1 Préfacea Les essais qui composent ce volume ne sont pas d’un théologien ni d’un ap

2 Les essais qui composent ce volume ne sont pas d’ un théologien ni d’un apologiste d’une dénomination quelconque, mais d

3 omposent ce volume ne sont pas d’un théologien ni d’ un apologiste d’une dénomination quelconque, mais d’un écrivain libre,

4 me ne sont pas d’un théologien ni d’un apologiste d’ une dénomination quelconque, mais d’un écrivain libre, je veux dire :

5 un apologiste d’une dénomination quelconque, mais d’ un écrivain libre, je veux dire : qui ne représente que lui-même et ne

6 ris, mais à tous ceux, chrétiens ou non, pour qui la religion est une réalité, ou du moins un problème permanent. Personna

7 ique en religion, au surplus longtemps occupé par les mythes créateurs de toute poésie et par les archétypes de l’amour tel

8 surplus longtemps occupé par les mythes créateurs de toute poésie et par les archétypes de l’amour tel qu’on l’exprime en

9 é par les mythes créateurs de toute poésie et par les archétypes de l’amour tel qu’on l’exprime en Occident, je vois bien q

10 s créateurs de toute poésie et par les archétypes de l’amour tel qu’on l’exprime en Occident, je vois bien que dans tous c

11 réateurs de toute poésie et par les archétypes de l’ amour tel qu’on l’exprime en Occident, je vois bien que dans tous ces

12 poésie et par les archétypes de l’amour tel qu’on l’ exprime en Occident, je vois bien que dans tous ces ordres, je n’ai ja

13 en que dans tous ces ordres, je n’ai jamais cessé de rechercher une certaine cohérence fondamentale dont je vaudrais ici i

14 érence fondamentale dont je vaudrais ici indiquer le principe. Qu’il s’agisse de métaphysique ou de morale pratique, d’act

15 vaudrais ici indiquer le principe. Qu’il s’agisse de métaphysique ou de morale pratique, d’action politique ou de poésie,

16 er le principe. Qu’il s’agisse de métaphysique ou de morale pratique, d’action politique ou de poésie, si je m’inquiète du

17 l s’agisse de métaphysique ou de morale pratique, d’ action politique ou de poésie, si je m’inquiète du sens dernier de ce

18 ique ou de morale pratique, d’action politique ou de poésie, si je m’inquiète du sens dernier de ce que je vis, écris, ou

19 ue ou de poésie, si je m’inquiète du sens dernier de ce que je vis, écris, ou fais, c’est toujours à certaines options de

20 cris, ou fais, c’est toujours à certaines options de nature proprement religieuse que se trouve ramenée ma pensée. Le phén

21 ement religieuse que se trouve ramenée ma pensée. Le phénomène religieux, au sens très large où je l’entends, inclut certa

22 Le phénomène religieux, au sens très large où je l’ entends, inclut certaines recherches subversives de la poésie d’avant-

23 ’entends, inclut certaines recherches subversives de la poésie d’avant-garde autant que l’effort de mise en ordre des dogm

24 tends, inclut certaines recherches subversives de la poésie d’avant-garde autant que l’effort de mise en ordre des dogmati

25 lut certaines recherches subversives de la poésie d’ avant-garde autant que l’effort de mise en ordre des dogmatiques tradi

26 subversives de la poésie d’avant-garde autant que l’ effort de mise en ordre des dogmatiques traditionnelles et que les spé

27 es de la poésie d’avant-garde autant que l’effort de mise en ordre des dogmatiques traditionnelles et que les spéculations

28 e en ordre des dogmatiques traditionnelles et que les spéculations des gnoses modernes, scientifiques ou ésotériques. J’ima

29 par ailleurs tout semblait opposer sans recours : de Karl Barth à André Breton ou au Père Teilhard de Chardin ; des théolo

30 ou au Père Teilhard de Chardin ; des théologiens les plus stricts de l’Europe et des États-Unis aux écrivains les plus élo

31 ard de Chardin ; des théologiens les plus stricts de l’Europe et des États-Unis aux écrivains les plus éloignés de tout do

32 de Chardin ; des théologiens les plus stricts de l’ Europe et des États-Unis aux écrivains les plus éloignés de tout dogme

33 ricts de l’Europe et des États-Unis aux écrivains les plus éloignés de tout dogme, pour peu qu’il se donne pour chrétien ;

34 et des États-Unis aux écrivains les plus éloignés de tout dogme, pour peu qu’il se donne pour chrétien ; enfin des Occiden

35 il se donne pour chrétien ; enfin des Occidentaux les plus conscients de leurs valeurs à certains spirituels de l’islam et

36 étien ; enfin des Occidentaux les plus conscients de leurs valeurs à certains spirituels de l’islam et de l’Inde. Faute de

37 conscients de leurs valeurs à certains spirituels de l’islam et de l’Inde. Faute de pouvoir établir le dialogue entre ces

38 scients de leurs valeurs à certains spirituels de l’ islam et de l’Inde. Faute de pouvoir établir le dialogue entre ces hom

39 leurs valeurs à certains spirituels de l’islam et de l’Inde. Faute de pouvoir établir le dialogue entre ces hommes extrême

40 rs valeurs à certains spirituels de l’islam et de l’ Inde. Faute de pouvoir établir le dialogue entre ces hommes extrêmes q

41 ertains spirituels de l’islam et de l’Inde. Faute de pouvoir établir le dialogue entre ces hommes extrêmes qui me touchent

42 de l’islam et de l’Inde. Faute de pouvoir établir le dialogue entre ces hommes extrêmes qui me touchent de si près mais qu

43 ialogue entre ces hommes extrêmes qui me touchent de si près mais qui demeurent convaincus qu’ils n’ont rien à se dire, j’

44 sé ma dialogique personnelle. Au cours des prises de position occasionnelles que représentent les chapitres de ce livre, j

45 rises de position occasionnelles que représentent les chapitres de ce livre, je crois bien que j’ai toujours tenu compte de

46 ion occasionnelles que représentent les chapitres de ce livre, je crois bien que j’ai toujours tenu compte de la diversité

47 ivre, je crois bien que j’ai toujours tenu compte de la diversité des interlocuteurs intimes qui ont nourri ma recherche d

48 e, je crois bien que j’ai toujours tenu compte de la diversité des interlocuteurs intimes qui ont nourri ma recherche d’un

49 nterlocuteurs intimes qui ont nourri ma recherche d’ une unité vivante. Or, je constate que de nos jours, le phénomène reli

50 echerche d’une unité vivante. Or, je constate que de nos jours, le phénomène religieux au sens large est tenu pour suspect

51 unité vivante. Or, je constate que de nos jours, le phénomène religieux au sens large est tenu pour suspect non seulement

52 ens large est tenu pour suspect non seulement par les rationalistes et les athées, mais par toute une école théologique qui

53 ur suspect non seulement par les rationalistes et les athées, mais par toute une école théologique qui domine le protestant

54 , mais par toute une école théologique qui domine le protestantisme, et qui se trouve être celle dont j’ai le plus appris.

55 estantisme, et qui se trouve être celle dont j’ai le plus appris. Il me faut bien avouer ce paradoxe, car il est au cœur d

56 faut bien avouer ce paradoxe, car il est au cœur de mon livre. Tout ce qu’il peut y avoir de solide dans le cadre théolog

57 au cœur de mon livre. Tout ce qu’il peut y avoir de solide dans le cadre théologique de mes essais, je le dois sans nul d

58 livre. Tout ce qu’il peut y avoir de solide dans le cadre théologique de mes essais, je le dois sans nul doute à Karl Bar

59 peut y avoir de solide dans le cadre théologique de mes essais, je le dois sans nul doute à Karl Barth. Toutefois, l’homm

60 olide dans le cadre théologique de mes essais, je le dois sans nul doute à Karl Barth. Toutefois, l’homme ne vit pas de di

61 e le dois sans nul doute à Karl Barth. Toutefois, l’ homme ne vit pas de discipline, mais de vérité assimilée. Éviter, déno

62 doute à Karl Barth. Toutefois, l’homme ne vit pas de discipline, mais de vérité assimilée. Éviter, dénoncer l’erreur systé

63 Toutefois, l’homme ne vit pas de discipline, mais de vérité assimilée. Éviter, dénoncer l’erreur systématique est vital po

64 pline, mais de vérité assimilée. Éviter, dénoncer l’ erreur systématique est vital pour celui qui enseigne, mais accepter l

65 est vital pour celui qui enseigne, mais accepter les risques d’erreur ou d’hérésie n’est pas moins vital pour celui qui es

66 our celui qui enseigne, mais accepter les risques d’ erreur ou d’hérésie n’est pas moins vital pour celui qui est entré dan

67 i enseigne, mais accepter les risques d’erreur ou d’ hérésie n’est pas moins vital pour celui qui est entré dans la quête s

68 est pas moins vital pour celui qui est entré dans la quête spirituelle, qui doit inventer sa personne et qui découvre sa v

69 ont j’étais lorsque j’écrivis plusieurs chapitres de ce livre), à ceux qui ne pensent plus que dans son style exagérément

70  » inlassablement martelés, sa manière dramatique d’ exclure sans cesse tout ce qui risquerait de distraire l’attention de

71 tique d’exclure sans cesse tout ce qui risquerait de distraire l’attention de l’esprit, l’attente de l’âme, loin du point

72 re sans cesse tout ce qui risquerait de distraire l’ attention de l’esprit, l’attente de l’âme, loin du point qu’il importe

73 e tout ce qui risquerait de distraire l’attention de l’esprit, l’attente de l’âme, loin du point qu’il importe au docteur

74 out ce qui risquerait de distraire l’attention de l’ esprit, l’attente de l’âme, loin du point qu’il importe au docteur de

75 risquerait de distraire l’attention de l’esprit, l’ attente de l’âme, loin du point qu’il importe au docteur de la foi de

76 t de distraire l’attention de l’esprit, l’attente de l’âme, loin du point qu’il importe au docteur de la foi de circonscri

77 e distraire l’attention de l’esprit, l’attente de l’ âme, loin du point qu’il importe au docteur de la foi de circonscrire

78 de l’âme, loin du point qu’il importe au docteur de la foi de circonscrire et d’imposer à tout jamais : là est la grâce,

79 l’âme, loin du point qu’il importe au docteur de la foi de circonscrire et d’imposer à tout jamais : là est la grâce, et

80 loin du point qu’il importe au docteur de la foi de circonscrire et d’imposer à tout jamais : là est la grâce, et pas ail

81 l importe au docteur de la foi de circonscrire et d’ imposer à tout jamais : là est la grâce, et pas ailleurs, et tout le r

82 circonscrire et d’imposer à tout jamais : là est la grâce, et pas ailleurs, et tout le reste est incroyance, ou même révo

83 amais : là est la grâce, et pas ailleurs, et tout le reste est incroyance, ou même révolte… Ce pathos luthéro-calviniste f

84 u même révolte… Ce pathos luthéro-calviniste fait la force, mais aussi la faiblesse d’une école qui a su redresser la pens

85 thos luthéro-calviniste fait la force, mais aussi la faiblesse d’une école qui a su redresser la pensée proprement protest

86 calviniste fait la force, mais aussi la faiblesse d’ une école qui a su redresser la pensée proprement protestante et qui e

87 aussi la faiblesse d’une école qui a su redresser la pensée proprement protestante et qui en a fait un interlocuteur enfin

88 ble, au seuil du grand dialogue œcuménique. Point d’ Église sans orthodoxie, qui est la connaissance rectifiée (recta cogni

89 uménique. Point d’Église sans orthodoxie, qui est la connaissance rectifiée (recta cognitio Dei, selon Calvin) telle qu’on

90 (recta cognitio Dei, selon Calvin) telle qu’ont à la prêcher les « ministres du Verbe », telle qu’ont aussi à la communiqu

91 itio Dei, selon Calvin) telle qu’ont à la prêcher les « ministres du Verbe », telle qu’ont aussi à la communiquer ceux qui

92 les « ministres du Verbe », telle qu’ont aussi à la communiquer ceux qui servent les sacrements. Mais dans la vie de l’es

93 le qu’ont aussi à la communiquer ceux qui servent les sacrements. Mais dans la vie de l’esprit, qui n’est pas collective, l

94 niquer ceux qui servent les sacrements. Mais dans la vie de l’esprit, qui n’est pas collective, l’Esprit seul peut montrer

95 ceux qui servent les sacrements. Mais dans la vie de l’esprit, qui n’est pas collective, l’Esprit seul peut montrer la voi

96 x qui servent les sacrements. Mais dans la vie de l’ esprit, qui n’est pas collective, l’Esprit seul peut montrer la voie d

97 ans la vie de l’esprit, qui n’est pas collective, l’ Esprit seul peut montrer la voie de l’appropriation de la vérité. Or,

98 n’est pas collective, l’Esprit seul peut montrer la voie de l’appropriation de la vérité. Or, il révèle qu’il est autant

99 as collective, l’Esprit seul peut montrer la voie de l’appropriation de la vérité. Or, il révèle qu’il est autant de voies

100 collective, l’Esprit seul peut montrer la voie de l’ appropriation de la vérité. Or, il révèle qu’il est autant de voies qu

101 prit seul peut montrer la voie de l’appropriation de la vérité. Or, il révèle qu’il est autant de voies que de personnes c

102 t seul peut montrer la voie de l’appropriation de la vérité. Or, il révèle qu’il est autant de voies que de personnes créé

103 tion de la vérité. Or, il révèle qu’il est autant de voies que de personnes créées par lui. Je me dis parfois que ces voie

104 rité. Or, il révèle qu’il est autant de voies que de personnes créées par lui. Je me dis parfois que ces voies sont toutes

105 ces voies sont toutes « hérétiques » aux yeux de la doctrine cohérente de l’Église, mais sauvées par leur convergence au-

106 « hérétiques » aux yeux de la doctrine cohérente de l’Église, mais sauvées par leur convergence au-delà des anathema sit.

107 hérétiques » aux yeux de la doctrine cohérente de l’ Église, mais sauvées par leur convergence au-delà des anathema sit. Je

108 nce au-delà des anathema sit. Je me dis aussi que les découvertes de la science ne sont pas faites par ceux qui appliquent

109 anathema sit. Je me dis aussi que les découvertes de la science ne sont pas faites par ceux qui appliquent les règles, mai

110 thema sit. Je me dis aussi que les découvertes de la science ne sont pas faites par ceux qui appliquent les règles, mais p

111 cience ne sont pas faites par ceux qui appliquent les règles, mais par celui qui ose imaginer à partir d’un défaut minuscul

112 règles, mais par celui qui ose imaginer à partir d’ un défaut minuscule de la règle (négligé par les professeurs) quelque

113 i qui ose imaginer à partir d’un défaut minuscule de la règle (négligé par les professeurs) quelque chose qui met en quest

114 ui ose imaginer à partir d’un défaut minuscule de la règle (négligé par les professeurs) quelque chose qui met en question

115 ir d’un défaut minuscule de la règle (négligé par les professeurs) quelque chose qui met en question de grandes prémisses i

116 es professeurs) quelque chose qui met en question de grandes prémisses indiscutées à l’échelle des réalités de la vie cour

117 et en question de grandes prémisses indiscutées à l’ échelle des réalités de la vie courante. De même un homme peut découvr

118 es prémisses indiscutées à l’échelle des réalités de la vie courante. De même un homme peut découvrir dans l’orthodoxie qu

119 prémisses indiscutées à l’échelle des réalités de la vie courante. De même un homme peut découvrir dans l’orthodoxie qui l

120 ie courante. De même un homme peut découvrir dans l’ orthodoxie qui l’éduque l’infime défaut, juste aussi grand ou juste au

121 ême un homme peut découvrir dans l’orthodoxie qui l’ éduque l’infime défaut, juste aussi grand ou juste aussi petit que lui

122 mme peut découvrir dans l’orthodoxie qui l’éduque l’ infime défaut, juste aussi grand ou juste aussi petit que lui, par où

123 i petit que lui, par où il pourra se glisser vers la vérité qui l’attend, et qui était réservée pour lui seul. Je ne croi

124 i, par où il pourra se glisser vers la vérité qui l’ attend, et qui était réservée pour lui seul. Je ne crois pas à l’homm

125 était réservée pour lui seul. Je ne crois pas à l’ homme en général, der Mensch comme dit l’allemand, l’homo latin, auque

126 is pas à l’homme en général, der Mensch comme dit l’ allemand, l’homo latin, auquel a cru l’Europe classique, et qui était

127 omme en général, der Mensch comme dit l’allemand, l’ homo latin, auquel a cru l’Europe classique, et qui était invariable,

128 comme dit l’allemand, l’homo latin, auquel a cru l’ Europe classique, et qui était invariable, éternel, de telle manière q

129 rope classique, et qui était invariable, éternel, de telle manière qu’on pouvait spéculer sur ses rapports justes ou faux

130 . Il y a eu, il y aura des hommes pour qui toutes les catégories de pensée dans lesquelles opèrent la dialectique barthienn

131 y aura des hommes pour qui toutes les catégories de pensée dans lesquelles opèrent la dialectique barthienne, ou la raiso

132 les catégories de pensée dans lesquelles opèrent la dialectique barthienne, ou la raison thomiste, ou le pragmatisme, ou

133 lesquelles opèrent la dialectique barthienne, ou la raison thomiste, ou le pragmatisme, ou l’existentialisme, n’existaien

134 dialectique barthienne, ou la raison thomiste, ou le pragmatisme, ou l’existentialisme, n’existaient pas encore ou n’exist

135 nne, ou la raison thomiste, ou le pragmatisme, ou l’ existentialisme, n’existaient pas encore ou n’existeront plus. Il y a

136 y a eu et il y aura des hommes ne connaissant ni le « pain quotidien » ni le vin, ni les graines et semences dont parlent

137 hommes ne connaissant ni le « pain quotidien » ni le vin, ni les graines et semences dont parlent les paraboles évangéliqu

138 onnaissant ni le « pain quotidien » ni le vin, ni les graines et semences dont parlent les paraboles évangéliques, ni les r

139 i le vin, ni les graines et semences dont parlent les paraboles évangéliques, ni les relations de filiation ou de justice é

140 ences dont parlent les paraboles évangéliques, ni les relations de filiation ou de justice égalitaire, ni l’organisation pa

141 lent les paraboles évangéliques, ni les relations de filiation ou de justice égalitaire, ni l’organisation patriarcale de

142 es évangéliques, ni les relations de filiation ou de justice égalitaire, ni l’organisation patriarcale de la société — de

143 lations de filiation ou de justice égalitaire, ni l’ organisation patriarcale de la société — de laquelle le système trinit

144 justice égalitaire, ni l’organisation patriarcale de la société — de laquelle le système trinitaire est inséparable — ni l

145 tice égalitaire, ni l’organisation patriarcale de la société — de laquelle le système trinitaire est inséparable — ni la c

146 re, ni l’organisation patriarcale de la société — de laquelle le système trinitaire est inséparable — ni la conception de

147 anisation patriarcale de la société — de laquelle le système trinitaire est inséparable — ni la conception de la « personn

148 quelle le système trinitaire est inséparable — ni la conception de la « personne » qui suppose la tradition grecque et le

149 ème trinitaire est inséparable — ni la conception de la « personne » qui suppose la tradition grecque et le vocabulaire ro

150 trinitaire est inséparable — ni la conception de la « personne » qui suppose la tradition grecque et le vocabulaire romai

151 — ni la conception de la « personne » qui suppose la tradition grecque et le vocabulaire romain, ni même la conception de

152 « personne » qui suppose la tradition grecque et le vocabulaire romain, ni même la conception de l’Unité ou de la plurali

153 adition grecque et le vocabulaire romain, ni même la conception de l’Unité ou de la pluralité dans l’Unité. Depuis près d’

154 e et le vocabulaire romain, ni même la conception de l’Unité ou de la pluralité dans l’Unité. Depuis près d’un million d’a

155 t le vocabulaire romain, ni même la conception de l’ Unité ou de la pluralité dans l’Unité. Depuis près d’un million d’anné

156 laire romain, ni même la conception de l’Unité ou de la pluralité dans l’Unité. Depuis près d’un million d’années (paraît-

157 re romain, ni même la conception de l’Unité ou de la pluralité dans l’Unité. Depuis près d’un million d’années (paraît-il)

158 la conception de l’Unité ou de la pluralité dans l’ Unité. Depuis près d’un million d’années (paraît-il) qu’il vit et meur

159 nité ou de la pluralité dans l’Unité. Depuis près d’ un million d’années (paraît-il) qu’il vit et meurt et pense un peu, « 

160 pluralité dans l’Unité. Depuis près d’un million d’ années (paraît-il) qu’il vit et meurt et pense un peu, « l’homme » a t

161 (paraît-il) qu’il vit et meurt et pense un peu, «  l’ homme » a tellement changé — et ses conceptions de base — qu’on ne peu

162 l’homme » a tellement changé — et ses conceptions de base — qu’on ne peut affirmer sans un orgueil borné qu’au cours des s

163 ours des siècles, des millénaires ou des millions d’ années à venir, il ne changera pas d’une manière beaucoup plus radical

164 des millions d’années à venir, il ne changera pas d’ une manière beaucoup plus radicale encore, et que seule imaginent parm

165 adicale encore, et que seule imaginent parmi nous les intuitions de rares esprits aventureux, assez mal vus. Barth nous a c

166 et que seule imaginent parmi nous les intuitions de rares esprits aventureux, assez mal vus. Barth nous a convaincus que

167 ureux, assez mal vus. Barth nous a convaincus que la dogmatique chrétienne ne devait pas se lier à une philosophie, par dé

168 ie, par définition transitoire et plus petite que la vérité. Mais il ne peut que sa théologie ne soit liée, indissolubleme

169 ie ne soit liée, indissolublement, à une histoire de la pensée occidentale, à une tranche très brève de l’histoire (3000 a

170 ne soit liée, indissolublement, à une histoire de la pensée occidentale, à une tranche très brève de l’histoire (3000 ans,

171 e la pensée occidentale, à une tranche très brève de l’histoire (3000 ans, 8000 ans, il n’importe), à une province, à un s

172 a pensée occidentale, à une tranche très brève de l’ histoire (3000 ans, 8000 ans, il n’importe), à une province, à un simp

173 il n’importe), à une province, à un simple canton de l’évolution de l’homme dans l’espace et le temps. Qu’on ne tire pas d

174 n’importe), à une province, à un simple canton de l’ évolution de l’homme dans l’espace et le temps. Qu’on ne tire pas de c

175 à une province, à un simple canton de l’évolution de l’homme dans l’espace et le temps. Qu’on ne tire pas de cet argument

176 ne province, à un simple canton de l’évolution de l’ homme dans l’espace et le temps. Qu’on ne tire pas de cet argument un

177 à un simple canton de l’évolution de l’homme dans l’ espace et le temps. Qu’on ne tire pas de cet argument un refus de conc

178 canton de l’évolution de l’homme dans l’espace et le temps. Qu’on ne tire pas de cet argument un refus de conclure hic et

179 omme dans l’espace et le temps. Qu’on ne tire pas de cet argument un refus de conclure hic et nunc sur les relations de l’

180 temps. Qu’on ne tire pas de cet argument un refus de conclure hic et nunc sur les relations de l’homme présent et de l’Esp

181 cet argument un refus de conclure hic et nunc sur les relations de l’homme présent et de l’Esprit, ou des spéculations fond

182 n refus de conclure hic et nunc sur les relations de l’homme présent et de l’Esprit, ou des spéculations fondées dans un a

183 efus de conclure hic et nunc sur les relations de l’ homme présent et de l’Esprit, ou des spéculations fondées dans un aven

184 c et nunc sur les relations de l’homme présent et de l’Esprit, ou des spéculations fondées dans un avenir encore inexistan

185 t nunc sur les relations de l’homme présent et de l’ Esprit, ou des spéculations fondées dans un avenir encore inexistant p

186 pour nous, et qui seraient absurdes aujourd’hui. Le fait que toutes nos langues sont transitoires, qu’elles évoluent et q

187 passeront un jour ne saurait justifier nos fautes de syntaxe ou de vocabulaire. Et le fait que nos modes actuels de pensée

188 our ne saurait justifier nos fautes de syntaxe ou de vocabulaire. Et le fait que nos modes actuels de pensée restent liés

189 ifier nos fautes de syntaxe ou de vocabulaire. Et le fait que nos modes actuels de pensée restent liés à la vieille logiqu

190 de vocabulaire. Et le fait que nos modes actuels de pensée restent liés à la vieille logique grecque, par exemple, ne sau

191 it que nos modes actuels de pensée restent liés à la vieille logique grecque, par exemple, ne saurait excuser nos sophisme

192 ies. Mais ce serait une erreur dès maintenant que de lier l’absolu divin à nos formulations les plus « fidèles », et d’exc

193 s ce serait une erreur dès maintenant que de lier l’ absolu divin à nos formulations les plus « fidèles », et d’exclure ain

194 ant que de lier l’absolu divin à nos formulations les plus « fidèles », et d’exclure ainsi par avance tout ce qui peut vivr

195 divin à nos formulations les plus « fidèles », et d’ exclure ainsi par avance tout ce qui peut vivre hors d’elles en Dieu.

196 lure ainsi par avance tout ce qui peut vivre hors d’ elles en Dieu.   Ce correctif posé, il me faut ajouter que, quelle que

197 tif posé, il me faut ajouter que, quelle que soit l’ évolution de ma pensée depuis vingt ans — certains des essais qu’on va

198 me faut ajouter que, quelle que soit l’évolution de ma pensée depuis vingt ans — certains des essais qu’on va lire datent

199 gt ans — certains des essais qu’on va lire datent de 1942 —, je n’ai pas éprouvé le besoin de modifier ou de retrancher qu

200 ’on va lire datent de 1942 —, je n’ai pas éprouvé le besoin de modifier ou de retrancher quoi que ce soit d’important dans

201 e datent de 1942 —, je n’ai pas éprouvé le besoin de modifier ou de retrancher quoi que ce soit d’important dans mes texte

202 2 —, je n’ai pas éprouvé le besoin de modifier ou de retrancher quoi que ce soit d’important dans mes textes anciens. Ce n

203 oin de modifier ou de retrancher quoi que ce soit d’ important dans mes textes anciens. Ce n’est pas sur tel point précis q

204 tel point précis que j’ai varié ; ce sont plutôt les perspectives dans lesquelles mes anciennes conclusions peuvent s’insc

205 ire (Ain) Janvier 1963 a. Édition réalisée sur la base du tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universitair

206 tion réalisée sur la base du tapuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’identifian

207 servé à la Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’identifiant 241.

208 hèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’ identifiant 241.

209 1. Une fausse nouvelle : « Dieu est mort »b Le thème de la mort de Dieu a constitué depuis la fin de la guerre la ha

210 fausse nouvelle : « Dieu est mort »b Le thème de la mort de Dieu a constitué depuis la fin de la guerre la hantise d’u

211 usse nouvelle : « Dieu est mort »b Le thème de la mort de Dieu a constitué depuis la fin de la guerre la hantise d’une

212 velle : « Dieu est mort »b Le thème de la mort de Dieu a constitué depuis la fin de la guerre la hantise d’une partie a

213 Le thème de la mort de Dieu a constitué depuis la fin de la guerre la hantise d’une partie assez importante de la litté

214 hème de la mort de Dieu a constitué depuis la fin de la guerre la hantise d’une partie assez importante de la littérature

215 e de la mort de Dieu a constitué depuis la fin de la guerre la hantise d’une partie assez importante de la littérature con

216 rt de Dieu a constitué depuis la fin de la guerre la hantise d’une partie assez importante de la littérature contemporaine

217 a constitué depuis la fin de la guerre la hantise d’ une partie assez importante de la littérature contemporaine. Repris de

218 a guerre la hantise d’une partie assez importante de la littérature contemporaine. Repris de Nietzsche vers 1944 par des é

219 uerre la hantise d’une partie assez importante de la littérature contemporaine. Repris de Nietzsche vers 1944 par des écri

220 mportante de la littérature contemporaine. Repris de Nietzsche vers 1944 par des écrivains que les circonstances rendaient

221 pris de Nietzsche vers 1944 par des écrivains que les circonstances rendaient influents, il est quotidiennement répété par

222 t répété par leurs disciples et cité comme allant de soi par ceux qui vivent de l’écho. Les bien-pensants s’indignent, com

223 s et cité comme allant de soi par ceux qui vivent de l’écho. Les bien-pensants s’indignent, comme si l’on avait proféré un

224 t cité comme allant de soi par ceux qui vivent de l’ écho. Les bien-pensants s’indignent, comme si l’on avait proféré un pr

225 omme allant de soi par ceux qui vivent de l’écho. Les bien-pensants s’indignent, comme si l’on avait proféré un propos d’un

226 e l’écho. Les bien-pensants s’indignent, comme si l’ on avait proféré un propos d’une extrême gravité : attitude incompréhe

227 ’indignent, comme si l’on avait proféré un propos d’ une extrême gravité : attitude incompréhensible de la part des chrétie

228 e la part des chrétiens, qui devraient savoir que l’ existence de Dieu n’est pas affectée par une polémique locale dans le

229 s chrétiens, qui devraient savoir que l’existence de Dieu n’est pas affectée par une polémique locale dans le temps et dan

230 n’est pas affectée par une polémique locale dans le temps et dans l’espace. Mais l’inconséquence n’est pas moindre dans l

231 ée par une polémique locale dans le temps et dans l’ espace. Mais l’inconséquence n’est pas moindre dans le camp, d’ailleur

232 mique locale dans le temps et dans l’espace. Mais l’ inconséquence n’est pas moindre dans le camp, d’ailleurs divisé, des a

233 pace. Mais l’inconséquence n’est pas moindre dans le camp, d’ailleurs divisé, des agnostiques. Déjà l’on parle de mystique

234 le camp, d’ailleurs divisé, des agnostiques. Déjà l’ on parle de mystiques sans Dieu, des saints sans Dieu. Malraux se dema

235 ailleurs divisé, des agnostiques. Déjà l’on parle de mystiques sans Dieu, des saints sans Dieu. Malraux se demande si la m

236 Dieu, des saints sans Dieu. Malraux se demande si la mort de Dieu n’entraîne pas celle de l’homme, — pensée difficile à co

237 s saints sans Dieu. Malraux se demande si la mort de Dieu n’entraîne pas celle de l’homme, — pensée difficile à comprendre

238 e demande si la mort de Dieu n’entraîne pas celle de l’homme, — pensée difficile à comprendre. De jeunes romanciers s’auto

239 emande si la mort de Dieu n’entraîne pas celle de l’ homme, — pensée difficile à comprendre. De jeunes romanciers s’autoris

240 elle de l’homme, — pensée difficile à comprendre. De jeunes romanciers s’autorisent de la « mort de Dieu » pour s’abandonn

241 e à comprendre. De jeunes romanciers s’autorisent de la « mort de Dieu » pour s’abandonner au plaisir masochiste de décrir

242 comprendre. De jeunes romanciers s’autorisent de la « mort de Dieu » pour s’abandonner au plaisir masochiste de décrire u

243 e. De jeunes romanciers s’autorisent de la « mort de Dieu » pour s’abandonner au plaisir masochiste de décrire un monde « 

244 de Dieu » pour s’abandonner au plaisir masochiste de décrire un monde « absurde ». Cependant, je ne vois pas que ce thème,

245 té vraiment discuté, jusqu’ici. Du défi désespéré de Nietzsche, de l’affirmation méthodique de Sartre, on a (plutôt vaguem

246 scuté, jusqu’ici. Du défi désespéré de Nietzsche, de l’affirmation méthodique de Sartre, on a (plutôt vaguement) supputé l

247 té, jusqu’ici. Du défi désespéré de Nietzsche, de l’ affirmation méthodique de Sartre, on a (plutôt vaguement) supputé les

248 sespéré de Nietzsche, de l’affirmation méthodique de Sartre, on a (plutôt vaguement) supputé les effets sur la psychologie

249 odique de Sartre, on a (plutôt vaguement) supputé les effets sur la psychologie moderne, la culture et la société. Mais a-t

250 e, on a (plutôt vaguement) supputé les effets sur la psychologie moderne, la culture et la société. Mais a-t-on jamais dem

251 t) supputé les effets sur la psychologie moderne, la culture et la société. Mais a-t-on jamais demandé à ceux qui disent q

252 effets sur la psychologie moderne, la culture et la société. Mais a-t-on jamais demandé à ceux qui disent que Dieu est mo

253 est mort, ce qu’ils entendent exactement par là ? De quel Dieu s’agit-il, en somme ? De celui qu’ils imaginent ou de celui

254 ement par là ? De quel Dieu s’agit-il, en somme ? De celui qu’ils imaginent ou de celui que beaucoup prient ? D’une carica

255 ’agit-il, en somme ? De celui qu’ils imaginent ou de celui que beaucoup prient ? D’une caricature commode ou de la premièr

256 u’ils imaginent ou de celui que beaucoup prient ? D’ une caricature commode ou de la première Personne de la Trinité ? Du D

257 que beaucoup prient ? D’une caricature commode ou de la première Personne de la Trinité ? Du Dieu des philosophes ou du Di

258 une caricature commode ou de la première Personne de la Trinité ? Du Dieu des philosophes ou du Dieu des Prophètes ? D’une

259 caricature commode ou de la première Personne de la Trinité ? Du Dieu des philosophes ou du Dieu des Prophètes ? D’une at

260 u Dieu des philosophes ou du Dieu des Prophètes ? D’ une attitude psychologique ou d’une réalité ontologique ? Ou seulement

261 u des Prophètes ? D’une attitude psychologique ou d’ une réalité ontologique ? Ou seulement du mot de passe d’un nouveau co

262 u d’une réalité ontologique ? Ou seulement du mot de passe d’un nouveau conformisme ? Exiger sur tout cela un peu d’honnêt

263 éalité ontologique ? Ou seulement du mot de passe d’ un nouveau conformisme ? Exiger sur tout cela un peu d’honnête clarté,

264 nouveau conformisme ? Exiger sur tout cela un peu d’ honnête clarté, ce serait le moyen de faire entrevoir quelques difficu

265 sur tout cela un peu d’honnête clarté, ce serait le moyen de faire entrevoir quelques difficultés inextricables, où cette

266 cela un peu d’honnête clarté, ce serait le moyen de faire entrevoir quelques difficultés inextricables, où cette affirmat

267 icables, où cette affirmation jette non seulement la pensée de ses auteurs récents, mais toute la pensée du type occidenta

268 ù cette affirmation jette non seulement la pensée de ses auteurs récents, mais toute la pensée du type occidental. Gardons

269 ment la pensée de ses auteurs récents, mais toute la pensée du type occidental. Gardons-nous d’admettre — ce serait leur f

270 toute la pensée du type occidental. Gardons-nous d’ admettre — ce serait leur faire injure — qu’ils aient voulu dire simpl

271 u romantisme ou même aux platitudes rationalistes de l’athéisme occidental, qu’ils ont largement reniés. Ils insistent, au

272 omantisme ou même aux platitudes rationalistes de l’ athéisme occidental, qu’ils ont largement reniés. Ils insistent, au co

273 ent, au contraire, par ce tour dramatique au goût de l’immédiate après-guerre, sur la nouveauté du message, et sur son obj

274 , au contraire, par ce tour dramatique au goût de l’ immédiate après-guerre, sur la nouveauté du message, et sur son object

275 amatique au goût de l’immédiate après-guerre, sur la nouveauté du message, et sur son objectivité. Ils prétendent annoncer

276 bjectivité. Ils prétendent annoncer une nouvelle, la mauvaise nouvelle de la mort récente de Dieu, c’est-à-dire un anti-év

277 ndent annoncer une nouvelle, la mauvaise nouvelle de la mort récente de Dieu, c’est-à-dire un anti-évangile (evangelos : l

278 nt annoncer une nouvelle, la mauvaise nouvelle de la mort récente de Dieu, c’est-à-dire un anti-évangile (evangelos : la b

279 nouvelle, la mauvaise nouvelle de la mort récente de Dieu, c’est-à-dire un anti-évangile (evangelos : la bonne nouvelle).

280 Dieu, c’est-à-dire un anti-évangile (evangelos : la bonne nouvelle). Nous voici donc contraints d’examiner premièrement l

281  : la bonne nouvelle). Nous voici donc contraints d’ examiner premièrement les sources et, secondement, la crédibilité de l

282 ous voici donc contraints d’examiner premièrement les sources et, secondement, la crédibilité de l’information. Je ne discu

283 xaminer premièrement les sources et, secondement, la crédibilité de l’information. Je ne discuterai pas l’inventeur de la

284 ement les sources et, secondement, la crédibilité de l’information. Je ne discuterai pas l’inventeur de la phrase : Nietzs

285 nt les sources et, secondement, la crédibilité de l’ information. Je ne discuterai pas l’inventeur de la phrase : Nietzsche

286 rédibilité de l’information. Je ne discuterai pas l’ inventeur de la phrase : Nietzsche est un cas suffisamment connu1. Et,

287 e l’information. Je ne discuterai pas l’inventeur de la phrase : Nietzsche est un cas suffisamment connu1. Et, d’ailleurs,

288 ’information. Je ne discuterai pas l’inventeur de la phrase : Nietzsche est un cas suffisamment connu1. Et, d’ailleurs, il

289 démenti son message en écrivant un jour ceci : «  La réfutation de Dieu : ce n’est que le Dieu moral qui est réfuté. » (Œu

290 essage en écrivant un jour ceci : « La réfutation de Dieu : ce n’est que le Dieu moral qui est réfuté. » (Œuvres posthumes

291 our ceci : « La réfutation de Dieu : ce n’est que le Dieu moral qui est réfuté. » (Œuvres posthumes.) Tout autre est le ca

292 est réfuté. » (Œuvres posthumes.) Tout autre est le cas de l’auteur contemporain auquel l’ignorance générale fait remonte

293 futé. » (Œuvres posthumes.) Tout autre est le cas de l’auteur contemporain auquel l’ignorance générale fait remonter la ru

294 é. » (Œuvres posthumes.) Tout autre est le cas de l’ auteur contemporain auquel l’ignorance générale fait remonter la rumeu

295 autre est le cas de l’auteur contemporain auquel l’ ignorance générale fait remonter la rumeur dont je parle, J.-P. Sartre

296 mporain auquel l’ignorance générale fait remonter la rumeur dont je parle, J.-P. Sartre. L’argument majeur de ce philosoph

297 t remonter la rumeur dont je parle, J.-P. Sartre. L’ argument majeur de ce philosophe ne porte pas, bien entendu, sur l’ess

298 ur dont je parle, J.-P. Sartre. L’argument majeur de ce philosophe ne porte pas, bien entendu, sur l’essence de Dieu et du

299 de ce philosophe ne porte pas, bien entendu, sur l’ essence de Dieu et du diable, mais sur leur existence qui, selon lui,

300 losophe ne porte pas, bien entendu, sur l’essence de Dieu et du diable, mais sur leur existence qui, selon lui, diminuerai

301 tence qui, selon lui, diminuerait ou supprimerait la responsabilité de l’homme. Si telle est bien sa position, l’on en déd

302 ui, diminuerait ou supprimerait la responsabilité de l’homme. Si telle est bien sa position, l’on en déduit nécessairement

303 diminuerait ou supprimerait la responsabilité de l’ homme. Si telle est bien sa position, l’on en déduit nécessairement qu

304 bilité de l’homme. Si telle est bien sa position, l’ on en déduit nécessairement qu’aux yeux de Sartre, la valeur morale su

305 n en déduit nécessairement qu’aux yeux de Sartre, la valeur morale suprême est la responsabilité, et que cette valeur mora

306 ’aux yeux de Sartre, la valeur morale suprême est la responsabilité, et que cette valeur morale est plus importante que to

307 e est plus importante que tout, puisqu’en son nom l’ on peut trancher une question d’existence réelle. Il ne faut pas que D

308 puisqu’en son nom l’on peut trancher une question d’ existence réelle. Il ne faut pas que Dieu et le diable existent, car a

309 on d’existence réelle. Il ne faut pas que Dieu et le diable existent, car alors la responsabilité de l’homme en pâtirait.

310 aut pas que Dieu et le diable existent, car alors la responsabilité de l’homme en pâtirait. Nous sommes donc en présence d

311 t le diable existent, car alors la responsabilité de l’homme en pâtirait. Nous sommes donc en présence d’une morale fanati

312 e diable existent, car alors la responsabilité de l’ homme en pâtirait. Nous sommes donc en présence d’une morale fanatique

313 en présence d’une morale fanatique, c’est-à-dire d’ une morale prête à nier telle ou telle réalité2, pour peu que celle-ci

314 réalité2, pour peu que celle-ci fasse obstacle à la passion maîtresse dont on est animéc. « La vérité est peut-être trist

315 acle à la passion maîtresse dont on est animéc. «  La vérité est peut-être triste », disait Renan. Il était loin de s’en ré

316 , mais pour autant, n’allait pas jusqu’à nier que la vérité existât. La vérité n’est peut-être pas existentialiste. Dieu l

317 n’allait pas jusqu’à nier que la vérité existât. La vérité n’est peut-être pas existentialiste. Dieu limite peut-être for

318 existentialiste. Dieu limite peut-être fortement la responsabilité — cependant réelle — de l’homme. Il suffit pour que Sa

319 fortement la responsabilité — cependant réelle — de l’homme. Il suffit pour que Sartre décrète que Dieu n’existe pas, et

320 rtement la responsabilité — cependant réelle — de l’ homme. Il suffit pour que Sartre décrète que Dieu n’existe pas, et bie

321 Dieu n’existe pas, et bien plus, qu’il est mort. D’ où peut lui venir cette passion de la responsabilité ? D’une volonté d

322 qu’il est mort. D’où peut lui venir cette passion de la responsabilité ? D’une volonté d’affirmer l’homme et ses pouvoirs,

323 il est mort. D’où peut lui venir cette passion de la responsabilité ? D’une volonté d’affirmer l’homme et ses pouvoirs, ré

324 ut lui venir cette passion de la responsabilité ? D’ une volonté d’affirmer l’homme et ses pouvoirs, répondrait-il. Et c’es

325 ette passion de la responsabilité ? D’une volonté d’ affirmer l’homme et ses pouvoirs, répondrait-il. Et c’est d’une manièr

326 n de la responsabilité ? D’une volonté d’affirmer l’ homme et ses pouvoirs, répondrait-il. Et c’est d’une manière analogue

327 l’homme et ses pouvoirs, répondrait-il. Et c’est d’ une manière analogue que Malraux et Jaspers interprètent ici le cri de

328 analogue que Malraux et Jaspers interprètent ici le cri de Nietzsche : comme une proclamation de l’avènement de l’homme.

329 ue que Malraux et Jaspers interprètent ici le cri de Nietzsche : comme une proclamation de l’avènement de l’homme. Ceci co

330 ici le cri de Nietzsche : comme une proclamation de l’avènement de l’homme. Ceci couvre une étrange équivoque. En effet,

331 i le cri de Nietzsche : comme une proclamation de l’ avènement de l’homme. Ceci couvre une étrange équivoque. En effet, Sar

332 Nietzsche : comme une proclamation de l’avènement de l’homme. Ceci couvre une étrange équivoque. En effet, Sartre ne prend

333 tzsche : comme une proclamation de l’avènement de l’ homme. Ceci couvre une étrange équivoque. En effet, Sartre ne prend pa

334 étrange équivoque. En effet, Sartre ne prend pas le mot « responsable » au sens authentique et littéral de « capable de r

335 t « responsable » au sens authentique et littéral de « capable de répondre » (de ses actes et pensées devant Dieu ou devan

336 le » au sens authentique et littéral de « capable de répondre » (de ses actes et pensées devant Dieu ou devant autrui), ma

337 thentique et littéral de « capable de répondre » ( de ses actes et pensées devant Dieu ou devant autrui), mais au sens de «

338 nsées devant Dieu ou devant autrui), mais au sens de « capable de décider » (de ce qu’on est et sera) ; non pas au sens ch

339 Dieu ou devant autrui), mais au sens de « capable de décider » (de ce qu’on est et sera) ; non pas au sens chargé de missi

340 autrui), mais au sens de « capable de décider » ( de ce qu’on est et sera) ; non pas au sens chargé de mission, mais à cel

341 de ce qu’on est et sera) ; non pas au sens chargé de mission, mais à celui d’aventurier qui assume ses risques et périls e

342 ; non pas au sens chargé de mission, mais à celui d’ aventurier qui assume ses risques et périls et qui les choisit souvera

343 venturier qui assume ses risques et périls et qui les choisit souverainement ; non pas au sens de créature, mais bien à cel

344 qui les choisit souverainement ; non pas au sens de créature, mais bien à celui de démiurge ; non pas au sens d’un homme,

345  ; non pas au sens de créature, mais bien à celui de démiurge ; non pas au sens d’un homme, mais bien d’un dieu. Ce dernie

346 , mais bien à celui de démiurge ; non pas au sens d’ un homme, mais bien d’un dieu. Ce dernier trait est capital. On sent q

347 démiurge ; non pas au sens d’un homme, mais bien d’ un dieu. Ce dernier trait est capital. On sent qu’il trahit un refus d

348 trait est capital. On sent qu’il trahit un refus de la réalité donnée, la sienne d’abord (« Je vais me faire à mon idée »

349 ait est capital. On sent qu’il trahit un refus de la réalité donnée, la sienne d’abord (« Je vais me faire à mon idée ») e

350 Je vais me faire à mon idée ») et par suite celle d’ autrui (« L’enfer, c’estd les autres »). Il n’en marque pas moins la l

351 aire à mon idée ») et par suite celle d’autrui («  L’ enfer, c’estd les autres »). Il n’en marque pas moins la limite de l’a

352 ») et par suite celle d’autrui (« L’enfer, c’estd les autres »). Il n’en marque pas moins la limite de l’arrogance intellec

353 r, c’estd les autres »). Il n’en marque pas moins la limite de l’arrogance intellectuelle, le terme délirant d’un individu

354 les autres »). Il n’en marque pas moins la limite de l’arrogance intellectuelle, le terme délirant d’un individualisme de

355 autres »). Il n’en marque pas moins la limite de l’ arrogance intellectuelle, le terme délirant d’un individualisme de sur

356 as moins la limite de l’arrogance intellectuelle, le terme délirant d’un individualisme de surcompensation, qui ne pourra

357 de l’arrogance intellectuelle, le terme délirant d’ un individualisme de surcompensation, qui ne pourra plus que se nier l

358 llectuelle, le terme délirant d’un individualisme de surcompensation, qui ne pourra plus que se nier lui-même s’il veut re

359 rra plus que se nier lui-même s’il veut rejoindre la morale. Il se niera donc au profit de quelque dictature collectiviste

360 t rejoindre la morale. Il se niera donc au profit de quelque dictature collectiviste, car là seulement il croira retrouver

361 ectiviste, car là seulement il croira retrouver «  l’ engagement » que sa doctrine prônait, mais rendait par ailleurs imprat

362 mais rendait par ailleurs impraticable — et dans le fait impratiqué. On sait que Sartre vient de joindre le camp du commu

363 t impratiqué. On sait que Sartre vient de joindre le camp du communisme, où naguère encore on le traitait de rat visqueux,

364 indre le camp du communisme, où naguère encore on le traitait de rat visqueux, ou d’une manière plus précise, d’individual

365 p du communisme, où naguère encore on le traitait de rat visqueux, ou d’une manière plus précise, d’individualiste petit-b

366 naguère encore on le traitait de rat visqueux, ou d’ une manière plus précise, d’individualiste petit-bourgeois.e Ce rapi

367 t de rat visqueux, ou d’une manière plus précise, d’ individualiste petit-bourgeois.e Ce rapide examen des sources nous r

368 apide examen des sources nous ramène à des prises de position peu compliquées. Sartre annonçant que Dieu est mort nous dit

369 nnonçant que Dieu est mort nous dit seulement que l’ homme doit refuser Dieu tel que Sartre l’imagine : gênant pour l’homme

370 ment que l’homme doit refuser Dieu tel que Sartre l’ imagine : gênant pour l’homme. Il n’en résulte pas que Dieu ait cessé

371 fuser Dieu tel que Sartre l’imagine : gênant pour l’ homme. Il n’en résulte pas que Dieu ait cessé d’exister, d’aider l’hom

372 r l’homme. Il n’en résulte pas que Dieu ait cessé d’ exister, d’aider l’homme ou de le juger. Et dans le fait, numériquemen

373 Il n’en résulte pas que Dieu ait cessé d’exister, d’ aider l’homme ou de le juger. Et dans le fait, numériquement, il n’y a

374 résulte pas que Dieu ait cessé d’exister, d’aider l’ homme ou de le juger. Et dans le fait, numériquement, il n’y a jamais

375 que Dieu ait cessé d’exister, d’aider l’homme ou de le juger. Et dans le fait, numériquement, il n’y a jamais eu dans l’H

376 e Dieu ait cessé d’exister, d’aider l’homme ou de le juger. Et dans le fait, numériquement, il n’y a jamais eu dans l’Hist

377 ’exister, d’aider l’homme ou de le juger. Et dans le fait, numériquement, il n’y a jamais eu dans l’Histoire autant d’homm

378 s le fait, numériquement, il n’y a jamais eu dans l’ Histoire autant d’hommes qu’aujourd’hui pour affirmer qu’ils croient l

379 uement, il n’y a jamais eu dans l’Histoire autant d’ hommes qu’aujourd’hui pour affirmer qu’ils croient leur Dieu vivant. (

380 ur affirmer qu’ils croient leur Dieu vivant. (Cf. les statistiques du christianisme, de l’islam et de bien des religions qu

381 u vivant. (Cf. les statistiques du christianisme, de l’islam et de bien des religions que nous nommons païennes.) Voyons m

382 ivant. (Cf. les statistiques du christianisme, de l’ islam et de bien des religions que nous nommons païennes.) Voyons main

383 les statistiques du christianisme, de l’islam et de bien des religions que nous nommons païennes.) Voyons maintenant la c

384 ons que nous nommons païennes.) Voyons maintenant la crédibilité de la nouvelle. (Il est clair qu’elle ne peut être estimé

385 mmons païennes.) Voyons maintenant la crédibilité de la nouvelle. (Il est clair qu’elle ne peut être estimée sur le fait q

386 ns païennes.) Voyons maintenant la crédibilité de la nouvelle. (Il est clair qu’elle ne peut être estimée sur le fait qu’u

387 e. (Il est clair qu’elle ne peut être estimée sur le fait qu’une majorité la récuse.) Hors du plan de la polémique, soit n

388 ne peut être estimée sur le fait qu’une majorité la récuse.) Hors du plan de la polémique, soit nietzschéenne, soit antic

389 le fait qu’une majorité la récuse.) Hors du plan de la polémique, soit nietzschéenne, soit anticléricale, littéralement e

390 fait qu’une majorité la récuse.) Hors du plan de la polémique, soit nietzschéenne, soit anticléricale, littéralement et l

391 ne, soit anticléricale, littéralement et logique, la phrase « Dieu est mort » est un non-sens. Car où bien « Dieu » ne sig

392 e cas il ne peut pas mourir ; ou bien il signifie la Vie, l’Éternité, le Total, l’Être en soi, l’Inconnaissable, et, dans

393 ne peut pas mourir ; ou bien il signifie la Vie, l’ Éternité, le Total, l’Être en soi, l’Inconnaissable, et, dans ce cas,

394 mourir ; ou bien il signifie la Vie, l’Éternité, le Total, l’Être en soi, l’Inconnaissable, et, dans ce cas, dire qu’il e

395 ou bien il signifie la Vie, l’Éternité, le Total, l’ Être en soi, l’Inconnaissable, et, dans ce cas, dire qu’il est mort, r

396 ifie la Vie, l’Éternité, le Total, l’Être en soi, l’ Inconnaissable, et, dans ce cas, dire qu’il est mort, revient à faire

397 ire qu’il est mort, revient à faire du bruit avec la bouche. Car si Dieu l’Éternel avait été vivant, puis était mort, il n

398 naissable était mort, cela reviendrait à dire que l’ on sait tout ; ce qui est absurde. Si Dieu le Révélé était mort, après

399 it donc produit, à un certain moment précis, dans le temps et dans l’espace (mais où et quand ?), un événement cosmique sa

400 à un certain moment précis, dans le temps et dans l’ espace (mais où et quand ?), un événement cosmique sans précédent, « u

401 osmique sans précédent, « un événement concernant l’ être », précise Jaspers. Comment croire que Nietzsche seul l’ait appri

402 récise Jaspers. Comment croire que Nietzsche seul l’ ait appris, que Sartre en ait été spécialement informé ? Si l’on tient

403 , que Sartre en ait été spécialement informé ? Si l’ on tient pour problématique la révélation du Dieu vivant par l’Évangil

404 lement informé ? Si l’on tient pour problématique la révélation du Dieu vivant par l’Évangile, que dire de la révélation i

405 ur problématique la révélation du Dieu vivant par l’ Évangile, que dire de la révélation inverse que nous apportent ces deu

406 évélation du Dieu vivant par l’Évangile, que dire de la révélation inverse que nous apportent ces deux hommes ? Nous somme

407 lation du Dieu vivant par l’Évangile, que dire de la révélation inverse que nous apportent ces deux hommes ? Nous sommes e

408 es deux hommes ? Nous sommes en pleine absurdité. La crédibilité de la nouvelle est nulle. Reste le fait que le Dieu du c

409 ? Nous sommes en pleine absurdité. La crédibilité de la nouvelle est nulle. Reste le fait que le Dieu du christianisme, d

410 ous sommes en pleine absurdité. La crédibilité de la nouvelle est nulle. Reste le fait que le Dieu du christianisme, du j

411 . La crédibilité de la nouvelle est nulle. Reste le fait que le Dieu du christianisme, du judaïsme et de l’islam, le Dieu

412 lité de la nouvelle est nulle. Reste le fait que le Dieu du christianisme, du judaïsme et de l’islam, le Dieu qui s’intér

413 fait que le Dieu du christianisme, du judaïsme et de l’islam, le Dieu qui s’intéresse à chaque homme (et même à chaque pas

414 t que le Dieu du christianisme, du judaïsme et de l’ islam, le Dieu qui s’intéresse à chaque homme (et même à chaque passer

415 Dieu du christianisme, du judaïsme et de l’islam, le Dieu qui s’intéresse à chaque homme (et même à chaque passereau dit l

416 se à chaque homme (et même à chaque passereau dit l’ Évangile), et cela dans le détail intime de sa vie, le Dieu que tant d

417 à chaque passereau dit l’Évangile), et cela dans le détail intime de sa vie, le Dieu que tant de milliards d’humains souf

418 au dit l’Évangile), et cela dans le détail intime de sa vie, le Dieu que tant de milliards d’humains souffrants ou méditan

419 angile), et cela dans le détail intime de sa vie, le Dieu que tant de milliards d’humains souffrants ou méditants, génies

420 l intime de sa vie, le Dieu que tant de milliards d’ humains souffrants ou méditants, génies ou pauvres types essayant de s

421 ts ou méditants, génies ou pauvres types essayant de s’en tirer, ont prié et prient encore pour qu’il les assiste individu

422 s’en tirer, ont prié et prient encore pour qu’il les assiste individuellement dans leurs grandes et petites épreuves, le D

423 uellement dans leurs grandes et petites épreuves, le Dieu personnel en un mot, omniscient et omniprésent apparaît à beauco

424 ains comme aussi incroyable et absurde que toutes les absurdités que je viens d’énumérer. À vrai dire, ce n’est pas surpren

425 et absurde que toutes les absurdités que je viens d’ énumérer. À vrai dire, ce n’est pas surprenant. C’est même aisément ex

426 effet, dans une vue statistique du monde et pour l’ imagination aujourd’hui courante du cosmos. Question d’échelle. Cette

427 gination aujourd’hui courante du cosmos. Question d’ échelle. Cette vermine fugitive que représente l’homme sur la terre, a

428 d’échelle. Cette vermine fugitive que représente l’ homme sur la terre, atome d’un système solaire, atome lui-même d’une g

429 Cette vermine fugitive que représente l’homme sur la terre, atome d’un système solaire, atome lui-même d’une galaxie, atom

430 gitive que représente l’homme sur la terre, atome d’ un système solaire, atome lui-même d’une galaxie, atome à son tour de

431 terre, atome d’un système solaire, atome lui-même d’ une galaxie, atome à son tour de l’espace-temps d’un univers à l’expan

432 e, atome lui-même d’une galaxie, atome à son tour de l’espace-temps d’un univers à l’expansion indéfinie… Et compter les c

433 atome lui-même d’une galaxie, atome à son tour de l’ espace-temps d’un univers à l’expansion indéfinie… Et compter les chev

434 d’une galaxie, atome à son tour de l’espace-temps d’ un univers à l’expansion indéfinie… Et compter les cheveux de sa tête 

435 atome à son tour de l’espace-temps d’un univers à l’ expansion indéfinie… Et compter les cheveux de sa tête ! Mais à l’inve

436 d’un univers à l’expansion indéfinie… Et compter les cheveux de sa tête ! Mais à l’inverse, le Dieu personnel redevient no

437 s à l’expansion indéfinie… Et compter les cheveux de sa tête ! Mais à l’inverse, le Dieu personnel redevient non seulement

438 finie… Et compter les cheveux de sa tête ! Mais à l’ inverse, le Dieu personnel redevient non seulement croyable mais indis

439 ompter les cheveux de sa tête ! Mais à l’inverse, le Dieu personnel redevient non seulement croyable mais indiscutable au

440 non seulement croyable mais indiscutable au sens de chaque vie, dès que le regard se tourne vers l’homme, vers un homme b

441 mais indiscutable au sens de chaque vie, dès que le regard se tourne vers l’homme, vers un homme bien déterminé, vers « m

442 s de chaque vie, dès que le regard se tourne vers l’ homme, vers un homme bien déterminé, vers « moi », et le voit de plus

443 e, vers un homme bien déterminé, vers « moi », et le voit de plus en plus près, dans le secret de son cœur, dans le noyau

444 rs « moi », et le voit de plus en plus près, dans le secret de son cœur, dans le noyau de son esprit. « Dieu sensible au c

445 , et le voit de plus en plus près, dans le secret de son cœur, dans le noyau de son esprit. « Dieu sensible au cœur », dis

446 us en plus près, dans le secret de son cœur, dans le noyau de son esprit. « Dieu sensible au cœur », disait Pascal. Et de

447 s près, dans le secret de son cœur, dans le noyau de son esprit. « Dieu sensible au cœur », disait Pascal. Et de même, l’é

448 eu sensible au cœur », disait Pascal. Et de même, l’ énergie fondamentale ne peut être décelée et étudiée que dans le noyau

449 amentale ne peut être décelée et étudiée que dans le noyau de l’atome, dans ce cœur du réel physique. Si nos savants s’éta

450 ne peut être décelée et étudiée que dans le noyau de l’atome, dans ce cœur du réel physique. Si nos savants s’étaient born

451 peut être décelée et étudiée que dans le noyau de l’ atome, dans ce cœur du réel physique. Si nos savants s’étaient bornés

452 ent bornés à considérer des paysages, des villes, la mer, le ciel, des autos, des livres d’économie politique ou le sort d

453 és à considérer des paysages, des villes, la mer, le ciel, des autos, des livres d’économie politique ou le sort des masse

454 es villes, la mer, le ciel, des autos, des livres d’ économie politique ou le sort des masses, l’énergie nucléaire non seul

455 el, des autos, des livres d’économie politique ou le sort des masses, l’énergie nucléaire non seulement n’eût jamais été v

456 ivres d’économie politique ou le sort des masses, l’ énergie nucléaire non seulement n’eût jamais été visible ou sensible,

457 ût demeurée inimaginable. De même, il est absurde de « chercher Dieu dans la nature » ou dans l’Histoire, ou encore dans n

458 . De même, il est absurde de « chercher Dieu dans la nature » ou dans l’Histoire, ou encore dans nos préoccupations politi

459 surde de « chercher Dieu dans la nature » ou dans l’ Histoire, ou encore dans nos préoccupations politiques, économiques et

460 sensible qu’au cœur, c’est-à-dire au plus intime d’ une personne bien réelle et distincte. Il est donc normal que le Dieu

461 bien réelle et distincte. Il est donc normal que le Dieu personnel reste l’Absurde, en dehors d’une rencontre qui ne peut

462 e. Il est donc normal que le Dieu personnel reste l’ Absurde, en dehors d’une rencontre qui ne peut avoir lieu que dans l’i

463 s d’une rencontre qui ne peut avoir lieu que dans l’ intime, comme la transformation de l’énergie que dans l’infime, et com

464 e qui ne peut avoir lieu que dans l’intime, comme la transformation de l’énergie que dans l’infime, et comme l’amour nulle

465 r lieu que dans l’intime, comme la transformation de l’énergie que dans l’infime, et comme l’amour nulle part ailleurs que

466 ieu que dans l’intime, comme la transformation de l’ énergie que dans l’infime, et comme l’amour nulle part ailleurs que da

467 me, comme la transformation de l’énergie que dans l’ infime, et comme l’amour nulle part ailleurs que dans un cœur. 1. Vo

468 ormation de l’énergie que dans l’infime, et comme l’ amour nulle part ailleurs que dans un cœur. 1. Voir le bref et admir

469 r nulle part ailleurs que dans un cœur. 1. Voir le bref et admirable ouvrage de Karl Jaspers : Nietzsche et le christian

470 s un cœur. 1. Voir le bref et admirable ouvrage de Karl Jaspers : Nietzsche et le christianisme. 2. Car Dieu, même si q

471 admirable ouvrage de Karl Jaspers : Nietzsche et le christianisme. 2. Car Dieu, même si quelqu’un croit qu’il n’est pas,

472 ’il n’est pas, reste en tout cas une réalité pour l’ écrasante majorité des hommes vivants. b. Texte initialement paru en

473  Une fausse nouvelle : “Dieu est mort” », Liberté de l’esprit, Paris, n° 41, juin-juillet 1953, p. 141-142), puis en angla

474 e fausse nouvelle : “Dieu est mort” », Liberté de l’ esprit, Paris, n° 41, juin-juillet 1953, p. 141-142), puis en anglais

475 e Third Hour, New York, n° 6, 1954, p. 9-12). c. L’ édition américaine traduit ainsi la fin de la phrase : « a morality re

476 p. 9-12). c. L’édition américaine traduit ainsi la fin de la phrase : « a morality ready to negate any reality that gets

477 2). c. L’édition américaine traduit ainsi la fin de la phrase : « a morality ready to negate any reality that gets in the

478 c. L’édition américaine traduit ainsi la fin de la phrase : « a morality ready to negate any reality that gets in the wa

479 assion for responsibility ». d. En italique dans l’ édition américaine. e. La fin du paragraphe donne ceci dans l’édition

480 ». d. En italique dans l’édition américaine. e. La fin du paragraphe donne ceci dans l’édition américaine : « Thus Sartr

481 ricaine. e. La fin du paragraphe donne ceci dans l’ édition américaine : « Thus Sartre will deny himself for the sake of s

482 2. Sécularismef Le mot « sécularisme » est devenu courant dans les cercles chrétiens ger

483 Le mot « sécularisme » est devenu courant dans les cercles chrétiens germaniques ou anglo-saxonsg. Pour les Français, il

484 cles chrétiens germaniques ou anglo-saxonsg. Pour les Français, il n’évoquerait que des souvenirs de la Révolution, c’est-à

485 r les Français, il n’évoquerait que des souvenirs de la Révolution, c’est-à-dire la confiscation par l’État des richesses

486 es Français, il n’évoquerait que des souvenirs de la Révolution, c’est-à-dire la confiscation par l’État des richesses ama

487 que des souvenirs de la Révolution, c’est-à-dire la confiscation par l’État des richesses amassées dans les couvents.h À

488 e la Révolution, c’est-à-dire la confiscation par l’ État des richesses amassées dans les couvents.h À mon sens, le sécula

489 nfiscation par l’État des richesses amassées dans les couvents.h À mon sens, le sécularisme consiste à la fois en une acti

490 chesses amassées dans les couvents.h À mon sens, le sécularisme consiste à la fois en une action et une attitude. L’actio

491 consiste à la fois en une action et une attitude. L’ action, c’est la confiscation des richesses spirituelles du christiani

492 is en une action et une attitude. L’action, c’est la confiscation des richesses spirituelles du christianisme par des homm

493 u christianisme par des hommes ou par des groupes d’ hommes qui ne croient plus au christianisme. L’attitude, c’est celle d

494 es d’hommes qui ne croient plus au christianisme. L’ attitude, c’est celle de la très grande majorité de nos contemporains

495 nt plus au christianisme. L’attitude, c’est celle de la très grande majorité de nos contemporains qui ne croient pas en un

496 plus au christianisme. L’attitude, c’est celle de la très grande majorité de nos contemporains qui ne croient pas en une t

497 ’attitude, c’est celle de la très grande majorité de nos contemporains qui ne croient pas en une transcendance. C’est l’at

498 ns qui ne croient pas en une transcendance. C’est l’ athéisme réalisé, organisé, quotidiennement vécu et pratiqué, et de pl

499 ent vécu et pratiqué, et de plus en plus dépourvu de ses éléments de polémiques, au moins conscients. Cette « mort de Dieu

500 iqué, et de plus en plus dépourvu de ses éléments de polémiques, au moins conscients. Cette « mort de Dieu », en tant que

501 de polémiques, au moins conscients. Cette « mort de Dieu », en tant que phénomène psychologique et non ontologique, pose

502 croit plus au « siècle des siècles »i. Quelle est la forme que doit revêtir l’évangélisation de notre époque ? Comment par

503 siècles »i. Quelle est la forme que doit revêtir l’ évangélisation de notre époque ? Comment parler à tous ces gens autour

504 le est la forme que doit revêtir l’évangélisation de notre époque ? Comment parler à tous ces gens autour de nous qui ont

505 à tous ces gens autour de nous qui ont décidé que le mot Dieu n’a plus de sens ? Et qui semblent persuadés que les mots Ég

506 r de nous qui ont décidé que le mot Dieu n’a plus de sens ? Et qui semblent persuadés que les mots Église, salut, vocation

507 n’a plus de sens ? Et qui semblent persuadés que les mots Église, salut, vocation, foi, obéissance, adoration sont autant

508 vocation, foi, obéissance, adoration sont autant de mensonges, d’illusions, de niaiseries, ou de fuites devant la réalité

509 , obéissance, adoration sont autant de mensonges, d’ illusions, de niaiseries, ou de fuites devant la réalité ? En face du

510 adoration sont autant de mensonges, d’illusions, de niaiseries, ou de fuites devant la réalité ? En face du siècle pratiq

511 tant de mensonges, d’illusions, de niaiseries, ou de fuites devant la réalité ? En face du siècle pratiquement athée dans

512 , d’illusions, de niaiseries, ou de fuites devant la réalité ? En face du siècle pratiquement athée dans ses coutumes, thé

513 nous dire et faire si nous sommes des chrétiens ? La question ainsi simplifiée paraît proprement écrasante, démesurée pour

514 ifiée paraît proprement écrasante, démesurée pour les forces et pour l’information d’aucun homme existant de nos jours. En

515 ment écrasante, démesurée pour les forces et pour l’ information d’aucun homme existant de nos jours. En cependant chacun d

516 , démesurée pour les forces et pour l’information d’ aucun homme existant de nos jours. En cependant chacun de nous se voit

517 rces et pour l’information d’aucun homme existant de nos jours. En cependant chacun de nous se voit bien forcé d’y répondr

518 homme existant de nos jours. En cependant chacun de nous se voit bien forcé d’y répondre. La situation du chrétien aujour

519 s. En cependant chacun de nous se voit bien forcé d’ y répondre. La situation du chrétien aujourd’hui est vraiment folle, s

520 t chacun de nous se voit bien forcé d’y répondre. La situation du chrétien aujourd’hui est vraiment folle, si l’on songe q

521 on du chrétien aujourd’hui est vraiment folle, si l’ on songe que chacun de nous est contraint de vivre et de penser selon

522 ’hui est vraiment folle, si l’on songe que chacun de nous est contraint de vivre et de penser selon sa foi dans un monde o

523 e, si l’on songe que chacun de nous est contraint de vivre et de penser selon sa foi dans un monde où tout nie la foi, dan

524 onge que chacun de nous est contraint de vivre et de penser selon sa foi dans un monde où tout nie la foi, dans un monde q

525 de penser selon sa foi dans un monde où tout nie la foi, dans un monde qui l’ignore plus ou moins sereinement, ou pire en

526 ns un monde où tout nie la foi, dans un monde qui l’ ignore plus ou moins sereinement, ou pire encore : dans un monde où le

527 ns sereinement, ou pire encore : dans un monde où le christianisme n’est accepté ou au contraire ridiculisé que sous la fo

528 n’est accepté ou au contraire ridiculisé que sous la forme de ses déviations traditionnelles, dans ses caricatures, bref,

529 epté ou au contraire ridiculisé que sous la forme de ses déviations traditionnelles, dans ses caricatures, bref, là où il

530 res, bref, là où il n’est pas. En effet, certains l’ acceptent comme une garantie de l’ordre bourgeois, et d’autres le ridi

531 En effet, certains l’acceptent comme une garantie de l’ordre bourgeois, et d’autres le ridiculisent comme s’il n’était qu’

532 effet, certains l’acceptent comme une garantie de l’ ordre bourgeois, et d’autres le ridiculisent comme s’il n’était qu’un

533 me une garantie de l’ordre bourgeois, et d’autres le ridiculisent comme s’il n’était qu’un système de morale et d’évasions

534 le ridiculisent comme s’il n’était qu’un système de morale et d’évasions plus ou moins hypocrites. C’est dans cette situa

535 ent comme s’il n’était qu’un système de morale et d’ évasions plus ou moins hypocrites. C’est dans cette situation à peu pr

536 evons cependant parler. Je voudrais bien que dans les réflexions qui suivent, vous ne sentiez pas un instant l’assurance d’

537 xions qui suivent, vous ne sentiez pas un instant l’ assurance d’un monsieur qui développe ses idées, mais plutôt une espèc

538 ivent, vous ne sentiez pas un instant l’assurance d’ un monsieur qui développe ses idées, mais plutôt une espèce de prière

539 r qui développe ses idées, mais plutôt une espèce de prière tâtonnante pour demander le bon usage de cette maladie qu’est

540 tôt une espèce de prière tâtonnante pour demander le bon usage de cette maladie qu’est le siècle, et dont nous sommes tous

541 e de prière tâtonnante pour demander le bon usage de cette maladie qu’est le siècle, et dont nous sommes tous les victimes

542 our demander le bon usage de cette maladie qu’est le siècle, et dont nous sommes tous les victimes. Un siècle qui se lim

543 aladie qu’est le siècle, et dont nous sommes tous les victimes. Un siècle qui se limite à lui-même Commençons par décr

544 ui se limite à lui-même Commençons par décrire la maladie. La plupart des descriptions de notre temps faites par des an

545 r décrire la maladie. La plupart des descriptions de notre temps faites par des analystes chrétiens partent de l’idée bana

546 temps faites par des analystes chrétiens partent de l’idée banale que ce siècle est très spécialement mauvais, et qu’il e

547 mps faites par des analystes chrétiens partent de l’ idée banale que ce siècle est très spécialement mauvais, et qu’il est

548 iècle lui-même, dans sa forme réelle. J’essaierai d’ éviter ce travers autant que possible. La sécularisation de l’existenc

549 ssaierai d’éviter ce travers autant que possible. La sécularisation de l’existence au xxe siècle revêt deux aspects qu’il

550 ce travers autant que possible. La sécularisation de l’existence au xxe siècle revêt deux aspects qu’il ne faut pas confo

551 travers autant que possible. La sécularisation de l’ existence au xxe siècle revêt deux aspects qu’il ne faut pas confondr

552 nfondre : perte du sens du sacré et perte du sens de la transcendance. Nous assistons aux dernières phases d’une longue dé

553 ndre : perte du sens du sacré et perte du sens de la transcendance. Nous assistons aux dernières phases d’une longue dégra

554 ranscendance. Nous assistons aux dernières phases d’ une longue dégradation, ou même d’une destruction des éléments sacrés

555 ernières phases d’une longue dégradation, ou même d’ une destruction des éléments sacrés de la vie publique et privée. Cett

556 on, ou même d’une destruction des éléments sacrés de la vie publique et privée. Cette profanation générale résulte de nomb

557 ou même d’une destruction des éléments sacrés de la vie publique et privée. Cette profanation générale résulte de nombreu

558 que et privée. Cette profanation générale résulte de nombreuses causes concomitantes, telles que le rationalisme vulgaire,

559 te de nombreuses causes concomitantes, telles que le rationalisme vulgaire, l’urbanisation, la mécanisation et la démocrat

560 ncomitantes, telles que le rationalisme vulgaire, l’ urbanisation, la mécanisation et la démocratisation croissante. Sous l

561 les que le rationalisme vulgaire, l’urbanisation, la mécanisation et la démocratisation croissante. Sous l’effet de ces di

562 isme vulgaire, l’urbanisation, la mécanisation et la démocratisation croissante. Sous l’effet de ces divers facteurs, l’hu

563 canisation et la démocratisation croissante. Sous l’ effet de ces divers facteurs, l’humanité du xxe siècle tend à élimine

564 on et la démocratisation croissante. Sous l’effet de ces divers facteurs, l’humanité du xxe siècle tend à éliminer les fo

565 croissante. Sous l’effet de ces divers facteurs, l’ humanité du xxe siècle tend à éliminer les formes et les rites que no

566 cteurs, l’humanité du xxe siècle tend à éliminer les formes et les rites que nos ancêtres considéraient comme sacrés. Les

567 nité du xxe siècle tend à éliminer les formes et les rites que nos ancêtres considéraient comme sacrés. Les chefs d’État d

568 ites que nos ancêtres considéraient comme sacrés. Les chefs d’État démocratique ne sont plus des personnages rituellement i

569 rituellement isolés, costumés et consacrés comme l’ étaient les rois. La guerre n’est plus un jeu réglé, un drame solennel

570 ent isolés, costumés et consacrés comme l’étaient les rois. La guerre n’est plus un jeu réglé, un drame solennel rappelant

571 , costumés et consacrés comme l’étaient les rois. La guerre n’est plus un jeu réglé, un drame solennel rappelant les ordal

572 st plus un jeu réglé, un drame solennel rappelant les ordalies ou jugements de Dieu. L’agriculture en se mécanisant perd se

573 rame solennel rappelant les ordalies ou jugements de Dieu. L’agriculture en se mécanisant perd ses caractères magiques et

574 nnel rappelant les ordalies ou jugements de Dieu. L’ agriculture en se mécanisant perd ses caractères magiques et symboliqu

575 t symboliques, qui jouaient un si grand rôle dans les mythes religieux de l’Antiquité. À ce propos, relevons que dans les é

576 uaient un si grand rôle dans les mythes religieux de l’Antiquité. À ce propos, relevons que dans les évangiles, la presque

577 ent un si grand rôle dans les mythes religieux de l’ Antiquité. À ce propos, relevons que dans les évangiles, la presque to

578 ux de l’Antiquité. À ce propos, relevons que dans les évangiles, la presque totalité des paraboles et comparaisons est tiré

579 té. À ce propos, relevons que dans les évangiles, la presque totalité des paraboles et comparaisons est tirée de l’agricul

580 totalité des paraboles et comparaisons est tirée de l’agriculture (le semeur, le grain qui doit nourrir, le cep et les sa

581 talité des paraboles et comparaisons est tirée de l’ agriculture (le semeur, le grain qui doit nourrir, le cep et les sarme

582 boles et comparaisons est tirée de l’agriculture ( le semeur, le grain qui doit nourrir, le cep et les sarments, les figuie

583 mparaisons est tirée de l’agriculture (le semeur, le grain qui doit nourrir, le cep et les sarments, les figuiers stériles

584 griculture (le semeur, le grain qui doit nourrir, le cep et les sarments, les figuiers stériles, etc.). Ce langage symboli

585 (le semeur, le grain qui doit nourrir, le cep et les sarments, les figuiers stériles, etc.). Ce langage symbolique, tout c

586 e grain qui doit nourrir, le cep et les sarments, les figuiers stériles, etc.). Ce langage symbolique, tout chargé d’élémen

587 ériles, etc.). Ce langage symbolique, tout chargé d’ éléments de religion naturelle, ne tend-il pas à perdre son efficacité

588 .). Ce langage symbolique, tout chargé d’éléments de religion naturelle, ne tend-il pas à perdre son efficacité et son pou

589 erdre son efficacité et son pouvoir convaincant à l’ époque des avions, des boulons fabriqués en série, de la radio et des

590 poque des avions, des boulons fabriqués en série, de la radio et des transports rapides ? Les catholiques, dont la religio

591 ue des avions, des boulons fabriqués en série, de la radio et des transports rapides ? Les catholiques, dont la religion r

592 en série, de la radio et des transports rapides ? Les catholiques, dont la religion reste sacrale, s’en sont inquiétés réce

593 et des transports rapides ? Les catholiques, dont la religion reste sacrale, s’en sont inquiétés récemment. Des prêtres et

594 ançais se sont demandé si, dans ce décalage entre le cadre pastoral des évangiles et la vie quotidienne d’un ouvrier d’usi

595 décalage entre le cadre pastoral des évangiles et la vie quotidienne d’un ouvrier d’usine, il n’y avait pas l’une des rais

596 adre pastoral des évangiles et la vie quotidienne d’ un ouvrier d’usine, il n’y avait pas l’une des raisons du décalage plu

597 des évangiles et la vie quotidienne d’un ouvrier d’ usine, il n’y avait pas l’une des raisons du décalage plus général ent

598 l’une des raisons du décalage plus général entre l’ Église et les masses urbaines. Fallait-il en tirer une condamnation de

599 aisons du décalage plus général entre l’Église et les masses urbaines. Fallait-il en tirer une condamnation de la vie urbai

600 es urbaines. Fallait-il en tirer une condamnation de la vie urbaine et des machines, et déclarer que la vie rurale est seu

601 urbaines. Fallait-il en tirer une condamnation de la vie urbaine et des machines, et déclarer que la vie rurale est seule

602 e la vie urbaine et des machines, et déclarer que la vie rurale est seule conforme à l’ordre divin de la Création ? Ou au

603 t déclarer que la vie rurale est seule conforme à l’ ordre divin de la Création ? Ou au contraire, fallait-il en conclure q

604 la vie rurale est seule conforme à l’ordre divin de la Création ? Ou au contraire, fallait-il en conclure que c’est le la

605 vie rurale est seule conforme à l’ordre divin de la Création ? Ou au contraire, fallait-il en conclure que c’est le langa

606 Ou au contraire, fallait-il en conclure que c’est le langage de l’Église qui doit être modernisé ? Nous aurons à revenir à

607 aire, fallait-il en conclure que c’est le langage de l’Église qui doit être modernisé ? Nous aurons à revenir à des dilemm

608 e, fallait-il en conclure que c’est le langage de l’ Église qui doit être modernisé ? Nous aurons à revenir à des dilemmes

609 nalogues, un peu plus tard, et je n’essaierai pas de prendre position dans ce cas particulier. D’autant moins qu’en dépit

610 pas de prendre position dans ce cas particulier. D’ autant moins qu’en dépit des inquiétudes peut-être légitimes que je vi

611 , j’inclinerais à penser que cette première forme de sécularisme, la désacralisation de l’existence, peut être un bien aut

612 à penser que cette première forme de sécularisme, la désacralisation de l’existence, peut être un bien autant qu’un mal po

613 première forme de sécularisme, la désacralisation de l’existence, peut être un bien autant qu’un mal pour notre foi. Elle

614 mière forme de sécularisme, la désacralisation de l’ existence, peut être un bien autant qu’un mal pour notre foi. Elle peu

615 ur notre foi. Elle peut être un mal si elle prive les hommes du sens du mystère, du sens des correspondances naturelles et

616 du sens des correspondances naturelles et du sens de la vénération. Mais elle peut être un bien, aussi, dans la mesure où

617 sens des correspondances naturelles et du sens de la vénération. Mais elle peut être un bien, aussi, dans la mesure où ell

618 ération. Mais elle peut être un bien, aussi, dans la mesure où elle détruit l’équivoque entre la religion naturelle et la

619 re un bien, aussi, dans la mesure où elle détruit l’ équivoque entre la religion naturelle et la foi, par soustraction de l

620 dans la mesure où elle détruit l’équivoque entre la religion naturelle et la foi, par soustraction de la première. Du poi

621 étruit l’équivoque entre la religion naturelle et la foi, par soustraction de la première. Du point de vue de la foi pure,

622 la religion naturelle et la foi, par soustraction de la première. Du point de vue de la foi pure, en effet, on peut estime

623 par soustraction de la première. Du point de vue de la foi pure, en effet, on peut estimer qu’il y a un progrès dans le f

624 r soustraction de la première. Du point de vue de la foi pure, en effet, on peut estimer qu’il y a un progrès dans le fait

625 effet, on peut estimer qu’il y a un progrès dans le fait que les hommes d’aujourd’hui sont moins tentés de confondre le c

626 eut estimer qu’il y a un progrès dans le fait que les hommes d’aujourd’hui sont moins tentés de confondre le christianisme

627 qu’il y a un progrès dans le fait que les hommes d’ aujourd’hui sont moins tentés de confondre le christianisme avec telle

628 it que les hommes d’aujourd’hui sont moins tentés de confondre le christianisme avec telle ou telle forme de la religion a

629 mmes d’aujourd’hui sont moins tentés de confondre le christianisme avec telle ou telle forme de la religion ancestrale, pa

630 fondre le christianisme avec telle ou telle forme de la religion ancestrale, patriarcale, champêtre ou monarchique. Au res

631 dre le christianisme avec telle ou telle forme de la religion ancestrale, patriarcale, champêtre ou monarchique. Au reste,

632 patriarcale, champêtre ou monarchique. Au reste, le sacré ou le sacral appartient au règne de la Nature, de la physique s

633 , champêtre ou monarchique. Au reste, le sacré ou le sacral appartient au règne de la Nature, de la physique sociale, de l

634 reste, le sacré ou le sacral appartient au règne de la Nature, de la physique sociale, de l’immanence, et c’est pourquoi

635 ste, le sacré ou le sacral appartient au règne de la Nature, de la physique sociale, de l’immanence, et c’est pourquoi il

636 ré ou le sacral appartient au règne de la Nature, de la physique sociale, de l’immanence, et c’est pourquoi il n’a pas man

637 ou le sacral appartient au règne de la Nature, de la physique sociale, de l’immanence, et c’est pourquoi il n’a pas manqué

638 nt au règne de la Nature, de la physique sociale, de l’immanence, et c’est pourquoi il n’a pas manqué d’éveiller la méfian

639 au règne de la Nature, de la physique sociale, de l’ immanence, et c’est pourquoi il n’a pas manqué d’éveiller la méfiance

640 l’immanence, et c’est pourquoi il n’a pas manqué d’ éveiller la méfiance des Apôtres et des premiers chrétiens. Il tend à

641 e, et c’est pourquoi il n’a pas manqué d’éveiller la méfiance des Apôtres et des premiers chrétiens. Il tend à se reformer

642 ne communauté nouvelle s’établit. C’est ainsi que la société chrétienne du Moyen Âge a reconstitué une notion sacrale de l

643 nne du Moyen Âge a reconstitué une notion sacrale de la vie. Et c’est ainsi que les révolutions modernes ont été amenées,

644 du Moyen Âge a reconstitué une notion sacrale de la vie. Et c’est ainsi que les révolutions modernes ont été amenées, com

645 une notion sacrale de la vie. Et c’est ainsi que les révolutions modernes ont été amenées, comme par une loi sociologique,

646 que, à recréer des symboles pseudo-religieux pour les masses. Je ne pense pas qu’il y ait lieu de se féliciter de ces renai

647 pour les masses. Je ne pense pas qu’il y ait lieu de se féliciter de ces renaissances, plus que de déplorer la décadence d

648 Je ne pense pas qu’il y ait lieu de se féliciter de ces renaissances, plus que de déplorer la décadence des anciennes for

649 ieu de se féliciter de ces renaissances, plus que de déplorer la décadence des anciennes formules du sacré. Du point de vu

650 liciter de ces renaissances, plus que de déplorer la décadence des anciennes formules du sacré. Du point de vue de la foi,

651 des anciennes formules du sacré. Du point de vue de la foi, ces phénomènes resteront toujours ambivalents. Il en va tout

652 s anciennes formules du sacré. Du point de vue de la foi, ces phénomènes resteront toujours ambivalents. Il en va tout au

653 nt toujours ambivalents. Il en va tout autrement de la seconde forme de sécularisme, celle que j’ai nommée la perte du se

654 nts. Il en va tout autrement de la seconde forme de sécularisme, celle que j’ai nommée la perte du sens de la transcendan

655 conde forme de sécularisme, celle que j’ai nommée la perte du sens de la transcendance. C’est ici que notre analyse doit s

656 cularisme, celle que j’ai nommée la perte du sens de la transcendance. C’est ici que notre analyse doit s’appliquer. Dans

657 arisme, celle que j’ai nommée la perte du sens de la transcendance. C’est ici que notre analyse doit s’appliquer. Dans son

658 otre analyse doit s’appliquer. Dans son ensemble, l’ humanité du xxe siècle ne croit plus qu’au seul siècle présent, à l’i

659 siècle ne croit plus qu’au seul siècle présent, à l’ ici-bas limité à lui-même. Elle supprime donc la dimension de l’au-del

660 à l’ici-bas limité à lui-même. Elle supprime donc la dimension de l’au-delà, c’est-à-dire de l’éternité, de la transcendan

661 imité à lui-même. Elle supprime donc la dimension de l’au-delà, c’est-à-dire de l’éternité, de la transcendance, donc de D

662 té à lui-même. Elle supprime donc la dimension de l’ au-delà, c’est-à-dire de l’éternité, de la transcendance, donc de Dieu

663 rime donc la dimension de l’au-delà, c’est-à-dire de l’éternité, de la transcendance, donc de Dieu dans sa royautéj. L’hom

664 e donc la dimension de l’au-delà, c’est-à-dire de l’ éternité, de la transcendance, donc de Dieu dans sa royautéj. L’homme

665 mension de l’au-delà, c’est-à-dire de l’éternité, de la transcendance, donc de Dieu dans sa royautéj. L’homme est devenu l

666 sion de l’au-delà, c’est-à-dire de l’éternité, de la transcendance, donc de Dieu dans sa royautéj. L’homme est devenu le s

667 t-à-dire de l’éternité, de la transcendance, donc de Dieu dans sa royautéj. L’homme est devenu le seul but de l’homme, la

668 la transcendance, donc de Dieu dans sa royautéj. L’ homme est devenu le seul but de l’homme, la vie le seul but de la vie,

669 donc de Dieu dans sa royautéj. L’homme est devenu le seul but de l’homme, la vie le seul but de la vie, et le temps le seu

670 dans sa royautéj. L’homme est devenu le seul but de l’homme, la vie le seul but de la vie, et le temps le seul but du tem

671 ns sa royautéj. L’homme est devenu le seul but de l’ homme, la vie le seul but de la vie, et le temps le seul but du temps.

672 autéj. L’homme est devenu le seul but de l’homme, la vie le seul but de la vie, et le temps le seul but du temps. Il en ré

673 L’homme est devenu le seul but de l’homme, la vie le seul but de la vie, et le temps le seul but du temps. Il en résulte d

674 devenu le seul but de l’homme, la vie le seul but de la vie, et le temps le seul but du temps. Il en résulte des conséquen

675 enu le seul but de l’homme, la vie le seul but de la vie, et le temps le seul but du temps. Il en résulte des conséquences

676 but de l’homme, la vie le seul but de la vie, et le temps le seul but du temps. Il en résulte des conséquences décisives,

677 ’homme, la vie le seul but de la vie, et le temps le seul but du temps. Il en résulte des conséquences décisives, dans tou

678 en résulte des conséquences décisives, dans tous les plans de la vie humaine, sans exception. Je m’en tiendrai à trois ill

679 e des conséquences décisives, dans tous les plans de la vie humaine, sans exception. Je m’en tiendrai à trois illustration

680 es conséquences décisives, dans tous les plans de la vie humaine, sans exception. Je m’en tiendrai à trois illustrations,

681 tiendrai à trois illustrations, l’une prise dans la philosophie, l’autre dans la lutte politique et la dernière dans la r

682 ns, l’une prise dans la philosophie, l’autre dans la lutte politique et la dernière dans la religion même de nos Églises.k

683 autre dans la lutte politique et la dernière dans la religion même de nos Églises.k Philosophie La philosophie du x

684 te politique et la dernière dans la religion même de nos Églises.k Philosophie La philosophie du xxe siècle proclam

685 religion même de nos Églises.k Philosophie La philosophie du xxe siècle proclame à la suite de Nietzsche que « Dieu

686 « Dieu est mort ». Il semble bien que ce soit là le thème central (plus central même qu’ils ne voudraient l’avouer) des n

687 e central (plus central même qu’ils ne voudraient l’ avouer) des nouveaux philosophes et écrivains français. Ils se disting

688 et écrivains français. Ils se distinguent en ceci de leurs contemporains anglo-saxons, qui paraissent ne point même éprouv

689 glo-saxons, qui paraissent ne point même éprouver le besoin de formuler cette mort de Dieu, — comme si pour eux, vraiment,

690 , qui paraissent ne point même éprouver le besoin de formuler cette mort de Dieu, — comme si pour eux, vraiment, la questi

691 nt même éprouver le besoin de formuler cette mort de Dieu, — comme si pour eux, vraiment, la question ne s’était jamais po

692 ette mort de Dieu, — comme si pour eux, vraiment, la question ne s’était jamais posée, comme si l’ère du sérieux humain et

693 nt, la question ne s’était jamais posée, comme si l’ ère du sérieux humain et de la pensée honnête avait commencé avec Marx

694 jamais posée, comme si l’ère du sérieux humain et de la pensée honnête avait commencé avec Marx et ne s’était continuée qu

695 ais posée, comme si l’ère du sérieux humain et de la pensée honnête avait commencé avec Marx et ne s’était continuée que p

696 continuée que par Freud et M. John Deweyl. Toute la jeune philosophie et toute la jeune littérature, en France, discutent

697 John Deweyl. Toute la jeune philosophie et toute la jeune littérature, en France, discutent dans les cafés à partir de la

698 e la jeune littérature, en France, discutent dans les cafés à partir de la « mort de Dieu », considérée comme un dogme indi

699 , en France, discutent dans les cafés à partir de la « mort de Dieu », considérée comme un dogme indiscutable, qu’il s’agi

700 e, discutent dans les cafés à partir de la « mort de Dieu », considérée comme un dogme indiscutable, qu’il s’agisse des ex

701 surréalistes ou des nietzschéens. Et je pense que la position la plus cohérente qui se fonde aujourd’hui sur le dogme est

702 ou des nietzschéens. Et je pense que la position la plus cohérente qui se fonde aujourd’hui sur le dogme est celle de l’e

703 on la plus cohérente qui se fonde aujourd’hui sur le dogme est celle de l’existentialisme parisien. « L’existentialisme, é

704 e qui se fonde aujourd’hui sur le dogme est celle de l’existentialisme parisien. « L’existentialisme, écrit le chef de cet

705 ui se fonde aujourd’hui sur le dogme est celle de l’ existentialisme parisien. « L’existentialisme, écrit le chef de cette

706 dogme est celle de l’existentialisme parisien. «  L’ existentialisme, écrit le chef de cette école, n’est pas autre chose q

707 stentialisme parisien. « L’existentialisme, écrit le chef de cette école, n’est pas autre chose qu’un effort pour tirer to

708 isme parisien. « L’existentialisme, écrit le chef de cette école, n’est pas autre chose qu’un effort pour tirer toutes les

709 st pas autre chose qu’un effort pour tirer toutes les conséquences d’une position athée cohérente. » Chose étrange, je ne c

710 e qu’un effort pour tirer toutes les conséquences d’ une position athée cohérente. » Chose étrange, je ne connais pas de ph

711 hée cohérente. » Chose étrange, je ne connais pas de philosophie qui soit plus proche du christianisme dans sa description

712 plus proche du christianisme dans sa description de la condition humaine. L’homme, dit-elle, est responsable de ce qu’il

713 us proche du christianisme dans sa description de la condition humaine. L’homme, dit-elle, est responsable de ce qu’il est

714 isme dans sa description de la condition humaine. L’ homme, dit-elle, est responsable de ce qu’il est. L’homme choisit m da

715 ition humaine. L’homme, dit-elle, est responsable de ce qu’il est. L’homme choisit m dans l’angoisse, parce que ses choix

716 homme, dit-elle, est responsable de ce qu’il est. L’ homme choisit m dans l’angoisse, parce que ses choix éthiques engagent

717 sponsable de ce qu’il est. L’homme choisit m dans l’ angoisse, parce que ses choix éthiques engagent toute l’humanité. L’ho

718 isse, parce que ses choix éthiques engagent toute l’ humanité. L’homme, si Dieu n’existe pas, est entièrement délaissé, c’e

719 que ses choix éthiques engagent toute l’humanité. L’ homme, si Dieu n’existe pas, est entièrement délaissé, c’est-à-dire ab

720 délaissé, c’est-à-dire abandonné au risque total de son choix. L’homme enfin n’est pas ce qu’il se rêve, ni ce qu’il se s

721 st-à-dire abandonné au risque total de son choix. L’ homme enfin n’est pas ce qu’il se rêve, ni ce qu’il se sent, mais ce q

722 se fait n. Tout cela ressemble à s’y méprendre à la conception chrétienne de l’homme plongé dans le monde du péché, d’un

723 semble à s’y méprendre à la conception chrétienne de l’homme plongé dans le monde du péché, d’un péché qui existait avant

724 ble à s’y méprendre à la conception chrétienne de l’ homme plongé dans le monde du péché, d’un péché qui existait avant lui

725 à la conception chrétienne de l’homme plongé dans le monde du péché, d’un péché qui existait avant lui mais dont il est re

726 étienne de l’homme plongé dans le monde du péché, d’ un péché qui existait avant lui mais dont il est responsable pourtant,

727 i mais dont il est responsable pourtant, à chacun de ses actes. Je disais un jour au chef de l’école existentialisteo : « 

728 à chacun de ses actes. Je disais un jour au chef de l’école existentialisteo : « En somme votre philosophie peut se résum

729 chacun de ses actes. Je disais un jour au chef de l’ école existentialisteo : « En somme votre philosophie peut se résumer

730 e votre philosophie peut se résumer dans ce titre de Pascal : Misère de l’homme sans Dieu. » À quoi il me répondit : « D’a

731 peut se résumer dans ce titre de Pascal : Misère de l’homme sans Dieu. » À quoi il me répondit : « D’accord mais avec cet

732 ut se résumer dans ce titre de Pascal : Misère de l’ homme sans Dieu. » À quoi il me répondit : « D’accord mais avec cette

733 ec cette seule différence : c’est qu’il n’y a pas de Dieu. » On ne saurait mieux résumer la situation séculariste, considé

734 n’y a pas de Dieu. » On ne saurait mieux résumer la situation séculariste, considérée sans illusion ni mauvaise foi. Et j

735 existentialiste, et qu’il pose aussi franchement les vraies questions. Il faut être content que la croyance, ou plutôt l’i

736 nt les vraies questions. Il faut être content que la croyance, ou plutôt l’incroyance fondamentale du siècle ait trouvé un

737 . Il faut être content que la croyance, ou plutôt l’ incroyance fondamentale du siècle ait trouvé une formulation aussi coh

738 l faut y voir un grand progrès, s’il est vrai que le progrès véritable réside dans la clarification des vrais dilemmes hum

739 ’il est vrai que le progrès véritable réside dans la clarification des vrais dilemmes humains, et dans la position toujour

740 clarification des vrais dilemmes humains, et dans la position toujours plus efficace et réaliste des choix que l’homme doi

741 toujours plus efficace et réaliste des choix que l’ homme doit faire, des risques qu’il doit assumer. Je ne vais pas entre

742 sumer. Je ne vais pas entreprendre une discussion de l’existentialisme athée. Mais je saisirai cet exemple pour mieux décr

743 er. Je ne vais pas entreprendre une discussion de l’ existentialisme athée. Mais je saisirai cet exemple pour mieux décrire

744 . Mais je saisirai cet exemple pour mieux décrire la sécularisation de la pensée moderne, on pour mieux montrer à quel poi

745 cet exemple pour mieux décrire la sécularisation de la pensée moderne, on pour mieux montrer à quel point son refus de la

746 t exemple pour mieux décrire la sécularisation de la pensée moderne, on pour mieux montrer à quel point son refus de la tr

747 rne, on pour mieux montrer à quel point son refus de la transcendance change tout dans l’attitude de l’homme. L’existentia

748 , on pour mieux montrer à quel point son refus de la transcendance change tout dans l’attitude de l’homme. L’existentialis

749 nt son refus de la transcendance change tout dans l’ attitude de l’homme. L’existentialisme est à cet égard un cas privilég

750 s de la transcendance change tout dans l’attitude de l’homme. L’existentialisme est à cet égard un cas privilégié. En effe

751 e la transcendance change tout dans l’attitude de l’ homme. L’existentialisme est à cet égard un cas privilégié. En effet,

752 scendance change tout dans l’attitude de l’homme. L’ existentialisme est à cet égard un cas privilégié. En effet, il use d’

753 t à cet égard un cas privilégié. En effet, il use d’ une terminologie chrétienne dans sa source — et cela permet une confro

754 met une confrontation exacte, terme à terme, avec les positions chrétiennes. Mais en même temps, du fait qu’il ne croit pas

755 qu’il ne croit pas en Dieu et à Sa transcendance, l’ existentialisme déforme et vide de leur sens chrétien les mots-clés qu

756 transcendance, l’existentialisme déforme et vide de leur sens chrétien les mots-clés qu’il emploie sans cesse, et qu’il s

757 tentialisme déforme et vide de leur sens chrétien les mots-clés qu’il emploie sans cesse, et qu’il sécularise, au sens prop

758 u’il sécularise, au sens propre du terme. Prenons le mot angoisse empruntée par les existentialistes à Kierkegaard. Ce mot

759 e du terme. Prenons le mot angoisse empruntée par les existentialistes à Kierkegaard. Ce mot définit à leurs yeux l’état de

760 listes à Kierkegaard. Ce mot définit à leurs yeux l’ état de l’homme qui choisit en toute liberté, mais qui engage par son

761 à Kierkegaard. Ce mot définit à leurs yeux l’état de l’homme qui choisit en toute liberté, mais qui engage par son choix l

762 ierkegaard. Ce mot définit à leurs yeux l’état de l’ homme qui choisit en toute liberté, mais qui engage par son choix l’hu

763 t en toute liberté, mais qui engage par son choix l’ humanité entière. C’est angoissant, en effet, car cet homme est respon

764 goissant, en effet, car cet homme est responsable de ce qu’il décide et pourtant il ne peut décider qu’en vertu d’un mouve

765 écider qu’en vertu d’un mouvement arbitraire dont le résultat bon ou mauvais n’apparaîtra que par la suite des temps. L’an

766 t le résultat bon ou mauvais n’apparaîtra que par la suite des temps. L’angoisse du chrétien ressemble extérieurement à ce

767 mauvais n’apparaîtra que par la suite des temps. L’ angoisse du chrétien ressemble extérieurement à celle de cet homme ath

768 isse du chrétien ressemble extérieurement à celle de cet homme athée. En effet, le chrétien doit choisir lui aussi ; il en

769 érieurement à celle de cet homme athée. En effet, le chrétien doit choisir lui aussi ; il engage lui aussi par son choix t

770 ui aussi ; il engage lui aussi par son choix tout le destin de l’humanité ; il se sait lui aussi responsable, et pourtant

771 il engage lui aussi par son choix tout le destin de l’humanité ; il se sait lui aussi responsable, et pourtant il ne peut

772 engage lui aussi par son choix tout le destin de l’ humanité ; il se sait lui aussi responsable, et pourtant il ne peut s’

773 er que sur une réalité « indémontrable » aux yeux d’ autrui, qui est sa foi. Mais voici la différence : si le chrétien choi

774 e » aux yeux d’autrui, qui est sa foi. Mais voici la différence : si le chrétien choisit mal, à cause du péché, il sait qu

775 ui, qui est sa foi. Mais voici la différence : si le chrétien choisit mal, à cause du péché, il sait que cela n’affecte pa

776 à cause du péché, il sait que cela n’affecte pas la vérité : celle-ci subsiste en Dieu, intacte et souveraine. Tandis que

777 ste en Dieu, intacte et souveraine. Tandis que si l’ homme athée choisit mal, alors tout est faux, sans recours. « Nous som

778 es seuls, sans excuses », dit un existentialiste. Le chrétien lui aussi sait qu’il est sans excuses — mais non point sans

779 dre, comme un appel. Elle ne reste pas béante sur le néant, mais sur le pardon. Elle est toute mêlée d’espérance et de con

780 . Elle ne reste pas béante sur le néant, mais sur le pardon. Elle est toute mêlée d’espérance et de confiance. Et c’est po

781 e néant, mais sur le pardon. Elle est toute mêlée d’ espérance et de confiance. Et c’est pourquoi je pense qu’elle existe t

782 ur le pardon. Elle est toute mêlée d’espérance et de confiance. Et c’est pourquoi je pense qu’elle existe tout autrement q

783 urquoi je pense qu’elle existe tout autrement que l’ angoisse de l’athée, qui est une angoisse pure, trop pure et indétermi

784 ense qu’elle existe tout autrement que l’angoisse de l’athée, qui est une angoisse pure, trop pure et indéterminée pour êt

785 e qu’elle existe tout autrement que l’angoisse de l’ athée, qui est une angoisse pure, trop pure et indéterminée pour être

786 se outre « parce qu’il faut bien vivre ». De même la responsabilité de l’athée est beaucoup moins réelle que celle du chré

787 u’il faut bien vivre ». De même la responsabilité de l’athée est beaucoup moins réelle que celle du chrétien. Car le chrét

788 l faut bien vivre ». De même la responsabilité de l’ athée est beaucoup moins réelle que celle du chrétien. Car le chrétien

789 beaucoup moins réelle que celle du chrétien. Car le chrétien doit vraiment répondre à Dieu, répondre de ses actes devant

790 chrétien doit vraiment répondre à Dieu, répondre de ses actes devant Dieu. Mais l’athée, devant qui sera-t-il responsable

791 e à Dieu, répondre de ses actes devant Dieu. Mais l’ athée, devant qui sera-t-il responsable ? À qui doit-il rendre des com

792 dre des comptes ? Au futur qui décidera seul, dit l’ existentialiste. Donc à l’Histoire, donc à une abstraction. Et il en v

793 qui décidera seul, dit l’existentialiste. Donc à l’ Histoire, donc à une abstraction. Et il en va de même pour l’engagemen

794 donc à une abstraction. Et il en va de même pour l’ engagement de l’athée, pour sa liberté, et pour son délaissement. Tous

795 bstraction. Et il en va de même pour l’engagement de l’athée, pour sa liberté, et pour son délaissement. Tous ces mots per

796 raction. Et il en va de même pour l’engagement de l’ athée, pour sa liberté, et pour son délaissement. Tous ces mots perden

797 aissement. Tous ces mots perdent leur réalité dès l’ instant où l’on déclare que Dieu n’existe pas ici et maintenant. Car a

798 us ces mots perdent leur réalité dès l’instant où l’ on déclare que Dieu n’existe pas ici et maintenant. Car alors, l’engag

799 e Dieu n’existe pas ici et maintenant. Car alors, l’ engagement n’est plus un acte mais la simple constatation d’un état de

800 . Car alors, l’engagement n’est plus un acte mais la simple constatation d’un état de fait, d’une condition que l’on subit

801 nt n’est plus un acte mais la simple constatation d’ un état de fait, d’une condition que l’on subit, et qui ne mène à rien

802 lus un acte mais la simple constatation d’un état de fait, d’une condition que l’on subit, et qui ne mène à rien de défini

803 te mais la simple constatation d’un état de fait, d’ une condition que l’on subit, et qui ne mène à rien de défini ; la lib

804 nstatation d’un état de fait, d’une condition que l’ on subit, et qui ne mène à rien de défini ; la liberté n’est plus qu’u

805 e condition que l’on subit, et qui ne mène à rien de défini ; la liberté n’est plus qu’un pari dans le vide ; et le délais

806 que l’on subit, et qui ne mène à rien de défini ; la liberté n’est plus qu’un pari dans le vide ; et le délaissement se ré

807 de défini ; la liberté n’est plus qu’un pari dans le vide ; et le délaissement se résout dans une espèce d’indifférence va

808 a liberté n’est plus qu’un pari dans le vide ; et le délaissement se résout dans une espèce d’indifférence vaguement inqui

809 de ; et le délaissement se résout dans une espèce d’ indifférence vaguement inquiète, où tout est permis, où il n’y a pas d

810 ent inquiète, où tout est permis, où il n’y a pas de sanctions, mais pas non plus d’ordres donnés. Ainsi la description de

811 , où il n’y a pas de sanctions, mais pas non plus d’ ordres donnés. Ainsi la description de l’homme athée que nous donne la

812 nctions, mais pas non plus d’ordres donnés. Ainsi la description de l’homme athée que nous donne la philosophie sécularist

813 as non plus d’ordres donnés. Ainsi la description de l’homme athée que nous donne la philosophie séculariste est à la fois

814 non plus d’ordres donnés. Ainsi la description de l’ homme athée que nous donne la philosophie séculariste est à la fois ex

815 si la description de l’homme athée que nous donne la philosophie séculariste est à la fois exacte et privée de sens. C’est

816 sophie séculariste est à la fois exacte et privée de sens. C’est un portrait où tout est juste, dans le détail, mais l’imp

817 e sens. C’est un portrait où tout est juste, dans le détail, mais l’impression d’ensemble est fausse, ou inexistante. Vous

818 portrait où tout est juste, dans le détail, mais l’ impression d’ensemble est fausse, ou inexistante. Vous reconnaissez le

819 tout est juste, dans le détail, mais l’impression d’ ensemble est fausse, ou inexistante. Vous reconnaissez le nez, les yeu

820 ble est fausse, ou inexistante. Vous reconnaissez le nez, les yeux, la bouche, les proportions du corps, mais non pas l’ho

821 fausse, ou inexistante. Vous reconnaissez le nez, les yeux, la bouche, les proportions du corps, mais non pas l’homme, la p

822 inexistante. Vous reconnaissez le nez, les yeux, la bouche, les proportions du corps, mais non pas l’homme, la personne,

823 e. Vous reconnaissez le nez, les yeux, la bouche, les proportions du corps, mais non pas l’homme, la personne, celui qu’une

824 la bouche, les proportions du corps, mais non pas l’ homme, la personne, celui qu’une vocation met en question et somme de

825 , les proportions du corps, mais non pas l’homme, la personne, celui qu’une vocation met en question et somme de répondre.

826 e, celui qu’une vocation met en question et somme de répondre. Nous pourrions nous livrer à des critiques du même genre au

827 ous livrer à des critiques du même genre au sujet d’ un grand nombre de notions chrétiennes que les modernes ont sécularisé

828 ritiques du même genre au sujet d’un grand nombre de notions chrétiennes que les modernes ont sécularisées. Je n’en indiqu

829 ujet d’un grand nombre de notions chrétiennes que les modernes ont sécularisées. Je n’en indiquerai que deux. Le déterminis

830 es ont sécularisées. Je n’en indiquerai que deux. Le déterminisme scientifique, avec son système de lois rigides, tel qu’i

831 x. Le déterminisme scientifique, avec son système de lois rigides, tel qu’il subsiste encore dans l’esprit des masses demi

832 e de lois rigides, tel qu’il subsiste encore dans l’ esprit des masses demi-cultivées, sinon dans l’esprit des vrais savant

833 ns l’esprit des masses demi-cultivées, sinon dans l’ esprit des vrais savants, est une sécularisation de l’idée d’ordre div

834 ’esprit des vrais savants, est une sécularisation de l’idée d’ordre divin de la création — de même que le destin que l’on

835 prit des vrais savants, est une sécularisation de l’ idée d’ordre divin de la création — de même que le destin que l’on inv

836 s vrais savants, est une sécularisation de l’idée d’ ordre divin de la création — de même que le destin que l’on invoque au

837 s, est une sécularisation de l’idée d’ordre divin de la création — de même que le destin que l’on invoque aujourd’hui est

838 est une sécularisation de l’idée d’ordre divin de la création — de même que le destin que l’on invoque aujourd’hui est une

839 l’idée d’ordre divin de la création — de même que le destin que l’on invoque aujourd’hui est une sécularisation de la Prov

840 divin de la création — de même que le destin que l’ on invoque aujourd’hui est une sécularisation de la Providence. Dans l

841 e l’on invoque aujourd’hui est une sécularisation de la Providence. Dans les deux cas, le processus consiste à remplacer l

842 ’on invoque aujourd’hui est une sécularisation de la Providence. Dans les deux cas, le processus consiste à remplacer l’ac

843 hui est une sécularisation de la Providence. Dans les deux cas, le processus consiste à remplacer l’action de la Personne d

844 cularisation de la Providence. Dans les deux cas,  le processus consiste à remplacer l’action de la Personne divine par un

845 s les deux cas, le processus consiste à remplacer l’ action de la Personne divine par un système impersonnel, contre lequel

846 x cas, le processus consiste à remplacer l’action de la Personne divine par un système impersonnel, contre lequel il n’y a

847 as, le processus consiste à remplacer l’action de la Personne divine par un système impersonnel, contre lequel il n’y a pa

848 n système impersonnel, contre lequel il n’y a pas de recours. Et enfin, on doit dire que l’idée moderne de révolution, de

849 n’y a pas de recours. Et enfin, on doit dire que l’ idée moderne de révolution, de changement brusque et salutaire au nive

850 ecours. Et enfin, on doit dire que l’idée moderne de révolution, de changement brusque et salutaire au niveau collectif, e

851 n, on doit dire que l’idée moderne de révolution, de changement brusque et salutaire au niveau collectif, est une séculari

852 taire au niveau collectif, est une sécularisation de la notion chrétienne de conversion individuelle.p Politique Si

853 re au niveau collectif, est une sécularisation de la notion chrétienne de conversion individuelle.p Politique Si no

854 f, est une sécularisation de la notion chrétienne de conversion individuelle.p Politique Si nous passons maintenant

855 Politique Si nous passons maintenant au plan de la politique, nous allons voir les résultats concrets de cette notion

856 olitique Si nous passons maintenant au plan de la politique, nous allons voir les résultats concrets de cette notion de

857 ntenant au plan de la politique, nous allons voir les résultats concrets de cette notion de l’homme sans Dieu, de l’homme p

858 olitique, nous allons voir les résultats concrets de cette notion de l’homme sans Dieu, de l’homme privé de la notion de t

859 llons voir les résultats concrets de cette notion de l’homme sans Dieu, de l’homme privé de la notion de transcendance. La

860 ns voir les résultats concrets de cette notion de l’ homme sans Dieu, de l’homme privé de la notion de transcendance. La po

861 ts concrets de cette notion de l’homme sans Dieu, de l’homme privé de la notion de transcendance. La politique des régimes

862 concrets de cette notion de l’homme sans Dieu, de l’ homme privé de la notion de transcendance. La politique des régimes to

863 tte notion de l’homme sans Dieu, de l’homme privé de la notion de transcendance. La politique des régimes totalitaires en

864 notion de l’homme sans Dieu, de l’homme privé de la notion de transcendance. La politique des régimes totalitaires en est

865 l’homme sans Dieu, de l’homme privé de la notion de transcendance. La politique des régimes totalitaires en est la conséq

866 , de l’homme privé de la notion de transcendance. La politique des régimes totalitaires en est la conséquence directe et f

867 nce. La politique des régimes totalitaires en est la conséquence directe et fatale. Les marxistes tout comme les fascistes

868 litaires en est la conséquence directe et fatale. Les marxistes tout comme les fascistes ont insisté sur leur refus de la t

869 uence directe et fatale. Les marxistes tout comme les fascistes ont insisté sur leur refus de la transcendance, et en ont s

870 ut comme les fascistes ont insisté sur leur refus de la transcendance, et en ont seul tiré les conséquences logiques. Tout

871 comme les fascistes ont insisté sur leur refus de la transcendance, et en ont seul tiré les conséquences logiques. Tout se

872 ur refus de la transcendance, et en ont seul tiré les conséquences logiques. Tout se joue ici-bas, disent-ils. Donc il faut

873 x et tout de suite. Et cela justifie à leurs yeux les tactiques les plus brutales. Disons-le avec eux et sans nous faire d’

874 uite. Et cela justifie à leurs yeux les tactiques les plus brutales. Disons-le avec eux et sans nous faire d’illusions : l’

875 eurs yeux les tactiques les plus brutales. Disons- le avec eux et sans nous faire d’illusions : l’État totalitaire est l’or

876 s brutales. Disons-le avec eux et sans nous faire d’ illusions : l’État totalitaire est l’organisation normale de l’ici-bas

877 sons-le avec eux et sans nous faire d’illusions : l’ État totalitaire est l’organisation normale de l’ici-bas, s’il n’y a p

878 s nous faire d’illusions : l’État totalitaire est l’ organisation normale de l’ici-bas, s’il n’y a pas d’au-delà. Si Dieu n

879 s : l’État totalitaire est l’organisation normale de l’ici-bas, s’il n’y a pas d’au-delà. Si Dieu n’existe pas, où est la

880 l’État totalitaire est l’organisation normale de l’ ici-bas, s’il n’y a pas d’au-delà. Si Dieu n’existe pas, où est la vér

881 organisation normale de l’ici-bas, s’il n’y a pas d’ au-delà. Si Dieu n’existe pas, où est la vérité ? Elle est dans l’idéa

882 n’y a pas d’au-delà. Si Dieu n’existe pas, où est la vérité ? Elle est dans l’idéal ou dans le système des plus forts. Et

883 eu n’existe pas, où est la vérité ? Elle est dans l’ idéal ou dans le système des plus forts. Et bien entendu, tous les moy

884 où est la vérité ? Elle est dans l’idéal ou dans le système des plus forts. Et bien entendu, tous les moyens leur seront

885 le système des plus forts. Et bien entendu, tous les moyens leur seront permis pour prendre le pouvoir, puisque ce but est

886 , tous les moyens leur seront permis pour prendre le pouvoir, puisque ce but est le plus haut que les hommes puissent conc

887 ermis pour prendre le pouvoir, puisque ce but est le plus haut que les hommes puissent concevoir. Et une fois qu’ils seron

888 e le pouvoir, puisque ce but est le plus haut que les hommes puissent concevoir. Et une fois qu’ils seront au pouvoir, ils

889 ’ils seront au pouvoir, ils exigeront normalement l’ obéissance absolue de tout l’homme, puisqu’il n’y a rien de plus haut

890 r, ils exigeront normalement l’obéissance absolue de tout l’homme, puisqu’il n’y a rien de plus haut que l’État ou la nati

891 xigeront normalement l’obéissance absolue de tout l’ homme, puisqu’il n’y a rien de plus haut que l’État ou la nation, à qu

892 ut l’homme, puisqu’il n’y a rien de plus haut que l’ État ou la nation, à quoi l’homme puisse recourir. Tant que les rois e

893 , puisqu’il n’y a rien de plus haut que l’État ou la nation, à quoi l’homme puisse recourir. Tant que les rois et les État

894 rien de plus haut que l’État ou la nation, à quoi l’ homme puisse recourir. Tant que les rois et les États se disaient enco

895 nation, à quoi l’homme puisse recourir. Tant que les rois et les États se disaient encore chrétiens, le citoyen pouvait se

896 uoi l’homme puisse recourir. Tant que les rois et les États se disaient encore chrétiens, le citoyen pouvait se révolter co

897 s rois et les États se disaient encore chrétiens, le citoyen pouvait se révolter contre eux au nom de Dieu, supérieur aux

898 érieur aux rois et aux États. Mais s’il n’y a pas de Dieu, la révolte individuelle est une pure et simple sottise, qui mér

899 x rois et aux États. Mais s’il n’y a pas de Dieu, la révolte individuelle est une pure et simple sottise, qui mérite d’êtr

900 duelle est une pure et simple sottise, qui mérite d’ être corrigée par les moyens que l’on sait. Il faut bien voir que la q

901 et simple sottise, qui mérite d’être corrigée par les moyens que l’on sait. Il faut bien voir que la question de l’État tot

902 se, qui mérite d’être corrigée par les moyens que l’ on sait. Il faut bien voir que la question de l’État totalitaire n’est

903 r les moyens que l’on sait. Il faut bien voir que la question de l’État totalitaire n’est pas simplement politique. Dans l

904 que l’on sait. Il faut bien voir que la question de l’État totalitaire n’est pas simplement politique. Dans le fond, c’es

905 e l’on sait. Il faut bien voir que la question de l’ État totalitaire n’est pas simplement politique. Dans le fond, c’est u

906 totalitaire n’est pas simplement politique. Dans le fond, c’est une question métaphysique et religieuse. Le dilemme est t

907 d, c’est une question métaphysique et religieuse. Le dilemme est très simple. Si Dieu n’existe pas, s’il n’y a pas de tran

908 très simple. Si Dieu n’existe pas, s’il n’y a pas de transcendance, si l’ici-bas est toute la réalité de l’homme, alors le

909 n’existe pas, s’il n’y a pas de transcendance, si l’ ici-bas est toute la réalité de l’homme, alors les totalitaires ont ra

910 ’y a pas de transcendance, si l’ici-bas est toute la réalité de l’homme, alors les totalitaires ont raison. Ils ont raison

911 transcendance, si l’ici-bas est toute la réalité de l’homme, alors les totalitaires ont raison. Ils ont raison contre les

912 anscendance, si l’ici-bas est toute la réalité de l’ homme, alors les totalitaires ont raison. Ils ont raison contre les ob

913 l’ici-bas est toute la réalité de l’homme, alors les totalitaires ont raison. Ils ont raison contre les objections des lib

914 es totalitaires ont raison. Ils ont raison contre les objections des libéraux, des libertaires et contre tous nos goûts et

915 tous nos goûts et préjugés individuels. Ils sont les seuls à prendre vraiment au sérieux les conditions du siècle, s’il n’

916 Ils sont les seuls à prendre vraiment au sérieux les conditions du siècle, s’il n’y a pas d’éternité. De même que les exis

917 sérieux les conditions du siècle, s’il n’y a pas d’ éternité. De même que les existentialistes nous donnent une descriptio

918 du siècle, s’il n’y a pas d’éternité. De même que les existentialistes nous donnent une description exacte de l’homme sans

919 stentialistes nous donnent une description exacte de l’homme sans Dieu, les totalitaires nous donnent une application exac

920 ntialistes nous donnent une description exacte de l’ homme sans Dieu, les totalitaires nous donnent une application exacte

921 nent une description exacte de l’homme sans Dieu, les totalitaires nous donnent une application exacte de la politique sans

922 totalitaires nous donnent une application exacte de la politique sans Dieu. Et ici encore, je le répète, c’est un progrès

923 talitaires nous donnent une application exacte de la politique sans Dieu. Et ici encore, je le répète, c’est un progrès. C

924 acte de la politique sans Dieu. Et ici encore, je le répète, c’est un progrès. Car désormais tout est clair. Les confusion

925 , c’est un progrès. Car désormais tout est clair. Les confusions longuement entretenues entre les intérêts du siècle et les

926 lair. Les confusions longuement entretenues entre les intérêts du siècle et les prétextes pieux ont disparu. Si Dieu n’est

927 ement entretenues entre les intérêts du siècle et les prétextes pieux ont disparu. Si Dieu n’est pas, tout m’est permis, di

928 isparu. Si Dieu n’est pas, tout m’est permis, dit l’ existentialiste. Si Dieu n’est pas, l’État est tout, dit le totalitair

929 permis, dit l’existentialiste. Si Dieu n’est pas, l’ État est tout, dit le totalitaire. Que vont répondre les chrétiens ?

930 tialiste. Si Dieu n’est pas, l’État est tout, dit le totalitaire. Que vont répondre les chrétiens ? L’Église Ils von

931 t est tout, dit le totalitaire. Que vont répondre les chrétiens ? L’Église Ils vont répondre que ces prétentions sont

932 totalitaire. Que vont répondre les chrétiens ? L’ Église Ils vont répondre que ces prétentions sont abusives, parce q

933 tout de même Dieu existe. Mais on leur demandera de le démontrer. Et comme Dieu n’est pas démontrable, on leur demandera

934 ut de même Dieu existe. Mais on leur demandera de le démontrer. Et comme Dieu n’est pas démontrable, on leur demandera de

935 mme Dieu n’est pas démontrable, on leur demandera de donner au moins la preuve qu’ils croient en lui. C’est ici que les ch

936 démontrable, on leur demandera de donner au moins la preuve qu’ils croient en lui. C’est ici que les choses se gâtent, vra

937 ns la preuve qu’ils croient en lui. C’est ici que les choses se gâtent, vraiment. Car il se trouve que l’attitude sécularis

938 choses se gâtent, vraiment. Car il se trouve que l’ attitude séculariste a pénétré profondément dans nos Églises, et que n

939 et que nous faisons tous partie, à quelque degré, de la cinquième colonne. Je voudrais vous en donner quelques exemples ra

940 part de leurs fidèles sont pratiquement des clubs de gens moraux plutôt que des assemblées de pécheurs qui attendent dans

941 es clubs de gens moraux plutôt que des assemblées de pécheurs qui attendent dans l’adoration et la prière la venue du sièc

942 que des assemblées de pécheurs qui attendent dans l’ adoration et la prière la venue du siècle des siècles. Et la morale qu

943 ées de pécheurs qui attendent dans l’adoration et la prière la venue du siècle des siècles. Et la morale que ces Églises e

944 heurs qui attendent dans l’adoration et la prière la venue du siècle des siècles. Et la morale que ces Églises et leurs fi

945 n et la prière la venue du siècle des siècles. Et la morale que ces Églises et leurs fidèles défendent est celle de la bou

946 ces Églises et leurs fidèles défendent est celle de la bourgeoisie, ou au mieux celle de Kant. C’est une morale tournée t

947 s Églises et leurs fidèles défendent est celle de la bourgeoisie, ou au mieux celle de Kant. C’est une morale tournée tout

948 nt est celle de la bourgeoisie, ou au mieux celle de Kant. C’est une morale tournée tout entière vers le siècle — vers le

949 Kant. C’est une morale tournée tout entière vers le siècle — vers le xixe siècle spécialement ! – et qui ne semble plus

950 morale tournée tout entière vers le siècle — vers le xixe siècle spécialement ! – et qui ne semble plus faire de place au

951 ècle spécialement ! – et qui ne semble plus faire de place aux interventions réelles du transcendant. Je vous citerai là-d

952 sus une anecdote qui résume tout. Un petit garçon de 6 ans disait à sa grand-mère, bonne protestante de Genève : « Grand-m

953 e 6 ans disait à sa grand-mère, bonne protestante de Genève : « Grand-maman, je prie tous les matins pour savoir ce que je

954 otestante de Genève : « Grand-maman, je prie tous les matins pour savoir ce que je dois faire dans la journée. » Et la viei

955 les matins pour savoir ce que je dois faire dans la journée. » Et la vieille dame, inquiète de voir des traces d’illumini

956 savoir ce que je dois faire dans la journée. » Et la vieille dame, inquiète de voir des traces d’illuminisme dans son peti

957 e dans la journée. » Et la vieille dame, inquiète de voir des traces d’illuminisme dans son petit-fils, lui répondit : « M

958 » Et la vieille dame, inquiète de voir des traces d’ illuminisme dans son petit-fils, lui répondit : « Mon petit, je n’ai p

959 répondit : « Mon petit, je n’ai pas besoin, moi, de déranger le bon Dieu pour savoir ce que je dois faire ! » Cette excel

960 e ! » Cette excellente dame traduisait fidèlement l’ attitude de beaucoup de chrétiens actuels : ils n’ont pas besoin de Di

961 excellente dame traduisait fidèlement l’attitude de beaucoup de chrétiens actuels : ils n’ont pas besoin de Dieu, puisqu’

962 ucoup de chrétiens actuels : ils n’ont pas besoin de Dieu, puisqu’ils ont la morale. Mais cette morale est celle du siècle

963 ls : ils n’ont pas besoin de Dieu, puisqu’ils ont la morale. Mais cette morale est celle du siècle, en fait, et je le répè

964 cette morale est celle du siècle, en fait, et je le répète : du xixe siècle bourgeois. Autre exemple : en Amérique, et d

965 ple : en Amérique, et d’ailleurs en Suisse aussi, les prédicateurs expliquent à leurs auditoires que le christianisme est l

966 es prédicateurs expliquent à leurs auditoires que le christianisme est le meilleur système de vie dans le siècle, celui qu

967 quent à leurs auditoires que le christianisme est le meilleur système de vie dans le siècle, celui qui peut empêcher les g

968 ires que le christianisme est le meilleur système de vie dans le siècle, celui qui peut empêcher les grèves, maintenir la

969 christianisme est le meilleur système de vie dans le siècle, celui qui peut empêcher les grèves, maintenir la santé, et fa

970 me de vie dans le siècle, celui qui peut empêcher les grèves, maintenir la santé, et favoriser la carrière des honnêtes gen

971 le, celui qui peut empêcher les grèves, maintenir la santé, et favoriser la carrière des honnêtes gens. Ils expriment d’ai

972 cher les grèves, maintenir la santé, et favoriser la carrière des honnêtes gens. Ils expriment d’ailleurs ces banalités sé

973 laristes avec un ton solennel, et en se prévalant de l’autorité de la Parole de Dieu, qui semble couvrir et garantir cette

974 istes avec un ton solennel, et en se prévalant de l’ autorité de la Parole de Dieu, qui semble couvrir et garantir cette ma

975 un ton solennel, et en se prévalant de l’autorité de la Parole de Dieu, qui semble couvrir et garantir cette marchandise d

976 ton solennel, et en se prévalant de l’autorité de la Parole de Dieu, qui semble couvrir et garantir cette marchandise de p

977 el, et en se prévalant de l’autorité de la Parole de Dieu, qui semble couvrir et garantir cette marchandise de pacotille p

978 qui semble couvrir et garantir cette marchandise de pacotille petite-bourgeoise. La pensée est sécularisée au dernier deg

979 cette marchandise de pacotille petite-bourgeoise. La pensée est sécularisée au dernier degré, mais le ton seul prétend res

980 La pensée est sécularisée au dernier degré, mais le ton seul prétend rester pieux, et fait encore illusion sur les fidèle

981 prétend rester pieux, et fait encore illusion sur les fidèles. Autre exemple. Les ecclésiastiques appelés à prendre la paro

982 t encore illusion sur les fidèles. Autre exemple. Les ecclésiastiques appelés à prendre la parole dans des manifestations p

983 re exemple. Les ecclésiastiques appelés à prendre la parole dans des manifestations publiques, congrès politiques, banquet

984 es, congrès politiques, banquets, cérémonies pour les morts de la guerre, inauguration, etc., s’appliquent en général à par

985 s politiques, banquets, cérémonies pour les morts de la guerre, inauguration, etc., s’appliquent en général à parler comme

986 olitiques, banquets, cérémonies pour les morts de la guerre, inauguration, etc., s’appliquent en général à parler comme n’

987 qu’ils appellent, non sans satisfaction, « donner la note religieuse » à ces manifestations. Je traite ces hommes de colla

988 euse » à ces manifestations. Je traite ces hommes de collaborationnistes. Car après avoir flatté le siècle, par toute leur

989 es de collaborationnistes. Car après avoir flatté le siècle, par toute leur attitude et par la forme même de leur pensée,

990 flatté le siècle, par toute leur attitude et par la forme même de leur pensée, lorsqu’ils donnent cette « note religieuse

991 cle, par toute leur attitude et par la forme même de leur pensée, lorsqu’ils donnent cette « note religieuse », ce ne peut

992 ussi à faire croire à beaucoup que Dieu n’est pas l’ Unique Réalité, mais seulement un complément nécessaire, ou un ornemen

993 omplément nécessaire, ou un ornement traditionnel de notre civilisation. J’affirme pour ma part que la « note religieuse »

994 de notre civilisation. J’affirme pour ma part que la « note religieuse » est la plus horrible et insupportable dissonance

995 firme pour ma part que la « note religieuse » est la plus horrible et insupportable dissonance qui ait jamais percé le tym

996 et insupportable dissonance qui ait jamais percé le tympan d’un homme, chrétien ou non. Le dilemme Voici donc le di

997 ortable dissonance qui ait jamais percé le tympan d’ un homme, chrétien ou non. Le dilemme Voici donc le dilemme qui

998 s percé le tympan d’un homme, chrétien ou non. Le dilemme Voici donc le dilemme qui se pose devant nous, au xxe siè

999 mme, chrétien ou non. Le dilemme Voici donc le dilemme qui se pose devant nous, au xxe siècle. D’une part, le siècl

1000 se pose devant nous, au xxe siècle. D’une part, le siècle a pris conscience de lui-même. Il a osé tirer les conséquences

1001 siècle. D’une part, le siècle a pris conscience de lui-même. Il a osé tirer les conséquences de son athéisme, avec une b

1002 cle a pris conscience de lui-même. Il a osé tirer les conséquences de son athéisme, avec une belle rigueur, dans le plan de

1003 ence de lui-même. Il a osé tirer les conséquences de son athéisme, avec une belle rigueur, dans le plan des idées comme da

1004 ces de son athéisme, avec une belle rigueur, dans le plan des idées comme dans la politique. D’autre part, les Églises se

1005 belle rigueur, dans le plan des idées comme dans la politique. D’autre part, les Églises se trouvent placées, devant ce s

1006 des idées comme dans la politique. D’autre part, les Églises se trouvent placées, devant ce siècle, dans une position à la

1007 roient est tenu pour illusion ou mauvaise foi par les systèmes qui triomphent dans le siècle. Faible, parce qu’elles agisse

1008 mauvaise foi par les systèmes qui triomphent dans le siècle. Faible, parce qu’elles agissent comme si la transcendance n’é

1009 siècle. Faible, parce qu’elles agissent comme si la transcendance n’était pas leur seule raison d’être, comme si elles n’

1010 si la transcendance n’était pas leur seule raison d’ être, comme si elles n’y croyaient pas vraiment, comme si elles espéra

1011 politiques, ou même religieuses, au sens naturel de ce terme, au sens où l’on dit à juste titre : il faut une religion po

1012 igieuses, au sens naturel de ce terme, au sens où l’ on dit à juste titre : il faut une religion pour le peuple. Cependant,

1013 ’on dit à juste titre : il faut une religion pour le peuple. Cependant, je ne vois dans cette situation, apparemment si co

1014 situation, apparemment si compromise, aucun motif de nous décourager. Car si les Églises redeviennent de vraies Églises, e

1015 ompromise, aucun motif de nous décourager. Car si les Églises redeviennent de vraies Églises, elles n’ont pas grand-chose à

1016 nous décourager. Car si les Églises redeviennent de vraies Églises, elles n’ont pas grand-chose à craindre du sécularisme

1017 sécularisme, même triomphant. Or il ne dépend que de nous qu’elles redeviennent de vraies Églises. Et le défi parfaitement

1018 Or il ne dépend que de nous qu’elles redeviennent de vraies Églises. Et le défi parfaitement net et clair que nous portent

1019 nous qu’elles redeviennent de vraies Églises. Et le défi parfaitement net et clair que nous portent les doctrines du sièc

1020 e défi parfaitement net et clair que nous portent les doctrines du siècle nous offre une chance inespérée, peut-être la plu

1021 siècle nous offre une chance inespérée, peut-être la plus grande de toute l’histoire, de répondre sans équivoques. Je ne p

1022 re une chance inespérée, peut-être la plus grande de toute l’histoire, de répondre sans équivoques. Je ne prétends pas app

1023 ance inespérée, peut-être la plus grande de toute l’ histoire, de répondre sans équivoques. Je ne prétends pas apporter cet

1024 ée, peut-être la plus grande de toute l’histoire, de répondre sans équivoques. Je ne prétends pas apporter cette réponse à

1025 . Je vous donnerai seulement quelques indications d’ ordres divers, à titre de petite contribution individuelle, à l’énorme

1026 s, à titre de petite contribution individuelle, à l’ énorme travail collectif que le siècle attend de l’Église.q Répons

1027 on individuelle, à l’énorme travail collectif que le siècle attend de l’Église.q Réponses chrétiennes au sécularisme

1028 à l’énorme travail collectif que le siècle attend de l’Église.q Réponses chrétiennes au sécularisme Quand les quest

1029 ’énorme travail collectif que le siècle attend de l’ Église.q Réponses chrétiennes au sécularisme Quand les question

1030 Réponses chrétiennes au sécularisme Quand les questions sont sérieuses et totalesr, comme c’est le cas de la questi

1031 questions sont sérieuses et totalesr, comme c’est le cas de la question séculariste, on ne peut y répondre par des argumen

1032 ns sont sérieuses et totalesr, comme c’est le cas de la question séculariste, on ne peut y répondre par des arguments, mai

1033 sont sérieuses et totalesr, comme c’est le cas de la question séculariste, on ne peut y répondre par des arguments, mais s

1034 ts, mais seulement avec son être, avec sa manière d’ être, avec la puissance d’être qu’on manifeste derrière toute argument

1035 ement avec son être, avec sa manière d’être, avec la puissance d’être qu’on manifeste derrière toute argumentation, et au-

1036 n être, avec sa manière d’être, avec la puissance d’ être qu’on manifeste derrière toute argumentation, et au-delà d’elle.

1037 anifeste derrière toute argumentation, et au-delà d’ elle. Or l’être même du christianisme est une tension entre la transce

1038 rrière toute argumentation, et au-delà d’elle. Or l’ être même du christianisme est une tension entre la transcendance et l

1039 ’être même du christianisme est une tension entre la transcendance et l’immanence. C’est-à-dire qu’il ne s’agit pas pour n

1040 ianisme est une tension entre la transcendance et l’ immanence. C’est-à-dire qu’il ne s’agit pas pour nous d’opposer au siè

1041 nence. C’est-à-dire qu’il ne s’agit pas pour nous d’ opposer au siècle un transcendant verbal, pur et isolé, mais au contra

1042 lé, mais au contraire un transcendant engagé dans l’ immanent, et qui rend l’immanent vraiment sérieux, plus sérieux qu’il

1043 transcendant engagé dans l’immanent, et qui rend l’ immanent vraiment sérieux, plus sérieux qu’il ne le croyait lui-même,

1044 ’immanent vraiment sérieux, plus sérieux qu’il ne le croyait lui-même, quoiqu’aussi plus modeste. Ceci doit dominer nos ré

1045 pter, ou au contraire faut-il nous affirmer comme le parti du sacré et de la transcendance ? Je répondrai : il faut faire

1046 faut-il nous affirmer comme le parti du sacré et de la transcendance ? Je répondrai : il faut faire tous les deux à la fo

1047 ut-il nous affirmer comme le parti du sacré et de la transcendance ? Je répondrai : il faut faire tous les deux à la fois,

1048 transcendance ? Je répondrai : il faut faire tous les deux à la fois, selon les cas, et en général, d’une manière inverse d

1049 ai : il faut faire tous les deux à la fois, selon les cas, et en général, d’une manière inverse de celle que nous pratiquon

1050 les deux à la fois, selon les cas, et en général, d’ une manière inverse de celle que nous pratiquons aujourd’hui. Devant c

1051 lon les cas, et en général, d’une manière inverse de celle que nous pratiquons aujourd’hui. Devant ce siècle et dans ce si

1052 siècle athée, nous avons à dresser des églises où l’ on adore en fait la transcendance, et où l’on parle à notre temps de s

1053 avons à dresser des églises où l’on adore en fait la transcendance, et où l’on parle à notre temps de ses problèmes, mais

1054 ses où l’on adore en fait la transcendance, et où l’ on parle à notre temps de ses problèmes, mais au nom de ce qui les tra

1055 la transcendance, et où l’on parle à notre temps de ses problèmes, mais au nom de ce qui les transcende. Or nous sommes t

1056 tre temps de ses problèmes, mais au nom de ce qui les transcende. Or nous sommes très loin de cela. Ce que l’on trouve en f

1057 nscende. Or nous sommes très loin de cela. Ce que l’ on trouve en fait dans la plupart de nos églises, c’est un mauvais mél

1058 plupart de nos églises, c’est un mauvais mélange de sécularisme et de piétisme, l’un se manifestant presque toujours là o

1059 lises, c’est un mauvais mélange de sécularisme et de piétisme, l’un se manifestant presque toujours là où c’est l’autre qu

1060 t l’autre qu’on devait attendre. Je disais tout à l’ heure que la plupart des sermons qu’on entend aujourd’hui, et pas seul

1061 eulement en Amérique, consistent en lieux communs de morale bourgeoise, donc séculière, mais exprimés sur un ton pieux et

1062 éculière, mais exprimés sur un ton pieux et ornés de formules bibliques, au hasard de l’association des idées. Or c’est ex

1063 n pieux et ornés de formules bibliques, au hasard de l’association des idées. Or c’est exactement l’inverse que nous devon

1064 ieux et ornés de formules bibliques, au hasard de l’ association des idées. Or c’est exactement l’inverse que nous devons a

1065 d de l’association des idées. Or c’est exactement l’ inverse que nous devons attendre de la prédication : une réflexion non

1066 est exactement l’inverse que nous devons attendre de la prédication : une réflexion non séculière, biblique, consciente de

1067 exactement l’inverse que nous devons attendre de la prédication : une réflexion non séculière, biblique, consciente de la

1068 une réflexion non séculière, biblique, consciente de la présence du transcendant, mais exprimée dans le langage le plus na

1069 réflexion non séculière, biblique, consciente de la présence du transcendant, mais exprimée dans le langage le plus natur

1070 e la présence du transcendant, mais exprimée dans le langage le plus naturel à notre temps. J’insiste encore : un nouveau

1071 ce du transcendant, mais exprimée dans le langage le plus naturel à notre temps. J’insiste encore : un nouveau venu dans n

1072 s répugnent à ce langage-là, qui met une barrière d’ un demi-siècle entre eux et l’orateur ; secundo, parce qu’une fois la

1073 ui met une barrière d’un demi-siècle entre eux et l’ orateur ; secundo, parce qu’une fois la barrière franchie, on s’aperço

1074 tre eux et l’orateur ; secundo, parce qu’une fois la barrière franchie, on s’aperçoit que ce n’était pas la peine de venir

1075 rrière franchie, on s’aperçoit que ce n’était pas la peine de venir dans une église pour entendre de telles platitudes. Vo

1076 anchie, on s’aperçoit que ce n’était pas la peine de venir dans une église pour entendre de telles platitudes. Vous pensez

1077 s la peine de venir dans une église pour entendre de telles platitudes. Vous pensez peut-être que je suis bien dur. Mais n

1078 être que je suis bien dur. Mais nos contemporains le sont encore plus que moi, quand ils entrent en contact avec nos culte

1079 vec nos cultes. Je voudrais pour ma part que tous les sermons soient introduits par la formule « Au nom du Père, du Fils et

1080 a part que tous les sermons soient introduits par la formule « Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » et que cette f

1081  » et que cette formule soit prise au sérieux par le prédicateur à tel point que s’en trouve éliminé du sermon tout ce qui

1082 out ce qui peut être dit au nom de n’importe quoi d’ autre que la Trinité. Et je voudrais aussi que les vérités qu’on nous

1083 eut être dit au nom de n’importe quoi d’autre que la Trinité. Et je voudrais aussi que les vérités qu’on nous déclare, soi

1084 d’autre que la Trinité. Et je voudrais aussi que les vérités qu’on nous déclare, soient déclarées avec sérieux, ou avec jo

1085 avec passion, mais jamais sur ce ton pseudo-sacré d’ une emphase triste et correcte qui ne trompe personne, et qui suffirai

1086 iculiser n’importe qu’elle vérité simple habillée de la sorte.t Quant à nos lieux de culte, également, il me semble qu’on

1087 liser n’importe qu’elle vérité simple habillée de la sorte.t Quant à nos lieux de culte, également, il me semble qu’on le

1088 simple habillée de la sorte.t Quant à nos lieux de culte, également, il me semble qu’on les a sécularisés là où il ne fa

1089 nos lieux de culte, également, il me semble qu’on les a sécularisés là où il ne fallait pas, et rendus ésotériques quand il

1090 llait pas, et rendus ésotériques quand il fallait les rendre publics. Je voudrais que nos églises protestantes cessent d’êt

1091 Je voudrais que nos églises protestantes cessent d’ être des lieux totalement séculiers par le décor, l’architecture et l’

1092 cessent d’être des lieux totalement séculiers par le décor, l’architecture et l’ornementation, de simples salles de confér

1093 être des lieux totalement séculiers par le décor, l’ architecture et l’ornementation, de simples salles de conférence, mais

1094 alement séculiers par le décor, l’architecture et l’ ornementation, de simples salles de conférence, mais difficiles d’accè

1095 par le décor, l’architecture et l’ornementation, de simples salles de conférence, mais difficiles d’accès et presque touj

1096 rchitecture et l’ornementation, de simples salles de conférence, mais difficiles d’accès et presque toujours closes ; et q

1097 de simples salles de conférence, mais difficiles d’ accès et presque toujours closes ; et qu’elles redeviennent, au contra

1098 t, au contraire, des lieux consacrés mais faciles d’ accès, des sanctuaires mais toujours ouverts. J’ai parlé des églises d

1099 parlé des églises d’abord, et c’est normal, car «  le  Jugement va commencer par la maison de Dieu », écrit l’apôtre Pierre.

1100 c’est normal, car « le Jugement va commencer par la maison de Dieu », écrit l’apôtre Pierre. De plus, si nous voulons agi

1101 mal, car « le Jugement va commencer par la maison de Dieu », écrit l’apôtre Pierre. De plus, si nous voulons agir sur le s

1102 ement va commencer par la maison de Dieu », écrit l’ apôtre Pierre. De plus, si nous voulons agir sur le siècle, il nous fa

1103 ’apôtre Pierre. De plus, si nous voulons agir sur le siècle, il nous faut d’abord commencer par exister, et un chrétien n’

1104 rétien n’existe vraiment en tant que tel que dans l’ église. Maintenant, si nous sortons du sanctuaire où nous venons d’ado

1105 ant, si nous sortons du sanctuaire où nous venons d’ adorer ensemble le transcendant, celui qui juge et sauve le siècle, no

1106 ns du sanctuaire où nous venons d’adorer ensemble le transcendant, celui qui juge et sauve le siècle, nous voici dans la r

1107 ensemble le transcendant, celui qui juge et sauve le siècle, nous voici dans la rue ou sur la place, dans le siècle qui ni

1108 elui qui juge et sauve le siècle, nous voici dans la rue ou sur la place, dans le siècle qui nie qu’aucun Dieu ne le juge,

1109 et sauve le siècle, nous voici dans la rue ou sur la place, dans le siècle qui nie qu’aucun Dieu ne le juge, qui nie qu’au

1110 cle, nous voici dans la rue ou sur la place, dans le siècle qui nie qu’aucun Dieu ne le juge, qui nie qu’aucun Dieu ne le

1111 la place, dans le siècle qui nie qu’aucun Dieu ne le juge, qui nie qu’aucun Dieu ne le sauve, qui nous met au défi d’y cro

1112 u’aucun Dieu ne le juge, qui nie qu’aucun Dieu ne le sauve, qui nous met au défi d’y croire et qui attend avec une certain

1113 e qu’aucun Dieu ne le sauve, qui nous met au défi d’ y croire et qui attend avec une certaine anxiété inavouée une réponse

1114 iècle des siècles ? J’en suis arrivé à penser que le témoignage d’un chrétien hors de l’église, c’est-à-dire là où il s’ag

1115 les ? J’en suis arrivé à penser que le témoignage d’ un chrétien hors de l’église, c’est-à-dire là où il s’agit non plus d’

1116 à penser que le témoignage d’un chrétien hors de l’ église, c’est-à-dire là où il s’agit non plus d’adorer Dieu mais d’inf

1117 e l’église, c’est-à-dire là où il s’agit non plus d’ adorer Dieu mais d’informer et de convaincre des hommes, peut revêtir

1118 -dire là où il s’agit non plus d’adorer Dieu mais d’ informer et de convaincre des hommes, peut revêtir deux formes, l’une

1119 s’agit non plus d’adorer Dieu mais d’informer et de convaincre des hommes, peut revêtir deux formes, l’une positive, l’au

1120 r deux formes, l’une positive, l’autre indirecte. La forme positive du témoignage, je la vois de moins en moins dans la « 

1121 re indirecte. La forme positive du témoignage, je la vois de moins en moins dans la « réunion d’appel », dans l’adjuration

1122 ecte. La forme positive du témoignage, je la vois de moins en moins dans la « réunion d’appel », dans l’adjuration pathéti

1123 du témoignage, je la vois de moins en moins dans la « réunion d’appel », dans l’adjuration pathétique aux foules, dans to

1124 e, je la vois de moins en moins dans la « réunion d’ appel », dans l’adjuration pathétique aux foules, dans tous ces procéd

1125 moins en moins dans la « réunion d’appel », dans l’ adjuration pathétique aux foules, dans tous ces procédés dont la propa

1126 athétique aux foules, dans tous ces procédés dont la propagande politique a usé et abusé depuis vingt ans. Je ne pense pas

1127 ngt ans. Je ne pense pas que nous devions essayer de rivaliser avec le siècle sur ce plan-là. Je pense que nous avons au c

1128 se pas que nous devions essayer de rivaliser avec le siècle sur ce plan-là. Je pense que nous avons au contraire à énoncer

1129 que nous croyons, avec sobriété, et sans accepter de discussion sur l’existence ou la non-existence de l’objet et du sujet

1130 avec sobriété, et sans accepter de discussion sur l’ existence ou la non-existence de l’objet et du sujet de notre foi. Dis

1131 et sans accepter de discussion sur l’existence ou la non-existence de l’objet et du sujet de notre foi. Dison : — C’est ai

1132 de discussion sur l’existence ou la non-existence de l’objet et du sujet de notre foi. Dison : — C’est ainsi, je crois cel

1133 discussion sur l’existence ou la non-existence de l’ objet et du sujet de notre foi. Dison : — C’est ainsi, je crois cela p

1134 stence ou la non-existence de l’objet et du sujet de notre foi. Dison : — C’est ainsi, je crois cela parce que c’est ainsi

1135 parce que c’est ainsi, et voilà tout. D’ailleurs, la preuve que je crois à l’existence de Dieu, c’est justement que je n’é

1136 voilà tout. D’ailleurs, la preuve que je crois à l’ existence de Dieu, c’est justement que je n’éprouve pas le besoin de f

1137 D’ailleurs, la preuve que je crois à l’existence de Dieu, c’est justement que je n’éprouve pas le besoin de faire de la p

1138 nce de Dieu, c’est justement que je n’éprouve pas le besoin de faire de la propagande en sa faveur. On ne fait pas de la p

1139 u, c’est justement que je n’éprouve pas le besoin de faire de la propagande en sa faveur. On ne fait pas de la propagande

1140 justement que je n’éprouve pas le besoin de faire de la propagande en sa faveur. On ne fait pas de la propagande pour prou

1141 tement que je n’éprouve pas le besoin de faire de la propagande en sa faveur. On ne fait pas de la propagande pour prouver

1142 ire de la propagande en sa faveur. On ne fait pas de la propagande pour prouver, par exemple, que les Alpes existent. Car

1143 de la propagande en sa faveur. On ne fait pas de la propagande pour prouver, par exemple, que les Alpes existent. Car ell

1144 s de la propagande pour prouver, par exemple, que les Alpes existent. Car elles existent, il suffit donc de le dire. On fai

1145 lpes existent. Car elles existent, il suffit donc de le dire. On fait de la propagande pour ce qui n’existe pas encore et

1146 s existent. Car elles existent, il suffit donc de le dire. On fait de la propagande pour ce qui n’existe pas encore et que

1147 lles existent, il suffit donc de le dire. On fait de la propagande pour ce qui n’existe pas encore et que l’on veut créer

1148 s existent, il suffit donc de le dire. On fait de la propagande pour ce qui n’existe pas encore et que l’on veut créer par

1149 propagande pour ce qui n’existe pas encore et que l’ on veut créer par la persuasion du plus grand nombre. Laissons donc au

1150 ui n’existe pas encore et que l’on veut créer par la persuasion du plus grand nombre. Laissons donc au siècle ses méthodes

1151 rand nombre. Laissons donc au siècle ses méthodes de propagande, qui ne conviennent pas à la certitude. Et si l’on nous de

1152 méthodes de propagande, qui ne conviennent pas à la certitude. Et si l’on nous demande ce que nous croyons, récitons simp

1153 nde, qui ne conviennent pas à la certitude. Et si l’ on nous demande ce que nous croyons, récitons simplement le Credo. Et

1154 demande ce que nous croyons, récitons simplement le Credo. Et ensuite, passons à la forme indirecte du témoignage. Elle c

1155 citons simplement le Credo. Et ensuite, passons à la forme indirecte du témoignage. Elle consiste à mon sens, à mettre en

1156 nage. Elle consiste à mon sens, à mettre en doute les pseudo-certitudes du siècle. Car là où la transcendance est niée, com

1157 doute les pseudo-certitudes du siècle. Car là où la transcendance est niée, comme chez les totalitaires, il n’y a plus de

1158 . Car là où la transcendance est niée, comme chez les totalitaires, il n’y a plus de doute permis quant aux réalités immane

1159 niée, comme chez les totalitaires, il n’y a plus de doute permis quant aux réalités immanentes. Aussitôt celles-ci s’abso

1160 s, des dieux, souvent sanguinaires. Cette absence de doute sur les réalités immanentes bâtit ou laisse se bâtir peu à peu

1161 souvent sanguinaires. Cette absence de doute sur les réalités immanentes bâtit ou laisse se bâtir peu à peu autour de nous

1162 e se bâtir peu à peu autour de nous tout un monde de « nécessités », qui à leur tour tendent à exclure la possibilité même

1163 « nécessités », qui à leur tour tendent à exclure la possibilité même du doute, — ou du miracle. Aussi donc, si nous croyo

1164 , si nous croyons au transcendant, nous douterons de ces nécessités que le siècle vénère sous le nom de lois, et qu’il a f

1165 ranscendant, nous douterons de ces nécessités que le siècle vénère sous le nom de lois, et qu’il a fabriquées lui-même, po

1166 erons de ces nécessités que le siècle vénère sous le nom de lois, et qu’il a fabriquées lui-même, pour éviter de s’avouer

1167 e ces nécessités que le siècle vénère sous le nom de lois, et qu’il a fabriquées lui-même, pour éviter de s’avouer respons

1168 lois, et qu’il a fabriquées lui-même, pour éviter de s’avouer responsable. Ne l’oublions pas : le chrétien est celui qui c

1169 lui-même, pour éviter de s’avouer responsable. Ne l’ oublions pas : le chrétien est celui qui croit au transcendant, donc a

1170 iter de s’avouer responsable. Ne l’oublions pas : le chrétien est celui qui croit au transcendant, donc aussi celui qui do

1171 dant, donc aussi celui qui doute des faux absolus de ce siècle. Il est celui qui doute au nom de sa foi. J’ai décrit rapid

1172 om de sa foi. J’ai décrit rapidement quelques-uns de ces faux absolus athées, dans la philosophie et dans la politique. La

1173 ent quelques-uns de ces faux absolus athées, dans la philosophie et dans la politique. La thèse principale que j’ai voulu

1174 faux absolus athées, dans la philosophie et dans la politique. La thèse principale que j’ai voulu formuler à leur propos,

1175 athées, dans la philosophie et dans la politique. La thèse principale que j’ai voulu formuler à leur propos, c’est que ces

1176 sécularistes nous donnent une chance très grande de faire face aux vrais dilemmes, aux vraies questions, celles qui porte

1177 mes, aux vraies questions, celles qui portent sur le tout de l’homme et de son destin. Pour conclure, je voudrais donner u

1178 vraies questions, celles qui portent sur le tout de l’homme et de son destin. Pour conclure, je voudrais donner une illus

1179 aies questions, celles qui portent sur le tout de l’ homme et de son destin. Pour conclure, je voudrais donner une illustra

1180 ons, celles qui portent sur le tout de l’homme et de son destin. Pour conclure, je voudrais donner une illustration qui me

1181 hasard, ce n’est point par une coïncidence privée de sens que les premiers mouvements vraiment totalitaires, dans l’histoi

1182 s premiers mouvements vraiment totalitaires, dans l’ histoire, les premiers régimes limitant l’homme totalement à ce siècle

1183 s, dans l’histoire, les premiers régimes limitant l’ homme totalement à ce siècle et à l’ici-bas, sont apparus presque en m

1184 imes limitant l’homme totalement à ce siècle et à l’ ici-bas, sont apparus presque en même temps que la première possibilit

1185 n même temps que la première possibilité concrète de détruire par nos mains ce siècle et l’ici-bas. Je parle de la bombe a

1186 é concrète de détruire par nos mains ce siècle et l’ ici-bas. Je parle de la bombe atomique. À peine les hommes avaient-ils

1187 re par nos mains ce siècle et l’ici-bas. Je parle de la bombe atomique. À peine les hommes avaient-ils décrété l’autonomie

1188 par nos mains ce siècle et l’ici-bas. Je parle de la bombe atomique. À peine les hommes avaient-ils décrété l’autonomie to

1189 l’ici-bas. Je parle de la bombe atomique. À peine les hommes avaient-ils décrété l’autonomie totale de cette Terre et la mo

1190 atomique. À peine les hommes avaient-ils décrété l’ autonomie totale de cette Terre et la mort de Dieu, voici qu’ils trouv

1191 les hommes avaient-ils décrété l’autonomie totale de cette Terre et la mort de Dieu, voici qu’ils trouvent le moyen de pro

1192 -ils décrété l’autonomie totale de cette Terre et la mort de Dieu, voici qu’ils trouvent le moyen de provoquer la destruct

1193 rété l’autonomie totale de cette Terre et la mort de Dieu, voici qu’ils trouvent le moyen de provoquer la destruction tota

1194 e Terre et la mort de Dieu, voici qu’ils trouvent le moyen de provoquer la destruction totale de la Terre et la mort de l’

1195 t la mort de Dieu, voici qu’ils trouvent le moyen de provoquer la destruction totale de la Terre et la mort de l’homme. À

1196 Dieu, voici qu’ils trouvent le moyen de provoquer la destruction totale de la Terre et la mort de l’homme. À peine avaient

1197 uvent le moyen de provoquer la destruction totale de la Terre et la mort de l’homme. À peine avaient-ils dit : nous ne cro

1198 nt le moyen de provoquer la destruction totale de la Terre et la mort de l’homme. À peine avaient-ils dit : nous ne croyon

1199 de provoquer la destruction totale de la Terre et la mort de l’homme. À peine avaient-ils dit : nous ne croyons qu’à ce mo

1200 quer la destruction totale de la Terre et la mort de l’homme. À peine avaient-ils dit : nous ne croyons qu’à ce monde-ci,

1201 r la destruction totale de la Terre et la mort de l’ homme. À peine avaient-ils dit : nous ne croyons qu’à ce monde-ci, voi

1202 monde-ci, voilà qu’ils se voient confrontés avec la fin de ce monde-ci, machinée par leurs soins, dans leur pleine libert

1203 ci, voilà qu’ils se voient confrontés avec la fin de ce monde-ci, machinée par leurs soins, dans leur pleine liberté ! Et

1204 s soins, dans leur pleine liberté ! Et voilà donc la limite de cette liberté enfin atteinte. : ce n’est rien d’autre que l

1205 ans leur pleine liberté ! Et voilà donc la limite de cette liberté enfin atteinte. : ce n’est rien d’autre que la liberté

1206 de cette liberté enfin atteinte. : ce n’est rien d’ autre que la liberté de nous détruire en une seconde. Ainsi se pose, à

1207 berté enfin atteinte. : ce n’est rien d’autre que la liberté de nous détruire en une seconde. Ainsi se pose, à l’homme d’a

1208 atteinte. : ce n’est rien d’autre que la liberté de nous détruire en une seconde. Ainsi se pose, à l’homme d’aujourd’hui,

1209 de nous détruire en une seconde. Ainsi se pose, à l’ homme d’aujourd’hui, d’une manière imprévue et simpliste, l’alternativ

1210 détruire en une seconde. Ainsi se pose, à l’homme d’ aujourd’hui, d’une manière imprévue et simpliste, l’alternative d’un a

1211 seconde. Ainsi se pose, à l’homme d’aujourd’hui, d’ une manière imprévue et simpliste, l’alternative d’un au-delà, d’un en

1212 aujourd’hui, d’une manière imprévue et simpliste, l’ alternative d’un au-delà, d’un en-face, de quelque chose qui transcend

1213 ’une manière imprévue et simpliste, l’alternative d’ un au-delà, d’un en-face, de quelque chose qui transcende nos folies —

1214 mprévue et simpliste, l’alternative d’un au-delà, d’ un en-face, de quelque chose qui transcende nos folies — ou au contrai

1215 pliste, l’alternative d’un au-delà, d’un en-face, de quelque chose qui transcende nos folies — ou au contraire d’un grand

1216 chose qui transcende nos folies — ou au contraire d’ un grand saut collectif dans le néant. Ainsi sommes-nous entrés dans l

1217 — ou au contraire d’un grand saut collectif dans le néant. Ainsi sommes-nous entrés dans l’ère des risques et des choix d

1218 ctif dans le néant. Ainsi sommes-nous entrés dans l’ ère des risques et des choix décisifs, globaux, totaux. C’est la chan

1219 es et des choix décisifs, globaux, totaux. C’est la chance de grandeur de notre temps, et nous devons l’affronter d’un cœ

1220 choix décisifs, globaux, totaux. C’est la chance de grandeur de notre temps, et nous devons l’affronter d’un cœur libre e

1221 fs, globaux, totaux. C’est la chance de grandeur de notre temps, et nous devons l’affronter d’un cœur libre et confiant.

1222 chance de grandeur de notre temps, et nous devons l’ affronter d’un cœur libre et confiant. Libre parce que nous ne sommes

1223 andeur de notre temps, et nous devons l’affronter d’ un cœur libre et confiant. Libre parce que nous ne sommes pas liés tot

1224 rce que nous ne sommes pas liés totalement, comme les incroyants, à la forme présente de ce monde, mais bien plutôt à sa tr

1225 mmes pas liés totalement, comme les incroyants, à la forme présente de ce monde, mais bien plutôt à sa transformation. Et

1226 lement, comme les incroyants, à la forme présente de ce monde, mais bien plutôt à sa transformation. Et confiant parce que

1227 il arrive à ce monde, et même s’il doit sauter un de ces jours, le drame des temps est déjà joué, la vérité est déjà victo

1228 monde, et même s’il doit sauter un de ces jours, le drame des temps est déjà joué, la vérité est déjà victorieuse au-delà

1229 n de ces jours, le drame des temps est déjà joué, la vérité est déjà victorieuse au-delà des temps, par celui qui a pu dir

1230 se au-delà des temps, par celui qui a pu dire sur la croix : Tout est accompli ! f. Édition réalisée sur la base du man

1231 au-delà des temps, par celui qui a pu dire sur la croix  : Tout est accompli ! f. Édition réalisée sur la base du manuscrit

1232  : Tout est accompli ! f. Édition réalisée sur la base du manuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universitair

1233 tion réalisée sur la base du manuscrit conservé à la Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’identifian

1234 servé à la Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’identifiant 242. Il s’agit d’une conférence (sans da

1235 hèque publique et universitaire de Neuchâtel sous l’ identifiant 242. Il s’agit d’une conférence (sans date ni lieu) pronon

1236 re de Neuchâtel sous l’identifiant 242. Il s’agit d’ une conférence (sans date ni lieu) prononcée après la guerre. g. Cett

1237 ne conférence (sans date ni lieu) prononcée après la guerre. g. Cette phrase est traduite directement de l’édition améric

1238 guerre. g. Cette phrase est traduite directement de l’édition américaine : « The word “secularism » has become current in

1239 rre. g. Cette phrase est traduite directement de l’ édition américaine : « The word “secularism » has become current in An

1240 h. On a purgé en introduction quelques éléments d’ oralité propres à la conférence, présents dans le manuscrit français e

1241 ntroduction quelques éléments d’oralité propres à la conférence, présents dans le manuscrit français et non repris dans l’

1242 d’oralité propres à la conférence, présents dans le manuscrit français et non repris dans l’édition américaine. i. Les d

1243 nts dans le manuscrit français et non repris dans l’ édition américaine. i. Les deux dernières phrases sont traduites part

1244 çais et non repris dans l’édition américaine. i. Les deux dernières phrases sont traduites partiellement de l’édition amér

1245 ux dernières phrases sont traduites partiellement de l’édition américaine : « This “death of God” as a psychological, not

1246 dernières phrases sont traduites partiellement de l’ édition américaine : « This “death of God” as a psychological, not ont

1247 longer believing in a “world without end”? » j. L’ édition américaine donne : « and of God in his creative and authoritat

1248 he gospel speaks of “the heavenly kingdom” ». k. L’ édition américaine donne pour le début de ce paragraphe : « Every aspe

1249 y kingdom” ». k. L’édition américaine donne pour le début de ce paragraphe : « Every aspect of human life, without except

1250 ” ». k. L’édition américaine donne pour le début de ce paragraphe : « Every aspect of human life, without exception, is t

1251 m. I shall offer three illustrations of it… » l. L’ édition américaine donne « neopositivist logic, sociology » à la place

1252 place de « M. John Dewey ». m. Non souligné dans l’ édition américaine. n. L’édition américaine traduit un peu différemme

1253 . m. Non souligné dans l’édition américaine. n. L’ édition américaine traduit un peu différemment : « man is not what he

1254 feels about himself, but what he has done ». o. L’ édition américaine met « Sartre » au lieu de « chef de l’école existen

1255 ition américaine met « Sartre » au lieu de « chef de l’école existentialiste ». p. L’édition américaine ajoute : « It is

1256 on américaine met « Sartre » au lieu de « chef de l’ école existentialiste ». p. L’édition américaine ajoute : « It is uni

1257 lieu de « chef de l’école existentialiste ». p. L’ édition américaine ajoute : « It is unimaginable apart from ideas form

1258 world. » q. Ce paragraphe n’est pas repris dans l’ édition américaine. r. « When a question is both serious and total »

1259  When a question is both serious and total » dans l’ édition américaine. s. La dernière phrase n’est pas reprise dans l’éd

1260 ne. s. La dernière phrase n’est pas reprise dans l’ édition américaine. t. L’édition américaine traduit ainsi plus simple

1261 n’est pas reprise dans l’édition américaine. t. L’ édition américaine traduit ainsi plus simplement : « but never with th

1262 se est absente du manuscrit et n’apparaît que sur l’ édition américaine.

1263 3. L’ opportunité chrétiennev Depuis des siècles, depuis la Renaissance,

1264 rtunité chrétiennev Depuis des siècles, depuis la Renaissance, le christianisme a vécu sur la défensive. Les hiérarchie

1265 nev Depuis des siècles, depuis la Renaissance, le christianisme a vécu sur la défensive. Les hiérarchies ecclésiastique

1266 epuis la Renaissance, le christianisme a vécu sur la défensive. Les hiérarchies ecclésiastiques défendaient leurs pouvoirs

1267 ssance, le christianisme a vécu sur la défensive. Les hiérarchies ecclésiastiques défendaient leurs pouvoirs temporels, jus

1268 leurs pouvoirs temporels, justement contestés par l’ État. Puis elles eurent à défendre leurs pouvoirs spirituels, certains

1269 spirituels, certains États s’étant laissé aller à les revendiquer injustement. Les docteurs de l’Église se défendaient cont

1270 étant laissé aller à les revendiquer injustement. Les docteurs de l’Église se défendaient contre les attaques successives d

1271 aller à les revendiquer injustement. Les docteurs de l’Église se défendaient contre les attaques successives du scepticism

1272 er à les revendiquer injustement. Les docteurs de l’ Église se défendaient contre les attaques successives du scepticisme n

1273 t. Les docteurs de l’Église se défendaient contre les attaques successives du scepticisme né de la science cartésienne, de

1274 contre les attaques successives du scepticisme né de la science cartésienne, de l’historisme, de la philologie, puis des s

1275 tre les attaques successives du scepticisme né de la science cartésienne, de l’historisme, de la philologie, puis des syst

1276 ives du scepticisme né de la science cartésienne, de l’historisme, de la philologie, puis des systèmes sociologiques et ph

1277 s du scepticisme né de la science cartésienne, de l’ historisme, de la philologie, puis des systèmes sociologiques et philo

1278 me né de la science cartésienne, de l’historisme, de la philologie, puis des systèmes sociologiques et philosophiques qui

1279 né de la science cartésienne, de l’historisme, de la philologie, puis des systèmes sociologiques et philosophiques qui se

1280 es et philosophiques qui se mirent à pulluler dès le xixe siècle, et qui se posaient en termes intraduisibles dans les ca

1281 et qui se posaient en termes intraduisibles dans les catégories théologiques traditionnelles. Quant aux fidèles, ils avaie

1282 ant aux fidèles, ils avaient à se défendre contre la menace quotidienne, innombrable, et sans cesse accrue mais d’une mani

1283 otidienne, innombrable, et sans cesse accrue mais d’ une manière imperceptible, d’habitudes de pensée et de vie de moins en

1284 ns cesse accrue mais d’une manière imperceptible, d’ habitudes de pensée et de vie de moins en moins conformes aux lois spi

1285 rue mais d’une manière imperceptible, d’habitudes de pensée et de vie de moins en moins conformes aux lois spirituelles :

1286 e manière imperceptible, d’habitudes de pensée et de vie de moins en moins conformes aux lois spirituelles : sans le savoi

1287 re imperceptible, d’habitudes de pensée et de vie de moins en moins conformes aux lois spirituelles : sans le savoir, sans

1288 s en moins conformes aux lois spirituelles : sans le savoir, sans oser se l’avouer, les chrétiens devenaient, en Europe co

1289 lois spirituelles : sans le savoir, sans oser se l’ avouer, les chrétiens devenaient, en Europe comme ailleurs, une minori

1290 ituelles : sans le savoir, sans oser se l’avouer, les chrétiens devenaient, en Europe comme ailleurs, une minorité doucemen

1291 é doucement persécutée. Cette persécution à coups d’ épingle, de demi-sourires et d’ironies intellectuelles basées sur « le

1292 persécutée. Cette persécution à coups d’épingle, de demi-sourires et d’ironies intellectuelles basées sur « les derniers

1293 ersécution à coups d’épingle, de demi-sourires et d’ ironies intellectuelles basées sur « les derniers progrès de la scienc

1294 ourires et d’ironies intellectuelles basées sur «  les derniers progrès de la science », cette tolérance même qui se manifes

1295 intellectuelles basées sur « les derniers progrès de la science », cette tolérance même qui se manifestait à l’égard des «

1296 ellectuelles basées sur « les derniers progrès de la science », cette tolérance même qui se manifestait à l’égard des « su

1297 rd des « survivances religieuses », firent autant de mal aux Églises que les persécutions romaines aux premiers temps leur

1298 ligieuses », firent autant de mal aux Églises que les persécutions romaines aux premiers temps leur avaient fait du bien. P

1299 remiers temps leur avaient fait du bien. Partout, l’ on vit au cours du xviiie et surtout du xixe siècle, s’exténuer les

1300 du xviiie et surtout du xixe siècle, s’exténuer les formes extrêmes, hardies et créatrices des différentes confessions. O

1301 ces des différentes confessions. On reculait sous la pression de l’incroyance, on frisait la part du feu, on cédait les po

1302 érentes confessions. On reculait sous la pression de l’incroyance, on frisait la part du feu, on cédait les positions trop

1303 ntes confessions. On reculait sous la pression de l’ incroyance, on frisait la part du feu, on cédait les positions trop me

1304 lait sous la pression de l’incroyance, on frisait la part du feu, on cédait les positions trop menacées par le scepticisme

1305 ’incroyance, on frisait la part du feu, on cédait les positions trop menacées par le scepticisme. Pour ne donner que deux e

1306 du feu, on cédait les positions trop menacées par le scepticisme. Pour ne donner que deux exemples : on vit le mouvement m

1307 icisme. Pour ne donner que deux exemples : on vit le mouvement mystique s’éteindre au sein du catholicisme romain, tandis

1308 eindre au sein du catholicisme romain, tandis que le théocentrisme transcendantal des réformateurs faisait place, chez, le

1309 nscendantal des réformateurs faisait place, chez, les protestants, à un moralisme centré sur l’homme. Tout tranquillement,

1310 chez, les protestants, à un moralisme centré sur l’ homme. Tout tranquillement, et pour sauver leur corps, les Églises ren

1311 . Tout tranquillement, et pour sauver leur corps, les Églises renonçaient sinon à leur âme même, du moins à cette véhémence

1312 mence flambante qui fut toujours signe et symbole de l’Esprit. Un fils soumis de Rome, le grand Paul Claudel, pouvait écri

1313 ce flambante qui fut toujours signe et symbole de l’ Esprit. Un fils soumis de Rome, le grand Paul Claudel, pouvait écrire

1314 ours signe et symbole de l’Esprit. Un fils soumis de Rome, le grand Paul Claudel, pouvait écrire vers la fin de cette péri

1315 e et symbole de l’Esprit. Un fils soumis de Rome, le grand Paul Claudel, pouvait écrire vers la fin de cette période qu’à

1316 Rome, le grand Paul Claudel, pouvait écrire vers la fin de cette période qu’à la question : « Si le sel perd sa saveur, a

1317 le grand Paul Claudel, pouvait écrire vers la fin de cette période qu’à la question : « Si le sel perd sa saveur, avec quo

1318 pouvait écrire vers la fin de cette période qu’à la question : « Si le sel perd sa saveur, avec quoi la lui rendra-t-on ?

1319 s la fin de cette période qu’à la question : « Si le sel perd sa saveur, avec quoi la lui rendra-t-on ? » ; les catholique

1320 question : « Si le sel perd sa saveur, avec quoi la lui rendra-t-on ? » ; les catholiques modernes répondaient dans l’ens

1321 erd sa saveur, avec quoi la lui rendra-t-on ? » ; les catholiques modernes répondaient dans l’ensemble : « Avec du sucre ! 

1322 n ? » ; les catholiques modernes répondaient dans l’ ensemble : « Avec du sucre ! ». Remarque hélas valable pour bien d’aut

1323 et qui résume toute une époque. Je pense qu’avec la guerre, cette époque a pris fin. Et je fonde cette croyance sur quelq

1324 te croyance sur quelques faits. C’est un fait que le totalitarisme a rompu la paix fausse qui semblait établie entre les s

1325 faits. C’est un fait que le totalitarisme a rompu la paix fausse qui semblait établie entre les sociétés laïques et les Ég

1326 a rompu la paix fausse qui semblait établie entre les sociétés laïques et les Églises ; qu’il a brusquement mis à nu l’État

1327 ui semblait établie entre les sociétés laïques et les Églises ; qu’il a brusquement mis à nu l’État minoritaire des chrétie

1328 ues et les Églises ; qu’il a brusquement mis à nu l’ État minoritaire des chrétiens ; qu’il les a attaqués de front au nom

1329 mis à nu l’État minoritaire des chrétiens ; qu’il les a attaqués de front au nom des principes non chrétiens (comme le nati

1330 minoritaire des chrétiens ; qu’il les a attaqués de front au nom des principes non chrétiens (comme le nationalisme) qu’i

1331 e front au nom des principes non chrétiens (comme le nationalisme) qu’ils croyaient pouvoir tolérer ; qu’il a été abattu f

1332 évation brutale puis sa chute ont été pour toutes les Églises une épreuve de force, un challenge, une purification, une occ

1333 chute ont été pour toutes les Églises une épreuve de force, un challenge, une purification, une occasion de réveil. C’est

1334 rce, un challenge, une purification, une occasion de réveil. C’est un fait que la culture laïque, a-chrétienne ou antichré

1335 cation, une occasion de réveil. C’est un fait que la culture laïque, a-chrétienne ou antichrétienne, qui prétendait se sub

1336 ou antichrétienne, qui prétendait se substituer à la religion et conduire le monde moderne vers un paradis sans Dieu, a dé

1337 rétendait se substituer à la religion et conduire le monde moderne vers un paradis sans Dieu, a démontré son impuis­sance

1338 s Dieu, a démontré son impuis­sance réelle devant l’ assaut de dictatures barbares : elle s’est reconnue impuissante à donn

1339 démontré son impuis­sance réelle devant l’assaut de dictatures barbares : elle s’est reconnue impuissante à donner des bu

1340 elle s’est reconnue impuissante à donner des buts de vie, des idéaux, une morale, plus efficace que le christianisme. C’es

1341 de vie, des idéaux, une morale, plus efficace que le christianisme. C’est un fait que « les derniers progrès de la science

1342 fficace que le christianisme. C’est un fait que «  les derniers progrès de la science » autorisent de moins en moins — et no

1343 ianisme. C’est un fait que « les derniers progrès de la science » autorisent de moins en moins — et non de plus en plus, c

1344 isme. C’est un fait que « les derniers progrès de la science » autorisent de moins en moins — et non de plus en plus, comm

1345 « les derniers progrès de la science » autorisent de moins en moins — et non de plus en plus, comme au siècle passé — à me

1346 n plus, comme au siècle passé — à mettre en doute la vérité et la validité des dogmes chrétiens. L’ère des argumentations

1347 au siècle passé — à mettre en doute la vérité et la validité des dogmes chrétiens. L’ère des argumentations « scientifiqu

1348 te la vérité et la validité des dogmes chrétiens. L’ ère des argumentations « scientifiques » contre la Genèse, la Création

1349 L’ère des argumentations « scientifiques » contre la Genèse, la Création du monde par Dieu, sa Fin, l’existence de l’espri

1350 rgumentations « scientifiques » contre la Genèse, la Création du monde par Dieu, sa Fin, l’existence de l’esprit, etc., pa

1351 la Genèse, la Création du monde par Dieu, sa Fin, l’ existence de l’esprit, etc., paraît close pour longtemps. C’est enfin

1352 a Création du monde par Dieu, sa Fin, l’existence de l’esprit, etc., paraît close pour longtemps. C’est enfin un fait que

1353 réation du monde par Dieu, sa Fin, l’existence de l’ esprit, etc., paraît close pour longtemps. C’est enfin un fait que les

1354 aît close pour longtemps. C’est enfin un fait que les trois grandes confessions chrétiennes ont retrouvé depuis une ou deux

1355 rétiennes ont retrouvé depuis une ou deux décades le courage de réaffirmer leurs positions parfois les plus extrêmes, avec

1356 nt retrouvé depuis une ou deux décades le courage de réaffirmer leurs positions parfois les plus extrêmes, avec une belle

1357 le courage de réaffirmer leurs positions parfois les plus extrêmes, avec une belle indépendance vis-à-vis des critiques de

1358 ec une belle indépendance vis-à-vis des critiques de l’extérieur. Renaissance du thomisme et des études mystiques chez les

1359 une belle indépendance vis-à-vis des critiques de l’ extérieur. Renaissance du thomisme et des études mystiques chez les ca

1360 aissance du thomisme et des études mystiques chez les catholiques ; restauration de la dogmatique réformée grâce au mouveme

1361 des mystiques chez les catholiques ; restauration de la dogmatique réformée grâce au mouvement initié par Karl Barth chez

1362 mystiques chez les catholiques ; restauration de la dogmatique réformée grâce au mouvement initié par Karl Barth chez les

1363 mée grâce au mouvement initié par Karl Barth chez les protestants ; réapparition d’une puissante et purifiée Église orthodo

1364 ar Karl Barth chez les protestants ; réapparition d’ une puissante et purifiée Église orthodoxe à l’Est. Mais dire que l’ép

1365 on d’une puissante et purifiée Église orthodoxe à l’ Est. Mais dire que l’époque de la défensive est terminée pour elles, d

1366 purifiée Église orthodoxe à l’Est. Mais dire que l’ époque de la défensive est terminée pour elles, dans notre temps, c’es

1367 Église orthodoxe à l’Est. Mais dire que l’époque de la défensive est terminée pour elles, dans notre temps, c’est poser a

1368 lise orthodoxe à l’Est. Mais dire que l’époque de la défensive est terminée pour elles, dans notre temps, c’est poser aux

1369 ur reste plus qu’à s’endormir, ou bien à passer à l’ attaque. Ce lendemain d’une guerre de Trente Ans ne ressemble guère à

1370 ormir, ou bien à passer à l’attaque. Ce lendemain d’ une guerre de Trente Ans ne ressemble guère à une victoire, il faut bi

1371 n à passer à l’attaque. Ce lendemain d’une guerre de Trente Ans ne ressemble guère à une victoire, il faut bien le dire. L

1372 s ne ressemble guère à une victoire, il faut bien le dire. Les nations qui ont perdu la guerre ont tout perdu ; mais celle

1373 emble guère à une victoire, il faut bien le dire. Les nations qui ont perdu la guerre ont tout perdu ; mais celles qui l’on

1374 , il faut bien le dire. Les nations qui ont perdu la guerre ont tout perdu ; mais celles qui l’ont gagnée n’ont rien gagné

1375 perdu la guerre ont tout perdu ; mais celles qui l’ ont gagnée n’ont rien gagné : elles ont seulement repoussé une menace,

1376 grands que ceux qu’elles eussent été contraintes de subir en se rendant. (Dans ce « presque » est la différence entre hon

1377 de subir en se rendant. (Dans ce « presque » est la différence entre honneur et honte, vie et mort.) Et que trouvent aujo

1378 honte, vie et mort.) Et que trouvent aujourd’hui les peuples devant eux ? Battus et vainqueurs, épuisés, cherchent en vain

1379 , épuisés, cherchent en vain une utopie nouvelle. Les uns s’abandonnent aux vieilleries et tentent de restaurer le national

1380 Les uns s’abandonnent aux vieilleries et tentent de restaurer le nationalisme, condamné par les catastrophes récentes. Le

1381 andonnent aux vieilleries et tentent de restaurer le nationalisme, condamné par les catastrophes récentes. Les autres pens

1382 entent de restaurer le nationalisme, condamné par les catastrophes récentes. Les autres pensent qu’en déplaçant quelques ob

1383 onalisme, condamné par les catastrophes récentes. Les autres pensent qu’en déplaçant quelques objets — les richesses par ex

1384 autres pensent qu’en déplaçant quelques objets — les richesses par exemple — on arrangera la vie… D’autres enfin, faisant

1385 objets — les richesses par exemple — on arrangera la vie… D’autres enfin, faisant la théorie de leur faiblesse, formulent

1386 le — on arrangera la vie… D’autres enfin, faisant la théorie de leur faiblesse, formulent des doctrines nihilistes dans un

1387 angera la vie… D’autres enfin, faisant la théorie de leur faiblesse, formulent des doctrines nihilistes dans un jargon phi

1388 rines nihilistes dans un jargon philosophique qui les rend pour le moins inoffensives. Devant cette démission de la pensée

1389 es dans un jargon philosophique qui les rend pour le moins inoffensives. Devant cette démission de la pensée et de la mora

1390 our le moins inoffensives. Devant cette démission de la pensée et de la morale, l’État se voit forcé d’étendre ses pouvoir

1391 le moins inoffensives. Devant cette démission de la pensée et de la morale, l’État se voit forcé d’étendre ses pouvoirs,

1392 ffensives. Devant cette démission de la pensée et de la morale, l’État se voit forcé d’étendre ses pouvoirs, à coups de dé

1393 nsives. Devant cette démission de la pensée et de la morale, l’État se voit forcé d’étendre ses pouvoirs, à coups de décre

1394 ant cette démission de la pensée et de la morale, l’ État se voit forcé d’étendre ses pouvoirs, à coups de décrets si génér

1395 e la pensée et de la morale, l’État se voit forcé d’ étendre ses pouvoirs, à coups de décrets si généraux que chaque vocati

1396 tat se voit forcé d’étendre ses pouvoirs, à coups de décrets si généraux que chaque vocation personnelle s’en trouve néces

1397 rouve nécessairement lésée.w En d’autres termes, les Églises ne trouvent plus dans le monde des doctrines hostiles, mais u

1398 ’autres termes, les Églises ne trouvent plus dans le monde des doctrines hostiles, mais un vide doctrinal sans précédent.

1399 de est un appel, urgent et dramatique. Un appel à l’ attaque, à l’offensive, à l’initiative, à du plein. Ou encore : les É

1400 el, urgent et dramatique. Un appel à l’attaque, à l’ offensive, à l’initiative, à du plein. Ou encore : les Églises et leu

1401 ramatique. Un appel à l’attaque, à l’offensive, à l’ initiative, à du plein. Ou encore : les Églises et leurs prédicateurs

1402 fensive, à l’initiative, à du plein. Ou encore : les Églises et leurs prédicateurs ont moins que jamais à se soucier, aujo

1403 s ont moins que jamais à se soucier, aujourd’hui, de réfuter les arguments de l’incroyance : elles ont, tout simplement à

1404 que jamais à se soucier, aujourd’hui, de réfuter les arguments de l’incroyance : elles ont, tout simplement à donner leurs

1405 se soucier, aujourd’hui, de réfuter les arguments de l’incroyance : elles ont, tout simplement à donner leurs croyances, a

1406 soucier, aujourd’hui, de réfuter les arguments de l’ incroyance : elles ont, tout simplement à donner leurs croyances, avec

1407 à ceux qui se noient. Comme laïque se tenant dans l’ Église, et voyant au-dehors ses chances d’action, et la misère du temp

1408 nt dans l’Église, et voyant au-dehors ses chances d’ action, et la misère du temps qui appelle, j’attends ceci : 1° Que l’É

1409 ise, et voyant au-dehors ses chances d’action, et la misère du temps qui appelle, j’attends ceci : 1° Que l’Église offre u

1410 ère du temps qui appelle, j’attends ceci : 1° Que l’ Église offre un type de relations humaines viables, comme elle le fit

1411 e, j’attends ceci : 1° Que l’Église offre un type de relations humaines viables, comme elle le fit aux siècles sombres, av

1412 un type de relations humaines viables, comme elle le fit aux siècles sombres, avant la floraison du Moyen Âge, qui fut son

1413 les, comme elle le fit aux siècles sombres, avant la floraison du Moyen Âge, qui fut son œuvre. Il s’agit de restaurer le

1414 raison du Moyen Âge, qui fut son œuvre. Il s’agit de restaurer le sens de la communauté vivante, que le gigantisme de nos

1415 en Âge, qui fut son œuvre. Il s’agit de restaurer le sens de la communauté vivante, que le gigantisme de nos machines admi

1416 qui fut son œuvre. Il s’agit de restaurer le sens de la communauté vivante, que le gigantisme de nos machines administrati

1417 fut son œuvre. Il s’agit de restaurer le sens de la communauté vivante, que le gigantisme de nos machines administratives

1418 e restaurer le sens de la communauté vivante, que le gigantisme de nos machines administratives, le règne de l’argent, le

1419 sens de la communauté vivante, que le gigantisme de nos machines administratives, le règne de l’argent, le nomadisme indu

1420 ue le gigantisme de nos machines administratives, le règne de l’argent, le nomadisme industriel, et les déportations en ma

1421 antisme de nos machines administratives, le règne de l’argent, le nomadisme industriel, et les déportations en masse, ont

1422 isme de nos machines administratives, le règne de l’ argent, le nomadisme industriel, et les déportations en masse, ont pre

1423 s machines administratives, le règne de l’argent, le nomadisme industriel, et les déportations en masse, ont presque tué,

1424 le règne de l’argent, le nomadisme industriel, et les déportations en masse, ont presque tué, laissant le champ libre à l’É

1425 déportations en masse, ont presque tué, laissant le champ libre à l’État et à ses réglementations, souvent utiles, mais q

1426 masse, ont presque tué, laissant le champ libre à l’ État et à ses réglementations, souvent utiles, mais qui ne sont jamais

1427 s, souvent utiles, mais qui ne sont jamais règles de vie. Je voudrais une sociologie chrétienne pour le siècle. 2° Que l’É

1428 e vie. Je voudrais une sociologie chrétienne pour le siècle. 2° Que l’Église offre un type de relations culturelles viable

1429 une sociologie chrétienne pour le siècle. 2° Que l’ Église offre un type de relations culturelles viables ; qu’elle ose de

1430 nne pour le siècle. 2° Que l’Église offre un type de relations culturelles viables ; qu’elle ose de nouveau soutenir et gu

1431 position méfiante et arriérée — académique — dans les arts sacrés comme vis-à-vis de la culture vivante, laissant celle-ci

1432 démique — dans les arts sacrés comme vis-à-vis de la culture vivante, laissant celle-ci désorientée. Il s’agit que nos thé

1433 s’agit que nos théologiens adoptent une politique d’ intervention, et non de vertueuse indignation, à l’égard des écoles no

1434 ens adoptent une politique d’intervention, et non de vertueuse indignation, à l’égard des écoles nouvelles, dépourvues de

1435 ation, à l’égard des écoles nouvelles, dépourvues de principe d’intégration, de commune mesure, d’ambitions spirituelles.

1436 gard des écoles nouvelles, dépourvues de principe d’ intégration, de commune mesure, d’ambitions spirituelles. Sans « dévot

1437 nouvelles, dépourvues de principe d’intégration, de commune mesure, d’ambitions spirituelles. Sans « dévotion » à rien d’

1438 ues de principe d’intégration, de commune mesure, d’ ambitions spirituelles. Sans « dévotion » à rien d’avouable…x Toute la

1439 ’ambitions spirituelles. Sans « dévotion » à rien d’ avouable…x Toute la culture de l’Occident — musique, peinture, philoso

1440 lles. Sans « dévotion » à rien d’avouable…x Toute la culture de l’Occident — musique, peinture, philosophie, littérature —

1441 « dévotion » à rien d’avouable…x Toute la culture de l’Occident — musique, peinture, philosophie, littérature — est sortie

1442 évotion » à rien d’avouable…x Toute la culture de l’ Occident — musique, peinture, philosophie, littérature — est sortie de

1443 l est temps que nous sortions à sa recherche pour la ramener ! 3° Que l’Église cesse de défendre la triste et inefficace m

1444 sortions à sa recherche pour la ramener ! 3° Que l’ Église cesse de défendre la triste et inefficace moralité bourgeoise,

1445 recherche pour la ramener ! 3° Que l’Église cesse de défendre la triste et inefficace moralité bourgeoise, avec laquelle t

1446 ur la ramener ! 3° Que l’Église cesse de défendre la triste et inefficace moralité bourgeoise, avec laquelle trop de chrét

1447 nefficace moralité bourgeoise, avec laquelle trop de chrétiens confondent aujourd’hui la vertu ; et qu’elle restaure chez

1448 laquelle trop de chrétiens confondent aujourd’hui la vertu ; et qu’elle restaure chez les fidèles le sens de la vocation p

1449 t aujourd’hui la vertu ; et qu’elle restaure chez les fidèles le sens de la vocation personnelle, seul fondement d’une mora

1450 i la vertu ; et qu’elle restaure chez les fidèles le sens de la vocation personnelle, seul fondement d’une morale spécifiq

1451 tu ; et qu’elle restaure chez les fidèles le sens de la vocation personnelle, seul fondement d’une morale spécifiquement c

1452 ; et qu’elle restaure chez les fidèles le sens de la vocation personnelle, seul fondement d’une morale spécifiquement chré

1453 e sens de la vocation personnelle, seul fondement d’ une morale spécifiquement chrétienne. « Soyez bien sages », nous disai

1454 t chrétienne. « Soyez bien sages », nous disaient les prédicateurs depuis deux siècles. « Soyez fous ! », dit saint Paul au

1455  ! », dit saint Paul aux Corinthiens. « Osez être l’ invraisemblable ! »3 dit Kierkegaard. Ce sont ces voix que les meilleu

1456 blable ! »3 dit Kierkegaard. Ce sont ces voix que les meilleurs aujourd’hui, hors des Églises, me paraissent avides d’enten

1457 jourd’hui, hors des Églises, me paraissent avides d’ entendre. La « folie de la Croix » non la sagesse bourgeoise. Quelque

1458 ors des Églises, me paraissent avides d’entendre. La « folie de la Croix » non la sagesse bourgeoise. Quelque chose qui en

1459 ises, me paraissent avides d’entendre. La « folie de la Croix » non la sagesse bourgeoise. Quelque chose qui entraîne en a

1460 s, me paraissent avides d’entendre. La « folie de la Croix » non la sagesse bourgeoise. Quelque chose qui entraîne en avan

1461 me paraissent avides d’entendre. La « folie de la Croix  » non la sagesse bourgeoise. Quelque chose qui entraîne en avant et a

1462 t avides d’entendre. La « folie de la Croix » non la sagesse bourgeoise. Quelque chose qui entraîne en avant et au-delà, n

1463 là, non pas ce qui retient en arrière des risques de la vie. 4° Que l’Église affirme avec force, dans le domaine politique

1464 non pas ce qui retient en arrière des risques de la vie. 4° Que l’Église affirme avec force, dans le domaine politique, l

1465 retient en arrière des risques de la vie. 4° Que l’ Église affirme avec force, dans le domaine politique, la Transcendance

1466 la vie. 4° Que l’Église affirme avec force, dans le domaine politique, la Transcendance de son chef, contre tous les abso

1467 se affirme avec force, dans le domaine politique, la Transcendance de son chef, contre tous les absolutismes nationaux, ét

1468 orce, dans le domaine politique, la Transcendance de son chef, contre tous les absolutismes nationaux, étatiques, partisan

1469 itique, la Transcendance de son chef, contre tous les absolutismes nationaux, étatiques, partisans. Si jamais un esprit rée

1470 llement international, ou « global » comme disent les Américains, s’instaure sur notre planète, ce ne sera qu’au nom de ce

1471 tionaux, politiques et raciaux. Et c’est pourquoi le mouvement œcuménique revêt une importance politique capitale dans not

1472 tique capitale dans notre siècle : il peut offrir le modèle même d’une union mondiale dans le respect des diversités natio

1473 dans notre siècle : il peut offrir le modèle même d’ une union mondiale dans le respect des diversités nationales. Que dis-

1474 t offrir le modèle même d’une union mondiale dans le respect des diversités nationales. Que dis-je, il peut ! Il le doit,

1475 s diversités nationales. Que dis-je, il peut ! Il le doit, et de toute urgence ! S’il y échoue, je ne vois aucune raison d

1476 nationales. Que dis-je, il peut ! Il le doit, et de toute urgence ! S’il y échoue, je ne vois aucune raison d’attendre au

1477 urgence ! S’il y échoue, je ne vois aucune raison d’ attendre autre chose, pour le monde, que des tyrans, leurs guerres, et

1478 e vois aucune raison d’attendre autre chose, pour le monde, que des tyrans, leurs guerres, et les tyrannies qui en résulte

1479 pour le monde, que des tyrans, leurs guerres, et les tyrannies qui en résultent… Un mot encore. Ce programme, qui résume à

1480 n mot encore. Ce programme, qui résume à mes yeux les plus grandes chances d’action du christianisme au xxe siècle, rester

1481 e, qui résume à mes yeux les plus grandes chances d’ action du christianisme au xxe siècle, resterait une pure utopie si l

1482 isme au xxe siècle, resterait une pure utopie si les chrétiens s’en remettaient aux Églises pour le réaliser. Les Églises

1483 i les chrétiens s’en remettaient aux Églises pour le réaliser. Les Églises comme corps organisés ne peuvent que soutenir e

1484 ns s’en remettaient aux Églises pour le réaliser. Les Églises comme corps organisés ne peuvent que soutenir et encadrer l’a

1485 rps organisés ne peuvent que soutenir et encadrer l’ action chrétienne. Celle-ci se fera, comme elle s’est toujours faite,

1486 s et par des petits groupes ; par quelques « fous de Dieu » comme saint François d’Assise ; par des gens de peu réunis dan

1487 eu » comme saint François d’Assise ; par des gens de peu réunis dans une chambre ; par des mystiques qui n’auront l’air de

1488 ne chambre ; par des mystiques qui n’auront l’air de rien ; par des hommes dont on dira qu’ils exagèrent, qu’ils rêvent, q

1489 qu’ils exagèrent, qu’ils rêvent, qu’ils n’ont pas le sens commun, qu’ils voient trop grand…y 3. Kierkegaard veut dire p

1490 op grand…y 3. Kierkegaard veut dire par là : «  l’ incomparable, l’unique, celui qui a reçu de Dieu une vocation précise 

1491 Kierkegaard veut dire par là : « l’incomparable, l’ unique, celui qui a reçu de Dieu une vocation précise », et il ajoute 

1492 là : « l’incomparable, l’unique, celui qui a reçu de Dieu une vocation précise », et il ajoute : « toute vocation est sans

1493 ent, et paraît donc ‟invraisemblable” à celui qui la reçoit. Exemple : Abraham ». v. Texte initialement paru en français

1494 ham ». v. Texte initialement paru en français («  L’ opportunité chrétienne », La Troisième heure, New York, fasc. II, 1947

1495 , p. 19-23). Nous avons repris pour cette édition le texte de la parution française. w. L’édition américaine donne ceci p

1496 3). Nous avons repris pour cette édition le texte de la parution française. w. L’édition américaine donne ceci pour ce pa

1497 Nous avons repris pour cette édition le texte de la parution française. w. L’édition américaine donne ceci pour ce parag

1498 te édition le texte de la parution française. w. L’ édition américaine donne ceci pour ce paragraphe : « After two world w

1499 y undermined. » x. Cette phrase non reprise dans l’ édition américaine. y. On a supprimé la dernière phrase de la publica

1500 américaine. y. On a supprimé la dernière phrase de la publication parue en 1947 dans Third Hour : « Peut-être même par d

1501 éricaine. y. On a supprimé la dernière phrase de la publication parue en 1947 dans Third Hour : « Peut-être même par des

1502 4. La responsabilité culturelle de l’Églisez Il y a un accord frappant e

1503 4. La responsabilité culturelle de l’Églisez Il y a un accord frappant entre les principes de la Char

1504 4. La responsabilité culturelle de l’ Églisez Il y a un accord frappant entre les principes de la Charte

1505 e de l’Églisez Il y a un accord frappant entre les principes de la Charte de l’Atlantique et les affirmations formulées

1506 Il y a un accord frappant entre les principes de la Charte de l’Atlantique et les affirmations formulées par les grand

1507 Il y a un accord frappant entre les principes de la Charte de l’Atlantique et les affirmations formulées par les grandes

1508 accord frappant entre les principes de la Charte de l’Atlantique et les affirmations formulées par les grandes conférence

1509 cord frappant entre les principes de la Charte de l’ Atlantique et les affirmations formulées par les grandes conférences œ

1510 tre les principes de la Charte de l’Atlantique et les affirmations formulées par les grandes conférences œcuméniquesaa. Mai

1511 de l’Atlantique et les affirmations formulées par les grandes conférences œcuméniquesaa. Mais il est non moins remarquable

1512 uesaa. Mais il est non moins remarquable qu’aucun de ces documents ne fasse allusion à l’ordre culturel de demain. Et il e

1513 ble qu’aucun de ces documents ne fasse allusion à l’ ordre culturel de demain. Et il est cependant certain que si les Églis

1514 es documents ne fasse allusion à l’ordre culturel de demain. Et il est cependant certain que si les Églises continuent à n

1515 rel de demain. Et il est cependant certain que si les Églises continuent à négliger cette question, la cessation des hostil

1516 les Églises continuent à négliger cette question, la cessation des hostilités introduira une période de la plus grande con

1517 a cessation des hostilités introduira une période de la plus grande confusion. La jeunesse de presque tous les pays du mon

1518 essation des hostilités introduira une période de la plus grande confusion. La jeunesse de presque tous les pays du monde

1519 troduira une période de la plus grande confusion. La jeunesse de presque tous les pays du monde aura été soumise à plusieu

1520 période de la plus grande confusion. La jeunesse de presque tous les pays du monde aura été soumise à plusieurs années de

1521 lus grande confusion. La jeunesse de presque tous les pays du monde aura été soumise à plusieurs années de service militair

1522 pays du monde aura été soumise à plusieurs années de service militaire et à une interruption plus ou moins complète de tou

1523 aire et à une interruption plus ou moins complète de toute activité intellectuelle. Il nous faut donc prévoir un abaisseme

1524 aut donc prévoir un abaissement général du niveau d’ instruction, une déflation de la culture classique, non seulement dans

1525 nt général du niveau d’instruction, une déflation de la culture classique, non seulement dans les pays ruinés par la guerr

1526 général du niveau d’instruction, une déflation de la culture classique, non seulement dans les pays ruinés par la guerre,

1527 ation de la culture classique, non seulement dans les pays ruinés par la guerre, mais autant, ou même plus, dans les pays c

1528 classique, non seulement dans les pays ruinés par la guerre, mais autant, ou même plus, dans les pays comme les États-Unis

1529 és par la guerre, mais autant, ou même plus, dans les pays comme les États-Unis. Dans la guerre moderne tout contribue à un

1530 e, mais autant, ou même plus, dans les pays comme les États-Unis. Dans la guerre moderne tout contribue à un abaissement du

1531 me plus, dans les pays comme les États-Unis. Dans la guerre moderne tout contribue à un abaissement du niveau intellectuel

1532 ntribue à un abaissement du niveau intellectuel : la propagande, la nécessité vitale de simplifier tous les problèmes, de

1533 aissement du niveau intellectuel : la propagande, la nécessité vitale de simplifier tous les problèmes, de juger selon des

1534 intellectuel : la propagande, la nécessité vitale de simplifier tous les problèmes, de juger selon des besoins utilitaires

1535 ropagande, la nécessité vitale de simplifier tous les problèmes, de juger selon des besoins utilitaires plutôt que selon le

1536 écessité vitale de simplifier tous les problèmes, de juger selon des besoins utilitaires plutôt que selon les exigences de

1537 er selon des besoins utilitaires plutôt que selon les exigences de la vérité, de penser par masses ou par majorités, de pla

1538 esoins utilitaires plutôt que selon les exigences de la vérité, de penser par masses ou par majorités, de placer tout le m

1539 ins utilitaires plutôt que selon les exigences de la vérité, de penser par masses ou par majorités, de placer tout le mal

1540 ires plutôt que selon les exigences de la vérité, de penser par masses ou par majorités, de placer tout le mal d’un côté e

1541 la vérité, de penser par masses ou par majorités, de placer tout le mal d’un côté et tout le bon de l’autre, de soupçonner

1542 enser par masses ou par majorités, de placer tout le mal d’un côté et tout le bon de l’autre, de soupçonner de sabotage ce

1543 ar masses ou par majorités, de placer tout le mal d’ un côté et tout le bon de l’autre, de soupçonner de sabotage ceux qui

1544 ajorités, de placer tout le mal d’un côté et tout le bon de l’autre, de soupçonner de sabotage ceux qui maintiennent une a

1545 s, de placer tout le mal d’un côté et tout le bon de l’autre, de soupçonner de sabotage ceux qui maintiennent une attitude

1546 tout le mal d’un côté et tout le bon de l’autre, de soupçonner de sabotage ceux qui maintiennent une attitude de critique

1547 ’un côté et tout le bon de l’autre, de soupçonner de sabotage ceux qui maintiennent une attitude de critique exigeante ou

1548 er de sabotage ceux qui maintiennent une attitude de critique exigeante ou un sens normal de la justice. En outre, la guer

1549 attitude de critique exigeante ou un sens normal de la justice. En outre, la guerre a toujours pour effet de démoder les

1550 titude de critique exigeante ou un sens normal de la justice. En outre, la guerre a toujours pour effet de démoder les typ

1551 geante ou un sens normal de la justice. En outre, la guerre a toujours pour effet de démoder les types de culture de la pé

1552 ustice. En outre, la guerre a toujours pour effet de démoder les types de culture de la période d’avant-guerre, même dans

1553 outre, la guerre a toujours pour effet de démoder les types de culture de la période d’avant-guerre, même dans les pays vai

1554 guerre a toujours pour effet de démoder les types de culture de la période d’avant-guerre, même dans les pays vainqueurs.

1555 ujours pour effet de démoder les types de culture de la période d’avant-guerre, même dans les pays vainqueurs. Dans les pa

1556 urs pour effet de démoder les types de culture de la période d’avant-guerre, même dans les pays vainqueurs. Dans les pays

1557 fet de démoder les types de culture de la période d’ avant-guerre, même dans les pays vainqueurs. Dans les pays conquis la

1558 e culture de la période d’avant-guerre, même dans les pays vainqueurs. Dans les pays conquis la jeunesse accusera la cultur

1559 avant-guerre, même dans les pays vainqueurs. Dans les pays conquis la jeunesse accusera la culture de la génération précéde

1560 e dans les pays vainqueurs. Dans les pays conquis la jeunesse accusera la culture de la génération précédente, celle de se

1561 ueurs. Dans les pays conquis la jeunesse accusera la culture de la génération précédente, celle de ses parents d’avoir ame

1562 les pays conquis la jeunesse accusera la culture de la génération précédente, celle de ses parents d’avoir amené la catas

1563 s pays conquis la jeunesse accusera la culture de la génération précédente, celle de ses parents d’avoir amené la catastro

1564 era la culture de la génération précédente, celle de ses parents d’avoir amené la catastrophe. Beaucoup des chefs, même de

1565 de la génération précédente, celle de ses parents d’ avoir amené la catastrophe. Beaucoup des chefs, même de la génération

1566 on précédente, celle de ses parents d’avoir amené la catastrophe. Beaucoup des chefs, même de la génération présente, auro

1567 ir amené la catastrophe. Beaucoup des chefs, même de la génération présente, auront disparu. Il y aura une impérieuse exig

1568 amené la catastrophe. Beaucoup des chefs, même de la génération présente, auront disparu. Il y aura une impérieuse exigenc

1569 auront disparu. Il y aura une impérieuse exigence de chefs nouveaux, de valeurs nouvelles, d’un idéal nouveau ; un désir p

1570 y aura une impérieuse exigence de chefs nouveaux, de valeurs nouvelles, d’un idéal nouveau ; un désir puissant de repartir

1571 exigence de chefs nouveaux, de valeurs nouvelles, d’ un idéal nouveau ; un désir puissant de repartir à neuf et de ne pas r

1572 nouvelles, d’un idéal nouveau ; un désir puissant de repartir à neuf et de ne pas retomber dans les erreurs traditionnelle

1573 nouveau ; un désir puissant de repartir à neuf et de ne pas retomber dans les erreurs traditionnelles ou revenir aux disci

1574 ant de repartir à neuf et de ne pas retomber dans les erreurs traditionnelles ou revenir aux disciplines de l’ère bourgeois

1575 rreurs traditionnelles ou revenir aux disciplines de l’ère bourgeoise. Il se pourrait que cette exigence, surgissant d’un

1576 urs traditionnelles ou revenir aux disciplines de l’ ère bourgeoise. Il se pourrait que cette exigence, surgissant d’un cha

1577 se. Il se pourrait que cette exigence, surgissant d’ un chaos matériel et spirituel, présente à nouveau l’apparence d’un fa

1578 n chaos matériel et spirituel, présente à nouveau l’ apparence d’un fascisme culturel : le besoin de chefs, la violence de

1579 riel et spirituel, présente à nouveau l’apparence d’ un fascisme culturel : le besoin de chefs, la violence de la guerre tr

1580 te à nouveau l’apparence d’un fascisme culturel : le besoin de chefs, la violence de la guerre transportée dans le domaine

1581 au l’apparence d’un fascisme culturel : le besoin de chefs, la violence de la guerre transportée dans le domaine de l’espr

1582 ence d’un fascisme culturel : le besoin de chefs, la violence de la guerre transportée dans le domaine de l’esprit, un goû

1583 scisme culturel : le besoin de chefs, la violence de la guerre transportée dans le domaine de l’esprit, un goût d’aventure

1584 sme culturel : le besoin de chefs, la violence de la guerre transportée dans le domaine de l’esprit, un goût d’aventure, m

1585 chefs, la violence de la guerre transportée dans le domaine de l’esprit, un goût d’aventure, mais aussi une extrême simpl

1586 violence de la guerre transportée dans le domaine de l’esprit, un goût d’aventure, mais aussi une extrême simplification i

1587 lence de la guerre transportée dans le domaine de l’ esprit, un goût d’aventure, mais aussi une extrême simplification inte

1588 transportée dans le domaine de l’esprit, un goût d’ aventure, mais aussi une extrême simplification intellectuelle. Nous a

1589 lectuelle. Nous avons vu apparaître quelque chose d’ analogue en Europe après la Première Guerre mondiale. Ce sera, cette f

1590 us puissantes et dynamiques. Il serait romantique de supposer que la guerre actuelle a détruit toutes les éternelles illus

1591 dynamiques. Il serait romantique de supposer que la guerre actuelle a détruit toutes les éternelles illusions de l’humani

1592 supposer que la guerre actuelle a détruit toutes les éternelles illusions de l’humanité. Nous avons des raisons de craindr

1593 ctuelle a détruit toutes les éternelles illusions de l’humanité. Nous avons des raisons de craindre, au contraire, qu’elle

1594 elle a détruit toutes les éternelles illusions de l’ humanité. Nous avons des raisons de craindre, au contraire, qu’elles n

1595 s illusions de l’humanité. Nous avons des raisons de craindre, au contraire, qu’elles ne trouvent une nouvelle virulence s

1596 qu’elles ne trouvent une nouvelle virulence sous de nouveaux noms. Les générations d’après-guerre ne seront pas nécessair