1 vrage récent sur l’histoire de l’idée européenne, où n’ont été retenus que les meilleurs ou les plus significatifs. J’ai c

2 siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère) D’ où vient le nom ? Quel est son sens ? Depuis quand parle-t-on de l’Europ

3 c et dans les Cévennes, atteint le plateau suisse où il établit ses cités lacustres, occupe le bassin de la Seine, et s’av

4 l’exclusion toutefois de l’Italie et de la Grèce, où ils n’ont fait que de rapides incursions (à Rome et à Delphes). Leur

5 à l’Europe, il ne paraît pas que l’on sache, ni d’ où elle a tiré ce nom ni qui le lui a donné, à moins que nous ne disions

6 ve aux rives de l’Asie pour la conduire en Crète, où elle deviendra reine, et mère des rois de la dynastie de Minos. De ce

7 gravées. Il a fixé pour nous le décor printanier où les poètes, sculpteurs et peintres de vingt siècles occidentaux feron

8 is envoya à Europé un doux songe. C’était l’heure où commence le troisième tiers de la nuit et où l’aurore est proche, l’h

9 eure où commence le troisième tiers de la nuit et où l’aurore est proche, l’heure où le sommeil, plus doux que le miel, po

10 ers de la nuit et où l’aurore est proche, l’heure où le sommeil, plus doux que le miel, posé sur les paupières des hommes,

11 ettant à leurs yeux un tendre lien, l’heure aussi où s’ébat la troupe des songes véridiques ; alors, la fille encore vierg

12 ’elle ses regards, elle fit entendre ces mots : «  Où m’emportes-tu, taureau divin ? Qui es-tu ? Comment peux-tu parcourir

13 n sans l’aide de Zeus lui-même. Le thème du songe où deux femmes se disputent apparaît déjà dans les Perses, l’admirable r

14 om qu’Adam, qui signifie « rouge » ou Phœnix, — d’ où Phéniciens. (Hérodote pense que les Phéniciens viennent de la mer Éry

15 e j’ai trahi, ô piété qu’a vaincue mon délire ! D’ où suis-je venue, et où ? Une seule mort est trop légère pour la faute d

16 qu’a vaincue mon délire ! D’où suis-je venue, et où  ? Une seule mort est trop légère pour la faute des vierges. Suis-je é

17 iens ! Voici l’île sainte aux antres prophétiques Où tu célébreras ton hymen glorieux, Et de toi sortiront des Enfants hér

18 on de la terre et de la fécondité, la Grande Mère où tout est un et divers à la fois. Dès que ce mythe arrive au bord de l

19 n, dans la Grèce continentale. Et voici le moment où le génie grec s’en empare pour le faire entrer dans son polythéisme e

20 jusque dans les régions syriennes et phéniciennes où le mythe retrouve son point de départ. Cependant, les légendes et les

21 Europe comme continent distinct, même aux époques où le nom d’Europe n’éveillait plus, dans les esprits, que la seule idée

22 che, sur l’ordre de leur père. Comme ils ignorent où est allé le taureau, ils prennent chacun une direction différente. Ph

23 st, dépasse la Libye, atteint la future Carthage, où il donne son nom aux Punici (de Pœni) puis revient en Canaan, qui ser

24 là, à Delphes. Il interroge l’oracle pour savoir où il trouvera Europe. La Pythie lui conseille d’abandonner sa Quête, et

25 nner sa Quête, et de suivre plutôt une vache : là où cette vache tombera de fatigue, Cadmus devra bâtir une ville. Il achè

26 , jusqu’à ce qu’elle s’effondre, épuisée, au lieu où s’élèvera la ville de Thèbes. On voit donc que la Quête d’Europe — se

27 cette « belle Amenât », de ce Couchant mystérieux où l’Égypte plaçait le séjour éternel et bienheureux de ses morts. De ce

28 — l’Atlantide — s’était effondrée dans ces eaux, où quelques-uns de nos navigateurs modernes ont pensé la retrouver, où c

29 nos navigateurs modernes ont pensé la retrouver, où certains de nos géographes et géologues s’entêtent encore à l’entrevo

30 mariage légitime ; Ur, excellent, Hop, espoir : d’ où réussit Europ soit espoir excellent d’un mariage légitime, lequel a é

31 e : « Leur excuse est qu’ils vivaient en un temps où l’on croyait encore qu’Adam parlait bas-breton, au moins depuis son e

32 ns peuples orientaux qui vivaient dans les pays d’ où se lève le soleil, c’est-à-dire en Asie, par le mot Europe, on entend

33 en Asie, par le mot Europe, on entendait le pays où le soleil se couche. De leur côté, la lumière ; du nôtre, l’obscurité

34 tagne, aux Îles Britanniques et à la mer du Nord, où le Monde cesse… De Carthage, colonie de Tyr (fondée nous l’avons vu,

35 pérature la plus habituelle en est plus douce ; d’ où il suit encore que les peuples qui l’habitent sont d’un naturel plus

36 gouvernée par des rois, il en résulte que partout où les hommes ne sont ni maîtres de leurs volontés, ni gouvernés par les

37 e, emporté, par cela même que vivant sous un ciel où l’esprit éprouve continuellement des secousses, celles-ci rendent l’h

38 les Asiatiques, car j’ai déjà observé que partout où les peuples sont soumis à des rois, ils sont nécessairement très-lâch

39 s ont réussi à faire des montagnes et des rochers où ils étaient confinés un beau et agréable séjour, grâce à leur adminis

40 le. Mais dans le reste de la partie habitable, là où le sol de l’Europe est uni et son climat tempéré, la nature semble av

41 ès vaste continent à découvrir les premières îles où il aborde. Quelques siècles plus tard, il apparaît clairement que la

42 gnificative sur la position centrale de la Crète, où Zeus avait fait Europe reine : Il n’y a au monde aucune partie qui p

43 rties occidentales de l’Espagne jusqu’à l’endroit où commence la mer Méditerranée ; ensuite du côté méridional : ils ont d

44 habitée par les hommes, excepté une petite partie où à cause du froid on n’aime pas volontiers à demeurer, du côté de minu

45 res montagnes, et là c’est dur de rester. Mais là où c’est plat, c’est un bon pays, et y croissent toutes choses avec une

46 des évangiles célébrant l’Orient comme le lieu d’ où vient le salut. Ainsi Matthieu 24, 27 : Comme l’éclair part de l’Ori

47 a première fois « les Européens » dans un passage où il repousse toute possibilité que les Asiates, les Européens et Libye

48 — son « toit », dit l’un d’entre eux — ces temps où nos ancêtres n’ont manifesté nulle conscience de former une Europe ?

49 tte période d’unité exemplaire serait aussi celle où le sujet de cette unité eût ignoré qu’il existât ? J. Calmette ouvre

50 ainte : tu l’as placé peu au-dessous des anges. D’ où il suit que la paix universelle est le meilleur de tous les moyens qu

51 nsi qu’il résulte du cinquième livre à Nicomaque, où le Philosophe recommande l’interprétation. Nations, royaumes et ville

52 ient de ces pays jusqu’au promontoire de l’Italie où commence la mer Adriatique, ainsi que la Sicile. Quant aux gens de la

53 x environs. Il étudia dans l’Université de Paris, où il entendit saint Thomas d’Aquin prononcer un sermon et Siger de Brab

54 bois embrassa la carrière des lois au moment même où s’opérait dans la judicature française la plus importante des révolut

55 composa le plus important de ses ouvrages, celui où il s’est plu à rassembler toutes ses idées de politique et de réforme

56 nts : les trouble-paix seront déportés en Orient, où ils auront l’occasion de développer leurs capacités militaires contre

57 nser, lorsqu’il lamente la décadence d’une Europe où , dans plusieurs régions, « le Christ est inconnu ou méconnu » : Tran

58 de toi ? Comment a disparu ton éclat sans rival ? Où est la vigueur de ton peuple ? Où, le respect que toutes les nations

59 at sans rival ? Où est la vigueur de ton peuple ? Où , le respect que toutes les nations te portaient ? Où, ta majesté roya

60 le respect que toutes les nations te portaient ? Où , ta majesté royale ? Où ta gloire ? Que t’ont servi tant de victoires

61 es nations te portaient ? Où, ta majesté royale ? Où ta gloire ? Que t’ont servi tant de victoires, si tu devais si vite ê

62 sorte de Consistoire général qui siégera au lieu où l’Assemblée elle-même se trouvera pour le moment, et d’où, comme d’un

63 emblée elle-même se trouvera pour le moment, et d’ où , comme d’une source, découleront de partout les ruisseaux de la justi

64 e nom de Pie II en 1458, l’année même, notons-le, où Georges Podiebrad était élu roi de Bohême. Byzance venait de tomber a

65 à exposer sa propre vie ? Rien n’y fit. À Ancône, où il avait donné rendez-vous aux princes chrétiens, en 1464 — l’année m

66 ous aux princes chrétiens, en 1464 — l’année même où Podiebrad avait proposé de réunir à Bâle la première Assemblée fédéra

67 se de Benozzo Gozzoli (Le départ des trois Mages) où l’on peut le voir chevauchant vers le concile de Bâle, dans un paysag

68 e l’autorité de la raison ou du droit des gens. D’ où il résulte que ce monde est comme une grande cité et tous les hommes

69 nt le temps jaloux a effacé le nom ; car l’époque où les vertus ont brillé d’un plus grand éclat, est celle où il s’est tr

70 ertus ont brillé d’un plus grand éclat, est celle où il s’est trouvé le plus d’États à les favoriser, poussés par la néces

71 que peu d’hommes illustres. Cette immense contrée où dominait pour ainsi dire un seul maître et où, en raison de la grande

72 rée où dominait pour ainsi dire un seul maître et où , en raison de la grandeur du continent, la paix régnait trop souvent,

73 e de croire que pendant les cent-cinquante années où les Samnites et les Toscans combattirent les Romains avant d’être vai

74 raisons, n’ont pas à redouter une ruine totale. Où sont les temps où un Sulpice Sévère, louait l’Europe pour ses saints,

75 s à redouter une ruine totale. Où sont les temps où un Sulpice Sévère, louait l’Europe pour ses saints, et ne la mettait

76 un seul prince… meilleure image du Dieu unique d’ où procède l’ordre du monde. Un tel monarque universel ne saurait être

77 niens, il seroit necessaire de choisir une ville, où tous les Souverains eussent perpétuellement leurs ambassadeurs, afin

78 ation. Voici tout de même un assez court fragment où , par une chance rare, le Dessein se résume, mais encore incomplet. En

79 rofusion des symboles saints de sorte que chacun, où qu’il se tourne, trouve matière à de saintes réflexions. § 15. Enfin,

80 érusalem merveilleusement édifiée, la seule ville où sont dressés les trônes de la justice, les trônes de la maison de Dav

81 . On sait les circonstances de l’Europe à la date où William Penn rédige son Essay : l’agression de Louis XIV contre le Pa

82 eilleure et la plus riche contrée du monde connu, où les religions, les sciences, la courtoisie et les arts ont leur place

83 aux hommes la connaissance d’eux-mêmes, du monde où ils sont nés, et les moyens d’être utiles aux autres et à eux aussi e

84 endrait valable. Ceux qui ont voyagé en Allemagne où il y a un si grand nombre d’États se rendent compte de la nécessité e

85 ui puisse tomber dans l’esprit humain. Je ne sais où j’irai, mais je sais ce que disait Socrate : Que l’on va loin lorsqu’

86 oyaume, instruit par mes yeux de l’extrême misère où les Peuples sont réduits par les grandes Impositions, informé par div

87 er par faire quelques réflexions sur la nécessité où sont les Souverains d’Europe, comme les autres hommes, de vivre en Pa

88 anente, pour vivre plus heureux, sur la nécessité où ils se trouvent d’avoir des Guerres entre eux, pour la possession ou

89 dans des Traitez de Commerce, de Trêve, de Paix, où l’on règle les limites du Territoire, & les autres prétentions ré

90 eront décidez à l’ordinaire par les Juges du lieu où demeure le Défenseur : chaque Souverain prêtera la main à l’exécution

91 s souvent vaudraient d’être cités, dans la mesure où ils nomment l’Europe comme unité, mais il y faudrait trop de pages. B

92 pe qui puisse y lancer de grandes révolutions. D’ où l’idée d’instituer deux grands groupes : une Confédération d’Occident

93 ’orthodoxie russe, il s’épuise à les concilier, d’ où sa correspondance fameuse avec Bossuet : œcuménisme. Européen conscie

94 ons tant par les relations nouvelles de la Chine, où le christianisme vient d’être autorisé et appuyé d’un édit du roy, qu

95 1674, donne une description sommaire de l’Europe où déjà se retrouvent tous les clichés sur la psychologie des peuples qu

96 pas d’aller visiter les savants de tous les lieux où ils passent, et de le leur présenter afin qu’ils y mettent leur nom…

97 s plus de dommage que de profit dans les endroits où ils logent. Les Anglais, au contraire, sortent d’Angleterre avec de b

98 s, pamphlétaire au service des États en Hollande, où il mourut l’année 1701. Des savants enrichissaient leur science de vi

99 ouan, qui fut en 1713 à Paris, en 1715 à Londres, où il intervint dans la querelle du calcul infinitésimal ; il se rendit

100 sont fort cultivées ; il en est de même des Indes où l’on s’adonne surtout aux occupations pacifiques ; Persans et Turcs e

101 établir dans ces pays. Dans cette partie du monde où l’on cultive beaucoup les sciences, il y a un plus grand nombre d’Éta

102 sses et les Provinces-Unies ou États de Hollande, où plusieurs cités libres à gouvernement populaire ont formé par leur un

103 s tous les coins du monde. Il n’y a point de pays où l’on trouve plus de gens qui aient voyagé qu’on en trouve en France.

104 les yeux sur l’Europe, nous verrons que les États où les lettres sont les plus cultivées ont aussi, à proportion, plus de

105 dans celle de l’avenir. « Il faut examiner l’état où l’on est, et non l’état où l’on ne peut être. » Ni Rousseau ni l’abbé

106 l faut examiner l’état où l’on est, et non l’état où l’on ne peut être. » Ni Rousseau ni l’abbé de Saint-Pierre ne le conv

107 tulé De la Paix perpétuelle, par le Dr Goodheart, où l’on peut lire : La seule paix perpétuelle qui puisse être établie c

108 ne l’était quand César descendit dans votre île, où il vous trouva à moitié nus ? A. — Je le crois fermement ; de bonnes

109 reux chez moi à ma façon. Il faut examiner l’état où l’on est, et non l’état où l’on ne peut être. Voltaire se tient donc

110 l faut examiner l’état où l’on est, et non l’état où l’on ne peut être. Voltaire se tient donc à mi-chemin entre les détr

111 ifisme intégral. Considérant l’Europe dans l’état où elle est, pleine d’abus et d’intolérance mais aussi de « lumières » n

112 u fédéralisme « matière toute neuve, écrit-il, et où les principes sont encore à établir » ; et peut-être l’a-t-il été. Il

113 pèces de diètes générales sous le nom de congrès, où l’on se rend solennellement de tous les états de l’Europe pour s’en r

114 s états de l’Europe pour s’en retourner de même ; où l’on s’assemble pour ne rien dire ; où toutes les affaires publiques

115 de même ; où l’on s’assemble pour ne rien dire ; où toutes les affaires publiques se traitent en particulier ; où l’on dé

116 s affaires publiques se traitent en particulier ; où l’on délibère en commun si la table sera ronde ou carrée, si la salle

117 presseurs. C’est là, ce me semble, l’unique asile où la force ne peut ni l’atteindre ni la détruire. On vient d’en voir un

118 es traités : il n’y aura pas une guerre en Europe où vous n’ayez l’honneur d’être fourrés : si le bonheur vous en veut, vo

119 prosopopée typique du siècle : … Superbe Grèce ! où sont ces villes sans nombre que ta splendeur avait rendues si brillan

120 a transmis dans nos mains ces ouvrages immortels où nous puisons encore les préceptes et les exemples du goût le plus pur

121 e, et si d’Europe elle n’eût passé en Amérique, d’ où elle a fait le tour du globe, l’homme ne serait encore que le plus es

122 e anxieux sur le destin de notre civilisation : d’ où la naissance exactement simultanée des idées de Progrès à l’infini et

123 ner l’étude de l’Histoire à cette période surtout où les différentes Puissances de l’Europe s’étant plus étroitement unies

124 de l’Europe formèrent un vaste système politique, où chacune prit un rang, qu’elle a conservé depuis avec beaucoup plus de

125 nce à ces formes particulières de gouvernement, d’ où résulta une si grande variété dans le caractère et le génie des natio

126 et l’Europe renaîtrait et fleurirait en Amérique, où elle a déjà fait passer ses institutions avec ses nombreuses colonies

127 tionale139. Nous citerons les pages de l’Esquisse où il prévoit avec lucidité (mais résout avec trop d’optimisme) les prob

128 s se rapprocher un jour de l’état de civilisation où sont parvenus les peuples les plus éclairés, les plus libres, les plu

129 ’abord obtenu. Mais l’instant approche sans doute où , cessant de ne leur montrer que des corrupteurs ou des tyrans, nous d

130 ns ces routes aujourd’hui solitaires. En ces murs où règne un morne silence, retentissaient sans cesse le bruit des arts,

131 à ma pensée ; je me rappelai ces siècles anciens où vingt peuples fameux existaient en ces contrées ; … Cette Syrie, me d

132 t de brillantes créations de la main de l’homme ? Où sont-ils ces remparts de Ninive, ces murs de Babylonie, ces palais de

133 sépolis, ces temples de Balbeck et de Jérusalem ? Où sont ces flottes de Tyr, ces chantiers d’Arad, ces ateliers de Sidon,

134 ds, j’arrêtai toutes mes pensées sur la situation où je l’avais quittée. Je me rappelai ses campagnes si richement cultivé

135 ves de la Seine, de la Tamise ou du Zuydersée, là où maintenant, dans le tourbillon de tant de jouissances, le cœur et les

136 ble patrie des arts et des sciences, le continent où la culture a atteint son apogée et qui a conquis pour toujours l’hégé

137 vage et sombre. Et cela en Europe, dans un siècle où l’art et la science, le goût, la civilisation et le raffinement ont g

138  ? Il n’est pas loin de nous peut-être, ce moment où la liberté, régnant sans rivale sur les deux mondes, réalisera le vœu

139 r de la Révolution et de la tradition jacobine. D’ où le malentendu permanent qui les oppose dès cette date, aux démocrates

140 puissances, envoyant chacune deux députés au lieu où il se réunirait ; l’un étant le principal, l’autre agissant à l’occas

141 à moins que ce ne fût par ironie, et dans le sens où le définissait ce prince gaulois : « (le droit) est l’avantage que la

142 d’un moment dans l’histoire récente de l’Europe, où tous les gouvernements eussent préféré avec empressement la sécurité

143 ment sur toute la surface de la Terre que le jour où tous les États pourront s’unir en un seul ; ce qui est absolument imp

144 serait de même dans les procès entre les peuples, où , peut-être plus souvent encore que dans les litiges d’ordre privé, la

145 jamais ébranlé et déchiré la société. À l’époque où éclata la Révolution française, l’Europe avait vraiment déjà fait que

146 au xxe siècle, en Angleterre et aux États-Unis, où le « néo-conservatisme » s’autorise de la pondération et du sens réal

147 s la guerre. J’irai plus loin. Il y eut des temps où des communautés apparemment en paix les unes avec les autres, furent

148 ment abolies ni confondues dans le despotisme, là où prévalait la monarchie. Dans les rares contrées qui avaient rejeté ce

149 moyen de la loi, dans les conditions de propriété où on le trouve. On a négligé le devoir plus profond de l’État qui consi

150 prix. L’introduction et l’usage des marchandises où il n’est tenu compte que de l’opinion, peuvent même être interdits su

151 ant, il part d’Asie, par le nord rejoint l’Europe où il submerge l’autre courant… S’il en est ainsi, le troisième courant

152 tre du roi Jérôme de Westphalie. C’était le temps où la Gazette de France écrivait sous le titre de « Tableau de l’Europe 

153 eposera l’Europe entière. C’était le temps aussi où un Laplace, préconisant le système décimal et une rationalisation gén

154 t être plus favorable à leur adoption, que celle, où Napoléon le Grand réunit la moitié de l’Europe sous son empire et par

155 des motifs qui animaient son action politique. D’ où les déclarations fréquentes faites à Las Cases sur l’organisation qu’

156 ellion ! Qu’arrive-t-il ? que dans tous les États où l’on détruit ainsi toute vie partielle, un petit État se forme au cen

157 vie : l’uniformité, c’est la mort. L’année même où paraissait la brochure de Constant, manifeste du libéralisme politiqu

158 de Constant, manifeste du libéralisme politique, où mourait Fichte, théoricien du nationalisme autarcique, où Napoléon pa

159 it Fichte, théoricien du nationalisme autarcique, où Napoléon partait pour Sainte-Hélène tandis que Gentz, le « chevalier

160 nt ce que j’ai vu… Il viendra sans doute un temps où tous les peuples de l’Europe sentiront qu’il faut régler les points d

161 on appelle la liberté, c’est-à-dire vers cet État où le gouvernement est aussi peu gouvernant, et le gouverné aussi peu go

162 une mobilière, absolument libre de la transporter où il voudroit, sûr d’ailleurs d’une protection parfaite sur le sol euro

163 pagés… Voici d’abord un choix de propos de Goethe où l’on retrouvera les mêmes idées, parfois presque dans les mêmes terme

164 rés inférieurs de la culture. Or, il est un degré où elle disparaît complètement et où l’on est en quelque sorte au-dessus

165 il est un degré où elle disparaît complètement et où l’on est en quelque sorte au-dessus des nations, où l’on sent le bonh

166 l’on est en quelque sorte au-dessus des nations, où l’on sent le bonheur et le malheur de la nation voisine comme si c’ét

167 e formes, lui donna de tout autres idées du point où l’humanité peut parvenir. Il aima mieux prendre part à ces immenses a

168 and poète. Belle et brillante époque, que celle où l’Europe était une terre chrétienne, où une seule et unique chrétient

169 que celle où l’Europe était une terre chrétienne, où une seule et unique chrétienté habitait ce continent humainement arti

170 la religion sera menée selon un vaste plan divin où rien ne sera négligé. Personne ne protestera plus alors contre la con

171 nécessairement, l’âge sacré de la paix éternelle où la Jérusalem nouvelle sera la capitale de l’univers. Jusque-là demeur

172 article anonyme sur « La République européenne » où l’Europe est décrite comme une création des Germains. En 1819, il sal

173 L’Asie, pourrait-on dire, est le pays de l’unité, où tout s’épanouit en grandes masses et dans des circonstances on ne peu

174 es dans l’histoire. La première période est celle où seul domine le destin ; force absolument aveugle, il détruit impitoya

175 et de vœux éternels. La seconde période est celle où ce qui dans la première apparaissait comme destin, c’est-à-dire comme

176 l’État universel. La troisième période sera celle où les forces que dans les périodes précédentes l’on attribuait au desti

177 individuel, sans une fédération de tous les États où chacun d’entre eux serait le garant de la constitution de l’autre. Ce

178 rans s’est toujours appesanti dans la mesure même où ils croyaient pouvoir se passer de l’unité spirituelle. Il est certai

179 donnera nécessairement la guerre, au point précis où la grande Dialectique idéaliste prévoyait l’avènement de la paix. Ina

180 aginer au monde de plus faux, car sur notre Terre où nulle feuille n’est pareille à une autre et où l’on ne peut mener deu

181 re où nulle feuille n’est pareille à une autre et où l’on ne peut mener deux chevaux de la même façon, seule une sagesse d

182 tu ne m’as pas écoutée ; va donc en servitude, là où il y aura le sifflement du knout et le cliquetis des ukases. Et la Li

183 t tu m’as méprisée ; va donc dans la servitude là où il y aura le sifflement du knout et cliquetis des ukases. Je vous le

184 ente toute la bonne volonté humaine, parce que là où les autres nations sont seulement des sœurs, elle est mère. Cette mat

185 aris206, Hugo s’élève à des sommets d’éloquence d’ où l’on voit l’Europe elle-même se fondre dans l’immensité de l’humanité

186 iste. Alors qu’eût été Proudhon ? Chacun est bien où il est : Dieu dans le ciel, et Proudhon sur la terre ; Proudhon cherc

187 jouer le beau jeu de la dialectique idéaliste. D’ où le besoin d’une souveraineté nouvelle, d’une instance supérieure aux

188 n penseur, Mazzini est avant tout un agitateur. D’ où l’emploi différent des idées, chez l’un et l’autre. Le philosophe vér

189 moins de ses idéaux. En 1850, réfugié à Londres, où il subit les sarcasmes d’un exilé qui va mieux réussir, Karl Marx, Ma

190 , si quelqu’un, il y a quatre siècles, à l’époque où la guerre existait de commune à commune, de ville à ville, de provinc

191 ce, au Dauphiné, à la Bourgogne : Un jour viendra où vous ne vous ferez plus la guerre, un jour viendra où vous ne lèverez

192 ous ne vous ferez plus la guerre, un jour viendra où vous ne lèverez plus d’hommes d’armes les uns contre les autres, un j

193 ’armes les uns contre les autres, un jour viendra où l’on ne dira plus : — Les Normands ont attaqué les Picards, les Lorra

194 t cette chimère c’est la réalité… Un jour viendra où les armes vous tomberont des mains, à vous aussi ! Un jour viendra où

195 mberont des mains, à vous aussi ! Un jour viendra où la guerre vous paraîtra aussi absurde et aussi impossible entre Paris

196 ns, entre Boston et Philadelphie. Un jour viendra où vous France, vous Russie, vous Italie, vous Angleterre, vous Allemagn

197 s se sont fondues dans la France. Un jour viendra où il n’y aura plus d’autres champs de bataille que les marchés s’ouvran

198 les esprits s’ouvrant aux idées. Un jour viendra où les boulets et les bombes seront remplacés par les votes, par le suff

199 ée législative est à la France !… Un jour viendra où l’on verra ces deux groupes immenses, les États-Unis d’Amérique, les

200 voir. Ce fait, le voici : on assassine un peuple. Où  ? en Europe. Ce fait a-t-il des témoins ? Un témoin, le monde entier.

201 udhon n’aura sa revanche que dans la seule mesure où l’Europe saura découvrir que le fédéralisme est la santé de ses peupl

202 La Suisse, pays de montagnes en Europe centrale, où les grands fleuves européens, le Rhin, le Danube et le Pô ont leurs s

203 ent d’une liberté politique générale dans ce pays où règne la paix, ont la possibilité et le devoir d’aborder, par eux-mêm

204 tourne le dos aux faits, cela signifie, au train où vont les choses actuellement, que la formation d’un pur État unitaire

205 ’abord qu’elle s’établisse sur une base réelle, d’ où , par la suite, l’impulsion pourra être donnée… Si c’est l’Allemagne,

206 pulsion pourra être donnée… Si c’est l’Allemagne, où a commencé la scission de l’Église, qui a contribué le plus à la déca

207 ance anglaise et russe relativement à l’Europe », où il démontre que l’Amérique (« cette seconde Angleterre ») et la Russi

208 e plus longuement) : Lorsque je considère l’état où sont déjà arrivées plusieurs nations européennes et celui où toutes l

209 à arrivées plusieurs nations européennes et celui où toutes les autres tendent, je me sens porté à croire que bientôt parm

210 me » ne cessera de s’amplifier jusqu’à nos jours, où elle deviendra le lieu commun des nationalistes d’extrême gauche et d

211 fait déclarer fou, il publie L’Apologie d’un fou, où il réitère sa condamnation du passé russe mais sa foi dans la destiné

212 cette autocritique jusqu’au point « dialectique » où elle se renverse : du désert russe sortira le messie de la culture eu

213 que les Anglais, et nous ne sommes plus au temps où toutes les révolutions de l’Orient partaient de l’Asie centrale. La n

214 que c’est mon intime conviction. Un jour viendra où nous nous placerons au milieu de l’Europe politique, plus puissants a

215 ulé « Les Décembristes », ait pu railler l’époque où l’on vit : … des revues, brandissant les bannières les plus diverses

216 vénient de notre position, c’est cette obligation où nous sommes d’appeler du nom d’Europe un fait qui ne devrait jamais s

217 ne question qui ne peut échapper à l’homme russe. Où donc est le vrai Russe qui ne pense pas avant tout à l’Europe ?… Jama

218 lité, selon Dostoïevski, ne s’effacera qu’au jour où l’humanité tout entière sera réunie dans la vraie religion — ou absor

219 e temps-là, mais à celle de tout le xixe siècle, où Schiller, citoyen français et ami de l’humanité, n’a jamais été connu

220 s révolutionnaires non seulement pour détruire là où nous n’avons rien construit, comme des Huns et des Tartares, mais en

221 tombe de Caïn. C’est notre temps qui l’a compris. Où le classer ? Tout l’existentialisme vient de lui, et c’est le contrai

222 , tandis que dix autres reprendraient le problème où ils l’ont laissé, quitte à devenir fous eux-mêmes, — cette voie est b

223 ies il pénètre jusqu’au fond de la lointaine Asie où il n’y a guère que la Chine qui puisse encore lui barrer le passage ;

224 aussi vit dans un univers spirituel et historique où la prééminence de l’Europe dans la civilisation mondiale ne saurait ê

225 xembourg doivent être allemands. Nul ne peut dire où cette archéologie s’arrêterait. Presque partout où les patriotes foug

226 ù cette archéologie s’arrêterait. Presque partout où les patriotes fougueux de l’Allemagne réclament un droit germanique,

227 faites l’histoire sont les pairs d’un grand sénat où chaque membre est inviolable. L’Europe est une confédération d’États

228 à quelque précision en ces questions difficiles, où la moindre confusion sur le sens des mots, à l’origine du raisonnemen

229 des empires ; elle n’eut guère la nation au sens où nous la comprenons. Athènes, Sparte, Sidon, Tyr sont de petits centre

230 cernent les époques très reculées, celles d’abord où vécurent les peuples aryens en Inde et aussi en Perse, ensuite celles

231 aryens en Inde et aussi en Perse, ensuite celles où des contacts s’établirent entre les Hindous et les Assyriens, Perses,

232 ons Européens », nous aussi nous avons des heures où nous nous permettons un patriotisme plein de courage, un bond et un r

233 nce nationale, d’angoisse patriotique, des heures où bien d’autres sentiments antiques nous submergent. Des esprits plus l

234 ue chose qui l’entende ! Hélas ! le temps viendra où tout cela sera bien fini. — Mais n’en doutez pas, l’intelligence et l

235 , des Schiller, des Shelley, des Byron, la langue où s’exprima cette même destinée de l’Europe qui chantait en Beethoven !

236 t cet immense risque de cesser d’être la voix par où s’énonce l’âme de l’Europe et de tomber au rang médiocre d’une chose

237 la suite de l’ensorcelante et folle demi-barbarie où l’Europe a été précipitée par le mélange démocratique des rangs et de

238 s qu’il y eut jamais au monde. Et, dans la mesure où la part la plus importante de la culture fut jusqu’à présent une demi

239 sa volonté à en mourir ! Paralysie de la volonté, où ne rencontre-t-on pas aujourd’hui cette infirmité ! Et parfois on la

240 force et sous les aspects les plus variés partout où la civilisation est depuis le plus longtemps acclimatée ; elle tend à

241 climatée ; elle tend à disparaître dans la mesure où le « barbare » réussit à maintenir — ou à revendiquer — ses droits so

242 us étonnante dans ce prodigieux empire du milieu, où l’Europe reflue pour ainsi dire vers l’Asie — en Russie. C’est là que

243 négative — attend d’une façon menaçante le moment où elle sera déclenchée, pour emprunter leur mot favori aux physiciens d

244 tes, il note dans ses cahiers inédits (à l’époque où il écrit Humain, trop humain) : La diversité des langues, surtout, e

245 la déchéance des nationalismes sautent aux yeux, où toute la valeur, tout le sens de la civilisation présente consiste à

246 présente consiste à se fondre en un seul ensemble où les parties se féconderont réciproquement !260 Mais les conditions

247 ions nationales, nul ne peut le prévoir à l’heure où j’écris. Il semble au moins aussi vraisemblable de penser que le nati

248 crime contre l’Europe et contre la civilisation, où les peuples avaient été conduits par la politique de leurs gouverneme

249 ions et du succès des entreprises totalitaires, d’ où devait résulter la Deuxième Guerre mondiale. Paul Valéry les juge ai

250 puissances extérieures du chaos et sur l’instinct où ces puissances se sont réfugiées avec leur rancune. Ce n’est pas seul

251 i mystique avec la matière étendue, avec l’espace où elle veut, par lequel elle veut se réaliser. Quand le but est atteint

252 ans cette culture, et à ce moment de son devenir, où l’argent célèbre ses dernières victoires et où son héritier, le césar

253 r, où l’argent célèbre ses dernières victoires et où son héritier, le césarisme, approche doucement et irrésistiblement, l

254 aliste global, et citoyen d’un monde polyphonique où antiquité et christianisme s’amalgament en un tardif alliage, fut ce

255 e européenne fratricide, et l’on en sera au point où nous ne pourrons plus que contaminer le reste du monde avec nos miasm

256 roïsme, en retrouvant Dieu. Au crépuscule du soir où nous sommes, quelques signes donnent à penser que se mêlent déjà les

257 jeu de la perte que nous éprouvons au moment même où nous la subissons. Mais dans un proche avenir les hommes ne le sauron

258 n à lui, repousse résolument toute idée d’Europe, où il ne voit qu’idéalisme stupide. En conséquence logique de son œuvre,

259 u Niémen jusqu’à l’Atlantique s’établit un régime où chaque État s’enferme dans une religion de lui-même, dans un mépris d

260 , de la peinture française d’Ingres à Cézanne. Là où une grande pensée est conçue, là est l’Europe. Si elle est conçue dan

261 uples n’est qu’un plus sombre passé d’oubli, mais où l’Europe vit encore par trente livres très anciens, et qui ne vieilli

262 ui perd son importance dans une période si courte où chacun réagit à tous les autres et presque simultanément — pour cette

263 on salut cherche d’abord à remonter aux sources d’ où dérivent ses valeurs constituantes et spécifiques ; pour mieux voir c

264 vais dire. La première est celle de Rome. Partout où l’Empire romain a dominé, et partout où sa puissance s’est fait senti

265 . Partout où l’Empire romain a dominé, et partout où sa puissance s’est fait sentir ; et même partout où l’Empire a été l’

266 sa puissance s’est fait sentir ; et même partout où l’Empire a été l’objet de crainte, d’admiration et d’envie ; partout

267 jet de crainte, d’admiration et d’envie ; partout où le poids du glaive romain s’est fait sentir, partout où la majesté de

268 poids du glaive romain s’est fait sentir, partout où la majesté des institutions et des lois, où l’appareil et la dignité

269 rtout où la majesté des institutions et des lois, où l’appareil et la dignité de la magistrature ont été reconnus, copiés,

270 européen peut habiter dans sa plénitude. Partout où les noms de César, de Gaius, de Trajan et de Virgile, partout où les

271 César, de Gaius, de Trajan et de Virgile, partout où les noms de Moïse et de saint Paul, partout où les noms d’Aristote, d

272 ut où les noms de Moïse et de saint Paul, partout où les noms d’Aristote, de Platon et d’Euclide ont eu une signification

273 ement une introduction et un moyen pédagogique. D’ où vient la science moderne, quelles impulsions l’ont engendrée ? Elle n

274 r la faveur de leur Dieu et dans la mesure exacte où ils lui obéissaient. Les Romains méprisaient les étrangers, les ennem

275 r tout empire simplement temporel. Dans la mesure où nous héritons la civilisation de l’Europe, nous sommes encore tous ci

276 t philosophique de Virgile lui-même. Car, au sens où un poète est un philosophe (par opposition au sens où un grand poète

277 n poète est un philosophe (par opposition au sens où un grand poète peut incarner une grande philosophie dans une grande œ

278 imperium.289 Ce peuple sera celui des Francs, d’ où est issu Charlemagne, « Père de l’Europe »290. La première tentative

279 e Contrat social ou le Capital, on lit un passage où l’Église, durant son pèlerinage sur la terre, chemine en compagnie de

280 rel qui ne tolérait pas de rivaux. Dans la mesure où le christianisme a détruit ou écarté les croyances « naturelles » paï

281 l’accompagnent d’un plus ardent amour qu’au temps où il n’y avait personne pour l’offenser ou pour révoquer en doute son a

282 révoquer en doute son absolue maîtrise, au temps où le vulgaire se pressait autour d’elle en acclamant son nom et par là

283 ’un critère de perfection acceptable pour tous. D’ où provient cette présupposition ? De l’intuition de « l’esprit humain »

284 pays des dures réalités. Située entre l’Amérique, où la volonté l’emporte sur l’esprit, et l’Inde, où l’esprit a la prédom

285 où la volonté l’emporte sur l’esprit, et l’Inde, où l’esprit a la prédominance sur la volonté, la caractéristique essenti

286 t ultraindividualiste, suivie d’une seconde phase où l’esprit l’emportant sur la volonté, essaie de mettre de l’ordre dans

287 ation de Dieu et coopérer à sa rédemption. Mais d’ où viennent encore un coup ces passions pratiquement conjuguées de la li

288 al de sa conscience et de la raison (qui, partout où elle se réfère à l’évidence, n’est autre chose que la conscience indi

289 nous semblait donc plus grande qu’elle n’était. D’ où l’effet de choc que produisit dans nos esprits, au lendemain de l’aut

290 a nature de leur recherche. Colomb savait mieux d’ où il partait qu’où il irait. Et nous ne pouvons fonder une attitude hum

291 recherche. Colomb savait mieux d’où il partait qu’ où il irait. Et nous ne pouvons fonder une attitude humaine que sur le t

292 que sur le tragique parce que l’homme ne sait pas où il va, et sur l’humanisme parce qu’il sait d’où il part et où est sa

293 s où il va, et sur l’humanisme parce qu’il sait d’ où il part et où est sa volonté… … Nous sommes au point crucial où la vo

294 sur l’humanisme parce qu’il sait d’où il part et où est sa volonté… … Nous sommes au point crucial où la volonté européen

295 où est sa volonté… … Nous sommes au point crucial où la volonté européenne doit se souvenir que tout grand héritier ignore

296 de nos jours la culture occidentale. À une époque où la civilisation indigène des Amériques n’avait pas encore fait son ap

297 é dans l’histoire gréco-romaine, au-delà du point où s’arrête notre propre expérience, et en transposant littéralement les

298 tal que ne le fut notre propre histoire. Au stade où nous voici, pleins de remords quant à notre passé colonialiste, et co

299 notre vieille Europe est la seule partie du monde où nul fossé ne sépare aujourd’hui d’hier. Cette vérité éclate avec le p

300 ’elle a été le mieux absorbée. Tandis qu’en Asie, où tel un corps étranger elle a été imposée de l’extérieur, son appariti

301 que. C’est une espèce de renversement gigantesque où les idées, les habitudes, les styles propres à l’Europe, après des tr

302 e la « polis » grecque. Mais, dans la perspective où nous le voyons maintenant, le moment où s’emboîtent l’époque hellène

303 rspective où nous le voyons maintenant, le moment où s’emboîtent l’époque hellène et l’époque hellénistique, ce demi-tour

304 on, leurs infléchissements dans le nouveau milieu où ils pénètrent plutôt que la conjoncture même du rapt, pour une bonne

305 roprié les données et le moteur même, sur le plan où la distinction entre culture et civilisation disparaît ou s’atténue f

306 ; même la spiritualité la plus forte ne peut rien où celui à qui elle s’adresse ne l’accueille pas ; qu’on songe à la lége

307 ir vient de ce que l’esprit ne peut régner que là où tout l’accent est placé sur l’unique et sa valeur. Toutes les valeurs

308 ais nous ne nous demandions pas ce qu’elle était, où résidait le secret ressort de son incomparable hégémonie. Le secret

309 . Mais le secret de cette puissance industrielle, où se cache-t-il ? La source initiale peut en être cherchée dans l’anti

310 isation s’était déplacé vers les contrées du Nord où il faisait froid, où il fallait mieux se loger, se nourrir, se vêtir,

311 cé vers les contrées du Nord où il faisait froid, où il fallait mieux se loger, se nourrir, se vêtir, bref se soucier dava

312 rce qu’elle se nourrit d’esprit. L’esprit souffle où il veut, c’est sa nature, mais il lui faut un branchement particulier

313 ment transportable. La revendication d’un domaine où règne la liberté de l’esprit est typiquement européenne, et si nous y

314 isme susceptible de ménager quelque jardin secret où la pensée puisse fleurir selon ses propres lois. L’individu n’y est p

315 ie, repose sur une société collective et anonyme, où la masse, dont on attend tout efficacité, prime l’individu. Il semble

316 mais il n’en va plus du tout de même aujourd’hui, où l’on conteste de tous côtés l’hégémonie de l’Europe ; où il devient i

317 conteste de tous côtés l’hégémonie de l’Europe ; où il devient impossible de considérer plus longtemps la Russie et l’Amé

318 velopper des civilisations qui leur sont propres, où enfin les peuples de l’Orient font valoir à nouveau les droits de la

319 ouveau les droits de la civilisation orientale et où nous-mêmes nous perdons notre confiance dans la supériorité de nos tr

320 originale, sans tenir aucun compte du sol commun où a pris racine sa tradition individuelle. Et cette erreur n’est pas le

321 posent, mais dans ce que la forme de vie publique où doivent se mouvoir les capacités économiques, n’est pas en rapport av

322 utoritaires de l’ordre étatique sont adéquates là où les hommes et les choses sont techniquement organisables. En revanche

323 ganisables. En revanche la liberté doit régner là où une vie organique plus profonde est à l’œuvre… Doit être organisé d’u

324 t qui réponde à un ordre nouveau. Heure décisive, où l’Europe attentive peut disposer elle-même de son propre destin. S’un

325 oyers, et scrutent le sombre horizon, cherchant d’ où vont venir les nouveaux périls, la tyrannie ou la terreur. Parmi les

326 ormer la famille européenne, dans toute la mesure où nous le pouvons encore, et de l’assurer d’une structure à l’abri de l

327 Charte. 4° Nous voulons une Assemblée européenne, où soient représentées les forces vives de toutes nos nations. 5° Et nou