1 t être un mal si elle prive les hommes du sens du mystère , du sens des correspondances naturelles et du sens de la vénération.

2 qui distingua l’Église chrétienne des religions à mystères et des autres cultes orientaux de cette époque, et qui fit d’elle dès

3 illumine aussi profondément qu’il est possible le mystère dernier d’Israël. « Je demande maintenant : Dieu a-t-il rejeté son pe

4 fet, je ne veux pas, frères, que vous ignoriez ce mystère , de peur que vous ne présumiez trop de votre sagesse : c’est qu’une p

5 e simplicité trop aisément atteinte aux dépens du mystère , et pour laquelle les protestants anglo-saxons montrent un goût immod

6 et se précisent à l’esprit qui s’arrête devant le mystère de la Première Personne. Ainsi méditer sur le mystère du Père pourrai

7 ère de la Première Personne. Ainsi méditer sur le mystère du Père pourrait conduire à mieux comprendre à la fois l’acte de l’ar

8 onne de la Trinité, et dans une méditation de son mystère . En troisième lieu, l’artiste est qualifié couramment d’inspiré. Les

9 s le cadre d’une méditation sur la doctrine et le mystère de la Trinité ; et que la méditation chrétienne trouvera dans le voca

10 appé qu’elle introduise mieux qu’aucune autre aux mystères humains de l’acte d’art. J’ajouterai une dernière suggestion. On sait

11 rale, sa tendance à un rationalisme évacuant tout mystère , et que limite — mais sans le rectifier — un « fondamentalisme » sans