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1 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Première partie. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « L’histoire suisse commence avec Guillaume Tell »
1 poser dans leur vraie perspective historique deux phénomènes européens promis à une durée exceptionnelle et tirant tous les deux l
2 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Première partie. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — Ce « petit peuple pacifique… »
2 ésormais celle d’une Suisse neutre, correspond le phénomène compensatoire du service étranger. On voit qu’il serait bien insuffi
3 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Première partie. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Ce petit peuple égalitaire… »
3 ois, c’est aujourd’hui le suffrage universel.) Le phénomène est bien connu des ethnographes, qui l’étudient de préférence dans le
4 te de Soglio et des Grisons, vous retrouverez des phénomènes analogues dans bien d’autres régions de la Suisse : dans le Valais, t
4 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Première partie. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Un pays traditionnellement neutre »
5 e des Suisses35. La neutralité suisse est donc un phénomène relativement récent en tant que doctrine, et qui ne se manifeste en t
5 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Première partie. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Il a fallu plus de six siècles pour fédérer les cantons suisses »
6 premier tiers du xxe siècle. Il s’agit donc d’un phénomène moderne dans l’histoire des doctrines politiques. Repassons rapidemen
6 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Deuxième partie. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — 2. Les paradoxes de la vie économique
7 ntes. Un autre exemple, plus connu, illustrera ce phénomène . On sait qu’en 1964 l’économie suisse en était arrivée à devoir embau
7 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Troisième partie. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
8 on qui doivent nous étonner quand ils paraissent, phénomènes hautement improbables, très rarement observés sur la planète, et que
9 et la Révolution, l’Allemagne Goethe et certains phénomènes moins humanistes, la Russie Tolstoï et Staline, l’Espagne Cervantès,
10 t méritent sans doute, la sécurité avant tout. Ce phénomène n’est pas particulier à la Suisse, mais peut-être les Suisses moyens
11 c ses voisins — constitue la raison suffisante du phénomène de rayonnement européen que je constatais tout à l’heure. Marquons ma
12 onne partie du xviiie siècle ne fut nullement un phénomène bizarre comme l’eût été dans le domaine français une école suisse cen
13 rtus96 et Ramuz n’a cessé de la blâmer : « Car le phénomène de l’art est un phénomène d’incarnation (ce que l’école ne comprend p
14 de la blâmer : « Car le phénomène de l’art est un phénomène d’incarnation (ce que l’école ne comprend pas). » Loin de demander qu
15 ps (après sa rupture avec Freud), redécouvrait le phénomène religieux dans toutes ses dimensions psychologiques, ethnographiques,
16 s la grande nuit des âges. Autant Barth refuse le phénomène religieux, infiniment polyvalent, pour mieux affirmer la seule foi, a
17 ys, dans une époque où l’homme complet devient un phénomène tellement plus important, tellement plus rare, tellement plus exempla
18 ogie. Au plus profond de la cellule existent des phénomènes comparables à ceux que Saussure a décrits au niveau du langage. La vi
19 ssé de se séculariser. Aux causes générales de ce phénomène , qui agissent dans toute la civilisation occidentale, s’ajoute en Sui
8 1970, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Préface 1970
20 C’est le rapport entre une œuvre ou une vie et le phénomène suisse qui m’a seul retenu ; ainsi pour C. G. Jung, Le Corbusier, Hon
21 il existe des moyens moins onéreux de vérifier ce phénomène inéluctable. Dès le milieu du xxe siècle, tout ce qui pense a senti,