’avaient mis au point
l’
instrument de raisonnement intellectuel sans lequel la technique mécan
26284
l’induction, n’avaient mis au point l’instrument
de
raisonnement intellectuel sans lequel la technique mécanique n’eût pa
26285
strument de raisonnement intellectuel sans lequel
la
technique mécanique n’eût pas connu son étonnante fécondité. C’est de
26286
ue n’eût pas connu son étonnante fécondité. C’est
de
là qu’est issue, au xixe siècle, l’irrésistible hégémonie de l’Europ
26287
ndité. C’est de là qu’est issue, au xixe siècle,
l’
irrésistible hégémonie de l’Europe. Jusqu’alors, l’Asie pouvait en som
26288
issue, au xixe siècle, l’irrésistible hégémonie
de
l’Europe. Jusqu’alors, l’Asie pouvait en somme opposer à l’Occident d
26289
sue, au xixe siècle, l’irrésistible hégémonie de
l’
Europe. Jusqu’alors, l’Asie pouvait en somme opposer à l’Occident des
26290
’irrésistible hégémonie de l’Europe. Jusqu’alors,
l’
Asie pouvait en somme opposer à l’Occident des techniques ou des armée
26291
e. Jusqu’alors, l’Asie pouvait en somme opposer à
l’
Occident des techniques ou des armées comparables aux siennes. Désorma
26292
x siennes. Désormais, pendant cent-cinquante ans,
l’
Europe allait bénéficier d’une avance industrielle telle que toute con
26293
nt cent-cinquante ans, l’Europe allait bénéficier
d’
une avance industrielle telle que toute concurrence se manifesterait c
26294
ne résisterait à ses conquêtes. 1764, 1914, voilà
les
deux dates qui encadrent cette période de l’histoire pendant laquelle
26295
voilà les deux dates qui encadrent cette période
de
l’histoire pendant laquelle l’Europe a indiscutablement dominé le mon
26296
ilà les deux dates qui encadrent cette période de
l’
histoire pendant laquelle l’Europe a indiscutablement dominé le monde.
26297
rent cette période de l’histoire pendant laquelle
l’
Europe a indiscutablement dominé le monde. Pour elle, c’était un optim
26298
ndant laquelle l’Europe a indiscutablement dominé
le
monde. Pour elle, c’était un optimum, car, alors qu’elle bénéficiait
26299
t un optimum, car, alors qu’elle bénéficiait déjà
de
tous les avantages de la machine, elle continuait à alimenter sa forc
26300
imum, car, alors qu’elle bénéficiait déjà de tous
les
avantages de la machine, elle continuait à alimenter sa force du dyna
26301
rs qu’elle bénéficiait déjà de tous les avantages
de
la machine, elle continuait à alimenter sa force du dynamisme qu’elle
26302
qu’elle bénéficiait déjà de tous les avantages de
la
machine, elle continuait à alimenter sa force du dynamisme qu’elle te
26303
à alimenter sa force du dynamisme qu’elle tenait
de
sa double conception de la connaissance et de l’individu. Il était ce
26304
dynamisme qu’elle tenait de sa double conception
de
la connaissance et de l’individu. Il était cependant impossible que c
26305
namisme qu’elle tenait de sa double conception de
la
connaissance et de l’individu. Il était cependant impossible que ce m
26306
ait de sa double conception de la connaissance et
de
l’individu. Il était cependant impossible que ce monopole extraordina
26307
de sa double conception de la connaissance et de
l’
individu. Il était cependant impossible que ce monopole extraordinaire
26308
urs, car sa technique pouvait lui être empruntée,
d’
autant plus qu’elle ne se faisait pas faute de la distribuer libéralem
26309
d’autant plus qu’elle ne se faisait pas faute de
la
distribuer libéralement. Cependant, loin de porter au crédit de l’Eu
26310
ibéralement. Cependant, loin de porter au crédit
de
l’Europe ce qu’elle lui a donné (mais en le conquérant !), le « tiers
26311
ralement. Cependant, loin de porter au crédit de
l’
Europe ce qu’elle lui a donné (mais en le conquérant !), le « tiers-mo
26312
rédit de l’Europe ce qu’elle lui a donné (mais en
le
conquérant !), le « tiers-monde » va retourner contre elle ses propre
26313
ce qu’elle lui a donné (mais en le conquérant !),
le
« tiers-monde » va retourner contre elle ses propres armes : Révolte
26314
: Révolte d’abord simplement technique, affaire
d’
ingénieurs et d’outillage, à laquelle l’Europe prêtait négligemment et
26315
ord simplement technique, affaire d’ingénieurs et
d’
outillage, à laquelle l’Europe prêtait négligemment et imprudemment so
26316
, affaire d’ingénieurs et d’outillage, à laquelle
l’
Europe prêtait négligemment et imprudemment son concours. Mais, avec l
26317
igemment et imprudemment son concours. Mais, avec
la
révolution socialiste, puis avec la révolution chinoise, cette protes
26318
s. Mais, avec la révolution socialiste, puis avec
la
révolution chinoise, cette protestation prend, sous l’égide du marxis
26319
volution chinoise, cette protestation prend, sous
l’
égide du marxisme, la résonance passionnée d’un dynamisme tourné contr
26320
tte protestation prend, sous l’égide du marxisme,
la
résonance passionnée d’un dynamisme tourné contre l’Occident. Doctrin
26321
sous l’égide du marxisme, la résonance passionnée
d’
un dynamisme tourné contre l’Occident. Doctrine étonnante de puissance
26322
résonance passionnée d’un dynamisme tourné contre
l’
Occident. Doctrine étonnante de puissance infuse, le marxisme se mue e
26323
isme tourné contre l’Occident. Doctrine étonnante
de
puissance infuse, le marxisme se mue en instrument de revanche contre
26324
Occident. Doctrine étonnante de puissance infuse,
le
marxisme se mue en instrument de revanche contre nous. Tel que pratiq
26325
uissance infuse, le marxisme se mue en instrument
de
revanche contre nous. Tel que pratiqué en Russie, puis en Asie, il ap
26326
ioccidentale que réclamation sociale ou programme
d’
industrialisation. Dans cette atmosphère nouvelle, l’acquisition d’un
26327
ndustrialisation. Dans cette atmosphère nouvelle,
l’
acquisition d’un appareil mécanique, acclamé comme libérateur, se char
26328
on. Dans cette atmosphère nouvelle, l’acquisition
d’
un appareil mécanique, acclamé comme libérateur, se charge de passion
26329
il mécanique, acclamé comme libérateur, se charge
de
passion et c’est en termes mystiques qu’on salue le tracteur ou la ce
26330
passion et c’est en termes mystiques qu’on salue
le
tracteur ou la centrale électrique. Marx lui-même pensait que son sys
26331
st en termes mystiques qu’on salue le tracteur ou
la
centrale électrique. Marx lui-même pensait que son système serait d’a
26332
ait d’abord accepté des Sociétés industriellement
les
plus évoluées. C’est justement auprès des humanités techniquement les
26333
’est justement auprès des humanités techniquement
les
plus retardées qu’il trouve aujourd’hui l’accueil le plus convaincu.
26334
ement les plus retardées qu’il trouve aujourd’hui
l’
accueil le plus convaincu. Quel sujet de réflexion pour le philosophe,
26335
plus retardées qu’il trouve aujourd’hui l’accueil
le
plus convaincu. Quel sujet de réflexion pour le philosophe, pour un B
26336
jourd’hui l’accueil le plus convaincu. Quel sujet
de
réflexion pour le philosophe, pour un Bossuet du xixe siècle : la le
26337
l le plus convaincu. Quel sujet de réflexion pour
le
philosophe, pour un Bossuet du xixe siècle : la leçon technique de l
26338
le philosophe, pour un Bossuet du xixe siècle :
la
leçon technique de l’Europe, transmise à l’Asie non par ses initiateu
26339
r un Bossuet du xixe siècle : la leçon technique
de
l’Europe, transmise à l’Asie non par ses initiateurs, mais par l’entr
26340
n Bossuet du xixe siècle : la leçon technique de
l’
Europe, transmise à l’Asie non par ses initiateurs, mais par l’entremi
26341
cle : la leçon technique de l’Europe, transmise à
l’
Asie non par ses initiateurs, mais par l’entremise d’une Russie à pein
26342
nsmise à l’Asie non par ses initiateurs, mais par
l’
entremise d’une Russie à peine européenne, disciple sans doute mais di
26343
sie non par ses initiateurs, mais par l’entremise
d’
une Russie à peine européenne, disciple sans doute mais disciple révol
26344
péenne, disciple sans doute mais disciple révolté
de
l’Europe ! Mais que fera le « tiers-monde » de nos techniques, s’il
26345
nne, disciple sans doute mais disciple révolté de
l’
Europe ! Mais que fera le « tiers-monde » de nos techniques, s’il ign
26346
ais disciple révolté de l’Europe ! Mais que fera
le
« tiers-monde » de nos techniques, s’il ignore les secrets de leur or
26347
é de l’Europe ! Mais que fera le « tiers-monde »
de
nos techniques, s’il ignore les secrets de leur origine et de leur vr
26348
le « tiers-monde » de nos techniques, s’il ignore
les
secrets de leur origine et de leur vraie fin, la liberté de la person
26349
onde » de nos techniques, s’il ignore les secrets
de
leur origine et de leur vraie fin, la liberté de la personne ? Ici s
26350
iques, s’il ignore les secrets de leur origine et
de
leur vraie fin, la liberté de la personne ? Ici se pose une question
26351
les secrets de leur origine et de leur vraie fin,
la
liberté de la personne ? Ici se pose une question fondamentale, cell
26352
de leur origine et de leur vraie fin, la liberté
de
la personne ? Ici se pose une question fondamentale, celle de savoir
26353
leur origine et de leur vraie fin, la liberté de
la
personne ? Ici se pose une question fondamentale, celle de savoir da
26354
e ? Ici se pose une question fondamentale, celle
de
savoir dans quelle mesure la civilisation européenne, transmise en ta
26355
fondamentale, celle de savoir dans quelle mesure
la
civilisation européenne, transmise en tant que technique peut égaleme
26356
e, transmise en tant que technique peut également
l’
être en tant que culture. La discussion est essentielle, parce qu’elle
26357
hnique peut également l’être en tant que culture.
La
discussion est essentielle, parce qu’elle nous invite à déterminer ce
26358
tion européenne, est primordial, intransmissible.
La
révolution industrielle n’eût pas porté tous ses fruits si sa techniq
26359
merveilleuse qu’elle fût, ne s’était alimentée à
la
source profonde d’une pensée créatrice, en possession de toutes les r
26360
le fût, ne s’était alimentée à la source profonde
d’
une pensée créatrice, en possession de toutes les ressources du raison
26361
ce profonde d’une pensée créatrice, en possession
de
toutes les ressources du raisonnement logique. La charnière de l’espr
26362
e d’une pensée créatrice, en possession de toutes
les
ressources du raisonnement logique. La charnière de l’esprit logique
26363
de toutes les ressources du raisonnement logique.
La
charnière de l’esprit logique et de son application pratique, ne nous
26364
ressources du raisonnement logique. La charnière
de
l’esprit logique et de son application pratique, ne nous y trompons p
26365
ssources du raisonnement logique. La charnière de
l’
esprit logique et de son application pratique, ne nous y trompons pas,
26366
ment logique. La charnière de l’esprit logique et
de
son application pratique, ne nous y trompons pas, c’est chose jusqu’i
26367
ale par extension. C’est dans ce joint que réside
la
véritable supériorité occidentale, la pratique de l’Europe est effica
26368
que réside la véritable supériorité occidentale,
la
pratique de l’Europe est efficace parce qu’elle se nourrit d’esprit.
26369
la véritable supériorité occidentale, la pratique
de
l’Europe est efficace parce qu’elle se nourrit d’esprit. L’esprit sou
26370
véritable supériorité occidentale, la pratique de
l’
Europe est efficace parce qu’elle se nourrit d’esprit. L’esprit souffl
26371
de l’Europe est efficace parce qu’elle se nourrit
d’
esprit. L’esprit souffle où il veut, c’est sa nature, mais il lui faut
26372
e est efficace parce qu’elle se nourrit d’esprit.
L’
esprit souffle où il veut, c’est sa nature, mais il lui faut un branch
26373
oser en résultats pratiques. Dans ces conditions,
la
technique ne saurait à elle seule suffire, du moins à certaine échéan
26374
moins à certaine échéance. À la longue, en effet,
le
praticien ne trouve pas en soi-même de quoi se renouveler et l’indust
26375
en effet, le praticien ne trouve pas en soi-même
de
quoi se renouveler et l’industrie s’étiole si elle croit tout devoir
26376
e trouve pas en soi-même de quoi se renouveler et
l’
industrie s’étiole si elle croit tout devoir à l’atelier, rien à la pe
26377
l’industrie s’étiole si elle croit tout devoir à
l’
atelier, rien à la pensée pure. Quand le monde emprunte à l’Europe ses
26378
ole si elle croit tout devoir à l’atelier, rien à
la
pensée pure. Quand le monde emprunte à l’Europe ses machines et les r
26379
devoir à l’atelier, rien à la pensée pure. Quand
le
monde emprunte à l’Europe ses machines et les recettes qui y sont att
26380
rien à la pensée pure. Quand le monde emprunte à
l’
Europe ses machines et les recettes qui y sont attachées, lui emprunte
26381
uand le monde emprunte à l’Europe ses machines et
les
recettes qui y sont attachées, lui emprunte-t-il de ce fait son espri
26382
recettes qui y sont attachées, lui emprunte-t-il
de
ce fait son esprit créateur ? Les dons intellectuels de l’Asie sont i
26383
ui emprunte-t-il de ce fait son esprit créateur ?
Les
dons intellectuels de l’Asie sont incontestables ; mais il y a une at
26384
fait son esprit créateur ? Les dons intellectuels
de
l’Asie sont incontestables ; mais il y a une atmosphère, essentiellem
26385
t son esprit créateur ? Les dons intellectuels de
l’
Asie sont incontestables ; mais il y a une atmosphère, essentiellement
26386
il y a une atmosphère, essentiellement créatrice,
de
l’Europe, dont on peut se demander si elle est effectivement transpor
26387
y a une atmosphère, essentiellement créatrice, de
l’
Europe, dont on peut se demander si elle est effectivement transportab
26388
demander si elle est effectivement transportable.
La
revendication d’un domaine où règne la liberté de l’esprit est typiqu
26389
est effectivement transportable. La revendication
d’
un domaine où règne la liberté de l’esprit est typiquement européenne,
26390
sportable. La revendication d’un domaine où règne
la
liberté de l’esprit est typiquement européenne, et si nous y renoncio
26391
La revendication d’un domaine où règne la liberté
de
l’esprit est typiquement européenne, et si nous y renoncions, nous ne
26392
revendication d’un domaine où règne la liberté de
l’
esprit est typiquement européenne, et si nous y renoncions, nous ne se
26393
erions plus nous-mêmes. Mais elle n’est nullement
le
fait de ces pays qui, sous l’égide Marx, se sont récemment engagés à
26394
lus nous-mêmes. Mais elle n’est nullement le fait
de
ces pays qui, sous l’égide Marx, se sont récemment engagés à fond dan
26395
lle n’est nullement le fait de ces pays qui, sous
l’
égide Marx, se sont récemment engagés à fond dans une révolution à la
26396
urs conceptions totalitaires ne se contentent pas
de
méconnaître, elles condamnent intégralement tout dualisme susceptible
26397
ondamnent intégralement tout dualisme susceptible
de
ménager quelque jardin secret où la pensée puisse fleurir selon ses p
26398
e susceptible de ménager quelque jardin secret où
la
pensée puisse fleurir selon ses propres lois. L’individu n’y est pas
26399
la pensée puisse fleurir selon ses propres lois.
L’
individu n’y est pas respecté en tant que tel, mais seulement le trava
26400
est pas respecté en tant que tel, mais seulement
le
travailleur, agent presque anonyme d’une collectivité qui l’absorbe.
26401
s seulement le travailleur, agent presque anonyme
d’
une collectivité qui l’absorbe. Or l’individu seul est créateur, et il
26402
eur, agent presque anonyme d’une collectivité qui
l’
absorbe. Or l’individu seul est créateur, et il l’est plus encore par
26403
sque anonyme d’une collectivité qui l’absorbe. Or
l’
individu seul est créateur, et il l’est plus encore par l’esprit que p
26404
l’absorbe. Or l’individu seul est créateur, et il
l’
est plus encore par l’esprit que par la technique. Telle est la leçon
26405
du seul est créateur, et il l’est plus encore par
l’
esprit que par la technique. Telle est la leçon de deux-mille ans d’hi
26406
eur, et il l’est plus encore par l’esprit que par
la
technique. Telle est la leçon de deux-mille ans d’histoire ayant abou
26407
core par l’esprit que par la technique. Telle est
la
leçon de deux-mille ans d’histoire ayant abouti à ce nouveau miracle
26408
l’esprit que par la technique. Telle est la leçon
de
deux-mille ans d’histoire ayant abouti à ce nouveau miracle qu’est l’
26409
a technique. Telle est la leçon de deux-mille ans
d’
histoire ayant abouti à ce nouveau miracle qu’est l’étonnante marée te
26410
histoire ayant abouti à ce nouveau miracle qu’est
l’
étonnante marée technique qui déferle sur le monde. En indiquant le p
26411
u’est l’étonnante marée technique qui déferle sur
le
monde. En indiquant le principe d’un « programme pour l’Europe » ass
26412
technique qui déferle sur le monde. En indiquant
le
principe d’un « programme pour l’Europe » assumant les contradictions
26413
i déferle sur le monde. En indiquant le principe
d’
un « programme pour l’Europe » assumant les contradictions inéluctable
26414
. En indiquant le principe d’un « programme pour
l’
Europe » assumant les contradictions inéluctables qui étaient dans sa
26415
rincipe d’un « programme pour l’Europe » assumant
les
contradictions inéluctables qui étaient dans sa nature et qu’elle ret
26416
i étaient dans sa nature et qu’elle retrouve dans
le
Monde, projetées par sa propre action, Siegfried rejoint les conclusi
26417
projetées par sa propre action, Siegfried rejoint
les
conclusions de Keyserling : À la vérité, il y a dans l’Europe une de
26418
propre action, Siegfried rejoint les conclusions
de
Keyserling : À la vérité, il y a dans l’Europe une destinée contradi
26419
gfried rejoint les conclusions de Keyserling : À
la
vérité, il y a dans l’Europe une destinée contradictoire, due au cara
26420
lusions de Keyserling : À la vérité, il y a dans
l’
Europe une destinée contradictoire, due au caractère contradictoire de
26421
e contradictoire, due au caractère contradictoire
de
son génie. Pour renouveler le monde, il fallait que l’esprit européen
26422
tère contradictoire de son génie. Pour renouveler
le
monde, il fallait que l’esprit européen eût sa source dans un esprit
26423
n génie. Pour renouveler le monde, il fallait que
l’
esprit européen eût sa source dans un esprit de liberté critique, géné
26424
ue l’esprit européen eût sa source dans un esprit
de
liberté critique, générateur de créations sans cesse renouvelées parc
26425
ce dans un esprit de liberté critique, générateur
de
créations sans cesse renouvelées parce que sans cesse discutées : la
26426
esse renouvelées parce que sans cesse discutées :
la
division du vieux continent en nations ambitieuses, perpétuellement e
26427
ations ambitieuses, perpétuellement en opposition
les
unes avec les autres, reflète cette atmosphère de liberté créatrice.
26428
uses, perpétuellement en opposition les unes avec
les
autres, reflète cette atmosphère de liberté créatrice. Mais c’est aus
26429
es unes avec les autres, reflète cette atmosphère
de
liberté créatrice. Mais c’est aussi de cette division invétérée que l
26430
atmosphère de liberté créatrice. Mais c’est aussi
de
cette division invétérée que l’Europe finit par pâtir, du fait de ses
26431
Mais c’est aussi de cette division invétérée que
l’
Europe finit par pâtir, du fait de ses guerres fratricides dans lesque
26432
n invétérée que l’Europe finit par pâtir, du fait
de
ses guerres fratricides dans lesquelles elle s’épuise. Et cependant,
26433
lle encore elle-même et surtout conserverait-elle
la
puissance de rénovation qui a marqué d’un trait de feu son passage da
26434
le-même et surtout conserverait-elle la puissance
de
rénovation qui a marqué d’un trait de feu son passage dans l’histoire
26435
rait-elle la puissance de rénovation qui a marqué
d’
un trait de feu son passage dans l’histoire ? De ce fait commence sous
26436
a puissance de rénovation qui a marqué d’un trait
de
feu son passage dans l’histoire ? De ce fait commence sous nos yeux u
26437
n qui a marqué d’un trait de feu son passage dans
l’
histoire ? De ce fait commence sous nos yeux une période nouvelle de l
26438
é d’un trait de feu son passage dans l’histoire ?
De
ce fait commence sous nos yeux une période nouvelle de l’évolution hu
26439
fait commence sous nos yeux une période nouvelle
de
l’évolution humaine, faisant suite à la période gréco-romaine-europée
26440
it commence sous nos yeux une période nouvelle de
l’
évolution humaine, faisant suite à la période gréco-romaine-européenne
26441
nouvelle de l’évolution humaine, faisant suite à
la
période gréco-romaine-européenne, mais à vrai dire ne remplaçant pas
26442
e ne remplaçant pas celle-ci dans ce qu’elle a eu
d’
ailé, de spirituel, de divinement libre dans le rayonnement de son esp
26443
plaçant pas celle-ci dans ce qu’elle a eu d’ailé,
de
spirituel, de divinement libre dans le rayonnement de son esprit. L’â
26444
lle-ci dans ce qu’elle a eu d’ailé, de spirituel,
de
divinement libre dans le rayonnement de son esprit. L’âge qui vient,
26445
eu d’ailé, de spirituel, de divinement libre dans
le
rayonnement de son esprit. L’âge qui vient, d’inspiration surtout tec
26446
pirituel, de divinement libre dans le rayonnement
de
son esprit. L’âge qui vient, d’inspiration surtout technique, mesuran
26447
vinement libre dans le rayonnement de son esprit.
L’
âge qui vient, d’inspiration surtout technique, mesurant la supériorit
26448
ns le rayonnement de son esprit. L’âge qui vient,
d’
inspiration surtout technique, mesurant la supériorité de l’homme moin
26449
vient, d’inspiration surtout technique, mesurant
la
supériorité de l’homme moins par la pensée que par le niveau de vie,
26450
ration surtout technique, mesurant la supériorité
de
l’homme moins par la pensée que par le niveau de vie, repose sur une
26451
ion surtout technique, mesurant la supériorité de
l’
homme moins par la pensée que par le niveau de vie, repose sur une soc
26452
que, mesurant la supériorité de l’homme moins par
la
pensée que par le niveau de vie, repose sur une société collective et
26453
upériorité de l’homme moins par la pensée que par
le
niveau de vie, repose sur une société collective et anonyme, où la ma
26454
repose sur une société collective et anonyme, où
la
masse, dont on attend tout efficacité, prime l’individu. Il semble qu
26455
ù la masse, dont on attend tout efficacité, prime
l’
individu. Il semble que ce que nous avons estimé essentiel doive lui m
26456
manquer. On pourrait, dans ce contraste, trouver
la
base d’un programme pour l’Europe d’aujourd’hui et de demain. Encore
26457
. On pourrait, dans ce contraste, trouver la base
d’
un programme pour l’Europe d’aujourd’hui et de demain. Encore faudrait
26458
ce contraste, trouver la base d’un programme pour
l’
Europe d’aujourd’hui et de demain. Encore faudrait-il qu’elle conserve
26459
ste, trouver la base d’un programme pour l’Europe
d’
aujourd’hui et de demain. Encore faudrait-il qu’elle conserve un corps
26460
ase d’un programme pour l’Europe d’aujourd’hui et
de
demain. Encore faudrait-il qu’elle conserve un corps, susceptible de
26461
audrait-il qu’elle conserve un corps, susceptible
de
servir de support à ce qui lui reste d’âme. 4.L’Unité dans la div
26462
qu’elle conserve un corps, susceptible de servir
de
support à ce qui lui reste d’âme. 4.L’Unité dans la diversité Fon
26463
sceptible de servir de support à ce qui lui reste
d’
âme. 4.L’Unité dans la diversité Fondement de l’Union fédérale
26464
port à ce qui lui reste d’âme. 4.L’Unité dans
la
diversité Fondement de l’Union fédérale Si telle est bien la vocat
26465
d’âme. 4.L’Unité dans la diversité Fondement
de
l’Union fédérale Si telle est bien la vocation particulière de l’E
26466
âme. 4.L’Unité dans la diversité Fondement de
l’
Union fédérale Si telle est bien la vocation particulière de l’Euro
26467
ondement de l’Union fédérale Si telle est bien
la
vocation particulière de l’Europe dans le Monde réveillé par nos œuvr
26468
ale Si telle est bien la vocation particulière
de
l’Europe dans le Monde réveillé par nos œuvres, deux conclusions géné
26469
Si telle est bien la vocation particulière de
l’
Europe dans le Monde réveillé par nos œuvres, deux conclusions général
26470
st bien la vocation particulière de l’Europe dans
le
Monde réveillé par nos œuvres, deux conclusions générales en résulten
26471
res, deux conclusions générales en résultent : 1°
l’
union politique de nos peuples est désormais la condition non seulemen
26472
ons générales en résultent : 1° l’union politique
de
nos peuples est désormais la condition non seulement de leur survie m
26473
1° l’union politique de nos peuples est désormais
la
condition non seulement de leur survie mais du juste exercice de leur
26474
peuples est désormais la condition non seulement
de
leur survie mais du juste exercice de leur fonction mondiale ; 2° cet
26475
n seulement de leur survie mais du juste exercice
de
leur fonction mondiale ; 2° cette union doit prendre la forme que dic
26476
r fonction mondiale ; 2° cette union doit prendre
la
forme que dictent les structures historiques et vivantes du complexe
26477
2° cette union doit prendre la forme que dictent
les
structures historiques et vivantes du complexe organisme de notre cul
26478
res historiques et vivantes du complexe organisme
de
notre culture : donc une forme fédéraliste. L’union politique suppos
26479
e de notre culture : donc une forme fédéraliste.
L’
union politique suppose une prise de « conscience européenne commune »
26480
fédéraliste. L’union politique suppose une prise
de
« conscience européenne commune », disait Christopher Dawson dès 1932
26481
: Au cours du xviiie et du xixe siècle, quand
le
prestige de la civilisation européenne était tel qu’elle semblait n’a
26482
du xviiie et du xixe siècle, quand le prestige
de
la civilisation européenne était tel qu’elle semblait n’avoir point d
26483
xviiie et du xixe siècle, quand le prestige de
la
civilisation européenne était tel qu’elle semblait n’avoir point de r
26484
ropéenne était tel qu’elle semblait n’avoir point
de
rivales et qu’elle s’identifiait à la civilisation en général, il éta
26485
avoir point de rivales et qu’elle s’identifiait à
la
civilisation en général, il était sans doute facile de perdre de vue
26486
vilisation en général, il était sans doute facile
de
perdre de vue cette unité ; mais il n’en va plus du tout de même aujo
26487
en général, il était sans doute facile de perdre
de
vue cette unité ; mais il n’en va plus du tout de même aujourd’hui, o
26488
s il n’en va plus du tout de même aujourd’hui, où
l’
on conteste de tous côtés l’hégémonie de l’Europe ; où il devient impo
26489
lus du tout de même aujourd’hui, où l’on conteste
de
tous côtés l’hégémonie de l’Europe ; où il devient impossible de cons
26490
même aujourd’hui, où l’on conteste de tous côtés
l’
hégémonie de l’Europe ; où il devient impossible de considérer plus lo
26491
d’hui, où l’on conteste de tous côtés l’hégémonie
de
l’Europe ; où il devient impossible de considérer plus longtemps la R
26492
ui, où l’on conteste de tous côtés l’hégémonie de
l’
Europe ; où il devient impossible de considérer plus longtemps la Russ
26493
’hégémonie de l’Europe ; où il devient impossible
de
considérer plus longtemps la Russie et l’Amérique comme des colonies
26494
l devient impossible de considérer plus longtemps
la
Russie et l’Amérique comme des colonies de culture européenne, puisqu
26495
ossible de considérer plus longtemps la Russie et
l’
Amérique comme des colonies de culture européenne, puisqu’elles commen
26496
gtemps la Russie et l’Amérique comme des colonies
de
culture européenne, puisqu’elles commencent à rivaliser avec l’Europe
26497
opéenne, puisqu’elles commencent à rivaliser avec
l’
Europe en population et en richesse et à développer des civilisations
26498
des civilisations qui leur sont propres, où enfin
les
peuples de l’Orient font valoir à nouveau les droits de la civilisati
26499
tions qui leur sont propres, où enfin les peuples
de
l’Orient font valoir à nouveau les droits de la civilisation oriental
26500
ns qui leur sont propres, où enfin les peuples de
l’
Orient font valoir à nouveau les droits de la civilisation orientale e
26501
fin les peuples de l’Orient font valoir à nouveau
les
droits de la civilisation orientale et où nous-mêmes nous perdons not
26502
ples de l’Orient font valoir à nouveau les droits
de
la civilisation orientale et où nous-mêmes nous perdons notre confian
26503
s de l’Orient font valoir à nouveau les droits de
la
civilisation orientale et où nous-mêmes nous perdons notre confiance
26504
t où nous-mêmes nous perdons notre confiance dans
la
supériorité de nos traditions. Personne, malheureusement, n’a la cha
26505
nous perdons notre confiance dans la supériorité
de
nos traditions. Personne, malheureusement, n’a la charge de plaider
26506
e nos traditions. Personne, malheureusement, n’a
la
charge de plaider la cause de l’Europe. Chaque nation, du fait qu’ell
26507
itions. Personne, malheureusement, n’a la charge
de
plaider la cause de l’Europe. Chaque nation, du fait qu’elle existe,
26508
rsonne, malheureusement, n’a la charge de plaider
la
cause de l’Europe. Chaque nation, du fait qu’elle existe, se crée tou
26509
alheureusement, n’a la charge de plaider la cause
de
l’Europe. Chaque nation, du fait qu’elle existe, se crée tout un ense
26510
eureusement, n’a la charge de plaider la cause de
l’
Europe. Chaque nation, du fait qu’elle existe, se crée tout un ensembl
26511
du fait qu’elle existe, se crée tout un ensemble
d’
intérêts auxquels est lié le soin de sa défense ; la cause de l’intern
26512
crée tout un ensemble d’intérêts auxquels est lié
le
soin de sa défense ; la cause de l’internationalisme a, elle aussi, s
26513
t un ensemble d’intérêts auxquels est lié le soin
de
sa défense ; la cause de l’internationalisme a, elle aussi, ses champ
26514
intérêts auxquels est lié le soin de sa défense ;
la
cause de l’internationalisme a, elle aussi, ses champions dans les fo
26515
auxquels est lié le soin de sa défense ; la cause
de
l’internationalisme a, elle aussi, ses champions dans les forces du l
26516
quels est lié le soin de sa défense ; la cause de
l’
internationalisme a, elle aussi, ses champions dans les forces du libé
26517
ternationalisme a, elle aussi, ses champions dans
les
forces du libéralisme, du socialisme et de la finance internationale
26518
dans les forces du libéralisme, du socialisme et
de
la finance internationale ; il n’est pas jusqu’aux civilisations orie
26519
ns les forces du libéralisme, du socialisme et de
la
finance internationale ; il n’est pas jusqu’aux civilisations orienta
26520
ilisations orientales qui n’aient pris conscience
d’
elles-mêmes en empruntant au nationalisme occidental ses formes et en
26521
al ses formes et en développant, à leur tour, sur
le
modèle de la propagande occidentale, une propagande nationaliste ; ma
26522
mes et en développant, à leur tour, sur le modèle
de
la propagande occidentale, une propagande nationaliste ; mais personn
26523
et en développant, à leur tour, sur le modèle de
la
propagande occidentale, une propagande nationaliste ; mais personne n
26524
naliste ; mais personne n’a jamais songé à nommer
l’
Europe une nation. Aussi la cause de l’Europe est-elle d’avance perdue
26525
jamais songé à nommer l’Europe une nation. Aussi
la
cause de l’Europe est-elle d’avance perdue, par défaut. Si pourtant n
26526
ongé à nommer l’Europe une nation. Aussi la cause
de
l’Europe est-elle d’avance perdue, par défaut. Si pourtant notre civi
26527
é à nommer l’Europe une nation. Aussi la cause de
l’
Europe est-elle d’avance perdue, par défaut. Si pourtant notre civilis
26528
e une nation. Aussi la cause de l’Europe est-elle
d’
avance perdue, par défaut. Si pourtant notre civilisation doit survivr
26529
conscience européenne commune et qu’elle acquière
le
sens de son unité historique et organique. On n’a pas à craindre de p
26530
ce européenne commune et qu’elle acquière le sens
de
son unité historique et organique. On n’a pas à craindre de porter ai
26531
té historique et organique. On n’a pas à craindre
de
porter ainsi préjudice à la cause de la paix internationale ou d’accr
26532
On n’a pas à craindre de porter ainsi préjudice à
la
cause de la paix internationale ou d’accroître l’hostilité entre l’Eu
26533
s à craindre de porter ainsi préjudice à la cause
de
la paix internationale ou d’accroître l’hostilité entre l’Europe et l
26534
craindre de porter ainsi préjudice à la cause de
la
paix internationale ou d’accroître l’hostilité entre l’Europe et les
26535
préjudice à la cause de la paix internationale ou
d’
accroître l’hostilité entre l’Europe et les sociétés non européennes.
26536
la cause de la paix internationale ou d’accroître
l’
hostilité entre l’Europe et les sociétés non européennes. L’Oriental q
26537
x internationale ou d’accroître l’hostilité entre
l’
Europe et les sociétés non européennes. L’Oriental qui nous en veut de
26538
nale ou d’accroître l’hostilité entre l’Europe et
les
sociétés non européennes. L’Oriental qui nous en veut de notre arroga
26539
é entre l’Europe et les sociétés non européennes.
L’
Oriental qui nous en veut de notre arrogante prétention à affirmer que
26540
étés non européennes. L’Oriental qui nous en veut
de
notre arrogante prétention à affirmer que notre civilisation est la s
26541
prétention à affirmer que notre civilisation est
la
seule qui compte, regardera celle-ci, sans aucun doute, d’un œil beau
26542
qui compte, regardera celle-ci, sans aucun doute,
d’
un œil beaucoup plus sympathique lorsqu’il apercevra le tout spirituel
26543
œil beaucoup plus sympathique lorsqu’il apercevra
le
tout spirituel qu’elle forme, tandis qu’il ne voit en elle à présent
26544
ut jamais être créée, ce sera non pas en ignorant
l’
existence des grandes traditions historiques, mais bien plutôt en déve
26545
es, mais bien plutôt en développant entre peuples
la
compréhension mutuelle309. Quant à l’unité culturelle de base, sur l
26546
re peuples la compréhension mutuelle309. Quant à
l’
unité culturelle de base, sur laquelle devra s’édifier notre fédératio
26547
éhension mutuelle309. Quant à l’unité culturelle
de
base, sur laquelle devra s’édifier notre fédération, il s’agit de la
26548
uelle devra s’édifier notre fédération, il s’agit
de
la retrouver et de la restituer, en deçà et au-delà des « nations » c
26549
le devra s’édifier notre fédération, il s’agit de
la
retrouver et de la restituer, en deçà et au-delà des « nations » cons
26550
er notre fédération, il s’agit de la retrouver et
de
la restituer, en deçà et au-delà des « nations » constituées au cours
26551
notre fédération, il s’agit de la retrouver et de
la
restituer, en deçà et au-delà des « nations » constituées au cours de
26552
es : … Seulement, avant qu’il nous soit possible
de
donner à la culture européenne la place qui lui revient dans la socié
26553
ement, avant qu’il nous soit possible de donner à
la
culture européenne la place qui lui revient dans la société internati
26554
s soit possible de donner à la culture européenne
la
place qui lui revient dans la société internationale de l’avenir, il
26555
culture européenne la place qui lui revient dans
la
société internationale de l’avenir, il faut nous défaire des fausses
26556
ce qui lui revient dans la société internationale
de
l’avenir, il faut nous défaire des fausses représentations du passé q
26557
qui lui revient dans la société internationale de
l’
avenir, il faut nous défaire des fausses représentations du passé qui
26558
u terrain au cours du dernier siècle et recouvrer
le
sens historique de la tradition européenne ; il nous faut récrire not
26559
du dernier siècle et recouvrer le sens historique
de
la tradition européenne ; il nous faut récrire notre histoire du poin
26560
dernier siècle et recouvrer le sens historique de
la
tradition européenne ; il nous faut récrire notre histoire du point d
26561
t de vue européen et nous donner, pour comprendre
l’
unité de notre civilisation commune, autant de peine que nous en avons
26562
européen et nous donner, pour comprendre l’unité
de
notre civilisation commune, autant de peine que nous en avons pris po
26563
dre l’unité de notre civilisation commune, autant
de
peine que nous en avons pris pour étudier nos individualités national
26564
ris pour étudier nos individualités nationales. …
Le
fait que cette vérité n’est pas généralement admise est dû avant tout
26565
énéralement admise est dû avant tout à ce qu’on a
d’
ordinaire écrit l’histoire moderne du point de vue nationaliste. Quelq
26566
est dû avant tout à ce qu’on a d’ordinaire écrit
l’
histoire moderne du point de vue nationaliste. Quelques-uns des plus g
26567
isme, et leurs histoires sont souvent des manuels
de
propagande nationaliste. Cette tendance est manifeste tant chez les h
26568
ionaliste. Cette tendance est manifeste tant chez
les
historiens philosophes, qui tenaient l’idéalisation hégélienne de l’É
26569
ant chez les historiens philosophes, qui tenaient
l’
idéalisation hégélienne de l’État pour la suprême expression de l’idée
26570
ilosophes, qui tenaient l’idéalisation hégélienne
de
l’État pour la suprême expression de l’idée universelle, que chez des
26571
sophes, qui tenaient l’idéalisation hégélienne de
l’
État pour la suprême expression de l’idée universelle, que chez des éc
26572
tenaient l’idéalisation hégélienne de l’État pour
la
suprême expression de l’idée universelle, que chez des écrivains comm
26573
n hégélienne de l’État pour la suprême expression
de
l’idée universelle, que chez des écrivains comme Treitschke et Froude
26574
égélienne de l’État pour la suprême expression de
l’
idée universelle, que chez des écrivains comme Treitschke et Froude, q
26575
écrivains comme Treitschke et Froude, qui furent
les
représentants d’un nationalisme purement politique. Au cours du xixe
26576
reitschke et Froude, qui furent les représentants
d’
un nationalisme purement politique. Au cours du xixe siècle, la consc
26577
sme purement politique. Au cours du xixe siècle,
la
conscience populaire en a été imprégnée, et c’est de là qu’est issue
26578
conscience populaire en a été imprégnée, et c’est
de
là qu’est issue la conception que l’homme moyen se fait de l’histoire
26579
e en a été imprégnée, et c’est de là qu’est issue
la
conception que l’homme moyen se fait de l’histoire. Celle-ci a filtré
26580
ée, et c’est de là qu’est issue la conception que
l’
homme moyen se fait de l’histoire. Celle-ci a filtré de l’Université à
26581
est issue la conception que l’homme moyen se fait
de
l’histoire. Celle-ci a filtré de l’Université à l’école primaire et d
26582
issue la conception que l’homme moyen se fait de
l’
histoire. Celle-ci a filtré de l’Université à l’école primaire et du p
26583
me moyen se fait de l’histoire. Celle-ci a filtré
de
l’Université à l’école primaire et du penseur au journaliste et au ro
26584
moyen se fait de l’histoire. Celle-ci a filtré de
l’
Université à l’école primaire et du penseur au journaliste et au roman
26585
e l’histoire. Celle-ci a filtré de l’Université à
l’
école primaire et du penseur au journaliste et au romancier. Il en rés
26586
ncier. Il en résulte que chaque nation se réclame
d’
une unité et d’une indépendance de culture qu’elle ne possède point et
26587
sulte que chaque nation se réclame d’une unité et
d’
une indépendance de culture qu’elle ne possède point et que chacune co
26588
tion se réclame d’une unité et d’une indépendance
de
culture qu’elle ne possède point et que chacune considère son lot de
26589
ne possède point et que chacune considère son lot
de
tradition européenne comme son œuvre propre et originale, sans tenir
26590
tradition individuelle. Et cette erreur n’est pas
le
monopole des écrivains : elle a miné et vicié toute la vie internatio
26591
nopole des écrivains : elle a miné et vicié toute
la
vie internationale de l’Europe moderne, elle a trouvé sa revanche dan
26592
elle a miné et vicié toute la vie internationale
de
l’Europe moderne, elle a trouvé sa revanche dans la guerre européenne
26593
le a miné et vicié toute la vie internationale de
l’
Europe moderne, elle a trouvé sa revanche dans la guerre européenne, q
26594
l’Europe moderne, elle a trouvé sa revanche dans
la
guerre européenne, qui a provoqué dans la vie de l’Europe un schisme
26595
he dans la guerre européenne, qui a provoqué dans
la
vie de l’Europe un schisme beaucoup plus profond que toutes les guerr
26596
la guerre européenne, qui a provoqué dans la vie
de
l’Europe un schisme beaucoup plus profond que toutes les guerres pass
26597
guerre européenne, qui a provoqué dans la vie de
l’
Europe un schisme beaucoup plus profond que toutes les guerres passées
26598
urope un schisme beaucoup plus profond que toutes
les
guerres passées, et l’on en constate à présent les conséquences dans
26599
p plus profond que toutes les guerres passées, et
l’
on en constate à présent les conséquences dans les folles rivalités na
26600
es guerres passées, et l’on en constate à présent
les
conséquences dans les folles rivalités nationales qui menacent de rui
26601
l’on en constate à présent les conséquences dans
les
folles rivalités nationales qui menacent de ruiner l’économie de l’Eu
26602
dans les folles rivalités nationales qui menacent
de
ruiner l’économie de l’Europe entière. … Le mal du nationalisme ne ré
26603
olles rivalités nationales qui menacent de ruiner
l’
économie de l’Europe entière. … Le mal du nationalisme ne réside ni da
26604
ités nationales qui menacent de ruiner l’économie
de
l’Europe entière. … Le mal du nationalisme ne réside ni dans sa fidél
26605
s nationales qui menacent de ruiner l’économie de
l’
Europe entière. … Le mal du nationalisme ne réside ni dans sa fidélité
26606
acent de ruiner l’économie de l’Europe entière. …
Le
mal du nationalisme ne réside ni dans sa fidélité aux traditions du p
26607
aux traditions du passé, ni dans sa revendication
de
l’unité nationale et du droit des peuples à disposer d’eux-mêmes, mai
26608
traditions du passé, ni dans sa revendication de
l’
unité nationale et du droit des peuples à disposer d’eux-mêmes, mais b
26609
nité nationale et du droit des peuples à disposer
d’
eux-mêmes, mais bien plutôt dans le fait qu’il identifie cette unité à
26610
les à disposer d’eux-mêmes, mais bien plutôt dans
le
fait qu’il identifie cette unité à l’unité de culture, laquelle dépas
26611
plutôt dans le fait qu’il identifie cette unité à
l’
unité de culture, laquelle dépasse les nations. Les vrais fondements d
26612
ans le fait qu’il identifie cette unité à l’unité
de
culture, laquelle dépasse les nations. Les vrais fondements de notre
26613
ette unité à l’unité de culture, laquelle dépasse
les
nations. Les vrais fondements de notre culture sont non pas l’État na
26614
l’unité de culture, laquelle dépasse les nations.
Les
vrais fondements de notre culture sont non pas l’État national, mais
26615
aquelle dépasse les nations. Les vrais fondements
de
notre culture sont non pas l’État national, mais l’unité européenne.3
26616
es vrais fondements de notre culture sont non pas
l’
État national, mais l’unité européenne.310 C’est à démontrer cette t
26617
notre culture sont non pas l’État national, mais
l’
unité européenne.310 C’est à démontrer cette thèse que se sont attac
26618
’est à démontrer cette thèse que se sont attachés
les
historiographes de l’Europe considérée comme unité de culture. C’est
26619
te thèse que se sont attachés les historiographes
de
l’Europe considérée comme unité de culture. C’est pourquoi la plupart
26620
thèse que se sont attachés les historiographes de
l’
Europe considérée comme unité de culture. C’est pourquoi la plupart —
26621
istoriographes de l’Europe considérée comme unité
de
culture. C’est pourquoi la plupart — de Dawson à Heer en passant par
26622
mme unité de culture. C’est pourquoi la plupart —
de
Dawson à Heer en passant par Halphen, Marc Bloch, Reynold, Denys Hay
26623
et Jürgen Fischer — ont centré leurs travaux sur
la
« formation de l’Europe », c’est-à-dire sur les périodes pré-national
26624
her — ont centré leurs travaux sur la « formation
de
l’Europe », c’est-à-dire sur les périodes pré-nationales de notre his
26625
— ont centré leurs travaux sur la « formation de
l’
Europe », c’est-à-dire sur les périodes pré-nationales de notre histoi
26626
ur la « formation de l’Europe », c’est-à-dire sur
les
périodes pré-nationales de notre histoire. Le plus récent d’entre eux
26627
e », c’est-à-dire sur les périodes pré-nationales
de
notre histoire. Le plus récent d’entre eux, Henri Brugmans, résume en
26628
ur les périodes pré-nationales de notre histoire.
Le
plus récent d’entre eux, Henri Brugmans, résume en quelques formules
26629
i Brugmans, résume en quelques formules heureuses
les
principes qui leur sont communs : L’éternel national nous semble un
26630
heureuses les principes qui leur sont communs :
L’
éternel national nous semble un concept à manier avec prudence… L’hist
26631
al nous semble un concept à manier avec prudence…
L’
histoire européenne ne s’explique point par les histoires nationales c
26632
ce… L’histoire européenne ne s’explique point par
les
histoires nationales considérées comme des « monades sans fenêtres »,
26633
enêtres », des entités immuables : elle n’est pas
la
somme de leurs histoires nationales juxtaposées. C’est l’Europe, au c
26634
, des entités immuables : elle n’est pas la somme
de
leurs histoires nationales juxtaposées. C’est l’Europe, au contraire,
26635
de leurs histoires nationales juxtaposées. C’est
l’
Europe, au contraire, qui est antérieure et qui explique les nations.
26636
au contraire, qui est antérieure et qui explique
les
nations. Or l’Europe et les nations sont sujettes au changement. … mê
26637
ui est antérieure et qui explique les nations. Or
l’
Europe et les nations sont sujettes au changement. … même le nationali
26638
ieure et qui explique les nations. Or l’Europe et
les
nations sont sujettes au changement. … même le nationalisme fut inter
26639
t les nations sont sujettes au changement. … même
le
nationalisme fut international, et les conflits de l’impérialisme mod
26640
ent. … même le nationalisme fut international, et
les
conflits de l’impérialisme moderne démontrent une convergence europée
26641
e nationalisme fut international, et les conflits
de
l’impérialisme moderne démontrent une convergence européenne des appé
26642
ationalisme fut international, et les conflits de
l’
impérialisme moderne démontrent une convergence européenne des appétit
26643
une convergence européenne des appétits. Partout,
la
collectivité européenne et son destin forment la toile de fond de not
26644
la collectivité européenne et son destin forment
la
toile de fond de notre histoire. … Civilisation incomparablement dyna
26645
ctivité européenne et son destin forment la toile
de
fond de notre histoire. … Civilisation incomparablement dynamique, l’
26646
européenne et son destin forment la toile de fond
de
notre histoire. … Civilisation incomparablement dynamique, l’Europe r
26647
toire. … Civilisation incomparablement dynamique,
l’
Europe réinterprète sans cesse ses grandes autorités traditionnelles.
26648
sans cesse ses grandes autorités traditionnelles.
Les
variations de son histoire ne s’expliquent que par un fonds commun.31
26649
grandes autorités traditionnelles. Les variations
de
son histoire ne s’expliquent que par un fonds commun.311 Il est fra
26650
ent que par un fonds commun.311 Il est frappant
de
constater que l’unanimité des auteurs qui ont contribué au xxe siècl
26651
nds commun.311 Il est frappant de constater que
l’
unanimité des auteurs qui ont contribué au xxe siècle à la prise de c
26652
té des auteurs qui ont contribué au xxe siècle à
la
prise de conscience de notre unité de culture, la conçoivent comme un
26653
contribué au xxe siècle à la prise de conscience
de
notre unité de culture, la conçoivent comme unité dans la diversité.
26654
e siècle à la prise de conscience de notre unité
de
culture, la conçoivent comme unité dans la diversité. Mais qu’entende
26655
la prise de conscience de notre unité de culture,
la
conçoivent comme unité dans la diversité. Mais qu’entendent-ils par c
26656
unité de culture, la conçoivent comme unité dans
la
diversité. Mais qu’entendent-ils par cette fameuse diversité ? S’agir
26657
meuse diversité ? S’agirait-il d’abord et surtout
de
la multiplicité de nos nations actuelles, comme on le croit trop faci
26658
se diversité ? S’agirait-il d’abord et surtout de
la
multiplicité de nos nations actuelles, comme on le croit trop facilem
26659
’agirait-il d’abord et surtout de la multiplicité
de
nos nations actuelles, comme on le croit trop facilement ? Non, la di
26660
a multiplicité de nos nations actuelles, comme on
le
croit trop facilement ? Non, la diversité européenne est plus organiq
26661
tuelles, comme on le croit trop facilement ? Non,
la
diversité européenne est plus organique et profonde, comme nous le ra
26662
péenne est plus organique et profonde, comme nous
le
rappelle Ortega : Lorsque Guizot, par exemple, oppose la civilisatio
26663
lle Ortega : Lorsque Guizot, par exemple, oppose
la
civilisation européenne à toutes les autres, en faisant remarquer que
26664
emple, oppose la civilisation européenne à toutes
les
autres, en faisant remarquer que jamais en Europe aucun principe, auc
26665
ractère progressif, nous ne pouvons nous empêcher
de
dresser l’oreille. Cet homme sait ce qu’il dit… La liberté et le plur
26666
gressif, nous ne pouvons nous empêcher de dresser
l’
oreille. Cet homme sait ce qu’il dit… La liberté et le pluralisme sont
26667
e dresser l’oreille. Cet homme sait ce qu’il dit…
La
liberté et le pluralisme sont deux choses réciproques et constituent
26668
eille. Cet homme sait ce qu’il dit… La liberté et
le
pluralisme sont deux choses réciproques et constituent toutes les deu
26669
ont deux choses réciproques et constituent toutes
les
deux l’essence permanente de l’Europe. Le découpage de l’Europe mode
26670
choses réciproques et constituent toutes les deux
l’
essence permanente de l’Europe. Le découpage de l’Europe moderne en n
26671
constituent toutes les deux l’essence permanente
de
l’Europe. Le découpage de l’Europe moderne en nations n’exprime pas
26672
nstituent toutes les deux l’essence permanente de
l’
Europe. Le découpage de l’Europe moderne en nations n’exprime pas cet
26673
outes les deux l’essence permanente de l’Europe.
Le
découpage de l’Europe moderne en nations n’exprime pas cette « essenc
26674
x l’essence permanente de l’Europe. Le découpage
de
l’Europe moderne en nations n’exprime pas cette « essence permanente
26675
’essence permanente de l’Europe. Le découpage de
l’
Europe moderne en nations n’exprime pas cette « essence permanente »,
26676
, religieuses, idéologiques, linguistiques, et ne
les
rend pas fécondes, mais au contraire, explique le sentiment de paraly
26677
es rend pas fécondes, mais au contraire, explique
le
sentiment de paralysie et de décadence qui a régné sur la première mo
26678
écondes, mais au contraire, explique le sentiment
de
paralysie et de décadence qui a régné sur la première moitié de notre
26679
contraire, explique le sentiment de paralysie et
de
décadence qui a régné sur la première moitié de notre siècle312 : La
26680
t de décadence qui a régné sur la première moitié
de
notre siècle312 : La seule chose qui apparaisse (et sans grande préc
26681
égné sur la première moitié de notre siècle312 :
La
seule chose qui apparaisse (et sans grande précision) lorsqu’on veut
26682
(et sans grande précision) lorsqu’on veut définir
l’
actuelle décadence de l’Europe, c’est l’ensemble des difficultés écono
26683
sion) lorsqu’on veut définir l’actuelle décadence
de
l’Europe, c’est l’ensemble des difficultés économiques devant lesquel
26684
n) lorsqu’on veut définir l’actuelle décadence de
l’
Europe, c’est l’ensemble des difficultés économiques devant lesquelles
26685
t définir l’actuelle décadence de l’Europe, c’est
l’
ensemble des difficultés économiques devant lesquelles se trouve aujou
26686
s européennes. Mais quand on veut préciser un peu
le
caractère de ces difficultés, on remarque qu’aucune d’elles n’affecte
26687
. Mais quand on veut préciser un peu le caractère
de
ces difficultés, on remarque qu’aucune d’elles n’affecte sérieusement
26688
ractère de ces difficultés, on remarque qu’aucune
d’
elles n’affecte sérieusement le pouvoir de création de richesse, et qu
26689
remarque qu’aucune d’elles n’affecte sérieusement
le
pouvoir de création de richesse, et que l’ancien continent est passé
26690
’aucune d’elles n’affecte sérieusement le pouvoir
de
création de richesse, et que l’ancien continent est passé par des cri
26691
les n’affecte sérieusement le pouvoir de création
de
richesse, et que l’ancien continent est passé par des crises de ce ge
26692
sement le pouvoir de création de richesse, et que
l’
ancien continent est passé par des crises de ce genre beaucoup plus gr
26693
t que l’ancien continent est passé par des crises
de
ce genre beaucoup plus graves. Est-ce que, par hasard, l’Allemand ou
26694
nre beaucoup plus graves. Est-ce que, par hasard,
l’
Allemand ou l’Anglais ne se sentiraient plus capables aujourd’hui de p
26695
lus graves. Est-ce que, par hasard, l’Allemand ou
l’
Anglais ne se sentiraient plus capables aujourd’hui de produire plus e
26696
glais ne se sentiraient plus capables aujourd’hui
de
produire plus et mieux que jamais ? Pas du tout. Et il importe beauco
26697
? Pas du tout. Et il importe beaucoup de définir
l’
état d’esprit de cet Allemand ou de cet Anglais dans cette dimension d
26698
Et il importe beaucoup de définir l’état d’esprit
de
cet Allemand ou de cet Anglais dans cette dimension de l’économique.
26699
oup de définir l’état d’esprit de cet Allemand ou
de
cet Anglais dans cette dimension de l’économique. Car le fait véritab
26700
t Allemand ou de cet Anglais dans cette dimension
de
l’économique. Car le fait véritablement curieux est précisément que l
26701
llemand ou de cet Anglais dans cette dimension de
l’
économique. Car le fait véritablement curieux est précisément que la d
26702
Anglais dans cette dimension de l’économique. Car
le
fait véritablement curieux est précisément que la dépression de leurs
26703
le fait véritablement curieux est précisément que
la
dépression de leurs âmes ne provient pas de ce qu’ils se sentent peu
26704
blement curieux est précisément que la dépression
de
leurs âmes ne provient pas de ce qu’ils se sentent peu capables, mais
26705
t que la dépression de leurs âmes ne provient pas
de
ce qu’ils se sentent peu capables, mais au contraire de ce que, senta
26706
ils se heurtent à certaines barrières fatales qui
les
empêchent de réaliser ce qu’ils pourraient fort bien faire. Ces front
26707
t à certaines barrières fatales qui les empêchent
de
réaliser ce qu’ils pourraient fort bien faire. Ces frontières fatales
26708
ourraient fort bien faire. Ces frontières fatales
de
l’économie actuelle allemande, anglaise, française, sont les frontièr
26709
raient fort bien faire. Ces frontières fatales de
l’
économie actuelle allemande, anglaise, française, sont les frontières
26710
mie actuelle allemande, anglaise, française, sont
les
frontières politiques des États respectifs. La véritable difficulté n
26711
t les frontières politiques des États respectifs.
La
véritable difficulté ne se trouve donc dans aucun des problèmes écono
26712
lèmes économiques qui se posent, mais dans ce que
la
forme de vie publique où doivent se mouvoir les capacités économiques
26713
nomiques qui se posent, mais dans ce que la forme
de
vie publique où doivent se mouvoir les capacités économiques, n’est p
26714
ue la forme de vie publique où doivent se mouvoir
les
capacités économiques, n’est pas en rapport avec leur intensité… Le p
26715
miques, n’est pas en rapport avec leur intensité…
Le
pessimisme, le découragement qui pèse aujourd’hui sur l’âme continent
26716
as en rapport avec leur intensité… Le pessimisme,
le
découragement qui pèse aujourd’hui sur l’âme continentale ressemble b
26717
imisme, le découragement qui pèse aujourd’hui sur
l’
âme continentale ressemble beaucoup à celui de l’oiseau à grandes aile
26718
sur l’âme continentale ressemble beaucoup à celui
de
l’oiseau à grandes ailes qui, en battant l’air, se blesse contre les
26719
l’âme continentale ressemble beaucoup à celui de
l’
oiseau à grandes ailes qui, en battant l’air, se blesse contre les bar
26720
celui de l’oiseau à grandes ailes qui, en battant
l’
air, se blesse contre les barreaux de sa cage. La meilleure preuve en
26721
des ailes qui, en battant l’air, se blesse contre
les
barreaux de sa cage. La meilleure preuve en est que cette combinaison
26722
, en battant l’air, se blesse contre les barreaux
de
sa cage. La meilleure preuve en est que cette combinaison se répète d
26723
l’air, se blesse contre les barreaux de sa cage.
La
meilleure preuve en est que cette combinaison se répète dans tous les
26724
en est que cette combinaison se répète dans tous
les
domaines, dont les facteurs sont en apparence très distincts du domai
26725
ombinaison se répète dans tous les domaines, dont
les
facteurs sont en apparence très distincts du domaine économique. Par
26726
distincts du domaine économique. Par exemple dans
la
vie intellectuelle. Tout bon intellectuel allemand, anglais ou frança
26727
lemand, anglais ou français se sent aujourd’hui à
l’
étroit dans les limites de sa nation, sent sa nationalité comme une li
26728
s ou français se sent aujourd’hui à l’étroit dans
les
limites de sa nation, sent sa nationalité comme une limitation absolu
26729
s se sent aujourd’hui à l’étroit dans les limites
de
sa nation, sent sa nationalité comme une limitation absolue… Si l’on
26730
t sa nationalité comme une limitation absolue… Si
l’
on nous réduisait — expérience purement imaginaire — à vivre uniquemen
26731
périence purement imaginaire — à vivre uniquement
de
ce que nous sommes, en tant que « nationaux », et que, par un artific
26732
errifié. Il verrait qu’il ne lui est pas possible
de
vivre avec ce maigre recours purement national, mais que les quatre c
26733
vec ce maigre recours purement national, mais que
les
quatre cinquièmes de son avoir intime sont des biens de la communauté
26734
purement national, mais que les quatre cinquièmes
de
son avoir intime sont des biens de la communauté européenne. On ne vo
26735
tre cinquièmes de son avoir intime sont des biens
de
la communauté européenne. On ne voit guère quelle autre chose d’impor
26736
cinquièmes de son avoir intime sont des biens de
la
communauté européenne. On ne voit guère quelle autre chose d’importan
26737
é européenne. On ne voit guère quelle autre chose
d’
importance nous pourrions bien faire, nous qui existons de ce côté de
26738
ance nous pourrions bien faire, nous qui existons
de
ce côté de la planète, si ce n’est de réaliser la promesse que, depui
26739
ourrions bien faire, nous qui existons de ce côté
de
la planète, si ce n’est de réaliser la promesse que, depuis quatre si
26740
rions bien faire, nous qui existons de ce côté de
la
planète, si ce n’est de réaliser la promesse que, depuis quatre siècl
26741
ui existons de ce côté de la planète, si ce n’est
de
réaliser la promesse que, depuis quatre siècles, signifie le mot Euro
26742
de ce côté de la planète, si ce n’est de réaliser
la
promesse que, depuis quatre siècles, signifie le mot Europe. Seul s’y
26743
la promesse que, depuis quatre siècles, signifie
le
mot Europe. Seul s’y oppose le préjugé des vieilles « nations », l’id
26744
siècles, signifie le mot Europe. Seul s’y oppose
le
préjugé des vieilles « nations », l’idée de nation en tant que passé.
26745
l s’y oppose le préjugé des vieilles « nations »,
l’
idée de nation en tant que passé. On va voir de nos jours si les Europ
26746
ppose le préjugé des vieilles « nations », l’idée
de
nation en tant que passé. On va voir de nos jours si les Européens so
26747
», l’idée de nation en tant que passé. On va voir
de
nos jours si les Européens sont eux aussi les enfants de la femme de
26748
ion en tant que passé. On va voir de nos jours si
les
Européens sont eux aussi les enfants de la femme de Loth et s’ils s’o
26749
voir de nos jours si les Européens sont eux aussi
les
enfants de la femme de Loth et s’ils s’obstinent à faire de l’Histoir
26750
jours si les Européens sont eux aussi les enfants
de
la femme de Loth et s’ils s’obstinent à faire de l’Histoire en regard
26751
rs si les Européens sont eux aussi les enfants de
la
femme de Loth et s’ils s’obstinent à faire de l’Histoire en regardant
26752
Européens sont eux aussi les enfants de la femme
de
Loth et s’ils s’obstinent à faire de l’Histoire en regardant derrière
26753
de la femme de Loth et s’ils s’obstinent à faire
de
l’Histoire en regardant derrière eux. Quant à lui, Ortega croit que
26754
la femme de Loth et s’ils s’obstinent à faire de
l’
Histoire en regardant derrière eux. Quant à lui, Ortega croit que la
26755
dant derrière eux. Quant à lui, Ortega croit que
la
nécessité de l’union politique est inscrite dans nos réalités présent
26756
eux. Quant à lui, Ortega croit que la nécessité
de
l’union politique est inscrite dans nos réalités présentes : L’unit
26757
x. Quant à lui, Ortega croit que la nécessité de
l’
union politique est inscrite dans nos réalités présentes : L’unité d
26758
ique est inscrite dans nos réalités présentes :
L’
unité de l’Europe n’est pas une fantaisie. Elle est la réalité même ;
26759
inscrite dans nos réalités présentes : L’unité
de
l’Europe n’est pas une fantaisie. Elle est la réalité même ; et ce qu
26760
scrite dans nos réalités présentes : L’unité de
l’
Europe n’est pas une fantaisie. Elle est la réalité même ; et ce qui e
26761
ité de l’Europe n’est pas une fantaisie. Elle est
la
réalité même ; et ce qui est fantastique c’est précisément l’autre th
26762
est fantastique c’est précisément l’autre thèse :
la
croyance que la France, l’Allemagne, l’Italie ou l’Espagne sont des r
26763
c’est précisément l’autre thèse : la croyance que
la
France, l’Allemagne, l’Italie ou l’Espagne sont des réalités substant
26764
sément l’autre thèse : la croyance que la France,
l’
Allemagne, l’Italie ou l’Espagne sont des réalités substantives, indép
26765
e thèse : la croyance que la France, l’Allemagne,
l’
Italie ou l’Espagne sont des réalités substantives, indépendantes. Et
26766
croyance que la France, l’Allemagne, l’Italie ou
l’
Espagne sont des réalités substantives, indépendantes. Et il en dédui
26767
ollectivité aussi mûre que celle que forment déjà
les
peuples européens, ne soit pas près de créer l’appareil politique d’u
26768
les peuples européens, ne soit pas près de créer
l’
appareil politique d’un État, pour donner une forme à l’exercice du po
26769
s, ne soit pas près de créer l’appareil politique
d’
un État, pour donner une forme à l’exercice du pouvoir public européen
26770
reil politique d’un État, pour donner une forme à
l’
exercice du pouvoir public européen déjà existant. … C’est le réalisme
26771
du pouvoir public européen déjà existant. … C’est
le
réalisme historique qui m’a appris à reconnaître que l’unité de l’Eur
26772
lisme historique qui m’a appris à reconnaître que
l’
unité de l’Europe comme société n’est pas un idéal mais un fait de trè
26773
storique qui m’a appris à reconnaître que l’unité
de
l’Europe comme société n’est pas un idéal mais un fait de très ancien
26774
rique qui m’a appris à reconnaître que l’unité de
l’
Europe comme société n’est pas un idéal mais un fait de très ancienne
26775
ope comme société n’est pas un idéal mais un fait
de
très ancienne quotidienneté. Et lorsqu’on a vu cela, la probabilité d
26776
s ancienne quotidienneté. Et lorsqu’on a vu cela,
la
probabilité d’un État général européen s’impose mécaniquement. Quant
26777
idienneté. Et lorsqu’on a vu cela, la probabilité
d’
un État général européen s’impose mécaniquement. Quant à l’occasion qu
26778
général européen s’impose mécaniquement. Quant à
l’
occasion qui subitement portera le processus à son terme, elle peut êt
26779
uement. Quant à l’occasion qui subitement portera
le
processus à son terme, elle peut être Dieu sait quoi ! la natte d’un
26780
ssus à son terme, elle peut être Dieu sait quoi !
la
natte d’un Chinois émergeant de derrière les Ourals ou bien la secous
26781
n terme, elle peut être Dieu sait quoi ! la natte
d’
un Chinois émergeant de derrière les Ourals ou bien la secousse du gra
26782
Dieu sait quoi ! la natte d’un Chinois émergeant
de
derrière les Ourals ou bien la secousse du grand magma islamique.313
26783
uoi ! la natte d’un Chinois émergeant de derrière
les
Ourals ou bien la secousse du grand magma islamique.313 H. de Keys
26784
Chinois émergeant de derrière les Ourals ou bien
la
secousse du grand magma islamique.313 H. de Keyserling, dans le mê
26785
and magma islamique.313 H. de Keyserling, dans
le
même temps, pressent lui aussi que l’union est inscrite dans la logiq
26786
rling, dans le même temps, pressent lui aussi que
l’
union est inscrite dans la logique profonde de l’Europe : L’Europe se
26787
pressent lui aussi que l’union est inscrite dans
la
logique profonde de l’Europe : L’Europe se constitue parce que ce qu
26788
que l’union est inscrite dans la logique profonde
de
l’Europe : L’Europe se constitue parce que ce qu’il y a de commun ch
26789
l’union est inscrite dans la logique profonde de
l’
Europe : L’Europe se constitue parce que ce qu’il y a de commun chez
26790
inscrite dans la logique profonde de l’Europe :
L’
Europe se constitue parce que ce qu’il y a de commun chez tous les Eur
26791
e : L’Europe se constitue parce que ce qu’il y a
de
commun chez tous les Européens prend de plus en plus d’importance par
26792
stitue parce que ce qu’il y a de commun chez tous
les
Européens prend de plus en plus d’importance par rapport à ce qui les
26793
mun chez tous les Européens prend de plus en plus
d’
importance par rapport à ce qui les sépare, en face d’une humanité non
26794
de plus en plus d’importance par rapport à ce qui
les
sépare, en face d’une humanité non européenne devenue dangereusement
26795
rapport aux anciens, se mettent à prédominer dans
la
conscience. Aujourd’hui donc, une « Europe » vivante se forme comme m
26796
onc, une « Europe » vivante se forme comme membre
de
l’œcuménicité humaine. Chez tous les esprits dirigeants elle existe d
26797
, une « Europe » vivante se forme comme membre de
l’
œcuménicité humaine. Chez tous les esprits dirigeants elle existe déjà
26798
comme membre de l’œcuménicité humaine. Chez tous
les
esprits dirigeants elle existe déjà en tant que réalité psychologique
26799
le existe déjà en tant que réalité psychologique.
L’
inconscient tout à fait déterminé qui conditionne son histoire particu
26800
cet inconscient qui décide, en dernière instance,
de
la position par rapport au monde extérieur — commence à agir dans la
26801
inconscient qui décide, en dernière instance, de
la
position par rapport au monde extérieur — commence à agir dans la con
26802
rapport au monde extérieur — commence à agir dans
la
conscience… Autrefois la différence entre le caractère français et le
26803
r — commence à agir dans la conscience… Autrefois
la
différence entre le caractère français et le caractère allemand pouva
26804
dans la conscience… Autrefois la différence entre
le
caractère français et le caractère allemand pouvait être considérée c
26805
fois la différence entre le caractère français et
le
caractère allemand pouvait être considérée comme d’une importance pri
26806
caractère allemand pouvait être considérée comme
d’
une importance primaire. Aujourd’hui c’est la conscience de la différe
26807
omme d’une importance primaire. Aujourd’hui c’est
la
conscience de la différence par rapport au caractère russe et surtout
26808
ortance primaire. Aujourd’hui c’est la conscience
de
la différence par rapport au caractère russe et surtout au caractère
26809
ance primaire. Aujourd’hui c’est la conscience de
la
différence par rapport au caractère russe et surtout au caractère asi
26810
t au caractère asiatique qui prédomine. […] Ainsi
les
habitants de l’Europe prennent de plus en plus conscience qu’il y a e
26811
asiatique qui prédomine. […] Ainsi les habitants
de
l’Europe prennent de plus en plus conscience qu’il y a en Europe, au-
26812
iatique qui prédomine. […] Ainsi les habitants de
l’
Europe prennent de plus en plus conscience qu’il y a en Europe, au-des
26813
es cultures, une nouvelle réalité vivante : celle
de
l’Européen. En conséquence, le Français, l’Allemand, etc., deviennent
26814
cultures, une nouvelle réalité vivante : celle de
l’
Européen. En conséquence, le Français, l’Allemand, etc., deviennent di
26815
té vivante : celle de l’Européen. En conséquence,
le
Français, l’Allemand, etc., deviennent différents de ce qu’ils étaien
26816
celle de l’Européen. En conséquence, le Français,
l’
Allemand, etc., deviennent différents de ce qu’ils étaient autrefois :
26817
Français, l’Allemand, etc., deviennent différents
de
ce qu’ils étaient autrefois : c’est que leurs relations avec le tout
26818
taient autrefois : c’est que leurs relations avec
le
tout se sont modifiées. L’instauration d’une « supranationalité » eu
26819
leurs relations avec le tout se sont modifiées.
L’
instauration d’une « supranationalité » européenne (le terme apparaît
26820
s avec le tout se sont modifiées. L’instauration
d’
une « supranationalité » européenne (le terme apparaît ici pour la pre
26821
stauration d’une « supranationalité » européenne (
le
terme apparaît ici pour la première fois, croyons-nous) ne doit cepen
26822
is, croyons-nous) ne doit cependant pas entraîner
l’
uniformisation de nos peuples. D’une part, face aux autres cultures, n
26823
ne doit cependant pas entraîner l’uniformisation
de
nos peuples. D’une part, face aux autres cultures, nos oppositions in
26824
e verront relativisées ; d’autre part, au sein de
l’
unité européenne, elles feront place à un sentiment plus fort de compl
26825
enne, elles feront place à un sentiment plus fort
de
complémentarité dans la diversité des styles : L’Européen, et avec l
26826
à un sentiment plus fort de complémentarité dans
la
diversité des styles : L’Européen, et avec lui l’Europe, se constitu
26827
e complémentarité dans la diversité des styles :
L’
Européen, et avec lui l’Europe, se constitue, nous l’avons vu, par néc
26828
a diversité des styles : L’Européen, et avec lui
l’
Europe, se constitue, nous l’avons vu, par nécessité naturelle. Il se
26829
uropéen, et avec lui l’Europe, se constitue, nous
l’
avons vu, par nécessité naturelle. Il se constitue comme produit de di
26830
écessité naturelle. Il se constitue comme produit
de
différenciation spécifique au sein de l’humanité sentie intérieuremen
26831
produit de différenciation spécifique au sein de
l’
humanité sentie intérieurement comme un tout préexistant. Il se consti
26832
omme un tout préexistant. Il se constitue grâce à
la
conscience des différences existant entre l’Orient et l’Occident, con
26833
ce à la conscience des différences existant entre
l’
Orient et l’Occident, conscience qui fait de plus en plus prédominer c
26834
cience des différences existant entre l’Orient et
l’
Occident, conscience qui fait de plus en plus prédominer chez les Euro
26835
nscience qui fait de plus en plus prédominer chez
les
Européens le sentiment de ce qui les unit sur ce qui les sépare. Or,
26836
ait de plus en plus prédominer chez les Européens
le
sentiment de ce qui les unit sur ce qui les sépare. Or, si notre voya
26837
n plus prédominer chez les Européens le sentiment
de
ce qui les unit sur ce qui les sépare. Or, si notre voyage spirituel
26838
dominer chez les Européens le sentiment de ce qui
les
unit sur ce qui les sépare. Or, si notre voyage spirituel à travers l
26839
opéens le sentiment de ce qui les unit sur ce qui
les
sépare. Or, si notre voyage spirituel à travers l’Europe nous a appri
26840
s sépare. Or, si notre voyage spirituel à travers
l’
Europe nous a appris quelque chose, c’est bien la variété et la divisi
26841
l’Europe nous a appris quelque chose, c’est bien
la
variété et la division extraordinaires qui caractérisent l’Europe com
26842
a appris quelque chose, c’est bien la variété et
la
division extraordinaires qui caractérisent l’Europe comme formation.
26843
et la division extraordinaires qui caractérisent
l’
Europe comme formation. C’est pourquoi il ne saurait être question d’u
26844
ation. C’est pourquoi il ne saurait être question
d’
une unification effaçant les différences, si on aspire à un avenir mei
26845
saurait être question d’une unification effaçant
les
différences, si on aspire à un avenir meilleur. Exiger de l’Europe qu
26846
rences, si on aspire à un avenir meilleur. Exiger
de
l’Europe qu’elle s’unifie comme l’Amérique ou la Russie, c’est la méc
26847
ces, si on aspire à un avenir meilleur. Exiger de
l’
Europe qu’elle s’unifie comme l’Amérique ou la Russie, c’est la méconn
26848
illeur. Exiger de l’Europe qu’elle s’unifie comme
l’
Amérique ou la Russie, c’est la méconnaître à fond du point de vue thé
26849
de l’Europe qu’elle s’unifie comme l’Amérique ou
la
Russie, c’est la méconnaître à fond du point de vue théorique et, pra
26850
lle s’unifie comme l’Amérique ou la Russie, c’est
la
méconnaître à fond du point de vue théorique et, pratiquement, vouloi
26851
oir sa ruine. Si tout va bien, une nouvelle unité
d’
ordre supérieur se constituera au-dessus des nations, lesquelles subsi
26852
isteront, du reste, avec leur ancienne vigueur… …
La
glorification de sa propre nation au détriment des autres, qui jusqu’
26853
e, avec leur ancienne vigueur… … La glorification
de
sa propre nation au détriment des autres, qui jusqu’à présent allait
26854
ésent allait de soi, devient brusquement absurde.
L’
on comprend à nouveau ce que le docteur Johnson voulait dire par sa du
26855
usquement absurde. L’on comprend à nouveau ce que
le
docteur Johnson voulait dire par sa dure parole : patriotism is the l
26856
ndrel ; et Grillparzer, lorsqu’il déclarait que «
le
chemin de l’humanité, en passant par la nationalité, mène à la bestia
26857
Grillparzer, lorsqu’il déclarait que « le chemin
de
l’humanité, en passant par la nationalité, mène à la bestialité ». Le
26858
illparzer, lorsqu’il déclarait que « le chemin de
l’
humanité, en passant par la nationalité, mène à la bestialité ». Le fa
26859
ait que « le chemin de l’humanité, en passant par
la
nationalité, mène à la bestialité ». Le fait que les différents peupl
26860
l’humanité, en passant par la nationalité, mène à
la
bestialité ». Le fait que les différents peuples se complètent mutuel
26861
ssant par la nationalité, mène à la bestialité ».
Le
fait que les différents peuples se complètent mutuellement devient po
26862
nationalité, mène à la bestialité ». Le fait que
les
différents peuples se complètent mutuellement devient pour la conscie
26863
s peuples se complètent mutuellement devient pour
la
conscience une vérité première. Certes, Keyserling ne sous-estime pa
26864
première. Certes, Keyserling ne sous-estime pas
les
dangers d’un « supranationalisme virulent », mais il y voit cependant
26865
Certes, Keyserling ne sous-estime pas les dangers
d’
un « supranationalisme virulent », mais il y voit cependant un progrès
26866
ulent », mais il y voit cependant un progrès pour
les
Européens unis : L’Européen serait-il alors l’homme suprême au sens
26867
t cependant un progrès pour les Européens unis :
L’
Européen serait-il alors l’homme suprême au sens absolu ? Sûrement, il
26868
les Européens unis : L’Européen serait-il alors
l’
homme suprême au sens absolu ? Sûrement, il y aura bientôt un « supran
26869
ra aussi virulent que n’importe quel nationalisme
le
fut jamais ; ce serait l’équivalent européen de l’américanisme messia
26870
porte quel nationalisme le fut jamais ; ce serait
l’
équivalent européen de l’américanisme messianique. Il va sans dire que
26871
e le fut jamais ; ce serait l’équivalent européen
de
l’américanisme messianique. Il va sans dire que l’Européen, lui non p
26872
e fut jamais ; ce serait l’équivalent européen de
l’
américanisme messianique. Il va sans dire que l’Européen, lui non plus
26873
e l’américanisme messianique. Il va sans dire que
l’
Européen, lui non plus, n’est pas naturellement l’homme idéal. Mais il
26874
l’Européen, lui non plus, n’est pas naturellement
l’
homme idéal. Mais il peut devenir supérieur à n’importe quel habitant
26875
peut devenir supérieur à n’importe quel habitant
de
l’ancienne Europe, parce qu’il est d’envergure plus vaste. Toute supé
26876
ut devenir supérieur à n’importe quel habitant de
l’
ancienne Europe, parce qu’il est d’envergure plus vaste. Toute supério
26877
el habitant de l’ancienne Europe, parce qu’il est
d’
envergure plus vaste. Toute supériorité repose sur l’intégration en un
26878
nvergure plus vaste. Toute supériorité repose sur
l’
intégration en une unité d’ordre supérieur des éléments qui, dans leur
26879
supériorité repose sur l’intégration en une unité
d’
ordre supérieur des éléments qui, dans leur plan, s’excluaient mutuell
26880
mutuellement.314 Nous observions plus haut que
les
diversités fécondes de l’Europe existent sur un plan plus profond et
26881
observions plus haut que les diversités fécondes
de
l’Europe existent sur un plan plus profond et plus organique que celu
26882
servions plus haut que les diversités fécondes de
l’
Europe existent sur un plan plus profond et plus organique que celui d
26883
que celui du fait national. Paul Valéry, tentant
de
définir l’Europe, ne mentionne même pas la nation au nombre des diver
26884
du fait national. Paul Valéry, tentant de définir
l’
Europe, ne mentionne même pas la nation au nombre des diversités qui,
26885
entant de définir l’Europe, ne mentionne même pas
la
nation au nombre des diversités qui, selon lui, constituent le « syst
26886
nombre des diversités qui, selon lui, constituent
le
« système » nommé Europe : Cette Europe peu à peu se construit comme
26887
elle a Rome, elle a Paris. Il y a des cités pour
l’
Art, d’autres pour la Science, d’autres qui réunissent les agréments e
26888
Paris. Il y a des cités pour l’Art, d’autres pour
la
Science, d’autres qui réunissent les agréments et les instruments. El
26889
d’autres pour la Science, d’autres qui réunissent
les
agréments et les instruments. Elle est assez petite pour être parcour
26890
Science, d’autres qui réunissent les agréments et
les
instruments. Elle est assez petite pour être parcourue en un temps tr
26891
nifiant. Elle est assez grande pour contenir tous
les
climats ; assez diverse pour présenter les cultures et les terrains l
26892
r tous les climats ; assez diverse pour présenter
les
cultures et les terrains les plus variés. Au point de vue physique, c
26893
ts ; assez diverse pour présenter les cultures et
les
terrains les plus variés. Au point de vue physique, c’est un chef-d’œ
26894
verse pour présenter les cultures et les terrains
les
plus variés. Au point de vue physique, c’est un chef-d’œuvre de tempé
26895
. Au point de vue physique, c’est un chef-d’œuvre
de
tempérament et de rapprochement des conditions favorables à l’homme.
26896
physique, c’est un chef-d’œuvre de tempérament et
de
rapprochement des conditions favorables à l’homme. Et l’homme y est d
26897
t et de rapprochement des conditions favorables à
l’
homme. Et l’homme y est devenu l’Européen. Vous m’excuserez de donner
26898
rochement des conditions favorables à l’homme. Et
l’
homme y est devenu l’Européen. Vous m’excuserez de donner à ces mots d
26899
ons favorables à l’homme. Et l’homme y est devenu
l’
Européen. Vous m’excuserez de donner à ces mots d’Europe et d’Européen
26900
l’homme y est devenu l’Européen. Vous m’excuserez
de
donner à ces mots d’Europe et d’Européen une signification un peu plu
26901
l’Européen. Vous m’excuserez de donner à ces mots
d’
Europe et d’Européen une signification un peu plus que géographique, e
26902
Vous m’excuserez de donner à ces mots d’Europe et
d’
Européen une signification un peu plus que géographique, et un peu plu
26903
onctionnelle. Je dirai presque, ma pensée abusant
de
mon langage, qu’une Europe est une espèce de système formé d’une cert
26904
sant de mon langage, qu’une Europe est une espèce
de
système formé d’une certaine diversité humaine et d’une localité part
26905
ge, qu’une Europe est une espèce de système formé
d’
une certaine diversité humaine et d’une localité particulièrement favo
26906
système formé d’une certaine diversité humaine et
d’
une localité particulièrement favorable ; façonnée enfin par une histo
26907
e histoire singulièrement mouvementée et vivante.
Le
produit de cette conjoncture de circonstances est un Européen. Valér
26908
singulièrement mouvementée et vivante. Le produit
de
cette conjoncture de circonstances est un Européen. Valéry, écrivant
26909
entée et vivante. Le produit de cette conjoncture
de
circonstances est un Européen. Valéry, écrivant en 1922, dans une Fr
26910
t s’abstraire des réalités politiques et survoler
le
fait national. En pleine Deuxième Guerre mondiale, il fallait au cont
26911
u contraire un certain courage pour oser annoncer
le
dépassement des nations et l’avènement d’une fédération démocratique,
26912
pour oser annoncer le dépassement des nations et
l’
avènement d’une fédération démocratique, lorsqu’on écrivait en Allemag
26913
nnoncer le dépassement des nations et l’avènement
d’
une fédération démocratique, lorsqu’on écrivait en Allemagne : c’est c
26914
fit Ernst Jünger, dans un petit ouvrage intitulé
La
Paix, qui circula clandestinement dès 1943 et ne fut publié qu’en 194
26915
1943 et ne fut publié qu’en 1946. Approfondissant
le
thème de l’unité dans la diversité, Jünger imagine qu’une future Cons
26916
e fut publié qu’en 1946. Approfondissant le thème
de
l’unité dans la diversité, Jünger imagine qu’une future Constitution
26917
ut publié qu’en 1946. Approfondissant le thème de
l’
unité dans la diversité, Jünger imagine qu’une future Constitution eur
26918
en 1946. Approfondissant le thème de l’unité dans
la
diversité, Jünger imagine qu’une future Constitution européenne devra
26919
compte des deux principes maintenus en tension :
l’
unité d’organisation devrait régner sur l’économie, la technique, le c
26920
des deux principes maintenus en tension : l’unité
d’
organisation devrait régner sur l’économie, la technique, le commerce,
26921
nsion : l’unité d’organisation devrait régner sur
l’
économie, la technique, le commerce, etc., tandis que la liberté serai
26922
ité d’organisation devrait régner sur l’économie,
la
technique, le commerce, etc., tandis que la liberté serait assurée au
26923
tion devrait régner sur l’économie, la technique,
le
commerce, etc., tandis que la liberté serait assurée aux diversités n
26924
omie, la technique, le commerce, etc., tandis que
la
liberté serait assurée aux diversités naturelles et culturelles. Ce
26925
aux diversités naturelles et culturelles. Ce que
la
machine à vapeur, le chemin de fer et le télégraphe ont signifié pour
26926
lles et culturelles. Ce que la machine à vapeur,
le
chemin de fer et le télégraphe ont signifié pour le développement et
26927
Ce que la machine à vapeur, le chemin de fer et
le
télégraphe ont signifié pour le développement et l’unification des Ét
26928
chemin de fer et le télégraphe ont signifié pour
le
développement et l’unification des États nationaux, l’électrotechniqu
26929
télégraphe ont signifié pour le développement et
l’
unification des États nationaux, l’électrotechnique, le moteur, l’avio
26930
veloppement et l’unification des États nationaux,
l’
électrotechnique, le moteur, l’avion, la radio et l’énergie jaillissan
26931
fication des États nationaux, l’électrotechnique,
le
moteur, l’avion, la radio et l’énergie jaillissant de l’atome le sign
26932
s États nationaux, l’électrotechnique, le moteur,
l’
avion, la radio et l’énergie jaillissant de l’atome le signifient aujo
26933
ationaux, l’électrotechnique, le moteur, l’avion,
la
radio et l’énergie jaillissant de l’atome le signifient aujourd’hui s
26934
électrotechnique, le moteur, l’avion, la radio et
l’
énergie jaillissant de l’atome le signifient aujourd’hui sur d’autres
26935
oteur, l’avion, la radio et l’énergie jaillissant
de
l’atome le signifient aujourd’hui sur d’autres plans et dans d’autres
26936
ur, l’avion, la radio et l’énergie jaillissant de
l’
atome le signifient aujourd’hui sur d’autres plans et dans d’autres do
26937
ion, la radio et l’énergie jaillissant de l’atome
le
signifient aujourd’hui sur d’autres plans et dans d’autres domaines.
26938
sur d’autres plans et dans d’autres domaines. Et
la
même plainte se renouvelle : le vieux monde serait devenu trop étroit
26939
tres domaines. Et la même plainte se renouvelle :
le
vieux monde serait devenu trop étroit. Au libre déploiement de nos mo
26940
e serait devenu trop étroit. Au libre déploiement
de
nos moyens s’opposent les frontières et les structures nationales et
26941
it. Au libre déploiement de nos moyens s’opposent
les
frontières et les structures nationales et économiques qui entravent
26942
iement de nos moyens s’opposent les frontières et
les
structures nationales et économiques qui entravent l’échange des homm
26943
tructures nationales et économiques qui entravent
l’
échange des hommes et des biens. Ceci vaut surtout pour l’Europe, rich
26944
e des hommes et des biens. Ceci vaut surtout pour
l’
Europe, riche d’un antique héritage et qui porte en multiples fragment
26945
des biens. Ceci vaut surtout pour l’Europe, riche
d’
un antique héritage et qui porte en multiples fragments le fardeau de
26946
ique héritage et qui porte en multiples fragments
le
fardeau de l’Histoire vécue et soufferte. On comprend alors que ce so
26947
ge et qui porte en multiples fragments le fardeau
de
l’Histoire vécue et soufferte. On comprend alors que ce soit ici, en
26948
et qui porte en multiples fragments le fardeau de
l’
Histoire vécue et soufferte. On comprend alors que ce soit ici, en son
26949
ce soit ici, en son cœur, que se soient allumées
les
guerres monstrueuses qui ont ravagé le monde : c’est au point le plus
26950
allumées les guerres monstrueuses qui ont ravagé
le
monde : c’est au point le plus faible mais aussi le plus palpitant et
26951
trueuses qui ont ravagé le monde : c’est au point
le
plus faible mais aussi le plus palpitant et décisif du corps que sa d
26952
monde : c’est au point le plus faible mais aussi
le
plus palpitant et décisif du corps que sa douleur se manifeste. Et c’
26953
sa douleur se manifeste. Et c’est aussi pourquoi
la
guérison doit commencer ici. L’Europe doit devenir la partenaire des
26954
st aussi pourquoi la guérison doit commencer ici.
L’
Europe doit devenir la partenaire des grands empires qui s’édifient su
26955
uérison doit commencer ici. L’Europe doit devenir
la
partenaire des grands empires qui s’édifient sur la planète et cherch
26956
partenaire des grands empires qui s’édifient sur
la
planète et cherchent encore leur forme définitive. Elle doit particip
26957
ore leur forme définitive. Elle doit participer à
la
liberté supérieure qui déjà, a été regagnée sur l’espace et sur l’étr
26958
a liberté supérieure qui déjà, a été regagnée sur
l’
espace et sur l’étroitesse héritée. … Il s’agit, dans cette fondation
26959
eure qui déjà, a été regagnée sur l’espace et sur
l’
étroitesse héritée. … Il s’agit, dans cette fondation de l’Europe, de
26960
itesse héritée. … Il s’agit, dans cette fondation
de
l’Europe, de conférer une unité géopolitique à un espace divisé par l
26961
sse héritée. … Il s’agit, dans cette fondation de
l’
Europe, de conférer une unité géopolitique à un espace divisé par l’év
26962
e. … Il s’agit, dans cette fondation de l’Europe,
de
conférer une unité géopolitique à un espace divisé par l’évolution hi
26963
rer une unité géopolitique à un espace divisé par
l’
évolution historique. … Le besoin d’espace sera satisfait par l’union
26964
à un espace divisé par l’évolution historique. …
Le
besoin d’espace sera satisfait par l’union des peuples ; et il n’est
26965
ce divisé par l’évolution historique. … Le besoin
d’
espace sera satisfait par l’union des peuples ; et il n’est pas de sol
26966
storique. … Le besoin d’espace sera satisfait par
l’
union des peuples ; et il n’est pas de solution plus juste. Les formes
26967
tisfait par l’union des peuples ; et il n’est pas
de
solution plus juste. Les formes de vie commune dans la maison nouvell
26968
peuples ; et il n’est pas de solution plus juste.
Les
formes de vie commune dans la maison nouvelle seront instaurées par l
26969
t il n’est pas de solution plus juste. Les formes
de
vie commune dans la maison nouvelle seront instaurées par la Constitu
26970
lution plus juste. Les formes de vie commune dans
la
maison nouvelle seront instaurées par la Constitution. Entrer ici dan
26971
une dans la maison nouvelle seront instaurées par
la
Constitution. Entrer ici dans les détails n’aurait pas de sens. Mais
26972
t instaurées par la Constitution. Entrer ici dans
les
détails n’aurait pas de sens. Mais il est deux principes supérieurs q
26973
itution. Entrer ici dans les détails n’aurait pas
de
sens. Mais il est deux principes supérieurs qui doivent s’exprimer da
26974
principes supérieurs qui doivent s’exprimer dans
la
Constitution, quelle que soit sa structure. Ces principes sont l’Unit
26975
quelle que soit sa structure. Ces principes sont
l’
Unité et la Diversité. Le nouvel empire doit être uni dans tous ses me
26976
soit sa structure. Ces principes sont l’Unité et
la
Diversité. Le nouvel empire doit être uni dans tous ses membres, tout
26977
ture. Ces principes sont l’Unité et la Diversité.
Le
nouvel empire doit être uni dans tous ses membres, tout en respectant
26978
x principes se verront en même temps réconciliées
les
deux tendances qui se partagent la démocratie de notre temps, celle d
26979
réconciliées les deux tendances qui se partagent
la
démocratie de notre temps, celle de l’État libéral et celle de l’État
26980
les deux tendances qui se partagent la démocratie
de
notre temps, celle de l’État libéral et celle de l’État autoritaire.
26981
se partagent la démocratie de notre temps, celle
de
l’État libéral et celle de l’État autoritaire. Les deux sont valables
26982
partagent la démocratie de notre temps, celle de
l’
État libéral et celle de l’État autoritaire. Les deux sont valables et
26983
de notre temps, celle de l’État libéral et celle
de
l’État autoritaire. Les deux sont valables et motivées, et pourtant l
26984
notre temps, celle de l’État libéral et celle de
l’
État autoritaire. Les deux sont valables et motivées, et pourtant la v
26985
de l’État libéral et celle de l’État autoritaire.
Les
deux sont valables et motivées, et pourtant la vie ne saurait être ni
26986
. Les deux sont valables et motivées, et pourtant
la
vie ne saurait être ni totalement disciplinée ni totalement livrée au
26987
otalement livrée au libre arbitre. Il s’agit donc
de
distinguer les niveaux auxquels chacune d’elles est le mieux adaptée.
26988
ée au libre arbitre. Il s’agit donc de distinguer
les
niveaux auxquels chacune d’elles est le mieux adaptée. Les formes aut
26989
t donc de distinguer les niveaux auxquels chacune
d’
elles est le mieux adaptée. Les formes autoritaires de l’ordre étatiqu
26990
stinguer les niveaux auxquels chacune d’elles est
le
mieux adaptée. Les formes autoritaires de l’ordre étatique sont adéqu
26991
ux auxquels chacune d’elles est le mieux adaptée.
Les
formes autoritaires de l’ordre étatique sont adéquates là où les homm
26992
les est le mieux adaptée. Les formes autoritaires
de
l’ordre étatique sont adéquates là où les hommes et les choses sont t
26993
est le mieux adaptée. Les formes autoritaires de
l’
ordre étatique sont adéquates là où les hommes et les choses sont tech
26994
ritaires de l’ordre étatique sont adéquates là où
les
hommes et les choses sont techniquement organisables. En revanche la
26995
ordre étatique sont adéquates là où les hommes et
les
choses sont techniquement organisables. En revanche la liberté doit r
26996
oses sont techniquement organisables. En revanche
la
liberté doit régner là où une vie organique plus profonde est à l’œuv
26997
égner là où une vie organique plus profonde est à
l’
œuvre… Doit être organisé d’une manière uniforme tout ce qui relève de
26998
e plus profonde est à l’œuvre… Doit être organisé
d’
une manière uniforme tout ce qui relève de la technique, de l’industri
26999
rganisé d’une manière uniforme tout ce qui relève
de
la technique, de l’industrie, de l’économie, des transports, du comme
27000
nisé d’une manière uniforme tout ce qui relève de
la
technique, de l’industrie, de l’économie, des transports, du commerce
27001
ière uniforme tout ce qui relève de la technique,
de
l’industrie, de l’économie, des transports, du commerce, des mesures,
27002
e uniforme tout ce qui relève de la technique, de
l’
industrie, de l’économie, des transports, du commerce, des mesures, et
27003
ut ce qui relève de la technique, de l’industrie,
de
l’économie, des transports, du commerce, des mesures, et de la défens
27004
ce qui relève de la technique, de l’industrie, de
l’
économie, des transports, du commerce, des mesures, et de la défense…
27005
mie, des transports, du commerce, des mesures, et
de
la défense… La liberté au contraire doit régner dans le multiple et l
27006
, des transports, du commerce, des mesures, et de
la
défense… La liberté au contraire doit régner dans le multiple et le d
27007
orts, du commerce, des mesures, et de la défense…
La
liberté au contraire doit régner dans le multiple et le divers, dans
27008
défense… La liberté au contraire doit régner dans
le
multiple et le divers, dans tout ce qui différencie les peuples et le
27009
erté au contraire doit régner dans le multiple et
le
divers, dans tout ce qui différencie les peuples et les hommes : leur
27010
ltiple et le divers, dans tout ce qui différencie
les
peuples et les hommes : leur histoire, leur langue et leur race, leur
27011
vers, dans tout ce qui différencie les peuples et
les
hommes : leur histoire, leur langue et leur race, leurs us et coutume
27012
et leur religion. Là, il ne saurait y avoir trop
de
couleurs sur la palette. La Constitution européenne doit donc disting
27013
n. Là, il ne saurait y avoir trop de couleurs sur
la
palette. La Constitution européenne doit donc distinguer et séparer a
27014
saurait y avoir trop de couleurs sur la palette.
La
Constitution européenne doit donc distinguer et séparer avec art, com
27015
r avec art, comme cadre et tableau, ce qui relève
de
la civilisation et ce qui relève de la culture, pour mieux les réunir
27016
vec art, comme cadre et tableau, ce qui relève de
la
civilisation et ce qui relève de la culture, pour mieux les réunir au
27017
ce qui relève de la civilisation et ce qui relève
de
la culture, pour mieux les réunir au bénéfice de l’homme. Elle doit c
27018
qui relève de la civilisation et ce qui relève de
la
culture, pour mieux les réunir au bénéfice de l’homme. Elle doit crée
27019
sation et ce qui relève de la culture, pour mieux
les
réunir au bénéfice de l’homme. Elle doit créer un espace politique un
27020
de la culture, pour mieux les réunir au bénéfice
de
l’homme. Elle doit créer un espace politique unifié en tenant compte
27021
la culture, pour mieux les réunir au bénéfice de
l’
homme. Elle doit créer un espace politique unifié en tenant compte des
27022
s. Ce qui implique également que soient délimités
le
domaine de la technique et celui de la vie organique. L’État symbole
27023
mplique également que soient délimités le domaine
de
la technique et celui de la vie organique. L’État symbole suprême de
27024
ique également que soient délimités le domaine de
la
technique et celui de la vie organique. L’État symbole suprême de la
27025
ent délimités le domaine de la technique et celui
de
la vie organique. L’État symbole suprême de la technique, jette son f
27026
délimités le domaine de la technique et celui de
la
vie organique. L’État symbole suprême de la technique, jette son file
27027
ine de la technique et celui de la vie organique.
L’
État symbole suprême de la technique, jette son filet sur les peuples,
27028
celui de la vie organique. L’État symbole suprême
de
la technique, jette son filet sur les peuples, mais ils vivent en lib
27029
ui de la vie organique. L’État symbole suprême de
la
technique, jette son filet sur les peuples, mais ils vivent en libert
27030
bole suprême de la technique, jette son filet sur
les
peuples, mais ils vivent en liberté sous sa protection. L’Histoire en
27031
s, mais ils vivent en liberté sous sa protection.
L’
Histoire ensuite interviendra, et de nouveaux contenus apparaîtront… D
27032
a protection. L’Histoire ensuite interviendra, et
de
nouveaux contenus apparaîtront… Dans ce cadre, grands et petits peupl
27033
grands et petits peuples s’épanouiront avec plus
de
vigueur qu’auparavant. À mesure que la concurrence des nations s’étei
27034
avec plus de vigueur qu’auparavant. À mesure que
la
concurrence des nations s’éteindra, l’Alsacien pourra vivre en tant q
27035
mesure que la concurrence des nations s’éteindra,
l’
Alsacien pourra vivre en tant qu’Allemand ou en tant que Français, san
27036
cien, comme il lui plaira. Il y a là un gain pour
la
liberté, qui sera visible jusque dans les petits groupes ethniques et
27037
ain pour la liberté, qui sera visible jusque dans
les
petits groupes ethniques et les cités. Dans la maison nouvelle, on se
27038
sible jusque dans les petits groupes ethniques et
les
cités. Dans la maison nouvelle, on se sentira plus librement Breton,
27039
s les petits groupes ethniques et les cités. Dans
la
maison nouvelle, on se sentira plus librement Breton, Vende, Polonais
27040
icilien315. Une distinction assez analogue entre
l’
Europe comme organisation politique (union à créer) et l’Europe comme
27041
e comme organisation politique (union à créer) et
l’
Europe comme organisme culturel (unité existante) sera proposée et pré
27042
par T. S. Eliot dans ses brefs essais (destinés à
la
radio allemande) sur « L’Unité de la culture européenne ». Les rappor
27043
refs essais (destinés à la radio allemande) sur «
L’
Unité de la culture européenne ». Les rapports entre la culture et la
27044
ais (destinés à la radio allemande) sur « L’Unité
de
la culture européenne ». Les rapports entre la culture et la politiqu
27045
(destinés à la radio allemande) sur « L’Unité de
la
culture européenne ». Les rapports entre la culture et la politique y
27046
emande) sur « L’Unité de la culture européenne ».
Les
rapports entre la culture et la politique y sont clairement définis31
27047
té de la culture européenne ». Les rapports entre
la
culture et la politique y sont clairement définis316 : La structure
27048
re européenne ». Les rapports entre la culture et
la
politique y sont clairement définis316 : La structure politique d’un
27049
e et la politique y sont clairement définis316 :
La
structure politique d’une nation affecte sa culture, et inversement.
27050
t clairement définis316 : La structure politique
d’
une nation affecte sa culture, et inversement. Mais nos divers pays au
27051
nos divers pays aujourd’hui s’intéressent trop à
la
politique intérieure les uns des autres, alors qu’ils ont trop peu de
27052
’hui s’intéressent trop à la politique intérieure
les
uns des autres, alors qu’ils ont trop peu de contacts sur le plan de
27053
alors qu’ils ont trop peu de contacts sur le plan
de
la culture. Or, le fait de confondre culture et politique peut mener
27054
rs qu’ils ont trop peu de contacts sur le plan de
la
culture. Or, le fait de confondre culture et politique peut mener dan
27055
op peu de contacts sur le plan de la culture. Or,
le
fait de confondre culture et politique peut mener dans deux direction
27056
e contacts sur le plan de la culture. Or, le fait
de
confondre culture et politique peut mener dans deux directions différ
27057
culture autre que la sienne propre, et lui donner
le
sentiment qu’elle doit ou détruire ou refaçonner toutes les cultures
27058
ent qu’elle doit ou détruire ou refaçonner toutes
les
cultures avoisinantes. Une des erreurs de l’Allemagne hitlérienne a é
27059
toutes les cultures avoisinantes. Une des erreurs
de
l’Allemagne hitlérienne a été précisément de poser en principe que to
27060
tes les cultures avoisinantes. Une des erreurs de
l’
Allemagne hitlérienne a été précisément de poser en principe que toute
27061
eurs de l’Allemagne hitlérienne a été précisément
de
poser en principe que toute culture autre que la sienne était ou déca
27062
était ou décadente ou barbare. Finissons-en avec
de
telles prétentions ! L’autre aboutissement possible d’une confusion d
27063
lles prétentions ! L’autre aboutissement possible
d’
une confusion de la politique et de la culture, c’est l’idéal d’un Éta
27064
! L’autre aboutissement possible d’une confusion
de
la politique et de la culture, c’est l’idéal d’un État mondial dans l
27065
L’autre aboutissement possible d’une confusion de
la
politique et de la culture, c’est l’idéal d’un État mondial dans lequ
27066
ement possible d’une confusion de la politique et
de
la culture, c’est l’idéal d’un État mondial dans lequel, pour finir,
27067
nt possible d’une confusion de la politique et de
la
culture, c’est l’idéal d’un État mondial dans lequel, pour finir, il
27068
confusion de la politique et de la culture, c’est
l’
idéal d’un État mondial dans lequel, pour finir, il n’y aurait plus qu
27069
n de la politique et de la culture, c’est l’idéal
d’
un État mondial dans lequel, pour finir, il n’y aurait plus qu’une seu
27070
re uniforme. Je ne critique pas tel ou tel projet
d’
organisation mondiale. Ces projets relèvent du domaine de l’organisati
27071
isation mondiale. Ces projets relèvent du domaine
de
l’organisation, de l’ingéniosité organisatrice. Et certes, il faut un
27072
tion mondiale. Ces projets relèvent du domaine de
l’
organisation, de l’ingéniosité organisatrice. Et certes, il faut une o
27073
es projets relèvent du domaine de l’organisation,
de
l’ingéniosité organisatrice. Et certes, il faut une organisation, et
27074
projets relèvent du domaine de l’organisation, de
l’
ingéniosité organisatrice. Et certes, il faut une organisation, et plu
27075
plus elle sera parfaite, mieux cela vaudra. Mais
la
culture est autre chose : quelque chose qui doit pousser comme une pl
27076
ne pouvez construire un arbre, vous ne pouvez que
le
planter, le soigner, attendre qu’il vienne à maturité dans les délais
27077
nstruire un arbre, vous ne pouvez que le planter,
le
soigner, attendre qu’il vienne à maturité dans les délais qui lui son
27078
le soigner, attendre qu’il vienne à maturité dans
les
délais qui lui sont propres, et une fois qu’il aura poussé il ne faud
27079
a pas vous plaindre si vous constatez qu’un gland
de
chêne a produit un chêne au lieu de produire un orme. Or, une structu
27080
si elle est bonne, est également bonne pour tous
les
hommes ; et partiellement croissance liée à celle de la culture d’une
27081
hommes ; et partiellement croissance liée à celle
de
la culture d’une nation donnée et se nourrissant d’elle — et dans cet
27082
mes ; et partiellement croissance liée à celle de
la
culture d’une nation donnée et se nourrissant d’elle — et dans cette
27083
rtiellement croissance liée à celle de la culture
d’
une nation donnée et se nourrissant d’elle — et dans cette mesure elle
27084
la culture d’une nation donnée et se nourrissant
d’
elle — et dans cette mesure elle est différente de la structure politi
27085
d’elle — et dans cette mesure elle est différente
de
la structure politique d’autres nations. Il importe d’être bien clair
27086
lle — et dans cette mesure elle est différente de
la
structure politique d’autres nations. Il importe d’être bien clair su
27087
structure politique d’autres nations. Il importe
d’
être bien clair sur le sens que nous donnons à ce mot de « culture »,
27088
’autres nations. Il importe d’être bien clair sur
le
sens que nous donnons à ce mot de « culture », de manière à faire cla
27089
bien clair sur le sens que nous donnons à ce mot
de
« culture », de manière à faire clairement ressortir la distinction e
27090
ulture », de manière à faire clairement ressortir
la
distinction entre, d’une part, l’organisation matérielle de l’Europe,
27091
ement ressortir la distinction entre, d’une part,
l’
organisation matérielle de l’Europe, et, d’autre part, cet organisme s
27092
tion entre, d’une part, l’organisation matérielle
de
l’Europe, et, d’autre part, cet organisme spirituel propre qu’est l’E
27093
n entre, d’une part, l’organisation matérielle de
l’
Europe, et, d’autre part, cet organisme spirituel propre qu’est l’Euro
27094
autre part, cet organisme spirituel propre qu’est
l’
Europe. Si l’Europe meurt en tant qu’organisme spirituel, ce qui reste
27095
et organisme spirituel propre qu’est l’Europe. Si
l’
Europe meurt en tant qu’organisme spirituel, ce qui restera à organise
27096
i restera à organiser matériellement ne sera plus
l’
Europe, mais une foule amorphe d’êtres humains parlant différentes lan
27097
ent ne sera plus l’Europe, mais une foule amorphe
d’
êtres humains parlant différentes langues. Ajoutons que ces êtres huma
27098
ues. Ajoutons que ces êtres humains n’auront plus
de
raison valable de parler des langues différentes, parce qu’ils n’auro
27099
ces êtres humains n’auront plus de raison valable
de
parler des langues différentes, parce qu’ils n’auront plus rien à dir
27100
t plus rien à dire en poésie. J’ai soutenu tout à
l’
heure qu’il ne saurait y avoir une culture « européenne » si les diver
27101
ne saurait y avoir une culture « européenne » si
les
divers pays d’Europe sont isolés les uns des autres ; j’ajouterai à p
27102
oir une culture « européenne » si les divers pays
d’
Europe sont isolés les uns des autres ; j’ajouterai à présent qu’il ne
27103
opéenne » si les divers pays d’Europe sont isolés
les
uns des autres ; j’ajouterai à présent qu’il ne saurait pas davantage
27104
opéenne si ces divers pays sont ramenés à un état
d’
uniformité. Nous avons besoin de diversité dans l’unité ; non pas dans
27105
ramenés à un état d’uniformité. Nous avons besoin
de
diversité dans l’unité ; non pas dans l’unité d’organisation mais dan
27106
d’uniformité. Nous avons besoin de diversité dans
l’
unité ; non pas dans l’unité d’organisation mais dans l’unité de natur
27107
s besoin de diversité dans l’unité ; non pas dans
l’
unité d’organisation mais dans l’unité de nature. T. S. Eliot met en
27108
de diversité dans l’unité ; non pas dans l’unité
d’
organisation mais dans l’unité de nature. T. S. Eliot met en garde co
27109
é ; non pas dans l’unité d’organisation mais dans
l’
unité de nature. T. S. Eliot met en garde contre toute planification
27110
pas dans l’unité d’organisation mais dans l’unité
de
nature. T. S. Eliot met en garde contre toute planification européen
27111
planification européenne qui ne respecterait pas
la
nature particulière de notre unité culturelle317 : Le monde occident
27112
ne qui ne respecterait pas la nature particulière
de
notre unité culturelle317 : Le monde occidental tient son unité prop
27113
ture particulière de notre unité culturelle317 :
Le
monde occidental tient son unité propre de son patrimoine culturel, d
27114
317 : Le monde occidental tient son unité propre
de
son patrimoine culturel, du christianisme et des anciennes civilisati
27115
, du christianisme et des anciennes civilisations
de
la Grèce, de Rome et d’Israël, dont deux millénaires de chrétienté no
27116
u christianisme et des anciennes civilisations de
la
Grèce, de Rome et d’Israël, dont deux millénaires de chrétienté nous
27117
nisme et des anciennes civilisations de la Grèce,
de
Rome et d’Israël, dont deux millénaires de chrétienté nous ont tous f
27118
s anciennes civilisations de la Grèce, de Rome et
d’
Israël, dont deux millénaires de chrétienté nous ont tous faits les hé
27119
Grèce, de Rome et d’Israël, dont deux millénaires
de
chrétienté nous ont tous faits les héritiers… C’est cette unité défin
27120
eux millénaires de chrétienté nous ont tous faits
les
héritiers… C’est cette unité définie par des données culturelles comm
27121
ar des données culturelles communes qui constitue
le
véritable lien entre nous tous. Aucune organisation politique ou écon
27122
ation politique ou économique, quelles que soient
les
bonnes volontés dont elle bénéficierait, ne saurait remplacer ce que
27123
placer ce que nous donne cette unité fondamentale
de
culture. Si nous dissipons ou si nous aliénons ce commun patrimoine c
27124
rel, nulle organisation, nul « planning », fût-il
l’
œuvre des esprits les plus ingénieux, ne pourra nous tirer d’affaire o
27125
ion, nul « planning », fût-il l’œuvre des esprits
les
plus ingénieux, ne pourra nous tirer d’affaire ou nous rapprocher les
27126
esprits les plus ingénieux, ne pourra nous tirer
d’
affaire ou nous rapprocher les uns des autres. Cette unité culturelle,
27127
ne pourra nous tirer d’affaire ou nous rapprocher
les
uns des autres. Cette unité culturelle, contrairement à l’unité qu’in
27128
s autres. Cette unité culturelle, contrairement à
l’
unité qu’institue une organisation politique, ne nous oblige nullement
27129
traire une pluralité des allégeances. Il est faux
de
penser que le seul devoir de l’individu serait son devoir envers l’Ét
27130
ralité des allégeances. Il est faux de penser que
le
seul devoir de l’individu serait son devoir envers l’État ; et il est
27131
geances. Il est faux de penser que le seul devoir
de
l’individu serait son devoir envers l’État ; et il est exorbitant de
27132
nces. Il est faux de penser que le seul devoir de
l’
individu serait son devoir envers l’État ; et il est exorbitant de con
27133
eul devoir de l’individu serait son devoir envers
l’
État ; et il est exorbitant de considérer comme le devoir suprême de l
27134
t son devoir envers l’État ; et il est exorbitant
de
considérer comme le devoir suprême de l’individu celui qui le lierait
27135
l’État ; et il est exorbitant de considérer comme
le
devoir suprême de l’individu celui qui le lierait à quelque super-Éta
27136
exorbitant de considérer comme le devoir suprême
de
l’individu celui qui le lierait à quelque super-État. Quant à cette
27137
orbitant de considérer comme le devoir suprême de
l’
individu celui qui le lierait à quelque super-État. Quant à cette uni
27138
r comme le devoir suprême de l’individu celui qui
le
lierait à quelque super-État. Quant à cette unité de culture toute n
27139
ierait à quelque super-État. Quant à cette unité
de
culture toute nourrie de nos diversités, T. S. Eliot en donne un exem
27140
at. Quant à cette unité de culture toute nourrie
de
nos diversités, T. S. Eliot en donne un exemple d’autant plus frappan
27141
e nos diversités, T. S. Eliot en donne un exemple
d’
autant plus frappant qu’il est emprunté au domaine de la poésie, que l
27142
utant plus frappant qu’il est emprunté au domaine
de
la poésie, que le romantisme nous faisait considérer comme le plus «
27143
nt plus frappant qu’il est emprunté au domaine de
la
poésie, que le romantisme nous faisait considérer comme le plus « typ
27144
t qu’il est emprunté au domaine de la poésie, que
le
romantisme nous faisait considérer comme le plus « typiquement nation
27145
, que le romantisme nous faisait considérer comme
le
plus « typiquement national » et le plus fermé aux échanges318 : L’u
27146
sidérer comme le plus « typiquement national » et
le
plus fermé aux échanges318 : L’unité de la culture européenne est un
27147
nt national » et le plus fermé aux échanges318 :
L’
unité de la culture européenne est un sujet très vaste, en vérité, et
27148
nal » et le plus fermé aux échanges318 : L’unité
de
la culture européenne est un sujet très vaste, en vérité, et nul ne d
27149
» et le plus fermé aux échanges318 : L’unité de
la
culture européenne est un sujet très vaste, en vérité, et nul ne devr
27150
un sujet très vaste, en vérité, et nul ne devrait
l’
aborder qu’à partir de quelque connaissance ou expérience particulière
27151
iculière qu’il possède… Je suis poète et critique
de
la poésie. Je tenterai de montrer ce que cette profession peut avoir
27152
lière qu’il possède… Je suis poète et critique de
la
poésie. Je tenterai de montrer ce que cette profession peut avoir à f
27153
suis poète et critique de la poésie. Je tenterai
de
montrer ce que cette profession peut avoir à faire avec mon sujet et
27154
expérience me conduit. On a souvent soutenu que,
de
toutes les langues de l’Europe moderne, c’est l’anglais qui offre le
27155
e me conduit. On a souvent soutenu que, de toutes
les
langues de l’Europe moderne, c’est l’anglais qui offre le plus de ric
27156
. On a souvent soutenu que, de toutes les langues
de
l’Europe moderne, c’est l’anglais qui offre le plus de richesses à qu
27157
n a souvent soutenu que, de toutes les langues de
l’
Europe moderne, c’est l’anglais qui offre le plus de richesses à qui v
27158
de toutes les langues de l’Europe moderne, c’est
l’
anglais qui offre le plus de richesses à qui veut écrire de la poésie.
27159
es de l’Europe moderne, c’est l’anglais qui offre
le
plus de richesses à qui veut écrire de la poésie. Je le crois pour ma
27160
Europe moderne, c’est l’anglais qui offre le plus
de
richesses à qui veut écrire de la poésie. Je le crois pour ma part. E
27161
qui offre le plus de richesses à qui veut écrire
de
la poésie. Je le crois pour ma part. Et j’en vois la raison dans la v
27162
i offre le plus de richesses à qui veut écrire de
la
poésie. Je le crois pour ma part. Et j’en vois la raison dans la vari
27163
s de richesses à qui veut écrire de la poésie. Je
le
crois pour ma part. Et j’en vois la raison dans la variété des élémen
27164
la poésie. Je le crois pour ma part. Et j’en vois
la
raison dans la variété des éléments qui ont fait l’anglais. Et d’abor
27165
e crois pour ma part. Et j’en vois la raison dans
la
variété des éléments qui ont fait l’anglais. Et d’abord, bien sûr, la
27166
raison dans la variété des éléments qui ont fait
l’
anglais. Et d’abord, bien sûr, la base germanique… Puis un important a
27167
nts qui ont fait l’anglais. Et d’abord, bien sûr,
la
base germanique… Puis un important apport scandinave, dû à la conquêt
27168
anique… Puis un important apport scandinave, dû à
la
conquête danoise. Puis l’élément franco-normand après la conquête nor
27169
apport scandinave, dû à la conquête danoise. Puis
l’
élément franco-normand après la conquête normande. Survient alors une
27170
uête danoise. Puis l’élément franco-normand après
la
conquête normande. Survient alors une succession d’influences françai
27171
conquête normande. Survient alors une succession
d’
influences françaises, vérifiables grâce aux mots adoptés à différente
27172
es grâce aux mots adoptés à différentes périodes.
Le
xvie siècle voit augmenter le nombre des mots nouveaux formés d’aprè
27173
férentes périodes. Le xvie siècle voit augmenter
le
nombre des mots nouveaux formés d’après le latin… Enfin, moins facile
27174
menter le nombre des mots nouveaux formés d’après
le
latin… Enfin, moins facile à détecter, mais à mon sens d’une importan
27175
… Enfin, moins facile à détecter, mais à mon sens
d’
une importance considérable, il y a l’élément celtique. Mais je ne pen
27176
à mon sens d’une importance considérable, il y a
l’
élément celtique. Mais je ne pense pas seulement aux Mots, je pense d’
27177
seulement aux Mots, je pense d’abord, à propos de
la
poésie, aux Rythmes. Chacune de ces langues a apporté sa musique prop
27178
bord, à propos de la poésie, aux Rythmes. Chacune
de
ces langues a apporté sa musique propre, et la richesse poétique de l
27179
ne de ces langues a apporté sa musique propre, et
la
richesse poétique de l’anglais consiste surtout dans la variété de se
27180
pporté sa musique propre, et la richesse poétique
de
l’anglais consiste surtout dans la variété de ses éléments métriques.
27181
rté sa musique propre, et la richesse poétique de
l’
anglais consiste surtout dans la variété de ses éléments métriques. Vo
27182
hesse poétique de l’anglais consiste surtout dans
la
variété de ses éléments métriques. Voici le rythme des premiers vers
27183
que de l’anglais consiste surtout dans la variété
de
ses éléments métriques. Voici le rythme des premiers vers saxons, le
27184
dans la variété de ses éléments métriques. Voici
le
rythme des premiers vers saxons, le rythme du franco-normand, le ryth
27185
riques. Voici le rythme des premiers vers saxons,
le
rythme du franco-normand, le rythme gallois, et l’influence de généra
27186
remiers vers saxons, le rythme du franco-normand,
le
rythme gallois, et l’influence de générations d’étude de la poésie la
27187
e rythme du franco-normand, le rythme gallois, et
l’
influence de générations d’étude de la poésie latine et grecque. Aujou
27188
franco-normand, le rythme gallois, et l’influence
de
générations d’étude de la poésie latine et grecque. Aujourd’hui encor
27189
le rythme gallois, et l’influence de générations
d’
étude de la poésie latine et grecque. Aujourd’hui encore, l’anglais di
27190
me gallois, et l’influence de générations d’étude
de
la poésie latine et grecque. Aujourd’hui encore, l’anglais dispose de
27191
gallois, et l’influence de générations d’étude de
la
poésie latine et grecque. Aujourd’hui encore, l’anglais dispose de po
27192
la poésie latine et grecque. Aujourd’hui encore,
l’
anglais dispose de possibilités permanentes de se rafraîchir à ces sou
27193
et grecque. Aujourd’hui encore, l’anglais dispose
de
possibilités permanentes de se rafraîchir à ces sources : sans même p
27194
re, l’anglais dispose de possibilités permanentes
de
se rafraîchir à ces sources : sans même parler du vocabulaire, les po
27195
à ces sources : sans même parler du vocabulaire,
les
poèmes écrits en anglais par des Anglais, Gallois, Écossais et Irland
27196
xprimer des musiques différentes… Et je pense que
la
raison pour laquelle l’anglais est un si bon langage poétique, c’est
27197
férentes… Et je pense que la raison pour laquelle
l’
anglais est un si bon langage poétique, c’est qu’il combine en lui tan
27198
qu’il combine en lui tant de sources européennes.
La
possibilité, pour chaque littérature, de se renouveler, d’accéder à u
27199
péennes. La possibilité, pour chaque littérature,
de
se renouveler, d’accéder à une nouvelle étape créatrice, et de découv
27200
ilité, pour chaque littérature, de se renouveler,
d’
accéder à une nouvelle étape créatrice, et de découvrir de nouveaux us
27201
ler, d’accéder à une nouvelle étape créatrice, et
de
découvrir de nouveaux usages des mots, dépend de deux choses : premiè
27202
r à une nouvelle étape créatrice, et de découvrir
de
nouveaux usages des mots, dépend de deux choses : premièrement, de sa
27203
de découvrir de nouveaux usages des mots, dépend
de
deux choses : premièrement, de sa faculté d’assimiler des influences
27204
s des mots, dépend de deux choses : premièrement,
de
sa faculté d’assimiler des influences étrangères, secondement, de sa
27205
pend de deux choses : premièrement, de sa faculté
d’
assimiler des influences étrangères, secondement, de sa faculté de rev
27206
assimiler des influences étrangères, secondement,
de
sa faculté de revenir à ses sources et de s’en instruire. Quant à la
27207
influences étrangères, secondement, de sa faculté
de
revenir à ses sources et de s’en instruire. Quant à la première condi
27208
dement, de sa faculté de revenir à ses sources et
de
s’en instruire. Quant à la première condition : lorsque les diverses
27209
nstruire. Quant à la première condition : lorsque
les
diverses nations de l’Europe sont coupées les unes des autres et que
27210
première condition : lorsque les diverses nations
de
l’Europe sont coupées les unes des autres et que les poètes ne lisent
27211
mière condition : lorsque les diverses nations de
l’
Europe sont coupées les unes des autres et que les poètes ne lisent pl
27212
que les diverses nations de l’Europe sont coupées
les
unes des autres et que les poètes ne lisent plus d’autre littérature
27213
l’Europe sont coupées les unes des autres et que
les
poètes ne lisent plus d’autre littérature que celle de leur propre la
27214
unes des autres et que les poètes ne lisent plus
d’
autre littérature que celle de leur propre langue, la poésie dépérit n
27215
ètes ne lisent plus d’autre littérature que celle
de
leur propre langue, la poésie dépérit nécessairement dans chaque pays
27216
utre littérature que celle de leur propre langue,
la
poésie dépérit nécessairement dans chaque pays. Quant à la seconde co
27217
s qui lui soient propres et qui remontent du fond
de
son histoire ; mais d’une importance au moins égale m’apparaissent le
27218
s et qui remontent du fond de son histoire ; mais
d’
une importance au moins égale m’apparaissent les sources auxquelles no
27219
is d’une importance au moins égale m’apparaissent
les
sources auxquelles nous puisons en commun, les littératures de Rome,
27220
nt les sources auxquelles nous puisons en commun,
les
littératures de Rome, de la Grèce et d’Israël. Ce que j’ai dit de la
27221
xquelles nous puisons en commun, les littératures
de
Rome, de la Grèce et d’Israël. Ce que j’ai dit de la poésie me paraît
27222
nous puisons en commun, les littératures de Rome,
de
la Grèce et d’Israël. Ce que j’ai dit de la poésie me paraît aussi vr
27223
s puisons en commun, les littératures de Rome, de
la
Grèce et d’Israël. Ce que j’ai dit de la poésie me paraît aussi vrai
27224
commun, les littératures de Rome, de la Grèce et
d’
Israël. Ce que j’ai dit de la poésie me paraît aussi vrai des autres a
27225
de Rome, de la Grèce et d’Israël. Ce que j’ai dit
de
la poésie me paraît aussi vrai des autres arts… Dans la pratique de c
27226
Rome, de la Grèce et d’Israël. Ce que j’ai dit de
la
poésie me paraît aussi vrai des autres arts… Dans la pratique de chac
27227
poésie me paraît aussi vrai des autres arts… Dans
la
pratique de chacun d’eux nous découvrons les trois mêmes éléments : l
27228
raît aussi vrai des autres arts… Dans la pratique
de
chacun d’eux nous découvrons les trois mêmes éléments : la tradition
27229
vrai des autres arts… Dans la pratique de chacun
d’
eux nous découvrons les trois mêmes éléments : la tradition locale, la
27230
Dans la pratique de chacun d’eux nous découvrons
les
trois mêmes éléments : la tradition locale, la tradition européenne c
27231
d’eux nous découvrons les trois mêmes éléments :
la
tradition locale, la tradition européenne commune, et l’influence réc
27232
s les trois mêmes éléments : la tradition locale,
la
tradition européenne commune, et l’influence réciproque de l’art d’un
27233
ition locale, la tradition européenne commune, et
l’
influence réciproque de l’art d’un pays sur celui d’un autre. Nul n’a
27234
ion européenne commune, et l’influence réciproque
de
l’art d’un pays sur celui d’un autre. Nul n’a mieux illustré ces éch
27235
européenne commune, et l’influence réciproque de
l’
art d’un pays sur celui d’un autre. Nul n’a mieux illustré ces échang
27236
éenne commune, et l’influence réciproque de l’art
d’
un pays sur celui d’un autre. Nul n’a mieux illustré ces échanges d’i
27237
influence réciproque de l’art d’un pays sur celui
d’
un autre. Nul n’a mieux illustré ces échanges d’influences au sein de
27238
d’un autre. Nul n’a mieux illustré ces échanges
d’
influences au sein de l’unité foncière de la littérature européenne qu
27239
eux illustré ces échanges d’influences au sein de
l’
unité foncière de la littérature européenne que celui qui fut le plus
27240
échanges d’influences au sein de l’unité foncière
de
la littérature européenne que celui qui fut le plus grand « comparati
27241
anges d’influences au sein de l’unité foncière de
la
littérature européenne que celui qui fut le plus grand « comparatiste
27242
re de la littérature européenne que celui qui fut
le
plus grand « comparatiste » de la littérature de notre temps : Ernst
27243
que celui qui fut le plus grand « comparatiste »
de
la littérature de notre temps : Ernst Robert Curtius. Dans l’introduc
27244
e celui qui fut le plus grand « comparatiste » de
la
littérature de notre temps : Ernst Robert Curtius. Dans l’introductio
27245
le plus grand « comparatiste » de la littérature
de
notre temps : Ernst Robert Curtius. Dans l’introduction de son dernie
27246
ature de notre temps : Ernst Robert Curtius. Dans
l’
introduction de son dernier ouvrage il insiste sur l’impossibilité d’i
27247
temps : Ernst Robert Curtius. Dans l’introduction
de
son dernier ouvrage il insiste sur l’impossibilité d’interpréter aucu
27248
ntroduction de son dernier ouvrage il insiste sur
l’
impossibilité d’interpréter aucune de nos « littératures nationales »
27249
on dernier ouvrage il insiste sur l’impossibilité
d’
interpréter aucune de nos « littératures nationales » en l’isolant art
27250
insiste sur l’impossibilité d’interpréter aucune
de
nos « littératures nationales » en l’isolant artificiellement des aut
27251
éter aucune de nos « littératures nationales » en
l’
isolant artificiellement des autres, comme le font encore nos manuels
27252
» en l’isolant artificiellement des autres, comme
le
font encore nos manuels : L’Europe n’est qu’un nom, « un terme géogr
27253
t des autres, comme le font encore nos manuels :
L’
Europe n’est qu’un nom, « un terme géographique » (comme Metternich le
27254
nom, « un terme géographique » (comme Metternich
le
disait de l’Italie) si elle n’est pas perçue comme une entité histori
27255
terme géographique » (comme Metternich le disait
de
l’Italie) si elle n’est pas perçue comme une entité historique. C’est
27256
rme géographique » (comme Metternich le disait de
l’
Italie) si elle n’est pas perçue comme une entité historique. C’est ce
27257
perçue comme une entité historique. C’est ce que
l’
histoire à l’ancienne mode de nos manuels ne peut nous montrer : pour
27258
une entité historique. C’est ce que l’histoire à
l’
ancienne mode de nos manuels ne peut nous montrer : pour elle, l’histo
27259
orique. C’est ce que l’histoire à l’ancienne mode
de
nos manuels ne peut nous montrer : pour elle, l’histoire générale de
27260
de nos manuels ne peut nous montrer : pour elle,
l’
histoire générale de l’Europe n’existe pas ; c’est simplement une coex
27261
eut nous montrer : pour elle, l’histoire générale
de
l’Europe n’existe pas ; c’est simplement une coexistence d’histoires
27262
nous montrer : pour elle, l’histoire générale de
l’
Europe n’existe pas ; c’est simplement une coexistence d’histoires san
27263
e n’existe pas ; c’est simplement une coexistence
d’
histoires sans liens, de peuples et d’États… « L’européanisation du ta
27264
implement une coexistence d’histoires sans liens,
de
peuples et d’États… « L’européanisation du tableau historique », qu’i
27265
coexistence d’histoires sans liens, de peuples et
d’
États… « L’européanisation du tableau historique », qu’il nous faut en
27266
d’histoires sans liens, de peuples et d’États… «
L’
européanisation du tableau historique », qu’il nous faut entreprendre
27267
treprendre aujourd’hui doit s’étendre également à
la
littérature… La littérature européenne est co-extensive dans le temps
27268
rd’hui doit s’étendre également à la littérature…
La
littérature européenne est co-extensive dans le temps, avec la cultur
27269
… La littérature européenne est co-extensive dans
le
temps, avec la culture européenne. Elle embrasse donc une période de
27270
e européenne est co-extensive dans le temps, avec
la
culture européenne. Elle embrasse donc une période de vingt-six siècl
27271
ulture européenne. Elle embrasse donc une période
de
vingt-six siècles (d’Homère à Goethe)… Elle constitue une « unité int
27272
e embrasse donc une période de vingt-six siècles (
d’
Homère à Goethe)… Elle constitue une « unité intelligible », qui s’éva
27273
« unité intelligible », qui s’évanouit dès qu’on
la
morcelle […] Le « présent intemporel » qui est une caractéristique es
27274
gible », qui s’évanouit dès qu’on la morcelle […]
Le
« présent intemporel » qui est une caractéristique essentielle de la
27275
emporel » qui est une caractéristique essentielle
de
la littérature, signifie que la littérature du passé peut toujours êt
27276
orel » qui est une caractéristique essentielle de
la
littérature, signifie que la littérature du passé peut toujours être
27277
tique essentielle de la littérature, signifie que
la
littérature du passé peut toujours être active dans celle du présent.
27278
que et Sénèque dans Shakespeare, Shakespeare dans
le
Götz de Berlichingen de Goethe, Euripide dans l’Iphigénie de Racine e
27279
le Götz de Berlichingen de Goethe, Euripide dans
l’
Iphigénie de Racine et dans celle de Goethe. Ou, de nos jours, les Mil
27280
Euripide dans l’Iphigénie de Racine et dans celle
de
Goethe. Ou, de nos jours, les Mille et Une Nuits et Calderon dans Hof
27281
’Iphigénie de Racine et dans celle de Goethe. Ou,
de
nos jours, les Mille et Une Nuits et Calderon dans Hofmannsthal, l’Od
27282
Racine et dans celle de Goethe. Ou, de nos jours,
les
Mille et Une Nuits et Calderon dans Hofmannsthal, l’Odyssée dans Joyc
27283
Mille et Une Nuits et Calderon dans Hofmannsthal,
l’
Odyssée dans Joyce, Eschyle, Pétrone, Dante, Tristan Corbière, le myst
27284
Joyce, Eschyle, Pétrone, Dante, Tristan Corbière,
le
mysticisme espagnol dans T. S. Eliot. Inépuisable est la richesse des
27285
icisme espagnol dans T. S. Eliot. Inépuisable est
la
richesse des interrelations possibles. Et puis il y a le jardin des f
27286
esse des interrelations possibles. Et puis il y a
le
jardin des formes littéraires — que ce soient les genres, ou les form
27287
le jardin des formes littéraires — que ce soient
les
genres, ou les formes métriques ou les strophes ; que ce soient les p
27288
formes littéraires — que ce soient les genres, ou
les
formes métriques ou les strophes ; que ce soient les procédés rhétori
27289
ce soient les genres, ou les formes métriques ou
les
strophes ; que ce soient les procédés rhétoriques ou les motifs narra
27290
formes métriques ou les strophes ; que ce soient
les
procédés rhétoriques ou les motifs narratifs. Enfin, il y a toute la
27291
ophes ; que ce soient les procédés rhétoriques ou
les
motifs narratifs. Enfin, il y a toute la richesse des figures que la
27292
ques ou les motifs narratifs. Enfin, il y a toute
la
richesse des figures que la littérature a créées et qui peuvent indéf
27293
. Enfin, il y a toute la richesse des figures que
la
littérature a créées et qui peuvent indéfiniment passer dans des corp
27294
pe, Sémiramis, Faust, Don Juan. La dernière œuvre
d’
André Gide, et la plus mûre, fut un Thésée 319. C’est également de so
27295
ust, Don Juan. La dernière œuvre d’André Gide, et
la
plus mûre, fut un Thésée 319. C’est également de son expérience d’éc
27296
la plus mûre, fut un Thésée 319. C’est également
de
son expérience d’écrivain que partait Jean-Paul Sartre, lorsqu’il déf
27297
un Thésée 319. C’est également de son expérience
d’
écrivain que partait Jean-Paul Sartre, lorsqu’il définissait, en 19493
27298
n-Paul Sartre, lorsqu’il définissait, en 1949320,
les
conditions d’une défense de nos diversités culturelles : il les voyai
27299
lorsqu’il définissait, en 1949320, les conditions
d’
une défense de nos diversités culturelles : il les voyait, lui aussi,
27300
d’une défense de nos diversités culturelles : il
les
voyait, lui aussi, dans une intégration à l’unité de la culture europ
27301
il les voyait, lui aussi, dans une intégration à
l’
unité de la culture européenne : Peut-on défendre la culture français
27302
voyait, lui aussi, dans une intégration à l’unité
de
la culture européenne : Peut-on défendre la culture française en tan
27303
ait, lui aussi, dans une intégration à l’unité de
la
culture européenne : Peut-on défendre la culture française en tant q
27304
nité de la culture européenne : Peut-on défendre
la
culture française en tant que telle ? À cela, je réponds simplement :
27305
implement : non. … Avons-nous donc un autre moyen
de
sauver les éléments essentiels de cette culture ? Oui. Mais à la cond
27306
: non. … Avons-nous donc un autre moyen de sauver
les
éléments essentiels de cette culture ? Oui. Mais à la condition de re
27307
un autre moyen de sauver les éléments essentiels
de
cette culture ? Oui. Mais à la condition de reprendre le problème d’u
27308
e culture ? Oui. Mais à la condition de reprendre
le
problème d’une façon entièrement différente et de comprendre qu’aujou
27309
Oui. Mais à la condition de reprendre le problème
d’
une façon entièrement différente et de comprendre qu’aujourd’hui il ne
27310
le problème d’une façon entièrement différente et
de
comprendre qu’aujourd’hui il ne peut plus être question d’une culture
27311
ndre qu’aujourd’hui il ne peut plus être question
d’
une culture française, pas plus que d’une culture hollandaise ou suiss
27312
re question d’une culture française, pas plus que
d’
une culture hollandaise ou suisse ou allemande. Si nous voulons que la
27313
daise ou suisse ou allemande. Si nous voulons que
la
culture française reste, il faut qu’elle soit intégrée aux cadres d’u
27314
e reste, il faut qu’elle soit intégrée aux cadres
d’
une grande culture européenne. Et il ajoutait, passant comme malgré l
27315
vernements, aux associations ou aux particuliers,
d’
inaugurer une politique culturelle ; bien sûr, on peut multiplier les
27316
litique culturelle ; bien sûr, on peut multiplier
les
échanges, les traductions, les contacts, on peut faire une politique
27317
elle ; bien sûr, on peut multiplier les échanges,
les
traductions, les contacts, on peut faire une politique du livre, on p
27318
on peut multiplier les échanges, les traductions,
les
contacts, on peut faire une politique du livre, on peut concevoir des
27319
rnaux internationaux. Tout cela a été tenté avant
la
guerre de 1939. Aujourd’hui ces réalisations, qui ne manquent pas d’i
27320
rnationaux. Tout cela a été tenté avant la guerre
de
1939. Aujourd’hui ces réalisations, qui ne manquent pas d’intérêt, se
27321
Aujourd’hui ces réalisations, qui ne manquent pas
d’
intérêt, seraient inefficaces parce que nous aurions alors une superst
27322
parce que nous aurions alors une superstructure,
l’
unité culturelle, qui ne correspondrait à aucune unité des infrastruct
27323
aucune unité des infrastructures. Il s’agit donc
de
concevoir — et c’est ici que je m’arrêterai, parce que je souhaite év
27324
que je m’arrêterai, parce que je souhaite éviter
la
question politique — l’unité culturelle européenne comme la seule cap
27325
ce que je souhaite éviter la question politique —
l’
unité culturelle européenne comme la seule capable de sauver, dans son
27326
n politique — l’unité culturelle européenne comme
la
seule capable de sauver, dans son sein, les cultures de chaque pays e
27327
nité culturelle européenne comme la seule capable
de
sauver, dans son sein, les cultures de chaque pays en ce qu’elles ont
27328
comme la seule capable de sauver, dans son sein,
les
cultures de chaque pays en ce qu’elles ont de valable. C’est en visan
27329
le capable de sauver, dans son sein, les cultures
de
chaque pays en ce qu’elles ont de valable. C’est en visant à une unit
27330
n, les cultures de chaque pays en ce qu’elles ont
de
valable. C’est en visant à une unité de culture européenne que nous s
27331
elles ont de valable. C’est en visant à une unité
de
culture européenne que nous sauverons la culture française ; mais cet
27332
ne unité de culture européenne que nous sauverons
la
culture française ; mais cette unité de culture n’aura aucun sens et
27333
sauverons la culture française ; mais cette unité
de
culture n’aura aucun sens et ne sera faite que de mots, si elle ne se
27334
de culture n’aura aucun sens et ne sera faite que
de
mots, si elle ne se place pas dans le cadre d’un effort beaucoup plus
27335
a faite que de mots, si elle ne se place pas dans
le
cadre d’un effort beaucoup plus profond pour réaliser une unité écono
27336
ue de mots, si elle ne se place pas dans le cadre
d’
un effort beaucoup plus profond pour réaliser une unité économique et
27337
d pour réaliser une unité économique et politique
de
l’Europe. Au thème de l’unité dans la diversité, Arthur Koestler lie
27338
our réaliser une unité économique et politique de
l’
Europe. Au thème de l’unité dans la diversité, Arthur Koestler lie ét
27339
té économique et politique de l’Europe. Au thème
de
l’unité dans la diversité, Arthur Koestler lie étroitement celui de l
27340
économique et politique de l’Europe. Au thème de
l’
unité dans la diversité, Arthur Koestler lie étroitement celui de la c
27341
politique de l’Europe. Au thème de l’unité dans
la
diversité, Arthur Koestler lie étroitement celui de la continuité dan
27342
diversité, Arthur Koestler lie étroitement celui
de
la continuité dans le changement321 qui est sa traduction dans le tem
27343
versité, Arthur Koestler lie étroitement celui de
la
continuité dans le changement321 qui est sa traduction dans le temps,
27344
stler lie étroitement celui de la continuité dans
le
changement321 qui est sa traduction dans le temps, et il rejoint ains
27345
dans le changement321 qui est sa traduction dans
le
temps, et il rejoint ainsi notre plus proche actualité : Une continu
27346
ce dont nulle autre région ou culture ne fournit
d’
exemples, hors des deux millénaires et demi d’histoire européenne. L’a
27347
nit d’exemples, hors des deux millénaires et demi
d’
histoire européenne. L’art égyptien, représente peut-être le plus haut
27348
s deux millénaires et demi d’histoire européenne.
L’
art égyptien, représente peut-être le plus haut degré connu de continu
27349
européenne. L’art égyptien, représente peut-être
le
plus haut degré connu de continuité pendant 2.000 ans ou plus, mais i
27350
en, représente peut-être le plus haut degré connu
de
continuité pendant 2.000 ans ou plus, mais il se produisit dans une c
27351
qui demeura statique durant toute cette période.
L’
Europe, d’autre part, est le continent dont la science et la technolog
27352
toute cette période. L’Europe, d’autre part, est
le
continent dont la science et la technologie ouvrent la voie au monde
27353
de. L’Europe, d’autre part, est le continent dont
la
science et la technologie ouvrent la voie au monde entier, et qui, du
27354
d’autre part, est le continent dont la science et
la
technologie ouvrent la voie au monde entier, et qui, durant les trois
27355
ntinent dont la science et la technologie ouvrent
la
voie au monde entier, et qui, durant les trois derniers siècles surto
27356
e ouvrent la voie au monde entier, et qui, durant
les
trois derniers siècles surtout, a modifié l’environnement naturel et
27357
ant les trois derniers siècles surtout, a modifié
l’
environnement naturel et social de l’homo sapiens d’une manière si rad
27358
tout, a modifié l’environnement naturel et social
de
l’homo sapiens d’une manière si radicale qu’on dirait qu’une espèce n
27359
t, a modifié l’environnement naturel et social de
l’
homo sapiens d’une manière si radicale qu’on dirait qu’une espèce nouv
27360
environnement naturel et social de l’homo sapiens
d’
une manière si radicale qu’on dirait qu’une espèce nouvelle s’est étab
27361
n dirait qu’une espèce nouvelle s’est établie sur
la
planète transformée. Et pourtant, durant tout ce développement explos
27362
if, comme au travers des profonds changements qui
l’
ont précédé, l’Europe a réussi à préserver une identité continue et bi
27363
avers des profonds changements qui l’ont précédé,
l’
Europe a réussi à préserver une identité continue et bien distincte, u
27364
ne identité continue et bien distincte, une sorte
de
personnalité historique. Continuité dans le changement, unité dans la
27365
sorte de personnalité historique. Continuité dans
le
changement, unité dans la diversité, semblent bien être (comme les qu
27366
orique. Continuité dans le changement, unité dans
la
diversité, semblent bien être (comme les quatre éléments d’Aristote :
27367
nité dans la diversité, semblent bien être (comme
les
quatre éléments d’Aristote : la terre et l’air, l’eau et le feu) les
27368
té, semblent bien être (comme les quatre éléments
d’
Aristote : la terre et l’air, l’eau et le feu) les constituants d’une
27369
bien être (comme les quatre éléments d’Aristote :
la
terre et l’air, l’eau et le feu) les constituants d’une culture vivan
27370
omme les quatre éléments d’Aristote : la terre et
l’
air, l’eau et le feu) les constituants d’une culture vivante, et plus
27371
s quatre éléments d’Aristote : la terre et l’air,
l’
eau et le feu) les constituants d’une culture vivante, et plus spécifi
27372
éléments d’Aristote : la terre et l’air, l’eau et
le
feu) les constituants d’une culture vivante, et plus spécifiquement,
27373
d’Aristote : la terre et l’air, l’eau et le feu)
les
constituants d’une culture vivante, et plus spécifiquement, d’une cul
27374
terre et l’air, l’eau et le feu) les constituants
d’
une culture vivante, et plus spécifiquement, d’une culture européenne.
27375
ts d’une culture vivante, et plus spécifiquement,
d’
une culture européenne. La continuité sans changement caractérise quel
27376
et plus spécifiquement, d’une culture européenne.
La
continuité sans changement caractérise quelques-unes des plus hautes
27377
érise quelques-unes des plus hautes civilisations
de
l’Asie ; le changement mais sans conscience profonde d’une continuité
27378
se quelques-unes des plus hautes civilisations de
l’
Asie ; le changement mais sans conscience profonde d’une continuité en
27379
es-unes des plus hautes civilisations de l’Asie ;
le
changement mais sans conscience profonde d’une continuité enracinée d
27380
sie ; le changement mais sans conscience profonde
d’
une continuité enracinée dans le passé, caractérise les nations de pio
27381
nscience profonde d’une continuité enracinée dans
le
passé, caractérise les nations de pionniers des continents américain
27382
e continuité enracinée dans le passé, caractérise
les
nations de pionniers des continents américain et australien. Mais les
27383
enracinée dans le passé, caractérise les nations
de
pionniers des continents américain et australien. Mais les humanistes
27384
iers des continents américain et australien. Mais
les
humanistes révolutionnaires de la Renaissance et les têtes chaudes de
27385
australien. Mais les humanistes révolutionnaires
de
la Renaissance et les têtes chaudes de la Réformation puisèrent leurs
27386
stralien. Mais les humanistes révolutionnaires de
la
Renaissance et les têtes chaudes de la Réformation puisèrent leurs in
27387
humanistes révolutionnaires de la Renaissance et
les
têtes chaudes de la Réformation puisèrent leurs inspirations modernes
27388
tionnaires de la Renaissance et les têtes chaudes
de
la Réformation puisèrent leurs inspirations modernes dans les vieux t
27389
nnaires de la Renaissance et les têtes chaudes de
la
Réformation puisèrent leurs inspirations modernes dans les vieux text
27390
mation puisèrent leurs inspirations modernes dans
les
vieux textes hébreux et grecs ; la Révolution française emprunta ses
27391
modernes dans les vieux textes hébreux et grecs ;
la
Révolution française emprunta ses symboles et les titres de ses fonct
27392
la Révolution française emprunta ses symboles et
les
titres de ses fonctions d’État aux institutions républicaines de Rome
27393
ion française emprunta ses symboles et les titres
de
ses fonctions d’État aux institutions républicaines de Rome, et les e
27394
runta ses symboles et les titres de ses fonctions
d’
État aux institutions républicaines de Rome, et les enseignements de M
27395
s fonctions d’État aux institutions républicaines
de
Rome, et les enseignements de Marx lui-même ont leurs archétypes et l
27396
d’État aux institutions républicaines de Rome, et
les
enseignements de Marx lui-même ont leurs archétypes et leurs racines
27397
tions républicaines de Rome, et les enseignements
de
Marx lui-même ont leurs archétypes et leurs racines dans le pathos de
27398
i-même ont leurs archétypes et leurs racines dans
le
pathos des Prophètes de l’Ancien Testament, dans les éléments platoni
27399
pes et leurs racines dans le pathos des Prophètes
de
l’Ancien Testament, dans les éléments platoniciens de la philosophie
27400
et leurs racines dans le pathos des Prophètes de
l’
Ancien Testament, dans les éléments platoniciens de la philosophie de
27401
pathos des Prophètes de l’Ancien Testament, dans
les
éléments platoniciens de la philosophie de Hegel, et dans les acrobat
27402
’Ancien Testament, dans les éléments platoniciens
de
la philosophie de Hegel, et dans les acrobaties dialectiques de l’Éco
27403
cien Testament, dans les éléments platoniciens de
la
philosophie de Hegel, et dans les acrobaties dialectiques de l’École
27404
dans les éléments platoniciens de la philosophie
de
Hegel, et dans les acrobaties dialectiques de l’École aristotélicienn
27405
platoniciens de la philosophie de Hegel, et dans
les
acrobaties dialectiques de l’École aristotélicienne. Il y a toujours
27406
hie de Hegel, et dans les acrobaties dialectiques
de
l’École aristotélicienne. Il y a toujours quelque chose de nouveau so
27407
de Hegel, et dans les acrobaties dialectiques de
l’
École aristotélicienne. Il y a toujours quelque chose de nouveau sous
27408
ne. Il y a toujours quelque chose de nouveau sous
le
soleil européen, mais c’est la nouveauté organique des jeunes pousses
27409
se de nouveau sous le soleil européen, mais c’est
la
nouveauté organique des jeunes pousses d’un vieil arbre, nourries par
27410
s c’est la nouveauté organique des jeunes pousses
d’
un vieil arbre, nourries par les sucs de ses racines souterraines. Res
27411
des jeunes pousses d’un vieil arbre, nourries par
les
sucs de ses racines souterraines. Reste l’autre polarité : l’unité da
27412
s pousses d’un vieil arbre, nourries par les sucs
de
ses racines souterraines. Reste l’autre polarité : l’unité dans la di
27413
es racines souterraines. Reste l’autre polarité :
l’
unité dans la diversité. Que l’Europe évolue vers des formes d’union p
27414
uterraines. Reste l’autre polarité : l’unité dans
la
diversité. Que l’Europe évolue vers des formes d’union plus étroite e
27415
l’autre polarité : l’unité dans la diversité. Que
l’
Europe évolue vers des formes d’union plus étroite et d’intégration pl
27416
la diversité. Que l’Europe évolue vers des formes
d’
union plus étroite et d’intégration plus poussée, nul n’en peut plus d
27417
pe évolue vers des formes d’union plus étroite et
d’
intégration plus poussée, nul n’en peut plus douter ; mais le temps es
27418
on plus poussée, nul n’en peut plus douter ; mais
le
temps est une dimension qu’il s’agit de prendre au sérieux, et le ryt
27419
er ; mais le temps est une dimension qu’il s’agit
de
prendre au sérieux, et le rythme de cette évolution est de nature à n
27420
dimension qu’il s’agit de prendre au sérieux, et
le
rythme de cette évolution est de nature à nous inquiéter sérieusement
27421
qu’il s’agit de prendre au sérieux, et le rythme
de
cette évolution est de nature à nous inquiéter sérieusement. Il ne m’
27422
e au sérieux, et le rythme de cette évolution est
de
nature à nous inquiéter sérieusement. Il ne m’a fallu que trois heure
27423
trois heures pour venir de Londres à Vienne, mais
l’
allure du progrès, à l’Assemblée de Strasbourg et dans les institution
27424
de Londres à Vienne, mais l’allure du progrès, à
l’
Assemblée de Strasbourg et dans les institutions analogues visant à no
27425
e du progrès, à l’Assemblée de Strasbourg et dans
les
institutions analogues visant à nous unir, rappelle plutôt celle d’un
27426
alogues visant à nous unir, rappelle plutôt celle
d’
un char à bœufs grec peinant dans la boue de la Thessalie. Reconnaisso
27427
plutôt celle d’un char à bœufs grec peinant dans
la
boue de la Thessalie. Reconnaissons ici, et dans la fragmentation per
27428
celle d’un char à bœufs grec peinant dans la boue
de
la Thessalie. Reconnaissons ici, et dans la fragmentation persistante
27429
le d’un char à bœufs grec peinant dans la boue de
la
Thessalie. Reconnaissons ici, et dans la fragmentation persistante de
27430
boue de la Thessalie. Reconnaissons ici, et dans
la
fragmentation persistante de l’Europe, le plus grand anachronisme du
27431
aissons ici, et dans la fragmentation persistante
de
l’Europe, le plus grand anachronisme du xxe siècle322. Condensant e
27432
sons ici, et dans la fragmentation persistante de
l’
Europe, le plus grand anachronisme du xxe siècle322. Condensant et c
27433
et dans la fragmentation persistante de l’Europe,
le
plus grand anachronisme du xxe siècle322. Condensant et clarifiant
27434
isme du xxe siècle322. Condensant et clarifiant
les
apports de ses aînés, anticipant sur ceux de ses cadets, l’animateur
27435
siècle322. Condensant et clarifiant les apports
de
ses aînés, anticipant sur ceux de ses cadets, l’animateur de la Revu
27436
ant les apports de ses aînés, anticipant sur ceux
de
ses cadets, l’animateur de la Revue de Genève , Robert de Traz (1884
27437
de ses aînés, anticipant sur ceux de ses cadets,
l’
animateur de la Revue de Genève , Robert de Traz (1884-1951) appelait
27438
s, anticipant sur ceux de ses cadets, l’animateur
de
la Revue de Genève , Robert de Traz (1884-1951) appelait l’Europe, d
27439
anticipant sur ceux de ses cadets, l’animateur de
la
Revue de Genève , Robert de Traz (1884-1951) appelait l’Europe, dès
27440
sur ceux de ses cadets, l’animateur de la Revue
de
Genève , Robert de Traz (1884-1951) appelait l’Europe, dès 1929, à re
27441
e de Genève , Robert de Traz (1884-1951) appelait
l’
Europe, dès 1929, à relever le défi de l’Histoire en s’unissant : Hér
27442
1884-1951) appelait l’Europe, dès 1929, à relever
le
défi de l’Histoire en s’unissant : Héritiers magnifiquement privilég
27443
1) appelait l’Europe, dès 1929, à relever le défi
de
l’Histoire en s’unissant : Héritiers magnifiquement privilégiés, les
27444
appelait l’Europe, dès 1929, à relever le défi de
l’
Histoire en s’unissant : Héritiers magnifiquement privilégiés, les ho
27445
unissant : Héritiers magnifiquement privilégiés,
les
hommes d’Occident n’ont aucun motif de déserter leur propre cause. Qu
27446
Héritiers magnifiquement privilégiés, les hommes
d’
Occident n’ont aucun motif de déserter leur propre cause. Qu’ils se ra
27447
vilégiés, les hommes d’Occident n’ont aucun motif
de
déserter leur propre cause. Qu’ils se rapprochent donc pour mieux en
27448
ux en délibérer. Qu’ils fassent, avec sang-froid,
l’
inventaire de leur patrimoine commun. La civilisation européenne est l
27449
er. Qu’ils fassent, avec sang-froid, l’inventaire
de
leur patrimoine commun. La civilisation européenne est le produit d’u
27450
ng-froid, l’inventaire de leur patrimoine commun.
La
civilisation européenne est le produit d’une collaboration séculaire
27451
patrimoine commun. La civilisation européenne est
le
produit d’une collaboration séculaire et l’on ne saurait en supprimer
27452
commun. La civilisation européenne est le produit
d’
une collaboration séculaire et l’on ne saurait en supprimer l’apport d
27453
e est le produit d’une collaboration séculaire et
l’
on ne saurait en supprimer l’apport d’aucun peuple sans la défigurer e
27454
oration séculaire et l’on ne saurait en supprimer
l’
apport d’aucun peuple sans la défigurer et l’affaiblir. Or notre génie
27455
éculaire et l’on ne saurait en supprimer l’apport
d’
aucun peuple sans la défigurer et l’affaiblir. Or notre génie d’invent
27456
saurait en supprimer l’apport d’aucun peuple sans
la
défigurer et l’affaiblir. Or notre génie d’invention est intact. Nos
27457
imer l’apport d’aucun peuple sans la défigurer et
l’
affaiblir. Or notre génie d’invention est intact. Nos méthodes critiqu
27458
sans la défigurer et l’affaiblir. Or notre génie
d’
invention est intact. Nos méthodes critiques doivent à leurs principes
27459
éthodes critiques doivent à leurs principes mêmes
de
pouvoir toujours s’adapter aux circonstances imprévues. Une égale pas
27460
er aux circonstances imprévues. Une égale passion
de
l’effort nous anime encore, de l’effort qui conquiert, qui utilise, e
27461
aux circonstances imprévues. Une égale passion de
l’
effort nous anime encore, de l’effort qui conquiert, qui utilise, et s
27462
Une égale passion de l’effort nous anime encore,
de
l’effort qui conquiert, qui utilise, et surtout qui transfigure. Car
27463
e égale passion de l’effort nous anime encore, de
l’
effort qui conquiert, qui utilise, et surtout qui transfigure. Car not
27464
possibilité réside peut-être dans notre capacité
de
renouvellement. Je dirai mieux : notre capacité de résurrection. À fo
27465
e renouvellement. Je dirai mieux : notre capacité
de
résurrection. À force d’imagination et de courage, nos rêves ne se pe
27466
i mieux : notre capacité de résurrection. À force
d’
imagination et de courage, nos rêves ne se perdent pas dans une extase
27467
apacité de résurrection. À force d’imagination et
de
courage, nos rêves ne se perdent pas dans une extase somnolente : ils
27468
olente : ils sont actifs. Est-ce rêver encore que
de
conseiller à l’Europe, pour se redresser, pour imposer silence à ses
27469
t actifs. Est-ce rêver encore que de conseiller à
l’
Europe, pour se redresser, pour imposer silence à ses détracteurs, de
27470
edresser, pour imposer silence à ses détracteurs,
de
se reconnaître une mission nouvelle ? En affirmant son unité conquise
27471
le donnerait au monde un exemple à suivre. Contre
les
dangers du dedans, elle aurait conclu un pacte d’alliance entre ses f
27472
es dangers du dedans, elle aurait conclu un pacte
d’
alliance entre ses fils : ce pacte elle le proposerait ensuite à l’uni
27473
n pacte d’alliance entre ses fils : ce pacte elle
le
proposerait ensuite à l’univers. Les grands conflits du siècle futur,
27474
ses fils : ce pacte elle le proposerait ensuite à
l’
univers. Les grands conflits du siècle futur, elle les désarmerait en
27475
ce pacte elle le proposerait ensuite à l’univers.
Les
grands conflits du siècle futur, elle les désarmerait en harmonisant
27476
nivers. Les grands conflits du siècle futur, elle
les
désarmerait en harmonisant non plus de petits États que divisent quel
27477
tur, elle les désarmerait en harmonisant non plus
de
petits États que divisent quelques collines, mais des continents que
27478
visent quelques collines, mais des continents que
les
océans séparent. Elle prendrait la tête des nations de la terre parce
27479
ontinents que les océans séparent. Elle prendrait
la
tête des nations de la terre parce qu’elle serait seule à leur fourni
27480
éans séparent. Elle prendrait la tête des nations
de
la terre parce qu’elle serait seule à leur fournir des principes d’or
27481
s séparent. Elle prendrait la tête des nations de
la
terre parce qu’elle serait seule à leur fournir des principes d’ordre
27482
qu’elle serait seule à leur fournir des principes
d’
ordre rationnel, un programme d’actions conjuguées, en un mot les dire
27483
nir des principes d’ordre rationnel, un programme
d’
actions conjuguées, en un mot les directives du commandement.323 Ces
27484
nel, un programme d’actions conjuguées, en un mot
les
directives du commandement.323 Ces derniers mots répercutent l’écho
27485
commandement.323 Ces derniers mots répercutent
l’
écho des pages prophétiques d’Ortega, citées plus haut. Ils s’adressen
27486
rs mots répercutent l’écho des pages prophétiques
d’
Ortega, citées plus haut. Ils s’adressent aux Européens pour leur rapp
27487
our leur rappeler une vocation plus difficile que
le
dénigrement de soi-même : celle de faire l’Europe parce qu’il faut fa
27488
er une vocation plus difficile que le dénigrement
de
soi-même : celle de faire l’Europe parce qu’il faut faire le Monde, e
27489
difficile que le dénigrement de soi-même : celle
de
faire l’Europe parce qu’il faut faire le Monde, et parce que l’Europe
27490
e que le dénigrement de soi-même : celle de faire
l’
Europe parce qu’il faut faire le Monde, et parce que l’Europe seule, e
27491
: celle de faire l’Europe parce qu’il faut faire
le
Monde, et parce que l’Europe seule, en faisant le Monde, accomplirait
27492
ope parce qu’il faut faire le Monde, et parce que
l’
Europe seule, en faisant le Monde, accomplirait sa propre vocation.
27493
le Monde, et parce que l’Europe seule, en faisant
le
Monde, accomplirait sa propre vocation. 278. Dans une conférence à
27494
sa propre vocation. 278. Dans une conférence à
l’
Université de Zurich, nov. 1922. Cf. Variété I, Gallimard, Paris, 1924
27495
ation. 278. Dans une conférence à l’Université
de
Zurich, nov. 1922. Cf. Variété I, Gallimard, Paris, 1924. 279. Dans
27496
9. Dans un bref et dense ouvrage sur Nietzsche et
le
christianisme. Le texte que nous citons, résumant les développements
27497
dense ouvrage sur Nietzsche et le christianisme.
Le
texte que nous citons, résumant les développements du chapitre III de
27498
christianisme. Le texte que nous citons, résumant
les
développements du chapitre III de ce livre, est extrait d’une confére
27499
tons, résumant les développements du chapitre III
de
ce livre, est extrait d’une conférence de Karl Jaspers recueillie dan
27500
ppements du chapitre III de ce livre, est extrait
d’
une conférence de Karl Jaspers recueillie dans l’Esprit européen, Édit
27501
tre III de ce livre, est extrait d’une conférence
de
Karl Jaspers recueillie dans l’Esprit européen, Éditions de la Baconn
27502
d’une conférence de Karl Jaspers recueillie dans
l’
Esprit européen, Éditions de la Baconnière, 1947, p. 303-304. 280. D
27503
spers recueillie dans l’Esprit européen, Éditions
de
la Baconnière, 1947, p. 303-304. 280. Die Entdeckung des Geistes, C
27504
rs recueillie dans l’Esprit européen, Éditions de
la
Baconnière, 1947, p. 303-304. 280. Die Entdeckung des Geistes, Claa
27505
p. 345-51. 281. L. Rougier : article paru dans
la
Revue des Deux Mondes, 1er oct. 1958. 282. Ibid. 283. Odysseus de
27506
rticle publié par divers journaux en 1954. 284.
La
Source grecque, Gallimard, Paris, 1953, p. 39 à 42 (chapitre intitulé
27507
d, Paris, 1953, p. 39 à 42 (chapitre intitulé : «
L’
Iliade ou le poème de la force »). 285. L’Enracinement, Gallimard, P
27508
53, p. 39 à 42 (chapitre intitulé : « L’Iliade ou
le
poème de la force »). 285. L’Enracinement, Gallimard, Paris, 1949.
27509
à 42 (chapitre intitulé : « L’Iliade ou le poème
de
la force »). 285. L’Enracinement, Gallimard, Paris, 1949. 286. Le
27510
42 (chapitre intitulé : « L’Iliade ou le poème de
la
force »). 285. L’Enracinement, Gallimard, Paris, 1949. 286. Le Dé
27511
é : « L’Iliade ou le poème de la force »). 285.
L’
Enracinement, Gallimard, Paris, 1949. 286. Le Déclin de l’Occident,
27512
. L’Enracinement, Gallimard, Paris, 1949. 286.
Le
Déclin de l’Occident, trad. Tazerout, coll. « Bibliothèque des idées
27513
inement, Gallimard, Paris, 1949. 286. Le Déclin
de
l’Occident, trad. Tazerout, coll. « Bibliothèque des idées », Gallima
27514
ment, Gallimard, Paris, 1949. 286. Le Déclin de
l’
Occident, trad. Tazerout, coll. « Bibliothèque des idées », Gallimard,
27515
pa als Lebensform, Hegner, 1957. 289. Formation
de
l’Europe, t. VII, 340, Plon, Paris, 1937. 290. Cette expression que
27516
als Lebensform, Hegner, 1957. 289. Formation de
l’
Europe, t. VII, 340, Plon, Paris, 1937. 290. Cette expression que nou
27517
pater Europæ) n’est pas seulement symbolique. Si
l’
on en croit O. Forst de Battaglia et son Traité de généalogie, Lausann
27518
l’on en croit O. Forst de Battaglia et son Traité
de
généalogie, Lausanne, 1945, on peut évaluer à 20 millions le nombre d
27519
ie, Lausanne, 1945, on peut évaluer à 20 millions
le
nombre des descendants de Charlemagne actuellement en vie ! 291. Th
27520
t évaluer à 20 millions le nombre des descendants
de
Charlemagne actuellement en vie ! 291. The Making of Europe, 1932.
27521
The Making of Europe, 1932. Nous citons d’après
l’
édition de Meridian Books, New York, 1958, p. 16-17. 292. Id. ibid.,
27522
ng of Europe, 1932. Nous citons d’après l’édition
de
Meridian Books, New York, 1958, p. 16-17. 292. Id. ibid., p. 243-44
27523
nnes Verlag, Einsiedeln. 294. S. de Madariaga :
L’
Esprit de l’Europe, Mouvement européen, Bruxelles, 1952. 295. E. Huss
27524
ag, Einsiedeln. 294. S. de Madariaga : L’Esprit
de
l’Europe, Mouvement européen, Bruxelles, 1952. 295. E. Husserl : Die
27525
Einsiedeln. 294. S. de Madariaga : L’Esprit de
l’
Europe, Mouvement européen, Bruxelles, 1952. 295. E. Husserl : Die Kr
27526
par W. Biemel, tome VI des Œuvres complètes, sous
la
direction de H. L. van Breda, Martinus Nijhoff, La Haye, 1954. 296.
27527
, tome VI des Œuvres complètes, sous la direction
de
H. L. van Breda, Martinus Nijhoff, La Haye, 1954. 296. Benedetto Cro
27528
Trad. franç. Librairie Plon, Paris, 1960. 297.
L’
Esprit de l’Europe, édité par le Mouvement européen, Bruxelles, 1952,
27529
anç. Librairie Plon, Paris, 1960. 297. L’Esprit
de
l’Europe, édité par le Mouvement européen, Bruxelles, 1952, chapitre
27530
. Librairie Plon, Paris, 1960. 297. L’Esprit de
l’
Europe, édité par le Mouvement européen, Bruxelles, 1952, chapitre 5.
27531
ris, 1960. 297. L’Esprit de l’Europe, édité par
le
Mouvement européen, Bruxelles, 1952, chapitre 5. 298. Id. ibid., ch
27532
. 298. Id. ibid., chap. 2. 299. Karl Jaspers :
L’
Esprit européen, La Baconnière, Neuchâtel, 1957, p. 298 à 302. 300.
27533
chap. 2. 299. Karl Jaspers : L’Esprit européen,
La
Baconnière, Neuchâtel, 1957, p. 298 à 302. 300. Op. cit., p. 424.
27534
p. cit., p. 424. 301. Id. ibid., p. 433. 302.
L’
Esprit européen, Éditions de la Baconnière, Neuchâtel, 1949, p. 148-15
27535
ibid., p. 433. 302. L’Esprit européen, Éditions
de
la Baconnière, Neuchâtel, 1949, p. 148-156. 303. Conférence prononcé
27536
d., p. 433. 302. L’Esprit européen, Éditions de
la
Baconnière, Neuchâtel, 1949, p. 148-156. 303. Conférence prononcée à
27537
l, 1949, p. 148-156. 303. Conférence prononcée à
la
Sorbonne, le 4 novembre 1946, et publiée dans le recueil des Conféren
27538
48-156. 303. Conférence prononcée à la Sorbonne,
le
4 novembre 1946, et publiée dans le recueil des Conférences de l’Unes
27539
la Sorbonne, le 4 novembre 1946, et publiée dans
le
recueil des Conférences de l’Unesco, Éditions de la revue Fontaine, P
27540
1946, et publiée dans le recueil des Conférences
de
l’Unesco, Éditions de la revue Fontaine, Paris, 1947. 304. Extraits
27541
46, et publiée dans le recueil des Conférences de
l’
Unesco, Éditions de la revue Fontaine, Paris, 1947. 304. Extraits de
27542
le recueil des Conférences de l’Unesco, Éditions
de
la revue Fontaine, Paris, 1947. 304. Extraits de The World and the W
27543
recueil des Conférences de l’Unesco, Éditions de
la
revue Fontaine, Paris, 1947. 304. Extraits de The World and the West
27544
de la revue Fontaine, Paris, 1947. 304. Extraits
de
The World and the West, Oxford University Press, 1953. 305. Extraits
27545
st, Oxford University Press, 1953. 305. Extraits
d’
une conférence donnée à Vienne en 1956, parue dans le Bulletin du Cent
27546
ne conférence donnée à Vienne en 1956, parue dans
le
Bulletin du Centre européen de la culture, n° 2, 1957. 306. El Rapt
27547
ap. II et Épilogue, trad. française par M. Pomès.
Le
Rapt de l’Europe, Stock, Paris, 1960. 307. Spektrum Europas, 19. 3
27548
t Épilogue, trad. française par M. Pomès. Le Rapt
de
l’Europe, Stock, Paris, 1960. 307. Spektrum Europas, 19. 308. Publ
27549
pilogue, trad. française par M. Pomès. Le Rapt de
l’
Europe, Stock, Paris, 1960. 307. Spektrum Europas, 19. 308. Publié
27550
60. 307. Spektrum Europas, 19. 308. Publié par
la
Librairie Stock, Paris, 1960. 309. The Making of Europe, Meridian B
27551
pe, Meridian Books, New York. 310. Ibid. 311.
Les
Origines de la civilisation européenne, 1958, I. 312. Rappelons qu’O
27552
Books, New York. 310. Ibid. 311. Les Origines
de
la civilisation européenne, 1958, I. 312. Rappelons qu’Ortega écriva
27553
ks, New York. 310. Ibid. 311. Les Origines de
la
civilisation européenne, 1958, I. 312. Rappelons qu’Ortega écrivait
27554
Rappelons qu’Ortega écrivait ceci en 1930. 313.
La
Révolte des Masses, passim, trad. franç. Édition Stock, Paris. 314.
27555
Francke Verlag, Berne 1948. 320. Dans un article
de
la revue Politique étrangère, dont les extraits furent présentés à la
27556
ncke Verlag, Berne 1948. 320. Dans un article de
la
revue Politique étrangère, dont les extraits furent présentés à la Co
27557
un article de la revue Politique étrangère, dont
les
extraits furent présentés à la Conférence européenne de la culture, L
27558
e étrangère, dont les extraits furent présentés à
la
Conférence européenne de la culture, Lausanne, 1949. 321. Cf. plus h
27559
raits furent présentés à la Conférence européenne
de
la culture, Lausanne, 1949. 321. Cf. plus haut la citation de Stephe
27560
ts furent présentés à la Conférence européenne de
la
culture, Lausanne, 1949. 321. Cf. plus haut la citation de Stephen S
27561
e la culture, Lausanne, 1949. 321. Cf. plus haut
la
citation de Stephen Spender. 322. Extrait d’une conférence à Vienne,
27562
, Lausanne, 1949. 321. Cf. plus haut la citation
de
Stephen Spender. 322. Extrait d’une conférence à Vienne, mars 1958,
27563
aut la citation de Stephen Spender. 322. Extrait
d’
une conférence à Vienne, mars 1958, Texte allemand dans Forum, Vienne,
27564
Vienne, avril 1958. Texte anglais communiqué par
l’
auteur. 323. L’Esprit de Genève, Grasset, Paris 1929, p. 259-260.
27565
58. Texte anglais communiqué par l’auteur. 323.
L’
Esprit de Genève, Grasset, Paris 1929, p. 259-260.
27566
anglais communiqué par l’auteur. 323. L’Esprit
de
Genève, Grasset, Paris 1929, p. 259-260.
27567
Appendice Manifestes pour
l’
union européenne (de 1922 à 1960) Parmi les centaines de textes de t
27568
Appendice Manifestes pour l’union européenne (
de
1922 à 1960) Parmi les centaines de textes de toute nature, manifes
27569
pour l’union européenne (de 1922 à 1960) Parmi
les
centaines de textes de toute nature, manifestes de mouvements, déclar
27570
européenne (de 1922 à 1960) Parmi les centaines
de
textes de toute nature, manifestes de mouvements, déclarations de con
27571
(de 1922 à 1960) Parmi les centaines de textes
de
toute nature, manifestes de mouvements, déclarations de congrès, réso
27572
s centaines de textes de toute nature, manifestes
de
mouvements, déclarations de congrès, résolutions de parlements, disco
27573
te nature, manifestes de mouvements, déclarations
de
congrès, résolutions de parlements, discours d’hommes d’État, préambu
27574
mouvements, déclarations de congrès, résolutions
de
parlements, discours d’hommes d’État, préambules aux traités et conve
27575
s de congrès, résolutions de parlements, discours
d’
hommes d’État, préambules aux traités et conventions, qui balisent le
27576
éambules aux traités et conventions, qui balisent
le
parcours de l’Idée européenne depuis un tiers de siècle, ceux que l’o
27577
traités et conventions, qui balisent le parcours
de
l’Idée européenne depuis un tiers de siècle, ceux que l’on va citer o
27578
aités et conventions, qui balisent le parcours de
l’
Idée européenne depuis un tiers de siècle, ceux que l’on va citer ont
27579
le parcours de l’Idée européenne depuis un tiers
de
siècle, ceux que l’on va citer ont marqué des étapes, à divers titres
27580
ée européenne depuis un tiers de siècle, ceux que
l’
on va citer ont marqué des étapes, à divers titres. En 1922, le comte
27581
ont marqué des étapes, à divers titres. En 1922,
le
comte Richard Coudenhove-Kalergi lançait, par la voie de la presse al
27582
le comte Richard Coudenhove-Kalergi lançait, par
la
voie de la presse allemande et autrichienne, un premier appel à créer
27583
e Richard Coudenhove-Kalergi lançait, par la voie
de
la presse allemande et autrichienne, un premier appel à créer la « Pa
27584
ichard Coudenhove-Kalergi lançait, par la voie de
la
presse allemande et autrichienne, un premier appel à créer la « Paneu
27585
lemande et autrichienne, un premier appel à créer
la
« Paneurope ». En 1924 paraissait le Manifeste paneuropéen, dont nous
27586
ppel à créer la « Paneurope ». En 1924 paraissait
le
Manifeste paneuropéen, dont nous extrayons les passages suivants : E
27587
ait le Manifeste paneuropéen, dont nous extrayons
les
passages suivants : Européens ! Européennes ! L’heure du destin de l
27588
es passages suivants : Européens ! Européennes !
L’
heure du destin de l’Europe a sonné ! Dans les usines de toute l’Europ
27589
ts : Européens ! Européennes ! L’heure du destin
de
l’Europe a sonné ! Dans les usines de toute l’Europe, on forge chaque
27590
: Européens ! Européennes ! L’heure du destin de
l’
Europe a sonné ! Dans les usines de toute l’Europe, on forge chaque jo
27591
es ! L’heure du destin de l’Europe a sonné ! Dans
les
usines de toute l’Europe, on forge chaque jour des armes destinées au
27592
e du destin de l’Europe a sonné ! Dans les usines
de
toute l’Europe, on forge chaque jour des armes destinées au massacre
27593
in de l’Europe a sonné ! Dans les usines de toute
l’
Europe, on forge chaque jour des armes destinées au massacre des homme
27594
e jour des armes destinées au massacre des hommes
de
l’Europe, — dans les laboratoires européens, on prépare des poisons d
27595
our des armes destinées au massacre des hommes de
l’
Europe, — dans les laboratoires européens, on prépare des poisons dest
27596
tinées au massacre des hommes de l’Europe, — dans
les
laboratoires européens, on prépare des poisons destinés à l’anéantiss
27597
ires européens, on prépare des poisons destinés à
l’
anéantissement des femmes et des enfants de l’Europe. Avec une inconce
27598
inés à l’anéantissement des femmes et des enfants
de
l’Europe. Avec une inconcevable légèreté, l’Europe joue ses destinées
27599
s à l’anéantissement des femmes et des enfants de
l’
Europe. Avec une inconcevable légèreté, l’Europe joue ses destinées, a
27600
ants de l’Europe. Avec une inconcevable légèreté,
l’
Europe joue ses destinées, avec un inconcevable aveuglement elle refus
27601
ées, avec un inconcevable aveuglement elle refuse
de
voir ce qui vient, avec une inconcevable passivité elle se laisse pou
27602
nconcevable passivité elle se laisse pousser vers
les
pires catastrophes qui aient jamais menacé un continent. Le seul salu
27603
atastrophes qui aient jamais menacé un continent.
Le
seul salut réside dans la Paneurope, dans le rassemblement de tous le
27604
is menacé un continent. Le seul salut réside dans
la
Paneurope, dans le rassemblement de tous les États démocratiques du c
27605
ent. Le seul salut réside dans la Paneurope, dans
le
rassemblement de tous les États démocratiques du continent en un grou
27606
t réside dans la Paneurope, dans le rassemblement
de
tous les États démocratiques du continent en un groupement politique
27607
dans la Paneurope, dans le rassemblement de tous
les
États démocratiques du continent en un groupement politique et économ
27608
upement politique et économique international. Si
la
Paneurope est créée, en tant que puissance mondiale à droit égal, ell
27609
ondiale à droit égal, elle pourra constituer avec
l’
Amérique, la Grande-Bretagne, la Russie et l’Extrême-Orient une nouvel
27610
oit égal, elle pourra constituer avec l’Amérique,
la
Grande-Bretagne, la Russie et l’Extrême-Orient une nouvelle Société d
27611
a constituer avec l’Amérique, la Grande-Bretagne,
la
Russie et l’Extrême-Orient une nouvelle Société des Nations, au sein
27612
avec l’Amérique, la Grande-Bretagne, la Russie et
l’
Extrême-Orient une nouvelle Société des Nations, au sein de laquelle a
27613
e aucune partie du monde n’aurait plus à craindre
l’
ingérence des autres dans ses affaires. … Sans une garantie durable de
27614
es dans ses affaires. … Sans une garantie durable
de
la paix en Europe, toute union douanière européenne reste impossible.
27615
dans ses affaires. … Sans une garantie durable de
la
paix en Europe, toute union douanière européenne reste impossible. Au
27616
ossible. Aussi longtemps que chaque État vit dans
la
peur continuelle de ses voisins, il doit s’assurer de sa subsistance
27617
emps que chaque État vit dans la peur continuelle
de
ses voisins, il doit s’assurer de sa subsistance autonome en temps de
27618
eur continuelle de ses voisins, il doit s’assurer
de
sa subsistance autonome en temps de guerre, comme une place assiégée.
27619
oit s’assurer de sa subsistance autonome en temps
de
guerre, comme une place assiégée. Il lui faut pour cela des industrie
27620
tries nationales et des cordons douaniers. Seule,
la
substitution de l’arbitrage obligatoire au risque de guerre pourrait
27621
et des cordons douaniers. Seule, la substitution
de
l’arbitrage obligatoire au risque de guerre pourrait ouvrir la voie à
27622
des cordons douaniers. Seule, la substitution de
l’
arbitrage obligatoire au risque de guerre pourrait ouvrir la voie à la
27623
e obligatoire au risque de guerre pourrait ouvrir
la
voie à la suppression des frontières douanières et au libre-échange e
27624
ire au risque de guerre pourrait ouvrir la voie à
la
suppression des frontières douanières et au libre-échange européen. …
27625
tières douanières et au libre-échange européen. …
La
communauté des intérêts pave le chemin qui mène à la Communauté polit
27626
hange européen. … La communauté des intérêts pave
le
chemin qui mène à la Communauté politique. La Question européenne, la
27627
communauté des intérêts pave le chemin qui mène à
la
Communauté politique. La Question européenne, la voici : « Est-il pos
27628
ave le chemin qui mène à la Communauté politique.
La
Question européenne, la voici : « Est-il possible que sur la petite p
27629
la Communauté politique. La Question européenne,
la
voici : « Est-il possible que sur la petite presqu’île européenne, 25
27630
européenne, la voici : « Est-il possible que sur
la
petite presqu’île européenne, 25 États vivent côte à côte dans l’anar
27631
’île européenne, 25 États vivent côte à côte dans
l’
anarchie internationale, sans qu’un pareil état de choses conduise à l
27632
nale, sans qu’un pareil état de choses conduise à
la
plus terrible catastrophe politique, économique et culturelle ? L’ave
27633
catastrophe politique, économique et culturelle ?
L’
avenir de l’Europe dépend de la réponse qui sera donnée à cette questi
27634
he politique, économique et culturelle ? L’avenir
de
l’Europe dépend de la réponse qui sera donnée à cette question. Il es
27635
politique, économique et culturelle ? L’avenir de
l’
Europe dépend de la réponse qui sera donnée à cette question. Il est d
27636
mique et culturelle ? L’avenir de l’Europe dépend
de
la réponse qui sera donnée à cette question. Il est donc entre les ma
27637
ue et culturelle ? L’avenir de l’Europe dépend de
la
réponse qui sera donnée à cette question. Il est donc entre les mains
27638
i sera donnée à cette question. Il est donc entre
les
mains des Européens. Vivant dans des États démocratiques, nous sommes
27639
États démocratiques, nous sommes co-responsables
de
la politique de nos gouvernements. Nous n’avons pas le droit de nous
27640
ats démocratiques, nous sommes co-responsables de
la
politique de nos gouvernements. Nous n’avons pas le droit de nous bor
27641
ques, nous sommes co-responsables de la politique
de
nos gouvernements. Nous n’avons pas le droit de nous borner à la crit
27642
politique de nos gouvernements. Nous n’avons pas
le
droit de nous borner à la critique, nous avons le devoir de contribue
27643
e de nos gouvernements. Nous n’avons pas le droit
de
nous borner à la critique, nous avons le devoir de contribuer à l’éla
27644
ments. Nous n’avons pas le droit de nous borner à
la
critique, nous avons le devoir de contribuer à l’élaboration de nos d
27645
le droit de nous borner à la critique, nous avons
le
devoir de contribuer à l’élaboration de nos destins politiques. Si le
27646
e nous borner à la critique, nous avons le devoir
de
contribuer à l’élaboration de nos destins politiques. Si les peuples
27647
la critique, nous avons le devoir de contribuer à
l’
élaboration de nos destins politiques. Si les peuples de l’Europe le v
27648
ous avons le devoir de contribuer à l’élaboration
de
nos destins politiques. Si les peuples de l’Europe le veulent, la Pan
27649
uer à l’élaboration de nos destins politiques. Si
les
peuples de l’Europe le veulent, la Paneurope se réalisera : Il leur s
27650
oration de nos destins politiques. Si les peuples
de
l’Europe le veulent, la Paneurope se réalisera : Il leur suffit, pour
27651
tion de nos destins politiques. Si les peuples de
l’
Europe le veulent, la Paneurope se réalisera : Il leur suffit, pour ce
27652
os destins politiques. Si les peuples de l’Europe
le
veulent, la Paneurope se réalisera : Il leur suffit, pour cela, de re
27653
olitiques. Si les peuples de l’Europe le veulent,
la
Paneurope se réalisera : Il leur suffit, pour cela, de refuser leurs
27654
neurope se réalisera : Il leur suffit, pour cela,
de
refuser leurs voix à tous les candidats et partis dont le programme e
27655
r suffit, pour cela, de refuser leurs voix à tous
les
candidats et partis dont le programme est antieuropéen. Il ne faut pa
27656
er leurs voix à tous les candidats et partis dont
le
programme est antieuropéen. Il ne faut pas se lasser de répéter cette
27657
gramme est antieuropéen. Il ne faut pas se lasser
de
répéter cette vérité simple : une Europe divisée conduit à la guerre,
27658
ette vérité simple : une Europe divisée conduit à
la
guerre, à l’oppression, à la misère, une Europe unie à la paix, à la
27659
imple : une Europe divisée conduit à la guerre, à
l’
oppression, à la misère, une Europe unie à la paix, à la prospérité !
27660
pe divisée conduit à la guerre, à l’oppression, à
la
misère, une Europe unie à la paix, à la prospérité ! Sauvez l’Europe
27661
e, à l’oppression, à la misère, une Europe unie à
la
paix, à la prospérité ! Sauvez l’Europe et vos enfants ! Le programm
27662
ession, à la misère, une Europe unie à la paix, à
la
prospérité ! Sauvez l’Europe et vos enfants ! Le programme et le Man
27663
e Europe unie à la paix, à la prospérité ! Sauvez
l’
Europe et vos enfants ! Le programme et le Manifeste furent adoptés p
27664
la prospérité ! Sauvez l’Europe et vos enfants !
Le
programme et le Manifeste furent adoptés par un vaste Congrès qui se
27665
Sauvez l’Europe et vos enfants ! Le programme et
le
Manifeste furent adoptés par un vaste Congrès qui se réunit à Vienne
27666
un vaste Congrès qui se réunit à Vienne en 1927.
Les
effigies de Sully, Comenius, l’abbé de Saint-Pierre, Kant, Mazzini, H
27667
grès qui se réunit à Vienne en 1927. Les effigies
de
Sully, Comenius, l’abbé de Saint-Pierre, Kant, Mazzini, Hugo et Nietz
27668
Vienne en 1927. Les effigies de Sully, Comenius,
l’
abbé de Saint-Pierre, Kant, Mazzini, Hugo et Nietzsche décoraient la t
27669
erre, Kant, Mazzini, Hugo et Nietzsche décoraient
la
tribune. Encouragé par cette action, Aristide Briand, alors ministre
27670
ministre des Affaires étrangères, décida en 1928
de
soumettre à la Société des Nations un projet de Confédération europée
27671
ffaires étrangères, décida en 1928 de soumettre à
la
Société des Nations un projet de Confédération européenne. Devenu pré
27672
8 de soumettre à la Société des Nations un projet
de
Confédération européenne. Devenu président du Conseil en 1929, et par
27673
résident du Conseil en 1929, et parlant au nom de
la
France, il prononça le 5 septembre devant l’assemblée de la Société d
27674
1929, et parlant au nom de la France, il prononça
le
5 septembre devant l’assemblée de la Société des Nations à Genève, un
27675
m de la France, il prononça le 5 septembre devant
l’
assemblée de la Société des Nations à Genève, un discours retentissant
27676
ce, il prononça le 5 septembre devant l’assemblée
de
la Société des Nations à Genève, un discours retentissant, appelant l
27677
il prononça le 5 septembre devant l’assemblée de
la
Société des Nations à Genève, un discours retentissant, appelant les
27678
ions à Genève, un discours retentissant, appelant
les
peuples de l’Europe à nouer une « sorte de lien fédéral » : Je me su
27679
e, un discours retentissant, appelant les peuples
de
l’Europe à nouer une « sorte de lien fédéral » : Je me suis associé
27680
un discours retentissant, appelant les peuples de
l’
Europe à nouer une « sorte de lien fédéral » : Je me suis associé pen
27681
elant les peuples de l’Europe à nouer une « sorte
de
lien fédéral » : Je me suis associé pendant ces dernières années à u
27682
en faveur d’une idée qu’on a bien voulu qualifier
de
généreuse, peut-être pour se dispenser de la qualifier d’imprudente.
27683
alifier de généreuse, peut-être pour se dispenser
de
la qualifier d’imprudente. Cette idée, qui est née il y a bien des an
27684
fier de généreuse, peut-être pour se dispenser de
la
qualifier d’imprudente. Cette idée, qui est née il y a bien des année
27685
euse, peut-être pour se dispenser de la qualifier
d’
imprudente. Cette idée, qui est née il y a bien des années, qui a hant
27686
, qui est née il y a bien des années, qui a hanté
l’
imagination des philosophes et des poètes, qui leur a valu ce qu’on pe
27687
qui leur a valu ce qu’on peut appeler des succès
d’
estime, cette idée a progressé dans les esprits par sa valeur propre.
27688
des succès d’estime, cette idée a progressé dans
les
esprits par sa valeur propre. Elle a fini par apparaître comme répond
27689
nécessité. Des propagandistes se sont réunis pour
la
répandre, la faire entrer plus avant dans l’esprit des nations, et j’
27690
s propagandistes se sont réunis pour la répandre,
la
faire entrer plus avant dans l’esprit des nations, et j’avoue que je
27691
pour la répandre, la faire entrer plus avant dans
l’
esprit des nations, et j’avoue que je me suis trouvé parmi ces propaga
27692
s peuples qui sont géographiquement groupés comme
les
peuples d’Europe, il doit exister une sorte de lien fédéral […]. C’es
27693
i sont géographiquement groupés comme les peuples
d’
Europe, il doit exister une sorte de lien fédéral […]. C’est ce lien q
27694
e les peuples d’Europe, il doit exister une sorte
de
lien fédéral […]. C’est ce lien que je voudrais m’efforcer d’établir.
27695
ral […]. C’est ce lien que je voudrais m’efforcer
d’
établir. Évidemment, l’association agira surtout dans le domaine écono
27696
que je voudrais m’efforcer d’établir. Évidemment,
l’
association agira surtout dans le domaine économique. C’est la questio
27697
lir. Évidemment, l’association agira surtout dans
le
domaine économique. C’est la question la plus pressante. Je crois que
27698
n agira surtout dans le domaine économique. C’est
la
question la plus pressante. Je crois que l’on peut y obtenir des succ
27699
out dans le domaine économique. C’est la question
la
plus pressante. Je crois que l’on peut y obtenir des succès. Mais je
27700
C’est la question la plus pressante. Je crois que
l’
on peut y obtenir des succès. Mais je suis sûr aussi qu’au point de vu
27701
u point de vue politique, au point de vue social,
le
lien fédéral, sans toucher à la souveraineté d’aucune des nations qui
27702
nt de vue social, le lien fédéral, sans toucher à
la
souveraineté d’aucune des nations qui pourraient faire partie d’une t
27703
, le lien fédéral, sans toucher à la souveraineté
d’
aucune des nations qui pourraient faire partie d’une telle association
27704
d’aucune des nations qui pourraient faire partie
d’
une telle association, peut être bienfaisant. Il fut décidé peu après
27705
ale et assez ambiguë, et qu’il serait élaboré par
la
France. Le Mémorandum sur l’organisation d’un régime d’union fédérale
27706
z ambiguë, et qu’il serait élaboré par la France.
Le
Mémorandum sur l’organisation d’un régime d’union fédérale européenne
27707
l serait élaboré par la France. Le Mémorandum sur
l’
organisation d’un régime d’union fédérale européenne, daté du 1er mai
27708
é par la France. Le Mémorandum sur l’organisation
d’
un régime d’union fédérale européenne, daté du 1er mai 1930 et présent
27709
nce. Le Mémorandum sur l’organisation d’un régime
d’
union fédérale européenne, daté du 1er mai 1930 et présenté à la Socié
27710
le européenne, daté du 1er mai 1930 et présenté à
la
Société des Nations en septembre de la même année, fut rédigé par Ale
27711
et présenté à la Société des Nations en septembre
de
la même année, fut rédigé par Alexis Léger, le plus proche collaborat
27712
présenté à la Société des Nations en septembre de
la
même année, fut rédigé par Alexis Léger, le plus proche collaborateur
27713
re de la même année, fut rédigé par Alexis Léger,
le
plus proche collaborateur de Briand. (On sait qu’Alexis Léger est aus
27714
gé par Alexis Léger, le plus proche collaborateur
de
Briand. (On sait qu’Alexis Léger est aussi le grand poète qui signe S
27715
eur de Briand. (On sait qu’Alexis Léger est aussi
le
grand poète qui signe Saint-John Perse.) En voici deux brefs extraits
27716
t-John Perse.) En voici deux brefs extraits tirés
de
l’introduction et de la conclusion : … Nul ne doute aujourd’hui que
27717
ohn Perse.) En voici deux brefs extraits tirés de
l’
introduction et de la conclusion : … Nul ne doute aujourd’hui que le
27718
ci deux brefs extraits tirés de l’introduction et
de
la conclusion : … Nul ne doute aujourd’hui que le manque de cohésion
27719
deux brefs extraits tirés de l’introduction et de
la
conclusion : … Nul ne doute aujourd’hui que le manque de cohésion da
27720
e la conclusion : … Nul ne doute aujourd’hui que
le
manque de cohésion dans le groupement des forces matérielles et moral
27721
usion : … Nul ne doute aujourd’hui que le manque
de
cohésion dans le groupement des forces matérielles et morales de l’Eu
27722
doute aujourd’hui que le manque de cohésion dans
le
groupement des forces matérielles et morales de l’Europe ne constitue
27723
s le groupement des forces matérielles et morales
de
l’Europe ne constitue, pratiquement, le plus sérieux obstacle au déve
27724
e groupement des forces matérielles et morales de
l’
Europe ne constitue, pratiquement, le plus sérieux obstacle au dévelop
27725
t morales de l’Europe ne constitue, pratiquement,
le
plus sérieux obstacle au développement et à l’efficacité de toutes in
27726
t, le plus sérieux obstacle au développement et à
l’
efficacité de toutes institutions politiques ou juridiques sur quoi te
27727
rieux obstacle au développement et à l’efficacité
de
toutes institutions politiques ou juridiques sur quoi tendent à se fo
27728
uoi tendent à se fonder les premières entreprises
d’
une organisation universelle de la paix. Cette dispersion de forces ne
27729
mières entreprises d’une organisation universelle
de
la paix. Cette dispersion de forces ne limite pas moins gravement, en
27730
res entreprises d’une organisation universelle de
la
paix. Cette dispersion de forces ne limite pas moins gravement, en Eu
27731
nisation universelle de la paix. Cette dispersion
de
forces ne limite pas moins gravement, en Europe, les possibilités d’é
27732
forces ne limite pas moins gravement, en Europe,
les
possibilités d’élargissement du marché économique, les tentatives d’i
27733
pas moins gravement, en Europe, les possibilités
d’
élargissement du marché économique, les tentatives d’intensification e
27734
ossibilités d’élargissement du marché économique,
les
tentatives d’intensification et d’amélioration de la production indus
27735
largissement du marché économique, les tentatives
d’
intensification et d’amélioration de la production industrielle, et pa
27736
é économique, les tentatives d’intensification et
d’
amélioration de la production industrielle, et par là même toutes gara
27737
es tentatives d’intensification et d’amélioration
de
la production industrielle, et par là même toutes garanties contre le
27738
tentatives d’intensification et d’amélioration de
la
production industrielle, et par là même toutes garanties contre les c
27739
ustrielle, et par là même toutes garanties contre
les
crises du travail, sources d’instabilité politique aussi bien que soc
27740
s garanties contre les crises du travail, sources
d’
instabilité politique aussi bien que sociale. Or, le danger d’un tel m
27741
instabilité politique aussi bien que sociale. Or,
le
danger d’un tel morcellement se trouve encore accru du fait de l’éten
27742
é politique aussi bien que sociale. Or, le danger
d’
un tel morcellement se trouve encore accru du fait de l’étendue des fr
27743
n tel morcellement se trouve encore accru du fait
de
l’étendue des frontières nouvelles (plus de 20.000 kilomètres de barr
27744
el morcellement se trouve encore accru du fait de
l’
étendue des frontières nouvelles (plus de 20.000 kilomètres de barrièr
27745
fait de l’étendue des frontières nouvelles (plus
de
20.000 kilomètres de barrières douanières) que les Traités de paix on
27746
s frontières nouvelles (plus de 20.000 kilomètres
de
barrières douanières) que les Traités de paix ont dû créer pour faire
27747
de 20.000 kilomètres de barrières douanières) que
les
Traités de paix ont dû créer pour faire droit, en Europe, aux aspirat
27748
lomètres de barrières douanières) que les Traités
de
paix ont dû créer pour faire droit, en Europe, aux aspirations nation
27749
pe, aux aspirations nationales… C’est sur le plan
de
la souveraineté absolue et de l’entière indépendance politique que do
27750
aux aspirations nationales… C’est sur le plan de
la
souveraineté absolue et de l’entière indépendance politique que doit
27751
… C’est sur le plan de la souveraineté absolue et
de
l’entière indépendance politique que doit être réalisée l’entente ent
27752
’est sur le plan de la souveraineté absolue et de
l’
entière indépendance politique que doit être réalisée l’entente entre
27753
ère indépendance politique que doit être réalisée
l’
entente entre Nations européennes. […] Avec les droits de souveraineté
27754
sée l’entente entre Nations européennes. […] Avec
les
droits de souveraineté, n’est-ce pas le génie même de chaque nation q
27755
te entre Nations européennes. […] Avec les droits
de
souveraineté, n’est-ce pas le génie même de chaque nation qui peut tr
27756
[…] Avec les droits de souveraineté, n’est-ce pas
le
génie même de chaque nation qui peut trouver à s’affirmer encore plus
27757
roits de souveraineté, n’est-ce pas le génie même
de
chaque nation qui peut trouver à s’affirmer encore plus consciemment,
27758
consciemment, dans sa coopération particulière à
l’
œuvre collective, sous un régime d’Union fédérale pleinement compatibl
27759
particulière à l’œuvre collective, sous un régime
d’
Union fédérale pleinement compatible avec le respect des traditions et
27760
égime d’Union fédérale pleinement compatible avec
le
respect des traditions et caractéristiques propres à chaque peuple ?
27761
ons et caractéristiques propres à chaque peuple ?
L’
heure n’a jamais été plus propice ni plus pressante pour l’inauguratio
27762
’a jamais été plus propice ni plus pressante pour
l’
inauguration d’une œuvre constructive en Europe. Le règlement des prin
27763
lus propice ni plus pressante pour l’inauguration
d’
une œuvre constructive en Europe. Le règlement des principaux problème
27764
’inauguration d’une œuvre constructive en Europe.
Le
règlement des principaux problèmes, matériels et moraux, consécutifs
27765
sécutifs à la dernière guerre aura bientôt libéré
l’
Europe nouvelle de ce qui grevait le plus lourdement sa psychologie, a
27766
ière guerre aura bientôt libéré l’Europe nouvelle
de
ce qui grevait le plus lourdement sa psychologie, autant que son écon
27767
ientôt libéré l’Europe nouvelle de ce qui grevait
le
plus lourdement sa psychologie, autant que son économie. Elle apparaî
27768
ui réponde à un ordre nouveau. Heure décisive, où
l’
Europe attentive peut disposer elle-même de son propre destin. S’unir
27769
ve, où l’Europe attentive peut disposer elle-même
de
son propre destin. S’unir pour vivre et prospérer : telle est la stri
27770
estin. S’unir pour vivre et prospérer : telle est
la
stricte nécessité devant laquelle se trouvent désormais les Nations d
27771
e nécessité devant laquelle se trouvent désormais
les
Nations d’Europe. Il semble que le sentiment des peuples se soit déjà
27772
devant laquelle se trouvent désormais les Nations
d’
Europe. Il semble que le sentiment des peuples se soit déjà clairement
27773
ent désormais les Nations d’Europe. Il semble que
le
sentiment des peuples se soit déjà clairement manifesté à ce sujet. A
27774
lairement manifesté à ce sujet. Aux gouvernements
d’
assumer aujourd’hui leurs responsabilités, sous peine d’abandonner au
27775
mer aujourd’hui leurs responsabilités, sous peine
d’
abandonner au risque d’initiatives particulières et d’entreprises déso
27776
esponsabilités, sous peine d’abandonner au risque
d’
initiatives particulières et d’entreprises désordonnées le groupement
27777
andonner au risque d’initiatives particulières et
d’
entreprises désordonnées le groupement de forces matérielles et morale
27778
tives particulières et d’entreprises désordonnées
le
groupement de forces matérielles et morales dont il leur appartient d
27779
ières et d’entreprises désordonnées le groupement
de
forces matérielles et morales dont il leur appartient de garder la ma
27780
es matérielles et morales dont il leur appartient
de
garder la maîtrise collective, au bénéfice de la communauté européenn
27781
lles et morales dont il leur appartient de garder
la
maîtrise collective, au bénéfice de la communauté européenne autant q
27782
ent de garder la maîtrise collective, au bénéfice
de
la communauté européenne autant que de l’humanité. La proposition fr
27783
de garder la maîtrise collective, au bénéfice de
la
communauté européenne autant que de l’humanité. La proposition franç
27784
u bénéfice de la communauté européenne autant que
de
l’humanité. La proposition française n’eut pas de suites concrètes :
27785
énéfice de la communauté européenne autant que de
l’
humanité. La proposition française n’eut pas de suites concrètes : d’
27786
communauté européenne autant que de l’humanité.
La
proposition française n’eut pas de suites concrètes : d’une part, tou
27787
e l’humanité. La proposition française n’eut pas
de
suites concrètes : d’une part, tout en préconisant une conférence des
27788
un tribunal européen, elle entendait sauvegarder
les
« souverainetés absolues » ce qui eût rendu la fédération inopérante,
27789
r les « souverainetés absolues » ce qui eût rendu
la
fédération inopérante, d’autre part, la Grande-Bretagne affirmait une
27790
eût rendu la fédération inopérante, d’autre part,
la
Grande-Bretagne affirmait une attitude d’isolation, cependant qu’Hitl
27791
e part, la Grande-Bretagne affirmait une attitude
d’
isolation, cependant qu’Hitler remportait son premier grand succès éle
27792
er remportait son premier grand succès électoral,
le
14 septembre 1930. La dernière tentative pour unir des États souverai
27793
ns considérés comme raisonnables, échouait devant
le
déchaînement de souverainetés devenues folles. La guerre de 1939 étai
27794
mme raisonnables, échouait devant le déchaînement
de
souverainetés devenues folles. La guerre de 1939 était dès lors fatal
27795
le déchaînement de souverainetés devenues folles.
La
guerre de 1939 était dès lors fatale. On n’a pas oublié qu’Hitler pré
27796
ement de souverainetés devenues folles. La guerre
de
1939 était dès lors fatale. On n’a pas oublié qu’Hitler prétendait lu
27797
a pas oublié qu’Hitler prétendait lui aussi faire
l’
Europe. Il ne trompa personne dans le camp fédéraliste. Et c’est préci
27798
aussi faire l’Europe. Il ne trompa personne dans
le
camp fédéraliste. Et c’est précisément de la Résistance que ressurgit
27799
ne dans le camp fédéraliste. Et c’est précisément
de
la Résistance que ressurgit l’idée d’union. Dès 1942, un groupe de pr
27800
dans le camp fédéraliste. Et c’est précisément de
la
Résistance que ressurgit l’idée d’union. Dès 1942, un groupe de priso
27801
c’est précisément de la Résistance que ressurgit
l’
idée d’union. Dès 1942, un groupe de prisonniers politiques concentrés
27802
précisément de la Résistance que ressurgit l’idée
d’
union. Dès 1942, un groupe de prisonniers politiques concentrés dans l
27803
que ressurgit l’idée d’union. Dès 1942, un groupe
de
prisonniers politiques concentrés dans l’Île de Ventotene fait circul
27804
groupe de prisonniers politiques concentrés dans
l’
Île de Ventotene fait circuler un manifeste et une revue intitulée : L
27805
it circuler un manifeste et une revue intitulée :
L’
Unita Europea. Les journaux clandestins en France et en Hollande multi
27806
nifeste et une revue intitulée : L’Unita Europea.
Les
journaux clandestins en France et en Hollande multiplient les déclara
27807
clandestins en France et en Hollande multiplient
les
déclarations fédéralistes. Enfin, réunis en grand secret à Genève, au
27808
in, réunis en grand secret à Genève, au printemps
de
1944, les représentants des mouvements de résistance de neuf pays met
27809
s en grand secret à Genève, au printemps de 1944,
les
représentants des mouvements de résistance de neuf pays mettent au po
27810
intemps de 1944, les représentants des mouvements
de
résistance de neuf pays mettent au point la déclaration suivante :
27811
4, les représentants des mouvements de résistance
de
neuf pays mettent au point la déclaration suivante : Projet de décl
27812
ments de résistance de neuf pays mettent au point
la
déclaration suivante : Projet de déclaration des Résistances europé
27813
ttent au point la déclaration suivante : Projet
de
déclaration des Résistances européennes (extrait)324 Quelques milita
27814
s (extrait)324 Quelques militants des mouvements
de
résistance du Danemark, de France, d’Italie, de Norvège, des Pays-Bas
27815
litants des mouvements de résistance du Danemark,
de
France, d’Italie, de Norvège, des Pays-Bas, de Pologne, de Tchécoslov
27816
mouvements de résistance du Danemark, de France,
d’
Italie, de Norvège, des Pays-Bas, de Pologne, de Tchécoslovaquie et de
27817
s de résistance du Danemark, de France, d’Italie,
de
Norvège, des Pays-Bas, de Pologne, de Tchécoslovaquie et de Yougoslav
27818
k, de France, d’Italie, de Norvège, des Pays-Bas,
de
Pologne, de Tchécoslovaquie et de Yougoslavie, et le représentant d’u
27819
, d’Italie, de Norvège, des Pays-Bas, de Pologne,
de
Tchécoslovaquie et de Yougoslavie, et le représentant d’un groupe de
27820
, des Pays-Bas, de Pologne, de Tchécoslovaquie et
de
Yougoslavie, et le représentant d’un groupe de militants antinazis en
27821
Pologne, de Tchécoslovaquie et de Yougoslavie, et
le
représentant d’un groupe de militants antinazis en Allemagne, se sont
27822
coslovaquie et de Yougoslavie, et le représentant
d’
un groupe de militants antinazis en Allemagne, se sont réunis dans une
27823
et de Yougoslavie, et le représentant d’un groupe
de
militants antinazis en Allemagne, se sont réunis dans une ville d’Eur
27824
nazis en Allemagne, se sont réunis dans une ville
d’
Europe les 31 mars, 29 avril, 20 mai, 6 et 7 juillet. Ils ont élaboré
27825
Allemagne, se sont réunis dans une ville d’Europe
les
31 mars, 29 avril, 20 mai, 6 et 7 juillet. Ils ont élaboré le projet
27826
29 avril, 20 mai, 6 et 7 juillet. Ils ont élaboré
le
projet de déclaration ci-dessous qu’ils ont soumis à la discussion et
27827
20 mai, 6 et 7 juillet. Ils ont élaboré le projet
de
déclaration ci-dessous qu’ils ont soumis à la discussion et à l’appro
27828
jet de déclaration ci-dessous qu’ils ont soumis à
la
discussion et à l’approbation de leurs mouvements respectifs et de l’
27829
ci-dessous qu’ils ont soumis à la discussion et à
l’
approbation de leurs mouvements respectifs et de l’ensemble des mouvem
27830
ils ont soumis à la discussion et à l’approbation
de
leurs mouvements respectifs et de l’ensemble des mouvements de résist
27831
à l’approbation de leurs mouvements respectifs et
de
l’ensemble des mouvements de résistance européens… La résistance à l’
27832
’approbation de leurs mouvements respectifs et de
l’
ensemble des mouvements de résistance européens… La résistance à l’opp
27833
ements respectifs et de l’ensemble des mouvements
de
résistance européens… La résistance à l’oppression nazie qui unit les
27834
’ensemble des mouvements de résistance européens…
La
résistance à l’oppression nazie qui unit les peuples d’Europe dans un
27835
uvements de résistance européens… La résistance à
l’
oppression nazie qui unit les peuples d’Europe dans un même combat a c
27836
éens… La résistance à l’oppression nazie qui unit
les
peuples d’Europe dans un même combat a créé entre eux une solidarité
27837
istance à l’oppression nazie qui unit les peuples
d’
Europe dans un même combat a créé entre eux une solidarité et une comm
27838
a créé entre eux une solidarité et une communauté
de
but et d’intérêts qui prennent toute leur signification et toute leur
27839
re eux une solidarité et une communauté de but et
d’
intérêts qui prennent toute leur signification et toute leur portée da
27840
oute leur signification et toute leur portée dans
le
fait que les délégués des mouvements de résistance européens se sont
27841
gnification et toute leur portée dans le fait que
les
délégués des mouvements de résistance européens se sont réunis pour r
27842
rtée dans le fait que les délégués des mouvements
de
résistance européens se sont réunis pour rédiger la présente déclarat
27843
résistance européens se sont réunis pour rédiger
la
présente déclaration. … Souscrivant aux déclarations essentielles de
27844
tion. … Souscrivant aux déclarations essentielles
de
la Charte de l’Atlantique, ils affirment que la vie des peuples qu’il
27845
n. … Souscrivant aux déclarations essentielles de
la
Charte de l’Atlantique, ils affirment que la vie des peuples qu’ils r
27846
rivant aux déclarations essentielles de la Charte
de
l’Atlantique, ils affirment que la vie des peuples qu’ils représenten
27847
ant aux déclarations essentielles de la Charte de
l’
Atlantique, ils affirment que la vie des peuples qu’ils représentent d
27848
s de la Charte de l’Atlantique, ils affirment que
la
vie des peuples qu’ils représentent doit être fondée sur le respect d
27849
peuples qu’ils représentent doit être fondée sur
le
respect de la personne, la sécurité, la justice sociale, l’utilisatio
27850
’ils représentent doit être fondée sur le respect
de
la personne, la sécurité, la justice sociale, l’utilisation intégrale
27851
s représentent doit être fondée sur le respect de
la
personne, la sécurité, la justice sociale, l’utilisation intégrale de
27852
t doit être fondée sur le respect de la personne,
la
sécurité, la justice sociale, l’utilisation intégrale des ressources
27853
ondée sur le respect de la personne, la sécurité,
la
justice sociale, l’utilisation intégrale des ressources économiques e
27854
de la personne, la sécurité, la justice sociale,
l’
utilisation intégrale des ressources économiques en faveur de la colle
27855
intégrale des ressources économiques en faveur de
la
collectivité tout entière et l’épanouissement autonome de la vie nati
27856
ques en faveur de la collectivité tout entière et
l’
épanouissement autonome de la vie nationale. Ces buts ne peuvent être
27857
ctivité tout entière et l’épanouissement autonome
de
la vie nationale. Ces buts ne peuvent être atteints que si les divers
27858
vité tout entière et l’épanouissement autonome de
la
vie nationale. Ces buts ne peuvent être atteints que si les divers pa
27859
tionale. Ces buts ne peuvent être atteints que si
les
divers pays du monde acceptent de dépasser le dogme de la souverainet
27860
tteints que si les divers pays du monde acceptent
de
dépasser le dogme de la souveraineté absolue des États en s’intégrant
27861
si les divers pays du monde acceptent de dépasser
le
dogme de la souveraineté absolue des États en s’intégrant dans une un
27862
vers pays du monde acceptent de dépasser le dogme
de
la souveraineté absolue des États en s’intégrant dans une unique orga
27863
s pays du monde acceptent de dépasser le dogme de
la
souveraineté absolue des États en s’intégrant dans une unique organis
27864
’intégrant dans une unique organisation fédérale.
La
paix européenne est la clé de voûte de la paix du monde. En effet, da
27865
que organisation fédérale. La paix européenne est
la
clé de voûte de la paix du monde. En effet, dans l’espace d’une seule
27866
anisation fédérale. La paix européenne est la clé
de
voûte de la paix du monde. En effet, dans l’espace d’une seule généra
27867
fédérale. La paix européenne est la clé de voûte
de
la paix du monde. En effet, dans l’espace d’une seule génération, l’E
27868
dérale. La paix européenne est la clé de voûte de
la
paix du monde. En effet, dans l’espace d’une seule génération, l’Euro
27869
clé de voûte de la paix du monde. En effet, dans
l’
espace d’une seule génération, l’Europe a été l’épicentre de deux conf
27870
oûte de la paix du monde. En effet, dans l’espace
d’
une seule génération, l’Europe a été l’épicentre de deux conflits mond
27871
. En effet, dans l’espace d’une seule génération,
l’
Europe a été l’épicentre de deux conflits mondiaux qui ont eu avant to
27872
s l’espace d’une seule génération, l’Europe a été
l’
épicentre de deux conflits mondiaux qui ont eu avant tout pour origine
27873
’une seule génération, l’Europe a été l’épicentre
de
deux conflits mondiaux qui ont eu avant tout pour origine l’existence
27874
flits mondiaux qui ont eu avant tout pour origine
l’
existence sur ce continent de trente États souverains. Il importe de r
27875
nt tout pour origine l’existence sur ce continent
de
trente États souverains. Il importe de remédier à cette anarchie par
27876
continent de trente États souverains. Il importe
de
remédier à cette anarchie par la création d’une Union fédérale entre
27877
ains. Il importe de remédier à cette anarchie par
la
création d’une Union fédérale entre les peuples européens. Seule une
27878
orte de remédier à cette anarchie par la création
d’
une Union fédérale entre les peuples européens. Seule une Union fédéra
27879
archie par la création d’une Union fédérale entre
les
peuples européens. Seule une Union fédérale permettra la participatio
27880
les européens. Seule une Union fédérale permettra
la
participation du peuple allemand à la vie européenne sans qu’il soit
27881
e permettra la participation du peuple allemand à
la
vie européenne sans qu’il soit un danger pour les autres peuples. Seu
27882
la vie européenne sans qu’il soit un danger pour
les
autres peuples. Seule une Union fédérale permettra de résoudre les pr
27883
utres peuples. Seule une Union fédérale permettra
de
résoudre les problèmes des tracés de frontières dans les zones de pop
27884
s. Seule une Union fédérale permettra de résoudre
les
problèmes des tracés de frontières dans les zones de population mixte
27885
le permettra de résoudre les problèmes des tracés
de
frontières dans les zones de population mixte, qui cesseront ainsi d’
27886
oudre les problèmes des tracés de frontières dans
les
zones de population mixte, qui cesseront ainsi d’être l’objet des fol
27887
problèmes des tracés de frontières dans les zones
de
population mixte, qui cesseront ainsi d’être l’objet des folles convo
27888
es zones de population mixte, qui cesseront ainsi
d’
être l’objet des folles convoitises nationalistes et deviendront de si
27889
s de population mixte, qui cesseront ainsi d’être
l’
objet des folles convoitises nationalistes et deviendront de simples q
27890
s folles convoitises nationalistes et deviendront
de
simples questions de délimitation territoriale, de pure compétence ad
27891
nationalistes et deviendront de simples questions
de
délimitation territoriale, de pure compétence administrative. Seule u
27892
e simples questions de délimitation territoriale,
de
pure compétence administrative. Seule une Union fédérale permettra la
27893
dministrative. Seule une Union fédérale permettra
la
sauvegarde des institutions démocratiques de manière à empêcher que l
27894
titutions démocratiques de manière à empêcher que
les
pays n’ayant pas une suffisante maturité politique puissent mettre en
27895
sante maturité politique puissent mettre en péril
l’
ordre général. Seule une Union fédérale permettra la reconstruction éc
27896
ordre général. Seule une Union fédérale permettra
la
reconstruction économique du continent et la suppression des monopole
27897
ttra la reconstruction économique du continent et
la
suppression des monopoles et des autarcies nationales. Seule une Unio
27898
es nationales. Seule une Union fédérale permettra
la
solution logique et naturelle des problèmes de l’accès à la mer des p
27899
ra la solution logique et naturelle des problèmes
de
l’accès à la mer des pays situés à l’intérieur du continent, de l’uti
27900
la solution logique et naturelle des problèmes de
l’
accès à la mer des pays situés à l’intérieur du continent, de l’utilis
27901
n logique et naturelle des problèmes de l’accès à
la
mer des pays situés à l’intérieur du continent, de l’utilisation rati
27902
s problèmes de l’accès à la mer des pays situés à
l’
intérieur du continent, de l’utilisation rationnelle des fleuves qui t
27903
a mer des pays situés à l’intérieur du continent,
de
l’utilisation rationnelle des fleuves qui traversent plusieurs États,
27904
er des pays situés à l’intérieur du continent, de
l’
utilisation rationnelle des fleuves qui traversent plusieurs États, du
27905
ent plusieurs États, du contrôle des détroits et,
d’
une manière générale, de la plupart des problèmes qui ont troublé les
27906
contrôle des détroits et, d’une manière générale,
de
la plupart des problèmes qui ont troublé les relations internationale
27907
rale, de la plupart des problèmes qui ont troublé
les
relations internationales au cours de ces dernières années. … L’Union
27908
ternationales au cours de ces dernières années. …
L’
Union fédérale devra posséder essentiellement : 1. Un gouvernement re
27909
: 1. Un gouvernement responsable non pas envers
les
gouvernements des divers États membres, mais envers leurs peuples, pa
27910
evra pouvoir exercer une juridiction directe dans
les
limites de ses attributions. 2. Une armée placée sous les ordres de c
27911
exercer une juridiction directe dans les limites
de
ses attributions. 2. Une armée placée sous les ordres de ce gouvernem
27912
tes de ses attributions. 2. Une armée placée sous
les
ordres de ce gouvernement et excluant toute autre armée nationale. 3.
27913
attributions. 2. Une armée placée sous les ordres
de
ce gouvernement et excluant toute autre armée nationale. 3. Un tribun
27914
tionale. 3. Un tribunal suprême qui jugera toutes
les
questions relatives à l’interprétation de la Constitution fédérale et
27915
prême qui jugera toutes les questions relatives à
l’
interprétation de la Constitution fédérale et tranchera les différends
27916
toutes les questions relatives à l’interprétation
de
la Constitution fédérale et tranchera les différends éventuels entre
27917
tes les questions relatives à l’interprétation de
la
Constitution fédérale et tranchera les différends éventuels entre les
27918
rétation de la Constitution fédérale et tranchera
les
différends éventuels entre les États membres ou entre les États et la
27919
érale et tranchera les différends éventuels entre
les
États membres ou entre les États et la fédération. … Les mouvements d
27920
érends éventuels entre les États membres ou entre
les
États et la fédération. … Les mouvements de résistance soussignés s’e
27921
els entre les États membres ou entre les États et
la
fédération. … Les mouvements de résistance soussignés s’engagent à co
27922
ts membres ou entre les États et la fédération. …
Les
mouvements de résistance soussignés s’engagent à considérer leurs pro
27923
ntre les États et la fédération. … Les mouvements
de
résistance soussignés s’engagent à considérer leurs problèmes nationa
27924
oblème européen dans son ensemble et ils décident
de
constituer dès à présent un bureau permanent chargé de coordonner leu
27925
nstituer dès à présent un bureau permanent chargé
de
coordonner leurs efforts pour la libération de leurs pays, pour l’org
27926
permanent chargé de coordonner leurs efforts pour
la
libération de leurs pays, pour l’organisation de l’Union fédérale des
27927
gé de coordonner leurs efforts pour la libération
de
leurs pays, pour l’organisation de l’Union fédérale des peuples europ
27928
rs efforts pour la libération de leurs pays, pour
l’
organisation de l’Union fédérale des peuples européens et pour l’insta
27929
la libération de leurs pays, pour l’organisation
de
l’Union fédérale des peuples européens et pour l’instauration de la p
27930
libération de leurs pays, pour l’organisation de
l’
Union fédérale des peuples européens et pour l’instauration de la paix
27931
de l’Union fédérale des peuples européens et pour
l’
instauration de la paix et de la justice dans le monde. Les mouvement
27932
rale des peuples européens et pour l’instauration
de
la paix et de la justice dans le monde. Les mouvements fédéralistes
27933
e des peuples européens et pour l’instauration de
la
paix et de la justice dans le monde. Les mouvements fédéralistes qui
27934
es européens et pour l’instauration de la paix et
de
la justice dans le monde. Les mouvements fédéralistes qui se constit
27935
européens et pour l’instauration de la paix et de
la
justice dans le monde. Les mouvements fédéralistes qui se constituen
27936
r l’instauration de la paix et de la justice dans
le
monde. Les mouvements fédéralistes qui se constituent dès lors dans
27937
ation de la paix et de la justice dans le monde.
Les
mouvements fédéralistes qui se constituent dès lors dans tous nos pay
27938
e 1947, leur premier grand congrès européen après
la
guerre, sont animés par de jeunes chefs issus de la Résistance : Spin
27939
congrès européen après la guerre, sont animés par
de
jeunes chefs issus de la Résistance : Spinelli, Kogon, Brugmans, Fren
27940
la guerre, sont animés par de jeunes chefs issus
de
la Résistance : Spinelli, Kogon, Brugmans, Frenay. En même temps, que
27941
guerre, sont animés par de jeunes chefs issus de
la
Résistance : Spinelli, Kogon, Brugmans, Frenay. En même temps, quelqu
27942
ême temps, quelques hommes politiques qui ont été
de
ceux qu’Hitler a emprisonnés ou exilés, ou de ceux qui ont conduit la
27943
été de ceux qu’Hitler a emprisonnés ou exilés, ou
de
ceux qui ont conduit la lutte contre les totalitaires, se prononcent
27944
emprisonnés ou exilés, ou de ceux qui ont conduit
la
lutte contre les totalitaires, se prononcent en faveur d’une « union
27945
xilés, ou de ceux qui ont conduit la lutte contre
les
totalitaires, se prononcent en faveur d’une « union plus étroite » de
27946
prononcent en faveur d’une « union plus étroite »
de
nos peuples. Les militants travaillent, écrivent et organisent ; les
27947
veur d’une « union plus étroite » de nos peuples.
Les
militants travaillent, écrivent et organisent ; les ministres se font
27948
s militants travaillent, écrivent et organisent ;
les
ministres se font entendre. Ainsi Winston Churchill, à Zurich, le 16
27949
font entendre. Ainsi Winston Churchill, à Zurich,
le
16 septembre 1946, propose « une sorte d’États-Unis d’Europe325 : Ce
27950
Zurich, le 16 septembre 1946, propose « une sorte
d’
États-Unis d’Europe325 : Ce noble continent est le foyer des grandes
27951
’États-Unis d’Europe325 : Ce noble continent est
le
foyer des grandes races ancestrales de l’Occident. Il est la source d
27952
tinent est le foyer des grandes races ancestrales
de
l’Occident. Il est la source de la foi et de l’éthique chrétienne. Il
27953
ent est le foyer des grandes races ancestrales de
l’
Occident. Il est la source de la foi et de l’éthique chrétienne. Il es
27954
s grandes races ancestrales de l’Occident. Il est
la
source de la foi et de l’éthique chrétienne. Il est le berceau de la
27955
races ancestrales de l’Occident. Il est la source
de
la foi et de l’éthique chrétienne. Il est le berceau de la civilisati
27956
es ancestrales de l’Occident. Il est la source de
la
foi et de l’éthique chrétienne. Il est le berceau de la civilisation
27957
ales de l’Occident. Il est la source de la foi et
de
l’éthique chrétienne. Il est le berceau de la civilisation occidental
27958
s de l’Occident. Il est la source de la foi et de
l’
éthique chrétienne. Il est le berceau de la civilisation occidentale.
27959
urce de la foi et de l’éthique chrétienne. Il est
le
berceau de la civilisation occidentale. Et pourtant, c’est de l’Europ
27960
foi et de l’éthique chrétienne. Il est le berceau
de
la civilisation occidentale. Et pourtant, c’est de l’Europe que sont
27961
et de l’éthique chrétienne. Il est le berceau de
la
civilisation occidentale. Et pourtant, c’est de l’Europe que sont iss
27962
e la civilisation occidentale. Et pourtant, c’est
de
l’Europe que sont issues toutes les terribles querelles nationalistes
27963
a civilisation occidentale. Et pourtant, c’est de
l’
Europe que sont issues toutes les terribles querelles nationalistes qu
27964
ourtant, c’est de l’Europe que sont issues toutes
les
terribles querelles nationalistes qui, par deux fois dans le temps de
27965
s querelles nationalistes qui, par deux fois dans
le
temps de nos vies, sont venues briser la paix et obscurcir l’avenir d
27966
es nationalistes qui, par deux fois dans le temps
de
nos vies, sont venues briser la paix et obscurcir l’avenir de toute l
27967
ois dans le temps de nos vies, sont venues briser
la
paix et obscurcir l’avenir de toute l’humanité. Quel est donc le sort
27968
nos vies, sont venues briser la paix et obscurcir
l’
avenir de toute l’humanité. Quel est donc le sort misérable auquel l’E
27969
sont venues briser la paix et obscurcir l’avenir
de
toute l’humanité. Quel est donc le sort misérable auquel l’Europe se
27970
ues briser la paix et obscurcir l’avenir de toute
l’
humanité. Quel est donc le sort misérable auquel l’Europe se voit rédu
27971
urcir l’avenir de toute l’humanité. Quel est donc
le
sort misérable auquel l’Europe se voit réduite ? Quelques-uns des pet
27972
’humanité. Quel est donc le sort misérable auquel
l’
Europe se voit réduite ? Quelques-uns des petits États ont certes réus
27973
ts États ont certes réussi à se relever, mais sur
de
vastes territoires des masses tremblantes d’êtres humains tourmentés
27974
sur de vastes territoires des masses tremblantes
d’
êtres humains tourmentés et angoissés, affamés, rongés de soucis et se
27975
humains tourmentés et angoissés, affamés, rongés
de
soucis et se sentant perdus ouvrent des yeux agrandis sur les ruines
27976
t se sentant perdus ouvrent des yeux agrandis sur
les
ruines de leurs villes et de leurs foyers, et scrutent le sombre hori
27977
t perdus ouvrent des yeux agrandis sur les ruines
de
leurs villes et de leurs foyers, et scrutent le sombre horizon, cherc
27978
s yeux agrandis sur les ruines de leurs villes et
de
leurs foyers, et scrutent le sombre horizon, cherchant d’où vont veni
27979
s de leurs villes et de leurs foyers, et scrutent
le
sombre horizon, cherchant d’où vont venir les nouveaux périls, la tyr
27980
foyers, et scrutent le sombre horizon, cherchant
d’
où vont venir les nouveaux périls, la tyrannie ou la terreur. Parmi le
27981
tent le sombre horizon, cherchant d’où vont venir
les
nouveaux périls, la tyrannie ou la terreur. Parmi les vainqueurs, une
27982
n, cherchant d’où vont venir les nouveaux périls,
la
tyrannie ou la terreur. Parmi les vainqueurs, une Babel de voix confu
27983
où vont venir les nouveaux périls, la tyrannie ou
la
terreur. Parmi les vainqueurs, une Babel de voix confuses ; parmi les
27984
nouveaux périls, la tyrannie ou la terreur. Parmi
les
vainqueurs, une Babel de voix confuses ; parmi les vaincus le morne s
27985
ie ou la terreur. Parmi les vainqueurs, une Babel
de
voix confuses ; parmi les vaincus le morne silence du désespoir. N’ét
27986
es vainqueurs, une Babel de voix confuses ; parmi
les
vaincus le morne silence du désespoir. N’était la générosité des État
27987
s, une Babel de voix confuses ; parmi les vaincus
le
morne silence du désespoir. N’était la générosité des États-Unis, qui
27988
es vaincus le morne silence du désespoir. N’était
la
générosité des États-Unis, qui ont compris désormais que la ruine et
27989
ité des États-Unis, qui ont compris désormais que
la
ruine et la mise en esclavage de l’Europe scelleraient aussi leur pro
27990
s-Unis, qui ont compris désormais que la ruine et
la
mise en esclavage de l’Europe scelleraient aussi leur propre destin,
27991
is désormais que la ruine et la mise en esclavage
de
l’Europe scelleraient aussi leur propre destin, les temps sombres du
27992
désormais que la ruine et la mise en esclavage de
l’
Europe scelleraient aussi leur propre destin, les temps sombres du Moy
27993
e l’Europe scelleraient aussi leur propre destin,
les
temps sombres du Moyen Âge seraient revenus parmi nous, avec toute le
27994
re. Ils peuvent encore revenir. Et pourtant, dans
le
même temps, il existe un remède qui, s’il était adopté partout et spo
27995
ntanément, transformerait comme par miracle toute
la
scène, et ferait de l’Europe, en peu d’années, une terre aussi libre
27996
erait comme par miracle toute la scène, et ferait
de
l’Europe, en peu d’années, une terre aussi libre et heureuse que cell
27997
it comme par miracle toute la scène, et ferait de
l’
Europe, en peu d’années, une terre aussi libre et heureuse que celle d
27998
cle toute la scène, et ferait de l’Europe, en peu
d’
années, une terre aussi libre et heureuse que celle de la Suisse d’auj
27999
nées, une terre aussi libre et heureuse que celle
de
la Suisse d’aujourd’hui. Quel est ce remède souverain ? C’est de refo
28000
s, une terre aussi libre et heureuse que celle de
la
Suisse d’aujourd’hui. Quel est ce remède souverain ? C’est de reforme
28001
re aussi libre et heureuse que celle de la Suisse
d’
aujourd’hui. Quel est ce remède souverain ? C’est de reformer la famil
28002
aujourd’hui. Quel est ce remède souverain ? C’est
de
reformer la famille européenne, dans toute la mesure où nous le pouvo
28003
Quel est ce remède souverain ? C’est de reformer
la
famille européenne, dans toute la mesure où nous le pouvons encore, e
28004
est de reformer la famille européenne, dans toute
la
mesure où nous le pouvons encore, et de l’assurer d’une structure à l
28005
famille européenne, dans toute la mesure où nous
le
pouvons encore, et de l’assurer d’une structure à l’abri de laquelle
28006
ans toute la mesure où nous le pouvons encore, et
de
l’assurer d’une structure à l’abri de laquelle elle puisse vivre en p
28007
toute la mesure où nous le pouvons encore, et de
l’
assurer d’une structure à l’abri de laquelle elle puisse vivre en paix
28008
mesure où nous le pouvons encore, et de l’assurer
d’
une structure à l’abri de laquelle elle puisse vivre en paix et en séc
28009
pouvons encore, et de l’assurer d’une structure à
l’
abri de laquelle elle puisse vivre en paix et en sécurité. Nous devons
28010
encore, et de l’assurer d’une structure à l’abri
de
laquelle elle puisse vivre en paix et en sécurité. Nous devons constr
28011
et en sécurité. Nous devons construire une sorte
d’
États-Unis d’Europe. Ainsi seulement, des centaines de millions de tra
28012
ats-Unis d’Europe. Ainsi seulement, des centaines
de
millions de travailleurs seront capables de retrouver les simples joi
28013
urope. Ainsi seulement, des centaines de millions
de
travailleurs seront capables de retrouver les simples joies et les es
28014
aines de millions de travailleurs seront capables
de
retrouver les simples joies et les espoirs qui rendent la vie digne d
28015
ions de travailleurs seront capables de retrouver
les
simples joies et les espoirs qui rendent la vie digne d’être vécue.
28016
seront capables de retrouver les simples joies et
les
espoirs qui rendent la vie digne d’être vécue. De la conjonction d’u
28017
uver les simples joies et les espoirs qui rendent
la
vie digne d’être vécue. De la conjonction d’une vingtaine de « mouve
28018
les joies et les espoirs qui rendent la vie digne
d’
être vécue. De la conjonction d’une vingtaine de « mouvements fédéral
28019
s espoirs qui rendent la vie digne d’être vécue.
De
la conjonction d’une vingtaine de « mouvements fédéralistes », de que
28020
spoirs qui rendent la vie digne d’être vécue. De
la
conjonction d’une vingtaine de « mouvements fédéralistes », de quelqu
28021
ent la vie digne d’être vécue. De la conjonction
d’
une vingtaine de « mouvements fédéralistes », de quelques grands homme
28022
d’être vécue. De la conjonction d’une vingtaine
de
« mouvements fédéralistes », de quelques grands hommes politiques, et
28023
n d’une vingtaine de « mouvements fédéralistes »,
de
quelques grands hommes politiques, et de plusieurs centaines de déput
28024
istes », de quelques grands hommes politiques, et
de
plusieurs centaines de députés, dirigeants syndicalistes, intellectue
28025
ands hommes politiques, et de plusieurs centaines
de
députés, dirigeants syndicalistes, intellectuels et économistes, conj
28026
en quelques mois par un extraordinaire animateur,
le
Polonais Joseph Retinger, résulte le Congrès de l’Europe, qui se réun
28027
e animateur, le Polonais Joseph Retinger, résulte
le
Congrès de l’Europe, qui se réunit à La Haye le 7 mai 1948. Le docume
28028
, le Polonais Joseph Retinger, résulte le Congrès
de
l’Europe, qui se réunit à La Haye le 7 mai 1948. Le document que nous
28029
e Polonais Joseph Retinger, résulte le Congrès de
l’
Europe, qui se réunit à La Haye le 7 mai 1948. Le document que nous ci
28030
e le Congrès de l’Europe, qui se réunit à La Haye
le
7 mai 1948. Le document que nous citons, discuté phrase à phrase, jus
28031
l’Europe, qui se réunit à La Haye le 7 mai 1948.
Le
document que nous citons, discuté phrase à phrase, jusqu’à la dernièr
28032
phrase à phrase, jusqu’à la dernière minute, par
les
responsables du Congrès, traduit l’opinion moyenne des quelque huit-c
28033
minute, par les responsables du Congrès, traduit
l’
opinion moyenne des quelque huit-cents délégués qui l’adoptent par acc
28034
inion moyenne des quelque huit-cents délégués qui
l’
adoptent par acclamation lors de la séance finale : Message aux Europ
28035
s délégués qui l’adoptent par acclamation lors de
la
séance finale : Message aux Européens326 L’Europe est menacée, l’Eu
28036
de la séance finale : Message aux Européens326
L’
Europe est menacée, l’Europe est divisée, et la plus grave menace vien
28037
Message aux Européens326 L’Europe est menacée,
l’
Europe est divisée, et la plus grave menace vient de ses divisions. Ap
28038
6 L’Europe est menacée, l’Europe est divisée, et
la
plus grave menace vient de ses divisions. Appauvrie, encombrée de bar
28039
nace vient de ses divisions. Appauvrie, encombrée
de
barrières qui empêchent ses biens de circuler, mais qui ne sauraient
28040
e, encombrée de barrières qui empêchent ses biens
de
circuler, mais qui ne sauraient plus la protéger, notre Europe désuni
28041
ses biens de circuler, mais qui ne sauraient plus
la
protéger, notre Europe désunie marche à sa fin. Aucun de nos pays ne
28042
éger, notre Europe désunie marche à sa fin. Aucun
de
nos pays ne peut prétendre, seul, à une défense sérieuse de son indép
28043
s ne peut prétendre, seul, à une défense sérieuse
de
son indépendance. Aucun de nos pays ne peut résoudre, seul, les probl
28044
à une défense sérieuse de son indépendance. Aucun
de
nos pays ne peut résoudre, seul, les problèmes que lui pose l’économi
28045
ndance. Aucun de nos pays ne peut résoudre, seul,
les
problèmes que lui pose l’économie moderne. À défaut d’une union libre
28046
e peut résoudre, seul, les problèmes que lui pose
l’
économie moderne. À défaut d’une union librement consentie, notre anar
28047
oblèmes que lui pose l’économie moderne. À défaut
d’
une union librement consentie, notre anarchie présente nous exposera d
28048
e, notre anarchie présente nous exposera demain à
l’
unification forcée, soit par l’intervention d’un empire du dehors, soi
28049
exposera demain à l’unification forcée, soit par
l’
intervention d’un empire du dehors, soit par l’usurpation d’un parti d
28050
n à l’unification forcée, soit par l’intervention
d’
un empire du dehors, soit par l’usurpation d’un parti du dedans. L’heu
28051
ar l’intervention d’un empire du dehors, soit par
l’
usurpation d’un parti du dedans. L’heure est venue d’entreprendre une
28052
tion d’un empire du dehors, soit par l’usurpation
d’
un parti du dedans. L’heure est venue d’entreprendre une action qui so
28053
hors, soit par l’usurpation d’un parti du dedans.
L’
heure est venue d’entreprendre une action qui soit à la mesure du dang
28054
surpation d’un parti du dedans. L’heure est venue
d’
entreprendre une action qui soit à la mesure du danger. Tous ensemble,
28055
re est venue d’entreprendre une action qui soit à
la
mesure du danger. Tous ensemble, demain, nous pouvons édifier avec le
28056
Tous ensemble, demain, nous pouvons édifier avec
les
peuples d’outre-mer associés à nos destinées, la plus grande formatio
28057
le, demain, nous pouvons édifier avec les peuples
d’
outre-mer associés à nos destinées, la plus grande formation politique
28058
les peuples d’outre-mer associés à nos destinées,
la
plus grande formation politique et le plus vaste ensemble économique
28059
destinées, la plus grande formation politique et
le
plus vaste ensemble économique de notre temps. Jamais l’histoire du m
28060
on politique et le plus vaste ensemble économique
de
notre temps. Jamais l’histoire du monde n’aura connu un si puissant r
28061
vaste ensemble économique de notre temps. Jamais
l’
histoire du monde n’aura connu un si puissant rassemblement d’hommes l
28062
u monde n’aura connu un si puissant rassemblement
d’
hommes libres. Jamais la guerre, la peur et la misère n’auront été mis
28063
si puissant rassemblement d’hommes libres. Jamais
la
guerre, la peur et la misère n’auront été mises en échec par un plus
28064
rassemblement d’hommes libres. Jamais la guerre,
la
peur et la misère n’auront été mises en échec par un plus formidable
28065
ent d’hommes libres. Jamais la guerre, la peur et
la
misère n’auront été mises en échec par un plus formidable adversaire.
28066
e. Entre ce grand péril et cette grande espérance
la
vocation de l’Europe se définit clairement. Elle est d’unir ses peupl
28067
grand péril et cette grande espérance la vocation
de
l’Europe se définit clairement. Elle est d’unir ses peuples selon leu
28068
nd péril et cette grande espérance la vocation de
l’
Europe se définit clairement. Elle est d’unir ses peuples selon leur v
28069
ation de l’Europe se définit clairement. Elle est
d’
unir ses peuples selon leur vrai génie, qui est celui de la diversité,
28070
ses peuples selon leur vrai génie, qui est celui
de
la diversité, et dans les conditions du xxe siècle, qui sont celles
28071
s peuples selon leur vrai génie, qui est celui de
la
diversité, et dans les conditions du xxe siècle, qui sont celles de
28072
rai génie, qui est celui de la diversité, et dans
les
conditions du xxe siècle, qui sont celles de la communauté, afin d’o
28073
ns les conditions du xxe siècle, qui sont celles
de
la communauté, afin d’ouvrir au monde la voie qu’il cherche, la voie
28074
les conditions du xxe siècle, qui sont celles de
la
communauté, afin d’ouvrir au monde la voie qu’il cherche, la voie des
28075
t celles de la communauté, afin d’ouvrir au monde
la
voie qu’il cherche, la voie des libertés organisées. Elle est de rani
28076
té, afin d’ouvrir au monde la voie qu’il cherche,
la
voie des libertés organisées. Elle est de ranimer ses pouvoirs d’inve
28077
herche, la voie des libertés organisées. Elle est
de
ranimer ses pouvoirs d’invention pour la défense et pour l’illustrati
28078
rtés organisées. Elle est de ranimer ses pouvoirs
d’
invention pour la défense et pour l’illustration des droits et des dev
28079
Elle est de ranimer ses pouvoirs d’invention pour
la
défense et pour l’illustration des droits et des devoirs de la person
28080
ses pouvoirs d’invention pour la défense et pour
l’
illustration des droits et des devoirs de la personne humaine, dont ma
28081
et pour l’illustration des droits et des devoirs
de
la personne humaine, dont malgré toute ses infidélités, l’Europe deme
28082
pour l’illustration des droits et des devoirs de
la
personne humaine, dont malgré toute ses infidélités, l’Europe demeure
28083
sonne humaine, dont malgré toute ses infidélités,
l’
Europe demeure aux yeux du monde le grand témoin. La conquête suprême
28084
s infidélités, l’Europe demeure aux yeux du monde
le
grand témoin. La conquête suprême de l’Europe s’appelle la dignité de
28085
Europe demeure aux yeux du monde le grand témoin.
La
conquête suprême de l’Europe s’appelle la dignité de l’homme et sa vr
28086
eux du monde le grand témoin. La conquête suprême
de
l’Europe s’appelle la dignité de l’homme et sa vraie force est dans l
28087
du monde le grand témoin. La conquête suprême de
l’
Europe s’appelle la dignité de l’homme et sa vraie force est dans la l
28088
témoin. La conquête suprême de l’Europe s’appelle
la
dignité de l’homme et sa vraie force est dans la liberté. Tel est l’e
28089
conquête suprême de l’Europe s’appelle la dignité
de
l’homme et sa vraie force est dans la liberté. Tel est l’enjeu final
28090
quête suprême de l’Europe s’appelle la dignité de
l’
homme et sa vraie force est dans la liberté. Tel est l’enjeu final de
28091
la dignité de l’homme et sa vraie force est dans
la
liberté. Tel est l’enjeu final de notre lutte. C’est pour sauver nos
28092
me et sa vraie force est dans la liberté. Tel est
l’
enjeu final de notre lutte. C’est pour sauver nos libertés acquises, m
28093
force est dans la liberté. Tel est l’enjeu final
de
notre lutte. C’est pour sauver nos libertés acquises, mais aussi pour
28094
nos libertés acquises, mais aussi pour en élargir
le
bénéfice à tous les hommes, que nous voulons l’union de notre contine
28095
es, mais aussi pour en élargir le bénéfice à tous
les
hommes, que nous voulons l’union de notre continent. Sur cette union
28096
r le bénéfice à tous les hommes, que nous voulons
l’
union de notre continent. Sur cette union l’Europe joue son destin et
28097
éfice à tous les hommes, que nous voulons l’union
de
notre continent. Sur cette union l’Europe joue son destin et celui de
28098
ulons l’union de notre continent. Sur cette union
l’
Europe joue son destin et celui de la paix du monde. Soit donc notoire
28099
Sur cette union l’Europe joue son destin et celui
de
la paix du monde. Soit donc notoire à tous que nous, Européens, rasse
28100
cette union l’Europe joue son destin et celui de
la
paix du monde. Soit donc notoire à tous que nous, Européens, rassembl
28101
Européens, rassemblés pour donner une voix à tous
les
peuples de ce continent, déclarons solennellement notre commune volon
28102
assemblés pour donner une voix à tous les peuples
de
ce continent, déclarons solennellement notre commune volonté dans les
28103
clarons solennellement notre commune volonté dans
les
cinq articles suivants, qui résument les résolutions adoptées par not
28104
nté dans les cinq articles suivants, qui résument
les
résolutions adoptées par notre Congrès : 1° Nous voulons une Europe u
28105
une Europe unie, rendue dans toute son étendue à
la
libre circulation des hommes, des idées et des biens. 2° Nous voulons
28106
ns une Charte des droits de l’homme, garantissant
les
libertés de pensée, de réunion et d’expression, ainsi que le libre ex
28107
des droits de l’homme, garantissant les libertés
de
pensée, de réunion et d’expression, ainsi que le libre exercice d’une
28108
de l’homme, garantissant les libertés de pensée,
de
réunion et d’expression, ainsi que le libre exercice d’une opposition
28109
arantissant les libertés de pensée, de réunion et
d’
expression, ainsi que le libre exercice d’une opposition politique. 3°
28110
de pensée, de réunion et d’expression, ainsi que
le
libre exercice d’une opposition politique. 3° Nous voulons une Cour d
28111
nion et d’expression, ainsi que le libre exercice
d’
une opposition politique. 3° Nous voulons une Cour de justice capable
28112
ne opposition politique. 3° Nous voulons une Cour
de
justice capable d’appliquer les sanctions nécessaires pour que soit r
28113
ique. 3° Nous voulons une Cour de justice capable
d’
appliquer les sanctions nécessaires pour que soit respectée la Charte.
28114
s voulons une Cour de justice capable d’appliquer
les
sanctions nécessaires pour que soit respectée la Charte. 4° Nous voul
28115
les sanctions nécessaires pour que soit respectée
la
Charte. 4° Nous voulons une Assemblée européenne, où soient représent
28116
une Assemblée européenne, où soient représentées
les
forces vives de toutes nos nations. 5° Et nous prenons de bonne foi l
28117
ropéenne, où soient représentées les forces vives
de
toutes nos nations. 5° Et nous prenons de bonne foi l’engagement d’ap
28118
s vives de toutes nos nations. 5° Et nous prenons
de
bonne foi l’engagement d’appuyer de tous nos efforts, dans nos foyers
28119
utes nos nations. 5° Et nous prenons de bonne foi
l’
engagement d’appuyer de tous nos efforts, dans nos foyers et en public
28120
ons. 5° Et nous prenons de bonne foi l’engagement
d’
appuyer de tous nos efforts, dans nos foyers et en public, dans nos pa
28121
nous prenons de bonne foi l’engagement d’appuyer
de
tous nos efforts, dans nos foyers et en public, dans nos partis, dans
28122
es, dans nos milieux professionnels et syndicaux,
les
hommes et les gouvernements qui travaillent à cette œuvre de salut pu
28123
ilieux professionnels et syndicaux, les hommes et
les
gouvernements qui travaillent à cette œuvre de salut public, suprême
28124
t les gouvernements qui travaillent à cette œuvre
de
salut public, suprême chance de la paix et gage d’un grand avenir, po
28125
ent à cette œuvre de salut public, suprême chance
de
la paix et gage d’un grand avenir, pour cette génération et celles qu
28126
à cette œuvre de salut public, suprême chance de
la
paix et gage d’un grand avenir, pour cette génération et celles qui l
28127
e salut public, suprême chance de la paix et gage
d’
un grand avenir, pour cette génération et celles qui la suivront. Du
28128
grand avenir, pour cette génération et celles qui
la
suivront. Du congrès de La Haye naît le Mouvement européen, dont l’a
28129
génération et celles qui la suivront. Du congrès
de
La Haye naît le Mouvement européen, dont l’action immédiate aboutit,
28130
lles qui la suivront. Du congrès de La Haye naît
le
Mouvement européen, dont l’action immédiate aboutit, un an plus tard,
28131
ngrès de La Haye naît le Mouvement européen, dont
l’
action immédiate aboutit, un an plus tard, à la création du Conseil de
28132
nt l’action immédiate aboutit, un an plus tard, à
la
création du Conseil de l’Europe. Le congrès de La Haye, dans sa Résol
28133
plus tard, à la création du Conseil de l’Europe.
Le
congrès de La Haye, dans sa Résolution politique, avait proclamé : «
28134
à la création du Conseil de l’Europe. Le congrès
de
La Haye, dans sa Résolution politique, avait proclamé : « L’heure est
28135
dans sa Résolution politique, avait proclamé : «
L’
heure est venue pour les nations de l’Europe de transférer certains de
28136
itique, avait proclamé : « L’heure est venue pour
les
nations de l’Europe de transférer certains de leurs droits souverains
28137
t proclamé : « L’heure est venue pour les nations
de
l’Europe de transférer certains de leurs droits souverains pour les e
28138
roclamé : « L’heure est venue pour les nations de
l’
Europe de transférer certains de leurs droits souverains pour les exer
28139
« L’heure est venue pour les nations de l’Europe
de
transférer certains de leurs droits souverains pour les exercer désor
28140
ur les nations de l’Europe de transférer certains
de
leurs droits souverains pour les exercer désormais en commun. » En fa
28141
ansférer certains de leurs droits souverains pour
les
exercer désormais en commun. » En fait, le Conseil de l’Europe, au li
28142
pour les exercer désormais en commun. » En fait,
le
Conseil de l’Europe, au lieu de répondre à ce vœu, se trouva réaliser
28143
u de répondre à ce vœu, se trouva réaliser plutôt
les
projets d’Aristide Briand. La conférence des délégués nationaux, le c
28144
e à ce vœu, se trouva réaliser plutôt les projets
d’
Aristide Briand. La conférence des délégués nationaux, le comité polit
28145
va réaliser plutôt les projets d’Aristide Briand.
La
conférence des délégués nationaux, le comité politique, le secrétaria
28146
ide Briand. La conférence des délégués nationaux,
le
comité politique, le secrétariat permanent et le tribunal européen pr
28147
ence des délégués nationaux, le comité politique,
le
secrétariat permanent et le tribunal européen préconisés par le Mémor
28148
le comité politique, le secrétariat permanent et
le
tribunal européen préconisés par le Mémorandum de 1930 trouvent en ef
28149
permanent et le tribunal européen préconisés par
le
Mémorandum de 1930 trouvent en effet leur réalisation dans l’Assemblé
28150
le tribunal européen préconisés par le Mémorandum
de
1930 trouvent en effet leur réalisation dans l’Assemblée consultative
28151
m de 1930 trouvent en effet leur réalisation dans
l’
Assemblée consultative, le Comité des ministres, le secrétariat et la
28152
t leur réalisation dans l’Assemblée consultative,
le
Comité des ministres, le secrétariat et la Cour des droits de l’homme
28153
’Assemblée consultative, le Comité des ministres,
le
secrétariat et la Cour des droits de l’homme de Strasbourg. Aussi n’e
28154
ative, le Comité des ministres, le secrétariat et
la
Cour des droits de l’homme de Strasbourg. Aussi n’est-il pas question
28155
, le secrétariat et la Cour des droits de l’homme
de
Strasbourg. Aussi n’est-il pas question de « lien fédéral » ni de « t
28156
’homme de Strasbourg. Aussi n’est-il pas question
de
« lien fédéral » ni de « transfert de souveraineté », mais seulement
28157
ussi n’est-il pas question de « lien fédéral » ni
de
« transfert de souveraineté », mais seulement « d’union plus étroite
28158
as question de « lien fédéral » ni de « transfert
de
souveraineté », mais seulement « d’union plus étroite » dans l’articl
28159
e « transfert de souveraineté », mais seulement «
d’
union plus étroite » dans l’article 1er du Statut du Conseil de l’Euro
28160
é », mais seulement « d’union plus étroite » dans
l’
article 1er du Statut du Conseil de l’Europe : Article 1er (a) Le bu
28161
Statut du Conseil de l’Europe : Article 1er (a)
Le
but du Conseil de l’Europe est de réaliser une union plus étroite ent
28162
rticle 1er (a) Le but du Conseil de l’Europe est
de
réaliser une union plus étroite entre ses Membres afin de sauvegarder
28163
étroite entre ses Membres afin de sauvegarder et
de
promouvoir les idéaux et les principes qui sont leur patrimoine commu
28164
ses Membres afin de sauvegarder et de promouvoir
les
idéaux et les principes qui sont leur patrimoine commun et de favoris
28165
fin de sauvegarder et de promouvoir les idéaux et
les
principes qui sont leur patrimoine commun et de favoriser leur progrè
28166
les principes qui sont leur patrimoine commun et
de
favoriser leur progrès économique et social. (b) Ce but sera poursuiv
28167
ra poursuivi au moyen des organes du Conseil, par
l’
examen des questions d’intérêt commun, par la conclusion d’accords et
28168
es organes du Conseil, par l’examen des questions
d’
intérêt commun, par la conclusion d’accords et par l’adoption d’une ac
28169
par l’examen des questions d’intérêt commun, par
la
conclusion d’accords et par l’adoption d’une action commune dans les
28170
des questions d’intérêt commun, par la conclusion
d’
accords et par l’adoption d’une action commune dans les domaines écono
28171
ntérêt commun, par la conclusion d’accords et par
l’
adoption d’une action commune dans les domaines économique, social, cu
28172
un, par la conclusion d’accords et par l’adoption
d’
une action commune dans les domaines économique, social, culturel, sci
28173
cords et par l’adoption d’une action commune dans
les
domaines économique, social, culturel, scientifique, juridique et adm
28174
ifique, juridique et administratif, ainsi que par
la
sauvegarde et le développement des droits de l’homme et des libertés
28175
et administratif, ainsi que par la sauvegarde et
le
développement des droits de l’homme et des libertés fondamentales. (c
28176
its de l’homme et des libertés fondamentales. (c)
La
participation des membres aux travaux du Conseil de l’Europe ne doit
28177
l’Europe ne doit pas altérer leur contribution à
l’
œuvre des Nations unies et des autres organisations ou union internati
28178
internationales auxquelles ils sont parties. (d)
Les
questions relatives à la défense nationale ne sont pas de la compéten
28179
s ils sont parties. (d) Les questions relatives à
la
défense nationale ne sont pas de la compétence du Conseil de l’Europe
28180
ions relatives à la défense nationale ne sont pas
de
la compétence du Conseil de l’Europe. En revanche, trois ans plus ta
28181
s relatives à la défense nationale ne sont pas de
la
compétence du Conseil de l’Europe. En revanche, trois ans plus tard,
28182
’Europe. En revanche, trois ans plus tard, c’est
le
traité instituant la Communauté européenne du charbon et de l’acier q
28183
, trois ans plus tard, c’est le traité instituant
la
Communauté européenne du charbon et de l’acier qui répond, dès son pr
28184
ui répond, dès son préambule, aux vœux du congrès
de
La Haye, en parlant d’une « fusion des intérêts essentiels » et « d’i
28185
mbule, aux vœux du congrès de La Haye, en parlant
d’
une « fusion des intérêts essentiels » et « d’institutions communes ca
28186
ant d’une « fusion des intérêts essentiels » et «
d’
institutions communes capables d’orienter un destin désormais partagé
28187
ssentiels » et « d’institutions communes capables
d’
orienter un destin désormais partagé ». Les six parties contractantes
28188
apables d’orienter un destin désormais partagé ».
Les
six parties contractantes : Considérant que la paix mondiale ne peu
28189
Les six parties contractantes : Considérant que
la
paix mondiale ne peut être sauvegardée que par des efforts créateurs
28190
être sauvegardée que par des efforts créateurs à
la
mesure des dangers qui la menacent ; Convaincus que la contribution
28191
des efforts créateurs à la mesure des dangers qui
la
menacent ; Convaincus que la contribution qu’une Europe organisée et
28192
ure des dangers qui la menacent ; Convaincus que
la
contribution qu’une Europe organisée et vivante peut apporter à la ci
28193
u’une Europe organisée et vivante peut apporter à
la
civilisation est indispensable au maintien des relations pacifiques ;
28194
intien des relations pacifiques ; Conscients que
l’
Europe ne se construira que par des réalisations concrètes créant d’ab
28195
lisations concrètes créant d’abord une solidarité
de
fait, et par l’établissement de bases communes de développement écono
28196
tes créant d’abord une solidarité de fait, et par
l’
établissement de bases communes de développement économique ; Soucieu
28197
rd une solidarité de fait, et par l’établissement
de
bases communes de développement économique ; Soucieux de concourir p
28198
de fait, et par l’établissement de bases communes
de
développement économique ; Soucieux de concourir par l’expansion de
28199
communes de développement économique ; Soucieux
de
concourir par l’expansion de leurs productions fondamentales au relèv
28200
loppement économique ; Soucieux de concourir par
l’
expansion de leurs productions fondamentales au relèvement du niveau d
28201
onomique ; Soucieux de concourir par l’expansion
de
leurs productions fondamentales au relèvement du niveau de la vie et
28202
productions fondamentales au relèvement du niveau
de
la vie et au progrès des œuvres de paix ; Résolus à substituer aux r
28203
ductions fondamentales au relèvement du niveau de
la
vie et au progrès des œuvres de paix ; Résolus à substituer aux riva
28204
ment du niveau de la vie et au progrès des œuvres
de
paix ; Résolus à substituer aux rivalités séculaires une fusion de l
28205
à substituer aux rivalités séculaires une fusion
de
leurs intérêts essentiels, à fonder par l’instauration d’une communau
28206
fusion de leurs intérêts essentiels, à fonder par
l’
instauration d’une communauté économique les premières assises d’une c
28207
intérêts essentiels, à fonder par l’instauration
d’
une communauté économique les premières assises d’une communauté plus
28208
d’une communauté économique les premières assises
d’
une communauté plus large et plus profonde entre des peuples longtemps
28209
opposés par des divisions sanglantes, et à jeter
les
bases d’institutions capables d’orienter un destin désormais partagé
28210
ar des divisions sanglantes, et à jeter les bases
d’
institutions capables d’orienter un destin désormais partagé ; Ont dé
28211
tes, et à jeter les bases d’institutions capables
d’
orienter un destin désormais partagé ; Ont décidé de créer une Commun
28212
rienter un destin désormais partagé ; Ont décidé
de
créer une Communauté européenne du charbon et de l’acier… Et l’artic
28213
mmunauté européenne du charbon et de l’acier… Et
l’
article 1er précise : Par le présent traité les Hautes parties contra
28214
n et de l’acier… Et l’article 1er précise : Par
le
présent traité les Hautes parties contractantes instituent entre elle
28215
Et l’article 1er précise : Par le présent traité
les
Hautes parties contractantes instituent entre elles une Communauté eu
28216
objectifs communs et des institutions communes.
Le
préambule du traité instituant la Communauté économique européenne (s
28217
ions communes. Le préambule du traité instituant
la
Communauté économique européenne (signé à Rome le 25 mars 1957) revie
28218
la Communauté économique européenne (signé à Rome
le
25 mars 1957) revient à la formule de l’union « plus étroite » : mais
28219
ropéenne (signé à Rome le 25 mars 1957) revient à
la
formule de l’union « plus étroite » : mais ce comparatif prend cette
28220
igné à Rome le 25 mars 1957) revient à la formule
de
l’union « plus étroite » : mais ce comparatif prend cette fois-ci un
28221
é à Rome le 25 mars 1957) revient à la formule de
l’
union « plus étroite » : mais ce comparatif prend cette fois-ci un sen
28222
end cette fois-ci un sens concret, puisqu’on part
d’
une union existante réalisée par la CECA. Les chefs des États membres
28223
puisqu’on part d’une union existante réalisée par
la
CECA. Les chefs des États membres se déclarent dans le préambule : D
28224
part d’une union existante réalisée par la CECA.
Les
chefs des États membres se déclarent dans le préambule : Décidés à a
28225
CA. Les chefs des États membres se déclarent dans
le
préambule : Décidés à assurer par une action commune le progrès écon
28226
mbule : Décidés à assurer par une action commune
le
progrès économique et social de leur pays en éliminant les barrières
28227
ne action commune le progrès économique et social
de
leur pays en éliminant les barrières qui divisent l’Europe… Soucieux
28228
ès économique et social de leur pays en éliminant
les
barrières qui divisent l’Europe… Soucieux de renforcer l’unité de leu
28229
leur pays en éliminant les barrières qui divisent
l’
Europe… Soucieux de renforcer l’unité de leurs économies et d’en assur
28230
ant les barrières qui divisent l’Europe… Soucieux
de
renforcer l’unité de leurs économies et d’en assurer le développement
28231
ères qui divisent l’Europe… Soucieux de renforcer
l’
unité de leurs économies et d’en assurer le développement harmonieux e
28232
divisent l’Europe… Soucieux de renforcer l’unité
de
leurs économies et d’en assurer le développement harmonieux en réduis
28233
ucieux de renforcer l’unité de leurs économies et
d’
en assurer le développement harmonieux en réduisant l’écart entre les
28234
forcer l’unité de leurs économies et d’en assurer
le
développement harmonieux en réduisant l’écart entre les différentes r
28235
assurer le développement harmonieux en réduisant
l’
écart entre les différentes régions et le retard des moins favorisées.
28236
veloppement harmonieux en réduisant l’écart entre
les
différentes régions et le retard des moins favorisées. Désireux de co
28237
éduisant l’écart entre les différentes régions et
le
retard des moins favorisées. Désireux de contribuer, grâce à une poli
28238
gions et le retard des moins favorisées. Désireux
de
contribuer, grâce à une politique commerciale commune, à la suppressi
28239
uer, grâce à une politique commerciale commune, à
la
suppression progressive des restrictions aux échanges internationaux…
28240
strictions aux échanges internationaux… En fait,
le
Traité instituant le Marché commun est moins « supranational » dans s
28241
es internationaux… En fait, le Traité instituant
le
Marché commun est moins « supranational » dans son esprit que le Trai
28242
n est moins « supranational » dans son esprit que
le
Traité instituant la CECA. Quant aux aspects politiques de l’union, l
28243
tional » dans son esprit que le Traité instituant
la
CECA. Quant aux aspects politiques de l’union, les porte-paroles des
28244
instituant la CECA. Quant aux aspects politiques
de
l’union, les porte-paroles des gouvernements ne les évoquent encore q
28245
stituant la CECA. Quant aux aspects politiques de
l’
union, les porte-paroles des gouvernements ne les évoquent encore qu’a
28246
la CECA. Quant aux aspects politiques de l’union,
les
porte-paroles des gouvernements ne les évoquent encore qu’avec d’infi
28247
e l’union, les porte-paroles des gouvernements ne
les
évoquent encore qu’avec d’infinies précautions. Ainsi le général de G
28248
des gouvernements ne les évoquent encore qu’avec
d’
infinies précautions. Ainsi le général de Gaulle, dans son discours du
28249
uent encore qu’avec d’infinies précautions. Ainsi
le
général de Gaulle, dans son discours du 31 mai 1960 : Sans doute fau
28250
discours du 31 mai 1960 : Sans doute faut-il que
les
nations qui s’associent ne cessent pas d’être elles-mêmes et que la v
28251
il que les nations qui s’associent ne cessent pas
d’
être elles-mêmes et que la voie suivie soit celle d’une coopération or
28252
ssocient ne cessent pas d’être elles-mêmes et que
la
voie suivie soit celle d’une coopération organisée des États, en atte
28253
être elles-mêmes et que la voie suivie soit celle
d’
une coopération organisée des États, en attendant d’en venir, peut-êtr
28254
une coopération organisée des États, en attendant
d’
en venir, peut-être, à une imposante Confédération. Cette attente, ce
28255
fédération. Cette attente, ce peut-être, comment
les
justifier devant les menaces immédiates qui pèsent sur l’Europe désun
28256
tente, ce peut-être, comment les justifier devant
les
menaces immédiates qui pèsent sur l’Europe désunie ? « Vous êtes trop
28257
fier devant les menaces immédiates qui pèsent sur
l’
Europe désunie ? « Vous êtes trop pressés », répètent les hommes d’Éta
28258
pe désunie ? « Vous êtes trop pressés », répètent
les
hommes d’État aux pionniers de la fédération. Pour le malheur de l’Eu
28259
essés », répètent les hommes d’État aux pionniers
de
la fédération. Pour le malheur de l’Europe et du monde, ils le répète
28260
és », répètent les hommes d’État aux pionniers de
la
fédération. Pour le malheur de l’Europe et du monde, ils le répètent
28261
ommes d’État aux pionniers de la fédération. Pour
le
malheur de l’Europe et du monde, ils le répètent depuis six siècles e
28262
t aux pionniers de la fédération. Pour le malheur
de
l’Europe et du monde, ils le répètent depuis six siècles et demi — ex
28263
ux pionniers de la fédération. Pour le malheur de
l’
Europe et du monde, ils le répètent depuis six siècles et demi — exact
28264
ion. Pour le malheur de l’Europe et du monde, ils
le
répètent depuis six siècles et demi — exactement depuis 1306. Le proj
28265
uis six siècles et demi — exactement depuis 1306.
Le
projet de Pierre Dubois était « prématuré », comme le furent ceux de
28266
ècles et demi — exactement depuis 1306. Le projet
de
Pierre Dubois était « prématuré », comme le furent ceux de Podiebrad
28267
rojet de Pierre Dubois était « prématuré », comme
le
furent ceux de Podiebrad et de Crucé, de Sully et de Comenius, de Wil
28268
Dubois était « prématuré », comme le furent ceux
de
Podiebrad et de Crucé, de Sully et de Comenius, de William Penn et de
28269
prématuré », comme le furent ceux de Podiebrad et
de
Crucé, de Sully et de Comenius, de William Penn et de l’abbé de Saint
28270
», comme le furent ceux de Podiebrad et de Crucé,
de
Sully et de Comenius, de William Penn et de l’abbé de Saint-Pierre, d
28271
furent ceux de Podiebrad et de Crucé, de Sully et
de
Comenius, de William Penn et de l’abbé de Saint-Pierre, de Kant, de S
28272
e Podiebrad et de Crucé, de Sully et de Comenius,
de
William Penn et de l’abbé de Saint-Pierre, de Kant, de Saint-Simon, d
28273
rucé, de Sully et de Comenius, de William Penn et
de
l’abbé de Saint-Pierre, de Kant, de Saint-Simon, de Mazzini, de Coude
28274
é, de Sully et de Comenius, de William Penn et de
l’
abbé de Saint-Pierre, de Kant, de Saint-Simon, de Mazzini, de Coudenho
28275
us, de William Penn et de l’abbé de Saint-Pierre,
de
Kant, de Saint-Simon, de Mazzini, de Coudenhove et de Briand, enfin d
28276
lliam Penn et de l’abbé de Saint-Pierre, de Kant,
de
Saint-Simon, de Mazzini, de Coudenhove et de Briand, enfin du congrès
28277
l’abbé de Saint-Pierre, de Kant, de Saint-Simon,
de
Mazzini, de Coudenhove et de Briand, enfin du congrès de La Haye. Les
28278
aint-Pierre, de Kant, de Saint-Simon, de Mazzini,
de
Coudenhove et de Briand, enfin du congrès de La Haye. Les conditions
28279
ant, de Saint-Simon, de Mazzini, de Coudenhove et
de
Briand, enfin du congrès de La Haye. Les conditions de « maturité » d
28280
ini, de Coudenhove et de Briand, enfin du congrès
de
La Haye. Les conditions de « maturité » de la fédération politique n’
28281
enhove et de Briand, enfin du congrès de La Haye.
Les
conditions de « maturité » de la fédération politique n’ayant pas été
28282
iand, enfin du congrès de La Haye. Les conditions
de
« maturité » de la fédération politique n’ayant pas été définies, ce
28283
ongrès de La Haye. Les conditions de « maturité »
de
la fédération politique n’ayant pas été définies, ce jeu peut continu
28284
rès de La Haye. Les conditions de « maturité » de
la
fédération politique n’ayant pas été définies, ce jeu peut continuer
28285
finies, ce jeu peut continuer aussi longtemps que
les
ennemis de l’Europe lui en laisseront le loisir, pas davantage. 324
28286
eu peut continuer aussi longtemps que les ennemis
de
l’Europe lui en laisseront le loisir, pas davantage. 324. Texte com
28287
peut continuer aussi longtemps que les ennemis de
l’
Europe lui en laisseront le loisir, pas davantage. 324. Texte comple
28288
mps que les ennemis de l’Europe lui en laisseront
le
loisir, pas davantage. 324. Texte complet, largement commenté, dans
28289
e. 324. Texte complet, largement commenté, dans
L’
Europe de Demain, Éditions de la Baconnière, Neuchâtel, 1945. 325. Cf
28290
ement commenté, dans L’Europe de Demain, Éditions
de
la Baconnière, Neuchâtel, 1945. 325. Cf. le discours de Briand, supr
28291
nt commenté, dans L’Europe de Demain, Éditions de
la
Baconnière, Neuchâtel, 1945. 325. Cf. le discours de Briand, supra :
28292
ions de la Baconnière, Neuchâtel, 1945. 325. Cf.
le
discours de Briand, supra : « une sorte de lien fédéral ». La gaucher
28293
aconnière, Neuchâtel, 1945. 325. Cf. le discours
de
Briand, supra : « une sorte de lien fédéral ». La gaucherie de ces fo
28294
5. Cf. le discours de Briand, supra : « une sorte
de
lien fédéral ». La gaucherie de ces formules traduit bien l’hésitatio
28295
de Briand, supra : « une sorte de lien fédéral ».
La
gaucherie de ces formules traduit bien l’hésitation de la pensée poli
28296
pra : « une sorte de lien fédéral ». La gaucherie
de
ces formules traduit bien l’hésitation de la pensée politique. 326.
28297
éral ». La gaucherie de ces formules traduit bien
l’
hésitation de la pensée politique. 326. Texte recueilli dans l’Europe
28298
ucherie de ces formules traduit bien l’hésitation
de
la pensée politique. 326. Texte recueilli dans l’Europe en Jeu, par
28299
erie de ces formules traduit bien l’hésitation de
la
pensée politique. 326. Texte recueilli dans l’Europe en Jeu, par D.
28300
e la pensée politique. 326. Texte recueilli dans
l’
Europe en Jeu, par D. de Rougemont, Éditions de la Baconnière, Neuchât
28301
ns l’Europe en Jeu, par D. de Rougemont, Éditions
de
la Baconnière, Neuchâtel, 1948.
28302
l’Europe en Jeu, par D. de Rougemont, Éditions de
la
Baconnière, Neuchâtel, 1948.