1 qu’il est encore bien vivant — par les polémistes chrétiens . Les uns, comme Prudence, dénoncent son immoralité, les autres, comme

2 tente parfois de lui rendre un contenu religieux chrétien , un peu comme Simone Weil, de nos jours, le fera pour d’autres mythes

3 selon Isidore de Séville, l’expansion de l’Église chrétienne . Le concept d’Europe reçoit ainsi un contenu religieux en même temps

4 tait la robe aux vastes et vagues plis. La Vierge chrétienne qui a conçu par l’Esprit. 7.De la géographie à l’histoire Des

5 une même Loi 45. Cette loi serait le monothéisme chrétien , qui, selon Celse, détruirait les diversités politiques des peuples d

6 lucidité, l’ennemi juré c’est l’universalisme des chrétiens . Mais ceci n’est qu’une parenthèse. Avec Sulpice Sévère, écrivain ec

7 ar il reste attaché à l’idée à la fois romaine et chrétienne , impérialiste et universaliste, d’un impossible imperium mundi. Voici

8 lda (fin du ixe siècle), est donc un seul empire chrétien , né hors de Rome, à domination franque incontestée — nous dirions fra

9 i de l’établissement de la paix entre les peuples chrétiens et celui d’une reprise de la guerre contre les Infidèles. La plupart

10 3.) Jusqu’ici les tensions qui animaient le corps chrétien étaient de nature « universelle » ou pouvaient apparaître telles. Ell

11 européenne), c’est que tout en glorifiant l’unité chrétienne , mythe médiéval par excellence, Dante établit fortement la distinctio

12 lointain qu’il assignait à l’activité des nations chrétiennes … Sous prétexte d’indiquer les meilleurs procédés pour conquérir la Te

13 ngues, sur les mariages mixtes entre sarrasins et chrétiennes et sur les moyens d’abréger les procès. Ce dernier sujet lui tient no

14 is elle signifie avant tout la paix entre nations chrétiennes , condition absolue du succès de la croisade. Les croisés ne demeurero

15 nts Pères n’ont pu faire cesser les guerres entre chrétiens et tous les périls qui les accompagnent, comment le pape peut-il croi

16 ctions pénales, il faut donc organiser la société chrétienne . Mais à cette fin, Pierre Dubois élimine la solution admise par la pl

17 est à l’ouest et du nord au sud. La « république chrétienne  » de Pierre Dubois est une sorte de Confédération, qui serait placée

18 ion d’un concile qui établirait la paix entre les chrétiens , en organisant la société internationale en vue de la reprise de la T

19 rope, ils y détruiraient la paix de la république chrétienne  ! Mais cette disposition ne suffit pas. Dubois montre par un exemple

20 même du Seigneur, double port de la paix pour les chrétiens , sont piétinés par les chiens et ceux qui s’y rendent ne trouvent nul

21 monde entier qui osât attaquer la domination des chrétiens . Maintenant, en revanche, nous voyons tous combien elle est déchirée,

22 empire des Grecs, puis … déportant hors des pays chrétiens un nombre d’âmes presque infini ». Ô Province dorée ! Ô chrétienté,

23 r d’être appelés défenseurs et mainteneurs du nom chrétien . C’est pourquoi, dans notre désir de voir cesser et disparaître entiè

24 i catholique, de défendre et protéger la religion chrétienne et tous les fidèles opprimés contre l’immonde prince des Turcs en éva

25 ces de l’Europe, et nie l’existence de véritables chrétiens en dehors de l’Europe. Nous ne pouvons croire que tu sois assez igno

26 our ne pas voir quelle est la puissance du peuple chrétien , combien vaillante est l’Espagne, guerrière la France, populeuse la G

27 ardente et experte aux armes l’Italie. Quant aux chrétiens non européens, que Mahomet se vante de dominer, Pie II a tôt fait de

28 Pie II a tôt fait de les exclure en tant que faux chrétiens  : Ils sont tous imbus d’erreur, quoiqu’ils rendent un culte au Chris

29 reur. Mahomet comprendrait vite la puissance des chrétiens , dit le pape, s’il approchait de l’intérieur de la chrétienté, c’est-

30 Ancône, où il avait donné rendez-vous aux princes chrétiens , en 1464 — l’année même où Podiebrad avait proposé de réunir à Bâle l

31 Frédéric II, et qui, pour Dante, fondait la Paix chrétienne , entre dans une éclipse qui durera plusieurs siècles. En revanche, l’

32 e entier, puisque, encore davantage, une province chrétienne n’est qu’une partie de toute la République, j’estime que même si une

33 s occupent, sur ces entrefaits, les provinces des chrétiens ) alors il faudrait s’abstenir de telle guerre.77 On ne peut s’empêc

34 extes (voir plus loin Érasme) au nom de la morale chrétienne et de la raison. Quant aux juristes, en régression sur la coutume du

35 e les mœurs nouvelles introduites par la religion chrétienne sont telles que l’homme n’a plus le même besoin de se défendre qu’aut

36 pour quels motifs honteux ou frivoles les princes chrétiens font prendre les armes aux peuples. L’un a prouvé ou simulé quelque d

37 issent de cette manière sont considérés comme des chrétiens  ? Ainsi souillés de sang osent-ils entrer dans les Églises et s’appro

38 loignées ! S’ils sont les membres d’un seul corps chrétien , pourquoi chacun d’eux ne s’estime-t-il pas heureux du bonheur de l’a

39 mmes jouissent de la moindre parcelle de l’esprit chrétien  ? LV. — La guerre, qui est la chose la plus dangereuse qui soit, ne d

40 e nul ne puisse subsister sans elle, pourquoi les chrétiens ne déchaînent-ils pas ce mal sur les Turcs ? Il serait, naturellement

41 vitable, ce malheur serait moins grave que si les chrétiens se déchiraient et se tuaient entre eux. Si l’amour réciproque n’est p

42 iser à ce point et le titre commun d’hommes et de chrétiens ne peut pas les unir ! Pourquoi une chose de si peu d’importance agit

43 is de l’Allemand, mais le Rhin ne peut séparer le chrétien du chrétien. Les Pyrénées mettent une frontière entre les Gaulois et

44 mand, mais le Rhin ne peut séparer le chrétien du chrétien . Les Pyrénées mettent une frontière entre les Gaulois et les Espagnol

45 ces mêmes monts ne peuvent partager la communauté chrétienne . La mer sépare les Anglais des Français, mais elle ne peut rompre les

46 L’apôtre Paul s’indigna un jour, en entendant des chrétiens prononcer ces paroles : Je suis Apollinien ; je suis Cephéen ; je sui

47 ont les plus sûrs, s’ils sont unis par des pactes chrétiens . Cependant, à l’autre extrémité de l’Europe, en Scandinavie, une voi

48 onie : Faisons d’abord en sorte d’être nous-mêmes chrétiens sincères ; puis, si cela est acquis, alors attaquons les Turcs. 86.

49 a paix entre les princes… Dis que la guerre entre chrétiens est criminelle ; blâme-la absolument, comme une dispute entre les mem

50 gleterre : Vous êtes deux ou trois dans le monde chrétien  : les victoires des Turcs nous ont porté dans un péril extrême : et v

51 opre force et courage, mais de vos erreurs. … Les chrétiens possèdent encore la part la plus solide de l’Europe : l’Allemagne. Qu

52 Noue propose une confédération entre les princes chrétiens réunis à Augsbourg sous la présidence de l’empereur : Ayant basti un

53 ècle, impliquant le rapprochement des confessions chrétiennes vers l’unité qu’ordonnait l’Évangile. Tous les quatre, enfin, ayant p

54 an d’union qui engloberait non seulement l’Europe chrétienne mais le monde entier alors connu, nous savons peu. Il naquit dans le

55 ité brutale… Toutes ces Religions (il a parlé des chrétiens , juifs, mahométans et même des païens) se fondent sur preuves, allègu

56 ants de chacun des gouvernements de la république chrétienne , au total 40 hommes d’expérience, à raison de 4 représentants pour le

57 es projets concernant l’ensemble de la République chrétienne . Le Conseil de l’Europe a les compétences et les devoirs d’un Sénat,

58 vra pas être admise comme membre de la Communauté chrétienne . C. J. Burckhardt compare, en conclusion, le Dessein de Sully et les

59 consistoires ou conseils des anciens des Églises chrétiennes (comme il y en a chez les Romains, les Grecs, les Éthiopiens, les réf

60 u fait des guerres sanglantes et injustes que les chrétiens ont faites non seulement contre les infidèles, mais entre eux, sera e

61 uvrée. Car pour le scandale de ce saint état, les chrétiens qui se glorifient du nom de leur Sauveur ont sacrifié son crédit et s

62 non plus la cause de la guerre. Non seulement des chrétiens contre des chrétiens, mais encore dans une même secte, ils ont souill

63 la guerre. Non seulement des chrétiens contre des chrétiens , mais encore dans une même secte, ils ont souillé leurs mains dans le

64 les malheureux Habitans des Frontières des États chrétiens  ; enfin touché sensiblement de tous les maux que la Guerre cause aux

65 ue l’on propose, peut procurer à tous les princes chrétiens sûreté suffisante de la perpétuité de la Paix au-dedans & dehors

66 l’on propose, pourra procurer à tous les princes chrétiens sûreté suffisante de la perpétuité de la paix au-dedans & au-deho

67 & s’il est possible entre tous les Souverains chrétiens , dans le dessein de rendre la Paix inaltérable en Europe, & dans

68 edesimo 104. Le Cardinal veut associer à son plan chrétien les protestants et les orthodoxes, mais non le pape ! Un Congrès euro

69 lui aussi la réunion d’un congrès des puissances chrétiennes , mais il ajoute deux importantes innovations aux plans précédents : 1

70 ainetés que l’on se propose d’unir les puissances chrétiennes par quelque lien de droit confédéral. Et toujours, l’élément fédérate

71 tait manifestement dans l’intérêt de tous que les chrétiens fussent réunis sous une autorité commune, en sorte qu’ils pussent ens

72 la foi… Et parce que manifestement, dans le monde chrétien , la majesté sacrée de l’empereur romain repose sur cette base, il s’e

73 Christ, ont déclaré la guerre aux ennemis du nom chrétien . On reconnaît ici les thèses fondamentales de la Monarchie de Dante.

74 aisoit autrefois figure de juge entre les princes chrétiens . Mais il faudroit en même temps que les ecclésiastiques reprissent le

75 de la Russie devait être celui d’un trait d’union chrétien entre l’Europe et la Chine, en vue d’une synthèse supérieure des civi

76 ie en 1692. Le tsar et (le) roy des Abyssins sont chrétiens tous deux, ennemis et frontiers du Turc, quoique bien éloignés l’un d

77 a gloire de Dieu et la propagation de la religion chrétienne , que pour le bien général des hommes et l’accroissement des Sciences

78 ord, nous rencontrons le tsar de Moscovie, prince chrétien sans doute mais qui commande à des hommes d’une grande paresse d’espr

79 t qu’un territoire fort limité. Mais cette Europe chrétienne brille d’une admirable civilisation ; tous les biens auxquels l’homme

80 à ne s’en tenir qu’aux fins humaines, la religion chrétienne apparaît comme supérieure à toutes les autres, puisqu’elle sait unir

81 res parties du monde… (on peut) regarder l’Europe chrétienne (à la Russie près) comme une espèce de grande république partagée en

82 is-cents villes environnées de murs. Les royaumes chrétiens du Danemarck, de la Suède et de la Pologne se sont élevés successivem

83 icile, précieux et toujours menacé, entre l’idéal chrétien et les réalités nationales, entre la communauté des Européens et les

84 . Les nations de l’Europe ont eu la même religion chrétienne , s’accordant quant aux fondements, variant un peu quant aux cérémonie

85 a Prusse, deviendra la vraie patrie des Européens chrétiens  ; il imposera sa culture, par la guerre s’il le faut, aux peuples du

86 aire considérer les peuples de la nouvelle Europe chrétienne comme formant une seule nation. Unis par une même origine, par les mê

87 iblement unie. Ainsi les divers États de l’Europe chrétienne sont de ces morceaux détachés de l’ancien ensemble, déterminés en gra

88 sard. C’est à l’époque de cette unité de l’Europe chrétienne que s’est formé aussi, entre autres, le système commercial qui, tout

89 e État doivent tous trafiquer entre eux. L’Europe chrétienne formant un tout, le commerce des Européens entre eux devait être libr

90 ion à l’état actuel des choses. Si toute l’Europe chrétienne avec les colonies et les places de commerce qui s’y sont ajoutées dan

91 alters (1804-1805) : … les Européens de religion chrétienne ne forment en réalité qu’un seul peuple, ils ne reconnaissent pour se

92 (mais non identique), au pessimisme de la vision chrétienne du monde »160. Comme Rousseau, il voyait « tous les États de l’Europe

93 un cri d’union s’élève, et que l’universalité des chrétiens aspire à professer la même religion théologique, politique et morale 

94 cter mutuellement… Au reste, cette même religion chrétienne n’a-t-elle pas commencé par unir les contraires, fondant ainsi l’Euro

95 contraires, fondant ainsi l’Europe ? La religion chrétienne a été le lien des peuples du Nord et du Midi ; elle a fondu, pour ain

96 e dans les divers pays de l’Europe et la religion chrétienne y a puissamment contribué.169 Le rôle historique joué par Mme de St

97 européen » réunissant dans une nouvelle Jérusalem chrétiens et libertaires, réformés et mystiques, pour célébrer le « Liebesmahl 

98 nte époque, que celle où l’Europe était une terre chrétienne , où une seule et unique chrétienté habitait ce continent humainement

99 entiels de ces temps véritablement catholiques ou chrétiens . L’humanité n’était pas encore assez mûre ni tout à fait formée pour

100 nt criminellement à la communauté universelle des chrétiens , par laquelle et dans laquelle était seule possible une véritable et

101 que devint peu à peu haine de la Bible, de la foi chrétienne et finalement de la religion. Bien plus : cette haine de la religion

102 nne ne protestera plus alors contre la contrainte chrétienne ou séculière, car l’essence de l’Église sera la vraie liberté, et tou

103 e, et au roi de Prusse, il propose une fédération chrétienne de l’Europe, fondée sur « une liaison nouvelle et plus intime de la r

104  : L’idée qui présidait à l’ensemble de l’empire chrétien était celle d’une grande autorité protectrice, partant du centre d’un

105 ait d’égide à tous les pays et à tous les peuples chrétiens , et c’était dans l’unité des principes religieux qu’on cherchait la f

106 aine entre les divers États, sans aucune tendance chrétienne , ou sans aucune autre vue bien arrêtée, n’a-t-on pu, comme atteste l’

107 ence, remplacer que bien mal cette ancienne unité chrétienne des États, et cette alliance des peuples de l’Europe occidentale ; et

108 rtage ou tout à côté de lui, que dans la tendance chrétienne ou nationale ; et tant que cette tendance resta inaltérée, l’ensemble

109 t historique que tous les empires, tous les États chrétiens ont pris leur origine dans cet heureux accord du pouvoir temporel et

110 ce, et se distribuaient dans le cercle des écoles chrétiennes . Si la science avait peu d’étendue, elle n’était pas du moins ensevel

111 rent dangereusement l’Europe. À sa mort les États chrétiens rivalisèrent de splendeur et de pompe lors des cérémonies funèbres, p

112 qu’à la nationalité païenne succède la fraternité chrétienne .193 Sa conception de l’union des peuples est d’ailleurs très nettem

113 sorte de confédération amphictionique des nations chrétiennes et dernière étape de ce processus d’unification qui tend à embrasser

114 ées par l’unité dominante de la race et des rites chrétiens , puisque la valeur de chaque force créée naît du concours de deux mom

115 Grèce s’est transfigurée, et est devenue le monde chrétien  ; la France se transfigurera et deviendra le monde humain. La révolut

116 x faits de constater … que le complexe des États chrétiens d’Europe doit être considéré comme un ensemble, en quelque sorte comm

117 — sont à la gloire de la civilisation et du génie chrétien de l’Europe, summum bonum de l’humanité. Élevons notre pensée, non p

118 an est écrasé, traversé de tous côtés par le fait chrétien . Disons-le tout net : par « fait chrétien » nous n’entendons pas excl

119 le fait chrétien. Disons-le tout net : par « fait chrétien  » nous n’entendons pas exclusivement la religion ; les mots « culture

120 morale dont tout dépendait, contestée. La société chrétienne fut soumise de la sorte à une tension, prolongée, qui la menaçait de

121 ’elles : « Nous sommes d’abord vénitiens, ensuite chrétiens … » Enfin, avec le xixe siècle, après la Révolution française et son

122 eur confère par le baptême la dignité nouvelle de chrétien comme Rome conférait à ses ennemis de la veille la cité romaine. Il s

123 que dans leurs habitudes extérieures, la conquête chrétienne vise et atteint progressivement le profond de la conscience. … Le chr

124 de temps, l’âme la plus naturellement grecque et chrétienne de notre temps. Jugeant, et avec quelle intransigeance, du seul point

125 ation de Dionysos. On sait ce qu’ils ont fait des chrétiens au début… L’inspiration vraiment chrétienne a été heureusement conser

126 it des chrétiens au début… L’inspiration vraiment chrétienne a été heureusement conservée par la mystique. Mais en dehors de la my

127 e pure, l’idolâtrie romaine a tout souillé… Si un chrétien adore Dieu avec un cœur disposé comme le cœur d’un païen de Rome dans

128 ïen de Rome dans l’hommage rendu à l’empereur, ce chrétien aussi est idolâtre.285 Spengler n’est pas moins dur. Rome n’est po

129 exactement la relation entre Virgile et le monde chrétien . Nous voyons que le monde de Virgile, comparé à celui d’Homère, est u

130 à celui d’Homère, est une approximation du monde chrétien par le choix, l’ordre et les relations de ses valeurs. Ceci n’impliqu

131 rsque l’imperium romanum fut, par miracle, devenu chrétien , l’empereur descendit du rang de dieu au rang de représentant de Dieu

132 saint Augustin… Faire correspondre à un empereur chrétien un régime chrétien fut l’un des buts que se proposa l’auteur de La Ci

133 ire correspondre à un empereur chrétien un régime chrétien fut l’un des buts que se proposa l’auteur de La Cité de Dieu, ce brév

134 t on est en droit de dire qu’il est la conception chrétienne de la vie politique et sociale, l’ordre qui assure à tous la tranquil

135 . Avec cette dernière citation, c’est l’héritage chrétien qui est invoqué. Deux grandes écoles d’historiens de la culture s’opp

136 tte période comme l’expression sociale de l’idéal chrétien … Au dernier siècle et au début du présent, ils ont certainement été e

137 du problème : comme si l’Europe un jour avait été chrétienne , et puis avait cessé de l’être ! C’est là pure légende. Les faits et

138 a vécu, si ce passé était fort loin d’être aussi chrétien qu’on l’a dit, ce qui l’a suivi et ce qui va suivre est beaucoup plus

139 i l’a suivi et ce qui va suivre est beaucoup plus chrétien que n’ont su le voir les pessimistes catholiques et les optimistes in

140 glise, que l’idéalisme allemand sans la théologie chrétienne , ou encore que Goethe sans Raban Maur, Kant sans Thomas d’Aquin, Hege

141 vivant de l’Europe.293 Source grecque et source chrétienne sont restées de nos jours les deux plus vives. Simone Weil essayait d

142 es soient la tradition socratique et la tradition chrétienne . Socrate domine l’esprit de l’Europe, le Christ, sa volonté. Il est v

143 des siècles de vie européenne, Socrate est devenu chrétien et le Christ est devenu socratique… Ce n’est que lorsqu’il les renie

144 vidualistes qui restent aveugles devant l’origine chrétienne de leur foi, renvoyons-les à cet Espagnol qui, à la question : quelle

145 jouter au cours des temps, firent de la tradition chrétienne un danger pour la tradition socratique. Ce fut la période de lutte en

146 ola plus le seuil de la révélation ; la tradition chrétienne accepta pour les choses de la nature les méthodes et les principes de

147 el de l’Église et a contribué à doter la religion chrétienne d’un système clair et solide de pensée, sous l’impulsion de saint Tho

148 e humaine étaient socratiques, mais n’étaient pas chrétiennes . Elles étaient donc contraires à l’esprit européen.294 2.Vertus

149 . Elle favorise l’idée d’autorité, dans sa portée chrétienne et universelle, comme aussi celle de libre recherche. Elle édifie les

150 et le désir de l’échec authentique ; et la croix chrétienne , qui permet de vaincre la conscience tragique ou de l’éviter dès le d

151 rité et le sens critique « impitoyable », valeurs chrétiennes . Or ce sont les valeurs prométhéennes cultivées par l’Europe moderne

152 urd’hui.) Or, poursuit Rougier, c’est l’humanisme chrétien qui a réhabilité le travail manuel : Jésus charpentier, Paul fabrican

153 e « genre humain » sont des créations de l’Europe chrétienne et technicienne. 2° Les prophètes de la décadence de l’Europe, Spengl

154 eux trésor impérissable de l’humanisme antique et chrétien . Ses devoirs envers l’avenir ont pu se réduire sur quelques points ;

155 ident. Il est la source de la foi et de l’éthique chrétienne . Il est le berceau de la civilisation occidentale. Et pourtant, c’est