1
Lettre ouverte Ferney-Voltaire (Ain), France,
le
21 février 1970. Albanaises, Albanais ! Allemandes fédérales et de l’
2
0. Albanaises, Albanais ! Allemandes fédérales et
de
l’Est, Allemands fédéraux et de l’Est ! Autrichiennes, Autrichiens !
3
Albanaises, Albanais ! Allemandes fédérales et de
l’
Est, Allemands fédéraux et de l’Est ! Autrichiennes, Autrichiens ! Bal
4
ndes fédérales et de l’Est, Allemands fédéraux et
de
l’Est ! Autrichiennes, Autrichiens ! Baltiques et Baltes d’Estonie, d
5
s fédérales et de l’Est, Allemands fédéraux et de
l’
Est ! Autrichiennes, Autrichiens ! Baltiques et Baltes d’Estonie, de L
6
Autrichiennes, Autrichiens ! Baltiques et Baltes
d’
Estonie, de Lettonie, de Lituanie ! Belges, Belges ! Bougresses, Bougr
7
nes, Autrichiens ! Baltiques et Baltes d’Estonie,
de
Lettonie, de Lituanie ! Belges, Belges ! Bougresses, Bougres1 ! Chypr
8
ens ! Baltiques et Baltes d’Estonie, de Lettonie,
de
Lituanie ! Belges, Belges ! Bougresses, Bougres1 ! Chypriotes, Chypri
9
2, à qui je m’adresse non sans quelques scrupules
de
détails3, vous aurez à me pardonner de vous simplifier bien plus enco
10
scrupules de détails3, vous aurez à me pardonner
de
vous simplifier bien plus encore la prochaine fois que j’aurai à vous
11
me pardonner de vous simplifier bien plus encore
la
prochaine fois que j’aurai à vous apostropher ou seulement à sollicit
12
fois que nous commencions par nous énumérer dans
les
deux genres et selon l’ordre alphabétique, ce qui exige plus de quatr
13
s par nous énumérer dans les deux genres et selon
l’
ordre alphabétique, ce qui exige plus de quatre-vingts mots de salutat
14
et selon l’ordre alphabétique, ce qui exige plus
de
quatre-vingts mots de salutation avant que de rien dire, et ne donne
15
abétique, ce qui exige plus de quatre-vingts mots
de
salutation avant que de rien dire, et ne donne encore qu’une faible i
16
e qu’une faible idée des gênes, obstacles, pertes
de
temps et d’énergie qu’entraîne l’existence de nos États-nations, dès
17
ble idée des gênes, obstacles, pertes de temps et
d’
énergie qu’entraîne l’existence de nos États-nations, dès qu’il s’agit
18
stacles, pertes de temps et d’énergie qu’entraîne
l’
existence de nos États-nations, dès qu’il s’agit de collaborer pour qu
19
tes de temps et d’énergie qu’entraîne l’existence
de
nos États-nations, dès qu’il s’agit de collaborer pour quoi que ce so
20
’existence de nos États-nations, dès qu’il s’agit
de
collaborer pour quoi que ce soit. Laissez-moi donc vous dire tout sim
21
avons beaucoup à faire ensemble, et sans délai. (
Le
général de Gaulle n’eût jamais pu devenir le premier président de l’E
22
ulle n’eût jamais pu devenir le premier président
de
l’Europe, du seul fait qu’il n’eût pas accepté de commencer ses disco
23
e n’eût jamais pu devenir le premier président de
l’
Europe, du seul fait qu’il n’eût pas accepté de commencer ses discours
24
de l’Europe, du seul fait qu’il n’eût pas accepté
de
commencer ses discours par autre chose qu’« Albanaises, Albanais ! »
25
par autre chose qu’« Albanaises, Albanais ! » et
la
suite. Il était et demeure persuadé que la seule réalité qui compte e
26
! » et la suite. Il était et demeure persuadé que
la
seule réalité qui compte est nationale.) Mais on me dit que vous n’ex
27
llemands, des Suisses, des Albanais, etc., et que
les
« Européens » ne sont qu’une vue de l’esprit. À ce titre, il n’y a pa
28
etc., et que les « Européens » ne sont qu’une vue
de
l’esprit. À ce titre, il n’y a pas de Suisses, mais seulement des res
29
., et que les « Européens » ne sont qu’une vue de
l’
esprit. À ce titre, il n’y a pas de Suisses, mais seulement des ressor
30
qu’une vue de l’esprit. À ce titre, il n’y a pas
de
Suisses, mais seulement des ressortissants de vingt-deux États souver
31
pas de Suisses, mais seulement des ressortissants
de
vingt-deux États souverains nommés cantons ; il n’y a pas de Français
32
ux États souverains nommés cantons ; il n’y a pas
de
Français, mais des Bretons, des Basques, des Occitans, des Alsaciens,
33
voyards, des Lorrains, des Corses, et j’en passe.
La
France, la Suisse et les autres nations ne sont pas pour autant de si
34
s Lorrains, des Corses, et j’en passe. La France,
la
Suisse et les autres nations ne sont pas pour autant de simples vues
35
es Corses, et j’en passe. La France, la Suisse et
les
autres nations ne sont pas pour autant de simples vues de l’esprit, m
36
sse et les autres nations ne sont pas pour autant
de
simples vues de l’esprit, mais des réalités bien marquées sur les car
37
s nations ne sont pas pour autant de simples vues
de
l’esprit, mais des réalités bien marquées sur les cartes et bardées d
38
ations ne sont pas pour autant de simples vues de
l’
esprit, mais des réalités bien marquées sur les cartes et bardées de c
39
de l’esprit, mais des réalités bien marquées sur
les
cartes et bardées de cordons douaniers. Cependant, elles sont plus tr
40
réalités bien marquées sur les cartes et bardées
de
cordons douaniers. Cependant, elles sont plus transitoires que la Bre
41
iers. Cependant, elles sont plus transitoires que
la
Bretagne, la Castille, l’Écosse ou Berne, qui existaient bien avant l
42
nt, elles sont plus transitoires que la Bretagne,
la
Castille, l’Écosse ou Berne, qui existaient bien avant l’État-nation
43
t plus transitoires que la Bretagne, la Castille,
l’
Écosse ou Berne, qui existaient bien avant l’État-nation où elles se t
44
lle, l’Écosse ou Berne, qui existaient bien avant
l’
État-nation où elles se trouvent englobées aujourd’hui, et qui lui sur
45
es aujourd’hui, et qui lui survivront assurément.
Le
problème se ramène à ceci : – ou bien vous êtes Français d’abord et à
46
es, et vous croyez devoir à cause de cela refuser
l’
union de l’Europe : mais un jour vous découvrirez — ou vos enfants — q
47
ous croyez devoir à cause de cela refuser l’union
de
l’Europe : mais un jour vous découvrirez — ou vos enfants — que vous
48
croyez devoir à cause de cela refuser l’union de
l’
Europe : mais un jour vous découvrirez — ou vos enfants — que vous n’ê
49
ement Français, Tchèques, ou Suisses, que vous ne
l’
êtes plus qu’à titre honorifique, par courtoisie ou par simple routine
50
e routine administrative survivant aux conditions
de
fait, comme il arrive, car vous serez Américains ou Soviétiques par a
51
ociale ou idéologique ; – ou bien vous choisissez
l’
union de l’Europe, et vous fondez le seul pouvoir capable de sauvegard
52
u idéologique ; – ou bien vous choisissez l’union
de
l’Europe, et vous fondez le seul pouvoir capable de sauvegarder votre
53
déologique ; – ou bien vous choisissez l’union de
l’
Europe, et vous fondez le seul pouvoir capable de sauvegarder votre êt
54
us choisissez l’union de l’Europe, et vous fondez
le
seul pouvoir capable de sauvegarder votre être national et régional,
55
l’Europe, et vous fondez le seul pouvoir capable
de
sauvegarder votre être national et régional, vos manières d’être diff
56
der votre être national et régional, vos manières
d’
être différents, votre droit à rester vous-mêmes. En d’autres termes :
57
un après l’autre, et insensiblement dénaturés par
le
dollar ou par vos partis communistes, comme vous l’avez été, il n’y a
58
dollar ou par vos partis communistes, comme vous
l’
avez été, il n’y a pas longtemps, par le national-socialisme. Vous n’e
59
omme vous l’avez été, il n’y a pas longtemps, par
le
national-socialisme. Vous n’existerez plus, faute d’avoir reconnu qu’
60
national-socialisme. Vous n’existerez plus, faute
d’
avoir reconnu qu’il ne tient qu’à vous d’exister — puisque, après tout
61
s, faute d’avoir reconnu qu’il ne tient qu’à vous
d’
exister — puisque, après tout, vous êtes déjà là, vous êtes tous là de
62
là depuis des siècles, et qu’il s’agit seulement
de
le reconnaître ! Ceux donc qui disent que vous n’existez pas auront r
63
depuis des siècles, et qu’il s’agit seulement de
le
reconnaître ! Ceux donc qui disent que vous n’existez pas auront rais
64
alors tous ensemble, vous serez plus et mieux que
les
égaux des deux grands qui aujourd’hui vous écrasent, discutent le sor
65
x grands qui aujourd’hui vous écrasent, discutent
le
sort du monde par-dessus votre tête et sont prêts à vous jouer aux dé
66
tête et sont prêts à vous jouer aux dés. Je vous
le
démontre. Considérez attentivement le croquis ci-après. Notez que le
67
és. Je vous le démontre. Considérez attentivement
le
croquis ci-après. Notez que le rectangle du milieu, qui a même base,
68
érez attentivement le croquis ci-après. Notez que
le
rectangle du milieu, qui a même base, est plus haut que les deux autr
69
gle du milieu, qui a même base, est plus haut que
les
deux autres additionnés. Question : Que représente ce rectangle centr
70
: Que représente ce rectangle central ? Réponse :
L’
Europe « écrasée » entre les deux Grands. Aux derniers recensements, l
71
le central ? Réponse : L’Europe « écrasée » entre
les
deux Grands. Aux derniers recensements, les États-Unis comptaient un
72
entre les deux Grands. Aux derniers recensements,
les
États-Unis comptaient un peu plus de 200 millions d’habitants, l’URSS
73
censements, les États-Unis comptaient un peu plus
de
200 millions d’habitants, l’URSS un peu plus de 230 millions, et les
74
États-Unis comptaient un peu plus de 200 millions
d’
habitants, l’URSS un peu plus de 230 millions, et les trente pays euro
75
mptaient un peu plus de 200 millions d’habitants,
l’
URSS un peu plus de 230 millions, et les trente pays européens additio
76
s de 200 millions d’habitants, l’URSS un peu plus
de
230 millions, et les trente pays européens additionnés 480 millions (
77
habitants, l’URSS un peu plus de 230 millions, et
les
trente pays européens additionnés 480 millions (dont 360 à l’Ouest, 1
78
ys européens additionnés 480 millions (dont 360 à
l’
Ouest, 120 à l’Est). Ces quantités démographiques ne disent évidemment
79
ditionnés 480 millions (dont 360 à l’Ouest, 120 à
l’
Est). Ces quantités démographiques ne disent évidemment qu’une partie
80
démographiques ne disent évidemment qu’une partie
de
l’histoire : les qualités de l’ouvrier, du philosophe et de l’artiste
81
ographiques ne disent évidemment qu’une partie de
l’
histoire : les qualités de l’ouvrier, du philosophe et de l’artiste eu
82
e disent évidemment qu’une partie de l’histoire :
les
qualités de l’ouvrier, du philosophe et de l’artiste européen — sens
83
emment qu’une partie de l’histoire : les qualités
de
l’ouvrier, du philosophe et de l’artiste européen — sens de la tradit
84
ent qu’une partie de l’histoire : les qualités de
l’
ouvrier, du philosophe et de l’artiste européen — sens de la tradition
85
ire : les qualités de l’ouvrier, du philosophe et
de
l’artiste européen — sens de la tradition et goût de l’innovation en
86
: les qualités de l’ouvrier, du philosophe et de
l’
artiste européen — sens de la tradition et goût de l’innovation en int
87
er, du philosophe et de l’artiste européen — sens
de
la tradition et goût de l’innovation en interdépendance étroite — fon
88
du philosophe et de l’artiste européen — sens de
la
tradition et goût de l’innovation en interdépendance étroite — font u
89
l’artiste européen — sens de la tradition et goût
de
l’innovation en interdépendance étroite — font un atout de la forte d
90
rtiste européen — sens de la tradition et goût de
l’
innovation en interdépendance étroite — font un atout de la forte dens
91
vation en interdépendance étroite — font un atout
de
la forte densité de population qui ailleurs, en Inde et en Chine, par
92
ion en interdépendance étroite — font un atout de
la
forte densité de population qui ailleurs, en Inde et en Chine, par ex
93
dance étroite — font un atout de la forte densité
de
population qui ailleurs, en Inde et en Chine, par exemple, constitue
94
d handicap. Avouez qu’il est au moins curieux que
l’
Europe se sente écrasée entre deux colosses plus petits qu’elle, qui n
95
ant l’un sur l’autre, et qui au surplus sont loin
d’
additionner leurs forces contre nous : ils sont rivaux, et l’un est no
96
t rivaux, et l’un est notre allié, si l’autre est
le
despote que subissent encore à peu près un quart d’entre nous. Mais v
97
xpliquent et paradoxalement se « justifient » par
le
fait même qui les cause et que vous entretenez jalousement : la divis
98
doxalement se « justifient » par le fait même qui
les
cause et que vous entretenez jalousement : la division de l’Europe en
99
ui les cause et que vous entretenez jalousement :
la
division de l’Europe en une trentaine d’États-nations qui tous préten
100
et que vous entretenez jalousement : la division
de
l’Europe en une trentaine d’États-nations qui tous prétendent à la so
101
que vous entretenez jalousement : la division de
l’
Europe en une trentaine d’États-nations qui tous prétendent à la souve
102
sement : la division de l’Europe en une trentaine
d’
États-nations qui tous prétendent à la souveraineté absolue. Vous ne v
103
e trentaine d’États-nations qui tous prétendent à
la
souveraineté absolue. Vous ne vous sentez pas le citoyen d’une nation
104
la souveraineté absolue. Vous ne vous sentez pas
le
citoyen d’une nation de 500 millions en devenir, surpassant les
105
ineté absolue. Vous ne vous sentez pas le citoyen
d’
une nation de 500 millions en devenir, surpassant les deux Grands
106
. Vous ne vous sentez pas le citoyen d’une nation
de
500 millions en devenir, surpassant les deux Grands additionnés,
107
ation de 500 millions en devenir, surpassant
les
deux Grands additionnés, mais seulement d’un petit État qui ne fait p
108
les deux Grands additionnés, mais seulement
d’
un petit État qui ne fait pas le poids, qui n’est plus à l’échelle du
109
s, mais seulement d’un petit État qui ne fait pas
le
poids, qui n’est plus à l’échelle du monde nouveau. C’est que l’union
110
t État qui ne fait pas le poids, qui n’est plus à
l’
échelle du monde nouveau. C’est que l’union de l’Europe n’est pas fait
111
’est plus à l’échelle du monde nouveau. C’est que
l’
union de l’Europe n’est pas faite, et il faut donc absolument la faire
112
s à l’échelle du monde nouveau. C’est que l’union
de
l’Europe n’est pas faite, et il faut donc absolument la faire pour qu
113
l’échelle du monde nouveau. C’est que l’union de
l’
Europe n’est pas faite, et il faut donc absolument la faire pour que n
114
urope n’est pas faite, et il faut donc absolument
la
faire pour que notre capacité globale se réalise, non seulement dans
115
e capacité globale se réalise, non seulement dans
les
statistiques mais dans les consciences, non seulement face au monde q
116
se, non seulement dans les statistiques mais dans
les
consciences, non seulement face au monde qui peut aller sans nous, à
117
ulement face au monde qui peut aller sans nous, à
la
rigueur, mais face à notre vocation, et moins pour édifier une puissa
118
rtés. Ce n’est pas, ou ce n’est plus une question
de
vie ou de mort : on peut très bien vivre à l’américaine, un peu moins
119
’est pas, ou ce n’est plus une question de vie ou
de
mort : on peut très bien vivre à l’américaine, un peu moins bien sous
120
ion de vie ou de mort : on peut très bien vivre à
l’
américaine, un peu moins bien sous la coupe du PC, mais faut-il se fai
121
bien vivre à l’américaine, un peu moins bien sous
la
coupe du PC, mais faut-il se faire tuer pour ça ? Better red than dea
122
t Bertrand Russell en 1961. Il n’y va que du sens
de
nos vies… ⁂ Il y a longtemps qu’on vous dit cela et que vous n’avez p
123
gtemps qu’on vous dit cela et que vous n’avez pas
d’
oreilles pour l’entendre. Cela commence en 1308, quand Pierre Dubois,
124
s dit cela et que vous n’avez pas d’oreilles pour
l’
entendre. Cela commence en 1308, quand Pierre Dubois, légiste de Phili
125
la commence en 1308, quand Pierre Dubois, légiste
de
Philippe le Bel, adresse à tous les princes d’Europe une lettre ouver
126
ubois, légiste de Philippe le Bel, adresse à tous
les
princes d’Europe une lettre ouverte les appelant à s’unir contre les
127
te de Philippe le Bel, adresse à tous les princes
d’
Europe une lettre ouverte les appelant à s’unir contre les Turcs. En r
128
se à tous les princes d’Europe une lettre ouverte
les
appelant à s’unir contre les Turcs. En réalité, c’est contre l’anarch
129
e une lettre ouverte les appelant à s’unir contre
les
Turcs. En réalité, c’est contre l’anarchie des États souverains, alor
130
s’unir contre les Turcs. En réalité, c’est contre
l’
anarchie des États souverains, alors naissants, qu’il voulait prémunir
131
uverains, alors naissants, qu’il voulait prémunir
le
peuple européen. Les mêmes motifs, l’un déclaré, l’autre réel, sont r
132
sants, qu’il voulait prémunir le peuple européen.
Les
mêmes motifs, l’un déclaré, l’autre réel, sont repris au siècle suiva
133
s Podiebrad, roi de Bohême, et par son adversaire
le
pape Pie II, au lendemain de la chute de Byzance. Dans les deux cas,
134
t par son adversaire le pape Pie II, au lendemain
de
la chute de Byzance. Dans les deux cas, on propose une armée commune,
135
ar son adversaire le pape Pie II, au lendemain de
la
chute de Byzance. Dans les deux cas, on propose une armée commune, un
136
versaire le pape Pie II, au lendemain de la chute
de
Byzance. Dans les deux cas, on propose une armée commune, un parlemen
137
Pie II, au lendemain de la chute de Byzance. Dans
les
deux cas, on propose une armée commune, un parlement européen, un tri
138
armée commune, un parlement européen, un tribunal
d’
arbitrage supranational, le tout assorti de sanctions économiques et d
139
européen, un tribunal d’arbitrage supranational,
le
tout assorti de sanctions économiques et d’une capitale ambulante, ch
140
ibunal d’arbitrage supranational, le tout assorti
de
sanctions économiques et d’une capitale ambulante, changeant de siège
141
onal, le tout assorti de sanctions économiques et
d’
une capitale ambulante, changeant de siège tous les cinq ans. Au xvii
142
conomiques et d’une capitale ambulante, changeant
de
siège tous les cinq ans. Au xviie et au xviiie siècle, six plans m
143
d’une capitale ambulante, changeant de siège tous
les
cinq ans. Au xviie et au xviiie siècle, six plans majeurs d’union
144
Au xviie et au xviiie siècle, six plans majeurs
d’
union européenne voient le jour : le Nouveau Cynée d’Émeric Crucé, moi
145
ècle, six plans majeurs d’union européenne voient
le
jour : le Nouveau Cynée d’Émeric Crucé, moine parisien, en 1623 ; le
146
plans majeurs d’union européenne voient le jour :
le
Nouveau Cynée d’Émeric Crucé, moine parisien, en 1623 ; le « Grand De
147
u Cynée d’Émeric Crucé, moine parisien, en 1623 ;
le
« Grand Dessein » du duc de Sully, ministre huguenot d’Henri IV, en 1
148
rand Dessein » du duc de Sully, ministre huguenot
d’
Henri IV, en 1638 ; le Réveil universel d’Amos Comenius, évêque de l’É
149
de Sully, ministre huguenot d’Henri IV, en 1638 ;
le
Réveil universel d’Amos Comenius, évêque de l’Église morave, en 1645
150
uguenot d’Henri IV, en 1638 ; le Réveil universel
d’
Amos Comenius, évêque de l’Église morave, en 1645 ; l’Essai sur la pai
151
638 ; le Réveil universel d’Amos Comenius, évêque
de
l’Église morave, en 1645 ; l’Essai sur la paix présente et future de
152
; le Réveil universel d’Amos Comenius, évêque de
l’
Église morave, en 1645 ; l’Essai sur la paix présente et future de l’E
153
os Comenius, évêque de l’Église morave, en 1645 ;
l’
Essai sur la paix présente et future de l’Europe de William Penn, quak
154
évêque de l’Église morave, en 1645 ; l’Essai sur
la
paix présente et future de l’Europe de William Penn, quaker anglais e
155
en 1645 ; l’Essai sur la paix présente et future
de
l’Europe de William Penn, quaker anglais et fondateur d’un grand État
156
1645 ; l’Essai sur la paix présente et future de
l’
Europe de William Penn, quaker anglais et fondateur d’un grand État am
157
rope de William Penn, quaker anglais et fondateur
d’
un grand État américain, en 1692 ; à quoi s’ajouteront deux Projets de
158
icain, en 1692 ; à quoi s’ajouteront deux Projets
de
paix perpétuelle, celui de l’abbé de Saint-Pierre en 1712 et celui d’
159
jouteront deux Projets de paix perpétuelle, celui
de
l’abbé de Saint-Pierre en 1712 et celui d’Emmanuel Kant en 1795. Chac
160
teront deux Projets de paix perpétuelle, celui de
l’
abbé de Saint-Pierre en 1712 et celui d’Emmanuel Kant en 1795. Chacun
161
celui de l’abbé de Saint-Pierre en 1712 et celui
d’
Emmanuel Kant en 1795. Chacun de ces auteurs se réfère à l’un au moins
162
en 1712 et celui d’Emmanuel Kant en 1795. Chacun
de
ces auteurs se réfère à l’un au moins des plans qui ont précédé le si
163
ont précédé le sien, mais comme s’il était seul à
l’
avoir remarqué, sauf s’il s’agit du Grand Dessein, toujours cité, mais
164
nne n’a pu lire, et pour cause4. Tous appellent à
l’
union contre la guerre, comme si la guerre n’était pas le jeu favori d
165
, et pour cause4. Tous appellent à l’union contre
la
guerre, comme si la guerre n’était pas le jeu favori des princes, en
166
us appellent à l’union contre la guerre, comme si
la
guerre n’était pas le jeu favori des princes, en attendant qu’elle so
167
contre la guerre, comme si la guerre n’était pas
le
jeu favori des princes, en attendant qu’elle soit celui des peuples,
168
’elle soit celui des peuples, grâce aux conquêtes
de
la Révolution. Alors, on change de motifs d’union. Henri de Saint-Sim
169
le soit celui des peuples, grâce aux conquêtes de
la
Révolution. Alors, on change de motifs d’union. Henri de Saint-Simon
170
aux conquêtes de la Révolution. Alors, on change
de
motifs d’union. Henri de Saint-Simon publie en 1815 un plan qu’il int
171
êtes de la Révolution. Alors, on change de motifs
d’
union. Henri de Saint-Simon publie en 1815 un plan qu’il intitule : De
172
int-Simon publie en 1815 un plan qu’il intitule :
De
la réorganisation de la société européenne, ou de la nécessité de ras
173
-Simon publie en 1815 un plan qu’il intitule : De
la
réorganisation de la société européenne, ou de la nécessité de rassem
174
815 un plan qu’il intitule : De la réorganisation
de
la société européenne, ou de la nécessité de rassembler les peuples d
175
un plan qu’il intitule : De la réorganisation de
la
société européenne, ou de la nécessité de rassembler les peuples de l
176
De la réorganisation de la société européenne, ou
de
la nécessité de rassembler les peuples de l’Europe en un seul corps p
177
la réorganisation de la société européenne, ou de
la
nécessité de rassembler les peuples de l’Europe en un seul corps poli
178
tion de la société européenne, ou de la nécessité
de
rassembler les peuples de l’Europe en un seul corps politique, en con
179
iété européenne, ou de la nécessité de rassembler
les
peuples de l’Europe en un seul corps politique, en conservant à chacu
180
nne, ou de la nécessité de rassembler les peuples
de
l’Europe en un seul corps politique, en conservant à chacun son indép
181
, ou de la nécessité de rassembler les peuples de
l’
Europe en un seul corps politique, en conservant à chacun son indépend
182
à chacun son indépendance nationale. Rompant avec
la
tradition des grands isolés qui s’adressaient aux seuls princes, il p
183
ssaient aux seuls princes, il propose aux peuples
d’
élire un Parlement européen « placé au-dessus de tous les gouvernement
184
s d’élire un Parlement européen « placé au-dessus
de
tous les gouvernements nationaux ». Il propose aux Français et aux An
185
e un Parlement européen « placé au-dessus de tous
les
gouvernements nationaux ». Il propose aux Français et aux Anglais de
186
tionaux ». Il propose aux Français et aux Anglais
de
fusionner leurs politiques. Et il place le problème sur le plan « des
187
nglais de fusionner leurs politiques. Et il place
le
problème sur le plan « des intérêts communs et des engagements solide
188
communs et des engagements solides ». C’est déjà
le
Marché commun de Jean Monnet ! « À toute réunion de peuples comme à t
189
Marché commun de Jean Monnet ! « À toute réunion
de
peuples comme à toute réunion d’hommes, il faut des institutions comm
190
À toute réunion de peuples comme à toute réunion
d’
hommes, il faut des institutions communes, il faut une organisation :
191
une organisation : hors de là, tout se décide par
la
force. » De ces doctrines cependant ne devait pas résulter l’union de
192
tion : hors de là, tout se décide par la force. »
De
ces doctrines cependant ne devait pas résulter l’union de l’Europe, m
193
De ces doctrines cependant ne devait pas résulter
l’
union de l’Europe, mais les phalanstères de Fourier et les grandes ent
194
octrines cependant ne devait pas résulter l’union
de
l’Europe, mais les phalanstères de Fourier et les grandes entreprises
195
rines cependant ne devait pas résulter l’union de
l’
Europe, mais les phalanstères de Fourier et les grandes entreprises ca
196
ne devait pas résulter l’union de l’Europe, mais
les
phalanstères de Fourier et les grandes entreprises capitalistes du ca
197
sulter l’union de l’Europe, mais les phalanstères
de
Fourier et les grandes entreprises capitalistes du canal de Suez et d
198
de l’Europe, mais les phalanstères de Fourier et
les
grandes entreprises capitalistes du canal de Suez et du canal de Pana
199
et les grandes entreprises capitalistes du canal
de
Suez et du canal de Panama. Ni la lutte contre l’ennemi commun ou con
200
eprises capitalistes du canal de Suez et du canal
de
Panama. Ni la lutte contre l’ennemi commun ou contre les tyrans, ni l
201
listes du canal de Suez et du canal de Panama. Ni
la
lutte contre l’ennemi commun ou contre les tyrans, ni le désir de pai
202
de Suez et du canal de Panama. Ni la lutte contre
l’
ennemi commun ou contre les tyrans, ni le désir de paix, ni même la re
203
ama. Ni la lutte contre l’ennemi commun ou contre
les
tyrans, ni le désir de paix, ni même la recherche de la prospérité n’
204
e contre l’ennemi commun ou contre les tyrans, ni
le
désir de paix, ni même la recherche de la prospérité n’ont jamais con
205
l’ennemi commun ou contre les tyrans, ni le désir
de
paix, ni même la recherche de la prospérité n’ont jamais convaincu no
206
u contre les tyrans, ni le désir de paix, ni même
la
recherche de la prospérité n’ont jamais convaincu nos responsables. À
207
tyrans, ni le désir de paix, ni même la recherche
de
la prospérité n’ont jamais convaincu nos responsables. À l’union — se
208
ans, ni le désir de paix, ni même la recherche de
la
prospérité n’ont jamais convaincu nos responsables. À l’union — seul
209
périté n’ont jamais convaincu nos responsables. À
l’
union — seul moyen qui conduise à ces fins — ils ont préféré dans l’en
210
en qui conduise à ces fins — ils ont préféré dans
l’
ensemble la guerre nationale ou civile, ainsi que les tyrannies en cha
211
uise à ces fins — ils ont préféré dans l’ensemble
la
guerre nationale ou civile, ainsi que les tyrannies en chaîne et les
212
ensemble la guerre nationale ou civile, ainsi que
les
tyrannies en chaîne et les cascades de crises que toute guerre suscit
213
e ou civile, ainsi que les tyrannies en chaîne et
les
cascades de crises que toute guerre suscite. Car autrement, où serait
214
ainsi que les tyrannies en chaîne et les cascades
de
crises que toute guerre suscite. Car autrement, où serait la politiqu
215
ue toute guerre suscite. Car autrement, où serait
la
politique, telle qu’ils l’entendent ? Faute d’oser avouer qu’ils ont
216
r autrement, où serait la politique, telle qu’ils
l’
entendent ? Faute d’oser avouer qu’ils ont besoin de la guerre, ils la
217
it la politique, telle qu’ils l’entendent ? Faute
d’
oser avouer qu’ils ont besoin de la guerre, ils la présentent comme un
218
entendent ? Faute d’oser avouer qu’ils ont besoin
de
la guerre, ils la présentent comme une réalité inéluctable, et, pour
219
endent ? Faute d’oser avouer qu’ils ont besoin de
la
guerre, ils la présentent comme une réalité inéluctable, et, pour le
220
d’oser avouer qu’ils ont besoin de la guerre, ils
la
présentent comme une réalité inéluctable, et, pour le vérifier, décle
221
résentent comme une réalité inéluctable, et, pour
le
vérifier, déclenchent la guerre mondiale. Ce sera contre le nationali
222
té inéluctable, et, pour le vérifier, déclenchent
la
guerre mondiale. Ce sera contre le nationalisme qui vient de faire se
223
r, déclenchent la guerre mondiale. Ce sera contre
le
nationalisme qui vient de faire ses preuves que Coudenhove-Kalergi, d
224
euves que Coudenhove-Kalergi, dès 1922, suscitera
le
Mouvement paneuropéen. Cette première action militante pour l’Europe
225
paneuropéen. Cette première action militante pour
l’
Europe n’aboutira qu’au beau texte du mémorandum écrit par Alexis Lége
226
ar Alexis Léger et présenté par Aristide Briand à
la
Société des Nations en septembre 1930 : la SDN oubliera même de l’éto
227
iand à la Société des Nations en septembre 1930 :
la
SDN oubliera même de l’étouffer, dans sa stupeur devant le premier tr
228
Nations en septembre 1930 : la SDN oubliera même
de
l’étouffer, dans sa stupeur devant le premier triomphe électoral d’Hi
229
tions en septembre 1930 : la SDN oubliera même de
l’
étouffer, dans sa stupeur devant le premier triomphe électoral d’Hitle
230
s sa stupeur devant le premier triomphe électoral
d’
Hitler, annoncé quelques jours plus tard. Mais, dès le début des année
231
tler, annoncé quelques jours plus tard. Mais, dès
le
début des années 1930, des mouvements de jeunes se cherchent et se tr
232
ais, dès le début des années 1930, des mouvements
de
jeunes se cherchent et se trouvent par-dessus les frontières, en Fran
233
de jeunes se cherchent et se trouvent par-dessus
les
frontières, en France, en Suisse, en Grande-Bretagne et en Belgique,
234
iste, antifasciste et anticommuniste. Elle oppose
la
personne à l’individu atomisé, la communauté au collectivisme forcé,
235
iste et anticommuniste. Elle oppose la personne à
l’
individu atomisé, la communauté au collectivisme forcé, et le fédérali
236
te. Elle oppose la personne à l’individu atomisé,
la
communauté au collectivisme forcé, et le fédéralisme intégral au stat
237
atomisé, la communauté au collectivisme forcé, et
le
fédéralisme intégral au stato-nationalisme régnant. Celui-ci célèbre
238
régnant. Celui-ci célèbre enfin son triomphe dans
les
pays totalitaires, hargneusement critiqués par les « démocraties » qu
239
es pays totalitaires, hargneusement critiqués par
les
« démocraties » qui n’ont pas été jusqu’au bout de leur nationalisme
240
ont pas été jusqu’au bout de leur nationalisme et
de
leur étatisme, et qui en font des complexes, comme Freud l’avait prév
241
atisme, et qui en font des complexes, comme Freud
l’
avait prévu. La guerre éclate et aussitôt tout s’accélère. Une action
242
en font des complexes, comme Freud l’avait prévu.
La
guerre éclate et aussitôt tout s’accélère. Une action politique, écon
243
omique et culturelle s’organise en Europe et pour
l’
Europe, bien décidée à transformer en réalités fédéralistes immédiates
244
à transformer en réalités fédéralistes immédiates
la
guerre des États-nations, perdue par tous, et la passion de la résist
245
la guerre des États-nations, perdue par tous, et
la
passion de la résistance européenne. Le temps des plans sans suite es
246
des États-nations, perdue par tous, et la passion
de
la résistance européenne. Le temps des plans sans suite est révolu. D
247
États-nations, perdue par tous, et la passion de
la
résistance européenne. Le temps des plans sans suite est révolu. Déso
248
tous, et la passion de la résistance européenne.
Le
temps des plans sans suite est révolu. Désormais, tout s’enchaîne et
249
ue pas nouveau devient indispensable pour assurer
le
précédent. Voici la succession des événements. Au printemps 1944, se
250
nt indispensable pour assurer le précédent. Voici
la
succession des événements. Au printemps 1944, se réunissent clandesti
251
t dans une villa de Genève, et à quatre reprises,
les
31 mars, 29 avril, 20 mai et 7 juillet, des militants de la Résistanc
252
ars, 29 avril, 20 mai et 7 juillet, des militants
de
la Résistance de neuf pays européens. Ils élaborent une déclaration c
253
, 29 avril, 20 mai et 7 juillet, des militants de
la
Résistance de neuf pays européens. Ils élaborent une déclaration comm
254
mai et 7 juillet, des militants de la Résistance
de
neuf pays européens. Ils élaborent une déclaration commune, constatan
255
Ils élaborent une déclaration commune, constatant
la
solidarité qui unit les peuples en lutte contre l’oppression nazie. I
256
ration commune, constatant la solidarité qui unit
les
peuples en lutte contre l’oppression nazie. Ils désignent les buts mo
257
a solidarité qui unit les peuples en lutte contre
l’
oppression nazie. Ils désignent les buts moraux, sociaux, économiques
258
en lutte contre l’oppression nazie. Ils désignent
les
buts moraux, sociaux, économiques et politiques d’une union de leurs
259
s buts moraux, sociaux, économiques et politiques
d’
une union de leurs pays et ils déclarent : Ces buts ne peuvent être
260
x, sociaux, économiques et politiques d’une union
de
leurs pays et ils déclarent : Ces buts ne peuvent être atteints que
261
rent : Ces buts ne peuvent être atteints que si
les
divers pays du monde acceptent de dépasser le dogme de la souverainet
262
tteints que si les divers pays du monde acceptent
de
dépasser le dogme de la souveraineté absolue des États en s’intégrant
263
si les divers pays du monde acceptent de dépasser
le
dogme de la souveraineté absolue des États en s’intégrant dans une un
264
vers pays du monde acceptent de dépasser le dogme
de
la souveraineté absolue des États en s’intégrant dans une unique orga
265
s pays du monde acceptent de dépasser le dogme de
la
souveraineté absolue des États en s’intégrant dans une unique organis
266
’intégrant dans une unique organisation fédérale.
La
paix européenne est la clé de voûte de la paix du monde. En effet, da
267
que organisation fédérale. La paix européenne est
la
clé de voûte de la paix du monde. En effet, dans l’espace d’une seule
268
anisation fédérale. La paix européenne est la clé
de
voûte de la paix du monde. En effet, dans l’espace d’une seule généra
269
fédérale. La paix européenne est la clé de voûte
de
la paix du monde. En effet, dans l’espace d’une seule génération, l’E
270
dérale. La paix européenne est la clé de voûte de
la
paix du monde. En effet, dans l’espace d’une seule génération, l’Euro
271
clé de voûte de la paix du monde. En effet, dans
l’
espace d’une seule génération, l’Europe a été l’épicentre de deux conf
272
oûte de la paix du monde. En effet, dans l’espace
d’
une seule génération, l’Europe a été l’épicentre de deux conflits mond
273
. En effet, dans l’espace d’une seule génération,
l’
Europe a été l’épicentre de deux conflits mondiaux qui ont eu avant to
274
s l’espace d’une seule génération, l’Europe a été
l’
épicentre de deux conflits mondiaux qui ont eu avant tout pour origine
275
’une seule génération, l’Europe a été l’épicentre
de
deux conflits mondiaux qui ont eu avant tout pour origine l’existence
276
flits mondiaux qui ont eu avant tout pour origine
l’
existence sur ce continent de trente États souverains. Il importe de r
277
nt tout pour origine l’existence sur ce continent
de
trente États souverains. Il importe de remédier à cette anarchie par
278
continent de trente États souverains. Il importe
de
remédier à cette anarchie par la création d’une Union fédérale entre
279
ains. Il importe de remédier à cette anarchie par
la
création d’une Union fédérale entre les peuples européens. On aura r
280
orte de remédier à cette anarchie par la création
d’
une Union fédérale entre les peuples européens. On aura reconnu, dans
281
archie par la création d’une Union fédérale entre
les
peuples européens. On aura reconnu, dans ce langage, les principaux
282
les européens. On aura reconnu, dans ce langage,
les
principaux motifs des Plans européens que j’ai cités. Rien de nouveau
283
ons plus affaire à des voix isolées, parlant dans
le
désert et pour l’avenir, mais à des groupes de militants en plein com
284
des voix isolées, parlant dans le désert et pour
l’
avenir, mais à des groupes de militants en plein combat ; et non plus
285
ns le désert et pour l’avenir, mais à des groupes
de
militants en plein combat ; et non plus à des vœux, mais à des volont
286
olontés. Ces idées et ces volontés vont agir, dès
la
guerre finie. Il en naît, dans tous nos pays, un foisonnement de peti
287
. Il en naît, dans tous nos pays, un foisonnement
de
petits groupes, associations, mouvements et ligues fédéralistes. Leur
288
édéralistes. Leurs chefs, rassemblés à Montreux à
l’
automne 1947, décident de convoquer pour le printemps suivant des état
289
rassemblés à Montreux à l’automne 1947, décident
de
convoquer pour le printemps suivant des états généraux de l’Europe. C
290
reux à l’automne 1947, décident de convoquer pour
le
printemps suivant des états généraux de l’Europe. Churchill vient de
291
quer pour le printemps suivant des états généraux
de
l’Europe. Churchill vient de faire à Zurich son célèbre discours appe
292
r pour le printemps suivant des états généraux de
l’
Europe. Churchill vient de faire à Zurich son célèbre discours appelan
293
de faire à Zurich son célèbre discours appelant à
l’
union tous les peuples du continent (sauf les Anglais). On lui offrira
294
rich son célèbre discours appelant à l’union tous
les
peuples du continent (sauf les Anglais). On lui offrira la présidence
295
ant à l’union tous les peuples du continent (sauf
les
Anglais). On lui offrira la présidence. Et c’est ainsi que de la conj
296
s du continent (sauf les Anglais). On lui offrira
la
présidence. Et c’est ainsi que de la conjonction d’une dizaine de mou
297
On lui offrira la présidence. Et c’est ainsi que
de
la conjonction d’une dizaine de mouvements fédéralistes ou unionistes
298
lui offrira la présidence. Et c’est ainsi que de
la
conjonction d’une dizaine de mouvements fédéralistes ou unionistes, d
299
présidence. Et c’est ainsi que de la conjonction
d’
une dizaine de mouvements fédéralistes ou unionistes, de quelques gran
300
t c’est ainsi que de la conjonction d’une dizaine
de
mouvements fédéralistes ou unionistes, de quelques grands hommes poli
301
dizaine de mouvements fédéralistes ou unionistes,
de
quelques grands hommes politiques et de plus de huit-cents députés, d
302
, de quelques grands hommes politiques et de plus
de
huit-cents députés, dirigeants syndicalistes, intellectuels et économ
303
en quelques mois par un extraordinaire animateur,
le
Polonais Joseph Retinger — résulte le Congrès de l’Europe, qui se ré
304
animateur, le Polonais Joseph Retinger — résulte
le
Congrès de l’Europe, qui se réunit à La Haye au mois de mai 1948. Tou
305
le Polonais Joseph Retinger — résulte le Congrès
de
l’Europe, qui se réunit à La Haye au mois de mai 1948. Tout est parti
306
Polonais Joseph Retinger — résulte le Congrès de
l’
Europe, qui se réunit à La Haye au mois de mai 1948. Tout est parti de
307
grès de l’Europe, qui se réunit à La Haye au mois
de
mai 1948. Tout est parti de là, on ne le dira jamais assez. Car le co
308
nit à La Haye au mois de mai 1948. Tout est parti
de
là, on ne le dira jamais assez. Car le congrès de La Haye fut la synt
309
au mois de mai 1948. Tout est parti de là, on ne
le
dira jamais assez. Car le congrès de La Haye fut la synthèse vivante
310
est parti de là, on ne le dira jamais assez. Car
le
congrès de La Haye fut la synthèse vivante des grands motifs d’union
311
de là, on ne le dira jamais assez. Car le congrès
de
La Haye fut la synthèse vivante des grands motifs d’union représentés
312
dira jamais assez. Car le congrès de La Haye fut
la
synthèse vivante des grands motifs d’union représentés en fait par se
313
La Haye fut la synthèse vivante des grands motifs
d’
union représentés en fait par ses trois commissions, la politique, l’é
314
on représentés en fait par ses trois commissions,
la
politique, l’économique et la culturelle : — la paix par la fédératio
315
en fait par ses trois commissions, la politique,
l’
économique et la culturelle : — la paix par la fédération, jugulant l’
316
trois commissions, la politique, l’économique et
la
culturelle : — la paix par la fédération, jugulant l’anarchie des Éta
317
, la politique, l’économique et la culturelle : —
la
paix par la fédération, jugulant l’anarchie des États souverains ; —
318
ue, l’économique et la culturelle : — la paix par
la
fédération, jugulant l’anarchie des États souverains ; — la prospérit
319
ulturelle : — la paix par la fédération, jugulant
l’
anarchie des États souverains ; — la prospérité par une économie à la
320
ion, jugulant l’anarchie des États souverains ; —
la
prospérité par une économie à la fois libérée et organisée ; — et la
321
ne économie à la fois libérée et organisée ; — et
la
communauté spirituelle par le rassemblement des forces vives de la cu
322
et organisée ; — et la communauté spirituelle par
le
rassemblement des forces vives de la culture, au-delà des frontières
323
spirituelle par le rassemblement des forces vives
de
la culture, au-delà des frontières et des nationalismes. Tout est par
324
rituelle par le rassemblement des forces vives de
la
culture, au-delà des frontières et des nationalismes. Tout est parti
325
s frontières et des nationalismes. Tout est parti
de
La Haye, je le répète : car, de chacun des trois motifs retenus et ra
326
des nationalismes. Tout est parti de La Haye, je
le
répète : car, de chacun des trois motifs retenus et rassemblés par le
327
s. Tout est parti de La Haye, je le répète : car,
de
chacun des trois motifs retenus et rassemblés par le Congrès, donc de
328
chacun des trois motifs retenus et rassemblés par
le
Congrès, donc de chacune des commissions qui le composent, vont sorti
329
motifs retenus et rassemblés par le Congrès, donc
de
chacune des commissions qui le composent, vont sortir, en quelques an
330
r le Congrès, donc de chacune des commissions qui
le
composent, vont sortir, en quelques années, trois grandes lignées d’i
331
sortir, en quelques années, trois grandes lignées
d’
institutions aujourd’hui solidement établies, donc trois promesses de
332
urd’hui solidement établies, donc trois promesses
de
succès — tandis que du motif de la défense, non retenu à La Haye, ne
333
c trois promesses de succès — tandis que du motif
de
la défense, non retenu à La Haye, ne sortira qu’un retentissant échec
334
rois promesses de succès — tandis que du motif de
la
défense, non retenu à La Haye, ne sortira qu’un retentissant échec. (
335
ra qu’un retentissant échec. (S’il était vrai que
la
peur de Staline ait été le vrai moteur de notre union, la première in
336
retentissant échec. (S’il était vrai que la peur
de
Staline ait été le vrai moteur de notre union, la première institutio
337
. (S’il était vrai que la peur de Staline ait été
le
vrai moteur de notre union, la première institution européenne accept
338
rai que la peur de Staline ait été le vrai moteur
de
notre union, la première institution européenne acceptée eût été logi
339
stitution européenne acceptée eût été logiquement
la
CED : or, c’est en fait la seule qui ait été refusée.) Voici ce qui a
340
ée eût été logiquement la CED : or, c’est en fait
la
seule qui ait été refusée.) Voici ce qui a été réalisé : La commissio
341
ui ait été refusée.) Voici ce qui a été réalisé :
La
commission politique de La Haye avait demandé l’institution d’un Cons
342
ci ce qui a été réalisé : La commission politique
de
La Haye avait demandé l’institution d’un Conseil de l’Europe, doté d’
343
La commission politique de La Haye avait demandé
l’
institution d’un Conseil de l’Europe, doté d’une Cour des droits de l’
344
politique de La Haye avait demandé l’institution
d’
un Conseil de l’Europe, doté d’une Cour des droits de l’homme et d’une
345
andé l’institution d’un Conseil de l’Europe, doté
d’
une Cour des droits de l’homme et d’une Assemblée européenne. Neuf moi
346
’Europe, doté d’une Cour des droits de l’homme et
d’
une Assemblée européenne. Neuf mois plus tard, le Conseil de l’Europe
347
d’une Assemblée européenne. Neuf mois plus tard,
le
Conseil de l’Europe et la Cour sont créés. Puis l’Assemblée (seulemen
348
e. Neuf mois plus tard, le Conseil de l’Europe et
la
Cour sont créés. Puis l’Assemblée (seulement consultative, hélas) est
349
e Conseil de l’Europe et la Cour sont créés. Puis
l’
Assemblée (seulement consultative, hélas) est inaugurée à Strasbourg.
350
consultative, hélas) est inaugurée à Strasbourg.
La
commission économique avait demandé la création d’institutions commun
351
rasbourg. La commission économique avait demandé
la
création d’institutions communes, permettant la fusion des intérêts e
352
a commission économique avait demandé la création
d’
institutions communes, permettant la fusion des intérêts essentiels de
353
é la création d’institutions communes, permettant
la
fusion des intérêts essentiels de nos nations : production industriel
354
nes, permettant la fusion des intérêts essentiels
de
nos nations : production industrielle, législation sociale, tarifs do
355
Schuman et Jean Monnet proposent et font accepter
la
Communauté européenne du charbon et de l’acier, ou CECA, à laquelle v
356
u CECA, à laquelle viendront s’ajouter, dès 1957,
l’
Euratom et le Marché commun, aujourd’hui en pleine expansion. La commi
357
uelle viendront s’ajouter, dès 1957, l’Euratom et
le
Marché commun, aujourd’hui en pleine expansion. La commission culture
358
e Marché commun, aujourd’hui en pleine expansion.
La
commission culturelle, enfin, avait demandé l’institution d’un Centre
359
n. La commission culturelle, enfin, avait demandé
l’
institution d’un Centre européen de la culture. Et celui-ci se crée à
360
on culturelle, enfin, avait demandé l’institution
d’
un Centre européen de la culture. Et celui-ci se crée à Genève dès 194
361
dès 1949, tandis qu’on voit depuis une vingtaine
d’
années se multiplier autour de lui, bien souvent grâce à lui, parfois
362
lui, et même quelquefois contre lui — mais ainsi
le
veut le pluralisme européen, vrai fondement de notre unité — plus d’u
363
même quelquefois contre lui — mais ainsi le veut
le
pluralisme européen, vrai fondement de notre unité — plus d’une centa
364
si le veut le pluralisme européen, vrai fondement
de
notre unité — plus d’une centaine d’instituts, associations, maisons
365
me européen, vrai fondement de notre unité — plus
d’
une centaine d’instituts, associations, maisons de l’Europe et fondati
366
ai fondement de notre unité — plus d’une centaine
d’
instituts, associations, maisons de l’Europe et fondations, qui se pro
367
d’une centaine d’instituts, associations, maisons
de
l’Europe et fondations, qui se proposent tous et toutes de réveiller
368
ne centaine d’instituts, associations, maisons de
l’
Europe et fondations, qui se proposent tous et toutes de réveiller et
369
pe et fondations, qui se proposent tous et toutes
de
réveiller et d’entretenir le sentiment de notre commune appartenance
370
, qui se proposent tous et toutes de réveiller et
d’
entretenir le sentiment de notre commune appartenance à l’aventure spi
371
osent tous et toutes de réveiller et d’entretenir
le
sentiment de notre commune appartenance à l’aventure spirituelle de l
372
toutes de réveiller et d’entretenir le sentiment
de
notre commune appartenance à l’aventure spirituelle de l’Europe. ⁂ Ce
373
enir le sentiment de notre commune appartenance à
l’
aventure spirituelle de l’Europe. ⁂ Cependant, l’entreprise fédéralist
374
tre commune appartenance à l’aventure spirituelle
de
l’Europe. ⁂ Cependant, l’entreprise fédéraliste n’a cessé de se dégra
375
commune appartenance à l’aventure spirituelle de
l’
Europe. ⁂ Cependant, l’entreprise fédéraliste n’a cessé de se dégrader
376
l’aventure spirituelle de l’Europe. ⁂ Cependant,
l’
entreprise fédéraliste n’a cessé de se dégrader à partir des journées
377
. ⁂ Cependant, l’entreprise fédéraliste n’a cessé
de
se dégrader à partir des journées de La Haye, chargées de destins amb
378
te n’a cessé de se dégrader à partir des journées
de
La Haye, chargées de destins ambigus. Surtout, qu’on ne profite pas d
379
grader à partir des journées de La Haye, chargées
de
destins ambigus. Surtout, qu’on ne profite pas de l’occasion pour pla
380
de destins ambigus. Surtout, qu’on ne profite pas
de
l’occasion pour placer le cliché du « sort commun des idéaux au conta
381
destins ambigus. Surtout, qu’on ne profite pas de
l’
occasion pour placer le cliché du « sort commun des idéaux au contact
382
t, qu’on ne profite pas de l’occasion pour placer
le
cliché du « sort commun des idéaux au contact de la réalité » ! Car c
383
le cliché du « sort commun des idéaux au contact
de
la réalité » ! Car ce n’est pas notre idéal fédéraliste, mais un modè
384
cliché du « sort commun des idéaux au contact de
la
réalité » ! Car ce n’est pas notre idéal fédéraliste, mais un modèle
385
n’est pas notre idéal fédéraliste, mais un modèle
d’
union très différent, l’« intégration », qui s’est vu proposé peu aprè
386
déraliste, mais un modèle d’union très différent,
l’
« intégration », qui s’est vu proposé peu après à l’attention méfiante
387
« intégration », qui s’est vu proposé peu après à
l’
attention méfiante des gouvernants — toute action populaire abandonnée
388
andonnée. Et nous voici passés en vingt-cinq ans
de
l’Europe de la Résistance à l’Europe des marchandages, et des aspirat
389
onnée. Et nous voici passés en vingt-cinq ans de
l’
Europe de la Résistance à l’Europe des marchandages, et des aspiration
390
en vingt-cinq ans de l’Europe de la Résistance à
l’
Europe des marchandages, et des aspirations généreuses d’une centaine
391
e des marchandages, et des aspirations généreuses
d’
une centaine de milliers de militants à l’obstruction experte des État
392
ges, et des aspirations généreuses d’une centaine
de
milliers de militants à l’obstruction experte des États. Nous voulion
393
aspirations généreuses d’une centaine de milliers
de
militants à l’obstruction experte des États. Nous voulions une fédéra
394
éreuses d’une centaine de milliers de militants à
l’
obstruction experte des États. Nous voulions une fédération continenta
395
dire une Europe « rendue dans toute son étendue à
la
libre circulation des hommes, des idées et des biens ». Nous avons un
396
us avons une union douanière qui n’a pas supprimé
les
douaniers ni même ces barrières peintes en rouge et blanc qu’ils ne l
397
ous avons quelques règlements dits sectoriels, et
l’
esquisse — si le mot n’est pas trop fort — d’une politique commune dan
398
es règlements dits sectoriels, et l’esquisse — si
le
mot n’est pas trop fort — d’une politique commune dans l’industrie, l
399
, et l’esquisse — si le mot n’est pas trop fort —
d’
une politique commune dans l’industrie, l’agriculture et les transport
400
’est pas trop fort — d’une politique commune dans
l’
industrie, l’agriculture et les transports, mais tout cela ne concerne
401
fort — d’une politique commune dans l’industrie,
l’
agriculture et les transports, mais tout cela ne concerne encore que s
402
itique commune dans l’industrie, l’agriculture et
les
transports, mais tout cela ne concerne encore que six pays sur les tr
403
ais tout cela ne concerne encore que six pays sur
les
trente que j’énumérais. L’idée d’union en général, la désacralisation
404
core que six pays sur les trente que j’énumérais.
L’
idée d’union en général, la désacralisation des frontières, la conscie
405
e six pays sur les trente que j’énumérais. L’idée
d’
union en général, la désacralisation des frontières, la conscience d’u
406
rente que j’énumérais. L’idée d’union en général,
la
désacralisation des frontières, la conscience d’une communauté de des
407
on en général, la désacralisation des frontières,
la
conscience d’une communauté de destin continentale ont progressé dans
408
la désacralisation des frontières, la conscience
d’
une communauté de destin continentale ont progressé dans les esprits (
409
on des frontières, la conscience d’une communauté
de
destin continentale ont progressé dans les esprits (des jeunes surtou
410
munauté de destin continentale ont progressé dans
les
esprits (des jeunes surtout), cela me paraît indéniable, encore qu’il
411
paraît indéniable, encore qu’il soit très malaisé
de
le mesurer et très aisé de le nier cyniquement, tant que l’on ne cons
412
aît indéniable, encore qu’il soit très malaisé de
le
mesurer et très aisé de le nier cyniquement, tant que l’on ne consult
413
u’il soit très malaisé de le mesurer et très aisé
de
le nier cyniquement, tant que l’on ne consulte pas le suffrage univer
414
l soit très malaisé de le mesurer et très aisé de
le
nier cyniquement, tant que l’on ne consulte pas le suffrage universel
415
rer et très aisé de le nier cyniquement, tant que
l’
on ne consulte pas le suffrage universel, seul sondage d’opinion décis
416
e nier cyniquement, tant que l’on ne consulte pas
le
suffrage universel, seul sondage d’opinion décisif — seul tir à balle
417
consulte pas le suffrage universel, seul sondage
d’
opinion décisif — seul tir à balle après ces tirs à blanc que l’on pub
418
sif — seul tir à balle après ces tirs à blanc que
l’
on publie impunément. Quant à notre union politique… Sur ce plan, il f
419
olitique… Sur ce plan, il faut bien constater que
l’
on n’a pas avancé d’un mètre, qu’on a même plutôt reculé6. Pourquoi ce
420
n, il faut bien constater que l’on n’a pas avancé
d’
un mètre, qu’on a même plutôt reculé6. Pourquoi ce recul ? Le défi se
421
qu’on a même plutôt reculé6. Pourquoi ce recul ?
Le
défi serait-il moins pressant, les motifs d’union moins nombreux, ou
422
uoi ce recul ? Le défi serait-il moins pressant,
les
motifs d’union moins nombreux, ou affaiblis ? Reconnaissons que certa
423
l ? Le défi serait-il moins pressant, les motifs
d’
union moins nombreux, ou affaiblis ? Reconnaissons que certaines urgen
424
issons que certaines urgences ne sont plus celles
de
l’après-guerre. Les risques de conflits armés entre pays européens so
425
ons que certaines urgences ne sont plus celles de
l’
après-guerre. Les risques de conflits armés entre pays européens sont
426
s urgences ne sont plus celles de l’après-guerre.
Les
risques de conflits armés entre pays européens sont aujourd’hui faibl
427
e sont plus celles de l’après-guerre. Les risques
de
conflits armés entre pays européens sont aujourd’hui faibles ou nuls,
428
t qui vaut pour des troupes et pour des capitaux.
Les
ruines des bombardements ne sont plus guère visibles qu’en l’église d
429
s bombardements ne sont plus guère visibles qu’en
l’
église du Souvenir à Berlin. Enfin, les colonies sont liquidées, et av
430
ibles qu’en l’église du Souvenir à Berlin. Enfin,
les
colonies sont liquidées, et avec elles c’est une source de conflits s
431
es sont liquidées, et avec elles c’est une source
de
conflits séculaires qui est tarie. Mais ces quelques problèmes vitaux
432
lques problèmes vitaux, à peine résolus, ont créé
de
nouvelles urgences et de nouveaux motifs d’union. L’industrialisation
433
peine résolus, ont créé de nouvelles urgences et
de
nouveaux motifs d’union. L’industrialisation a fabriqué les grands en
434
créé de nouvelles urgences et de nouveaux motifs
d’
union. L’industrialisation a fabriqué les grands ensembles où la vie p
435
nouvelles urgences et de nouveaux motifs d’union.
L’
industrialisation a fabriqué les grands ensembles où la vie perd son s
436
ux motifs d’union. L’industrialisation a fabriqué
les
grands ensembles où la vie perd son sens ; elle a pollué l’air et l’e
437
ustrialisation a fabriqué les grands ensembles où
la
vie perd son sens ; elle a pollué l’air et l’eau, la terre et les sem
438
ensembles où la vie perd son sens ; elle a pollué
l’
air et l’eau, la terre et les semences des trois règnes. L’aménagement
439
où la vie perd son sens ; elle a pollué l’air et
l’
eau, la terre et les semences des trois règnes. L’aménagement de l’hab
440
vie perd son sens ; elle a pollué l’air et l’eau,
la
terre et les semences des trois règnes. L’aménagement de l’habitat, d
441
sens ; elle a pollué l’air et l’eau, la terre et
les
semences des trois règnes. L’aménagement de l’habitat, des villes et
442
l’eau, la terre et les semences des trois règnes.
L’
aménagement de l’habitat, des villes et des climats, exige des études
443
e et les semences des trois règnes. L’aménagement
de
l’habitat, des villes et des climats, exige des études et des plans q
444
t les semences des trois règnes. L’aménagement de
l’
habitat, des villes et des climats, exige des études et des plans qui
445
ats, exige des études et des plans qui se moquent
de
nos frontières, comme l’ont fait de tout temps les vents et les oisea
446
des plans qui se moquent de nos frontières, comme
l’
ont fait de tout temps les vents et les oiseaux, comme le font aujourd
447
ui se moquent de nos frontières, comme l’ont fait
de
tout temps les vents et les oiseaux, comme le font aujourd’hui les on
448
de nos frontières, comme l’ont fait de tout temps
les
vents et les oiseaux, comme le font aujourd’hui les ondes et les avio
449
ères, comme l’ont fait de tout temps les vents et
les
oiseaux, comme le font aujourd’hui les ondes et les avions et l’humeu
450
ait de tout temps les vents et les oiseaux, comme
le
font aujourd’hui les ondes et les avions et l’humeur vagabonde des je
451
s vents et les oiseaux, comme le font aujourd’hui
les
ondes et les avions et l’humeur vagabonde des jeunesses en blue-jeans
452
s oiseaux, comme le font aujourd’hui les ondes et
les
avions et l’humeur vagabonde des jeunesses en blue-jeans. La décoloni
453
me le font aujourd’hui les ondes et les avions et
l’
humeur vagabonde des jeunesses en blue-jeans. La décolonisation a prod
454
t l’humeur vagabonde des jeunesses en blue-jeans.
La
décolonisation a produit le tiers-monde, qui a produit un labyrinthe
455
nesses en blue-jeans. La décolonisation a produit
le
tiers-monde, qui a produit un labyrinthe d’exigences et d’impasses de
456
oduit le tiers-monde, qui a produit un labyrinthe
d’
exigences et d’impasses de tous ordres. Et s’il suffisait bien d’une s
457
monde, qui a produit un labyrinthe d’exigences et
d’
impasses de tous ordres. Et s’il suffisait bien d’une seule de nos nat
458
a produit un labyrinthe d’exigences et d’impasses
de
tous ordres. Et s’il suffisait bien d’une seule de nos nations, le Da
459
d’impasses de tous ordres. Et s’il suffisait bien
d’
une seule de nos nations, le Danemark, la Hollande ou le Portugal, pou
460
e tous ordres. Et s’il suffisait bien d’une seule
de
nos nations, le Danemark, la Hollande ou le Portugal, pour établir un
461
t s’il suffisait bien d’une seule de nos nations,
le
Danemark, la Hollande ou le Portugal, pour établir un empire colonial
462
ait bien d’une seule de nos nations, le Danemark,
la
Hollande ou le Portugal, pour établir un empire colonial, ce serait à
463
seule de nos nations, le Danemark, la Hollande ou
le
Portugal, pour établir un empire colonial, ce serait à peine assez de
464
ablir un empire colonial, ce serait à peine assez
de
toute l’Europe unie pour contribuer à résoudre, aujourd’hui, les prob
465
empire colonial, ce serait à peine assez de toute
l’
Europe unie pour contribuer à résoudre, aujourd’hui, les problèmes de
466
ope unie pour contribuer à résoudre, aujourd’hui,
les
problèmes de la faim, des termes de l’échange, des guerres tribales,
467
contribuer à résoudre, aujourd’hui, les problèmes
de
la faim, des termes de l’échange, des guerres tribales, des allergies
468
tribuer à résoudre, aujourd’hui, les problèmes de
la
faim, des termes de l’échange, des guerres tribales, des allergies à
469
aujourd’hui, les problèmes de la faim, des termes
de
l’échange, des guerres tribales, des allergies à la technique et des
470
ourd’hui, les problèmes de la faim, des termes de
l’
échange, des guerres tribales, des allergies à la technique et des « i
471
l’échange, des guerres tribales, des allergies à
la
technique et des « impérialismes internationaux », l’américain, le ru
472
echnique et des « impérialismes internationaux »,
l’
américain, le russe et le chinois, aux prises dans les colonies d’hier
473
es « impérialismes internationaux », l’américain,
le
russe et le chinois, aux prises dans les colonies d’hier. La stabilis
474
lismes internationaux », l’américain, le russe et
le
chinois, aux prises dans les colonies d’hier. La stabilisation de l’E
475
méricain, le russe et le chinois, aux prises dans
les
colonies d’hier. La stabilisation de l’Est européen n’a été garantie
476
russe et le chinois, aux prises dans les colonies
d’
hier. La stabilisation de l’Est européen n’a été garantie que par la s
477
le chinois, aux prises dans les colonies d’hier.
La
stabilisation de l’Est européen n’a été garantie que par la satellisa
478
prises dans les colonies d’hier. La stabilisation
de
l’Est européen n’a été garantie que par la satellisation politique et
479
ses dans les colonies d’hier. La stabilisation de
l’
Est européen n’a été garantie que par la satellisation politique et co
480
sation de l’Est européen n’a été garantie que par
la
satellisation politique et commerciale imposée et réimposée par l’Arm
481
politique et commerciale imposée et réimposée par
l’
Armée rouge : 1945, 1956, 1968. La stabilisation des démocraties de l’
482
t réimposée par l’Armée rouge : 1945, 1956, 1968.
La
stabilisation des démocraties de l’Ouest n’est garantie que par les a
483
945, 1956, 1968. La stabilisation des démocraties
de
l’Ouest n’est garantie que par les armements et les investissements a
484
, 1956, 1968. La stabilisation des démocraties de
l’
Ouest n’est garantie que par les armements et les investissements amér
485
des démocraties de l’Ouest n’est garantie que par
les
armements et les investissements américains. Toute résistance locale
486
e l’Ouest n’est garantie que par les armements et
les
investissements américains. Toute résistance locale ou nationale para
487
t même : colonisés parce que désunis ! Voici plus
de
vingt ans que je le répète. La bande du recueil de textes que je publ
488
arce que désunis ! Voici plus de vingt ans que je
le
répète. La bande du recueil de textes que je publiais au début de l’é
489
sunis ! Voici plus de vingt ans que je le répète.
La
bande du recueil de textes que je publiais au début de l’été 1948, so
490
e vingt ans que je le répète. La bande du recueil
de
textes que je publiais au début de l’été 1948, sous le titre L’Europ
491
nde du recueil de textes que je publiais au début
de
l’été 1948, sous le titre L’Europe en jeu , portait ces mots : unie
492
du recueil de textes que je publiais au début de
l’
été 1948, sous le titre L’Europe en jeu , portait ces mots : unie ou
493
xtes que je publiais au début de l’été 1948, sous
le
titre L’Europe en jeu , portait ces mots : unie ou colonisée (Colo
494
e publiais au début de l’été 1948, sous le titre
L’
Europe en jeu , portait ces mots : unie ou colonisée (Colonisée par
495
, cela s’entendait immédiatement.) Qu’il s’agisse
de
défense et d’armements, de technique et de management, de recherches
496
dait immédiatement.) Qu’il s’agisse de défense et
d’
armements, de technique et de management, de recherches scientifiques,
497
ement.) Qu’il s’agisse de défense et d’armements,
de
technique et de management, de recherches scientifiques, d’équilibres
498
agisse de défense et d’armements, de technique et
de
management, de recherches scientifiques, d’équilibres sociaux ou écol
499
se et d’armements, de technique et de management,
de
recherches scientifiques, d’équilibres sociaux ou écologiques, de tra
500
ue et de management, de recherches scientifiques,
d’
équilibres sociaux ou écologiques, de transports ou d’information — au
501
ientifiques, d’équilibres sociaux ou écologiques,
de
transports ou d’information — aucune de ces réalités ne peut être tra
502
uilibres sociaux ou écologiques, de transports ou
d’
information — aucune de ces réalités ne peut être traitée sensément da
503
logiques, de transports ou d’information — aucune
de
ces réalités ne peut être traitée sensément dans un cadre stato-natio
504
uffirait à nous obliger au dépassement des cadres
de
l’État-nation. Or on voit bien que toutes sont en interaction. Faute
505
irait à nous obliger au dépassement des cadres de
l’
État-nation. Or on voit bien que toutes sont en interaction. Faute d’u
506
n voit bien que toutes sont en interaction. Faute
d’
une concertation continentale, leurs effets se traduiraient par une ép
507
le, leurs effets se traduiraient par une épidémie
de
neutralisations réciproques ; concertées, au contraire, elles nous do
508
concertées, au contraire, elles nous donneraient
de
bonnes chances de faire de l’Europe, à nouveau, le moteur de l’histoi
509
ntraire, elles nous donneraient de bonnes chances
de
faire de l’Europe, à nouveau, le moteur de l’histoire du monde. Entre
510
elles nous donneraient de bonnes chances de faire
de
l’Europe, à nouveau, le moteur de l’histoire du monde. Entre le peu q
511
es nous donneraient de bonnes chances de faire de
l’
Europe, à nouveau, le moteur de l’histoire du monde. Entre le peu qui
512
e bonnes chances de faire de l’Europe, à nouveau,
le
moteur de l’histoire du monde. Entre le peu qui est en train de se fa
513
hances de faire de l’Europe, à nouveau, le moteur
de
l’histoire du monde. Entre le peu qui est en train de se faire et le
514
ces de faire de l’Europe, à nouveau, le moteur de
l’
histoire du monde. Entre le peu qui est en train de se faire et le déf
515
nouveau, le moteur de l’histoire du monde. Entre
le
peu qui est en train de se faire et le défi qui nous est adressé par
516
nde. Entre le peu qui est en train de se faire et
le
défi qui nous est adressé par l’existence des deux grands, et de la C
517
n de se faire et le défi qui nous est adressé par
l’
existence des deux grands, et de la Chine, et du tiers-monde, et des p
518
s est adressé par l’existence des deux grands, et
de
la Chine, et du tiers-monde, et des problèmes du xxie siècle, ce n’e
519
st adressé par l’existence des deux grands, et de
la
Chine, et du tiers-monde, et des problèmes du xxie siècle, ce n’est
520
i s’élargit. Plus on va et plus mal on va. Toutes
les
raisons du monde, tant négatives que positives, nous commandent d’uni
521
de, tant négatives que positives, nous commandent
d’
unir l’Europe, mais le fait est que rien ou presque rien n’est fait, à
522
t négatives que positives, nous commandent d’unir
l’
Europe, mais le fait est que rien ou presque rien n’est fait, à l’éche
523
positives, nous commandent d’unir l’Europe, mais
le
fait est que rien ou presque rien n’est fait, à l’échelle de l’Europe
524
e fait est que rien ou presque rien n’est fait, à
l’
échelle de l’Europe tout entière. Vingt-cinq ans de discours insistant
525
que rien ou presque rien n’est fait, à l’échelle
de
l’Europe tout entière. Vingt-cinq ans de discours insistant, dès le p
526
e rien ou presque rien n’est fait, à l’échelle de
l’
Europe tout entière. Vingt-cinq ans de discours insistant, dès le prem
527
’échelle de l’Europe tout entière. Vingt-cinq ans
de
discours insistant, dès le premier (celui de Churchill à Zurich), sur
528
ans de discours insistant, dès le premier (celui
de
Churchill à Zurich), sur l’urgence vitale de l’affaire ; et un progrè
529
dès le premier (celui de Churchill à Zurich), sur
l’
urgence vitale de l’affaire ; et un progrès de fait qui évoque pour l’
530
elui de Churchill à Zurich), sur l’urgence vitale
de
l’affaire ; et un progrès de fait qui évoque pour l’humoriste « l’Enl
531
i de Churchill à Zurich), sur l’urgence vitale de
l’
affaire ; et un progrès de fait qui évoque pour l’humoriste « l’Enlève
532
sur l’urgence vitale de l’affaire ; et un progrès
de
fait qui évoque pour l’humoriste « l’Enlèvement d’Europe par un escar
533
l’affaire ; et un progrès de fait qui évoque pour
l’
humoriste « l’Enlèvement d’Europe par un escargot »… Je pars de cette
534
un progrès de fait qui évoque pour l’humoriste «
l’
Enlèvement d’Europe par un escargot »… Je pars de cette constatation,
535
e fait qui évoque pour l’humoriste « l’Enlèvement
d’
Europe par un escargot »… Je pars de cette constatation, de ce scandal
536
l’Enlèvement d’Europe par un escargot »… Je pars
de
cette constatation, de ce scandale. Il faut tout reprendre à la base.
537
par un escargot »… Je pars de cette constatation,
de
ce scandale. Il faut tout reprendre à la base. Européennes, Européens
538
atation, de ce scandale. Il faut tout reprendre à
la
base. Européennes, Européens ! Je n’écris pas un plaidoyer. Je ne vou
539
auraient pas encore remarqué qu’il est vital pour
les
Européens de faire l’Europe, ce n’est pas à eux que j’écris : qu’ils
540
ncore remarqué qu’il est vital pour les Européens
de
faire l’Europe, ce n’est pas à eux que j’écris : qu’ils ferment ma le
541
arqué qu’il est vital pour les Européens de faire
l’
Europe, ce n’est pas à eux que j’écris : qu’ils ferment ma lettre à ce
542
ettre à cette page. J’écris à ceux qui savent que
l’
Europe doit s’unir, mais qui se posent ces deux questions : peut-on fa
543
qui se posent ces deux questions : peut-on faire
l’
Europe ? et comment ? Je dis qu’on peut fonder l’union de l’Europe sur
544
l’Europe ? et comment ? Je dis qu’on peut fonder
l’
union de l’Europe sur l’unité de culture qu’elle forme et qui la forme
545
e ? et comment ? Je dis qu’on peut fonder l’union
de
l’Europe sur l’unité de culture qu’elle forme et qui la forme depuis
546
et comment ? Je dis qu’on peut fonder l’union de
l’
Europe sur l’unité de culture qu’elle forme et qui la forme depuis deu
547
Je dis qu’on peut fonder l’union de l’Europe sur
l’
unité de culture qu’elle forme et qui la forme depuis deux ou trois mi
548
qu’on peut fonder l’union de l’Europe sur l’unité
de
culture qu’elle forme et qui la forme depuis deux ou trois millénaire
549
urope sur l’unité de culture qu’elle forme et qui
la
forme depuis deux ou trois millénaires. Je vois que cette unité est c
550
s. Je vois que cette unité est comparable à celle
d’
un corps organisé : elle est faite de diversités et de tensions, elle
551
able à celle d’un corps organisé : elle est faite
de
diversités et de tensions, elle n’est pas du tout homogène. Je vois q
552
corps organisé : elle est faite de diversités et
de
tensions, elle n’est pas du tout homogène. Je vois que la traduction
553
ons, elle n’est pas du tout homogène. Je vois que
la
traduction de ces données de base en termes politiques d’institutions
554
t pas du tout homogène. Je vois que la traduction
de
ces données de base en termes politiques d’institutions ne saurait êt
555
omogène. Je vois que la traduction de ces données
de
base en termes politiques d’institutions ne saurait être que le fédér
556
ction de ces données de base en termes politiques
d’
institutions ne saurait être que le fédéralisme, méthode d’union dans
557
mes politiques d’institutions ne saurait être que
le
fédéralisme, méthode d’union dans la diversité, radicalement contrair
558
tions ne saurait être que le fédéralisme, méthode
d’
union dans la diversité, radicalement contraire à la méthode d’unité p
559
ait être que le fédéralisme, méthode d’union dans
la
diversité, radicalement contraire à la méthode d’unité par l’uniformi
560
union dans la diversité, radicalement contraire à
la
méthode d’unité par l’uniformité qui fut celle de Louis XIV, des jaco
561
la diversité, radicalement contraire à la méthode
d’
unité par l’uniformité qui fut celle de Louis XIV, des jacobins, de Na
562
, radicalement contraire à la méthode d’unité par
l’
uniformité qui fut celle de Louis XIV, des jacobins, de Napoléon et de
563
la méthode d’unité par l’uniformité qui fut celle
de
Louis XIV, des jacobins, de Napoléon et de nos États totalitaires de
564
formité qui fut celle de Louis XIV, des jacobins,
de
Napoléon et de nos États totalitaires de toute couleur. Je vois que
565
celle de Louis XIV, des jacobins, de Napoléon et
de
nos États totalitaires de toute couleur. Je vois que la formule sacr
566
acobins, de Napoléon et de nos États totalitaires
de
toute couleur. Je vois que la formule sacrée, quoique moderne, de la
567
États totalitaires de toute couleur. Je vois que
la
formule sacrée, quoique moderne, de la nation étatisée qui se prétend
568
Je vois que la formule sacrée, quoique moderne,
de
la nation étatisée qui se prétend souveraine absolument (ses chefs on
569
e vois que la formule sacrée, quoique moderne, de
la
nation étatisée qui se prétend souveraine absolument (ses chefs ont l
570
i se prétend souveraine absolument (ses chefs ont
le
droit de faire massacrer des millions d’hommes et de femmes dans des
571
end souveraine absolument (ses chefs ont le droit
de
faire massacrer des millions d’hommes et de femmes dans des guerres t
572
hefs ont le droit de faire massacrer des millions
d’
hommes et de femmes dans des guerres toujours « justes » par définitio
573
droit de faire massacrer des millions d’hommes et
de
femmes dans des guerres toujours « justes » par définition, des deux
574
tés), je vois que cet État-nation, qui garde dans
l’
esprit de la totalité de nos hommes de gouvernement l’invincible réali
575
vois que cet État-nation, qui garde dans l’esprit
de
la totalité de nos hommes de gouvernement l’invincible réalité d’un r
576
s que cet État-nation, qui garde dans l’esprit de
la
totalité de nos hommes de gouvernement l’invincible réalité d’un réfl
577
at-nation, qui garde dans l’esprit de la totalité
de
nos hommes de gouvernement l’invincible réalité d’un réflexe conditio
578
garde dans l’esprit de la totalité de nos hommes
de
gouvernement l’invincible réalité d’un réflexe conditionné par l’Écol
579
prit de la totalité de nos hommes de gouvernement
l’
invincible réalité d’un réflexe conditionné par l’École, la Presse et
580
e nos hommes de gouvernement l’invincible réalité
d’
un réflexe conditionné par l’École, la Presse et l’Armée, constitue le
581
l’invincible réalité d’un réflexe conditionné par
l’
École, la Presse et l’Armée, constitue le dogme central d’une religion
582
ble réalité d’un réflexe conditionné par l’École,
la
Presse et l’Armée, constitue le dogme central d’une religion radicale
583
’un réflexe conditionné par l’École, la Presse et
l’
Armée, constitue le dogme central d’une religion radicalement et à jam
584
onné par l’École, la Presse et l’Armée, constitue
le
dogme central d’une religion radicalement et à jamais incompatible av
585
la Presse et l’Armée, constitue le dogme central
d’
une religion radicalement et à jamais incompatible avec toute solution
586
guérison du mal mortel qu’elle entretient. C’est
l’
État-nation qui a créé les problèmes tragiques de l’Europe — et c’est
587
u’elle entretient. C’est l’État-nation qui a créé
les
problèmes tragiques de l’Europe — et c’est lui qui interdit de les ré
588
l’État-nation qui a créé les problèmes tragiques
de
l’Europe — et c’est lui qui interdit de les résoudre. Faire l’Europe
589
État-nation qui a créé les problèmes tragiques de
l’
Europe — et c’est lui qui interdit de les résoudre. Faire l’Europe sup
590
tragiques de l’Europe — et c’est lui qui interdit
de
les résoudre. Faire l’Europe suppose donc défaire l’État-nation au pr
591
giques de l’Europe — et c’est lui qui interdit de
les
résoudre. Faire l’Europe suppose donc défaire l’État-nation au profit
592
et c’est lui qui interdit de les résoudre. Faire
l’
Europe suppose donc défaire l’État-nation au profit des régions d’une
593
les résoudre. Faire l’Europe suppose donc défaire
l’
État-nation au profit des régions d’une part, de leur fédération d’aut
594
e l’État-nation au profit des régions d’une part,
de
leur fédération d’autre part, ces deux réalités complémentaires ayant
595
x réalités complémentaires ayant pour fin non pas
la
puissance collective, mais la plus grande liberté des personnes. Si v
596
nt pour fin non pas la puissance collective, mais
la
plus grande liberté des personnes. Si vous ouvrez maintenant le dossi
597
liberté des personnes. Si vous ouvrez maintenant
le
dossier joint, une soixantaine de vues et d’arguments en grappe, vous
598
vrez maintenant le dossier joint, une soixantaine
de
vues et d’arguments en grappe, vous y trouverez, je l’espère, presque
599
nant le dossier joint, une soixantaine de vues et
d’
arguments en grappe, vous y trouverez, je l’espère, presque autant d’o
600
es et d’arguments en grappe, vous y trouverez, je
l’
espère, presque autant d’occasions d’illustrer cet argument simple et
601
pe, vous y trouverez, je l’espère, presque autant
d’
occasions d’illustrer cet argument simple et de répondre à nos deux qu
602
rouverez, je l’espère, presque autant d’occasions
d’
illustrer cet argument simple et de répondre à nos deux questions. 1
603
nt d’occasions d’illustrer cet argument simple et
de
répondre à nos deux questions. 1. Nom ancien des Bulgares en frança
604
ommément aux nations qui n’ont plus ou pas encore
d’
État, aux Basques et aux Catalans, aux Bretons et aux Alsaciens, aux P
605
bernois, des Tyroliens et Triestins, des citoyens
de
Monaco, du Liechtenstein, d’Andorre ou de Saint-Marin, de leurs épous
606
estins, des citoyens de Monaco, du Liechtenstein,
d’
Andorre ou de Saint-Marin, de leurs épouses et de leurs filles, et de
607
itoyens de Monaco, du Liechtenstein, d’Andorre ou
de
Saint-Marin, de leurs épouses et de leurs filles, et de cent autres c
608
o, du Liechtenstein, d’Andorre ou de Saint-Marin,
de
leurs épouses et de leurs filles, et de cent autres communautés, cité
609
d’Andorre ou de Saint-Marin, de leurs épouses et
de
leurs filles, et de cent autres communautés, cités, nations, régions,
610
nt-Marin, de leurs épouses et de leurs filles, et
de
cent autres communautés, cités, nations, régions, évêchés, clubs, ord
611
n certain sens mobilisables : nous sommes prêts à
les
réciter du même ton que les hippies, aux États-Unis, lisant en temps
612
: nous sommes prêts à les réciter du même ton que
les
hippies, aux États-Unis, lisant en temps et hors de temps le rôle des
613
aux États-Unis, lisant en temps et hors de temps
le
rôle des tués au Vietnam : ce serait le rôle des régions annexées par
614
de temps le rôle des tués au Vietnam : ce serait
le
rôle des régions annexées par la force ou la ruse aux Puissances qui
615
tnam : ce serait le rôle des régions annexées par
la
force ou la ruse aux Puissances qui appellent ça « réunir »… 3. Par
616
rait le rôle des régions annexées par la force ou
la
ruse aux Puissances qui appellent ça « réunir »… 3. Par exemple, fau
617
t-on risquer Yougoslavone ? etc. 4. Ce « plan »
d’
union, d’une cohérence problématique, a été composé par les commentate
618
uer Yougoslavone ? etc. 4. Ce « plan » d’union,
d’
une cohérence problématique, a été composé par les commentateurs à par
619
d’une cohérence problématique, a été composé par
les
commentateurs à partir d’une trentaine de passages dispersés dans les
620
que, a été composé par les commentateurs à partir
d’
une trentaine de passages dispersés dans les Mémoires des sages et roy
621
sé par les commentateurs à partir d’une trentaine
de
passages dispersés dans les Mémoires des sages et royales oeconomies
622
partir d’une trentaine de passages dispersés dans
les
Mémoires des sages et royales oeconomies de Sully, qui, avec un sens
623
dans les Mémoires des sages et royales oeconomies
de
Sully, qui, avec un sens très sûr de la publicité, en attribue l’idée
624
s oeconomies de Sully, qui, avec un sens très sûr
de
la publicité, en attribue l’idée première à Henri IV. 5. Il s’agit s
625
economies de Sully, qui, avec un sens très sûr de
la
publicité, en attribue l’idée première à Henri IV. 5. Il s’agit surt
626
vec un sens très sûr de la publicité, en attribue
l’
idée première à Henri IV. 5. Il s’agit surtout d’ Esprit et de L’Or
627
l’idée première à Henri IV. 5. Il s’agit surtout
d’
Esprit et de L’Ordre nouveau en France, en Suisse et en Belgique,
628
e à Henri IV. 5. Il s’agit surtout d’ Esprit et
de
L’Ordre nouveau en France, en Suisse et en Belgique, des Gegner et
629
ue, des Gegner et du Schwarze Front en Allemagne,
de
New Europe à Londres et des éléments qui, dix ans plus tard, se regro
630
ents qui, dix ans plus tard, se regrouperont dans
la
Résistance, notamment au confino de Ventotene (îles Lipari) et au cam
631
ouperont dans la Résistance, notamment au confino
de
Ventotene (îles Lipari) et au camp d’otages de Saint-Michel-Gestel en
632
au confino de Ventotene (îles Lipari) et au camp
d’
otages de Saint-Michel-Gestel en Hollande. 6. Une clause autorisant e
633
no de Ventotene (îles Lipari) et au camp d’otages
de
Saint-Michel-Gestel en Hollande. 6. Une clause autorisant et prévoya
634
Hollande. 6. Une clause autorisant et prévoyant
la
cession de certains droits souverains à un futur pouvoir européen ava
635
6. Une clause autorisant et prévoyant la cession
de
certains droits souverains à un futur pouvoir européen avait été intr
636
futur pouvoir européen avait été introduite dans
les
constitutions de l’Italie et de la France, au lendemain de la guerre
637
opéen avait été introduite dans les constitutions
de
l’Italie et de la France, au lendemain de la guerre de 39-45. L’actue
638
en avait été introduite dans les constitutions de
l’
Italie et de la France, au lendemain de la guerre de 39-45. L’actuelle
639
introduite dans les constitutions de l’Italie et
de
la France, au lendemain de la guerre de 39-45. L’actuelle constitutio
640
troduite dans les constitutions de l’Italie et de
la
France, au lendemain de la guerre de 39-45. L’actuelle constitution f
641
tutions de l’Italie et de la France, au lendemain
de
la guerre de 39-45. L’actuelle constitution française l’a supprimée p
642
ions de l’Italie et de la France, au lendemain de
la
guerre de 39-45. L’actuelle constitution française l’a supprimée par
643
Italie et de la France, au lendemain de la guerre
de
39-45. L’actuelle constitution française l’a supprimée par les soins
644
de la France, au lendemain de la guerre de 39-45.
L’
actuelle constitution française l’a supprimée par les soins diligents
645
uerre de 39-45. L’actuelle constitution française
l’
a supprimée par les soins diligents des légistes gaullistes, qui rappe
646
actuelle constitution française l’a supprimée par
les
soins diligents des légistes gaullistes, qui rappellent ceux de Phili
647
ents des légistes gaullistes, qui rappellent ceux
de
Philippe le Bel affirmant pour le compte de leur maître que « le roi
648
rappellent ceux de Philippe le Bel affirmant pour
le
compte de leur maître que « le roi de France est empereur en son roya
649
ceux de Philippe le Bel affirmant pour le compte
de
leur maître que « le roi de France est empereur en son royaume » et n
650
Bel affirmant pour le compte de leur maître que «
le
roi de France est empereur en son royaume » et ne reconnaît « aucun s
651
n royaume » et ne reconnaît « aucun supérieur sur
la
terre ».
652
I.
L’
unité de culture L’Europe, avant d’être une alliance militaire ou u
653
I. L’unité
de
culture L’Europe, avant d’être une alliance militaire ou une entit
654
I. L’unité de culture
L’
Europe, avant d’être une alliance militaire ou une entité économique,
655
I. L’unité de culture L’Europe, avant
d’
être une alliance militaire ou une entité économique, doit être une co
656
économique, doit être une communauté culturelle.
L’
unité de l’Europe ne se fera ni uniquement ni principalement par des i
657
que, doit être une communauté culturelle. L’unité
de
l’Europe ne se fera ni uniquement ni principalement par des instituti
658
, doit être une communauté culturelle. L’unité de
l’
Europe ne se fera ni uniquement ni principalement par des institutions
659
s institutions européennes ; leur création suivra
le
cheminement des esprits. Robert Schuman, Pour l’Europe. 1. L’Europ
660
le cheminement des esprits. Robert Schuman, Pour
l’
Europe. 1. L’Europe est-elle jamais née ? Quand on me demande à
661
des esprits. Robert Schuman, Pour l’Europe. 1.
L’
Europe est-elle jamais née ? Quand on me demande à brûle-pourpoint
662
on me demande à brûle-pourpoint : « Qu’est-ce que
l’
Europe ? Pouvez-vous me répondre en une phrase ? », je dis : « L’Europ
663
ez-vous me répondre en une phrase ? », je dis : «
L’
Europe, c’est quelque chose qu’il faut unir. » Définition active, conf
664
active, conforme à son objet : car ce qu’on nomme
l’
idée européenne est en fait un programme, une action créatrice. Encore
665
e cette action ait un support bien réel. Or, dans
la
discussion générale qui dure depuis un quart de siècle au sujet de l’
666
s la discussion générale qui dure depuis un quart
de
siècle au sujet de l’union nécessaire, une même question revient sans
667
le qui dure depuis un quart de siècle au sujet de
l’
union nécessaire, une même question revient sans cesse : « L’Europe es
668
essaire, une même question revient sans cesse : «
L’
Europe est-elle vraiment une unité de civilisation et de culture ? Peu
669
ns cesse : « L’Europe est-elle vraiment une unité
de
civilisation et de culture ? Peut-on fonder son union sur une unité p
670
pe est-elle vraiment une unité de civilisation et
de
culture ? Peut-on fonder son union sur une unité préexistante ? Et co
671
Et comment définir cette unité ? » Nationalistes
de
tous nos États, communistes de toutes confessions, généreux mondialis
672
? » Nationalistes de tous nos États, communistes
de
toutes confessions, généreux mondialistes ou vétilleux censeurs de l’
673
ions, généreux mondialistes ou vétilleux censeurs
de
l’Occident ne se lassent pas de découvrir l’un après l’autre qu’il es
674
s, généreux mondialistes ou vétilleux censeurs de
l’
Occident ne se lassent pas de découvrir l’un après l’autre qu’il est s
675
étilleux censeurs de l’Occident ne se lassent pas
de
découvrir l’un après l’autre qu’il est si difficile de définir l’Euro
676
couvrir l’un après l’autre qu’il est si difficile
de
définir l’Europe qu’on peut en profiter pour nier son existence. « L’
677
n après l’autre qu’il est si difficile de définir
l’
Europe qu’on peut en profiter pour nier son existence. « L’Europe ne s
678
qu’on peut en profiter pour nier son existence. «
L’
Europe ne se localise guère mieux dans le temps que dans l’espace », é
679
tence. « L’Europe ne se localise guère mieux dans
le
temps que dans l’espace », écrit l’un d’eux. Et tous les autres nous
680
ne se localise guère mieux dans le temps que dans
l’
espace », écrit l’un d’eux. Et tous les autres nous redisent à satiété
681
eux dans le temps que dans l’espace », écrit l’un
d’
eux. Et tous les autres nous redisent à satiété soit que les Européens
682
ps que dans l’espace », écrit l’un d’eux. Et tous
les
autres nous redisent à satiété soit que les Européens sont trop diffé
683
tous les autres nous redisent à satiété soit que
les
Européens sont trop différents entre eux pour s’unir, soit qu’ils res
684
pour s’unir, soit qu’ils ressemblent trop à tous
les
autres hommes pour former un groupe distinct. Voyons ces trois espèce
685
rmer un groupe distinct. Voyons ces trois espèces
d’
arguments. Naissance ? — « On a voulu que l’Empire romain fût une pre
686
èces d’arguments. Naissance ? — « On a voulu que
l’
Empire romain fût une première ébauche de l’Europe. Mais il excluait F
687
oulu que l’Empire romain fût une première ébauche
de
l’Europe. Mais il excluait Francfort, Copenhague, Amsterdam. Spengler
688
u que l’Empire romain fût une première ébauche de
l’
Europe. Mais il excluait Francfort, Copenhague, Amsterdam. Spengler ti
689
ncfort, Copenhague, Amsterdam. Spengler tient que
l’
Europe débute avec le Saint-Empire romain germanique, mais celui-ci ex
690
msterdam. Spengler tient que l’Europe débute avec
le
Saint-Empire romain germanique, mais celui-ci excluait toute l’Espagn
691
e romain germanique, mais celui-ci excluait toute
l’
Espagne, tous les Balkans, toute l’Europe de l’Est. La naissance de l’
692
que, mais celui-ci excluait toute l’Espagne, tous
les
Balkans, toute l’Europe de l’Est. La naissance de l’Europe ne nous es
693
excluait toute l’Espagne, tous les Balkans, toute
l’
Europe de l’Est. La naissance de l’Europe ne nous est pas mieux connue
694
pagne, tous les Balkans, toute l’Europe de l’Est.
La
naissance de l’Europe ne nous est pas mieux connue que ses limites7.
695
es Balkans, toute l’Europe de l’Est. La naissance
de
l’Europe ne nous est pas mieux connue que ses limites7. » L’Europe ne
696
Balkans, toute l’Europe de l’Est. La naissance de
l’
Europe ne nous est pas mieux connue que ses limites7. » L’Europe ne se
697
ne nous est pas mieux connue que ses limites7. »
L’
Europe ne serait-elle donc pas née du tout, parce qu’on ne s’accorde p
698
du tout, parce qu’on ne s’accorde pas sur sa date
de
naissance ? Mais le même raisonnement conduirait à douter de l’existe
699
ne s’accorde pas sur sa date de naissance ? Mais
le
même raisonnement conduirait à douter de l’existence de la Suisse, pa
700
e ? Mais le même raisonnement conduirait à douter
de
l’existence de la Suisse, par exemple. Les historiens font remonter s
701
Mais le même raisonnement conduirait à douter de
l’
existence de la Suisse, par exemple. Les historiens font remonter sa n
702
e raisonnement conduirait à douter de l’existence
de
la Suisse, par exemple. Les historiens font remonter sa naissance au
703
aisonnement conduirait à douter de l’existence de
la
Suisse, par exemple. Les historiens font remonter sa naissance au Pac
704
douter de l’existence de la Suisse, par exemple.
Les
historiens font remonter sa naissance au Pacte du Grütli, conclu par
705
e au Pacte du Grütli, conclu par trois « communes
de
vallées » en 1291. Cette alliance « excluait » à peu près les neuf di
706
» en 1291. Cette alliance « excluait » à peu près
les
neuf dixièmes de la Suisse actuelle. Tout comme la France d’avant Phi
707
lliance « excluait » à peu près les neuf dixièmes
de
la Suisse actuelle. Tout comme la France d’avant Philippe-Auguste « e
708
ance « excluait » à peu près les neuf dixièmes de
la
Suisse actuelle. Tout comme la France d’avant Philippe-Auguste « excl
709
s neuf dixièmes de la Suisse actuelle. Tout comme
la
France d’avant Philippe-Auguste « excluait » la Bretagne, l’Alsace, l
710
ièmes de la Suisse actuelle. Tout comme la France
d’
avant Philippe-Auguste « excluait » la Bretagne, l’Alsace, le Languedo
711
e la France d’avant Philippe-Auguste « excluait »
la
Bretagne, l’Alsace, le Languedoc, la Provence, la Bourgogne et la Cha
712
’avant Philippe-Auguste « excluait » la Bretagne,
l’
Alsace, le Languedoc, la Provence, la Bourgogne et la Champagne. C’éta
713
lippe-Auguste « excluait » la Bretagne, l’Alsace,
le
Languedoc, la Provence, la Bourgogne et la Champagne. C’était tout de
714
« excluait » la Bretagne, l’Alsace, le Languedoc,
la
Provence, la Bourgogne et la Champagne. C’était tout de même la Suiss
715
la Bretagne, l’Alsace, le Languedoc, la Provence,
la
Bourgogne et la Champagne. C’était tout de même la Suisse, c’était la
716
lsace, le Languedoc, la Provence, la Bourgogne et
la
Champagne. C’était tout de même la Suisse, c’était la France ; réform
717
a Bourgogne et la Champagne. C’était tout de même
la
Suisse, c’était la France ; réformez vos catégories pour les faire co
718
hampagne. C’était tout de même la Suisse, c’était
la
France ; réformez vos catégories pour les faire correspondre au réel,
719
c’était la France ; réformez vos catégories pour
les
faire correspondre au réel, car il s’agit maintenant de sauver ce rée
720
re correspondre au réel, car il s’agit maintenant
de
sauver ce réel, et non pas d’ergoter sur sa définition. Depuis quand
721
l s’agit maintenant de sauver ce réel, et non pas
d’
ergoter sur sa définition. Depuis quand parle-t-on de l’Europe ? S’ag
722
goter sur sa définition. Depuis quand parle-t-on
de
l’Europe ? S’agirait-il d’une invention de Victor Hugo, voire des féd
723
er sur sa définition. Depuis quand parle-t-on de
l’
Europe ? S’agirait-il d’une invention de Victor Hugo, voire des fédéra
724
epuis quand parle-t-on de l’Europe ? S’agirait-il
d’
une invention de Victor Hugo, voire des fédéralistes de notre temps, c
725
e-t-on de l’Europe ? S’agirait-il d’une invention
de
Victor Hugo, voire des fédéralistes de notre temps, comme certains l’
726
invention de Victor Hugo, voire des fédéralistes
de
notre temps, comme certains l’ont finement supposé ? Une cantate peu
727
e des fédéralistes de notre temps, comme certains
l’
ont finement supposé ? Une cantate peu connue de Beethoven, composée p
728
s l’ont finement supposé ? Une cantate peu connue
de
Beethoven, composée pour le congrès de Vienne, s’intitulait pourtant
729
ne cantate peu connue de Beethoven, composée pour
le
congrès de Vienne, s’intitulait pourtant l’Europe est née ! Montesqui
730
peu connue de Beethoven, composée pour le congrès
de
Vienne, s’intitulait pourtant l’Europe est née ! Montesquieu, et Leib
731
pour le congrès de Vienne, s’intitulait pourtant
l’
Europe est née ! Montesquieu, et Leibniz avant lui, mettent l’Europe a
732
née ! Montesquieu, et Leibniz avant lui, mettent
l’
Europe au-dessus de leur « nation ». Mais l’adjectif européen est d’un
733
et Leibniz avant lui, mettent l’Europe au-dessus
de
leur « nation ». Mais l’adjectif européen est d’un usage bien plus an
734
ttent l’Europe au-dessus de leur « nation ». Mais
l’
adjectif européen est d’un usage bien plus ancien : il paraît déjà au
735
de leur « nation ». Mais l’adjectif européen est
d’
un usage bien plus ancien : il paraît déjà au lendemain de la bataille
736
ge bien plus ancien : il paraît déjà au lendemain
de
la bataille de Poitiers (732) dans l’œuvre d’un clerc espagnol : il q
737
bien plus ancien : il paraît déjà au lendemain de
la
bataille de Poitiers (732) dans l’œuvre d’un clerc espagnol : il qual
738
cien : il paraît déjà au lendemain de la bataille
de
Poitiers (732) dans l’œuvre d’un clerc espagnol : il qualifie d’europ
739
u lendemain de la bataille de Poitiers (732) dans
l’
œuvre d’un clerc espagnol : il qualifie d’europenses les vainqueurs de
740
ain de la bataille de Poitiers (732) dans l’œuvre
d’
un clerc espagnol : il qualifie d’europenses les vainqueurs de cette j
741
2) dans l’œuvre d’un clerc espagnol : il qualifie
d’
europenses les vainqueurs de cette journée et répète avec complaisance
742
re d’un clerc espagnol : il qualifie d’europenses
les
vainqueurs de cette journée et répète avec complaisance ce nom qui in
743
spagnol : il qualifie d’europenses les vainqueurs
de
cette journée et répète avec complaisance ce nom qui indique peut-êtr
744
te avec complaisance ce nom qui indique peut-être
l’
éveil d’un sentiment nouveau8. Cependant, la prise de conscience d’une
745
complaisance ce nom qui indique peut-être l’éveil
d’
un sentiment nouveau8. Cependant, la prise de conscience d’une entité
746
-être l’éveil d’un sentiment nouveau8. Cependant,
la
prise de conscience d’une entité européenne ne peut être attestée qu’
747
iment nouveau8. Cependant, la prise de conscience
d’
une entité européenne ne peut être attestée qu’à partir de l’an 1300 :
748
é européenne ne peut être attestée qu’à partir de
l’
an 1300 : les premiers portulans, ou cartes maritimes, « constituaient
749
, ou cartes maritimes, « constituaient des cartes
de
l’Europe en tant que telle, et (ce qui est encore plus important) ils
750
u cartes maritimes, « constituaient des cartes de
l’
Europe en tant que telle, et (ce qui est encore plus important) ils ét
751
et (ce qui est encore plus important) ils étaient
le
témoignage de l’intérêt porté au caractère culturel et politique des
752
encore plus important) ils étaient le témoignage
de
l’intérêt porté au caractère culturel et politique des terres dont il
753
core plus important) ils étaient le témoignage de
l’
intérêt porté au caractère culturel et politique des terres dont ils d
754
urel et politique des terres dont ils décrivaient
les
côtes9 ». Mais pour voir les vocables Europe et européen entrer dans
755
dont ils décrivaient les côtes9 ». Mais pour voir
les
vocables Europe et européen entrer dans le vocabulaire courant, il fa
756
voir les vocables Europe et européen entrer dans
le
vocabulaire courant, il faut attendre le milieu du xve siècle, époqu
757
rer dans le vocabulaire courant, il faut attendre
le
milieu du xve siècle, époque où la chrétienté perd ses prolongements
758
faut attendre le milieu du xve siècle, époque où
la
chrétienté perd ses prolongements proche-orientaux, occupés par les T
759
d ses prolongements proche-orientaux, occupés par
les
Turcs, et tend ainsi à se confondre avec l’Europe géographique, cepen
760
par les Turcs, et tend ainsi à se confondre avec
l’
Europe géographique, cependant qu’à l’inverse les premiers humanistes
761
fondre avec l’Europe géographique, cependant qu’à
l’
inverse les premiers humanistes commencent à distinguer les deux conce
762
e les premiers humanistes commencent à distinguer
les
deux concepts de christianitas et d’Europa. C’est enfin dans les œuvr
763
anistes commencent à distinguer les deux concepts
de
christianitas et d’Europa. C’est enfin dans les œuvres d’un homme qui
764
distinguer les deux concepts de christianitas et
d’
Europa. C’est enfin dans les œuvres d’un homme qui fut d’abord grand h
765
ts de christianitas et d’Europa. C’est enfin dans
les
œuvres d’un homme qui fut d’abord grand humaniste sous le nom d’Æneas
766
tianitas et d’Europa. C’est enfin dans les œuvres
d’
un homme qui fut d’abord grand humaniste sous le nom d’Æneas Sylvius P
767
s d’un homme qui fut d’abord grand humaniste sous
le
nom d’Æneas Sylvius Piccolomini, puis grand pape sous le nom de Pie I
768
homme qui fut d’abord grand humaniste sous le nom
d’
Æneas Sylvius Piccolomini, puis grand pape sous le nom de Pie II, que
769
d’Æneas Sylvius Piccolomini, puis grand pape sous
le
nom de Pie II, que l’Europe se voit définie, face à l’islam de Mahome
770
Sylvius Piccolomini, puis grand pape sous le nom
de
Pie II, que l’Europe se voit définie, face à l’islam de Mahomet II, c
771
omini, puis grand pape sous le nom de Pie II, que
l’
Europe se voit définie, face à l’islam de Mahomet II, comme l’héritièr
772
m de Pie II, que l’Europe se voit définie, face à
l’
islam de Mahomet II, comme l’héritière chrétienne de Rome et de la Grè
773
II, que l’Europe se voit définie, face à l’islam
de
Mahomet II, comme l’héritière chrétienne de Rome et de la Grèce. Et l
774
voit définie, face à l’islam de Mahomet II, comme
l’
héritière chrétienne de Rome et de la Grèce. Et l’on sait la fortune q
775
islam de Mahomet II, comme l’héritière chrétienne
de
Rome et de la Grèce. Et l’on sait la fortune que devait connaître cet
776
homet II, comme l’héritière chrétienne de Rome et
de
la Grèce. Et l’on sait la fortune que devait connaître cette définiti
777
et II, comme l’héritière chrétienne de Rome et de
la
Grèce. Et l’on sait la fortune que devait connaître cette définition
778
l’héritière chrétienne de Rome et de la Grèce. Et
l’
on sait la fortune que devait connaître cette définition de l’Europe p
779
e chrétienne de Rome et de la Grèce. Et l’on sait
la
fortune que devait connaître cette définition de l’Europe par « les t
780
la fortune que devait connaître cette définition
de
l’Europe par « les trois sources », reprise avec éclat par Valéry. Dè
781
fortune que devait connaître cette définition de
l’
Europe par « les trois sources », reprise avec éclat par Valéry. Dès c
782
vait connaître cette définition de l’Europe par «
les
trois sources », reprise avec éclat par Valéry. Dès ce temps-là, les
783
, reprise avec éclat par Valéry. Dès ce temps-là,
les
plans se multiplient pour unir une Europe dont il faut croire, au moi
784
aut croire, au moins, qu’elle est là comme besoin
d’
exister dans les meilleurs esprits de tous ces siècles. Limites ? — M
785
moins, qu’elle est là comme besoin d’exister dans
les
meilleurs esprits de tous ces siècles. Limites ? — Mais les sceptiqu
786
comme besoin d’exister dans les meilleurs esprits
de
tous ces siècles. Limites ? — Mais les sceptiques nous demandent alo
787
rs esprits de tous ces siècles. Limites ? — Mais
les
sceptiques nous demandent alors où elle s’arrête. L’URSS en fait-elle
788
sceptiques nous demandent alors où elle s’arrête.
L’
URSS en fait-elle partie jusqu’à Vladivostok ? ou seulement jusqu’à l’
789
partie jusqu’à Vladivostok ? ou seulement jusqu’à
l’
Oural ? ou encore en est-elle « exclue » ? Et la Turquie d’Asie ? Il e
790
à l’Oural ? ou encore en est-elle « exclue » ? Et
la
Turquie d’Asie ? Il est clair que les frontières de l’Europe n’ont ce
791
xclue » ? Et la Turquie d’Asie ? Il est clair que
les
frontières de l’Europe n’ont cessé de varier au cours des siècles, su
792
Turquie d’Asie ? Il est clair que les frontières
de
l’Europe n’ont cessé de varier au cours des siècles, surtout à l’Est,
793
rquie d’Asie ? Il est clair que les frontières de
l’
Europe n’ont cessé de varier au cours des siècles, surtout à l’Est, où
794
clair que les frontières de l’Europe n’ont cessé
de
varier au cours des siècles, surtout à l’Est, où elles se sont déplac
795
t cessé de varier au cours des siècles, surtout à
l’
Est, où elles se sont déplacées selon les poussées asiatiques et les c
796
surtout à l’Est, où elles se sont déplacées selon
les
poussées asiatiques et les contre-poussées occidentales sans jamais s
797
e sont déplacées selon les poussées asiatiques et
les
contre-poussées occidentales sans jamais se fixer pour longtemps : vo
798
jamais se fixer pour longtemps : voir aujourd’hui
le
rideau de fer, frontière aussi peu « naturelle » que possible et qui
799
fixer pour longtemps : voir aujourd’hui le rideau
de
fer, frontière aussi peu « naturelle » que possible et qui ne traduit
800
soire des forces militaires et idéologiques. Mais
les
frontières de toutes nos nations n’ont cessé de varier, elles aussi,
801
s militaires et idéologiques. Mais les frontières
de
toutes nos nations n’ont cessé de varier, elles aussi, dans une mesur
802
les frontières de toutes nos nations n’ont cessé
de
varier, elles aussi, dans une mesure beaucoup plus large encore : com
803
une mesure beaucoup plus large encore : comparez
la
France et l’Espagne, au début du xiiie siècle, à ce qu’elles sont au
804
eaucoup plus large encore : comparez la France et
l’
Espagne, au début du xiiie siècle, à ce qu’elles sont aujourd’hui. En
805
jourd’hui. En vérité, une définition géographique
de
l’Europe, si elle était possible, ne présenterait guère d’intérêt, pu
806
rd’hui. En vérité, une définition géographique de
l’
Europe, si elle était possible, ne présenterait guère d’intérêt, puisq
807
pe, si elle était possible, ne présenterait guère
d’
intérêt, puisque ce ne sont pas des terres qu’il s’agit de réunir, mai
808
t, puisque ce ne sont pas des terres qu’il s’agit
de
réunir, mais des hommes. Or, les hommes ne sont pas des produits du s
809
rres qu’il s’agit de réunir, mais des hommes. Or,
les
hommes ne sont pas des produits du sol, mais d’une tradition ; ils ne
810
les hommes ne sont pas des produits du sol, mais
d’
une tradition ; ils ne naissent pas de la terre, mais d’autres hommes.
811
u sol, mais d’une tradition ; ils ne naissent pas
de
la terre, mais d’autres hommes. Aux amateurs de géographie, répondons
812
ol, mais d’une tradition ; ils ne naissent pas de
la
terre, mais d’autres hommes. Aux amateurs de géographie, répondons qu
813
s de la terre, mais d’autres hommes. Aux amateurs
de
géographie, répondons que l’Europe, c’est tout d’abord l’ensemble des
814
hommes. Aux amateurs de géographie, répondons que
l’
Europe, c’est tout d’abord l’ensemble des Européens, de ceux qui se ré
815
aphie, répondons que l’Europe, c’est tout d’abord
l’
ensemble des Européens, de ceux qui se réclament de « l’Europe notre m
816
ope, c’est tout d’abord l’ensemble des Européens,
de
ceux qui se réclament de « l’Europe notre mère », telle que l’invoqua
817
’ensemble des Européens, de ceux qui se réclament
de
« l’Europe notre mère », telle que l’invoquait un poème hongrois écri
818
mble des Européens, de ceux qui se réclament de «
l’
Europe notre mère », telle que l’invoquait un poème hongrois écrit peu
819
e réclament de « l’Europe notre mère », telle que
l’
invoquait un poème hongrois écrit peu de temps avant la révolte de Bud
820
oquait un poème hongrois écrit peu de temps avant
la
révolte de Budapest. Trop divers pour s’unir ? — L’argument des cont
821
oème hongrois écrit peu de temps avant la révolte
de
Budapest. Trop divers pour s’unir ? — L’argument des contrastes sécu
822
révolte de Budapest. Trop divers pour s’unir ? —
L’
argument des contrastes séculaires, invoqué sans fatigue contre l’unio
823
ontrastes séculaires, invoqué sans fatigue contre
l’
union de l’Europe, n’est qu’une étourderie aux yeux de l’historien et
824
s séculaires, invoqué sans fatigue contre l’union
de
l’Europe, n’est qu’une étourderie aux yeux de l’historien et de l’obs
825
éculaires, invoqué sans fatigue contre l’union de
l’
Europe, n’est qu’une étourderie aux yeux de l’historien et de l’observ
826
de l’Europe, n’est qu’une étourderie aux yeux de
l’
historien et de l’observateur des cultures, mais c’est un dernier refu
827
’est qu’une étourderie aux yeux de l’historien et
de
l’observateur des cultures, mais c’est un dernier refuge pour les nat
828
t qu’une étourderie aux yeux de l’historien et de
l’
observateur des cultures, mais c’est un dernier refuge pour les nation
829
r des cultures, mais c’est un dernier refuge pour
les
nationalistes. Or il se trouve que cet argument, précisément, n’est p
830
gument, précisément, n’est pas soutenable au plan
de
la nation. Comment le serait-il donc au plan de l’Europe entière ? On
831
ent, précisément, n’est pas soutenable au plan de
la
nation. Comment le serait-il donc au plan de l’Europe entière ? On no
832
’est pas soutenable au plan de la nation. Comment
le
serait-il donc au plan de l’Europe entière ? On nous dit que les cont
833
n de la nation. Comment le serait-il donc au plan
de
l’Europe entière ? On nous dit que les contrastes entre Allemands et
834
e la nation. Comment le serait-il donc au plan de
l’
Europe entière ? On nous dit que les contrastes entre Allemands et Fra
835
onc au plan de l’Europe entière ? On nous dit que
les
contrastes entre Allemands et Français, Insulaires et Continentaux, S
836
ontinentaux, Suédois et Grecs (pour ne parler que
de
géographie, d’histoire récente et de modes de vie, mais il y a les re
837
édois et Grecs (pour ne parler que de géographie,
d’
histoire récente et de modes de vie, mais il y a les religions, l’écon
838
e parler que de géographie, d’histoire récente et
de
modes de vie, mais il y a les religions, l’économie, les formes polit
839
’histoire récente et de modes de vie, mais il y a
les
religions, l’économie, les formes politiques, etc.), interdisent tout
840
te et de modes de vie, mais il y a les religions,
l’
économie, les formes politiques, etc.), interdisent toute union politi
841
es de vie, mais il y a les religions, l’économie,
les
formes politiques, etc.), interdisent toute union politique et font d
842
sent toute union politique et font douter d’abord
de
l’unité de culture qui donnerait une assise à cette union. Mais : 1°
843
t toute union politique et font douter d’abord de
l’
unité de culture qui donnerait une assise à cette union. Mais : 1° les
844
union politique et font douter d’abord de l’unité
de
culture qui donnerait une assise à cette union. Mais : 1° les différe
845
qui donnerait une assise à cette union. Mais : 1°
les
différences de langue, de religion, de « race », de coutumes et de ni
846
e assise à cette union. Mais : 1° les différences
de
langue, de religion, de « race », de coutumes et de niveau de vie ent
847
cette union. Mais : 1° les différences de langue,
de
religion, de « race », de coutumes et de niveau de vie entre Bretons
848
Mais : 1° les différences de langue, de religion,
de
« race », de coutumes et de niveau de vie entre Bretons et Languedoci
849
différences de langue, de religion, de « race »,
de
coutumes et de niveau de vie entre Bretons et Languedociens, Frisons
850
langue, de religion, de « race », de coutumes et
de
niveau de vie entre Bretons et Languedociens, Frisons et Bavarois, Pi
851
rois, Piémontais et Siciliens, pâtres catholiques
de
l’Appenzell et banquiers protestants de Genève, n’ont pas empêché l’u
852
s, Piémontais et Siciliens, pâtres catholiques de
l’
Appenzell et banquiers protestants de Genève, n’ont pas empêché l’unif
853
tholiques de l’Appenzell et banquiers protestants
de
Genève, n’ont pas empêché l’unification nationale de la France, de l’
854
anquiers protestants de Genève, n’ont pas empêché
l’
unification nationale de la France, de l’Allemagne, de l’Italie et des
855
Genève, n’ont pas empêché l’unification nationale
de
la France, de l’Allemagne, de l’Italie et des cantons suisses — pas p
856
ève, n’ont pas empêché l’unification nationale de
la
France, de l’Allemagne, de l’Italie et des cantons suisses — pas plus
857
pas empêché l’unification nationale de la France,
de
l’Allemagne, de l’Italie et des cantons suisses — pas plus que cette
858
empêché l’unification nationale de la France, de
l’
Allemagne, de l’Italie et des cantons suisses — pas plus que cette uni
859
ification nationale de la France, de l’Allemagne,
de
l’Italie et des cantons suisses — pas plus que cette unification, d’a
860
cation nationale de la France, de l’Allemagne, de
l’
Italie et des cantons suisses — pas plus que cette unification, d’aill
861
lleurs, n’a supprimé ces différences. (Encore que
les
écoles d’État, en France surtout, s’y soient efforcées depuis un sièc
862
supprimé ces différences. (Encore que les écoles
d’
État, en France surtout, s’y soient efforcées depuis un siècle : or pe
863
s un siècle : or personne n’a jamais attendu rien
de
pareil d’un État fédéral européen.) Ainsi l’obstacle qu’on pose à l’u
864
e : or personne n’a jamais attendu rien de pareil
d’
un État fédéral européen.) Ainsi l’obstacle qu’on pose à l’union de l’
865
rien de pareil d’un État fédéral européen.) Ainsi
l’
obstacle qu’on pose à l’union de l’Europe, et les dangers qu’on redout
866
fédéral européen.) Ainsi l’obstacle qu’on pose à
l’
union de l’Europe, et les dangers qu’on redoute de cette union, sont é
867
européen.) Ainsi l’obstacle qu’on pose à l’union
de
l’Europe, et les dangers qu’on redoute de cette union, sont également
868
ropéen.) Ainsi l’obstacle qu’on pose à l’union de
l’
Europe, et les dangers qu’on redoute de cette union, sont également im
869
i l’obstacle qu’on pose à l’union de l’Europe, et
les
dangers qu’on redoute de cette union, sont également imaginaires, com
870
l’union de l’Europe, et les dangers qu’on redoute
de
cette union, sont également imaginaires, comme le prouve l’expérience
871
de cette union, sont également imaginaires, comme
le
prouve l’expérience de la nation elle-même, au nom de laquelle on ref
872
nion, sont également imaginaires, comme le prouve
l’
expérience de la nation elle-même, au nom de laquelle on refuse l’unio
873
alement imaginaires, comme le prouve l’expérience
de
la nation elle-même, au nom de laquelle on refuse l’union. 2° Si pitt
874
ment imaginaires, comme le prouve l’expérience de
la
nation elle-même, au nom de laquelle on refuse l’union. 2° Si pittore
875
la nation elle-même, au nom de laquelle on refuse
l’
union. 2° Si pittoresques et voyants que soient les contrastes entre S
876
l’union. 2° Si pittoresques et voyants que soient
les
contrastes entre Suédois et Grecs, par exemple, il n’en reste pas moi
877
ux auteurs, y prendront à fort peu de choses près
le
même plaisir, parce qu’ils y reconnaîtront les mêmes passions, les mê
878
rès le même plaisir, parce qu’ils y reconnaîtront
les
mêmes passions, les mêmes souffrances, les mêmes espoirs et les mêmes
879
parce qu’ils y reconnaîtront les mêmes passions,
les
mêmes souffrances, les mêmes espoirs et les mêmes doutes, et malgré t
880
îtront les mêmes passions, les mêmes souffrances,
les
mêmes espoirs et les mêmes doutes, et malgré tout ce qu’il serait tel
881
ions, les mêmes souffrances, les mêmes espoirs et
les
mêmes doutes, et malgré tout ce qu’il serait tellement facile de dire
882
, et malgré tout ce qu’il serait tellement facile
de
dire, la même foi dominant l’arrière-plan millénaire sur lequel se dé
883
ré tout ce qu’il serait tellement facile de dire,
la
même foi dominant l’arrière-plan millénaire sur lequel se détache l’i
884
it tellement facile de dire, la même foi dominant
l’
arrière-plan millénaire sur lequel se détache l’idée de la personne, d
885
t l’arrière-plan millénaire sur lequel se détache
l’
idée de la personne, d’une certaine dignité de l’homme. S’agissant d’o
886
ière-plan millénaire sur lequel se détache l’idée
de
la personne, d’une certaine dignité de l’homme. S’agissant d’observer
887
e-plan millénaire sur lequel se détache l’idée de
la
personne, d’une certaine dignité de l’homme. S’agissant d’observer un
888
aire sur lequel se détache l’idée de la personne,
d’
une certaine dignité de l’homme. S’agissant d’observer une entité viva
889
che l’idée de la personne, d’une certaine dignité
de
l’homme. S’agissant d’observer une entité vivante, le problème consis
890
l’idée de la personne, d’une certaine dignité de
l’
homme. S’agissant d’observer une entité vivante, le problème consiste
891
ne, d’une certaine dignité de l’homme. S’agissant
d’
observer une entité vivante, le problème consiste d’abord à se placer
892
’homme. S’agissant d’observer une entité vivante,
le
problème consiste d’abord à se placer à la bonne distance. Vue d’asse
893
vante, le problème consiste d’abord à se placer à
la
bonne distance. Vue d’assez loin, l’Europe est évidente. Vus d’Amériq
894
iste d’abord à se placer à la bonne distance. Vue
d’
assez loin, l’Europe est évidente. Vus d’Amérique, quelle que soit not
895
se placer à la bonne distance. Vue d’assez loin,
l’
Europe est évidente. Vus d’Amérique, quelle que soit notre nation, nou
896
nce. Vue d’assez loin, l’Europe est évidente. Vus
d’
Amérique, quelle que soit notre nation, nous sommes tous des Européens
897
notre nation, nous sommes tous des Européens. Vus
d’
Asie, je n’ai pas besoin d’insister, on nous prend même parfois pour d
898
ous des Européens. Vus d’Asie, je n’ai pas besoin
d’
insister, on nous prend même parfois pour des Américains ! De toute ma
899
on nous prend même parfois pour des Américains !
De
toute manière, cette unité dont nous nous plaisons à douter, les Afro
900
re, cette unité dont nous nous plaisons à douter,
les
Afro-Asiatiques la confirment en nous confondant tous dans une méfian
901
nous nous plaisons à douter, les Afro-Asiatiques
la
confirment en nous confondant tous dans une méfiance commune, qui va
902
souvent jusqu’au mépris si elle ne s’arrête pas à
l’
envie. Vue de trop près, en revanche, plus d’Europe ! C’est l’histoire
903
’au mépris si elle ne s’arrête pas à l’envie. Vue
de
trop près, en revanche, plus d’Europe ! C’est l’histoire du naturalis
904
as à l’envie. Vue de trop près, en revanche, plus
d’
Europe ! C’est l’histoire du naturaliste qui voulait étudier l’éléphan
905
de trop près, en revanche, plus d’Europe ! C’est
l’
histoire du naturaliste qui voulait étudier l’éléphant au microscope.
906
est l’histoire du naturaliste qui voulait étudier
l’
éléphant au microscope. Il n’est jamais venu à bout de sa description,
907
éphant au microscope. Il n’est jamais venu à bout
de
sa description, n’a jamais constaté l’unité de son objet. Tant que no
908
enu à bout de sa description, n’a jamais constaté
l’
unité de son objet. Tant que nous restons nez à nez sur nos frontières
909
ut de sa description, n’a jamais constaté l’unité
de
son objet. Tant que nous restons nez à nez sur nos frontières multipl
910
ez à nez sur nos frontières multipliées dans tous
les
ordres, nous ne voyons que des différences. Quoi de commun entre anci
911
ordres, nous ne voyons que des différences. Quoi
de
commun entre anciens et modernes, croyants et incroyants, conservateu
912
ncore : entre socialistes, gauchistes et radicaux
de
centre gauche, donc « de droite » ? À nous entendre, nous autres Euro
913
, gauchistes et radicaux de centre gauche, donc «
de
droite » ? À nous entendre, nous autres Européens de différentes nati
914
droite » ? À nous entendre, nous autres Européens
de
différentes nations, confessions ou climats, Français de différents p
915
érentes nations, confessions ou climats, Français
de
différents partis, ou même Confédérés de différents cantons, nous n’a
916
Français de différents partis, ou même Confédérés
de
différents cantons, nous n’aurions pas grand-chose de commun, pas ass
917
ifférents cantons, nous n’aurions pas grand-chose
de
commun, pas assez, à tout le moins, pour former une entité reconnaiss
918
ions pas grand-chose de commun, pas assez, à tout
le
moins, pour former une entité reconnaissable à certains traits humain
919
lus si jalousement entretenues et commentées, que
l’
on peut y voir une première définition de l’Europe. Rien de plus commu
920
ées, que l’on peut y voir une première définition
de
l’Europe. Rien de plus commun en effet à tous les Européens que leur
921
, que l’on peut y voir une première définition de
l’
Europe. Rien de plus commun en effet à tous les Européens que leur goû
922
de l’Europe. Rien de plus commun en effet à tous
les
Européens que leur goût de différer les uns des autres, de se disting
923
ommun en effet à tous les Européens que leur goût
de
différer les uns des autres, de se distinguer des voisins, de cultive
924
et à tous les Européens que leur goût de différer
les
uns des autres, de se distinguer des voisins, de cultiver chacun sa s
925
ens que leur goût de différer les uns des autres,
de
se distinguer des voisins, de cultiver chacun sa singularité jusqu’à
926
les uns des autres, de se distinguer des voisins,
de
cultiver chacun sa singularité jusqu’à l’excès d’y voir sa raison d’ê
927
oisins, de cultiver chacun sa singularité jusqu’à
l’
excès d’y voir sa raison d’être ! C’est à tel point que tout en présid
928
de cultiver chacun sa singularité jusqu’à l’excès
d’
y voir sa raison d’être ! C’est à tel point que tout en présidant une
929
sa singularité jusqu’à l’excès d’y voir sa raison
d’
être ! C’est à tel point que tout en présidant une imposante table ron
930
eil de l’Europe, à Rome, j’avais noté sur un bout
de
papier « à circuler » cette définition irritée : « L’Européen ne sera
931
apier « à circuler » cette définition irritée : «
L’
Européen ne serait-il pas cet homme étrange qui se manifeste comme Eur
932
omme étrange qui se manifeste comme Européen dans
la
mesure précise où il doute qu’il le soit, et prétend au contraire s’i
933
Européen dans la mesure précise où il doute qu’il
le
soit, et prétend au contraire s’identifier soit avec l’homme universe
934
t, et prétend au contraire s’identifier soit avec
l’
homme universel, soit avec l’homme d’une seule nation du grand complex
935
identifier soit avec l’homme universel, soit avec
l’
homme d’une seule nation du grand complexe continental dont il révèle
936
er soit avec l’homme universel, soit avec l’homme
d’
une seule nation du grand complexe continental dont il révèle ainsi qu
937
nental dont il révèle ainsi qu’il fait partie par
le
seul fait qu’il le conteste ? » Mais cette définition est encore trop
938
le ainsi qu’il fait partie par le seul fait qu’il
le
conteste ? » Mais cette définition est encore trop simpliste pour la
939
s cette définition est encore trop simpliste pour
la
furieuse diversité qui caractérise notre cap : car de l’ensemble euro
940
urieuse diversité qui caractérise notre cap : car
de
l’ensemble européen ne font pas seuls partie ceux qui le nient au pro
941
euse diversité qui caractérise notre cap : car de
l’
ensemble européen ne font pas seuls partie ceux qui le nient au profit
942
semble européen ne font pas seuls partie ceux qui
le
nient au profit des nations qui le composent, mais aussi ceux qui en
943
artie ceux qui le nient au profit des nations qui
le
composent, mais aussi ceux qui en ont conscience et qui l’assument ;
944
ent, mais aussi ceux qui en ont conscience et qui
l’
assument ; non seulement ceux qui ne voient que les arbres, mais aussi
945
l’assument ; non seulement ceux qui ne voient que
les
arbres, mais aussi ceux qui pensent et vivent la forêt. Finalement, l
946
les arbres, mais aussi ceux qui pensent et vivent
la
forêt. Finalement, l’unité de l’Europe dont il s’agit, celle qui écha
947
ceux qui pensent et vivent la forêt. Finalement,
l’
unité de l’Europe dont il s’agit, celle qui échappe si facilement à no
948
i pensent et vivent la forêt. Finalement, l’unité
de
l’Europe dont il s’agit, celle qui échappe si facilement à nos défini
949
ensent et vivent la forêt. Finalement, l’unité de
l’
Europe dont il s’agit, celle qui échappe si facilement à nos définitio
950
mais si difficilement au regard des autres, c’est
l’
unité de notre culture pluraliste. J’ajoute une précision qui est capi
951
difficilement au regard des autres, c’est l’unité
de
notre culture pluraliste. J’ajoute une précision qui est capitale : i
952
sion qui est capitale : il ne faut pas aller vers
l’
unité conçue comme uniformité et qui se traduirait fatalement par un a
953
qui se traduirait fatalement par un accroissement
de
l’entropie. Il faut partir de l’unité donnée, qui est derrière nous e
954
se traduirait fatalement par un accroissement de
l’
entropie. Il faut partir de l’unité donnée, qui est derrière nous et q
955
ar un accroissement de l’entropie. Il faut partir
de
l’unité donnée, qui est derrière nous et qui se continue en nous, pou
956
un accroissement de l’entropie. Il faut partir de
l’
unité donnée, qui est derrière nous et qui se continue en nous, pour a
957
nous et qui se continue en nous, pour aller vers
l’
union dans la diversité. 2. Une unité non unitaire Je ne parle
958
se continue en nous, pour aller vers l’union dans
la
diversité. 2. Une unité non unitaire Je ne parle donc pas d’un
959
2. Une unité non unitaire Je ne parle donc pas
d’
unité au sens simple, principe du nombre ou qualité de ce qui est un,
960
ité au sens simple, principe du nombre ou qualité
de
ce qui est un, homogène et sans parties. Je laisse ce sens aux jacobi
961
laisse ce sens aux jacobins et autres fanatiques
de
l’uniforme. Je parle d’unité au sens vivant, infiniment complexe, bio
962
isse ce sens aux jacobins et autres fanatiques de
l’
uniforme. Je parle d’unité au sens vivant, infiniment complexe, biolog
963
bins et autres fanatiques de l’uniforme. Je parle
d’
unité au sens vivant, infiniment complexe, biologique, qui suppose des
964
es composées, englobées ou organisées en systèmes
de
tensions plus ou moins autonomes et plus ou moins équilibrés. L’unité
965
s ou moins autonomes et plus ou moins équilibrés.
L’
unité de l’Europe comme culture est une communauté de valeurs antinomi
966
ns autonomes et plus ou moins équilibrés. L’unité
de
l’Europe comme culture est une communauté de valeurs antinomiques et
967
autonomes et plus ou moins équilibrés. L’unité de
l’
Europe comme culture est une communauté de valeurs antinomiques et d’o
968
nité de l’Europe comme culture est une communauté
de
valeurs antinomiques et d’origines très diverses, mêlées en dosages t
969
ure est une communauté de valeurs antinomiques et
d’
origines très diverses, mêlées en dosages très variés. C’est aussi le
970
erses, mêlées en dosages très variés. C’est aussi
le
jeu dialectique de quelques principes dominants, intuitions religieus
971
sages très variés. C’est aussi le jeu dialectique
de
quelques principes dominants, intuitions religieuses, options de base
972
ncipes dominants, intuitions religieuses, options
de
base qui informent non seulement l’évolution des arts, des sciences,
973
uses, options de base qui informent non seulement
l’
évolution des arts, des sciences, des régimes politiques et des jugeme
974
tiques et des jugements moraux, mais encore toute
l’
économie, toute la vie matérielle des peuples. L’unité de l’Europe com
975
ments moraux, mais encore toute l’économie, toute
la
vie matérielle des peuples. L’unité de l’Europe comme culture se défi
976
l’économie, toute la vie matérielle des peuples.
L’
unité de l’Europe comme culture se définit en termes de compréhension,
977
mie, toute la vie matérielle des peuples. L’unité
de
l’Europe comme culture se définit en termes de compréhension, tout co
978
, toute la vie matérielle des peuples. L’unité de
l’
Europe comme culture se définit en termes de compréhension, tout comme
979
selon Toynbee, dans sa fameuse thèse initiale : «
L’
unité intelligible d’étude historique n’est ni un État-nation (nation
980
a fameuse thèse initiale : « L’unité intelligible
d’
étude historique n’est ni un État-nation (nation state), ni l’humanité
981
orique n’est ni un État-nation (nation state), ni
l’
humanité dans son ensemble, mais un certain groupement humain que nous
982
groupement humain que nous avons nommé société. »
L’
Europe ne peut être comprise globalement qu’en tant qu’unité de cultur
983
eut être comprise globalement qu’en tant qu’unité
de
culture, et en retour, notre actuelle culture occidentale ne nous dev
984
occidentale ne nous devient intelligible que dans
le
cadre continental de son évolution trimillénaire, et non pas dans le
985
evient intelligible que dans le cadre continental
de
son évolution trimillénaire, et non pas dans le cadre des États-natio
986
l de son évolution trimillénaire, et non pas dans
le
cadre des États-nations constitués à une époque récente, ni dans le c
987
-nations constitués à une époque récente, ni dans
le
cadre de l’humanité dans son ensemble, qui n’a jamais encore connu de
988
constitués à une époque récente, ni dans le cadre
de
l’humanité dans son ensemble, qui n’a jamais encore connu de culture
989
stitués à une époque récente, ni dans le cadre de
l’
humanité dans son ensemble, qui n’a jamais encore connu de culture com
990
té dans son ensemble, qui n’a jamais encore connu
de
culture commune, s’il est vrai qu’elle essaie d’en confectionner une
991
de culture commune, s’il est vrai qu’elle essaie
d’
en confectionner une au moyen d’éléments empruntés à la nôtre… 3. L
992
ai qu’elle essaie d’en confectionner une au moyen
d’
éléments empruntés à la nôtre… 3. Les options de base Que l’Euro
993
confectionner une au moyen d’éléments empruntés à
la
nôtre… 3. Les options de base Que l’Europe ait été d’abord un f
994
e au moyen d’éléments empruntés à la nôtre… 3.
Les
options de base Que l’Europe ait été d’abord un fait de culture, v
995
’éléments empruntés à la nôtre… 3. Les options
de
base Que l’Europe ait été d’abord un fait de culture, voilà qui ne
996
ntés à la nôtre… 3. Les options de base Que
l’
Europe ait été d’abord un fait de culture, voilà qui ne signifie pas u
997
s de base Que l’Europe ait été d’abord un fait
de
culture, voilà qui ne signifie pas un instant qu’elle soit l’affaire
998
voilà qui ne signifie pas un instant qu’elle soit
l’
affaire des seuls hommes cultivés ou conscients de ce qu’ils donnent à
999
l’affaire des seuls hommes cultivés ou conscients
de
ce qu’ils donnent à la culture, et qu’elle n’intéresse pas vitalement
1000
mes cultivés ou conscients de ce qu’ils donnent à
la
culture, et qu’elle n’intéresse pas vitalement tous les autres. Les v
1001
lture, et qu’elle n’intéresse pas vitalement tous
les
autres. Les valeurs instaurées par quelques créateurs et transmises p
1002
’elle n’intéresse pas vitalement tous les autres.
Les
valeurs instaurées par quelques créateurs et transmises par la Tradit
1003
staurées par quelques créateurs et transmises par
la
Tradition, l’Église, l’École, déterminent les modes de vie auxquels t
1004
uelques créateurs et transmises par la Tradition,
l’
Église, l’École, déterminent les modes de vie auxquels tous participen
1005
éateurs et transmises par la Tradition, l’Église,
l’
École, déterminent les modes de vie auxquels tous participent dès leur
1006
par la Tradition, l’Église, l’École, déterminent
les
modes de vie auxquels tous participent dès leur naissance, même si de
1007
uels tous participent dès leur naissance, même si
de
rares esprits, dans chaque génération, parviennent à contester, à mod
1008
tester, à modifier ou à rejeter certaines parties
de
l’héritage qui les englobe. Nos actions quotidiennes, nos sensibilité
1009
ter, à modifier ou à rejeter certaines parties de
l’
héritage qui les englobe. Nos actions quotidiennes, nos sensibilités,
1010
ou à rejeter certaines parties de l’héritage qui
les
englobe. Nos actions quotidiennes, nos sensibilités, nos évaluations
1011
sibilités, nos évaluations morales et légales, et
la
valeur des fins que nous poursuivons, que nous le sachions ou non, to
1012
la valeur des fins que nous poursuivons, que nous
le
sachions ou non, tout prend sens et saveur dans le passé de notre cul
1013
e sachions ou non, tout prend sens et saveur dans
le
passé de notre culture commune. L’option fondamentale de toute recher
1014
s ou non, tout prend sens et saveur dans le passé
de
notre culture commune. L’option fondamentale de toute recherche humai
1015
et saveur dans le passé de notre culture commune.
L’
option fondamentale de toute recherche humaine conditionne non seuleme
1016
é de notre culture commune. L’option fondamentale
de
toute recherche humaine conditionne non seulement les découvertes fut
1017
toute recherche humaine conditionne non seulement
les
découvertes futures, mais encore la nature de ce qu’on tiendra plus t
1018
on seulement les découvertes futures, mais encore
la
nature de ce qu’on tiendra plus tard pour la réalité elle-même. Dis-m
1019
nt les découvertes futures, mais encore la nature
de
ce qu’on tiendra plus tard pour la réalité elle-même. Dis-moi ce que
1020
core la nature de ce qu’on tiendra plus tard pour
la
réalité elle-même. Dis-moi ce que tu trouves, je te dirai ce que tu c
1021
ue tu cherchais. Qu’avons-nous donc cherché, nous
les
Européens ? L’Orient cherchait l’âme et les pouvoirs d’agir sur l’âm
1022
Qu’avons-nous donc cherché, nous les Européens ?
L’
Orient cherchait l’âme et les pouvoirs d’agir sur l’âme. C’était là, p
1023
cherché, nous les Européens ? L’Orient cherchait
l’
âme et les pouvoirs d’agir sur l’âme. C’était là, pour lui, le Réel. I
1024
nous les Européens ? L’Orient cherchait l’âme et
les
pouvoirs d’agir sur l’âme. C’était là, pour lui, le Réel. Il a trouvé
1025
péens ? L’Orient cherchait l’âme et les pouvoirs
d’
agir sur l’âme. C’était là, pour lui, le Réel. Il a trouvé quelques sa
1026
Orient cherchait l’âme et les pouvoirs d’agir sur
l’
âme. C’était là, pour lui, le Réel. Il a trouvé quelques sagesses, ou
1027
pouvoirs d’agir sur l’âme. C’était là, pour lui,
le
Réel. Il a trouvé quelques sagesses, ou sciences de l’âme, et des mét
1028
Réel. Il a trouvé quelques sagesses, ou sciences
de
l’âme, et des méthodes d’action psychique, comme le yoga. L’Occident,
1029
el. Il a trouvé quelques sagesses, ou sciences de
l’
âme, et des méthodes d’action psychique, comme le yoga. L’Occident, dè
1030
s sagesses, ou sciences de l’âme, et des méthodes
d’
action psychique, comme le yoga. L’Occident, dès le départ de l’aventu
1031
l’âme, et des méthodes d’action psychique, comme
le
yoga. L’Occident, dès le départ de l’aventure nommée Europe, a choisi
1032
t des méthodes d’action psychique, comme le yoga.
L’
Occident, dès le départ de l’aventure nommée Europe, a choisi de cherc
1033
’action psychique, comme le yoga. L’Occident, dès
le
départ de l’aventure nommée Europe, a choisi de chercher ailleurs… Il
1034
ychique, comme le yoga. L’Occident, dès le départ
de
l’aventure nommée Europe, a choisi de chercher ailleurs… Il a donc tr
1035
ique, comme le yoga. L’Occident, dès le départ de
l’
aventure nommée Europe, a choisi de chercher ailleurs… Il a donc trouv
1036
s le départ de l’aventure nommée Europe, a choisi
de
chercher ailleurs… Il a donc trouvé autre chose, une toute autre Réal
1037
c trouvé autre chose, une toute autre Réalité. Et
la
question n’est pas, ici, de savoir si elle est plus ou moins vraie qu
1038
ute autre Réalité. Et la question n’est pas, ici,
de
savoir si elle est plus ou moins vraie que l’orientale ; mais seuleme
1039
ci, de savoir si elle est plus ou moins vraie que
l’
orientale ; mais seulement de bien voir la relation qui l’unit à certa
1040
s ou moins vraie que l’orientale ; mais seulement
de
bien voir la relation qui l’unit à certains choix fondamentaux, carac
1041
aie que l’orientale ; mais seulement de bien voir
la
relation qui l’unit à certains choix fondamentaux, caractéristiques d
1042
ale ; mais seulement de bien voir la relation qui
l’
unit à certains choix fondamentaux, caractéristiques de l’Europe. Pour
1043
t à certains choix fondamentaux, caractéristiques
de
l’Europe. Pour désigner ces choix, je pars des grands conciles, de Ni
1044
certains choix fondamentaux, caractéristiques de
l’
Europe. Pour désigner ces choix, je pars des grands conciles, de Nicée
1045
désigner ces choix, je pars des grands conciles,
de
Nicée en 325, à Chalcédoine en 451. Au cours de ces assises houleuses
1046
s de ces assises houleuses, parfois troublées par
les
interventions de gens d’armes ou d’hommes de main, et qui évoquent pl
1047
ouleuses, parfois troublées par les interventions
de
gens d’armes ou d’hommes de main, et qui évoquent plutôt des conventi
1048
, parfois troublées par les interventions de gens
d’
armes ou d’hommes de main, et qui évoquent plutôt des conventions de p
1049
roublées par les interventions de gens d’armes ou
d’
hommes de main, et qui évoquent plutôt des conventions de partis aux U
1050
par les interventions de gens d’armes ou d’hommes
de
main, et qui évoquent plutôt des conventions de partis aux USA que no
1051
s de main, et qui évoquent plutôt des conventions
de
partis aux USA que nos congrès académiques, dans une atmosphère de pa
1052
que nos congrès académiques, dans une atmosphère
de
passions théologiques follement précises et de confusions politiques
1053
re de passions théologiques follement précises et
de
confusions politiques dignes de notre temps, ont été formulées les op
1054
ement précises et de confusions politiques dignes
de
notre temps, ont été formulées les options décisives de notre civilis
1055
litiques dignes de notre temps, ont été formulées
les
options décisives de notre civilisation européenne. J’en nommerai tro
1056
re temps, ont été formulées les options décisives
de
notre civilisation européenne. J’en nommerai trois, en les reliant à
1057
civilisation européenne. J’en nommerai trois, en
les
reliant à leurs effets, sans doute imprévisibles en leur temps, mais
1058
sibles en leur temps, mais vérifiables après plus
de
quinze siècles. L’incarnation. — Dieu a choisi de se manifester non
1059
, mais vérifiables après plus de quinze siècles.
L’
incarnation. — Dieu a choisi de se manifester non point par des vision
1060
e quinze siècles. L’incarnation. — Dieu a choisi
de
se manifester non point par des visions, des songes, des effets de ma
1061
non point par des visions, des songes, des effets
de
magie, des apparitions mystiques ou illuminations intérieures, des «
1062
oses successives, mais au contraire dans un corps
d’
homme et dans la matière même dont nous sommes faits. Tel est le dogme
1063
, mais au contraire dans un corps d’homme et dans
la
matière même dont nous sommes faits. Tel est le dogme du Dieu-homme.
1064
s la matière même dont nous sommes faits. Tel est
le
dogme du Dieu-homme. Il implique immédiatement que le corps et la mat
1065
ogme du Dieu-homme. Il implique immédiatement que
le
corps et la matière existent réellement, ne sont pas une illusion, co
1066
-homme. Il implique immédiatement que le corps et
la
matière existent réellement, ne sont pas une illusion, comme le voula
1067
stent réellement, ne sont pas une illusion, comme
le
voulaient les docétistes, et ne sont pas seulement un « voile de Maya
1068
ent, ne sont pas une illusion, comme le voulaient
les
docétistes, et ne sont pas seulement un « voile de Maya ». Si l’on cr
1069
s docétistes, et ne sont pas seulement un « voile
de
Maya ». Si l’on croit avec les Hindous que le corps et la matière son
1070
et ne sont pas seulement un « voile de Maya ». Si
l’
on croit avec les Hindous que le corps et la matière sont illusoires,
1071
eulement un « voile de Maya ». Si l’on croit avec
les
Hindous que le corps et la matière sont illusoires, il n’est pas très
1072
ile de Maya ». Si l’on croit avec les Hindous que
le
corps et la matière sont illusoires, il n’est pas très intéressant d’
1073
». Si l’on croit avec les Hindous que le corps et
la
matière sont illusoires, il n’est pas très intéressant d’étudier leur
1074
re sont illusoires, il n’est pas très intéressant
d’
étudier leur nature et leurs lois. Cela devient au contraire très impo
1075
lois. Cela devient au contraire très important si
le
corps et la matière sont bien réels. L’option prise à Nicée en faveur
1076
evient au contraire très important si le corps et
la
matière sont bien réels. L’option prise à Nicée en faveur de la réali
1077
ortant si le corps et la matière sont bien réels.
L’
option prise à Nicée en faveur de la réalité matérielle corporelle, re
1078
t bien réels. L’option prise à Nicée en faveur de
la
réalité matérielle corporelle, reconnue et sanctifiée par Dieu lui-mê
1079
nséquences immenses, qui devaient se nommer, dans
les
siècles à venir, sciences physiques et naturelles, puis techniques. L
1080
ciences physiques et naturelles, puis techniques.
Le
cosmos dans lequel nous vivons n’est pas une fantasmagorie, pour les
1081
uel nous vivons n’est pas une fantasmagorie, pour
les
pères de Nicée. C’est une réalité qu’il faut interpréter, et qu’il fa
1082
, et qu’il faut savoir même sauver, car ainsi que
l’
écrivait saint Paul : « La création tout entière, dans une attente ard
1083
e sauver, car ainsi que l’écrivait saint Paul : «
La
création tout entière, dans une attente ardente, attend la révélation
1084
on tout entière, dans une attente ardente, attend
la
révélation des fils de Dieu. » Il en résulte que l’étude de la matièr
1085
ne attente ardente, attend la révélation des fils
de
Dieu. » Il en résulte que l’étude de la matière et du corps humain, m
1086
révélation des fils de Dieu. » Il en résulte que
l’
étude de la matière et du corps humain, matériel, fait partie de la vo
1087
ion des fils de Dieu. » Il en résulte que l’étude
de
la matière et du corps humain, matériel, fait partie de la vocation d
1088
des fils de Dieu. » Il en résulte que l’étude de
la
matière et du corps humain, matériel, fait partie de la vocation du c
1089
matière et du corps humain, matériel, fait partie
de
la vocation du chrétien. Elle devient possible, dès lors que le monde
1090
ière et du corps humain, matériel, fait partie de
la
vocation du chrétien. Elle devient possible, dès lors que le monde se
1091
du chrétien. Elle devient possible, dès lors que
le
monde sensible n’est pas absurde, mais qu’il existe un accord entre n
1092
mais qu’il existe un accord entre notre esprit et
le
cosmos, tous deux créés par Dieu. Il est remarquable que Nietzsche, l
1093
eu. Il est remarquable que Nietzsche, le premier,
l’
ait compris et l’ait dit : la science occidentale n’eût pas été possib
1094
uable que Nietzsche, le premier, l’ait compris et
l’
ait dit : la science occidentale n’eût pas été possible sans le christ
1095
etzsche, le premier, l’ait compris et l’ait dit :
la
science occidentale n’eût pas été possible sans le christianisme. Il
1096
a science occidentale n’eût pas été possible sans
le
christianisme. Il est important que Kepler ait déclaré : « Les œuvres
1097
isme. Il est important que Kepler ait déclaré : «
Les
œuvres de Dieu sont dignes d’être contemplées. » Il est frappant que
1098
t important que Kepler ait déclaré : « Les œuvres
de
Dieu sont dignes d’être contemplées. » Il est frappant que Descartes
1099
er ait déclaré : « Les œuvres de Dieu sont dignes
d’
être contemplées. » Il est frappant que Descartes ait écrit : « Un ath
1100
rtes ait écrit : « Un athée ne pourrait pas faire
de
physique. » (En effet, le présupposé de toute science exacte, l’accor
1101
e ne pourrait pas faire de physique. » (En effet,
le
présupposé de toute science exacte, l’accord entre notre esprit et le
1102
pas faire de physique. » (En effet, le présupposé
de
toute science exacte, l’accord entre notre esprit et le cosmos, ferai
1103
(En effet, le présupposé de toute science exacte,
l’
accord entre notre esprit et le cosmos, ferait alors défaut. Si des at
1104
te science exacte, l’accord entre notre esprit et
le
cosmos, ferait alors défaut. Si des athées ont fait de la physique, v
1105
smos, ferait alors défaut. Si des athées ont fait
de
la physique, vraiment, cela prouve qu’ils n’étaient pas vraiment athé
1106
s, ferait alors défaut. Si des athées ont fait de
la
physique, vraiment, cela prouve qu’ils n’étaient pas vraiment athées.
1107
prouve qu’ils n’étaient pas vraiment athées. Car
le
mouvement créateur de la science procède d’une confiance intuitive da
1108
nt pas vraiment athées. Car le mouvement créateur
de
la science procède d’une confiance intuitive dans l’accord de l’homme
1109
pas vraiment athées. Car le mouvement créateur de
la
science procède d’une confiance intuitive dans l’accord de l’homme et
1110
. Car le mouvement créateur de la science procède
d’
une confiance intuitive dans l’accord de l’homme et du monde et suppos
1111
la science procède d’une confiance intuitive dans
l’
accord de l’homme et du monde et suppose une foi dans leur fondement c
1112
e procède d’une confiance intuitive dans l’accord
de
l’homme et du monde et suppose une foi dans leur fondement commun, «
1113
rocède d’une confiance intuitive dans l’accord de
l’
homme et du monde et suppose une foi dans leur fondement commun, « fon
1114
e une foi dans leur fondement commun, « fondement
de
l’être dans le monde, à savoir Dieu », comme l’écrit Ernest Anserme
1115
ne foi dans leur fondement commun, « fondement de
l’
être dans le monde, à savoir Dieu », comme l’écrit Ernest Ansermet d
1116
ur fondement commun, « fondement de l’être dans
le
monde, à savoir Dieu », comme l’écrit Ernest Ansermet dans ses Fondem
1117
de l’être dans le monde, à savoir Dieu », comme
l’
écrit Ernest Ansermet dans ses Fondements de la musique.) Et il n’est
1118
comme l’écrit Ernest Ansermet dans ses Fondements
de
la musique.) Et il n’est pas sans intérêt de rappeler qu’Einstein, ju
1119
me l’écrit Ernest Ansermet dans ses Fondements de
la
musique.) Et il n’est pas sans intérêt de rappeler qu’Einstein, juif
1120
ents de la musique.) Et il n’est pas sans intérêt
de
rappeler qu’Einstein, juif conscient dans un monde culturel pénétré d
1121
in, juif conscient dans un monde culturel pénétré
de
concepts chrétiens, ait exprimé sa révolte devant l’idée que Dieu pou
1122
concepts chrétiens, ait exprimé sa révolte devant
l’
idée que Dieu pourrait « jouer aux dés avec le monde ». Enfin, il est
1123
ant l’idée que Dieu pourrait « jouer aux dés avec
le
monde ». Enfin, il est nécessaire de marquer que le christianisme, à
1124
aux dés avec le monde ». Enfin, il est nécessaire
de
marquer que le christianisme, à ses débuts, fut accusé de matérialism
1125
monde ». Enfin, il est nécessaire de marquer que
le
christianisme, à ses débuts, fut accusé de matérialisme par les tenan
1126
er que le christianisme, à ses débuts, fut accusé
de
matérialisme par les tenants des religions orientales et des hérésies
1127
sme, à ses débuts, fut accusé de matérialisme par
les
tenants des religions orientales et des hérésies docétistes et gnosti
1128
s et gnostiques, lesquelles furent condamnées par
les
conciles pour leur spiritualisme excessif et unilatéral. Le conflit e
1129
s pour leur spiritualisme excessif et unilatéral.
Le
conflit entre la science « matérialiste » du xixe siècle et le chris
1130
tualisme excessif et unilatéral. Le conflit entre
la
science « matérialiste » du xixe siècle et le christianisme rejeté v
1131
re la science « matérialiste » du xixe siècle et
le
christianisme rejeté vers le « spiritualisme pur » reposait donc sur
1132
» du xixe siècle et le christianisme rejeté vers
le
« spiritualisme pur » reposait donc sur un malentendu profond. Ce fau
1133
Ce faux problème se voit aujourd’hui dépassé par
la
science physique elle-même. Il apparaît au xxe siècle que la matière
1134
hysique elle-même. Il apparaît au xxe siècle que
la
matière, étudiée plus à fond, se résout en énergie, laquelle se résou
1135
uelle se résout en structures, presque en pensée.
La
science exacte débouche en pleine métaphysique. La personne. — La fo
1136
science exacte débouche en pleine métaphysique.
La
personne. — La formulation du dogme de la Trinité fut l’une des tâche
1137
débouche en pleine métaphysique. La personne. —
La
formulation du dogme de la Trinité fut l’une des tâches majeures des
1138
physique. La personne. — La formulation du dogme
de
la Trinité fut l’une des tâches majeures des grands conciles. Le prob
1139
sique. La personne. — La formulation du dogme de
la
Trinité fut l’une des tâches majeures des grands conciles. Le problèm
1140
ut l’une des tâches majeures des grands conciles.
Le
problème était le suivant : Comment définir les trois fonctions de Di
1141
s majeures des grands conciles. Le problème était
le
suivant : Comment définir les trois fonctions de Dieu — le Père, le F
1142
s. Le problème était le suivant : Comment définir
les
trois fonctions de Dieu — le Père, le Fils, le Saint-Esprit — sans le
1143
le suivant : Comment définir les trois fonctions
de
Dieu — le Père, le Fils, le Saint-Esprit — sans les séparer, mais san
1144
t : Comment définir les trois fonctions de Dieu —
le
Père, le Fils, le Saint-Esprit — sans les séparer, mais sans les conf
1145
nt définir les trois fonctions de Dieu — le Père,
le
Fils, le Saint-Esprit — sans les séparer, mais sans les confondre ? L
1146
r les trois fonctions de Dieu — le Père, le Fils,
le
Saint-Esprit — sans les séparer, mais sans les confondre ? Les Latins
1147
e Dieu — le Père, le Fils, le Saint-Esprit — sans
les
séparer, mais sans les confondre ? Les Latins avaient le terme de per
1148
ls, le Saint-Esprit — sans les séparer, mais sans
les
confondre ? Les Latins avaient le terme de persona, qui désignait le
1149
rit — sans les séparer, mais sans les confondre ?
Les
Latins avaient le terme de persona, qui désignait le rôle social et r
1150
rer, mais sans les confondre ? Les Latins avaient
le
terme de persona, qui désignait le rôle social et relationnel d’un ho
1151
sans les confondre ? Les Latins avaient le terme
de
persona, qui désignait le rôle social et relationnel d’un homme. Les
1152
Latins avaient le terme de persona, qui désignait
le
rôle social et relationnel d’un homme. Les Grecs avaient les termes d
1153
sona, qui désignait le rôle social et relationnel
d’
un homme. Les Grecs avaient les termes d’hypostasis (substance propre)
1154
signait le rôle social et relationnel d’un homme.
Les
Grecs avaient les termes d’hypostasis (substance propre) et de ousia
1155
cial et relationnel d’un homme. Les Grecs avaient
les
termes d’hypostasis (substance propre) et de ousia (substance permane
1156
ationnel d’un homme. Les Grecs avaient les termes
d’
hypostasis (substance propre) et de ousia (substance permanente). Pour
1157
ent les termes d’hypostasis (substance propre) et
de
ousia (substance permanente). Pour exprimer les relations entre le Pè
1158
et de ousia (substance permanente). Pour exprimer
les
relations entre le Père, le Fils et le Saint-Esprit, un seul Dieu en
1159
ce permanente). Pour exprimer les relations entre
le
Père, le Fils et le Saint-Esprit, un seul Dieu en trois fonctions dis
1160
ente). Pour exprimer les relations entre le Père,
le
Fils et le Saint-Esprit, un seul Dieu en trois fonctions distinctes,
1161
exprimer les relations entre le Père, le Fils et
le
Saint-Esprit, un seul Dieu en trois fonctions distinctes, une seule o
1162
distinctes, une seule ousie en trois hypostases,
les
conciles choisirent le mot de Personne, donnant un contenu chrétien à
1163
usie en trois hypostases, les conciles choisirent
le
mot de Personne, donnant un contenu chrétien à un mot latin interprét
1164
trois hypostases, les conciles choisirent le mot
de
Personne, donnant un contenu chrétien à un mot latin interprété selon
1165
contenu chrétien à un mot latin interprété selon
la
pensée grecque. De là vient, par une extension normale — puisque le F
1166
un mot latin interprété selon la pensée grecque.
De
là vient, par une extension normale — puisque le Fils est « à la fois
1167
De là vient, par une extension normale — puisque
le
Fils est « à la fois vrai Dieu et vrai homme » —, notre idée de la pe
1168
à la fois vrai Dieu et vrai homme » —, notre idée
de
la personne humaine : elle désigne l’individu naturel chargé d’une vo
1169
a fois vrai Dieu et vrai homme » —, notre idée de
la
personne humaine : elle désigne l’individu naturel chargé d’une vocat
1170
notre idée de la personne humaine : elle désigne
l’
individu naturel chargé d’une vocation qui est sociale à l’égard du «
1171
humaine : elle désigne l’individu naturel chargé
d’
une vocation qui est sociale à l’égard du « prochain », dans la commun
1172
n qui est sociale à l’égard du « prochain », dans
la
communauté, et spirituelle à l’égard de Dieu. Cet homme à la fois dis
1173
ié par cette même vocation au prochain et au Père
de
tous, cet homme à la fois libre et responsable donc, va devenir la vr
1174
e à la fois libre et responsable donc, va devenir
la
vraie source du droit nouveau, du respect humain, de l’éthique occide
1175
vraie source du droit nouveau, du respect humain,
de
l’éthique occidentale et des institutions typiques de l’Europe, celle
1176
ie source du droit nouveau, du respect humain, de
l’
éthique occidentale et des institutions typiques de l’Europe, celles q
1177
’éthique occidentale et des institutions typiques
de
l’Europe, celles qui sont chargées d’assurer à la fois les libertés i
1178
hique occidentale et des institutions typiques de
l’
Europe, celles qui sont chargées d’assurer à la fois les libertés indi
1179
ns typiques de l’Europe, celles qui sont chargées
d’
assurer à la fois les libertés individuelles et les devoirs communauta
1180
ope, celles qui sont chargées d’assurer à la fois
les
libertés individuelles et les devoirs communautaires. L’acceptation
1181
d’assurer à la fois les libertés individuelles et
les
devoirs communautaires. L’acceptation du temps et de l’histoire. — T
1182
tés individuelles et les devoirs communautaires.
L’
acceptation du temps et de l’histoire. — Toutes les autres civilisatio
1183
evoirs communautaires. L’acceptation du temps et
de
l’histoire. — Toutes les autres civilisations se faisaient du temps u
1184
irs communautaires. L’acceptation du temps et de
l’
histoire. — Toutes les autres civilisations se faisaient du temps une
1185
L’acceptation du temps et de l’histoire. — Toutes
les
autres civilisations se faisaient du temps une idée cyclique. Ainsi l
1186
ns se faisaient du temps une idée cyclique. Ainsi
la
civilisation hindoue : la durée du monde s’y calcule en jours de Brah
1187
ne idée cyclique. Ainsi la civilisation hindoue :
la
durée du monde s’y calcule en jours de Brahma, chacun valant 4320 mil
1188
hindoue : la durée du monde s’y calcule en jours
de
Brahma, chacun valant 4320 millions d’années solaires. Un Brahma vit
1189
e en jours de Brahma, chacun valant 4320 millions
d’
années solaires. Un Brahma vit 249 milliards d’années, puis meurt, et
1190
ns d’années solaires. Un Brahma vit 249 milliards
d’
années, puis meurt, et l’univers retourne au chaos, jusqu’à ce qu’un a
1191
Brahma vit 249 milliards d’années, puis meurt, et
l’
univers retourne au chaos, jusqu’à ce qu’un autre Brahma inaugure une
1192
lle éons, dont chacun se subdivise en quatre âges
de
durée décroissante : tout cela s’écoule, tourne, meurt et revient à l
1193
: tout cela s’écoule, tourne, meurt et revient à
l’
infini, sans nouveauté mesurable ou même imaginable. L’homme échappe d
1194
ini, sans nouveauté mesurable ou même imaginable.
L’
homme échappe donc au temps et à sa dégradation : le retour éternel co
1195
homme échappe donc au temps et à sa dégradation :
le
retour éternel compense et annule tout. Mais le christianisme, pour l
1196
: le retour éternel compense et annule tout. Mais
le
christianisme, pour la première fois, a choisi d’affronter le temps.
1197
le christianisme, pour la première fois, a choisi
d’
affronter le temps. Le Symbole de Nicée date la mort du Christ : « sou
1198
isme, pour la première fois, a choisi d’affronter
le
temps. Le Symbole de Nicée date la mort du Christ : « sous Ponce Pila
1199
la première fois, a choisi d’affronter le temps.
Le
Symbole de Nicée date la mort du Christ : « sous Ponce Pilate ». Il n
1200
e fois, a choisi d’affronter le temps. Le Symbole
de
Nicée date la mort du Christ : « sous Ponce Pilate ». Il ne s’agit do
1201
si d’affronter le temps. Le Symbole de Nicée date
la
mort du Christ : « sous Ponce Pilate ». Il ne s’agit donc plus d’un «
1202
t : « sous Ponce Pilate ». Il ne s’agit donc plus
d’
un « avatar », du retour régulier d’un archétype, mais d’un événement
1203
git donc plus d’un « avatar », du retour régulier
d’
un archétype, mais d’un événement historique, survenu « une fois pour
1204
avatar », du retour régulier d’un archétype, mais
d’
un événement historique, survenu « une fois pour toutes », comme saint
1205
e à vingt reprises. À partir de ce moment précis,
de
cet instant daté de l’Incarnation, l’Europe va compter ses années sur
1206
À partir de ce moment précis, de cet instant daté
de
l’Incarnation, l’Europe va compter ses années sur une ligne continue
1207
artir de ce moment précis, de cet instant daté de
l’
Incarnation, l’Europe va compter ses années sur une ligne continue et
1208
ent précis, de cet instant daté de l’Incarnation,
l’
Europe va compter ses années sur une ligne continue et sans retour. Le
1209
ses années sur une ligne continue et sans retour.
Le
seul « retour » prévu sera celui du Christ, mais il marquera aussi la
1210
révu sera celui du Christ, mais il marquera aussi
la
fin du temps, le passage à l’éternité. Et rien ne nous permet de le c
1211
u Christ, mais il marquera aussi la fin du temps,
le
passage à l’éternité. Et rien ne nous permet de le calculer, ni astro
1212
s il marquera aussi la fin du temps, le passage à
l’
éternité. Et rien ne nous permet de le calculer, ni astrologie, ni rév
1213
, le passage à l’éternité. Et rien ne nous permet
de
le calculer, ni astrologie, ni révélation, ni science : « Car vous ne
1214
e passage à l’éternité. Et rien ne nous permet de
le
calculer, ni astrologie, ni révélation, ni science : « Car vous ne sa
1215
i révélation, ni science : « Car vous ne savez ni
le
jour ni l’heure », dit l’Évangile. Voici donc pour la première fois u
1216
n, ni science : « Car vous ne savez ni le jour ni
l’
heure », dit l’Évangile. Voici donc pour la première fois un temps lin
1217
« Car vous ne savez ni le jour ni l’heure », dit
l’
Évangile. Voici donc pour la première fois un temps linéaire, imprévu,
1218
fois un temps linéaire, imprévu, qui s’en va vers
l’
avenir chargé de nouveautés, vers l’aventure. Alors l’Histoire devient
1219
néaire, imprévu, qui s’en va vers l’avenir chargé
de
nouveautés, vers l’aventure. Alors l’Histoire devient possible, vaut
1220
s’en va vers l’avenir chargé de nouveautés, vers
l’
aventure. Alors l’Histoire devient possible, vaut la peine d’être pris
1221
enir chargé de nouveautés, vers l’aventure. Alors
l’
Histoire devient possible, vaut la peine d’être prise au sérieux, puis
1222
aventure. Alors l’Histoire devient possible, vaut
la
peine d’être prise au sérieux, puisqu’elle apporte sans relâche l’Imp
1223
Alors l’Histoire devient possible, vaut la peine
d’
être prise au sérieux, puisqu’elle apporte sans relâche l’Imprévu. L’a
1224
rise au sérieux, puisqu’elle apporte sans relâche
l’
Imprévu. L’aventure est unique, comme la vie du chrétien est unique, e
1225
ieux, puisqu’elle apporte sans relâche l’Imprévu.
L’
aventure est unique, comme la vie du chrétien est unique, et l’homme y
1226
s relâche l’Imprévu. L’aventure est unique, comme
la
vie du chrétien est unique, et l’homme y joue son rôle selon sa vocat
1227
t unique, comme la vie du chrétien est unique, et
l’
homme y joue son rôle selon sa vocation, non plus selon le seul décret
1228
y joue son rôle selon sa vocation, non plus selon
le
seul décret des astres. Du même coup, l’homme devient responsable de
1229
us selon le seul décret des astres. Du même coup,
l’
homme devient responsable de ses actions et de leurs suites dans l’his
1230
astres. Du même coup, l’homme devient responsable
de
ses actions et de leurs suites dans l’histoire. C’est même pour fuir
1231
up, l’homme devient responsable de ses actions et
de
leurs suites dans l’histoire. C’est même pour fuir devant cette respo
1232
esponsable de ses actions et de leurs suites dans
l’
histoire. C’est même pour fuir devant cette responsabilité écrasante —
1233
ant cette responsabilité écrasante — dès lors que
la
foi ne le soutient plus — que l’Européen d’aujourd’hui en vient à tra
1234
responsabilité écrasante — dès lors que la foi ne
le
soutient plus — que l’Européen d’aujourd’hui en vient à transformer l
1235
e — dès lors que la foi ne le soutient plus — que
l’
Européen d’aujourd’hui en vient à transformer l’Histoire en une sorte
1236
s que la foi ne le soutient plus — que l’Européen
d’
aujourd’hui en vient à transformer l’Histoire en une sorte de divinité
1237
e l’Européen d’aujourd’hui en vient à transformer
l’
Histoire en une sorte de divinité ou Devenir fatal, dont seuls les dic
1238
ui en vient à transformer l’Histoire en une sorte
de
divinité ou Devenir fatal, dont seuls les dictateurs (ou les chefs du
1239
ne sorte de divinité ou Devenir fatal, dont seuls
les
dictateurs (ou les chefs du parti au pouvoir) ont scruté les intentio
1240
é ou Devenir fatal, dont seuls les dictateurs (ou
les
chefs du parti au pouvoir) ont scruté les intentions lointaines. Fuya
1241
urs (ou les chefs du parti au pouvoir) ont scruté
les
intentions lointaines. Fuyant l’histoire dont il est responsable et q
1242
oir) ont scruté les intentions lointaines. Fuyant
l’
histoire dont il est responsable et qu’il doit faire, le partisan tota
1243
oire dont il est responsable et qu’il doit faire,
le
partisan totalitaire cherche à se mettre « dans le sens de l’Histoire
1244
e partisan totalitaire cherche à se mettre « dans
le
sens de l’Histoire » faite par d’autres, c’est-à-dire par des forces
1245
an totalitaire cherche à se mettre « dans le sens
de
l’Histoire » faite par d’autres, c’est-à-dire par des forces mystérie
1246
totalitaire cherche à se mettre « dans le sens de
l’
Histoire » faite par d’autres, c’est-à-dire par des forces mystérieuse
1247
ire par des forces mystérieuses qu’on se contente
de
désigner sous le nom lui-même obscur de « devenir dialectique »… Cett
1248
s mystérieuses qu’on se contente de désigner sous
le
nom lui-même obscur de « devenir dialectique »… Cette déviation, cett
1249
contente de désigner sous le nom lui-même obscur
de
« devenir dialectique »… Cette déviation, cette maladie mentale du se
1250
»… Cette déviation, cette maladie mentale du sens
de
l’aventure historique et personnelle, n’est-elle pas, elle aussi, car
1251
Cette déviation, cette maladie mentale du sens de
l’
aventure historique et personnelle, n’est-elle pas, elle aussi, caract
1252
elle, n’est-elle pas, elle aussi, caractéristique
de
l’Europe ? Partant des grandes options religieuses et métaphysiques
1253
e, n’est-elle pas, elle aussi, caractéristique de
l’
Europe ? Partant des grandes options religieuses et métaphysiques des
1254
métaphysiques des conciles, nous avons pu marquer
le
point de départ ou d’insertion dans le complexe européen de presque t
1255
ques des conciles, nous avons pu marquer le point
de
départ ou d’insertion dans le complexe européen de presque tous les r
1256
iles, nous avons pu marquer le point de départ ou
d’
insertion dans le complexe européen de presque tous les résultats typi
1257
pu marquer le point de départ ou d’insertion dans
le
complexe européen de presque tous les résultats typiques de notre cul
1258
e départ ou d’insertion dans le complexe européen
de
presque tous les résultats typiques de notre culture : sciences physi
1259
sertion dans le complexe européen de presque tous
les
résultats typiques de notre culture : sciences physiques et naturelle
1260
e européen de presque tous les résultats typiques
de
notre culture : sciences physiques et naturelles ; technique ; respec
1261
ces physiques et naturelles ; technique ; respect
de
la personne humaine et toutes les institutions civiques, sociales, ju
1262
physiques et naturelles ; technique ; respect de
la
personne humaine et toutes les institutions civiques, sociales, jurid
1263
hnique ; respect de la personne humaine et toutes
les
institutions civiques, sociales, juridiques qui en découlent ; sens d
1264
ues, sociales, juridiques qui en découlent ; sens
de
l’histoire ; idée du progrès ; liberté et responsabilité de l’individ
1265
, sociales, juridiques qui en découlent ; sens de
l’
histoire ; idée du progrès ; liberté et responsabilité de l’individu c
1266
ire ; idée du progrès ; liberté et responsabilité
de
l’individu chargé d’une vocation dans la communauté… Voilà donc notre
1267
; idée du progrès ; liberté et responsabilité de
l’
individu chargé d’une vocation dans la communauté… Voilà donc notre ci
1268
; liberté et responsabilité de l’individu chargé
d’
une vocation dans la communauté… Voilà donc notre civilisation définie
1269
sabilité de l’individu chargé d’une vocation dans
la
communauté… Voilà donc notre civilisation définie non point comme une
1270
nçue qui s’affirmerait cohérente, non point comme
la
réalisation progressive d’une idée platonicienne de l’Europe, mais au
1271
rente, non point comme la réalisation progressive
d’
une idée platonicienne de l’Europe, mais au contraire comme un vaste c
1272
réalisation progressive d’une idée platonicienne
de
l’Europe, mais au contraire comme un vaste complexe de tensions, de r
1273
alisation progressive d’une idée platonicienne de
l’
Europe, mais au contraire comme un vaste complexe de tensions, de rech
1274
Europe, mais au contraire comme un vaste complexe
de
tensions, de recherches jamais achevées d’un équilibre sans cesse rem
1275
au contraire comme un vaste complexe de tensions,
de
recherches jamais achevées d’un équilibre sans cesse remis en questio
1276
mplexe de tensions, de recherches jamais achevées
d’
un équilibre sans cesse remis en question et de découvertes inouïes po
1277
es d’un équilibre sans cesse remis en question et
de
découvertes inouïes posant toujours de nouveaux problèmes — en un mot
1278
uestion et de découvertes inouïes posant toujours
de
nouveaux problèmes — en un mot comme une aventure. 4. Les « trois
1279
x problèmes — en un mot comme une aventure. 4.
Les
« trois sources » Paul Valéry considérait comme Européens tous les
1280
» Paul Valéry considérait comme Européens tous
les
peuples qui ont subi au cours de l’histoire ces trois influences déci
1281
ropéens tous les peuples qui ont subi au cours de
l’
histoire ces trois influences décisives : l’Empire romain, la philosop
1282
rs de l’histoire ces trois influences décisives :
l’
Empire romain, la philosophie grecque et le christianisme. Définition
1283
ces trois influences décisives : l’Empire romain,
la
philosophie grecque et le christianisme. Définition célèbre, qui négl
1284
ives : l’Empire romain, la philosophie grecque et
le
christianisme. Définition célèbre, qui néglige les apports celtes, ge
1285
le christianisme. Définition célèbre, qui néglige
les
apports celtes, germaniques, arabes, slaves et orientaux, mais surtou
1286
, Rome et Jérusalem nous ont légué autant ou plus
d’
éléments de tension que d’éléments de synthèse. Au carrefour hasardeux
1287
érusalem nous ont légué autant ou plus d’éléments
de
tension que d’éléments de synthèse. Au carrefour hasardeux des premie
1288
nt légué autant ou plus d’éléments de tension que
d’
éléments de synthèse. Au carrefour hasardeux des premiers siècles de n
1289
tant ou plus d’éléments de tension que d’éléments
de
synthèse. Au carrefour hasardeux des premiers siècles de notre ère, c
1290
hèse. Au carrefour hasardeux des premiers siècles
de
notre ère, ce n’est pas une fusion organique ou logique qui s’est opé
1291
pris son départ. Nulle harmonie préétablie entre
le
prophétisme juif et la mesure grecque, le sens critique et la raison
1292
harmonie préétablie entre le prophétisme juif et
la
mesure grecque, le sens critique et la raison d’État, les religions s
1293
e entre le prophétisme juif et la mesure grecque,
le
sens critique et la raison d’État, les religions syncrétistes et la f
1294
me juif et la mesure grecque, le sens critique et
la
raison d’État, les religions syncrétistes et la foi, l’Église et l’Em
1295
la mesure grecque, le sens critique et la raison
d’
État, les religions syncrétistes et la foi, l’Église et l’Empire, Dieu
1296
re grecque, le sens critique et la raison d’État,
les
religions syncrétistes et la foi, l’Église et l’Empire, Dieu et César
1297
t la raison d’État, les religions syncrétistes et
la
foi, l’Église et l’Empire, Dieu et César. 5. L’arc et la lyre d’Hé
1298
son d’État, les religions syncrétistes et la foi,
l’
Église et l’Empire, Dieu et César. 5. L’arc et la lyre d’Héraclite
1299
les religions syncrétistes et la foi, l’Église et
l’
Empire, Dieu et César. 5. L’arc et la lyre d’Héraclite Dès l’aub
1300
a foi, l’Église et l’Empire, Dieu et César. 5.
L’
arc et la lyre d’Héraclite Dès l’aube de la philosophie occidentale
1301
Église et l’Empire, Dieu et César. 5. L’arc et
la
lyre d’Héraclite Dès l’aube de la philosophie occidentale, dans l’
1302
t l’Empire, Dieu et César. 5. L’arc et la lyre
d’
Héraclite Dès l’aube de la philosophie occidentale, dans l’une de c
1303
César. 5. L’arc et la lyre d’Héraclite Dès
l’
aube de la philosophie occidentale, dans l’une de ces cités d’Ionie où
1304
5. L’arc et la lyre d’Héraclite Dès l’aube
de
la philosophie occidentale, dans l’une de ces cités d’Ionie où prit n
1305
5. L’arc et la lyre d’Héraclite Dès l’aube de
la
philosophie occidentale, dans l’une de ces cités d’Ionie où prit nais
1306
l’aube de la philosophie occidentale, dans l’une
de
ces cités d’Ionie où prit naissance la dialectique de notre histoire,
1307
philosophie occidentale, dans l’une de ces cités
d’
Ionie où prit naissance la dialectique de notre histoire, Héraclite éc
1308
dans l’une de ces cités d’Ionie où prit naissance
la
dialectique de notre histoire, Héraclite écrivait cette phrase décisi
1309
es cités d’Ionie où prit naissance la dialectique
de
notre histoire, Héraclite écrivait cette phrase décisive, qu’il faut
1310
vait cette phrase décisive, qu’il faut tenir pour
la
formule même d’une unité spécifiquement européenne : Ce qui s’oppose
1311
e décisive, qu’il faut tenir pour la formule même
d’
une unité spécifiquement européenne : Ce qui s’oppose coopère, et de
1312
quement européenne : Ce qui s’oppose coopère, et
de
la lutte des contraires procède la plus belle harmonie. De ce temps
1313
ment européenne : Ce qui s’oppose coopère, et de
la
lutte des contraires procède la plus belle harmonie. De ce temps jus
1314
se coopère, et de la lutte des contraires procède
la
plus belle harmonie. De ce temps jusqu’au nôtre, tout concourt à nou
1315
e des contraires procède la plus belle harmonie.
De
ce temps jusqu’au nôtre, tout concourt à nourrir ce paradoxe qui para
1316
ncourt à nourrir ce paradoxe qui paraît bien être
la
loi constitutive de notre histoire et le ressort de notre pensée : l’
1317
paradoxe qui paraît bien être la loi constitutive
de
notre histoire et le ressort de notre pensée : l’antinomie de l’Un et
1318
ien être la loi constitutive de notre histoire et
le
ressort de notre pensée : l’antinomie de l’Un et du Divers, l’unité d
1319
loi constitutive de notre histoire et le ressort
de
notre pensée : l’antinomie de l’Un et du Divers, l’unité dans la dive
1320
de notre histoire et le ressort de notre pensée :
l’
antinomie de l’Un et du Divers, l’unité dans la diversité et la coexis
1321
toire et le ressort de notre pensée : l’antinomie
de
l’Un et du Divers, l’unité dans la diversité et la coexistence fécond
1322
notre pensée : l’antinomie de l’Un et du Divers,
l’
unité dans la diversité et la coexistence féconde des contraires. La G
1323
: l’antinomie de l’Un et du Divers, l’unité dans
la
diversité et la coexistence féconde des contraires. La Grèce, qui inv
1324
e l’Un et du Divers, l’unité dans la diversité et
la
coexistence féconde des contraires. La Grèce, qui invente la cité (po
1325
versité et la coexistence féconde des contraires.
La
Grèce, qui invente la cité (polis, d’où politique), la fonde sur le p
1326
nce féconde des contraires. La Grèce, qui invente
la
cité (polis, d’où politique), la fonde sur le paradoxe du citoyen à l
1327
contraires. La Grèce, qui invente la cité (polis,
d’
où politique), la fonde sur le paradoxe du citoyen à la fois libre et
1328
èce, qui invente la cité (polis, d’où politique),
la
fonde sur le paradoxe du citoyen à la fois libre et responsable. (Dan
1329
nte la cité (polis, d’où politique), la fonde sur
le
paradoxe du citoyen à la fois libre et responsable. (Dans plusieurs c
1330
e publique par rotation.) Mais elle invente aussi
l’
analyse critique et la conduit à ses dernières conséquences : l’idée d
1331
n.) Mais elle invente aussi l’analyse critique et
la
conduit à ses dernières conséquences : l’idée de l’atome et celle de
1332
ique et la conduit à ses dernières conséquences :
l’
idée de l’atome et celle de l’individu (c’est le même mot, selon l’éty
1333
la conduit à ses dernières conséquences : l’idée
de
l’atome et celle de l’individu (c’est le même mot, selon l’étymologie
1334
conduit à ses dernières conséquences : l’idée de
l’
atome et celle de l’individu (c’est le même mot, selon l’étymologie :
1335
rnières conséquences : l’idée de l’atome et celle
de
l’individu (c’est le même mot, selon l’étymologie : l’indivisible), d
1336
ères conséquences : l’idée de l’atome et celle de
l’
individu (c’est le même mot, selon l’étymologie : l’indivisible), d’où
1337
: l’idée de l’atome et celle de l’individu (c’est
le
même mot, selon l’étymologie : l’indivisible), d’où les excès de l’in
1338
et celle de l’individu (c’est le même mot, selon
l’
étymologie : l’indivisible), d’où les excès de l’individualisme dans l
1339
individu (c’est le même mot, selon l’étymologie :
l’
indivisible), d’où les excès de l’individualisme dans les trop grandes
1340
le même mot, selon l’étymologie : l’indivisible),
d’
où les excès de l’individualisme dans les trop grandes cités hellénist
1341
me mot, selon l’étymologie : l’indivisible), d’où
les
excès de l’individualisme dans les trop grandes cités hellénistiques
1342
lon l’étymologie : l’indivisible), d’où les excès
de
l’individualisme dans les trop grandes cités hellénistiques : nul n’e
1343
l’étymologie : l’indivisible), d’où les excès de
l’
individualisme dans les trop grandes cités hellénistiques : nul n’est
1344
visible), d’où les excès de l’individualisme dans
les
trop grandes cités hellénistiques : nul n’est plus responsable de rie
1345
cités hellénistiques : nul n’est plus responsable
de
rien, et la fortune sans visage prend la place des dieux de la Cité :
1346
istiques : nul n’est plus responsable de rien, et
la
fortune sans visage prend la place des dieux de la Cité : « Tant que
1347
ponsable de rien, et la fortune sans visage prend
la
place des dieux de la Cité : « Tant que tu vis, ne dis jamais : ce so
1348
t la fortune sans visage prend la place des dieux
de
la Cité : « Tant que tu vis, ne dis jamais : ce sort-là ne sera pas l
1349
a fortune sans visage prend la place des dieux de
la
Cité : « Tant que tu vis, ne dis jamais : ce sort-là ne sera pas le m
1350
sort-là ne sera pas le mien », dit un personnage
de
Ménandre, marquant la destruction (libératrice ?) de tout « ordre des
1351
e mien », dit un personnage de Ménandre, marquant
la
destruction (libératrice ?) de tout « ordre des choses » et de la soc
1352
Ménandre, marquant la destruction (libératrice ?)
de
tout « ordre des choses » et de la société. Le vide social appelle le
1353
n (libératrice ?) de tout « ordre des choses » et
de
la société. Le vide social appelle les tyrans. Rome, en réponse à ce
1354
libératrice ?) de tout « ordre des choses » et de
la
société. Le vide social appelle les tyrans. Rome, en réponse à ce déf
1355
?) de tout « ordre des choses » et de la société.
Le
vide social appelle les tyrans. Rome, en réponse à ce défi de l’anarc
1356
choses » et de la société. Le vide social appelle
les
tyrans. Rome, en réponse à ce défi de l’anarchie, invente l’État et s
1357
al appelle les tyrans. Rome, en réponse à ce défi
de
l’anarchie, invente l’État et ses institutions centralisées : elle po
1358
appelle les tyrans. Rome, en réponse à ce défi de
l’
anarchie, invente l’État et ses institutions centralisées : elle pouss
1359
Rome, en réponse à ce défi de l’anarchie, invente
l’
État et ses institutions centralisées : elle poussera l’ordre et la st
1360
et ses institutions centralisées : elle poussera
l’
ordre et la stabilité dans l’uniformité universelle jusqu’à l’irrémédi
1361
titutions centralisées : elle poussera l’ordre et
la
stabilité dans l’uniformité universelle jusqu’à l’irrémédiable et dan
1362
sées : elle poussera l’ordre et la stabilité dans
l’
uniformité universelle jusqu’à l’irrémédiable et dangereux ennui, malg
1363
a stabilité dans l’uniformité universelle jusqu’à
l’
irrémédiable et dangereux ennui, malgré plus de deux-cents jours férié
1364
’à l’irrémédiable et dangereux ennui, malgré plus
de
deux-cents jours fériés dès le iiie siècle ! Le vide de l’âme inoccu
1365
ennui, malgré plus de deux-cents jours fériés dès
le
iiie siècle ! Le vide de l’âme inoccupée appelle les tempêtes et les
1366
de deux-cents jours fériés dès le iiie siècle !
Le
vide de l’âme inoccupée appelle les tempêtes et les révolutions. Le c
1367
-cents jours fériés dès le iiie siècle ! Le vide
de
l’âme inoccupée appelle les tempêtes et les révolutions. Le christian
1368
nts jours fériés dès le iiie siècle ! Le vide de
l’
âme inoccupée appelle les tempêtes et les révolutions. Le christianism
1369
iiie siècle ! Le vide de l’âme inoccupée appelle
les
tempêtes et les révolutions. Le christianisme apporte alors un troisi
1370
e vide de l’âme inoccupée appelle les tempêtes et
les
révolutions. Le christianisme apporte alors un troisième monde de val
1371
noccupée appelle les tempêtes et les révolutions.
Le
christianisme apporte alors un troisième monde de valeurs, assez mal
1372
Le christianisme apporte alors un troisième monde
de
valeurs, assez mal compatibles avec celles de la sagesse grecque et t
1373
nde de valeurs, assez mal compatibles avec celles
de
la sagesse grecque et totalement contraires à celles de Rome. À la mo
1374
de valeurs, assez mal compatibles avec celles de
la
sagesse grecque et totalement contraires à celles de Rome. À la moral
1375
sagesse grecque et totalement contraires à celles
de
Rome. À la morale de la mesure et de la raison utilitaire, l’Évangile
1376
cque et totalement contraires à celles de Rome. À
la
morale de la mesure et de la raison utilitaire, l’Évangile oppose les
1377
talement contraires à celles de Rome. À la morale
de
la mesure et de la raison utilitaire, l’Évangile oppose les élans de
1378
ement contraires à celles de Rome. À la morale de
la
mesure et de la raison utilitaire, l’Évangile oppose les élans de l’a
1379
res à celles de Rome. À la morale de la mesure et
de
la raison utilitaire, l’Évangile oppose les élans de l’amour sans cal
1380
à celles de Rome. À la morale de la mesure et de
la
raison utilitaire, l’Évangile oppose les élans de l’amour sans calcul
1381
a morale de la mesure et de la raison utilitaire,
l’
Évangile oppose les élans de l’amour sans calcul, au droit de la force
1382
ure et de la raison utilitaire, l’Évangile oppose
les
élans de l’amour sans calcul, au droit de la force le service du proc
1383
la raison utilitaire, l’Évangile oppose les élans
de
l’amour sans calcul, au droit de la force le service du prochain, au
1384
raison utilitaire, l’Évangile oppose les élans de
l’
amour sans calcul, au droit de la force le service du prochain, au cul
1385
ose les élans de l’amour sans calcul, au droit de
la
force le service du prochain, au culte du succès le sens du sacrifice
1386
lans de l’amour sans calcul, au droit de la force
le
service du prochain, au culte du succès le sens du sacrifice. Bien pl
1387
force le service du prochain, au culte du succès
le
sens du sacrifice. Bien plus, il porte la contradiction au cœur de l’
1388
succès le sens du sacrifice. Bien plus, il porte
la
contradiction au cœur de l’Être et la traduit dans l’énoncé de ses do
1389
ice. Bien plus, il porte la contradiction au cœur
de
l’Être et la traduit dans l’énoncé de ses dogmes fondamentaux : la Tr
1390
. Bien plus, il porte la contradiction au cœur de
l’
Être et la traduit dans l’énoncé de ses dogmes fondamentaux : la Trini
1391
s, il porte la contradiction au cœur de l’Être et
la
traduit dans l’énoncé de ses dogmes fondamentaux : la Trinité transpo
1392
ontradiction au cœur de l’Être et la traduit dans
l’
énoncé de ses dogmes fondamentaux : la Trinité transporte en Dieu lui-
1393
ion au cœur de l’Être et la traduit dans l’énoncé
de
ses dogmes fondamentaux : la Trinité transporte en Dieu lui-même le p
1394
raduit dans l’énoncé de ses dogmes fondamentaux :
la
Trinité transporte en Dieu lui-même le paradoxe de l’Un et du Divers,
1395
amentaux : la Trinité transporte en Dieu lui-même
le
paradoxe de l’Un et du Divers, tandis que l’Incarnation porte à l’ext
1396
a Trinité transporte en Dieu lui-même le paradoxe
de
l’Un et du Divers, tandis que l’Incarnation porte à l’extrême la coex
1397
même le paradoxe de l’Un et du Divers, tandis que
l’
Incarnation porte à l’extrême la coexistence des contraires, l’impensa
1398
Un et du Divers, tandis que l’Incarnation porte à
l’
extrême la coexistence des contraires, l’impensable définition de la P
1399
ivers, tandis que l’Incarnation porte à l’extrême
la
coexistence des contraires, l’impensable définition de la Personne de
1400
porte à l’extrême la coexistence des contraires,
l’
impensable définition de la Personne de Jésus-Christ comme « vrai Dieu
1401
existence des contraires, l’impensable définition
de
la Personne de Jésus-Christ comme « vrai Dieu et vrai homme à la fois
1402
stence des contraires, l’impensable définition de
la
Personne de Jésus-Christ comme « vrai Dieu et vrai homme à la fois »,
1403
ontraires, l’impensable définition de la Personne
de
Jésus-Christ comme « vrai Dieu et vrai homme à la fois », selon les f
1404
omme « vrai Dieu et vrai homme à la fois », selon
les
formules conciliaires. Mais ce n’est pas tout. Avec les trois sources
1405
rmules conciliaires. Mais ce n’est pas tout. Avec
les
trois sources classiques viennent confluer dans le haut Moyen Âge la
1406
s trois sources classiques viennent confluer dans
le
haut Moyen Âge la source germanique et la source celtique, la premièr
1407
assiques viennent confluer dans le haut Moyen Âge
la
source germanique et la source celtique, la première apportant notamm
1408
er dans le haut Moyen Âge la source germanique et
la
source celtique, la première apportant notamment le droit communautai
1409
source celtique, la première apportant notamment
le
droit communautaire et personnel et les valeurs d’honneur et de fidél
1410
notamment le droit communautaire et personnel et
les
valeurs d’honneur et de fidélité, la seconde apportant le sens du rêv
1411
e droit communautaire et personnel et les valeurs
d’
honneur et de fidélité, la seconde apportant le sens du rêve, rédempti
1412
nautaire et personnel et les valeurs d’honneur et
de
fidélité, la seconde apportant le sens du rêve, rédemption spirituell
1413
rs d’honneur et de fidélité, la seconde apportant
le
sens du rêve, rédemption spirituelle de l’échec historique, et le gra
1414
apportant le sens du rêve, rédemption spirituelle
de
l’échec historique, et le grand thème de la Quête aventureuse, symbol
1415
ortant le sens du rêve, rédemption spirituelle de
l’
échec historique, et le grand thème de la Quête aventureuse, symbole m
1416
rédemption spirituelle de l’échec historique, et
le
grand thème de la Quête aventureuse, symbole mystique. Faut-il enfin
1417
rituelle de l’échec historique, et le grand thème
de
la Quête aventureuse, symbole mystique. Faut-il enfin rappeler l’app
1418
uelle de l’échec historique, et le grand thème de
la
Quête aventureuse, symbole mystique. Faut-il enfin rappeler l’apport
1419
ureuse, symbole mystique. Faut-il enfin rappeler
l’
apport arabe, qui ne se limite pas au « retour d’Aristote », ni à l’al
1420
l’apport arabe, qui ne se limite pas au « retour
d’
Aristote », ni à l’algèbre, mais qui est l’une des sources principales
1421
i ne se limite pas au « retour d’Aristote », ni à
l’
algèbre, mais qui est l’une des sources principales de la lyrique des
1422
gèbre, mais qui est l’une des sources principales
de
la lyrique des troubadours, donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’
1423
re, mais qui est l’une des sources principales de
la
lyrique des troubadours, donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’on
1424
s principales de la lyrique des troubadours, donc
de
l’amour tel qu’on le parle et qu’on croit le sentir en Occident ? Et
1425
rincipales de la lyrique des troubadours, donc de
l’
amour tel qu’on le parle et qu’on croit le sentir en Occident ? Et l’a
1426
yrique des troubadours, donc de l’amour tel qu’on
le
parle et qu’on croit le sentir en Occident ? Et l’apport slave dès le
1427
donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’on croit
le
sentir en Occident ? Et l’apport slave dès le xixe siècle, l’anarchi
1428
e parle et qu’on croit le sentir en Occident ? Et
l’
apport slave dès le xixe siècle, l’anarchie, la démesure religieuse,
1429
oit le sentir en Occident ? Et l’apport slave dès
le
xixe siècle, l’anarchie, la démesure religieuse, le réalisme total e
1430
Occident ? Et l’apport slave dès le xixe siècle,
l’
anarchie, la démesure religieuse, le réalisme total et la peinture abs
1431
t l’apport slave dès le xixe siècle, l’anarchie,
la
démesure religieuse, le réalisme total et la peinture abstraite ? L’a
1432
xixe siècle, l’anarchie, la démesure religieuse,
le
réalisme total et la peinture abstraite ? L’art africain, le jazz nég
1433
hie, la démesure religieuse, le réalisme total et
la
peinture abstraite ? L’art africain, le jazz négro-américain au xxe
1434
use, le réalisme total et la peinture abstraite ?
L’
art africain, le jazz négro-américain au xxe siècle ? Tout cela ne fe
1435
total et la peinture abstraite ? L’art africain,
le
jazz négro-américain au xxe siècle ? Tout cela ne ferait encore qu’u
1436
cles. J’en indique rapidement trois exemples. a)
Le
phénomène communautaire qui domine l’existence de l’homme médiéval ne
1437
emples. a) Le phénomène communautaire qui domine
l’
existence de l’homme médiéval ne peut être compris dans ses structures
1438
Le phénomène communautaire qui domine l’existence
de
l’homme médiéval ne peut être compris dans ses structures complexes q
1439
phénomène communautaire qui domine l’existence de
l’
homme médiéval ne peut être compris dans ses structures complexes qu’à
1440
romains et germaniques, diversement utilisés par
l’
Église et par les croyants. Cadres, fonctions et hiérarchies de l’impe
1441
aniques, diversement utilisés par l’Église et par
les
croyants. Cadres, fonctions et hiérarchies de l’imperium, titres et v
1442
ar les croyants. Cadres, fonctions et hiérarchies
de
l’imperium, titres et vêtements de sa religion sont repris par l’Égli
1443
les croyants. Cadres, fonctions et hiérarchies de
l’
imperium, titres et vêtements de sa religion sont repris par l’Église
1444
et hiérarchies de l’imperium, titres et vêtements
de
sa religion sont repris par l’Église de Rome. Cependant que l’esprit
1445
itres et vêtements de sa religion sont repris par
l’
Église de Rome. Cependant que l’esprit évangélique des premières paroi
1446
vêtements de sa religion sont repris par l’Église
de
Rome. Cependant que l’esprit évangélique des premières paroisses auto
1447
n sont repris par l’Église de Rome. Cependant que
l’
esprit évangélique des premières paroisses autonomes et fédérées, où t
1448
es, où tout était mis en commun, prend corps dans
les
formes sociales et les structures communautaires de la coutume german
1449
n commun, prend corps dans les formes sociales et
les
structures communautaires de la coutume germanique. D’où les ordres m
1450
formes sociales et les structures communautaires
de
la coutume germanique. D’où les ordres monastiques et chevaleresques,
1451
rmes sociales et les structures communautaires de
la
coutume germanique. D’où les ordres monastiques et chevaleresques, pu
1452
ructures communautaires de la coutume germanique.
D’
où les ordres monastiques et chevaleresques, puis les communes urbaine
1453
res communautaires de la coutume germanique. D’où
les
ordres monastiques et chevaleresques, puis les communes urbaines et r
1454
où les ordres monastiques et chevaleresques, puis
les
communes urbaines et rurales, avec leurs conseils et leurs ligues, et
1455
ectives, qui ne doivent rien au droit romain. b)
La
chevalerie, forme des plus particulières et de très brève durée réell
1456
b) La chevalerie, forme des plus particulières et
de
très brève durée réelle dans notre histoire10, nous permet de voir de
1457
e durée réelle dans notre histoire10, nous permet
de
voir de la manière la plus précise comment les valeurs germaniques d’
1458
réelle dans notre histoire10, nous permet de voir
de
la manière la plus précise comment les valeurs germaniques d’honneur
1459
lle dans notre histoire10, nous permet de voir de
la
manière la plus précise comment les valeurs germaniques d’honneur gue
1460
tre histoire10, nous permet de voir de la manière
la
plus précise comment les valeurs germaniques d’honneur guerrier et de
1461
met de voir de la manière la plus précise comment
les
valeurs germaniques d’honneur guerrier et de fidélité au clan se comp
1462
e la plus précise comment les valeurs germaniques
d’
honneur guerrier et de fidélité au clan se composent avec les valeurs
1463
ent les valeurs germaniques d’honneur guerrier et
de
fidélité au clan se composent avec les valeurs chrétiennes toutes con
1464
guerrier et de fidélité au clan se composent avec
les
valeurs chrétiennes toutes contraires d’humilité et d’obéissance à Di
1465
nt avec les valeurs chrétiennes toutes contraires
d’
humilité et d’obéissance à Dieu d’abord, pour aboutir à l’aventure per
1466
leurs chrétiennes toutes contraires d’humilité et
d’
obéissance à Dieu d’abord, pour aboutir à l’aventure personnelle d’un
1467
té et d’obéissance à Dieu d’abord, pour aboutir à
l’
aventure personnelle d’un Lancelot, d’un Bohort, d’un Perceval, dans u
1468
eu d’abord, pour aboutir à l’aventure personnelle
d’
un Lancelot, d’un Bohort, d’un Perceval, dans un style à la fois ciste
1469
r aboutir à l’aventure personnelle d’un Lancelot,
d’
un Bohort, d’un Perceval, dans un style à la fois cistercien, courtois
1470
’aventure personnelle d’un Lancelot, d’un Bohort,
d’
un Perceval, dans un style à la fois cistercien, courtois et fort prob
1471
manichéen), mais surtout celte. c) Prenons enfin
l’
exemple le plus général : notre sens de la liberté. Il se trouve être
1472
, mais surtout celte. c) Prenons enfin l’exemple
le
plus général : notre sens de la liberté. Il se trouve être exactement
1473
nons enfin l’exemple le plus général : notre sens
de
la liberté. Il se trouve être exactement aussi complexe que nos origi
1474
s enfin l’exemple le plus général : notre sens de
la
liberté. Il se trouve être exactement aussi complexe que nos origines
1475
e exactement aussi complexe que nos origines. Car
la
liberté, pour le Grec, c’est la critique frondeuse, l’acte civique, o
1476
i complexe que nos origines. Car la liberté, pour
le
Grec, c’est la critique frondeuse, l’acte civique, ou le risque indiv
1477
nos origines. Car la liberté, pour le Grec, c’est
la
critique frondeuse, l’acte civique, ou le risque individuel ; pour le
1478
berté, pour le Grec, c’est la critique frondeuse,
l’
acte civique, ou le risque individuel ; pour le chrétien, c’est un éta
1479
, c’est la critique frondeuse, l’acte civique, ou
le
risque individuel ; pour le chrétien, c’est un état de grâce, une dis
1480
e, l’acte civique, ou le risque individuel ; pour
le
chrétien, c’est un état de grâce, une disposition intérieure et l’éla
1481
t un état de grâce, une disposition intérieure et
l’
élan d’obéissance à l’appel transcendant ; pour le Germain, symbolique
1482
at de grâce, une disposition intérieure et l’élan
d’
obéissance à l’appel transcendant ; pour le Germain, symboliquement, c
1483
e disposition intérieure et l’élan d’obéissance à
l’
appel transcendant ; pour le Germain, symboliquement, c’est d’être arm
1484
l’élan d’obéissance à l’appel transcendant ; pour
le
Germain, symboliquement, c’est d’être armé et de porter des cheveux l
1485
scendant ; pour le Germain, symboliquement, c’est
d’
être armé et de porter des cheveux longs ; pour le Romain, c’est de jo
1486
le Germain, symboliquement, c’est d’être armé et
de
porter des cheveux longs ; pour le Romain, c’est de jouir des droits
1487
d’être armé et de porter des cheveux longs ; pour
le
Romain, c’est de jouir des droits du citoyen à part entière ; et tous
1488
porter des cheveux longs ; pour le Romain, c’est
de
jouir des droits du citoyen à part entière ; et tous ces éléments spi
1489
nt et permutent à doses variables dans notre idée
de
la liberté. Il n’est pas de concept plus difficile à définir, plus fa
1490
et permutent à doses variables dans notre idée de
la
liberté. Il n’est pas de concept plus difficile à définir, plus facil
1491
ables dans notre idée de la liberté. Il n’est pas
de
concept plus difficile à définir, plus facile à nier en théorie, et i
1492
r, plus facile à nier en théorie, et il n’est pas
d’
idée plus exaltante en fait pour les Européens de toute nation et de t
1493
t il n’est pas d’idée plus exaltante en fait pour
les
Européens de toute nation et de toute classe, de toute croyance et de
1494
d’idée plus exaltante en fait pour les Européens
de
toute nation et de toute classe, de toute croyance et de toute incroy
1495
nte en fait pour les Européens de toute nation et
de
toute classe, de toute croyance et de toute incroyance. L’appel à la
1496
les Européens de toute nation et de toute classe,
de
toute croyance et de toute incroyance. L’appel à la liberté, la reven
1497
e nation et de toute classe, de toute croyance et
de
toute incroyance. L’appel à la liberté, la revendication de la libert
1498
classe, de toute croyance et de toute incroyance.
L’
appel à la liberté, la revendication de la liberté (quel que soit le s
1499
toute croyance et de toute incroyance. L’appel à
la
liberté, la revendication de la liberté (quel que soit le sens qu’on
1500
nce et de toute incroyance. L’appel à la liberté,
la
revendication de la liberté (quel que soit le sens qu’on donne au mot
1501
ncroyance. L’appel à la liberté, la revendication
de
la liberté (quel que soit le sens qu’on donne au mot), est sans nul d
1502
oyance. L’appel à la liberté, la revendication de
la
liberté (quel que soit le sens qu’on donne au mot), est sans nul dout
1503
té, la revendication de la liberté (quel que soit
le
sens qu’on donne au mot), est sans nul doute le thème affectif le plu
1504
t le sens qu’on donne au mot), est sans nul doute
le
thème affectif le plus généralement européen, le plus commun à tous l
1505
nne au mot), est sans nul doute le thème affectif
le
plus généralement européen, le plus commun à tous les hommes de notre
1506
le thème affectif le plus généralement européen,
le
plus commun à tous les hommes de notre continent, et l’on peut voir e
1507
plus généralement européen, le plus commun à tous
les
hommes de notre continent, et l’on peut voir en lui le plus proche éq
1508
lement européen, le plus commun à tous les hommes
de
notre continent, et l’on peut voir en lui le plus proche équivalent,
1509
s commun à tous les hommes de notre continent, et
l’
on peut voir en lui le plus proche équivalent, dans notre civilisation
1510
mmes de notre continent, et l’on peut voir en lui
le
plus proche équivalent, dans notre civilisation profane, de l’invocat
1511
oche équivalent, dans notre civilisation profane,
de
l’invocation au sacré. Contre-épreuve : ce même mot de liberté n’évei
1512
e équivalent, dans notre civilisation profane, de
l’
invocation au sacré. Contre-épreuve : ce même mot de liberté n’éveille
1513
invocation au sacré. Contre-épreuve : ce même mot
de
liberté n’éveille aucune passion fondamentale chez les peuplades afri
1514
iberté n’éveille aucune passion fondamentale chez
les
peuplades africaines ou chez les partisans et fonctionnaires de l’URS
1515
ondamentale chez les peuplades africaines ou chez
les
partisans et fonctionnaires de l’URSS, ni dans les masses en uniforme
1516
fricaines ou chez les partisans et fonctionnaires
de
l’URSS, ni dans les masses en uniforme de la Chine. Ou bien, s’il pre
1517
caines ou chez les partisans et fonctionnaires de
l’
URSS, ni dans les masses en uniforme de la Chine. Ou bien, s’il prend
1518
es partisans et fonctionnaires de l’URSS, ni dans
les
masses en uniforme de la Chine. Ou bien, s’il prend soudain un sens p
1519
nnaires de l’URSS, ni dans les masses en uniforme
de
la Chine. Ou bien, s’il prend soudain un sens précis pour les meneurs
1520
ires de l’URSS, ni dans les masses en uniforme de
la
Chine. Ou bien, s’il prend soudain un sens précis pour les meneurs na
1521
. Ou bien, s’il prend soudain un sens précis pour
les
meneurs nationalistes des « pays neufs », c’est un sens emprunté à l’
1522
stes des « pays neufs », c’est un sens emprunté à
l’
Europe, même et surtout s’il justifie un élan de révolte contre elle,
1523
à l’Europe, même et surtout s’il justifie un élan
de
révolte contre elle, prétextant un colonialisme périmé. 6. Patrie
1524
, prétextant un colonialisme périmé. 6. Patrie
de
la discorde créatrice Or ces valeurs qui se contredisent avec pass
1525
rétextant un colonialisme périmé. 6. Patrie de
la
discorde créatrice Or ces valeurs qui se contredisent avec passion
1526
entre leurs triomphes alternés, elles durent dans
l’
ombre de l’histoire, dans la tradition, dans les livres et dans l’inco
1527
urs triomphes alternés, elles durent dans l’ombre
de
l’histoire, dans la tradition, dans les livres et dans l’inconscient
1528
triomphes alternés, elles durent dans l’ombre de
l’
histoire, dans la tradition, dans les livres et dans l’inconscient col
1529
és, elles durent dans l’ombre de l’histoire, dans
la
tradition, dans les livres et dans l’inconscient collectif. Elles agi
1530
ns l’ombre de l’histoire, dans la tradition, dans
les
livres et dans l’inconscient collectif. Elles agissent toutes, sans e
1531
toire, dans la tradition, dans les livres et dans
l’
inconscient collectif. Elles agissent toutes, sans exception, dans la
1532
ctif. Elles agissent toutes, sans exception, dans
la
vie des hommes d’aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme de la Trinit
1533
nt toutes, sans exception, dans la vie des hommes
d’
aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme de la Trinité, hors de la trad
1534
a vie des hommes d’aujourd’hui. Un seul exemple :
le
dogme de la Trinité, hors de la tradition ecclésiastique, a fourni le
1535
hommes d’aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme
de
la Trinité, hors de la tradition ecclésiastique, a fourni le modèle d
1536
mmes d’aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme de
la
Trinité, hors de la tradition ecclésiastique, a fourni le modèle de l
1537
Un seul exemple : le dogme de la Trinité, hors de
la
tradition ecclésiastique, a fourni le modèle de la dialectique hégéli
1538
té, hors de la tradition ecclésiastique, a fourni
le
modèle de la dialectique hégélienne11, repris par Marx, puis par Léni
1539
e la tradition ecclésiastique, a fourni le modèle
de
la dialectique hégélienne11, repris par Marx, puis par Lénine, avec l
1540
a tradition ecclésiastique, a fourni le modèle de
la
dialectique hégélienne11, repris par Marx, puis par Lénine, avec les
1541
élienne11, repris par Marx, puis par Lénine, avec
les
conséquences que l’on sait, jusque dans l’existence quotidienne de se
1542
Marx, puis par Lénine, avec les conséquences que
l’
on sait, jusque dans l’existence quotidienne de sept-cents-millions de
1543
avec les conséquences que l’on sait, jusque dans
l’
existence quotidienne de sept-cents-millions de Chinois qui se croyaie
1544
ue l’on sait, jusque dans l’existence quotidienne
de
sept-cents-millions de Chinois qui se croyaient confucianistes, boudd
1545
ns l’existence quotidienne de sept-cents-millions
de
Chinois qui se croyaient confucianistes, bouddhistes, ou sans croyanc
1546
sans croyance aucune… Athènes, Rome et Jérusalem,
la
papauté et le Saint-Empire, la Table ronde du roi Arthur et les commu
1547
aucune… Athènes, Rome et Jérusalem, la papauté et
le
Saint-Empire, la Table ronde du roi Arthur et les communes, toutes le
1548
Rome et Jérusalem, la papauté et le Saint-Empire,
la
Table ronde du roi Arthur et les communes, toutes leurs valeurs, tous
1549
le Saint-Empire, la Table ronde du roi Arthur et
les
communes, toutes leurs valeurs, tous leurs conflits et parfois leurs
1550
leurs complicités, tout cela dure et vit en nous
de
mille manières. Tout cela préforme, dès avant notre naissance, nos se
1551
question ces déterminations — et nous en fournit
les
moyens. Enfin, tout cela dénote l’Europe comme patrie de la diversité
1552
us en fournit les moyens. Enfin, tout cela dénote
l’
Europe comme patrie de la diversité, bien plus : de la discorde créatr
1553
ns. Enfin, tout cela dénote l’Europe comme patrie
de
la diversité, bien plus : de la discorde créatrice, pour reprendre le
1554
Enfin, tout cela dénote l’Europe comme patrie de
la
diversité, bien plus : de la discorde créatrice, pour reprendre les t
1555
’Europe comme patrie de la diversité, bien plus :
de
la discorde créatrice, pour reprendre les termes d’Héraclite. L’Europ
1556
rope comme patrie de la diversité, bien plus : de
la
discorde créatrice, pour reprendre les termes d’Héraclite. L’Européen
1557
n plus : de la discorde créatrice, pour reprendre
les
termes d’Héraclite. L’Européen moyen n’existe pas, et par définition
1558
la discorde créatrice, pour reprendre les termes
d’
Héraclite. L’Européen moyen n’existe pas, et par définition il ne peut
1559
créatrice, pour reprendre les termes d’Héraclite.
L’
Européen moyen n’existe pas, et par définition il ne peut exister. Car
1560
te pas, et par définition il ne peut exister. Car
l’
Européen type est celui qui parfois déclare, et toujours pense : « Que
1561
re, et toujours pense : « Quelle serait ma raison
d’
être si j’étais comme tout le monde ? » À ses yeux — et cela peut serv
1562
t le monde ? » À ses yeux — et cela peut servir à
le
définir — « se distinguer » ou « être distingué » est synonyme d’honn
1563
e distinguer » ou « être distingué » est synonyme
d’
honneur mérité ou reçu, non pas d’impardonnable faute contre l’usage,
1564
» est synonyme d’honneur mérité ou reçu, non pas
d’
impardonnable faute contre l’usage, de déviationnisme, ou de blasphème
1565
ité ou reçu, non pas d’impardonnable faute contre
l’
usage, de déviationnisme, ou de blasphème. L’Oriental, je pense aux Hi
1566
çu, non pas d’impardonnable faute contre l’usage,
de
déviationnisme, ou de blasphème. L’Oriental, je pense aux Hindous plu
1567
nable faute contre l’usage, de déviationnisme, ou
de
blasphème. L’Oriental, je pense aux Hindous plus qu’aux Chinois, est
1568
ntre l’usage, de déviationnisme, ou de blasphème.
L’
Oriental, je pense aux Hindous plus qu’aux Chinois, est d’une caste, d
1569
al, je pense aux Hindous plus qu’aux Chinois, est
d’
une caste, d’un ordre, d’un karma, et ne peut se poser le problème d’u
1570
aux Hindous plus qu’aux Chinois, est d’une caste,
d’
un ordre, d’un karma, et ne peut se poser le problème d’un sens person
1571
plus qu’aux Chinois, est d’une caste, d’un ordre,
d’
un karma, et ne peut se poser le problème d’un sens personnel de sa vi
1572
aste, d’un ordre, d’un karma, et ne peut se poser
le
problème d’un sens personnel de sa vie, divergeant de la voie tracée
1573
rdre, d’un karma, et ne peut se poser le problème
d’
un sens personnel de sa vie, divergeant de la voie tracée d’avance pou
1574
ne peut se poser le problème d’un sens personnel
de
sa vie, divergeant de la voie tracée d’avance pour sa catégorie natal
1575
roblème d’un sens personnel de sa vie, divergeant
de
la voie tracée d’avance pour sa catégorie natale. Quant au citoyen d’
1576
lème d’un sens personnel de sa vie, divergeant de
la
voie tracée d’avance pour sa catégorie natale. Quant au citoyen d’un
1577
personnel de sa vie, divergeant de la voie tracée
d’
avance pour sa catégorie natale. Quant au citoyen d’un pays totalitair
1578
avance pour sa catégorie natale. Quant au citoyen
d’
un pays totalitaire, le parti sait pour lui quel est son bien, et lui
1579
e natale. Quant au citoyen d’un pays totalitaire,
le
parti sait pour lui quel est son bien, et lui prouve au besoin qu’il
1580
quel est son bien, et lui prouve au besoin qu’il
le
sait mieux que lui. L’idée de varier, de différer ou d’innover, suggè
1581
lui prouve au besoin qu’il le sait mieux que lui.
L’
idée de varier, de différer ou d’innover, suggère pour l’Oriental une
1582
uve au besoin qu’il le sait mieux que lui. L’idée
de
varier, de différer ou d’innover, suggère pour l’Oriental une inconve
1583
in qu’il le sait mieux que lui. L’idée de varier,
de
différer ou d’innover, suggère pour l’Oriental une inconvenance profo
1584
t mieux que lui. L’idée de varier, de différer ou
d’
innover, suggère pour l’Oriental une inconvenance profonde ; tandis qu
1585
de varier, de différer ou d’innover, suggère pour
l’
Oriental une inconvenance profonde ; tandis que toute initiative expos
1586
nce profonde ; tandis que toute initiative expose
le
sujet d’une dictature totalitaire à l’accusation de sabotage. S’ils t
1587
nde ; tandis que toute initiative expose le sujet
d’
une dictature totalitaire à l’accusation de sabotage. S’ils tombent da
1588
ive expose le sujet d’une dictature totalitaire à
l’
accusation de sabotage. S’ils tombent dans cette erreur et s’ils y per
1589
sujet d’une dictature totalitaire à l’accusation
de
sabotage. S’ils tombent dans cette erreur et s’ils y persévèrent, l’O
1590
tombent dans cette erreur et s’ils y persévèrent,
l’
Oriental l’expiera dans ses vies ultérieures, tandis que le Soviétique
1591
s cette erreur et s’ils y persévèrent, l’Oriental
l’
expiera dans ses vies ultérieures, tandis que le Soviétique, dès cette
1592
l l’expiera dans ses vies ultérieures, tandis que
le
Soviétique, dès cette vie-ci, sera « rééduqué » pour l’avenir collect
1593
iétique, dès cette vie-ci, sera « rééduqué » pour
l’
avenir collectif. Nous voyons au contraire l’homme d’Europe chercher l
1594
pour l’avenir collectif. Nous voyons au contraire
l’
homme d’Europe chercher la singularité, la différence, qu’il lui arriv
1595
venir collectif. Nous voyons au contraire l’homme
d’
Europe chercher la singularité, la différence, qu’il lui arrive de con
1596
ous voyons au contraire l’homme d’Europe chercher
la
singularité, la différence, qu’il lui arrive de confondre avec la qua
1597
ntraire l’homme d’Europe chercher la singularité,
la
différence, qu’il lui arrive de confondre avec la qualité ou l’excell
1598
r la singularité, la différence, qu’il lui arrive
de
confondre avec la qualité ou l’excellence ; et presque tout l’approuv
1599
la différence, qu’il lui arrive de confondre avec
la
qualité ou l’excellence ; et presque tout l’approuve en cet effort :
1600
qu’il lui arrive de confondre avec la qualité ou
l’
excellence ; et presque tout l’approuve en cet effort : les grands exe
1601
avec la qualité ou l’excellence ; et presque tout
l’
approuve en cet effort : les grands exemples qu’on lui vante, les héro
1602
ence ; et presque tout l’approuve en cet effort :
les
grands exemples qu’on lui vante, les héros, les champions, les saints
1603
cet effort : les grands exemples qu’on lui vante,
les
héros, les champions, les saints — et les nécessités de la concurrenc
1604
: les grands exemples qu’on lui vante, les héros,
les
champions, les saints — et les nécessités de la concurrence. Nous le
1605
emples qu’on lui vante, les héros, les champions,
les
saints — et les nécessités de la concurrence. Nous le voyons chercher
1606
vante, les héros, les champions, les saints — et
les
nécessités de la concurrence. Nous le voyons chercher sa voie selon s
1607
os, les champions, les saints — et les nécessités
de
la concurrence. Nous le voyons chercher sa voie selon ses goûts, ses
1608
les champions, les saints — et les nécessités de
la
concurrence. Nous le voyons chercher sa voie selon ses goûts, ses cro
1609
aints — et les nécessités de la concurrence. Nous
le
voyons chercher sa voie selon ses goûts, ses croyances qui diffèrent
1610
yances qui diffèrent (ou du moins il s’en flatte)
de
celles qui sont censées régner, ses talents qu’il expérimente, enfin
1611
et s’il y croit. Lorsqu’il entre en conflit avec
les
lois, les traditions, les préjugés de son milieu, il les déclare absu
1612
croit. Lorsqu’il entre en conflit avec les lois,
les
traditions, les préjugés de son milieu, il les déclare absurdes ou sc
1613
l entre en conflit avec les lois, les traditions,
les
préjugés de son milieu, il les déclare absurdes ou scandaleux. Cette
1614
nflit avec les lois, les traditions, les préjugés
de
son milieu, il les déclare absurdes ou scandaleux. Cette manière d’op
1615
s, les traditions, les préjugés de son milieu, il
les
déclare absurdes ou scandaleux. Cette manière d’opposer l’individu au
1616
les déclare absurdes ou scandaleux. Cette manière
d’
opposer l’individu au tout, et d’attribuer l’absurdité non pas au moi
1617
e absurdes ou scandaleux. Cette manière d’opposer
l’
individu au tout, et d’attribuer l’absurdité non pas au moi qui la res
1618
x. Cette manière d’opposer l’individu au tout, et
d’
attribuer l’absurdité non pas au moi qui la ressent, mais au monde ou
1619
ière d’opposer l’individu au tout, et d’attribuer
l’
absurdité non pas au moi qui la ressent, mais au monde ou à la société
1620
ut, et d’attribuer l’absurdité non pas au moi qui
la
ressent, mais au monde ou à la société, voilà qui est proprement occi
1621
non pas au moi qui la ressent, mais au monde ou à
la
société, voilà qui est proprement occidental. Cela donne le révolté,
1622
, voilà qui est proprement occidental. Cela donne
le
révolté, l’objecteur de conscience, le révolutionnaire ou le réformat
1623
est proprement occidental. Cela donne le révolté,
l’
objecteur de conscience, le révolutionnaire ou le réformateur ; cela d
1624
nt occidental. Cela donne le révolté, l’objecteur
de
conscience, le révolutionnaire ou le réformateur ; cela donne dans le
1625
Cela donne le révolté, l’objecteur de conscience,
le
révolutionnaire ou le réformateur ; cela donne dans les sciences le c
1626
l’objecteur de conscience, le révolutionnaire ou
le
réformateur ; cela donne dans les sciences le chercheur, et l’innovat
1627
volutionnaire ou le réformateur ; cela donne dans
les
sciences le chercheur, et l’innovateur dans les arts, tout ce qui a c
1628
ou le réformateur ; cela donne dans les sciences
le
chercheur, et l’innovateur dans les arts, tout ce qui a compté dans l
1629
r ; cela donne dans les sciences le chercheur, et
l’
innovateur dans les arts, tout ce qui a compté dans la vie de l’Europe
1630
s les sciences le chercheur, et l’innovateur dans
les
arts, tout ce qui a compté dans la vie de l’Europe, tout ce qui s’y e
1631
novateur dans les arts, tout ce qui a compté dans
la
vie de l’Europe, tout ce qui s’y est fait un nom et un visage distinc
1632
r dans les arts, tout ce qui a compté dans la vie
de
l’Europe, tout ce qui s’y est fait un nom et un visage distinct. Soul
1633
ans les arts, tout ce qui a compté dans la vie de
l’
Europe, tout ce qui s’y est fait un nom et un visage distinct. Soulign
1634
oulignons maintenant que ce drame permanent entre
le
moi et le destin social, entre la personne libre et la fatalité, ne s
1635
maintenant que ce drame permanent entre le moi et
le
destin social, entre la personne libre et la fatalité, ne serait pas
1636
permanent entre le moi et le destin social, entre
la
personne libre et la fatalité, ne serait pas concevable hors d’un mon
1637
i et le destin social, entre la personne libre et
la
fatalité, ne serait pas concevable hors d’un monde qui date ses année
1638
bre et la fatalité, ne serait pas concevable hors
d’
un monde qui date ses années de la Crucifixion, hors d’un monde né ave
1639
as concevable hors d’un monde qui date ses années
de
la Crucifixion, hors d’un monde né avec cette religion qui fit dépend
1640
concevable hors d’un monde qui date ses années de
la
Crucifixion, hors d’un monde né avec cette religion qui fit dépendre
1641
monde qui date ses années de la Crucifixion, hors
d’
un monde né avec cette religion qui fit dépendre le salut de l’homme,
1642
’un monde né avec cette religion qui fit dépendre
le
salut de l’homme, non point de l’observance des rites collectifs, mai
1643
né avec cette religion qui fit dépendre le salut
de
l’homme, non point de l’observance des rites collectifs, mais de la c
1644
avec cette religion qui fit dépendre le salut de
l’
homme, non point de l’observance des rites collectifs, mais de la conv
1645
n qui fit dépendre le salut de l’homme, non point
de
l’observance des rites collectifs, mais de la conversion personnelle.
1646
ui fit dépendre le salut de l’homme, non point de
l’
observance des rites collectifs, mais de la conversion personnelle. La
1647
point de l’observance des rites collectifs, mais
de
la conversion personnelle. La question du sens de nos vies, du sens p
1648
int de l’observance des rites collectifs, mais de
la
conversion personnelle. La question du sens de nos vies, du sens part
1649
es collectifs, mais de la conversion personnelle.
La
question du sens de nos vies, du sens particulier de chaque vie dans
1650
de la conversion personnelle. La question du sens
de
nos vies, du sens particulier de chaque vie dans la vie, dénote et ma
1651
question du sens de nos vies, du sens particulier
de
chaque vie dans la vie, dénote et marque l’Occident, et plus spécifiq
1652
nos vies, du sens particulier de chaque vie dans
la
vie, dénote et marque l’Occident, et plus spécifiquement l’Europe. On
1653
ulier de chaque vie dans la vie, dénote et marque
l’
Occident, et plus spécifiquement l’Europe. On peut donc définir l’Euro
1654
note et marque l’Occident, et plus spécifiquement
l’
Europe. On peut donc définir l’Europe comme cette partie de la planète
1655
lus spécifiquement l’Europe. On peut donc définir
l’
Europe comme cette partie de la planète où l’homme, sans relâche, se r
1656
On peut donc définir l’Europe comme cette partie
de
la planète où l’homme, sans relâche, se remet en question et veut cha
1657
peut donc définir l’Europe comme cette partie de
la
planète où l’homme, sans relâche, se remet en question et veut change
1658
inir l’Europe comme cette partie de la planète où
l’
homme, sans relâche, se remet en question et veut changer le monde, de
1659
ans relâche, se remet en question et veut changer
le
monde, de telle manière que sa vie personnelle y prenne un sens. 7
1660
e, se remet en question et veut changer le monde,
de
telle manière que sa vie personnelle y prenne un sens. 7. Une vale
1661
elle y prenne un sens. 7. Une valeur absolue :
la
personne Comparée et contrastée avec les civilisations sacrées de
1662
olue : la personne Comparée et contrastée avec
les
civilisations sacrées de l’Antiquité, les civilisations magiques de l
1663
arée et contrastée avec les civilisations sacrées
de
l’Antiquité, les civilisations magiques de l’Asie et les modernes ent
1664
e et contrastée avec les civilisations sacrées de
l’
Antiquité, les civilisations magiques de l’Asie et les modernes entrep
1665
ée avec les civilisations sacrées de l’Antiquité,
les
civilisations magiques de l’Asie et les modernes entreprises totalita
1666
acrées de l’Antiquité, les civilisations magiques
de
l’Asie et les modernes entreprises totalitaires, l’Europe nous appara
1667
ées de l’Antiquité, les civilisations magiques de
l’
Asie et les modernes entreprises totalitaires, l’Europe nous apparaît
1668
ntiquité, les civilisations magiques de l’Asie et
les
modernes entreprises totalitaires, l’Europe nous apparaît comme une e
1669
l’Asie et les modernes entreprises totalitaires,
l’
Europe nous apparaît comme une espèce de révolution permanente, révolu
1670
litaires, l’Europe nous apparaît comme une espèce
de
révolution permanente, révolution menée par la conscience humaine con
1671
ce de révolution permanente, révolution menée par
la
conscience humaine contre toutes les puissances qui oppriment ou qui
1672
ion menée par la conscience humaine contre toutes
les
puissances qui oppriment ou qui nient le moi responsable et distinct.
1673
toutes les puissances qui oppriment ou qui nient
le
moi responsable et distinct. Lutte contre le destin natal, pour se fo
1674
ient le moi responsable et distinct. Lutte contre
le
destin natal, pour se forger une destinée ; contre les astres et les
1675
estin natal, pour se forger une destinée ; contre
les
astres et les dieux écrasants ; contre la masse informe qui annule le
1676
our se forger une destinée ; contre les astres et
les
dieux écrasants ; contre la masse informe qui annule les personnes, m
1677
contre les astres et les dieux écrasants ; contre
la
masse informe qui annule les personnes, mais aussi contre l’arbitrair
1678
ux écrasants ; contre la masse informe qui annule
les
personnes, mais aussi contre l’arbitraire et l’anarchie qui vident de
1679
forme qui annule les personnes, mais aussi contre
l’
arbitraire et l’anarchie qui vident de sens l’effort de toute une vie
1680
les personnes, mais aussi contre l’arbitraire et
l’
anarchie qui vident de sens l’effort de toute une vie ; lutte enfin co
1681
ussi contre l’arbitraire et l’anarchie qui vident
de
sens l’effort de toute une vie ; lutte enfin contre les servitudes in
1682
tre l’arbitraire et l’anarchie qui vident de sens
l’
effort de toute une vie ; lutte enfin contre les servitudes intimes du
1683
itraire et l’anarchie qui vident de sens l’effort
de
toute une vie ; lutte enfin contre les servitudes intimes du moi, afi
1684
ns l’effort de toute une vie ; lutte enfin contre
les
servitudes intimes du moi, afin de dominer ses mécanismes et d’en tir
1685
intimes du moi, afin de dominer ses mécanismes et
d’
en tirer une liberté plus haute. Or le fondement de cette révolution,
1686
canismes et d’en tirer une liberté plus haute. Or
le
fondement de cette révolution, son ressort et sa cause finale, c’est
1687
’en tirer une liberté plus haute. Or le fondement
de
cette révolution, son ressort et sa cause finale, c’est la notion de
1688
révolution, son ressort et sa cause finale, c’est
la
notion de la valeur absolue de la personne humaine — de chaque person
1689
, son ressort et sa cause finale, c’est la notion
de
la valeur absolue de la personne humaine — de chaque personne humaine
1690
on ressort et sa cause finale, c’est la notion de
la
valeur absolue de la personne humaine — de chaque personne humaine. P
1691
ause finale, c’est la notion de la valeur absolue
de
la personne humaine — de chaque personne humaine. Pour beaucoup d’ent
1692
e finale, c’est la notion de la valeur absolue de
la
personne humaine — de chaque personne humaine. Pour beaucoup d’entre
1693
ion de la valeur absolue de la personne humaine —
de
chaque personne humaine. Pour beaucoup d’entre nous, l’expression est
1694
que personne humaine. Pour beaucoup d’entre nous,
l’
expression est passée au rang de cliché. Mais l’historien jugera diffé
1695
oup d’entre nous, l’expression est passée au rang
de
cliché. Mais l’historien jugera différemment. Pour ma part, je tenter
1696
, l’expression est passée au rang de cliché. Mais
l’
historien jugera différemment. Pour ma part, je tenterai de faire voir
1697
en jugera différemment. Pour ma part, je tenterai
de
faire voir comment l’idée du moi distinct, de la personne — à la fois
1698
. Pour ma part, je tenterai de faire voir comment
l’
idée du moi distinct, de la personne — à la fois mère et fille de l’Eu
1699
rai de faire voir comment l’idée du moi distinct,
de
la personne — à la fois mère et fille de l’Europe — forme nos vies, p
1700
de faire voir comment l’idée du moi distinct, de
la
personne — à la fois mère et fille de l’Europe — forme nos vies, perm
1701
istinct, de la personne — à la fois mère et fille
de
l’Europe — forme nos vies, permet qu’elles aient un sens et donne leu
1702
inct, de la personne — à la fois mère et fille de
l’
Europe — forme nos vies, permet qu’elles aient un sens et donne leur i
1703
ême affectif, à la plupart de nos activités. Ôtez
le
moi distinct, le droit d’être une personne, et du même coup nos vies
1704
a plupart de nos activités. Ôtez le moi distinct,
le
droit d’être une personne, et du même coup nos vies n’auraient plus s
1705
de nos activités. Ôtez le moi distinct, le droit
d’
être une personne, et du même coup nos vies n’auraient plus sel ni sen
1706
ent plus sel ni sens : voilà bien dans sa réalité
la
menace d’aliénation qui pèse aujourd’hui sur l’Europe, que dis-je : s
1707
el ni sens : voilà bien dans sa réalité la menace
d’
aliénation qui pèse aujourd’hui sur l’Europe, que dis-je : sur l’espoi
1708
é la menace d’aliénation qui pèse aujourd’hui sur
l’
Europe, que dis-je : sur l’espoir humain. Ma thèse est simple. Elle c
1709
i pèse aujourd’hui sur l’Europe, que dis-je : sur
l’
espoir humain. Ma thèse est simple. Elle consiste à rappeler que la p
1710
s activités courantes, sérieuses ou non, dérivent
de
la notion de l’homme introduite par le christianisme. Je ne parle pas
1711
ctivités courantes, sérieuses ou non, dérivent de
la
notion de l’homme introduite par le christianisme. Je ne parle pas ic
1712
ourantes, sérieuses ou non, dérivent de la notion
de
l’homme introduite par le christianisme. Je ne parle pas ici du conve
1713
antes, sérieuses ou non, dérivent de la notion de
l’
homme introduite par le christianisme. Je ne parle pas ici du converti
1714
, dérivent de la notion de l’homme introduite par
le
christianisme. Je ne parle pas ici du converti, de l’homme chrétien a
1715
e christianisme. Je ne parle pas ici du converti,
de
l’homme chrétien au sens courant, du membre d’une Église, plus ou moi
1716
hristianisme. Je ne parle pas ici du converti, de
l’
homme chrétien au sens courant, du membre d’une Église, plus ou moins
1717
i, de l’homme chrétien au sens courant, du membre
d’
une Église, plus ou moins pieux et plus ou moins moral. Je parle, d’un
1718
ou moins pieux et plus ou moins moral. Je parle,
d’
une manière plus générale, du type d’homme (croyant ou non) que le chr
1719
l. Je parle, d’une manière plus générale, du type
d’
homme (croyant ou non) que le christianisme a permis de concevoir, et
1720
us générale, du type d’homme (croyant ou non) que
le
christianisme a permis de concevoir, et qu’il a nommé la personne. Je
1721
me (croyant ou non) que le christianisme a permis
de
concevoir, et qu’il a nommé la personne. Je dis que nos valeurs moder
1722
stianisme a permis de concevoir, et qu’il a nommé
la
personne. Je dis que nos valeurs modernes, actuelles (le sens que nou
1723
onne. Je dis que nos valeurs modernes, actuelles (
le
sens que nous donnons à nos activités), si elles ne traduisent pas to
1724
traduisent pas toujours directement cette notion
de
l’homme, en dérivent en tout cas d’une manière démontrable, fût-ce pa
1725
aduisent pas toujours directement cette notion de
l’
homme, en dérivent en tout cas d’une manière démontrable, fût-ce par u
1726
cette notion de l’homme, en dérivent en tout cas
d’
une manière démontrable, fût-ce par une suite de laïcisations, ou même
1727
s d’une manière démontrable, fût-ce par une suite
de
laïcisations, ou même de dégradations, parfois aussi par extension pl
1728
le, fût-ce par une suite de laïcisations, ou même
de
dégradations, parfois aussi par extension plus ou moins abusive au pl
1729
activités, seraient proprement inconcevables sans
la
notion originelle de la personne. Mais plus inconcevable encore, ce q
1730
roprement inconcevables sans la notion originelle
de
la personne. Mais plus inconcevable encore, ce qui les blesse. S’il s
1731
rement inconcevables sans la notion originelle de
la
personne. Mais plus inconcevable encore, ce qui les blesse. S’il se t
1732
a personne. Mais plus inconcevable encore, ce qui
les
blesse. S’il se trouve que « je est un autre », comme dit Rimbaud, on
1733
e « je est un autre », comme dit Rimbaud, on a là
le
modèle de toute aliénation. Mais s’il n’y a pas de je, qui serait ali
1734
un autre », comme dit Rimbaud, on a là le modèle
de
toute aliénation. Mais s’il n’y a pas de je, qui serait aliéné ? (Pou
1735
e modèle de toute aliénation. Mais s’il n’y a pas
de
je, qui serait aliéné ? (Pour le bouddhiste, pour le cathare, pas d’a
1736
s s’il n’y a pas de je, qui serait aliéné ? (Pour
le
bouddhiste, pour le cathare, pas d’autre aliénation que la naissance.
1737
je, qui serait aliéné ? (Pour le bouddhiste, pour
le
cathare, pas d’autre aliénation que la naissance.) C’est la personne
1738
liéné ? (Pour le bouddhiste, pour le cathare, pas
d’
autre aliénation que la naissance.) C’est la personne en moi, et c’est
1739
iste, pour le cathare, pas d’autre aliénation que
la
naissance.) C’est la personne en moi, et c’est elle seule, qui est pa
1740
, pas d’autre aliénation que la naissance.) C’est
la
personne en moi, et c’est elle seule, qui est passible d’aliénation.
1741
nne en moi, et c’est elle seule, qui est passible
d’
aliénation. Si vous n’y croyez pas, l’ordinateur est là. 8. Révolut
1742
st passible d’aliénation. Si vous n’y croyez pas,
l’
ordinateur est là. 8. Révolution et passion Prenons le phénomène
1743
ur est là. 8. Révolution et passion Prenons
le
phénomène de la révolution, si typiquement européen. Révolution a le
1744
8. Révolution et passion Prenons le phénomène
de
la révolution, si typiquement européen. Révolution a le même sens que
1745
Révolution et passion Prenons le phénomène de
la
révolution, si typiquement européen. Révolution a le même sens que co
1746
révolution, si typiquement européen. Révolution a
le
même sens que conversion : c’est se retourner complètement. On peut d
1747
c’est se retourner complètement. On peut dire que
la
révolution est, pour une collectivité, l’équivalent exact d’une conve
1748
ire que la révolution est, pour une collectivité,
l’
équivalent exact d’une conversion. Or, la conversion soudaine, radical
1749
on est, pour une collectivité, l’équivalent exact
d’
une conversion. Or, la conversion soudaine, radicale, changeant tout —
1750
ctivité, l’équivalent exact d’une conversion. Or,
la
conversion soudaine, radicale, changeant tout — le Chemin de Damas —
1751
a conversion soudaine, radicale, changeant tout —
le
Chemin de Damas — est un phénomène caractéristique du christianisme.
1752
on soudaine, radicale, changeant tout — le Chemin
de
Damas — est un phénomène caractéristique du christianisme. La notion
1753
st un phénomène caractéristique du christianisme.
La
notion de révolution a la même extension dans l’espace et le temps qu
1754
omène caractéristique du christianisme. La notion
de
révolution a la même extension dans l’espace et le temps que le monde
1755
tique du christianisme. La notion de révolution a
la
même extension dans l’espace et le temps que le monde christianisé. L
1756
La notion de révolution a la même extension dans
l’
espace et le temps que le monde christianisé. L’Asiatique traditionnel
1757
e révolution a la même extension dans l’espace et
le
temps que le monde christianisé. L’Asiatique traditionnel, brahmanist
1758
a la même extension dans l’espace et le temps que
le
monde christianisé. L’Asiatique traditionnel, brahmaniste ou bouddhis
1759
s l’espace et le temps que le monde christianisé.
L’
Asiatique traditionnel, brahmaniste ou bouddhiste, ne peut la concevoi
1760
traditionnel, brahmaniste ou bouddhiste, ne peut
la
concevoir. Elle ne serait à ses yeux qu’indécence, blessure à l’ordre
1761
lle ne serait à ses yeux qu’indécence, blessure à
l’
ordre du cosmos, crime absurde. En Inde, les seuls hommes touchés par
1762
sure à l’ordre du cosmos, crime absurde. En Inde,
les
seuls hommes touchés par l’idéologie communiste sont restés longtemps
1763
me absurde. En Inde, les seuls hommes touchés par
l’
idéologie communiste sont restés longtemps ceux que l’Occident avait c
1764
éologie communiste sont restés longtemps ceux que
l’
Occident avait contaminés : jeunes intellectuels éduqués en Angleterre
1765
s intellectuels éduqués en Angleterre, ou peuples
de
la côte du Malabar, très anciennement christianisés. Pour admettre l’
1766
ntellectuels éduqués en Angleterre, ou peuples de
la
côte du Malabar, très anciennement christianisés. Pour admettre l’idé
1767
r, très anciennement christianisés. Pour admettre
l’
idée de la révolution et de sa fécondité possible, il faut avoir sucé
1768
anciennement christianisés. Pour admettre l’idée
de
la révolution et de sa fécondité possible, il faut avoir sucé avec le
1769
ciennement christianisés. Pour admettre l’idée de
la
révolution et de sa fécondité possible, il faut avoir sucé avec le la
1770
ianisés. Pour admettre l’idée de la révolution et
de
sa fécondité possible, il faut avoir sucé avec le lait (celui d’une A
1771
de sa fécondité possible, il faut avoir sucé avec
le
lait (celui d’une Alma Mater tout au moins) les conceptions primitive
1772
possible, il faut avoir sucé avec le lait (celui
d’
une Alma Mater tout au moins) les conceptions primitivement chrétienne
1773
ec le lait (celui d’une Alma Mater tout au moins)
les
conceptions primitivement chrétiennes du changement brusque, du renou
1774
du changement brusque, du renouvellement possible
de
toutes choses ; et aussi de la liberté, de la justice, de la mission
1775
nouvellement possible de toutes choses ; et aussi
de
la liberté, de la justice, de la mission reçue et de leur valeur tran
1776
vellement possible de toutes choses ; et aussi de
la
liberté, de la justice, de la mission reçue et de leur valeur transce
1777
ssible de toutes choses ; et aussi de la liberté,
de
la justice, de la mission reçue et de leur valeur transcendante par r
1778
ble de toutes choses ; et aussi de la liberté, de
la
justice, de la mission reçue et de leur valeur transcendante par rapp
1779
s choses ; et aussi de la liberté, de la justice,
de
la mission reçue et de leur valeur transcendante par rapport à l’ordr
1780
hoses ; et aussi de la liberté, de la justice, de
la
mission reçue et de leur valeur transcendante par rapport à l’ordre é
1781
la liberté, de la justice, de la mission reçue et
de
leur valeur transcendante par rapport à l’ordre établi — toutes chose
1782
çue et de leur valeur transcendante par rapport à
l’
ordre établi — toutes choses qui ont permis l’apparition du concept ch
1783
t à l’ordre établi — toutes choses qui ont permis
l’
apparition du concept chrétien de personne. Les révolutionnaires ne pe
1784
s qui ont permis l’apparition du concept chrétien
de
personne. Les révolutionnaires ne peuvent se former que dans un monde
1785
mis l’apparition du concept chrétien de personne.
Les
révolutionnaires ne peuvent se former que dans un monde qui tient la
1786
ne peuvent se former que dans un monde qui tient
la
liberté et la vocation prophétique pour plus vraies que les lois sacr
1787
former que dans un monde qui tient la liberté et
la
vocation prophétique pour plus vraies que les lois sacrées et les int
1788
é et la vocation prophétique pour plus vraies que
les
lois sacrées et les intérêts de l’État. Prenons ensuite le phénomène
1789
phétique pour plus vraies que les lois sacrées et
les
intérêts de l’État. Prenons ensuite le phénomène de la passion dans l
1790
plus vraies que les lois sacrées et les intérêts
de
l’État. Prenons ensuite le phénomène de la passion dans les rapports
1791
us vraies que les lois sacrées et les intérêts de
l’
État. Prenons ensuite le phénomène de la passion dans les rapports ind
1792
acrées et les intérêts de l’État. Prenons ensuite
le
phénomène de la passion dans les rapports individuels. La passion, c’
1793
intérêts de l’État. Prenons ensuite le phénomène
de
la passion dans les rapports individuels. La passion, c’est l’amour e
1794
térêts de l’État. Prenons ensuite le phénomène de
la
passion dans les rapports individuels. La passion, c’est l’amour exal
1795
. Prenons ensuite le phénomène de la passion dans
les
rapports individuels. La passion, c’est l’amour exalté non seulement
1796
mène de la passion dans les rapports individuels.
La
passion, c’est l’amour exalté non seulement au-delà de toute raison,
1797
dans les rapports individuels. La passion, c’est
l’
amour exalté non seulement au-delà de toute raison, mais au-delà de l’
1798
ssion, c’est l’amour exalté non seulement au-delà
de
toute raison, mais au-delà de l’instinct même et du plaisir. C’est ce
1799
n seulement au-delà de toute raison, mais au-delà
de
l’instinct même et du plaisir. C’est ce qui jette Tristan et Iseut da
1800
eulement au-delà de toute raison, mais au-delà de
l’
instinct même et du plaisir. C’est ce qui jette Tristan et Iseut dans
1801
plaisir. C’est ce qui jette Tristan et Iseut dans
la
mort, souhaitée comme un suprême accomplissement. La passion dans l’a
1802
mort, souhaitée comme un suprême accomplissement.
La
passion dans l’amour nourrit toutes nos littératures depuis des siècl
1803
comme un suprême accomplissement. La passion dans
l’
amour nourrit toutes nos littératures depuis des siècles — depuis les
1804
utes nos littératures depuis des siècles — depuis
les
troubadours et le roman breton —, et grâce à la littérature, elle obs
1805
es depuis des siècles — depuis les troubadours et
le
roman breton —, et grâce à la littérature, elle obsède nos rêves, ell
1806
les troubadours et le roman breton —, et grâce à
la
littérature, elle obsède nos rêves, elle met un « tourment délicieux
1807
s anodines et banales, c’est elle — bien plus que
le
sex-appeal — qui inspire le cinéma, les magazines féminins et leurs c
1808
elle — bien plus que le sex-appeal — qui inspire
le
cinéma, les magazines féminins et leurs courriers du cœur. Je constat
1809
n plus que le sex-appeal — qui inspire le cinéma,
les
magazines féminins et leurs courriers du cœur. Je constaterai mainten
1810
s, ou tout au moins dans nos secrètes nostalgies,
l’
Asie l’ignore en toute sérénité, l’Amérique la déprime et la Russie a
1811
out au moins dans nos secrètes nostalgies, l’Asie
l’
ignore en toute sérénité, l’Amérique la déprime et la Russie a tenté d
1812
es nostalgies, l’Asie l’ignore en toute sérénité,
l’
Amérique la déprime et la Russie a tenté de la supprimer. Car la passi
1813
es, l’Asie l’ignore en toute sérénité, l’Amérique
la
déprime et la Russie a tenté de la supprimer. Car la passion, dans sa
1814
gnore en toute sérénité, l’Amérique la déprime et
la
Russie a tenté de la supprimer. Car la passion, dans sa pureté origin
1815
énité, l’Amérique la déprime et la Russie a tenté
de
la supprimer. Car la passion, dans sa pureté originelle, suppose une
1816
té, l’Amérique la déprime et la Russie a tenté de
la
supprimer. Car la passion, dans sa pureté originelle, suppose une cro
1817
déprime et la Russie a tenté de la supprimer. Car
la
passion, dans sa pureté originelle, suppose une croyance innée dans l
1818
ureté originelle, suppose une croyance innée dans
la
valeur unique de l’être aimé, irremplaçable, infiniment distinct de t
1819
suppose une croyance innée dans la valeur unique
de
l’être aimé, irremplaçable, infiniment distinct de tous les autres. O
1820
ppose une croyance innée dans la valeur unique de
l’
être aimé, irremplaçable, infiniment distinct de tous les autres. Or,
1821
e l’être aimé, irremplaçable, infiniment distinct
de
tous les autres. Or, cette croyance, l’Asiatique ne l’a jamais eue. S
1822
aimé, irremplaçable, infiniment distinct de tous
les
autres. Or, cette croyance, l’Asiatique ne l’a jamais eue. Ses religi
1823
distinct de tous les autres. Or, cette croyance,
l’
Asiatique ne l’a jamais eue. Ses religions ne l’y préparent nullement,
1824
us les autres. Or, cette croyance, l’Asiatique ne
l’
a jamais eue. Ses religions ne l’y préparent nullement, puisqu’elles t
1825
, l’Asiatique ne l’a jamais eue. Ses religions ne
l’
y préparent nullement, puisqu’elles tendent au contraire au dépassemen
1826
ux Américains, ils ont certes en commun avec nous
l’
héritage de la littérature, vulgarisé par Hollywood. Mais on les voit
1827
ns, ils ont certes en commun avec nous l’héritage
de
la littérature, vulgarisé par Hollywood. Mais on les voit tentés, et
1828
ils ont certes en commun avec nous l’héritage de
la
littérature, vulgarisé par Hollywood. Mais on les voit tentés, et de
1829
la littérature, vulgarisé par Hollywood. Mais on
les
voit tentés, et de plus d’une manière, de prendre à son sens littéral
1830
ar Hollywood. Mais on les voit tentés, et de plus
d’
une manière, de prendre à son sens littéral cette maxime de la démocra
1831
ais on les voit tentés, et de plus d’une manière,
de
prendre à son sens littéral cette maxime de la démocratie qui affirme
1832
ière, de prendre à son sens littéral cette maxime
de
la démocratie qui affirme qu’un homme en vaut un autre, et donc qu’un
1833
e, de prendre à son sens littéral cette maxime de
la
démocratie qui affirme qu’un homme en vaut un autre, et donc qu’une f
1834
utre : disposition peu favorable au développement
d’
une grande passion. Enfin, le citoyen du monde soviétique se doit de r
1835
ble au développement d’une grande passion. Enfin,
le
citoyen du monde soviétique se doit de rejeter avec une horreur offic
1836
on. Enfin, le citoyen du monde soviétique se doit
de
rejeter avec une horreur officielle l’idée non scientifique, bourgeoi
1837
ue se doit de rejeter avec une horreur officielle
l’
idée non scientifique, bourgeoise et individualiste de l’amour romanes
1838
ée non scientifique, bourgeoise et individualiste
de
l’amour romanesque. Il estime à bon droit que la passion est une forc
1839
non scientifique, bourgeoise et individualiste de
l’
amour romanesque. Il estime à bon droit que la passion est une force a
1840
de l’amour romanesque. Il estime à bon droit que
la
passion est une force antisociale, et qui ne peut que gêner son rende
1841
« naturelle », est en réalité exceptionnelle dans
le
monde. On peut la qualifier d’extravagante ou d’immorale, et l’Église
1842
en réalité exceptionnelle dans le monde. On peut
la
qualifier d’extravagante ou d’immorale, et l’Église peut la condamner
1843
xceptionnelle dans le monde. On peut la qualifier
d’
extravagante ou d’immorale, et l’Église peut la condamner. Il n’en res
1844
le monde. On peut la qualifier d’extravagante ou
d’
immorale, et l’Église peut la condamner. Il n’en reste pas moins qu’el
1845
eut la qualifier d’extravagante ou d’immorale, et
l’
Église peut la condamner. Il n’en reste pas moins qu’elle a sa source
1846
er d’extravagante ou d’immorale, et l’Église peut
la
condamner. Il n’en reste pas moins qu’elle a sa source vive — quoique
1847
’elle a sa source vive — quoique lointaine — dans
la
révolution chrétienne et qu’elle est inconcevable hors d’un monde où
1848
ution chrétienne et qu’elle est inconcevable hors
d’
un monde où Pascal peut placer dans la bouche même du Christ cette phr
1849
evable hors d’un monde où Pascal peut placer dans
la
bouche même du Christ cette phrase célèbre : « Je pensais à toi dans
1850
à toi dans mon agonie ; j’ai versé telles gouttes
de
sang pour toi. » Pour toi, non pour le genre humain en général, ni po
1851
es gouttes de sang pour toi. » Pour toi, non pour
le
genre humain en général, ni pour maintenir par la vertu magique d’un
1852
le genre humain en général, ni pour maintenir par
la
vertu magique d’un acte sacrificiel les rythmes du cosmos et les lois
1853
n général, ni pour maintenir par la vertu magique
d’
un acte sacrificiel les rythmes du cosmos et les lois de la fécondité
1854
ntenir par la vertu magique d’un acte sacrificiel
les
rythmes du cosmos et les lois de la fécondité — on dirait aujourd’hui
1855
ue d’un acte sacrificiel les rythmes du cosmos et
les
lois de la fécondité — on dirait aujourd’hui : pour favoriser le plan
1856
cte sacrificiel les rythmes du cosmos et les lois
de
la fécondité — on dirait aujourd’hui : pour favoriser le plan de prod
1857
sacrificiel les rythmes du cosmos et les lois de
la
fécondité — on dirait aujourd’hui : pour favoriser le plan de product
1858
écondité — on dirait aujourd’hui : pour favoriser
le
plan de production —, pour toi, que vient distinguer, dans toute la m
1859
— on dirait aujourd’hui : pour favoriser le plan
de
production —, pour toi, que vient distinguer, dans toute la masse des
1860
ion —, pour toi, que vient distinguer, dans toute
la
masse des hommes de tous les temps, mon amour à jamais personnel. Ces
1861
vient distinguer, dans toute la masse des hommes
de
tous les temps, mon amour à jamais personnel. Ces deux exemples sont
1862
istinguer, dans toute la masse des hommes de tous
les
temps, mon amour à jamais personnel. Ces deux exemples sont extrêmes.
1863
Nous ne sommes pas tous des révolutionnaires, ni
les
héros d’une grande passion mortelle, mais la révolution et la passion
1864
ommes pas tous des révolutionnaires, ni les héros
d’
une grande passion mortelle, mais la révolution et la passion sont pou
1865
ni les héros d’une grande passion mortelle, mais
la
révolution et la passion sont pour nous tous des repères décisifs. No
1866
ne grande passion mortelle, mais la révolution et
la
passion sont pour nous tous des repères décisifs. Nos vies sont orien
1867
rès de nos vies quotidiennes, d’autres exemples :
le
besoin d’originalité et l’humour. Il y a dans notre goût de l’origina
1868
vies quotidiennes, d’autres exemples : le besoin
d’
originalité et l’humour. Il y a dans notre goût de l’originalité deux
1869
s, d’autres exemples : le besoin d’originalité et
l’
humour. Il y a dans notre goût de l’originalité deux composantes : l’e
1870
d’originalité et l’humour. Il y a dans notre goût
de
l’originalité deux composantes : l’esprit de concurrence et le besoin
1871
riginalité et l’humour. Il y a dans notre goût de
l’
originalité deux composantes : l’esprit de concurrence et le besoin d’
1872
ns notre goût de l’originalité deux composantes :
l’
esprit de concurrence et le besoin d’exprimer son « vrai moi ». À part
1873
goût de l’originalité deux composantes : l’esprit
de
concurrence et le besoin d’exprimer son « vrai moi ». À partir d’un c
1874
ité deux composantes : l’esprit de concurrence et
le
besoin d’exprimer son « vrai moi ». À partir d’un certain niveau de c
1875
omposantes : l’esprit de concurrence et le besoin
d’
exprimer son « vrai moi ». À partir d’un certain niveau de culture, en
1876
t le besoin d’exprimer son « vrai moi ». À partir
d’
un certain niveau de culture, en Occident, le non-conformiste est bien
1877
er son « vrai moi ». À partir d’un certain niveau
de
culture, en Occident, le non-conformiste est bien vu, tandis que la b
1878
rtir d’un certain niveau de culture, en Occident,
le
non-conformiste est bien vu, tandis que la banalité disqualifie. Tout
1879
ident, le non-conformiste est bien vu, tandis que
la
banalité disqualifie. Tout l’effort de l’artiste européen, depuis un
1880
bien vu, tandis que la banalité disqualifie. Tout
l’
effort de l’artiste européen, depuis un siècle, tend à « faire du neuf
1881
tandis que la banalité disqualifie. Tout l’effort
de
l’artiste européen, depuis un siècle, tend à « faire du neuf » d’une
1882
dis que la banalité disqualifie. Tout l’effort de
l’
artiste européen, depuis un siècle, tend à « faire du neuf » d’une man
1883
opéen, depuis un siècle, tend à « faire du neuf »
d’
une manière personnelle. C’est même cela que nous nommons « créer ». M
1884
cela que nous nommons « créer ». Mais cette idée
de
l’originalité, dans les arts ou dans la conduite, ne signifie rien de
1885
la que nous nommons « créer ». Mais cette idée de
l’
originalité, dans les arts ou dans la conduite, ne signifie rien de ra
1886
« créer ». Mais cette idée de l’originalité, dans
les
arts ou dans la conduite, ne signifie rien de raisonnable pour l’Asia
1887
ette idée de l’originalité, dans les arts ou dans
la
conduite, ne signifie rien de raisonnable pour l’Asiatique, par exemp
1888
ns les arts ou dans la conduite, ne signifie rien
de
raisonnable pour l’Asiatique, par exemple. Pour l’artiste hindou, com
1889
la conduite, ne signifie rien de raisonnable pour
l’
Asiatique, par exemple. Pour l’artiste hindou, comme pour le sculpteur
1890
e raisonnable pour l’Asiatique, par exemple. Pour
l’
artiste hindou, comme pour le sculpteur de l’ancienne Égypte, ou l’arc
1891
e, par exemple. Pour l’artiste hindou, comme pour
le
sculpteur de l’ancienne Égypte, ou l’architecte aztèque, ou le grand
1892
e. Pour l’artiste hindou, comme pour le sculpteur
de
l’ancienne Égypte, ou l’architecte aztèque, ou le grand sorcier nègre
1893
Pour l’artiste hindou, comme pour le sculpteur de
l’
ancienne Égypte, ou l’architecte aztèque, ou le grand sorcier nègre, l
1894
comme pour le sculpteur de l’ancienne Égypte, ou
l’
architecte aztèque, ou le grand sorcier nègre, le problème est non pas
1895
de l’ancienne Égypte, ou l’architecte aztèque, ou
le
grand sorcier nègre, le problème est non pas de différer, mais au con
1896
l’architecte aztèque, ou le grand sorcier nègre,
le
problème est non pas de différer, mais au contraire d’appliquer les r
1897
u le grand sorcier nègre, le problème est non pas
de
différer, mais au contraire d’appliquer les recettes, de traduire en
1898
oblème est non pas de différer, mais au contraire
d’
appliquer les recettes, de traduire en symboles convenus l’ordre cosmi
1899
on pas de différer, mais au contraire d’appliquer
les
recettes, de traduire en symboles convenus l’ordre cosmique et les gr
1900
érer, mais au contraire d’appliquer les recettes,
de
traduire en symboles convenus l’ordre cosmique et les grands gestes r
1901
er les recettes, de traduire en symboles convenus
l’
ordre cosmique et les grands gestes rituels. L’innovation individuelle
1902
traduire en symboles convenus l’ordre cosmique et
les
grands gestes rituels. L’innovation individuelle ne peut être à leurs
1903
us l’ordre cosmique et les grands gestes rituels.
L’
innovation individuelle ne peut être à leurs yeux qu’une erreur. Elle
1904
être à leurs yeux qu’une erreur. Elle risquerait
de
faire rater l’opération magique de l’art. Je ne dis pas qu’entre l’Oc
1905
eux qu’une erreur. Elle risquerait de faire rater
l’
opération magique de l’art. Je ne dis pas qu’entre l’Occidental, qui t
1906
lle risquerait de faire rater l’opération magique
de
l’art. Je ne dis pas qu’entre l’Occidental, qui tend à s’affirmer com
1907
risquerait de faire rater l’opération magique de
l’
art. Je ne dis pas qu’entre l’Occidental, qui tend à s’affirmer comme
1908
pération magique de l’art. Je ne dis pas qu’entre
l’
Occidental, qui tend à s’affirmer comme individu créateur, et l’Orient
1909
qui tend à s’affirmer comme individu créateur, et
l’
Oriental, qui tend à s’ordonner au monde des dieux, nous ayons à chois
1910
lus que dans tous nos pays il existe une majorité
de
conformistes que terrifie l’idée de passer si peu que ce soit pour un
1911
existe une majorité de conformistes que terrifie
l’
idée de passer si peu que ce soit pour un « original », et dont toute
1912
une majorité de conformistes que terrifie l’idée
de
passer si peu que ce soit pour un « original », et dont toute la mora
1913
u que ce soit pour un « original », et dont toute
la
morale est d’imiter. Je dis seulement que les modèles dont ils dispos
1914
pour un « original », et dont toute la morale est
d’
imiter. Je dis seulement que les modèles dont ils disposent pour leur
1915
oute la morale est d’imiter. Je dis seulement que
les
modèles dont ils disposent pour leur conduite morale et dans les arts
1916
t ils disposent pour leur conduite morale et dans
les
arts demeurent en dernière analyse des créations individuelles, et no
1917
ns des rites millénaires que des révolutions dans
la
mode d’hier ou d’avant-hier. Entre le conformiste et le révolté, l’Eu
1918
ites millénaires que des révolutions dans la mode
d’
hier ou d’avant-hier. Entre le conformiste et le révolté, l’Europe con
1919
naires que des révolutions dans la mode d’hier ou
d’
avant-hier. Entre le conformiste et le révolté, l’Europe connaît d’ail
1920
utions dans la mode d’hier ou d’avant-hier. Entre
le
conformiste et le révolté, l’Europe connaît d’ailleurs un être interm
1921
e d’hier ou d’avant-hier. Entre le conformiste et
le
révolté, l’Europe connaît d’ailleurs un être intermédiaire : celui qu
1922
d’avant-hier. Entre le conformiste et le révolté,
l’
Europe connaît d’ailleurs un être intermédiaire : celui qui a le sens
1923
ît d’ailleurs un être intermédiaire : celui qui a
le
sens de l’humour. L’Occident a créé l’étatisme, lequel tend à rejoind
1924
leurs un être intermédiaire : celui qui a le sens
de
l’humour. L’Occident a créé l’étatisme, lequel tend à rejoindre, à la
1925
rs un être intermédiaire : celui qui a le sens de
l’
humour. L’Occident a créé l’étatisme, lequel tend à rejoindre, à la li
1926
intermédiaire : celui qui a le sens de l’humour.
L’
Occident a créé l’étatisme, lequel tend à rejoindre, à la limite, les
1927
elui qui a le sens de l’humour. L’Occident a créé
l’
étatisme, lequel tend à rejoindre, à la limite, les despotismes de l’O
1928
ent a créé l’étatisme, lequel tend à rejoindre, à
la
limite, les despotismes de l’Orient ou de l’Antiquité, au point de vu
1929
l’étatisme, lequel tend à rejoindre, à la limite,
les
despotismes de l’Orient ou de l’Antiquité, au point de vue de l’oppre
1930
el tend à rejoindre, à la limite, les despotismes
de
l’Orient ou de l’Antiquité, au point de vue de l’oppression des indiv
1931
tend à rejoindre, à la limite, les despotismes de
l’
Orient ou de l’Antiquité, au point de vue de l’oppression des individu
1932
ndre, à la limite, les despotismes de l’Orient ou
de
l’Antiquité, au point de vue de l’oppression des individus. Cependant
1933
e, à la limite, les despotismes de l’Orient ou de
l’
Antiquité, au point de vue de l’oppression des individus. Cependant, l
1934
es de l’Orient ou de l’Antiquité, au point de vue
de
l’oppression des individus. Cependant, loin d’adorer ces tyrannies qu
1935
de l’Orient ou de l’Antiquité, au point de vue de
l’
oppression des individus. Cependant, loin d’adorer ces tyrannies qu’il
1936
ue de l’oppression des individus. Cependant, loin
d’
adorer ces tyrannies qu’il laisse parfois s’établir dans son sein, l’O
1937
ies qu’il laisse parfois s’établir dans son sein,
l’
Occident leur résiste en mille manières. Non seulement par la rébellio
1938
leur résiste en mille manières. Non seulement par
la
rébellion ouverte et armée, mais par des attitudes et des conduites q
1939
par des attitudes et des conduites qui affirment
la
liberté de jugement des individus. Ainsi l’humour, forme larvée, sour
1940
titudes et des conduites qui affirment la liberté
de
jugement des individus. Ainsi l’humour, forme larvée, sournoise, prud
1941
rment la liberté de jugement des individus. Ainsi
l’
humour, forme larvée, sournoise, prudente de la révolte quotidienne co
1942
Ainsi l’humour, forme larvée, sournoise, prudente
de
la révolte quotidienne contre la tyrannie rationaliste, contre les pr
1943
si l’humour, forme larvée, sournoise, prudente de
la
révolte quotidienne contre la tyrannie rationaliste, contre les préju
1944
rnoise, prudente de la révolte quotidienne contre
la
tyrannie rationaliste, contre les préjugés et les routines, et contre
1945
otidienne contre la tyrannie rationaliste, contre
les
préjugés et les routines, et contre le droit du plus fort, toutes cho
1946
la tyrannie rationaliste, contre les préjugés et
les
routines, et contre le droit du plus fort, toutes choses qui se résum
1947
e, contre les préjugés et les routines, et contre
le
droit du plus fort, toutes choses qui se résument aujourd’hui dans le
1948
t, toutes choses qui se résument aujourd’hui dans
le
pouvoir anonyme de l’État. L’humour est la combustion lente de la rév
1949
i se résument aujourd’hui dans le pouvoir anonyme
de
l’État. L’humour est la combustion lente de la révolte des individus.
1950
e résument aujourd’hui dans le pouvoir anonyme de
l’
État. L’humour est la combustion lente de la révolte des individus. C’
1951
nt aujourd’hui dans le pouvoir anonyme de l’État.
L’
humour est la combustion lente de la révolte des individus. C’est pour
1952
i dans le pouvoir anonyme de l’État. L’humour est
la
combustion lente de la révolte des individus. C’est pourquoi vous le
1953
onyme de l’État. L’humour est la combustion lente
de
la révolte des individus. C’est pourquoi vous le chercheriez en vain
1954
me de l’État. L’humour est la combustion lente de
la
révolte des individus. C’est pourquoi vous le chercheriez en vain dan
1955
de la révolte des individus. C’est pourquoi vous
le
chercheriez en vain dans toute l’Asie. Et vous n’en jouerez pas impun
1956
t pourquoi vous le chercheriez en vain dans toute
l’
Asie. Et vous n’en jouerez pas impunément dans les États totalitaires,
1957
l’Asie. Et vous n’en jouerez pas impunément dans
les
États totalitaires, où il se voit réduit à n’exprimer qu’une clandest
1958
clandestinité désespérée. Et c’est enfin pourquoi
les
créateurs de la démocratie moderne attachent une pareille importance
1959
désespérée. Et c’est enfin pourquoi les créateurs
de
la démocratie moderne attachent une pareille importance à la possessi
1960
espérée. Et c’est enfin pourquoi les créateurs de
la
démocratie moderne attachent une pareille importance à la possession
1961
ratie moderne attachent une pareille importance à
la
possession du sense of humour : ils pensent que celui qui ne l’a pas
1962
du sense of humour : ils pensent que celui qui ne
l’
a pas n’a pas non plus le vrai sens de la vie. Je n’oublie pas que l’h
1963
pensent que celui qui ne l’a pas n’a pas non plus
le
vrai sens de la vie. Je n’oublie pas que l’humour consiste à se moque
1964
elui qui ne l’a pas n’a pas non plus le vrai sens
de
la vie. Je n’oublie pas que l’humour consiste à se moquer d’abord de
1965
i qui ne l’a pas n’a pas non plus le vrai sens de
la
vie. Je n’oublie pas que l’humour consiste à se moquer d’abord de soi
1966
plus le vrai sens de la vie. Je n’oublie pas que
l’
humour consiste à se moquer d’abord de soi-même. Mais avant de pouvoir
1967
lie pas que l’humour consiste à se moquer d’abord
de
soi-même. Mais avant de pouvoir rire de soi-même, il s’agit d’exister
1968
r d’abord de soi-même. Mais avant de pouvoir rire
de
soi-même, il s’agit d’exister comme une personne consciente et de pre
1969
Mais avant de pouvoir rire de soi-même, il s’agit
d’
exister comme une personne consciente et de prendre une certaine dista
1970
s’agit d’exister comme une personne consciente et
de
prendre une certaine distance par rapport à ce que l’on se voit être.
1971
rendre une certaine distance par rapport à ce que
l’
on se voit être. Dans l’humour, c’est donc la personne qui juge son pr
1972
ance par rapport à ce que l’on se voit être. Dans
l’
humour, c’est donc la personne qui juge son propre individu… 10. Me
1973
que l’on se voit être. Dans l’humour, c’est donc
la
personne qui juge son propre individu… 10. Mesure du progrès par l
1974
son propre individu… 10. Mesure du progrès par
le
risque Dernier exemple : le progrès. Il est de mode aujourd’hui d’
1975
ure du progrès par le risque Dernier exemple :
le
progrès. Il est de mode aujourd’hui d’en douter. Les plus grands espr
1976
le risque Dernier exemple : le progrès. Il est
de
mode aujourd’hui d’en douter. Les plus grands esprits de notre siècle
1977
exemple : le progrès. Il est de mode aujourd’hui
d’
en douter. Les plus grands esprits de notre siècle, un Paul Valéry, un
1978
progrès. Il est de mode aujourd’hui d’en douter.
Les
plus grands esprits de notre siècle, un Paul Valéry, un Eliot, un Toy
1979
aujourd’hui d’en douter. Les plus grands esprits
de
notre siècle, un Paul Valéry, un Eliot, un Toynbee, un Bergson l’ont
1980
un Paul Valéry, un Eliot, un Toynbee, un Bergson
l’
ont fait ; et la majorité de nos élites les a suivis. Certes, nous pou
1981
un Eliot, un Toynbee, un Bergson l’ont fait ; et
la
majorité de nos élites les a suivis. Certes, nous pouvons railler les
1982
n Toynbee, un Bergson l’ont fait ; et la majorité
de
nos élites les a suivis. Certes, nous pouvons railler les illusions d
1983
Bergson l’ont fait ; et la majorité de nos élites
les
a suivis. Certes, nous pouvons railler les illusions du siècle des Lu
1984
élites les a suivis. Certes, nous pouvons railler
les
illusions du siècle des Lumières et du siècle bourgeois capitaliste ;
1985
ous pouvons répéter que notre industrie aboutit à
l’
enlaidissement de la nature et de l’espèce, notre science à la bombe a
1986
er que notre industrie aboutit à l’enlaidissement
de
la nature et de l’espèce, notre science à la bombe atomique, nos révo
1987
que notre industrie aboutit à l’enlaidissement de
la
nature et de l’espèce, notre science à la bombe atomique, nos révolut
1988
ustrie aboutit à l’enlaidissement de la nature et
de
l’espèce, notre science à la bombe atomique, nos révolutions à l’État
1989
rie aboutit à l’enlaidissement de la nature et de
l’
espèce, notre science à la bombe atomique, nos révolutions à l’État to
1990
ment de la nature et de l’espèce, notre science à
la
bombe atomique, nos révolutions à l’État totalitaire ; que le progrès
1991
re science à la bombe atomique, nos révolutions à
l’
État totalitaire ; que le progrès n’est donc nullement fatal ; qu’il n
1992
mique, nos révolutions à l’État totalitaire ; que
le
progrès n’est donc nullement fatal ; qu’il n’est plus même un idéal e
1993
emble bien vrai. Mais il n’est pas moins vrai que
l’
horizon d’un progrès toujours possible reste vital pour l’homme europé
1994
vrai. Mais il n’est pas moins vrai que l’horizon
d’
un progrès toujours possible reste vital pour l’homme européen ; et qu
1995
n d’un progrès toujours possible reste vital pour
l’
homme européen ; et que nos vies perdraient leur sens, si vraiment nou
1996
s perdraient leur sens, si vraiment nous cessions
de
croire qu’un lendemain plus vaste et libre reste ouvert. De plus, il
1997
te et libre reste ouvert. De plus, il serait faux
de
penser que notre idée européenne du progrès ait vraiment émigré en Ru
1998
e. Ce qu’on appelle « progrès », dans ces empires
de
masses, diffère profondément de notre idéal. Dans une dictature, par
1999
dans ces empires de masses, diffère profondément
de
notre idéal. Dans une dictature, par exemple, l’idée de progrès perdr
2000
de notre idéal. Dans une dictature, par exemple,
l’
idée de progrès perdra nécessairement ce qui fait, à nos yeux, tout so
2001
re idéal. Dans une dictature, par exemple, l’idée
de
progrès perdra nécessairement ce qui fait, à nos yeux, tout son prix
2002
ui fait, à nos yeux, tout son prix : elle cessera
d’
être liée à l’idée de liberté, c’est-à-dire à la perspective d’une vie
2003
yeux, tout son prix : elle cessera d’être liée à
l’
idée de liberté, c’est-à-dire à la perspective d’une vie plus libre po
2004
tout son prix : elle cessera d’être liée à l’idée
de
liberté, c’est-à-dire à la perspective d’une vie plus libre pour chac
2005
a d’être liée à l’idée de liberté, c’est-à-dire à
la
perspective d’une vie plus libre pour chacun de nous, et bientôt elle
2006
l’idée de liberté, c’est-à-dire à la perspective
d’
une vie plus libre pour chacun de nous, et bientôt elle ira se lier à
2007
à la perspective d’une vie plus libre pour chacun
de
nous, et bientôt elle ira se lier à l’idée de contrainte collective,
2008
our chacun de nous, et bientôt elle ira se lier à
l’
idée de contrainte collective, négation même de son mouvement originel
2009
cun de nous, et bientôt elle ira se lier à l’idée
de
contrainte collective, négation même de son mouvement originel. D’où
2010
à l’idée de contrainte collective, négation même
de
son mouvement originel. D’où nous vient, en effet, le concept de prog
2011
lective, négation même de son mouvement originel.
D’
où nous vient, en effet, le concept de progrès ? Il n’est apparu comme
2012
on mouvement originel. D’où nous vient, en effet,
le
concept de progrès ? Il n’est apparu comme tel qu’au xviiie siècle.
2013
t originel. D’où nous vient, en effet, le concept
de
progrès ? Il n’est apparu comme tel qu’au xviiie siècle. Mais ses or
2014
encore une fois — au christianisme primitif. Pour
les
religions antiques, point de nouveauté ni de véritable création possi
2015
isme primitif. Pour les religions antiques, point
de
nouveauté ni de véritable création possible. Leur nostalgie n’était p
2016
our les religions antiques, point de nouveauté ni
de
véritable création possible. Leur nostalgie n’était pas dans l’avenir
2017
réation possible. Leur nostalgie n’était pas dans
l’
avenir, mais dans le temps mythique des origines. L’idée que le lendem
2018
ur nostalgie n’était pas dans l’avenir, mais dans
le
temps mythique des origines. L’idée que le lendemain puisse apporter
2019
avenir, mais dans le temps mythique des origines.
L’
idée que le lendemain puisse apporter des innovations bénéfiques, que
2020
s dans le temps mythique des origines. L’idée que
le
lendemain puisse apporter des innovations bénéfiques, que les petits-
2021
n puisse apporter des innovations bénéfiques, que
les
petits-fils puissent être plus heureux que leurs ancêtres, était tout
2022
res, était tout étrangère aux Anciens, comme elle
le
reste à la plupart des Orientaux. Survient alors le christianisme et,
2023
reste à la plupart des Orientaux. Survient alors
le
christianisme et, avec lui, l’histoire comme aventure, où tout reste
2024
ux. Survient alors le christianisme et, avec lui,
l’
histoire comme aventure, où tout reste imprévu sauf la fin : le retour
2025
stoire comme aventure, où tout reste imprévu sauf
la
fin : le retour du Seigneur au Jugement dernier. D’ici là, nous nous
2026
mme aventure, où tout reste imprévu sauf la fin :
le
retour du Seigneur au Jugement dernier. D’ici là, nous nous avançons
2027
gement dernier. D’ici là, nous nous avançons dans
l’
inconnu que nous créons nous-mêmes, dans l’incertitude et l’espoir. Le
2028
s dans l’inconnu que nous créons nous-mêmes, dans
l’
incertitude et l’espoir. Les catastrophes restent toujours possibles,
2029
que nous créons nous-mêmes, dans l’incertitude et
l’
espoir. Les catastrophes restent toujours possibles, mais le progrès a
2030
réons nous-mêmes, dans l’incertitude et l’espoir.
Les
catastrophes restent toujours possibles, mais le progrès aussi devien
2031
Les catastrophes restent toujours possibles, mais
le
progrès aussi devient possible : il traduit notre volonté d’échapper
2032
aussi devient possible : il traduit notre volonté
d’
échapper aux fatalités. Et nous l’imaginons comme le produit de toutes
2033
t notre volonté d’échapper aux fatalités. Et nous
l’
imaginons comme le produit de toutes les créations accumulées par les
2034
échapper aux fatalités. Et nous l’imaginons comme
le
produit de toutes les créations accumulées par les grands hommes, hér
2035
x fatalités. Et nous l’imaginons comme le produit
de
toutes les créations accumulées par les grands hommes, héros, savants
2036
s. Et nous l’imaginons comme le produit de toutes
les
créations accumulées par les grands hommes, héros, savants, législate
2037
le produit de toutes les créations accumulées par
les
grands hommes, héros, savants, législateurs et saints. Nous pensons q
2038
eurs et saints. Nous pensons que tout cela rendra
la
vie meilleure. Nous nous trompons peut-être, mais nous le pensons, et
2039
eilleure. Nous nous trompons peut-être, mais nous
le
pensons, et depuis près de deux-mille ans. Cependant, de nos jours, n
2040
ons, et depuis près de deux-mille ans. Cependant,
de
nos jours, notre foi dans le progrès a cessé d’être une foi naïve. No
2041
ille ans. Cependant, de nos jours, notre foi dans
le
progrès a cessé d’être une foi naïve. Nous nous posons à son sujet de
2042
, de nos jours, notre foi dans le progrès a cessé
d’
être une foi naïve. Nous nous posons à son sujet des questions parfois
2043
s questions parfois angoissantes. Comment mesurer
le
progrès ? Qui peut affirmer qu’au total il ait un sens positif ? Dans
2044
ffirmer qu’au total il ait un sens positif ? Dans
l’
ensemble, il se peut qu’il n’en ait point, qu’il n’ait aucune directio
2045
, qu’il n’ait aucune direction vérifiable, et que
la
somme des modifications qu’il nous apporte, en bien et en mal, s’annu
2046
qu’il nous apporte, en bien et en mal, s’annule.
La
croyance au progrès collectif demeure un pur et simple acte de foi, d
2047
u progrès collectif demeure un pur et simple acte
de
foi, devant lequel il est permis de rester sceptique… En vérité, l’id
2048
t simple acte de foi, devant lequel il est permis
de
rester sceptique… En vérité, l’idée de progrès ne peut reprendre un s
2049
uel il est permis de rester sceptique… En vérité,
l’
idée de progrès ne peut reprendre un sens certain que par rapport à no
2050
est permis de rester sceptique… En vérité, l’idée
de
progrès ne peut reprendre un sens certain que par rapport à notre vie
2051
ain que par rapport à notre vie individuelle. Car
le
progrès à l’origine signifiait une libération, et, de nos jours encor
2052
apport à notre vie individuelle. Car le progrès à
l’
origine signifiait une libération, et, de nos jours encore, la liberté
2053
rogrès à l’origine signifiait une libération, et,
de
nos jours encore, la liberté ne peut avoir de sens que pour l’individ
2054
gnifiait une libération, et, de nos jours encore,
la
liberté ne peut avoir de sens que pour l’individu (que serait une lib
2055
et, de nos jours encore, la liberté ne peut avoir
de
sens que pour l’individu (que serait une liberté de masse ?). Je défi
2056
encore, la liberté ne peut avoir de sens que pour
l’
individu (que serait une liberté de masse ?). Je définirai donc le pro
2057
sens que pour l’individu (que serait une liberté
de
masse ?). Je définirai donc le progrès véritable comme l’augmentation
2058
serait une liberté de masse ?). Je définirai donc
le
progrès véritable comme l’augmentation continuelle des possibilités d
2059
?). Je définirai donc le progrès véritable comme
l’
augmentation continuelle des possibilités de choix qui sont offertes,
2060
comme l’augmentation continuelle des possibilités
de
choix qui sont offertes, tant matérielles que culturelles, à un nombr
2061
que culturelles, à un nombre sans cesse croissant
d’
individus. Et la mesure de ce progrès, ce ne sera pas seulement l’augm
2062
à un nombre sans cesse croissant d’individus. Et
la
mesure de ce progrès, ce ne sera pas seulement l’augmentation de notr
2063
re sans cesse croissant d’individus. Et la mesure
de
ce progrès, ce ne sera pas seulement l’augmentation de notre sécurité
2064
la mesure de ce progrès, ce ne sera pas seulement
l’
augmentation de notre sécurité, de notre confort, mais aussi et peut-ê
2065
progrès, ce ne sera pas seulement l’augmentation
de
notre sécurité, de notre confort, mais aussi et peut-être surtout cel
2066
a pas seulement l’augmentation de notre sécurité,
de
notre confort, mais aussi et peut-être surtout celle de nos risques p
2067
re confort, mais aussi et peut-être surtout celle
de
nos risques personnels, des occasions et des moyens de nous décider n
2068
s risques personnels, des occasions et des moyens
de
nous décider nous-mêmes, donc d’être libres. Car la seule liberté qui
2069
ns et des moyens de nous décider nous-mêmes, donc
d’
être libres. Car la seule liberté qui compte pour moi — dira tout véri
2070
nous décider nous-mêmes, donc d’être libres. Car
la
seule liberté qui compte pour moi — dira tout véritable Européen —, c
2071
moi — dira tout véritable Européen —, c’est celle
de
me réaliser ; de chercher, de trouver et de vivre ma vérité, non cell
2072
éritable Européen —, c’est celle de me réaliser ;
de
chercher, de trouver et de vivre ma vérité, non celle des autres, et
2073
péen —, c’est celle de me réaliser ; de chercher,
de
trouver et de vivre ma vérité, non celle des autres, et non celle que
2074
celle de me réaliser ; de chercher, de trouver et
de
vivre ma vérité, non celle des autres, et non celle que l’État ou le
2075
ma vérité, non celle des autres, et non celle que
l’
État ou le parti a décidé de m’imposer toute faite. Si je perdais cett
2076
non celle des autres, et non celle que l’État ou
le
parti a décidé de m’imposer toute faite. Si je perdais cette liberté
2077
res, et non celle que l’État ou le parti a décidé
de
m’imposer toute faite. Si je perdais cette liberté fondamentale, alor
2078
vie n’aurait plus aucun sens. 11. Vraie nature
de
nos diversités La pluralité des sources de la culture commune des
2079
un sens. 11. Vraie nature de nos diversités
La
pluralité des sources de la culture commune des Européens et les rela
2080
ure de nos diversités La pluralité des sources
de
la culture commune des Européens et les relations d’exclusion, de com
2081
de nos diversités La pluralité des sources de
la
culture commune des Européens et les relations d’exclusion, de complé
2082
es sources de la culture commune des Européens et
les
relations d’exclusion, de complémentarité ou d’inclusion, que l’on ob
2083
la culture commune des Européens et les relations
d’
exclusion, de complémentarité ou d’inclusion, que l’on observe entre l
2084
mmune des Européens et les relations d’exclusion,
de
complémentarité ou d’inclusion, que l’on observe entre les valeurs po
2085
les relations d’exclusion, de complémentarité ou
d’
inclusion, que l’on observe entre les valeurs portées par tous ces cou
2086
exclusion, de complémentarité ou d’inclusion, que
l’
on observe entre les valeurs portées par tous ces courants confluents,
2087
émentarité ou d’inclusion, que l’on observe entre
les
valeurs portées par tous ces courants confluents, nous donnent une id
2088
us ces courants confluents, nous donnent une idée
de
la quantité presque infinie des combinaisons plus ou moins stables qu
2089
ces courants confluents, nous donnent une idée de
la
quantité presque infinie des combinaisons plus ou moins stables qui p
2090
Chacune pourrait fonder une communauté qui serait
l’
expression d’un dosage singulier. Il en résulterait autant de clans, d
2091
ait fonder une communauté qui serait l’expression
d’
un dosage singulier. Il en résulterait autant de clans, de gangs, de c
2092
n d’un dosage singulier. Il en résulterait autant
de
clans, de gangs, de communes ou de petits États. De fait, et très sou
2093
age singulier. Il en résulterait autant de clans,
de
gangs, de communes ou de petits États. De fait, et très souvent, une
2094
ier. Il en résulterait autant de clans, de gangs,
de
communes ou de petits États. De fait, et très souvent, une cité, une
2095
lterait autant de clans, de gangs, de communes ou
de
petits États. De fait, et très souvent, une cité, une région ou une p
2096
clans, de gangs, de communes ou de petits États.
De
fait, et très souvent, une cité, une région ou une petite république
2097
te république se sont trouvées coïncider avec une
de
ces combinaisons plus ou moins stables : les Waldstätten aux origines
2098
c une de ces combinaisons plus ou moins stables :
les
Waldstätten aux origines de la Suisse, Berne ou Genève, Venise et Rho
2099
s ou moins stables : les Waldstätten aux origines
de
la Suisse, Berne ou Genève, Venise et Rhodes, Saint-Marin et Mantoue,
2100
u moins stables : les Waldstätten aux origines de
la
Suisse, Berne ou Genève, Venise et Rhodes, Saint-Marin et Mantoue, Lü
2101
eimar, États-cités aussi divers et contrastés que
l’
avaient été Athènes et Sparte. Cependant, même là, le plus souvent, et
2102
vaient été Athènes et Sparte. Cependant, même là,
le
plus souvent, et toujours dans les grandes nations, les valeurs de l’
2103
ndant, même là, le plus souvent, et toujours dans
les
grandes nations, les valeurs de l’héritage commun ne cessent jamais d
2104
us souvent, et toujours dans les grandes nations,
les
valeurs de l’héritage commun ne cessent jamais d’être présentes, actu
2105
et toujours dans les grandes nations, les valeurs
de
l’héritage commun ne cessent jamais d’être présentes, actuelles ou po
2106
toujours dans les grandes nations, les valeurs de
l’
héritage commun ne cessent jamais d’être présentes, actuelles ou poten
2107
es valeurs de l’héritage commun ne cessent jamais
d’
être présentes, actuelles ou potentielles en mélanges variables. En so
2108
en mélanges variables. En sorte que jamais aucune
d’
elles isolée, ni aucune de leurs combinaisons plus ou moins stables, n
2109
sorte que jamais aucune d’elles isolée, ni aucune
de
leurs combinaisons plus ou moins stables, n’a pu suffire à caractéris
2110
État dans ses frontières politiques, ni une seule
de
ces « personnalités nationales » (en réalité étatiques) dont les mini
2111
nnalités nationales » (en réalité étatiques) dont
les
ministres de tous nos pays proclament sans se lasser qu’elles constit
2112
nales » (en réalité étatiques) dont les ministres
de
tous nos pays proclament sans se lasser qu’elles constituent nos plus
2113
ses diversités », confondant ainsi sans scrupules
la
vie de l’esprit et l’organisation de la police et du fisc. Cette erre
2114
ersités », confondant ainsi sans scrupules la vie
de
l’esprit et l’organisation de la police et du fisc. Cette erreur scan
2115
ités », confondant ainsi sans scrupules la vie de
l’
esprit et l’organisation de la police et du fisc. Cette erreur scandal
2116
ondant ainsi sans scrupules la vie de l’esprit et
l’
organisation de la police et du fisc. Cette erreur scandaleuse, entret
2117
ns scrupules la vie de l’esprit et l’organisation
de
la police et du fisc. Cette erreur scandaleuse, entretenue par l’écol
2118
scrupules la vie de l’esprit et l’organisation de
la
police et du fisc. Cette erreur scandaleuse, entretenue par l’école,
2119
du fisc. Cette erreur scandaleuse, entretenue par
l’
école, sur la nature de nos diversités, peut être mortellement dangere
2120
e erreur scandaleuse, entretenue par l’école, sur
la
nature de nos diversités, peut être mortellement dangereuse pour l’Eu
2121
candaleuse, entretenue par l’école, sur la nature
de
nos diversités, peut être mortellement dangereuse pour l’Europe, dans
2122
iversités, peut être mortellement dangereuse pour
l’
Europe, dans la mesure où elle sert d’alibi à la volonté fanatique d’o
2123
être mortellement dangereuse pour l’Europe, dans
la
mesure où elle sert d’alibi à la volonté fanatique d’opposer les fame
2124
ereuse pour l’Europe, dans la mesure où elle sert
d’
alibi à la volonté fanatique d’opposer les fameuses « souverainetés na
2125
r l’Europe, dans la mesure où elle sert d’alibi à
la
volonté fanatique d’opposer les fameuses « souverainetés nationales »
2126
esure où elle sert d’alibi à la volonté fanatique
d’
opposer les fameuses « souverainetés nationales » comme obstacle majeu
2127
lle sert d’alibi à la volonté fanatique d’opposer
les
fameuses « souverainetés nationales » comme obstacle majeur à l’union
2128
ouverainetés nationales » comme obstacle majeur à
l’
union nécessaire du continent. Il est donc urgent de faire voir : – qu
2129
union nécessaire du continent. Il est donc urgent
de
faire voir : – que les diversités qui font notre richesse ne sont pré
2130
ntinent. Il est donc urgent de faire voir : – que
les
diversités qui font notre richesse ne sont précisément pas celles de
2131
ont notre richesse ne sont précisément pas celles
de
nos États ; – qu’elles sont présentes et agissantes dans toute l’Euro
2132
qu’elles sont présentes et agissantes dans toute
l’
Europe sans nul respect pour les frontières étatiques ; – et enfin qu’
2133
ssantes dans toute l’Europe sans nul respect pour
les
frontières étatiques ; – et enfin qu’il n’y a pas de cultures nationa
2134
frontières étatiques ; – et enfin qu’il n’y a pas
de
cultures nationales. 12. L’Europe comme source d’énergie Ce qui
2135
in qu’il n’y a pas de cultures nationales. 12.
L’
Europe comme source d’énergie Ce qui a fait que l’Europe, « petit c
2136
cultures nationales. 12. L’Europe comme source
d’
énergie Ce qui a fait que l’Europe, « petit cap asiatique », a déco
2137
urope comme source d’énergie Ce qui a fait que
l’
Europe, « petit cap asiatique », a découvert la terre entière sans êtr
2138
ue l’Europe, « petit cap asiatique », a découvert
la
terre entière sans être jamais découverte, et a soumis les continents
2139
entière sans être jamais découverte, et a soumis
les
continents l’un après l’autre sans qu’aucun, jusqu’ici, ne l’ait soum
2140
s l’un après l’autre sans qu’aucun, jusqu’ici, ne
l’
ait soumise, c’est une espèce particulière de dynamisme, la résultante
2141
, ne l’ait soumise, c’est une espèce particulière
de
dynamisme, la résultante d’un complexe de forces sans précédent dans
2142
mise, c’est une espèce particulière de dynamisme,
la
résultante d’un complexe de forces sans précédent dans l’histoire des
2143
e espèce particulière de dynamisme, la résultante
d’
un complexe de forces sans précédent dans l’histoire des civilisations
2144
culière de dynamisme, la résultante d’un complexe
de
forces sans précédent dans l’histoire des civilisations. Or toute for
2145
tante d’un complexe de forces sans précédent dans
l’
histoire des civilisations. Or toute force naît d’une tension, toute t
2146
l’histoire des civilisations. Or toute force naît
d’
une tension, toute tension d’une différence maintenue, d’une contradic
2147
Or toute force naît d’une tension, toute tension
d’
une différence maintenue, d’une contradiction déclarée défiant et stim
2148
ension, toute tension d’une différence maintenue,
d’
une contradiction déclarée défiant et stimulant les énergies. Et si l’
2149
d’une contradiction déclarée défiant et stimulant
les
énergies. Et si l’Europe a été pendant cinq siècles « la perle de la
2150
déclarée défiant et stimulant les énergies. Et si
l’
Europe a été pendant cinq siècles « la perle de la sphère et le cervea
2151
gies. Et si l’Europe a été pendant cinq siècles «
la
perle de la sphère et le cerveau d’un vaste corps12 », si « cette étr
2152
si l’Europe a été pendant cinq siècles « la perle
de
la sphère et le cerveau d’un vaste corps12 », si « cette étroite pres
2153
l’Europe a été pendant cinq siècles « la perle de
la
sphère et le cerveau d’un vaste corps12 », si « cette étroite presqu’
2154
é pendant cinq siècles « la perle de la sphère et
le
cerveau d’un vaste corps12 », si « cette étroite presqu’île qui ne fi
2155
inq siècles « la perle de la sphère et le cerveau
d’
un vaste corps12 », si « cette étroite presqu’île qui ne figure sur le
2156
, si « cette étroite presqu’île qui ne figure sur
le
globe que comme un appendice à l’Asie est devenue la métropole du gen
2157
i ne figure sur le globe que comme un appendice à
l’
Asie est devenue la métropole du genre humain13 », c’est au seul « pou
2158
globe que comme un appendice à l’Asie est devenue
la
métropole du genre humain13 », c’est au seul « pouvoir de l’esprit hu
2159
pole du genre humain13 », c’est au seul « pouvoir
de
l’esprit humain » qu’elle le doit de toute évidence. Obéissant à cett
2160
e du genre humain13 », c’est au seul « pouvoir de
l’
esprit humain » qu’elle le doit de toute évidence. Obéissant à cette f
2161
st au seul « pouvoir de l’esprit humain » qu’elle
le
doit de toute évidence. Obéissant à cette force des choses qui n’est
2162
ul « pouvoir de l’esprit humain » qu’elle le doit
de
toute évidence. Obéissant à cette force des choses qui n’est souvent
2163
nt à cette force des choses qui n’est souvent que
l’
inertie de notre esprit, elle fût restée ce qu’elle est matériellement
2164
force des choses qui n’est souvent que l’inertie
de
notre esprit, elle fût restée ce qu’elle est matériellement : 4 % des
2165
elle est matériellement : 4 % des terres émergées
de
la planète. L’Europe est donc une énergie, que nous désignerons par E
2166
e est matériellement : 4 % des terres émergées de
la
planète. L’Europe est donc une énergie, que nous désignerons par E, e
2167
ellement : 4 % des terres émergées de la planète.
L’
Europe est donc une énergie, que nous désignerons par E, et qui est ég
2168
us désignerons par E, et qui est égale au produit
de
sa masse (étendue, matières premières, population), soit m, par une c
2169
mières, population), soit m, par une culture dont
les
effets induits se multiplient en progression géométrique, et que nous
2170
ne équation célèbre : E = mc2 que nous prendrons
la
liberté de lire comme suit : Europe = cap de l’Asie multiplié par cu
2171
célèbre : E = mc2 que nous prendrons la liberté
de
lire comme suit : Europe = cap de l’Asie multiplié par culture inten
2172
ons la liberté de lire comme suit : Europe = cap
de
l’Asie multiplié par culture intensive. Or, cette culture dont l’int
2173
la liberté de lire comme suit : Europe = cap de
l’
Asie multiplié par culture intensive. Or, cette culture dont l’intens
2174
ié par culture intensive. Or, cette culture dont
l’
intensité surcompense un support matériel déficient, d’où lui viennent
2175
ensité surcompense un support matériel déficient,
d’
où lui viennent ses exceptionnels pouvoirs transformateurs ? De bien p
2176
nent ses exceptionnels pouvoirs transformateurs ?
De
bien plus haut et de bien plus profond que de ce découpage superficie
2177
s pouvoirs transformateurs ? De bien plus haut et
de
bien plus profond que de ce découpage superficiel du continent en Éta
2178
s ? De bien plus haut et de bien plus profond que
de
ce découpage superficiel du continent en États nationaux, dont les de
2179
superficiel du continent en États nationaux, dont
les
deux tiers ne datent que des derniers cent-cinquante ans. Nous avons
2180
es derniers cent-cinquante ans. Nous avons vu que
les
tensions génératrices de l’énergie européenne sont nées de la plurali
2181
ans. Nous avons vu que les tensions génératrices
de
l’énergie européenne sont nées de la pluralité de nos origines et des
2182
s. Nous avons vu que les tensions génératrices de
l’
énergie européenne sont nées de la pluralité de nos origines et des an
2183
ns génératrices de l’énergie européenne sont nées
de
la pluralité de nos origines et des antinomies qui devaient en résult
2184
génératrices de l’énergie européenne sont nées de
la
pluralité de nos origines et des antinomies qui devaient en résulter.
2185
de l’énergie européenne sont nées de la pluralité
de
nos origines et des antinomies qui devaient en résulter. Et à leur to
2186
leur tour elles ont donné naissance à deux séries
de
contraires inséparables et dont les conflits permanents constituent n
2187
à deux séries de contraires inséparables et dont
les
conflits permanents constituent notre histoire commune. La première
2188
et saine orthodoxie ; – goût du risque et besoin
de
sécurité. La seconde est formée d’antithèses aux deux termes égalemen
2189
sque et besoin de sécurité. La seconde est formée
d’
antithèses aux deux termes également condamnables, comme : – étatisme
2190
bles, comme : – étatisme centralisateur et esprit
de
clocher ; – dirigisme rigide et libéralisme sans frein ; – individual
2191
ie et tyrannie ; – uniformisation et séparatisme.
Les
antithèses de cette seconde série enrayent l’histoire, accroissent l’
2192
; – uniformisation et séparatisme. Les antithèses
de
cette seconde série enrayent l’histoire, accroissent l’entropie, et d
2193
e. Les antithèses de cette seconde série enrayent
l’
histoire, accroissent l’entropie, et devraient être éliminées par leur
2194
te seconde série enrayent l’histoire, accroissent
l’
entropie, et devraient être éliminées par leur transposition terme à t
2195
terme à terme au plan du conflit créateur : ainsi
le
couple individualisme-collectivisme, qui est en fait un cercle vicieu
2196
vicieux, peut s’ouvrir une fois transposé au plan
de
l’interaction personnes-communauté, antinomie féconde qui doit être m
2197
ieux, peut s’ouvrir une fois transposé au plan de
l’
interaction personnes-communauté, antinomie féconde qui doit être main
2198
alement exclu qu’elles aient jamais coïncidé avec
le
territoire actuel d’un seul de nos États-nations : au contraire, elle
2199
s aient jamais coïncidé avec le territoire actuel
d’
un seul de nos États-nations : au contraire, elles traversent et anime
2200
mais coïncidé avec le territoire actuel d’un seul
de
nos États-nations : au contraire, elles traversent et animent chacun
2201
au contraire, elles traversent et animent chacun
d’
eux, et ce serait à chacun d’eux de respecter dans son sein ces vraies
2202
nt et animent chacun d’eux, et ce serait à chacun
d’
eux de respecter dans son sein ces vraies diversités, mais c’est exact
2203
animent chacun d’eux, et ce serait à chacun d’eux
de
respecter dans son sein ces vraies diversités, mais c’est exactement
2204
sein ces vraies diversités, mais c’est exactement
le
contraire qu’ils font. 13. Diversités fécondes et divisions anarch
2205
. Diversités fécondes et divisions anarchiques
Le
véritable sens du mot nation, avant que le xixe siècle ne l’ait état
2206
ues Le véritable sens du mot nation, avant que
le
xixe siècle ne l’ait étatisé, était donné par des réalités ethniques
2207
sens du mot nation, avant que le xixe siècle ne
l’
ait étatisé, était donné par des réalités ethniques et linguistiques.
2208
es réalités ethniques et linguistiques. Respecter
les
« personnalités nationales », c’était donc proprement respecter les p
2209
s nationales », c’était donc proprement respecter
les
personnalités de la Bretagne et de l’Écosse, du Pays basque et du pay
2210
était donc proprement respecter les personnalités
de
la Bretagne et de l’Écosse, du Pays basque et du pays de Galles, de l
2211
it donc proprement respecter les personnalités de
la
Bretagne et de l’Écosse, du Pays basque et du pays de Galles, de la C
2212
ent respecter les personnalités de la Bretagne et
de
l’Écosse, du Pays basque et du pays de Galles, de la Catalogne, de l’
2213
respecter les personnalités de la Bretagne et de
l’
Écosse, du Pays basque et du pays de Galles, de la Catalogne, de l’Occ
2214
de l’Écosse, du Pays basque et du pays de Galles,
de
la Catalogne, de l’Occitanie, de l’Alsace, etc. Or, les États-nations
2215
l’Écosse, du Pays basque et du pays de Galles, de
la
Catalogne, de l’Occitanie, de l’Alsace, etc. Or, les États-nations fr
2216
ays basque et du pays de Galles, de la Catalogne,
de
l’Occitanie, de l’Alsace, etc. Or, les États-nations français, espagn
2217
basque et du pays de Galles, de la Catalogne, de
l’
Occitanie, de l’Alsace, etc. Or, les États-nations français, espagnol
2218
pays de Galles, de la Catalogne, de l’Occitanie,
de
l’Alsace, etc. Or, les États-nations français, espagnol et anglais, q
2219
ys de Galles, de la Catalogne, de l’Occitanie, de
l’
Alsace, etc. Or, les États-nations français, espagnol et anglais, qui
2220
Catalogne, de l’Occitanie, de l’Alsace, etc. Or,
les
États-nations français, espagnol et anglais, qui insistent tant pour
2221
synthétique, se sont formés précisément au mépris
de
la personnalité authentique des nations qu’ils ont unifiées par coups
2222
thétique, se sont formés précisément au mépris de
la
personnalité authentique des nations qu’ils ont unifiées par coups de
2223
entique des nations qu’ils ont unifiées par coups
de
force. Seule l’union de l’Europe au-delà des États permettra de resta
2224
ons qu’ils ont unifiées par coups de force. Seule
l’
union de l’Europe au-delà des États permettra de restaurer ces vraies
2225
ls ont unifiées par coups de force. Seule l’union
de
l’Europe au-delà des États permettra de restaurer ces vraies nations.
2226
ont unifiées par coups de force. Seule l’union de
l’
Europe au-delà des États permettra de restaurer ces vraies nations. La
2227
e l’union de l’Europe au-delà des États permettra
de
restaurer ces vraies nations. La cause des « personnalités nationales
2228
États permettra de restaurer ces vraies nations.
La
cause des « personnalités nationales » est liée à la cause de l’Europ
2229
cause des « personnalités nationales » est liée à
la
cause de l’Europe fédérée dans le respect des diversités, et non pas
2230
« personnalités nationales » est liée à la cause
de
l’Europe fédérée dans le respect des diversités, et non pas au mainti
2231
personnalités nationales » est liée à la cause de
l’
Europe fédérée dans le respect des diversités, et non pas au maintien
2232
es » est liée à la cause de l’Europe fédérée dans
le
respect des diversités, et non pas au maintien d’appareils étatiques
2233
le respect des diversités, et non pas au maintien
d’
appareils étatiques formés sur le modèle napoléonien, et qui n’ont guè
2234
pas au maintien d’appareils étatiques formés sur
le
modèle napoléonien, et qui n’ont guère d’autre existence qu’administr
2235
més sur le modèle napoléonien, et qui n’ont guère
d’
autre existence qu’administrative dans les faits, et scolaire dans les
2236
nt guère d’autre existence qu’administrative dans
les
faits, et scolaire dans les esprits. Les États-nations en tant que te
2237
u’administrative dans les faits, et scolaire dans
les
esprits. Les États-nations en tant que tels n’ont rien apporté de val
2238
ive dans les faits, et scolaire dans les esprits.
Les
États-nations en tant que tels n’ont rien apporté de valable à cette
2239
États-nations en tant que tels n’ont rien apporté
de
valable à cette culture qui a fait la force et la grandeur de l’Europ
2240
ien apporté de valable à cette culture qui a fait
la
force et la grandeur de l’Europe. Au siècle qui les a vus naître et s
2241
de valable à cette culture qui a fait la force et
la
grandeur de l’Europe. Au siècle qui les a vus naître et s’imposer, le
2242
cette culture qui a fait la force et la grandeur
de
l’Europe. Au siècle qui les a vus naître et s’imposer, le xixe , tout
2243
tte culture qui a fait la force et la grandeur de
l’
Europe. Au siècle qui les a vus naître et s’imposer, le xixe , tout ce
2244
a force et la grandeur de l’Europe. Au siècle qui
les
a vus naître et s’imposer, le xixe , tout ce qui compte pour l’esprit
2245
ope. Au siècle qui les a vus naître et s’imposer,
le
xixe , tout ce qui compte pour l’esprit refuse de compter avec aucun
2246
e et s’imposer, le xixe , tout ce qui compte pour
l’
esprit refuse de compter avec aucun d’entre eux. Ce n’est pas le Danem
2247
le xixe , tout ce qui compte pour l’esprit refuse
de
compter avec aucun d’entre eux. Ce n’est pas le Danemark qui compte p
2248
e de compter avec aucun d’entre eux. Ce n’est pas
le
Danemark qui compte pour Kierkegaard ou qui nous intéresse en lui. Ni
2249
rd ou qui nous intéresse en lui. Nietzsche maudit
le
« nationalisme bovin » de nos pays, il n’y voit qu’une maladie d’espr
2250
n lui. Nietzsche maudit le « nationalisme bovin »
de
nos pays, il n’y voit qu’une maladie d’esprits fatigués, il refuse de
2251
e bovin » de nos pays, il n’y voit qu’une maladie
d’
esprits fatigués, il refuse de vivre en Allemagne, exalte les moralist
2252
voit qu’une maladie d’esprits fatigués, il refuse
de
vivre en Allemagne, exalte les moralistes français et la musique de C
2253
fatigués, il refuse de vivre en Allemagne, exalte
les
moralistes français et la musique de Carmen contre les pangermanistes
2254
e en Allemagne, exalte les moralistes français et
la
musique de Carmen contre les pangermanistes et Wagner. Rimbaud ne veu
2255
gne, exalte les moralistes français et la musique
de
Carmen contre les pangermanistes et Wagner. Rimbaud ne veut rien devo
2256
oralistes français et la musique de Carmen contre
les
pangermanistes et Wagner. Rimbaud ne veut rien devoir à la France, so
2257
manistes et Wagner. Rimbaud ne veut rien devoir à
la
France, souhaite que son Ardenne natale soit occupée par les Prussien
2258
souhaite que son Ardenne natale soit occupée par
les
Prussiens, et la fuit, l’injure à la bouche, pour aller n’importe où
2259
Ardenne natale soit occupée par les Prussiens, et
la
fuit, l’injure à la bouche, pour aller n’importe où ailleurs, et ce q
2260
atale soit occupée par les Prussiens, et la fuit,
l’
injure à la bouche, pour aller n’importe où ailleurs, et ce qu’il regr
2261
occupée par les Prussiens, et la fuit, l’injure à
la
bouche, pour aller n’importe où ailleurs, et ce qu’il regrettera — il
2262
’importe où ailleurs, et ce qu’il regrettera — il
l’
a prédit — ce n’est pas sa nation, mais l’Europe — « l’Europe aux anci
2263
ra — il l’a prédit — ce n’est pas sa nation, mais
l’
Europe — « l’Europe aux anciens parapets ». Ceux qui, au contraire, di
2264
rédit — ce n’est pas sa nation, mais l’Europe — «
l’
Europe aux anciens parapets ». Ceux qui, au contraire, disent tout dev
2265
evoir à leur État-nation, ne sont jamais ceux qui
l’
illustrent, ce sont les Déroulède et les Détaillé, non les Baudelaire
2266
on, ne sont jamais ceux qui l’illustrent, ce sont
les
Déroulède et les Détaillé, non les Baudelaire et les Courbet. Quant à
2267
s ceux qui l’illustrent, ce sont les Déroulède et
les
Détaillé, non les Baudelaire et les Courbet. Quant à ceux qui célèbre
2268
trent, ce sont les Déroulède et les Détaillé, non
les
Baudelaire et les Courbet. Quant à ceux qui célèbrent les vertus de l
2269
Déroulède et les Détaillé, non les Baudelaire et
les
Courbet. Quant à ceux qui célèbrent les vertus de l’enracinement dans
2270
elaire et les Courbet. Quant à ceux qui célèbrent
les
vertus de l’enracinement dans le sol « sacré » que délimitent les fro
2271
es Courbet. Quant à ceux qui célèbrent les vertus
de
l’enracinement dans le sol « sacré » que délimitent les frontières ac
2272
Courbet. Quant à ceux qui célèbrent les vertus de
l’
enracinement dans le sol « sacré » que délimitent les frontières actue
2273
x qui célèbrent les vertus de l’enracinement dans
le
sol « sacré » que délimitent les frontières actuelles de leur État, i
2274
enracinement dans le sol « sacré » que délimitent
les
frontières actuelles de leur État, ils oublient que l’homme n’est pas
2275
« sacré » que délimitent les frontières actuelles
de
leur État, ils oublient que l’homme n’est pas un légume, et que le lé
2276
ontières actuelles de leur État, ils oublient que
l’
homme n’est pas un légume, et que le légume qui a la plus grosse racin
2277
oublient que l’homme n’est pas un légume, et que
le
légume qui a la plus grosse racine, qui est tout racine pour ainsi di
2278
homme n’est pas un légume, et que le légume qui a
la
plus grosse racine, qui est tout racine pour ainsi dire, c’est le nav
2279
acine, qui est tout racine pour ainsi dire, c’est
le
navet. S’il est vrai que les diversités, voire les contradictions de
2280
our ainsi dire, c’est le navet. S’il est vrai que
les
diversités, voire les contradictions de notre culture, ont été le res
2281
le navet. S’il est vrai que les diversités, voire
les
contradictions de notre culture, ont été le ressort de notre histoire
2282
vrai que les diversités, voire les contradictions
de
notre culture, ont été le ressort de notre histoire, les États-nation
2283
oire les contradictions de notre culture, ont été
le
ressort de notre histoire, les États-nations modernes n’ont fait que
2284
ntradictions de notre culture, ont été le ressort
de
notre histoire, les États-nations modernes n’ont fait que le malheur
2285
re culture, ont été le ressort de notre histoire,
les
États-nations modernes n’ont fait que le malheur de l’Europe : ils on
2286
stoire, les États-nations modernes n’ont fait que
le
malheur de l’Europe : ils ont produit la ruée colonialiste à partir d
2287
États-nations modernes n’ont fait que le malheur
de
l’Europe : ils ont produit la ruée colonialiste à partir des années 1
2288
ats-nations modernes n’ont fait que le malheur de
l’
Europe : ils ont produit la ruée colonialiste à partir des années 1880
2289
fait que le malheur de l’Europe : ils ont produit
la
ruée colonialiste à partir des années 1880, trente-huit-millions de m
2290
te à partir des années 1880, trente-huit-millions
de
morts en deux guerres, la chute d’un prestige millénaire et notre hum
2291
0, trente-huit-millions de morts en deux guerres,
la
chute d’un prestige millénaire et notre humiliation devant les empire
2292
-huit-millions de morts en deux guerres, la chute
d’
un prestige millénaire et notre humiliation devant les empires neufs.
2293
n prestige millénaire et notre humiliation devant
les
empires neufs. La « personnalité » de nos États-nations, qu’elle soit
2294
re et notre humiliation devant les empires neufs.
La
« personnalité » de nos États-nations, qu’elle soit hexagonale ou ins
2295
ion devant les empires neufs. La « personnalité »
de
nos États-nations, qu’elle soit hexagonale ou insulaire, en forme de
2296
oit hexagonale ou insulaire, en forme de botte ou
de
peau de taureau, est finalement la moins sociable de toutes celles qu
2297
gonale ou insulaire, en forme de botte ou de peau
de
taureau, est finalement la moins sociable de toutes celles qui préten
2298
me de botte ou de peau de taureau, est finalement
la
moins sociable de toutes celles qui prétendent à notre respect. À vou
2299
peau de taureau, est finalement la moins sociable
de
toutes celles qui prétendent à notre respect. À vouloir l’invoquer po
2300
celles qui prétendent à notre respect. À vouloir
l’
invoquer pour retarder l’union, on court le risque de la faire apparaî
2301
notre respect. À vouloir l’invoquer pour retarder
l’
union, on court le risque de la faire apparaître aux yeux des peuples
2302
ouloir l’invoquer pour retarder l’union, on court
le
risque de la faire apparaître aux yeux des peuples comme un facteur,
2303
nvoquer pour retarder l’union, on court le risque
de
la faire apparaître aux yeux des peuples comme un facteur, non de div
2304
quer pour retarder l’union, on court le risque de
la
faire apparaître aux yeux des peuples comme un facteur, non de divers
2305
raître aux yeux des peuples comme un facteur, non
de
diversité féconde, mais de division anarchique du continent, au seul
2306
comme un facteur, non de diversité féconde, mais
de
division anarchique du continent, au seul profit de l’unification imp
2307
division anarchique du continent, au seul profit
de
l’unification impérialiste des régions. 14. Il n’y a pas de « cult
2308
vision anarchique du continent, au seul profit de
l’
unification impérialiste des régions. 14. Il n’y a pas de « culture
2309
ion impérialiste des régions. 14. Il n’y a pas
de
« cultures nationales » Ce qui s’oppose à l’union de l’Europe et à
2310
s de « cultures nationales » Ce qui s’oppose à
l’
union de l’Europe et à la formation d’une conscience commune — conditi
2311
ultures nationales » Ce qui s’oppose à l’union
de
l’Europe et à la formation d’une conscience commune — condition préal
2312
ures nationales » Ce qui s’oppose à l’union de
l’
Europe et à la formation d’une conscience commune — condition préalabl
2313
s » Ce qui s’oppose à l’union de l’Europe et à
la
formation d’une conscience commune — condition préalable de tout civi
2314
s’oppose à l’union de l’Europe et à la formation
d’
une conscience commune — condition préalable de tout civisme européen
2315
on d’une conscience commune — condition préalable
de
tout civisme européen — c’est le nationalisme ; et chacun sait que le
2316
dition préalable de tout civisme européen — c’est
le
nationalisme ; et chacun sait que le nationalisme a été propagé par l
2317
péen — c’est le nationalisme ; et chacun sait que
le
nationalisme a été propagé par l’école et ses manuels depuis le milie
2318
chacun sait que le nationalisme a été propagé par
l’
école et ses manuels depuis le milieu du xixe siècle. Les manuels de
2319
e a été propagé par l’école et ses manuels depuis
le
milieu du xixe siècle. Les manuels de mon enfance — histoire et géog
2320
et ses manuels depuis le milieu du xixe siècle.
Les
manuels de mon enfance — histoire et géographie, mais histoire de l’a
2321
els depuis le milieu du xixe siècle. Les manuels
de
mon enfance — histoire et géographie, mais histoire de l’art aussi —
2322
n enfance — histoire et géographie, mais histoire
de
l’art aussi — présentaient l’Europe comme un puzzle de nations et sa
2323
nfance — histoire et géographie, mais histoire de
l’
art aussi — présentaient l’Europe comme un puzzle de nations et sa cul
2324
phie, mais histoire de l’art aussi — présentaient
l’
Europe comme un puzzle de nations et sa culture comme l’addition d’une
2325
art aussi — présentaient l’Europe comme un puzzle
de
nations et sa culture comme l’addition d’une vingtaine de « cultures
2326
pe comme un puzzle de nations et sa culture comme
l’
addition d’une vingtaine de « cultures nationales » bien distinctes, a
2327
puzzle de nations et sa culture comme l’addition
d’
une vingtaine de « cultures nationales » bien distinctes, autonomes et
2328
ns et sa culture comme l’addition d’une vingtaine
de
« cultures nationales » bien distinctes, autonomes et rivales. Cette
2329
rres absurdes, justifiées aux yeux des masses par
le
chauvinisme culturel — les Français de 1914 croyaient défendre la Civ
2330
aux yeux des masses par le chauvinisme culturel —
les
Français de 1914 croyaient défendre la Civilisation contre les Allema
2331
masses par le chauvinisme culturel — les Français
de
1914 croyaient défendre la Civilisation contre les Allemands qui croy
2332
ulturel — les Français de 1914 croyaient défendre
la
Civilisation contre les Allemands qui croyaient défendre leur Kultur
2333
de 1914 croyaient défendre la Civilisation contre
les
Allemands qui croyaient défendre leur Kultur —, elle se dissipe comme
2334
se dissipe comme brume au soleil à la lumière de
l’
Histoire, et particulièrement de l’histoire des arts, de la peinture e
2335
l à la lumière de l’Histoire, et particulièrement
de
l’histoire des arts, de la peinture et de la musique. La musique naît
2336
la lumière de l’Histoire, et particulièrement de
l’
histoire des arts, de la peinture et de la musique. La musique naît av
2337
oire, et particulièrement de l’histoire des arts,
de
la peinture et de la musique. La musique naît avec le chant grégorien
2338
e, et particulièrement de l’histoire des arts, de
la
peinture et de la musique. La musique naît avec le chant grégorien —
2339
èrement de l’histoire des arts, de la peinture et
de
la musique. La musique naît avec le chant grégorien — premier langage
2340
ment de l’histoire des arts, de la peinture et de
la
musique. La musique naît avec le chant grégorien — premier langage mu
2341
stoire des arts, de la peinture et de la musique.
La
musique naît avec le chant grégorien — premier langage musical europé
2342
a peinture et de la musique. La musique naît avec
le
chant grégorien — premier langage musical européen — au vie siècle e
2343
Italie, s’enrichit au couvent de Saint-Gall avec
les
séquences et les tropes de Notker et de Tuotilo, se constitue d’une m
2344
it au couvent de Saint-Gall avec les séquences et
les
tropes de Notker et de Tuotilo, se constitue d’une manière autonome a
2345
nt de Saint-Gall avec les séquences et les tropes
de
Notker et de Tuotilo, se constitue d’une manière autonome avec les tr
2346
all avec les séquences et les tropes de Notker et
de
Tuotilo, se constitue d’une manière autonome avec les troubadours du
2347
les tropes de Notker et de Tuotilo, se constitue
d’
une manière autonome avec les troubadours du Languedoc, dès le xiie s
2348
Tuotilo, se constitue d’une manière autonome avec
les
troubadours du Languedoc, dès le xiie siècle, à Saint-Martial de Lim
2349
e autonome avec les troubadours du Languedoc, dès
le
xiie siècle, à Saint-Martial de Limoges, à Notre-Dame de Paris, puis
2350
siècle, à Saint-Martial de Limoges, à Notre-Dame
de
Paris, puis plus tard en Champagne et dans le Nord — Philippe de Vitr
2351
ame de Paris, puis plus tard en Champagne et dans
le
Nord — Philippe de Vitry, Guillaume de Machaut — et à Florence simult
2352
nce simultanément — laudi et madrigaux —, enfin à
la
cour de Bourgogne et dans les Flandres. Entre les cités flamandes et
2353
ltanément — laudi et madrigaux —, enfin à la cour
de
Bourgogne et dans les Flandres. Entre les cités flamandes et les cité
2354
madrigaux —, enfin à la cour de Bourgogne et dans
les
Flandres. Entre les cités flamandes et les cités italiennes, le long
2355
la cour de Bourgogne et dans les Flandres. Entre
les
cités flamandes et les cités italiennes, le long du grand axe commerc
2356
t dans les Flandres. Entre les cités flamandes et
les
cités italiennes, le long du grand axe commercial de la Renaissance,
2357
cités italiennes, le long du grand axe commercial
de
la Renaissance, celui qui relie Venise et Bruges, les échanges de com
2358
és italiennes, le long du grand axe commercial de
la
Renaissance, celui qui relie Venise et Bruges, les échanges de compos
2359
la Renaissance, celui qui relie Venise et Bruges,
les
échanges de compositeurs et de styles se multiplient au xve siècle :
2360
e, celui qui relie Venise et Bruges, les échanges
de
compositeurs et de styles se multiplient au xve siècle : Guillaume D
2361
Venise et Bruges, les échanges de compositeurs et
de
styles se multiplient au xve siècle : Guillaume Dufay en est l’illus
2362
ltiplient au xve siècle : Guillaume Dufay en est
l’
illustration. Une nouvelle école s’épanouit dans les Flandres avec Ock
2363
’illustration. Une nouvelle école s’épanouit dans
les
Flandres avec Ockeghem et Josquin des Prés. Elle rayonne en Bourgogne
2364
es Prés. Elle rayonne en Bourgogne, en France, et
de
l’Espagne à la Bohême, et redescend vers l’Italie qu’elle enrichit de
2365
Prés. Elle rayonne en Bourgogne, en France, et de
l’
Espagne à la Bohême, et redescend vers l’Italie qu’elle enrichit de se
2366
ayonne en Bourgogne, en France, et de l’Espagne à
la
Bohême, et redescend vers l’Italie qu’elle enrichit de ses nombreuses
2367
e, et de l’Espagne à la Bohême, et redescend vers
l’
Italie qu’elle enrichit de ses nombreuses découvertes, jusqu’au xvie
2368
hême, et redescend vers l’Italie qu’elle enrichit
de
ses nombreuses découvertes, jusqu’au xvie siècle, quand Roland de La
2369
oland de Lassus à Paris et en Bavière. Plus tard,
les
Allemands comme Heinrich Schütz viennent s’initier auprès des maîtres
2370
vénitiens. Bach copie avec application des œuvres
de
Vivaldi. Au xixe siècle, le centre de gravité de la musique européen
2371
plication des œuvres de Vivaldi. Au xixe siècle,
le
centre de gravité de la musique européenne se déplace vers les région
2372
des œuvres de Vivaldi. Au xixe siècle, le centre
de
gravité de la musique européenne se déplace vers les régions germaniq
2373
de Vivaldi. Au xixe siècle, le centre de gravité
de
la musique européenne se déplace vers les régions germaniques, Hanovr
2374
Vivaldi. Au xixe siècle, le centre de gravité de
la
musique européenne se déplace vers les régions germaniques, Hanovre,
2375
gravité de la musique européenne se déplace vers
les
régions germaniques, Hanovre, la Saxe, Vienne, Bayreuth. C’est alors
2376
se déplace vers les régions germaniques, Hanovre,
la
Saxe, Vienne, Bayreuth. C’est alors auprès des maîtres allemands que
2377
s maîtres allemands que les premiers compositeurs
de
Moscou et de Saint-Pétersbourg apprennent leur métier. Au début du xx
2378
emands que les premiers compositeurs de Moscou et
de
Saint-Pétersbourg apprennent leur métier. Au début du xxe siècle, pl
2379
s, tels que Stravinsky, influenceront à leur tour
la
musique occidentale, en imposant leurs œuvres à Paris… L’évolution de
2380
ue occidentale, en imposant leurs œuvres à Paris…
L’
évolution de la peinture suit à peu de choses près les mêmes voies. Or
2381
le, en imposant leurs œuvres à Paris… L’évolution
de
la peinture suit à peu de choses près les mêmes voies. Or ces voies,
2382
en imposant leurs œuvres à Paris… L’évolution de
la
peinture suit à peu de choses près les mêmes voies. Or ces voies, not
2383
volution de la peinture suit à peu de choses près
les
mêmes voies. Or ces voies, notons-le, traversent avec une glorieuse i
2384
choses près les mêmes voies. Or ces voies, notons-
le
, traversent avec une glorieuse indifférence une bonne douzaine de nos
2385
vec une glorieuse indifférence une bonne douzaine
de
nos frontières actuelles. Elles relient des cités, des foyers de créa
2386
es actuelles. Elles relient des cités, des foyers
de
création, des maîtres, et non pas des nations au sens moderne. Roland
2387
sens moderne. Roland de Lassus n’appartient ni à
la
Belgique, ni à la France, ni à l’Italie actuelles, de même que Grünew
2388
and de Lassus n’appartient ni à la Belgique, ni à
la
France, ni à l’Italie actuelles, de même que Grünewald n’est pas deve
2389
appartient ni à la Belgique, ni à la France, ni à
l’
Italie actuelles, de même que Grünewald n’est pas devenu un peintre fr
2390
wald n’est pas devenu un peintre français du fait
de
l’annexion de Colmar à la France près de trois siècles après sa mort.
2391
d n’est pas devenu un peintre français du fait de
l’
annexion de Colmar à la France près de trois siècles après sa mort. Qu
2392
devenu un peintre français du fait de l’annexion
de
Colmar à la France près de trois siècles après sa mort. Qu’il s’agiss
2393
eintre français du fait de l’annexion de Colmar à
la
France près de trois siècles après sa mort. Qu’il s’agisse de musique
2394
ès de trois siècles après sa mort. Qu’il s’agisse
de
musique, de peinture, d’architecture, de philosophie ou de science, p
2395
siècles après sa mort. Qu’il s’agisse de musique,
de
peinture, d’architecture, de philosophie ou de science, pour ne rien
2396
sa mort. Qu’il s’agisse de musique, de peinture,
d’
architecture, de philosophie ou de science, pour ne rien dire de la re
2397
s’agisse de musique, de peinture, d’architecture,
de
philosophie ou de science, pour ne rien dire de la religion qui les i
2398
e, de peinture, d’architecture, de philosophie ou
de
science, pour ne rien dire de la religion qui les inspira toutes au d
2399
, de philosophie ou de science, pour ne rien dire
de
la religion qui les inspira toutes au départ, il n’est pas une seule
2400
e philosophie ou de science, pour ne rien dire de
la
religion qui les inspira toutes au départ, il n’est pas une seule des
2401
de science, pour ne rien dire de la religion qui
les
inspira toutes au départ, il n’est pas une seule des branches de notr
2402
es au départ, il n’est pas une seule des branches
de
notre culture qui ne résulte de mille échanges, tissant l’œuvre commu
2403
eule des branches de notre culture qui ne résulte
de
mille échanges, tissant l’œuvre commune des Européens ; et il n’en es
2404
culture qui ne résulte de mille échanges, tissant
l’
œuvre commune des Européens ; et il n’en est pas une seule que l’on pu
2405
des Européens ; et il n’en est pas une seule que
l’
on puisse étudier d’une manière sérieuse ou intelligible dans le champ
2406
il n’en est pas une seule que l’on puisse étudier
d’
une manière sérieuse ou intelligible dans le champ limité par les fron
2407
udier d’une manière sérieuse ou intelligible dans
le
champ limité par les frontières d’une seule de nos nations actuelles.
2408
sérieuse ou intelligible dans le champ limité par
les
frontières d’une seule de nos nations actuelles. Il n’y a pas plus de
2409
elligible dans le champ limité par les frontières
d’
une seule de nos nations actuelles. Il n’y a pas plus de « peinture fr
2410
ns le champ limité par les frontières d’une seule
de
nos nations actuelles. Il n’y a pas plus de « peinture française » qu
2411
seule de nos nations actuelles. Il n’y a pas plus
de
« peinture française » que de « chimie allemande » ou de « mathématiq
2412
. Il n’y a pas plus de « peinture française » que
de
« chimie allemande » ou de « mathématiques soviétiques », car avant t
2413
inture française » que de « chimie allemande » ou
de
« mathématiques soviétiques », car avant tous ces découpages arbitrai
2414
car avant tous ces découpages arbitraires, il y a
la
grande communauté de créations et d’influences mutuelles qui s’appell
2415
coupages arbitraires, il y a la grande communauté
de
créations et d’influences mutuelles qui s’appellera toujours l’Europe
2416
ires, il y a la grande communauté de créations et
d’
influences mutuelles qui s’appellera toujours l’Europe dans l’histoire
2417
t d’influences mutuelles qui s’appellera toujours
l’
Europe dans l’histoire de l’esprit humain. Ô maîtres tout-puissants du
2418
mutuelles qui s’appellera toujours l’Europe dans
l’
histoire de l’esprit humain. Ô maîtres tout-puissants du degré seconda
2419
qui s’appellera toujours l’Europe dans l’histoire
de
l’esprit humain. Ô maîtres tout-puissants du degré secondaire ! montr
2420
s’appellera toujours l’Europe dans l’histoire de
l’
esprit humain. Ô maîtres tout-puissants du degré secondaire ! montrer
2421
casion à vos élèves, ce n’est pas seulement faire
de
l’histoire honnête, après un siècle de falsification nationaliste des
2422
ion à vos élèves, ce n’est pas seulement faire de
l’
histoire honnête, après un siècle de falsification nationaliste des pe
2423
ment faire de l’histoire honnête, après un siècle
de
falsification nationaliste des perspectives, c’est aussi faire l’Euro
2424
nationaliste des perspectives, c’est aussi faire
l’
Europe dans les jeunes esprits, et c’est montrer son unité fondamental
2425
des perspectives, c’est aussi faire l’Europe dans
les
jeunes esprits, et c’est montrer son unité fondamentale, base de l’un
2426
ts, et c’est montrer son unité fondamentale, base
de
l’union qu’il reste à faire. 15. Vingt langues, une littérature
2427
et c’est montrer son unité fondamentale, base de
l’
union qu’il reste à faire. 15. Vingt langues, une littérature Je
2428
s, une littérature Je ne pense pas du tout que
l’
enseignement des langues et des littératures étrangères doive se propo
2429
t des littératures étrangères doive se proposer «
d’
inspirer à l’élève le respect des peuples étrangers », comme le voudra
2430
tures étrangères doive se proposer « d’inspirer à
l’
élève le respect des peuples étrangers », comme le voudrait une direct
2431
rangères doive se proposer « d’inspirer à l’élève
le
respect des peuples étrangers », comme le voudrait une directive mini
2432
l’élève le respect des peuples étrangers », comme
le
voudrait une directive ministérielle animée des plus nobles intention
2433
nimée des plus nobles intentions. Ce qu’il s’agit
d’
inspirer à l’élève, c’est le respect des auteurs, et non des peuples.
2434
s nobles intentions. Ce qu’il s’agit d’inspirer à
l’
élève, c’est le respect des auteurs, et non des peuples. Un peuple n’é
2435
ions. Ce qu’il s’agit d’inspirer à l’élève, c’est
le
respect des auteurs, et non des peuples. Un peuple n’écrit rien, ne p
2436
s peuples. Un peuple n’écrit rien, ne produit pas
de
littérature. Il arrive à l’inverse qu’un État national au sens modern
2437
rien, ne produit pas de littérature. Il arrive à
l’
inverse qu’un État national au sens moderne soit en partie le produit
2438
u’un État national au sens moderne soit en partie
le
produit de certains auteurs et des propagandes qui s’en sont inspirée
2439
ational au sens moderne soit en partie le produit
de
certains auteurs et des propagandes qui s’en sont inspirées. De même,
2440
es qui s’en sont inspirées. De même, ce n’est pas
le
génie de la France du Grand Siècle qui a fait Racine ; c’est plutôt à
2441
en sont inspirées. De même, ce n’est pas le génie
de
la France du Grand Siècle qui a fait Racine ; c’est plutôt à cause de
2442
sont inspirées. De même, ce n’est pas le génie de
la
France du Grand Siècle qui a fait Racine ; c’est plutôt à cause de Ra
2443
iècle, pour désigner une période des plus sombres
de
notre histoire occidentale. Il ne s’agit pas non plus de « dégager le
2444
e histoire occidentale. Il ne s’agit pas non plus
de
« dégager les apports des différents pays », comme on le répète un pe
2445
cidentale. Il ne s’agit pas non plus de « dégager
les
apports des différents pays », comme on le répète un peu étourdiment.
2446
gager les apports des différents pays », comme on
le
répète un peu étourdiment. Cela ne correspondrait ni à la réalité his
2447
e un peu étourdiment. Cela ne correspondrait ni à
la
réalité historique (aucun pays, comme tel, ne s’est jamais préoccupé
2448
(aucun pays, comme tel, ne s’est jamais préoccupé
de
faire un « apport » littéraire à l’on ne sait quel pool idéal), ni à
2449
ais préoccupé de faire un « apport » littéraire à
l’
on ne sait quel pool idéal), ni à la réalité de la création littéraire
2450
littéraire à l’on ne sait quel pool idéal), ni à
la
réalité de la création littéraire, qui est toujours le fait d’un indi
2451
à l’on ne sait quel pool idéal), ni à la réalité
de
la création littéraire, qui est toujours le fait d’un individu (celui
2452
l’on ne sait quel pool idéal), ni à la réalité de
la
création littéraire, qui est toujours le fait d’un individu (celui-ci
2453
alité de la création littéraire, qui est toujours
le
fait d’un individu (celui-ci certes utilise des instruments collectif
2454
la création littéraire, qui est toujours le fait
d’
un individu (celui-ci certes utilise des instruments collectifs, trans
2455
éresse, non telle autre, née au même moment, dans
le
même milieu). Si je m’élève contre ces expressions (« respect des peu
2456
« apports des pays »), c’est qu’elles traduisent
l’
obsession nationale dont l’enseignement littéraire devrait se guérir s
2457
st qu’elles traduisent l’obsession nationale dont
l’
enseignement littéraire devrait se guérir s’il veut se conformer à la
2458
éraire devrait se guérir s’il veut se conformer à
la
vérité et à la réalité de son objet. Quand il faut caractériser en pe
2459
se guérir s’il veut se conformer à la vérité et à
la
réalité de son objet. Quand il faut caractériser en peu de mots une œ
2460
’il veut se conformer à la vérité et à la réalité
de
son objet. Quand il faut caractériser en peu de mots une œuvre, une v
2461
de mots une œuvre, une vie, ces réflexes ou tics
de
langage font préférer régulièrement l’appartenance nationale à toute
2462
es ou tics de langage font préférer régulièrement
l’
appartenance nationale à toute autre qualification (religieuse, idéolo
2463
ique, professionnelle, régionale, etc.). On dit :
le
Suisse Max Frisch, l’Anglais Hilaire Belloc ou l’Anglais J. F. Powys,
2464
régionale, etc.). On dit : le Suisse Max Frisch,
l’
Anglais Hilaire Belloc ou l’Anglais J. F. Powys, l’Allemand Hölderlin
2465
le Suisse Max Frisch, l’Anglais Hilaire Belloc ou
l’
Anglais J. F. Powys, l’Allemand Hölderlin ou l’Allemand B. Brecht, l’E
2466
’Anglais Hilaire Belloc ou l’Anglais J. F. Powys,
l’
Allemand Hölderlin ou l’Allemand B. Brecht, l’Espagnol Unamuno, quand
2467
ou l’Anglais J. F. Powys, l’Allemand Hölderlin ou
l’
Allemand B. Brecht, l’Espagnol Unamuno, quand on ferait aussi bien ou
2468
ys, l’Allemand Hölderlin ou l’Allemand B. Brecht,
l’
Espagnol Unamuno, quand on ferait aussi bien ou beaucoup mieux de dire
2469
uno, quand on ferait aussi bien ou beaucoup mieux
de
dire : l’architecte zurichois Max Frisch, le catholique Belloc, le Ga
2470
on ferait aussi bien ou beaucoup mieux de dire :
l’
architecte zurichois Max Frisch, le catholique Belloc, le Gallois non
2471
ieux de dire : l’architecte zurichois Max Frisch,
le
catholique Belloc, le Gallois non conformiste Powys, le Souabe Hölder
2472
tecte zurichois Max Frisch, le catholique Belloc,
le
Gallois non conformiste Powys, le Souabe Hölderlin, l’anarchiste comm
2473
holique Belloc, le Gallois non conformiste Powys,
le
Souabe Hölderlin, l’anarchiste communisant Brecht, et seulement, par
2474
llois non conformiste Powys, le Souabe Hölderlin,
l’
anarchiste communisant Brecht, et seulement, par exception, parce que
2475
exception, parce que c’est pour une fois décisif,
l’
Espagnol Unamuno — qui était d’ailleurs un Basque et tenait à ce qu’on
2476
i était d’ailleurs un Basque et tenait à ce qu’on
le
sache. Dans tous ces cas, ce n’est pas le passeport qui caractérise
2477
qu’on le sache. Dans tous ces cas, ce n’est pas
le
passeport qui caractérise l’écrivain, mais la région où s’est formée
2478
es cas, ce n’est pas le passeport qui caractérise
l’
écrivain, mais la région où s’est formée sa sensibilité, la religion q
2479
pas le passeport qui caractérise l’écrivain, mais
la
région où s’est formée sa sensibilité, la religion qu’il suit ou qu’i
2480
n, mais la région où s’est formée sa sensibilité,
la
religion qu’il suit ou qu’il a rejetée, ses prises de parti idéologiq
2481
eligion qu’il suit ou qu’il a rejetée, ses prises
de
parti idéologiques et politiques, sa formation professionnelle, etc.
2482
et politiques, sa formation professionnelle, etc.
L’
enseignement de l’histoire, de la géographie ou de la littérature ne t
2483
sa formation professionnelle, etc. L’enseignement
de
l’histoire, de la géographie ou de la littérature ne trouve d’adéquat
2484
formation professionnelle, etc. L’enseignement de
l’
histoire, de la géographie ou de la littérature ne trouve d’adéquation
2485
ofessionnelle, etc. L’enseignement de l’histoire,
de
la géographie ou de la littérature ne trouve d’adéquation à son objet
2486
ssionnelle, etc. L’enseignement de l’histoire, de
la
géographie ou de la littérature ne trouve d’adéquation à son objet qu
2487
L’enseignement de l’histoire, de la géographie ou
de
la littérature ne trouve d’adéquation à son objet que dans le cadre e
2488
nseignement de l’histoire, de la géographie ou de
la
littérature ne trouve d’adéquation à son objet que dans le cadre euro
2489
, de la géographie ou de la littérature ne trouve
d’
adéquation à son objet que dans le cadre européen. Car la littérature
2490
ature ne trouve d’adéquation à son objet que dans
le
cadre européen. Car la littérature européenne ne résulte pas de l’add
2491
ation à son objet que dans le cadre européen. Car
la
littérature européenne ne résulte pas de l’addition de « littératures
2492
éen. Car la littérature européenne ne résulte pas
de
l’addition de « littératures nationales » qu’il s’agirait de rapproch
2493
. Car la littérature européenne ne résulte pas de
l’
addition de « littératures nationales » qu’il s’agirait de rapprocher
2494
ttérature européenne ne résulte pas de l’addition
de
« littératures nationales » qu’il s’agirait de rapprocher et de compa
2495
on de « littératures nationales » qu’il s’agirait
de
rapprocher et de comparer, voire d’unifier (horribile dictu !), mais
2496
res nationales » qu’il s’agirait de rapprocher et
de
comparer, voire d’unifier (horribile dictu !), mais c’est l’inverse q
2497
’il s’agirait de rapprocher et de comparer, voire
d’
unifier (horribile dictu !), mais c’est l’inverse qui est vrai : nos l
2498
, voire d’unifier (horribile dictu !), mais c’est
l’
inverse qui est vrai : nos littératures « nationales » résultent d’une
2499
vrai : nos littératures « nationales » résultent
d’
une différenciation (souvent tardive) du fond commun de la littérature
2500
différenciation (souvent tardive) du fond commun
de
la littérature européenne. Les agents formateurs et spécifiants de l’
2501
fférenciation (souvent tardive) du fond commun de
la
littérature européenne. Les agents formateurs et spécifiants de l’« u
2502
ive) du fond commun de la littérature européenne.
Les
agents formateurs et spécifiants de l’« unité intelligible » qu’est l
2503
européenne. Les agents formateurs et spécifiants
de
l’« unité intelligible » qu’est la littérature européenne sont facile
2504
ropéenne. Les agents formateurs et spécifiants de
l’
« unité intelligible » qu’est la littérature européenne sont faciles à
2505
et spécifiants de l’« unité intelligible » qu’est
la
littérature européenne sont faciles à énumérer. Rappelons d’abord un
2506
ciles à énumérer. Rappelons d’abord un grand fait
de
base qu’on ne voit plus parce qu’il est trop évident : l’Europe seule
2507
qu’on ne voit plus parce qu’il est trop évident :
l’
Europe seule a conçu et possède, dès l’aube grecque, une littérature,
2508
évident : l’Europe seule a conçu et possède, dès
l’
aube grecque, une littérature, au sens actuel du mot, profane, diversi
2509
, du troisième millénaire avant notre ère jusqu’à
la
domination anglaise, tout ce qui s’écrit en Inde est poésie ou prose
2510
prose sacrée, religieuse, rituelle, symbolique :
les
Vedas et leurs upanishads, le Mahabharata, les Sastras, Vedangas, Sut
2511
elle, symbolique : les Vedas et leurs upanishads,
le
Mahabharata, les Sastras, Vedangas, Sutras, textes sacrés et commenta
2512
: les Vedas et leurs upanishads, le Mahabharata,
les
Sastras, Vedangas, Sutras, textes sacrés et commentaires — et « si ce
2513
textes sacrés et commentaires — et « si celui qui
les
lit à haute voix met l’accent sur la mauvaise syllabe, il s’endort po
2514
ires — et « si celui qui les lit à haute voix met
l’
accent sur la mauvaise syllabe, il s’endort pour l’éternité »… Les écr
2515
i celui qui les lit à haute voix met l’accent sur
la
mauvaise syllabe, il s’endort pour l’éternité »… Les écrits hindous o
2516
’accent sur la mauvaise syllabe, il s’endort pour
l’
éternité »… Les écrits hindous ou aztèques, incas ou mandarins, aujour
2517
mauvaise syllabe, il s’endort pour l’éternité »…
Les
écrits hindous ou aztèques, incas ou mandarins, aujourd’hui maoïstes,
2518
ation, c’est-à-dire sans esprit critique, et ceci
les
distingue absolument de nos écrits européens. Les Orientaux disent :
2519
esprit critique, et ceci les distingue absolument
de
nos écrits européens. Les Orientaux disent : comment interpréter la v
2520
les distingue absolument de nos écrits européens.
Les
Orientaux disent : comment interpréter la vérité de ce texte ? Nous d
2521
péens. Les Orientaux disent : comment interpréter
la
vérité de ce texte ? Nous disons : est-ce que c’est vrai ? est-ce que
2522
Orientaux disent : comment interpréter la vérité
de
ce texte ? Nous disons : est-ce que c’est vrai ? est-ce que cela m’in
2523
m’amuse ? a du succès ? est-ce qu’on en a parlé à
la
TV ? Le concept même de littérature est donc spécifiquement européen.
2524
? a du succès ? est-ce qu’on en a parlé à la TV ?
Le
concept même de littérature est donc spécifiquement européen. Quant a
2525
est-ce qu’on en a parlé à la TV ? Le concept même
de
littérature est donc spécifiquement européen. Quant aux éléments comm
2526
ropéen. Quant aux éléments communs, relevons : a)
Les
civilisations que nous continuons. — Égypte, Mésopotamie, Crète, Grèc
2527
ce passé reste présent et agit dans nos écrits :
La
littérature européenne est coextensive dans le temps, avec la culture
2528
: La littérature européenne est coextensive dans
le
temps, avec la culture européenne. Elle embrasse donc une période de
2529
re européenne est coextensive dans le temps, avec
la
culture européenne. Elle embrasse donc une période de vingt-six siècl
2530
ulture européenne. Elle embrasse donc une période
de
vingt-six siècles (d’Homère à Goethe)… Elle constitue une « unité int
2531
e embrasse donc une période de vingt-six siècles (
d’
Homère à Goethe)… Elle constitue une « unité intelligible », qui s’éva
2532
« unité intelligible », qui s’évanouit dès qu’on
la
morcelle (…). Le « présent intemporel », qui est une caractéristique
2533
ible », qui s’évanouit dès qu’on la morcelle (…).
Le
« présent intemporel », qui est une caractéristique essentielle de la
2534
mporel », qui est une caractéristique essentielle
de
la littérature, signifie que la littérature du passé peut toujours êt
2535
rel », qui est une caractéristique essentielle de
la
littérature, signifie que la littérature du passé peut toujours être
2536
tique essentielle de la littérature, signifie que
la
littérature du passé peut toujours être active dans celle du présent.
2537
que et Sénèque dans Shakespeare, Shakespeare dans
le
Götz de Berlichingen de Goethe, Euripide dans l’Iphigénie de Racine e
2538
le Götz de Berlichingen de Goethe, Euripide dans
l’
Iphigénie de Racine et dans celle de Goethe. Ou, de nos jours, les Mil
2539
Euripide dans l’Iphigénie de Racine et dans celle
de
Goethe. Ou, de nos jours, les Mille et Une Nuits et Calderon dans Hof
2540
’Iphigénie de Racine et dans celle de Goethe. Ou,
de
nos jours, les Mille et Une Nuits et Calderon dans Hofmannsthal, l’Od
2541
Racine et dans celle de Goethe. Ou, de nos jours,
les
Mille et Une Nuits et Calderon dans Hofmannsthal, l’Odyssée dans Joyc
2542
Mille et Une Nuits et Calderon dans Hofmannsthal,
l’
Odyssée dans Joyce ; Eschyle, Pétrone, Dante, Tristan Corbière, le mys
2543
oyce ; Eschyle, Pétrone, Dante, Tristan Corbière,
le
mysticisme espagnol dans T. S. Eliot. Inépuisable est la richesse des
2544
icisme espagnol dans T. S. Eliot. Inépuisable est
la
richesse des interrelations possibles14. b) Les formes, procédés rhé
2545
t la richesse des interrelations possibles14. b)
Les
formes, procédés rhétoriques, structures. — Là, tout est commun : l’é
2546
rhétoriques, structures. — Là, tout est commun :
l’
épopée, le roman d’aventures, puis d’amour ; la ballade, le sonnet, le
2547
es, structures. — Là, tout est commun : l’épopée,
le
roman d’aventures, puis d’amour ; la ballade, le sonnet, les rimes et
2548
tures. — Là, tout est commun : l’épopée, le roman
d’
aventures, puis d’amour ; la ballade, le sonnet, les rimes et les césu
2549
est commun : l’épopée, le roman d’aventures, puis
d’
amour ; la ballade, le sonnet, les rimes et les césures ; les genres (
2550
: l’épopée, le roman d’aventures, puis d’amour ;
la
ballade, le sonnet, les rimes et les césures ; les genres (tragédie,
2551
le roman d’aventures, puis d’amour ; la ballade,
le
sonnet, les rimes et les césures ; les genres (tragédie, comédie, ess
2552
’aventures, puis d’amour ; la ballade, le sonnet,
les
rimes et les césures ; les genres (tragédie, comédie, essai, ode, dis
2553
uis d’amour ; la ballade, le sonnet, les rimes et
les
césures ; les genres (tragédie, comédie, essai, ode, discours, traité
2554
la ballade, le sonnet, les rimes et les césures ;
les
genres (tragédie, comédie, essai, ode, discours, traité, épître, etc.
2555
discours, traité, épître, etc.) ; et enfin toutes
les
figures de la rhétorique. (De même qu’en peinture le tableau, le port
2556
aité, épître, etc.) ; et enfin toutes les figures
de
la rhétorique. (De même qu’en peinture le tableau, le portrait, l’exp
2557
é, épître, etc.) ; et enfin toutes les figures de
la
rhétorique. (De même qu’en peinture le tableau, le portrait, l’exposi
2558
figures de la rhétorique. (De même qu’en peinture
le
tableau, le portrait, l’exposition, le musée, ou en musique l’harmoni
2559
a rhétorique. (De même qu’en peinture le tableau,
le
portrait, l’exposition, le musée, ou en musique l’harmonie et le cont
2560
(De même qu’en peinture le tableau, le portrait,
l’
exposition, le musée, ou en musique l’harmonie et le contrepoint, les
2561
n peinture le tableau, le portrait, l’exposition,
le
musée, ou en musique l’harmonie et le contrepoint, les tons, les genr
2562
e portrait, l’exposition, le musée, ou en musique
l’
harmonie et le contrepoint, les tons, les genres, l’orchestre, le conc
2563
exposition, le musée, ou en musique l’harmonie et
le
contrepoint, les tons, les genres, l’orchestre, le concert, etc., son
2564
usée, ou en musique l’harmonie et le contrepoint,
les
tons, les genres, l’orchestre, le concert, etc., sont des créations t
2565
n musique l’harmonie et le contrepoint, les tons,
les
genres, l’orchestre, le concert, etc., sont des créations typiques de
2566
harmonie et le contrepoint, les tons, les genres,
l’
orchestre, le concert, etc., sont des créations typiques des Européens
2567
e contrepoint, les tons, les genres, l’orchestre,
le
concert, etc., sont des créations typiques des Européens.) Cette simi
2568
tte similitude des procédés, genres et structures
de
l’œuvre, que nous ne voyons plus parce que trop évidente, est décisiv
2569
similitude des procédés, genres et structures de
l’
œuvre, que nous ne voyons plus parce que trop évidente, est décisive :
2570
ce que trop évidente, est décisive : elle atteste
la
spécificité et l’unité fondamentale des activités littéraires en Euro
2571
te, est décisive : elle atteste la spécificité et
l’
unité fondamentale des activités littéraires en Europe. c) Les thèmes.
2572
damentale des activités littéraires en Europe. c)
Les
thèmes. — Ceux hérités de l’Antiquité, tels que le défi au destin ou
2573
téraires en Europe. c) Les thèmes. — Ceux hérités
de
l’Antiquité, tels que le défi au destin ou l’acceptation des décrets
2574
aires en Europe. c) Les thèmes. — Ceux hérités de
l’
Antiquité, tels que le défi au destin ou l’acceptation des décrets des
2575
s thèmes. — Ceux hérités de l’Antiquité, tels que
le
défi au destin ou l’acceptation des décrets des dieux, le civisme ou
2576
tés de l’Antiquité, tels que le défi au destin ou
l’
acceptation des décrets des dieux, le civisme ou la révolte, la mesure
2577
au destin ou l’acceptation des décrets des dieux,
le
civisme ou la révolte, la mesure ou la démesure dans l’action d’un ch
2578
’acceptation des décrets des dieux, le civisme ou
la
révolte, la mesure ou la démesure dans l’action d’un chef, d’un héros
2579
des décrets des dieux, le civisme ou la révolte,
la
mesure ou la démesure dans l’action d’un chef, d’un héros, d’un indiv
2580
des dieux, le civisme ou la révolte, la mesure ou
la
démesure dans l’action d’un chef, d’un héros, d’un individu, le débat
2581
isme ou la révolte, la mesure ou la démesure dans
l’
action d’un chef, d’un héros, d’un individu, le débat sur la responsab
2582
a révolte, la mesure ou la démesure dans l’action
d’
un chef, d’un héros, d’un individu, le débat sur la responsabilité de
2583
la mesure ou la démesure dans l’action d’un chef,
d’
un héros, d’un individu, le débat sur la responsabilité de l’homme qui
2584
la démesure dans l’action d’un chef, d’un héros,
d’
un individu, le débat sur la responsabilité de l’homme qui a contreven
2585
ns l’action d’un chef, d’un héros, d’un individu,
le
débat sur la responsabilité de l’homme qui a contrevenu aux lois, etc
2586
’un chef, d’un héros, d’un individu, le débat sur
la
responsabilité de l’homme qui a contrevenu aux lois, etc. Ceux hérité
2587
os, d’un individu, le débat sur la responsabilité
de
l’homme qui a contrevenu aux lois, etc. Ceux hérités du christianisme
2588
d’un individu, le débat sur la responsabilité de
l’
homme qui a contrevenu aux lois, etc. Ceux hérités du christianisme, t
2589
ois, etc. Ceux hérités du christianisme, tels que
le
salut par la grâce ou par les œuvres, le péché, la vocation personnel
2590
x hérités du christianisme, tels que le salut par
la
grâce ou par les œuvres, le péché, la vocation personnelle, le sacrif
2591
istianisme, tels que le salut par la grâce ou par
les
œuvres, le péché, la vocation personnelle, le sacrifice par amour, et
2592
tels que le salut par la grâce ou par les œuvres,
le
péché, la vocation personnelle, le sacrifice par amour, etc. Ceux qui
2593
e salut par la grâce ou par les œuvres, le péché,
la
vocation personnelle, le sacrifice par amour, etc. Ceux qui viennent
2594
ar les œuvres, le péché, la vocation personnelle,
le
sacrifice par amour, etc. Ceux qui viennent d’autres sources : l’honn
2595
amour, etc. Ceux qui viennent d’autres sources :
l’
honneur, la passion amoureuse, la légende de Tristan, modèle de tous l
2596
. Ceux qui viennent d’autres sources : l’honneur,
la
passion amoureuse, la légende de Tristan, modèle de tous les romans a
2597
autres sources : l’honneur, la passion amoureuse,
la
légende de Tristan, modèle de tous les romans au vrai sens du terme,
2598
ces : l’honneur, la passion amoureuse, la légende
de
Tristan, modèle de tous les romans au vrai sens du terme, puis la lég
2599
passion amoureuse, la légende de Tristan, modèle
de
tous les romans au vrai sens du terme, puis la légende de Don Juan, q
2600
amoureuse, la légende de Tristan, modèle de tous
les
romans au vrai sens du terme, puis la légende de Don Juan, qui en est
2601
le de tous les romans au vrai sens du terme, puis
la
légende de Don Juan, qui en est le négatif. Le mythe de Faust, versio
2602
les romans au vrai sens du terme, puis la légende
de
Don Juan, qui en est le négatif. Le mythe de Faust, version renaissan
2603
du terme, puis la légende de Don Juan, qui en est
le
négatif. Le mythe de Faust, version renaissante de Prométhée. Les thè
2604
is la légende de Don Juan, qui en est le négatif.
Le
mythe de Faust, version renaissante de Prométhée. Les thèmes sociaux,
2605
ende de Don Juan, qui en est le négatif. Le mythe
de
Faust, version renaissante de Prométhée. Les thèmes sociaux, politiqu
2606
e négatif. Le mythe de Faust, version renaissante
de
Prométhée. Les thèmes sociaux, politiques, économiques, qu’on retrouv
2607
mythe de Faust, version renaissante de Prométhée.
Les
thèmes sociaux, politiques, économiques, qu’on retrouve dans nos litt
2608
omiques, qu’on retrouve dans nos littératures dès
le
début du xixe siècle ; enfin, les thèmes psychologiques (personnalit
2609
ittératures dès le début du xixe siècle ; enfin,
les
thèmes psychologiques (personnalité double, intermittences du cœur, é
2610
le, intermittences du cœur, érotisme, dissolution
de
la personne) au xxe siècle. d) Les écoles. — Le terme de nation (nat
2611
intermittences du cœur, érotisme, dissolution de
la
personne) au xxe siècle. d) Les écoles. — Le terme de nation (natio)
2612
e, dissolution de la personne) au xxe siècle. d)
Les
écoles. — Le terme de nation (natio) désignait au Moyen Âge les étudi
2613
de la personne) au xxe siècle. d) Les écoles. —
Le
terme de nation (natio) désignait au Moyen Âge les étudiants d’une un
2614
rsonne) au xxe siècle. d) Les écoles. — Le terme
de
nation (natio) désignait au Moyen Âge les étudiants d’une université
2615
Le terme de nation (natio) désignait au Moyen Âge
les
étudiants d’une université parlant même langue, puis à la Renaissance
2616
tion (natio) désignait au Moyen Âge les étudiants
d’
une université parlant même langue, puis à la Renaissance l’école, l’a
2617
ants d’une université parlant même langue, puis à
la
Renaissance l’école, l’atelier, le groupe local dont faisait partie u
2618
ersité parlant même langue, puis à la Renaissance
l’
école, l’atelier, le groupe local dont faisait partie un artiste dans
2619
rlant même langue, puis à la Renaissance l’école,
l’
atelier, le groupe local dont faisait partie un artiste dans telle vil
2620
langue, puis à la Renaissance l’école, l’atelier,
le
groupe local dont faisait partie un artiste dans telle ville d’art ;
2621
l dont faisait partie un artiste dans telle ville
d’
art ; non pas l’État où il était né ni le pays où était située cette v
2622
artie un artiste dans telle ville d’art ; non pas
l’
État où il était né ni le pays où était située cette ville. En revanch
2623
le ville d’art ; non pas l’État où il était né ni
le
pays où était située cette ville. En revanche, les styles étaient con
2624
le pays où était située cette ville. En revanche,
les
styles étaient continentaux et sont devenus mondiaux au xxe siècle :
2625
sme, cubisme, surréalisme, abstraction, etc. — et
les
correspondances de ces styles et mouvements dans tous les arts : pein
2626
lisme, abstraction, etc. — et les correspondances
de
ces styles et mouvements dans tous les arts : peinture, sculpture, ar
2627
espondances de ces styles et mouvements dans tous
les
arts : peinture, sculpture, architecture, musique. Là encore, l’unité
2628
ure, sculpture, architecture, musique. Là encore,
l’
unité nationale joue un rôle faible ou nul avant le xixe siècle, et e
2629
’unité nationale joue un rôle faible ou nul avant
le
xixe siècle, et elle n’existe plus au xxe siècle : l’École de Paris
2630
e siècle, et elle n’existe plus au xxe siècle :
l’
École de Paris, en peinture, n’est pas « française », et le style dodé
2631
e, et elle n’existe plus au xxe siècle : l’École
de
Paris, en peinture, n’est pas « française », et le style dodécaphoniq
2632
e Paris, en peinture, n’est pas « française », et
le
style dodécaphonique ou sériel n’est pas plus « autrichien » que le b
2633
nique ou sériel n’est pas plus « autrichien » que
le
ballet russe ne fut « russe », ou le dadaïsme « suisse ». 16. Mais
2634
ichien » que le ballet russe ne fut « russe », ou
le
dadaïsme « suisse ». 16. Mais la diversité des langues ? C’est
2635
« russe », ou le dadaïsme « suisse ». 16. Mais
la
diversité des langues ? C’est l’argument qui obnubile le grand nom
2636
. 16. Mais la diversité des langues ? C’est
l’
argument qui obnubile le grand nombre, depuis l’avènement presque simu
2637
té des langues ? C’est l’argument qui obnubile
le
grand nombre, depuis l’avènement presque simultané du romantisme, du
2638
t l’argument qui obnubile le grand nombre, depuis
l’
avènement presque simultané du romantisme, du nationalisme, de l’instr
2639
presque simultané du romantisme, du nationalisme,
de
l’instruction publique et de la grande presse, qui doit tous ses lect
2640
sque simultané du romantisme, du nationalisme, de
l’
instruction publique et de la grande presse, qui doit tous ses lecteur
2641
me, du nationalisme, de l’instruction publique et
de
la grande presse, qui doit tous ses lecteurs à l’école. Mais il suffi
2642
du nationalisme, de l’instruction publique et de
la
grande presse, qui doit tous ses lecteurs à l’école. Mais il suffit d
2643
de la grande presse, qui doit tous ses lecteurs à
l’
école. Mais il suffit de situer ce phénomène dans une perspective mond
2644
doit tous ses lecteurs à l’école. Mais il suffit
de
situer ce phénomène dans une perspective mondiale pour le ramener à s
2645
r ce phénomène dans une perspective mondiale pour
le
ramener à ses justes proportions. a) Nos langues littéraires, en Eur
2646
aires, en Europe, sont étroitement apparentées (à
la
seule exception du groupe finno-ougrien) par leurs racines indo-europ
2647
ques, latines, et par leurs emprunts mutuels dans
l’
ère moderne. Ce n’est pas le cas pour l’Inde, encore moins pour la Chi
2648
emprunts mutuels dans l’ère moderne. Ce n’est pas
le
cas pour l’Inde, encore moins pour la Chine, dont souvent les « grand
2649
uels dans l’ère moderne. Ce n’est pas le cas pour
l’
Inde, encore moins pour la Chine, dont souvent les « grandes langues »
2650
e n’est pas le cas pour l’Inde, encore moins pour
la
Chine, dont souvent les « grandes langues » (quatorze dans les deux c
2651
l’Inde, encore moins pour la Chine, dont souvent
les
« grandes langues » (quatorze dans les deux cas) sont radicalement di
2652
nt souvent les « grandes langues » (quatorze dans
les
deux cas) sont radicalement différentes les unes des autres, je veux
2653
dans les deux cas) sont radicalement différentes
les
unes des autres, je veux dire : sans racines ou « antiquités » commun
2654
iquités » communes. Trois Indiens dont l’un parle
l’
urdu, l’autre le kanada, un troisième le tamil, ne peuvent s’entendre
2655
es. Trois Indiens dont l’un parle l’urdu, l’autre
le
kanada, un troisième le tamil, ne peuvent s’entendre qu’en anglais, e
2656
’un parle l’urdu, l’autre le kanada, un troisième
le
tamil, ne peuvent s’entendre qu’en anglais, et Nehru leur parlait en
2657
qu’en anglais, et Nehru leur parlait en anglais.
Les
Chinois recourent à l’échange muet d’idéogrammes dessinés sur la paum
2658
leur parlait en anglais. Les Chinois recourent à
l’
échange muet d’idéogrammes dessinés sur la paume de la main. D’où en E
2659
n anglais. Les Chinois recourent à l’échange muet
d’
idéogrammes dessinés sur la paume de la main. D’où en Europe la possib
2660
urent à l’échange muet d’idéogrammes dessinés sur
la
paume de la main. D’où en Europe la possibilité du passage d’une lang
2661
’échange muet d’idéogrammes dessinés sur la paume
de
la main. D’où en Europe la possibilité du passage d’une langue à une
2662
hange muet d’idéogrammes dessinés sur la paume de
la
main. D’où en Europe la possibilité du passage d’une langue à une aut
2663
t d’idéogrammes dessinés sur la paume de la main.
D’
où en Europe la possibilité du passage d’une langue à une autre par de
2664
dessinés sur la paume de la main. D’où en Europe
la
possibilité du passage d’une langue à une autre par des écrivains de
2665
la main. D’où en Europe la possibilité du passage
d’
une langue à une autre par des écrivains de grand talent : Wladimir We
2666
assage d’une langue à une autre par des écrivains
de
grand talent : Wladimir Weidlé15 y voit avec raison une preuve de plu
2667
ir Weidlé15 y voit avec raison une preuve de plus
de
l’existence d’une unité européenne de culture. b) La différenciation
2668
Weidlé15 y voit avec raison une preuve de plus de
l’
existence d’une unité européenne de culture. b) La différenciation de
2669
oit avec raison une preuve de plus de l’existence
d’
une unité européenne de culture. b) La différenciation de nos littéra
2670
uve de plus de l’existence d’une unité européenne
de
culture. b) La différenciation de nos littératures par leur langue e
2671
’existence d’une unité européenne de culture. b)
La
différenciation de nos littératures par leur langue est relativement
2672
ité européenne de culture. b) La différenciation
de
nos littératures par leur langue est relativement récente. Le françai
2673
ratures par leur langue est relativement récente.
Le
français devient langue officielle dans le royaume des Valois en 1539
2674
cente. Le français devient langue officielle dans
le
royaume des Valois en 1539 seulement, par l’édit de Villers-Cotterêts
2675
dans le royaume des Valois en 1539 seulement, par
l’
édit de Villers-Cotterêts, et Luther crée l’allemand littéraire à la m
2676
royaume des Valois en 1539 seulement, par l’édit
de
Villers-Cotterêts, et Luther crée l’allemand littéraire à la même épo
2677
, par l’édit de Villers-Cotterêts, et Luther crée
l’
allemand littéraire à la même époque. Le norvégien, l’irlandais, le tu
2678
Cotterêts, et Luther crée l’allemand littéraire à
la
même époque. Le norvégien, l’irlandais, le turc d’aujourd’hui sont de
2679
ther crée l’allemand littéraire à la même époque.
Le
norvégien, l’irlandais, le turc d’aujourd’hui sont des produits du xx
2680
lemand littéraire à la même époque. Le norvégien,
l’
irlandais, le turc d’aujourd’hui sont des produits du xxe siècle. Ren
2681
aire à la même époque. Le norvégien, l’irlandais,
le
turc d’aujourd’hui sont des produits du xxe siècle. Renan a fait jus
2682
a même époque. Le norvégien, l’irlandais, le turc
d’
aujourd’hui sont des produits du xxe siècle. Renan a fait justice de
2683
des produits du xxe siècle. Renan a fait justice
de
la confusion entre langue et nation. On parle encore sept langues en
2684
produits du xxe siècle. Renan a fait justice de
la
confusion entre langue et nation. On parle encore sept langues en Fra
2685
ation. On parle encore sept langues en France, et
le
français est la langue maternelle de communautés importantes apparten
2686
encore sept langues en France, et le français est
la
langue maternelle de communautés importantes appartenant à cinq natio
2687
n France, et le français est la langue maternelle
de
communautés importantes appartenant à cinq nations. Avant cette diffé
2688
ons. Avant cette différenciation, il y avait déjà
la
littérature, et les éléments communs énumérés plus haut suffisent à c
2689
fférenciation, il y avait déjà la littérature, et
les
éléments communs énumérés plus haut suffisent à constituer son unité,
2690
tuelle, au-delà des diversités linguistiques. c)
Les
styles et les écoles sont des facteurs de ressemblance ou de dissembl
2691
à des diversités linguistiques. c) Les styles et
les
écoles sont des facteurs de ressemblance ou de dissemblance entre aut
2692
s. c) Les styles et les écoles sont des facteurs
de
ressemblance ou de dissemblance entre auteurs, non moins importants q
2693
t les écoles sont des facteurs de ressemblance ou
de
dissemblance entre auteurs, non moins importants que les langues util
2694
semblance entre auteurs, non moins importants que
les
langues utilisées, altérées ou rénovées par ces mêmes auteurs. Quelle
2695
énovées par ces mêmes auteurs. Quelles que soient
les
différences entre les romantiques allemands, français, anglais, ils s
2696
auteurs. Quelles que soient les différences entre
les
romantiques allemands, français, anglais, ils se ressemblent davantag
2697
ils se ressemblent davantage entre eux que chacun
d’
eux aux auteurs classiques ou aux auteurs surréalistes de sa propre la
2698
ux auteurs classiques ou aux auteurs surréalistes
de
sa propre langue. d) C’est dans l’usage le plus rigoureux et spécifi
2699
surréalistes de sa propre langue. d) C’est dans
l’
usage le plus rigoureux et spécifique d’une langue, celui qu’en fait u
2700
istes de sa propre langue. d) C’est dans l’usage
le
plus rigoureux et spécifique d’une langue, celui qu’en fait un vrai p
2701
’est dans l’usage le plus rigoureux et spécifique
d’
une langue, celui qu’en fait un vrai poète, qu’apparaît dans toute sa
2702
n vrai poète, qu’apparaît dans toute sa fécondité
la
communauté littéraire de l’Europe : T. S. Eliot l’a démontré dans ses
2703
dans toute sa fécondité la communauté littéraire
de
l’Europe : T. S. Eliot l’a démontré dans ses Notes towards the Defini
2704
ns toute sa fécondité la communauté littéraire de
l’
Europe : T. S. Eliot l’a démontré dans ses Notes towards the Definitio
2705
a communauté littéraire de l’Europe : T. S. Eliot
l’
a démontré dans ses Notes towards the Definition of Culture. L’anglais
2706
dans ses Notes towards the Definition of Culture.
L’
anglais, selon lui, est la langue la plus riche pour un poète, parce q
2707
Definition of Culture. L’anglais, selon lui, est
la
langue la plus riche pour un poète, parce qu’elle combine la plus gra
2708
n of Culture. L’anglais, selon lui, est la langue
la
plus riche pour un poète, parce qu’elle combine la plus grande divers
2709
a plus riche pour un poète, parce qu’elle combine
la
plus grande diversité de sources et d’influences européennes : la ger
2710
e, parce qu’elle combine la plus grande diversité
de
sources et d’influences européennes : la germanique, la danoise, la n
2711
le combine la plus grande diversité de sources et
d’
influences européennes : la germanique, la danoise, la normande, la fr
2712
iversité de sources et d’influences européennes :
la
germanique, la danoise, la normande, la française, la celtique : Cet
2713
rces et d’influences européennes : la germanique,
la
danoise, la normande, la française, la celtique : Cette unité cultur
2714
fluences européennes : la germanique, la danoise,
la
normande, la française, la celtique : Cette unité culturelle, contra
2715
péennes : la germanique, la danoise, la normande,
la
française, la celtique : Cette unité culturelle, contrairement à l’u
2716
ermanique, la danoise, la normande, la française,
la
celtique : Cette unité culturelle, contrairement à l’unité qu’instit
2717
ltique : Cette unité culturelle, contrairement à
l’
unité qu’institue une organisation politique, ne nous oblige nullement
2718
traire une pluralité des allégeances. Il est faux
de
penser que le seul devoir de l’individu serait son devoir envers l’Ét
2719
ralité des allégeances. Il est faux de penser que
le
seul devoir de l’individu serait son devoir envers l’État ; et il est
2720
geances. Il est faux de penser que le seul devoir
de
l’individu serait son devoir envers l’État ; et il est exorbitant de
2721
nces. Il est faux de penser que le seul devoir de
l’
individu serait son devoir envers l’État ; et il est exorbitant de con
2722
eul devoir de l’individu serait son devoir envers
l’
État ; et il est exorbitant de considérer comme le devoir suprême de l
2723
t son devoir envers l’État ; et il est exorbitant
de
considérer comme le devoir suprême de l’individu celui qui le lierait
2724
l’État ; et il est exorbitant de considérer comme
le
devoir suprême de l’individu celui qui le lierait à quelque super-Éta
2725
exorbitant de considérer comme le devoir suprême
de
l’individu celui qui le lierait à quelque super-État16. Aux national
2726
orbitant de considérer comme le devoir suprême de
l’
individu celui qui le lierait à quelque super-État16. Aux nationalist
2727
r comme le devoir suprême de l’individu celui qui
le
lierait à quelque super-État16. Aux nationalistes maussades ou agres
2728
ssifs, conservateurs frileux et puristes méfiants
de
toutes nos langues (mais surtout de la française) qui prétendent redo
2729
stes méfiants de toutes nos langues (mais surtout
de
la française) qui prétendent redouter que l’Europe unie de demain soi
2730
s méfiants de toutes nos langues (mais surtout de
la
française) qui prétendent redouter que l’Europe unie de demain soit u
2731
tout de la française) qui prétendent redouter que
l’
Europe unie de demain soit un affreux méli-mélo où l’on ne parle plus
2732
nçaise) qui prétendent redouter que l’Europe unie
de
demain soit un affreux méli-mélo où l’on ne parle plus que l’espérant
2733
urope unie de demain soit un affreux méli-mélo où
l’
on ne parle plus que l’espéranto ou le « volapuk » des utopistes détes
2734
it un affreux méli-mélo où l’on ne parle plus que
l’
espéranto ou le « volapuk » des utopistes détestés, je propose de répo
2735
éli-mélo où l’on ne parle plus que l’espéranto ou
le
« volapuk » des utopistes détestés, je propose de répondre simplement
2736
le « volapuk » des utopistes détestés, je propose
de
répondre simplement ceci : que les fédéralistes européens s’engagent
2737
tés, je propose de répondre simplement ceci : que
les
fédéralistes européens s’engagent à ne jamais faire aux nations quell
2738
faire aux nations quelles qu’elles soient ce que
les
unitaires et centralisateurs qui les combattent au nom de l’indépenda
2739
oient ce que les unitaires et centralisateurs qui
les
combattent au nom de l’indépendance et de la diversité des traditions
2740
s et centralisateurs qui les combattent au nom de
l’
indépendance et de la diversité des traditions ont fait eux-mêmes aux
2741
rs qui les combattent au nom de l’indépendance et
de
la diversité des traditions ont fait eux-mêmes aux régions de leur Ét
2742
qui les combattent au nom de l’indépendance et de
la
diversité des traditions ont fait eux-mêmes aux régions de leur État.
2743
ité des traditions ont fait eux-mêmes aux régions
de
leur État. Il n’y aura pas d’édit de Villers-Cotterêts dans une Europ
2744
x-mêmes aux régions de leur État. Il n’y aura pas
d’
édit de Villers-Cotterêts dans une Europe fédérée. 17. Pour un Peti
2745
aux régions de leur État. Il n’y aura pas d’édit
de
Villers-Cotterêts dans une Europe fédérée. 17. Pour un Petit Livre
2746
rée. 17. Pour un Petit Livre rouge européen
Le
problème du nationalisme comme résultat de l’éducation scolaire nous
2747
éen Le problème du nationalisme comme résultat
de
l’éducation scolaire nous amène à poser le problème d’une éducation p
2748
Le problème du nationalisme comme résultat de
l’
éducation scolaire nous amène à poser le problème d’une éducation pour
2749
sultat de l’éducation scolaire nous amène à poser
le
problème d’une éducation pour l’Europe. Comment former des citoyens e
2750
éducation scolaire nous amène à poser le problème
d’
une éducation pour l’Europe. Comment former des citoyens et un civisme
2751
us amène à poser le problème d’une éducation pour
l’
Europe. Comment former des citoyens et un civisme européens tant qu’il
2752
yens et un civisme européens tant qu’il n’y a pas
de
cité européenne ? Cercle vicieux pour ceux-là seuls qui ne demandent
2753
s y sont enfermés. Au-delà des impasses logiques,
le
désir bâtit la cité. Le désir d’habiter une ville, d’y circuler à l’a
2754
és. Au-delà des impasses logiques, le désir bâtit
la
cité. Le désir d’habiter une ville, d’y circuler à l’aise et en sécur
2755
là des impasses logiques, le désir bâtit la cité.
Le
désir d’habiter une ville, d’y circuler à l’aise et en sécurité, d’y
2756
passes logiques, le désir bâtit la cité. Le désir
d’
habiter une ville, d’y circuler à l’aise et en sécurité, d’y échanger
2757
ésir bâtit la cité. Le désir d’habiter une ville,
d’
y circuler à l’aise et en sécurité, d’y échanger des propos et des pro
2758
ité. Le désir d’habiter une ville, d’y circuler à
l’
aise et en sécurité, d’y échanger des propos et des produits et de par
2759
une ville, d’y circuler à l’aise et en sécurité,
d’
y échanger des propos et des produits et de participer à son gouvernem
2760
urité, d’y échanger des propos et des produits et
de
participer à son gouvernement, le désir d’être citoyen pousse à const
2761
des produits et de participer à son gouvernement,
le
désir d’être citoyen pousse à construire la ville, qui à son tour for
2762
its et de participer à son gouvernement, le désir
d’
être citoyen pousse à construire la ville, qui à son tour formera des
2763
ment, le désir d’être citoyen pousse à construire
la
ville, qui à son tour formera des traditions civiques et le besoin d’
2764
qui à son tour formera des traditions civiques et
le
besoin d’en changer. Il s’agit donc d’éveiller chez les jeunes le dés
2765
tour formera des traditions civiques et le besoin
d’
en changer. Il s’agit donc d’éveiller chez les jeunes le désir d’habit
2766
iviques et le besoin d’en changer. Il s’agit donc
d’
éveiller chez les jeunes le désir d’habiter demain une grande cité eur
2767
soin d’en changer. Il s’agit donc d’éveiller chez
les
jeunes le désir d’habiter demain une grande cité européenne : s’ils l
2768
hanger. Il s’agit donc d’éveiller chez les jeunes
le
désir d’habiter demain une grande cité européenne : s’ils la veulent,
2769
l s’agit donc d’éveiller chez les jeunes le désir
d’
habiter demain une grande cité européenne : s’ils la veulent, ils la b
2770
habiter demain une grande cité européenne : s’ils
la
veulent, ils la bâtiront. L’union de l’Europe ne se fera pas toute se
2771
ne grande cité européenne : s’ils la veulent, ils
la
bâtiront. L’union de l’Europe ne se fera pas toute seule par un proce
2772
é européenne : s’ils la veulent, ils la bâtiront.
L’
union de l’Europe ne se fera pas toute seule par un processus mécaniqu
2773
enne : s’ils la veulent, ils la bâtiront. L’union
de
l’Europe ne se fera pas toute seule par un processus mécanique, ou pa
2774
e : s’ils la veulent, ils la bâtiront. L’union de
l’
Europe ne se fera pas toute seule par un processus mécanique, ou parce
2775
, ou parce qu’elle se trouverait coïncider avec «
le
sens de l’Histoire », comme certains disent. Elle ne sera pas non plu
2776
ce qu’elle se trouverait coïncider avec « le sens
de
l’Histoire », comme certains disent. Elle ne sera pas non plus l’œuvr
2777
qu’elle se trouverait coïncider avec « le sens de
l’
Histoire », comme certains disent. Elle ne sera pas non plus l’œuvre d
2778
comme certains disent. Elle ne sera pas non plus
l’
œuvre d’un dictateur : Napoléon, Hitler ont échoué pour longtemps. Ni
2779
ertains disent. Elle ne sera pas non plus l’œuvre
d’
un dictateur : Napoléon, Hitler ont échoué pour longtemps. Ni spontané
2780
eut être que choisie et voulue — exactement comme
la
démocratie — par une majorité de la population, suscitée et conduite
2781
exactement comme la démocratie — par une majorité
de
la population, suscitée et conduite par une minorité qui ne voudra pa
2782
ctement comme la démocratie — par une majorité de
la
population, suscitée et conduite par une minorité qui ne voudra pas f
2783
cer mais convaincre. C’est dire qu’on ne fera pas
l’
Europe sans faire des Européens. Mais ceux-ci, qui les fera, sinon l’é
2784
urope sans faire des Européens. Mais ceux-ci, qui
les
fera, sinon l’éducation ? Or, il faut bien avouer que jusqu’ici l’éco
2785
des Européens. Mais ceux-ci, qui les fera, sinon
l’
éducation ? Or, il faut bien avouer que jusqu’ici l’école primaire et
2786
éducation ? Or, il faut bien avouer que jusqu’ici
l’
école primaire et secondaire, les hautes écoles et la télévision, dans
2787
uer que jusqu’ici l’école primaire et secondaire,
les
hautes écoles et la télévision, dans la mesure où elles façonnent les
2788
cole primaire et secondaire, les hautes écoles et
la
télévision, dans la mesure où elles façonnent les caractères et les e
2789
ondaire, les hautes écoles et la télévision, dans
la
mesure où elles façonnent les caractères et les esprits, ne font pas
2790
la télévision, dans la mesure où elles façonnent
les
caractères et les esprits, ne font pas des Européens. Quand elles fon
2791
ns la mesure où elles façonnent les caractères et
les
esprits, ne font pas des Européens. Quand elles font quelque chose au
2792
u civisme, elles ne font en tout cas pas cela, et
l’
on peut être heureux si elles ne font pas le contraire. L’éducation du
2793
a, et l’on peut être heureux si elles ne font pas
le
contraire. L’éducation du citoyen qui se pratique dans les écoles de
2794
t être heureux si elles ne font pas le contraire.
L’
éducation du citoyen qui se pratique dans les écoles de nos pays est,
2795
aire. L’éducation du citoyen qui se pratique dans
les
écoles de nos pays est, aux dires de ses responsables17 généralement
2796
cation du citoyen qui se pratique dans les écoles
de
nos pays est, aux dires de ses responsables17 généralement insuffisan
2797
atique dans les écoles de nos pays est, aux dires
de
ses responsables17 généralement insuffisante (parfois inexistante) à
2798
généralement insuffisante (parfois inexistante) à
l’
échelon national, et souvent négative par rapport à l’Europe. Dans pre
2799
helon national, et souvent négative par rapport à
l’
Europe. Dans presque tous nos pays, l’enseignement civique se borne à
2800
r rapport à l’Europe. Dans presque tous nos pays,
l’
enseignement civique se borne à décrire les institutions politiques pr
2801
s pays, l’enseignement civique se borne à décrire
les
institutions politiques prévues par la constitution. C’est à peine si
2802
à décrire les institutions politiques prévues par
la
constitution. C’est à peine si l’on parle de leur fonctionnement. Mai
2803
ues prévues par la constitution. C’est à peine si
l’
on parle de leur fonctionnement. Mais surtout, on ne dit rien des prob
2804
par la constitution. C’est à peine si l’on parle
de
leur fonctionnement. Mais surtout, on ne dit rien des problèmes réels
2805
n ne dit rien des problèmes réels qui se posent à
la
cité et que le citoyen devra trancher quand il votera. La leçon d’ins
2806
es problèmes réels qui se posent à la cité et que
le
citoyen devra trancher quand il votera. La leçon d’instruction civiqu
2807
et que le citoyen devra trancher quand il votera.
La
leçon d’instruction civique est universellement considérée comme la p
2808
citoyen devra trancher quand il votera. La leçon
d’
instruction civique est universellement considérée comme la plus ennuy
2809
tion civique est universellement considérée comme
la
plus ennuyeuse de toutes. En un sens, c’est heureux, car si elle pass
2810
niversellement considérée comme la plus ennuyeuse
de
toutes. En un sens, c’est heureux, car si elle passionnait, les chose
2811
un sens, c’est heureux, car si elle passionnait,
les
choses étant ce qu’elles sont, ce serait inévitablement au bénéfice d
2812
éfice du chauvinisme national. Un remède pire que
le
mal serait de substituer à l’heure d’ennui civique national une heure
2813
inisme national. Un remède pire que le mal serait
de
substituer à l’heure d’ennui civique national une heure d’ennui civiq
2814
Un remède pire que le mal serait de substituer à
l’
heure d’ennui civique national une heure d’ennui civique européen, qui
2815
de pire que le mal serait de substituer à l’heure
d’
ennui civique national une heure d’ennui civique européen, qui aurait
2816
tuer à l’heure d’ennui civique national une heure
d’
ennui civique européen, qui aurait le défaut supplémentaire de parler
2817
al une heure d’ennui civique européen, qui aurait
le
défaut supplémentaire de parler d’une communauté encore inexistante e
2818
que européen, qui aurait le défaut supplémentaire
de
parler d’une communauté encore inexistante et d’institutions fragment
2819
en, qui aurait le défaut supplémentaire de parler
d’
une communauté encore inexistante et d’institutions fragmentaires, lim
2820
de parler d’une communauté encore inexistante et
d’
institutions fragmentaires, limitées à une part seulement du seul doma
2821
eul domaine économique, dans un tiers ou un quart
de
nos pays. Il faut cesser de croire qu’éducation civique signifie conn
2822
un tiers ou un quart de nos pays. Il faut cesser
de
croire qu’éducation civique signifie connaissance scolaire d’institut
2823
’éducation civique signifie connaissance scolaire
d’
institutions et de constitutions dont on ne montre pas le fonctionneme
2824
signifie connaissance scolaire d’institutions et
de
constitutions dont on ne montre pas le fonctionnement concret. Il fau
2825
tutions et de constitutions dont on ne montre pas
le
fonctionnement concret. Il faut voir que la seule préparation valable
2826
e pas le fonctionnement concret. Il faut voir que
la
seule préparation valable au civisme (à tous les degrés) consiste dan
2827
e la seule préparation valable au civisme (à tous
les
degrés) consiste dans la connaissance des problèmes vivants de la soc
2828
able au civisme (à tous les degrés) consiste dans
la
connaissance des problèmes vivants de la société d’aujourd’hui, dans
2829
nsiste dans la connaissance des problèmes vivants
de
la société d’aujourd’hui, dans l’apprentissage des moyens de particip
2830
ste dans la connaissance des problèmes vivants de
la
société d’aujourd’hui, dans l’apprentissage des moyens de participer
2831
connaissance des problèmes vivants de la société
d’
aujourd’hui, dans l’apprentissage des moyens de participer à la vie de
2832
oblèmes vivants de la société d’aujourd’hui, dans
l’
apprentissage des moyens de participer à la vie de la cité et dans l’é
2833
té d’aujourd’hui, dans l’apprentissage des moyens
de
participer à la vie de la cité et dans l’éveil du désir d’y tenir son
2834
, dans l’apprentissage des moyens de participer à
la
vie de la cité et dans l’éveil du désir d’y tenir son rôle de citoyen
2835
l’apprentissage des moyens de participer à la vie
de
la cité et dans l’éveil du désir d’y tenir son rôle de citoyen. (« Ci
2836
pprentissage des moyens de participer à la vie de
la
cité et dans l’éveil du désir d’y tenir son rôle de citoyen. (« Cité
2837
moyens de participer à la vie de la cité et dans
l’
éveil du désir d’y tenir son rôle de citoyen. (« Cité » signifiant ici
2838
iper à la vie de la cité et dans l’éveil du désir
d’
y tenir son rôle de citoyen. (« Cité » signifiant ici toute communauté
2839
cité et dans l’éveil du désir d’y tenir son rôle
de
citoyen. (« Cité » signifiant ici toute communauté sociale effective
2840
eprise, région, nation, fédération continentale…)
Les
problèmes vivants et réels de l’Europe, telle qu’elle est aujourd’hui
2841
ion continentale…) Les problèmes vivants et réels
de
l’Europe, telle qu’elle est aujourd’hui désunie et telle qu’elle pour
2842
continentale…) Les problèmes vivants et réels de
l’
Europe, telle qu’elle est aujourd’hui désunie et telle qu’elle pourrai
2843
être unie demain, n’apparaissent pas souvent dans
les
discours des militants européistes, des ministres invoquant des idéau
2844
, managers et trustees qui suggèrent des échanges
de
cartes postales, de sourires officiels, de vœux pieux et jumelés. Ces
2845
es qui suggèrent des échanges de cartes postales,
de
sourires officiels, de vœux pieux et jumelés. Ces problèmes se révèle
2846
hanges de cartes postales, de sourires officiels,
de
vœux pieux et jumelés. Ces problèmes se révèlent au contraire dans le
2847
dimensions et leur urgence — et alors nul besoin
d’
insister sur la nécessité de faire l’Europe — à l’étude des réalités d
2848
leur urgence — et alors nul besoin d’insister sur
la
nécessité de faire l’Europe — à l’étude des réalités déterminantes de
2849
— et alors nul besoin d’insister sur la nécessité
de
faire l’Europe — à l’étude des réalités déterminantes de la vie de no
2850
s nul besoin d’insister sur la nécessité de faire
l’
Europe — à l’étude des réalités déterminantes de la vie de nos États e
2851
d’insister sur la nécessité de faire l’Europe — à
l’
étude des réalités déterminantes de la vie de nos États et de l’existe
2852
e l’Europe — à l’étude des réalités déterminantes
de
la vie de nos États et de l’existence sociale dans l’Europe de la sec
2853
’Europe — à l’étude des réalités déterminantes de
la
vie de nos États et de l’existence sociale dans l’Europe de la second
2854
— à l’étude des réalités déterminantes de la vie
de
nos États et de l’existence sociale dans l’Europe de la seconde moiti
2855
réalités déterminantes de la vie de nos États et
de
l’existence sociale dans l’Europe de la seconde moitié du xxe siècle
2856
alités déterminantes de la vie de nos États et de
l’
existence sociale dans l’Europe de la seconde moitié du xxe siècle. Q
2857
a vie de nos États et de l’existence sociale dans
l’
Europe de la seconde moitié du xxe siècle. Quand on a vu de quoi cett
2858
nos États et de l’existence sociale dans l’Europe
de
la seconde moitié du xxe siècle. Quand on a vu de quoi cette vie est
2859
e la seconde moitié du xxe siècle. Quand on a vu
de
quoi cette vie est faite, on voit aussi sans discussion possible, san
2860
ons pathétiques, sans propagande, qu’il faut unir
l’
Europe, pour la sauver d’abord, et pour servir le monde ensuite. La co
2861
, sans propagande, qu’il faut unir l’Europe, pour
la
sauver d’abord, et pour servir le monde ensuite. La connaissance des
2862
l’Europe, pour la sauver d’abord, et pour servir
le
monde ensuite. La connaissance des réalités contemporaines constitue
2863
sauver d’abord, et pour servir le monde ensuite.
La
connaissance des réalités contemporaines constitue la seule propagand
2864
onnaissance des réalités contemporaines constitue
la
seule propagande absolument honnête pour l’union : c’est aussi la plu
2865
titue la seule propagande absolument honnête pour
l’
union : c’est aussi la plus efficace. Idée d’une liste des problèmes e
2866
nde absolument honnête pour l’union : c’est aussi
la
plus efficace. Idée d’une liste des problèmes et des réalités que l’o
2867
pour l’union : c’est aussi la plus efficace. Idée
d’
une liste des problèmes et des réalités que l’on pourrait évoquer, déc
2868
dée d’une liste des problèmes et des réalités que
l’
on pourrait évoquer, décrire et illustrer : – principes de communauté
2869
rrait évoquer, décrire et illustrer : – principes
de
communauté et facteurs de différenciation qui ont fait de l’Europe da
2870
illustrer : – principes de communauté et facteurs
de
différenciation qui ont fait de l’Europe dans l’histoire une unité ca
2871
nauté et facteurs de différenciation qui ont fait
de
l’Europe dans l’histoire une unité caractérisée par sa diversité ; –
2872
té et facteurs de différenciation qui ont fait de
l’
Europe dans l’histoire une unité caractérisée par sa diversité ; – pr
2873
de différenciation qui ont fait de l’Europe dans
l’
histoire une unité caractérisée par sa diversité ; – problèmes économ
2874
– problèmes économiques, en tant qu’ils relèvent
de
l’initiative privée, ou de la commune et de la région, d’un plan nati
2875
problèmes économiques, en tant qu’ils relèvent de
l’
initiative privée, ou de la commune et de la région, d’un plan nationa
2876
n tant qu’ils relèvent de l’initiative privée, ou
de
la commune et de la région, d’un plan national, de groupes de régions
2877
ant qu’ils relèvent de l’initiative privée, ou de
la
commune et de la région, d’un plan national, de groupes de régions tr
2878
èvent de l’initiative privée, ou de la commune et
de
la région, d’un plan national, de groupes de régions transnationaux,
2879
nt de l’initiative privée, ou de la commune et de
la
région, d’un plan national, de groupes de régions transnationaux, de
2880
tiative privée, ou de la commune et de la région,
d’
un plan national, de groupes de régions transnationaux, de conventions
2881
e la commune et de la région, d’un plan national,
de
groupes de régions transnationaux, de conventions passées à l’échelle
2882
e et de la région, d’un plan national, de groupes
de
régions transnationaux, de conventions passées à l’échelle mondiale ;
2883
n national, de groupes de régions transnationaux,
de
conventions passées à l’échelle mondiale ; – problèmes sociaux, écolo
2884
régions transnationaux, de conventions passées à
l’
échelle mondiale ; – problèmes sociaux, écologiques et culturels, en t
2885
écologiques et culturels, en tant qu’ils relèvent
de
la région, de la nation, de l’Europe unie ou de communautés électives
2886
logiques et culturels, en tant qu’ils relèvent de
la
région, de la nation, de l’Europe unie ou de communautés électives (n
2887
culturels, en tant qu’ils relèvent de la région,
de
la nation, de l’Europe unie ou de communautés électives (non natives)
2888
lturels, en tant qu’ils relèvent de la région, de
la
nation, de l’Europe unie ou de communautés électives (non natives), u
2889
tant qu’ils relèvent de la région, de la nation,
de
l’Europe unie ou de communautés électives (non natives), universelle
2890
nt qu’ils relèvent de la région, de la nation, de
l’
Europe unie ou de communautés électives (non natives), universelle par
2891
t de la région, de la nation, de l’Europe unie ou
de
communautés électives (non natives), universelle par définition ou am
2892
iverselle par définition ou ambition ; – fonction
de
l’Europe dans le monde décolonisé, et conditions nécessaires à son ex
2893
rselle par définition ou ambition ; – fonction de
l’
Europe dans le monde décolonisé, et conditions nécessaires à son exerc
2894
inition ou ambition ; – fonction de l’Europe dans
le
monde décolonisé, et conditions nécessaires à son exercice ; – idéaux
2895
nécessaires à son exercice ; – idéaux directeurs
de
la civilisation européenne, antérieurs, postérieurs ou supérieurs à n
2896
cessaires à son exercice ; – idéaux directeurs de
la
civilisation européenne, antérieurs, postérieurs ou supérieurs à nos
2897
supérieurs à nos divisions nationales et au culte
de
la croissance matérielle. On pense bien que le but ne saurait être d’
2898
érieurs à nos divisions nationales et au culte de
la
croissance matérielle. On pense bien que le but ne saurait être d’ins
2899
te de la croissance matérielle. On pense bien que
le
but ne saurait être d’instaurer une branche de plus dans l’enseigneme
2900
érielle. On pense bien que le but ne saurait être
d’
instaurer une branche de plus dans l’enseignement pléthorique du secon
2901
saurait être d’instaurer une branche de plus dans
l’
enseignement pléthorique du second degré, mais bien de sensibiliser l’
2902
seignement pléthorique du second degré, mais bien
de
sensibiliser l’esprit des jeunes aux réalités, aux problèmes et aux b
2903
orique du second degré, mais bien de sensibiliser
l’
esprit des jeunes aux réalités, aux problèmes et aux buts de la commun
2904
es jeunes aux réalités, aux problèmes et aux buts
de
la communauté européenne, et cela à la faveur d’exemples qui ne peuve
2905
jeunes aux réalités, aux problèmes et aux buts de
la
communauté européenne, et cela à la faveur d’exemples qui ne peuvent
2906
t aux buts de la communauté européenne, et cela à
la
faveur d’exemples qui ne peuvent manquer de se présenter au cours des
2907
de la communauté européenne, et cela à la faveur
d’
exemples qui ne peuvent manquer de se présenter au cours des leçons d’
2908
ela à la faveur d’exemples qui ne peuvent manquer
de
se présenter au cours des leçons d’histoire, de géographie, d’économi
2909
uvent manquer de se présenter au cours des leçons
d’
histoire, de géographie, d’économie, de langues ou de littérature prév
2910
r de se présenter au cours des leçons d’histoire,
de
géographie, d’économie, de langues ou de littérature prévues par les
2911
er au cours des leçons d’histoire, de géographie,
d’
économie, de langues ou de littérature prévues par les programmes ordi
2912
des leçons d’histoire, de géographie, d’économie,
de
langues ou de littérature prévues par les programmes ordinaires. Mais
2913
istoire, de géographie, d’économie, de langues ou
de
littérature prévues par les programmes ordinaires. Mais en retour, po
2914
conomie, de langues ou de littérature prévues par
les
programmes ordinaires. Mais en retour, pour qu’il saisisse ces occasi
2915
our, pour qu’il saisisse ces occasions et en tire
le
meilleur parti, il faut que le professeur lui-même ait été sensibilis
2916
casions et en tire le meilleur parti, il faut que
le
professeur lui-même ait été sensibilisé aux réalités de l’Europe enco
2917
fesseur lui-même ait été sensibilisé aux réalités
de
l’Europe encore désunie et aux possibilités de son union. Dire que to
2918
seur lui-même ait été sensibilisé aux réalités de
l’
Europe encore désunie et aux possibilités de son union. Dire que tout
2919
és de l’Europe encore désunie et aux possibilités
de
son union. Dire que tout dépend de l’éducation, c’est dire que tout d
2920
x possibilités de son union. Dire que tout dépend
de
l’éducation, c’est dire que tout dépend des éducateurs et de leur for
2921
ossibilités de son union. Dire que tout dépend de
l’
éducation, c’est dire que tout dépend des éducateurs et de leur format
2922
ion, c’est dire que tout dépend des éducateurs et
de
leur formation. L’avenir de l’Europe unie se joue dans les écoles nor
2923
tout dépend des éducateurs et de leur formation.
L’
avenir de l’Europe unie se joue dans les écoles normales. Aussi longte
2924
end des éducateurs et de leur formation. L’avenir
de
l’Europe unie se joue dans les écoles normales. Aussi longtemps qu’un
2925
des éducateurs et de leur formation. L’avenir de
l’
Europe unie se joue dans les écoles normales. Aussi longtemps qu’un ch
2926
formation. L’avenir de l’Europe unie se joue dans
les
écoles normales. Aussi longtemps qu’un changement d’orientation antin
2927
écoles normales. Aussi longtemps qu’un changement
d’
orientation antinationaliste et pro-européen ne s’y sera pas produit e
2928
t et qu’il n’aura pas fait sentir ses effets dans
l’
enseignement secondaire de nos pays, les bases mêmes de l’union semble
2929
sentir ses effets dans l’enseignement secondaire
de
nos pays, les bases mêmes de l’union sembleront se dérober sous les p
2930
ffets dans l’enseignement secondaire de nos pays,
les
bases mêmes de l’union sembleront se dérober sous les pas des hommes
2931
eignement secondaire de nos pays, les bases mêmes
de
l’union sembleront se dérober sous les pas des hommes politiques et d
2932
nement secondaire de nos pays, les bases mêmes de
l’
union sembleront se dérober sous les pas des hommes politiques et des
2933
bases mêmes de l’union sembleront se dérober sous
les
pas des hommes politiques et des économistes. Car avant de « faire l’
2934
litiques et des économistes. Car avant de « faire
l’
Europe », il faut « faire de l’Europe ». Et cela se passe d’abord dans
2935
Car avant de « faire l’Europe », il faut « faire
de
l’Europe ». Et cela se passe d’abord dans les esprits : sans une « ré
2936
r avant de « faire l’Europe », il faut « faire de
l’
Europe ». Et cela se passe d’abord dans les esprits : sans une « révol
2937
aire de l’Europe ». Et cela se passe d’abord dans
les
esprits : sans une « révolution culturelle » préalable, aucune révolu
2938
on culturelle » préalable, aucune révolution dans
les
institutions politico-sociales n’aboutira, ou ne prendra vraiment le
2939
itico-sociales n’aboutira, ou ne prendra vraiment
le
départ. Est-ce dire que l’Europe attend son « Petit Livre rouge » à d
2940
ou ne prendra vraiment le départ. Est-ce dire que
l’
Europe attend son « Petit Livre rouge » à distribuer aux dizaines de m
2941
n « Petit Livre rouge » à distribuer aux dizaines
de
millions d’écoliers de nos pays ? Oui, mais ce serait le livre des qu
2942
vre rouge » à distribuer aux dizaines de millions
d’
écoliers de nos pays ? Oui, mais ce serait le livre des questions réel
2943
à distribuer aux dizaines de millions d’écoliers
de
nos pays ? Oui, mais ce serait le livre des questions réelles éveilla
2944
ions d’écoliers de nos pays ? Oui, mais ce serait
le
livre des questions réelles éveillant le sens critique et le besoin d
2945
e serait le livre des questions réelles éveillant
le
sens critique et le besoin d’invention, tandis que l’autre, que j’ai
2946
s questions réelles éveillant le sens critique et
le
besoin d’invention, tandis que l’autre, que j’ai sous les yeux, n’est
2947
s réelles éveillant le sens critique et le besoin
d’
invention, tandis que l’autre, que j’ai sous les yeux, n’est qu’un rec
2948
in d’invention, tandis que l’autre, que j’ai sous
les
yeux, n’est qu’un recueil de réponses toutes faites, uniformément opt
2949
utre, que j’ai sous les yeux, n’est qu’un recueil
de
réponses toutes faites, uniformément optimistes, et propres à stérili
2950
timistes, et propres à stériliser toute tentative
de
réflexion ou de création personnelle. Notre « Petit Livre rouge » pos
2951
pres à stériliser toute tentative de réflexion ou
de
création personnelle. Notre « Petit Livre rouge » poserait toutes les
2952
elle. Notre « Petit Livre rouge » poserait toutes
les
questions qui résultent de l’examen objectif de la situation, et je s
2953
uge » poserait toutes les questions qui résultent
de
l’examen objectif de la situation, et je suis bien certain qu’il révé
2954
» poserait toutes les questions qui résultent de
l’
examen objectif de la situation, et je suis bien certain qu’il révéler
2955
les questions qui résultent de l’examen objectif
de
la situation, et je suis bien certain qu’il révélerait de la sorte la
2956
s questions qui résultent de l’examen objectif de
la
situation, et je suis bien certain qu’il révélerait de la sorte la né
2957
tuation, et je suis bien certain qu’il révélerait
de
la sorte la nécessité de l’union, et même les formes spécifiques quel
2958
tion, et je suis bien certain qu’il révélerait de
la
sorte la nécessité de l’union, et même les formes spécifiques quelle
2959
je suis bien certain qu’il révélerait de la sorte
la
nécessité de l’union, et même les formes spécifiques quelle devrait e
2960
certain qu’il révélerait de la sorte la nécessité
de
l’union, et même les formes spécifiques quelle devrait et pourrait pr
2961
tain qu’il révélerait de la sorte la nécessité de
l’
union, et même les formes spécifiques quelle devrait et pourrait prend
2962
rait de la sorte la nécessité de l’union, et même
les
formes spécifiques quelle devrait et pourrait prendre. Il fourmillera
2963
lle devrait et pourrait prendre. Il fourmillerait
de
points d’interrogation ! Il ne dirait jamais : « Right or wrong, our
2964
t et pourrait prendre. Il fourmillerait de points
d’
interrogation ! Il ne dirait jamais : « Right or wrong, our Europe ! »
2965
ht or wrong, our Europe ! », mais ferait voir que
l’
Europe risque d’être détruite par ce qui tue l’esprit critique, déprim
2966
Europe ! », mais ferait voir que l’Europe risque
d’
être détruite par ce qui tue l’esprit critique, déprime le goût de la
2967
ue l’Europe risque d’être détruite par ce qui tue
l’
esprit critique, déprime le goût de la liberté, étouffe le cri de la j
2968
étruite par ce qui tue l’esprit critique, déprime
le
goût de la liberté, étouffe le cri de la justice, plus sûrement que p
2969
par ce qui tue l’esprit critique, déprime le goût
de
la liberté, étouffe le cri de la justice, plus sûrement que par ceux
2970
ce qui tue l’esprit critique, déprime le goût de
la
liberté, étouffe le cri de la justice, plus sûrement que par ceux qui
2971
critique, déprime le goût de la liberté, étouffe
le
cri de la justice, plus sûrement que par ceux qui attaquent notre cul
2972
ue, déprime le goût de la liberté, étouffe le cri
de
la justice, plus sûrement que par ceux qui attaquent notre culture dé
2973
déprime le goût de la liberté, étouffe le cri de
la
justice, plus sûrement que par ceux qui attaquent notre culture démoc
2974
om des idéaux qu’elle seule leur enseigna. 18.
L’
éducation européenne Faire de l’Europe avant de faire l’Europe : c’
2975
enseigna. 18. L’éducation européenne Faire
de
l’Europe avant de faire l’Europe : c’est aussi dire qu’il s’agit moin
2976
seigna. 18. L’éducation européenne Faire de
l’
Europe avant de faire l’Europe : c’est aussi dire qu’il s’agit moins d
2977
on européenne Faire de l’Europe avant de faire
l’
Europe : c’est aussi dire qu’il s’agit moins d’enseigner l’union de l’
2978
re l’Europe : c’est aussi dire qu’il s’agit moins
d’
enseigner l’union de l’Europe que d’éduquer dans nos enfants l’Europée
2979
: c’est aussi dire qu’il s’agit moins d’enseigner
l’
union de l’Europe que d’éduquer dans nos enfants l’Européen, par le st
2980
aussi dire qu’il s’agit moins d’enseigner l’union
de
l’Europe que d’éduquer dans nos enfants l’Européen, par le style même
2981
si dire qu’il s’agit moins d’enseigner l’union de
l’
Europe que d’éduquer dans nos enfants l’Européen, par le style même de
2982
s’agit moins d’enseigner l’union de l’Europe que
d’
éduquer dans nos enfants l’Européen, par le style même de l’éducation.
2983
’union de l’Europe que d’éduquer dans nos enfants
l’
Européen, par le style même de l’éducation. L’éducation, dans tous les
2984
pe que d’éduquer dans nos enfants l’Européen, par
le
style même de l’éducation. L’éducation, dans tous les temps et dans t
2985
er dans nos enfants l’Européen, par le style même
de
l’éducation. L’éducation, dans tous les temps et dans toutes les cult
2986
dans nos enfants l’Européen, par le style même de
l’
éducation. L’éducation, dans tous les temps et dans toutes les culture
2987
nts l’Européen, par le style même de l’éducation.
L’
éducation, dans tous les temps et dans toutes les cultures connues, a
2988
style même de l’éducation. L’éducation, dans tous
les
temps et dans toutes les cultures connues, a toujours consisté en deu
2989
. L’éducation, dans tous les temps et dans toutes
les
cultures connues, a toujours consisté en deux efforts conjoints : – t
2990
onsisté en deux efforts conjoints : – transmettre
les
connaissances acquises par une société déterminée ; – former moraleme
2991
é déterminée ; – former moralement et socialement
le
jeune individu. Dans les sociétés traditionnelles, régies par le Sacr
2992
moralement et socialement le jeune individu. Dans
les
sociétés traditionnelles, régies par le Sacré (Antiquité, Asie), la t
2993
du. Dans les sociétés traditionnelles, régies par
le
Sacré (Antiquité, Asie), la transmission des connaissances prend la f
2994
ionnelles, régies par le Sacré (Antiquité, Asie),
la
transmission des connaissances prend la forme d’une initiation, tandi
2995
é, Asie), la transmission des connaissances prend
la
forme d’une initiation, tandis que la formation morale et sociale con
2996
la transmission des connaissances prend la forme
d’
une initiation, tandis que la formation morale et sociale consiste en
2997
ances prend la forme d’une initiation, tandis que
la
formation morale et sociale consiste en un dressage de l’individu, to
2998
rmation morale et sociale consiste en un dressage
de
l’individu, toute l’opération ayant pour but de rendre les croyances,
2999
tion morale et sociale consiste en un dressage de
l’
individu, toute l’opération ayant pour but de rendre les croyances, co
3000
iale consiste en un dressage de l’individu, toute
l’
opération ayant pour but de rendre les croyances, conduites et réflexe
3001
e de l’individu, toute l’opération ayant pour but
de
rendre les croyances, conduites et réflexes, conformes aux canons rel
3002
ividu, toute l’opération ayant pour but de rendre
les
croyances, conduites et réflexes, conformes aux canons religieux indi
3003
s modernes, pluralistes et profanes, tout change.
La
transmission des connaissances n’est plus initiation mais instruction
3004
sans préparation religieuse, et à n’importe qui,
d’
un savoir déclaré objectif. Cette instruction ne vise pas à introduire
3005
pas à introduire au mystère, mais au contraire à
l’
éliminer. Elle distribue, comme au hasard, une certaine « somme de con
3006
distribue, comme au hasard, une certaine « somme
de
connaissances », d’objets tout faits, avec leur mode d’emploi ; tandi
3007
hasard, une certaine « somme de connaissances »,
d’
objets tout faits, avec leur mode d’emploi ; tandis que l’initiation s
3008
naissances », d’objets tout faits, avec leur mode
d’
emploi ; tandis que l’initiation supposait une préparation rituelle, c
3009
tout faits, avec leur mode d’emploi ; tandis que
l’
initiation supposait une préparation rituelle, créant une attitude de
3010
ait une préparation rituelle, créant une attitude
de
réceptivité à certaines « révélations » symboliques ou mythiques — c’
3011
tions » symboliques ou mythiques — c’est-à-dire à
la
construction d’attitudes psychologiques, comme nous le dirions aujour
3012
ues ou mythiques — c’est-à-dire à la construction
d’
attitudes psychologiques, comme nous le dirions aujourd’hui. En revanc
3013
nstruction d’attitudes psychologiques, comme nous
le
dirions aujourd’hui. En revanche, au dressage antique, les sociétés m
3014
ns aujourd’hui. En revanche, au dressage antique,
les
sociétés modernes ont substitué la promotion de l’esprit critique en
3015
sage antique, les sociétés modernes ont substitué
la
promotion de l’esprit critique en vue de l’autonomie individuelle. Le
3016
les sociétés modernes ont substitué la promotion
de
l’esprit critique en vue de l’autonomie individuelle. Le dressage con
3017
s sociétés modernes ont substitué la promotion de
l’
esprit critique en vue de l’autonomie individuelle. Le dressage consis
3018
titué la promotion de l’esprit critique en vue de
l’
autonomie individuelle. Le dressage consistait dans un conditionnement
3019
prit critique en vue de l’autonomie individuelle.
Le
dressage consistait dans un conditionnement des réflexes : il s’agiss
3020
s un conditionnement des réflexes : il s’agissait
de
forcer le jeune homme à imiter exactement, et sans discussion, les co
3021
tionnement des réflexes : il s’agissait de forcer
le
jeune homme à imiter exactement, et sans discussion, les conduites mé
3022
ne homme à imiter exactement, et sans discussion,
les
conduites méticuleusement prescrites par la coutume sacrée. (Seul équ
3023
ion, les conduites méticuleusement prescrites par
la
coutume sacrée. (Seul équivalent moderne : le drill militaire, d’aill
3024
par la coutume sacrée. (Seul équivalent moderne :
le
drill militaire, d’ailleurs en voie de disparition.) La préparation à
3025
moderne : le drill militaire, d’ailleurs en voie
de
disparition.) La préparation à l’autonomie va dans le sens contraire
3026
ll militaire, d’ailleurs en voie de disparition.)
La
préparation à l’autonomie va dans le sens contraire : idéalement, ell
3027
illeurs en voie de disparition.) La préparation à
l’
autonomie va dans le sens contraire : idéalement, elle vise à libérer
3028
isparition.) La préparation à l’autonomie va dans
le
sens contraire : idéalement, elle vise à libérer l’individu des confo
3029
sens contraire : idéalement, elle vise à libérer
l’
individu des conformismes périmés, des vérités toutes faites — même in
3030
, des vérités toutes faites — même inculquées par
l’
instruction — afin de le mettre en mesure de réaliser sa propre vocati
3031
tes — même inculquées par l’instruction — afin de
le
mettre en mesure de réaliser sa propre vocation. Au lieu de le forcer
3032
s par l’instruction — afin de le mettre en mesure
de
réaliser sa propre vocation. Au lieu de le forcer à devenir comme les
3033
mesure de réaliser sa propre vocation. Au lieu de
le
forcer à devenir comme les autres, on veut l’aider à devenir lui-même
3034
re vocation. Au lieu de le forcer à devenir comme
les
autres, on veut l’aider à devenir lui-même. Au lieu de lui donner des
3035
de le forcer à devenir comme les autres, on veut
l’
aider à devenir lui-même. Au lieu de lui donner des réflexes, on lui a
3036
réflexes, on lui apprend à réfléchir. Au lieu de
le
diriger dès sa naissance dans une voie tracée par ses astres, sa cast
3037
ses astres, sa caste, sa classe et sa famille, on
le
prépare à courir sa chance, son aventure particulière. Au lieu d’init
3038
ture particulière. Au lieu d’initiation, on parle
d’
initiative. Ces deux termes marquent le début et la fin d’une évolutio
3039
, on parle d’initiative. Ces deux termes marquent
le
début et la fin d’une évolution millénaire allant du sacré au profane
3040
’initiative. Ces deux termes marquent le début et
la
fin d’une évolution millénaire allant du sacré au profane, du collect
3041
tive. Ces deux termes marquent le début et la fin
d’
une évolution millénaire allant du sacré au profane, du collectif reli
3042
sacré au profane, du collectif religieux-social à
l’
individualisme, de l’autorité indiscutée à la liberté aventureuse. Un
3043
du collectif religieux-social à l’individualisme,
de
l’autorité indiscutée à la liberté aventureuse. Un exemple très simpl
3044
collectif religieux-social à l’individualisme, de
l’
autorité indiscutée à la liberté aventureuse. Un exemple très simple i
3045
al à l’individualisme, de l’autorité indiscutée à
la
liberté aventureuse. Un exemple très simple illustrera tout cela. On
3046
exemple très simple illustrera tout cela. On sait
le
rôle de la danse dans la culture hindoue. Danser, pour un Indien, c’e
3047
très simple illustrera tout cela. On sait le rôle
de
la danse dans la culture hindoue. Danser, pour un Indien, c’est « s’i
3048
s simple illustrera tout cela. On sait le rôle de
la
danse dans la culture hindoue. Danser, pour un Indien, c’est « s’insc
3049
trera tout cela. On sait le rôle de la danse dans
la
culture hindoue. Danser, pour un Indien, c’est « s’inscrire dans le j
3050
. Danser, pour un Indien, c’est « s’inscrire dans
le
jeu circulaire de la terre et des astres », comme l’écrit Nyota Inyok
3051
Indien, c’est « s’inscrire dans le jeu circulaire
de
la terre et des astres », comme l’écrit Nyota Inyoka. C’est reproduir
3052
ien, c’est « s’inscrire dans le jeu circulaire de
la
terre et des astres », comme l’écrit Nyota Inyoka. C’est reproduire s
3053
jeu circulaire de la terre et des astres », comme
l’
écrit Nyota Inyoka. C’est reproduire sans faute de la manière prescrit
3054
crit Nyota Inyoka. C’est reproduire sans faute de
la
manière prescrite, à l’extrême de la précision, les gestes qui symbol
3055
reproduire sans faute de la manière prescrite, à
l’
extrême de la précision, les gestes qui symbolisent l’action d’un dieu
3056
e sans faute de la manière prescrite, à l’extrême
de
la précision, les gestes qui symbolisent l’action d’un dieu. Toute va
3057
ans faute de la manière prescrite, à l’extrême de
la
précision, les gestes qui symbolisent l’action d’un dieu. Toute varia
3058
a manière prescrite, à l’extrême de la précision,
les
gestes qui symbolisent l’action d’un dieu. Toute variation individuel
3059
trême de la précision, les gestes qui symbolisent
l’
action d’un dieu. Toute variation individuelle, trahissant le tempéram
3060
la précision, les gestes qui symbolisent l’action
d’
un dieu. Toute variation individuelle, trahissant le tempérament ou la
3061
un dieu. Toute variation individuelle, trahissant
le
tempérament ou la personnalité du danseur, devient alors erreur ou im
3062
iation individuelle, trahissant le tempérament ou
la
personnalité du danseur, devient alors erreur ou impiété : elle frapp
3063
ur, devient alors erreur ou impiété : elle frappe
de
nullité le rite. En Europe, au contraire, il est courant que le maîtr
3064
alors erreur ou impiété : elle frappe de nullité
le
rite. En Europe, au contraire, il est courant que le maître inscrive
3065
rite. En Europe, au contraire, il est courant que
le
maître inscrive au bas d’une rédaction d’élève qu’il veut louer : « B
3066
ant que le maître inscrive au bas d’une rédaction
d’
élève qu’il veut louer : « Bon travail, idées originales et style pers
3067
n travail, idées originales et style personnel. »
Le
vrai sens de l’action d’éduquer, dans notre ère, devient alors confor
3068
ées originales et style personnel. » Le vrai sens
de
l’action d’éduquer, dans notre ère, devient alors conforme à l’étymol
3069
originales et style personnel. » Le vrai sens de
l’
action d’éduquer, dans notre ère, devient alors conforme à l’étymologi
3070
es et style personnel. » Le vrai sens de l’action
d’
éduquer, dans notre ère, devient alors conforme à l’étymologie : e-duc
3071
éduquer, dans notre ère, devient alors conforme à
l’
étymologie : e-ducere, conduire au-dehors, conduire l’individu de l’ig
3072
ymologie : e-ducere, conduire au-dehors, conduire
l’
individu de l’ignorance au savoir, de l’instinct à la raison critique,
3073
e-ducere, conduire au-dehors, conduire l’individu
de
l’ignorance au savoir, de l’instinct à la raison critique, du royaume
3074
ucere, conduire au-dehors, conduire l’individu de
l’
ignorance au savoir, de l’instinct à la raison critique, du royaume du
3075
rs, conduire l’individu de l’ignorance au savoir,
de
l’instinct à la raison critique, du royaume du sacré indiscutable et
3076
conduire l’individu de l’ignorance au savoir, de
l’
instinct à la raison critique, du royaume du sacré indiscutable et pro
3077
ndividu de l’ignorance au savoir, de l’instinct à
la
raison critique, du royaume du sacré indiscutable et protecteur vers
3078
royaume du sacré indiscutable et protecteur vers
l’
aventure personnelle, vers l’autonomie, vers les risques… J’ai dit que
3079
e et protecteur vers l’aventure personnelle, vers
l’
autonomie, vers les risques… J’ai dit que les deux termes d’initiation
3080
rs l’aventure personnelle, vers l’autonomie, vers
les
risques… J’ai dit que les deux termes d’initiation et d’initiative ma
3081
vers l’autonomie, vers les risques… J’ai dit que
les
deux termes d’initiation et d’initiative marquent deux attitudes extr
3082
e, vers les risques… J’ai dit que les deux termes
d’
initiation et d’initiative marquent deux attitudes extrêmes, l’une aut
3083
ues… J’ai dit que les deux termes d’initiation et
d’
initiative marquent deux attitudes extrêmes, l’une autoritaire et l’au
3084
utre libérale. N’allons pas croire, pourtant, que
l’
humanité devait fatalement passer de l’une à l’autre en vertu de quelq
3085
pourtant, que l’humanité devait fatalement passer
de
l’une à l’autre en vertu de quelque loi de l’Histoire, et que par sui
3086
ait fatalement passer de l’une à l’autre en vertu
de
quelque loi de l’Histoire, et que par suite l’autorité serait quelque
3087
passer de l’une à l’autre en vertu de quelque loi
de
l’Histoire, et que par suite l’autorité serait quelque chose de « pér
3088
ser de l’une à l’autre en vertu de quelque loi de
l’
Histoire, et que par suite l’autorité serait quelque chose de « périmé
3089
tu de quelque loi de l’Histoire, et que par suite
l’
autorité serait quelque chose de « périmé », de « réactionnaire », et
3090
et que par suite l’autorité serait quelque chose
de
« périmé », de « réactionnaire », et en tout cas de condamnable, tand
3091
te l’autorité serait quelque chose de « périmé »,
de
« réactionnaire », et en tout cas de condamnable, tandis que la liber
3092
« périmé », de « réactionnaire », et en tout cas
de
condamnable, tandis que la liberté serait moderne, progressiste et lo
3093
aire », et en tout cas de condamnable, tandis que
la
liberté serait moderne, progressiste et louable en tous les cas. Car
3094
é serait moderne, progressiste et louable en tous
les
cas. Car en fait toute éducation digne du nom comporte les deux éléme
3095
Car en fait toute éducation digne du nom comporte
les
deux éléments à doses variables. Autorité et liberté sont aussi néces
3096
les. Autorité et liberté sont aussi nécessaires à
la
vie de l’éducation que la diastole et la systole du cœur à la circula
3097
torité et liberté sont aussi nécessaires à la vie
de
l’éducation que la diastole et la systole du cœur à la circulation sa
3098
ité et liberté sont aussi nécessaires à la vie de
l’
éducation que la diastole et la systole du cœur à la circulation sangu
3099
ont aussi nécessaires à la vie de l’éducation que
la
diastole et la systole du cœur à la circulation sanguine, ou que l’at
3100
saires à la vie de l’éducation que la diastole et
la
systole du cœur à la circulation sanguine, ou que l’attraction et la
3101
éducation que la diastole et la systole du cœur à
la
circulation sanguine, ou que l’attraction et la répulsion à l’animati
3102
systole du cœur à la circulation sanguine, ou que
l’
attraction et la répulsion à l’animation de l’énergie nucléaire, des c
3103
à la circulation sanguine, ou que l’attraction et
la
répulsion à l’animation de l’énergie nucléaire, des courants électriq
3104
n sanguine, ou que l’attraction et la répulsion à
l’
animation de l’énergie nucléaire, des courants électriques, de la vie
3105
ou que l’attraction et la répulsion à l’animation
de
l’énergie nucléaire, des courants électriques, de la vie amoureuse. C
3106
que l’attraction et la répulsion à l’animation de
l’
énergie nucléaire, des courants électriques, de la vie amoureuse. Cepe
3107
de l’énergie nucléaire, des courants électriques,
de
la vie amoureuse. Cependant le dosage varie, et ses variations déterm
3108
l’énergie nucléaire, des courants électriques, de
la
vie amoureuse. Cependant le dosage varie, et ses variations détermine
3109
rants électriques, de la vie amoureuse. Cependant
le
dosage varie, et ses variations déterminent les conceptions de l’éduc
3110
nt le dosage varie, et ses variations déterminent
les
conceptions de l’éducation, selon le type d’hommes qu’elle veut forme
3111
ie, et ses variations déterminent les conceptions
de
l’éducation, selon le type d’hommes qu’elle veut former. 19. Parab
3112
et ses variations déterminent les conceptions de
l’
éducation, selon le type d’hommes qu’elle veut former. 19. Parabole
3113
déterminent les conceptions de l’éducation, selon
le
type d’hommes qu’elle veut former. 19. Parabole des trois colombes
3114
ent les conceptions de l’éducation, selon le type
d’
hommes qu’elle veut former. 19. Parabole des trois colombes Du p
3115
9. Parabole des trois colombes Du point de vue
de
la culture au sens large, trois régions se sont dessinées au cours du
3116
Parabole des trois colombes Du point de vue de
la
culture au sens large, trois régions se sont dessinées au cours du se
3117
ssinées au cours du second tiers du xxe siècle :
l’
Europe, l’URSS et les USA. Elles se définissent aisément selon le dosa
3118
cours du second tiers du xxe siècle : l’Europe,
l’
URSS et les USA. Elles se définissent aisément selon le dosage d’autor
3119
second tiers du xxe siècle : l’Europe, l’URSS et
les
USA. Elles se définissent aisément selon le dosage d’autorité et de l
3120
S et les USA. Elles se définissent aisément selon
le
dosage d’autorité et de liberté qu’elles ménagent dans l’éducation. L
3121
SA. Elles se définissent aisément selon le dosage
d’
autorité et de liberté qu’elles ménagent dans l’éducation. Les États-U
3122
éfinissent aisément selon le dosage d’autorité et
de
liberté qu’elles ménagent dans l’éducation. Les États-Unis d’Amérique
3123
e d’autorité et de liberté qu’elles ménagent dans
l’
éducation. Les États-Unis d’Amérique se caractérisent par la prédomina
3124
et de liberté qu’elles ménagent dans l’éducation.
Les
États-Unis d’Amérique se caractérisent par la prédominance très marqu
3125
n. Les États-Unis d’Amérique se caractérisent par
la
prédominance très marquée de la liberté sur l’autorité. Le souci de r
3126
se caractérisent par la prédominance très marquée
de
la liberté sur l’autorité. Le souci de respecter l’individu y triomph
3127
caractérisent par la prédominance très marquée de
la
liberté sur l’autorité. Le souci de respecter l’individu y triomphe d
3128
ar la prédominance très marquée de la liberté sur
l’
autorité. Le souci de respecter l’individu y triomphe dans l’enseignem
3129
inance très marquée de la liberté sur l’autorité.
Le
souci de respecter l’individu y triomphe dans l’enseignement, au poin
3130
ès marquée de la liberté sur l’autorité. Le souci
de
respecter l’individu y triomphe dans l’enseignement, au point d’y pro
3131
la liberté sur l’autorité. Le souci de respecter
l’
individu y triomphe dans l’enseignement, au point d’y provoquer une cr
3132
Le souci de respecter l’individu y triomphe dans
l’
enseignement, au point d’y provoquer une crise aiguë, que les observat
3133
individu y triomphe dans l’enseignement, au point
d’
y provoquer une crise aiguë, que les observateurs étrangers ne sont pa
3134
ment, au point d’y provoquer une crise aiguë, que
les
observateurs étrangers ne sont pas les seuls ni les premiers à détect
3135
aiguë, que les observateurs étrangers ne sont pas
les
seuls ni les premiers à détecter. Un nombre croissant d’Américains, t
3136
s ni les premiers à détecter. Un nombre croissant
d’
Américains, témoins ou victimes du système, le dénoncent sans pitié pa
3137
ant d’Américains, témoins ou victimes du système,
le
dénoncent sans pitié par le livre et le film. On a vu en Europe le fi
3138
victimes du système, le dénoncent sans pitié par
le
livre et le film. On a vu en Europe le film Blackboard Jungle : la de
3139
système, le dénoncent sans pitié par le livre et
le
film. On a vu en Europe le film Blackboard Jungle : la description y
3140
pitié par le livre et le film. On a vu en Europe
le
film Blackboard Jungle : la description y est certes à l’excès dramat
3141
lm. On a vu en Europe le film Blackboard Jungle :
la
description y est certes à l’excès dramatisée et poussée au noir, mai
3142
Blackboard Jungle : la description y est certes à
l’
excès dramatisée et poussée au noir, mais n’en demeure pas moins signi
3143
noir, mais n’en demeure pas moins significative.
La
crainte de « créer des complexes » paralyse le maître et ruine la dis
3144
n’en demeure pas moins significative. La crainte
de
« créer des complexes » paralyse le maître et ruine la discipline. La
3145
e. La crainte de « créer des complexes » paralyse
le
maître et ruine la discipline. La crainte d’imposer un effort intelle
3146
créer des complexes » paralyse le maître et ruine
la
discipline. La crainte d’imposer un effort intellectuel excessif abou
3147
exes » paralyse le maître et ruine la discipline.
La
crainte d’imposer un effort intellectuel excessif aboutit à ne plus r
3148
lyse le maître et ruine la discipline. La crainte
d’
imposer un effort intellectuel excessif aboutit à ne plus rien imposer
3149
du tout. Si un élève déclare qu’il n’a pas envie
de
faire de l’arithmétique ce matin (et qui en a jamais envie ?), on lui
3150
Si un élève déclare qu’il n’a pas envie de faire
de
l’arithmétique ce matin (et qui en a jamais envie ?), on lui répond e
3151
un élève déclare qu’il n’a pas envie de faire de
l’
arithmétique ce matin (et qui en a jamais envie ?), on lui répond en s
3152
ond en souriant qu’il n’a qu’à faire autre chose.
Les
méthodes nouvelles d’enseignement tendent régulièrement à économiser
3153
’a qu’à faire autre chose. Les méthodes nouvelles
d’
enseignement tendent régulièrement à économiser pour l’élève l’effort
3154
eignement tendent régulièrement à économiser pour
l’
élève l’effort de l’intelligence, de la mémoire et de l’attention. Ell
3155
t tendent régulièrement à économiser pour l’élève
l’
effort de l’intelligence, de la mémoire et de l’attention. Elles ont f
3156
régulièrement à économiser pour l’élève l’effort
de
l’intelligence, de la mémoire et de l’attention. Elles ont formé une
3157
gulièrement à économiser pour l’élève l’effort de
l’
intelligence, de la mémoire et de l’attention. Elles ont formé une gén
3158
onomiser pour l’élève l’effort de l’intelligence,
de
la mémoire et de l’attention. Elles ont formé une génération d’enfant
3159
miser pour l’élève l’effort de l’intelligence, de
la
mémoire et de l’attention. Elles ont formé une génération d’enfants q
3160
lève l’effort de l’intelligence, de la mémoire et
de
l’attention. Elles ont formé une génération d’enfants que plus rien n
3161
e l’effort de l’intelligence, de la mémoire et de
l’
attention. Elles ont formé une génération d’enfants que plus rien ne t
3162
et de l’attention. Elles ont formé une génération
d’
enfants que plus rien ne tient en respect, qu’aucune loi ni règlement
3163
spect, qu’aucune loi ni règlement n’effraie plus.
L’
école est devenue leur jouet, et ils ne peuvent comprendre qu’un maîtr
3164
jouet, et ils ne peuvent comprendre qu’un maître
les
empêche de jouer avec lui, ou de le casser, comme il leur plaît. L’id
3165
ls ne peuvent comprendre qu’un maître les empêche
de
jouer avec lui, ou de le casser, comme il leur plaît. L’idée générale
3166
re qu’un maître les empêche de jouer avec lui, ou
de
le casser, comme il leur plaît. L’idée générale est la suivante : si
3167
qu’un maître les empêche de jouer avec lui, ou de
le
casser, comme il leur plaît. L’idée générale est la suivante : si un
3168
r avec lui, ou de le casser, comme il leur plaît.
L’
idée générale est la suivante : si un texte est trop difficile, qu’on
3169
casser, comme il leur plaît. L’idée générale est
la
suivante : si un texte est trop difficile, qu’on en choisisse un plus
3170
en choisisse un plus facile, un plus « moderne »…
Le
caractère d’imprimerie devient toujours plus gros, les images plus no
3171
un plus facile, un plus « moderne »… Le caractère
d’
imprimerie devient toujours plus gros, les images plus nombreuses, et
3172
aractère d’imprimerie devient toujours plus gros,
les
images plus nombreuses, et l’on peut craindre qu’à la fin elles ne re
3173
oujours plus gros, les images plus nombreuses, et
l’
on peut craindre qu’à la fin elles ne remplacent complètement les mots
3174
mages plus nombreuses, et l’on peut craindre qu’à
la
fin elles ne remplacent complètement les mots. Le langage subit une d
3175
ndre qu’à la fin elles ne remplacent complètement
les
mots. Le langage subit une dégradation analogue. Les nuances de pensé
3176
la fin elles ne remplacent complètement les mots.
Le
langage subit une dégradation analogue. Les nuances de pensée tendent
3177
mots. Le langage subit une dégradation analogue.
Les
nuances de pensée tendent à disparaître avec les mots qui les traduis
3178
ngage subit une dégradation analogue. Les nuances
de
pensée tendent à disparaître avec les mots qui les traduisaient… Le n
3179
Les nuances de pensée tendent à disparaître avec
les
mots qui les traduisaient… Le niveau éducatif s’abaisse jusqu’au plus
3180
de pensée tendent à disparaître avec les mots qui
les
traduisaient… Le niveau éducatif s’abaisse jusqu’au plus bas commun d
3181
à disparaître avec les mots qui les traduisaient…
Le
niveau éducatif s’abaisse jusqu’au plus bas commun dénominateur, et v
3182
e jusqu’au plus bas commun dénominateur, et voici
l’
ironie : personne n’en tire bénéfice, même pas l’élève le plus ignare,
3183
l’ironie : personne n’en tire bénéfice, même pas
l’
élève le plus ignare, car il voit son ignorance acceptée comme la norm
3184
e : personne n’en tire bénéfice, même pas l’élève
le
plus ignare, car il voit son ignorance acceptée comme la norme ! Quan
3185
ignare, car il voit son ignorance acceptée comme
la
norme ! Quant aux plus intelligents, ils trouvent de moins en moins d
3186
norme ! Quant aux plus intelligents, ils trouvent
de
moins en moins d’incitations à se surpasser (challenge) dans l’enseig
3187
plus intelligents, ils trouvent de moins en moins
d’
incitations à se surpasser (challenge) dans l’enseignement qu’on leur
3188
ins d’incitations à se surpasser (challenge) dans
l’
enseignement qu’on leur offre. Ces jugements et cette description, je
3189
eur offre. Ces jugements et cette description, je
les
extrais du livre qu’une institutrice écœurée publiait naguère aux Éta
3190
utrice écœurée publiait naguère aux États-Unis18.
Le
diagnostic qu’elle porte, et que vingt auteurs confirment, pourrait ê
3191
ue vingt auteurs confirment, pourrait être résumé
de
la sorte : on pousse le respect de l’individualité enfantine jusqu’au
3192
vingt auteurs confirment, pourrait être résumé de
la
sorte : on pousse le respect de l’individualité enfantine jusqu’au re
3193
ent, pourrait être résumé de la sorte : on pousse
le
respect de l’individualité enfantine jusqu’au refus de la former. Mai
3194
it être résumé de la sorte : on pousse le respect
de
l’individualité enfantine jusqu’au refus de la former. Mais précisons
3195
être résumé de la sorte : on pousse le respect de
l’
individualité enfantine jusqu’au refus de la former. Mais précisons :
3196
spect de l’individualité enfantine jusqu’au refus
de
la former. Mais précisons : si la formation intellectuelle qu’elle of
3197
ct de l’individualité enfantine jusqu’au refus de
la
former. Mais précisons : si la formation intellectuelle qu’elle offre
3198
jusqu’au refus de la former. Mais précisons : si
la
formation intellectuelle qu’elle offre est de plus en plus médiocre,
3199
uelle qu’elle offre est de plus en plus médiocre,
l’
école américaine n’en prétend pas moins préparer des « personnalités c
3200
daptées ». Elle se substitue presque totalement à
la
famille, prenant l’enfant dès trois ou quatre ans (nursery schools),
3201
ubstitue presque totalement à la famille, prenant
l’
enfant dès trois ou quatre ans (nursery schools), ou au plus tard dès
3202
ou au plus tard dès cinq ans (Kindergarten), pour
le
garder jusqu’à 18 ans, et cela non seulement pendant les leçons, mais
3203
der jusqu’à 18 ans, et cela non seulement pendant
les
leçons, mais par le moyen d’innombrables activités « sociales » qui a
3204
t cela non seulement pendant les leçons, mais par
le
moyen d’innombrables activités « sociales » qui absorbent les heures
3205
n seulement pendant les leçons, mais par le moyen
d’
innombrables activités « sociales » qui absorbent les heures libres ap
3206
innombrables activités « sociales » qui absorbent
les
heures libres après la classe. Résultat global : baisse du niveau int
3207
sociales » qui absorbent les heures libres après
la
classe. Résultat global : baisse du niveau intellectuel, nivellement
3208
urs et toute-puissance des « modes » sociales sur
la
jeunesse. Le respect excessif de l’individu, la crainte de le déforme
3209
puissance des « modes » sociales sur la jeunesse.
Le
respect excessif de l’individu, la crainte de le déformer en le forma
3210
s » sociales sur la jeunesse. Le respect excessif
de
l’individu, la crainte de le déformer en le formant par des disciplin
3211
sociales sur la jeunesse. Le respect excessif de
l’
individu, la crainte de le déformer en le formant par des disciplines
3212
r la jeunesse. Le respect excessif de l’individu,
la
crainte de le déformer en le formant par des disciplines exigeantes,
3213
se. Le respect excessif de l’individu, la crainte
de
le déformer en le formant par des disciplines exigeantes, aboutit à u
3214
Le respect excessif de l’individu, la crainte de
le
déformer en le formant par des disciplines exigeantes, aboutit à un c
3215
essif de l’individu, la crainte de le déformer en
le
formant par des disciplines exigeantes, aboutit à un conformisme tyra
3216
formisme tyrannique, dont souffre en premier lieu
l’
élite virtuelle. On voulait faire des individus libres et les amener à
3217
rtuelle. On voulait faire des individus libres et
les
amener à la liberté sans contraintes, on aboutit à faire des individu
3218
oulait faire des individus libres et les amener à
la
liberté sans contraintes, on aboutit à faire des individus « ajustés
3219
aire des individus « ajustés » qui n’offrent plus
de
résistance aux modes, à la publicité, aux injonctions de la TV. À l’a
3220
s » qui n’offrent plus de résistance aux modes, à
la
publicité, aux injonctions de la TV. À l’autre extrême, l’URSS entend
3221
stance aux modes, à la publicité, aux injonctions
de
la TV. À l’autre extrême, l’URSS entend éliminer tout individualisme
3222
nce aux modes, à la publicité, aux injonctions de
la
TV. À l’autre extrême, l’URSS entend éliminer tout individualisme et
3223
ité, aux injonctions de la TV. À l’autre extrême,
l’
URSS entend éliminer tout individualisme et ne respecter que les droit
3224
éliminer tout individualisme et ne respecter que
les
droits de la collectivité. Le trait distinctif est ici la spécialisat
3225
out individualisme et ne respecter que les droits
de
la collectivité. Le trait distinctif est ici la spécialisation dirigé
3226
individualisme et ne respecter que les droits de
la
collectivité. Le trait distinctif est ici la spécialisation dirigée p
3227
t ne respecter que les droits de la collectivité.
Le
trait distinctif est ici la spécialisation dirigée par l’État. L’élèv
3228
s de la collectivité. Le trait distinctif est ici
la
spécialisation dirigée par l’État. L’élève qui a réussi ses épreuves
3229
distinctif est ici la spécialisation dirigée par
l’
État. L’élève qui a réussi ses épreuves de sortie (après dix ans d’éco
3230
tif est ici la spécialisation dirigée par l’État.
L’
élève qui a réussi ses épreuves de sortie (après dix ans d’école) peut
3231
gée par l’État. L’élève qui a réussi ses épreuves
de
sortie (après dix ans d’école) peut entrer dans un des huit-cents ins
3232
ui a réussi ses épreuves de sortie (après dix ans
d’
école) peut entrer dans un des huit-cents instituts techniques existan
3233
n URSS (pour trente-trois universités seulement).
L’
éducation technique se divise en cinq branches principales, qui se sub
3234
pécialités et cinq-cent-dix sous-spécialisations.
Le
plan d’étude est rigoureusement prescrit pour chaque spécialité : l’é
3235
és et cinq-cent-dix sous-spécialisations. Le plan
d’
étude est rigoureusement prescrit pour chaque spécialité : l’élève n’a
3236
rigoureusement prescrit pour chaque spécialité :
l’
élève n’a aucun droit d’option et il n’existe pas de cours facultatifs
3237
pour chaque spécialité : l’élève n’a aucun droit
d’
option et il n’existe pas de cours facultatifs, ni de cours de culture
3238
élève n’a aucun droit d’option et il n’existe pas
de
cours facultatifs, ni de cours de culture générale, à moins qu’on ne
3239
ption et il n’existe pas de cours facultatifs, ni
de
cours de culture générale, à moins qu’on ne qualifie ainsi les cours
3240
il n’existe pas de cours facultatifs, ni de cours
de
culture générale, à moins qu’on ne qualifie ainsi les cours de scienc
3241
culture générale, à moins qu’on ne qualifie ainsi
les
cours de science politique, c’est-à-dire de marxisme-léninisme et de
3242
nérale, à moins qu’on ne qualifie ainsi les cours
de
science politique, c’est-à-dire de marxisme-léninisme et de propagand
3243
insi les cours de science politique, c’est-à-dire
de
marxisme-léninisme et de propagande du parti, qui n’occupent que 6 %
3244
politique, c’est-à-dire de marxisme-léninisme et
de
propagande du parti, qui n’occupent que 6 % des études, 27 % étant co
3245
tudes, 27 % étant consacré aux sciences et 67 % à
la
spécialisation. Quelques jours après ses examens finaux, l’étudiant s
3246
isation. Quelques jours après ses examens finaux,
l’
étudiant se voit assigner par l’État un poste de travail pratique, et
3247
s examens finaux, l’étudiant se voit assigner par
l’
État un poste de travail pratique, et ce stage dure au moins trois ans
3248
, l’étudiant se voit assigner par l’État un poste
de
travail pratique, et ce stage dure au moins trois ans. Après quoi, qu
3249
gés vers un doctorat en sciences19. Ce sont ainsi
les
besoins du Plan, c’est-à-dire les besoins de la collectivité interpré
3250
. Ce sont ainsi les besoins du Plan, c’est-à-dire
les
besoins de la collectivité interprétés par le Parti et son État, qui
3251
nsi les besoins du Plan, c’est-à-dire les besoins
de
la collectivité interprétés par le Parti et son État, qui déterminent
3252
les besoins du Plan, c’est-à-dire les besoins de
la
collectivité interprétés par le Parti et son État, qui déterminent l’
3253
re les besoins de la collectivité interprétés par
le
Parti et son État, qui déterminent l’éducation. On revient au dressag
3254
rprétés par le Parti et son État, qui déterminent
l’
éducation. On revient au dressage utilitaire de l’individu, comme dans
3255
nt l’éducation. On revient au dressage utilitaire
de
l’individu, comme dans les sociétés religieuses, où tout était prescr
3256
l’éducation. On revient au dressage utilitaire de
l’
individu, comme dans les sociétés religieuses, où tout était prescrit
3257
au dressage utilitaire de l’individu, comme dans
les
sociétés religieuses, où tout était prescrit sans discussions. Nous s
3258
t sans discussions. Nous sommes ici aux antipodes
de
la pratique américaine. À l’excès de liberté dans le choix s’oppose l
3259
ans discussions. Nous sommes ici aux antipodes de
la
pratique américaine. À l’excès de liberté dans le choix s’oppose l’ab
3260
es ici aux antipodes de la pratique américaine. À
l’
excès de liberté dans le choix s’oppose l’absence totale de choix pour
3261
ux antipodes de la pratique américaine. À l’excès
de
liberté dans le choix s’oppose l’absence totale de choix pour l’indiv
3262
la pratique américaine. À l’excès de liberté dans
le
choix s’oppose l’absence totale de choix pour l’individu. Au respect
3263
aine. À l’excès de liberté dans le choix s’oppose
l’
absence totale de choix pour l’individu. Au respect de la personnalité
3264
e liberté dans le choix s’oppose l’absence totale
de
choix pour l’individu. Au respect de la personnalité enfantine ou juv
3265
le choix s’oppose l’absence totale de choix pour
l’
individu. Au respect de la personnalité enfantine ou juvénile poussé j
3266
sence totale de choix pour l’individu. Au respect
de
la personnalité enfantine ou juvénile poussé jusqu’à l’évanouissement
3267
ce totale de choix pour l’individu. Au respect de
la
personnalité enfantine ou juvénile poussé jusqu’à l’évanouissement de
3268
personnalité enfantine ou juvénile poussé jusqu’à
l’
évanouissement de la discipline (intellectuelle ou morale) s’opposent
3269
ntine ou juvénile poussé jusqu’à l’évanouissement
de
la discipline (intellectuelle ou morale) s’opposent le mépris des goû
3270
ne ou juvénile poussé jusqu’à l’évanouissement de
la
discipline (intellectuelle ou morale) s’opposent le mépris des goûts
3271
discipline (intellectuelle ou morale) s’opposent
le
mépris des goûts individuels et le triomphe du conditionnement social
3272
le) s’opposent le mépris des goûts individuels et
le
triomphe du conditionnement social dirigé par l’État. Et cependant le
3273
le triomphe du conditionnement social dirigé par
l’
État. Et cependant le système américain, lui aussi, livre finalement l
3274
tionnement social dirigé par l’État. Et cependant
le
système américain, lui aussi, livre finalement l’élève à une sorte de
3275
le système américain, lui aussi, livre finalement
l’
élève à une sorte de conditionnement social, non dirigé bien sûr, capr
3276
, lui aussi, livre finalement l’élève à une sorte
de
conditionnement social, non dirigé bien sûr, capricieux comme la mode
3277
ent social, non dirigé bien sûr, capricieux comme
la
mode, mais comme elle contraignant pour l’esprit. Ainsi, d’une part,
3278
comme la mode, mais comme elle contraignant pour
l’
esprit. Ainsi, d’une part, la liberté anarchique aboutit au conformism
3279
le contraignant pour l’esprit. Ainsi, d’une part,
la
liberté anarchique aboutit au conformisme imposé par la mode ; d’autr
3280
erté anarchique aboutit au conformisme imposé par
la
mode ; d’autre part, l’absence de liberté conduit au conformisme impo
3281
au conformisme imposé par la mode ; d’autre part,
l’
absence de liberté conduit au conformisme imposé par l’État. Ces deux
3282
isme imposé par la mode ; d’autre part, l’absence
de
liberté conduit au conformisme imposé par l’État. Ces deux repères ex
3283
ence de liberté conduit au conformisme imposé par
l’
État. Ces deux repères extrêmes une fois posés, il nous est plus facil
3284
extrêmes une fois posés, il nous est plus facile
de
définir ce qu’est la voie européenne. Posons-nous cette question très
3285
sés, il nous est plus facile de définir ce qu’est
la
voie européenne. Posons-nous cette question très simple : Pourquoi so
3286
on très simple : Pourquoi sommes-nous choqués par
les
excès américain et soviétique ? Pourquoi les ressentons-nous comme de
3287
par les excès américain et soviétique ? Pourquoi
les
ressentons-nous comme des excès ? Sinon parce que le sentiment demeur
3288
ressentons-nous comme des excès ? Sinon parce que
le
sentiment demeure en nous, exigeant et actif, d’un équilibre nécessai
3289
le sentiment demeure en nous, exigeant et actif,
d’
un équilibre nécessaire, d’une voie médiane, ou, comme il me paraît pr
3290
us, exigeant et actif, d’un équilibre nécessaire,
d’
une voie médiane, ou, comme il me paraît préférable de dire : d’une mi
3291
e voie médiane, ou, comme il me paraît préférable
de
dire : d’une mise en tension permanente, d’une composition vivante de
3292
iane, ou, comme il me paraît préférable de dire :
d’
une mise en tension permanente, d’une composition vivante des deux ten
3293
rable de dire : d’une mise en tension permanente,
d’
une composition vivante des deux tendances : respect de l’individu, vo
3294
composition vivante des deux tendances : respect
de
l’individu, volonté de le former. Respecter l’individu, c’est voir en
3295
mposition vivante des deux tendances : respect de
l’
individu, volonté de le former. Respecter l’individu, c’est voir en lu
3296
s deux tendances : respect de l’individu, volonté
de
le former. Respecter l’individu, c’est voir en lui la personne qu’il
3297
eux tendances : respect de l’individu, volonté de
le
former. Respecter l’individu, c’est voir en lui la personne qu’il peu
3298
ct de l’individu, volonté de le former. Respecter
l’
individu, c’est voir en lui la personne qu’il peut devenir s’il découv
3299
e former. Respecter l’individu, c’est voir en lui
la
personne qu’il peut devenir s’il découvre sa vocation et reçoit les m
3300
peut devenir s’il découvre sa vocation et reçoit
les
moyens de l’accomplir. Le former, c’est lui communiquer, par le moyen
3301
ir s’il découvre sa vocation et reçoit les moyens
de
l’accomplir. Le former, c’est lui communiquer, par le moyen de discip
3302
s’il découvre sa vocation et reçoit les moyens de
l’
accomplir. Le former, c’est lui communiquer, par le moyen de disciplin
3303
sa vocation et reçoit les moyens de l’accomplir.
Le
former, c’est lui communiquer, par le moyen de disciplines souples ma
3304
’accomplir. Le former, c’est lui communiquer, par
le
moyen de disciplines souples mais fermes, le sens de la communauté (c
3305
r. Le former, c’est lui communiquer, par le moyen
de
disciplines souples mais fermes, le sens de la communauté (culturelle
3306
par le moyen de disciplines souples mais fermes,
le
sens de la communauté (culturelle, politique et sociale), au sein de
3307
moyen de disciplines souples mais fermes, le sens
de
la communauté (culturelle, politique et sociale), au sein de laquelle
3308
en de disciplines souples mais fermes, le sens de
la
communauté (culturelle, politique et sociale), au sein de laquelle sa
3309
au sein de laquelle sa vocation s’exercera. Trop
de
liberté sans effort, trop d’effort imposé sans liberté : les deux exc
3310
ion s’exercera. Trop de liberté sans effort, trop
d’
effort imposé sans liberté : les deux excès conduisent à des résultats
3311
sans effort, trop d’effort imposé sans liberté :
les
deux excès conduisent à des résultats analogues, qui sont le déclin d
3312
ès conduisent à des résultats analogues, qui sont
le
déclin du sens critique, la non-résistance aux modes ou aux réglement
3313
s analogues, qui sont le déclin du sens critique,
la
non-résistance aux modes ou aux réglementations sociales, la médiocri
3314
stance aux modes ou aux réglementations sociales,
la
médiocrité du niveau culturel et la stérilisation des élites futures.
3315
ons sociales, la médiocrité du niveau culturel et
la
stérilisation des élites futures. L’idéal directeur d’une éducation s
3316
culturel et la stérilisation des élites futures.
L’
idéal directeur d’une éducation spécifiquement européenne apparaît alo
3317
érilisation des élites futures. L’idéal directeur
d’
une éducation spécifiquement européenne apparaît alors bien clairement
3318
uropéenne apparaît alors bien clairement : il est
de
former et promouvoir des hommes à la fois libres et responsables, con
3319
mmes à la fois libres et responsables, conscients
de
ce qu’ils se doivent en tant qu’individus à la recherche de leur voca
3320
ts de ce qu’ils se doivent en tant qu’individus à
la
recherche de leur vocation, et de ce qu’ils doivent à la communauté d
3321
ls se doivent en tant qu’individus à la recherche
de
leur vocation, et de ce qu’ils doivent à la communauté dans laquelle
3322
qu’individus à la recherche de leur vocation, et
de
ce qu’ils doivent à la communauté dans laquelle ils se trouvent engag
3323
erche de leur vocation, et de ce qu’ils doivent à
la
communauté dans laquelle ils se trouvent engagés. C’est ce type d’hom
3324
s laquelle ils se trouvent engagés. C’est ce type
d’
homme en équilibre dynamique qui mérite le nom de personne et qui rest
3325
ce type d’homme en équilibre dynamique qui mérite
le
nom de personne et qui reste le but de toute éducation, non seulement
3326
d’homme en équilibre dynamique qui mérite le nom
de
personne et qui reste le but de toute éducation, non seulement en Eur
3327
amique qui mérite le nom de personne et qui reste
le
but de toute éducation, non seulement en Europe, mais pour l’Europe.
3328
qui mérite le nom de personne et qui reste le but
de
toute éducation, non seulement en Europe, mais pour l’Europe. J’ai ma
3329
ute éducation, non seulement en Europe, mais pour
l’
Europe. J’ai marqué trois tendances pratiquement dominantes dans ces t
3330
es pratiquement dominantes dans ces trois régions
de
l’Occident. Il conviendrait bien sûr de nuancer le tableau. Je sais q
3331
pratiquement dominantes dans ces trois régions de
l’
Occident. Il conviendrait bien sûr de nuancer le tableau. Je sais qu’i
3332
s régions de l’Occident. Il conviendrait bien sûr
de
nuancer le tableau. Je sais qu’il existe des signes d’un retour à l’a
3333
e l’Occident. Il conviendrait bien sûr de nuancer
le
tableau. Je sais qu’il existe des signes d’un retour à l’autorité aux
3334
ancer le tableau. Je sais qu’il existe des signes
d’
un retour à l’autorité aux USA, de même que se font jour dans la plus
3335
au. Je sais qu’il existe des signes d’un retour à
l’
autorité aux USA, de même que se font jour dans la plus récente littér
3336
l’autorité aux USA, de même que se font jour dans
la
plus récente littérature soviétique des signes non trompeurs d’une no
3337
e littérature soviétique des signes non trompeurs
d’
une nouvelle faim de liberté. J’accorde enfin qu’en Europe même, et qu
3338
ique des signes non trompeurs d’une nouvelle faim
de
liberté. J’accorde enfin qu’en Europe même, et quel que soit notre id
3339
soit notre idéal, nous souffrons nous aussi, dans
la
pratique, des excès alternés de la tendance « russe » et de la tendan
3340
nous aussi, dans la pratique, des excès alternés
de
la tendance « russe » et de la tendance « américaine ». Pour illustre
3341
us aussi, dans la pratique, des excès alternés de
la
tendance « russe » et de la tendance « américaine ». Pour illustrer e
3342
e, des excès alternés de la tendance « russe » et
de
la tendance « américaine ». Pour illustrer et résumer, voici la Parab
3343
des excès alternés de la tendance « russe » et de
la
tendance « américaine ». Pour illustrer et résumer, voici la Parabole
3344
« américaine ». Pour illustrer et résumer, voici
la
Parabole des trois colombes. La colombe de Kant est célèbre, qui s’im
3345
et résumer, voici la Parabole des trois colombes.
La
colombe de Kant est célèbre, qui s’imagine qu’elle volerait mieux dan
3346
voici la Parabole des trois colombes. La colombe
de
Kant est célèbre, qui s’imagine qu’elle volerait mieux dans le vide,
3347
élèbre, qui s’imagine qu’elle volerait mieux dans
le
vide, sans la résistance fatigante que l’air oppose au libre jeu de s
3348
imagine qu’elle volerait mieux dans le vide, sans
la
résistance fatigante que l’air oppose au libre jeu de ses ailes. C’es
3349
ux dans le vide, sans la résistance fatigante que
l’
air oppose au libre jeu de ses ailes. C’est l’utopie de l’éducation tr
3350
ésistance fatigante que l’air oppose au libre jeu
de
ses ailes. C’est l’utopie de l’éducation trop libre en Amérique. L’ut
3351
que l’air oppose au libre jeu de ses ailes. C’est
l’
utopie de l’éducation trop libre en Amérique. L’utopie russe, c’est un
3352
oppose au libre jeu de ses ailes. C’est l’utopie
de
l’éducation trop libre en Amérique. L’utopie russe, c’est une colombe
3353
pose au libre jeu de ses ailes. C’est l’utopie de
l’
éducation trop libre en Amérique. L’utopie russe, c’est une colombe pr
3354
t l’utopie de l’éducation trop libre en Amérique.
L’
utopie russe, c’est une colombe programmée, ou tout au moins condition
3355
e programmée, ou tout au moins conditionnée selon
les
théories de Pavlov. Elle n’a pas à se poser à chaque instant la quest
3356
ou tout au moins conditionnée selon les théories
de
Pavlov. Elle n’a pas à se poser à chaque instant la question : que fa
3357
Pavlov. Elle n’a pas à se poser à chaque instant
la
question : que faire ? où aller ? Tout a été réglé d’avance par le ré
3358
uestion : que faire ? où aller ? Tout a été réglé
d’
avance par le régime. La colombe européenne, elle, sait qu’elle a beso
3359
faire ? où aller ? Tout a été réglé d’avance par
le
régime. La colombe européenne, elle, sait qu’elle a besoin pour voler
3360
aller ? Tout a été réglé d’avance par le régime.
La
colombe européenne, elle, sait qu’elle a besoin pour voler d’une cert
3361
uropéenne, elle, sait qu’elle a besoin pour voler
d’
une certaine résistance de l’air, et elle n’a pas reçu de programme in
3362
lle a besoin pour voler d’une certaine résistance
de
l’air, et elle n’a pas reçu de programme invariable. Elle doit choisi
3363
a besoin pour voler d’une certaine résistance de
l’
air, et elle n’a pas reçu de programme invariable. Elle doit choisir s
3364
ertaine résistance de l’air, et elle n’a pas reçu
de
programme invariable. Elle doit choisir sans cesse, résister aux cour
3365
courants, prendre ses risques. À vrai dire, on ne
l’
a préparée qu’à « voler de ses propres ailes ». 20. L’Europe a-t-el
3366
ues. À vrai dire, on ne l’a préparée qu’à « voler
de
ses propres ailes ». 20. L’Europe a-t-elle tout inventé ? Le dy
3367
parée qu’à « voler de ses propres ailes ». 20.
L’
Europe a-t-elle tout inventé ? Le dynamisme de notre culture, résul
3368
les ». 20. L’Europe a-t-elle tout inventé ?
Le
dynamisme de notre culture, résultant d’un complexe de tensions intér
3369
L’Europe a-t-elle tout inventé ? Le dynamisme
de
notre culture, résultant d’un complexe de tensions intérieures, et le
3370
nté ? Le dynamisme de notre culture, résultant
d’
un complexe de tensions intérieures, et le mouvement brownien de nos c
3371
namisme de notre culture, résultant d’un complexe
de
tensions intérieures, et le mouvement brownien de nos contradictions
3372
sultant d’un complexe de tensions intérieures, et
le
mouvement brownien de nos contradictions nous provoquent d’âge en âge
3373
de tensions intérieures, et le mouvement brownien
de
nos contradictions nous provoquent d’âge en âge à créer, à émigrer, à
3374
nt brownien de nos contradictions nous provoquent
d’
âge en âge à créer, à émigrer, à exporter, et nous condamnent à l’expa
3375
réer, à émigrer, à exporter, et nous condamnent à
l’
expansion. Que ce mouvement ait été baptisé impérialisme paraît accide
3376
force physique ou spirituelle peut être qualifiée
d’
impérialiste par les objets ou individus qui la subissent, mais c’est
3377
pirituelle peut être qualifiée d’impérialiste par
les
objets ou individus qui la subissent, mais c’est la condition même de
3378
ée d’impérialiste par les objets ou individus qui
la
subissent, mais c’est la condition même de la vie, la loi, fort peu s
3379
objets ou individus qui la subissent, mais c’est
la
condition même de la vie, la loi, fort peu sentimentale, de l’amour.
3380
us qui la subissent, mais c’est la condition même
de
la vie, la loi, fort peu sentimentale, de l’amour. Nous avons presque
3381
qui la subissent, mais c’est la condition même de
la
vie, la loi, fort peu sentimentale, de l’amour. Nous avons presque to
3382
ubissent, mais c’est la condition même de la vie,
la
loi, fort peu sentimentale, de l’amour. Nous avons presque tout inven
3383
on même de la vie, la loi, fort peu sentimentale,
de
l’amour. Nous avons presque tout inventé. L’espace d’abord. Ce sont l
3384
même de la vie, la loi, fort peu sentimentale, de
l’
amour. Nous avons presque tout inventé. L’espace d’abord. Ce sont les
3385
ale, de l’amour. Nous avons presque tout inventé.
L’
espace d’abord. Ce sont les Européens qui ont découvert la terre entiè
3386
s presque tout inventé. L’espace d’abord. Ce sont
les
Européens qui ont découvert la terre entière, alors qu’aucun autre pe
3387
d’abord. Ce sont les Européens qui ont découvert
la
terre entière, alors qu’aucun autre peuple ne songeait à venir les dé
3388
, alors qu’aucun autre peuple ne songeait à venir
les
découvrir. Ce sont eux qui ont ainsi permis à l’humanité tout entière
3389
les découvrir. Ce sont eux qui ont ainsi permis à
l’
humanité tout entière de prendre peu à peu conscience de son unité. L’
3390
ux qui ont ainsi permis à l’humanité tout entière
de
prendre peu à peu conscience de son unité. L’idée d’universalité a pe
3391
nité tout entière de prendre peu à peu conscience
de
son unité. L’idée d’universalité a peut-être existé chez les sages de
3392
ère de prendre peu à peu conscience de son unité.
L’
idée d’universalité a peut-être existé chez les sages de plusieurs aut
3393
prendre peu à peu conscience de son unité. L’idée
d’
universalité a peut-être existé chez les sages de plusieurs autres cul
3394
té. L’idée d’universalité a peut-être existé chez
les
sages de plusieurs autres cultures, mais ce sont les Européens qui lu
3395
d’universalité a peut-être existé chez les sages
de
plusieurs autres cultures, mais ce sont les Européens qui lui ont don
3396
sages de plusieurs autres cultures, mais ce sont
les
Européens qui lui ont donné son contenu concret et qui ont seuls démo
3397
concret et qui ont seuls démontré sa consistance.
L’
idée de genre humain est notre création. Le temps ensuite. Ce sont les
3398
et qui ont seuls démontré sa consistance. L’idée
de
genre humain est notre création. Le temps ensuite. Ce sont les Europé
3399
tance. L’idée de genre humain est notre création.
Le
temps ensuite. Ce sont les Européens qui ont inventé l’histoire et l’
3400
ain est notre création. Le temps ensuite. Ce sont
les
Européens qui ont inventé l’histoire et l’historiographie, avec tout
3401
ps ensuite. Ce sont les Européens qui ont inventé
l’
histoire et l’historiographie, avec tout ce que cela implique : philos
3402
sont les Européens qui ont inventé l’histoire et
l’
historiographie, avec tout ce que cela implique : philosophie de l’his
3403
hie, avec tout ce que cela implique : philosophie
de
l’histoire, enseignement de l’histoire, constitution d’archives, exam
3404
, avec tout ce que cela implique : philosophie de
l’
histoire, enseignement de l’histoire, constitution d’archives, examen
3405
mplique : philosophie de l’histoire, enseignement
de
l’histoire, constitution d’archives, examen critique du passé, leçons
3406
ique : philosophie de l’histoire, enseignement de
l’
histoire, constitution d’archives, examen critique du passé, leçons qu
3407
istoire, enseignement de l’histoire, constitution
d’
archives, examen critique du passé, leçons qu’on en tire, renouvelleme
3408
ns qu’on en tire, renouvellement des arts, sujets
de
romans et de pièces de théâtre, arsenal de citations pour les hommes
3409
ire, renouvellement des arts, sujets de romans et
de
pièces de théâtre, arsenal de citations pour les hommes politiques, e
3410
vellement des arts, sujets de romans et de pièces
de
théâtre, arsenal de citations pour les hommes politiques, et finaleme
3411
sujets de romans et de pièces de théâtre, arsenal
de
citations pour les hommes politiques, et finalement : superstition mo
3412
t de pièces de théâtre, arsenal de citations pour
les
hommes politiques, et finalement : superstition moderne du « sens de
3413
s, et finalement : superstition moderne du « sens
de
l’histoire », qui alimente de vives polémiques intellectuelles, mais
3414
et finalement : superstition moderne du « sens de
l’
histoire », qui alimente de vives polémiques intellectuelles, mais sur
3415
n moderne du « sens de l’histoire », qui alimente
de
vives polémiques intellectuelles, mais surtout influence profondément
3416
ellectuelles, mais surtout influence profondément
les
choix politiques des masses. À partir de l’histoire, ce sont les Euro
3417
ment les choix politiques des masses. À partir de
l’
histoire, ce sont les Européens qui ont inventé l’archéologie, comme i
3418
iques des masses. À partir de l’histoire, ce sont
les
Européens qui ont inventé l’archéologie, comme ils ont inventé l’ethn
3419
l’histoire, ce sont les Européens qui ont inventé
l’
archéologie, comme ils ont inventé l’ethnographie à partir de la décou
3420
ont inventé l’archéologie, comme ils ont inventé
l’
ethnographie à partir de la découverte géographique du monde. Et l’on
3421
comme ils ont inventé l’ethnographie à partir de
la
découverte géographique du monde. Et l’on sait le rôle décisif que ce
3422
partir de la découverte géographique du monde. Et
l’
on sait le rôle décisif que ces sciences ont joué dans l’évolution réc
3423
la découverte géographique du monde. Et l’on sait
le
rôle décisif que ces sciences ont joué dans l’évolution récente de la
3424
it le rôle décisif que ces sciences ont joué dans
l’
évolution récente de la sociologie et de la psychologie analytique, au
3425
ue ces sciences ont joué dans l’évolution récente
de
la sociologie et de la psychologie analytique, autres inventions de l
3426
ces sciences ont joué dans l’évolution récente de
la
sociologie et de la psychologie analytique, autres inventions de l’Eu
3427
joué dans l’évolution récente de la sociologie et
de
la psychologie analytique, autres inventions de l’Europe. Dans le cha
3428
é dans l’évolution récente de la sociologie et de
la
psychologie analytique, autres inventions de l’Europe. Dans le champ
3429
t de la psychologie analytique, autres inventions
de
l’Europe. Dans le champ des inventions de tous les ordres qui ont mod
3430
e la psychologie analytique, autres inventions de
l’
Europe. Dans le champ des inventions de tous les ordres qui ont modifi
3431
e analytique, autres inventions de l’Europe. Dans
le
champ des inventions de tous les ordres qui ont modifié l’aspect du m
3432
entions de l’Europe. Dans le champ des inventions
de
tous les ordres qui ont modifié l’aspect du monde depuis cinquante an
3433
de l’Europe. Dans le champ des inventions de tous
les
ordres qui ont modifié l’aspect du monde depuis cinquante ans, la par
3434
des inventions de tous les ordres qui ont modifié
l’
aspect du monde depuis cinquante ans, la part des Européens est largem
3435
t modifié l’aspect du monde depuis cinquante ans,
la
part des Européens est largement prépondérante. Et je dis bien : des
3436
répondérante. Et je dis bien : des Européens, non
de
tel de leurs pays. Car chacune de leurs découvertes est née du grand
3437
rante. Et je dis bien : des Européens, non de tel
de
leurs pays. Car chacune de leurs découvertes est née du grand dialogu
3438
Européens, non de tel de leurs pays. Car chacune
de
leurs découvertes est née du grand dialogue entre les esprits du pass
3439
leurs découvertes est née du grand dialogue entre
les
esprits du passé et du présent, par-dessus les frontières ; chacune e
3440
re les esprits du passé et du présent, par-dessus
les
frontières ; chacune est prise dans le contexte d’une réflexion europ
3441
ar-dessus les frontières ; chacune est prise dans
le
contexte d’une réflexion européenne (contexte qui tend d’ailleurs de
3442
s frontières ; chacune est prise dans le contexte
d’
une réflexion européenne (contexte qui tend d’ailleurs de plus en plus
3443
n plus à s’étendre aux États-Unis). Qu’il suffise
de
mentionner : le marxisme et la psychanalyse ; l’existentialisme et le
3444
re aux États-Unis). Qu’il suffise de mentionner :
le
marxisme et la psychanalyse ; l’existentialisme et le personnalisme ;
3445
is). Qu’il suffise de mentionner : le marxisme et
la
psychanalyse ; l’existentialisme et le personnalisme ; la théorie des
3446
de mentionner : le marxisme et la psychanalyse ;
l’
existentialisme et le personnalisme ; la théorie des quanta en physiqu
3447
arxisme et la psychanalyse ; l’existentialisme et
le
personnalisme ; la théorie des quanta en physique, celle des groupes
3448
analyse ; l’existentialisme et le personnalisme ;
la
théorie des quanta en physique, celle des groupes et celle des ensemb
3449
groupes et celle des ensembles en mathématiques ;
la
sociologie et les grandes synthèses historiques ; la relativité génér
3450
des ensembles en mathématiques ; la sociologie et
les
grandes synthèses historiques ; la relativité généralisée et la physi
3451
sociologie et les grandes synthèses historiques ;
la
relativité généralisée et la physique nucléaire ; l’aviation, la radi
3452
thèses historiques ; la relativité généralisée et
la
physique nucléaire ; l’aviation, la radio et le cinéma ; la vaccinati
3453
relativité généralisée et la physique nucléaire ;
l’
aviation, la radio et le cinéma ; la vaccination et la pénicilline ; l
3454
énéralisée et la physique nucléaire ; l’aviation,
la
radio et le cinéma ; la vaccination et la pénicilline ; le pétrole sy
3455
t la physique nucléaire ; l’aviation, la radio et
le
cinéma ; la vaccination et la pénicilline ; le pétrole synthétique et
3456
e nucléaire ; l’aviation, la radio et le cinéma ;
la
vaccination et la pénicilline ; le pétrole synthétique et le radar ;
3457
iation, la radio et le cinéma ; la vaccination et
la
pénicilline ; le pétrole synthétique et le radar ; le syndicalisme et
3458
et le cinéma ; la vaccination et la pénicilline ;
le
pétrole synthétique et le radar ; le syndicalisme et les coopératives
3459
ion et la pénicilline ; le pétrole synthétique et
le
radar ; le syndicalisme et les coopératives ; la construction métalli
3460
énicilline ; le pétrole synthétique et le radar ;
le
syndicalisme et les coopératives ; la construction métallique et la b
3461
role synthétique et le radar ; le syndicalisme et
les
coopératives ; la construction métallique et la bureaucratie ; et enf
3462
le radar ; le syndicalisme et les coopératives ;
la
construction métallique et la bureaucratie ; et enfin l’art moderne t
3463
les coopératives ; la construction métallique et
la
bureaucratie ; et enfin l’art moderne tout entier, peinture, musique,
3464
truction métallique et la bureaucratie ; et enfin
l’
art moderne tout entier, peinture, musique, poésie, essai, théâtre et
3465
re : presque tous leurs grands noms sont des noms
de
l’Europe, et les très rares qui n’en sont pas ont appris leur métier
3466
: presque tous leurs grands noms sont des noms de
l’
Europe, et les très rares qui n’en sont pas ont appris leur métier de
3467
s leurs grands noms sont des noms de l’Europe, et
les
très rares qui n’en sont pas ont appris leur métier de nos maîtres, d
3468
ès rares qui n’en sont pas ont appris leur métier
de
nos maîtres, dans nos écoles, aux terrasses des cafés de Paris ou dan
3469
maîtres, dans nos écoles, aux terrasses des cafés
de
Paris ou dans nos livres. Je dirai plus. Le monde moderne en tant que
3470
cafés de Paris ou dans nos livres. Je dirai plus.
Le
monde moderne en tant que tel peut être appelé une création européenn
3471
el peut être appelé une création européenne. Pour
le
bien comme pour le mal, il imite à la fois nos mœurs et nos objets, n
3472
une création européenne. Pour le bien comme pour
le
mal, il imite à la fois nos mœurs et nos objets, nos procédés d’art e
3473
e à la fois nos mœurs et nos objets, nos procédés
d’
art et de construction, de transport et de gouvernement, d’industrie e
3474
is nos mœurs et nos objets, nos procédés d’art et
de
construction, de transport et de gouvernement, d’industrie et de méde
3475
os objets, nos procédés d’art et de construction,
de
transport et de gouvernement, d’industrie et de médecine, et nos arme
3476
rocédés d’art et de construction, de transport et
de
gouvernement, d’industrie et de médecine, et nos armes. Les Hindous,
3477
de construction, de transport et de gouvernement,
d’
industrie et de médecine, et nos armes. Les Hindous, les Chinois, les
3478
, de transport et de gouvernement, d’industrie et
de
médecine, et nos armes. Les Hindous, les Chinois, les Noirs copient l
3479
nement, d’industrie et de médecine, et nos armes.
Les
Hindous, les Chinois, les Noirs copient l’Europe pour toutes ces chos
3480
ustrie et de médecine, et nos armes. Les Hindous,
les
Chinois, les Noirs copient l’Europe pour toutes ces choses, mais nous
3481
médecine, et nos armes. Les Hindous, les Chinois,
les
Noirs copient l’Europe pour toutes ces choses, mais nous, nous copion
3482
rmes. Les Hindous, les Chinois, les Noirs copient
l’
Europe pour toutes ces choses, mais nous, nous copions tout au plus qu
3483
nous, nous copions tout au plus quelques phrases
de
leurs sages, quelques statues de leurs dieux ou quelques rythmes de l
3484
quelques phrases de leurs sages, quelques statues
de
leurs dieux ou quelques rythmes de leurs danses. (Demain pourtant, c’
3485
elques statues de leurs dieux ou quelques rythmes
de
leurs danses. (Demain pourtant, c’est l’Amérique ou la Russie qu’ils
3486
rythmes de leurs danses. (Demain pourtant, c’est
l’
Amérique ou la Russie qu’ils imiteront…) Enfin, pour emmagasiner tous
3487
urs danses. (Demain pourtant, c’est l’Amérique ou
la
Russie qu’ils imiteront…) Enfin, pour emmagasiner tous les trésors ai
3488
e qu’ils imiteront…) Enfin, pour emmagasiner tous
les
trésors ainsi ramenés du fond des temps et de l’espace, les Européens
3489
us les trésors ainsi ramenés du fond des temps et
de
l’espace, les Européens ont inventé le musée. Et, à partir de ces con
3490
les trésors ainsi ramenés du fond des temps et de
l’
espace, les Européens ont inventé le musée. Et, à partir de ces conden
3491
s ainsi ramenés du fond des temps et de l’espace,
les
Européens ont inventé le musée. Et, à partir de ces condensations pro
3492
s temps et de l’espace, les Européens ont inventé
le
musée. Et, à partir de ces condensations prodigieuses de siècles et d
3493
e. Et, à partir de ces condensations prodigieuses
de
siècles et de continents, ils ont élaboré les préalables d’une scienc
3494
r de ces condensations prodigieuses de siècles et
de
continents, ils ont élaboré les préalables d’une science comparée des
3495
uses de siècles et de continents, ils ont élaboré
les
préalables d’une science comparée des cultures et des civilisations,
3496
et de continents, ils ont élaboré les préalables
d’
une science comparée des cultures et des civilisations, des religions
3497
ociologie totale ou planétaire prépare elle aussi
les
voies de l’unité future du genre humain. Je n’indique ici que des têt
3498
totale ou planétaire prépare elle aussi les voies
de
l’unité future du genre humain. Je n’indique ici que des têtes de cha
3499
ale ou planétaire prépare elle aussi les voies de
l’
unité future du genre humain. Je n’indique ici que des têtes de chapit
3500
e du genre humain. Je n’indique ici que des têtes
de
chapitres, et j’ai laissé de côté l’immense chapitre de nos créations
3501
ue ici que des têtes de chapitres, et j’ai laissé
de
côté l’immense chapitre de nos créations sociales et de nos instituti
3502
ue des têtes de chapitres, et j’ai laissé de côté
l’
immense chapitre de nos créations sociales et de nos institutions ! C’
3503
pitres, et j’ai laissé de côté l’immense chapitre
de
nos créations sociales et de nos institutions ! C’est un fait que l’E
3504
é l’immense chapitre de nos créations sociales et
de
nos institutions ! C’est un fait que l’Europe a répandu sur toute la
3505
ciales et de nos institutions ! C’est un fait que
l’
Europe a répandu sur toute la terre, au hasard de la colonisation, de
3506
! C’est un fait que l’Europe a répandu sur toute
la
terre, au hasard de la colonisation, de contacts d’affaires privés ou
3507
l’Europe a répandu sur toute la terre, au hasard
de
la colonisation, de contacts d’affaires privés ou d’échanges culturel
3508
Europe a répandu sur toute la terre, au hasard de
la
colonisation, de contacts d’affaires privés ou d’échanges culturels s
3509
sur toute la terre, au hasard de la colonisation,
de
contacts d’affaires privés ou d’échanges culturels sporadiques, incro
3510
terre, au hasard de la colonisation, de contacts
d’
affaires privés ou d’échanges culturels sporadiques, incroyablement in
3511
la colonisation, de contacts d’affaires privés ou
d’
échanges culturels sporadiques, incroyablement inorganisés mais mystér
3512
us leurs procédés et un peu de leur logique… Mais
l’
Europe n’a pas exporté sa dialectique autorégulatrice, faite d’équilib
3513
pas exporté sa dialectique autorégulatrice, faite
d’
équilibres sans cesse remis en question, de tragédies entrecroisées, d
3514
faite d’équilibres sans cesse remis en question,
de
tragédies entrecroisées, d’innombrables tensions, déchirantes et féco
3515
se remis en question, de tragédies entrecroisées,
d’
innombrables tensions, déchirantes et fécondes. Le monde entier reçoit
3516
d’innombrables tensions, déchirantes et fécondes.
Le
monde entier reçoit avec avidité nos machines, nos doctrines, nos rem
3517
emèdes et nos poisons, et beaucoup de nos secrets
de
puissance matérielle — en un mot, le monde reçoit nos produits. Mais
3518
nos secrets de puissance matérielle — en un mot,
le
monde reçoit nos produits. Mais il ne reçoit pas les valeurs religieu
3519
monde reçoit nos produits. Mais il ne reçoit pas
les
valeurs religieuses, éthiques et philosophiques, qui expliquent seule
3520
éthiques et philosophiques, qui expliquent seules
la
genèse de ces produits, et qui seules permettraient de les maintenir
3521
t philosophiques, qui expliquent seules la genèse
de
ces produits, et qui seules permettraient de les maintenir en composi
3522
nèse de ces produits, et qui seules permettraient
de
les maintenir en composition. Il choisit nos produits les plus douteu
3523
e de ces produits, et qui seules permettraient de
les
maintenir en composition. Il choisit nos produits les plus douteux —
3524
maintenir en composition. Il choisit nos produits
les
plus douteux — le nationalisme, par exemple — et les retourne contre
3525
ition. Il choisit nos produits les plus douteux —
le
nationalisme, par exemple — et les retourne contre nous. Il s’occiden
3526
plus douteux — le nationalisme, par exemple — et
les
retourne contre nous. Il s’occidentalise dans ses apparences : usines
3527
refuse notre éthique du travail. Il veut que nous
l’
aidions à mieux vivre, mais dédaigne l’amour du prochain. 21. L’Eur
3528
t que nous l’aidions à mieux vivre, mais dédaigne
l’
amour du prochain. 21. L’Europe et le monde : position du problème
3529
vivre, mais dédaigne l’amour du prochain. 21.
L’
Europe et le monde : position du problème Voici donc ce que l’Europ
3530
dédaigne l’amour du prochain. 21. L’Europe et
le
monde : position du problème Voici donc ce que l’Europe a créé, vo
3531
monde : position du problème Voici donc ce que
l’
Europe a créé, voilà ce qu’elle offre au monde entier, et elle ne peut
3532
tier, et elle ne peut faire autrement, car toutes
les
créations que je viens d’énumérer sont en expansion vers le monde, ap
3533
autrement, car toutes les créations que je viens
d’
énumérer sont en expansion vers le monde, appellent le monde, s’en nou
3534
ns que je viens d’énumérer sont en expansion vers
le
monde, appellent le monde, s’en nourrissent, et toutes préparent son
3535
umérer sont en expansion vers le monde, appellent
le
monde, s’en nourrissent, et toutes préparent son unité, après avoir e
3536
nt son unité, après avoir exploité ses divisions.
La
question reste de savoir si cette unité fomentée par la culture europ
3537
s avoir exploité ses divisions. La question reste
de
savoir si cette unité fomentée par la culture européenne ne va pas se
3538
stion reste de savoir si cette unité fomentée par
la
culture européenne ne va pas se réaliser aux dépens de l’Europe et à
3539
re européenne ne va pas se réaliser aux dépens de
l’
Europe et à ceux du tiers-monde. Tel est le drame. Il intéresse l’aven
3540
ens de l’Europe et à ceux du tiers-monde. Tel est
le
drame. Il intéresse l’avenir de tous les peuples de la terre. En voic
3541
ux du tiers-monde. Tel est le drame. Il intéresse
l’
avenir de tous les peuples de la terre. En voici la formule la plus si
3542
rs-monde. Tel est le drame. Il intéresse l’avenir
de
tous les peuples de la terre. En voici la formule la plus simple, je
3543
. Tel est le drame. Il intéresse l’avenir de tous
les
peuples de la terre. En voici la formule la plus simple, je crois : l
3544
drame. Il intéresse l’avenir de tous les peuples
de
la terre. En voici la formule la plus simple, je crois : la diffusion
3545
ame. Il intéresse l’avenir de tous les peuples de
la
terre. En voici la formule la plus simple, je crois : la diffusion de
3546
’avenir de tous les peuples de la terre. En voici
la
formule la plus simple, je crois : la diffusion de nos valeurs n’est
3547
tous les peuples de la terre. En voici la formule
la
plus simple, je crois : la diffusion de nos valeurs n’est pas coexten
3548
e. En voici la formule la plus simple, je crois :
la
diffusion de nos valeurs n’est pas coextensive à celle de nos produit
3549
a formule la plus simple, je crois : la diffusion
de
nos valeurs n’est pas coextensive à celle de nos produits et n’en est
3550
sion de nos valeurs n’est pas coextensive à celle
de
nos produits et n’en est pas contemporaine. Elle reste loin derrière
3551
pas contemporaine. Elle reste loin derrière dans
l’
espace et le temps. L’aire de diffusion de la civilisation née en Euro
3552
oraine. Elle reste loin derrière dans l’espace et
le
temps. L’aire de diffusion de la civilisation née en Europe n’est pas
3553
le reste loin derrière dans l’espace et le temps.
L’
aire de diffusion de la civilisation née en Europe n’est pas loin de r
3554
e loin derrière dans l’espace et le temps. L’aire
de
diffusion de la civilisation née en Europe n’est pas loin de recouvri
3555
re dans l’espace et le temps. L’aire de diffusion
de
la civilisation née en Europe n’est pas loin de recouvrir l’ensemble
3556
dans l’espace et le temps. L’aire de diffusion de
la
civilisation née en Europe n’est pas loin de recouvrir l’ensemble des
3557
isation née en Europe n’est pas loin de recouvrir
l’
ensemble des terres habitées, mais la densité d’occidentalisation vari
3558
de recouvrir l’ensemble des terres habitées, mais
la
densité d’occidentalisation varie considérablement selon les pays, et
3559
r l’ensemble des terres habitées, mais la densité
d’
occidentalisation varie considérablement selon les pays, et à l’intéri
3560
d’occidentalisation varie considérablement selon
les
pays, et à l’intérieur même de presque tous les pays. Ici l’on se con
3561
ation varie considérablement selon les pays, et à
l’
intérieur même de presque tous les pays. Ici l’on se contente d’import
3562
dérablement selon les pays, et à l’intérieur même
de
presque tous les pays. Ici l’on se contente d’importer nos machines e
3563
n les pays, et à l’intérieur même de presque tous
les
pays. Ici l’on se contente d’importer nos machines et nos armements,
3564
à l’intérieur même de presque tous les pays. Ici
l’
on se contente d’importer nos machines et nos armements, là nos formes
3565
me de presque tous les pays. Ici l’on se contente
d’
importer nos machines et nos armements, là nos formes politiques, part
3566
. Plus tard, telle nation neuve ou telle fraction
de
son intelligentsia décide d’adopter nos conceptions sécularistes de l
3567
ve ou telle fraction de son intelligentsia décide
d’
adopter nos conceptions sécularistes de l’existence, désacralisée, rat
3568
sia décide d’adopter nos conceptions sécularistes
de
l’existence, désacralisée, rationalisée, scientiste et démocratique,
3569
décide d’adopter nos conceptions sécularistes de
l’
existence, désacralisée, rationalisée, scientiste et démocratique, ou
3570
scientiste et démocratique, ou marxiste, au moins
d’
étiquette. Dans la plupart des cas, s’occidentaliser signifie simpleme
3571
as, s’occidentaliser signifie simplement acquérir
le
know how des procédés techniques, politiques et sociaux les plus voya
3572
ow des procédés techniques, politiques et sociaux
les
plus voyants et les plus récemment mis au point par la branche améric
3573
niques, politiques et sociaux les plus voyants et
les
plus récemment mis au point par la branche américaine de notre civili
3574
us voyants et les plus récemment mis au point par
la
branche américaine de notre civilisation. Le système très complexe de
3575
récemment mis au point par la branche américaine
de
notre civilisation. Le système très complexe des tensions spirituelle
3576
par la branche américaine de notre civilisation.
Le
système très complexe des tensions spirituelles, morales et intellect
3577
es, morales et intellectuelles, qui explique seul
la
genèse de ces « produits », qui définit ou qui limite leur mode d’emp
3578
s et intellectuelles, qui explique seul la genèse
de
ces « produits », qui définit ou qui limite leur mode d’emploi et don
3579
« produits », qui définit ou qui limite leur mode
d’
emploi et donne un sens à l’aventure occidentale, ce système de valeur
3580
qui limite leur mode d’emploi et donne un sens à
l’
aventure occidentale, ce système de valeurs antinomiques reste ignoré,
3581
onne un sens à l’aventure occidentale, ce système
de
valeurs antinomiques reste ignoré, refusé d’instinct par les masses,
3582
tème de valeurs antinomiques reste ignoré, refusé
d’
instinct par les masses, ou expressément combattu par leurs guides spi
3583
antinomiques reste ignoré, refusé d’instinct par
les
masses, ou expressément combattu par leurs guides spirituels et polit
3584
politiques. Mais qui oserait leur faire reproche
de
n’avoir pas mesuré dans toute sa profondeur et ses lointaines ramific
3585
ute sa profondeur et ses lointaines ramifications
la
pathétique nécessité d’un refus sans doute vital, et non moins vain ?
3586
lointaines ramifications la pathétique nécessité
d’
un refus sans doute vital, et non moins vain ? 22. L’Asie sourde à
3587
efus sans doute vital, et non moins vain ? 22.
L’
Asie sourde à nos mélodies L’énoncé des plus hautes valeurs europée
3588
ins vain ? 22. L’Asie sourde à nos mélodies
L’
énoncé des plus hautes valeurs européennes tient dans l’œuvre de Bach
3589
cé des plus hautes valeurs européennes tient dans
l’
œuvre de Bach et dans celle de Mozart. Les Messes et les Passions rédu
3590
lus hautes valeurs européennes tient dans l’œuvre
de
Bach et dans celle de Mozart. Les Messes et les Passions réduisent à
3591
opéennes tient dans l’œuvre de Bach et dans celle
de
Mozart. Les Messes et les Passions réduisent à peu de chose toute ten
3592
ent dans l’œuvre de Bach et dans celle de Mozart.
Les
Messes et les Passions réduisent à peu de chose toute tentative verba
3593
re de Bach et dans celle de Mozart. Les Messes et
les
Passions réduisent à peu de chose toute tentative verbale pour exprim
3594
hose toute tentative verbale pour exprimer ce que
l’
homme européen a conçu de plus pur, de plus fort et de plus exaltant.
3595
plus pur, de plus fort et de plus exaltant. Voilà
l’
Europe suprême, elle n’ira pas plus haut, peut-être, mais qui serait e
3596
s plus haut, peut-être, mais qui serait en mesure
d’
exiger davantage ou de proposer mieux dans le monde d’aujourd’hui ? Ce
3597
, mais qui serait en mesure d’exiger davantage ou
de
proposer mieux dans le monde d’aujourd’hui ? Certes, l’Europe réelle
3598
sure d’exiger davantage ou de proposer mieux dans
le
monde d’aujourd’hui ? Certes, l’Europe réelle est loin de tels sommet
3599
iger davantage ou de proposer mieux dans le monde
d’
aujourd’hui ? Certes, l’Europe réelle est loin de tels sommets, mais c
3600
poser mieux dans le monde d’aujourd’hui ? Certes,
l’
Europe réelle est loin de tels sommets, mais ce sont tout de même ses
3601
de même ses sommets. Elle n’est pas souvent digne
de
ces œuvres, mais c’est elle qui les a créées. Nous l’oublions souvent
3602
souvent digne de ces œuvres, mais c’est elle qui
les
a créées. Nous l’oublions souvent et les autres l’ignorent ; ils voie
3603
es œuvres, mais c’est elle qui les a créées. Nous
l’
oublions souvent et les autres l’ignorent ; ils voient plus facilement
3604
elle qui les a créées. Nous l’oublions souvent et
les
autres l’ignorent ; ils voient plus facilement ce qui est beaucoup pl
3605
s a créées. Nous l’oublions souvent et les autres
l’
ignorent ; ils voient plus facilement ce qui est beaucoup plus bas, au
3606
et nos machines. Nos péchés sont criants, et tout
l’
Orient les crie, mais il n’entend pas nos grandeurs. Car la musique es
3607
chines. Nos péchés sont criants, et tout l’Orient
les
crie, mais il n’entend pas nos grandeurs. Car la musique est le subli
3608
les crie, mais il n’entend pas nos grandeurs. Car
la
musique est le sublime de l’Occident, mais pour l’oreille d’un Orient
3609
il n’entend pas nos grandeurs. Car la musique est
le
sublime de l’Occident, mais pour l’oreille d’un Oriental, c’est un br
3610
pas nos grandeurs. Car la musique est le sublime
de
l’Occident, mais pour l’oreille d’un Oriental, c’est un bruit vague,
3611
s nos grandeurs. Car la musique est le sublime de
l’
Occident, mais pour l’oreille d’un Oriental, c’est un bruit vague, une
3612
a musique est le sublime de l’Occident, mais pour
l’
oreille d’un Oriental, c’est un bruit vague, une espèce de rumeur inse
3613
est le sublime de l’Occident, mais pour l’oreille
d’
un Oriental, c’est un bruit vague, une espèce de rumeur insensée… Seul
3614
e d’un Oriental, c’est un bruit vague, une espèce
de
rumeur insensée… Seulement, elle est issue du même complexe, et elle
3615
e est issue du même complexe, et elle répond dans
le
monde de l’âme au même défi que la science dans le monde des corps et
3616
ue du même complexe, et elle répond dans le monde
de
l’âme au même défi que la science dans le monde des corps et de l’int
3617
du même complexe, et elle répond dans le monde de
l’
âme au même défi que la science dans le monde des corps et de l’intell
3618
le répond dans le monde de l’âme au même défi que
la
science dans le monde des corps et de l’intellect. Les structures mus
3619
e monde de l’âme au même défi que la science dans
le
monde des corps et de l’intellect. Les structures musicales se raccor
3620
me défi que la science dans le monde des corps et
de
l’intellect. Les structures musicales se raccordent au psychisme de l
3621
défi que la science dans le monde des corps et de
l’
intellect. Les structures musicales se raccordent au psychisme de l’ho
3622
cience dans le monde des corps et de l’intellect.
Les
structures musicales se raccordent au psychisme de l’homme européen q
3623
s structures musicales se raccordent au psychisme
de
l’homme européen qui a conçu les machines et la personne. Un intellec
3624
tructures musicales se raccordent au psychisme de
l’
homme européen qui a conçu les machines et la personne. Un intellectue
3625
dent au psychisme de l’homme européen qui a conçu
les
machines et la personne. Un intellectuel indonésien me dit un jour :
3626
e de l’homme européen qui a conçu les machines et
la
personne. Un intellectuel indonésien me dit un jour : « Vous autres E
3627
oi n’y joignez-vous pas un petit livre expliquant
d’
où viennent ces objets, pourquoi vous avez eu l’idée de les construire
3628
t d’où viennent ces objets, pourquoi vous avez eu
l’
idée de les construire et comment ils expriment et transportent, en fa
3629
viennent ces objets, pourquoi vous avez eu l’idée
de
les construire et comment ils expriment et transportent, en fait, tou
3630
nnent ces objets, pourquoi vous avez eu l’idée de
les
construire et comment ils expriment et transportent, en fait, tout un
3631
expriment et transportent, en fait, tout un monde
de
valeurs complètement étranger à nos croyances traditionnelles ? » Une
3632
emme, qui est une Hollandaise, donnait des leçons
de
solfège aux enfants d’une école de Djakarta ; et quand ils eurent app
3633
ndaise, donnait des leçons de solfège aux enfants
d’
une école de Djakarta ; et quand ils eurent appris les notes de notre
3634
ait des leçons de solfège aux enfants d’une école
de
Djakarta ; et quand ils eurent appris les notes de notre gamme, elle
3635
ne école de Djakarta ; et quand ils eurent appris
les
notes de notre gamme, elle leur dit : « Composez maintenant une chans
3636
e Djakarta ; et quand ils eurent appris les notes
de
notre gamme, elle leur dit : « Composez maintenant une chanson dans l
3637
leur dit : « Composez maintenant une chanson dans
le
goût de ce pays. » Mais ils ne purent écrire que de petites mélodies
3638
: « Composez maintenant une chanson dans le goût
de
ce pays. » Mais ils ne purent écrire que de petites mélodies qui ne r
3639
goût de ce pays. » Mais ils ne purent écrire que
de
petites mélodies qui ne rappelaient rien de leur musique indonésienne
3640
e que de petites mélodies qui ne rappelaient rien
de
leur musique indonésienne et ne faisaient que réinventer les lieux co
3641
sique indonésienne et ne faisaient que réinventer
les
lieux communs de nos chansons européennes, qu’ils n’avaient jamais en
3642
et ne faisaient que réinventer les lieux communs
de
nos chansons européennes, qu’ils n’avaient jamais entendues 20. Ainsi
3643
, chaque machine exportée est, en fait, un cheval
de
Troie. Nous avons évacué nos guerriers et retiré nos fonctionnaires,
3644
aires, mais nous ramenons subrepticement, et sans
le
savoir, des occupants plus efficaces et plus puissants, car c’est aux
3645
ils commandent, aux sentiments, aux sources mêmes
de
l’invention et de la compréhension de la vie. Nos machines et nos rai
3646
commandent, aux sentiments, aux sources mêmes de
l’
invention et de la compréhension de la vie. Nos machines et nos raison
3647
x sentiments, aux sources mêmes de l’invention et
de
la compréhension de la vie. Nos machines et nos raisonnements, nos fo
3648
entiments, aux sources mêmes de l’invention et de
la
compréhension de la vie. Nos machines et nos raisonnements, nos forme
3649
urces mêmes de l’invention et de la compréhension
de
la vie. Nos machines et nos raisonnements, nos formes d’art et de gou
3650
es mêmes de l’invention et de la compréhension de
la
vie. Nos machines et nos raisonnements, nos formes d’art et de gouver
3651
ie. Nos machines et nos raisonnements, nos formes
d’
art et de gouvernements transportent au loin des champs de force qui v
3652
achines et nos raisonnements, nos formes d’art et
de
gouvernements transportent au loin des champs de force qui vont agir
3653
de gouvernements transportent au loin des champs
de
force qui vont agir anarchiquement, détruisant les bases mêmes d’équi
3654
de force qui vont agir anarchiquement, détruisant
les
bases mêmes d’équilibres anciens, appelant et impliquant impérieuseme
3655
t agir anarchiquement, détruisant les bases mêmes
d’
équilibres anciens, appelant et impliquant impérieusement d’autres ens
3656
t et impliquant impérieusement d’autres ensembles
de
valeurs, mais ne pouvant les communiquer, les expliquer et les faire
3657
nt d’autres ensembles de valeurs, mais ne pouvant
les
communiquer, les expliquer et les faire vivre, au sens le plus fort d
3658
bles de valeurs, mais ne pouvant les communiquer,
les
expliquer et les faire vivre, au sens le plus fort de ce terme. Nous
3659
mais ne pouvant les communiquer, les expliquer et
les
faire vivre, au sens le plus fort de ce terme. Nous sommes au point
3660
niquer, les expliquer et les faire vivre, au sens
le
plus fort de ce terme. Nous sommes au point de l’évolution de l’huma
3661
xpliquer et les faire vivre, au sens le plus fort
de
ce terme. Nous sommes au point de l’évolution de l’humanité où les E
3662
s le plus fort de ce terme. Nous sommes au point
de
l’évolution de l’humanité où les Européens, ayant créé « le monde »,
3663
e plus fort de ce terme. Nous sommes au point de
l’
évolution de l’humanité où les Européens, ayant créé « le monde », se
3664
de ce terme. Nous sommes au point de l’évolution
de
l’humanité où les Européens, ayant créé « le monde », se voient menac
3665
ce terme. Nous sommes au point de l’évolution de
l’
humanité où les Européens, ayant créé « le monde », se voient menacés
3666
s sommes au point de l’évolution de l’humanité où
les
Européens, ayant créé « le monde », se voient menacés d’être déposséd
3667
tion de l’humanité où les Européens, ayant créé «
le
monde », se voient menacés d’être dépossédés par ce monde même qu’ils
3668
péens, ayant créé « le monde », se voient menacés
d’
être dépossédés par ce monde même qu’ils ont suscité et qui se voit en
3669
même qu’ils ont suscité et qui se voit en mesure
d’
abuser de nos pouvoirs, non seulement contre nous, mais aux dépens de
3670
ils ont suscité et qui se voit en mesure d’abuser
de
nos pouvoirs, non seulement contre nous, mais aux dépens de ses propr
3671
t : ou bien garder pour nous ce qui peut troubler
les
autres, ou bien imposer nos valeurs en même temps que nos créations.
3672
eurs en même temps que nos créations. On voit que
l’
alternative est utopique, chacun de ses termes l’étant. Il nous reste
3673
s. On voit que l’alternative est utopique, chacun
de
ses termes l’étant. Il nous reste à trouver des compromis viables, au
3674
l’alternative est utopique, chacun de ses termes
l’
étant. Il nous reste à trouver des compromis viables, aussi imprévisib
3675
romis viables, aussi imprévisibles qu’un poème, à
les
imaginer dans l’improvisation, la générosité, l’astuce et la prière.
3676
si imprévisibles qu’un poème, à les imaginer dans
l’
improvisation, la générosité, l’astuce et la prière. C’est l’une des t
3677
qu’un poème, à les imaginer dans l’improvisation,
la
générosité, l’astuce et la prière. C’est l’une des tâches cruciales d
3678
les imaginer dans l’improvisation, la générosité,
l’
astuce et la prière. C’est l’une des tâches cruciales de cette fin de
3679
dans l’improvisation, la générosité, l’astuce et
la
prière. C’est l’une des tâches cruciales de cette fin de siècle. Et c
3680
ce et la prière. C’est l’une des tâches cruciales
de
cette fin de siècle. Et c’est sans doute la première fois dans toute
3681
re. C’est l’une des tâches cruciales de cette fin
de
siècle. Et c’est sans doute la première fois dans toute l’Histoire qu
3682
. Et c’est sans doute la première fois dans toute
l’
Histoire qu’un même problème se pose au même moment à l’humanité tout
3683
oire qu’un même problème se pose au même moment à
l’
humanité tout entière. Nous voici sur le seuil périlleux de l’ère mond
3684
moment à l’humanité tout entière. Nous voici sur
le
seuil périlleux de l’ère mondiale. La crise de notre civilisation, pr
3685
é tout entière. Nous voici sur le seuil périlleux
de
l’ère mondiale. La crise de notre civilisation, provoquée par son exp
3686
out entière. Nous voici sur le seuil périlleux de
l’
ère mondiale. La crise de notre civilisation, provoquée par son expans
3687
s voici sur le seuil périlleux de l’ère mondiale.
La
crise de notre civilisation, provoquée par son expansion même — mais
3688
ur le seuil périlleux de l’ère mondiale. La crise
de
notre civilisation, provoquée par son expansion même — mais incomplèt
3689
ncomplète — va-t-elle devenir « mortelle », comme
l’
ont prédit depuis un siècle à peu près tous nos grands penseurs ? 2
3690
ècle à peu près tous nos grands penseurs ? 23.
Les
prophètes de la décadence Le xxe siècle a vu la civilisation — qu
3691
s tous nos grands penseurs ? 23. Les prophètes
de
la décadence Le xxe siècle a vu la civilisation — qui ne saurait
3692
ous nos grands penseurs ? 23. Les prophètes de
la
décadence Le xxe siècle a vu la civilisation — qui ne saurait êtr
3693
enseurs ? 23. Les prophètes de la décadence
Le
xxe siècle a vu la civilisation — qui ne saurait être que la nôtre,
3694
prophètes de la décadence Le xxe siècle a vu
la
civilisation — qui ne saurait être que la nôtre, quand on en parle au
3695
le a vu la civilisation — qui ne saurait être que
la
nôtre, quand on en parle au singulier — étendre à toute la terre ses
3696
quand on en parle au singulier — étendre à toute
la
terre ses bienfaits, ses méfaits, ses produits, rarement ses valeurs,
3697
, et toujours ses vulgarités. Mais en même temps,
le
xxe siècle a vu se multiplier les prophètes de la décadence européen
3698
en même temps, le xxe siècle a vu se multiplier
les
prophètes de la décadence européenne : et ils sont tous, ou presque t
3699
, le xxe siècle a vu se multiplier les prophètes
de
la décadence européenne : et ils sont tous, ou presque tous, Européen
3700
e xxe siècle a vu se multiplier les prophètes de
la
décadence européenne : et ils sont tous, ou presque tous, Européens.
3701
ous, Européens. Loin de s’émerveiller du fait que
le
génie européen rayonne sur le monde entier, ils préfèrent nous parler
3702
veiller du fait que le génie européen rayonne sur
le
monde entier, ils préfèrent nous parler de notre éclipse. Au lendemai
3703
ne sur le monde entier, ils préfèrent nous parler
de
notre éclipse. Au lendemain de la Première Guerre mondiale déclenchée
3704
fèrent nous parler de notre éclipse. Au lendemain
de
la Première Guerre mondiale déclenchée par l’Europe, en 1919, Paul Va
3705
ain de la Première Guerre mondiale déclenchée par
l’
Europe, en 1919, Paul Valéry écrivait cette phrase célèbre : Nous aut
3706
Et il ajoutait : Elam, Ninive, Babylone étaient
de
beaux noms vagues, et la ruine totale de ces mondes avait aussi peu d
3707
Ninive, Babylone étaient de beaux noms vagues, et
la
ruine totale de ces mondes avait aussi peu de signification pour nous
3708
étaient de beaux noms vagues, et la ruine totale
de
ces mondes avait aussi peu de signification pour nous que leur existe
3709
ais France, Angleterre, Russie… ce seraient aussi
de
beaux noms. Lusitania aussi est un beau nom. Et voyons maintenant que
3710
a aussi est un beau nom. Et voyons maintenant que
l’
abîme de l’histoire est assez grand pour tout le monde. Nous sentons q
3711
est un beau nom. Et voyons maintenant que l’abîme
de
l’histoire est assez grand pour tout le monde. Nous sentons qu’une ci
3712
un beau nom. Et voyons maintenant que l’abîme de
l’
histoire est assez grand pour tout le monde. Nous sentons qu’une civil
3713
e l’abîme de l’histoire est assez grand pour tout
le
monde. Nous sentons qu’une civilisation a la même fragilité qu’une vi
3714
tout le monde. Nous sentons qu’une civilisation a
la
même fragilité qu’une vie. Les circonstances qui enverraient les œuvr
3715
’une civilisation a la même fragilité qu’une vie.
Les
circonstances qui enverraient les œuvres de Keats et celles de Baudel
3716
ité qu’une vie. Les circonstances qui enverraient
les
œuvres de Keats et celles de Baudelaire rejoindre les œuvres de Ménan
3717
vie. Les circonstances qui enverraient les œuvres
de
Keats et celles de Baudelaire rejoindre les œuvres de Ménandre ne son
3718
ces qui enverraient les œuvres de Keats et celles
de
Baudelaire rejoindre les œuvres de Ménandre ne sont plus du tout inco
3719
œuvres de Keats et celles de Baudelaire rejoindre
les
œuvres de Ménandre ne sont plus du tout inconcevables : elles sont da
3720
eats et celles de Baudelaire rejoindre les œuvres
de
Ménandre ne sont plus du tout inconcevables : elles sont dans les jou
3721
sont plus du tout inconcevables : elles sont dans
les
journaux. L’écho de cette page fut immense et je sais peu de phrases
3722
ut inconcevables : elles sont dans les journaux.
L’
écho de cette page fut immense et je sais peu de phrases plus fréquemm
3723
ncevables : elles sont dans les journaux. L’écho
de
cette page fut immense et je sais peu de phrases plus fréquemment cit
3724
citées que celle qui annonce en somme que toutes
les
civilisations étant mortelles, la nôtre aussi pourrait périr, va donc
3725
mme que toutes les civilisations étant mortelles,
la
nôtre aussi pourrait périr, va donc probablement périr. Pour émouvant
3726
soit, elle exprime, à mon sens, l’une des erreurs
les
plus célèbres de l’époque. Mais comment expliquer son succès ? Observ
3727
, à mon sens, l’une des erreurs les plus célèbres
de
l’époque. Mais comment expliquer son succès ? Observons tout d’abord
3728
mon sens, l’une des erreurs les plus célèbres de
l’
époque. Mais comment expliquer son succès ? Observons tout d’abord qu’
3729
lle résume et condense une assez longue tradition
de
pessimisme européen. Dès 1791, Volney, méditant sur la mort des civil
3730
ssimisme européen. Dès 1791, Volney, méditant sur
la
mort des civilisations, citait à peu près les mêmes noms pour illustr
3731
sur la mort des civilisations, citait à peu près
les
mêmes noms pour illustrer le même argument que Valéry : Que sont dev
3732
, citait à peu près les mêmes noms pour illustrer
le
même argument que Valéry : Que sont devenues tant de brillantes créa
3733
: Que sont devenues tant de brillantes créations
de
la main de l’homme ? Où sont-ils, ces remparts de Ninive, ces murs de
3734
Que sont devenues tant de brillantes créations de
la
main de l’homme ? Où sont-ils, ces remparts de Ninive, ces murs de Ba
3735
devenues tant de brillantes créations de la main
de
l’homme ? Où sont-ils, ces remparts de Ninive, ces murs de Babylone,
3736
venues tant de brillantes créations de la main de
l’
homme ? Où sont-ils, ces remparts de Ninive, ces murs de Babylone, ces
3737
de la main de l’homme ? Où sont-ils, ces remparts
de
Ninive, ces murs de Babylone, ces palais de Persépolis ?… Hélas, j’ai
3738
e ? Où sont-ils, ces remparts de Ninive, ces murs
de
Babylone, ces palais de Persépolis ?… Hélas, j’ai visité les lieux qu
3739
parts de Ninive, ces murs de Babylone, ces palais
de
Persépolis ?… Hélas, j’ai visité les lieux qui furent le théâtre de t
3740
e, ces palais de Persépolis ?… Hélas, j’ai visité
les
lieux qui furent le théâtre de tant de splendeur, et je n’ai vu qu’ab
3741
épolis ?… Hélas, j’ai visité les lieux qui furent
le
théâtre de tant de splendeur, et je n’ai vu qu’abandon et que solitud
3742
élas, j’ai visité les lieux qui furent le théâtre
de
tant de splendeur, et je n’ai vu qu’abandon et que solitude… Qui sait
3743
ai vu qu’abandon et que solitude… Qui sait si sur
les
rivages de la Seine, de la Tamise ou du Zuydersee… qui sait si un voy
3744
ndon et que solitude… Qui sait si sur les rivages
de
la Seine, de la Tamise ou du Zuydersee… qui sait si un voyageur comme
3745
n et que solitude… Qui sait si sur les rivages de
la
Seine, de la Tamise ou du Zuydersee… qui sait si un voyageur comme mo
3746
olitude… Qui sait si sur les rivages de la Seine,
de
la Tamise ou du Zuydersee… qui sait si un voyageur comme moi ne s’ass
3747
tude… Qui sait si sur les rivages de la Seine, de
la
Tamise ou du Zuydersee… qui sait si un voyageur comme moi ne s’assiér
3748
n voyageur comme moi ne s’assiéra pas un jour sur
de
muettes ruines, et ne pleurera pas solitaire sur la cendre des peuple
3749
muettes ruines, et ne pleurera pas solitaire sur
la
cendre des peuples et la mémoire de leur grandeur ? Une trentaine d’
3750
eurera pas solitaire sur la cendre des peuples et
la
mémoire de leur grandeur ? Une trentaine d’années plus tard, Hegel i
3751
solitaire sur la cendre des peuples et la mémoire
de
leur grandeur ? Une trentaine d’années plus tard, Hegel introduisait
3752
s et la mémoire de leur grandeur ? Une trentaine
d’
années plus tard, Hegel introduisait l’idée que chaque peuple est « un
3753
trentaine d’années plus tard, Hegel introduisait
l’
idée que chaque peuple est « un individu dans la marche de l’Histoire
3754
t l’idée que chaque peuple est « un individu dans
la
marche de l’Histoire » et qu’il obéit donc, comme tout individu, à un
3755
ue chaque peuple est « un individu dans la marche
de
l’Histoire » et qu’il obéit donc, comme tout individu, à une loi de c
3756
chaque peuple est « un individu dans la marche de
l’
Histoire » et qu’il obéit donc, comme tout individu, à une loi de croi
3757
qu’il obéit donc, comme tout individu, à une loi
de
croissance, d’épanouissement et de déclin fatal. Hegel pensait d’aill
3758
nc, comme tout individu, à une loi de croissance,
d’
épanouissement et de déclin fatal. Hegel pensait d’ailleurs que la civ
3759
idu, à une loi de croissance, d’épanouissement et
de
déclin fatal. Hegel pensait d’ailleurs que la civilisation européenne
3760
et de déclin fatal. Hegel pensait d’ailleurs que
la
civilisation européenne marquait l’aboutissement suprême de l’Histoir
3761
’ailleurs que la civilisation européenne marquait
l’
aboutissement suprême de l’Histoire. Mais si l’on appliquait sa dialec
3762
ation européenne marquait l’aboutissement suprême
de
l’Histoire. Mais si l’on appliquait sa dialectique aux civilisations,
3763
on européenne marquait l’aboutissement suprême de
l’
Histoire. Mais si l’on appliquait sa dialectique aux civilisations, on
3764
it l’aboutissement suprême de l’Histoire. Mais si
l’
on appliquait sa dialectique aux civilisations, on en venait à penser
3765
civilisations, on en venait à penser que chacune
d’
elles devait fatalement décliner et mourir après une période d’apogée
3766
t fatalement décliner et mourir après une période
d’
apogée — la nôtre aussi. Aux débuts du xxe siècle, Spengler va plus l
3767
t décliner et mourir après une période d’apogée —
la
nôtre aussi. Aux débuts du xxe siècle, Spengler va plus loin ; il es
3768
inexorablement que toute culture est mortelle, et
l’
on rejoint la phrase de Valéry. Enfin, dans un effort tout à fait admi
3769
t que toute culture est mortelle, et l’on rejoint
la
phrase de Valéry. Enfin, dans un effort tout à fait admirable pour em
3770
e culture est mortelle, et l’on rejoint la phrase
de
Valéry. Enfin, dans un effort tout à fait admirable pour embrasser l’
3771
ns un effort tout à fait admirable pour embrasser
l’
ensemble des cultures connues, Toynbee croit pouvoir établir empirique
3772
Toynbee croit pouvoir établir empiriquement, par
l’
examen comparatif des vingt et une civilisations qui auraient existé j
3773
une civilisations qui auraient existé jusqu’ici,
les
lois complexes mais constantes de leur genèse, de leur croissance et
3774
sté jusqu’ici, les lois complexes mais constantes
de
leur genèse, de leur croissance et de leur dissolution inévitable. C
3775
es lois complexes mais constantes de leur genèse,
de
leur croissance et de leur dissolution inévitable. Ces historiens et
3776
constantes de leur genèse, de leur croissance et
de
leur dissolution inévitable. Ces historiens et philosophes, armés d’
3777
inévitable. Ces historiens et philosophes, armés
d’
une vaste érudition, ont d’autant moins de peine à nous convaincre que
3778
et philosophes, armés d’une vaste érudition, ont
d’
autant moins de peine à nous convaincre que, d’une part, ils rejoignen
3779
, armés d’une vaste érudition, ont d’autant moins
de
peine à nous convaincre que, d’une part, ils rejoignent, par leurs co
3780
nt, par leurs conclusions, notre angoisse quant à
l’
état présent de l’Europe dans le monde, et que, d’autre part, les plus
3781
onclusions, notre angoisse quant à l’état présent
de
l’Europe dans le monde, et que, d’autre part, les plus grands esprits
3782
lusions, notre angoisse quant à l’état présent de
l’
Europe dans le monde, et que, d’autre part, les plus grands esprits du
3783
angoisse quant à l’état présent de l’Europe dans
le
monde, et que, d’autre part, les plus grands esprits du siècle précéd
3784
de l’Europe dans le monde, et que, d’autre part,
les
plus grands esprits du siècle précédent n’ont cessé d’annoncer les ca
3785
us grands esprits du siècle précédent n’ont cessé
d’
annoncer les catastrophes qui ont fondu de nos jours sur l’Europe : de
3786
sprits du siècle précédent n’ont cessé d’annoncer
les
catastrophes qui ont fondu de nos jours sur l’Europe : de Kierkegaard
3787
t cessé d’annoncer les catastrophes qui ont fondu
de
nos jours sur l’Europe : de Kierkegaard à Nietzsche et à Dostoïevski,
3788
r les catastrophes qui ont fondu de nos jours sur
l’
Europe : de Kierkegaard à Nietzsche et à Dostoïevski, de Tocqueville à
3789
trophes qui ont fondu de nos jours sur l’Europe :
de
Kierkegaard à Nietzsche et à Dostoïevski, de Tocqueville à Jacob Burc
3790
pe : de Kierkegaard à Nietzsche et à Dostoïevski,
de
Tocqueville à Jacob Burckhardt et de Donoso Cortés à Georges Sorel, t
3791
Dostoïevski, de Tocqueville à Jacob Burckhardt et
de
Donoso Cortés à Georges Sorel, tous ont décrit depuis cent ans les mo
3792
à Georges Sorel, tous ont décrit depuis cent ans
les
motifs de craindre le pire pour notre civilisation. Or, voici que leu
3793
Sorel, tous ont décrit depuis cent ans les motifs
de
craindre le pire pour notre civilisation. Or, voici que leurs prédict
3794
ont décrit depuis cent ans les motifs de craindre
le
pire pour notre civilisation. Or, voici que leurs prédictions semblen
3795
ici que leurs prédictions semblent confirmées par
les
faits. Au cours des années qui suivent la Première Guerre mondiale, l
3796
s années qui suivent la Première Guerre mondiale,
les
dictatures prévues par Burckhardt et Sorel s’instaurent en Russie, en
3797
quie, en Italie et en Allemagne, puis en Espagne.
Les
nationalismes et les racismes, dénoncés d’avance par Nietzsche, proli
3798
Allemagne, puis en Espagne. Les nationalismes et
les
racismes, dénoncés d’avance par Nietzsche, prolifèrent sur les ruines
3799
agne. Les nationalismes et les racismes, dénoncés
d’
avance par Nietzsche, prolifèrent sur les ruines de l’Empire austro-ho
3800
dénoncés d’avance par Nietzsche, prolifèrent sur
les
ruines de l’Empire austro-hongrois. Et bientôt cette Europe occupée à
3801
’avance par Nietzsche, prolifèrent sur les ruines
de
l’Empire austro-hongrois. Et bientôt cette Europe occupée à se déchir
3802
ance par Nietzsche, prolifèrent sur les ruines de
l’
Empire austro-hongrois. Et bientôt cette Europe occupée à se déchirer
3803
Elle ne voit pas encore, mais elle pressent déjà
la
perte de sa longue royauté mondiale. Déjà le communisme lui dispute,
3804
voit pas encore, mais elle pressent déjà la perte
de
sa longue royauté mondiale. Déjà le communisme lui dispute, non seule
3805
déjà la perte de sa longue royauté mondiale. Déjà
le
communisme lui dispute, non seulement en Asie et en Afrique, mais aux
3806
on seulement en Asie et en Afrique, mais aux yeux
d’
une partie de sa propre jeunesse, son rôle de porteur du « flambeau de
3807
en Asie et en Afrique, mais aux yeux d’une partie
de
sa propre jeunesse, son rôle de porteur du « flambeau de la civilisat
3808
yeux d’une partie de sa propre jeunesse, son rôle
de
porteur du « flambeau de la civilisation ». La Seconde Guerre mondial
3809
ropre jeunesse, son rôle de porteur du « flambeau
de
la civilisation ». La Seconde Guerre mondiale, née de cette crise int
3810
re jeunesse, son rôle de porteur du « flambeau de
la
civilisation ». La Seconde Guerre mondiale, née de cette crise intern
3811
le de porteur du « flambeau de la civilisation ».
La
Seconde Guerre mondiale, née de cette crise interne, va précipiter l’
3812
a civilisation ». La Seconde Guerre mondiale, née
de
cette crise interne, va précipiter l’écroulement de l’hégémonie polit
3813
ndiale, née de cette crise interne, va précipiter
l’
écroulement de l’hégémonie politique de l’Europe, et même le rendre, à
3814
cette crise interne, va précipiter l’écroulement
de
l’hégémonie politique de l’Europe, et même le rendre, à vues humaines
3815
tte crise interne, va précipiter l’écroulement de
l’
hégémonie politique de l’Europe, et même le rendre, à vues humaines, d
3816
précipiter l’écroulement de l’hégémonie politique
de
l’Europe, et même le rendre, à vues humaines, définitif. Au surplus,
3817
cipiter l’écroulement de l’hégémonie politique de
l’
Europe, et même le rendre, à vues humaines, définitif. Au surplus, les
3818
ent de l’hégémonie politique de l’Europe, et même
le
rendre, à vues humaines, définitif. Au surplus, les nouveaux empires
3819
e rendre, à vues humaines, définitif. Au surplus,
les
nouveaux empires et les peuples émancipés proclament déjà leur Volont
3820
s, définitif. Au surplus, les nouveaux empires et
les
peuples émancipés proclament déjà leur Volonté de retourner contre no
3821
es peuples émancipés proclament déjà leur Volonté
de
retourner contre nous nos propres armes, tant sociales et morales que
3822
érielles… Que faudrait-il de plus, pour qu’on ait
le
droit de parler d’une éclipse ou d’une mort prévisible de notre civil
3823
Que faudrait-il de plus, pour qu’on ait le droit
de
parler d’une éclipse ou d’une mort prévisible de notre civilisation ?
3824
ait-il de plus, pour qu’on ait le droit de parler
d’
une éclipse ou d’une mort prévisible de notre civilisation ? Avant de
3825
our qu’on ait le droit de parler d’une éclipse ou
d’
une mort prévisible de notre civilisation ? Avant de répondre, formulo
3826
de parler d’une éclipse ou d’une mort prévisible
de
notre civilisation ? Avant de répondre, formulons deux remarques dict
3827
par une élémentaire prudence historique. Primo,
l’
hégémonie politique n’est pas toujours et nécessairement liée à la vit
3828
tique n’est pas toujours et nécessairement liée à
la
vitalité d’une civilisation. L’une peut exister sans l’autre. L’une p
3829
pas toujours et nécessairement liée à la vitalité
d’
une civilisation. L’une peut exister sans l’autre. L’une peut être per
3830
l’autre soit ruinée du même coup. Gengis Khan eut
l’
hégémonie sans la civilisation, tandis que l’Europe du Moyen Âge eut u
3831
ée du même coup. Gengis Khan eut l’hégémonie sans
la
civilisation, tandis que l’Europe du Moyen Âge eut une civilisation s
3832
eut l’hégémonie sans la civilisation, tandis que
l’
Europe du Moyen Âge eut une civilisation sans hégémonie. Secundo, il
3833
monie. Secundo, il n’est pas du tout certain que
les
précédents historiques soient applicables dans notre situation, ni qu
3834
s soient applicables dans notre situation, ni que
la
courbe croissance-grandeur-décadence soit la même pour toutes les cul
3835
que la courbe croissance-grandeur-décadence soit
la
même pour toutes les cultures dans tous les temps. Les prophètes de l
3836
sance-grandeur-décadence soit la même pour toutes
les
cultures dans tous les temps. Les prophètes de la décadence de l’Occi
3837
e soit la même pour toutes les cultures dans tous
les
temps. Les prophètes de la décadence de l’Occident, Spengler, Valéry
3838
ême pour toutes les cultures dans tous les temps.
Les
prophètes de la décadence de l’Occident, Spengler, Valéry et Toynbee,
3839
s les cultures dans tous les temps. Les prophètes
de
la décadence de l’Occident, Spengler, Valéry et Toynbee, se fondaient
3840
es cultures dans tous les temps. Les prophètes de
la
décadence de l’Occident, Spengler, Valéry et Toynbee, se fondaient su
3841
ans tous les temps. Les prophètes de la décadence
de
l’Occident, Spengler, Valéry et Toynbee, se fondaient sur le précéden
3842
tous les temps. Les prophètes de la décadence de
l’
Occident, Spengler, Valéry et Toynbee, se fondaient sur le précédent d
3843
nt, Spengler, Valéry et Toynbee, se fondaient sur
le
précédent de civilisations antiques aujourd’hui « disparues », et par
3844
Valéry et Toynbee, se fondaient sur le précédent
de
civilisations antiques aujourd’hui « disparues », et particulièrement
3845
ujourd’hui « disparues », et particulièrement sur
l’
exemple le mieux connu des Européens, celui de la chute de Rome, qui e
3846
« disparues », et particulièrement sur l’exemple
le
mieux connu des Européens, celui de la chute de Rome, qui est censée
3847
sur l’exemple le mieux connu des Européens, celui
de
la chute de Rome, qui est censée avoir entraîné la disparition de la
3848
l’exemple le mieux connu des Européens, celui de
la
chute de Rome, qui est censée avoir entraîné la disparition de la civ
3849
e le mieux connu des Européens, celui de la chute
de
Rome, qui est censée avoir entraîné la disparition de la civilisation
3850
e la chute de Rome, qui est censée avoir entraîné
la
disparition de la civilisation gréco-romaine dans la partie occidenta
3851
ome, qui est censée avoir entraîné la disparition
de
la civilisation gréco-romaine dans la partie occidentale de l’Empire.
3852
, qui est censée avoir entraîné la disparition de
la
civilisation gréco-romaine dans la partie occidentale de l’Empire. L’
3853
disparition de la civilisation gréco-romaine dans
la
partie occidentale de l’Empire. L’exemple est-il valable pour l’Europ
3854
lisation gréco-romaine dans la partie occidentale
de
l’Empire. L’exemple est-il valable pour l’Europe ? La civilisation eu
3855
ation gréco-romaine dans la partie occidentale de
l’
Empire. L’exemple est-il valable pour l’Europe ? La civilisation europ
3856
o-romaine dans la partie occidentale de l’Empire.
L’
exemple est-il valable pour l’Europe ? La civilisation européenne est-
3857
entale de l’Empire. L’exemple est-il valable pour
l’
Europe ? La civilisation européenne est-elle une civilisation comme le
3858
’Empire. L’exemple est-il valable pour l’Europe ?
La
civilisation européenne est-elle une civilisation comme les autres ?
3859
sation européenne est-elle une civilisation comme
les
autres ? Son destin peut-il être prédit par extrapolation des exemple
3860
omparable, et même tout à fait différent à partir
d’
un certain moment, d’un certain seuil… Les civilisations antiques de l
3861
ut à fait différent à partir d’un certain moment,
d’
un certain seuil… Les civilisations antiques de l’Égypte des Pharaons,
3862
à partir d’un certain moment, d’un certain seuil…
Les
civilisations antiques de l’Égypte des Pharaons, de Sumer, de l’Inde
3863
t, d’un certain seuil… Les civilisations antiques
de
l’Égypte des Pharaons, de Sumer, de l’Inde védantique ou des Mayas, f
3864
d’un certain seuil… Les civilisations antiques de
l’
Égypte des Pharaons, de Sumer, de l’Inde védantique ou des Mayas, fond
3865
civilisations antiques de l’Égypte des Pharaons,
de
Sumer, de l’Inde védantique ou des Mayas, fondaient leur unité origin
3866
ions antiques de l’Égypte des Pharaons, de Sumer,
de
l’Inde védantique ou des Mayas, fondaient leur unité originelle sur u
3867
s antiques de l’Égypte des Pharaons, de Sumer, de
l’
Inde védantique ou des Mayas, fondaient leur unité originelle sur un p
3868
nité originelle sur un principe formateur unique,
le
Sacré. Les civilisations totalitaires d’aujourd’hui, URSS ou Chine de
3869
nelle sur un principe formateur unique, le Sacré.
Les
civilisations totalitaires d’aujourd’hui, URSS ou Chine de Mao, tienn
3870
unique, le Sacré. Les civilisations totalitaires
d’
aujourd’hui, URSS ou Chine de Mao, tiennent leur unité d’une doctrine
3871
rd’hui, URSS ou Chine de Mao, tiennent leur unité
d’
une doctrine uniforme, imposée à tous par l’État. Comparée à ces deux
3872
unité d’une doctrine uniforme, imposée à tous par
l’
État. Comparée à ces deux groupes de cultures homogènes, uniformes et
3873
ée à tous par l’État. Comparée à ces deux groupes
de
cultures homogènes, uniformes et sacrées, la culture de l’Europe nous
3874
upes de cultures homogènes, uniformes et sacrées,
la
culture de l’Europe nous apparaît immédiatement comme à la fois plura
3875
tures homogènes, uniformes et sacrées, la culture
de
l’Europe nous apparaît immédiatement comme à la fois pluraliste et pr
3876
es homogènes, uniformes et sacrées, la culture de
l’
Europe nous apparaît immédiatement comme à la fois pluraliste et profa
3877
dictoires ou incompatibles qu’elle en a héritées,
la
civilisation européenne s’est trouvée fondée sur une culture de dialo
3878
n européenne s’est trouvée fondée sur une culture
de
dialogue et de contestation. Elle n’a jamais pu, et surtout, elle n’a
3879
est trouvée fondée sur une culture de dialogue et
de
contestation. Elle n’a jamais pu, et surtout, elle n’a jamais voulu,
3880
morale, son économie et ses arts. On a beau citer
le
Moyen Âge comme une période bénie d’unité des esprits et des cœurs, t
3881
a beau citer le Moyen Âge comme une période bénie
d’
unité des esprits et des cœurs, telle que l’a décrite Novalis : nous s
3882
bénie d’unité des esprits et des cœurs, telle que
l’
a décrite Novalis : nous savons aujourd’hui qu’il n’en fut rien, et qu
3883
us savons aujourd’hui qu’il n’en fut rien, et que
les
conflits qui déchirèrent le Moyen Âge ne furent pas moins violents qu
3884
’en fut rien, et que les conflits qui déchirèrent
le
Moyen Âge ne furent pas moins violents que ceux que nous vivons. L’un
3885
rent pas moins violents que ceux que nous vivons.
L’
unité de notre culture et de la civilisation créée par cette culture n
3886
moins violents que ceux que nous vivons. L’unité
de
notre culture et de la civilisation créée par cette culture n’a jamai
3887
ceux que nous vivons. L’unité de notre culture et
de
la civilisation créée par cette culture n’a jamais été autre chose qu
3888
x que nous vivons. L’unité de notre culture et de
la
civilisation créée par cette culture n’a jamais été autre chose qu’un
3889
tre chose qu’une unité paradoxale consistant dans
la
seule volonté commune à tous de refuser l’uniformité. 24. Où sont
3890
e consistant dans la seule volonté commune à tous
de
refuser l’uniformité. 24. Où sont les candidats à la relève ? A
3891
t dans la seule volonté commune à tous de refuser
l’
uniformité. 24. Où sont les candidats à la relève ? Aux prophète
3892
ne à tous de refuser l’uniformité. 24. Où sont
les
candidats à la relève ? Aux prophètes de la décadence européenne,
3893
user l’uniformité. 24. Où sont les candidats à
la
relève ? Aux prophètes de la décadence européenne, j’opposerai tro
3894
sont les candidats à la relève ? Aux prophètes
de
la décadence européenne, j’opposerai trois raisons majeures d’espérer
3895
t les candidats à la relève ? Aux prophètes de
la
décadence européenne, j’opposerai trois raisons majeures d’espérer, c
3896
ce européenne, j’opposerai trois raisons majeures
d’
espérer, c’est-à-dire d’agir pour l’Europe. Première raison : La civil
3897
ai trois raisons majeures d’espérer, c’est-à-dire
d’
agir pour l’Europe. Première raison : La civilisation européenne est l
3898
sons majeures d’espérer, c’est-à-dire d’agir pour
l’
Europe. Première raison : La civilisation européenne est la seule qui
3899
st-à-dire d’agir pour l’Europe. Première raison :
La
civilisation européenne est la seule qui soit effectivement devenue u
3900
Première raison : La civilisation européenne est
la
seule qui soit effectivement devenue universelle. Bien d’autres ava
3901
nue universelle. Bien d’autres avaient cru cela
d’
elles-mêmes, avant la nôtre. Elles se trompaient, mais cette erreur ne
3902
en d’autres avaient cru cela d’elles-mêmes, avant
la
nôtre. Elles se trompaient, mais cette erreur ne saurait plus être co
3903
rreur ne saurait plus être commise, à présent que
la
terre entière est explorée dans ses derniers recoins. Alexandre le Gr
3904
dans ses derniers recoins. Alexandre le Grand et
les
empereurs chinois s’imaginèrent qu’ils dominaient le monde entier ; c
3905
empereurs chinois s’imaginèrent qu’ils dominaient
le
monde entier ; c’était moins orgueilleux que naïf, car chacun ignorai
3906
ue naïf, car chacun ignorait que l’autre existât.
L’
agence Cook suffirait aujourd’hui pour les mettre à l’abri de ce genre
3907
existât. L’agence Cook suffirait aujourd’hui pour
les
mettre à l’abri de ce genre d’illusion. Nous, les Européens du xxe s
3908
ence Cook suffirait aujourd’hui pour les mettre à
l’
abri de ce genre d’illusion. Nous, les Européens du xxe siècle, nous
3909
ok suffirait aujourd’hui pour les mettre à l’abri
de
ce genre d’illusion. Nous, les Européens du xxe siècle, nous savons
3910
aujourd’hui pour les mettre à l’abri de ce genre
d’
illusion. Nous, les Européens du xxe siècle, nous savons bien que nou
3911
les mettre à l’abri de ce genre d’illusion. Nous,
les
Européens du xxe siècle, nous savons bien que nous ne dominons plus
3912
politiquement, mais nous savons aussi que toutes
les
villes nouvelles en Asie et en Afrique imitent nos villes modernes, l
3913
rique imitent nos villes modernes, leurs procédés
de
construction, leurs rues, leurs places et leur mairie, leurs hôpitaux
3914
hôtels et leurs journaux, et même leurs embarras
de
circulation. Nous savons bien que tous les pays neufs imitent nos par
3915
mbarras de circulation. Nous savons bien que tous
les
pays neufs imitent nos parlements, partis et syndicats, et même parfo
3916
s nos dictatures. Et nous savons que ce mouvement
d’
imitation s’opère à sens unique et n’est plus réversible. Mais comment
3917
expliquer ce phénomène sans précédent dans toute
l’
histoire ? Nous avons vu que la civilisation européenne, née de la con
3918
écédent dans toute l’histoire ? Nous avons vu que
la
civilisation européenne, née de la confluence des sources les plus di
3919
Nous avons vu que la civilisation européenne, née
de
la confluence des sources les plus diverses, se distinguait par là de
3920
s avons vu que la civilisation européenne, née de
la
confluence des sources les plus diverses, se distinguait par là de to
3921
tion européenne, née de la confluence des sources
les
plus diverses, se distinguait par là de toutes les autres, monolithiq
3922
sources les plus diverses, se distinguait par là
de
toutes les autres, monolithiques et homogènes. Voilà pourquoi elle s’
3923
es plus diverses, se distinguait par là de toutes
les
autres, monolithiques et homogènes. Voilà pourquoi elle s’est trouvée
3924
s et homogènes. Voilà pourquoi elle s’est trouvée
la
seule qui fût assez complexe et multiforme pour pouvoir, sinon satisf
3925
pouvoir, sinon satisfaire, du moins séduire tous
les
peuples du monde. Nous avons vu aussi que l’Europe envoie dans le mon
3926
ous les peuples du monde. Nous avons vu aussi que
l’
Europe envoie dans le monde plus de machines et d’assistants technique
3927
nde. Nous avons vu aussi que l’Europe envoie dans
le
monde plus de machines et d’assistants techniques que de livres et de
3928
s vu aussi que l’Europe envoie dans le monde plus
de
machines et d’assistants techniques que de livres et de missionnaires
3929
l’Europe envoie dans le monde plus de machines et
d’
assistants techniques que de livres et de missionnaires. Elle s’est la
3930
e plus de machines et d’assistants techniques que
de
livres et de missionnaires. Elle s’est laïcisée, ou sécularisée, et d
3931
hines et d’assistants techniques que de livres et
de
missionnaires. Elle s’est laïcisée, ou sécularisée, et détachée du ch
3932
risée, et détachée du christianisme qui contribua
de
tant de manières à la former. Par là même — et c’est bien son drame,
3933
christianisme qui contribua de tant de manières à
la
former. Par là même — et c’est bien son drame, en même temps que la c
3934
même — et c’est bien son drame, en même temps que
la
condition de son « succès » le plus visible —, elle s’est rendue plus
3935
st bien son drame, en même temps que la condition
de
son « succès » le plus visible —, elle s’est rendue plus transportabl
3936
en même temps que la condition de son « succès »
le
plus visible —, elle s’est rendue plus transportable, plus acceptable
3937
devenir universelle qu’en vertu de quelque chose
de
très fondamental qui l’y prédisposait dès l’origine : j’entends la cr
3938
en vertu de quelque chose de très fondamental qui
l’
y prédisposait dès l’origine : j’entends la croyance chrétienne en la
3939
hose de très fondamental qui l’y prédisposait dès
l’
origine : j’entends la croyance chrétienne en la valeur égale de tout
3940
al qui l’y prédisposait dès l’origine : j’entends
la
croyance chrétienne en la valeur égale de tout homme devant Dieu, que
3941
s l’origine : j’entends la croyance chrétienne en
la
valeur égale de tout homme devant Dieu, quelle que soit sa nation, sa
3942
entends la croyance chrétienne en la valeur égale
de
tout homme devant Dieu, quelle que soit sa nation, sa couleur ou sa r
3943
quelle que soit sa nation, sa couleur ou sa race.
L’
Égypte ancienne ne croyait rien de tel. Le mot homme y était synonyme
3944
eur ou sa race. L’Égypte ancienne ne croyait rien
de
tel. Le mot homme y était synonyme d’habitant de la vallée et du delt
3945
a race. L’Égypte ancienne ne croyait rien de tel.
Le
mot homme y était synonyme d’habitant de la vallée et du delta du Nil
3946
royait rien de tel. Le mot homme y était synonyme
d’
habitant de la vallée et du delta du Nil. Il y avait un mot différent
3947
de tel. Le mot homme y était synonyme d’habitant
de
la vallée et du delta du Nil. Il y avait un mot différent pour désign
3948
tel. Le mot homme y était synonyme d’habitant de
la
vallée et du delta du Nil. Il y avait un mot différent pour désigner
3949
du Nil. Il y avait un mot différent pour désigner
les
habitants des terres voisines, à mi-chemin entre l’animal et l’Égypti
3950
habitants des terres voisines, à mi-chemin entre
l’
animal et l’Égyptien. (Dans le même style, Bismarck définit le Bavaroi
3951
es terres voisines, à mi-chemin entre l’animal et
l’
Égyptien. (Dans le même style, Bismarck définit le Bavarois comme « ce
3952
, à mi-chemin entre l’animal et l’Égyptien. (Dans
le
même style, Bismarck définit le Bavarois comme « cet être intermédiai
3953
l’Égyptien. (Dans le même style, Bismarck définit
le
Bavarois comme « cet être intermédiaire entre l’Autrichien et l’homme
3954
le Bavarois comme « cet être intermédiaire entre
l’
Autrichien et l’homme ».) Pour les Grecs et les Chinois également, il
3955
me « cet être intermédiaire entre l’Autrichien et
l’
homme ».) Pour les Grecs et les Chinois également, il existait deux es
3956
ermédiaire entre l’Autrichien et l’homme ».) Pour
les
Grecs et les Chinois également, il existait deux espèces différentes
3957
tre l’Autrichien et l’homme ».) Pour les Grecs et
les
Chinois également, il existait deux espèces différentes de bipèdes ve
3958
s également, il existait deux espèces différentes
de
bipèdes verticaux : les Grecs ou les Chinois, d’une part, et les barb
3959
t deux espèces différentes de bipèdes verticaux :
les
Grecs ou les Chinois, d’une part, et les barbares, c’est-à-dire tous
3960
s différentes de bipèdes verticaux : les Grecs ou
les
Chinois, d’une part, et les barbares, c’est-à-dire tous les autres, q
3961
ticaux : les Grecs ou les Chinois, d’une part, et
les
barbares, c’est-à-dire tous les autres, qui n’étaient pas vraiment et
3962
s, d’une part, et les barbares, c’est-à-dire tous
les
autres, qui n’étaient pas vraiment et complètement humains. Ces très
3963
cessairement demeurer régionales et décliner dans
les
limites de leur empire. En revanche, la conception chrétienne exprimé
3964
demeurer régionales et décliner dans les limites
de
leur empire. En revanche, la conception chrétienne exprimée par saint
3965
ner dans les limites de leur empire. En revanche,
la
conception chrétienne exprimée par saint Paul (« Il n’y a plus ni Jui
3966
res, ni hommes ni femmes, car vous êtes tous fils
de
Dieu, vous êtes tous un en Jésus-Christ. »), cette conception devait
3967
ule permettre à ceux qu’elle formerait intimement
de
considérer tous les hommes comme dignes et capables, un jour ou l’aut
3968
x qu’elle formerait intimement de considérer tous
les
hommes comme dignes et capables, un jour ou l’autre, de participer pl
3969
mes comme dignes et capables, un jour ou l’autre,
de
participer pleinement à l’effort civilisateur. Maintenant que c’est f
3970
s, un jour ou l’autre, de participer pleinement à
l’
effort civilisateur. Maintenant que c’est fait ou en train de se faire
3971
ait ou en train de se faire, et que voilà franchi
le
« seuil mondial », comment imaginer que la civilisation diffusée par
3972
ranchi le « seuil mondial », comment imaginer que
la
civilisation diffusée par l’Europe à tous les peuples puisse s’éclips
3973
comment imaginer que la civilisation diffusée par
l’
Europe à tous les peuples puisse s’éclipser ou disparaître, sans entra
3974
que la civilisation diffusée par l’Europe à tous
les
peuples puisse s’éclipser ou disparaître, sans entraîner le genre hum
3975
puisse s’éclipser ou disparaître, sans entraîner
le
genre humain dans son désastre ? Deuxième raison : La civilisation eu
3976
enre humain dans son désastre ? Deuxième raison :
La
civilisation européenne a créé les conditions techniques de sa conser
3977
uxième raison : La civilisation européenne a créé
les
conditions techniques de sa conservation et de sa transmission aux âg
3978
ation européenne a créé les conditions techniques
de
sa conservation et de sa transmission aux âges futurs, en même temps
3979
é les conditions techniques de sa conservation et
de
sa transmission aux âges futurs, en même temps qu’elle redécouvrait e
3980
faisait revivre des cultures disparues ou en voie
d’
extinction. Valéry nous disait que « les circonstances qui enverraient
3981
ou en voie d’extinction. Valéry nous disait que «
les
circonstances qui enverraient les œuvres de Keats et celles de Baudel
3982
us disait que « les circonstances qui enverraient
les
œuvres de Keats et celles de Baudelaire rejoindre les œuvres de Ménan
3983
ue « les circonstances qui enverraient les œuvres
de
Keats et celles de Baudelaire rejoindre les œuvres de Ménandre ne son
3984
ces qui enverraient les œuvres de Keats et celles
de
Baudelaire rejoindre les œuvres de Ménandre ne sont plus du tout inco
3985
œuvres de Keats et celles de Baudelaire rejoindre
les
œuvres de Ménandre ne sont plus du tout inconcevables : elles sont da
3986
eats et celles de Baudelaire rejoindre les œuvres
de
Ménandre ne sont plus du tout inconcevables : elles sont dans les jou
3987
sont plus du tout inconcevables : elles sont dans
les
journaux ». Depuis lors, on a retrouvé — et même joué — plusieurs com
3988
on a retrouvé — et même joué — plusieurs comédies
de
Ménandre. Quant aux œuvres de Keats et de Baudelaire, et de Paul Valé
3989
plusieurs comédies de Ménandre. Quant aux œuvres
de
Keats et de Baudelaire, et de Paul Valéry lui-même, reproduites dans
3990
omédies de Ménandre. Quant aux œuvres de Keats et
de
Baudelaire, et de Paul Valéry lui-même, reproduites dans le monde ent
3991
e. Quant aux œuvres de Keats et de Baudelaire, et
de
Paul Valéry lui-même, reproduites dans le monde entier, enregistrées
3992
ire, et de Paul Valéry lui-même, reproduites dans
le
monde entier, enregistrées sur bandes et sur microsillons, elles sont
3993
bandes et sur microsillons, elles sont en mesure
de
résister au temps beaucoup mieux que les fresques de Lascaux, les sta
3994
en mesure de résister au temps beaucoup mieux que
les
fresques de Lascaux, les statues grecques et les temples des Pharaons
3995
résister au temps beaucoup mieux que les fresques
de
Lascaux, les statues grecques et les temples des Pharaons menacés par
3996
temps beaucoup mieux que les fresques de Lascaux,
les
statues grecques et les temples des Pharaons menacés par les eaux d’u
3997
les fresques de Lascaux, les statues grecques et
les
temples des Pharaons menacés par les eaux d’un barrage. La mortalité
3998
grecques et les temples des Pharaons menacés par
les
eaux d’un barrage. La mortalité des civilisations nous apparaît donc
3999
et les temples des Pharaons menacés par les eaux
d’
un barrage. La mortalité des civilisations nous apparaît donc très var
4000
s des Pharaons menacés par les eaux d’un barrage.
La
mortalité des civilisations nous apparaît donc très variable. Certes,
4001
. Certes, plusieurs ont disparu sans nous laisser
d’
autre héritage actif que celui de leurs œuvres d’art : ainsi celle des
4002
ans nous laisser d’autre héritage actif que celui
de
leurs œuvres d’art : ainsi celle des Aurignaciens, ou plus près de no
4003
rès encore celles des Mayas et des Aztèques. Mais
les
civilisations anciennes de l’Égypte et du Proche-Orient, prolongées p
4004
et des Aztèques. Mais les civilisations anciennes
de
l’Égypte et du Proche-Orient, prolongées par la grecque et la romaine
4005
des Aztèques. Mais les civilisations anciennes de
l’
Égypte et du Proche-Orient, prolongées par la grecque et la romaine, d
4006
s de l’Égypte et du Proche-Orient, prolongées par
la
grecque et la romaine, dont l’essentiel vit dans la nôtre, sont-elles
4007
et du Proche-Orient, prolongées par la grecque et
la
romaine, dont l’essentiel vit dans la nôtre, sont-elles vraiment mort
4008
nt, prolongées par la grecque et la romaine, dont
l’
essentiel vit dans la nôtre, sont-elles vraiment mortes ? Leurs conquê
4009
grecque et la romaine, dont l’essentiel vit dans
la
nôtre, sont-elles vraiment mortes ? Leurs conquêtes ont été préservée
4010
t mortes ? Leurs conquêtes ont été préservées par
le
musée et le laboratoire européens, pour être diffusées de nos jours s
4011
eurs conquêtes ont été préservées par le musée et
le
laboratoire européens, pour être diffusées de nos jours sur toute la
4012
et le laboratoire européens, pour être diffusées
de
nos jours sur toute la terre. Il s’en faut de beaucoup que leurs riva
4013
péens, pour être diffusées de nos jours sur toute
la
terre. Il s’en faut de beaucoup que leurs rivales asiatiques, qu’on d
4014
ées de nos jours sur toute la terre. Il s’en faut
de
beaucoup que leurs rivales asiatiques, qu’on dit plus raffinées, aien
4015
raffinées, aient connu pareille fortune. Ce sont
les
lois de Minos, de Dracon et de Solon, venues de la Crète et de l’Égyp
4016
s, aient connu pareille fortune. Ce sont les lois
de
Minos, de Dracon et de Solon, venues de la Crète et de l’Égypte ancie
4017
onnu pareille fortune. Ce sont les lois de Minos,
de
Dracon et de Solon, venues de la Crète et de l’Égypte ancienne par la
4018
fortune. Ce sont les lois de Minos, de Dracon et
de
Solon, venues de la Crète et de l’Égypte ancienne par la Grèce, ce so
4019
les lois de Minos, de Dracon et de Solon, venues
de
la Crète et de l’Égypte ancienne par la Grèce, ce sont le Décalogue e
4020
s lois de Minos, de Dracon et de Solon, venues de
la
Crète et de l’Égypte ancienne par la Grèce, ce sont le Décalogue et l
4021
nos, de Dracon et de Solon, venues de la Crète et
de
l’Égypte ancienne par la Grèce, ce sont le Décalogue et les Béatitude
4022
, de Dracon et de Solon, venues de la Crète et de
l’
Égypte ancienne par la Grèce, ce sont le Décalogue et les Béatitudes,
4023
n, venues de la Crète et de l’Égypte ancienne par
la
Grèce, ce sont le Décalogue et les Béatitudes, c’est enfin le code de
4024
ète et de l’Égypte ancienne par la Grèce, ce sont
le
Décalogue et les Béatitudes, c’est enfin le code de Justinien, d’où d
4025
te ancienne par la Grèce, ce sont le Décalogue et
les
Béatitudes, c’est enfin le code de Justinien, d’où dérivent l’Habeas
4026
sont le Décalogue et les Béatitudes, c’est enfin
le
code de Justinien, d’où dérivent l’Habeas Corpus et la Déclaration de
4027
Décalogue et les Béatitudes, c’est enfin le code
de
Justinien, d’où dérivent l’Habeas Corpus et la Déclaration des droits
4028
les Béatitudes, c’est enfin le code de Justinien,
d’
où dérivent l’Habeas Corpus et la Déclaration des droits de l’homme, q
4029
, c’est enfin le code de Justinien, d’où dérivent
l’
Habeas Corpus et la Déclaration des droits de l’homme, qui définissent
4030
de de Justinien, d’où dérivent l’Habeas Corpus et
la
Déclaration des droits de l’homme, qui définissent aujourd’hui, pour
4031
e l’homme, qui définissent aujourd’hui, pour tous
les
peuples du tiers-monde à peine moins que pour ceux de l’OTAN, la dign
4032
euples du tiers-monde à peine moins que pour ceux
de
l’OTAN, la dignité de la personne humaine et les fondements de tout p
4033
les du tiers-monde à peine moins que pour ceux de
l’
OTAN, la dignité de la personne humaine et les fondements de tout prog
4034
iers-monde à peine moins que pour ceux de l’OTAN,
la
dignité de la personne humaine et les fondements de tout progrès soci
4035
à peine moins que pour ceux de l’OTAN, la dignité
de
la personne humaine et les fondements de tout progrès social ; et non
4036
eine moins que pour ceux de l’OTAN, la dignité de
la
personne humaine et les fondements de tout progrès social ; et non pa
4037
x de l’OTAN, la dignité de la personne humaine et
les
fondements de tout progrès social ; et non pas le système des castes,
4038
dignité de la personne humaine et les fondements
de
tout progrès social ; et non pas le système des castes, ni le mandari
4039
es fondements de tout progrès social ; et non pas
le
système des castes, ni le mandarinat, ni le Bushido. On peut le regre
4040
rès social ; et non pas le système des castes, ni
le
mandarinat, ni le Bushido. On peut le regretter, mais on doit le cons
4041
n pas le système des castes, ni le mandarinat, ni
le
Bushido. On peut le regretter, mais on doit le constater. Roger Caill
4042
castes, ni le mandarinat, ni le Bushido. On peut
le
regretter, mais on doit le constater. Roger Caillois a écrit non sans
4043
ni le Bushido. On peut le regretter, mais on doit
le
constater. Roger Caillois a écrit non sans drôlerie à propos de la fa
4044
er Caillois a écrit non sans drôlerie à propos de
la
fameuse phrase de Valéry : « Si les civilisations mouraient tout à fa
4045
t non sans drôlerie à propos de la fameuse phrase
de
Valéry : « Si les civilisations mouraient tout à fait, Valéry ne pour
4046
ie à propos de la fameuse phrase de Valéry : « Si
les
civilisations mouraient tout à fait, Valéry ne pourrait pas le dire,
4047
ons mouraient tout à fait, Valéry ne pourrait pas
le
dire, car il n’en saurait rien. » Et il propose de corriger comme sui
4048
e dire, car il n’en saurait rien. » Et il propose
de
corriger comme suit le passage que j’ai cité : « Nous autres civilisa
4049
rait rien. » Et il propose de corriger comme suit
le
passage que j’ai cité : « Nous autres civilisations, nous avons depui
4050
Nous autres civilisations, nous avons depuis peu
la
certitude que nous ne mourrons jamais entièrement et que nos cendres
4051
ais entièrement et que nos cendres sont fécondes.
Le
temps est passé où les civilisations étaient mortelles. » J’ajouterai
4052
nos cendres sont fécondes. Le temps est passé où
les
civilisations étaient mortelles. » J’ajouterai cette simple remarque
4053
civilisations qu’on croyait endormies sont tirées
de
l’oubli au xxe siècle, si tant d’écoles antiques de sagesse et de my
4054
ilisations qu’on croyait endormies sont tirées de
l’
oubli au xxe siècle, si tant d’écoles antiques de sagesse et de mysti
4055
es sont tirées de l’oubli au xxe siècle, si tant
d’
écoles antiques de sagesse et de mystiques voient leurs livres sacrés
4056
l’oubli au xxe siècle, si tant d’écoles antiques
de
sagesse et de mystiques voient leurs livres sacrés publiés de nos jou
4057
siècle, si tant d’écoles antiques de sagesse et
de
mystiques voient leurs livres sacrés publiés de nos jours et retrouve
4058
t de mystiques voient leurs livres sacrés publiés
de
nos jours et retrouvent partout des fidèles, c’est par le fait des et
4059
ours et retrouvent partout des fidèles, c’est par
le
fait des ethnographes, archéologues et philosophes de l’Europe, qui p
4060
ait des ethnographes, archéologues et philosophes
de
l’Europe, qui poursuivent l’inventaire mondial initié à la Renaissanc
4061
des ethnographes, archéologues et philosophes de
l’
Europe, qui poursuivent l’inventaire mondial initié à la Renaissance p
4062
ogues et philosophes de l’Europe, qui poursuivent
l’
inventaire mondial initié à la Renaissance par nos découvreurs de l’es
4063
pe, qui poursuivent l’inventaire mondial initié à
la
Renaissance par nos découvreurs de l’espace et du temps de l’humanité
4064
ndial initié à la Renaissance par nos découvreurs
de
l’espace et du temps de l’humanité. Troisième raison : On ne voit pas
4065
al initié à la Renaissance par nos découvreurs de
l’
espace et du temps de l’humanité. Troisième raison : On ne voit pas de
4066
sance par nos découvreurs de l’espace et du temps
de
l’humanité. Troisième raison : On ne voit pas de candidats sérieux à
4067
ce par nos découvreurs de l’espace et du temps de
l’
humanité. Troisième raison : On ne voit pas de candidats sérieux à la
4068
de l’humanité. Troisième raison : On ne voit pas
de
candidats sérieux à la relève d’une civilisation devenue mondiale. No
4069
me raison : On ne voit pas de candidats sérieux à
la
relève d’une civilisation devenue mondiale. Nous connaissons les circ
4070
: On ne voit pas de candidats sérieux à la relève
d’
une civilisation devenue mondiale. Nous connaissons les circonstances
4071
e civilisation devenue mondiale. Nous connaissons
les
circonstances de la chute de celles qui nous ont précédées : c’était
4072
enue mondiale. Nous connaissons les circonstances
de
la chute de celles qui nous ont précédées : c’était parfois une catas
4073
e mondiale. Nous connaissons les circonstances de
la
chute de celles qui nous ont précédées : c’était parfois une catastro
4074
e. Nous connaissons les circonstances de la chute
de
celles qui nous ont précédées : c’était parfois une catastrophe natur
4075
naturelle, comme la dernière période glaciaire ou
le
dessèchement du Sahara, affectant la région entière où avait fleuri u
4076
glaciaire ou le dessèchement du Sahara, affectant
la
région entière où avait fleuri une civilisation déterminée. Et les au
4077
e où avait fleuri une civilisation déterminée. Et
les
autres n’en savaient rien. Mais ce fut plus souvent l’agression d’une
4078
tres n’en savaient rien. Mais ce fut plus souvent
l’
agression d’une civilisation rivale, plus primitive et plus brutale, D
4079
vaient rien. Mais ce fut plus souvent l’agression
d’
une civilisation rivale, plus primitive et plus brutale, Doriens détrô
4080
plus primitive et plus brutale, Doriens détrônant
la
Crète, Germains investissant la Gaule et l’Ibérie romaines, ou les qu
4081
Doriens détrônant la Crète, Germains investissant
la
Gaule et l’Ibérie romaines, ou les quelques centaines d’Espagnols s’e
4082
ônant la Crète, Germains investissant la Gaule et
l’
Ibérie romaines, ou les quelques centaines d’Espagnols s’emparant de l
4083
ns investissant la Gaule et l’Ibérie romaines, ou
les
quelques centaines d’Espagnols s’emparant de l’empire des Aztèques. I
4084
e et l’Ibérie romaines, ou les quelques centaines
d’
Espagnols s’emparant de l’empire des Aztèques. Il s’agissait dans tous
4085
ou les quelques centaines d’Espagnols s’emparant
de
l’empire des Aztèques. Il s’agissait dans tous ces cas de civilisatio
4086
les quelques centaines d’Espagnols s’emparant de
l’
empire des Aztèques. Il s’agissait dans tous ces cas de civilisations
4087
ire des Aztèques. Il s’agissait dans tous ces cas
de
civilisations locales, entourées de « barbares » mal connus. Les cand
4088
tous ces cas de civilisations locales, entourées
de
« barbares » mal connus. Les candidats à la relève étaient nombreux.
4089
ns locales, entourées de « barbares » mal connus.
Les
candidats à la relève étaient nombreux. En est-il un seul aujourd’hui
4090
urées de « barbares » mal connus. Les candidats à
la
relève étaient nombreux. En est-il un seul aujourd’hui qui réclame l’
4091
mbreux. En est-il un seul aujourd’hui qui réclame
l’
oblitération ou simplement la reprise des charges de notre civilisatio
4092
ourd’hui qui réclame l’oblitération ou simplement
la
reprise des charges de notre civilisation, avec quelques chances de s
4093
oblitération ou simplement la reprise des charges
de
notre civilisation, avec quelques chances de succès ? Les États-Unis
4094
rges de notre civilisation, avec quelques chances
de
succès ? Les États-Unis ? dira-t-on. Mais ils sont nés de la substanc
4095
e civilisation, avec quelques chances de succès ?
Les
États-Unis ? dira-t-on. Mais ils sont nés de la substance même de l’E
4096
s ? Les États-Unis ? dira-t-on. Mais ils sont nés
de
la substance même de l’Europe, et je les vois s’européaniser par la c
4097
Les États-Unis ? dira-t-on. Mais ils sont nés de
la
substance même de l’Europe, et je les vois s’européaniser par la cult
4098
dira-t-on. Mais ils sont nés de la substance même
de
l’Europe, et je les vois s’européaniser par la culture plus profondém
4099
a-t-on. Mais ils sont nés de la substance même de
l’
Europe, et je les vois s’européaniser par la culture plus profondément
4100
sont nés de la substance même de l’Europe, et je
les
vois s’européaniser par la culture plus profondément que l’Europe ne
4101
me de l’Europe, et je les vois s’européaniser par
la
culture plus profondément que l’Europe ne s’américanise par le costum
4102
européaniser par la culture plus profondément que
l’
Europe ne s’américanise par le costume et le décor urbain. L’URSS ? Ma
4103
us profondément que l’Europe ne s’américanise par
le
costume et le décor urbain. L’URSS ? Mais qu’apporte-t-elle de nouvea
4104
t que l’Europe ne s’américanise par le costume et
le
décor urbain. L’URSS ? Mais qu’apporte-t-elle de nouveau ? Est-elle u
4105
s’américanise par le costume et le décor urbain.
L’
URSS ? Mais qu’apporte-t-elle de nouveau ? Est-elle une autre civilisa
4106
? Est-elle une autre civilisation ? Lénine disait
de
sa Révolution : « C’est le marxisme plus l’électricité. » Or, le marx
4107
sation ? Lénine disait de sa Révolution : « C’est
le
marxisme plus l’électricité. » Or, le marxisme n’est pas un apport so
4108
isait de sa Révolution : « C’est le marxisme plus
l’
électricité. » Or, le marxisme n’est pas un apport soviétique, ce n’es
4109
n : « C’est le marxisme plus l’électricité. » Or,
le
marxisme n’est pas un apport soviétique, ce n’est pas Popov qui l’a i
4110
pas un apport soviétique, ce n’est pas Popov qui
l’
a inventé, mais bien un Juif allemand, dont le père était devenu prote
4111
qui l’a inventé, mais bien un Juif allemand, dont
le
père était devenu protestant, et qui rédigeait au British Museum, pou
4112
testant, et qui rédigeait au British Museum, pour
le
Herald Tribune de New York, des articles qui le faisaient vivre et qu
4113
r le Herald Tribune de New York, des articles qui
le
faisaient vivre et qui forment une partie du Kapital. Le marxisme est
4114
aient vivre et qui forment une partie du Kapital.
Le
marxisme est né en Europe et de l’Europe, au carrefour d’un débat séc
4115
artie du Kapital. Le marxisme est né en Europe et
de
l’Europe, au carrefour d’un débat séculaire entre la théologie et la
4116
ie du Kapital. Le marxisme est né en Europe et de
l’
Europe, au carrefour d’un débat séculaire entre la théologie et la phi
4117
sme est né en Europe et de l’Europe, au carrefour
d’
un débat séculaire entre la théologie et la philosophie, au moment où
4118
l’Europe, au carrefour d’un débat séculaire entre
la
théologie et la philosophie, au moment où se constituaient la sociolo
4119
refour d’un débat séculaire entre la théologie et
la
philosophie, au moment où se constituaient la sociologie et la techni
4120
et la philosophie, au moment où se constituaient
la
sociologie et la technique, l’industrie, la grande presse, l’école ob
4121
e, au moment où se constituaient la sociologie et
la
technique, l’industrie, la grande presse, l’école obligatoire, la con
4122
ù se constituaient la sociologie et la technique,
l’
industrie, la grande presse, l’école obligatoire, la conscription univ
4123
aient la sociologie et la technique, l’industrie,
la
grande presse, l’école obligatoire, la conscription universelle et le
4124
e et la technique, l’industrie, la grande presse,
l’
école obligatoire, la conscription universelle et les nationalismes qu
4125
industrie, la grande presse, l’école obligatoire,
la
conscription universelle et les nationalismes qui en vivent. On ne sa
4126
école obligatoire, la conscription universelle et
les
nationalismes qui en vivent. On ne saurait imaginer complexe de force
4127
es qui en vivent. On ne saurait imaginer complexe
de
forces spirituelles, morales et matérielles plus spécifiquement europ
4128
matérielles plus spécifiquement européen. Quant à
l’
électricité, dont parlait Lénine, elle symbolise l’industrialisation.
4129
’électricité, dont parlait Lénine, elle symbolise
l’
industrialisation. En électrifiant le pays, le communisme a renouvelé
4130
le symbolise l’industrialisation. En électrifiant
le
pays, le communisme a renouvelé l’entreprise de Pierre le Grand : il
4131
ise l’industrialisation. En électrifiant le pays,
le
communisme a renouvelé l’entreprise de Pierre le Grand : il a pour la
4132
n électrifiant le pays, le communisme a renouvelé
l’
entreprise de Pierre le Grand : il a pour la seconde fois européanisé
4133
t le pays, le communisme a renouvelé l’entreprise
de
Pierre le Grand : il a pour la seconde fois européanisé la Russie. Et
4134
le Grand : il a pour la seconde fois européanisé
la
Russie. Et c’est l’URSS à son tour qui s’est chargée d’aider la Chine
4135
r la seconde fois européanisé la Russie. Et c’est
l’
URSS à son tour qui s’est chargée d’aider la Chine à liquider la civil
4136
sie. Et c’est l’URSS à son tour qui s’est chargée
d’
aider la Chine à liquider la civilisation des mandarins, c’est l’URSS
4137
c’est l’URSS à son tour qui s’est chargée d’aider
la
Chine à liquider la civilisation des mandarins, c’est l’URSS qui a in
4138
our qui s’est chargée d’aider la Chine à liquider
la
civilisation des mandarins, c’est l’URSS qui a introduit dans l’Empir
4139
e à liquider la civilisation des mandarins, c’est
l’
URSS qui a introduit dans l’Empire emmuré ce nouveau cheval de Troie o
4140
des mandarins, c’est l’URSS qui a introduit dans
l’
Empire emmuré ce nouveau cheval de Troie occidental : la technique, et
4141
introduit dans l’Empire emmuré ce nouveau cheval
de
Troie occidental : la technique, et tout ce qu’elle entraîne dans les
4142
re emmuré ce nouveau cheval de Troie occidental :
la
technique, et tout ce qu’elle entraîne dans les mœurs et les modes de
4143
: la technique, et tout ce qu’elle entraîne dans
les
mœurs et les modes de penser d’une nation. Le fameux « bond en avant
4144
ue, et tout ce qu’elle entraîne dans les mœurs et
les
modes de penser d’une nation. Le fameux « bond en avant » de la Chine
4145
t ce qu’elle entraîne dans les mœurs et les modes
de
penser d’une nation. Le fameux « bond en avant » de la Chine n’a guèr
4146
le entraîne dans les mœurs et les modes de penser
d’
une nation. Le fameux « bond en avant » de la Chine n’a guère été qu’u
4147
ns les mœurs et les modes de penser d’une nation.
Le
fameux « bond en avant » de la Chine n’a guère été qu’un bond vers l’
4148
penser d’une nation. Le fameux « bond en avant »
de
la Chine n’a guère été qu’un bond vers l’industrie et vers le sociali
4149
nser d’une nation. Le fameux « bond en avant » de
la
Chine n’a guère été qu’un bond vers l’industrie et vers le socialisme
4150
avant » de la Chine n’a guère été qu’un bond vers
l’
industrie et vers le socialisme, inventés par l’Europe et parties inté
4151
n’a guère été qu’un bond vers l’industrie et vers
le
socialisme, inventés par l’Europe et parties intégrantes de sa cultur
4152
s l’industrie et vers le socialisme, inventés par
l’
Europe et parties intégrantes de sa culture. Quant à l’Afrique, observ
4153
sme, inventés par l’Europe et parties intégrantes
de
sa culture. Quant à l’Afrique, observons simplement que son émancipat
4154
ope et parties intégrantes de sa culture. Quant à
l’
Afrique, observons simplement que son émancipation actuelle ne consist
4155
émancipation actuelle ne consiste nullement dans
l’
avènement d’une civilisation originale, ou de quelque néo-tribalisme,
4156
n actuelle ne consiste nullement dans l’avènement
d’
une civilisation originale, ou de quelque néo-tribalisme, mais au cont
4157
dans l’avènement d’une civilisation originale, ou
de
quelque néo-tribalisme, mais au contraire dans l’adoption bien trop r
4158
de quelque néo-tribalisme, mais au contraire dans
l’
adoption bien trop rapide des formes de vie politique, sociale et écon
4159
raire dans l’adoption bien trop rapide des formes
de
vie politique, sociale et économique, élaborées par l’Europe moderne.
4160
e politique, sociale et économique, élaborées par
l’
Europe moderne. Résumons cela : je vois l’Asie du Sud, sous-développée
4161
ées par l’Europe moderne. Résumons cela : je vois
l’
Asie du Sud, sous-développée, courir après l’exemple de la Chine, qui
4162
vois l’Asie du Sud, sous-développée, courir après
l’
exemple de la Chine, qui essaie d’imiter la Russie, laquelle veut rejo
4163
e du Sud, sous-développée, courir après l’exemple
de
la Chine, qui essaie d’imiter la Russie, laquelle veut rejoindre l’Am
4164
u Sud, sous-développée, courir après l’exemple de
la
Chine, qui essaie d’imiter la Russie, laquelle veut rejoindre l’Améri
4165
e, courir après l’exemple de la Chine, qui essaie
d’
imiter la Russie, laquelle veut rejoindre l’Amérique, qui est une inve
4166
après l’exemple de la Chine, qui essaie d’imiter
la
Russie, laquelle veut rejoindre l’Amérique, qui est une invention de
4167
ssaie d’imiter la Russie, laquelle veut rejoindre
l’
Amérique, qui est une invention de l’Europe… Où est donc dans tout cel
4168
veut rejoindre l’Amérique, qui est une invention
de
l’Europe… Où est donc dans tout cela « l’éclipse » de l’Europe comme
4169
ut rejoindre l’Amérique, qui est une invention de
l’
Europe… Où est donc dans tout cela « l’éclipse » de l’Europe comme cul
4170
vention de l’Europe… Où est donc dans tout cela «
l’
éclipse » de l’Europe comme culture ? Dans l’esprit de ses intellectue
4171
’Europe… Où est donc dans tout cela « l’éclipse »
de
l’Europe comme culture ? Dans l’esprit de ses intellectuels, et pas a
4172
rope… Où est donc dans tout cela « l’éclipse » de
l’
Europe comme culture ? Dans l’esprit de ses intellectuels, et pas aill
4173
la « l’éclipse » de l’Europe comme culture ? Dans
l’
esprit de ses intellectuels, et pas ailleurs. 25. Le péril blanc
4174
lipse » de l’Europe comme culture ? Dans l’esprit
de
ses intellectuels, et pas ailleurs. 25. Le péril blanc Devant l
4175
rit de ses intellectuels, et pas ailleurs. 25.
Le
péril blanc Devant le recul ou la métamorphose prévisible du péril
4176
et pas ailleurs. 25. Le péril blanc Devant
le
recul ou la métamorphose prévisible du péril rouge, déguisé par les R
4177
eurs. 25. Le péril blanc Devant le recul ou
la
métamorphose prévisible du péril rouge, déguisé par les Russes en coe
4178
tamorphose prévisible du péril rouge, déguisé par
les
Russes en coexistence pacifique — nom qui aurait fait frémir Lénine !
4179
nom qui aurait fait frémir Lénine ! — on reparle
d’
un péril jaune, en attendant le péril noir. Je n’y crois guère. Notre
4180
ine ! — on reparle d’un péril jaune, en attendant
le
péril noir. Je n’y crois guère. Notre éclipse n’est rien que notre av
4181
eux du monde, il n’y a qu’un seul péril sérieux :
le
péril blanc. La civilisation européenne, devenue mondiale, n’est mena
4182
n’y a qu’un seul péril sérieux : le péril blanc.
La
civilisation européenne, devenue mondiale, n’est menacée en fait que
4183
, devenue mondiale, n’est menacée en fait que par
les
maladies qu’elle a produites et propagées elle-même. C’est dans ses s
4184
elle-même. C’est dans ses sources, c’est au foyer
de
sa vitalité créatrice, c’est en Europe, que ce péril doit être conjur
4185
e péril doit être conjuré. Car ce qui nous menace
de
l’extérieur, c’est aussi ce qui nous mine à l’intérieur. Ce que les p
4186
éril doit être conjuré. Car ce qui nous menace de
l’
extérieur, c’est aussi ce qui nous mine à l’intérieur. Ce que les peup
4187
ce de l’extérieur, c’est aussi ce qui nous mine à
l’
intérieur. Ce que les peuples d’outre-mer nous opposent, c’est ce que
4188
’est aussi ce qui nous mine à l’intérieur. Ce que
les
peuples d’outre-mer nous opposent, c’est ce que nous opposons nous-mê
4189
e qui nous mine à l’intérieur. Ce que les peuples
d’
outre-mer nous opposent, c’est ce que nous opposons nous-mêmes à notre
4190
êmes à notre vocation universaliste : je nommerai
le
nationalisme et la superstition matérialiste. Il en va du nationalism
4191
on universaliste : je nommerai le nationalisme et
la
superstition matérialiste. Il en va du nationalisme comme de notre rh
4192
tion matérialiste. Il en va du nationalisme comme
de
notre rhume de cerveau, qui devient mortel chez les Papous, non prému
4193
te. Il en va du nationalisme comme de notre rhume
de
cerveau, qui devient mortel chez les Papous, non prémunis. Cette pass
4194
e notre rhume de cerveau, qui devient mortel chez
les
Papous, non prémunis. Cette passion qui enfièvre et ruine l’Europe de
4195
non prémunis. Cette passion qui enfièvre et ruine
l’
Europe depuis plus d’un siècle et demi, et que nous refusons de prendr
4196
assion qui enfièvre et ruine l’Europe depuis plus
d’
un siècle et demi, et que nous refusons de prendre au tragique, quand
4197
is plus d’un siècle et demi, et que nous refusons
de
prendre au tragique, quand elle atteint l’Asie, le monde arabe ou l’A
4198
fusons de prendre au tragique, quand elle atteint
l’
Asie, le monde arabe ou l’Afrique, dresse contre nous au nom de nos pr
4199
e prendre au tragique, quand elle atteint l’Asie,
le
monde arabe ou l’Afrique, dresse contre nous au nom de nos principes
4200
que, quand elle atteint l’Asie, le monde arabe ou
l’
Afrique, dresse contre nous au nom de nos principes des revendications
4201
cations haineuses et délirantes. Forme collective
de
l’orgueil, antichrétienne par essence, condamnée nommément par le pap
4202
ions haineuses et délirantes. Forme collective de
l’
orgueil, antichrétienne par essence, condamnée nommément par le pape e
4203
tichrétienne par essence, condamnée nommément par
le
pape et les chefs de toutes les Églises, condamnée d’autre part par l
4204
e par essence, condamnée nommément par le pape et
les
chefs de toutes les Églises, condamnée d’autre part par les condition
4205
nce, condamnée nommément par le pape et les chefs
de
toutes les Églises, condamnée d’autre part par les conditions mêmes d
4206
mnée nommément par le pape et les chefs de toutes
les
Églises, condamnée d’autre part par les conditions mêmes de l’économi
4207
de toutes les Églises, condamnée d’autre part par
les
conditions mêmes de l’économie, de la technique et de la culture au x
4208
, condamnée d’autre part par les conditions mêmes
de
l’économie, de la technique et de la culture au xxe siècle, le natio
4209
ondamnée d’autre part par les conditions mêmes de
l’
économie, de la technique et de la culture au xxe siècle, le national
4210
utre part par les conditions mêmes de l’économie,
de
la technique et de la culture au xxe siècle, le nationalisme n’en po
4211
e part par les conditions mêmes de l’économie, de
la
technique et de la culture au xxe siècle, le nationalisme n’en pours
4212
onditions mêmes de l’économie, de la technique et
de
la culture au xxe siècle, le nationalisme n’en poursuit pas moins se
4213
itions mêmes de l’économie, de la technique et de
la
culture au xxe siècle, le nationalisme n’en poursuit pas moins ses r
4214
de la technique et de la culture au xxe siècle,
le
nationalisme n’en poursuit pas moins ses ravages dans l’esprit des Eu
4215
onalisme n’en poursuit pas moins ses ravages dans
l’
esprit des Européens comme dans l’esprit des peuples neufs, empêchant
4216
es ravages dans l’esprit des Européens comme dans
l’
esprit des peuples neufs, empêchant au-dedans cette union fédérale qui
4217
ferait notre force pacifique, décuplant au-dehors
la
force belliqueuse de ceux dont il fait nos ennemis. Quant au second v
4218
cifique, décuplant au-dehors la force belliqueuse
de
ceux dont il fait nos ennemis. Quant au second virus sécrété par l’Eu
4219
it nos ennemis. Quant au second virus sécrété par
l’
Europe, et que je nommerai le matérialisme plat, il prend chez nous le
4220
nd virus sécrété par l’Europe, et que je nommerai
le
matérialisme plat, il prend chez nous les formes les plus diverses. I
4221
nommerai le matérialisme plat, il prend chez nous
les
formes les plus diverses. Il va du culte du confort chez l’ouvrier et
4222
matérialisme plat, il prend chez nous les formes
les
plus diverses. Il va du culte du confort chez l’ouvrier et le bourgeo
4223
les plus diverses. Il va du culte du confort chez
l’
ouvrier et le bourgeois, et du culte du profit à court terme chez le p
4224
rses. Il va du culte du confort chez l’ouvrier et
le
bourgeois, et du culte du profit à court terme chez le patron et le m
4225
urgeois, et du culte du profit à court terme chez
le
patron et le ministre, jusqu’à l’indifférence bovine de la grande mas
4226
u culte du profit à court terme chez le patron et
le
ministre, jusqu’à l’indifférence bovine de la grande masse aux réalit
4227
ourt terme chez le patron et le ministre, jusqu’à
l’
indifférence bovine de la grande masse aux réalités spirituelles, à to
4228
ron et le ministre, jusqu’à l’indifférence bovine
de
la grande masse aux réalités spirituelles, à tout ce qui donne un sen
4229
et le ministre, jusqu’à l’indifférence bovine de
la
grande masse aux réalités spirituelles, à tout ce qui donne un sens,
4230
érialisme plat ne serait guère plus dangereux que
la
bêtise humaine en général, s’il n’avait pour effet de détendre les re
4231
êtise humaine en général, s’il n’avait pour effet
de
détendre les ressorts créateurs du progrès, dont il est trop souvent
4232
e en général, s’il n’avait pour effet de détendre
les
ressorts créateurs du progrès, dont il est trop souvent l’aboutisseme
4233
ts créateurs du progrès, dont il est trop souvent
l’
aboutissement. Or, chacun sait que les ressorts du progrès sont l’inqu
4234
trop souvent l’aboutissement. Or, chacun sait que
les
ressorts du progrès sont l’inquiétude philosophique, la passion de dé
4235
Or, chacun sait que les ressorts du progrès sont
l’
inquiétude philosophique, la passion de défier le destin, le refus des
4236
sorts du progrès sont l’inquiétude philosophique,
la
passion de défier le destin, le refus des choses comme elles vont — i
4237
ogrès sont l’inquiétude philosophique, la passion
de
défier le destin, le refus des choses comme elles vont — inquiétude,
4238
l’inquiétude philosophique, la passion de défier
le
destin, le refus des choses comme elles vont — inquiétude, passion et
4239
de philosophique, la passion de défier le destin,
le
refus des choses comme elles vont — inquiétude, passion et refus sans
4240
les vont — inquiétude, passion et refus sans quoi
la
science et la technique, et les inventeurs qui les créent, auraient t
4241
uiétude, passion et refus sans quoi la science et
la
technique, et les inventeurs qui les créent, auraient tôt fait de déb
4242
et refus sans quoi la science et la technique, et
les
inventeurs qui les créent, auraient tôt fait de débrayer et de nous l
4243
la science et la technique, et les inventeurs qui
les
créent, auraient tôt fait de débrayer et de nous livrer sans défense
4244
les inventeurs qui les créent, auraient tôt fait
de
débrayer et de nous livrer sans défense aux fanatiques du statu quo,
4245
qui les créent, auraient tôt fait de débrayer et
de
nous livrer sans défense aux fanatiques du statu quo, par où j’entend
4246
nse aux fanatiques du statu quo, par où j’entends
les
bureaucrates et la police des États. Ces maladies de l’Europe sont pl
4247
u statu quo, par où j’entends les bureaucrates et
la
police des États. Ces maladies de l’Europe sont plus dangereuses pour
4248
bureaucrates et la police des États. Ces maladies
de
l’Europe sont plus dangereuses pour le reste du genre humain que pour
4249
eaucrates et la police des États. Ces maladies de
l’
Europe sont plus dangereuses pour le reste du genre humain que pour l’
4250
s maladies de l’Europe sont plus dangereuses pour
le
reste du genre humain que pour l’Europe elle-même, où elles sont nées
4251
angereuses pour le reste du genre humain que pour
l’
Europe elle-même, où elles sont nées. Car l’Europe, à travers des cris
4252
pour l’Europe elle-même, où elles sont nées. Car
l’
Europe, à travers des crises atroces, s’est vaccinée. L’Europe a sécré
4253
pe, à travers des crises atroces, s’est vaccinée.
L’
Europe a sécrété Hitler, mais en douze ans elle l’a éliminé, et elle s
4254
L’Europe a sécrété Hitler, mais en douze ans elle
l’
a éliminé, et elle s’en trouve immunisée pour quelque temps contre la
4255
e s’en trouve immunisée pour quelque temps contre
la
tentation totalitaire, qui est l’essence du nationalisme. Il n’en va
4256
ue temps contre la tentation totalitaire, qui est
l’
essence du nationalisme. Il n’en va pas de même sur d’autres continent
4257
sages nous avaient avertis — ceux que j’ai cités.
Le
mal est venu, nous l’avons vu, et nous l’avons vaincu au prix de mill
4258
rtis — ceux que j’ai cités. Le mal est venu, nous
l’
avons vu, et nous l’avons vaincu au prix de millions de morts… Et main
4259
cités. Le mal est venu, nous l’avons vu, et nous
l’
avons vaincu au prix de millions de morts… Et maintenant, ce n’est pas
4260
ns vu, et nous l’avons vaincu au prix de millions
de
morts… Et maintenant, ce n’est pas chez nous, mais chez les autres, q
4261
Et maintenant, ce n’est pas chez nous, mais chez
les
autres, qu’il triomphe. Le grand Jacob Burckhardt, dans une lettre qu
4262
chez nous, mais chez les autres, qu’il triomphe.
Le
grand Jacob Burckhardt, dans une lettre qui date de 1871, décrit la c
4263
grand Jacob Burckhardt, dans une lettre qui date
de
1871, décrit la condition des masses européennes au xxe siècle : Le
4264
ckhardt, dans une lettre qui date de 1871, décrit
la
condition des masses européennes au xxe siècle : Le sort des ouvrie
4265
ondition des masses européennes au xxe siècle :
Le
sort des ouvriers sera le plus étrange… l’État militaire va devenir l
4266
ennes au xxe siècle : Le sort des ouvriers sera
le
plus étrange… l’État militaire va devenir le Grand Fabricant. Ces mas
4267
cle : Le sort des ouvriers sera le plus étrange…
l’
État militaire va devenir le Grand Fabricant. Ces masses humaines dans
4268
sera le plus étrange… l’État militaire va devenir
le
Grand Fabricant. Ces masses humaines dans les grandes usines ne peuve
4269
enir le Grand Fabricant. Ces masses humaines dans
les
grandes usines ne peuvent pas être éternellement abandonnées à leur p
4270
uvreté et à leur envie. Un certain degré contrôlé
de
misère, avec de l’avancement et des uniformes, chaque journée commenc
4271
envie. Un certain degré contrôlé de misère, avec
de
l’avancement et des uniformes, chaque journée commencée et terminée p
4272
vie. Un certain degré contrôlé de misère, avec de
l’
avancement et des uniformes, chaque journée commencée et terminée par
4273
ue journée commencée et terminée par un roulement
de
tambours, voilà ce qui doit logiquement se produire. Or ce n’est pas
4274
ue cette prédiction se réalise. Voici ce qu’écrit
le
quotidien de la jeunesse de Pékin, le 27 septembre 1958 : À l’aube,
4275
iction se réalise. Voici ce qu’écrit le quotidien
de
la jeunesse de Pékin, le 27 septembre 1958 : À l’aube, des trompette
4276
ion se réalise. Voici ce qu’écrit le quotidien de
la
jeunesse de Pékin, le 27 septembre 1958 : À l’aube, des trompettes s
4277
se. Voici ce qu’écrit le quotidien de la jeunesse
de
Pékin, le 27 septembre 1958 : À l’aube, des trompettes sonnèrent et
4278
ce qu’écrit le quotidien de la jeunesse de Pékin,
le
27 septembre 1958 : À l’aube, des trompettes sonnèrent et des siffle
4279
e la jeunesse de Pékin, le 27 septembre 1958 : À
l’
aube, des trompettes sonnèrent et des sifflets retentirent pour le ras
4280
pettes sonnèrent et des sifflets retentirent pour
le
rassemblement de la population de la commune Spoutnik. Un quart d’heu
4281
et des sifflets retentirent pour le rassemblement
de
la population de la commune Spoutnik. Un quart d’heure après, les tra
4282
des sifflets retentirent pour le rassemblement de
la
population de la commune Spoutnik. Un quart d’heure après, les travai
4283
etentirent pour le rassemblement de la population
de
la commune Spoutnik. Un quart d’heure après, les travailleurs étaient
4284
ntirent pour le rassemblement de la population de
la
commune Spoutnik. Un quart d’heure après, les travailleurs étaient al
4285
n de la commune Spoutnik. Un quart d’heure après,
les
travailleurs étaient alignés. Sur l’ordre des commandants de compagni
4286
eure après, les travailleurs étaient alignés. Sur
l’
ordre des commandants de compagnies et de brigades, les équipes, drape
4287
eurs étaient alignés. Sur l’ordre des commandants
de
compagnies et de brigades, les équipes, drapeaux en tête, se dirigère
4288
nés. Sur l’ordre des commandants de compagnies et
de
brigades, les équipes, drapeaux en tête, se dirigèrent d’un pas marti
4289
dre des commandants de compagnies et de brigades,
les
équipes, drapeaux en tête, se dirigèrent d’un pas martial aux champs.
4290
des, les équipes, drapeaux en tête, se dirigèrent
d’
un pas martial aux champs. Ici on ne voit plus de petits groupes de de
4291
d’un pas martial aux champs. Ici on ne voit plus
de
petits groupes de deux ou trois paysans qui fument tout en cheminant
4292
aux champs. Ici on ne voit plus de petits groupes
de
deux ou trois paysans qui fument tout en cheminant lentement vers les
4293
ysans qui fument tout en cheminant lentement vers
les
champs. On entend des pas cadencés et des chants de marche. L’habitud
4294
champs. On entend des pas cadencés et des chants
de
marche. L’habitude millénaire des paysans à vivre au petit bonheur es
4295
entend des pas cadencés et des chants de marche.
L’
habitude millénaire des paysans à vivre au petit bonheur est à jamais
4296
est à jamais disparue. Quel énorme changement !
La
religion du travail forcé, forme matérialiste du nationalisme, n’a ja
4297
ste du nationalisme, n’a jamais atteint en Europe
de
tels excès. Elle est née chez nous, il est vrai, et c’était bien chez
4298
bien chez nous que Burckhardt en avait pressenti
les
périls. Mais nous n’y avons pas succombé, nous l’avons rejetée sous s
4299
es périls. Mais nous n’y avons pas succombé, nous
l’
avons rejetée sous sa forme hitlérienne, et l’on peut estimer que, jus
4300
ous l’avons rejetée sous sa forme hitlérienne, et
l’
on peut estimer que, jusqu’ici, l’organisme européen a réagi avec succ
4301
hitlérienne, et l’on peut estimer que, jusqu’ici,
l’
organisme européen a réagi avec succès. Notre tâche en Europe, aujourd
4302
c succès. Notre tâche en Europe, aujourd’hui, est
de
créer les anticorps qui permettront au genre humain de résister à nos
4303
Notre tâche en Europe, aujourd’hui, est de créer
les
anticorps qui permettront au genre humain de résister à nos poisons,
4304
éer les anticorps qui permettront au genre humain
de
résister à nos poisons, au virus du nationalisme et au virus du matér
4305
onalisme et au virus du matérialisme, cette forme
d’
asthénie du spirituel. C’est dire que notre vocation est désormais de
4306
tuel. C’est dire que notre vocation est désormais
de
présenter au monde, et d’illustrer d’abord par l’exemple vécu, l’art
4307
vocation est désormais de présenter au monde, et
d’
illustrer d’abord par l’exemple vécu, l’art et la science œcuméniques
4308
de présenter au monde, et d’illustrer d’abord par
l’
exemple vécu, l’art et la science œcuméniques par excellence de l’unio
4309
monde, et d’illustrer d’abord par l’exemple vécu,
l’
art et la science œcuméniques par excellence de l’union dans la divers
4310
d’illustrer d’abord par l’exemple vécu, l’art et
la
science œcuméniques par excellence de l’union dans la diversité, de l
4311
u, l’art et la science œcuméniques par excellence
de
l’union dans la diversité, de la coexistence en tension des contraire
4312
l’art et la science œcuméniques par excellence de
l’
union dans la diversité, de la coexistence en tension des contraires.
4313
cience œcuméniques par excellence de l’union dans
la
diversité, de la coexistence en tension des contraires. Car tel est l
4314
ques par excellence de l’union dans la diversité,
de
la coexistence en tension des contraires. Car tel est le secret occid
4315
s par excellence de l’union dans la diversité, de
la
coexistence en tension des contraires. Car tel est le secret occident
4316
oexistence en tension des contraires. Car tel est
le
secret occidental de la recherche spirituelle sans quoi la science se
4317
des contraires. Car tel est le secret occidental
de
la recherche spirituelle sans quoi la science se rendort, et la techn
4318
s contraires. Car tel est le secret occidental de
la
recherche spirituelle sans quoi la science se rendort, et la techniqu
4319
occidental de la recherche spirituelle sans quoi
la
science se rendort, et la technique tourne à vide, et toutes nos libe
4320
e spirituelle sans quoi la science se rendort, et
la
technique tourne à vide, et toutes nos libertés morales et civiques s
4321
nos libertés morales et civiques s’enlisent dans
l’
accoutumance d’un confort tyrannique à la manière des drogues, non plu
4322
orales et civiques s’enlisent dans l’accoutumance
d’
un confort tyrannique à la manière des drogues, non plus libérateur d’
4323
que à la manière des drogues, non plus libérateur
d’
énergies neuves. Secret lui-même paradoxal, puisqu’il exige d’être com
4324
euves. Secret lui-même paradoxal, puisqu’il exige
d’
être communiqué, comme l’amour même, sous peine de lésions explosantes
4325
radoxal, puisqu’il exige d’être communiqué, comme
l’
amour même, sous peine de lésions explosantes dans l’inconscient d’où
4326
mour même, sous peine de lésions explosantes dans
l’
inconscient d’où surgira l’histoire. 7. Emmanuel Berl, dans La Tabl
4327
s peine de lésions explosantes dans l’inconscient
d’
où surgira l’histoire. 7. Emmanuel Berl, dans La Table ronde, janvi
4328
sions explosantes dans l’inconscient d’où surgira
l’
histoire. 7. Emmanuel Berl, dans La Table ronde, janvier 1957. 8.
4329
’où surgira l’histoire. 7. Emmanuel Berl, dans
La
Table ronde, janvier 1957. 8. Cf. Monumenta Germaniae, chronica mino
4330
s Diogène, n° 17, 1957. 10. Johan Huizinga, dans
Le
Déclin du Moyen Âge, a bien montré que dès les premiers écrits sur la
4331
ge, a bien montré que dès les premiers écrits sur
la
chevalerie, au xiiie siècle, on déplore son irrémédiable décadence.
4332
n du Centre européen de la culture : Enquête sur
l’
enseignement civique dans les pays européens , Genève, n° 5, mai 1963.
4333
ulture : Enquête sur l’enseignement civique dans
les
pays européens , Genève, n° 5, mai 1963. 18. Retreat from Learning,
4334
Learning, par Joan Dunne, McKay, 1955. 19. Voir
le
Rapport du Pr. Nicholas De Witt, du Harvard’s Russian Research Center
4335
ard’s Russian Research Center, publié en 1955 par
la
National Science Foundation : Soviet Professional Manpower: Its Educa
4336
ining and Supply. 20. J’offre cette illustration
de
ses théories sur le pouvoir des médias à mon ami Marshall McLuhan.
4337
0. J’offre cette illustration de ses théories sur
le
pouvoir des médias à mon ami Marshall McLuhan.
4338
II.
L’
union fédérale 26. Traduire l’unité en union Si l’on me demande
4339
II. L’union fédérale 26. Traduire
l’
unité en union Si l’on me demande maintenant comment on peut tradui
4340
fédérale 26. Traduire l’unité en union Si
l’
on me demande maintenant comment on peut traduire en termes de structu
4341
que fonde notre culture commune, je répondrai que
la
solution se trouve dans les termes mêmes du problème ainsi posé : car
4342
mune, je répondrai que la solution se trouve dans
les
termes mêmes du problème ainsi posé : car l’unité différenciée se tra
4343
ans les termes mêmes du problème ainsi posé : car
l’
unité différenciée se transpose tout naturellement en union des divers
4344
rellement en union des diversités, et cette forme
d’
union porte un nom bien connu dans l’histoire des régimes politiques,
4345
cette forme d’union porte un nom bien connu dans
l’
histoire des régimes politiques, c’est de toute évidence fédéralisme.
4346
nnu dans l’histoire des régimes politiques, c’est
de
toute évidence fédéralisme. Je ne vois pas d’autre formule qui répond
4347
est de toute évidence fédéralisme. Je ne vois pas
d’
autre formule qui réponde à la double exigence du respect des données
4348
sme. Je ne vois pas d’autre formule qui réponde à
la
double exigence du respect des données multiples constituant spécifiq
4349
des données multiples constituant spécifiquement
l’
Europe, et de l’instauration d’une force suffisante pour garantir leur
4350
multiples constituant spécifiquement l’Europe, et
de
l’instauration d’une force suffisante pour garantir leur concurrence
4351
tiples constituant spécifiquement l’Europe, et de
l’
instauration d’une force suffisante pour garantir leur concurrence féc
4352
ant spécifiquement l’Europe, et de l’instauration
d’
une force suffisante pour garantir leur concurrence féconde dans la pa
4353
sante pour garantir leur concurrence féconde dans
la
paix. Je ne vois pas d’autre réponse imaginable au défi que l’Histoir
4354
concurrence féconde dans la paix. Je ne vois pas
d’
autre réponse imaginable au défi que l’Histoire nous pose dans les ter
4355
e vois pas d’autre réponse imaginable au défi que
l’
Histoire nous pose dans les termes les plus pressants et sans échappat
4356
imaginable au défi que l’Histoire nous pose dans
les
termes les plus pressants et sans échappatoires possibles désormais :
4357
au défi que l’Histoire nous pose dans les termes
les
plus pressants et sans échappatoires possibles désormais : l’unir, au
4358
sants et sans échappatoires possibles désormais :
l’
unir, au-delà de nos fausses souverainetés, pour préserver nos vraies
4359
happatoires possibles désormais : l’unir, au-delà
de
nos fausses souverainetés, pour préserver nos vraies diversités, crée
4360
vraies diversités, créer un pouvoir fédéral pour
la
sauvegarde de nos autonomies. Car ces autonomies seront perdues une à
4361
ités, créer un pouvoir fédéral pour la sauvegarde
de
nos autonomies. Car ces autonomies seront perdues une à une si elles
4362
nomies seront perdues une à une si elles refusent
l’
union qui ferait leur seule force ; mais en retour, cette union ne sau
4363
tés qu’elle doit servir. Rien de plus limpide que
la
déduction qui fait toute ma thèse : étant donné que notre base d’unit
4364
fait toute ma thèse : étant donné que notre base
d’
unité est une culture pluraliste, on ne peut fonder sur elle qu’une un
4365
-cinq ans qu’on nous déclare avec Churchill, dans
le
fameux discours de Zurich, qu’il n’y a pas une minute à perdre. Quel
4366
s déclare avec Churchill, dans le fameux discours
de
Zurich, qu’il n’y a pas une minute à perdre. Quel est l’obstacle appa
4367
ch, qu’il n’y a pas une minute à perdre. Quel est
l’
obstacle apparemment insurmontable à cette union que tout indique, que
4368
ité. L’un tient au sens des mots, l’autre au sens
de
l’histoire, j’entends bien : au sens qu’on leur donne, abusivement, e
4369
. L’un tient au sens des mots, l’autre au sens de
l’
histoire, j’entends bien : au sens qu’on leur donne, abusivement, et n
4370
ar quelque orthodoxie. 27. Fédéralisme et sens
de
l’histoire En 1863 paraissait le dernier grand ouvrage de Proudhon
4371
quelque orthodoxie. 27. Fédéralisme et sens de
l’
histoire En 1863 paraissait le dernier grand ouvrage de Proudhon, D
4372
re En 1863 paraissait le dernier grand ouvrage
de
Proudhon, Du principe fédératif, où l’on pouvait lire cette phrase de
4373
nd ouvrage de Proudhon, Du principe fédératif, où
l’
on pouvait lire cette phrase devenue célèbre : « Le xxe siècle ouvrir
4374
’on pouvait lire cette phrase devenue célèbre : «
Le
xxe siècle ouvrira l’ère des fédérations, ou l’humanité recommencera
4375
phrase devenue célèbre : « Le xxe siècle ouvrira
l’
ère des fédérations, ou l’humanité recommencera un purgatoire de mille
4376
Le xxe siècle ouvrira l’ère des fédérations, ou
l’
humanité recommencera un purgatoire de mille ans. » Dans quelle voie s
4377
rations, ou l’humanité recommencera un purgatoire
de
mille ans. » Dans quelle voie sommes-nous engagés après un siècle ? C
4378
ngagés après un siècle ? Celle des fédérations et
de
l’harmonie des peuples, ou celle d’une renaissance des particularisme
4379
gés après un siècle ? Celle des fédérations et de
l’
harmonie des peuples, ou celle d’une renaissance des particularismes n
4380
édérations et de l’harmonie des peuples, ou celle
d’
une renaissance des particularismes nationaux ? Je répondrai : dans le
4381
s particularismes nationaux ? Je répondrai : dans
les
deux à la fois, et cela n’est pas contradictoire. Un phénomène très g
4382
est pas contradictoire. Un phénomène très général
de
convergence inspire les mouvements d’union continentale qui créent le
4383
Un phénomène très général de convergence inspire
les
mouvements d’union continentale qui créent le Conseil de l’Europe et
4384
rès général de convergence inspire les mouvements
d’
union continentale qui créent le Conseil de l’Europe et le Marché comm
4385
re les mouvements d’union continentale qui créent
le
Conseil de l’Europe et le Marché commun, puis leurs contreparties plu
4386
continentale qui créent le Conseil de l’Europe et
le
Marché commun, puis leurs contreparties plus ou moins réussies dans l
4387
s leurs contreparties plus ou moins réussies dans
l’
empire communiste, dans le monde arabe, en Afrique et en Amérique lati
4388
ou moins réussies dans l’empire communiste, dans
le
monde arabe, en Afrique et en Amérique latine, cependant qu’une volon
4389
e et en Amérique latine, cependant qu’une volonté
d’
union mondiale anime les Nations unies et l’Unesco, le Conseil œcuméni
4390
lonté d’union mondiale anime les Nations unies et
l’
Unesco, le Conseil œcuménique des Églises et Vatican II. Simultanément
4391
ion mondiale anime les Nations unies et l’Unesco,
le
Conseil œcuménique des Églises et Vatican II. Simultanément, mais en
4392
en sens inverse, un phénomène tout aussi général
d’
affirmation des diversités, des autonomies et des volontés d’indépenda
4393
on des diversités, des autonomies et des volontés
d’
indépendance, inspire les mouvements de résurgences communalistes, rég
4394
utonomies et des volontés d’indépendance, inspire
les
mouvements de résurgences communalistes, régionalistes et nationalist
4395
s volontés d’indépendance, inspire les mouvements
de
résurgences communalistes, régionalistes et nationalistes, qu’on voit
4396
qu’on voit partout en plein essor, qu’il s’agisse
de
nations en instance de divorce avec l’OTAN ou avec le pacte de Varsov
4397
lein essor, qu’il s’agisse de nations en instance
de
divorce avec l’OTAN ou avec le pacte de Varsovie, ou de nations au se
4398
l s’agisse de nations en instance de divorce avec
l’
OTAN ou avec le pacte de Varsovie, ou de nations au sens ancien du mot
4399
ations en instance de divorce avec l’OTAN ou avec
le
pacte de Varsovie, ou de nations au sens ancien du mot, régions ou et
4400
instance de divorce avec l’OTAN ou avec le pacte
de
Varsovie, ou de nations au sens ancien du mot, régions ou ethnies en
4401
orce avec l’OTAN ou avec le pacte de Varsovie, ou
de
nations au sens ancien du mot, régions ou ethnies en révolte plus ou
4402
u ethnies en révolte plus ou moins ouverte contre
le
contrat étatique (inégal à leurs yeux) que jadis ou naguère leur impo
4403
al à leurs yeux) que jadis ou naguère leur imposa
l’
élément formateur ou hégémonique de chacun de nos États unitaires. Ren
4404
re leur imposa l’élément formateur ou hégémonique
de
chacun de nos États unitaires. Renaissance donc des micro-nationalism
4405
posa l’élément formateur ou hégémonique de chacun
de
nos États unitaires. Renaissance donc des micro-nationalismes locaux,
4406
evendiquent leur autonomie au nom de leur langue,
de
leurs coutumes ou des nécessités économiques nouvelles, et qui enfièv
4407
nomiques nouvelles, et qui enfièvrent tour à tour
la
Bretagne, les Flandres ou le Pays basque. Convergence et diversificat
4408
elles, et qui enfièvrent tour à tour la Bretagne,
les
Flandres ou le Pays basque. Convergence et diversification, exigence
4409
fièvrent tour à tour la Bretagne, les Flandres ou
le
Pays basque. Convergence et diversification, exigence simultanée de p
4410
entraînent des effets complémentaires, j’entends
le
dépassement de l’État-nation à la fois par en haut et par en bas, d’u
4411
effets complémentaires, j’entends le dépassement
de
l’État-nation à la fois par en haut et par en bas, d’une part vers de
4412
fets complémentaires, j’entends le dépassement de
l’
État-nation à la fois par en haut et par en bas, d’une part vers des f
4413
les et d’autre part vers un fédéralisme régional.
La
victime de ce double mouvement apparemment contradictoire, c’est en e
4414
tre part vers un fédéralisme régional. La victime
de
ce double mouvement apparemment contradictoire, c’est en effet l’État
4415
vement apparemment contradictoire, c’est en effet
l’
État-nation, tel qu’il est né de la Révolution et de l’Empire napoléon
4416
e, c’est en effet l’État-nation, tel qu’il est né
de
la Révolution et de l’Empire napoléonien, produit de la confiscation
4417
c’est en effet l’État-nation, tel qu’il est né de
la
Révolution et de l’Empire napoléonien, produit de la confiscation d’u
4418
État-nation, tel qu’il est né de la Révolution et
de
l’Empire napoléonien, produit de la confiscation d’une mystique — la
4419
t-nation, tel qu’il est né de la Révolution et de
l’
Empire napoléonien, produit de la confiscation d’une mystique — la Nat
4420
la Révolution et de l’Empire napoléonien, produit
de
la confiscation d’une mystique — la Nation — par un appareil administ
4421
Révolution et de l’Empire napoléonien, produit de
la
confiscation d’une mystique — la Nation — par un appareil administrat
4422
l’Empire napoléonien, produit de la confiscation
d’
une mystique — la Nation — par un appareil administratif et policier —
4423
nien, produit de la confiscation d’une mystique —
la
Nation — par un appareil administratif et policier — l’État. Un État
4424
ion — par un appareil administratif et policier —
l’
État. Un État plus ou moins nationalisé ou une nation étatisée, modèle
4425
oins nationalisé ou une nation étatisée, modèle :
la
France, bientôt imitée par presque toute l’Europe — et au xxe siècle
4426
èle : la France, bientôt imitée par presque toute
l’
Europe — et au xxe siècle, par une centaine de nations nouvelles. Cen
4427
te l’Europe — et au xxe siècle, par une centaine
de
nations nouvelles. Centralisé, atomisé et trituré par les dynamismes
4428
ons nouvelles. Centralisé, atomisé et trituré par
les
dynamismes contraires du xxe siècle, l’État-nation européen nous app
4429
uré par les dynamismes contraires du xxe siècle,
l’
État-nation européen nous apparaît, tel que les accidents de l’Histoir
4430
le, l’État-nation européen nous apparaît, tel que
les
accidents de l’Histoire nous l’ont laissé, trop petit pour assurer ce
4431
ion européen nous apparaît, tel que les accidents
de
l’Histoire nous l’ont laissé, trop petit pour assurer ce qu’on persis
4432
européen nous apparaît, tel que les accidents de
l’
Histoire nous l’ont laissé, trop petit pour assurer ce qu’on persiste
4433
pparaît, tel que les accidents de l’Histoire nous
l’
ont laissé, trop petit pour assurer ce qu’on persiste à nommer sa souv
4434
n persiste à nommer sa souveraineté (car nul pays
de
notre Europe n’est plus en mesure de jouer un rôle mondial, d’assurer
4435
car nul pays de notre Europe n’est plus en mesure
de
jouer un rôle mondial, d’assurer seul sa défense, de se nourrir seul,
4436
pe n’est plus en mesure de jouer un rôle mondial,
d’
assurer seul sa défense, de se nourrir seul, au spirituel comme au phy
4437
jouer un rôle mondial, d’assurer seul sa défense,
de
se nourrir seul, au spirituel comme au physique), et en même temps tr
4438
hysique), et en même temps trop grand pour animer
la
vie économique, culturelle et surtout civique de ses régions : celles
4439
la vie économique, culturelle et surtout civique
de
ses régions : celles-ci se sentent exploitées par l’État, ses bureaux
4440
ses régions : celles-ci se sentent exploitées par
l’
État, ses bureaux ou sa capitale, et les accusent de colonialisme. Il
4441
oitées par l’État, ses bureaux ou sa capitale, et
les
accusent de colonialisme. Il est certain que la prétention à une poli
4442
État, ses bureaux ou sa capitale, et les accusent
de
colonialisme. Il est certain que la prétention à une politique indépe
4443
les accusent de colonialisme. Il est certain que
la
prétention à une politique indépendante, au plein sens du terme, ne s
4444
u plein sens du terme, ne saurait être soutenue à
la
rigueur que par la Chine, l’URSS et surtout les USA, s’ils acceptaien
4445
me, ne saurait être soutenue à la rigueur que par
la
Chine, l’URSS et surtout les USA, s’ils acceptaient toutefois d’en pa
4446
rait être soutenue à la rigueur que par la Chine,
l’
URSS et surtout les USA, s’ils acceptaient toutefois d’en payer le pri
4447
à la rigueur que par la Chine, l’URSS et surtout
les
USA, s’ils acceptaient toutefois d’en payer le prix, lequel serait ce
4448
S et surtout les USA, s’ils acceptaient toutefois
d’
en payer le prix, lequel serait celui d’une autarcie presque totale ou
4449
t les USA, s’ils acceptaient toutefois d’en payer
le
prix, lequel serait celui d’une autarcie presque totale ou d’une sort
4450
toutefois d’en payer le prix, lequel serait celui
d’
une autarcie presque totale ou d’une sorte d’isolation paranoïaque. En
4451
uel serait celui d’une autarcie presque totale ou
d’
une sorte d’isolation paranoïaque. En fait, les États-Unis, quoique de
4452
elui d’une autarcie presque totale ou d’une sorte
d’
isolation paranoïaque. En fait, les États-Unis, quoique de loin les pl
4453
ou d’une sorte d’isolation paranoïaque. En fait,
les
États-Unis, quoique de loin les plus forts, dépendent autant de l’opi
4454
ion paranoïaque. En fait, les États-Unis, quoique
de
loin les plus forts, dépendent autant de l’opinion mondiale que celle
4455
noïaque. En fait, les États-Unis, quoique de loin
les
plus forts, dépendent autant de l’opinion mondiale que celle-ci du do
4456
quoique de loin les plus forts, dépendent autant
de
l’opinion mondiale que celle-ci du dollar ou de la télévision. Une in
4457
oique de loin les plus forts, dépendent autant de
l’
opinion mondiale que celle-ci du dollar ou de la télévision. Une inter
4458
t de l’opinion mondiale que celle-ci du dollar ou
de
la télévision. Une interdépendance universelle dans tous les ordres t
4459
e l’opinion mondiale que celle-ci du dollar ou de
la
télévision. Une interdépendance universelle dans tous les ordres tend
4460
vision. Une interdépendance universelle dans tous
les
ordres tend à réduire l’indépendance d’un État à une certaine liberté
4461
e universelle dans tous les ordres tend à réduire
l’
indépendance d’un État à une certaine liberté dans le choix de ses dép
4462
ans tous les ordres tend à réduire l’indépendance
d’
un État à une certaine liberté dans le choix de ses dépendances, à un
4463
ndépendance d’un État à une certaine liberté dans
le
choix de ses dépendances, à un certain jeu dans l’aménagement de ses
4464
ce d’un État à une certaine liberté dans le choix
de
ses dépendances, à un certain jeu dans l’aménagement de ses réseaux d
4465
e choix de ses dépendances, à un certain jeu dans
l’
aménagement de ses réseaux de relations plus ou moins contraignantes.
4466
dépendances, à un certain jeu dans l’aménagement
de
ses réseaux de relations plus ou moins contraignantes. Au surplus, je
4467
un certain jeu dans l’aménagement de ses réseaux
de
relations plus ou moins contraignantes. Au surplus, je ne vois pas un
4468
s. Au surplus, je ne vois pas un seul État-nation
de
type unitaire que ce double mouvement de convergence mondiale et de d
4469
t-nation de type unitaire que ce double mouvement
de
convergence mondiale et de diversification locale ne mette en crise p
4470
ue ce double mouvement de convergence mondiale et
de
diversification locale ne mette en crise permanente. Huit-cent-cinqua
4471
rise permanente. Huit-cent-cinquante-cinq votes à
la
Chambre italienne sur le règlement du statut des régions autonomes, a
4472
t-cinquante-cinq votes à la Chambre italienne sur
le
règlement du statut des régions autonomes, avant les élections locale
4473
règlement du statut des régions autonomes, avant
les
élections locales et régionales de juin 1970. Risque d’éclatement de
4474
onomes, avant les élections locales et régionales
de
juin 1970. Risque d’éclatement de la Belgique. En France, floraison d
4475
ctions locales et régionales de juin 1970. Risque
d’
éclatement de la Belgique. En France, floraison de projets officiels o
4476
s et régionales de juin 1970. Risque d’éclatement
de
la Belgique. En France, floraison de projets officiels ou révolutionn
4477
t régionales de juin 1970. Risque d’éclatement de
la
Belgique. En France, floraison de projets officiels ou révolutionnair
4478
d’éclatement de la Belgique. En France, floraison
de
projets officiels ou révolutionnaires tendant à régionaliser l’hexago
4479
iciels ou révolutionnaires tendant à régionaliser
l’
hexagone. Succès spectaculaires, au plan local, des autonomistes gallo
4480
e mais profonde. Plasticages à Saint-Brieuc, dans
le
Tyrol du Sud, à Louvain et dans le Jura bernois. Mais en même temps,
4481
t-Brieuc, dans le Tyrol du Sud, à Louvain et dans
le
Jura bernois. Mais en même temps, multiplication des jumelages europé
4482
iplication des jumelages européens entre communes
de
ces mêmes régions, création d’organismes de coopérations multinationa
4483
ens entre communes de ces mêmes régions, création
d’
organismes de coopérations multinationales du type de la Regio Basilie
4484
munes de ces mêmes régions, création d’organismes
de
coopérations multinationales du type de la Regio Basiliensis, unions
4485
rganismes de coopérations multinationales du type
de
la Regio Basiliensis, unions professionnelles et industrielles tendan
4486
nismes de coopérations multinationales du type de
la
Regio Basiliensis, unions professionnelles et industrielles tendant à
4487
sionnelles et industrielles tendant à dévaloriser
les
frontières… À tous les coups, c’est donc l’État-nation qui perd. Il n
4488
lles tendant à dévaloriser les frontières… À tous
les
coups, c’est donc l’État-nation qui perd. Il ne correspond plus aux c
4489
iser les frontières… À tous les coups, c’est donc
l’
État-nation qui perd. Il ne correspond plus aux conditions de liberté
4490
on qui perd. Il ne correspond plus aux conditions
de
liberté et de participation civique, apanage des petites communautés
4491
l ne correspond plus aux conditions de liberté et
de
participation civique, apanage des petites communautés ou cités libre
4492
tites communautés ou cités libres, comme Rousseau
l’
avait si bien vu, ni aux conditions de développement de rentabilité et
4493
me Rousseau l’avait si bien vu, ni aux conditions
de
développement de rentabilité et de sécurité, auxquelles ne peuvent ré
4494
it si bien vu, ni aux conditions de développement
de
rentabilité et de sécurité, auxquelles ne peuvent répondre que de gra
4495
aux conditions de développement de rentabilité et
de
sécurité, auxquelles ne peuvent répondre que de grands espaces économ
4496
t de sécurité, auxquelles ne peuvent répondre que
de
grands espaces économiques constitués à la mesure des possibilités et
4497
re que de grands espaces économiques constitués à
la
mesure des possibilités et des besoins de l’ère scientifico-technique
4498
itués à la mesure des possibilités et des besoins
de
l’ère scientifico-technique. Cet échec de la politique centralisatric
4499
és à la mesure des possibilités et des besoins de
l’
ère scientifico-technique. Cet échec de la politique centralisatrice e
4500
besoins de l’ère scientifico-technique. Cet échec
de
la politique centralisatrice et unitaire, secrètement obsédée par un
4501
oins de l’ère scientifico-technique. Cet échec de
la
politique centralisatrice et unitaire, secrètement obsédée par un rêv
4502
rice et unitaire, secrètement obsédée par un rêve
d’
autarcie, et cette mise en question, voire en accusation, de la formul
4503
, et cette mise en question, voire en accusation,
de
la formule stato-nationale élaborée par le xixe siècle, nous renvoie
4504
t cette mise en question, voire en accusation, de
la
formule stato-nationale élaborée par le xixe siècle, nous renvoient
4505
ation, de la formule stato-nationale élaborée par
le
xixe siècle, nous renvoient l’un comme l’autre à des formules de typ
4506
nous renvoient l’un comme l’autre à des formules
de
type fédéraliste. À la question que je me posais sur la prophétie pro
4507
mme l’autre à des formules de type fédéraliste. À
la
question que je me posais sur la prophétie proudhonienne, voici donc
4508
e fédéraliste. À la question que je me posais sur
la
prophétie proudhonienne, voici donc une première réponse : oui, nous
4509
e réponse : oui, nous sommes bel et bien au seuil
d’
une ère potentiellement fédéraliste. Peut-on dire plus ? Sur les quelq
4510
entiellement fédéraliste. Peut-on dire plus ? Sur
les
quelque cent-trente nations souveraines qui divisent notre humanité,
4511
e humanité, je ne compte guère que deux douzaines
d’
États fédératifs, mais ils regroupent 40 % de la population du globe,
4512
ines d’États fédératifs, mais ils regroupent 40 %
de
la population du globe, et il est frappant de constater qu’on trouve
4513
s d’États fédératifs, mais ils regroupent 40 % de
la
population du globe, et il est frappant de constater qu’on trouve par
4514
0 % de la population du globe, et il est frappant
de
constater qu’on trouve parmi eux les plus grands États des cinq conti
4515
est frappant de constater qu’on trouve parmi eux
les
plus grands États des cinq continents — ainsi les États-Unis, le Mexi
4516
les plus grands États des cinq continents — ainsi
les
États-Unis, le Mexique et le Brésil pour les trois Amériques, le Nigé
4517
États des cinq continents — ainsi les États-Unis,
le
Mexique et le Brésil pour les trois Amériques, le Nigéria en Afrique,
4518
continents — ainsi les États-Unis, le Mexique et
le
Brésil pour les trois Amériques, le Nigéria en Afrique, l’Allemagne p
4519
insi les États-Unis, le Mexique et le Brésil pour
les
trois Amériques, le Nigéria en Afrique, l’Allemagne pour l’Europe de
4520
le Mexique et le Brésil pour les trois Amériques,
le
Nigéria en Afrique, l’Allemagne pour l’Europe de l’Ouest et la Yougos
4521
pour les trois Amériques, le Nigéria en Afrique,
l’
Allemagne pour l’Europe de l’Ouest et la Yougoslavie pour celle de l’E
4522
mériques, le Nigéria en Afrique, l’Allemagne pour
l’
Europe de l’Ouest et la Yougoslavie pour celle de l’Est, et au-delà l’
4523
Afrique, l’Allemagne pour l’Europe de l’Ouest et
la
Yougoslavie pour celle de l’Est, et au-delà l’URSS, l’Inde et l’Austr
4524
l’Europe de l’Ouest et la Yougoslavie pour celle
de
l’Est, et au-delà l’URSS, l’Inde et l’Australie. Voilà qui réfute le
4525
Europe de l’Ouest et la Yougoslavie pour celle de
l’
Est, et au-delà l’URSS, l’Inde et l’Australie. Voilà qui réfute le cli
4526
et la Yougoslavie pour celle de l’Est, et au-delà
l’
URSS, l’Inde et l’Australie. Voilà qui réfute le cliché du fédéralisme
4527
ugoslavie pour celle de l’Est, et au-delà l’URSS,
l’
Inde et l’Australie. Voilà qui réfute le cliché du fédéralisme « désue
4528
pour celle de l’Est, et au-delà l’URSS, l’Inde et
l’
Australie. Voilà qui réfute le cliché du fédéralisme « désuet ». Mais
4529
à l’URSS, l’Inde et l’Australie. Voilà qui réfute
le
cliché du fédéralisme « désuet ». Mais l’étiquette fédéraliste couvre
4530
réfute le cliché du fédéralisme « désuet ». Mais
l’
étiquette fédéraliste couvre des marchandises de qualités au moins div
4531
s l’étiquette fédéraliste couvre des marchandises
de
qualités au moins diverses, selon qu’il s’agit par exemple de l’empir
4532
au moins diverses, selon qu’il s’agit par exemple
de
l’empire soviétique, du Nigéria ou de la Confédération suisse. Car la
4533
moins diverses, selon qu’il s’agit par exemple de
l’
empire soviétique, du Nigéria ou de la Confédération suisse. Car la do
4534
par exemple de l’empire soviétique, du Nigéria ou
de
la Confédération suisse. Car la double exigence antinomique de la con
4535
exemple de l’empire soviétique, du Nigéria ou de
la
Confédération suisse. Car la double exigence antinomique de la conver
4536
ue, du Nigéria ou de la Confédération suisse. Car
la
double exigence antinomique de la convergence et de la diversificatio
4537
ration suisse. Car la double exigence antinomique
de
la convergence et de la diversification n’est pas toujours mieux sati
4538
ion suisse. Car la double exigence antinomique de
la
convergence et de la diversification n’est pas toujours mieux satisfa
4539
double exigence antinomique de la convergence et
de
la diversification n’est pas toujours mieux satisfaite dans ces États
4540
uble exigence antinomique de la convergence et de
la
diversification n’est pas toujours mieux satisfaite dans ces États of
4541
dans ces États officiellement fédératifs que dans
les
nations unitaires : en URSS, ce sont les autonomies régionales et les
4542
que dans les nations unitaires : en URSS, ce sont
les
autonomies régionales et les diversités religieuses et politiques qui
4543
s : en URSS, ce sont les autonomies régionales et
les
diversités religieuses et politiques qui sont opprimées par l’État ce
4544
religieuses et politiques qui sont opprimées par
l’
État central, dont un parti unique s’est emparé ; au Nigéria, c’est au
4545
s qui s’érige en État unitaire ; en Suisse, c’est
le
régime fédératif lui-même qui se voit invoqué (non sans paradoxe d’ai
4546
voqué (non sans paradoxe d’ailleurs) pour refuser
l’
adhésion du pays à des mouvements de convergence européenne et mondial
4547
pour refuser l’adhésion du pays à des mouvements
de
convergence européenne et mondiale, même s’ils disent s’inspirer du p
4548
e, même s’ils disent s’inspirer du propre exemple
de
la fédération des cantons suisses ! Il est certain que, dans ces troi
4549
même s’ils disent s’inspirer du propre exemple de
la
fédération des cantons suisses ! Il est certain que, dans ces trois c
4550
est certain que, dans ces trois cas, c’est moins
le
fédéralisme qu’on est en droit d’incriminer que sa trahison pure et s
4551
as, c’est moins le fédéralisme qu’on est en droit
d’
incriminer que sa trahison pure et simple, ou son usage mal compris, o
4552
mal compris, ou son blocage délibéré aux limites
d’
un État fédéral. Il ne s’agit pas d’un défaut du fédéralisme, mais d’u
4553
é aux limites d’un État fédéral. Il ne s’agit pas
d’
un défaut du fédéralisme, mais d’un défaut de fédéralisme. Et l’on est
4554
Il ne s’agit pas d’un défaut du fédéralisme, mais
d’
un défaut de fédéralisme. Et l’on est en droit de penser que l’applica
4555
pas d’un défaut du fédéralisme, mais d’un défaut
de
fédéralisme. Et l’on est en droit de penser que l’application correct
4556
fédéralisme, mais d’un défaut de fédéralisme. Et
l’
on est en droit de penser que l’application correcte de la méthode féd
4557
d’un défaut de fédéralisme. Et l’on est en droit
de
penser que l’application correcte de la méthode fédéraliste rétablira
4558
e fédéralisme. Et l’on est en droit de penser que
l’
application correcte de la méthode fédéraliste rétablirait bientôt ce
4559
est en droit de penser que l’application correcte
de
la méthode fédéraliste rétablirait bientôt ce double mouvement de dia
4560
en droit de penser que l’application correcte de
la
méthode fédéraliste rétablirait bientôt ce double mouvement de diasto
4561
déraliste rétablirait bientôt ce double mouvement
de
diastole et de systole, vers des autonomies plus totales et vers des
4562
lirait bientôt ce double mouvement de diastole et
de
systole, vers des autonomies plus totales et vers des unions plus vas
4563
s totales et vers des unions plus vastes, qui est
le
battement même du cœur d’un régime sain, j’entends immunisé contre le
4564
ns plus vastes, qui est le battement même du cœur
d’
un régime sain, j’entends immunisé contre le virus totalitaire. Mais s
4565
cœur d’un régime sain, j’entends immunisé contre
le
virus totalitaire. Mais si le fédéralisme apparaît bien comme le remè
4566
nds immunisé contre le virus totalitaire. Mais si
le
fédéralisme apparaît bien comme le remède spécifique au stato-nationa
4567
taire. Mais si le fédéralisme apparaît bien comme
le
remède spécifique au stato-nationalisme, en cette fin du xxe siècle,
4568
n cette fin du xxe siècle, il faudrait, avant de
le
prescrire, être très sûr de sa formule. Or, je ne vois pas de terme d
4569
il faudrait, avant de le prescrire, être très sûr
de
sa formule. Or, je ne vois pas de terme du langage politique qui prêt
4570
, être très sûr de sa formule. Or, je ne vois pas
de
terme du langage politique qui prête à pires malentendus ! 28. Mal
4571
s ! 28. Malentendus tragiques et ridicules sur
le
sens du « fédéralisme » « Faire l’Europe », oui bien sûr, mais on
4572
dicules sur le sens du « fédéralisme » « Faire
l’
Europe », oui bien sûr, mais on ne peut pas la faire dans le style d’u
4573
ire l’Europe », oui bien sûr, mais on ne peut pas
la
faire dans le style d’un Napoléon, tout diviser au petit bonheur géom
4574
, oui bien sûr, mais on ne peut pas la faire dans
le
style d’un Napoléon, tout diviser au petit bonheur géométrique pour m
4575
n sûr, mais on ne peut pas la faire dans le style
d’
un Napoléon, tout diviser au petit bonheur géométrique pour mieux régn
4576
tout — pure utopie. On ne peut pas non plus faire
l’
Europe dans le style du congrès de Vienne, concert d’hégémonies frustr
4577
opie. On ne peut pas non plus faire l’Europe dans
le
style du congrès de Vienne, concert d’hégémonies frustrées qui n’osen
4578
non plus faire l’Europe dans le style du congrès
de
Vienne, concert d’hégémonies frustrées qui n’osent pas dire leur nom
4579
urope dans le style du congrès de Vienne, concert
d’
hégémonies frustrées qui n’osent pas dire leur nom et se rattrapent pa
4580
ui n’osent pas dire leur nom et se rattrapent par
la
proclamation à tout bout de champ d’une impossible indépendance. On n
4581
et se rattrapent par la proclamation à tout bout
de
champ d’une impossible indépendance. On ne peut pas unifier l’Europe,
4582
ttrapent par la proclamation à tout bout de champ
d’
une impossible indépendance. On ne peut pas unifier l’Europe, et c’est
4583
e impossible indépendance. On ne peut pas unifier
l’
Europe, et c’est tant mieux, mais on ne peut pas l’unir non plus par l
4584
’Europe, et c’est tant mieux, mais on ne peut pas
l’
unir non plus par la concertation des États « souverains ». Il faut fa
4585
nt mieux, mais on ne peut pas l’unir non plus par
la
concertation des États « souverains ». Il faut faire l’Europe sérieus
4586
certation des États « souverains ». Il faut faire
l’
Europe sérieusement, mais dans le respect des différences nationales,
4587
». Il faut faire l’Europe sérieusement, mais dans
le
respect des différences nationales, régionales et locales. Et cela ve
4588
les et locales. Et cela veut dire qu’il n’y a pas
d’
autre solution à la fois désirable et praticable que l’union dans la d
4589
re solution à la fois désirable et praticable que
l’
union dans la diversité, c’est-à-dire le fédéralisme. Mais sitôt le mo
4590
la fois désirable et praticable que l’union dans
la
diversité, c’est-à-dire le fédéralisme. Mais sitôt le mot prononcé, d
4591
cable que l’union dans la diversité, c’est-à-dire
le
fédéralisme. Mais sitôt le mot prononcé, des hurlements éclatent sur
4592
iversité, c’est-à-dire le fédéralisme. Mais sitôt
le
mot prononcé, des hurlements éclatent sur tous les bancs, de la gauch
4593
le mot prononcé, des hurlements éclatent sur tous
les
bancs, de la gauche à la droite et du Marais à la Montagne. Car pour
4594
oncé, des hurlements éclatent sur tous les bancs,
de
la gauche à la droite et du Marais à la Montagne. Car pour les uns, f
4595
é, des hurlements éclatent sur tous les bancs, de
la
gauche à la droite et du Marais à la Montagne. Car pour les uns, fédé
4596
ments éclatent sur tous les bancs, de la gauche à
la
droite et du Marais à la Montagne. Car pour les uns, fédéralisme sign
4597
es bancs, de la gauche à la droite et du Marais à
la
Montagne. Car pour les uns, fédéralisme signifie unification au mépri
4598
à la droite et du Marais à la Montagne. Car pour
les
uns, fédéralisme signifie unification au mépris des diversités, et po
4599
fie unification au mépris des diversités, et pour
les
autres il signifie refus de tout pouvoir central, repli sur soi, voir
4600
diversités, et pour les autres il signifie refus
de
tout pouvoir central, repli sur soi, voire séparatisme, au mépris de
4601
tral, repli sur soi, voire séparatisme, au mépris
de
l’union dans l’intérêt commun. Tel est le malentendu tragique et ridi
4602
l, repli sur soi, voire séparatisme, au mépris de
l’
union dans l’intérêt commun. Tel est le malentendu tragique et ridicul
4603
soi, voire séparatisme, au mépris de l’union dans
l’
intérêt commun. Tel est le malentendu tragique et ridicule qui bloque
4604
mépris de l’union dans l’intérêt commun. Tel est
le
malentendu tragique et ridicule qui bloque tous les efforts d’union,
4605
e malentendu tragique et ridicule qui bloque tous
les
efforts d’union, parce qu’il paralyse la pensée politique, non seulem
4606
tragique et ridicule qui bloque tous les efforts
d’
union, parce qu’il paralyse la pensée politique, non seulement des nat
4607
ue tous les efforts d’union, parce qu’il paralyse
la
pensée politique, non seulement des nationalistes et des jacobins en
4608
des nationalistes et des jacobins en colère, mais
de
beaucoup de partisans des plus sincères d’une « union plus étroite »
4609
, mais de beaucoup de partisans des plus sincères
d’
une « union plus étroite » de nos pays, comme disaient les traités de
4610
ns des plus sincères d’une « union plus étroite »
de
nos pays, comme disaient les traités de naguère. (Plus étroite que qu
4611
union plus étroite » de nos pays, comme disaient
les
traités de naguère. (Plus étroite que quelle autre, on se le demande.
4612
étroite » de nos pays, comme disaient les traités
de
naguère. (Plus étroite que quelle autre, on se le demande.) Un França
4613
de naguère. (Plus étroite que quelle autre, on se
le
demande.) Un Français cultivé qui demande à son Littré le sens du mot
4614
de.) Un Français cultivé qui demande à son Littré
le
sens du mot fédéralisme trouve ceci : Fédéralisme : s. m. Néologism
4615
te définition est assurément moins éclairante que
les
deux citations qui l’illustrent : « Le fédéralisme était une des for
4616
ément moins éclairante que les deux citations qui
l’
illustrent : « Le fédéralisme était une des formes politiques les plu
4617
ante que les deux citations qui l’illustrent : «
Le
fédéralisme était une des formes politiques les plus communes employé
4618
« Le fédéralisme était une des formes politiques
les
plus communes employées par les sauvages » (Chateaubriand,, Amérique,
4619
formes politiques les plus communes employées par
les
sauvages » (Chateaubriand,, Amérique, Gouvernement). Pendant la Révol
4620
(Chateaubriand,, Amérique, Gouvernement). Pendant
la
Révolution, projet attribué aux girondins de rompre l’unité nationale
4621
dant la Révolution, projet attribué aux girondins
de
rompre l’unité nationale et de transformer la France en une fédératio
4622
volution, projet attribué aux girondins de rompre
l’
unité nationale et de transformer la France en une fédération de petit
4623
ibué aux girondins de rompre l’unité nationale et
de
transformer la France en une fédération de petits États. « Aux jacobi
4624
ins de rompre l’unité nationale et de transformer
la
France en une fédération de petits États. « Aux jacobins, on agita gr
4625
ale et de transformer la France en une fédération
de
petits États. « Aux jacobins, on agita gravement la question du fédér
4626
petits États. « Aux jacobins, on agita gravement
la
question du fédéralisme et on souleva mille fureurs contre les girond
4627
du fédéralisme et on souleva mille fureurs contre
les
girondins » (A. Thiers, Hist. rév. franç.). Pour le Français cultivé
4628
girondins » (A. Thiers, Hist. rév. franç.). Pour
le
Français cultivé que j’ai dit, et qui a coutume de se reporter à son
4629
e Français cultivé que j’ai dit, et qui a coutume
de
se reporter à son Littré quand il voudrait savoir ce qu’un mot signif
4630
é quand il voudrait savoir ce qu’un mot signifie,
la
cause est jugée. Il s’agit d’un système qui est bon pour les sauvages
4631
qu’un mot signifie, la cause est jugée. Il s’agit
d’
un système qui est bon pour les sauvages, et qui semble n’avoir été pr
4632
st jugée. Il s’agit d’un système qui est bon pour
les
sauvages, et qui semble n’avoir été préconisé que par des traîtres à
4633
mble n’avoir été préconisé que par des traîtres à
la
République… Pratiquement, le Français cultivé se voit naturellement p
4634
e par des traîtres à la République… Pratiquement,
le
Français cultivé se voit naturellement porté à condamner le fédéralis
4635
s cultivé se voit naturellement porté à condamner
le
fédéralisme interne comme visant à la division de l’État souverain, m
4636
à condamner le fédéralisme interne comme visant à
la
division de l’État souverain, mais chose curieuse, cela ne l’empêche
4637
le fédéralisme interne comme visant à la division
de
l’État souverain, mais chose curieuse, cela ne l’empêche nullement de
4638
fédéralisme interne comme visant à la division de
l’
État souverain, mais chose curieuse, cela ne l’empêche nullement de co
4639
de l’État souverain, mais chose curieuse, cela ne
l’
empêche nullement de condamner le fédéralisme externe comme visant cet
4640
mais chose curieuse, cela ne l’empêche nullement
de
condamner le fédéralisme externe comme visant cette fois-ci à l’intég
4641
urieuse, cela ne l’empêche nullement de condamner
le
fédéralisme externe comme visant cette fois-ci à l’intégration totale
4642
fédéralisme externe comme visant cette fois-ci à
l’
intégration totale dans un super-État européen. Cette deuxième « idée
4643
. Cette deuxième « idée » du fédéralisme, inverse
de
la première mais non moins fausse, est la plus répandue en Amérique.
4644
inverse de la première mais non moins fausse, est
la
plus répandue en Amérique. Si les Vaudois se disent fédéralistes cont
4645
oins fausse, est la plus répandue en Amérique. Si
les
Vaudois se disent fédéralistes contre Berne, les Québécois se veulent
4646
les Vaudois se disent fédéralistes contre Berne,
les
Québécois se veulent antifédéralistes contre Ottawa. Et de même aux É
4647
alistes contre Ottawa. Et de même aux États-Unis,
l’
adjectif fédéral évoque d’abord l’autorité centrale de Washington. Féd
4648
aux États-Unis, l’adjectif fédéral évoque d’abord
l’
autorité centrale de Washington. Fédéral : qui favorise un gouvernemen
4649
jectif fédéral évoque d’abord l’autorité centrale
de
Washington. Fédéral : qui favorise un gouvernement fédéral fort, c’es
4650
t fédéral fort, c’est-à-dire central, lit-on dans
le
Oxford Dictionary, en référence expresse à l’histoire américaine. Mon
4651
ans le Oxford Dictionary, en référence expresse à
l’
histoire américaine. Mon Littré date de 1865 : « fédéralisme » y est e
4652
expresse à l’histoire américaine. Mon Littré date
de
1865 : « fédéralisme » y est encore qualifié de « néologisme ». C’éta
4653
e de 1865 : « fédéralisme » y est encore qualifié
de
« néologisme ». C’était deux ans après le livre de Proudhon. Depuis l
4654
ualifié de « néologisme ». C’était deux ans après
le
livre de Proudhon. Depuis lors, les centaines d’études et de gros vol
4655
e « néologisme ». C’était deux ans après le livre
de
Proudhon. Depuis lors, les centaines d’études et de gros volumes paru
4656
deux ans après le livre de Proudhon. Depuis lors,
les
centaines d’études et de gros volumes parus sur le sujet auraient dû
4657
le livre de Proudhon. Depuis lors, les centaines
d’
études et de gros volumes parus sur le sujet auraient dû suffire, semb
4658
Proudhon. Depuis lors, les centaines d’études et
de
gros volumes parus sur le sujet auraient dû suffire, semble-t-il, à c
4659
s centaines d’études et de gros volumes parus sur
le
sujet auraient dû suffire, semble-t-il, à clarifier un terme que le p
4660
dû suffire, semble-t-il, à clarifier un terme que
le
problème européen et nos situations nationales nous amènent à utilise
4661
nt à utiliser quotidiennement. Mais pas du tout :
le
malheur congénital du fédéralisme reste d’être un concept dialectique
4662
tout : le malheur congénital du fédéralisme reste
d’
être un concept dialectique, ambigu, et qui autorise — ou incite en to
4663
quelques années, je suggérai au comité directeur
d’
un congrès européen qu’une journée fût réservée à des travaux sur le f
4664
éen qu’une journée fût réservée à des travaux sur
le
fédéralisme. Le représentant du Conseil de l’Europe tint à déclarer a
4665
ée fût réservée à des travaux sur le fédéralisme.
Le
représentant du Conseil de l’Europe tint à déclarer aussitôt que le t
4666
Conseil de l’Europe tint à déclarer aussitôt que
le
terme de fédéralisme étant tabou à Strasbourg, il se verrait obligé d
4667
de l’Europe tint à déclarer aussitôt que le terme
de
fédéralisme étant tabou à Strasbourg, il se verrait obligé de quitter
4668
me étant tabou à Strasbourg, il se verrait obligé
de
quitter le comité si l’on adoptait ma proposition. Je compris par la
4669
bou à Strasbourg, il se verrait obligé de quitter
le
comité si l’on adoptait ma proposition. Je compris par la suite que c
4670
urg, il se verrait obligé de quitter le comité si
l’
on adoptait ma proposition. Je compris par la suite que ce haut foncti
4671
é si l’on adoptait ma proposition. Je compris par
la
suite que ce haut fonctionnaire tenait le fédéralisme pour un système
4672
ris par la suite que ce haut fonctionnaire tenait
le
fédéralisme pour un système d’unification intégrale, sans respect pou
4673
nctionnaire tenait le fédéralisme pour un système
d’
unification intégrale, sans respect pour les diversités et les autonom
4674
ystème d’unification intégrale, sans respect pour
les
diversités et les autonomies des pays membres, c’est-à-dire très exac
4675
on intégrale, sans respect pour les diversités et
les
autonomies des pays membres, c’est-à-dire très exactement le contrair
4676
es des pays membres, c’est-à-dire très exactement
le
contraire de ce qu’il est. À l’inverse, le fédéralisme est assimilé p
4677
embres, c’est-à-dire très exactement le contraire
de
ce qu’il est. À l’inverse, le fédéralisme est assimilé par beaucoup à
4678
e très exactement le contraire de ce qu’il est. À
l’
inverse, le fédéralisme est assimilé par beaucoup à une attitude de su
4679
tement le contraire de ce qu’il est. À l’inverse,
le
fédéralisme est assimilé par beaucoup à une attitude de suspicion env
4680
éralisme est assimilé par beaucoup à une attitude
de
suspicion envers tout pouvoir central et à la défense ombrageuse des
4681
ude de suspicion envers tout pouvoir central et à
la
défense ombrageuse des autonomies locales ou régionales. C’est ainsi
4682
uropéen, écrivait récemment : « Ce n’est pas dans
le
fédéralisme, ce n’est pas en se repliant sur elle-même que la Walloni
4683
me, ce n’est pas en se repliant sur elle-même que
la
Wallonie trouvera son salut. » Plus étonnant encore, en Suisse même,
4684
sse même, il y a quelques années, on put entendre
le
recteur d’une de nos universités cantonales condamner le principe d’u
4685
l y a quelques années, on put entendre le recteur
d’
une de nos universités cantonales condamner le principe d’une subventi
4686
quelques années, on put entendre le recteur d’une
de
nos universités cantonales condamner le principe d’une subvention féd
4687
eur d’une de nos universités cantonales condamner
le
principe d’une subvention fédérale, « parce qu’ici, disait-il, nous s
4688
nos universités cantonales condamner le principe
d’
une subvention fédérale, « parce qu’ici, disait-il, nous sommes fédéra
4689
fédéralistes ! ». Pareils malentendus, s’ils sont
le
fait d’Européens professionnels ou de gardiens jaloux des traditions
4690
stes ! ». Pareils malentendus, s’ils sont le fait
d’
Européens professionnels ou de gardiens jaloux des traditions helvètes
4691
s’ils sont le fait d’Européens professionnels ou
de
gardiens jaloux des traditions helvètes, que sera-ce ailleurs ? Le fé
4692
x des traditions helvètes, que sera-ce ailleurs ?
Le
fédéralisme n’étant ni ceci, ni cela, mais la coexistence en tension
4693
s ? Le fédéralisme n’étant ni ceci, ni cela, mais
la
coexistence en tension de ceci et de cela, il semble que le danger d’
4694
ni ceci, ni cela, mais la coexistence en tension
de
ceci et de cela, il semble que le danger d’interprétations partielles
4695
i cela, mais la coexistence en tension de ceci et
de
cela, il semble que le danger d’interprétations partielles, donc ruin
4696
ence en tension de ceci et de cela, il semble que
le
danger d’interprétations partielles, donc ruineuses dans son cas, lui
4697
nsion de ceci et de cela, il semble que le danger
d’
interprétations partielles, donc ruineuses dans son cas, lui soit pour
4698
pour ainsi dire congénital. Or, s’il est vrai que
l’
union de l’Europe est l’entreprise capitale de ce siècle, et s’il est
4699
si dire congénital. Or, s’il est vrai que l’union
de
l’Europe est l’entreprise capitale de ce siècle, et s’il est vraisemb
4700
dire congénital. Or, s’il est vrai que l’union de
l’
Europe est l’entreprise capitale de ce siècle, et s’il est vraisemblab
4701
al. Or, s’il est vrai que l’union de l’Europe est
l’
entreprise capitale de ce siècle, et s’il est vraisemblable que cette
4702
que l’union de l’Europe est l’entreprise capitale
de
ce siècle, et s’il est vraisemblable que cette union sera fédérale ou
4703
union sera fédérale ou ne sera pas, on sent tous
les
dangers qu’entraînent en fait les malentendus que j’ai dits, et par s
4704
s, on sent tous les dangers qu’entraînent en fait
les
malentendus que j’ai dits, et par suite l’importance pratique de tout
4705
fait les malentendus que j’ai dits, et par suite
l’
importance pratique de tout effort de clarification des concepts de fé
4706
que j’ai dits, et par suite l’importance pratique
de
tout effort de clarification des concepts de fédération et de fédéral
4707
et par suite l’importance pratique de tout effort
de
clarification des concepts de fédération et de fédéralisme. Pour ma p
4708
ique de tout effort de clarification des concepts
de
fédération et de fédéralisme. Pour ma part, je voudrais maintenant pr
4709
rt de clarification des concepts de fédération et
de
fédéralisme. Pour ma part, je voudrais maintenant proposer quelques d
4710
is maintenant proposer quelques définitions, puis
les
relier à des situations contemporaines choisies dans les domaines les
4711
ier à des situations contemporaines choisies dans
les
domaines les plus variés et les moins politiques, au sens étroit du m
4712
uations contemporaines choisies dans les domaines
les
plus variés et les moins politiques, au sens étroit du mot. 29. De
4713
nes choisies dans les domaines les plus variés et
les
moins politiques, au sens étroit du mot. 29. Deux en un, sans conf
4714
on Tout d’abord, trois définitions. Je propose
d’
appeler problème fédéraliste une situation dans laquelle s’affrontent
4715
antinomiques, mais également valables et vitales,
de
telle sorte que la solution ne puisse être cherchée ni dans la réduct
4716
également valables et vitales, de telle sorte que
la
solution ne puisse être cherchée ni dans la réduction de l’un des ter
4717
e que la solution ne puisse être cherchée ni dans
la
réduction de l’un des termes, ni dans la subordination de l’un à l’au
4718
tion ne puisse être cherchée ni dans la réduction
de
l’un des termes, ni dans la subordination de l’un à l’autre, mais seu
4719
ni dans la réduction de l’un des termes, ni dans
la
subordination de l’un à l’autre, mais seulement dans une création qui
4720
tion de l’un des termes, ni dans la subordination
de
l’un à l’autre, mais seulement dans une création qui englobe, satisfa
4721
ne création qui englobe, satisfasse et transcende
les
exigences de l’un et de l’autre. J’appellerai donc solution fédéralis
4722
i englobe, satisfasse et transcende les exigences
de
l’un et de l’autre. J’appellerai donc solution fédéraliste toute solu
4723
satisfasse et transcende les exigences de l’un et
de
l’autre. J’appellerai donc solution fédéraliste toute solution qui pr
4724
n fédéraliste toute solution qui prend pour règle
de
respecter les deux termes antinomiques en conflit, tout en les compos
4725
toute solution qui prend pour règle de respecter
les
deux termes antinomiques en conflit, tout en les composant de telle m
4726
les deux termes antinomiques en conflit, tout en
les
composant de telle manière que la résultante de leur tension soit pos
4727
es antinomiques en conflit, tout en les composant
de
telle manière que la résultante de leur tension soit positive. (On di
4728
nflit, tout en les composant de telle manière que
la
résultante de leur tension soit positive. (On dirait, dans le langage
4729
les composant de telle manière que la résultante
de
leur tension soit positive. (On dirait, dans le langage de la théorie
4730
e de leur tension soit positive. (On dirait, dans
le
langage de la théoriea des jeux de von Neumann et Morgenstern, qu’il
4731
ension soit positive. (On dirait, dans le langage
de
la théoriea des jeux de von Neumann et Morgenstern, qu’il s’agit de d
4732
ion soit positive. (On dirait, dans le langage de
la
théoriea des jeux de von Neumann et Morgenstern, qu’il s’agit de déte
4733
n dirait, dans le langage de la théoriea des jeux
de
von Neumann et Morgenstern, qu’il s’agit de déterminer l’optimum en l
4734
jeux de von Neumann et Morgenstern, qu’il s’agit
de
déterminer l’optimum en lequel se concilient deux maxima contradictoi
4735
eumann et Morgenstern, qu’il s’agit de déterminer
l’
optimum en lequel se concilient deux maxima contradictoires — comme l’
4736
se concilient deux maxima contradictoires — comme
l’
offre et la demande dans un prix.) L’ensemble des problèmes et des sol
4737
nt deux maxima contradictoires — comme l’offre et
la
demande dans un prix.) L’ensemble des problèmes et des solutions ains
4738
ires — comme l’offre et la demande dans un prix.)
L’
ensemble des problèmes et des solutions ainsi définies constitue ce qu
4739
tions ainsi définies constitue ce que je nommerai
la
politique fédéraliste, au sens le plus large du terme. Avant de cherc
4740
que je nommerai la politique fédéraliste, au sens
le
plus large du terme. Avant de chercher à quel type d’homme correspond
4741
lus large du terme. Avant de chercher à quel type
d’
homme correspond une telle politique, et quel type d’homme elle entend
4742
omme correspond une telle politique, et quel type
d’
homme elle entend préparer ou éduquer, constatons qu’elle traduit une
4743
ou éduquer, constatons qu’elle traduit une forme
de
pensée, une structure de relations bipolaires, dont le « modèle » nou
4744
u’elle traduit une forme de pensée, une structure
de
relations bipolaires, dont le « modèle » nous est connu : c’est celui
4745
nsée, une structure de relations bipolaires, dont
le
« modèle » nous est connu : c’est celui qu’ont élaboré les fondateurs
4746
èle » nous est connu : c’est celui qu’ont élaboré
les
fondateurs de la philosophie occidentale dans le dialogue opposant le
4747
connu : c’est celui qu’ont élaboré les fondateurs
de
la philosophie occidentale dans le dialogue opposant les ioniens aux
4748
nu : c’est celui qu’ont élaboré les fondateurs de
la
philosophie occidentale dans le dialogue opposant les ioniens aux élé
4749
les fondateurs de la philosophie occidentale dans
le
dialogue opposant les ioniens aux éléates au sujet de l’antinomie fon
4750
philosophie occidentale dans le dialogue opposant
les
ioniens aux éléates au sujet de l’antinomie fondamentale de l’Un et d
4751
ogue opposant les ioniens aux éléates au sujet de
l’
antinomie fondamentale de l’Un et du Divers, ou encore de la permanenc
4752
aux éléates au sujet de l’antinomie fondamentale
de
l’Un et du Divers, ou encore de la permanence et du changement. Paral
4753
omie fondamentale de l’Un et du Divers, ou encore
de
la permanence et du changement. Parallèlement se constituaient les pr
4754
e fondamentale de l’Un et du Divers, ou encore de
la
permanence et du changement. Parallèlement se constituaient les premi
4755
lement se constituaient les premières définitions
de
l’homme comme individu distinct, et de la cité ou auto-nomie (littéra
4756
ent se constituaient les premières définitions de
l’
homme comme individu distinct, et de la cité ou auto-nomie (littéralem
4757
éfinitions de l’homme comme individu distinct, et
de
la cité ou auto-nomie (littéralement auto-réglage) comme cellule de b
4758
nitions de l’homme comme individu distinct, et de
la
cité ou auto-nomie (littéralement auto-réglage) comme cellule de base
4759
-nomie (littéralement auto-réglage) comme cellule
de
base des ligues et fédérations. Voilà qui est proprement occidental :
4760
t proprement occidental : devant ce même problème
de
l’Un et du Divers, les métaphysiques orientales prennent le parti de
4761
l : devant ce même problème de l’Un et du Divers,
les
métaphysiques orientales prennent le parti de supprimer le conflit en
4762
du Divers, les métaphysiques orientales prennent
le
parti de supprimer le conflit en réduisant l’un de ses termes — le Di
4763
s, les métaphysiques orientales prennent le parti
de
supprimer le conflit en réduisant l’un de ses termes — le Divers — au
4764
ysiques orientales prennent le parti de supprimer
le
conflit en réduisant l’un de ses termes — le Divers — au prix d’une l
4765
e parti de supprimer le conflit en réduisant l’un
de
ses termes — le Divers — au prix d’une longue ascèse exténuante. Le b
4766
imer le conflit en réduisant l’un de ses termes —
le
Divers — au prix d’une longue ascèse exténuante. Le but pour le brahm
4767
éduisant l’un de ses termes — le Divers — au prix
d’
une longue ascèse exténuante. Le but pour le brahmane, pour le bouddhi
4768
Divers — au prix d’une longue ascèse exténuante.
Le
but pour le brahmane, pour le bouddhiste, est d’effacer l’individu, l
4769
prix d’une longue ascèse exténuante. Le but pour
le
brahmane, pour le bouddhiste, est d’effacer l’individu, la différence
4770
ascèse exténuante. Le but pour le brahmane, pour
le
bouddhiste, est d’effacer l’individu, la différence, de tout fondre d
4771
Le but pour le brahmane, pour le bouddhiste, est
d’
effacer l’individu, la différence, de tout fondre dans l’Un sans disti
4772
ur le brahmane, pour le bouddhiste, est d’effacer
l’
individu, la différence, de tout fondre dans l’Un sans distinction. Ma
4773
ne, pour le bouddhiste, est d’effacer l’individu,
la
différence, de tout fondre dans l’Un sans distinction. Mais l’Occiden
4774
ddhiste, est d’effacer l’individu, la différence,
de
tout fondre dans l’Un sans distinction. Mais l’Occident, dès l’aube g
4775
, de tout fondre dans l’Un sans distinction. Mais
l’
Occident, dès l’aube grecque, cherche à maintenir les deux termes, non
4776
dans l’Un sans distinction. Mais l’Occident, dès
l’
aube grecque, cherche à maintenir les deux termes, non pas en équilibr
4777
Occident, dès l’aube grecque, cherche à maintenir
les
deux termes, non pas en équilibre neutre, mais bien en tension créatr
4778
neutre, mais bien en tension créatrice, et c’est
le
succès de cet effort toujours renouvelé et toujours menacé qui dénote
4779
ais bien en tension créatrice, et c’est le succès
de
cet effort toujours renouvelé et toujours menacé qui dénote la santé
4780
toujours renouvelé et toujours menacé qui dénote
la
santé de la pensée européenne, sa justesse, sa mesure conquise sur le
4781
renouvelé et toujours menacé qui dénote la santé
de
la pensée européenne, sa justesse, sa mesure conquise sur le chaos de
4782
nouvelé et toujours menacé qui dénote la santé de
la
pensée européenne, sa justesse, sa mesure conquise sur le chaos de la
4783
e européenne, sa justesse, sa mesure conquise sur
le
chaos de la masse indistincte autant que sur l’anarchie des individus
4784
nne, sa justesse, sa mesure conquise sur le chaos
de
la masse indistincte autant que sur l’anarchie des individus isolés,
4785
, sa justesse, sa mesure conquise sur le chaos de
la
masse indistincte autant que sur l’anarchie des individus isolés, qu’
4786
r le chaos de la masse indistincte autant que sur
l’
anarchie des individus isolés, qu’il s’agisse de réalités métaphysique
4787
r l’anarchie des individus isolés, qu’il s’agisse
de
réalités métaphysiques ou physiques, esthétiques ou politiques. Je ré
4788
u physiques, esthétiques ou politiques. Je répète
la
phrase d’Héraclite : « Ce qui s’oppose coopère, et de la lutte des co
4789
s, esthétiques ou politiques. Je répète la phrase
d’
Héraclite : « Ce qui s’oppose coopère, et de la lutte des contraires p
4790
hrase d’Héraclite : « Ce qui s’oppose coopère, et
de
la lutte des contraires procède la plus belle harmonie. » L’art et la
4791
se d’Héraclite : « Ce qui s’oppose coopère, et de
la
lutte des contraires procède la plus belle harmonie. » L’art et la sc
4792
se coopère, et de la lutte des contraires procède
la
plus belle harmonie. » L’art et la science de cette mise en tension,
4793
des contraires procède la plus belle harmonie. »
L’
art et la science de cette mise en tension, de cette composition de ré
4794
raires procède la plus belle harmonie. » L’art et
la
science de cette mise en tension, de cette composition de réalités co
4795
ède la plus belle harmonie. » L’art et la science
de
cette mise en tension, de cette composition de réalités contraires ma
4796
. » L’art et la science de cette mise en tension,
de
cette composition de réalités contraires mais également valables, la
4797
ce de cette mise en tension, de cette composition
de
réalités contraires mais également valables, la concordia discors des
4798
n de réalités contraires mais également valables,
la
concordia discors des stoïciens, la coincidentia oppositorum de Nicol
4799
ent valables, la concordia discors des stoïciens,
la
coincidentia oppositorum de Nicolas de Cuse, voilà ce qui définit l’a
4800
iscors des stoïciens, la coincidentia oppositorum
de
Nicolas de Cuse, voilà ce qui définit l’apport original et spécifique
4801
ositorum de Nicolas de Cuse, voilà ce qui définit
l’
apport original et spécifique de la pensée occidentale ; or cette défi
4802
là ce qui définit l’apport original et spécifique
de
la pensée occidentale ; or cette définition vaut également et intégra
4803
ce qui définit l’apport original et spécifique de
la
pensée occidentale ; or cette définition vaut également et intégralem
4804
e définition vaut également et intégralement pour
le
fédéralisme, du moins tel que je l’entends, après avoir valu pour la
4805
ralement pour le fédéralisme, du moins tel que je
l’
entends, après avoir valu pour la Grèce des grands siècles avec sa dia
4806
moins tel que je l’entends, après avoir valu pour
la
Grèce des grands siècles avec sa dialectique de l’individu et de la c
4807
r la Grèce des grands siècles avec sa dialectique
de
l’individu et de la cité conciliée dans la notion de citoyen. Mais le
4808
a Grèce des grands siècles avec sa dialectique de
l’
individu et de la cité conciliée dans la notion de citoyen. Mais le mo
4809
ands siècles avec sa dialectique de l’individu et
de
la cité conciliée dans la notion de citoyen. Mais le moment crucial d
4810
s siècles avec sa dialectique de l’individu et de
la
cité conciliée dans la notion de citoyen. Mais le moment crucial de t
4811
ctique de l’individu et de la cité conciliée dans
la
notion de citoyen. Mais le moment crucial de toute l’évolution spécif
4812
l’individu et de la cité conciliée dans la notion
de
citoyen. Mais le moment crucial de toute l’évolution spécifiquement o
4813
la cité conciliée dans la notion de citoyen. Mais
le
moment crucial de toute l’évolution spécifiquement occidentale vers l
4814
dans la notion de citoyen. Mais le moment crucial
de
toute l’évolution spécifiquement occidentale vers l’approfondissement
4815
otion de citoyen. Mais le moment crucial de toute
l’
évolution spécifiquement occidentale vers l’approfondissement et l’exp
4816
toute l’évolution spécifiquement occidentale vers
l’
approfondissement et l’expansion du modèle des contraires en tension c
4817
fiquement occidentale vers l’approfondissement et
l’
expansion du modèle des contraires en tension créatrice, nous le trouv
4818
modèle des contraires en tension créatrice, nous
le
trouvons dans le christianisme des grands conciles. À Nicée, puis à C
4819
aires en tension créatrice, nous le trouvons dans
le
christianisme des grands conciles. À Nicée, puis à Chalcédoine, plusi
4820
À Nicée, puis à Chalcédoine, plusieurs centaines
d’
évêques et de docteurs se mettent d’accord pour définir en grec la nat
4821
s à Chalcédoine, plusieurs centaines d’évêques et
de
docteurs se mettent d’accord pour définir en grec la nature à la fois
4822
docteurs se mettent d’accord pour définir en grec
la
nature à la fois triple et une du Dieu Père, Fils et Saint-Esprit, et
4823
ple et une du Dieu Père, Fils et Saint-Esprit, et
la
personne à la fois une et double de Jésus-Christ. Et ils écrivent : «
4824
nt-Esprit, et la personne à la fois une et double
de
Jésus-Christ. Et ils écrivent : « Nous enseignons un seul et même Sei
4825
en deux natures, sans confusion (ni) séparation.
L’
union n’a pas supprimé la différence des natures, mais plutôt elle a s
4826
nfusion (ni) séparation. L’union n’a pas supprimé
la
différence des natures, mais plutôt elle a sauvegardé les propriétés
4827
érence des natures, mais plutôt elle a sauvegardé
les
propriétés de chaque nature, qui se rencontrent dans une seule person
4828
res, mais plutôt elle a sauvegardé les propriétés
de
chaque nature, qui se rencontrent dans une seule personne… » Abstract
4829
rent dans une seule personne… » Abstraction faite
de
la foi que l’on accorde ou non à la substance de ces énoncés, je reti
4830
t dans une seule personne… » Abstraction faite de
la
foi que l’on accorde ou non à la substance de ces énoncés, je retiens
4831
seule personne… » Abstraction faite de la foi que
l’
on accorde ou non à la substance de ces énoncés, je retiens que leurs
4832
raction faite de la foi que l’on accorde ou non à
la
substance de ces énoncés, je retiens que leurs formes et structures p
4833
de la foi que l’on accorde ou non à la substance
de
ces énoncés, je retiens que leurs formes et structures posent un cert
4834
leurs formes et structures posent un certain type
de
relations, posent donc une société et une politique. De même que le m
4835
nt donc une société et une politique. De même que
le
modèle trinitaire des conciles sera utilisé par Kepler dans ses spécu
4836
sera utilisé par Kepler dans ses spéculations sur
le
cercle et leurs application à l’astronomie, ou par Hegel dans sa dial
4837
spéculations sur le cercle et leurs application à
l’
astronomie, ou par Hegel dans sa dialectique ternaire et ses applicati
4838
lications au devenir historico-politique, de même
le
modèle de la coexistence des deux natures « sans confusion ni séparat
4839
au devenir historico-politique, de même le modèle
de
la coexistence des deux natures « sans confusion ni séparation » et d
4840
devenir historico-politique, de même le modèle de
la
coexistence des deux natures « sans confusion ni séparation » et de l
4841
deux natures « sans confusion ni séparation » et
de
l’union qui, « loin de supprimer la différence des natures, sauvegard
4842
ux natures « sans confusion ni séparation » et de
l’
union qui, « loin de supprimer la différence des natures, sauvegarde l
4843
paration » et de l’union qui, « loin de supprimer
la
différence des natures, sauvegarde leurs propriétés21 », sera repris
4844
egarde leurs propriétés21 », sera repris par tous
les
penseurs occidentaux respectueux du réel et des conditions de la vie,
4845
occidentaux respectueux du réel et des conditions
de
la vie, qui sont : antinomies, oppositions, lutte des contraires « d’
4846
identaux respectueux du réel et des conditions de
la
vie, qui sont : antinomies, oppositions, lutte des contraires « d’où
4847
: antinomies, oppositions, lutte des contraires «
d’
où procède la plus belle harmonie ». Je pense d’abord, bien sûr, aux e
4848
oppositions, lutte des contraires « d’où procède
la
plus belle harmonie ». Je pense d’abord, bien sûr, aux esprits dialec
4849
ville et Proudhon, mais aussi aux écoles récentes
de
physiciens et de logiciens, pour lesquels la complémentarité de phéno
4850
, mais aussi aux écoles récentes de physiciens et
de
logiciens, pour lesquels la complémentarité de phénomènes définis com
4851
ntes de physiciens et de logiciens, pour lesquels
la
complémentarité de phénomènes définis comme exclusifs l’un de l’autre
4852
et de logiciens, pour lesquels la complémentarité
de
phénomènes définis comme exclusifs l’un de l’autre a cessé d’être un
4853
tarité de phénomènes définis comme exclusifs l’un
de
l’autre a cessé d’être un scandale, est même devenu principe fondamen
4854
s définis comme exclusifs l’un de l’autre a cessé
d’
être un scandale, est même devenu principe fondamental d’interprétatio
4855
un scandale, est même devenu principe fondamental
d’
interprétation du réel. (Je pense aux théories de L. de Broglie sur la
4856
d’interprétation du réel. (Je pense aux théories
de
L. de Broglie sur la lumière, faite de vrais corpuscules, mais aussi
4857
erprétation du réel. (Je pense aux théories de L.
de
Broglie sur la lumière, faite de vrais corpuscules, mais aussi de vra
4858
réel. (Je pense aux théories de L. de Broglie sur
la
lumière, faite de vrais corpuscules, mais aussi de vraies ondes…)
4859
x théories de L. de Broglie sur la lumière, faite
de
vrais corpuscules, mais aussi de vraies ondes…) 30. Solitaire et s
4860
a lumière, faite de vrais corpuscules, mais aussi
de
vraies ondes…) 30. Solitaire et solidaire Notre modèle de pensé
4861
s…) 30. Solitaire et solidaire Notre modèle
de
pensée fédéraliste ainsi posé à la clé de l’histoire européenne, il r
4862
Notre modèle de pensée fédéraliste ainsi posé à
la
clé de l’histoire européenne, il reste à repérer les principaux domai
4863
modèle de pensée fédéraliste ainsi posé à la clé
de
l’histoire européenne, il reste à repérer les principaux domaines de
4864
dèle de pensée fédéraliste ainsi posé à la clé de
l’
histoire européenne, il reste à repérer les principaux domaines de la
4865
clé de l’histoire européenne, il reste à repérer
les
principaux domaines de la réalité moderne, où l’on retrouve les struc
4866
éenne, il reste à repérer les principaux domaines
de
la réalité moderne, où l’on retrouve les structures typiques d’un pro
4867
ne, il reste à repérer les principaux domaines de
la
réalité moderne, où l’on retrouve les structures typiques d’un problè
4868
les principaux domaines de la réalité moderne, où
l’
on retrouve les structures typiques d’un problème fédéraliste. À la ba
4869
domaines de la réalité moderne, où l’on retrouve
les
structures typiques d’un problème fédéraliste. À la base de notre ana
4870
moderne, où l’on retrouve les structures typiques
d’
un problème fédéraliste. À la base de notre analyse, plaçons une conce
4871
structures typiques d’un problème fédéraliste. À
la
base de notre analyse, plaçons une conception de l’homme analogue au
4872
res typiques d’un problème fédéraliste. À la base
de
notre analyse, plaçons une conception de l’homme analogue au modèle b
4873
la base de notre analyse, plaçons une conception
de
l’homme analogue au modèle bipolaire posé par le concile de Chalcédoi
4874
base de notre analyse, plaçons une conception de
l’
homme analogue au modèle bipolaire posé par le concile de Chalcédoine.
4875
de l’homme analogue au modèle bipolaire posé par
le
concile de Chalcédoine. La personne humaine, notion déduite des dogme
4876
analogue au modèle bipolaire posé par le concile
de
Chalcédoine. La personne humaine, notion déduite des dogmes relatifs
4877
èle bipolaire posé par le concile de Chalcédoine.
La
personne humaine, notion déduite des dogmes relatifs aux trois Person
4878
divines, et surtout à la deuxième, va nous servir
de
module. La personne humaine, c’est l’homme considéré dans sa double r
4879
surtout à la deuxième, va nous servir de module.
La
personne humaine, c’est l’homme considéré dans sa double réalité d’in
4880
nous servir de module. La personne humaine, c’est
l’
homme considéré dans sa double réalité d’individu distinct et de citoy
4881
e, c’est l’homme considéré dans sa double réalité
d’
individu distinct et de citoyen engagé dans la société. Pourvu de libe
4882
éré dans sa double réalité d’individu distinct et
de
citoyen engagé dans la société. Pourvu de libertés mais de responsabi
4883
ité d’individu distinct et de citoyen engagé dans
la
société. Pourvu de libertés mais de responsabilités, à la fois solita
4884
inct et de citoyen engagé dans la société. Pourvu
de
libertés mais de responsabilités, à la fois solitaire et solidaire (s
4885
n engagé dans la société. Pourvu de libertés mais
de
responsabilités, à la fois solitaire et solidaire (selon le mot de Vi
4886
abilités, à la fois solitaire et solidaire (selon
le
mot de Victor Hugo repris par Camus), distingué du troupeau par une v
4887
s, à la fois solitaire et solidaire (selon le mot
de
Victor Hugo repris par Camus), distingué du troupeau par une vocation
4888
mus), distingué du troupeau par une vocation dont
l’
exercice le relie à la communauté, cet homme se constitue dans la dial
4889
ngué du troupeau par une vocation dont l’exercice
le
relie à la communauté, cet homme se constitue dans la dialectique des
4890
upeau par une vocation dont l’exercice le relie à
la
communauté, cet homme se constitue dans la dialectique des contraires
4891
elie à la communauté, cet homme se constitue dans
la
dialectique des contraires, et ce caractère va se transmettre à tous
4892
traires, et ce caractère va se transmettre à tous
les
groupes qu’il formera avec d’autres hommes, ses semblables. Ces group
4893
l’un n’ira pas sans l’autre, bien mieux : l’un —
la
solidarité — sera la garantie de l’autre — l’autonomie. Quelques exem
4894
l’autre, bien mieux : l’un — la solidarité — sera
la
garantie de l’autre — l’autonomie. Quelques exemples : 1. Le problème
4895
n mieux : l’un — la solidarité — sera la garantie
de
l’autre — l’autonomie. Quelques exemples : 1. Le problème des univers
4896
n — la solidarité — sera la garantie de l’autre —
l’
autonomie. Quelques exemples : 1. Le problème des universités résulte
4897
de l’autre — l’autonomie. Quelques exemples : 1.
Le
problème des universités résulte d’un couple d’exigences contradictoi
4898
exemples : 1. Le problème des universités résulte
d’
un couple d’exigences contradictoires, qui paraissent exclusives l’une
4899
. Le problème des universités résulte d’un couple
d’
exigences contradictoires, qui paraissent exclusives l’une de l’autre,
4900
contradictoires, qui paraissent exclusives l’une
de
l’autre, quoique indispensables l’une à l’autre : la spécialisation e
4901
l’autre, quoique indispensables l’une à l’autre :
la
spécialisation et la culture générale. 2. Les problèmes actuels de l’
4902
spensables l’une à l’autre : la spécialisation et
la
culture générale. 2. Les problèmes actuels de l’habitat et de l’urban
4903
re : la spécialisation et la culture générale. 2.
Les
problèmes actuels de l’habitat et de l’urbanisme résultent de la croi
4904
et la culture générale. 2. Les problèmes actuels
de
l’habitat et de l’urbanisme résultent de la croissante difficulté de
4905
la culture générale. 2. Les problèmes actuels de
l’
habitat et de l’urbanisme résultent de la croissante difficulté de sat
4906
énérale. 2. Les problèmes actuels de l’habitat et
de
l’urbanisme résultent de la croissante difficulté de satisfaire les e
4907
rale. 2. Les problèmes actuels de l’habitat et de
l’
urbanisme résultent de la croissante difficulté de satisfaire les exig
4908
actuels de l’habitat et de l’urbanisme résultent
de
la croissante difficulté de satisfaire les exigences également valabl
4909
tuels de l’habitat et de l’urbanisme résultent de
la
croissante difficulté de satisfaire les exigences également valables,
4910
l’urbanisme résultent de la croissante difficulté
de
satisfaire les exigences également valables, mais également frustrées
4911
sultent de la croissante difficulté de satisfaire
les
exigences également valables, mais également frustrées, dans les gran
4912
galement valables, mais également frustrées, dans
les
grands ensembles, de solitude et de sociabilité, de recueillement et
4913
s également frustrées, dans les grands ensembles,
de
solitude et de sociabilité, de recueillement et de communication avec
4914
strées, dans les grands ensembles, de solitude et
de
sociabilité, de recueillement et de communication avec les autres. 3.
4915
grands ensembles, de solitude et de sociabilité,
de
recueillement et de communication avec les autres. 3. Dans la vie civ
4916
e solitude et de sociabilité, de recueillement et
de
communication avec les autres. 3. Dans la vie civique et politique, t
4917
bilité, de recueillement et de communication avec
les
autres. 3. Dans la vie civique et politique, tout le problème revient
4918
ment et de communication avec les autres. 3. Dans
la
vie civique et politique, tout le problème revient à concilier les be
4919
autres. 3. Dans la vie civique et politique, tout
le
problème revient à concilier les besoins contraires mais vitaux d’aut
4920
t politique, tout le problème revient à concilier
les
besoins contraires mais vitaux d’autonomie locale et de grands espace
4921
nt à concilier les besoins contraires mais vitaux
d’
autonomie locale et de grands espaces communs, de participation effica
4922
oins contraires mais vitaux d’autonomie locale et
de
grands espaces communs, de participation efficace à la vie d’un group
4923
d’autonomie locale et de grands espaces communs,
de
participation efficace à la vie d’un groupe concret et d’horizons ouv
4924
ands espaces communs, de participation efficace à
la
vie d’un groupe concret et d’horizons ouverts, d’adhésion à des commu
4925
paces communs, de participation efficace à la vie
d’
un groupe concret et d’horizons ouverts, d’adhésion à des communautés
4926
cipation efficace à la vie d’un groupe concret et
d’
horizons ouverts, d’adhésion à des communautés plus vastes et de cadre
4927
la vie d’un groupe concret et d’horizons ouverts,
d’
adhésion à des communautés plus vastes et de cadres qui rassurent, d’e
4928
erts, d’adhésion à des communautés plus vastes et
de
cadres qui rassurent, d’enracinement et de mobilité… La situation de
4929
mmunautés plus vastes et de cadres qui rassurent,
d’
enracinement et de mobilité… La situation de l’homme qui veut à la foi
4930
tes et de cadres qui rassurent, d’enracinement et
de
mobilité… La situation de l’homme qui veut à la fois sa vie privée et
4931
res qui rassurent, d’enracinement et de mobilité…
La
situation de l’homme qui veut à la fois sa vie privée et une vie soci
4932
rent, d’enracinement et de mobilité… La situation
de
l’homme qui veut à la fois sa vie privée et une vie sociale est homol
4933
t, d’enracinement et de mobilité… La situation de
l’
homme qui veut à la fois sa vie privée et une vie sociale est homologu
4934
is sa vie privée et une vie sociale est homologue
de
la situation de la région qui veut à la fois son autonomie et sa part
4935
sa vie privée et une vie sociale est homologue de
la
situation de la région qui veut à la fois son autonomie et sa partici
4936
et une vie sociale est homologue de la situation
de
la région qui veut à la fois son autonomie et sa participation à un p
4937
une vie sociale est homologue de la situation de
la
région qui veut à la fois son autonomie et sa participation à un plus
4938
un plus grand ensemble, en association. 4. Enfin,
le
problème général de l’œcuménisme n’est-il pas le même en sa forme que
4939
le, en association. 4. Enfin, le problème général
de
l’œcuménisme n’est-il pas le même en sa forme que ceux que nous venon
4940
en association. 4. Enfin, le problème général de
l’
œcuménisme n’est-il pas le même en sa forme que ceux que nous venons d
4941
le problème général de l’œcuménisme n’est-il pas
le
même en sa forme que ceux que nous venons d’évoquer, puisqu’il consis
4942
pas le même en sa forme que ceux que nous venons
d’
évoquer, puisqu’il consiste à concilier des confessions distinctes dan
4943
siste à concilier des confessions distinctes dans
l’
unité de l’Église, c’est-à-dire, en dernière analyse, des vocations pa
4944
concilier des confessions distinctes dans l’unité
de
l’Église, c’est-à-dire, en dernière analyse, des vocations particuliè
4945
cilier des confessions distinctes dans l’unité de
l’
Église, c’est-à-dire, en dernière analyse, des vocations particulières
4946
e analyse, des vocations particulières au sein de
l’
Être même de l’Universel, source et fin de toute communauté. 31. Pr
4947
es vocations particulières au sein de l’Être même
de
l’Universel, source et fin de toute communauté. 31. Principes de l
4948
vocations particulières au sein de l’Être même de
l’
Universel, source et fin de toute communauté. 31. Principes de l’an
4949
sein de l’Être même de l’Universel, source et fin
de
toute communauté. 31. Principes de l’analyse fédéraliste Dans t
4950
urce et fin de toute communauté. 31. Principes
de
l’analyse fédéraliste Dans tous ces domaines d’existence, quels se
4951
e et fin de toute communauté. 31. Principes de
l’
analyse fédéraliste Dans tous ces domaines d’existence, quels seron
4952
e l’analyse fédéraliste Dans tous ces domaines
d’
existence, quels seront les principes de méthode dictés par le souci f
4953
Dans tous ces domaines d’existence, quels seront
les
principes de méthode dictés par le souci fédéraliste de respect des d
4954
domaines d’existence, quels seront les principes
de
méthode dictés par le souci fédéraliste de respect des diversités, de
4955
quels seront les principes de méthode dictés par
le
souci fédéraliste de respect des diversités, des conditions contradic
4956
ncipes de méthode dictés par le souci fédéraliste
de
respect des diversités, des conditions contradictoires de la vie, com
4957
ct des diversités, des conditions contradictoires
de
la vie, comme la liberté des personnes et la force de la communauté ?
4958
des diversités, des conditions contradictoires de
la
vie, comme la liberté des personnes et la force de la communauté ? L’
4959
, des conditions contradictoires de la vie, comme
la
liberté des personnes et la force de la communauté ? L’analyse fédéra
4960
ires de la vie, comme la liberté des personnes et
la
force de la communauté ? L’analyse fédéraliste d’une situation part d
4961
a vie, comme la liberté des personnes et la force
de
la communauté ? L’analyse fédéraliste d’une situation part du concret
4962
ie, comme la liberté des personnes et la force de
la
communauté ? L’analyse fédéraliste d’une situation part du concret, e
4963
erté des personnes et la force de la communauté ?
L’
analyse fédéraliste d’une situation part du concret, en ce sens que d’
4964
la force de la communauté ? L’analyse fédéraliste
d’
une situation part du concret, en ce sens que d’abord elle considère l
4965
du concret, en ce sens que d’abord elle considère
la
nature d’une tâche ou d’une fonction particulière dont on aura reconn
4966
, en ce sens que d’abord elle considère la nature
d’
une tâche ou d’une fonction particulière dont on aura reconnu la néces
4967
e d’abord elle considère la nature d’une tâche ou
d’
une fonction particulière dont on aura reconnu la nécessité ou l’agrém
4968
d’une fonction particulière dont on aura reconnu
la
nécessité ou l’agrément. Deuxième étape : elle évalue les dimensions
4969
particulière dont on aura reconnu la nécessité ou
l’
agrément. Deuxième étape : elle évalue les dimensions optimales de l’a
4970
ssité ou l’agrément. Deuxième étape : elle évalue
les
dimensions optimales de l’aire d’exécution requise, et elle le fait e
4971
ième étape : elle évalue les dimensions optimales
de
l’aire d’exécution requise, et elle le fait en fonction des trois fac
4972
e étape : elle évalue les dimensions optimales de
l’
aire d’exécution requise, et elle le fait en fonction des trois facteu
4973
: elle évalue les dimensions optimales de l’aire
d’
exécution requise, et elle le fait en fonction des trois facteurs suiv
4974
optimales de l’aire d’exécution requise, et elle
le
fait en fonction des trois facteurs suivants : possibilités de partic
4975
nction des trois facteurs suivants : possibilités
de
participation (civique, intellectuelle, économique), efficacité, écon
4976
me étape : une fois déterminée cette dimension et
l’
unité correspondante (communale, régionale, nationale, continentale ou
4977
onale, nationale, continentale ou mondiale, selon
les
cas), il ne reste qu’à désigner le niveau de compétence où seront pri
4978
ndiale, selon les cas), il ne reste qu’à désigner
le
niveau de compétence où seront prises les décisions relatives à cette
4979
lon les cas), il ne reste qu’à désigner le niveau
de
compétence où seront prises les décisions relatives à cette tâche. Il
4980
désigner le niveau de compétence où seront prises
les
décisions relatives à cette tâche. Il peut y avoir d’ailleurs plusieu
4981
che. Il peut y avoir d’ailleurs plusieurs niveaux
de
décisions, hiérarchisés. Séparer les pouvoirs, les disperser, les rép
4982
ieurs niveaux de décisions, hiérarchisés. Séparer
les
pouvoirs, les disperser, les répartir selon le bon sens, voilà le pro
4983
de décisions, hiérarchisés. Séparer les pouvoirs,
les
disperser, les répartir selon le bon sens, voilà le programme proudho
4984
iérarchisés. Séparer les pouvoirs, les disperser,
les
répartir selon le bon sens, voilà le programme proudhonien de divisio
4985
r les pouvoirs, les disperser, les répartir selon
le
bon sens, voilà le programme proudhonien de division fédéraliste de l
4986
disperser, les répartir selon le bon sens, voilà
le
programme proudhonien de division fédéraliste de l’État, inverse exac
4987
selon le bon sens, voilà le programme proudhonien
de
division fédéraliste de l’État, inverse exact de l’utopie totalitaire
4988
le programme proudhonien de division fédéraliste
de
l’État, inverse exact de l’utopie totalitaire. Au reste, les aires d’
4989
programme proudhonien de division fédéraliste de
l’
État, inverse exact de l’utopie totalitaire. Au reste, les aires d’opé
4990
de division fédéraliste de l’État, inverse exact
de
l’utopie totalitaire. Au reste, les aires d’opération doivent différe
4991
division fédéraliste de l’État, inverse exact de
l’
utopie totalitaire. Au reste, les aires d’opération doivent différer s
4992
inverse exact de l’utopie totalitaire. Au reste,
les
aires d’opération doivent différer selon les tâches, j’entends selon
4993
xact de l’utopie totalitaire. Au reste, les aires
d’
opération doivent différer selon les tâches, j’entends selon qu’elles
4994
ste, les aires d’opération doivent différer selon
les
tâches, j’entends selon qu’elles intéressent tous les hommes de toute
4995
tâches, j’entends selon qu’elles intéressent tous
les
hommes de toutes les régions, certains hommes de toutes les régions,
4996
ntends selon qu’elles intéressent tous les hommes
de
toutes les régions, certains hommes de toutes les régions, certains h
4997
on qu’elles intéressent tous les hommes de toutes
les
régions, certains hommes de toutes les régions, certains hommes de ce
4998
les hommes de toutes les régions, certains hommes
de
toutes les régions, certains hommes de certaines régions, tous les ho
4999
de toutes les régions, certains hommes de toutes
les
régions, certains hommes de certaines régions, tous les hommes de que
5000
ins hommes de toutes les régions, certains hommes
de
certaines régions, tous les hommes de quelques régions, ou d’une seul
5001
gions, certains hommes de certaines régions, tous
les
hommes de quelques régions, ou d’une seule. Je conviendrai que le nom
5002
ains hommes de certaines régions, tous les hommes
de
quelques régions, ou d’une seule. Je conviendrai que le nombre des co
5003
régions, tous les hommes de quelques régions, ou
d’
une seule. Je conviendrai que le nombre des combinaisons auxquelles pe
5004
lques régions, ou d’une seule. Je conviendrai que
le
nombre des combinaisons auxquelles peut conduire cette méthode a de q
5005
inaisons auxquelles peut conduire cette méthode a
de
quoi donner le vertige aux fonctionnaires de tradition unitaire. Mais
5006
lles peut conduire cette méthode a de quoi donner
le
vertige aux fonctionnaires de tradition unitaire. Mais les ordinateur
5007
de a de quoi donner le vertige aux fonctionnaires
de
tradition unitaire. Mais les ordinateurs vont prendre la relève. Si l
5008
ge aux fonctionnaires de tradition unitaire. Mais
les
ordinateurs vont prendre la relève. Si la révolution communiste, c’ét
5009
ition unitaire. Mais les ordinateurs vont prendre
la
relève. Si la révolution communiste, c’était le marxisme plus l’élect
5010
. Mais les ordinateurs vont prendre la relève. Si
la
révolution communiste, c’était le marxisme plus l’électricité, le féd
5011
e la relève. Si la révolution communiste, c’était
le
marxisme plus l’électricité, le fédéralisme sera l’autonomie des régi
5012
a révolution communiste, c’était le marxisme plus
l’
électricité, le fédéralisme sera l’autonomie des régions plus les ordi
5013
mmuniste, c’était le marxisme plus l’électricité,
le
fédéralisme sera l’autonomie des régions plus les ordinateurs, c’est-
5014
marxisme plus l’électricité, le fédéralisme sera
l’
autonomie des régions plus les ordinateurs, c’est-à-dire le respect du
5015
le fédéralisme sera l’autonomie des régions plus
les
ordinateurs, c’est-à-dire le respect du réel et de ses infinies compl
5016
ie des régions plus les ordinateurs, c’est-à-dire
le
respect du réel et de ses infinies complexités enfin rendu possible p
5017
s ordinateurs, c’est-à-dire le respect du réel et
de
ses infinies complexités enfin rendu possible par la technique modern
5018
ses infinies complexités enfin rendu possible par
la
technique moderne. Ce débat n’est pas d’aujourd’hui. Aux projets de d
5019
ible par la technique moderne. Ce débat n’est pas
d’
aujourd’hui. Aux projets de découpage géométrique de la France en carr
5020
ne. Ce débat n’est pas d’aujourd’hui. Aux projets
de
découpage géométrique de la France en carrés réguliers de dix-huit li
5021
aujourd’hui. Aux projets de découpage géométrique
de
la France en carrés réguliers de dix-huit lieues de côté, comme le pr
5022
ourd’hui. Aux projets de découpage géométrique de
la
France en carrés réguliers de dix-huit lieues de côté, comme le propo
5023
page géométrique de la France en carrés réguliers
de
dix-huit lieues de côté, comme le proposait Sieyès, sous prétexte de
5024
la France en carrés réguliers de dix-huit lieues
de
côté, comme le proposait Sieyès, sous prétexte de simplifier les cont
5025
arrés réguliers de dix-huit lieues de côté, comme
le
proposait Sieyès, sous prétexte de simplifier les contrôles administr
5026
le proposait Sieyès, sous prétexte de simplifier
les
contrôles administratifs, Mirabeau répondait déjà par cette grande ph
5027
rabeau répondait déjà par cette grande phrase : «
Le
but de la société n’est pas que l’administration soit facile, mais qu
5028
répondait déjà par cette grande phrase : « Le but
de
la société n’est pas que l’administration soit facile, mais qu’elle s
5029
ondait déjà par cette grande phrase : « Le but de
la
société n’est pas que l’administration soit facile, mais qu’elle soit
5030
nde phrase : « Le but de la société n’est pas que
l’
administration soit facile, mais qu’elle soit juste et éclairée. » Nou
5031
irée. » Nous allons voir, enfin, que nos critères
d’
évaluation des dimensions et d’attribution des niveaux décisionnels —
5032
, que nos critères d’évaluation des dimensions et
d’
attribution des niveaux décisionnels — la participation, l’efficacité
5033
sions et d’attribution des niveaux décisionnels —
la
participation, l’efficacité et l’économie des moyens — sont en interd
5034
tion des niveaux décisionnels — la participation,
l’
efficacité et l’économie des moyens — sont en interdépendance générale
5035
décisionnels — la participation, l’efficacité et
l’
économie des moyens — sont en interdépendance générale. 32. Les uni
5036
moyens — sont en interdépendance générale. 32.
Les
unités de base Prenons l’exemple de l’habitat : le gigantisme des
5037
nt en interdépendance générale. 32. Les unités
de
base Prenons l’exemple de l’habitat : le gigantisme des villes, l’
5038
ce générale. 32. Les unités de base Prenons
l’
exemple de l’habitat : le gigantisme des villes, l’entassement dans le
5039
e. 32. Les unités de base Prenons l’exemple
de
l’habitat : le gigantisme des villes, l’entassement dans les grands e
5040
32. Les unités de base Prenons l’exemple de
l’
habitat : le gigantisme des villes, l’entassement dans les grands ense
5041
nités de base Prenons l’exemple de l’habitat :
le
gigantisme des villes, l’entassement dans les grands ensembles conçus
5042
’exemple de l’habitat : le gigantisme des villes,
l’
entassement dans les grands ensembles conçus pour rapporter, non pour
5043
at : le gigantisme des villes, l’entassement dans
les
grands ensembles conçus pour rapporter, non pour servir ou plaire, on
5044
pour servir ou plaire, ont produit une situation
de
crise dont l’acuité se mesure notamment par le chiffre élevé des suic
5045
u plaire, ont produit une situation de crise dont
l’
acuité se mesure notamment par le chiffre élevé des suicides. L’homme
5046
on de crise dont l’acuité se mesure notamment par
le
chiffre élevé des suicides. L’homme des ensembles à bon marché, trop
5047
ure notamment par le chiffre élevé des suicides.
L’
homme des ensembles à bon marché, trop serré avec d’autres chez soi, e
5048
t qui voudrait être enfin seul, sort et se mêle à
la
foule anonyme. Mais c’est une mauvaise solitude, née de l’absence de
5049
le anonyme. Mais c’est une mauvaise solitude, née
de
l’absence de communication avec ceux que l’on côtoie comme s’ils n’ét
5050
anonyme. Mais c’est une mauvaise solitude, née de
l’
absence de communication avec ceux que l’on côtoie comme s’ils n’étaie
5051
ais c’est une mauvaise solitude, née de l’absence
de
communication avec ceux que l’on côtoie comme s’ils n’étaient pas là.
5052
, née de l’absence de communication avec ceux que
l’
on côtoie comme s’ils n’étaient pas là. La solution consisterait à rec
5053
eux que l’on côtoie comme s’ils n’étaient pas là.
La
solution consisterait à recréer les conditions de communauté, et tout
5054
taient pas là. La solution consisterait à recréer
les
conditions de communauté, et tout d’abord certaines dimensions et str
5055
La solution consisterait à recréer les conditions
de
communauté, et tout d’abord certaines dimensions et structures archit
5056
nsions et structures architecturales : des unités
d’
habitation de cinq-mille à vingt-cinq-mille habitants, dotées non seul
5057
uctures architecturales : des unités d’habitation
de
cinq-mille à vingt-cinq-mille habitants, dotées non seulement d’espac
5058
vingt-cinq-mille habitants, dotées non seulement
d’
espaces verts, mais de rues réservées aux seuls piétons et d’une place
5059
tants, dotées non seulement d’espaces verts, mais
de
rues réservées aux seuls piétons et d’une place remplissant la foncti
5060
erts, mais de rues réservées aux seuls piétons et
d’
une place remplissant la fonction de l’agora ou du forum dans la cité
5061
vées aux seuls piétons et d’une place remplissant
la
fonction de l’agora ou du forum dans la cité antique. Place délimitée
5062
ls piétons et d’une place remplissant la fonction
de
l’agora ou du forum dans la cité antique. Place délimitée par tous le
5063
piétons et d’une place remplissant la fonction de
l’
agora ou du forum dans la cité antique. Place délimitée par tous les b
5064
mplissant la fonction de l’agora ou du forum dans
la
cité antique. Place délimitée par tous les bâtiments symboliques de l
5065
um dans la cité antique. Place délimitée par tous
les
bâtiments symboliques de la vie communautaire : églises, mairie, marc
5066
lace délimitée par tous les bâtiments symboliques
de
la vie communautaire : églises, mairie, marchés, cafés, lieu de renco
5067
e délimitée par tous les bâtiments symboliques de
la
vie communautaire : églises, mairie, marchés, cafés, lieu de rencontr
5068
unautaire : églises, mairie, marchés, cafés, lieu
de
rencontres, d’intrigues, de flirts, de criée des journaux et de manif
5069
ises, mairie, marchés, cafés, lieu de rencontres,
d’
intrigues, de flirts, de criée des journaux et de manifestations. La p
5070
marchés, cafés, lieu de rencontres, d’intrigues,
de
flirts, de criée des journaux et de manifestations. La possibilité ph
5071
afés, lieu de rencontres, d’intrigues, de flirts,
de
criée des journaux et de manifestations. La possibilité physique et m
5072
d’intrigues, de flirts, de criée des journaux et
de
manifestations. La possibilité physique et morale de participation à
5073
irts, de criée des journaux et de manifestations.
La
possibilité physique et morale de participation à la vie communale dé
5074
manifestations. La possibilité physique et morale
de
participation à la vie communale dépend de tels aménagements. Les dim
5075
possibilité physique et morale de participation à
la
vie communale dépend de tels aménagements. Les dimensions, d’ailleurs
5076
morale de participation à la vie communale dépend
de
tels aménagements. Les dimensions, d’ailleurs, peuvent être numérique
5077
n à la vie communale dépend de tels aménagements.
Les
dimensions, d’ailleurs, peuvent être numériques aussi bien qu’archite
5078
numériques aussi bien qu’architecturales : prenez
les
conflits actuels dans l’université, en tous pays et tous régimes poli
5079
rchitecturales : prenez les conflits actuels dans
l’
université, en tous pays et tous régimes politico-économiques : ils on
5080
politico-économiques : ils ont pour motif profond
l’
antinomie entre la culture générale au sens actif du terme (instrument
5081
es : ils ont pour motif profond l’antinomie entre
la
culture générale au sens actif du terme (instrument de mise en questi
5082
lture générale au sens actif du terme (instrument
de
mise en question et de réorientation permanente de la société) et l’a
5083
actif du terme (instrument de mise en question et
de
réorientation permanente de la société) et l’acquisition d’un savoir
5084
e mise en question et de réorientation permanente
de
la société) et l’acquisition d’un savoir professionnel souvent d’auta
5085
ise en question et de réorientation permanente de
la
société) et l’acquisition d’un savoir professionnel souvent d’autant
5086
et de réorientation permanente de la société) et
l’
acquisition d’un savoir professionnel souvent d’autant plus rentable q
5087
tation permanente de la société) et l’acquisition
d’
un savoir professionnel souvent d’autant plus rentable qu’il est plus
5088
t l’acquisition d’un savoir professionnel souvent
d’
autant plus rentable qu’il est plus étroitement spécialisé et adapté s
5089
adapté sans nul souci critique à sa fonction dans
l’
actuelle société. Mais la révolte actuelle des étudiants, sorte de tou
5090
tique à sa fonction dans l’actuelle société. Mais
la
révolte actuelle des étudiants, sorte de tourbillon dans l’égarement,
5091
té. Mais la révolte actuelle des étudiants, sorte
de
tourbillon dans l’égarement, est aussi le contrecoup mécanique de l’e
5092
actuelle des étudiants, sorte de tourbillon dans
l’
égarement, est aussi le contrecoup mécanique de l’explosion des effect
5093
, sorte de tourbillon dans l’égarement, est aussi
le
contrecoup mécanique de l’explosion des effectifs. Multipliez par dix
5094
ns l’égarement, est aussi le contrecoup mécanique
de
l’explosion des effectifs. Multipliez par dix les dimensions des marc
5095
l’égarement, est aussi le contrecoup mécanique de
l’
explosion des effectifs. Multipliez par dix les dimensions des marches
5096
de l’explosion des effectifs. Multipliez par dix
les
dimensions des marches d’un escalier, il devient impraticable sans éc
5097
fs. Multipliez par dix les dimensions des marches
d’
un escalier, il devient impraticable sans échelles. De même, le décupl
5098
, il devient impraticable sans échelles. De même,
le
décuplement des effectifs estudiantins transforme en acrobatie toute
5099
nsforme en acrobatie toute participation réelle à
la
recherche et compromet toute l’efficacité de l’enseignement. Remède f
5100
cipation réelle à la recherche et compromet toute
l’
efficacité de l’enseignement. Remède fédéraliste : commencer par rééva
5101
le à la recherche et compromet toute l’efficacité
de
l’enseignement. Remède fédéraliste : commencer par réévaluer les dime
5102
à la recherche et compromet toute l’efficacité de
l’
enseignement. Remède fédéraliste : commencer par réévaluer les dimensi
5103
ent. Remède fédéraliste : commencer par réévaluer
les
dimensions d’une université digne du nom, qui ne soit pas une simple
5104
éraliste : commencer par réévaluer les dimensions
d’
une université digne du nom, qui ne soit pas une simple juxtaposition
5105
du nom, qui ne soit pas une simple juxtaposition
d’
écoles professionnelles, et qui ménage des possibilités de recherches
5106
professionnelles, et qui ménage des possibilités
de
recherches très spécialisées et de travail interdisciplinaire. L’anal
5107
s possibilités de recherches très spécialisées et
de
travail interdisciplinaire. L’analyse conduit à souhaiter l’adoption,
5108
ès spécialisées et de travail interdisciplinaire.
L’
analyse conduit à souhaiter l’adoption, comme module, de petits groupe
5109
interdisciplinaire. L’analyse conduit à souhaiter
l’
adoption, comme module, de petits groupes ou unités de base de douze à
5110
yse conduit à souhaiter l’adoption, comme module,
de
petits groupes ou unités de base de douze à quinze étudiants autour d
5111
option, comme module, de petits groupes ou unités
de
base de douze à quinze étudiants autour d’un enseignant (c’étaient le
5112
comme module, de petits groupes ou unités de base
de
douze à quinze étudiants autour d’un enseignant (c’étaient les dimens
5113
unités de base de douze à quinze étudiants autour
d’
un enseignant (c’étaient les dimensions d’un studium de la Sorbonne au
5114
uinze étudiants autour d’un enseignant (c’étaient
les
dimensions d’un studium de la Sorbonne au xiiie siècle), puis une fé
5115
autour d’un enseignant (c’étaient les dimensions
d’
un studium de la Sorbonne au xiiie siècle), puis une fédération de ce
5116
enseignant (c’étaient les dimensions d’un studium
de
la Sorbonne au xiiie siècle), puis une fédération de ces petites uni
5117
eignant (c’étaient les dimensions d’un studium de
la
Sorbonne au xiiie siècle), puis une fédération de ces petites unités
5118
a Sorbonne au xiiie siècle), puis une fédération
de
ces petites unités en départements ad hoc, et je retrouve ici les sol
5119
unités en départements ad hoc, et je retrouve ici
les
solutions préconisées lors du fameux colloque de Caen, en 1966, mais
5120
les solutions préconisées lors du fameux colloque
de
Caen, en 1966, mais aussi les conclusions de mon « discours solennel
5121
s du fameux colloque de Caen, en 1966, mais aussi
les
conclusions de mon « discours solennel » ouvrant la Conférence europé
5122
oque de Caen, en 1966, mais aussi les conclusions
de
mon « discours solennel » ouvrant la Conférence européenne des recteu
5123
conclusions de mon « discours solennel » ouvrant
la
Conférence européenne des recteurs, à Göttingen, en 1964. L’universit
5124
ce européenne des recteurs, à Göttingen, en 1964.
L’
université fut une commune libre au Moyen Âge. Toute vie civique, depu
5125
une libre au Moyen Âge. Toute vie civique, depuis
la
cité grecque, est communale d’abord, municipale. C’est au niveau de l
5126
communale d’abord, municipale. C’est au niveau de
la
vie civique ou politique que nous allons enfin retrouver le problème
5127
ique ou politique que nous allons enfin retrouver
le
problème classique du fédéralisme : comment assurer la cohésion d’un
5128
oblème classique du fédéralisme : comment assurer
la
cohésion d’un ensemble assez vaste pour pouvoir se charger de tâches
5129
ique du fédéralisme : comment assurer la cohésion
d’
un ensemble assez vaste pour pouvoir se charger de tâches communes (te
5130
d’un ensemble assez vaste pour pouvoir se charger
de
tâches communes (telles que la défense, les affaires étrangères et la
5131
pouvoir se charger de tâches communes (telles que
la
défense, les affaires étrangères et la politique économique ou certai
5132
harger de tâches communes (telles que la défense,
les
affaires étrangères et la politique économique ou certaines recherche
5133
telles que la défense, les affaires étrangères et
la
politique économique ou certaines recherches scientifiques), sans lés
5134
u certaines recherches scientifiques), sans léser
les
droits essentiels et l’autonomie des unités de base ? Comment devenir
5135
ientifiques), sans léser les droits essentiels et
l’
autonomie des unités de base ? Comment devenir assez grand pour être f
5136
r les droits essentiels et l’autonomie des unités
de
base ? Comment devenir assez grand pour être fort, tout en restant as
5137
estant assez petit pour être libre ? Ce n’est pas
le
vote d’une constitution, de type plus ou moins fédéral, qui peut réso
5138
ssez petit pour être libre ? Ce n’est pas le vote
d’
une constitution, de type plus ou moins fédéral, qui peut résoudre une
5139
libre ? Ce n’est pas le vote d’une constitution,
de
type plus ou moins fédéral, qui peut résoudre une fois pour toutes ce
5140
elle que j’ai dite : sans cesse évaluer à nouveau
les
dimensions des tâches à entreprendre, répartir en conséquence les pou
5141
es tâches à entreprendre, répartir en conséquence
les
pouvoirs de décision, opérer les concentrations de forces proportionn
5142
ntreprendre, répartir en conséquence les pouvoirs
de
décision, opérer les concentrations de forces proportionnées à la pui
5143
r en conséquence les pouvoirs de décision, opérer
les
concentrations de forces proportionnées à la puissance que l’on veut
5144
s pouvoirs de décision, opérer les concentrations
de
forces proportionnées à la puissance que l’on veut obtenir, et en mêm
5145
rer les concentrations de forces proportionnées à
la
puissance que l’on veut obtenir, et en même temps multiplier les peti
5146
tions de forces proportionnées à la puissance que
l’
on veut obtenir, et en même temps multiplier les petites unités de bas
5147
ue l’on veut obtenir, et en même temps multiplier
les
petites unités de base, de manière à maintenir ou renforcer les possi
5148
r, et en même temps multiplier les petites unités
de
base, de manière à maintenir ou renforcer les possibilités de partici
5149
ités de base, de manière à maintenir ou renforcer
les
possibilités de participation civiques, intellectuelles et affectives
5150
manière à maintenir ou renforcer les possibilités
de
participation civiques, intellectuelles et affectives à la vie des co
5151
ipation civiques, intellectuelles et affectives à
la
vie des communautés de toutes tailles et de toutes natures, auxquelle
5152
lectuelles et affectives à la vie des communautés
de
toutes tailles et de toutes natures, auxquelles un homme choisit de d
5153
ves à la vie des communautés de toutes tailles et
de
toutes natures, auxquelles un homme choisit de donner allégeance.
5154
et de toutes natures, auxquelles un homme choisit
de
donner allégeance. 33. Le fédéralisme commence C’est dans ce do
5155
les un homme choisit de donner allégeance. 33.
Le
fédéralisme commence C’est dans ce double dynamisme créateur d’uni
5156
mmence C’est dans ce double dynamisme créateur
d’
unions plus vastes à proportions de tâches nouvelles, mais aussi de co
5157
misme créateur d’unions plus vastes à proportions
de
tâches nouvelles, mais aussi de communautés plus petites correspondan
5158
tes à proportions de tâches nouvelles, mais aussi
de
communautés plus petites correspondant aux exigences de l’habitat, de
5159
munautés plus petites correspondant aux exigences
de
l’habitat, de la formation des esprits et de l’exercice du civisme, c
5160
autés plus petites correspondant aux exigences de
l’
habitat, de la formation des esprits et de l’exercice du civisme, c’es
5161
petites correspondant aux exigences de l’habitat,
de
la formation des esprits et de l’exercice du civisme, c’est dans cett
5162
ites correspondant aux exigences de l’habitat, de
la
formation des esprits et de l’exercice du civisme, c’est dans cette d
5163
nces de l’habitat, de la formation des esprits et
de
l’exercice du civisme, c’est dans cette dialectique concrète que sont
5164
s de l’habitat, de la formation des esprits et de
l’
exercice du civisme, c’est dans cette dialectique concrète que sont en
5165
train de se former sous nos yeux, en Europe, plus
d’
une centaine de régions à métropole destinées à devenir les unités de
5166
mer sous nos yeux, en Europe, plus d’une centaine
de
régions à métropole destinées à devenir les unités de base de la futu
5167
ntaine de régions à métropole destinées à devenir
les
unités de base de la future fédération continentale, en lieu et place
5168
égions à métropole destinées à devenir les unités
de
base de la future fédération continentale, en lieu et place des États
5169
métropole destinées à devenir les unités de base
de
la future fédération continentale, en lieu et place des États-nations
5170
tropole destinées à devenir les unités de base de
la
future fédération continentale, en lieu et place des États-nations co
5171
nstitués au xixe siècle. On s’aperçoit alors que
le
fédéralisme politique (intra ou interétatique), seul pris en considér
5172
ou interétatique), seul pris en considération par
les
auteurs classiques, n’était en réalité qu’un cas particulier d’une co
5173
ssiques, n’était en réalité qu’un cas particulier
d’
une conception beaucoup plus large des relations humaines dans la cité
5174
n beaucoup plus large des relations humaines dans
la
cité, des relations publiques en général. C’est ce qu’avait bien vu l
5175
s publiques en général. C’est ce qu’avait bien vu
le
regretté Pierre Duclos, lorsqu’il relevait que « le fédéralisme vit d
5176
regretté Pierre Duclos, lorsqu’il relevait que «
le
fédéralisme vit d’une vie que la forme institutionnelle dénommée État
5177
clos, lorsqu’il relevait que « le fédéralisme vit
d’
une vie que la forme institutionnelle dénommée État ne suffit pas à qu
5178
l relevait que « le fédéralisme vit d’une vie que
la
forme institutionnelle dénommée État ne suffit pas à qualifier, et mo
5179
, et moins encore à épuiser »… Et il ajoutait : «
Le
fédéralisme est autre chose qu’une simple recette juridique ou politi
5180
ridique ou politique : il est un des grands types
d’
aménagement du rapport politique et peut-être plus encore un des grand
5181
que et peut-être plus encore un des grands styles
de
vie et de civilisation, capable, au même titre que le libéralisme, le
5182
t-être plus encore un des grands styles de vie et
de
civilisation, capable, au même titre que le libéralisme, le socialism
5183
ie et de civilisation, capable, au même titre que
le
libéralisme, le socialisme ou la démocratie, d’alimenter la pensée de
5184
ation, capable, au même titre que le libéralisme,
le
socialisme ou la démocratie, d’alimenter la pensée des sociétés et de
5185
u même titre que le libéralisme, le socialisme ou
la
démocratie, d’alimenter la pensée des sociétés et de dicter aux homme
5186
e le libéralisme, le socialisme ou la démocratie,
d’
alimenter la pensée des sociétés et de dicter aux hommes ces “images d
5187
isme, le socialisme ou la démocratie, d’alimenter
la
pensée des sociétés et de dicter aux hommes ces “images de comporteme
5188
démocratie, d’alimenter la pensée des sociétés et
de
dicter aux hommes ces “images de comportement”, dont Bertrand de Jouv
5189
des sociétés et de dicter aux hommes ces “images
de
comportement”, dont Bertrand de Jouvenel a si justement mis en vedett
5190
ertrand de Jouvenel a si justement mis en vedette
l’
importance historique22. » Nous voici loin de la forme politique bonne
5191
e l’importance historique22. » Nous voici loin de
la
forme politique bonne pour les sauvages, dont parlait Littré. Mais lo
5192
Nous voici loin de la forme politique bonne pour
les
sauvages, dont parlait Littré. Mais loin aussi des définitions étroit
5193
onstitutionnelles du xixe siècle. Nous voici sur
le
seuil de l’ère des grandes unions et des petites unités fonctionnelle
5194
onnelles du xixe siècle. Nous voici sur le seuil
de
l’ère des grandes unions et des petites unités fonctionnelles, et l’o
5195
elles du xixe siècle. Nous voici sur le seuil de
l’
ère des grandes unions et des petites unités fonctionnelles, et l’on v
5196
s unions et des petites unités fonctionnelles, et
l’
on vient de trouver, dans les techniques de pointe, les moyens de leur
5197
és fonctionnelles, et l’on vient de trouver, dans
les
techniques de pointe, les moyens de leur composition. En tant que mét
5198
es, et l’on vient de trouver, dans les techniques
de
pointe, les moyens de leur composition. En tant que méthode générale
5199
vient de trouver, dans les techniques de pointe,
les
moyens de leur composition. En tant que méthode générale d’aménagemen
5200
rouver, dans les techniques de pointe, les moyens
de
leur composition. En tant que méthode générale d’aménagement des rela
5201
de leur composition. En tant que méthode générale
d’
aménagement des relations humaines, le fédéralisme tel que je viens de
5202
de générale d’aménagement des relations humaines,
le
fédéralisme tel que je viens de le définir ne fait que commencer. Il
5203
ions humaines, le fédéralisme tel que je viens de
le
définir ne fait que commencer. Il n’est pas matière historique, mais
5204
s matière historique, mais prospective. Il a plus
d’
avenir que de passé. 21. Pierre Duclos écrivait en 1962, dans son e
5205
torique, mais prospective. Il a plus d’avenir que
de
passé. 21. Pierre Duclos écrivait en 1962, dans son excellent ouvr
5206
ent ouvrage en collaboration avec Henri Brugmans,
Le
Fédéralisme contemporain : « Le fédéralisme est présence au pouvoir g
5207
c Henri Brugmans, Le Fédéralisme contemporain : «
Le
fédéralisme est présence au pouvoir global des éléments particuliers
5208
nt distincts et reconnaissables — dont se compose
la
fédération. Il est une symbiose sans confusion ni disparition des spé
5209
s spécificités. » 22. H. Brugmans et P. Duclos,
Le
Fédéralisme contemporain, Paris, 1963, p. l51. a. Nous corrigeons ic
5210
l51. a. Nous corrigeons ici une erreur manifeste
de
l’édition de 1970, qui avait mis « théologie » pour « théorie ».
5211
. a. Nous corrigeons ici une erreur manifeste de
l’
édition de 1970, qui avait mis « théologie » pour « théorie ».
5212
corrigeons ici une erreur manifeste de l’édition
de
1970, qui avait mis « théologie » pour « théorie ».
5213
III.
La
puissance ou la liberté 34. L’obstacle à toute union possible
5214
III. La puissance ou
la
liberté 34. L’obstacle à toute union possible L’obstacle à tou
5215
III. La puissance ou la liberté 34.
L’
obstacle à toute union possible L’obstacle à toute union possible d
5216
erté 34. L’obstacle à toute union possible
L’
obstacle à toute union possible de l’Europe, donc à toute union fédéra
5217
ion possible L’obstacle à toute union possible
de
l’Europe, donc à toute union fédérale, n’est autre que l’État-nation,
5218
possible L’obstacle à toute union possible de
l’
Europe, donc à toute union fédérale, n’est autre que l’État-nation, te
5219
ope, donc à toute union fédérale, n’est autre que
l’
État-nation, tel que Napoléon en a posé le modèle, intégralement centr
5220
tre que l’État-nation, tel que Napoléon en a posé
le
modèle, intégralement centralisé en vue de la guerre. C’est ce modèle
5221
osé le modèle, intégralement centralisé en vue de
la
guerre. C’est ce modèle que tous les peuples de l’Europe, grands et p
5222
isé en vue de la guerre. C’est ce modèle que tous
les
peuples de l’Europe, grands et petits, ont imité l’un après l’autre t
5223
e la guerre. C’est ce modèle que tous les peuples
de
l’Europe, grands et petits, ont imité l’un après l’autre tout au long
5224
a guerre. C’est ce modèle que tous les peuples de
l’
Europe, grands et petits, ont imité l’un après l’autre tout au long du
5225
près l’autre tout au long du xixe siècle, suivis
de
nos jours par le reste du monde, notamment par le tiers-monde, mal dé
5226
au long du xixe siècle, suivis de nos jours par
le
reste du monde, notamment par le tiers-monde, mal décolonisé à cet ég
5227
de nos jours par le reste du monde, notamment par
le
tiers-monde, mal décolonisé à cet égard… Qu’est-ce en somme qu’instit
5228
n ? C’est soumettre toute une nation ou un groupe
de
nations conquises par l’une d’entre elles, aux pouvoirs absolus de l’
5229
ses par l’une d’entre elles, aux pouvoirs absolus
de
l’État. C’est vouloir faire coïncider sur un même territoire, défini
5230
par l’une d’entre elles, aux pouvoirs absolus de
l’
État. C’est vouloir faire coïncider sur un même territoire, défini par
5231
aire coïncider sur un même territoire, défini par
le
sort des guerres et du coup baptisé « sol sacré de la patrie », des r
5232
e sort des guerres et du coup baptisé « sol sacré
de
la patrie », des réalités absolument hétérogènes, qui n’ont aucune ra
5233
ort des guerres et du coup baptisé « sol sacré de
la
patrie », des réalités absolument hétérogènes, qui n’ont aucune raiso
5234
s absolument hétérogènes, qui n’ont aucune raison
d’
avoir les mêmes frontières, comme la langue et l’économie, l’état civi
5235
ment hétérogènes, qui n’ont aucune raison d’avoir
les
mêmes frontières, comme la langue et l’économie, l’état civil et l’ex
5236
aucune raison d’avoir les mêmes frontières, comme
la
langue et l’économie, l’état civil et l’exploitation du sous-sol, ou
5237
d’avoir les mêmes frontières, comme la langue et
l’
économie, l’état civil et l’exploitation du sous-sol, ou pire encore,
5238
mêmes frontières, comme la langue et l’économie,
l’
état civil et l’exploitation du sous-sol, ou pire encore, les idéologi
5239
s, comme la langue et l’économie, l’état civil et
l’
exploitation du sous-sol, ou pire encore, les idéologies ou les religi
5240
il et l’exploitation du sous-sol, ou pire encore,
les
idéologies ou les religions, sommées de s’arrêter sur une ligne de ba
5241
on du sous-sol, ou pire encore, les idéologies ou
les
religions, sommées de s’arrêter sur une ligne de barbelés électrifiés
5242
encore, les idéologies ou les religions, sommées
de
s’arrêter sur une ligne de barbelés électrifiés. C’est livrer sans re
5243
les religions, sommées de s’arrêter sur une ligne
de
barbelés électrifiés. C’est livrer sans recours toute l’existence hum
5244
elés électrifiés. C’est livrer sans recours toute
l’
existence humaine aux seules décisions de bureaux installés dans une s
5245
rs toute l’existence humaine aux seules décisions
de
bureaux installés dans une seule capitale, et interdire toute allégea
5246
ce des citoyens à des entités plus petites (comme
les
régions) ou plus vastes (comme une fédération continentale). À l’inté
5247
qu’il déclare naturelles contre toute évidence23,
l’
État-nation n’admet aucune autonomie, aucune diversité réelle. À l’ext
5248
dmet aucune autonomie, aucune diversité réelle. À
l’
extérieur, il refuse toute union, alléguant une indépendance et une so
5249
iècle. Rien, donc, de plus hostile à toute espèce
d’
union tant soit peu sérieuse ou sincère que cet État-nation qui, par a
5250
tat-nation qui, par ailleurs, se révèle incapable
de
répondre aux exigences concrètes de notre temps, puisqu’il est à la f
5251
èle incapable de répondre aux exigences concrètes
de
notre temps, puisqu’il est à la fois trop petit pour le monde, trop g
5252
re temps, puisqu’il est à la fois trop petit pour
le
monde, trop grand pour ses régions, et sans correspondance autre qu’a
5253
identelle avec aucun espace économique défini par
la
nature des choses ou par un projet rationnel. Or, voici l’ironie trag
5254
des choses ou par un projet rationnel. Or, voici
l’
ironie tragique de notre histoire : c’est sur la base de cet obstacle
5255
un projet rationnel. Or, voici l’ironie tragique
de
notre histoire : c’est sur la base de cet obstacle radical à toute un
5256
i l’ironie tragique de notre histoire : c’est sur
la
base de cet obstacle radical à toute union que l’on s’efforce depuis
5257
ie tragique de notre histoire : c’est sur la base
de
cet obstacle radical à toute union que l’on s’efforce depuis vingt-ci
5258
la base de cet obstacle radical à toute union que
l’
on s’efforce depuis vingt-cinq ans d’unir l’Europe ! Voilà qui expliqu
5259
te union que l’on s’efforce depuis vingt-cinq ans
d’
unir l’Europe ! Voilà qui explique suffisamment, je crois, pourquoi l’
5260
n que l’on s’efforce depuis vingt-cinq ans d’unir
l’
Europe ! Voilà qui explique suffisamment, je crois, pourquoi l’on n’a
5261
ilà qui explique suffisamment, je crois, pourquoi
l’
on n’a pas avancé d’un mètre en direction de notre union politique. Q
5262
fisamment, je crois, pourquoi l’on n’a pas avancé
d’
un mètre en direction de notre union politique. Qu’on l’appelle Europ
5263
rquoi l’on n’a pas avancé d’un mètre en direction
de
notre union politique. Qu’on l’appelle Europe des patries, des natio
5264
tre en direction de notre union politique. Qu’on
l’
appelle Europe des patries, des nations, des États ou des souveraineté
5265
ies, des nations, des États ou des souverainetés,
l’
union de l’Europe ne se fera pas sur la grande confusion, si chère aux
5266
nations, des États ou des souverainetés, l’union
de
l’Europe ne se fera pas sur la grande confusion, si chère aux hommes
5267
tions, des États ou des souverainetés, l’union de
l’
Europe ne se fera pas sur la grande confusion, si chère aux hommes d’É
5268
erainetés, l’union de l’Europe ne se fera pas sur
la
grande confusion, si chère aux hommes d’État, de nos diversités et de
5269
la grande confusion, si chère aux hommes d’État,
de
nos diversités et de nos divisions. Je crois aux vertus créatrices du
5270
si chère aux hommes d’État, de nos diversités et
de
nos divisions. Je crois aux vertus créatrices du désordre dans la cit
5271
. Je crois aux vertus créatrices du désordre dans
la
cité, mais ces confusions sont stériles, et leur critique impitoyable
5272
tériles, et leur critique impitoyable peut être à
la
rigueur féconde. 35. Critique fédéraliste du nationalisme Nietz
5273
fédéraliste du nationalisme Nietzsche, témoin
de
la montée de nos délires, écrit ceci : « Un diagnostic de l’âme moder
5274
déraliste du nationalisme Nietzsche, témoin de
la
montée de nos délires, écrit ceci : « Un diagnostic de l’âme moderne,
5275
du nationalisme Nietzsche, témoin de la montée
de
nos délires, écrit ceci : « Un diagnostic de l’âme moderne, par où co
5276
ntée de nos délires, écrit ceci : « Un diagnostic
de
l’âme moderne, par où commencerait-il ? Par une incision résolue dans
5277
e de nos délires, écrit ceci : « Un diagnostic de
l’
âme moderne, par où commencerait-il ? Par une incision résolue dans ce
5278
t-il ? Par une incision résolue dans cet amalgame
d’
instincts contradictoires, par une extirpation de ses valeurs opposées
5279
d’instincts contradictoires, par une extirpation
de
ses valeurs opposées, par une vivisection opérée sur son cas le plus
5280
opposées, par une vivisection opérée sur son cas
le
plus instructif. » Cet « amalgame d’instincts contradictoires », ce «
5281
sur son cas le plus instructif. » Cet « amalgame
d’
instincts contradictoires », ce « cas le plus instructif », c’est le n
5282
amalgame d’instincts contradictoires », ce « cas
le
plus instructif », c’est le nationalisme, précisément. Appliquons mai
5283
dictoires », ce « cas le plus instructif », c’est
le
nationalisme, précisément. Appliquons maintenant notre analyse fédéra
5284
es-uns des éléments du nationalisme choisis parmi
les
plus vivants encore dans nos esprits, ou tout au moins dans nos réfle
5285
ts, ou tout au moins dans nos réflexes acquis sur
les
bancs de l’école primaire. La souveraineté nationale d’abord. On a re
5286
t au moins dans nos réflexes acquis sur les bancs
de
l’école primaire. La souveraineté nationale d’abord. On a remarqué, l
5287
u moins dans nos réflexes acquis sur les bancs de
l’
école primaire. La souveraineté nationale d’abord. On a remarqué, lors
5288
éflexes acquis sur les bancs de l’école primaire.
La
souveraineté nationale d’abord. On a remarqué, lors des débats sur la
5289
onale d’abord. On a remarqué, lors des débats sur
la
CED, que les adversaires du traité confondaient sincèrement et réelle
5290
d. On a remarqué, lors des débats sur la CED, que
les
adversaires du traité confondaient sincèrement et réellement les conc
5291
du traité confondaient sincèrement et réellement
les
concepts de patrie, de nation et de souveraineté. Édouard Herriot, pa
5292
nfondaient sincèrement et réellement les concepts
de
patrie, de nation et de souveraineté. Édouard Herriot, par exemple, s
5293
sincèrement et réellement les concepts de patrie,
de
nation et de souveraineté. Édouard Herriot, par exemple, s’écria sole
5294
t réellement les concepts de patrie, de nation et
de
souveraineté. Édouard Herriot, par exemple, s’écria solennellement qu
5295
Herriot, par exemple, s’écria solennellement que
la
CED était « la fin de la France », parce que cette convention prétend
5296
xemple, s’écria solennellement que la CED était «
la
fin de la France », parce que cette convention prétendait limiter la
5297
s’écria solennellement que la CED était « la fin
de
la France », parce que cette convention prétendait limiter la souvera
5298
écria solennellement que la CED était « la fin de
la
France », parce que cette convention prétendait limiter la souveraine
5299
», parce que cette convention prétendait limiter
la
souveraineté de l’État dans le domaine militaire. À ses yeux donc, un
5300
tte convention prétendait limiter la souveraineté
de
l’État dans le domaine militaire. À ses yeux donc, une France non abs
5301
convention prétendait limiter la souveraineté de
l’
État dans le domaine militaire. À ses yeux donc, une France non absolu
5302
prétendait limiter la souveraineté de l’État dans
le
domaine militaire. À ses yeux donc, une France non absolument et non
5303
olument et non totalement souveraine n’était plus
la
France. La seule évocation d’une atteinte possible à la souveraineté
5304
non totalement souveraine n’était plus la France.
La
seule évocation d’une atteinte possible à la souveraineté absolue lui
5305
eraine n’était plus la France. La seule évocation
d’
une atteinte possible à la souveraineté absolue lui paraissait suffisa
5306
nce. La seule évocation d’une atteinte possible à
la
souveraineté absolue lui paraissait suffisante pour trancher le débat
5307
é absolue lui paraissait suffisante pour trancher
le
débat. Vouloir simplement limiter la souveraineté, c’était trahir, at
5308
our trancher le débat. Vouloir simplement limiter
la
souveraineté, c’était trahir, attenter à l’honneur du pays ; c’était
5309
miter la souveraineté, c’était trahir, attenter à
l’
honneur du pays ; c’était se déclarer cyniquement antifrançais. Tout s
5310
nçais. Tout se passe donc comme si, en touchant à
la
souveraineté, on touchait au sacré. Le très laïque M. Herriot était e
5311
touchant à la souveraineté, on touchait au sacré.
Le
très laïque M. Herriot était en réalité un fanatique de la religion d
5312
s laïque M. Herriot était en réalité un fanatique
de
la religion de la nation. S’il n’eût pas été aveuglé par la superstit
5313
aïque M. Herriot était en réalité un fanatique de
la
religion de la nation. S’il n’eût pas été aveuglé par la superstition
5314
riot était en réalité un fanatique de la religion
de
la nation. S’il n’eût pas été aveuglé par la superstition jacobine, i
5315
t était en réalité un fanatique de la religion de
la
nation. S’il n’eût pas été aveuglé par la superstition jacobine, il e
5316
gion de la nation. S’il n’eût pas été aveuglé par
la
superstition jacobine, il eût vu comme nous tous que la souveraineté
5317
erstition jacobine, il eût vu comme nous tous que
la
souveraineté absolue n’est qu’un mythe, inventé par les prêtres de la
5318
uveraineté absolue n’est qu’un mythe, inventé par
les
prêtres de la nation dans le dessein d’asservir les esprits à l’État.
5319
bsolue n’est qu’un mythe, inventé par les prêtres
de
la nation dans le dessein d’asservir les esprits à l’État. La souvera
5320
lue n’est qu’un mythe, inventé par les prêtres de
la
nation dans le dessein d’asservir les esprits à l’État. La souveraine
5321
mythe, inventé par les prêtres de la nation dans
le
dessein d’asservir les esprits à l’État. La souveraineté absolue n’ex
5322
enté par les prêtres de la nation dans le dessein
d’
asservir les esprits à l’État. La souveraineté absolue n’existe pas, e
5323
s prêtres de la nation dans le dessein d’asservir
les
esprits à l’État. La souveraineté absolue n’existe pas, et cependant
5324
a nation dans le dessein d’asservir les esprits à
l’
État. La souveraineté absolue n’existe pas, et cependant la France exi
5325
dans le dessein d’asservir les esprits à l’État.
La
souveraineté absolue n’existe pas, et cependant la France existe bel
5326
a souveraineté absolue n’existe pas, et cependant
la
France existe bel et bien. Pour Jean Bodin, au xvie siècle, la souve
5327
te bel et bien. Pour Jean Bodin, au xvie siècle,
la
souveraineté est le droit de poser et de casser les lois, le fait du
5328
Jean Bodin, au xvie siècle, la souveraineté est
le
droit de poser et de casser les lois, le fait du prince, et seul en j
5329
in, au xvie siècle, la souveraineté est le droit
de
poser et de casser les lois, le fait du prince, et seul en jouit le r
5330
siècle, la souveraineté est le droit de poser et
de
casser les lois, le fait du prince, et seul en jouit le roi de France
5331
a souveraineté est le droit de poser et de casser
les
lois, le fait du prince, et seul en jouit le roi de France, sans que
5332
neté est le droit de poser et de casser les lois,
le
fait du prince, et seul en jouit le roi de France, sans que rien le l
5333
ser les lois, le fait du prince, et seul en jouit
le
roi de France, sans que rien le limite hors la Justice divine, dont i
5334
et seul en jouit le roi de France, sans que rien
le
limite hors la Justice divine, dont il est le seul interprète… Par la
5335
it le roi de France, sans que rien le limite hors
la
Justice divine, dont il est le seul interprète… Par la suite, on a dé
5336
ien le limite hors la Justice divine, dont il est
le
seul interprète… Par la suite, on a défini la souveraineté comme « la
5337
stice divine, dont il est le seul interprète… Par
la
suite, on a défini la souveraineté comme « la faculté pour un État d’
5338
est le seul interprète… Par la suite, on a défini
la
souveraineté comme « la faculté pour un État d’agir à sa guise, tant
5339
Par la suite, on a défini la souveraineté comme «
la
faculté pour un État d’agir à sa guise, tant à l’intérieur qu’à l’ext
5340
i la souveraineté comme « la faculté pour un État
d’
agir à sa guise, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur, dans les limites
5341
la faculté pour un État d’agir à sa guise, tant à
l’
intérieur qu’à l’extérieur, dans les limites posées par le droit appli
5342
n État d’agir à sa guise, tant à l’intérieur qu’à
l’
extérieur, dans les limites posées par le droit applicable à chaque do
5343
guise, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur, dans
les
limites posées par le droit applicable à chaque domaine ». Or il n’es
5344
eur qu’à l’extérieur, dans les limites posées par
le
droit applicable à chaque domaine ». Or il n’est pas un seul État eur
5345
ine ». Or il n’est pas un seul État européen qui,
de
nos jours, ait conservé la faculté d’agir à sa guise à l’extérieur. I
5346
eul État européen qui, de nos jours, ait conservé
la
faculté d’agir à sa guise à l’extérieur. Il n’en est pas un seul qui
5347
ropéen qui, de nos jours, ait conservé la faculté
d’
agir à sa guise à l’extérieur. Il n’en est pas un seul qui soit capabl
5348
ours, ait conservé la faculté d’agir à sa guise à
l’
extérieur. Il n’en est pas un seul qui soit capable de déclarer la gue
5349
térieur. Il n’en est pas un seul qui soit capable
de
déclarer la guerre ou de conclure la paix comme il l’entend — qu’on s
5350
n’en est pas un seul qui soit capable de déclarer
la
guerre ou de conclure la paix comme il l’entend — qu’on se rappelle l
5351
un seul qui soit capable de déclarer la guerre ou
de
conclure la paix comme il l’entend — qu’on se rappelle l’affaire de S
5352
soit capable de déclarer la guerre ou de conclure
la
paix comme il l’entend — qu’on se rappelle l’affaire de Suez en 1956
5353
éclarer la guerre ou de conclure la paix comme il
l’
entend — qu’on se rappelle l’affaire de Suez en 1956 —, d’assurer seul
5354
ure la paix comme il l’entend — qu’on se rappelle
l’
affaire de Suez en 1956 —, d’assurer seul sa prospérité, de se défendr
5355
x comme il l’entend — qu’on se rappelle l’affaire
de
Suez en 1956 —, d’assurer seul sa prospérité, de se défendre seul pen
5356
— qu’on se rappelle l’affaire de Suez en 1956 —,
d’
assurer seul sa prospérité, de se défendre seul pendant plus de quelqu
5357
de Suez en 1956 —, d’assurer seul sa prospérité,
de
se défendre seul pendant plus de quelques heures contre une attaque d
5358
l sa prospérité, de se défendre seul pendant plus
de
quelques heures contre une attaque des Russes ou des Américains, bref
5359
re une attaque des Russes ou des Américains, bref
de
vivre en vase clos ou de jouer au pirate. Ces limites décisives à la
5360
ou des Américains, bref de vivre en vase clos ou
de
jouer au pirate. Ces limites décisives à la souveraineté ne sont poin
5361
os ou de jouer au pirate. Ces limites décisives à
la
souveraineté ne sont point posées par le droit, mais par les circonst
5362
isives à la souveraineté ne sont point posées par
le
droit, mais par les circonstances réelles du siècle, techniques, écon
5363
ineté ne sont point posées par le droit, mais par
les
circonstances réelles du siècle, techniques, économiques et politique
5364
ues, économiques et politiques. Il en résulte que
la
souveraineté nationale vis-à-vis de l’extérieur n’a plus d’autre exis
5365
ésulte que la souveraineté nationale vis-à-vis de
l’
extérieur n’a plus d’autre existence que celle d’une illusion pseudo-r
5366
ineté nationale vis-à-vis de l’extérieur n’a plus
d’
autre existence que celle d’une illusion pseudo-religieuse et obsessiv
5367
l’extérieur n’a plus d’autre existence que celle
d’
une illusion pseudo-religieuse et obsessive. Où la voit-on à l’œuvre ?
5368
d’une illusion pseudo-religieuse et obsessive. Où
la
voit-on à l’œuvre ? Non pas dans les faits, mais seulement dans les d
5369
n pseudo-religieuse et obsessive. Où la voit-on à
l’
œuvre ? Non pas dans les faits, mais seulement dans les discours des a
5370
obsessive. Où la voit-on à l’œuvre ? Non pas dans
les
faits, mais seulement dans les discours des adversaires de l’union fé
5371
vre ? Non pas dans les faits, mais seulement dans
les
discours des adversaires de l’union fédérale. Non pas comme une réali
5372
mais seulement dans les discours des adversaires
de
l’union fédérale. Non pas comme une réalité positive, mais bien comme
5373
is seulement dans les discours des adversaires de
l’
union fédérale. Non pas comme une réalité positive, mais bien comme un
5374
é positive, mais bien comme un prétexte à refuser
les
évidences. Refoulée du domaine des forces réelles et des pouvoirs con
5375
éelles et des pouvoirs concrets, elle est devenue
le
réceptacle où se recueillent pêle-mêle nostalgies de gloires passées,
5376
réceptacle où se recueillent pêle-mêle nostalgies
de
gloires passées, orgueils déçus, rancunes et préjugés hérités d’une H
5377
ées, orgueils déçus, rancunes et préjugés hérités
d’
une Histoire faussée par l’école, agressivité frustrée, et surtout ang
5378
es et préjugés hérités d’une Histoire faussée par
l’
école, agressivité frustrée, et surtout angoisse de perdre son identit
5379
’école, agressivité frustrée, et surtout angoisse
de
perdre son identité. Elle a donc pris les caractères cliniques d’un c
5380
angoisse de perdre son identité. Elle a donc pris
les
caractères cliniques d’un complexe. D’où la difficulté, pour ceux qui
5381
entité. Elle a donc pris les caractères cliniques
d’
un complexe. D’où la difficulté, pour ceux qui en sont victimes, de s’
5382
donc pris les caractères cliniques d’un complexe.
D’
où la difficulté, pour ceux qui en sont victimes, de s’adapter aux réa
5383
pris les caractères cliniques d’un complexe. D’où
la
difficulté, pour ceux qui en sont victimes, de s’adapter aux réalités
5384
où la difficulté, pour ceux qui en sont victimes,
de
s’adapter aux réalités changeantes du siècle, et même de les apercevo
5385
apter aux réalités changeantes du siècle, et même
de
les apercevoir. D’où la prise qu’ils offrent aux manœuvres les plus g
5386
er aux réalités changeantes du siècle, et même de
les
apercevoir. D’où la prise qu’ils offrent aux manœuvres les plus gross
5387
changeantes du siècle, et même de les apercevoir.
D’
où la prise qu’ils offrent aux manœuvres les plus grossières du commun
5388
eantes du siècle, et même de les apercevoir. D’où
la
prise qu’ils offrent aux manœuvres les plus grossières du communisme,
5389
evoir. D’où la prise qu’ils offrent aux manœuvres
les
plus grossières du communisme, qui joue sur leur affectivité inquiète
5390
joue sur leur affectivité inquiète comme Iago sur
la
jalousie d’Othello. D’où enfin l’extrême confusion et les éclats de p
5391
r affectivité inquiète comme Iago sur la jalousie
d’
Othello. D’où enfin l’extrême confusion et les éclats de passion saugr
5392
té inquiète comme Iago sur la jalousie d’Othello.
D’
où enfin l’extrême confusion et les éclats de passion saugrenus qui ca
5393
comme Iago sur la jalousie d’Othello. D’où enfin
l’
extrême confusion et les éclats de passion saugrenus qui caractérisent
5394
usie d’Othello. D’où enfin l’extrême confusion et
les
éclats de passion saugrenus qui caractérisent les polémiques sur la s
5395
llo. D’où enfin l’extrême confusion et les éclats
de
passion saugrenus qui caractérisent les polémiques sur la souverainet
5396
les éclats de passion saugrenus qui caractérisent
les
polémiques sur la souveraineté nationale. Le fédéraliste ne peut donc
5397
on saugrenus qui caractérisent les polémiques sur
la
souveraineté nationale. Le fédéraliste ne peut donc adopter, devant l
5398
ent les polémiques sur la souveraineté nationale.
Le
fédéraliste ne peut donc adopter, devant la croyance à la souverainet
5399
nale. Le fédéraliste ne peut donc adopter, devant
la
croyance à la souveraineté nationale absolue, qu’une attitude de scep
5400
aliste ne peut donc adopter, devant la croyance à
la
souveraineté nationale absolue, qu’une attitude de scepticisme intégr
5401
a souveraineté nationale absolue, qu’une attitude
de
scepticisme intégral, tempérée par un souci de clinicien : le partisa
5402
de de scepticisme intégral, tempérée par un souci
de
clinicien : le partisan de l’État-nation, en effet, n’est pas simplem
5403
me intégral, tempérée par un souci de clinicien :
le
partisan de l’État-nation, en effet, n’est pas simplement un homme qu
5404
tempérée par un souci de clinicien : le partisan
de
l’État-nation, en effet, n’est pas simplement un homme qui a tort, ou
5405
mpérée par un souci de clinicien : le partisan de
l’
État-nation, en effet, n’est pas simplement un homme qui a tort, ou qu
5406
on erreur. C’est bien plutôt un homme qui souffre
de
la crainte morbide de perdre une puissance magique qui n’existe pas !
5407
erreur. C’est bien plutôt un homme qui souffre de
la
crainte morbide de perdre une puissance magique qui n’existe pas ! Il
5408
plutôt un homme qui souffre de la crainte morbide
de
perdre une puissance magique qui n’existe pas ! Il s’agit beaucoup mo
5409
gique qui n’existe pas ! Il s’agit beaucoup moins
de
le réfuter que d’éviter d’exciter sa névrose. Je reviendrai sur les c
5410
ue qui n’existe pas ! Il s’agit beaucoup moins de
le
réfuter que d’éviter d’exciter sa névrose. Je reviendrai sur les cons
5411
pas ! Il s’agit beaucoup moins de le réfuter que
d’
éviter d’exciter sa névrose. Je reviendrai sur les conséquences à tire
5412
s’agit beaucoup moins de le réfuter que d’éviter
d’
exciter sa névrose. Je reviendrai sur les conséquences à tirer de ce d
5413
d’éviter d’exciter sa névrose. Je reviendrai sur
les
conséquences à tirer de ce diagnostic. Un autre élément du nationalis
5414
vrose. Je reviendrai sur les conséquences à tirer
de
ce diagnostic. Un autre élément du nationalisme profondément induré d
5415
élément du nationalisme profondément induré dans
les
esprits, depuis quatre ou cinq générations, par les soins de l’instru
5416
s esprits, depuis quatre ou cinq générations, par
les
soins de l’instruction publique, c’est la confusion établie entre pat
5417
depuis quatre ou cinq générations, par les soins
de
l’instruction publique, c’est la confusion établie entre patrie, État
5418
puis quatre ou cinq générations, par les soins de
l’
instruction publique, c’est la confusion établie entre patrie, État, n
5419
s, par les soins de l’instruction publique, c’est
la
confusion établie entre patrie, État, nation et langue. Voilà bien le
5420
entre patrie, État, nation et langue. Voilà bien
le
type de l’amalgame de réalités hétérogènes sur lequel il importe de p
5421
atrie, État, nation et langue. Voilà bien le type
de
l’amalgame de réalités hétérogènes sur lequel il importe de pratiquer
5422
ie, État, nation et langue. Voilà bien le type de
l’
amalgame de réalités hétérogènes sur lequel il importe de pratiquer «
5423
ation et langue. Voilà bien le type de l’amalgame
de
réalités hétérogènes sur lequel il importe de pratiquer « l’extirpati
5424
ame de réalités hétérogènes sur lequel il importe
de
pratiquer « l’extirpation des valeurs opposées » et la « vivisection
5425
hétérogènes sur lequel il importe de pratiquer «
l’
extirpation des valeurs opposées » et la « vivisection » préconisées p
5426
atiquer « l’extirpation des valeurs opposées » et
la
« vivisection » préconisées par Nietzsche. La patrie, pour le fédéral
5427
et la « vivisection » préconisées par Nietzsche.
La
patrie, pour le fédéraliste, est une réalité d’instinct et de sentime
5428
tion » préconisées par Nietzsche. La patrie, pour
le
fédéraliste, est une réalité d’instinct et de sentiment, un fait de n
5429
. La patrie, pour le fédéraliste, est une réalité
d’
instinct et de sentiment, un fait de naissance et d’atavisme non seule
5430
our le fédéraliste, est une réalité d’instinct et
de
sentiment, un fait de naissance et d’atavisme non seulement paternel,
5431
t une réalité d’instinct et de sentiment, un fait
de
naissance et d’atavisme non seulement paternel, comme le mot l’indiqu
5432
instinct et de sentiment, un fait de naissance et
d’
atavisme non seulement paternel, comme le mot l’indique, mais maternel
5433
sance et d’atavisme non seulement paternel, comme
le
mot l’indique, mais maternel. Et cette implantation géophysique reste
5434
t d’atavisme non seulement paternel, comme le mot
l’
indique, mais maternel. Et cette implantation géophysique reste locale
5435
reste locale. Elle n’est guère extensible au-delà
de
la région. La nation, au contraire, au sens moderne, au sens du « Viv
5436
te locale. Elle n’est guère extensible au-delà de
la
région. La nation, au contraire, au sens moderne, au sens du « Vive l
5437
Elle n’est guère extensible au-delà de la région.
La
nation, au contraire, au sens moderne, au sens du « Vive la Nation !
5438
au contraire, au sens moderne, au sens du « Vive
la
Nation ! » de Valmy, est une réalité d’ordre plutôt mystique, idéale
5439
au sens moderne, au sens du « Vive la Nation ! »
de
Valmy, est une réalité d’ordre plutôt mystique, idéale ou idéologique
5440
du « Vive la Nation ! » de Valmy, est une réalité
d’
ordre plutôt mystique, idéale ou idéologique. D’où cette différence fo
5441
é d’ordre plutôt mystique, idéale ou idéologique.
D’
où cette différence foncière : on peut annexer des peuples à une natio
5442
État, mais on ne peut rien annexer à une patrie.
L’
État est un agencement d’activités administratives et politiques, une
5443
en annexer à une patrie. L’État est un agencement
d’
activités administratives et politiques, une construction artificielle
5444
ion, rarement influencée et jamais déterminée par
la
nature de la patrie concrète, encore moins par ses limites prétendues
5445
ent influencée et jamais déterminée par la nature
de
la patrie concrète, encore moins par ses limites prétendues naturelle
5446
influencée et jamais déterminée par la nature de
la
patrie concrète, encore moins par ses limites prétendues naturelles.
5447
par ses limites prétendues naturelles. Il suffit
de
constater que la structure de l’État est à peu près la même de nos jo
5448
prétendues naturelles. Il suffit de constater que
la
structure de l’État est à peu près la même de nos jours dans les patr
5449
turelles. Il suffit de constater que la structure
de
l’État est à peu près la même de nos jours dans les patries et les na
5450
elles. Il suffit de constater que la structure de
l’
État est à peu près la même de nos jours dans les patries et les natio
5451
nstater que la structure de l’État est à peu près
la
même de nos jours dans les patries et les nations les plus diverses p
5452
que la structure de l’État est à peu près la même
de
nos jours dans les patries et les nations les plus diverses par la gé
5453
e l’État est à peu près la même de nos jours dans
les
patries et les nations les plus diverses par la géographie et par les
5454
peu près la même de nos jours dans les patries et
les
nations les plus diverses par la géographie et par les traditions : d
5455
même de nos jours dans les patries et les nations
les
plus diverses par la géographie et par les traditions : dans les pays
5456
les patries et les nations les plus diverses par
la
géographie et par les traditions : dans les pays neufs du tiers-monde
5457
ations les plus diverses par la géographie et par
les
traditions : dans les pays neufs du tiers-monde, on copie le modèle i
5458
es par la géographie et par les traditions : dans
les
pays neufs du tiers-monde, on copie le modèle imposé à la France par
5459
ns : dans les pays neufs du tiers-monde, on copie
le
modèle imposé à la France par un Corse. Quant à la langue, elle ne co
5460
neufs du tiers-monde, on copie le modèle imposé à
la
France par un Corse. Quant à la langue, elle ne coïncide historiqueme
5461
e modèle imposé à la France par un Corse. Quant à
la
langue, elle ne coïncide historiquement et géographiquement ni avec l
5462
ïncide historiquement et géographiquement ni avec
la
nation, ni avec l’État, ni même avec la patrie24. Ces évidences accab
5463
nt et géographiquement ni avec la nation, ni avec
l’
État, ni même avec la patrie24. Ces évidences accablantes n’empêchent
5464
t ni avec la nation, ni avec l’État, ni même avec
la
patrie24. Ces évidences accablantes n’empêchent pas le nationaliste m
5465
trie24. Ces évidences accablantes n’empêchent pas
le
nationaliste moyen de revendiquer l’annexion à son État administratif
5466
accablantes n’empêchent pas le nationaliste moyen
de
revendiquer l’annexion à son État administratif, au nom de son propre
5467
mpêchent pas le nationaliste moyen de revendiquer
l’
annexion à son État administratif, au nom de son propre sentiment patr
5468
atif, au nom de son propre sentiment patriotique,
de
peuples qui ont l’honneur de parler sa langue, quand celle-ci se trou
5469
propre sentiment patriotique, de peuples qui ont
l’
honneur de parler sa langue, quand celle-ci se trouve être majoritaire
5470
ntiment patriotique, de peuples qui ont l’honneur
de
parler sa langue, quand celle-ci se trouve être majoritaire dans les
5471
e, quand celle-ci se trouve être majoritaire dans
les
frontières actuelles (et en somme accidentelles) de l’État en questio
5472
frontières actuelles (et en somme accidentelles)
de
l’État en question. La confusion État-nation-Patrie-Langue, entretenu
5473
ontières actuelles (et en somme accidentelles) de
l’
État en question. La confusion État-nation-Patrie-Langue, entretenue p
5474
et en somme accidentelles) de l’État en question.
La
confusion État-nation-Patrie-Langue, entretenue par les écoles publiq
5475
nfusion État-nation-Patrie-Langue, entretenue par
les
écoles publiques obligatoires dès les années 1880, a inspiré les « tr
5476
retenue par les écoles publiques obligatoires dès
les
années 1880, a inspiré les « traités de banlieue » signés au lendemai
5477
iques obligatoires dès les années 1880, a inspiré
les
« traités de banlieue » signés au lendemain de la Première Guerre mon
5478
ires dès les années 1880, a inspiré les « traités
de
banlieue » signés au lendemain de la Première Guerre mondiale — Versa
5479
é les « traités de banlieue » signés au lendemain
de
la Première Guerre mondiale — Versailles, Saint-Germain, Trianon, Sèv
5480
in, Trianon, Sèvres, Neuilly —, qui ont balkanisé
l’
Europe et fourni les motifs de la Seconde Guerre mondiale. Aujourd’hui
5481
, Neuilly —, qui ont balkanisé l’Europe et fourni
les
motifs de la Seconde Guerre mondiale. Aujourd’hui, cette même confusi
5482
, qui ont balkanisé l’Europe et fourni les motifs
de
la Seconde Guerre mondiale. Aujourd’hui, cette même confusion sert de
5483
ui ont balkanisé l’Europe et fourni les motifs de
la
Seconde Guerre mondiale. Aujourd’hui, cette même confusion sert de pr
5484
mondiale. Aujourd’hui, cette même confusion sert
de
prétexte au premier nigaud venu pour mettre en doute, au nom du « réa
5485
doute, au nom du « réalisme », toute possibilité
d’
unir l’Europe. Dissocier ce conglomérat de clichés indurés et de préju
5486
au nom du « réalisme », toute possibilité d’unir
l’
Europe. Dissocier ce conglomérat de clichés indurés et de préjugés péd
5487
ibilité d’unir l’Europe. Dissocier ce conglomérat
de
clichés indurés et de préjugés pédants, ridiculiser ces confusions sé
5488
e. Dissocier ce conglomérat de clichés indurés et
de
préjugés pédants, ridiculiser ces confusions séculaires, les extirper
5489
s pédants, ridiculiser ces confusions séculaires,
les
extirper de l’enseignement, c’est l’une des premières tâches du fédér
5490
diculiser ces confusions séculaires, les extirper
de
l’enseignement, c’est l’une des premières tâches du fédéralisme en Eu
5491
uliser ces confusions séculaires, les extirper de
l’
enseignement, c’est l’une des premières tâches du fédéralisme en Europ
5492
mières tâches du fédéralisme en Europe : qu’on se
le
dise dans les écoles normales. Mais le stato-nationalisme a poussé pl
5493
du fédéralisme en Europe : qu’on se le dise dans
les
écoles normales. Mais le stato-nationalisme a poussé plus loin dans l
5494
: qu’on se le dise dans les écoles normales. Mais
le
stato-nationalisme a poussé plus loin dans l’absurde. Non content de
5495
ais le stato-nationalisme a poussé plus loin dans
l’
absurde. Non content de prétendre forcer dans le lit de Procuste d’un
5496
s l’absurde. Non content de prétendre forcer dans
le
lit de Procuste d’un État patries locales, nations et langues, il a v
5497
urde. Non content de prétendre forcer dans le lit
de
Procuste d’un État patries locales, nations et langues, il a voulu im
5498
ntent de prétendre forcer dans le lit de Procuste
d’
un État patries locales, nations et langues, il a voulu imposer ce car
5499
carcan aux réalités économiques. C’est ainsi que
le
charbon fut français ou allemand, selon qu’il se trouvait d’un côté o
5500
fut français ou allemand, selon qu’il se trouvait
d’
un côté ou de l’autre de la frontière des langues, prolongée dans le s
5501
ou allemand, selon qu’il se trouvait d’un côté ou
de
l’autre de la frontière des langues, prolongée dans le sous-sol muet.
5502
, selon qu’il se trouvait d’un côté ou de l’autre
de
la frontière des langues, prolongée dans le sous-sol muet. La tendanc
5503
elon qu’il se trouvait d’un côté ou de l’autre de
la
frontière des langues, prolongée dans le sous-sol muet. La tendance à
5504
autre de la frontière des langues, prolongée dans
le
sous-sol muet. La tendance à l’autarcie économique n’est qu’une trans
5505
ère des langues, prolongée dans le sous-sol muet.
La
tendance à l’autarcie économique n’est qu’une transposition particuli
5506
s, prolongée dans le sous-sol muet. La tendance à
l’
autarcie économique n’est qu’une transposition particulièrement insens
5507
st qu’une transposition particulièrement insensée
de
la volonté d’isolement à la fois anxieux et agressif que représente l
5508
qu’une transposition particulièrement insensée de
la
volonté d’isolement à la fois anxieux et agressif que représente l’Ét
5509
sposition particulièrement insensée de la volonté
d’
isolement à la fois anxieux et agressif que représente l’État-nation.
5510
ment à la fois anxieux et agressif que représente
l’
État-nation. Nulle part, l’État ne trahit mieux son mépris foncier des
5511
gressif que représente l’État-nation. Nulle part,
l’
État ne trahit mieux son mépris foncier des hommes. Car l’autarcie imp
5512
e trahit mieux son mépris foncier des hommes. Car
l’
autarcie implique que le bien-être des citoyens soit sacrifié à la pui
5513
s foncier des hommes. Car l’autarcie implique que
le
bien-être des citoyens soit sacrifié à la puissance de l’État, et leu
5514
que que le bien-être des citoyens soit sacrifié à
la
puissance de l’État, et leur liberté personnelle et concrète à sa lib
5515
en-être des citoyens soit sacrifié à la puissance
de
l’État, et leur liberté personnelle et concrète à sa liberté collecti
5516
être des citoyens soit sacrifié à la puissance de
l’
État, et leur liberté personnelle et concrète à sa liberté collective
5517
et abstraite, qu’il nomme indépendance nationale.
Le
nationalisme a réussi à faire croire aux masses et aux élites moderne
5518
aire croire aux masses et aux élites modernes que
l’
indépendance nationale est la suprême valeur humaine, puisque en fait
5519
élites modernes que l’indépendance nationale est
la
suprême valeur humaine, puisque en fait on lui sacrifie la santé d’un
5520
e valeur humaine, puisque en fait on lui sacrifie
la
santé d’un peuple et son niveau de vie, la liberté économique et la j
5521
humaine, puisque en fait on lui sacrifie la santé
d’
un peuple et son niveau de vie, la liberté économique et la justice el
5522
crifie la santé d’un peuple et son niveau de vie,
la
liberté économique et la justice elle-même. « Buy British ! », « Ache
5523
le et son niveau de vie, la liberté économique et
la
justice elle-même. « Buy British ! », « Achetez français ! », cela re
5524
c’est dit dans une langue étrangère. Ajoutons que
l’
autarcie économique est irréalisable au xxe siècle, et n’existe pas,
5525
iècle, et n’existe pas, même en Chine. Tout comme
la
souveraineté absolue, elle ne représente rien d’autre qu’une tendance
5526
la souveraineté absolue, elle ne représente rien
d’
autre qu’une tendance psychologique morbide, un prétexte à refuser tou
5527
bide, un prétexte à refuser toute mesure réaliste
de
coopération et à autoriser les tricheries les plus effrontées dans le
5528
ute mesure réaliste de coopération et à autoriser
les
tricheries les plus effrontées dans le domaine commercial et financie
5529
iste de coopération et à autoriser les tricheries
les
plus effrontées dans le domaine commercial et financier : tarifs doua
5530
autoriser les tricheries les plus effrontées dans
le
domaine commercial et financier : tarifs douaniers arbitraires, indus
5531
s formes légalisées mais non moins démoralisantes
de
l’escroquerie légale. Enfin, l’État-nation, ayant renoncé au cujus re
5532
ormes légalisées mais non moins démoralisantes de
l’
escroquerie légale. Enfin, l’État-nation, ayant renoncé au cujus regio
5533
ns démoralisantes de l’escroquerie légale. Enfin,
l’
État-nation, ayant renoncé au cujus regio, ejus religio, non par espri
5534
, non par esprit œcuménique, mais par mépris pour
la
religion, l’a remplacé par le concept de culture nationale. On préten
5535
rit œcuménique, mais par mépris pour la religion,
l’
a remplacé par le concept de culture nationale. On prétend que les idé
5536
ais par mépris pour la religion, l’a remplacé par
le
concept de culture nationale. On prétend que les idées ne connaissent
5537
ris pour la religion, l’a remplacé par le concept
de
culture nationale. On prétend que les idées ne connaissent pas de fro
5538
r le concept de culture nationale. On prétend que
les
idées ne connaissent pas de frontières, mais l’instruction publique a
5539
nale. On prétend que les idées ne connaissent pas
de
frontières, mais l’instruction publique a changé cela. (Et l’Universi
5540
les idées ne connaissent pas de frontières, mais
l’
instruction publique a changé cela. (Et l’Université, en dépit de son
5541
s, mais l’instruction publique a changé cela. (Et
l’
Université, en dépit de son nom, a pareillement abdiqué devant l’État.
5542
n dépit de son nom, a pareillement abdiqué devant
l’
État.) Les encyclopédies et les revues parlent couramment de « science
5543
e son nom, a pareillement abdiqué devant l’État.)
Les
encyclopédies et les revues parlent couramment de « science française
5544
ment abdiqué devant l’État.) Les encyclopédies et
les
revues parlent couramment de « science française », de « science alle
5545
es encyclopédies et les revues parlent couramment
de
« science française », de « science allemande », etc. — variétés que
5546
vues parlent couramment de « science française »,
de
« science allemande », etc. — variétés que les Soviets englobent d’ai
5547
», de « science allemande », etc. — variétés que
les
Soviets englobent d’ailleurs sous le titre diffamant de « science bou
5548
ariétés que les Soviets englobent d’ailleurs sous
le
titre diffamant de « science bourgeoise ». Sous Hitler, on parlait de
5549
iets englobent d’ailleurs sous le titre diffamant
de
« science bourgeoise ». Sous Hitler, on parlait de mathématiques alle
5550
e « science bourgeoise ». Sous Hitler, on parlait
de
mathématiques allemandes, et sous Staline d’une biologie marxiste. Ce
5551
lait de mathématiques allemandes, et sous Staline
d’
une biologie marxiste. Ces excès doivent nous rendre attentifs à l’usa
5552
rxiste. Ces excès doivent nous rendre attentifs à
l’
usage courant qu’ils prolongent. Si nous croyons qu’il est une « cultu
5553
tionale » française ou danoise par exemple, comme
la
culture comprend en fait les sciences aussi bien que les lettres, les
5554
se par exemple, comme la culture comprend en fait
les
sciences aussi bien que les lettres, les arts et la philosophie, pour
5555
ture comprend en fait les sciences aussi bien que
les
lettres, les arts et la philosophie, pourquoi n’y aurait-il pas une b
5556
en fait les sciences aussi bien que les lettres,
les
arts et la philosophie, pourquoi n’y aurait-il pas une biologie marxi
5557
sciences aussi bien que les lettres, les arts et
la
philosophie, pourquoi n’y aurait-il pas une biologie marxiste et une
5558
ie marxiste et une algèbre nationale-socialiste ?
La
volonté fondamentale de l’État-nation : imposer les mêmes frontières
5559
re nationale-socialiste ? La volonté fondamentale
de
l’État-nation : imposer les mêmes frontières au patriotisme, à l’admi
5560
nationale-socialiste ? La volonté fondamentale de
l’
État-nation : imposer les mêmes frontières au patriotisme, à l’adminis
5561
a volonté fondamentale de l’État-nation : imposer
les
mêmes frontières au patriotisme, à l’administration, à la langue, à l
5562
: imposer les mêmes frontières au patriotisme, à
l’
administration, à la langue, à l’économie et à la culture, c’est-à-dir
5563
frontières au patriotisme, à l’administration, à
la
langue, à l’économie et à la culture, c’est-à-dire aux contraintes et
5564
u patriotisme, à l’administration, à la langue, à
l’
économie et à la culture, c’est-à-dire aux contraintes et aux libertés
5565
l’administration, à la langue, à l’économie et à
la
culture, c’est-à-dire aux contraintes et aux libertés, nous jette en
5566
e. Ce qui nous autorise, par contraste, à décrire
l’
attitude fédéraliste comme un simple retour au respect des libertés et
5567
sens. 36. Une solution pratique Renoncer à
la
souveraineté nationale paraît tellement inconcevable à la plupart de
5568
u’ils jugeront plus niaises encore qu’imprudentes
les
trois questions suivantes que je tiens pour décisives : — Faut-il sac
5569
que je tiens pour décisives : — Faut-il sacrifier
les
souverainetés absolues ? — Suffirait-il de les limiter ? — Peut-on le
5570
ifier les souverainetés absolues ? — Suffirait-il
de
les limiter ? — Peut-on les conserver tout en faisant l’Europe ? Cert
5571
er les souverainetés absolues ? — Suffirait-il de
les
limiter ? — Peut-on les conserver tout en faisant l’Europe ? Certains
5572
olues ? — Suffirait-il de les limiter ? — Peut-on
les
conserver tout en faisant l’Europe ? Certains stato-nationalistes de
5573
limiter ? — Peut-on les conserver tout en faisant
l’
Europe ? Certains stato-nationalistes de droite, ou de l’Est, disent q
5574
n faisant l’Europe ? Certains stato-nationalistes
de
droite, ou de l’Est, disent qu’ils veulent bien de l’Europe unie, si
5575
rope ? Certains stato-nationalistes de droite, ou
de
l’Est, disent qu’ils veulent bien de l’Europe unie, si elle respecte
5576
e ? Certains stato-nationalistes de droite, ou de
l’
Est, disent qu’ils veulent bien de l’Europe unie, si elle respecte les
5577
e droite, ou de l’Est, disent qu’ils veulent bien
de
l’Europe unie, si elle respecte les souverainetés nationales. Ce qui
5578
roite, ou de l’Est, disent qu’ils veulent bien de
l’
Europe unie, si elle respecte les souverainetés nationales. Ce qui rev
5579
s veulent bien de l’Europe unie, si elle respecte
les
souverainetés nationales. Ce qui revient à dire : Je veux bien me mar
5580
bien me marier, à condition de garder mes droits
de
célibataire. Logiquement, l’attitude est comique ; pratiquement, elle
5581
de garder mes droits de célibataire. Logiquement,
l’
attitude est comique ; pratiquement, elle permet tous les refus et n’a
5582
tude est comique ; pratiquement, elle permet tous
les
refus et n’autorise que les hypocrisies. Quant à son absurdité théori
5583
ent, elle permet tous les refus et n’autorise que
les
hypocrisies. Quant à son absurdité théorique, elle est parfaitement e
5584
ité théorique, elle est parfaitement exprimée par
la
devise que proposait l’historien autrichien Walter Tritsch, paraphras
5585
parfaitement exprimée par la devise que proposait
l’
historien autrichien Walter Tritsch, paraphrasant les dernières phrase
5586
historien autrichien Walter Tritsch, paraphrasant
les
dernières phrases du Manifeste communiste : « Nationalistes de tous l
5587
phrases du Manifeste communiste : « Nationalistes
de
tous les pays, unissez-vous ! Vous n’avez rien à y perdre, que vos ét
5588
du Manifeste communiste : « Nationalistes de tous
les
pays, unissez-vous ! Vous n’avez rien à y perdre, que vos étrangers !
5589
rien à y perdre, que vos étrangers ! » Cela dit,
les
fédéralistes doivent-ils engager la bataille sur le thème de « l’aban
5590
» Cela dit, les fédéralistes doivent-ils engager
la
bataille sur le thème de « l’abandon des souverainetés » ? Je ne le p
5591
fédéralistes doivent-ils engager la bataille sur
le
thème de « l’abandon des souverainetés » ? Je ne le pense pas, pour d
5592
stes doivent-ils engager la bataille sur le thème
de
« l’abandon des souverainetés » ? Je ne le pense pas, pour deux raiso
5593
doivent-ils engager la bataille sur le thème de «
l’
abandon des souverainetés » ? Je ne le pense pas, pour deux raisons. L
5594
thème de « l’abandon des souverainetés » ? Je ne
le
pense pas, pour deux raisons. La première, c’est que la souveraineté
5595
se pas, pour deux raisons. La première, c’est que
la
souveraineté nationale est encore un mythe puissamment agissant sur l
5596
nale est encore un mythe puissamment agissant sur
les
esprits primaires de la presse, des parlements et des trois degrés de
5597
he puissamment agissant sur les esprits primaires
de
la presse, des parlements et des trois degrés de l’enseignement. Dès
5598
puissamment agissant sur les esprits primaires de
la
presse, des parlements et des trois degrés de l’enseignement. Dès qu’
5599
de la presse, des parlements et des trois degrés
de
l’enseignement. Dès qu’on y touche, on provoque une opposition passio
5600
la presse, des parlements et des trois degrés de
l’
enseignement. Dès qu’on y touche, on provoque une opposition passionne
5601
fin à tout dialogue. La seconde raison, c’est que
les
souverainetés nationales n’existent plus. J’estime donc que les fédér
5602
tés nationales n’existent plus. J’estime donc que
les
fédéralistes doivent refuser le faux dilemme : souveraineté ou fédéra
5603
’estime donc que les fédéralistes doivent refuser
le
faux dilemme : souveraineté ou fédération. Et sur la base d’une expér
5604
faux dilemme : souveraineté ou fédération. Et sur
la
base d’une expérience historique probante, je leur propose une soluti
5605
emme : souveraineté ou fédération. Et sur la base
d’
une expérience historique probante, je leur propose une solution prati
5606
nte, je leur propose une solution pratique. Parmi
les
fédérations réussies, on peut citer la Suisse, sans soulever d’object
5607
ue. Parmi les fédérations réussies, on peut citer
la
Suisse, sans soulever d’objections. Chacun sait que son régime politi
5608
réussies, on peut citer la Suisse, sans soulever
d’
objections. Chacun sait que son régime politique est l’un des plus sta
5609
e est l’un des plus stables du monde, depuis plus
d’
un siècle. Ce que l’on ignore généralement, c’est la manière dont ce r
5610
stables du monde, depuis plus d’un siècle. Ce que
l’
on ignore généralement, c’est la manière dont ce régime fédéraliste pa
5611
un siècle. Ce que l’on ignore généralement, c’est
la
manière dont ce régime fédéraliste parvint à se faire accepter par le
5612
égime fédéraliste parvint à se faire accepter par
les
vingt-cinq cantons et demi-cantons qui étaient encore, au début de 18
5613
tons et demi-cantons qui étaient encore, au début
de
1848, des États parfaitement souverains. Tout le monde admettait, à c
5614
ins. Tout le monde admettait, à ce moment-là, que
les
alliances qui existaient depuis des siècles entre les cantons souvera
5615
alliances qui existaient depuis des siècles entre
les
cantons souverains étaient trop lâches : elles ne permettaient pas un
5616
nse commune efficace. Tout le monde admettait que
les
péages et douanes entre les cantons étouffaient l’économie. Mais tout
5617
e monde admettait que les péages et douanes entre
les
cantons étouffaient l’économie. Mais toute proposition de pacte fédér
5618
s péages et douanes entre les cantons étouffaient
l’
économie. Mais toute proposition de pacte fédéral plus étroit se heurt
5619
ns étouffaient l’économie. Mais toute proposition
de
pacte fédéral plus étroit se heurtait au veto des cantons, jaloux de
5620
us étroit se heurtait au veto des cantons, jaloux
de
leur souveraineté sacrée. La solution qui s’impose finalement, au len
5621
des cantons, jaloux de leur souveraineté sacrée.
La
solution qui s’impose finalement, au lendemain de la guerre civile di
5622
La solution qui s’impose finalement, au lendemain
de
la guerre civile dite du Sonderbund (1847), fut la suivante : loin d’
5623
solution qui s’impose finalement, au lendemain de
la
guerre civile dite du Sonderbund (1847), fut la suivante : loin d’exi
5624
e la guerre civile dite du Sonderbund (1847), fut
la
suivante : loin d’exiger des cantons une renonciation à leur souverai
5625
dite du Sonderbund (1847), fut la suivante : loin
d’
exiger des cantons une renonciation à leur souveraineté, la Constituti
5626
des cantons une renonciation à leur souveraineté,
la
Constitution fédérale allait garantir expressément cette souveraineté
5627
n même temps qu’elle en déléguerait partiellement
l’
exercice au pouvoir fédéral. Voici les textes : Article 1. — Les peu
5628
artiellement l’exercice au pouvoir fédéral. Voici
les
textes : Article 1. — Les peuples des vingt-deux cantons souverains
5629
ouvoir fédéral. Voici les textes : Article 1. —
Les
peuples des vingt-deux cantons souverains de la Suisse, unis par la p
5630
. — Les peuples des vingt-deux cantons souverains
de
la Suisse, unis par la présente alliance… forment dans leur ensemble
5631
Les peuples des vingt-deux cantons souverains de
la
Suisse, unis par la présente alliance… forment dans leur ensemble la
5632
gt-deux cantons souverains de la Suisse, unis par
la
présente alliance… forment dans leur ensemble la Confédération suisse
5633
la présente alliance… forment dans leur ensemble
la
Confédération suisse. Article 3. — Les cantons sont souverains en ta
5634
r ensemble la Confédération suisse. Article 3. —
Les
cantons sont souverains en tant que leur souveraineté n’est pas limit
5635
tant que leur souveraineté n’est pas limitée par
la
Constitution fédérale, et comme tels, ils exercent tous les droits qu
5636
tution fédérale, et comme tels, ils exercent tous
les
droits qui ne sont pas délégués au pouvoir fédéral. Article 5. — La
5637
nt pas délégués au pouvoir fédéral. Article 5. —
La
Confédération garantit aux cantons leur territoire, la souveraineté d
5638
nfédération garantit aux cantons leur territoire,
la
souveraineté dans les limites fixées par l’article 3, leurs constitut
5639
aux cantons leur territoire, la souveraineté dans
les
limites fixées par l’article 3, leurs constitutions, la liberté et le
5640
oire, la souveraineté dans les limites fixées par
l’
article 3, leurs constitutions, la liberté et les droits du peuple… (e
5641
ites fixées par l’article 3, leurs constitutions,
la
liberté et les droits du peuple… (etc.) Ratifiés par la majorité du
5642
r l’article 3, leurs constitutions, la liberté et
les
droits du peuple… (etc.) Ratifiés par la majorité du peuple et des c
5643
rté et les droits du peuple… (etc.) Ratifiés par
la
majorité du peuple et des cantons, ces articles ont résolu le problèm
5644
du peuple et des cantons, ces articles ont résolu
le
problème à la satisfaction générale depuis cent-vingt-deux ans. On pe
5645
es cantons, ces articles ont résolu le problème à
la
satisfaction générale depuis cent-vingt-deux ans. On peut les qualifi
5646
tion générale depuis cent-vingt-deux ans. On peut
les
qualifier soit d’habiles compromis, soit d’échappatoires, selon qu’on
5647
s cent-vingt-deux ans. On peut les qualifier soit
d’
habiles compromis, soit d’échappatoires, selon qu’on a le tempérament
5648
peut les qualifier soit d’habiles compromis, soit
d’
échappatoires, selon qu’on a le tempérament pragmatique ou doctrinaire
5649
es compromis, soit d’échappatoires, selon qu’on a
le
tempérament pragmatique ou doctrinaire. Un fait demeure : il n’est pa
5650
ue ou doctrinaire. Un fait demeure : il n’est pas
de
Constitution plus fédéraliste que celle de la Suisse, et pourtant ell
5651
st pas de Constitution plus fédéraliste que celle
de
la Suisse, et pourtant elle garantit la souveraineté de ses membres !
5652
pas de Constitution plus fédéraliste que celle de
la
Suisse, et pourtant elle garantit la souveraineté de ses membres ! So
5653
que celle de la Suisse, et pourtant elle garantit
la
souveraineté de ses membres ! Souveraineté plus ou moins fictive, dir
5654
Suisse, et pourtant elle garantit la souveraineté
de
ses membres ! Souveraineté plus ou moins fictive, direz-vous ? Raison
5655
z-vous ? Raison de plus pour ne point s’épuiser à
la
combattre. Laissant aux nationalistes un terme vide, la Constitution
5656
battre. Laissant aux nationalistes un terme vide,
la
Constitution suisse a gardé le concret : elle a créé une souveraineté
5657
tes un terme vide, la Constitution suisse a gardé
le
concret : elle a créé une souveraineté nouvelle et bien réelle au niv
5658
souveraineté nouvelle et bien réelle au niveau de
la
fédération. Tout cela vaut pour l’Europe d’aujourd’hui, tout cela no
5659
au niveau de la fédération. Tout cela vaut pour
l’
Europe d’aujourd’hui, tout cela nous indique une voie : concentrer nos
5660
u de la fédération. Tout cela vaut pour l’Europe
d’
aujourd’hui, tout cela nous indique une voie : concentrer nos efforts
5661
ous indique une voie : concentrer nos efforts sur
l’
élaboration et sur la ratification d’une Constitution fédérale de l’Eu
5662
: concentrer nos efforts sur l’élaboration et sur
la
ratification d’une Constitution fédérale de l’Europe, afin que l’Euro
5663
efforts sur l’élaboration et sur la ratification
d’
une Constitution fédérale de l’Europe, afin que l’Europe recouvre, ent
5664
t sur la ratification d’une Constitution fédérale
de
l’Europe, afin que l’Europe recouvre, entre les grands empires, une s
5665
ur la ratification d’une Constitution fédérale de
l’
Europe, afin que l’Europe recouvre, entre les grands empires, une souv
5666
d’une Constitution fédérale de l’Europe, afin que
l’
Europe recouvre, entre les grands empires, une souveraineté qui échapp
5667
le de l’Europe, afin que l’Europe recouvre, entre
les
grands empires, une souveraineté qui échappe de toute manière à ses n
5668
les grands empires, une souveraineté qui échappe
de
toute manière à ses nations. 37. La puissance ou la liberté Ces
5669
ui échappe de toute manière à ses nations. 37.
La
puissance ou la liberté Ces recettes de sagesse resteront nulles e
5670
ute manière à ses nations. 37. La puissance ou
la
liberté Ces recettes de sagesse resteront nulles et vides tant que
5671
37. La puissance ou la liberté Ces recettes
de
sagesse resteront nulles et vides tant que la « bonne volonté europée
5672
tes de sagesse resteront nulles et vides tant que
la
« bonne volonté européenne » mélangera les déclarations louant l’unio
5673
ant que la « bonne volonté européenne » mélangera
les
déclarations louant l’union et les professions de foi nationalistes.
5674
té européenne » mélangera les déclarations louant
l’
union et les professions de foi nationalistes. Entre l’union de l’Euro
5675
ne » mélangera les déclarations louant l’union et
les
professions de foi nationalistes. Entre l’union de l’Europe et les Ét
5676
es déclarations louant l’union et les professions
de
foi nationalistes. Entre l’union de l’Europe et les États-nations sac
5677
on et les professions de foi nationalistes. Entre
l’
union de l’Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité
5678
s professions de foi nationalistes. Entre l’union
de
l’Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine
5679
rofessions de foi nationalistes. Entre l’union de
l’
Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine de
5680
e foi nationalistes. Entre l’union de l’Europe et
les
États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine des plus concrè
5681
entre une nécessité humaine des plus concrètes et
le
culte prolongé d’un mythe, il faut choisir. Pour la première fois da
5682
é humaine des plus concrètes et le culte prolongé
d’
un mythe, il faut choisir. Pour la première fois dans l’histoire, l’h
5683
the, il faut choisir. Pour la première fois dans
l’
histoire, l’homme se voit aujourd’hui en situation de choisir libremen
5684
choisir. Pour la première fois dans l’histoire,
l’
homme se voit aujourd’hui en situation de choisir librement son avenir
5685
istoire, l’homme se voit aujourd’hui en situation
de
choisir librement son avenir. Jusqu’à nous, point de choix économique
5686
choisir librement son avenir. Jusqu’à nous, point
de
choix économiques ni même peut-être politiques longuement délibérés,
5687
fallait se battre pour survivre. Aujourd’hui que
le
nécessaire est assuré, on se bat pour le contrôle de zones d’influenc
5688
’hui que le nécessaire est assuré, on se bat pour
le
contrôle de zones d’influence plus idéologiques que commerciales (voi
5689
nécessaire est assuré, on se bat pour le contrôle
de
zones d’influence plus idéologiques que commerciales (voir le Vietnam
5690
e est assuré, on se bat pour le contrôle de zones
d’
influence plus idéologiques que commerciales (voir le Vietnam) et l’on
5691
nfluence plus idéologiques que commerciales (voir
le
Vietnam) et l’on travaille pour le profit, qui est en somme du superf
5692
déologiques que commerciales (voir le Vietnam) et
l’
on travaille pour le profit, qui est en somme du superflu. Mais dès lo
5693
erciales (voir le Vietnam) et l’on travaille pour
le
profit, qui est en somme du superflu. Mais dès lors que ce choix de n
5694
en somme du superflu. Mais dès lors que ce choix
de
notre avenir est libre, nous voici contraints de le faire, à nos risq
5695
de notre avenir est libre, nous voici contraints
de
le faire, à nos risques et périls ! Nous voici contraints de nous dem
5696
notre avenir est libre, nous voici contraints de
le
faire, à nos risques et périls ! Nous voici contraints de nous demand
5697
, à nos risques et périls ! Nous voici contraints
de
nous demander ce que nous attendons de notre vie et de la vie en soci
5698
contraints de nous demander ce que nous attendons
de
notre vie et de la vie en société, ce que nous voulons réellement, pr
5699
us demander ce que nous attendons de notre vie et
de
la vie en société, ce que nous voulons réellement, principalement, et
5700
demander ce que nous attendons de notre vie et de
la
vie en société, ce que nous voulons réellement, principalement, et co
5701
voulons réellement, principalement, et contraints
de
tirer des plans en conséquence. Voulons-nous par exemple à tout prix
5702
ualitatif ? Voulons-nous contribuer à tout prix à
l’
accroissement indéfini du PNB (produit national brut) — ou plutôt recr
5703
t quel prix sommes-nous prêts à payer pour cela ?
Le
prix de certaines libertés, ou le prix d’un nouvel accroissement de c
5704
rix sommes-nous prêts à payer pour cela ? Le prix
de
certaines libertés, ou le prix d’un nouvel accroissement de confort ?
5705
yer pour cela ? Le prix de certaines libertés, ou
le
prix d’un nouvel accroissement de confort ? Ces dilemmes se posent au
5706
cela ? Le prix de certaines libertés, ou le prix
d’
un nouvel accroissement de confort ? Ces dilemmes se posent aujourd’hu
5707
es libertés, ou le prix d’un nouvel accroissement
de
confort ? Ces dilemmes se posent aujourd’hui à tous les peuples avanc
5708
nfort ? Ces dilemmes se posent aujourd’hui à tous
les
peuples avancés sous le rapport de l’industrie et de la technique. Et
5709
hui à tous les peuples avancés sous le rapport de
l’
industrie et de la technique. Et ils les forcent à reposer des questio
5710
peuples avancés sous le rapport de l’industrie et
de
la technique. Et ils les forcent à reposer des questions difficiles,
5711
ples avancés sous le rapport de l’industrie et de
la
technique. Et ils les forcent à reposer des questions difficiles, voi
5712
rapport de l’industrie et de la technique. Et ils
les
forcent à reposer des questions difficiles, voire angoissantes, sur l
5713
des questions difficiles, voire angoissantes, sur
le
sens même de la vie… D’une façon plus précise, en Europe, il nous fau
5714
difficiles, voire angoissantes, sur le sens même
de
la vie… D’une façon plus précise, en Europe, il nous faut décider si
5715
fficiles, voire angoissantes, sur le sens même de
la
vie… D’une façon plus précise, en Europe, il nous faut décider si not
5716
, voire angoissantes, sur le sens même de la vie…
D’
une façon plus précise, en Europe, il nous faut décider si notre union
5717
il nous faut décider si notre union aura pour but
la
puissance collective ou la liberté des personnes. Il nous faut le déc
5718
re union aura pour but la puissance collective ou
la
liberté des personnes. Il nous faut le décider, en toute conscience,
5719
lective ou la liberté des personnes. Il nous faut
le
décider, en toute conscience, et vite, car le choix de la fin impliqu
5720
aut le décider, en toute conscience, et vite, car
le
choix de la fin implique évidemment celui des moyens adéquats ; mais
5721
cider, en toute conscience, et vite, car le choix
de
la fin implique évidemment celui des moyens adéquats ; mais à l’inver
5722
er, en toute conscience, et vite, car le choix de
la
fin implique évidemment celui des moyens adéquats ; mais à l’inverse,
5723
que évidemment celui des moyens adéquats ; mais à
l’
inverse, si vous vous trompez de moyens, ils risquent bien de vous con
5724
adéquats ; mais à l’inverse, si vous vous trompez
de
moyens, ils risquent bien de vous conduire où vous ne vouliez pas all
5725
si vous vous trompez de moyens, ils risquent bien
de
vous conduire où vous ne vouliez pas aller… Voici donc le dilemme pré
5726
conduire où vous ne vouliez pas aller… Voici donc
le
dilemme présent : Si nous attribuons pour finalité à la Cité européen
5727
emme présent : Si nous attribuons pour finalité à
la
Cité européenne de demain la puissance, c’est-à-dire la puissance ind
5728
ous attribuons pour finalité à la Cité européenne
de
demain la puissance, c’est-à-dire la puissance industrielle et milita
5729
uons pour finalité à la Cité européenne de demain
la
puissance, c’est-à-dire la puissance industrielle et militaire massiv
5730
é européenne de demain la puissance, c’est-à-dire
la
puissance industrielle et militaire massive d’une sorte de Troisième
5731
re la puissance industrielle et militaire massive
d’
une sorte de Troisième Grand préoccupé principalement de tenir tête au
5732
nce industrielle et militaire massive d’une sorte
de
Troisième Grand préoccupé principalement de tenir tête aux deux autre
5733
sorte de Troisième Grand préoccupé principalement
de
tenir tête aux deux autres, alors il faut créer un super-État-nation
5734
nental, uniformisé, centralisé et agressif, comme
la
France de Napoléon, et faire de nos États autant de départements. Il
5735
t agressif, comme la France de Napoléon, et faire
de
nos États autant de départements. Il faut tout unifier par des lois i
5736
France de Napoléon, et faire de nos États autant
de
départements. Il faut tout unifier par des lois inflexibles, sans éga
5737
diversités ethniques et régionales, et soumettre
la
production industrielle au seul impératif de l’élévation perpétuelle
5738
ttre la production industrielle au seul impératif
de
l’élévation perpétuelle du PNB — cette tour de Babel du xxe siècle !
5739
e la production industrielle au seul impératif de
l’
élévation perpétuelle du PNB — cette tour de Babel du xxe siècle ! Un
5740
if de l’élévation perpétuelle du PNB — cette tour
de
Babel du xxe siècle ! Une politique européenne de ce type, simple tr
5741
e Babel du xxe siècle ! Une politique européenne
de
ce type, simple transposition de la formule d’État-nation à l’échelle
5742
tique européenne de ce type, simple transposition
de
la formule d’État-nation à l’échelle continentale, serait capable san
5743
ue européenne de ce type, simple transposition de
la
formule d’État-nation à l’échelle continentale, serait capable sans n
5744
ne de ce type, simple transposition de la formule
d’
État-nation à l’échelle continentale, serait capable sans nul doute de
5745
imple transposition de la formule d’État-nation à
l’
échelle continentale, serait capable sans nul doute de créer une Europ
5746
helle continentale, serait capable sans nul doute
de
créer une Europe très forte, mais qui serait très peu européenne. San
5747
n ne pourrait être imposé à tous nos peuples qu’à
la
faveur d’une guerre générale — selon la loi de formation de l’État-na
5748
ait être imposé à tous nos peuples qu’à la faveur
d’
une guerre générale — selon la loi de formation de l’État-nation dès s
5749
ples qu’à la faveur d’une guerre générale — selon
la
loi de formation de l’État-nation dès ses débuts. Il s’agit donc d’un
5750
’à la faveur d’une guerre générale — selon la loi
de
formation de l’État-nation dès ses débuts. Il s’agit donc d’une utopi
5751
d’une guerre générale — selon la loi de formation
de
l’État-nation dès ses débuts. Il s’agit donc d’une utopie catastrophi
5752
ne guerre générale — selon la loi de formation de
l’
État-nation dès ses débuts. Il s’agit donc d’une utopie catastrophique
5753
n de l’État-nation dès ses débuts. Il s’agit donc
d’
une utopie catastrophique, mais dont la réalisation ne saurait être ex
5754
’agit donc d’une utopie catastrophique, mais dont
la
réalisation ne saurait être exclue pour autant. Au contraire, si nous
5755
nt. Au contraire, si nous donnons pour finalité à
la
Cité européenne la liberté, c’est-à-dire les plus grandes possibilité
5756
i nous donnons pour finalité à la Cité européenne
la
liberté, c’est-à-dire les plus grandes possibilités d’épanouissement
5757
ité à la Cité européenne la liberté, c’est-à-dire
les
plus grandes possibilités d’épanouissement des personnes, de particip
5758
berté, c’est-à-dire les plus grandes possibilités
d’
épanouissement des personnes, de participation des citoyens et d’auton
5759
ndes possibilités d’épanouissement des personnes,
de
participation des citoyens et d’autonomie des communautés (la product
5760
t des personnes, de participation des citoyens et
d’
autonomie des communautés (la production industrielle n’étant qu’un de
5761
tion des citoyens et d’autonomie des communautés (
la
production industrielle n’étant qu’un des moyens de ces libertés), al
5762
production industrielle n’étant qu’un des moyens
de
ces libertés), alors il faut reconnaître que l’État-nation n’est pas
5763
s de ces libertés), alors il faut reconnaître que
l’
État-nation n’est pas seulement un modèle périmé, mais qu’il est en fa
5764
n fait aujourd’hui radicalement incompatible avec
les
fins de l’Europe et de la liberté. Il faut adopter sans délai les mét
5765
jourd’hui radicalement incompatible avec les fins
de
l’Europe et de la liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes le
5766
rd’hui radicalement incompatible avec les fins de
l’
Europe et de la liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes les p
5767
alement incompatible avec les fins de l’Europe et
de
la liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes les plus propres
5768
ment incompatible avec les fins de l’Europe et de
la
liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes les plus propres à r
5769
rope et de la liberté. Il faut adopter sans délai
les
méthodes les plus propres à réduire l’obstruction des stato-nationali
5770
liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes
les
plus propres à réduire l’obstruction des stato-nationalismes, et se c
5771
ans délai les méthodes les plus propres à réduire
l’
obstruction des stato-nationalismes, et se consacrer sérieusement à la
5772
ato-nationalismes, et se consacrer sérieusement à
la
tâche de construire des modèles neufs pour une cité rendue à l’usage
5773
nalismes, et se consacrer sérieusement à la tâche
de
construire des modèles neufs pour une cité rendue à l’usage de l’homm
5774
nstruire des modèles neufs pour une cité rendue à
l’
usage de l’homme. Il faut mettre en commun à l’échelle fédérale contin
5775
des modèles neufs pour une cité rendue à l’usage
de
l’homme. Il faut mettre en commun à l’échelle fédérale continentale t
5776
s modèles neufs pour une cité rendue à l’usage de
l’
homme. Il faut mettre en commun à l’échelle fédérale continentale tout
5777
à l’usage de l’homme. Il faut mettre en commun à
l’
échelle fédérale continentale tout ce qui est nécessaire pour garantir
5778
inentale tout ce qui est nécessaire pour garantir
les
autonomies de tous ordres, régionales, communales et personnelles, ma
5779
e qui est nécessaire pour garantir les autonomies
de
tous ordres, régionales, communales et personnelles, mais rien de plu
5780
personnelles, mais rien de plus. Il faut admettre
la
pluralité des allégeances civiques, politiques, culturelles, idéologi
5781
culturelles, idéologiques et religieuses, contre
la
prétention de l’État-nation à leur monopole absolu. Il faut distribue
5782
idéologiques et religieuses, contre la prétention
de
l’État-nation à leur monopole absolu. Il faut distribuer les pouvoirs
5783
ologiques et religieuses, contre la prétention de
l’
État-nation à leur monopole absolu. Il faut distribuer les pouvoirs ét
5784
nation à leur monopole absolu. Il faut distribuer
les
pouvoirs étatiques aux différents niveaux de décision — le communal,
5785
uer les pouvoirs étatiques aux différents niveaux
de
décision — le communal, le régional, le fédéral — indiqués par la nat
5786
rs étatiques aux différents niveaux de décision —
le
communal, le régional, le fédéral — indiqués par la nature des tâches
5787
aux différents niveaux de décision — le communal,
le
régional, le fédéral — indiqués par la nature des tâches, leurs dimen
5788
s niveaux de décision — le communal, le régional,
le
fédéral — indiqués par la nature des tâches, leurs dimensions et cell
5789
communal, le régional, le fédéral — indiqués par
la
nature des tâches, leurs dimensions et celles de la communauté la plu
5790
la nature des tâches, leurs dimensions et celles
de
la communauté la plus apte à les administrer. En un mot, il faut appl
5791
nature des tâches, leurs dimensions et celles de
la
communauté la plus apte à les administrer. En un mot, il faut appliqu
5792
ches, leurs dimensions et celles de la communauté
la
plus apte à les administrer. En un mot, il faut appliquer la méthode
5793
ensions et celles de la communauté la plus apte à
les
administrer. En un mot, il faut appliquer la méthode du fédéralisme.
5794
e à les administrer. En un mot, il faut appliquer
la
méthode du fédéralisme. 38. Défaire et dépasser l’État-nation P
5795
éthode du fédéralisme. 38. Défaire et dépasser
l’
État-nation Puissance ou liberté : ces deux finalités commandent de
5796
é : ces deux finalités commandent deux politiques
d’
union, dont je crains bien que l’on ne puisse impunément continuer à m
5797
deux politiques d’union, dont je crains bien que
l’
on ne puisse impunément continuer à mêler les moyens. On ne manquera p
5798
n que l’on ne puisse impunément continuer à mêler
les
moyens. On ne manquera pas de m’objecter en ce point que la politique
5799
continuer à mêler les moyens. On ne manquera pas
de
m’objecter en ce point que la politique a toujours eu pour fin réelle
5800
On ne manquera pas de m’objecter en ce point que
la
politique a toujours eu pour fin réelle la puissance ; et je vois bie
5801
nt que la politique a toujours eu pour fin réelle
la
puissance ; et je vois bien que toutes les civilisations que nous con
5802
réelle la puissance ; et je vois bien que toutes
les
civilisations que nous connaissons ont choisi la puissance comme seul
5803
les civilisations que nous connaissons ont choisi
la
puissance comme seul but réaliste de la société politique ; le reste
5804
s ont choisi la puissance comme seul but réaliste
de
la société politique ; le reste — la justice, la paix, la liberté — é
5805
nt choisi la puissance comme seul but réaliste de
la
société politique ; le reste — la justice, la paix, la liberté — étan
5806
comme seul but réaliste de la société politique ;
le
reste — la justice, la paix, la liberté — étant manière de parler plu
5807
but réaliste de la société politique ; le reste —
la
justice, la paix, la liberté — étant manière de parler plus ou moins
5808
de la société politique ; le reste — la justice,
la
paix, la liberté — étant manière de parler plus ou moins nobles, ou p
5809
ciété politique ; le reste — la justice, la paix,
la
liberté — étant manière de parler plus ou moins nobles, ou pure et si
5810
— la justice, la paix, la liberté — étant manière
de
parler plus ou moins nobles, ou pure et simple captatio démagogique.
5811
péens, rares mais exemplaires, ont osé proclamer,
d’
Aristote à Rousseau et de William Penn à Proudhon, que les libertés pe
5812
ires, ont osé proclamer, d’Aristote à Rousseau et
de
William Penn à Proudhon, que les libertés personnelles et les communa
5813
ote à Rousseau et de William Penn à Proudhon, que
les
libertés personnelles et les communautés autonomes valent mieux que l
5814
Penn à Proudhon, que les libertés personnelles et
les
communautés autonomes valent mieux que la puissance collective. L’Eur
5815
les et les communautés autonomes valent mieux que
la
puissance collective. L’Europe unie sera seule capable de réaliser le
5816
tonomes valent mieux que la puissance collective.
L’
Europe unie sera seule capable de réaliser leur vision. On me dira peu
5817
ance collective. L’Europe unie sera seule capable
de
réaliser leur vision. On me dira peut-être aussi que je radicalise in
5818
e dira peut-être aussi que je radicalise indûment
l’
antithèse État-nation / fédération, ramenée au dilemme puissance ou li
5819
e au dilemme puissance ou liberté comme finalités
de
l’union. Mais je ne crois pas qu’il y ait un tiers parti tenable. Je
5820
u dilemme puissance ou liberté comme finalités de
l’
union. Mais je ne crois pas qu’il y ait un tiers parti tenable. Je ne
5821
s à cette « imposante confédération » qu’évoquait
le
général de Gaulle, et qui serait formée d’États-nations conservant ja
5822
oquait le général de Gaulle, et qui serait formée
d’
États-nations conservant jalousement leurs prétentions à la souveraine
5823
ations conservant jalousement leurs prétentions à
la
souveraineté absolue. Je ne crois pas à cette amicale des misanthrope
5824
pas à cette amicale des misanthropes. Je crois à
la
nécessité de défaire nos États-nations. Ou plutôt, de les dépasser, d
5825
micale des misanthropes. Je crois à la nécessité
de
défaire nos États-nations. Ou plutôt, de les dépasser, de démystifier
5826
écessité de défaire nos États-nations. Ou plutôt,
de
les dépasser, de démystifier leur sacré, de percer leurs frontières c
5827
ssité de défaire nos États-nations. Ou plutôt, de
les
dépasser, de démystifier leur sacré, de percer leurs frontières comme
5828
re nos États-nations. Ou plutôt, de les dépasser,
de
démystifier leur sacré, de percer leurs frontières comme des écumoire
5829
utôt, de les dépasser, de démystifier leur sacré,
de
percer leurs frontières comme des écumoires, de narguer ces frontière
5830
, de percer leurs frontières comme des écumoires,
de
narguer ces frontières sur terre, sous terre et dans les airs, et de
5831
guer ces frontières sur terre, sous terre et dans
les
airs, et de ne pas perdre une occasion de faire voir à quel point ell
5832
tières sur terre, sous terre et dans les airs, et
de
ne pas perdre une occasion de faire voir à quel point elles sont absu
5833
t dans les airs, et de ne pas perdre une occasion
de
faire voir à quel point elles sont absurdes. Elles sont encore effica
5834
il est vrai, pour gêner ce qu’il faudrait aider :
les
échanges culturels, les mouvements de personnes, la concertation rati
5835
ce qu’il faudrait aider : les échanges culturels,
les
mouvements de personnes, la concertation rationnelle des productions
5836
it aider : les échanges culturels, les mouvements
de
personnes, la concertation rationnelle des productions industrielles
5837
échanges culturels, les mouvements de personnes,
la
concertation rationnelle des productions industrielles et agricoles.
5838
ent absolument à rien pour arrêter ce qui devrait
l’
être : les tempêtes et les épidémies, la pollution de l’air et des fle
5839
ument à rien pour arrêter ce qui devrait l’être :
les
tempêtes et les épidémies, la pollution de l’air et des fleuves, les
5840
r arrêter ce qui devrait l’être : les tempêtes et
les
épidémies, la pollution de l’air et des fleuves, les attaques aérienn
5841
i devrait l’être : les tempêtes et les épidémies,
la
pollution de l’air et des fleuves, les attaques aériennes, les ondes
5842
tre : les tempêtes et les épidémies, la pollution
de
l’air et des fleuves, les attaques aériennes, les ondes de la propaga
5843
: les tempêtes et les épidémies, la pollution de
l’
air et des fleuves, les attaques aériennes, les ondes de la propagande
5844
épidémies, la pollution de l’air et des fleuves,
les
attaques aériennes, les ondes de la propagande et les grandes contagi
5845
de l’air et des fleuves, les attaques aériennes,
les
ondes de la propagande et les grandes contagions dites idéologiques.
5846
et des fleuves, les attaques aériennes, les ondes
de
la propagande et les grandes contagions dites idéologiques. Elles emp
5847
des fleuves, les attaques aériennes, les ondes de
la
propagande et les grandes contagions dites idéologiques. Elles empêch
5848
attaques aériennes, les ondes de la propagande et
les
grandes contagions dites idéologiques. Elles empêchent simplement de
5849
ns dites idéologiques. Elles empêchent simplement
de
bien traiter ces problèmes. Ce statut des frontières, doublement défi
5850
tières, doublement déficient, est caractéristique
de
tout ce qui touche à l’État-nation : néfaste dans la mesure où il est
5851
ient, est caractéristique de tout ce qui touche à
l’
État-nation : néfaste dans la mesure où il est encore réel, inexistant
5852
tout ce qui touche à l’État-nation : néfaste dans
la
mesure où il est encore réel, inexistant quand on voudrait compter su
5853
entités économiques intelligibles. Je ne sais si
les
problèmes profonds que pose leur balance commerciale (laquelle ne sau
5854
saurait être positive, me semble-t-il, dans tous
les
pays à la fois…) ne sont pas le type même de faux problèmes, résultan
5855
-t-il, dans tous les pays à la fois…) ne sont pas
le
type même de faux problèmes, résultant de la seule fiction d’économie
5856
ous les pays à la fois…) ne sont pas le type même
de
faux problèmes, résultant de la seule fiction d’économies dites natio
5857
ont pas le type même de faux problèmes, résultant
de
la seule fiction d’économies dites nationales, qui ne correspondent à
5858
pas le type même de faux problèmes, résultant de
la
seule fiction d’économies dites nationales, qui ne correspondent à ri
5859
de faux problèmes, résultant de la seule fiction
d’
économies dites nationales, qui ne correspondent à rien d’économique.
5860
ies dites nationales, qui ne correspondent à rien
d’
économique. Mais ce que je sais de science certaine, c’est que les Éta
5861
spondent à rien d’économique. Mais ce que je sais
de
science certaine, c’est que les États-nations n’existent pas dans l’h
5862
ais ce que je sais de science certaine, c’est que
les
États-nations n’existent pas dans l’histoire de la culture, et que le
5863
, c’est que les États-nations n’existent pas dans
l’
histoire de la culture, et que le « cheminement des esprits » dont par
5864
les États-nations n’existent pas dans l’histoire
de
la culture, et que le « cheminement des esprits » dont parlait Robert
5865
s États-nations n’existent pas dans l’histoire de
la
culture, et que le « cheminement des esprits » dont parlait Robert Sc
5866
xistent pas dans l’histoire de la culture, et que
le
« cheminement des esprits » dont parlait Robert Schuman traverse leur
5867
ait Robert Schuman traverse leurs frontières sans
les
apercevoir : dans ce plan, elles n’existent pas. Il n’y a pas de « cu
5868
dans ce plan, elles n’existent pas. Il n’y a pas
de
« cultures nationales », nous l’avons vu, il n’y a que des divisions
5869
as. Il n’y a pas de « cultures nationales », nous
l’
avons vu, il n’y a que des divisions tout arbitraires opérées après co
5870
ivisions tout arbitraires opérées après coup dans
l’
ensemble vivant de la culture européenne. Et les diversités que nous d
5871
traires opérées après coup dans l’ensemble vivant
de
la culture européenne. Et les diversités que nous devons respecter ne
5872
ires opérées après coup dans l’ensemble vivant de
la
culture européenne. Et les diversités que nous devons respecter ne so
5873
ns l’ensemble vivant de la culture européenne. Et
les
diversités que nous devons respecter ne sont pas celles de ces États-
5874
ités que nous devons respecter ne sont pas celles
de
ces États-nations nés d’hier : elles les traversent et les divisent t
5875
ecter ne sont pas celles de ces États-nations nés
d’
hier : elles les traversent et les divisent tous également, et ne coïn
5876
as celles de ces États-nations nés d’hier : elles
les
traversent et les divisent tous également, et ne coïncident jamais av
5877
tats-nations nés d’hier : elles les traversent et
les
divisent tous également, et ne coïncident jamais avec aucune frontièr
5878
t une gauche, etc. Nos États-nations, obsédés par
l’
idée de « se faire respecter », oublient qu’ils n’y arriveraient qu’en
5879
auche, etc. Nos États-nations, obsédés par l’idée
de
« se faire respecter », oublient qu’ils n’y arriveraient qu’en se ren
5880
endant utiles. Ils exigent, depuis Louis XIV, que
l’
on s’incline devant la « majesté de l’État ». Mais non ! l’État n’est
5881
gent, depuis Louis XIV, que l’on s’incline devant
la
« majesté de l’État ». Mais non ! l’État n’est pas un dieu, ce n’est
5882
cline devant la « majesté de l’État ». Mais non !
l’
État n’est pas un dieu, ce n’est qu’un appareil plus ou moins efficace
5883
ace, qui doit être mis au service des citoyens et
de
leurs cités, et non l’inverse. Cessez donc, Messieurs les ministres,
5884
au service des citoyens et de leurs cités, et non
l’
inverse. Cessez donc, Messieurs les ministres, d’essayer d’apaiser les
5885
s cités, et non l’inverse. Cessez donc, Messieurs
les
ministres, d’essayer d’apaiser les ennemis de l’union en jurant de ne
5886
l’inverse. Cessez donc, Messieurs les ministres,
d’
essayer d’apaiser les ennemis de l’union en jurant de ne jamais touche
5887
. Cessez donc, Messieurs les ministres, d’essayer
d’
apaiser les ennemis de l’union en jurant de ne jamais toucher aux droi
5888
onc, Messieurs les ministres, d’essayer d’apaiser
les
ennemis de l’union en jurant de ne jamais toucher aux droits sacrés d
5889
rs les ministres, d’essayer d’apaiser les ennemis
de
l’union en jurant de ne jamais toucher aux droits sacrés de vos États
5890
les ministres, d’essayer d’apaiser les ennemis de
l’
union en jurant de ne jamais toucher aux droits sacrés de vos États-na
5891
ssayer d’apaiser les ennemis de l’union en jurant
de
ne jamais toucher aux droits sacrés de vos États-nations ! Vous savez
5892
en jurant de ne jamais toucher aux droits sacrés
de
vos États-nations ! Vous savez bien que vous ne pourrez pas unir l’Eu
5893
ns ! Vous savez bien que vous ne pourrez pas unir
l’
Europe en proclamant périodiquement votre attachement aux causes mêmes
5894
périodiquement votre attachement aux causes mêmes
de
sa division ! Pourquoi ne pas le dire ouvertement ? Tous les sondages
5895
aux causes mêmes de sa division ! Pourquoi ne pas
le
dire ouvertement ? Tous les sondages d’opinion le montrent : on vous
5896
sion ! Pourquoi ne pas le dire ouvertement ? Tous
les
sondages d’opinion le montrent : on vous suivrait si vous osiez march
5897
oi ne pas le dire ouvertement ? Tous les sondages
d’
opinion le montrent : on vous suivrait si vous osiez marcher… Mais qua
5898
le dire ouvertement ? Tous les sondages d’opinion
le
montrent : on vous suivrait si vous osiez marcher… Mais quant à vous,
5899
Mais quant à vous, Européennes, Européens, cessez
de
vous figurer que vos hommes d’État ont vraiment l’intention de faire
5900
e vous figurer que vos hommes d’État ont vraiment
l’
intention de faire l’Europe ! Cessez surtout de croire que ça deviendr
5901
er que vos hommes d’État ont vraiment l’intention
de
faire l’Europe ! Cessez surtout de croire que ça deviendra sérieux le
5902
s hommes d’État ont vraiment l’intention de faire
l’
Europe ! Cessez surtout de croire que ça deviendra sérieux le jour où
5903
nt l’intention de faire l’Europe ! Cessez surtout
de
croire que ça deviendra sérieux le jour où les ministres responsables
5904
Cessez surtout de croire que ça deviendra sérieux
le
jour où les ministres responsables décideront de faire élire par leur
5905
out de croire que ça deviendra sérieux le jour où
les
ministres responsables décideront de faire élire par leurs peuples un
5906
le jour où les ministres responsables décideront
de
faire élire par leurs peuples un parlement européen doté de pouvoirs
5907
lire par leurs peuples un parlement européen doté
de
pouvoirs délibérants, comme le demandait dans son discours du 17 août
5908
ment européen doté de pouvoirs délibérants, comme
le
demandait dans son discours du 17 août 1950 le général de Gaulle lui-
5909
me le demandait dans son discours du 17 août 1950
le
général de Gaulle lui-même. Lisez plutôt ce qu’en pense son successeu
5910
qu’il en sortira un gouvernement et que cela fera
l’
Europe, c’est une blague, une pure blague25… » Pas gentil pour le maît
5911
une blague, une pure blague25… » Pas gentil pour
le
maître, mais vrai. Ne comptez pas sur les ministres et hommes d’État
5912
til pour le maître, mais vrai. Ne comptez pas sur
les
ministres et hommes d’État pour faire l’Europe qu’ils traitent de bla
5913
pas sur les ministres et hommes d’État pour faire
l’
Europe qu’ils traitent de blague, et qui l’est en effet dans leurs cal
5914
hommes d’État pour faire l’Europe qu’ils traitent
de
blague, et qui l’est en effet dans leurs calculs. Non qu’elle soit le
5915
faire l’Europe qu’ils traitent de blague, et qui
l’
est en effet dans leurs calculs. Non qu’elle soit le cadet de leurs so
5916
est en effet dans leurs calculs. Non qu’elle soit
le
cadet de leurs soucis : elle est le spectre qui les hante et qu’ils r
5917
fet dans leurs calculs. Non qu’elle soit le cadet
de
leurs soucis : elle est le spectre qui les hante et qu’ils refoulent,
5918
qu’elle soit le cadet de leurs soucis : elle est
le
spectre qui les hante et qu’ils refoulent, en le bagatellisant. L’Eur
5919
e cadet de leurs soucis : elle est le spectre qui
les
hante et qu’ils refoulent, en le bagatellisant. L’Europe unie à bref
5920
le spectre qui les hante et qu’ils refoulent, en
le
bagatellisant. L’Europe unie à bref délai, de leur vivant, ce serait,
5921
s hante et qu’ils refoulent, en le bagatellisant.
L’
Europe unie à bref délai, de leur vivant, ce serait, pour la plupart d
5922
en le bagatellisant. L’Europe unie à bref délai,
de
leur vivant, ce serait, pour la plupart d’entre eux, la limite supéri
5923
r vivant, ce serait, pour la plupart d’entre eux,
la
limite supérieure ou la fin de leur carrière, la fin des affaires « é
5924
r la plupart d’entre eux, la limite supérieure ou
la
fin de leur carrière, la fin des affaires « étrangères » et de la déf
5925
upart d’entre eux, la limite supérieure ou la fin
de
leur carrière, la fin des affaires « étrangères » et de la défense «
5926
la limite supérieure ou la fin de leur carrière,
la
fin des affaires « étrangères » et de la défense « nationale » économ
5927
r carrière, la fin des affaires « étrangères » et
de
la défense « nationale » économique ou militaire. Et l’on sait que l’
5928
arrière, la fin des affaires « étrangères » et de
la
défense « nationale » économique ou militaire. Et l’on sait que l’abn
5929
défense « nationale » économique ou militaire. Et
l’
on sait que l’abnégation n’est pas une valeur politicienne. L’Europe n
5930
onale » économique ou militaire. Et l’on sait que
l’
abnégation n’est pas une valeur politicienne. L’Europe ne se fera pas
5931
e l’abnégation n’est pas une valeur politicienne.
L’
Europe ne se fera pas non plus spontanément, par la « force des choses
5932
’Europe ne se fera pas non plus spontanément, par
la
« force des choses », qui est la mesure exacte de la faiblesse de not
5933
pontanément, par la « force des choses », qui est
la
mesure exacte de la faiblesse de notre esprit, ou bien parce qu’elle
5934
la « force des choses », qui est la mesure exacte
de
la faiblesse de notre esprit, ou bien parce qu’elle est nécessaire, o
5935
« force des choses », qui est la mesure exacte de
la
faiblesse de notre esprit, ou bien parce qu’elle est nécessaire, ou e
5936
hoses », qui est la mesure exacte de la faiblesse
de
notre esprit, ou bien parce qu’elle est nécessaire, ou encore en vert
5937
nécessaire, ou encore en vertu de quelque « sens
de
l’histoire » que personne n’a jamais connu, ni ne connaît, ni ne pour
5938
cessaire, ou encore en vertu de quelque « sens de
l’
histoire » que personne n’a jamais connu, ni ne connaît, ni ne pourra
5939
e connaît, ni ne pourra connaître en vérité avant
la
fin des temps et le Jugement dernier. Européennes, Européens, c’est v
5940
rra connaître en vérité avant la fin des temps et
le
Jugement dernier. Européennes, Européens, c’est vous qui ferez l’Euro
5941
ier. Européennes, Européens, c’est vous qui ferez
l’
Europe, et personne d’autre, à la seule condition que vous le vouliez
5942
péens, c’est vous qui ferez l’Europe, et personne
d’
autre, à la seule condition que vous le vouliez vraiment. Et non pas e
5943
t vous qui ferez l’Europe, et personne d’autre, à
la
seule condition que vous le vouliez vraiment. Et non pas en « prenant
5944
t personne d’autre, à la seule condition que vous
le
vouliez vraiment. Et non pas en « prenant le pouvoir », comme le répè
5945
vous le vouliez vraiment. Et non pas en « prenant
le
pouvoir », comme le répètent les adolescents qui en sont encore au Lé
5946
ment. Et non pas en « prenant le pouvoir », comme
le
répètent les adolescents qui en sont encore au Lénine de Que faire ?
5947
pas en « prenant le pouvoir », comme le répètent
les
adolescents qui en sont encore au Lénine de Que faire ? (1902). Il n’
5948
ore au Lénine de Que faire ? (1902). Il n’y a pas
de
pouvoir à prendre au niveau des États-nations. La seule question sera
5949
de pouvoir à prendre au niveau des États-nations.
La
seule question serait d’en créer un, au niveau des réalités de notre
5950
iveau des États-nations. La seule question serait
d’
en créer un, au niveau des réalités de notre société électronique. Mai
5951
tion serait d’en créer un, au niveau des réalités
de
notre société électronique. Mais créer du pouvoir, ou créer le pouvoi
5952
été électronique. Mais créer du pouvoir, ou créer
le
pouvoir dans la société qu’il faut faire, c’est d’abord créer les rég
5953
. Mais créer du pouvoir, ou créer le pouvoir dans
la
société qu’il faut faire, c’est d’abord créer les régions, seul échel
5954
la société qu’il faut faire, c’est d’abord créer
les
régions, seul échelon où le pouvoir puisse à la fois servir et être c
5955
c’est d’abord créer les régions, seul échelon où
le
pouvoir puisse à la fois servir et être contrôlé, seul échelon de par
5956
e à la fois servir et être contrôlé, seul échelon
de
participation, de responsabilité, et donc de liberté. 23. Les Basq
5957
et être contrôlé, seul échelon de participation,
de
responsabilité, et donc de liberté. 23. Les Basques de l’Est et de
5958
elon de participation, de responsabilité, et donc
de
liberté. 23. Les Basques de l’Est et de l’Ouest, les Catalans de P
5959
on, de responsabilité, et donc de liberté. 23.
Les
Basques de l’Est et de l’Ouest, les Catalans de Perpignan et de Barce
5960
nsabilité, et donc de liberté. 23. Les Basques
de
l’Est et de l’Ouest, les Catalans de Perpignan et de Barcelone, ne so
5961
bilité, et donc de liberté. 23. Les Basques de
l’
Est et de l’Ouest, les Catalans de Perpignan et de Barcelone, ne sont
5962
t donc de liberté. 23. Les Basques de l’Est et
de
l’Ouest, les Catalans de Perpignan et de Barcelone, ne sont pas sépar
5963
onc de liberté. 23. Les Basques de l’Est et de
l’
Ouest, les Catalans de Perpignan et de Barcelone, ne sont pas séparés
5964
berté. 23. Les Basques de l’Est et de l’Ouest,
les
Catalans de Perpignan et de Barcelone, ne sont pas séparés par les Py
5965
Les Basques de l’Est et de l’Ouest, les Catalans
de
Perpignan et de Barcelone, ne sont pas séparés par les Pyrénées, mais
5966
l’Est et de l’Ouest, les Catalans de Perpignan et
de
Barcelone, ne sont pas séparés par les Pyrénées, mais par les décrets
5967
erpignan et de Barcelone, ne sont pas séparés par
les
Pyrénées, mais par les décrets de Paris et de Madrid, forçant les uns
5968
e, ne sont pas séparés par les Pyrénées, mais par
les
décrets de Paris et de Madrid, forçant les uns à parler français, les
5969
as séparés par les Pyrénées, mais par les décrets
de
Paris et de Madrid, forçant les uns à parler français, les autres à p
5970
ar les Pyrénées, mais par les décrets de Paris et
de
Madrid, forçant les uns à parler français, les autres à parler espagn
5971
is par les décrets de Paris et de Madrid, forçant
les
uns à parler français, les autres à parler espagnol. On parle provenç
5972
et de Madrid, forçant les uns à parler français,
les
autres à parler espagnol. On parle provençal sur les deux rives du Rh
5973
autres à parler espagnol. On parle provençal sur
les
deux rives du Rhône, allemand sur les deux rives du Rhin, français su
5974
ovençal sur les deux rives du Rhône, allemand sur
les
deux rives du Rhin, français sur les deux versants du Jura et italien
5975
allemand sur les deux rives du Rhin, français sur
les
deux versants du Jura et italien (ou allemand de nouveau) sur les deu
5976
s du Jura et italien (ou allemand de nouveau) sur
les
deux versants des Alpes. Décréter que le Rhin sépare et que le Rhône
5977
au) sur les deux versants des Alpes. Décréter que
le
Rhin sépare et que le Rhône unit donne la mesure de l’honnêteté des m
5978
nts des Alpes. Décréter que le Rhin sépare et que
le
Rhône unit donne la mesure de l’honnêteté des manuels imposés par les
5979
ter que le Rhin sépare et que le Rhône unit donne
la
mesure de l’honnêteté des manuels imposés par les États-nations. Quan
5980
Rhin sépare et que le Rhône unit donne la mesure
de
l’honnêteté des manuels imposés par les États-nations. Quant à l’Oura
5981
in sépare et que le Rhône unit donne la mesure de
l’
honnêteté des manuels imposés par les États-nations. Quant à l’Oural,
5982
la mesure de l’honnêteté des manuels imposés par
les
États-nations. Quant à l’Oural, ces modestes sommets et cet affluent
5983
es manuels imposés par les États-nations. Quant à
l’
Oural, ces modestes sommets et cet affluent de la Volga sont au centre
5984
t à l’Oural, ces modestes sommets et cet affluent
de
la Volga sont au centre de la région la plus industrielle de l’URSS,
5985
l’Oural, ces modestes sommets et cet affluent de
la
Volga sont au centre de la région la plus industrielle de l’URSS, que
5986
ommets et cet affluent de la Volga sont au centre
de
la région la plus industrielle de l’URSS, quelque chose d’assez compa
5987
ets et cet affluent de la Volga sont au centre de
la
région la plus industrielle de l’URSS, quelque chose d’assez comparab
5988
affluent de la Volga sont au centre de la région
la
plus industrielle de l’URSS, quelque chose d’assez comparable à la Ru
5989
sont au centre de la région la plus industrielle
de
l’URSS, quelque chose d’assez comparable à la Ruhr ! 24. Encore que,
5990
nt au centre de la région la plus industrielle de
l’
URSS, quelque chose d’assez comparable à la Ruhr ! 24. Encore que, da
5991
ion la plus industrielle de l’URSS, quelque chose
d’
assez comparable à la Ruhr ! 24. Encore que, dans un sens particulier
5992
lle de l’URSS, quelque chose d’assez comparable à
la
Ruhr ! 24. Encore que, dans un sens particulier, je puisse tenir ma
5993
a langue pour ma patrie, mais ce n’est plus celle
de
mon enfance, c’est celle que j’emporte avec mes livres. 25. Déclarat
5994
e que j’emporte avec mes livres. 25. Déclaration
de
M. Georges Pompidou à la revue Réalités, juin 1970.
5995
livres. 25. Déclaration de M. Georges Pompidou à
la
revue Réalités, juin 1970.
5996
ération des régions Dédicace Procuste, brigand
de
l’Attique, étendait sur un lit de fer les étrangers qui lui demandaie
5997
tion des régions Dédicace Procuste, brigand de
l’
Attique, étendait sur un lit de fer les étrangers qui lui demandaient
5998
ocuste, brigand de l’Attique, étendait sur un lit
de
fer les étrangers qui lui demandaient l’hospitalité. Il leur coupait
5999
brigand de l’Attique, étendait sur un lit de fer
les
étrangers qui lui demandaient l’hospitalité. Il leur coupait les jamb
6000
r un lit de fer les étrangers qui lui demandaient
l’
hospitalité. Il leur coupait les jambes si elles dépassaient, ou il le
6001
ui lui demandaient l’hospitalité. Il leur coupait
les
jambes si elles dépassaient, ou il les étirait à l’aide de cordes si
6002
ur coupait les jambes si elles dépassaient, ou il
les
étirait à l’aide de cordes si elles étaient plus courtes que le lit.
6003
’aide de cordes si elles étaient plus courtes que
le
lit. Thésée lui ayant fait subir ce même supplice, il en mourut. C’es
6004
fait subir ce même supplice, il en mourut. C’est
l’
histoire des États-nations et de l’hospitalité presque toujours forcée
6005
en mourut. C’est l’histoire des États-nations et
de
l’hospitalité presque toujours forcée qu’ils offrent à leurs ethnies,
6006
mourut. C’est l’histoire des États-nations et de
l’
hospitalité presque toujours forcée qu’ils offrent à leurs ethnies, na
6007
et cités libres. À nous Thésée libérateur ! héros
de
l’Europe des régions ! 39. Le siècle des nations ? Zurich, le 1
6008
cités libres. À nous Thésée libérateur ! héros de
l’
Europe des régions ! 39. Le siècle des nations ? Zurich, le 16 s
6009
bérateur ! héros de l’Europe des régions ! 39.
Le
siècle des nations ? Zurich, le 16 septembre 1946 : Avec une poign
6010
gions ! 39. Le siècle des nations ? Zurich,
le
16 septembre 1946 : Avec une poignante éloquence, Winston Churchill a
6011
ne poignante éloquence, Winston Churchill appelle
la
création de quelque chose qui « s’appellera peut-être les États-Unis
6012
éloquence, Winston Churchill appelle la création
de
quelque chose qui « s’appellera peut-être les États-Unis d’Europe »,
6013
tion de quelque chose qui « s’appellera peut-être
les
États-Unis d’Europe », et il s’écrie : « Je dois vous donner un avert
6014
s’écrie : « Je dois vous donner un avertissement.
Le
temps presse. Si nous devons constituer les États-Unis d’Europe, sous
6015
ement. Le temps presse. Si nous devons constituer
les
États-Unis d’Europe, sous quelque nom que ce soit, il faut commencer
6016
ue ce soit, il faut commencer maintenant… Debout,
l’
Europe ! » Il y a vingt-quatre ans de cela. L’Europe n’est toujours pa
6017
ant… Debout, l’Europe ! » Il y a vingt-quatre ans
de
cela. L’Europe n’est toujours pas debout. Sans corps constitué, sans
6018
ut, l’Europe ! » Il y a vingt-quatre ans de cela.
L’
Europe n’est toujours pas debout. Sans corps constitué, sans tête, com
6019
sans tête, comment pourrait-elle donc répondre à
l’
appel pathétique du plus illustre homme d’État de ce temps ? Un appel
6020
l’appel pathétique du plus illustre homme d’État
de
ce temps ? Un appel ne pouvait suffire à la créer… Au lieu d’une Euro
6021
’État de ce temps ? Un appel ne pouvait suffire à
la
créer… Au lieu d’une Europe qui se fait, nous entendons aujourd’hui d
6022
rd’hui des déclarations inquiétantes, comme celle
d’
André Malraux : « Les nations sont redevenues le phénomène fondamental
6023
ons inquiétantes, comme celle d’André Malraux : «
Les
nations sont redevenues le phénomène fondamental du siècle. L’évoluti
6024
e d’André Malraux : « Les nations sont redevenues
le
phénomène fondamental du siècle. L’évolution a joué et joue incontest
6025
nt redevenues le phénomène fondamental du siècle.
L’
évolution a joué et joue incontestablement dans le sens de la nation26
6026
L’évolution a joué et joue incontestablement dans
le
sens de la nation26. » Il est vrai que le même André Malraux, quelque
6027
ion a joué et joue incontestablement dans le sens
de
la nation26. » Il est vrai que le même André Malraux, quelques jours
6028
a joué et joue incontestablement dans le sens de
la
nation26. » Il est vrai que le même André Malraux, quelques jours plu
6029
nt dans le sens de la nation26. » Il est vrai que
le
même André Malraux, quelques jours plus tard, interrogé par des jeune
6030
jours plus tard, interrogé par des jeunes gens à
la
radio, répondait : « Faire l’Europe est la seule chose véritablement
6031
r des jeunes gens à la radio, répondait : « Faire
l’
Europe est la seule chose véritablement importante de notre temps27. »
6032
gens à la radio, répondait : « Faire l’Europe est
la
seule chose véritablement importante de notre temps27. » Mais qui ne
6033
urope est la seule chose véritablement importante
de
notre temps27. » Mais qui ne voit que ceci s’oppose à cela, dramatiqu
6034
te « réalité fondamentale du siècle », que serait
la
nation, est précisément celle qui fait obstacle à cette « seule chose
6035
le à cette « seule chose véritablement importante
de
notre temps » ? Qui ne voit que si l’Europe qu’appelait Winston Churc
6036
importante de notre temps » ? Qui ne voit que si
l’
Europe qu’appelait Winston Churchill n’est pas faite, c’est parce que
6037
inston Churchill n’est pas faite, c’est parce que
les
nations qu’exalte l’ex-ministre d’État du général de Gaulle s’y oppos
6038
pas faite, c’est parce que les nations qu’exalte
l’
ex-ministre d’État du général de Gaulle s’y opposent encore irréductib
6039
est parce que les nations qu’exalte l’ex-ministre
d’
État du général de Gaulle s’y opposent encore irréductiblement, de tou
6040
l de Gaulle s’y opposent encore irréductiblement,
de
tout leur être de nations « souveraines »28 ? Quand on nous affirme
6041
posent encore irréductiblement, de tout leur être
de
nations « souveraines »28 ? Quand on nous affirme que le xxe siècle
6042
ns « souveraines »28 ? Quand on nous affirme que
le
xxe siècle ne sera pas celui du triomphe de l’Internationale, comme
6043
que le xxe siècle ne sera pas celui du triomphe
de
l’Internationale, comme Marx l’avait dit, ni le siècle des fédération
6044
e le xxe siècle ne sera pas celui du triomphe de
l’
Internationale, comme Marx l’avait dit, ni le siècle des fédérations,
6045
celui du triomphe de l’Internationale, comme Marx
l’
avait dit, ni le siècle des fédérations, comme Proudhon l’avait prévu,
6046
e de l’Internationale, comme Marx l’avait dit, ni
le
siècle des fédérations, comme Proudhon l’avait prévu, mais bien le si
6047
dit, ni le siècle des fédérations, comme Proudhon
l’
avait prévu, mais bien le siècle des nations, est-ce qu’on s’en félici
6048
érations, comme Proudhon l’avait prévu, mais bien
le
siècle des nations, est-ce qu’on s’en félicite, ou bien est-ce que l’
6049
s, est-ce qu’on s’en félicite, ou bien est-ce que
l’
on dit « le siècle des nations » comme on dirait « l’année de mon infa
6050
u’on s’en félicite, ou bien est-ce que l’on dit «
le
siècle des nations » comme on dirait « l’année de mon infarctus » ? A
6051
n dit « le siècle des nations » comme on dirait «
l’
année de mon infarctus » ? Autre chose est de constater que la réalité
6052
le siècle des nations » comme on dirait « l’année
de
mon infarctus » ? Autre chose est de constater que la réalité politiq
6053
it « l’année de mon infarctus » ? Autre chose est
de
constater que la réalité politique de notre temps est encore la natio
6054
on infarctus » ? Autre chose est de constater que
la
réalité politique de notre temps est encore la nation, autre chose d’
6055
e chose est de constater que la réalité politique
de
notre temps est encore la nation, autre chose d’affirmer qu’on ne veu
6056
ue la réalité politique de notre temps est encore
la
nation, autre chose d’affirmer qu’on ne veut rien y changer, que c’es
6057
de notre temps est encore la nation, autre chose
d’
affirmer qu’on ne veut rien y changer, que c’est là-dessus qu’il faut
6058
faut bâtir, et qu’on doit appeler cela réalisme.
Le
cancer et les maladies mentales sont aussi des réalités importantes d
6059
et qu’on doit appeler cela réalisme. Le cancer et
les
maladies mentales sont aussi des réalités importantes de notre temps,
6060
dies mentales sont aussi des réalités importantes
de
notre temps, mais je ne pense pas que le réalisme consiste à le procl
6061
ortantes de notre temps, mais je ne pense pas que
le
réalisme consiste à le proclamer avec emphase. Il ne consiste pas non
6062
, mais je ne pense pas que le réalisme consiste à
le
proclamer avec emphase. Il ne consiste pas non plus à nier ces maux,
6063
s maux, mais bien à faire en sorte qu’ils cessent
de
sévir. 40. Nations en crise Que les nations soient encore bien
6064
cessent de sévir. 40. Nations en crise Que
les
nations soient encore bien réelles, et très fortes à quelques égards,
6065
e bien réelles, et très fortes à quelques égards,
l’
impossibilité d’unir l’Europe le démontre avec une évidence presque éc
6066
et très fortes à quelques égards, l’impossibilité
d’
unir l’Europe le démontre avec une évidence presque écrasante. Que les
6067
fortes à quelques égards, l’impossibilité d’unir
l’
Europe le démontre avec une évidence presque écrasante. Que les nation
6068
quelques égards, l’impossibilité d’unir l’Europe
le
démontre avec une évidence presque écrasante. Que les nations soient
6069
démontre avec une évidence presque écrasante. Que
les
nations soient en même temps mal adaptées (pour dire le moins) à l’év
6070
ions soient en même temps mal adaptées (pour dire
le
moins) à l’évolution de notre société, la preuve en est fournie par l
6071
en même temps mal adaptées (pour dire le moins) à
l’
évolution de notre société, la preuve en est fournie par les deux guer
6072
s mal adaptées (pour dire le moins) à l’évolution
de
notre société, la preuve en est fournie par les deux guerres mondiale
6073
ur dire le moins) à l’évolution de notre société,
la
preuve en est fournie par les deux guerres mondiales, résultant du na
6074
on de notre société, la preuve en est fournie par
les
deux guerres mondiales, résultant du nationalisme et de l’État totali
6075
x guerres mondiales, résultant du nationalisme et
de
l’État totalitaire — par le besoin d’union au-delà des nations, parto
6076
uerres mondiales, résultant du nationalisme et de
l’
État totalitaire — par le besoin d’union au-delà des nations, partout
6077
nt du nationalisme et de l’État totalitaire — par
le
besoin d’union au-delà des nations, partout ressenti et déclaré, et q
6078
onalisme et de l’État totalitaire — par le besoin
d’
union au-delà des nations, partout ressenti et déclaré, et qui a donné
6079
é naissance au Marché commun notamment, enfin par
l’
existence d’un problème chaque année plus aigu, celui du sous-développ
6080
au Marché commun notamment, enfin par l’existence
d’
un problème chaque année plus aigu, celui du sous-développement de nom
6081
aque année plus aigu, celui du sous-développement
de
nombreuses et vastes régions de nos plus grands pays, contrepartie de
6082
ous-développement de nombreuses et vastes régions
de
nos plus grands pays, contrepartie de l’engorgement déjà presque into
6083
tes régions de nos plus grands pays, contrepartie
de
l’engorgement déjà presque intolérable de leurs capitales. Mais il y
6084
régions de nos plus grands pays, contrepartie de
l’
engorgement déjà presque intolérable de leurs capitales. Mais il y a p
6085
epartie de l’engorgement déjà presque intolérable
de
leurs capitales. Mais il y a plus : aux crises locales dans telle ou
6086
ocales dans telle ou telle nation, provoquées par
le
mécontentement irrépressible d’une région que brime l’État central —
6087
n, provoquées par le mécontentement irrépressible
d’
une région que brime l’État central — cas du Sud-Tyrol, du Jura bernoi
6088
contentement irrépressible d’une région que brime
l’
État central — cas du Sud-Tyrol, du Jura bernois, du Guipuzcoa ou de l
6089
as du Sud-Tyrol, du Jura bernois, du Guipuzcoa ou
de
la Catalogne —, crises dont il est concevable qu’elles se résolvent u
6090
du Sud-Tyrol, du Jura bernois, du Guipuzcoa ou de
la
Catalogne —, crises dont il est concevable qu’elles se résolvent un j
6091
oncevable qu’elles se résolvent un jour (soit pas
l’
octroi d’un régime plus différencié et libéral, soit par une sécession
6092
qu’elles se résolvent un jour (soit pas l’octroi
d’
un régime plus différencié et libéral, soit par une sécession, mais qu
6093
, mais qui ne serait parfois qu’un rattachement à
l’
État-nation voisin), viennent s’ajouter des crises plus amples et dram
6094
crises plus amples et dramatiques, qui affectent
l’
être même de plusieurs États-nations européens. La Belgique est menacé
6095
amples et dramatiques, qui affectent l’être même
de
plusieurs États-nations européens. La Belgique est menacée d’éclateme
6096
l’être même de plusieurs États-nations européens.
La
Belgique est menacée d’éclatement. La Grande-Bretagne envisage sans f
6097
États-nations européens. La Belgique est menacée
d’
éclatement. La Grande-Bretagne envisage sans fièvre sa mutation en une
6098
européens. La Belgique est menacée d’éclatement.
La
Grande-Bretagne envisage sans fièvre sa mutation en une fédération d’
6099
nvisage sans fièvre sa mutation en une fédération
d’
autonomies administratives, parlementaires, exécutives et budgétaires,
6100
rlementaires, exécutives et budgétaires, composée
de
l’Écosse, du pays de Galles, de l’Irlande du Nord, des îles de la Man
6101
mentaires, exécutives et budgétaires, composée de
l’
Écosse, du pays de Galles, de l’Irlande du Nord, des îles de la Manche
6102
étaires, composée de l’Écosse, du pays de Galles,
de
l’Irlande du Nord, des îles de la Manche et des régions anglaises, bé
6103
ires, composée de l’Écosse, du pays de Galles, de
l’
Irlande du Nord, des îles de la Manche et des régions anglaises, bénéf
6104
du pays de Galles, de l’Irlande du Nord, des îles
de
la Manche et des régions anglaises, bénéficiant d’institutions commun
6105
pays de Galles, de l’Irlande du Nord, des îles de
la
Manche et des régions anglaises, bénéficiant d’institutions communes
6106
e la Manche et des régions anglaises, bénéficiant
d’
institutions communes (comme les cantons suisses), sinon de voix disti
6107
aises, bénéficiant d’institutions communes (comme
les
cantons suisses), sinon de voix distinctes aux Nations unies (comme l
6108
tions communes (comme les cantons suisses), sinon
de
voix distinctes aux Nations unies (comme l’Ukraine et la Biélorussie)
6109
sinon de voix distinctes aux Nations unies (comme
l’
Ukraine et la Biélorussie). Que dire alors de la France, modèle de l’É
6110
distinctes aux Nations unies (comme l’Ukraine et
la
Biélorussie). Que dire alors de la France, modèle de l’État unitaire,
6111
omme l’Ukraine et la Biélorussie). Que dire alors
de
la France, modèle de l’État unitaire, mais que ses propres « plans »,
6112
e l’Ukraine et la Biélorussie). Que dire alors de
la
France, modèle de l’État unitaire, mais que ses propres « plans », dé
6113
Biélorussie). Que dire alors de la France, modèle
de
l’État unitaire, mais que ses propres « plans », décidés à Paris, vou
6114
lorussie). Que dire alors de la France, modèle de
l’
État unitaire, mais que ses propres « plans », décidés à Paris, vouent
6115
ses propres « plans », décidés à Paris, vouent à
l’
inexorable renaissance de ses provinces rajeunies ? Dès 1966, j’attira
6116
écidés à Paris, vouent à l’inexorable renaissance
de
ses provinces rajeunies ? Dès 1966, j’attirais l’attention « sur la r
6117
de ses provinces rajeunies ? Dès 1966, j’attirais
l’
attention « sur la révolution que préparent ses universités… plus grav
6118
ajeunies ? Dès 1966, j’attirais l’attention « sur
la
révolution que préparent ses universités… plus grave et significative
6119
ses universités… plus grave et significative que
la
revendication d’un État occitan ou les plasticages en Bretagne ». On
6120
plus grave et significative que la revendication
d’
un État occitan ou les plasticages en Bretagne ». On sait ce qu’il en
6121
icative que la revendication d’un État occitan ou
les
plasticages en Bretagne ». On sait ce qu’il en est advenu deux ans pl
6122
en est advenu deux ans plus tard. Tout cela dans
la
patrie de la centralisation la plus systématique que l’histoire ait c
6123
venu deux ans plus tard. Tout cela dans la patrie
de
la centralisation la plus systématique que l’histoire ait connue, la
6124
u deux ans plus tard. Tout cela dans la patrie de
la
centralisation la plus systématique que l’histoire ait connue, la plu
6125
rd. Tout cela dans la patrie de la centralisation
la
plus systématique que l’histoire ait connue, la plus follement ration
6126
rie de la centralisation la plus systématique que
l’
histoire ait connue, la plus follement rationaliste… Tandis qu’en Suis
6127
n la plus systématique que l’histoire ait connue,
la
plus follement rationaliste… Tandis qu’en Suisse, patrie (dit-on) du
6128
patrie (dit-on) du fédéralisme intégral, on voit
le
Jura francophone et catholique se révolter contre l’étatisme de Berne
6129
Jura francophone et catholique se révolter contre
l’
étatisme de Berne, au nom d’une ethnie différente qui se veut nation,
6130
phone et catholique se révolter contre l’étatisme
de
Berne, au nom d’une ethnie différente qui se veut nation, cependant q
6131
tion, cependant que tout près de là, Bâle devient
le
centre d’une Regio qui englobe des territoires suisses, allemands et
6132
ndant que tout près de là, Bâle devient le centre
d’
une Regio qui englobe des territoires suisses, allemands et français :
6133
lemands et français : deux exemples contigus dans
l’
espace mais antithétiques, l’un de l’unitarisme (Berne) et du micro-na
6134
s contigus dans l’espace mais antithétiques, l’un
de
l’unitarisme (Berne) et du micro-nationalisme (Jura), tendances trop
6135
ontigus dans l’espace mais antithétiques, l’un de
l’
unitarisme (Berne) et du micro-nationalisme (Jura), tendances trop sou
6136
me (Jura), tendances trop souvent confondues avec
le
fédéralisme dont elles sont deux négations ; l’autre d’un dépassement
6137
éralisme dont elles sont deux négations ; l’autre
d’
un dépassement du fédéralisme interétatique en direction du fédéralism
6138
en direction du fédéralisme fonctionnel, formule
de
l’avenir européen. Tous ces symptômes révèlent une inadaptation morbi
6139
direction du fédéralisme fonctionnel, formule de
l’
avenir européen. Tous ces symptômes révèlent une inadaptation morbide
6140
s ces symptômes révèlent une inadaptation morbide
de
l’État-nation aux réalités politiques, économiques, techniques et dém
6141
es symptômes révèlent une inadaptation morbide de
l’
État-nation aux réalités politiques, économiques, techniques et démogr
6142
tiques, économiques, techniques et démographiques
de
notre temps. Ils ne me semblent pas confirmer que « l’évolution joue
6143
tre temps. Ils ne me semblent pas confirmer que «
l’
évolution joue dans le sens de la nation », mais bien plutôt que nous
6144
emblent pas confirmer que « l’évolution joue dans
le
sens de la nation », mais bien plutôt que nous atteignons le stade de
6145
pas confirmer que « l’évolution joue dans le sens
de
la nation », mais bien plutôt que nous atteignons le stade de crise f
6146
confirmer que « l’évolution joue dans le sens de
la
nation », mais bien plutôt que nous atteignons le stade de crise fina
6147
la nation », mais bien plutôt que nous atteignons
le
stade de crise finale d’une forme d’association qui a dominé et animé
6148
», mais bien plutôt que nous atteignons le stade
de
crise finale d’une forme d’association qui a dominé et animé l’Europe
6149
utôt que nous atteignons le stade de crise finale
d’
une forme d’association qui a dominé et animé l’Europe du xixe siècle
6150
s atteignons le stade de crise finale d’une forme
d’
association qui a dominé et animé l’Europe du xixe siècle, mais qui n
6151
e d’une forme d’association qui a dominé et animé
l’
Europe du xixe siècle, mais qui ne pourrait que tuer l’Europe du xxe
6152
pe du xixe siècle, mais qui ne pourrait que tuer
l’
Europe du xxe siècle, si elle n’est pas surmontée à temps. 41. Ori
6153
elle n’est pas surmontée à temps. 41. Origines
de
l’État-nation La grande force de l’État-nation, c’est que les homm
6154
e n’est pas surmontée à temps. 41. Origines de
l’
État-nation La grande force de l’État-nation, c’est que les hommes
6155
ntée à temps. 41. Origines de l’État-nation
La
grande force de l’État-nation, c’est que les hommes et les femmes d’a
6156
41. Origines de l’État-nation La grande force
de
l’État-nation, c’est que les hommes et les femmes d’aujourd’hui qui o
6157
. Origines de l’État-nation La grande force de
l’
État-nation, c’est que les hommes et les femmes d’aujourd’hui qui ont
6158
on La grande force de l’État-nation, c’est que
les
hommes et les femmes d’aujourd’hui qui ont passé par l’école et croie
6159
e force de l’État-nation, c’est que les hommes et
les
femmes d’aujourd’hui qui ont passé par l’école et croient savoir l’hi
6160
l’État-nation, c’est que les hommes et les femmes
d’
aujourd’hui qui ont passé par l’école et croient savoir l’histoire s’i
6161
mes et les femmes d’aujourd’hui qui ont passé par
l’
école et croient savoir l’histoire s’imaginent qu’il y a toujours eu d
6162
d’hui qui ont passé par l’école et croient savoir
l’
histoire s’imaginent qu’il y a toujours eu des États, que les nations
6163
s’imaginent qu’il y a toujours eu des États, que
les
nations sont immortelles (au moins la leur), que rien d’autre n’est d
6164
États, que les nations sont immortelles (au moins
la
leur), que rien d’autre n’est donc possible, et que d’ailleurs l’État
6165
ons sont immortelles (au moins la leur), que rien
d’
autre n’est donc possible, et que d’ailleurs l’État et la nation marqu
6166
en d’autre n’est donc possible, et que d’ailleurs
l’
État et la nation marquent l’aboutissement logique, normal et inévitab
6167
n’est donc possible, et que d’ailleurs l’État et
la
nation marquent l’aboutissement logique, normal et inévitable du prog
6168
e, et que d’ailleurs l’État et la nation marquent
l’
aboutissement logique, normal et inévitable du progrès. Pour dissiper
6169
il faudrait enseigner dans nos écoles un minimum
d’
histoire générale de l’humanité et de ses formes politiques, assez pou
6170
er dans nos écoles un minimum d’histoire générale
de
l’humanité et de ses formes politiques, assez pour rappeler d’où vien
6171
dans nos écoles un minimum d’histoire générale de
l’
humanité et de ses formes politiques, assez pour rappeler d’où viennen
6172
s un minimum d’histoire générale de l’humanité et
de
ses formes politiques, assez pour rappeler d’où viennent la nation, l
6173
et de ses formes politiques, assez pour rappeler
d’
où viennent la nation, l’État et l’État-nation né de leur collusion mo
6174
mes politiques, assez pour rappeler d’où viennent
la
nation, l’État et l’État-nation né de leur collusion moderne. Il faud
6175
ues, assez pour rappeler d’où viennent la nation,
l’
État et l’État-nation né de leur collusion moderne. Il faudrait rappel
6176
pour rappeler d’où viennent la nation, l’État et
l’
État-nation né de leur collusion moderne. Il faudrait rappeler qu’aprè
6177
où viennent la nation, l’État et l’État-nation né
de
leur collusion moderne. Il faudrait rappeler qu’après la préhistoire
6178
collusion moderne. Il faudrait rappeler qu’après
la
préhistoire qui ne connaissait que les tribus et leurs clans, l’histo
6179
er qu’après la préhistoire qui ne connaissait que
les
tribus et leurs clans, l’histoire commence avec les grands empires ré
6180
qui ne connaissait que les tribus et leurs clans,
l’
histoire commence avec les grands empires réunissant et fixant d’innom
6181
s tribus et leurs clans, l’histoire commence avec
les
grands empires réunissant et fixant d’innombrables tribus : empires d
6182
ence avec les grands empires réunissant et fixant
d’
innombrables tribus : empires d’Égypte, de Sumer et d’Akkad, plus tard
6183
nissant et fixant d’innombrables tribus : empires
d’
Égypte, de Sumer et d’Akkad, plus tard de la Chine et de l’Inde, puis
6184
fixant d’innombrables tribus : empires d’Égypte,
de
Sumer et d’Akkad, plus tard de la Chine et de l’Inde, puis d’Alexandr
6185
nombrables tribus : empires d’Égypte, de Sumer et
d’
Akkad, plus tard de la Chine et de l’Inde, puis d’Alexandre, puis de R
6186
empires d’Égypte, de Sumer et d’Akkad, plus tard
de
la Chine et de l’Inde, puis d’Alexandre, puis de Rome et de Byzance,
6187
pires d’Égypte, de Sumer et d’Akkad, plus tard de
la
Chine et de l’Inde, puis d’Alexandre, puis de Rome et de Byzance, et
6188
te, de Sumer et d’Akkad, plus tard de la Chine et
de
l’Inde, puis d’Alexandre, puis de Rome et de Byzance, et enfin, en Eu
6189
de Sumer et d’Akkad, plus tard de la Chine et de
l’
Inde, puis d’Alexandre, puis de Rome et de Byzance, et enfin, en Europ
6190
d’Akkad, plus tard de la Chine et de l’Inde, puis
d’
Alexandre, puis de Rome et de Byzance, et enfin, en Europe, empire de
6191
de la Chine et de l’Inde, puis d’Alexandre, puis
de
Rome et de Byzance, et enfin, en Europe, empire de Charlemagne, puis
6192
e et de l’Inde, puis d’Alexandre, puis de Rome et
de
Byzance, et enfin, en Europe, empire de Charlemagne, puis Saint-Empir
6193
e Rome et de Byzance, et enfin, en Europe, empire
de
Charlemagne, puis Saint-Empire romain de nation germanique. Il faudra
6194
, empire de Charlemagne, puis Saint-Empire romain
de
nation germanique. Il faudrait montrer que les premiers États nationa
6195
au cœur du Moyen Âge, et se forment aux dépens de
l’
empire et de la papauté, voire contre ces symboles de l’unité du globe
6196
oyen Âge, et se forment aux dépens de l’empire et
de
la papauté, voire contre ces symboles de l’unité du globe, de l’unive
6197
n Âge, et se forment aux dépens de l’empire et de
la
papauté, voire contre ces symboles de l’unité du globe, de l’universa
6198
mpire et de la papauté, voire contre ces symboles
de
l’unité du globe, de l’universalité du genre humain. Et que la naissa
6199
re et de la papauté, voire contre ces symboles de
l’
unité du globe, de l’universalité du genre humain. Et que la naissance
6200
é, voire contre ces symboles de l’unité du globe,
de
l’universalité du genre humain. Et que la naissance de la première na
6201
voire contre ces symboles de l’unité du globe, de
l’
universalité du genre humain. Et que la naissance de la première natio
6202
globe, de l’universalité du genre humain. Et que
la
naissance de la première nation, la France, peut être datée de cette
6203
universalité du genre humain. Et que la naissance
de
la première nation, la France, peut être datée de cette déclaration d
6204
umain. Et que la naissance de la première nation,
la
France, peut être datée de cette déclaration des légistes de Philippe
6205
de la première nation, la France, peut être datée
de
cette déclaration des légistes de Philippe le Bel : « Le Roy de Franc
6206
peut être datée de cette déclaration des légistes
de
Philippe le Bel : « Le Roy de France est empereur en son royaume », c
6207
e déclaration des légistes de Philippe le Bel : «
Le
Roy de France est empereur en son royaume », ce qui veut dire que le
6208
ration des légistes de Philippe le Bel : « Le Roy
de
France est empereur en son royaume », ce qui veut dire que le chef de
6209
t empereur en son royaume », ce qui veut dire que
le
chef de l’État d’un domaine de médiocre grandeur centré sur l’Île-de-
6210
royaume », ce qui veut dire que le chef de l’État
d’
un domaine de médiocre grandeur centré sur l’Île-de-France « ne se rec
6211
qui veut dire que le chef de l’État d’un domaine
de
médiocre grandeur centré sur l’Île-de-France « ne se reconnaît plus d
6212
État d’un domaine de médiocre grandeur centré sur
l’
Île-de-France « ne se reconnaît plus de supérieur au monde », traite d
6213
centré sur l’Île-de-France « ne se reconnaît plus
de
supérieur au monde », traite donc l’Empire de haut en bas (faute d’av
6214
connaît plus de supérieur au monde », traite donc
l’
Empire de haut en bas (faute d’avoir pu se faire élire empereur), fait
6215
nde », traite donc l’Empire de haut en bas (faute
d’
avoir pu se faire élire empereur), fait gifler le pape, puis confisque
6216
d’avoir pu se faire élire empereur), fait gifler
le
pape, puis confisque la papauté elle-même, l’installe sous sa protect
6217
re empereur), fait gifler le pape, puis confisque
la
papauté elle-même, l’installe sous sa protection en Avignon, et avec
6218
ler le pape, puis confisque la papauté elle-même,
l’
installe sous sa protection en Avignon, et avec son appui réalise aux
6219
’il fait exécuter, une merveilleuse opération sur
l’
or ! Cet exemple de rejet de toutes instances universelles — sauf cell
6220
une merveilleuse opération sur l’or ! Cet exemple
de
rejet de toutes instances universelles — sauf celle dont il se trouve
6221
illeuse opération sur l’or ! Cet exemple de rejet
de
toutes instances universelles — sauf celle dont il se trouve qu’on pe
6222
rselles — sauf celle dont il se trouve qu’on peut
la
contrôler — sera vite suivi par les rois d’Espagne et d’Angleterre, p
6223
uve qu’on peut la contrôler — sera vite suivi par
les
rois d’Espagne et d’Angleterre, puis par les princes de l’Italie, de
6224
peut la contrôler — sera vite suivi par les rois
d’
Espagne et d’Angleterre, puis par les princes de l’Italie, de l’Europe
6225
rôler — sera vite suivi par les rois d’Espagne et
d’
Angleterre, puis par les princes de l’Italie, de l’Europe de l’Est et
6226
par les rois d’Espagne et d’Angleterre, puis par
les
princes de l’Italie, de l’Europe de l’Est et du Nord, qui l’un après
6227
s d’Espagne et d’Angleterre, puis par les princes
de
l’Italie, de l’Europe de l’Est et du Nord, qui l’un après l’autre se
6228
’Espagne et d’Angleterre, puis par les princes de
l’
Italie, de l’Europe de l’Est et du Nord, qui l’un après l’autre se déc
6229
t d’Angleterre, puis par les princes de l’Italie,
de
l’Europe de l’Est et du Nord, qui l’un après l’autre se déclareront e
6230
’Angleterre, puis par les princes de l’Italie, de
l’
Europe de l’Est et du Nord, qui l’un après l’autre se déclareront eux
6231
», superiorem in terris non recognoscentes, selon
la
formule du xive siècle. Ce spectacle, qui est celui de la naissance
6232
mule du xive siècle. Ce spectacle, qui est celui
de
la naissance des nations, remplit d’effroi les sages de l’époque. « Ô
6233
e du xive siècle. Ce spectacle, qui est celui de
la
naissance des nations, remplit d’effroi les sages de l’époque. « Ô ge
6234
ui est celui de la naissance des nations, remplit
d’
effroi les sages de l’époque. « Ô genre humain, tu es devenu un monstr
6235
lui de la naissance des nations, remplit d’effroi
les
sages de l’époque. « Ô genre humain, tu es devenu un monstre aux mult
6236
naissance des nations, remplit d’effroi les sages
de
l’époque. « Ô genre humain, tu es devenu un monstre aux multiples têt
6237
ssance des nations, remplit d’effroi les sages de
l’
époque. « Ô genre humain, tu es devenu un monstre aux multiples têtes
6238
multiples têtes ! » s’écrie Dante dans son traité
De
la Monarchie, appel désespéré, et qui restera vain, à l’Empire condam
6239
tiples têtes ! » s’écrie Dante dans son traité De
la
Monarchie, appel désespéré, et qui restera vain, à l’Empire condamné
6240
onarchie, appel désespéré, et qui restera vain, à
l’
Empire condamné et bafoué. Les cinq siècles suivants verront se renfor
6241
qui restera vain, à l’Empire condamné et bafoué.
Les
cinq siècles suivants verront se renforcer et se sacraliser de plus e
6242
ont se renforcer et se sacraliser de plus en plus
l’
idée fatale de la souveraineté absolue, qui est à peine supportable qu
6243
er et se sacraliser de plus en plus l’idée fatale
de
la souveraineté absolue, qui est à peine supportable quand un prince
6244
et se sacraliser de plus en plus l’idée fatale de
la
souveraineté absolue, qui est à peine supportable quand un prince l’i
6245
olue, qui est à peine supportable quand un prince
l’
incarne, s’il n’est pas un génie ou un saint, mais qui devient proprem
6246
ti qui s’en empare au nom du peuple, comme ce fut
le
cas des jacobins puis des « démocraties » plébiscitaires et totalitai
6247
iscitaires et totalitaires du xxe siècle. 42.
L’
État-nation : un empire manqué La confiscation de l’idéal national
6248
iècle. 42. L’État-nation : un empire manqué
La
confiscation de l’idéal national par l’appareil étatique — qui est l’
6249
État-nation : un empire manqué La confiscation
de
l’idéal national par l’appareil étatique — qui est l’œuvre des jacobi
6250
t-nation : un empire manqué La confiscation de
l’
idéal national par l’appareil étatique — qui est l’œuvre des jacobins
6251
manqué La confiscation de l’idéal national par
l’
appareil étatique — qui est l’œuvre des jacobins et de Napoléon —, la
6252
’idéal national par l’appareil étatique — qui est
l’
œuvre des jacobins et de Napoléon —, la nationalisation de l’État roya
6253
pareil étatique — qui est l’œuvre des jacobins et
de
Napoléon —, la nationalisation de l’État royal et l’étatisation de la
6254
— qui est l’œuvre des jacobins et de Napoléon —,
la
nationalisation de l’État royal et l’étatisation de la nation révolut
6255
des jacobins et de Napoléon —, la nationalisation
de
l’État royal et l’étatisation de la nation révolutionnaire, c’est cel
6256
jacobins et de Napoléon —, la nationalisation de
l’
État royal et l’étatisation de la nation révolutionnaire, c’est cela q
6257
Napoléon —, la nationalisation de l’État royal et
l’
étatisation de la nation révolutionnaire, c’est cela qui va créer dans
6258
nationalisation de l’État royal et l’étatisation
de
la nation révolutionnaire, c’est cela qui va créer dans la première d
6259
tionalisation de l’État royal et l’étatisation de
la
nation révolutionnaire, c’est cela qui va créer dans la première déce
6260
a créer dans la première décennie du xixe siècle
le
modèle de l’État-nation, bientôt imité dans toute l’Europe monarchiqu
6261
ns la première décennie du xixe siècle le modèle
de
l’État-nation, bientôt imité dans toute l’Europe monarchique autant q
6262
la première décennie du xixe siècle le modèle de
l’
État-nation, bientôt imité dans toute l’Europe monarchique autant que
6263
modèle de l’État-nation, bientôt imité dans toute
l’
Europe monarchique autant que républicaine, et au xxe siècle dans le
6264
e autant que républicaine, et au xxe siècle dans
le
reste du monde. Modèle monstrueux, si l’on y réfléchit, mais c’est pr
6265
cle dans le reste du monde. Modèle monstrueux, si
l’
on y réfléchit, mais c’est précisément ce que l’on ne fait pas, parce
6266
i l’on y réfléchit, mais c’est précisément ce que
l’
on ne fait pas, parce que l’État-nation est devenu sacré, c’est-à-dire
6267
st précisément ce que l’on ne fait pas, parce que
l’
État-nation est devenu sacré, c’est-à-dire intangible en nos esprits,
6268
à-dire intangible en nos esprits, qui résistent à
l’
idée qu’il pourrait après tout n’être qu’une forme transitoire, comme
6269
qu’une forme transitoire, comme tant d’autres. On
le
soustrait à toute critique, à toute contestation, réputées trahisons,
6270
lèbre son culte, on vénère ses statues sur toutes
les
places. « Il faut une religion pour le peuple », assure-t-on, et comm
6271
ur toutes les places. « Il faut une religion pour
le
peuple », assure-t-on, et comme ce n’est plus guère le christianisme,
6272
uple », assure-t-on, et comme ce n’est plus guère
le
christianisme, ce sera donc le nationalisme, le culte de la patrie ét
6273
e n’est plus guère le christianisme, ce sera donc
le
nationalisme, le culte de la patrie étatisée, seul Absolu auquel tout
6274
e le christianisme, ce sera donc le nationalisme,
le
culte de la patrie étatisée, seul Absolu auquel tout s’ordonne, et au
6275
stianisme, ce sera donc le nationalisme, le culte
de
la patrie étatisée, seul Absolu auquel tout s’ordonne, et au nom duqu
6276
anisme, ce sera donc le nationalisme, le culte de
la
patrie étatisée, seul Absolu auquel tout s’ordonne, et au nom duquel
6277
ul Absolu auquel tout s’ordonne, et au nom duquel
les
maîtres de l’État peuvent mettre à mort leurs hérétiques, ce que ne p
6278
rt leurs hérétiques, ce que ne peuvent plus faire
les
Églises, Dieu merci. L’État-nation centralisé et unifié s’arroge ains
6279
ue ne peuvent plus faire les Églises, Dieu merci.
L’
État-nation centralisé et unifié s’arroge ainsi tous les pouvoirs des
6280
t-nation centralisé et unifié s’arroge ainsi tous
les
pouvoirs des grands empires traditionnels, bien qu’il n’en ait ni la
6281
nds empires traditionnels, bien qu’il n’en ait ni
la
pluralité ethnique et linguistique, ni le caractère d’universalité. I
6282
ait ni la pluralité ethnique et linguistique, ni
le
caractère d’universalité. Il se rêve et se veut fermé, complet, suffi
6283
uralité ethnique et linguistique, ni le caractère
d’
universalité. Il se rêve et se veut fermé, complet, suffisant en soi t
6284
que pour son économie, et seul juge non seulement
de
ses intérêts, mais de ceux des autres. C’est donc une partie qui se v
6285
et seul juge non seulement de ses intérêts, mais
de
ceux des autres. C’est donc une partie qui se veut aussi grande que l
6286
’est donc une partie qui se veut aussi grande que
le
tout. L’État-nation moderne, unitaire et absolu n’est enfin qu’un emp
6287
une partie qui se veut aussi grande que le tout.
L’
État-nation moderne, unitaire et absolu n’est enfin qu’un empire manqu
6288
et absolu n’est enfin qu’un empire manqué. Voilà
la
vérité fondamentale du xxe siècle des nations. À ce propos, une cons
6289
atation des plus paradoxales : c’est que, si tous
les
États-nations unitaires en tant que tels ont été et sont des empires
6290
t sont des empires manqués, à commencer par celui
de
Napoléon, les seuls empires réussis de notre temps se trouvent être d
6291
pires manqués, à commencer par celui de Napoléon,
les
seuls empires réussis de notre temps se trouvent être des fédérations
6292
par celui de Napoléon, les seuls empires réussis
de
notre temps se trouvent être des fédérations : les USA et l’URSS. Pou
6293
de notre temps se trouvent être des fédérations :
les
USA et l’URSS. Poussons plus loin le paradoxe : la Suisse elle-même e
6294
mps se trouvent être des fédérations : les USA et
l’
URSS. Poussons plus loin le paradoxe : la Suisse elle-même est un empi
6295
dérations : les USA et l’URSS. Poussons plus loin
le
paradoxe : la Suisse elle-même est un empire réussi, en tant qu’elle
6296
s USA et l’URSS. Poussons plus loin le paradoxe :
la
Suisse elle-même est un empire réussi, en tant qu’elle groupe sous un
6297
prême et arbitrale (supranationale) une pluralité
d’
États, d’ethnies, de confessions, de traditions culturelles et sociale
6298
arbitrale (supranationale) une pluralité d’États,
d’
ethnies, de confessions, de traditions culturelles et sociales. Plural
6299
supranationale) une pluralité d’États, d’ethnies,
de
confessions, de traditions culturelles et sociales. Pluralisme et arb
6300
une pluralité d’États, d’ethnies, de confessions,
de
traditions culturelles et sociales. Pluralisme et arbitrage suprême (
6301
non pas dimensions gigantesques) sont, en effet,
les
notes essentielles de l’empire. 43. Trop petits et trop grands à l
6302
antesques) sont, en effet, les notes essentielles
de
l’empire. 43. Trop petits et trop grands à la fois Regardons ma
6303
esques) sont, en effet, les notes essentielles de
l’
empire. 43. Trop petits et trop grands à la fois Regardons maint
6304
sans exception, sont à la fois trop petits si on
les
regarde à l’échelle mondiale, et trop grands si l’on en juge par leur
6305
n, sont à la fois trop petits si on les regarde à
l’
échelle mondiale, et trop grands si l’on en juge par leur incapacité d
6306
s regarde à l’échelle mondiale, et trop grands si
l’
on en juge par leur incapacité d’animer leurs régions, et d’offrir à l
6307
t trop grands si l’on en juge par leur incapacité
d’
animer leurs régions, et d’offrir à leurs citoyens une participation r
6308
ge par leur incapacité d’animer leurs régions, et
d’
offrir à leurs citoyens une participation réelle à la vie politique qu
6309
ffrir à leurs citoyens une participation réelle à
la
vie politique qu’ils prétendent monopoliser. Le problème du petit Éta
6310
à la vie politique qu’ils prétendent monopoliser.
Le
problème du petit État dans le monde des Grands, c’est en vérité le p
6311
ndent monopoliser. Le problème du petit État dans
le
monde des Grands, c’est en vérité le problème de tous les États du mo
6312
it État dans le monde des Grands, c’est en vérité
le
problème de tous les États du monde sauf trois, c’est-à-dire d’enviro
6313
le monde des Grands, c’est en vérité le problème
de
tous les États du monde sauf trois, c’est-à-dire d’environ cent-trent
6314
e des Grands, c’est en vérité le problème de tous
les
États du monde sauf trois, c’est-à-dire d’environ cent-trente pays (p
6315
tous les États du monde sauf trois, c’est-à-dire
d’
environ cent-trente pays (plus souverains les uns que les autres) conf
6316
-dire d’environ cent-trente pays (plus souverains
les
uns que les autres) confrontés aux trois seuls vrais Grands. Ils sont
6317
ron cent-trente pays (plus souverains les uns que
les
autres) confrontés aux trois seuls vrais Grands. Ils sont trop petits
6318
rois seuls vrais Grands. Ils sont trop petits « à
l’
échelle des moyens techniques modernes, à la mesure de l’Amérique et d
6319
s « à l’échelle des moyens techniques modernes, à
la
mesure de l’Amérique et de la Russie aujourd’hui, de la Chine demain
6320
helle des moyens techniques modernes, à la mesure
de
l’Amérique et de la Russie aujourd’hui, de la Chine demain », écrivai
6321
le des moyens techniques modernes, à la mesure de
l’
Amérique et de la Russie aujourd’hui, de la Chine demain », écrivait d
6322
techniques modernes, à la mesure de l’Amérique et
de
la Russie aujourd’hui, de la Chine demain », écrivait dès 1954 Jean M
6323
hniques modernes, à la mesure de l’Amérique et de
la
Russie aujourd’hui, de la Chine demain », écrivait dès 1954 Jean Monn
6324
mesure de l’Amérique et de la Russie aujourd’hui,
de
la Chine demain », écrivait dès 1954 Jean Monnet (Lettre de démission
6325
ure de l’Amérique et de la Russie aujourd’hui, de
la
Chine demain », écrivait dès 1954 Jean Monnet (Lettre de démission de
6326
e demain », écrivait dès 1954 Jean Monnet (Lettre
de
démission de la CECA). Ils sont trop petits pour se défendre seuls, m
6327
crivait dès 1954 Jean Monnet (Lettre de démission
de
la CECA). Ils sont trop petits pour se défendre seuls, même avec l’ai
6328
vait dès 1954 Jean Monnet (Lettre de démission de
la
CECA). Ils sont trop petits pour se défendre seuls, même avec l’aide
6329
ont trop petits pour se défendre seuls, même avec
l’
aide d’une petite ou moyenne force de frappe, pratiquement annulée par
6330
p petits pour se défendre seuls, même avec l’aide
d’
une petite ou moyenne force de frappe, pratiquement annulée par les ba
6331
s, même avec l’aide d’une petite ou moyenne force
de
frappe, pratiquement annulée par les barrages antimissiles des deux g
6332
moyenne force de frappe, pratiquement annulée par
les
barrages antimissiles des deux grands. Ils sont trop petits dans le d
6333
ssiles des deux grands. Ils sont trop petits dans
le
domaine économique pour répondre au « défi américain » — cela n’a plu
6334
our répondre au défi du tiers-monde, c’est-à-dire
de
tous ces États-nations inconsidérément multipliés sur tous les contin
6335
États-nations inconsidérément multipliés sur tous
les
continents par le retrait des puissances naguère coloniales, et qui v
6336
sidérément multipliés sur tous les continents par
le
retrait des puissances naguère coloniales, et qui vivent mal… Enfin,
6337
dominent notre monde, et surtout pour résister à
la
satellisation politique ou économique. Par quoi ils manquent doubleme
6338
ou économique. Par quoi ils manquent doublement à
la
fonction de toute autorité : sécuriser les membres d’une communauté d
6339
e. Par quoi ils manquent doublement à la fonction
de
toute autorité : sécuriser les membres d’une communauté donnée et ass
6340
ement à la fonction de toute autorité : sécuriser
les
membres d’une communauté donnée et assurer l’efficacité de sa partici
6341
onction de toute autorité : sécuriser les membres
d’
une communauté donnée et assurer l’efficacité de sa participation dans
6342
er les membres d’une communauté donnée et assurer
l’
efficacité de sa participation dans les affaires du monde. Mais en mêm
6343
s d’une communauté donnée et assurer l’efficacité
de
sa participation dans les affaires du monde. Mais en même temps, les
6344
et assurer l’efficacité de sa participation dans
les
affaires du monde. Mais en même temps, les États-nations unitaires et
6345
n dans les affaires du monde. Mais en même temps,
les
États-nations unitaires et centralisés — et dans la mesure même où il
6346
États-nations unitaires et centralisés — et dans
la
mesure même où ils sont centralisés — sont tous trop grands : trop gr
6347
sont tous trop grands : trop grands pour assurer
le
développement de toutes leurs régions et communes — trop grands pour
6348
rands : trop grands pour assurer le développement
de
toutes leurs régions et communes — trop grands pour que leurs citoyen
6349
rs devoirs civiques et participer effectivement à
la
vie de la cité ; donc trop grands pour être encore de vraies communau
6350
irs civiques et participer effectivement à la vie
de
la cité ; donc trop grands pour être encore de vraies communautés hum
6351
civiques et participer effectivement à la vie de
la
cité ; donc trop grands pour être encore de vraies communautés humain
6352
ie de la cité ; donc trop grands pour être encore
de
vraies communautés humaines : et cela, c’est la plus grave maladie qu
6353
e de vraies communautés humaines : et cela, c’est
la
plus grave maladie qui puisse miner un corps politique. 44. Double
6354
s politique. 44. Double dilemme Telle étant
la
crise présente de l’État-nation, le régime à prescrire paraît facile
6355
. Double dilemme Telle étant la crise présente
de
l’État-nation, le régime à prescrire paraît facile à formuler : Parce
6356
ouble dilemme Telle étant la crise présente de
l’
État-nation, le régime à prescrire paraît facile à formuler : Parce qu
6357
Telle étant la crise présente de l’État-nation,
le
régime à prescrire paraît facile à formuler : Parce qu’ils sont trop
6358
acile à formuler : Parce qu’ils sont trop petits,
les
États-nations devraient se fédérer à l’échelle continentale ; et parc
6359
petits, les États-nations devraient se fédérer à
l’
échelle continentale ; et parce qu’ils sont trop grands, ils devraient
6360
sont trop grands, ils devraient se fédéraliser à
l’
intérieur. Remède facile à prescrire, mais presque impossible à appliq
6361
iquer par nos États-nations, dirait-on. En effet,
l’
existence des empires de l’Est et de l’Ouest leur pose un dilemme auss
6362
ons, dirait-on. En effet, l’existence des empires
de
l’Est et de l’Ouest leur pose un dilemme aussi simple qu’inexorable :
6363
, dirait-on. En effet, l’existence des empires de
l’
Est et de l’Ouest leur pose un dilemme aussi simple qu’inexorable : —
6364
on. En effet, l’existence des empires de l’Est et
de
l’Ouest leur pose un dilemme aussi simple qu’inexorable : — ou bien
6365
En effet, l’existence des empires de l’Est et de
l’
Ouest leur pose un dilemme aussi simple qu’inexorable : — ou bien ils
6366
mple qu’inexorable : — ou bien ils se contentent
de
proclamer leur volonté farouche d’indépendance et leur souveraineté a
6367
se contentent de proclamer leur volonté farouche
d’
indépendance et leur souveraineté absolue, dont ils refusent de rien d
6368
e et leur souveraineté absolue, dont ils refusent
de
rien déléguer à une autorité supranationale, fédérale et alors ils se
6369
ur pouvoir résister, c’est-à-dire qu’ils décident
de
résister tous ensemble — et alors ils renoncent à leur souveraineté a
6370
s renoncent à leur souveraineté absolue au profit
d’
une fédération qui les protège. C’est ce second parti qu’ont adopté en
6371
uveraineté absolue au profit d’une fédération qui
les
protège. C’est ce second parti qu’ont adopté en 1848 les vingt-cinq p
6372
tège. C’est ce second parti qu’ont adopté en 1848
les
vingt-cinq petits États suisses, et bien leur en a pris. Mais les vin
6373
etits États suisses, et bien leur en a pris. Mais
les
vingt-cinq États-nations européens, depuis le congrès de La Haye, 194
6374
is les vingt-cinq États-nations européens, depuis
le
congrès de La Haye, 1948, n’ont pas fait un seul pas effectif en dire
6375
t-cinq États-nations européens, depuis le congrès
de
La Haye, 1948, n’ont pas fait un seul pas effectif en direction de le
6376
n’ont pas fait un seul pas effectif en direction
de
leur fédération politique. Force est donc de penser que dans leur nat
6377
tion de leur fédération politique. Force est donc
de
penser que dans leur nature même, quelque chose de profond et de cons
6378
e penser que dans leur nature même, quelque chose
de
profond et de constitutif les retient de s’unir. C’est par définition
6379
ans leur nature même, quelque chose de profond et
de
constitutif les retient de s’unir. C’est par définition et par struct
6380
même, quelque chose de profond et de constitutif
les
retient de s’unir. C’est par définition et par structure, non par méc
6381
ue chose de profond et de constitutif les retient
de
s’unir. C’est par définition et par structure, non par méchanceté ou
6382
par structure, non par méchanceté ou bêtise, que
les
États-nations sont impropres à l’union. Leurs relations normales sont
6383
ou bêtise, que les États-nations sont impropres à
l’
union. Leurs relations normales sont de rivalité, non de coopération.
6384
mpropres à l’union. Leurs relations normales sont
de
rivalité, non de coopération. Leur mode de contact normal n’est pas l
6385
n. Leurs relations normales sont de rivalité, non
de
coopération. Leur mode de contact normal n’est pas l’échange, mais le
6386
s sont de rivalité, non de coopération. Leur mode
de
contact normal n’est pas l’échange, mais le choc. Bakounine l’avait d
6387
oopération. Leur mode de contact normal n’est pas
l’
échange, mais le choc. Bakounine l’avait déjà dit, il y a cent ans, lo
6388
mode de contact normal n’est pas l’échange, mais
le
choc. Bakounine l’avait déjà dit, il y a cent ans, lorsqu’au congrès
6389
rmal n’est pas l’échange, mais le choc. Bakounine
l’
avait déjà dit, il y a cent ans, lorsqu’au congrès de la Première Inte
6390
vait déjà dit, il y a cent ans, lorsqu’au congrès
de
la Première Internationale à Genève, en 1867, il dénonçait l’impossib
6391
re Internationale à Genève, en 1867, il dénonçait
l’
impossibilité de constituer les États-Unis d’Europe sur les grandes na
6392
e à Genève, en 1867, il dénonçait l’impossibilité
de
constituer les États-Unis d’Europe sur les grandes nations étatistes.
6393
1867, il dénonçait l’impossibilité de constituer
les
États-Unis d’Europe sur les grandes nations étatistes. Le problème de
6394
ibilité de constituer les États-Unis d’Europe sur
les
grandes nations étatistes. Le problème de l’union de l’Europe à parti
6395
-Unis d’Europe sur les grandes nations étatistes.
Le
problème de l’union de l’Europe à partir des États-nations paraissant
6396
pe sur les grandes nations étatistes. Le problème
de
l’union de l’Europe à partir des États-nations paraissant insoluble e
6397
sur les grandes nations étatistes. Le problème de
l’
union de l’Europe à partir des États-nations paraissant insoluble en t
6398
grandes nations étatistes. Le problème de l’union
de
l’Europe à partir des États-nations paraissant insoluble en théorie a
6399
ndes nations étatistes. Le problème de l’union de
l’
Europe à partir des États-nations paraissant insoluble en théorie auta
6400
ions paraissant insoluble en théorie autant qu’il
le
reste en pratique dans l’état actuel de ses données29, il va falloir
6401
ant qu’il le reste en pratique dans l’état actuel
de
ses données29, il va falloir ou bien renoncer à l’union ou bien modif
6402
e ses données29, il va falloir ou bien renoncer à
l’
union ou bien modifier les données mêmes du problème, c’est-à-dire che
6403
lloir ou bien renoncer à l’union ou bien modifier
les
données mêmes du problème, c’est-à-dire chercher à fonder l’union sur
6404
mêmes du problème, c’est-à-dire chercher à fonder
l’
union sur autre chose que les États-nations. Renoncer à résoudre le pr
6405
ire chercher à fonder l’union sur autre chose que
les
États-nations. Renoncer à résoudre le problème de l’union, c’est fair
6406
chose que les États-nations. Renoncer à résoudre
le
problème de l’union, c’est faire, en somme, ce que l’on fait actuelle
6407
es États-nations. Renoncer à résoudre le problème
de
l’union, c’est faire, en somme, ce que l’on fait actuellement, c’est-
6408
États-nations. Renoncer à résoudre le problème de
l’
union, c’est faire, en somme, ce que l’on fait actuellement, c’est-à-d
6409
roblème de l’union, c’est faire, en somme, ce que
l’
on fait actuellement, c’est-à-dire laisser nos États continuer à préte
6410
os États continuer à prétendre à une indépendance
de
moins en moins croyable, et qui se borne en fait à la liberté (souven
6411
oins en moins croyable, et qui se borne en fait à
la
liberté (souvent illusoire) de choisir les dépendances les plus profi
6412
se borne en fait à la liberté (souvent illusoire)
de
choisir les dépendances les plus profitables. Mais changer les donnée
6413
fait à la liberté (souvent illusoire) de choisir
les
dépendances les plus profitables. Mais changer les données mêmes du p
6414
té (souvent illusoire) de choisir les dépendances
les
plus profitables. Mais changer les données mêmes du problème de l’uni
6415
es dépendances les plus profitables. Mais changer
les
données mêmes du problème de l’union pour le rendre soluble, c’est d’
6416
ables. Mais changer les données mêmes du problème
de
l’union pour le rendre soluble, c’est d’abord accepter de remettre en
6417
es. Mais changer les données mêmes du problème de
l’
union pour le rendre soluble, c’est d’abord accepter de remettre en qu
6418
ger les données mêmes du problème de l’union pour
le
rendre soluble, c’est d’abord accepter de remettre en question radica
6419
on pour le rendre soluble, c’est d’abord accepter
de
remettre en question radicalement le sacro-saint État-nation, accepte
6420
ord accepter de remettre en question radicalement
le
sacro-saint État-nation, accepter l’idée de renoncer éventuellement à
6421
radicalement le sacro-saint État-nation, accepter
l’
idée de renoncer éventuellement à cette formule périmée, en faire auta
6422
ement le sacro-saint État-nation, accepter l’idée
de
renoncer éventuellement à cette formule périmée, en faire autant avec
6423
ent à cette formule périmée, en faire autant avec
la
notion sacro-sainte de souveraineté ; et c’est ensuite trouver les él
6424
imée, en faire autant avec la notion sacro-sainte
de
souveraineté ; et c’est ensuite trouver les éléments nouveaux avec le
6425
sainte de souveraineté ; et c’est ensuite trouver
les
éléments nouveaux avec lesquels bâtir une union praticable. 45. Un
6426
uels bâtir une union praticable. 45. Une règle
d’
or du fédéralisme Parlant de la mise en place progressive de struct
6427
. 45. Une règle d’or du fédéralisme Parlant
de
la mise en place progressive de structures fédérales en Europe, Louis
6428
45. Une règle d’or du fédéralisme Parlant de
la
mise en place progressive de structures fédérales en Europe, Louis Ar
6429
alisme Parlant de la mise en place progressive
de
structures fédérales en Europe, Louis Armand formulait récemment une
6430
urope, Louis Armand formulait récemment une règle
d’
or qui trouve ici son application majeure : Développons en commun ce
6431
Développons en commun ce qui est neuf. Laissons
de
côté les héritages du passé dont l’unification prendrait trop de temp
6432
ppons en commun ce qui est neuf. Laissons de côté
les
héritages du passé dont l’unification prendrait trop de temps, demand
6433
euf. Laissons de côté les héritages du passé dont
l’
unification prendrait trop de temps, demanderait trop d’énergie, et so
6434
itages du passé dont l’unification prendrait trop
de
temps, demanderait trop d’énergie, et soulèverait trop d’oppositions
6435
ication prendrait trop de temps, demanderait trop
d’
énergie, et soulèverait trop d’oppositions 30. Je venais d’écrire de
6436
, demanderait trop d’énergie, et soulèverait trop
d’
oppositions 30. Je venais d’écrire de mon côté : L’union, pour deux
6437
et soulèverait trop d’oppositions 30. Je venais
d’
écrire de mon côté : L’union, pour deux États-nations, n’est jamais q
6438
ppositions 30. Je venais d’écrire de mon côté :
L’
union, pour deux États-nations, n’est jamais qu’une mesure de fortune,
6439
ur deux États-nations, n’est jamais qu’une mesure
de
fortune, voire un expédient désespéré (comme par exemple l’union de l
6440
, voire un expédient désespéré (comme par exemple
l’
union de la Grande-Bretagne et de la France proposée par Churchill en
6441
un expédient désespéré (comme par exemple l’union
de
la Grande-Bretagne et de la France proposée par Churchill en juin 194
6442
expédient désespéré (comme par exemple l’union de
la
Grande-Bretagne et de la France proposée par Churchill en juin 1940),
6443
omme par exemple l’union de la Grande-Bretagne et
de
la France proposée par Churchill en juin 1940), autrement dit : ce n’
6444
e par exemple l’union de la Grande-Bretagne et de
la
France proposée par Churchill en juin 1940), autrement dit : ce n’est
6445
: ce n’est jamais qu’une concession douloureuse à
la
nécessité, quand on se sent trop faible soit pour subsister seul, soi
6446
our subsister seul, soit pour dominer et absorber
les
voisins. Si l’on veut unir l’Europe, il faut partir d’autre chose que
6447
ul, soit pour dominer et absorber les voisins. Si
l’
on veut unir l’Europe, il faut partir d’autre chose que de ses facteur
6448
ominer et absorber les voisins. Si l’on veut unir
l’
Europe, il faut partir d’autre chose que de ses facteurs de division,
6449
isins. Si l’on veut unir l’Europe, il faut partir
d’
autre chose que de ses facteurs de division, il faut bâtir sur autre c
6450
t unir l’Europe, il faut partir d’autre chose que
de
ses facteurs de division, il faut bâtir sur autre chose que sur les o
6451
il faut partir d’autre chose que de ses facteurs
de
division, il faut bâtir sur autre chose que sur les obstacles à l’uni
6452
e division, il faut bâtir sur autre chose que sur
les
obstacles à l’union ; opérer sur un autre plan que celui-là, précisém
6453
aut bâtir sur autre chose que sur les obstacles à
l’
union ; opérer sur un autre plan que celui-là, précisément, où le prob
6454
r sur un autre plan que celui-là, précisément, où
le
problème se révèle insoluble. Il faut se fonder sur ce qui est destin
6455
se fonder sur ce qui est destiné à devenir demain
la
vraie réalité de notre société, et je vais désigner par là une unité
6456
qui est destiné à devenir demain la vraie réalité
de
notre société, et je vais désigner par là une unité d’un type nouveau
6457
tre société, et je vais désigner par là une unité
d’
un type nouveau, à la fois plus grande et plus complexe que la cité an
6458
uveau, à la fois plus grande et plus complexe que
la
cité antique, mais plus dense, mieux structurée et offrant un meilleu
6459
e, mieux structurée et offrant un meilleur milieu
de
participation civique que la nation, telle que nous l’a léguée le siè
6460
t un meilleur milieu de participation civique que
la
nation, telle que nous l’a léguée le siècle dernier : la région31.
6461
rticipation civique que la nation, telle que nous
l’
a léguée le siècle dernier : la région31. 46. Invention de la régi
6462
civique que la nation, telle que nous l’a léguée
le
siècle dernier : la région31. 46. Invention de la région au xxe
6463
on, telle que nous l’a léguée le siècle dernier :
la
région31. 46. Invention de la région au xxe siècle Il s’agit
6464
e siècle dernier : la région31. 46. Invention
de
la région au xxe siècle Il s’agit là d’un phénomène complexe et n
6465
iècle dernier : la région31. 46. Invention de
la
région au xxe siècle Il s’agit là d’un phénomène complexe et neuf
6466
ntion de la région au xxe siècle Il s’agit là
d’
un phénomène complexe et neuf, que nous voyons lentement prendre forme
6467
que nous voyons lentement prendre forme au seuil
de
ce dernier tiers de notre siècle, comme un visage dont les traits se
6468
tement prendre forme au seuil de ce dernier tiers
de
notre siècle, comme un visage dont les traits se composent et s’illum
6469
rnier tiers de notre siècle, comme un visage dont
les
traits se composent et s’illuminent peu à peu sur le fond chaotique d
6470
traits se composent et s’illuminent peu à peu sur
le
fond chaotique de la société que le xixe siècle a laissé se faire au
6471
t et s’illuminent peu à peu sur le fond chaotique
de
la société que le xixe siècle a laissé se faire au petit bonheur, la
6472
t s’illuminent peu à peu sur le fond chaotique de
la
société que le xixe siècle a laissé se faire au petit bonheur, la so
6473
peu à peu sur le fond chaotique de la société que
le
xixe siècle a laissé se faire au petit bonheur, la société stato-nat
6474
xixe siècle a laissé se faire au petit bonheur,
la
société stato-nationaliste et industrielle. Sur ce continuum, sans or
6475
ielle. Sur ce continuum, sans ordre ni structure,
d’
anarchie arbitrairement quadrillée par l’administration et la police,
6476
ructure, d’anarchie arbitrairement quadrillée par
l’
administration et la police, se détachent maintenant les régions, réal
6477
arbitrairement quadrillée par l’administration et
la
police, se détachent maintenant les régions, réalités absolument mode
6478
inistration et la police, se détachent maintenant
les
régions, réalités absolument modernes. Ce ne sont pas les provinces d
6479
ons, réalités absolument modernes. Ce ne sont pas
les
provinces de l’Ancien Régime, encore moins les départements découpés
6480
absolument modernes. Ce ne sont pas les provinces
de
l’Ancien Régime, encore moins les départements découpés par Napoléon,
6481
olument modernes. Ce ne sont pas les provinces de
l’
Ancien Régime, encore moins les départements découpés par Napoléon, ni
6482
as les provinces de l’Ancien Régime, encore moins
les
départements découpés par Napoléon, ni les « Länder » allemands, trop
6483
moins les départements découpés par Napoléon, ni
les
« Länder » allemands, trop grands, ni les cantons suisses, trop petit
6484
éon, ni les « Länder » allemands, trop grands, ni
les
cantons suisses, trop petits, ni les nationalités de la double monarc
6485
p grands, ni les cantons suisses, trop petits, ni
les
nationalités de la double monarchie d’antan ou de l’URSS d’aujourd’hu
6486
cantons suisses, trop petits, ni les nationalités
de
la double monarchie d’antan ou de l’URSS d’aujourd’hui, ni les « Stat
6487
tons suisses, trop petits, ni les nationalités de
la
double monarchie d’antan ou de l’URSS d’aujourd’hui, ni les « States
6488
etits, ni les nationalités de la double monarchie
d’
antan ou de l’URSS d’aujourd’hui, ni les « States » de l’Amérique du N
6489
es nationalités de la double monarchie d’antan ou
de
l’URSS d’aujourd’hui, ni les « States » de l’Amérique du Nord. Ce son
6490
nationalités de la double monarchie d’antan ou de
l’
URSS d’aujourd’hui, ni les « States » de l’Amérique du Nord. Ce sont v
6491
lités de la double monarchie d’antan ou de l’URSS
d’
aujourd’hui, ni les « States » de l’Amérique du Nord. Ce sont vraiment
6492
monarchie d’antan ou de l’URSS d’aujourd’hui, ni
les
« States » de l’Amérique du Nord. Ce sont vraiment des créations de n
6493
tan ou de l’URSS d’aujourd’hui, ni les « States »
de
l’Amérique du Nord. Ce sont vraiment des créations de notre temps, de
6494
ou de l’URSS d’aujourd’hui, ni les « States » de
l’
Amérique du Nord. Ce sont vraiment des créations de notre temps, des o
6495
’Amérique du Nord. Ce sont vraiment des créations
de
notre temps, des organismes en train de naître de la combinaison de f
6496
de notre temps, des organismes en train de naître
de
la combinaison de forces très diverses : l’explosion démographique, l
6497
notre temps, des organismes en train de naître de
la
combinaison de forces très diverses : l’explosion démographique, l’ur
6498
s organismes en train de naître de la combinaison
de
forces très diverses : l’explosion démographique, l’urbanisation galo
6499
aître de la combinaison de forces très diverses :
l’
explosion démographique, l’urbanisation galopante, la mobilité des ind
6500
forces très diverses : l’explosion démographique,
l’
urbanisation galopante, la mobilité des industries, et par suite les n
6501
xplosion démographique, l’urbanisation galopante,
la
mobilité des industries, et par suite les nouvelles concentrations de
6502
lopante, la mobilité des industries, et par suite
les
nouvelles concentrations de ressources intellectuelles, techniques et
6503
stries, et par suite les nouvelles concentrations
de
ressources intellectuelles, techniques et bancaires autour de ressour
6504
ues et bancaires autour de ressources naturelles,
la
densité des réseaux de communications et de transports, et enfin l’un
6505
de ressources naturelles, la densité des réseaux
de
communications et de transports, et enfin l’unité territoriale. Cette
6506
lles, la densité des réseaux de communications et
de
transports, et enfin l’unité territoriale. Cette dernière n’est d’ail
6507
eaux de communications et de transports, et enfin
l’
unité territoriale. Cette dernière n’est d’ailleurs plus définie prima
6508
éfinie primairement par une frontière marquée sur
le
terrain à l’aide de bornes ou de réseaux de barbelés, et sur les cart
6509
ière marquée sur le terrain à l’aide de bornes ou
de
réseaux de barbelés, et sur les cartes en pointillés méticuleux, mais
6510
e sur le terrain à l’aide de bornes ou de réseaux
de
barbelés, et sur les cartes en pointillés méticuleux, mais au contrai
6511
’aide de bornes ou de réseaux de barbelés, et sur
les
cartes en pointillés méticuleux, mais au contraire par la force de ra
6512
s en pointillés méticuleux, mais au contraire par
la
force de rayonnement d’une « métropole », grande ville ou complexe de
6513
tillés méticuleux, mais au contraire par la force
de
rayonnement d’une « métropole », grande ville ou complexe de villes m
6514
ux, mais au contraire par la force de rayonnement
d’
une « métropole », grande ville ou complexe de villes moyennes formant
6515
ent d’une « métropole », grande ville ou complexe
de
villes moyennes formant le foyer dynamique d’une population d’un mill
6516
ande ville ou complexe de villes moyennes formant
le
foyer dynamique d’une population d’un million au moins, de cinq à six
6517
exe de villes moyennes formant le foyer dynamique
d’
une population d’un million au moins, de cinq à six millions au plus.
6518
ennes formant le foyer dynamique d’une population
d’
un million au moins, de cinq à six millions au plus. Ce qui donnerait,
6519
dynamique d’une population d’un million au moins,
de
cinq à six millions au plus. Ce qui donnerait, par exemple, neuf régi
6520
nerait, par exemple, neuf régions plus Paris pour
la
France, une vingtaine de régions pour l’Italie, deux ou trois pour la
6521
régions plus Paris pour la France, une vingtaine
de
régions pour l’Italie, deux ou trois pour la Hollande, onze Länder po
6522
ris pour la France, une vingtaine de régions pour
l’
Italie, deux ou trois pour la Hollande, onze Länder pour l’Allemagne f
6523
aine de régions pour l’Italie, deux ou trois pour
la
Hollande, onze Länder pour l’Allemagne fédérale, plus le Luxembourg e
6524
deux ou trois pour la Hollande, onze Länder pour
l’
Allemagne fédérale, plus le Luxembourg et au moins trois régions pour
6525
ande, onze Länder pour l’Allemagne fédérale, plus
le
Luxembourg et au moins trois régions pour la Belgique. Au-delà des qu
6526
plus le Luxembourg et au moins trois régions pour
la
Belgique. Au-delà des quelque quarante-cinq régions prévues pour les
6527
là des quelque quarante-cinq régions prévues pour
les
Six, il y aurait lieu d’étudier la régionalisation des deux autres gr
6528
nq régions prévues pour les Six, il y aurait lieu
d’
étudier la régionalisation des deux autres grands États-nations ancien
6529
prévues pour les Six, il y aurait lieu d’étudier
la
régionalisation des deux autres grands États-nations anciens, l’Espag
6530
ion des deux autres grands États-nations anciens,
l’
Espagne et la Grande-Bretagne ; des petits pays du Centre et du Nord,
6531
autres grands États-nations anciens, l’Espagne et
la
Grande-Bretagne ; des petits pays du Centre et du Nord, Suisse, Autri
6532
he, Scandinavie ; des Balkans ; et enfin des pays
de
l’Est, anciens royaumes de Hongrie, de Bohême et de Pologne, ou forma
6533
Scandinavie ; des Balkans ; et enfin des pays de
l’
Est, anciens royaumes de Hongrie, de Bohême et de Pologne, ou formatio
6534
ns ; et enfin des pays de l’Est, anciens royaumes
de
Hongrie, de Bohême et de Pologne, ou formations modernes et récentes,
6535
n des pays de l’Est, anciens royaumes de Hongrie,
de
Bohême et de Pologne, ou formations modernes et récentes, Roumanie (a
6536
l’Est, anciens royaumes de Hongrie, de Bohême et
de
Pologne, ou formations modernes et récentes, Roumanie (avec sa Transy
6537
religions, dont l’une en plusieurs confessions).
L’
histoire, ses lois douteuses et ses accidents trop certains ; les réal
6538
s lois douteuses et ses accidents trop certains ;
les
réalités ethniques sous-jacentes ou renaissantes, ici menacées d’exti
6539
iques sous-jacentes ou renaissantes, ici menacées
d’
extinction, et là en voie de réveil agressif ; les réalités culturelle
6540
ssantes, ici menacées d’extinction, et là en voie
de
réveil agressif ; les réalités culturelles, universités, centres de f
6541
d’extinction, et là en voie de réveil agressif ;
les
réalités culturelles, universités, centres de formation des cadres, l
6542
; les réalités culturelles, universités, centres
de
formation des cadres, laboratoires, architecture, lettres et arts ; e
6543
boratoires, architecture, lettres et arts ; enfin
les
dynamismes sociaux et économiques en interaction permanente, combinés
6544
ues en interaction permanente, combinés avec tous
les
autres : ce sont les résultantes de ces complexes de forces qui dénot
6545
rmanente, combinés avec tous les autres : ce sont
les
résultantes de ces complexes de forces qui dénotent, définissent et m
6546
és avec tous les autres : ce sont les résultantes
de
ces complexes de forces qui dénotent, définissent et mesurent les rég
6547
autres : ce sont les résultantes de ces complexes
de
forces qui dénotent, définissent et mesurent les régions — plus d’une
6548
s de forces qui dénotent, définissent et mesurent
les
régions — plus d’une centaine dans toute l’Europe traditionnelle et a
6549
otent, définissent et mesurent les régions — plus
d’
une centaine dans toute l’Europe traditionnelle et actuelle, à l’ouest
6550
rent les régions — plus d’une centaine dans toute
l’
Europe traditionnelle et actuelle, à l’ouest de l’Empire soviétique32.
6551
dans toute l’Europe traditionnelle et actuelle, à
l’
ouest de l’Empire soviétique32. 47. Frontières effacées, régions li
6552
te l’Europe traditionnelle et actuelle, à l’ouest
de
l’Empire soviétique32. 47. Frontières effacées, régions libérées
6553
l’Europe traditionnelle et actuelle, à l’ouest de
l’
Empire soviétique32. 47. Frontières effacées, régions libérées E
6554
ons libérées En 1962, un colloque organisé par
le
festival d’Aix-en-Provence envisageait la création d’une « métropole
6555
En 1962, un colloque organisé par le festival
d’
Aix-en-Provence envisageait la création d’une « métropole régionale »
6556
isé par le festival d’Aix-en-Provence envisageait
la
création d’une « métropole régionale » basée sur le complexe Marseill
6557
estival d’Aix-en-Provence envisageait la création
d’
une « métropole régionale » basée sur le complexe Marseille-Aix-étang
6558
création d’une « métropole régionale » basée sur
le
complexe Marseille-Aix-étang de Berre, c’est-à-dire : une grande vill
6559
commerçante, une vieille cité universitaire dotée
d’
un célèbre festival de musique et une zone d’intense production indust
6560
le cité universitaire dotée d’un célèbre festival
de
musique et une zone d’intense production industrielle, où sont venues
6561
otée d’un célèbre festival de musique et une zone
d’
intense production industrielle, où sont venues s’implanter les plus i
6562
oduction industrielle, où sont venues s’implanter
les
plus importantes usines atomiques françaises. Parmi les quelque soixa
6563
us importantes usines atomiques françaises. Parmi
les
quelque soixante participants, professeurs et industriels, présidents
6564
ticipants, professeurs et industriels, présidents
de
chambres de commerce, députés et préfets, éditeurs et animateurs soci
6565
rofesseurs et industriels, présidents de chambres
de
commerce, députés et préfets, éditeurs et animateurs sociaux, je me v
6566
réfets, éditeurs et animateurs sociaux, je me vis
le
seul non-Français : j’en conclus que j’étais censé représenter dans l
6567
: j’en conclus que j’étais censé représenter dans
le
colloque l’idée européenne. Invité à parler au début, j’improvisai su
6568
us que j’étais censé représenter dans le colloque
l’
idée européenne. Invité à parler au début, j’improvisai sur le thème q
6569
éenne. Invité à parler au début, j’improvisai sur
le
thème que voici : Il peut sembler curieux, Messieurs, qu’à l’âge de
6570
voici : Il peut sembler curieux, Messieurs, qu’à
l’
âge de l’union des nations et des intégrations continentales, vous vou
6571
: Il peut sembler curieux, Messieurs, qu’à l’âge
de
l’union des nations et des intégrations continentales, vous vous préo
6572
Il peut sembler curieux, Messieurs, qu’à l’âge de
l’
union des nations et des intégrations continentales, vous vous préoccu
6573
tinentales, vous vous préoccupiez d’abord, à Aix,
de
créer une métropole locale. L’effort général vers l’union, et votre e
6574
ez d’abord, à Aix, de créer une métropole locale.
L’
effort général vers l’union, et votre effort qu’on soupçonnera de favo
6575
créer une métropole locale. L’effort général vers
l’
union, et votre effort qu’on soupçonnera de favoriser la division, peu
6576
l vers l’union, et votre effort qu’on soupçonnera
de
favoriser la division, peuvent sembler logiquement contradictoires. M
6577
n, et votre effort qu’on soupçonnera de favoriser
la
division, peuvent sembler logiquement contradictoires. Mais je les vo
6578
vent sembler logiquement contradictoires. Mais je
les
vois complémentaires, concomitants. Dans l’Europe de demain, libérée
6579
s je les vois complémentaires, concomitants. Dans
l’
Europe de demain, libérée de la tyrannie des frontières politiques et
6580
vois complémentaires, concomitants. Dans l’Europe
de
demain, libérée de la tyrannie des frontières politiques et administr
6581
s, concomitants. Dans l’Europe de demain, libérée
de
la tyrannie des frontières politiques et administratives imposées aux
6582
concomitants. Dans l’Europe de demain, libérée de
la
tyrannie des frontières politiques et administratives imposées aux ré
6583
s imposées aux réalités ethniques et économiques,
les
régions vont très rapidement se dessiner, s’organiser et s’affirmer.
6584
Et comme elles seront jeunes et souples, pleines
de
vitalité, ouvertes sur le monde, elles noueront entre elles des relat
6585
nes et souples, pleines de vitalité, ouvertes sur
le
monde, elles noueront entre elles des relations d’échanges aussi nomb
6586
e monde, elles noueront entre elles des relations
d’
échanges aussi nombreuses et fréquentes que possible. Elles seront ame
6587
selon leurs affinités et complémentarités, selon
les
réalités nouvelles qui les auront formées, par-dessus les anciennes f
6588
omplémentarités, selon les réalités nouvelles qui
les
auront formées, par-dessus les anciennes frontières nationales désorm
6589
ités nouvelles qui les auront formées, par-dessus
les
anciennes frontières nationales désormais réduites au rôle mineur et
6590
désormais réduites au rôle mineur et invisible à
l’
œil nu que jouent les délimitations entre les cantons suisses : simple
6591
au rôle mineur et invisible à l’œil nu que jouent
les
délimitations entre les cantons suisses : simples commodités pour le
6592
ble à l’œil nu que jouent les délimitations entre
les
cantons suisses : simples commodités pour le cadastre, l’état civil,
6593
tre les cantons suisses : simples commodités pour
le
cadastre, l’état civil, le fisc et la gendarmerie. Et c’est sur ces r
6594
ns suisses : simples commodités pour le cadastre,
l’
état civil, le fisc et la gendarmerie. Et c’est sur ces régions que no
6595
imples commodités pour le cadastre, l’état civil,
le
fisc et la gendarmerie. Et c’est sur ces régions que nous bâtirons l’
6596
odités pour le cadastre, l’état civil, le fisc et
la
gendarmerie. Et c’est sur ces régions que nous bâtirons l’Europe, non
6597
merie. Et c’est sur ces régions que nous bâtirons
l’
Europe, non sur les cadres en bonne partie vidés des vieilles nations.
6598
r ces régions que nous bâtirons l’Europe, non sur
les
cadres en bonne partie vidés des vieilles nations. Ce passage de la n
6599
nne partie vidés des vieilles nations. Ce passage
de
la nation aux régions sera le phénomène majeur de l’Europe de la fin
6600
partie vidés des vieilles nations. Ce passage de
la
nation aux régions sera le phénomène majeur de l’Europe de la fin du
6601
nations. Ce passage de la nation aux régions sera
le
phénomène majeur de l’Europe de la fin du xxe siècle. La politique d
6602
de la nation aux régions sera le phénomène majeur
de
l’Europe de la fin du xxe siècle. La politique d’union européenne, d
6603
la nation aux régions sera le phénomène majeur de
l’
Europe de la fin du xxe siècle. La politique d’union européenne, déso
6604
aux régions sera le phénomène majeur de l’Europe
de
la fin du xxe siècle. La politique d’union européenne, désormais, do
6605
x régions sera le phénomène majeur de l’Europe de
la
fin du xxe siècle. La politique d’union européenne, désormais, doit
6606
mène majeur de l’Europe de la fin du xxe siècle.
La
politique d’union européenne, désormais, doit consister à effacer nos
6607
e l’Europe de la fin du xxe siècle. La politique
d’
union européenne, désormais, doit consister à effacer nos divisions po
6608
i des plus inattendus : c’est qu’elles venaient à
la
rencontre non seulement des souhaits des organisateurs, qui connaissa
6609
des souhaits des organisateurs, qui connaissaient
les
besoins de leur région, mais de tout un mouvement de pensée politique
6610
des organisateurs, qui connaissaient les besoins
de
leur région, mais de tout un mouvement de pensée politique, déjà beau
6611
ui connaissaient les besoins de leur région, mais
de
tout un mouvement de pensée politique, déjà beaucoup plus large et so
6612
besoins de leur région, mais de tout un mouvement
de
pensée politique, déjà beaucoup plus large et solidement fondé que je
6613
oup plus large et solidement fondé que je n’osais
l’
espérer33. 48. Montée des régions Au cours des dix dernières ann
6614
s des dix dernières années, on a vu se multiplier
les
recherches scientifiques et les grands reportages, les congrès par di
6615
vu se multiplier les recherches scientifiques et
les
grands reportages, les congrès par dizaines et les volumes par centai
6616
echerches scientifiques et les grands reportages,
les
congrès par dizaines et les volumes par centaines sur la régionalisat
6617
es grands reportages, les congrès par dizaines et
les
volumes par centaines sur la régionalisation des États européens. Le
6618
rès par dizaines et les volumes par centaines sur
la
régionalisation des États européens. Le concept de région a pris une
6619
aines sur la régionalisation des États européens.
Le
concept de région a pris une place considérable, non seulement dans l
6620
a régionalisation des États européens. Le concept
de
région a pris une place considérable, non seulement dans les préoccup
6621
a pris une place considérable, non seulement dans
les
préoccupations des sociologues et chez les Six, mais encore dans les
6622
t dans les préoccupations des sociologues et chez
les
Six, mais encore dans les milieux dirigeants du pays le plus centrali
6623
des sociologues et chez les Six, mais encore dans
les
milieux dirigeants du pays le plus centralisé du continent et le plus
6624
, mais encore dans les milieux dirigeants du pays
le
plus centralisé du continent et le plus allergique, semblait-il, au f
6625
geants du pays le plus centralisé du continent et
le
plus allergique, semblait-il, au fédéralisme à base régionale, la Rép
6626
ue, semblait-il, au fédéralisme à base régionale,
la
République française une et indivisible. La bibliographie des ouvrage
6627
nale, la République française une et indivisible.
La
bibliographie des ouvrages consacrés en France aux problèmes de la ré
6628
ie des ouvrages consacrés en France aux problèmes
de
la région moderne comporte déjà plusieurs centaines de volumes et d’é
6629
des ouvrages consacrés en France aux problèmes de
la
région moderne comporte déjà plusieurs centaines de volumes et d’étud
6630
région moderne comporte déjà plusieurs centaines
de
volumes et d’études substantielles dues à des sociologues, à des poli
6631
e comporte déjà plusieurs centaines de volumes et
d’
études substantielles dues à des sociologues, à des politologues, à de
6632
Estaing, Edgar Faure et Edgard Pisani34. Au-delà
de
ce considérable effort d’imagination passionnée, de recherche scienti
6633
gard Pisani34. Au-delà de ce considérable effort
d’
imagination passionnée, de recherche scientifique et de renouvellement
6634
ce considérable effort d’imagination passionnée,
de
recherche scientifique et de renouvellement des conceptions de base,
6635
gination passionnée, de recherche scientifique et
de
renouvellement des conceptions de base, se dessine un mouvement de re
6636
scientifique et de renouvellement des conceptions
de
base, se dessine un mouvement de revendications politiques. En France
6637
des conceptions de base, se dessine un mouvement
de
revendications politiques. En France, les candidats de l’opposition n
6638
ouvement de revendications politiques. En France,
les
candidats de l’opposition non communiste et deux partis, le PSU à gau
6639
vendications politiques. En France, les candidats
de
l’opposition non communiste et deux partis, le PSU à gauche, les Indé
6640
dications politiques. En France, les candidats de
l’
opposition non communiste et deux partis, le PSU à gauche, les Indépen
6641
ts de l’opposition non communiste et deux partis,
le
PSU à gauche, les Indépendants à droite, demandaient dès 1967 des ass
6642
n non communiste et deux partis, le PSU à gauche,
les
Indépendants à droite, demandaient dès 1967 des assemblées régionales
6643
ndaient dès 1967 des assemblées régionales élues,
la
promotion d’une citoyenneté régionale, la mise en place d’exécutifs r
6644
967 des assemblées régionales élues, la promotion
d’
une citoyenneté régionale, la mise en place d’exécutifs régionaux et l
6645
élues, la promotion d’une citoyenneté régionale,
la
mise en place d’exécutifs régionaux et la formation d’entités régiona
6646
ion d’une citoyenneté régionale, la mise en place
d’
exécutifs régionaux et la formation d’entités régionales multinational
6647
ionale, la mise en place d’exécutifs régionaux et
la
formation d’entités régionales multinationales à l’échelle de l’Europ
6648
se en place d’exécutifs régionaux et la formation
d’
entités régionales multinationales à l’échelle de l’Europe — propositi
6649
formation d’entités régionales multinationales à
l’
échelle de l’Europe — propositions proprement impensables pour un espr
6650
d’entités régionales multinationales à l’échelle
de
l’Europe — propositions proprement impensables pour un esprit françai
6651
entités régionales multinationales à l’échelle de
l’
Europe — propositions proprement impensables pour un esprit français,
6652
un esprit français, il y a dix ou vingt ans. Dans
le
manifeste d’un mouvement qui s’intitule « Pour le fédéralisme et le p
6653
nçais, il y a dix ou vingt ans. Dans le manifeste
d’
un mouvement qui s’intitule « Pour le fédéralisme et le progrès social
6654
le manifeste d’un mouvement qui s’intitule « Pour
le
fédéralisme et le progrès social », je lis ces quelques phrases : No
6655
mouvement qui s’intitule « Pour le fédéralisme et
le
progrès social », je lis ces quelques phrases : Nous réclamons la cr
6656
», je lis ces quelques phrases : Nous réclamons
la
création d’États régionaux français. Ces États régionaux disposeront
6657
es quelques phrases : Nous réclamons la création
d’
États régionaux français. Ces États régionaux disposeront de pouvoirs
6658
gionaux français. Ces États régionaux disposeront
de
pouvoirs exécutifs, législatifs et judiciaires comparables à ceux qui
6659
omparables à ceux qui existent, par exemple, pour
les
États-Unis d’Amérique. Les États régionaux français délégueront parti
6660
ent, par exemple, pour les États-Unis d’Amérique.
Les
États régionaux français délégueront partie de leur souveraineté à l’
6661
. Les États régionaux français délégueront partie
de
leur souveraineté à l’État fédéral français. La lutte pour notre indé
6662
rançais délégueront partie de leur souveraineté à
l’
État fédéral français. La lutte pour notre indépendance nationale ne p
6663
e de leur souveraineté à l’État fédéral français.
La
lutte pour notre indépendance nationale ne peut être menée que dans l
6664
ndépendance nationale ne peut être menée que dans
le
cadre de l’Europe unie, laquelle sera fédéraliste ou ne sera pas. Dan
6665
ce nationale ne peut être menée que dans le cadre
de
l’Europe unie, laquelle sera fédéraliste ou ne sera pas. Dans cette E
6666
nationale ne peut être menée que dans le cadre de
l’
Europe unie, laquelle sera fédéraliste ou ne sera pas. Dans cette Euro
6667
déraliste ou ne sera pas. Dans cette Europe unie,
la
représentation du peuple français sera assurée par l’État fédéral fra
6668
eprésentation du peuple français sera assurée par
l’
État fédéral français. Parmi les plus graves méfaits des bureaucrates
6669
s sera assurée par l’État fédéral français. Parmi
les
plus graves méfaits des bureaucrates et technocrates parisiens et par
6670
s bureaucrates et technocrates parisiens et parmi
les
plus lourdes conséquences de l’exploitation abusive de la province pa
6671
parisiens et parmi les plus lourdes conséquences
de
l’exploitation abusive de la province par le centralisme parisien, on
6672
risiens et parmi les plus lourdes conséquences de
l’
exploitation abusive de la province par le centralisme parisien, on co
6673
us lourdes conséquences de l’exploitation abusive
de
la province par le centralisme parisien, on compte le sous-développem
6674
lourdes conséquences de l’exploitation abusive de
la
province par le centralisme parisien, on compte le sous-développement
6675
nces de l’exploitation abusive de la province par
le
centralisme parisien, on compte le sous-développement de plus en plus
6676
a province par le centralisme parisien, on compte
le
sous-développement de plus en plus accentué de vastes régions de Fran
6677
te le sous-développement de plus en plus accentué
de
vastes régions de France. La nation doit réparation du tort ainsi cau
6678
pement de plus en plus accentué de vastes régions
de
France. La nation doit réparation du tort ainsi causé35. Tout cela e
6679
lus en plus accentué de vastes régions de France.
La
nation doit réparation du tort ainsi causé35. Tout cela est intéress
6680
é35. Tout cela est intéressant, disaient naguère
les
augures du gaullisme, mais n’allez pas y attacher trop d’importance.
6681
es du gaullisme, mais n’allez pas y attacher trop
d’
importance. L’État français ne sera pas si aisément ébranlé. Son chef
6682
e, mais n’allez pas y attacher trop d’importance.
L’
État français ne sera pas si aisément ébranlé. Son chef le tient très
6683
rançais ne sera pas si aisément ébranlé. Son chef
le
tient très bien en main, et vos excités de la région ne l’impressionn
6684
n chef le tient très bien en main, et vos excités
de
la région ne l’impressionnent pas. Or le chef a choisi de s’en aller,
6685
hef le tient très bien en main, et vos excités de
la
région ne l’impressionnent pas. Or le chef a choisi de s’en aller, pr
6686
très bien en main, et vos excités de la région ne
l’
impressionnent pas. Or le chef a choisi de s’en aller, précisément à p
6687
excités de la région ne l’impressionnent pas. Or
le
chef a choisi de s’en aller, précisément à propos de l’affaire des ré
6688
gion ne l’impressionnent pas. Or le chef a choisi
de
s’en aller, précisément à propos de l’affaire des régions, mal présen
6689
f a choisi de s’en aller, précisément à propos de
l’
affaire des régions, mal présentée par ses fidèles. Les régions n’ont
6690
faire des régions, mal présentée par ses fidèles.
Les
régions n’ont perdu ce jour-là que leurs tuteurs, non les vrais parti
6691
ons n’ont perdu ce jour-là que leurs tuteurs, non
les
vrais partisans d’une cause qui survit à l’intrigue déjouée. Derrière
6692
our-là que leurs tuteurs, non les vrais partisans
d’
une cause qui survit à l’intrigue déjouée. Derrière l’agitation région
6693
non les vrais partisans d’une cause qui survit à
l’
intrigue déjouée. Derrière l’agitation régionaliste naissante, il y a
6694
e cause qui survit à l’intrigue déjouée. Derrière
l’
agitation régionaliste naissante, il y a bien autre chose, en effet, q
6695
en effet, qu’un mécontentement accidentel, il y a
de
sérieuses nécessités appelant des réformes de structure qui, de proch
6696
y a de sérieuses nécessités appelant des réformes
de
structure qui, de proche en proche, mèneront très loin… Ce sont ces n
6697
écessités appelant des réformes de structure qui,
de
proche en proche, mèneront très loin… Ce sont ces nécessités qui expl
6698
s loin… Ce sont ces nécessités qui expliquent que
le
Marché commun ait cru devoir convoquer en 1961 le très important coll
6699
le Marché commun ait cru devoir convoquer en 1961
le
très important colloque de Bruxelles sur les économies régionales, et
6700
voir convoquer en 1961 le très important colloque
de
Bruxelles sur les économies régionales, et que ses six États-nations
6701
1961 le très important colloque de Bruxelles sur
les
économies régionales, et que ses six États-nations membres y aient pr
6702
ix États-nations membres y aient pris part. C’est
l’
arriération, le sous-développement de nombreuses régions de la France,
6703
s membres y aient pris part. C’est l’arriération,
le
sous-développement de nombreuses régions de la France, de l’Italie, o
6704
part. C’est l’arriération, le sous-développement
de
nombreuses régions de la France, de l’Italie, ou même de l’Allemagne,
6705
tion, le sous-développement de nombreuses régions
de
la France, de l’Italie, ou même de l’Allemagne, qui a contraint les g
6706
n, le sous-développement de nombreuses régions de
la
France, de l’Italie, ou même de l’Allemagne, qui a contraint les gouv
6707
développement de nombreuses régions de la France,
de
l’Italie, ou même de l’Allemagne, qui a contraint les gouvernements d
6708
eloppement de nombreuses régions de la France, de
l’
Italie, ou même de l’Allemagne, qui a contraint les gouvernements de c
6709
reuses régions de la France, de l’Italie, ou même
de
l’Allemagne, qui a contraint les gouvernements de ces pays à s’occupe
6710
ses régions de la France, de l’Italie, ou même de
l’
Allemagne, qui a contraint les gouvernements de ces pays à s’occuper e
6711
l’Italie, ou même de l’Allemagne, qui a contraint
les
gouvernements de ces pays à s’occuper enfin de la régionalisation du
6712
de l’Allemagne, qui a contraint les gouvernements
de
ces pays à s’occuper enfin de la régionalisation du territoire. On s’
6713
t les gouvernements de ces pays à s’occuper enfin
de
la régionalisation du territoire. On s’est aperçu que ce sous-dévelop
6714
es gouvernements de ces pays à s’occuper enfin de
la
régionalisation du territoire. On s’est aperçu que ce sous-développem
6715
u que ce sous-développement provenait directement
de
la structure de l’État unitaire, voire, comme le disent plusieurs aut
6716
ue ce sous-développement provenait directement de
la
structure de l’État unitaire, voire, comme le disent plusieurs auteur
6717
veloppement provenait directement de la structure
de
l’État unitaire, voire, comme le disent plusieurs auteurs, de l’explo
6718
oppement provenait directement de la structure de
l’
État unitaire, voire, comme le disent plusieurs auteurs, de l’exploita
6719
de la structure de l’État unitaire, voire, comme
le
disent plusieurs auteurs, de l’exploitation des régions par l’État ce
6720
itaire, voire, comme le disent plusieurs auteurs,
de
l’exploitation des régions par l’État central. On s’est intéressé trè
6721
ire, voire, comme le disent plusieurs auteurs, de
l’
exploitation des régions par l’État central. On s’est intéressé très s
6722
sieurs auteurs, de l’exploitation des régions par
l’
État central. On s’est intéressé très spécialement aux régions périphé
6723
ressé très spécialement aux régions périphériques
les
plus négligées par la capitale, et cela a conduit à envisager la poss
6724
aux régions périphériques les plus négligées par
la
capitale, et cela a conduit à envisager la possibilité révolutionnair
6725
es par la capitale, et cela a conduit à envisager
la
possibilité révolutionnaire de régions chevauchant des frontières, d’
6726
onduit à envisager la possibilité révolutionnaire
de
régions chevauchant des frontières, d’unités socioéconomiques plurina
6727
utionnaire de régions chevauchant des frontières,
d’
unités socioéconomiques plurinationales. Prenez la région lilloise, qu
6728
d’unités socioéconomiques plurinationales. Prenez
la
région lilloise, qui touche la Belgique. Vue de Paris, Lille est une
6729
nationales. Prenez la région lilloise, qui touche
la
Belgique. Vue de Paris, Lille est une gare terminus, et Roubaix-Tourc
6730
z la région lilloise, qui touche la Belgique. Vue
de
Paris, Lille est une gare terminus, et Roubaix-Tourcoing un cul-de-sa
6731
, et Roubaix-Tourcoing un cul-de-sac dans un coin
de
l’hexagone. Mais dans l’optique du Marché commun de demain, tout chan
6732
t Roubaix-Tourcoing un cul-de-sac dans un coin de
l’
hexagone. Mais dans l’optique du Marché commun de demain, tout change
6733
cul-de-sac dans un coin de l’hexagone. Mais dans
l’
optique du Marché commun de demain, tout change : effacée la frontière
6734
l’hexagone. Mais dans l’optique du Marché commun
de
demain, tout change : effacée la frontière qui depuis cent-cinquante
6735
du Marché commun de demain, tout change : effacée
la
frontière qui depuis cent-cinquante ans coupait la région de son aire
6736
a frontière qui depuis cent-cinquante ans coupait
la
région de son aire d’expansion naturelle, Lille peut devenir avec ses
6737
e qui depuis cent-cinquante ans coupait la région
de
son aire d’expansion naturelle, Lille peut devenir avec ses cités sat
6738
cent-cinquante ans coupait la région de son aire
d’
expansion naturelle, Lille peut devenir avec ses cités satellites la m
6739
lle, Lille peut devenir avec ses cités satellites
la
métropole de près d’un million d’habitants d’une région s’étendant en
6740
ut devenir avec ses cités satellites la métropole
de
près d’un million d’habitants d’une région s’étendant en Belgique aut
6741
ir avec ses cités satellites la métropole de près
d’
un million d’habitants d’une région s’étendant en Belgique autant qu’e
6742
ités satellites la métropole de près d’un million
d’
habitants d’une région s’étendant en Belgique autant qu’en France, et
6743
tes la métropole de près d’un million d’habitants
d’
une région s’étendant en Belgique autant qu’en France, et au surplus l
6744
ue autant qu’en France, et au surplus liée au sud
de
l’Angleterre. Or Lille n’est qu’un exemple entre bien d’autres. La Re
6745
autant qu’en France, et au surplus liée au sud de
l’
Angleterre. Or Lille n’est qu’un exemple entre bien d’autres. La Regio
6746
Or Lille n’est qu’un exemple entre bien d’autres.
La
Regio Basiliensis rayonne sur trois pays : Suisse, France, Allemagne.
6747
, France, Allemagne. Il pourrait en aller de même
d’
une Regio Genevensis englobant les ethnies francophones périphériques
6748
en aller de même d’une Regio Genevensis englobant
les
ethnies francophones périphériques du mont Blanc. Et les Six s’intére
6749
nies francophones périphériques du mont Blanc. Et
les
Six s’intéressent de plus en plus à d’autres régions limitrophes bi-
6750
ons limitrophes bi- ou trinationales, comme celle
de
Liège-Maastricht-Aachen… 49. Des régions à la fédération Imagin
6751
de Liège-Maastricht-Aachen… 49. Des régions à
la
fédération Imaginons maintenant que dans ces métropoles, peu à peu
6752
ces métropoles, peu à peu, se forment ces centres
de
décision régionaux dont tout le monde parle, et qu’ils acquièrent de
6753
ux dont tout le monde parle, et qu’ils acquièrent
de
la force : lorsqu’ils auront pris en fait (sinon en droit) plus d’imp
6754
dont tout le monde parle, et qu’ils acquièrent de
la
force : lorsqu’ils auront pris en fait (sinon en droit) plus d’import
6755
squ’ils auront pris en fait (sinon en droit) plus
d’
importance économique et culturelle que les bureaux de la capitale, la
6756
t) plus d’importance économique et culturelle que
les
bureaux de la capitale, la fédération de l’Europe se révélera immédia
6757
portance économique et culturelle que les bureaux
de
la capitale, la fédération de l’Europe se révélera immédiatement poss
6758
tance économique et culturelle que les bureaux de
la
capitale, la fédération de l’Europe se révélera immédiatement possibl
6759
que et culturelle que les bureaux de la capitale,
la
fédération de l’Europe se révélera immédiatement possible. Il se peut
6760
lle que les bureaux de la capitale, la fédération
de
l’Europe se révélera immédiatement possible. Il se peut que cette évo
6761
que les bureaux de la capitale, la fédération de
l’
Europe se révélera immédiatement possible. Il se peut que cette évolut
6762
sible. Il se peut que cette évolution prenne plus
de
temps que les pionniers de l’Europe unie ne l’exigeaient et ne l’anno
6763
peut que cette évolution prenne plus de temps que
les
pionniers de l’Europe unie ne l’exigeaient et ne l’annonçaient dans l
6764
évolution prenne plus de temps que les pionniers
de
l’Europe unie ne l’exigeaient et ne l’annonçaient dans l’enthousiasme
6765
olution prenne plus de temps que les pionniers de
l’
Europe unie ne l’exigeaient et ne l’annonçaient dans l’enthousiasme de
6766
us de temps que les pionniers de l’Europe unie ne
l’
exigeaient et ne l’annonçaient dans l’enthousiasme des premiers congrè
6767
pionniers de l’Europe unie ne l’exigeaient et ne
l’
annonçaient dans l’enthousiasme des premiers congrès, aux lendemains d
6768
ope unie ne l’exigeaient et ne l’annonçaient dans
l’
enthousiasme des premiers congrès, aux lendemains de la Seconde Guerre
6769
enthousiasme des premiers congrès, aux lendemains
de
la Seconde Guerre mondiale. Du moins, cette fédération de régions « i
6770
housiasme des premiers congrès, aux lendemains de
la
Seconde Guerre mondiale. Du moins, cette fédération de régions « immé
6771
conde Guerre mondiale. Du moins, cette fédération
de
régions « immédiates à l’Europe » — comme les communes libres médiéva
6772
moins, cette fédération de régions « immédiates à
l’
Europe » — comme les communes libres médiévales étaient « immédiates à
6773
tion de régions « immédiates à l’Europe » — comme
les
communes libres médiévales étaient « immédiates à l’Empire » et tirai
6774
communes libres médiévales étaient « immédiates à
l’
Empire » et tiraient de là leurs libertés — sera-t-elle fondée sur des
6775
les étaient « immédiates à l’Empire » et tiraient
de
là leurs libertés — sera-t-elle fondée sur des réalités en plein esso
6776
ieilles carcasses historiques et des mythes vidés
de
leur pouvoir. Un des meilleurs sociologues français d’aujourd’hui, sp
6777
ur pouvoir. Un des meilleurs sociologues français
d’
aujourd’hui, spécialiste de la prospective, Jean Fourastié, disait un
6778
s sociologues français d’aujourd’hui, spécialiste
de
la prospective, Jean Fourastié, disait un jour lors d’un colloque réu
6779
ociologues français d’aujourd’hui, spécialiste de
la
prospective, Jean Fourastié, disait un jour lors d’un colloque réunis
6780
prospective, Jean Fourastié, disait un jour lors
d’
un colloque réunissant tous les préfets de la République : L’Europe p
6781
disait un jour lors d’un colloque réunissant tous
les
préfets de la République : L’Europe peut nous tomber sur la tête un
6782
ur lors d’un colloque réunissant tous les préfets
de
la République : L’Europe peut nous tomber sur la tête un beau matin…
6783
lors d’un colloque réunissant tous les préfets de
la
République : L’Europe peut nous tomber sur la tête un beau matin… ve
6784
e réunissant tous les préfets de la République :
L’
Europe peut nous tomber sur la tête un beau matin… vers 1985. La régio
6785
de la République : L’Europe peut nous tomber sur
la
tête un beau matin… vers 1985. La région dans le cadre européen est u
6786
nous tomber sur la tête un beau matin… vers 1985.
La
région dans le cadre européen est une unité géographique beaucoup plu
6787
la tête un beau matin… vers 1985. La région dans
le
cadre européen est une unité géographique beaucoup plus opérationnell
6788
ité géographique beaucoup plus opérationnelle que
le
département et même que la nation36. Qu’une telle déclaration ait ét
6789
lus opérationnelle que le département et même que
la
nation36. Qu’une telle déclaration ait été faite en France, et devan
6790
le déclaration ait été faite en France, et devant
le
corps des fonctionnaires institué par Napoléon pour effacer jusqu’au
6791
r des autonomies provinciales, donne à penser que
la
révolution régionaliste, condition de l’Europe unie, est autre chose
6792
penser que la révolution régionaliste, condition
de
l’Europe unie, est autre chose qu’une mode ou un slogan. Le processus
6793
nser que la révolution régionaliste, condition de
l’
Europe unie, est autre chose qu’une mode ou un slogan. Le processus se
6794
e unie, est autre chose qu’une mode ou un slogan.
Le
processus sera long et paraîtra très lent, au jour le jour. Nous n’en
6795
rocessus sera long et paraîtra très lent, au jour
le
jour. Nous n’en sommes encore, aujourd’hui, qu’au stade de la prise d
6796
Nous n’en sommes encore, aujourd’hui, qu’au stade
de
la prise de conscience du phénomène régional et des motifs de son app
6797
s n’en sommes encore, aujourd’hui, qu’au stade de
la
prise de conscience du phénomène régional et des motifs de son appari
6798
de conscience du phénomène régional et des motifs
de
son apparition en ce moment précis de l’évolution de notre société oc
6799
des motifs de son apparition en ce moment précis
de
l’évolution de notre société occidentale. À peine avons-nous pris la
6800
s motifs de son apparition en ce moment précis de
l’
évolution de notre société occidentale. À peine avons-nous pris la mes
6801
son apparition en ce moment précis de l’évolution
de
notre société occidentale. À peine avons-nous pris la mesure des pers
6802
otre société occidentale. À peine avons-nous pris
la
mesure des perspectives qu’il invite à explorer, notamment institutio
6803
rétées sans transition. Elles exigent une période
de
mise en place des réalités de la région, puis d’expériences concertée
6804
exigent une période de mise en place des réalités
de
la région, puis d’expériences concertées, et celles-ci connaîtront fo
6805
gent une période de mise en place des réalités de
la
région, puis d’expériences concertées, et celles-ci connaîtront forcé
6806
de mise en place des réalités de la région, puis
d’
expériences concertées, et celles-ci connaîtront forcément des échecs.
6807
des échecs. Structurer, animer des régions, puis
les
doter d’institutions autonomes, ce sera la tâche au moins d’une génér
6808
s. Structurer, animer des régions, puis les doter
d’
institutions autonomes, ce sera la tâche au moins d’une génération, en
6809
puis les doter d’institutions autonomes, ce sera
la
tâche au moins d’une génération, en admettant que, de nos jours, tout
6810
institutions autonomes, ce sera la tâche au moins
d’
une génération, en admettant que, de nos jours, tout se passe plus vit
6811
âche au moins d’une génération, en admettant que,
de
nos jours, tout se passe plus vite qu’à l’aube grecque de notre histo
6812
t que, de nos jours, tout se passe plus vite qu’à
l’
aube grecque de notre histoire. Je ne cite pas la Grèce par hasard. Ca
6813
ours, tout se passe plus vite qu’à l’aube grecque
de
notre histoire. Je ne cite pas la Grèce par hasard. Car je tiens la r
6814
l’aube grecque de notre histoire. Je ne cite pas
la
Grèce par hasard. Car je tiens la région pour une forme de communauté
6815
Je ne cite pas la Grèce par hasard. Car je tiens
la
région pour une forme de communauté aussi nouvelle dans notre civilis
6816
par hasard. Car je tiens la région pour une forme
de
communauté aussi nouvelle dans notre civilisation que le fut au vie
6817
unauté aussi nouvelle dans notre civilisation que
le
fut au vie siècle avant notre ère l’apparition de la polis, dans la
6818
isation que le fut au vie siècle avant notre ère
l’
apparition de la polis, dans la société grecque archaïque. Et l’on sai
6819
e fut au vie siècle avant notre ère l’apparition
de
la polis, dans la société grecque archaïque. Et l’on sait que la poli
6820
ut au vie siècle avant notre ère l’apparition de
la
polis, dans la société grecque archaïque. Et l’on sait que la polis d
6821
le avant notre ère l’apparition de la polis, dans
la
société grecque archaïque. Et l’on sait que la polis devint en moins
6822
e la polis, dans la société grecque archaïque. Et
l’
on sait que la polis devint en moins d’un siècle l’unité de base de to
6823
ns la société grecque archaïque. Et l’on sait que
la
polis devint en moins d’un siècle l’unité de base de toute vie social
6824
haïque. Et l’on sait que la polis devint en moins
d’
un siècle l’unité de base de toute vie sociale et publique en Grèce. E
6825
’on sait que la polis devint en moins d’un siècle
l’
unité de base de toute vie sociale et publique en Grèce. Elle donna mê
6826
que la polis devint en moins d’un siècle l’unité
de
base de toute vie sociale et publique en Grèce. Elle donna même son n
6827
polis devint en moins d’un siècle l’unité de base
de
toute vie sociale et publique en Grèce. Elle donna même son nom à cet
6828
e en Grèce. Elle donna même son nom à cette forme
d’
activité : la politique 37. De même que la polis, avec ses autorités c
6829
lle donna même son nom à cette forme d’activité :
la
politique 37. De même que la polis, avec ses autorités collégiales et
6830
e forme d’activité : la politique 37. De même que
la
polis, avec ses autorités collégiales et son régime de participation
6831
lis, avec ses autorités collégiales et son régime
de
participation civique intense, s’opposa durant des siècles à la monar
6832
on civique intense, s’opposa durant des siècles à
la
monarchie autoritaire et belliqueuse, créant ainsi la première civili
6833
insi la première civilisation européenne, de même
la
région va s’opposer aux faux comme aux vrais empires centralistes et
6834
olisateurs qui prétendent aujourd’hui se partager
le
monde. Si nous n’en sommes encore qu’à la petite aube de la formation
6835
artager le monde. Si nous n’en sommes encore qu’à
la
petite aube de la formation des régions, éléments de base de l’Europe
6836
e. Si nous n’en sommes encore qu’à la petite aube
de
la formation des régions, éléments de base de l’Europe fédérale, nous
6837
Si nous n’en sommes encore qu’à la petite aube de
la
formation des régions, éléments de base de l’Europe fédérale, nous en
6838
petite aube de la formation des régions, éléments
de
base de l’Europe fédérale, nous entrons dans le crépuscule de l’ère d
6839
ube de la formation des régions, éléments de base
de
l’Europe fédérale, nous entrons dans le crépuscule de l’ère des États
6840
de la formation des régions, éléments de base de
l’
Europe fédérale, nous entrons dans le crépuscule de l’ère des États-na
6841
s de base de l’Europe fédérale, nous entrons dans
le
crépuscule de l’ère des États-nations. Ce qui empêche la plupart des
6842
’Europe fédérale, nous entrons dans le crépuscule
de
l’ère des États-nations. Ce qui empêche la plupart des hommes d’aujou
6843
rope fédérale, nous entrons dans le crépuscule de
l’
ère des États-nations. Ce qui empêche la plupart des hommes d’aujourd’
6844
ats-nations. Ce qui empêche la plupart des hommes
d’
aujourd’hui de le voir, ou d’en croire leurs yeux quand ils le voient,
6845
e qui empêche la plupart des hommes d’aujourd’hui
de
le voir, ou d’en croire leurs yeux quand ils le voient, c’est le dogm
6846
ui empêche la plupart des hommes d’aujourd’hui de
le
voir, ou d’en croire leurs yeux quand ils le voient, c’est le dogme i
6847
a plupart des hommes d’aujourd’hui de le voir, ou
d’
en croire leurs yeux quand ils le voient, c’est le dogme inculqué dans
6848
i de le voir, ou d’en croire leurs yeux quand ils
le
voient, c’est le dogme inculqué dans les esprits pendant plusieurs gé
6849
d’en croire leurs yeux quand ils le voient, c’est
le
dogme inculqué dans les esprits pendant plusieurs générations par les
6850
quand ils le voient, c’est le dogme inculqué dans
les
esprits pendant plusieurs générations par les soins de l’école, de la
6851
ans les esprits pendant plusieurs générations par
les
soins de l’école, de la presse et de l’éloquence politique, le dogme
6852
prits pendant plusieurs générations par les soins
de
l’école, de la presse et de l’éloquence politique, le dogme de l’immo
6853
ts pendant plusieurs générations par les soins de
l’
école, de la presse et de l’éloquence politique, le dogme de l’immorta
6854
t plusieurs générations par les soins de l’école,
de
la presse et de l’éloquence politique, le dogme de l’immortalité non
6855
lusieurs générations par les soins de l’école, de
la
presse et de l’éloquence politique, le dogme de l’immortalité non seu
6856
rations par les soins de l’école, de la presse et
de
l’éloquence politique, le dogme de l’immortalité non seulement de ma
6857
ions par les soins de l’école, de la presse et de
l’
éloquence politique, le dogme de l’immortalité non seulement de ma nat
6858
’école, de la presse et de l’éloquence politique,
le
dogme de l’immortalité non seulement de ma nation, mais de la forme n
6859
e la presse et de l’éloquence politique, le dogme
de
l’immortalité non seulement de ma nation, mais de la forme nationale
6860
a presse et de l’éloquence politique, le dogme de
l’
immortalité non seulement de ma nation, mais de la forme nationale en
6861
olitique, le dogme de l’immortalité non seulement
de
ma nation, mais de la forme nationale en général. Bien sûr, un coup d
6862
de l’immortalité non seulement de ma nation, mais
de
la forme nationale en général. Bien sûr, un coup d’œil sur l’histoire
6863
l’immortalité non seulement de ma nation, mais de
la
forme nationale en général. Bien sûr, un coup d’œil sur l’histoire su
6864
nationale en général. Bien sûr, un coup d’œil sur
l’
histoire suffit à réfuter cette croyance. Bien sûr, dès la fin du sièc
6865
re suffit à réfuter cette croyance. Bien sûr, dès
la
fin du siècle dernier, Ernest Renan s’était écrié dans un discours cé
6866
st Renan s’était écrié dans un discours célèbre à
la
Sorbonne : Les nations ne sont pas quelque chose d’éternel. Elles on
6867
t écrié dans un discours célèbre à la Sorbonne :
Les
nations ne sont pas quelque chose d’éternel. Elles ont commencé, elle
6868
Sorbonne : Les nations ne sont pas quelque chose
d’
éternel. Elles ont commencé, elles finiront. La confédération européen
6869
se d’éternel. Elles ont commencé, elles finiront.
La
confédération européenne, probablement, les remplacera38. Mais tout
6870
iront. La confédération européenne, probablement,
les
remplacera38. Mais tout le monde n’a pas lu Renan… Et cette successi
6871
nnonce, ce « remplacement » des États-nations par
la
fédération, cela ne se fera point par le jeu spontané du « mouvement
6872
ions par la fédération, cela ne se fera point par
le
jeu spontané du « mouvement de l’histoire », triste alibi de nos refu
6873
se fera point par le jeu spontané du « mouvement
de
l’histoire », triste alibi de nos refus d’être libres. Il faudra que
6874
fera point par le jeu spontané du « mouvement de
l’
histoire », triste alibi de nos refus d’être libres. Il faudra que la
6875
tané du « mouvement de l’histoire », triste alibi
de
nos refus d’être libres. Il faudra que la succession, le remplacement
6876
vement de l’histoire », triste alibi de nos refus
d’
être libres. Il faudra que la succession, le remplacement s’opèrent da
6877
e alibi de nos refus d’être libres. Il faudra que
la
succession, le remplacement s’opèrent dans les esprits d’abord, par l
6878
refus d’être libres. Il faudra que la succession,
le
remplacement s’opèrent dans les esprits d’abord, par la plus difficil
6879
que la succession, le remplacement s’opèrent dans
les
esprits d’abord, par la plus difficile des révolutions, celle des cat
6880
placement s’opèrent dans les esprits d’abord, par
la
plus difficile des révolutions, celle des catégories de pensée dans l
6881
s difficile des révolutions, celle des catégories
de
pensée dans lesquelles ont vécu tous nos ancêtres depuis des siècles,
6882
puis des siècles, et que nous ont inculquées tous
les
classiques de la philosophie politique, de Bodin et Hobbes à Hegel. C
6883
s, et que nous ont inculquées tous les classiques
de
la philosophie politique, de Bodin et Hobbes à Hegel. Catégories de p
6884
et que nous ont inculquées tous les classiques de
la
philosophie politique, de Bodin et Hobbes à Hegel. Catégories de pens
6885
tous les classiques de la philosophie politique,
de
Bodin et Hobbes à Hegel. Catégories de pensées non seulement invétéré
6886
politique, de Bodin et Hobbes à Hegel. Catégories
de
pensées non seulement invétérées jusqu’à se confondre avec une sorte
6887
nt invétérées jusqu’à se confondre avec une sorte
d’
instinct acquis, non seulement chargées d’histoire (oubliée, refoulée
6888
e sorte d’instinct acquis, non seulement chargées
d’
histoire (oubliée, refoulée et d’autant plus active dans l’inconscient
6889
ulement chargées d’histoire (oubliée, refoulée et
d’
autant plus active dans l’inconscient), mais encore chargées d’une ext
6890
e (oubliée, refoulée et d’autant plus active dans
l’
inconscient), mais encore chargées d’une extrême irritabilité, résulta
6891
active dans l’inconscient), mais encore chargées
d’
une extrême irritabilité, résultant du souvenir de tant de guerres réc
6892
d’une extrême irritabilité, résultant du souvenir
de
tant de guerres récentes, de cent ans de propagande des nationalismes
6893
ésultant du souvenir de tant de guerres récentes,
de
cent ans de propagande des nationalismes et de cette religion civique
6894
souvenir de tant de guerres récentes, de cent ans
de
propagande des nationalismes et de cette religion civique qui prend l
6895
s, de cent ans de propagande des nationalismes et
de
cette religion civique qui prend la place de la foi chrétienne dans l
6896
ionalismes et de cette religion civique qui prend
la
place de la foi chrétienne dans l’esprit des masses médiumisées et da
6897
s et de cette religion civique qui prend la place
de
la foi chrétienne dans l’esprit des masses médiumisées et dans la mor
6898
t de cette religion civique qui prend la place de
la
foi chrétienne dans l’esprit des masses médiumisées et dans la morale
6899
ique qui prend la place de la foi chrétienne dans
l’
esprit des masses médiumisées et dans la morale de leurs maîtres. 5
6900
enne dans l’esprit des masses médiumisées et dans
la
morale de leurs maîtres. 50. Mutations de pensée et de vocabulaire
6901
l’esprit des masses médiumisées et dans la morale
de
leurs maîtres. 50. Mutations de pensée et de vocabulaire Prendr
6902
dans la morale de leurs maîtres. 50. Mutations
de
pensée et de vocabulaire Prendre conscience du phénomène régional,
6903
e de leurs maîtres. 50. Mutations de pensée et
de
vocabulaire Prendre conscience du phénomène régional, opposé au st
6904
opposé au stato-national, implique des mutations
de
concepts et de catégories politiques. Et d’abord, un changement dans
6905
o-national, implique des mutations de concepts et
de
catégories politiques. Et d’abord, un changement dans le vocabulaire
6906
ories politiques. Et d’abord, un changement dans
le
vocabulaire — car tout commence toujours par là. Voici une définition
6907
ut commence toujours par là. Voici une définition
de
la région que j’emprunte aux travaux du colloque de Bruxelles : L’ac
6908
commence toujours par là. Voici une définition de
la
région que j’emprunte aux travaux du colloque de Bruxelles : L’activ
6909
la région que j’emprunte aux travaux du colloque
de
Bruxelles : L’activité économique suscite dans l’espace des formes d
6910
’emprunte aux travaux du colloque de Bruxelles :
L’
activité économique suscite dans l’espace des formes de polarisation q
6911
e Bruxelles : L’activité économique suscite dans
l’
espace des formes de polarisation qui naissent de relations d’interdép
6912
ivité économique suscite dans l’espace des formes
de
polarisation qui naissent de relations d’interdépendance et de complé
6913
l’espace des formes de polarisation qui naissent
de
relations d’interdépendance et de complémentarité géographique, écono
6914
formes de polarisation qui naissent de relations
d’
interdépendance et de complémentarité géographique, économique et soci
6915
on qui naissent de relations d’interdépendance et
de
complémentarité géographique, économique et sociale […], un certain n
6916
que, économique et sociale […], un certain nombre
d’
unités territoriales réunissant des activités économiques complémentai
6917
vitant autour de centres urbains où se localisent
d’
importantes fonctions économiques, en particulier les fonctions de déc
6918
importantes fonctions économiques, en particulier
les
fonctions de décision. En outre, ces centres jouent presque toujours
6919
nctions économiques, en particulier les fonctions
de
décision. En outre, ces centres jouent presque toujours un rôle très
6920
ions ont dès lors une importance essentielle pour
l’
identification d’une unité territoriale dont, en première approximatio
6921
une importance essentielle pour l’identification
d’
une unité territoriale dont, en première approximation, les limites co
6922
ité territoriale dont, en première approximation,
les
limites correspondent à celles des aires d’influence de son ou de ses
6923
ion, les limites correspondent à celles des aires
d’
influence de son ou de ses agglomérations principales. Si on exagère l
6924
ites correspondent à celles des aires d’influence
de
son ou de ses agglomérations principales. Si on exagère leur taille,
6925
spondent à celles des aires d’influence de son ou
de
ses agglomérations principales. Si on exagère leur taille, les région
6926
mérations principales. Si on exagère leur taille,
les
régions tendent ou bien à se confondre avec les unités nationales ou
6927
, les régions tendent ou bien à se confondre avec
les
unités nationales ou bien à perdre leur signification comme unités fo
6928
signification comme unités fonctionnelles. Si on
les
prend trop petites, le nombre et l’importance des fonctions économiqu
6929
tés fonctionnelles. Si on les prend trop petites,
le
nombre et l’importance des fonctions économiques et sociales diminuen
6930
elles. Si on les prend trop petites, le nombre et
l’
importance des fonctions économiques et sociales diminuent dans l’unit
6931
fonctions économiques et sociales diminuent dans
l’
unité territoriale considérée, de sorte que celle-ci tend à se confond
6932
e, de sorte que celle-ci tend à se confondre avec
la
simple unité locale. Mais entre ces limites supérieure et inférieure,
6933
Mais entre ces limites supérieure et inférieure,
la
possibilité peut exister de plusieurs solutions intermédiaires, entre
6934
rieure et inférieure, la possibilité peut exister
de
plusieurs solutions intermédiaires, entre lesquelles le choix peut dé
6935
sieurs solutions intermédiaires, entre lesquelles
le
choix peut dépendre de considérations contingentes et même comporter
6936
édiaires, entre lesquelles le choix peut dépendre
de
considérations contingentes et même comporter une part de subjectivit
6937
dérations contingentes et même comporter une part
de
subjectivité dans l’appréciation. En ce qui concerne l’emplacement ex
6938
s et même comporter une part de subjectivité dans
l’
appréciation. En ce qui concerne l’emplacement exact des limites, une
6939
jectivité dans l’appréciation. En ce qui concerne
l’
emplacement exact des limites, une certaine indétermination existe man
6940
tion existe manifestement entre régions contiguës
de
taille donnée, en sorte que ces limites doivent être tracées avec une
6941
es doivent être tracées avec une certaine liberté
de
jugement39 . Là où, dans le monde stato-national, on ne parlait que
6942
ne certaine liberté de jugement39 . Là où, dans
le
monde stato-national, on ne parlait que de superficies, on parle ici
6943
, dans le monde stato-national, on ne parlait que
de
superficies, on parle ici d’abord de pôles, de polarisations ; là où
6944
parlait que de superficies, on parle ici d’abord
de
pôles, de polarisations ; là où l’on parlait de frontières, on parle
6945
ue de superficies, on parle ici d’abord de pôles,
de
polarisations ; là où l’on parlait de frontières, on parle d’ajusteme
6946
le ici d’abord de pôles, de polarisations ; là où
l’
on parlait de frontières, on parle d’ajustements variables définis par
6947
d de pôles, de polarisations ; là où l’on parlait
de
frontières, on parle d’ajustements variables définis par des aires d’
6948
ions ; là où l’on parlait de frontières, on parle
d’
ajustements variables définis par des aires d’influence ; là où l’on i
6949
rle d’ajustements variables définis par des aires
d’
influence ; là où l’on insistait sur l’étendue des domaines et sur les
6950
riables définis par des aires d’influence ; là où
l’
on insistait sur l’étendue des domaines et sur les chiffres absolus de
6951
des aires d’influence ; là où l’on insistait sur
l’
étendue des domaines et sur les chiffres absolus de la population, on
6952
l’on insistait sur l’étendue des domaines et sur
les
chiffres absolus de la population, on se préoccupe de fonctions, de p
6953
’étendue des domaines et sur les chiffres absolus
de
la population, on se préoccupe de fonctions, de potentiels et de dens
6954
endue des domaines et sur les chiffres absolus de
la
population, on se préoccupe de fonctions, de potentiels et de densité
6955
hiffres absolus de la population, on se préoccupe
de
fonctions, de potentiels et de densités. Tout se passe comme si l’év
6956
s de la population, on se préoccupe de fonctions,
de
potentiels et de densités. Tout se passe comme si l’évolution modern
6957
n, on se préoccupe de fonctions, de potentiels et
de
densités. Tout se passe comme si l’évolution moderne venait subiteme
6958
otentiels et de densités. Tout se passe comme si
l’
évolution moderne venait subitement de nous faire sortir de l’ère néol
6959
se comme si l’évolution moderne venait subitement
de
nous faire sortir de l’ère néolithique, celle qui a été marquée par l
6960
on moderne venait subitement de nous faire sortir
de
l’ère néolithique, celle qui a été marquée par la fixation des tribus
6961
moderne venait subitement de nous faire sortir de
l’
ère néolithique, celle qui a été marquée par la fixation des tribus no
6962
de l’ère néolithique, celle qui a été marquée par
la
fixation des tribus nomades sur des territoires cultivés, celle qui a
6963
c été dominée pendant dix à douze millénaires par
les
notions de terre sacrée, de bornes sacrées, puis à l’attachement subi
6964
e pendant dix à douze millénaires par les notions
de
terre sacrée, de bornes sacrées, puis à l’attachement subi au sol, br
6965
ouze millénaires par les notions de terre sacrée,
de
bornes sacrées, puis à l’attachement subi au sol, bref par les réalit
6966
otions de terre sacrée, de bornes sacrées, puis à
l’
attachement subi au sol, bref par les réalités et les valeurs de la pa
6967
crées, puis à l’attachement subi au sol, bref par
les
réalités et les valeurs de la paysannerie — qui brusquement font plac
6968
attachement subi au sol, bref par les réalités et
les
valeurs de la paysannerie — qui brusquement font place aux réalités e
6969
subi au sol, bref par les réalités et les valeurs
de
la paysannerie — qui brusquement font place aux réalités et aux valeu
6970
i au sol, bref par les réalités et les valeurs de
la
paysannerie — qui brusquement font place aux réalités et aux valeurs
6971
rusquement font place aux réalités et aux valeurs
de
la société industrielle, scientifico-technique, essentiellement urbai
6972
quement font place aux réalités et aux valeurs de
la
société industrielle, scientifico-technique, essentiellement urbaine
6973
ico-technique, essentiellement urbaine et mobile.
Le
terme même d’État indique très bien ses origines agricoles : status,
6974
essentiellement urbaine et mobile. Le terme même
d’
État indique très bien ses origines agricoles : status, State, Staat,
6975
des cadres invariables, et c’est aussi un symbole
de
durée. La région, au contraire, se définit par des dynamismes combiné
6976
invariables, et c’est aussi un symbole de durée.
La
région, au contraire, se définit par des dynamismes combinés, par leu
6977
es combinés, par leurs résultantes variables, par
la
densité des échanges et des transports, toutes choses mobiles et plus
6978
indépendantes du sol. Pour la première fois dans
l’
histoire, la cité se détache du territoire, elle « décolle » ; une uni
6979
es du sol. Pour la première fois dans l’histoire,
la
cité se détache du territoire, elle « décolle » ; une unité politique
6980
onnement, non plus par son indépendance, mais par
la
nature et la structure de ses relations d’interdépendance. D’ailleurs
6981
plus par son indépendance, mais par la nature et
la
structure de ses relations d’interdépendance. D’ailleurs, le terme mê
6982
indépendance, mais par la nature et la structure
de
ses relations d’interdépendance. D’ailleurs, le terme même d’« indépe
6983
is par la nature et la structure de ses relations
d’
interdépendance. D’ailleurs, le terme même d’« indépendance » n’éveill
6984
e de ses relations d’interdépendance. D’ailleurs,
le
terme même d’« indépendance » n’éveille plus les mêmes frissons que n
6985
ions d’interdépendance. D’ailleurs, le terme même
d’
« indépendance » n’éveille plus les mêmes frissons que naguère, les mê
6986
, le terme même d’« indépendance » n’éveille plus
les
mêmes frissons que naguère, les mêmes réflexes ombrageux. Louis Arman
6987
» n’éveille plus les mêmes frissons que naguère,
les
mêmes réflexes ombrageux. Louis Armand remarque que « le mot “indépen
6988
s réflexes ombrageux. Louis Armand remarque que «
le
mot “indépendance” a perdu son sens simpliste d’autrefois. C’est main
6989
le mot “indépendance” a perdu son sens simpliste
d’
autrefois. C’est maintenant une question d’échanges, de “flux”, diraie
6990
pliste d’autrefois. C’est maintenant une question
d’
échanges, de “flux”, diraient les scientifiques : il faut chercher à ê
6991
refois. C’est maintenant une question d’échanges,
de
“flux”, diraient les scientifiques : il faut chercher à être aussi in
6992
nant une question d’échanges, de “flux”, diraient
les
scientifiques : il faut chercher à être aussi indispensables aux autr
6993
ercher à être aussi indispensables aux autres que
les
autres nous sont indispensables40 ». Je propose que l’on substitue au
6994
tres nous sont indispensables40 ». Je propose que
l’
on substitue au terme d’indépendance celui d’autonomie, qui a l’avanta
6995
ables40 ». Je propose que l’on substitue au terme
d’
indépendance celui d’autonomie, qui a l’avantage de rappeler le gouver
6996
que l’on substitue au terme d’indépendance celui
d’
autonomie, qui a l’avantage de rappeler le gouvernement des cités par
6997
au terme d’indépendance celui d’autonomie, qui a
l’
avantage de rappeler le gouvernement des cités par elles-mêmes et de n
6998
’indépendance celui d’autonomie, qui a l’avantage
de
rappeler le gouvernement des cités par elles-mêmes et de ne pas révei
6999
e celui d’autonomie, qui a l’avantage de rappeler
le
gouvernement des cités par elles-mêmes et de ne pas réveiller les ill
7000
eler le gouvernement des cités par elles-mêmes et
de
ne pas réveiller les illusions de l’absolutisme, les délires de la so
7001
des cités par elles-mêmes et de ne pas réveiller
les
illusions de l’absolutisme, les délires de la souveraineté illimitée.
7002
elles-mêmes et de ne pas réveiller les illusions
de
l’absolutisme, les délires de la souveraineté illimitée. L’autonomie
7003
les-mêmes et de ne pas réveiller les illusions de
l’
absolutisme, les délires de la souveraineté illimitée. L’autonomie est
7004
ne pas réveiller les illusions de l’absolutisme,
les
délires de la souveraineté illimitée. L’autonomie est une notion rela
7005
iller les illusions de l’absolutisme, les délires
de
la souveraineté illimitée. L’autonomie est une notion relative et trè
7006
er les illusions de l’absolutisme, les délires de
la
souveraineté illimitée. L’autonomie est une notion relative et très p
7007
utisme, les délires de la souveraineté illimitée.
L’
autonomie est une notion relative et très précise, quand on parle par
7008
ative et très précise, quand on parle par exemple
de
l’autonomie de vol d’un appareil, ou de l’autonomie de décision d’un
7009
ve et très précise, quand on parle par exemple de
l’
autonomie de vol d’un appareil, ou de l’autonomie de décision d’un éch
7010
récise, quand on parle par exemple de l’autonomie
de
vol d’un appareil, ou de l’autonomie de décision d’un échelon adminis
7011
quand on parle par exemple de l’autonomie de vol
d’
un appareil, ou de l’autonomie de décision d’un échelon administratif.
7012
r exemple de l’autonomie de vol d’un appareil, ou
de
l’autonomie de décision d’un échelon administratif. Préférons, dans l
7013
xemple de l’autonomie de vol d’un appareil, ou de
l’
autonomie de décision d’un échelon administratif. Préférons, dans le m
7014
autonomie de vol d’un appareil, ou de l’autonomie
de
décision d’un échelon administratif. Préférons, dans le monde régiona
7015
vol d’un appareil, ou de l’autonomie de décision
d’
un échelon administratif. Préférons, dans le monde régional, cette lib
7016
ision d’un échelon administratif. Préférons, dans
le
monde régional, cette liberté modeste mais réelle aux ivresses de l’i
7017
l, cette liberté modeste mais réelle aux ivresses
de
l’indépendance absolue mais illusoire dont se vantaient les États-nat
7018
cette liberté modeste mais réelle aux ivresses de
l’
indépendance absolue mais illusoire dont se vantaient les États-nation
7019
pendance absolue mais illusoire dont se vantaient
les
États-nations. Enfin, il est une grande notion que les régions nous a
7020
tats-nations. Enfin, il est une grande notion que
les
régions nous amèneront à mettre en lumière, c’est celle de la plurali
7021
s nous amèneront à mettre en lumière, c’est celle
de
la pluralité des allégeances, soit d’une personne, soit d’un groupe o
7022
ous amèneront à mettre en lumière, c’est celle de
la
pluralité des allégeances, soit d’une personne, soit d’un groupe ou d
7023
c’est celle de la pluralité des allégeances, soit
d’
une personne, soit d’un groupe ou d’une région. L’État-nation voulait
7024
ralité des allégeances, soit d’une personne, soit
d’
un groupe ou d’une région. L’État-nation voulait tout faire coïncider
7025
geances, soit d’une personne, soit d’un groupe ou
d’
une région. L’État-nation voulait tout faire coïncider sous la seule l
7026
d’une personne, soit d’un groupe ou d’une région.
L’
État-nation voulait tout faire coïncider sous la seule loi d’un Prince
7027
. L’État-nation voulait tout faire coïncider sous
la
seule loi d’un Prince maître de tout, et d’autant plus absolument qu’
7028
on voulait tout faire coïncider sous la seule loi
d’
un Prince maître de tout, et d’autant plus absolument qu’il devenait a
7029
re coïncider sous la seule loi d’un Prince maître
de
tout, et d’autant plus absolument qu’il devenait anonyme et sans visa
7030
sous la seule loi d’un Prince maître de tout, et
d’
autant plus absolument qu’il devenait anonyme et sans visage. La devis
7031
absolument qu’il devenait anonyme et sans visage.
La
devise de Guillaume Postel et de la Ligue : « Une Foi, une Loi, un Ro
7032
qu’il devenait anonyme et sans visage. La devise
de
Guillaume Postel et de la Ligue : « Une Foi, une Loi, un Roi », ou la
7033
et sans visage. La devise de Guillaume Postel et
de
la Ligue : « Une Foi, une Loi, un Roi », ou la devise d’Hitler : « Ei
7034
sans visage. La devise de Guillaume Postel et de
la
Ligue : « Une Foi, une Loi, un Roi », ou la devise d’Hitler : « Ein V
7035
et de la Ligue : « Une Foi, une Loi, un Roi », ou
la
devise d’Hitler : « Ein Volk, ein Reich, ein Führer », disaient bien
7036
igue : « Une Foi, une Loi, un Roi », ou la devise
d’
Hitler : « Ein Volk, ein Reich, ein Führer », disaient bien cette volo
7037
hrer », disaient bien cette volonté quasi démente
de
réduction de tout au même cadre physique : symptôme d’une grave névro
7038
ent bien cette volonté quasi démente de réduction
de
tout au même cadre physique : symptôme d’une grave névrose politique,
7039
duction de tout au même cadre physique : symptôme
d’
une grave névrose politique, qu’on nommera le complexe de Procuste. Au
7040
tôme d’une grave névrose politique, qu’on nommera
le
complexe de Procuste. Au contraire, dans le monde des régions, la lib
7041
rave névrose politique, qu’on nommera le complexe
de
Procuste. Au contraire, dans le monde des régions, la liberté de chac
7042
mmera le complexe de Procuste. Au contraire, dans
le
monde des régions, la liberté de chacun et l’efficacité de son action
7043
rocuste. Au contraire, dans le monde des régions,
la
liberté de chacun et l’efficacité de son action seront garanties par
7044
contraire, dans le monde des régions, la liberté
de
chacun et l’efficacité de son action seront garanties par la possibil
7045
ans le monde des régions, la liberté de chacun et
l’
efficacité de son action seront garanties par la possibilité de se rat
7046
des régions, la liberté de chacun et l’efficacité
de
son action seront garanties par la possibilité de se rattacher et de
7047
t l’efficacité de son action seront garanties par
la
possibilité de se rattacher et de donner son allégeance à des ensembl
7048
de son action seront garanties par la possibilité
de
se rattacher et de donner son allégeance à des ensembles différents à
7049
t garanties par la possibilité de se rattacher et
de
donner son allégeance à des ensembles différents à la fois par leur n
7050
tantôt mondiales, domiciles multiples permettant
de
satisfaire alternativement les besoins contradictoires mais également
7051
ultiples permettant de satisfaire alternativement
les
besoins contradictoires mais également valables d’enracinement et de
7052
s besoins contradictoires mais également valables
d’
enracinement et de nomadisme. 51. Vers une politique des régions
7053
ctoires mais également valables d’enracinement et
de
nomadisme. 51. Vers une politique des régions On a vu que la no
7054
51. Vers une politique des régions On a vu que
la
notion de région s’est imposée à l’attention des économistes d’avant-
7055
ne politique des régions On a vu que la notion
de
région s’est imposée à l’attention des économistes d’avant-garde, pui
7056
On a vu que la notion de région s’est imposée à
l’
attention des économistes d’avant-garde, puis des sociologues et des p
7057
égion s’est imposée à l’attention des économistes
d’
avant-garde, puis des sociologues et des politologues, et finalement d
7058
es sociologues et des politologues, et finalement
de
quelques hommes d’État. Les phénomènes majeurs qui ont motivé ces pri
7059
ologues, et finalement de quelques hommes d’État.
Les
phénomènes majeurs qui ont motivé ces prises de conscience successive
7060
Les phénomènes majeurs qui ont motivé ces prises
de
conscience successives sont faciles à énumérer : a) la CEE, dès ses
7061
science successives sont faciles à énumérer : a)
la
CEE, dès ses débuts, a reconnu la nécessité d’une politique de « déve
7062
énumérer : a) la CEE, dès ses débuts, a reconnu
la
nécessité d’une politique de « développement harmonieux des régions »
7063
a) la CEE, dès ses débuts, a reconnu la nécessité
d’
une politique de « développement harmonieux des régions » au sein des
7064
es débuts, a reconnu la nécessité d’une politique
de
« développement harmonieux des régions » au sein des six nations memb
7065
t elles ne peuvent que se multiplier à mesure que
les
barrières douanières s’abaissent et tombent ; c) l’analyse du sous-d
7066
barrières douanières s’abaissent et tombent ; c)
l’
analyse du sous-développement de nombreuses régions (Mezzogiorno, Sud-
7067
et tombent ; c) l’analyse du sous-développement
de
nombreuses régions (Mezzogiorno, Sud-Ouest de la France, Bretagne, No
7068
ent de nombreuses régions (Mezzogiorno, Sud-Ouest
de
la France, Bretagne, Nord, etc.) fait apparaître le rôle parfois déci
7069
de nombreuses régions (Mezzogiorno, Sud-Ouest de
la
France, Bretagne, Nord, etc.) fait apparaître le rôle parfois décisif
7070
la France, Bretagne, Nord, etc.) fait apparaître
le
rôle parfois décisif et toujours néfaste de la centralisation étatiqu
7071
aître le rôle parfois décisif et toujours néfaste
de
la centralisation étatique dans ce processus ; d) l’agitation des et
7072
re le rôle parfois décisif et toujours néfaste de
la
centralisation étatique dans ce processus ; d) l’agitation des ethni
7073
a centralisation étatique dans ce processus ; d)
l’
agitation des ethnies brimées par les États-nations approche du degré
7074
ocessus ; d) l’agitation des ethnies brimées par
les
États-nations approche du degré de violence physique susceptible de r
7075
s brimées par les États-nations approche du degré
de
violence physique susceptible de réveiller et d’inquiéter les maniaqu
7076
pproche du degré de violence physique susceptible
de
réveiller et d’inquiéter les maniaques jacobins les plus invétérés (d
7077
de violence physique susceptible de réveiller et
d’
inquiéter les maniaques jacobins les plus invétérés (de gauche et de d
7078
physique susceptible de réveiller et d’inquiéter
les
maniaques jacobins les plus invétérés (de gauche et de droite) ; e)
7079
e réveiller et d’inquiéter les maniaques jacobins
les
plus invétérés (de gauche et de droite) ; e) enfin, des problèmes dé
7080
uiéter les maniaques jacobins les plus invétérés (
de
gauche et de droite) ; e) enfin, des problèmes délicats, passionnés
7081
niaques jacobins les plus invétérés (de gauche et
de
droite) ; e) enfin, des problèmes délicats, passionnés et passionnan
7082
passionnés et passionnants, se trouvent posés par
la
disparité des définitions ethniques et économiques de la région — et
7083
isparité des définitions ethniques et économiques
de
la région — et voilà qui provoque une réflexion en progrès intensif e
7084
arité des définitions ethniques et économiques de
la
région — et voilà qui provoque une réflexion en progrès intensif et e
7085
vers quelque théorie générale du fédéralisme. Si
l’
on tient ces facteurs ensemble en son esprit, on reconnaîtra aussitôt
7086
s ensemble en son esprit, on reconnaîtra aussitôt
la
nécessité de franchir un pas décisif et de passer à l’élaboration du
7087
son esprit, on reconnaîtra aussitôt la nécessité
de
franchir un pas décisif et de passer à l’élaboration du plan d’une fé
7088
ssitôt la nécessité de franchir un pas décisif et
de
passer à l’élaboration du plan d’une fédération européenne composée d
7089
cessité de franchir un pas décisif et de passer à
l’
élaboration du plan d’une fédération européenne composée d’unités régi
7090
pas décisif et de passer à l’élaboration du plan
d’
une fédération européenne composée d’unités régionales. Cette étape m
7091
tion du plan d’une fédération européenne composée
d’
unités régionales. Cette étape me paraît décisive parce qu’elle marqu
7092
tte étape me paraît décisive parce qu’elle marque
le
dépassement de l’ère des États-nations prétendus souverains, unitaire
7093
raît décisive parce qu’elle marque le dépassement
de
l’ère des États-nations prétendus souverains, unitaires au-dedans, di
7094
t décisive parce qu’elle marque le dépassement de
l’
ère des États-nations prétendus souverains, unitaires au-dedans, divis
7095
u-dedans, diviseurs au-dehors, refusant à la fois
l’
autonomie aux petites nations annexées et les pouvoirs décisionnels à
7096
fois l’autonomie aux petites nations annexées et
les
pouvoirs décisionnels à toute institution supranationale et condamnan
7097
à toute institution supranationale et condamnant
d’
un même mouvement conditionné par le complexe de Procuste la région pl
7098
et condamnant d’un même mouvement conditionné par
le
complexe de Procuste la région plus petite et la fédération plus vast
7099
t d’un même mouvement conditionné par le complexe
de
Procuste la région plus petite et la fédération plus vaste. Désormais
7100
mouvement conditionné par le complexe de Procuste
la
région plus petite et la fédération plus vaste. Désormais, les stato-
7101
le complexe de Procuste la région plus petite et
la
fédération plus vaste. Désormais, les stato-nationalistes auront à se
7102
us petite et la fédération plus vaste. Désormais,
les
stato-nationalistes auront à se défendre sur deux fronts — et telle e
7103
ront à se défendre sur deux fronts — et telle est
la
faiblesse à long terme de l’obstination unitaire. Toute analyse honnê
7104
x fronts — et telle est la faiblesse à long terme
de
l’obstination unitaire. Toute analyse honnête du sous-développement e
7105
ronts — et telle est la faiblesse à long terme de
l’
obstination unitaire. Toute analyse honnête du sous-développement en E
7106
se honnête du sous-développement en Europe dégage
les
deux notions bien connues que voici : a) l’isolement, le repliement
7107
age les deux notions bien connues que voici : a)
l’
isolement, le repliement sur soi d’une communauté régionale conduit à
7108
notions bien connues que voici : a) l’isolement,
le
repliement sur soi d’une communauté régionale conduit à sa médiocrité
7109
ue voici : a) l’isolement, le repliement sur soi
d’
une communauté régionale conduit à sa médiocrité économique et culture
7110
it à sa médiocrité économique et culturelle ; b)
l’
absorption d’une communauté régionale par l’État-nation centralisé con
7111
crité économique et culturelle ; b) l’absorption
d’
une communauté régionale par l’État-nation centralisé conduit à cette
7112
; b) l’absorption d’une communauté régionale par
l’
État-nation centralisé conduit à cette forme de vide économique et cul
7113
ar l’État-nation centralisé conduit à cette forme
de
vide économique et culturel qui a résulté partout de la colonisation.
7114
vide économique et culturel qui a résulté partout
de
la colonisation. Qui ne voit en revanche que la région articulée dans
7115
e économique et culturel qui a résulté partout de
la
colonisation. Qui ne voit en revanche que la région articulée dans un
7116
t de la colonisation. Qui ne voit en revanche que
la
région articulée dans une fédération continentale : a) retrouve sa v
7117
ation particulière jadis réduite ou supprimée par
l’
État-nation conquérant ; b) trouve aux échelons supérieurs de la fédé
7118
n conquérant ; b) trouve aux échelons supérieurs
de
la fédération les possibilités de participer à des tâches plus vastes
7119
onquérant ; b) trouve aux échelons supérieurs de
la
fédération les possibilités de participer à des tâches plus vastes (c
7120
) trouve aux échelons supérieurs de la fédération
les
possibilités de participer à des tâches plus vastes (continentales, m
7121
lons supérieurs de la fédération les possibilités
de
participer à des tâches plus vastes (continentales, mondiales). Il ap
7122
(continentales, mondiales). Il apparaît ainsi que
le
fédéralisme politique — cas particulier d’un processus général d’opti
7123
si que le fédéralisme politique — cas particulier
d’
un processus général d’optimisation des maxima contradictoires — loin
7124
olitique — cas particulier d’un processus général
d’
optimisation des maxima contradictoires — loin de se réduire à un syst
7125
contradictoires — loin de se réduire à un système
d’
alliances interétatiques ou internationales, trouve sa réalisation la
7126
atiques ou internationales, trouve sa réalisation
la
plus authentique au niveau des réalités interrégionales. 52. Objec
7127
pé dans lequel (revenant d’ailleurs aux positions
de
L’Ordre nouveau trente ans plus tôt41) je préconisais une organisat
7128
s tôt41) je préconisais une organisation fédérale
de
l’Europe basée sur les régions et non sur les États-nationsb, j’ai ét
7129
ôt41) je préconisais une organisation fédérale de
l’
Europe basée sur les régions et non sur les États-nationsb, j’ai été a
7130
s une organisation fédérale de l’Europe basée sur
les
régions et non sur les États-nationsb, j’ai été amené à relever et à
7131
rale de l’Europe basée sur les régions et non sur
les
États-nationsb, j’ai été amené à relever et à classer les objections
7132
s-nationsb, j’ai été amené à relever et à classer
les
objections les plus fréquentes à l’entreprise qui fait l’objet de ma
7133
i été amené à relever et à classer les objections
les
plus fréquentes à l’entreprise qui fait l’objet de ma lettre. Je note
7134
et à classer les objections les plus fréquentes à
l’
entreprise qui fait l’objet de ma lettre. Je note d’abord que le terme
7135
tions les plus fréquentes à l’entreprise qui fait
l’
objet de ma lettre. Je note d’abord que le terme de difficulté est sou
7136
s plus fréquentes à l’entreprise qui fait l’objet
de
ma lettre. Je note d’abord que le terme de difficulté est souvent plu
7137
ui fait l’objet de ma lettre. Je note d’abord que
le
terme de difficulté est souvent plus exact que celui d’objection. Dan
7138
’objet de ma lettre. Je note d’abord que le terme
de
difficulté est souvent plus exact que celui d’objection. Dans la plup
7139
me de difficulté est souvent plus exact que celui
d’
objection. Dans la plupart des cas, la résistance ne provient pas d’un
7140
t que celui d’objection. Dans la plupart des cas,
la
résistance ne provient pas d’un refus motivé des positions régionalis
7141
la plupart des cas, la résistance ne provient pas
d’
un refus motivé des positions régionalistes, mais d’un ensemble de réf
7142
un refus motivé des positions régionalistes, mais
d’
un ensemble de réflexes conditionnés par un siècle et demi d’éducation
7143
é des positions régionalistes, mais d’un ensemble
de
réflexes conditionnés par un siècle et demi d’éducation stato-nationa
7144
le de réflexes conditionnés par un siècle et demi
d’
éducation stato-nationaliste gratuite et obligatoire : uniformisation
7145
ire : uniformisation et mise au pas des corps par
la
discipline militaire, des esprits par les manuels scolaires, des curi
7146
orps par la discipline militaire, des esprits par
les
manuels scolaires, des curiosités par la presse à grand tirage et ses
7147
its par les manuels scolaires, des curiosités par
la
presse à grand tirage et ses agences officieuses, des émotions par l’
7148
rage et ses agences officieuses, des émotions par
l’
éloquence patriotique, enfin du sentiment religieux par le culte du So
7149
nce patriotique, enfin du sentiment religieux par
le
culte du Soldat inconnu et la sacralisation des bornes-frontières. La
7150
iment religieux par le culte du Soldat inconnu et
la
sacralisation des bornes-frontières. La perspective d’une Europe à ve
7151
nconnu et la sacralisation des bornes-frontières.
La
perspective d’une Europe à venir composée de régions fédérées (au lie
7152
cralisation des bornes-frontières. La perspective
d’
une Europe à venir composée de régions fédérées (au lieu d’États-natio
7153
res. La perspective d’une Europe à venir composée
de
régions fédérées (au lieu d’États-nations aboyant les uns contre les
7154
régions fédérées (au lieu d’États-nations aboyant
les
uns contre les autres) remplit d’indignation et plus encore d’effroi
7155
s (au lieu d’États-nations aboyant les uns contre
les
autres) remplit d’indignation et plus encore d’effroi les tenants jac
7156
ations aboyant les uns contre les autres) remplit
d’
indignation et plus encore d’effroi les tenants jacobins, communistes,
7157
les autres) remplit d’indignation et plus encore
d’
effroi les tenants jacobins, communistes, bismarckiens, maurrassiens o
7158
es) remplit d’indignation et plus encore d’effroi
les
tenants jacobins, communistes, bismarckiens, maurrassiens ou maoïstes
7159
maoïstes, du complexe stato-national sécrété par
le
siècle dernier. Tous ces réactionnaires butés et volontiers grandiloq
7160
moins autant qu’à droite, se disposent à contrer
de
toutes leurs forces et par tous les moyens admis ou non l’entreprise
7161
sent à contrer de toutes leurs forces et par tous
les
moyens admis ou non l’entreprise des fédéralistes. Pour eux, nous ser
7162
leurs forces et par tous les moyens admis ou non
l’
entreprise des fédéralistes. Pour eux, nous serons d’abord traîtres à
7163
alistes. Pour eux, nous serons d’abord traîtres à
la
patrie, que nous soyons tenants d’un plus ou d’un moins que les dimen
7164
ord traîtres à la patrie, que nous soyons tenants
d’
un plus ou d’un moins que les dimensions actuelles de notre État-natio
7165
à la patrie, que nous soyons tenants d’un plus ou
d’
un moins que les dimensions actuelles de notre État-nation, d’une Bret
7166
e nous soyons tenants d’un plus ou d’un moins que
les
dimensions actuelles de notre État-nation, d’une Bretagne, d’une Cata
7167
n plus ou d’un moins que les dimensions actuelles
de
notre État-nation, d’une Bretagne, d’une Catalogne, d’une Écosse — ou
7168
ue les dimensions actuelles de notre État-nation,
d’
une Bretagne, d’une Catalogne, d’une Écosse — ou de l’Europe42. Mais n
7169
s actuelles de notre État-nation, d’une Bretagne,
d’
une Catalogne, d’une Écosse — ou de l’Europe42. Mais nous serons aussi
7170
tre État-nation, d’une Bretagne, d’une Catalogne,
d’
une Écosse — ou de l’Europe42. Mais nous serons aussi de doux rêveurs,
7171
’une Bretagne, d’une Catalogne, d’une Écosse — ou
de
l’Europe42. Mais nous serons aussi de doux rêveurs, des esprits « bru
7172
e Bretagne, d’une Catalogne, d’une Écosse — ou de
l’
Europe42. Mais nous serons aussi de doux rêveurs, des esprits « brumeu
7173
Écosse — ou de l’Europe42. Mais nous serons aussi
de
doux rêveurs, des esprits « brumeux », idéalistes utopistes inefficac
7174
alistes utopistes inefficaces, faisant d’ailleurs
le
jeu de X, d’Y ou de Z, selon les craintes traditionnelles de tel ou t
7175
utopistes inefficaces, faisant d’ailleurs le jeu
de
X, d’Y ou de Z, selon les craintes traditionnelles de tel ou tel chef
7176
stes inefficaces, faisant d’ailleurs le jeu de X,
d’
Y ou de Z, selon les craintes traditionnelles de tel ou tel chef d’Éta
7177
efficaces, faisant d’ailleurs le jeu de X, d’Y ou
de
Z, selon les craintes traditionnelles de tel ou tel chef d’État. Con
7178
aisant d’ailleurs le jeu de X, d’Y ou de Z, selon
les
craintes traditionnelles de tel ou tel chef d’État. Contre ces passi
7179
, d’Y ou de Z, selon les craintes traditionnelles
de
tel ou tel chef d’État. Contre ces passions-là, nul argument ne vaut
7180
s apparemment plus réalistes nous sont faites par
les
partisans « malgré tout » d’une Europe composée d’États-nations. Dist
7181
ous sont faites par les partisans « malgré tout »
d’
une Europe composée d’États-nations. Distinguons quatre groupes parmi
7182
s partisans « malgré tout » d’une Europe composée
d’
États-nations. Distinguons quatre groupes parmi les « difficultés » qu
7183
d’États-nations. Distinguons quatre groupes parmi
les
« difficultés » qu’ils opposent au concept de région et aux projets f
7184
mi les « difficultés » qu’ils opposent au concept
de
région et aux projets fondés sur lui. Objections mythologiques ou p
7185
hologiques ou prospectives « Vous allez contre
le
mouvement de l’histoire, selon lequel la nation est le progrès. » « L
7186
prospectives « Vous allez contre le mouvement
de
l’histoire, selon lequel la nation est le progrès. » « La région est
7187
ospectives « Vous allez contre le mouvement de
l’
histoire, selon lequel la nation est le progrès. » « La région est une
7188
z contre le mouvement de l’histoire, selon lequel
la
nation est le progrès. » « La région est une nostalgie réactionnaire.
7189
uvement de l’histoire, selon lequel la nation est
le
progrès. » « La région est une nostalgie réactionnaire. Le progrès et
7190
toire, selon lequel la nation est le progrès. » «
La
région est une nostalgie réactionnaire. Le progrès et l’efficacité, a
7191
s. » « La région est une nostalgie réactionnaire.
Le
progrès et l’efficacité, au xxe siècle, exigent des ensembles plus c
7192
on est une nostalgie réactionnaire. Le progrès et
l’
efficacité, au xxe siècle, exigent des ensembles plus centralisés ou
7193
t des ensembles plus centralisés ou intégrés. » «
L’
État-nation demeurera longtemps encore le principal foyer de fidélité,
7194
rés. » « L’État-nation demeurera longtemps encore
le
principal foyer de fidélité, particulièrement pour les peuples récemm
7195
ion demeurera longtemps encore le principal foyer
de
fidélité, particulièrement pour les peuples récemment émancipés et éc
7196
rincipal foyer de fidélité, particulièrement pour
les
peuples récemment émancipés et économiquement arriérés43 » (Z. Brzezi
7197
miquement arriérés43 » (Z. Brzezinski). Principes
d’
une réponse : Les hypothèses prospectives, formées par extrapolation d
7198
és43 » (Z. Brzezinski). Principes d’une réponse :
Les
hypothèses prospectives, formées par extrapolation du passé ou du pré
7199
trapolation du passé ou du présent, sont toutes à
la
merci d’une équation nouvelle, d’une action aujourd’hui encore impond
7200
on du passé ou du présent, sont toutes à la merci
d’
une équation nouvelle, d’une action aujourd’hui encore impondérable, d
7201
, sont toutes à la merci d’une équation nouvelle,
d’
une action aujourd’hui encore impondérable, d’une volonté qui peut sur
7202
le, d’une action aujourd’hui encore impondérable,
d’
une volonté qui peut surgir demain, posant un but nouveau et créant se
7203
n, posant un but nouveau et créant ses moyens. Si
l’
on ne déclare pas ce qu’on veut, il n’est pas très intéressant de cher
7204
pas ce qu’on veut, il n’est pas très intéressant
de
chercher à deviner ce qui sera : « l’objectivité scientifique » dissi
7205
intéressant de chercher à deviner ce qui sera : «
l’
objectivité scientifique » dissimulant une démission civique rend le p
7206
ntifique » dissimulant une démission civique rend
le
pire de plus en plus sûr. Objections tactiques « Comme s’il n’é
7207
« Comme s’il n’était déjà pas assez difficile
de
faire l’Europe avec les Six, et d’ajouter les Sept aux Six ! Vous ris
7208
me s’il n’était déjà pas assez difficile de faire
l’
Europe avec les Six, et d’ajouter les Sept aux Six ! Vous risquez de t
7209
t déjà pas assez difficile de faire l’Europe avec
les
Six, et d’ajouter les Sept aux Six ! Vous risquez de tout saboter en
7210
ssez difficile de faire l’Europe avec les Six, et
d’
ajouter les Sept aux Six ! Vous risquez de tout saboter en compliquant
7211
cile de faire l’Europe avec les Six, et d’ajouter
les
Sept aux Six ! Vous risquez de tout saboter en compliquant le problèm
7212
Six, et d’ajouter les Sept aux Six ! Vous risquez
de
tout saboter en compliquant le problème avec votre utopie ! » « On ne
7213
Six ! Vous risquez de tout saboter en compliquant
le
problème avec votre utopie ! » « On ne peut passer des nations souver
7214
prendra des décennies ! Ce qui est urgent, c’est
le
prix du lait et le taux d’accroissement du PNB. » Principes d’une rép
7215
ies ! Ce qui est urgent, c’est le prix du lait et
le
taux d’accroissement du PNB. » Principes d’une réponse : a) N’est-il
7216
qui est urgent, c’est le prix du lait et le taux
d’
accroissement du PNB. » Principes d’une réponse : a) N’est-il pas jus
7217
it et le taux d’accroissement du PNB. » Principes
d’
une réponse : a) N’est-il pas justement trop difficile de faire l’Eur
7218
ponse : a) N’est-il pas justement trop difficile
de
faire l’Europe politique sur la base des États-nations ? Pour quelle
7219
a) N’est-il pas justement trop difficile de faire
l’
Europe politique sur la base des États-nations ? Pour quelle raison ne
7220
nt trop difficile de faire l’Europe politique sur
la
base des États-nations ? Pour quelle raison ne l’a-t-on pas encore fa
7221
la base des États-nations ? Pour quelle raison ne
l’
a-t-on pas encore faite ? b) La vitesse du progrès vers l’union polit
7222
quelle raison ne l’a-t-on pas encore faite ? b)
La
vitesse du progrès vers l’union politique à partir des États-nations
7223
pas encore faite ? b) La vitesse du progrès vers
l’
union politique à partir des États-nations souverains étant demeurée n
7224
s souverains étant demeurée nulle depuis un quart
de
siècle, il serait difficile de ne pas faire mieux. La construction fé
7225
le depuis un quart de siècle, il serait difficile
de
ne pas faire mieux. La construction fédérale à partir des régions a l
7226
iècle, il serait difficile de ne pas faire mieux.
La
construction fédérale à partir des régions a l’avantage de ne pas heu
7227
. La construction fédérale à partir des régions a
l’
avantage de ne pas heurter de front et d’entrée de jeu les souverainet
7228
uction fédérale à partir des régions a l’avantage
de
ne pas heurter de front et d’entrée de jeu les souverainetés national
7229
partir des régions a l’avantage de ne pas heurter
de
front et d’entrée de jeu les souverainetés nationales, de permettre d
7230
égions a l’avantage de ne pas heurter de front et
d’
entrée de jeu les souverainetés nationales, de permettre de les contou
7231
l’avantage de ne pas heurter de front et d’entrée
de
jeu les souverainetés nationales, de permettre de les contourner ou s
7232
age de ne pas heurter de front et d’entrée de jeu
les
souverainetés nationales, de permettre de les contourner ou survoler,
7233
et d’entrée de jeu les souverainetés nationales,
de
permettre de les contourner ou survoler, de passer à travers leurs fr
7234
de jeu les souverainetés nationales, de permettre
de
les contourner ou survoler, de passer à travers leurs frontières comm
7235
jeu les souverainetés nationales, de permettre de
les
contourner ou survoler, de passer à travers leurs frontières comme sa
7236
ales, de permettre de les contourner ou survoler,
de
passer à travers leurs frontières comme sans les voir, pour composer
7237
, de passer à travers leurs frontières comme sans
les
voir, pour composer dès maintenant (sans attendre ni exiger des permi
7238
ermissions qui ne viendront jamais) des centaines
de
réseaux européens, un tissu toujours plus serré de relations entre ac
7239
e réseaux européens, un tissu toujours plus serré
de
relations entre activités de tous ordres. Jusqu’au jour où l’on s’ape
7240
toujours plus serré de relations entre activités
de
tous ordres. Jusqu’au jour où l’on s’apercevra qu’il n’y a plus qu’à
7241
entre activités de tous ordres. Jusqu’au jour où
l’
on s’apercevra qu’il n’y a plus qu’à formaliser et couronner d’un exéc
7242
vra qu’il n’y a plus qu’à formaliser et couronner
d’
un exécutif fédéral une Europe « faite » dans les réalités. Ce jour-là
7243
r d’un exécutif fédéral une Europe « faite » dans
les
réalités. Ce jour-là, une dernière « explication » sera peut-être néc
7244
re « explication » sera peut-être nécessaire avec
les
détenteurs des pouvoirs stato-nationaux : mais on saura déjà qui a ga
7245
o-nationaux : mais on saura déjà qui a gagné. c)
Le
seul projet de fédération qui ait réussi en Europe, la Suisse, a été
7246
ais on saura déjà qui a gagné. c) Le seul projet
de
fédération qui ait réussi en Europe, la Suisse, a été conçu, formé et
7247
ul projet de fédération qui ait réussi en Europe,
la
Suisse, a été conçu, formé et accouché en neuf mois exactement, du 17
7248
848, et il est entré en vigueur à cette date sans
la
moindre mesure de transition. (Suppression instantanée des péages ent
7249
ré en vigueur à cette date sans la moindre mesure
de
transition. (Suppression instantanée des péages entre vingt-cinq État
7250
des péages entre vingt-cinq États et installation
d’
un cordon douanier commun, par exemple.) Il n’y a jamais qu’une transi
7251
ais qu’une transition du projet au succès : c’est
l’
acte créateur, ou révolution, procédant d’une vision claire et d’une v
7252
: c’est l’acte créateur, ou révolution, procédant
d’
une vision claire et d’une volonté sincère de réalisation. Résistan
7253
, ou révolution, procédant d’une vision claire et
d’
une volonté sincère de réalisation. Résistances conditionnées par l
7254
dant d’une vision claire et d’une volonté sincère
de
réalisation. Résistances conditionnées par l’éducation stato-natio
7255
de réalisation. Résistances conditionnées par
l’
éducation stato-nationaliste « La France est immortelle », mais « l
7256
itionnées par l’éducation stato-nationaliste «
La
France est immortelle », mais « l’Allemagne éternelle » (François Mau
7257
ionaliste « La France est immortelle », mais «
l’
Allemagne éternelle » (François Mauriac), tandis que « les régions son
7258
agne éternelle » (François Mauriac), tandis que «
les
régions sont encore à naître ». « Les gens n’en veulent pas, de vos r
7259
andis que « les régions sont encore à naître ». «
Les
gens n’en veulent pas, de vos régions autonomes. Ils préfèrent mendie
7260
t encore à naître ». « Les gens n’en veulent pas,
de
vos régions autonomes. Ils préfèrent mendier des subventions à Paris.
7261
préfèrent mendier des subventions à Paris. Voyez
les
Bretons, qui votent gaulliste. » « Les conflits entre les régions ser
7262
ris. Voyez les Bretons, qui votent gaulliste. » «
Les
conflits entre les régions seront forcément plus nombreux et plus mes
7263
ons, qui votent gaulliste. » « Les conflits entre
les
régions seront forcément plus nombreux et plus mesquins que les confl
7264
ront forcément plus nombreux et plus mesquins que
les
conflits entre nos nations. » « Voulez-vous donc balkaniser l’Europe
7265
ntre nos nations. » « Voulez-vous donc balkaniser
l’
Europe ? » Ces réflexes passionnels, boutades ou étourderies, ne sont
7266
boutades ou étourderies, ne sont guère passibles
d’
une réfutation. Résistances conditionnées par nos habitudes visuell
7267
nces conditionnées par nos habitudes visuelles et
les
atlas scolaires (une couleur par pays) « Comment allez-vous découp
7268
uperficies ou des populations à peu près égales ?
La
région de Paris, avec ses 9 ou 10 millions d’habitants, est plus peti
7269
ou des populations à peu près égales ? La région
de
Paris, avec ses 9 ou 10 millions d’habitants, est plus petite que le
7270
s ? La région de Paris, avec ses 9 ou 10 millions
d’
habitants, est plus petite que le Limousin, qui n’a que 0,7 million d’
7271
9 ou 10 millions d’habitants, est plus petite que
le
Limousin, qui n’a que 0,7 million d’habitants. Ça ne se tient pas ! »
7272
s petite que le Limousin, qui n’a que 0,7 million
d’
habitants. Ça ne se tient pas ! » « La Bretagne n’est pas une entité
7273
,7 million d’habitants. Ça ne se tient pas ! » «
La
Bretagne n’est pas une entité économique viable. Et qui parle breton
7274
omique viable. Et qui parle breton à Rennes ? » «
Les
ethnies et les économies ne coïncident presque jamais. » Chose étrang
7275
Et qui parle breton à Rennes ? » « Les ethnies et
les
économies ne coïncident presque jamais. » Chose étrange, c’est ce der
7276
jamais. » Chose étrange, c’est ce dernier groupe
d’
objections ou difficultés qui est la cause principale de l’ajournement
7277
ernier groupe d’objections ou difficultés qui est
la
cause principale de l’ajournement des solutions régionalistes, c’est-
7278
ctions ou difficultés qui est la cause principale
de
l’ajournement des solutions régionalistes, c’est-à-dire de l’incertit
7279
ons ou difficultés qui est la cause principale de
l’
ajournement des solutions régionalistes, c’est-à-dire de l’incertitude
7280
rnement des solutions régionalistes, c’est-à-dire
de
l’incertitude ou insécurité intellectuelle qui caractérise la plupart
7281
ment des solutions régionalistes, c’est-à-dire de
l’
incertitude ou insécurité intellectuelle qui caractérise la plupart de
7282
llectuelle qui caractérise la plupart des projets
d’
Europe fédérale, dès qu’on aborde le problème de leur structure politi
7283
t des projets d’Europe fédérale, dès qu’on aborde
le
problème de leur structure politique. C’est donc lui que l’on va tent
7284
s d’Europe fédérale, dès qu’on aborde le problème
de
leur structure politique. C’est donc lui que l’on va tenter d’analyse
7285
e de leur structure politique. C’est donc lui que
l’
on va tenter d’analyser. 53. La région n’est pas un État-nation en
7286
ture politique. C’est donc lui que l’on va tenter
d’
analyser. 53. La région n’est pas un État-nation en réduction P
7287
t donc lui que l’on va tenter d’analyser. 53.
La
région n’est pas un État-nation en réduction Presque toutes les di
7288
pas un État-nation en réduction Presque toutes
les
difficultés, obscurités, incertitudes, blocages mentaux, qu’éprouve u
7289
certitudes, blocages mentaux, qu’éprouve un homme
de
cette seconde moitié du xxe siècle à concevoir une Europe des région
7290
Europe des régions, proviennent du « modèle » que
l’
école (aux trois degrés) a imposé depuis un siècle et demi. L’homme d’
7291
trois degrés) a imposé depuis un siècle et demi.
L’
homme d’aujourd’hui, formé par les manuels, croit, sans la moindre dis
7292
egrés) a imposé depuis un siècle et demi. L’homme
d’
aujourd’hui, formé par les manuels, croit, sans la moindre discussion,
7293
siècle et demi. L’homme d’aujourd’hui, formé par
les
manuels, croit, sans la moindre discussion, une série de propositions
7294
d’aujourd’hui, formé par les manuels, croit, sans
la
moindre discussion, une série de propositions axiomatiques de ce genr
7295
els, croit, sans la moindre discussion, une série
de
propositions axiomatiques de ce genre : — L’État doit être unique et
7296
iscussion, une série de propositions axiomatiques
de
ce genre : — L’État doit être unique et indivisible44. — De son siège
7297
érie de propositions axiomatiques de ce genre : —
L’
État doit être unique et indivisible44. — De son siège dans la capital
7298
e : — L’État doit être unique et indivisible44. —
De
son siège dans la capitale, l’État régit souverainement toute l’exist
7299
être unique et indivisible44. — De son siège dans
la
capitale, l’État régit souverainement toute l’existence publique de l
7300
t indivisible44. — De son siège dans la capitale,
l’
État régit souverainement toute l’existence publique de la nation, c’e
7301
ns la capitale, l’État régit souverainement toute
l’
existence publique de la nation, c’est-à-dire de l’ensemble des hommes
7302
t régit souverainement toute l’existence publique
de
la nation, c’est-à-dire de l’ensemble des hommes vivant à l’intérieur
7303
égit souverainement toute l’existence publique de
la
nation, c’est-à-dire de l’ensemble des hommes vivant à l’intérieur d’
7304
e l’existence publique de la nation, c’est-à-dire
de
l’ensemble des hommes vivant à l’intérieur d’un territoire délimité p
7305
’existence publique de la nation, c’est-à-dire de
l’
ensemble des hommes vivant à l’intérieur d’un territoire délimité par
7306
n, c’est-à-dire de l’ensemble des hommes vivant à
l’
intérieur d’un territoire délimité par les hasards des guerres et les
7307
ire de l’ensemble des hommes vivant à l’intérieur
d’
un territoire délimité par les hasards des guerres et les calculs des
7308
vivant à l’intérieur d’un territoire délimité par
les
hasards des guerres et les calculs des arpenteurs. — Tout ce qui relè
7309
erritoire délimité par les hasards des guerres et
les
calculs des arpenteurs. — Tout ce qui relève du domaine public (écono
7310
fiscalité, défense, tourisme, etc.) doit dépendre
d’
un seul et même organisme, l’État, dans les limites d’un seul et même
7311
etc.) doit dépendre d’un seul et même organisme,
l’
État, dans les limites d’un seul et même territoire, sur lequel cet Ét
7312
épendre d’un seul et même organisme, l’État, dans
les
limites d’un seul et même territoire, sur lequel cet État se déclare
7313
seul et même organisme, l’État, dans les limites
d’
un seul et même territoire, sur lequel cet État se déclare souverain.
7314
e déclare souverain. — Cette superposition forcée
de
réalités radicalement hétérogènes constitue l’unité nationale, terme
7315
ée de réalités radicalement hétérogènes constitue
l’
unité nationale, terme absolu de toute histoire d’un peuple digne de c
7316
rogènes constitue l’unité nationale, terme absolu
de
toute histoire d’un peuple digne de ce nom. Ayant « fait son unité »
7317
l’unité nationale, terme absolu de toute histoire
d’
un peuple digne de ce nom. Ayant « fait son unité » (comme on fait sa
7318
terme absolu de toute histoire d’un peuple digne
de
ce nom. Ayant « fait son unité » (comme on fait sa puberté), il devie
7319
uberté), il devient une « nation immortelle ». Et
l’
État qui agit en son nom dispose de la vie et de la mort de ses membre
7320
mortelle ». Et l’État qui agit en son nom dispose
de
la vie et de la mort de ses membres, plus ou moins citoyens ou sujets
7321
telle ». Et l’État qui agit en son nom dispose de
la
vie et de la mort de ses membres, plus ou moins citoyens ou sujets, s
7322
t l’État qui agit en son nom dispose de la vie et
de
la mort de ses membres, plus ou moins citoyens ou sujets, selon les r
7323
’État qui agit en son nom dispose de la vie et de
la
mort de ses membres, plus ou moins citoyens ou sujets, selon les régi
7324
i agit en son nom dispose de la vie et de la mort
de
ses membres, plus ou moins citoyens ou sujets, selon les régimes, mai
7325
membres, plus ou moins citoyens ou sujets, selon
les
régimes, mais toujours contribuables. L’Église n’a plus le droit de b
7326
, selon les régimes, mais toujours contribuables.
L’
Église n’a plus le droit de brûler ses hérétiques, mais l’État a le de
7327
s, mais toujours contribuables. L’Église n’a plus
le
droit de brûler ses hérétiques, mais l’État a le devoir de sévir cont
7328
oujours contribuables. L’Église n’a plus le droit
de
brûler ses hérétiques, mais l’État a le devoir de sévir contre ceux q
7329
n’a plus le droit de brûler ses hérétiques, mais
l’
État a le devoir de sévir contre ceux qui contestent l’un de ses dogme
7330
le droit de brûler ses hérétiques, mais l’État a
le
devoir de sévir contre ceux qui contestent l’un de ses dogmes, les ob
7331
de brûler ses hérétiques, mais l’État a le devoir
de
sévir contre ceux qui contestent l’un de ses dogmes, les objecteurs d
7332
e devoir de sévir contre ceux qui contestent l’un
de
ses dogmes, les objecteurs de conscience, par exemple. La réduction p
7333
ir contre ceux qui contestent l’un de ses dogmes,
les
objecteurs de conscience, par exemple. La réduction proprement insens
7334
qui contestent l’un de ses dogmes, les objecteurs
de
conscience, par exemple. La réduction proprement insensée de toutes l
7335
ogmes, les objecteurs de conscience, par exemple.
La
réduction proprement insensée de toutes les réalités humaines (spirit
7336
ce, par exemple. La réduction proprement insensée
de
toutes les réalités humaines (spirituelles et physiques, culturelles
7337
emple. La réduction proprement insensée de toutes
les
réalités humaines (spirituelles et physiques, culturelles et économiq
7338
unique surface géographique déclarée « sol sacré
de
la patrie » (et dont le « territoire » d’un chien fournit le modèle)
7339
ique surface géographique déclarée « sol sacré de
la
patrie » (et dont le « territoire » d’un chien fournit le modèle) cor
7340
ique déclarée « sol sacré de la patrie » (et dont
le
« territoire » d’un chien fournit le modèle) correspond à quelque cho
7341
l sacré de la patrie » (et dont le « territoire »
d’
un chien fournit le modèle) correspond à quelque chose de fondamental
7342
e » (et dont le « territoire » d’un chien fournit
le
modèle) correspond à quelque chose de fondamental chez l’homme néolit
7343
ien fournit le modèle) correspond à quelque chose
de
fondamental chez l’homme néolithique (nomade fixé au sol à partir du
7344
e) correspond à quelque chose de fondamental chez
l’
homme néolithique (nomade fixé au sol à partir du Xe millénaire avant
7345
millénaire avant notre ère). Au cours des siècles
de
l’histoire moderne, ce sont les guerres qui ont servi de prétexte à c
7346
lénaire avant notre ère). Au cours des siècles de
l’
histoire moderne, ce sont les guerres qui ont servi de prétexte à ces
7347
cours des siècles de l’histoire moderne, ce sont
les
guerres qui ont servi de prétexte à ces concentrations forcées, c’est
7348
stoire moderne, ce sont les guerres qui ont servi
de
prétexte à ces concentrations forcées, c’est leur préparation, leur c
7349
duite et leurs suites qui ont notamment accrédité
l’
idée que l’économie est au service des desseins politiques d’un État,
7350
urs suites qui ont notamment accrédité l’idée que
l’
économie est au service des desseins politiques d’un État, et non pas
7351
l’économie est au service des desseins politiques
d’
un État, et non pas de la prospérité de ses citoyens. Aujourd’hui, cet
7352
ice des desseins politiques d’un État, et non pas
de
la prospérité de ses citoyens. Aujourd’hui, cette même réduction corr
7353
des desseins politiques d’un État, et non pas de
la
prospérité de ses citoyens. Aujourd’hui, cette même réduction corresp
7354
politiques d’un État, et non pas de la prospérité
de
ses citoyens. Aujourd’hui, cette même réduction correspond à la secon
7355
tte même réduction correspond à la seconde nature
de
l’homme alphabétisé, caractérisé par l’hypertrophie de la fonction vi
7356
même réduction correspond à la seconde nature de
l’
homme alphabétisé, caractérisé par l’hypertrophie de la fonction visue
7357
de nature de l’homme alphabétisé, caractérisé par
l’
hypertrophie de la fonction visuelle et par l’identification du « voir
7358
homme alphabétisé, caractérisé par l’hypertrophie
de
la fonction visuelle et par l’identification du « voir » et du « comp
7359
me alphabétisé, caractérisé par l’hypertrophie de
la
fonction visuelle et par l’identification du « voir » et du « compren
7360
par l’hypertrophie de la fonction visuelle et par
l’
identification du « voir » et du « comprendre » qui s’ensuit. L’homme
7361
on du « voir » et du « comprendre » qui s’ensuit.
L’
homme de la civilisation visuelle, de l’imprimé, de la lecture des sig
7362
voir » et du « comprendre » qui s’ensuit. L’homme
de
la civilisation visuelle, de l’imprimé, de la lecture des signes alig
7363
r » et du « comprendre » qui s’ensuit. L’homme de
la
civilisation visuelle, de l’imprimé, de la lecture des signes alignés
7364
ui s’ensuit. L’homme de la civilisation visuelle,
de
l’imprimé, de la lecture des signes alignés, des plans, des cartes et
7365
s’ensuit. L’homme de la civilisation visuelle, de
l’
imprimé, de la lecture des signes alignés, des plans, des cartes et de
7366
’homme de la civilisation visuelle, de l’imprimé,
de
la lecture des signes alignés, des plans, des cartes et des graphique
7367
mme de la civilisation visuelle, de l’imprimé, de
la
lecture des signes alignés, des plans, des cartes et des graphiques,
7368
alignés, des plans, des cartes et des graphiques,
l’
homme de la « galaxie Gutenberg » si génialement décrite par McLuhan,
7369
des plans, des cartes et des graphiques, l’homme
de
la « galaxie Gutenberg » si génialement décrite par McLuhan, ne peut
7370
s plans, des cartes et des graphiques, l’homme de
la
« galaxie Gutenberg » si génialement décrite par McLuhan, ne peut vra
7371
n, ne peut vraiment comprendre que ce qu’il voit.
L’
expression « Faut-il vous faire un dessin ? » évoque le modèle même de
7372
ression « Faut-il vous faire un dessin ? » évoque
le
modèle même de toute explication propre à convaincre le pire des imbé
7373
il vous faire un dessin ? » évoque le modèle même
de
toute explication propre à convaincre le pire des imbéciles dans ce m
7374
èle même de toute explication propre à convaincre
le
pire des imbéciles dans ce monde-là. Aux yeux de cet homme gutenbergi
7375
ous sommes tous, peu ou prou, et dans son système
de
représentation, la région ne saurait apparaître que sous la forme d’u
7376
u ou prou, et dans son système de représentation,
la
région ne saurait apparaître que sous la forme d’un mini-État central
7377
ntation, la région ne saurait apparaître que sous
la
forme d’un mini-État centralisé et d’une mini-Nation régie par des bu
7378
la région ne saurait apparaître que sous la forme
d’
un mini-État centralisé et d’une mini-Nation régie par des bureaux con
7379
re que sous la forme d’un mini-État centralisé et
d’
une mini-Nation régie par des bureaux concentrés dans une métropole ré
7380
ncentrés dans une métropole régionale, au lieu de
l’
être dans une capitale. Les possibilités pratiques de participation du
7381
e régionale, au lieu de l’être dans une capitale.
Les
possibilités pratiques de participation du citoyen à la vie d’une rég
7382
tre dans une capitale. Les possibilités pratiques
de
participation du citoyen à la vie d’une région de ce type ne seraient
7383
sibilités pratiques de participation du citoyen à
la
vie d’une région de ce type ne seraient pas d’un ordre essentiellemen
7384
és pratiques de participation du citoyen à la vie
d’
une région de ce type ne seraient pas d’un ordre essentiellement diffé
7385
de participation du citoyen à la vie d’une région
de
ce type ne seraient pas d’un ordre essentiellement différent de ce qu
7386
à la vie d’une région de ce type ne seraient pas
d’
un ordre essentiellement différent de ce qu’elles sont aujourd’hui. La
7387
seraient pas d’un ordre essentiellement différent
de
ce qu’elles sont aujourd’hui. La vie communale — seule école efficace
7388
lement différent de ce qu’elles sont aujourd’hui.
La
vie communale — seule école efficace du civisme — ne serait pas néces
7389
isme — ne serait pas nécessairement restaurée par
la
simple division d’un pays en vingt et une régions, par exemple, plutô
7390
s nécessairement restaurée par la simple division
d’
un pays en vingt et une régions, par exemple, plutôt qu’en quatre-ving
7391
ôt qu’en quatre-vingt-onze ou douze départements.
La
région en tant qu’État-nation réduit — c’est-à-dire gouvernée par un
7392
née par un pouvoir unique et s’exerçant dans tous
les
domaines clés : le politique, l’économique, le social et le culturel
7393
nique et s’exerçant dans tous les domaines clés :
le
politique, l’économique, le social et le culturel — aurait sans doute
7394
rçant dans tous les domaines clés : le politique,
l’
économique, le social et le culturel — aurait sans doute plus de chanc
7395
s les domaines clés : le politique, l’économique,
le
social et le culturel — aurait sans doute plus de chances de favorise
7396
s clés : le politique, l’économique, le social et
le
culturel — aurait sans doute plus de chances de favoriser l’inquisiti
7397
le social et le culturel — aurait sans doute plus
de
chances de favoriser l’inquisition administrative que d’accroître les
7398
t le culturel — aurait sans doute plus de chances
de
favoriser l’inquisition administrative que d’accroître les libertés c
7399
— aurait sans doute plus de chances de favoriser
l’
inquisition administrative que d’accroître les libertés civiques. Elle
7400
ces de favoriser l’inquisition administrative que
d’
accroître les libertés civiques. Elle ne serait à aucun titre un modèl
7401
iser l’inquisition administrative que d’accroître
les
libertés civiques. Elle ne serait à aucun titre un modèle neuf de rel
7402
ques. Elle ne serait à aucun titre un modèle neuf
de
relations humaines et de structure du pouvoir. Elle ne représenterait
7403
cun titre un modèle neuf de relations humaines et
de
structure du pouvoir. Elle ne représenterait aucune révolution, au se
7404
cune révolution, au sens où j’ai toujours entendu
le
terme, qui ne signifie pas « tout casser », mais au contraire poser u
7405
ordre. Voilà pourquoi cette région laisse froids
les
fédéralistes intégraux, au nombre desquels je me suis toujours rangé.
7406
le va constituer le premier stade, non pas certes
de
l’ordre nouveau fédéraliste, mais de la dissociation inévitable, à pl
7407
n pas certes de l’ordre nouveau fédéraliste, mais
de
la dissociation inévitable, à plus ou moins brève échéance, des grand
7408
as certes de l’ordre nouveau fédéraliste, mais de
la
dissociation inévitable, à plus ou moins brève échéance, des grands É
7409
ands États-nations européens. C’est un peu ce que
l’
on voit se dessiner — encore un terme visuel ! — dans les essais de «
7410
oit se dessiner — encore un terme visuel ! — dans
les
essais de « régionalisation » de la France et de l’Italie. Du point d
7411
iner — encore un terme visuel ! — dans les essais
de
« régionalisation » de la France et de l’Italie. Du point de vue de l
7412
visuel ! — dans les essais de « régionalisation »
de
la France et de l’Italie. Du point de vue de la stratégie politique,
7413
uel ! — dans les essais de « régionalisation » de
la
France et de l’Italie. Du point de vue de la stratégie politique, on
7414
les essais de « régionalisation » de la France et
de
l’Italie. Du point de vue de la stratégie politique, on peut prévoir
7415
essais de « régionalisation » de la France et de
l’
Italie. Du point de vue de la stratégie politique, on peut prévoir que
7416
on » de la France et de l’Italie. Du point de vue
de
la stratégie politique, on peut prévoir que le chemin conduisant de l
7417
» de la France et de l’Italie. Du point de vue de
la
stratégie politique, on peut prévoir que le chemin conduisant de l’Ét
7418
ue de la stratégie politique, on peut prévoir que
le
chemin conduisant de l’État-nation à la région passera presque nécess
7419
litique, on peut prévoir que le chemin conduisant
de
l’État-nation à la région passera presque nécessairement par les fédé
7420
ique, on peut prévoir que le chemin conduisant de
l’
État-nation à la région passera presque nécessairement par les fédérat
7421
évoir que le chemin conduisant de l’État-nation à
la
région passera presque nécessairement par les fédérations nationales,
7422
on à la région passera presque nécessairement par
les
fédérations nationales, et d’abord par la supranationalité et ses ins
7423
nt par les fédérations nationales, et d’abord par
la
supranationalité et ses institutions étatiques.) Certaines raisons ps
7424
lution, ou plutôt cette dévolution du centralisme
de
la capitale au rayonnement des métropoles de développement. Le pouvoi
7425
ion, ou plutôt cette dévolution du centralisme de
la
capitale au rayonnement des métropoles de développement. Le pouvoir d
7426
isme de la capitale au rayonnement des métropoles
de
développement. Le pouvoir de sécuriser une population a de tout temps
7427
e au rayonnement des métropoles de développement.
Le
pouvoir de sécuriser une population a de tout temps constitué la forc
7428
ement des métropoles de développement. Le pouvoir
de
sécuriser une population a de tout temps constitué la force principal
7429
ppement. Le pouvoir de sécuriser une population a
de
tout temps constitué la force principale d’un chef, roi, dictateur ou
7430
écuriser une population a de tout temps constitué
la
force principale d’un chef, roi, dictateur ou État républicain. Or, c
7431
ion a de tout temps constitué la force principale
d’
un chef, roi, dictateur ou État républicain. Or, ce pouvoir paraît mie
7432
républicain. Or, ce pouvoir paraît mieux assuré,
de
nos jours, par les petits États que par les ex-puissances — et cela p
7433
ce pouvoir paraît mieux assuré, de nos jours, par
les
petits États que par les ex-puissances — et cela pour une série de ra
7434
ssuré, de nos jours, par les petits États que par
les
ex-puissances — et cela pour une série de raisons (pas seulement mili
7435
ue par les ex-puissances — et cela pour une série
de
raisons (pas seulement militaires) qu’il serait trop long de développ
7436
(pas seulement militaires) qu’il serait trop long
de
développer ici : qu’il suffise d’évoquer la sécurité suisse et ses mo
7437
erait trop long de développer ici : qu’il suffise
d’
évoquer la sécurité suisse et ses motifs. Mais le fédéralisme va plus
7438
long de développer ici : qu’il suffise d’évoquer
la
sécurité suisse et ses motifs. Mais le fédéralisme va plus loin et co
7439
d’évoquer la sécurité suisse et ses motifs. Mais
le
fédéralisme va plus loin et conçoit d’autres types et modèles. Essayo
7440
in et conçoit d’autres types et modèles. Essayons
de
les approcher en tenant compte des résistances décrites et des réflex
7441
et conçoit d’autres types et modèles. Essayons de
les
approcher en tenant compte des résistances décrites et des réflexes s
7442
tes et des réflexes stato-nationalistes, dont, je
le
répète, nul de nous n’est indemne. 54. De la pluralité des allégea
7443
exes stato-nationalistes, dont, je le répète, nul
de
nous n’est indemne. 54. De la pluralité des allégeances Comment
7444
, je le répète, nul de nous n’est indemne. 54.
De
la pluralité des allégeances Comment échapper aux réflexes unitair
7445
e le répète, nul de nous n’est indemne. 54. De
la
pluralité des allégeances Comment échapper aux réflexes unitaires
7446
aux réflexes unitaires conditionnés par cent ans
d’
école aux trois degrés, par tous les atlas, par toute la presse, par t
7447
s par cent ans d’école aux trois degrés, par tous
les
atlas, par toute la presse, par tous les garde-à-vous et saluts au dr
7448
e aux trois degrés, par tous les atlas, par toute
la
presse, par tous les garde-à-vous et saluts au drapeau, et par deux g
7449
par tous les atlas, par toute la presse, par tous
les
garde-à-vous et saluts au drapeau, et par deux guerres mondiales des
7450
mondiales des plus réussies, trente-huit-millions
de
morts en deux séances (l’une de quatre ans, la seconde de cinq), sans
7451
nte-huit-millions de morts en deux séances (l’une
de
quatre ans, la seconde de cinq), sans compter la paresse naturelle de
7452
en deux séances (l’une de quatre ans, la seconde
de
cinq), sans compter la paresse naturelle de notre esprit qui cherche
7453
de quatre ans, la seconde de cinq), sans compter
la
paresse naturelle de notre esprit qui cherche en tout la réduction à
7454
conde de cinq), sans compter la paresse naturelle
de
notre esprit qui cherche en tout la réduction à la rassurante unité,
7455
sse naturelle de notre esprit qui cherche en tout
la
réduction à la rassurante unité, ou au moins à l’uniformité ? C’est u
7456
e notre esprit qui cherche en tout la réduction à
la
rassurante unité, ou au moins à l’uniformité ? C’est un problème d’éd
7457
la réduction à la rassurante unité, ou au moins à
l’
uniformité ? C’est un problème d’éducation ou de recyclage qui va nous
7458
é, ou au moins à l’uniformité ? C’est un problème
d’
éducation ou de recyclage qui va nous prendre au moins vingt ans, si n
7459
à l’uniformité ? C’est un problème d’éducation ou
de
recyclage qui va nous prendre au moins vingt ans, si nous commençons
7460
xemple), il nous faut apprendre : 1° à déterminer
les
éléments de base ou modules praticables en ce domaine (unité d’habita
7461
ous faut apprendre : 1° à déterminer les éléments
de
base ou modules praticables en ce domaine (unité d’habitation, commun
7462
base ou modules praticables en ce domaine (unité
d’
habitation, commune ou entreprise, région, groupe de régions) et les m
7463
habitation, commune ou entreprise, région, groupe
de
régions) et les moyens requis pour les constituer ; 2° à faire corres
7464
mune ou entreprise, région, groupe de régions) et
les
moyens requis pour les constituer ; 2° à faire correspondre les dimen
7465
ion, groupe de régions) et les moyens requis pour
les
constituer ; 2° à faire correspondre les dimensions de la tâche consi
7466
uis pour les constituer ; 2° à faire correspondre
les
dimensions de la tâche considérée avec celles de la communauté la plu
7467
nstituer ; 2° à faire correspondre les dimensions
de
la tâche considérée avec celles de la communauté la plus apte à se ch
7468
ituer ; 2° à faire correspondre les dimensions de
la
tâche considérée avec celles de la communauté la plus apte à se charg
7469
les dimensions de la tâche considérée avec celles
de
la communauté la plus apte à se charger de cette tâche — municipale,
7470
dimensions de la tâche considérée avec celles de
la
communauté la plus apte à se charger de cette tâche — municipale, rég
7471
la tâche considérée avec celles de la communauté
la
plus apte à se charger de cette tâche — municipale, régionale, nation
7472
celles de la communauté la plus apte à se charger
de
cette tâche — municipale, régionale, nationale, continentale ou mondi
7473
, continentale ou mondiale — et fixer à ce niveau
les
pouvoirs de décision ; 3° à admettre une pluralité d’appartenances ou
7474
e ou mondiale — et fixer à ce niveau les pouvoirs
de
décision ; 3° à admettre une pluralité d’appartenances ou d’allégeanc
7475
ouvoirs de décision ; 3° à admettre une pluralité
d’
appartenances ou d’allégeances conforme à la pluralité des activités h
7476
; 3° à admettre une pluralité d’appartenances ou
d’
allégeances conforme à la pluralité des activités humaines, aux dimens
7477
alité d’appartenances ou d’allégeances conforme à
la
pluralité des activités humaines, aux dimensions variées des tâches e
7478
exemple personnel, pour aller vite et rester dans
le
concret. Je suis Neuchâtelois par ma naissance, ma tradition et mon a
7479
mon allégeance patriotique. Neuchâtel fait partie
de
la fédération suisse : mon passeport et mon allégeance nationale sont
7480
allégeance patriotique. Neuchâtel fait partie de
la
fédération suisse : mon passeport et mon allégeance nationale sont do
7481
onc suisses. Je suis aussi un écrivain français :
la
francophonie européenne, c’est-à-dire les trois quarts environ de la
7482
ançais : la francophonie européenne, c’est-à-dire
les
trois quarts environ de la France actuelle45, la Wallonie, le Val d’A
7483
européenne, c’est-à-dire les trois quarts environ
de
la France actuelle45, la Wallonie, le Val d’Aoste et la Suisse romand
7484
opéenne, c’est-à-dire les trois quarts environ de
la
France actuelle45, la Wallonie, le Val d’Aoste et la Suisse romande,
7485
les trois quarts environ de la France actuelle45,
la
Wallonie, le Val d’Aoste et la Suisse romande, constitue donc mon all
7486
rts environ de la France actuelle45, la Wallonie,
le
Val d’Aoste et la Suisse romande, constitue donc mon allégeance cultu
7487
iron de la France actuelle45, la Wallonie, le Val
d’
Aoste et la Suisse romande, constitue donc mon allégeance culturelle.
7488
France actuelle45, la Wallonie, le Val d’Aoste et
la
Suisse romande, constitue donc mon allégeance culturelle. Mais je sui
7489
te, ou catholique, évidemment). Et je fais partie
d’
un très grand nombre de réseaux de relations parentales, professionnel
7490
emment). Et je fais partie d’un très grand nombre
de
réseaux de relations parentales, professionnelles, intellectuelles, s
7491
je fais partie d’un très grand nombre de réseaux
de
relations parentales, professionnelles, intellectuelles, spirituelles
7492
uelles, spirituelles ou affectives, qui n’ont pas
de
frontières communes, et la plupart du temps pas de frontières du tout
7493
e frontières communes, et la plupart du temps pas
de
frontières du tout. Si l’on exigeait que tout cela soit unifié et uni
7494
la plupart du temps pas de frontières du tout. Si
l’
on exigeait que tout cela soit unifié et uniformisé dans les limites g
7495
eait que tout cela soit unifié et uniformisé dans
les
limites géographiques d’un territoire délimité au mètre près par les
7496
ifié et uniformisé dans les limites géographiques
d’
un territoire délimité au mètre près par les hasards de l’histoire, je
7497
hiques d’un territoire délimité au mètre près par
les
hasards de l’histoire, je crierais à la dictature totalitaire, c’est-
7498
territoire délimité au mètre près par les hasards
de
l’histoire, je crierais à la dictature totalitaire, c’est-à-dire que
7499
ritoire délimité au mètre près par les hasards de
l’
histoire, je crierais à la dictature totalitaire, c’est-à-dire que je
7500
près par les hasards de l’histoire, je crierais à
la
dictature totalitaire, c’est-à-dire que je crierais à l’assassin, au
7501
ature totalitaire, c’est-à-dire que je crierais à
l’
assassin, au gangster et au fou ! Voyez Hitler. Mais personne ne m’a d
7502
ez Hitler. Mais personne ne m’a démontré qu’entre
les
ambitions de Napoléon et celles d’un dictateur du xxe siècle, il y a
7503
s personne ne m’a démontré qu’entre les ambitions
de
Napoléon et celles d’un dictateur du xxe siècle, il y ait d’autres d
7504
ntré qu’entre les ambitions de Napoléon et celles
d’
un dictateur du xxe siècle, il y ait d’autres différences que celles
7505
différences que celles dues aux moyens techniques
de
mise au pas d’une nation. Et de Napoléon à n’importe quel État-nation
7506
celles dues aux moyens techniques de mise au pas
d’
une nation. Et de Napoléon à n’importe quel État-nation contemporain,
7507
moyens techniques de mise au pas d’une nation. Et
de
Napoléon à n’importe quel État-nation contemporain, la continuité est
7508
poléon à n’importe quel État-nation contemporain,
la
continuité est indéniable… Ce n’est pas que je récuse l’État, ni l’or
7509
inuité est indéniable… Ce n’est pas que je récuse
l’
État, ni l’ordre contractuel d’une société avec ses cadres et ses méca
7510
indéniable… Ce n’est pas que je récuse l’État, ni
l’
ordre contractuel d’une société avec ses cadres et ses mécanismes. Je
7511
pas que je récuse l’État, ni l’ordre contractuel
d’
une société avec ses cadres et ses mécanismes. Je demande seulement qu
7512
qu’il corresponde aux réalités humaines et qu’il
les
serve, au lieu de prétendre à les régir en souverain. Je demande la d
7513
maines et qu’il les serve, au lieu de prétendre à
les
régir en souverain. Je demande la division du phénomène État en autan
7514
de prétendre à les régir en souverain. Je demande
la
division du phénomène État en autant de foyers, et sa répartition à a
7515
e demande la division du phénomène État en autant
de
foyers, et sa répartition à autant de niveaux qu’il y a de fonctions
7516
t en autant de foyers, et sa répartition à autant
de
niveaux qu’il y a de fonctions diverses dans l’humanité et d’ordres d
7517
, et sa répartition à autant de niveaux qu’il y a
de
fonctions diverses dans l’humanité et d’ordres de grandeur dans nos p
7518
t de niveaux qu’il y a de fonctions diverses dans
l’
humanité et d’ordres de grandeur dans nos projets. Je demande la disso
7519
u’il y a de fonctions diverses dans l’humanité et
d’
ordres de grandeur dans nos projets. Je demande la dissociation et la
7520
de fonctions diverses dans l’humanité et d’ordres
de
grandeur dans nos projets. Je demande la dissociation et la répartiti
7521
d’ordres de grandeur dans nos projets. Je demande
la
dissociation et la répartition fédéraliste des pouvoirs aujourd’hui c
7522
r dans nos projets. Je demande la dissociation et
la
répartition fédéraliste des pouvoirs aujourd’hui concentrés en un seu
7523
urd’hui concentrés en un seul lieu, accaparés par
l’
État national, et qui le seront, demain, par l’État régional. 55. V
7524
seul lieu, accaparés par l’État national, et qui
le
seront, demain, par l’État régional. 55. Vers une formule fédérali
7525
ar l’État national, et qui le seront, demain, par
l’
État régional. 55. Vers une formule fédéraliste de l’État Dans u
7526
tat régional. 55. Vers une formule fédéraliste
de
l’État Dans une page essentielle de son Principe fédératif, où Pro
7527
régional. 55. Vers une formule fédéraliste de
l’
État Dans une page essentielle de son Principe fédératif, où Proudh
7528
édéraliste de l’État Dans une page essentielle
de
son Principe fédératif, où Proudhon estime qu’il « résume toute sa sc
7529
te proposition : Organiser en chaque État fédéré
le
gouvernement d’après la loi de séparation des organes ; je veux dire
7530
ser en chaque État fédéré le gouvernement d’après
la
loi de séparation des organes ; je veux dire : séparer dans le pouvoi
7531
chaque État fédéré le gouvernement d’après la loi
de
séparation des organes ; je veux dire : séparer dans le pouvoir tout
7532
aration des organes ; je veux dire : séparer dans
le
pouvoir tout ce qui peut être séparé, définir tout ce qui peut être d
7533
i aura été séparé et défini, ne rien laisser dans
l’
indivision. Proudhon entend réduire les attributions de l’État (ou au
7534
isser dans l’indivision. Proudhon entend réduire
les
attributions de l’État (ou autorité centrale) « à un simple rôle d’in
7535
vision. Proudhon entend réduire les attributions
de
l’État (ou autorité centrale) « à un simple rôle d’initiative général
7536
ion. Proudhon entend réduire les attributions de
l’
État (ou autorité centrale) « à un simple rôle d’initiative générale,
7537
l’État (ou autorité centrale) « à un simple rôle
d’
initiative générale, de garantie mutuelle et de surveillance ». Et il
7538
ntrale) « à un simple rôle d’initiative générale,
de
garantie mutuelle et de surveillance ». Et il estime puéril de restre
7539
le d’initiative générale, de garantie mutuelle et
de
surveillance ». Et il estime puéril de restreindre la séparation des
7540
utuelle et de surveillance ». Et il estime puéril
de
restreindre la séparation des pouvoirs aux membres d’un cabinet : Ce
7541
urveillance ». Et il estime puéril de restreindre
la
séparation des pouvoirs aux membres d’un cabinet : Ce n’est pas seul
7542
estreindre la séparation des pouvoirs aux membres
d’
un cabinet : Ce n’est pas seulement entre sept ou huit élus […] que d
7543
entre sept ou huit élus […] que doit être partagé
le
gouvernement d’un pays, c’est entre les provinces et les communes : f
7544
it élus […] que doit être partagé le gouvernement
d’
un pays, c’est entre les provinces et les communes : faute de quoi la
7545
re partagé le gouvernement d’un pays, c’est entre
les
provinces et les communes : faute de quoi la vie politique abandonne
7546
vernement d’un pays, c’est entre les provinces et
les
communes : faute de quoi la vie politique abandonne les extrémités po
7547
tre les provinces et les communes : faute de quoi
la
vie politique abandonne les extrémités pour le centre, et le marasme
7548
mmunes : faute de quoi la vie politique abandonne
les
extrémités pour le centre, et le marasme gagne la nation devenue hydr
7549
oi la vie politique abandonne les extrémités pour
le
centre, et le marasme gagne la nation devenue hydrocéphale. « Ne rie
7550
tique abandonne les extrémités pour le centre, et
le
marasme gagne la nation devenue hydrocéphale. « Ne rien laisser dans
7551
es extrémités pour le centre, et le marasme gagne
la
nation devenue hydrocéphale. « Ne rien laisser dans l’indivision » :
7552
ion devenue hydrocéphale. « Ne rien laisser dans
l’
indivision » : grande maxime qui conteste un monde : celui de la Répub
7553
n » : grande maxime qui conteste un monde : celui
de
la République une et indivisible des jacobins, de l’Empire napoléonie
7554
: grande maxime qui conteste un monde : celui de
la
République une et indivisible des jacobins, de l’Empire napoléonien q
7555
de la République une et indivisible des jacobins,
de
l’Empire napoléonien qui la continue et des totalitaires du xxe sièc
7556
la République une et indivisible des jacobins, de
l’
Empire napoléonien qui la continue et des totalitaires du xxe siècle
7557
visible des jacobins, de l’Empire napoléonien qui
la
continue et des totalitaires du xxe siècle qui l’achèvent. Il ne s’a
7558
a continue et des totalitaires du xxe siècle qui
l’
achèvent. Il ne s’agit donc, pour Proudhon, ni de décentraliser ni de
7559
l’achèvent. Il ne s’agit donc, pour Proudhon, ni
de
décentraliser ni de déconcentrer (est-ce différent ?), ni de déléguer
7560
’agit donc, pour Proudhon, ni de décentraliser ni
de
déconcentrer (est-ce différent ?), ni de déléguer les pouvoirs de l’a
7561
liser ni de déconcentrer (est-ce différent ?), ni
de
déléguer les pouvoirs de l’autorité centrale. Mais très exactement de
7562
déconcentrer (est-ce différent ?), ni de déléguer
les
pouvoirs de l’autorité centrale. Mais très exactement de séparer, de
7563
(est-ce différent ?), ni de déléguer les pouvoirs
de
l’autorité centrale. Mais très exactement de séparer, de diviser, de
7564
t-ce différent ?), ni de déléguer les pouvoirs de
l’
autorité centrale. Mais très exactement de séparer, de diviser, de par
7565
oirs de l’autorité centrale. Mais très exactement
de
séparer, de diviser, de partager. Seulement, Proudhon s’en tient à un
7566
torité centrale. Mais très exactement de séparer,
de
diviser, de partager. Seulement, Proudhon s’en tient à un partage ou
7567
ale. Mais très exactement de séparer, de diviser,
de
partager. Seulement, Proudhon s’en tient à un partage ou répartition
7568
ient à un partage ou répartition du pouvoir entre
les
échelons géographiques : commune, province (région), fédérations rest
7569
égion), fédérations restreintes, enfin fédération
de
fédérations (Europe). Il faut aller plus loin.Washington 1° Les pouvo
7570
s (Europe). Il faut aller plus loin.Washington 1°
Les
pouvoirs politiques peuvent très bien adopter la structure proudhonie
7571
Les pouvoirs politiques peuvent très bien adopter
la
structure proudhonienne, sans que soit pour autant décidée la structu
7572
proudhonienne, sans que soit pour autant décidée
la
structure des réseaux d’échange et groupes de production économiques,
7573
soit pour autant décidée la structure des réseaux
d’
échange et groupes de production économiques, ni des institutions soci
7574
dée la structure des réseaux d’échange et groupes
de
production économiques, ni des institutions sociales et culturelles.
7575
, ni des institutions sociales et culturelles. 2°
Les
modules ou unités de base politiques et leurs structures ne sont pas,
7576
sociales et culturelles. 2° Les modules ou unités
de
base politiques et leurs structures ne sont pas, en principe, superpo
7577
en principe, superposables aux modules ou unités
de
base économiques (ou culturelles) et à leurs structures propres : les
7578
(ou culturelles) et à leurs structures propres :
les
uns et les autres se chevauchent, se recoupent différemment, sont par
7579
elles) et à leurs structures propres : les uns et
les
autres se chevauchent, se recoupent différemment, sont parfois englob
7580
parfois englobés l’un par l’autre. Il se peut que
les
régions politiques soient définies demain comme les intersections de
7581
s régions politiques soient définies demain comme
les
intersections de « classes » de faits économiques, ethniques, sociaux
7582
es soient définies demain comme les intersections
de
« classes » de faits économiques, ethniques, sociaux et culturels d’a
7583
ies demain comme les intersections de « classes »
de
faits économiques, ethniques, sociaux et culturels d’aires différente
7584
aits économiques, ethniques, sociaux et culturels
d’
aires différentes, définissant des régions spécifiques. Il faut défair
7585
régions spécifiques. Il faut défaire et dépasser
l’
État-nation. En instaurant les régions en deçà, et la fédération au-de
7586
défaire et dépasser l’État-nation. En instaurant
les
régions en deçà, et la fédération au-delà. Il faut garder l’État, pro
7587
tat-nation. En instaurant les régions en deçà, et
la
fédération au-delà. Il faut garder l’État, protéger les nations, mais
7588
en deçà, et la fédération au-delà. Il faut garder
l’
État, protéger les nations, mais défaire les États-nations. Il ne faut
7589
dération au-delà. Il faut garder l’État, protéger
les
nations, mais défaire les États-nations. Il ne faut pas détruire l’Ét
7590
garder l’État, protéger les nations, mais défaire
les
États-nations. Il ne faut pas détruire l’État, mais le rendre utile.
7591
éfaire les États-nations. Il ne faut pas détruire
l’
État, mais le rendre utile. Il faut distribuer et répartir l’État aux
7592
ats-nations. Il ne faut pas détruire l’État, mais
le
rendre utile. Il faut distribuer et répartir l’État aux différents ni
7593
s le rendre utile. Il faut distribuer et répartir
l’
État aux différents niveaux de décision où il se révèle capable de ser
7594
tribuer et répartir l’État aux différents niveaux
de
décision où il se révèle capable de servir les entités vivantes de l’
7595
rents niveaux de décision où il se révèle capable
de
servir les entités vivantes de l’existence civique, et où il peut êtr
7596
aux de décision où il se révèle capable de servir
les
entités vivantes de l’existence civique, et où il peut être contrôlé
7597
se révèle capable de servir les entités vivantes
de
l’existence civique, et où il peut être contrôlé par l’usager ; distr
7598
révèle capable de servir les entités vivantes de
l’
existence civique, et où il peut être contrôlé par l’usager ; distribu
7599
xistence civique, et où il peut être contrôlé par
l’
usager ; distribuer et répartir l’État du niveau de la commune et de l
7600
re contrôlé par l’usager ; distribuer et répartir
l’
État du niveau de la commune et de l’entreprise jusqu’au niveau contin
7601
’usager ; distribuer et répartir l’État du niveau
de
la commune et de l’entreprise jusqu’au niveau continental : là, des A
7602
ager ; distribuer et répartir l’État du niveau de
la
commune et de l’entreprise jusqu’au niveau continental : là, des Agen
7603
uer et répartir l’État du niveau de la commune et
de
l’entreprise jusqu’au niveau continental : là, des Agences fédérales,
7604
et répartir l’État du niveau de la commune et de
l’
entreprise jusqu’au niveau continental : là, des Agences fédérales, du
7605
continental : là, des Agences fédérales, du type
de
la Communauté de Bruxelles, et qui devront avoir leur siège dans des
7606
ntinental : là, des Agences fédérales, du type de
la
Communauté de Bruxelles, et qui devront avoir leur siège dans des vil
7607
, des Agences fédérales, du type de la Communauté
de
Bruxelles, et qui devront avoir leur siège dans des villes différente
7608
illes différentes du continent46, seront chargées
de
la concertation des grandes tâches d’intérêt public. Tâches politique
7609
es différentes du continent46, seront chargées de
la
concertation des grandes tâches d’intérêt public. Tâches politiques a
7610
nt chargées de la concertation des grandes tâches
d’
intérêt public. Tâches politiques au sens originel du mot : l’économie
7611
blic. Tâches politiques au sens originel du mot :
l’
économie, l’écologie, l’habitat et les transports, l’enseignement supé
7612
politiques au sens originel du mot : l’économie,
l’
écologie, l’habitat et les transports, l’enseignement supérieur et les
7613
au sens originel du mot : l’économie, l’écologie,
l’
habitat et les transports, l’enseignement supérieur et les recherches
7614
nel du mot : l’économie, l’écologie, l’habitat et
les
transports, l’enseignement supérieur et les recherches scientifiques,
7615
conomie, l’écologie, l’habitat et les transports,
l’
enseignement supérieur et les recherches scientifiques, la milice ou p
7616
at et les transports, l’enseignement supérieur et
les
recherches scientifiques, la milice ou police fédérale et les relatio
7617
nement supérieur et les recherches scientifiques,
la
milice ou police fédérale et les relations globales avec d’autres féd
7618
es scientifiques, la milice ou police fédérale et
les
relations globales avec d’autres fédérations continentales. (On noter
7619
ons continentales. (On notera que je ne parle pas
de
relations ou d’affaires « étrangères » : c’est un mot qu’il convient
7620
s. (On notera que je ne parle pas de relations ou
d’
affaires « étrangères » : c’est un mot qu’il convient de bannir du voc
7621
ires « étrangères » : c’est un mot qu’il convient
de
bannir du vocabulaire politique dans une Europe fédérée, au seuil de
7622
laire politique dans une Europe fédérée, au seuil
de
l’ère du monde uni.) Le collège groupant les chefs et responsables de
7623
re politique dans une Europe fédérée, au seuil de
l’
ère du monde uni.) Le collège groupant les chefs et responsables de ce
7624
Europe fédérée, au seuil de l’ère du monde uni.)
Le
collège groupant les chefs et responsables de ces agences ou départem
7625
seuil de l’ère du monde uni.) Le collège groupant
les
chefs et responsables de ces agences ou départements serait le Consei
7626
i.) Le collège groupant les chefs et responsables
de
ces agences ou départements serait le Conseil fédéral, ou gouvernemen
7627
esponsables de ces agences ou départements serait
le
Conseil fédéral, ou gouvernement de l’Europe. Les régions relèveront,
7628
ements serait le Conseil fédéral, ou gouvernement
de
l’Europe. Les régions relèveront, selon leur définition — économique,
7629
nts serait le Conseil fédéral, ou gouvernement de
l’
Europe. Les régions relèveront, selon leur définition — économique, éc
7630
le Conseil fédéral, ou gouvernement de l’Europe.
Les
régions relèveront, selon leur définition — économique, écologique, c
7631
éfinition — économique, écologique, culturelle —,
de
l’Agence fédérale correspondante. « Faut-il vous faire un dessin ? »
7632
nition — économique, écologique, culturelle —, de
l’
Agence fédérale correspondante. « Faut-il vous faire un dessin ? » Ce
7633
re un dessin ? » Ce ne serait pas facile. Essayez
de
figurer, par exemple, ma définition personnelle, donnée plus haut. Il
7634
ersonnelle, donnée plus haut. Il est assez facile
de
visualiser l’appartenance d’un élément à deux ensembles (dans mon cas
7635
nnée plus haut. Il est assez facile de visualiser
l’
appartenance d’un élément à deux ensembles (dans mon cas : « Suisse »
7636
Il est assez facile de visualiser l’appartenance
d’
un élément à deux ensembles (dans mon cas : « Suisse » et « francophon
7637
on cas : « Suisse » et « francophonie »), mais si
l’
on passe à trois ou quatre ensembles, c’est difficile, et au-delà, irr
7638
alisable. Mais pourtant facile à comprendre, dans
le
concret de l’existence — surtout pour les nouvelles générations. La g
7639
ais pourtant facile à comprendre, dans le concret
de
l’existence — surtout pour les nouvelles générations. La géométrie pl
7640
pourtant facile à comprendre, dans le concret de
l’
existence — surtout pour les nouvelles générations. La géométrie plane
7641
re, dans le concret de l’existence — surtout pour
les
nouvelles générations. La géométrie plane et euclidienne, celle des a
7642
istence — surtout pour les nouvelles générations.
La
géométrie plane et euclidienne, celle des arpenteurs, suffisait à l’É
7643
et euclidienne, celle des arpenteurs, suffisait à
l’
État-nation (et même aux fédérations interétatiques) du xixe siècle.
7644
aux fédérations interétatiques) du xixe siècle.
Les
réalités de l’Europe des cent régions et les nécessités de l’administ
7645
ons interétatiques) du xixe siècle. Les réalités
de
l’Europe des cent régions et les nécessités de l’administration polya
7646
interétatiques) du xixe siècle. Les réalités de
l’
Europe des cent régions et les nécessités de l’administration polyarch
7647
cle. Les réalités de l’Europe des cent régions et
les
nécessités de l’administration polyarchique de ses réseaux relèveront
7648
és de l’Europe des cent régions et les nécessités
de
l’administration polyarchique de ses réseaux relèveront de la logique
7649
de l’Europe des cent régions et les nécessités de
l’
administration polyarchique de ses réseaux relèveront de la logique de
7650
t les nécessités de l’administration polyarchique
de
ses réseaux relèveront de la logique des ensembles (notions d’inclusi
7651
nistration polyarchique de ses réseaux relèveront
de
la logique des ensembles (notions d’inclusion, d’exclusion, d’interse
7652
tration polyarchique de ses réseaux relèveront de
la
logique des ensembles (notions d’inclusion, d’exclusion, d’intersecti
7653
x relèveront de la logique des ensembles (notions
d’
inclusion, d’exclusion, d’intersection, de complémentarité, de sources
7654
de la logique des ensembles (notions d’inclusion,
d’
exclusion, d’intersection, de complémentarité, de sources et de cibles
7655
des ensembles (notions d’inclusion, d’exclusion,
d’
intersection, de complémentarité, de sources et de cibles, etc.). Or i
7656
notions d’inclusion, d’exclusion, d’intersection,
de
complémentarité, de sources et de cibles, etc.). Or il se trouve que
7657
d’exclusion, d’intersection, de complémentarité,
de
sources et de cibles, etc.). Or il se trouve que c’est par la théorie
7658
d’intersection, de complémentarité, de sources et
de
cibles, etc.). Or il se trouve que c’est par la théorie des ensembles
7659
t de cibles, etc.). Or il se trouve que c’est par
la
théorie des ensembles que l’on aborde aujourd’hui l’enseignement des
7660
trouve que c’est par la théorie des ensembles que
l’
on aborde aujourd’hui l’enseignement des mathématiques aux plus jeunes
7661
théorie des ensembles que l’on aborde aujourd’hui
l’
enseignement des mathématiques aux plus jeunes classes des nouvelles g
7662
eunes classes des nouvelles générations. De même,
la
machine à calculer suffisait pour établir le bilan d’un État centrali
7663
ême, la machine à calculer suffisait pour établir
le
bilan d’un État centralisé, tandis que seuls les ordinateurs pourront
7664
achine à calculer suffisait pour établir le bilan
d’
un État centralisé, tandis que seuls les ordinateurs pourront permettr
7665
r le bilan d’un État centralisé, tandis que seuls
les
ordinateurs pourront permettre de tenir compte des dizaines de paramè
7666
ndis que seuls les ordinateurs pourront permettre
de
tenir compte des dizaines de paramètres traduisant les nécessités rég
7667
s pourront permettre de tenir compte des dizaines
de
paramètres traduisant les nécessités régionales, aussi bien sociales
7668
enir compte des dizaines de paramètres traduisant
les
nécessités régionales, aussi bien sociales qu’économiques, culturelle
7669
urelles que techniques. Or, ces ordinateurs, nous
les
avons ! J’ai dit déjà que le fédéralisme intégral n’est devenu possib
7670
s ordinateurs, nous les avons ! J’ai dit déjà que
le
fédéralisme intégral n’est devenu possible qu’à partir de l’avènement
7671
sme intégral n’est devenu possible qu’à partir de
l’
avènement de l’ordinateur. L’objection de la « trop grande complexité
7672
n’est devenu possible qu’à partir de l’avènement
de
l’ordinateur. L’objection de la « trop grande complexité » est donc e
7673
est devenu possible qu’à partir de l’avènement de
l’
ordinateur. L’objection de la « trop grande complexité » est donc en r
7674
sible qu’à partir de l’avènement de l’ordinateur.
L’
objection de la « trop grande complexité » est donc en réalité anachro
7675
artir de l’avènement de l’ordinateur. L’objection
de
la « trop grande complexité » est donc en réalité anachronique. Preno
7676
ir de l’avènement de l’ordinateur. L’objection de
la
« trop grande complexité » est donc en réalité anachronique. Prenons
7677
exité » est donc en réalité anachronique. Prenons
l’
exemple le plus simple d’une « région carrefour » ménageant à ses cito
7678
t donc en réalité anachronique. Prenons l’exemple
le
plus simple d’une « région carrefour » ménageant à ses citoyens un ré
7679
té anachronique. Prenons l’exemple le plus simple
d’
une « région carrefour » ménageant à ses citoyens un régime d’allégean
7680
on carrefour » ménageant à ses citoyens un régime
d’
allégeances multiples. La Regio Basiliensis s’étend sur trois pays : B
7681
à ses citoyens un régime d’allégeances multiples.
La
Regio Basiliensis s’étend sur trois pays : Bâle et son hinterland en
7682
ur trois pays : Bâle et son hinterland en Suisse,
le
Haut-Rhin en France et le Land badois en RFA. Rien au monde ne saura
7683
n hinterland en Suisse, le Haut-Rhin en France et
le
Land badois en RFA. Rien au monde ne saurait empêcher les citoyens h
7684
badois en RFA. Rien au monde ne saurait empêcher
les
citoyens habitant cette région économique, de continuer à se rattache
7685
er les citoyens habitant cette région économique,
de
continuer à se rattacher politiquement à l’une des trois nations dont
7686
cher politiquement à l’une des trois nations dont
la
Regio est le carrefour ou l’intersection. La résistance qu’opposent c
7687
ement à l’une des trois nations dont la Regio est
le
carrefour ou l’intersection. La résistance qu’opposent certains espri
7688
s trois nations dont la Regio est le carrefour ou
l’
intersection. La résistance qu’opposent certains esprits à concevoir c
7689
dont la Regio est le carrefour ou l’intersection.
La
résistance qu’opposent certains esprits à concevoir cette liberté (ou
7690
ns esprits à concevoir cette liberté (ou variété)
d’
appartenances démontre une déficience ou un retard d’éducation démocra
7691
ppartenances démontre une déficience ou un retard
d’
éducation démocratique. (« Ce qui n’est pas prescrit à tous, d’une man
7692
émocratique. (« Ce qui n’est pas prescrit à tous,
d’
une manière uniforme, sans choix possible, n’est pas sérieux », pensen
7693
choix possible, n’est pas sérieux », pensent tous
les
jacobins et les sous-offs, dont le saint patron fut « le Petit capora
7694
n’est pas sérieux », pensent tous les jacobins et
les
sous-offs, dont le saint patron fut « le Petit caporal ».) Le champ d
7695
pensent tous les jacobins et les sous-offs, dont
le
saint patron fut « le Petit caporal ».) Le champ d’études régionalist
7696
bins et les sous-offs, dont le saint patron fut «
le
Petit caporal ».) Le champ d’études régionaliste, que ces quelques ex
7697
, dont le saint patron fut « le Petit caporal ».)
Le
champ d’études régionaliste, que ces quelques exemples définissent, e
7698
saint patron fut « le Petit caporal ».) Le champ
d’
études régionaliste, que ces quelques exemples définissent, est à pein
7699
xemples définissent, est à peine exploré, inutile
de
le dire. Il faudrait commencer par opérer les dissociations nécessair
7700
ples définissent, est à peine exploré, inutile de
le
dire. Il faudrait commencer par opérer les dissociations nécessaires
7701
tile de le dire. Il faudrait commencer par opérer
les
dissociations nécessaires du pouvoir de nature étatique. Puis recherc
7702
r opérer les dissociations nécessaires du pouvoir
de
nature étatique. Puis rechercher si les pouvoirs distincts, au terme
7703
du pouvoir de nature étatique. Puis rechercher si
les
pouvoirs distincts, au terme de cette analyse, appellent ou non la co
7704
is rechercher si les pouvoirs distincts, au terme
de
cette analyse, appellent ou non la coordination, sous quelles formes
7705
ncts, au terme de cette analyse, appellent ou non
la
coordination, sous quelles formes et dans quels domaines bien définis
7706
elles formes et dans quels domaines bien définis.
Le
Marché commun, par exemple, qui est un pouvoir économique, doit-il en
7707
, soit à une autre agence fédérale constituée sur
la
base de régions à définition politique (ou ethnique, ou culturelle),
7708
une autre agence fédérale constituée sur la base
de
régions à définition politique (ou ethnique, ou culturelle), soit à l
7709
on politique (ou ethnique, ou culturelle), soit à
la
réunion de toutes les agences spécialisées au sein d’un gouvernement
7710
e (ou ethnique, ou culturelle), soit à la réunion
de
toutes les agences spécialisées au sein d’un gouvernement fédéral, fo
7711
ique, ou culturelle), soit à la réunion de toutes
les
agences spécialisées au sein d’un gouvernement fédéral, formule de l’
7712
lisées au sein d’un gouvernement fédéral, formule
de
l’exécutif suisse ? Il est certain que le Marché commun ne cessera d’
7713
ées au sein d’un gouvernement fédéral, formule de
l’
exécutif suisse ? Il est certain que le Marché commun ne cessera d’êtr
7714
formule de l’exécutif suisse ? Il est certain que
le
Marché commun ne cessera d’être menacé par les États-nations, tant qu
7715
? Il est certain que le Marché commun ne cessera
d’
être menacé par les États-nations, tant que ceux-ci n’auront pas renon
7716
que le Marché commun ne cessera d’être menacé par
les
États-nations, tant que ceux-ci n’auront pas renoncé au « totalitaris
7717
ceux-ci n’auront pas renoncé au « totalitarisme »
de
leurs pouvoirs et ne se seront pas dessaisis, en tant qu’entités poli
7718
s relations existent, ou sont souhaitables, entre
l’
économie et l’Université ? ou entre les formules de participation civi
7719
istent, ou sont souhaitables, entre l’économie et
l’
Université ? ou entre les formules de participation civique et l’urban
7720
bles, entre l’économie et l’Université ? ou entre
les
formules de participation civique et l’urbanisme ? Il serait facile d
7721
’économie et l’Université ? ou entre les formules
de
participation civique et l’urbanisme ? Il serait facile de multiplier
7722
ou entre les formules de participation civique et
l’
urbanisme ? Il serait facile de multiplier ces types de problèmes à ré
7723
ipation civique et l’urbanisme ? Il serait facile
de
multiplier ces types de problèmes à résoudre au niveau communal, régi
7724
anisme ? Il serait facile de multiplier ces types
de
problèmes à résoudre au niveau communal, régional, national, fédéral
7725
unal, régional, national, fédéral et continental.
Le
niveau des fédérations « nationales » de régions ouvre un autre champ
7726
inental. Le niveau des fédérations « nationales »
de
régions ouvre un autre champ de recherches. Il s’agirait ici de la ré
7727
ns « nationales » de régions ouvre un autre champ
de
recherches. Il s’agirait ici de la réunion de régions libérées de leu
7728
re un autre champ de recherches. Il s’agirait ici
de
la réunion de régions libérées de leur État-nation, mais qui jugeraie
7729
un autre champ de recherches. Il s’agirait ici de
la
réunion de régions libérées de leur État-nation, mais qui jugeraient
7730
amp de recherches. Il s’agirait ici de la réunion
de
régions libérées de leur État-nation, mais qui jugeraient souhaitable
7731
l s’agirait ici de la réunion de régions libérées
de
leur État-nation, mais qui jugeraient souhaitable de renouer libremen
7732
leur État-nation, mais qui jugeraient souhaitable
de
renouer librement des liens de type national, politique, sujets à rév
7733
raient souhaitable de renouer librement des liens
de
type national, politique, sujets à révision périodique, et non exclus
7734
ision périodique, et non exclusifs, bien entendu,
de
liens économiques, sociaux ou culturels noués ailleurs. Voilà qui nou
7735
a, sans aucun doute, plusieurs Europes régionales
de
définitions différentes, par suite difficilement superposables, presq
7736
e impossibles à dessiner… Mais après tout, chacun
de
nous sait très bien à quelles sociétés il cotise, où il paie ses impô
7737
ociétés il cotise, où il paie ses impôts, qui est
de
sa paroisse et quels sont les paysages de son cœur. Et nul n’exige qu
7738
ses impôts, qui est de sa paroisse et quels sont
les
paysages de son cœur. Et nul n’exige que tout cela soit inscrit dans
7739
qui est de sa paroisse et quels sont les paysages
de
son cœur. Et nul n’exige que tout cela soit inscrit dans les limites
7740
r. Et nul n’exige que tout cela soit inscrit dans
les
limites peintes en couleurs plates, sans déborder, de l’Hexagone fran
7741
imites peintes en couleurs plates, sans déborder,
de
l’Hexagone français, de l’Île anglaise, de la Botte italienne ou de l
7742
tes peintes en couleurs plates, sans déborder, de
l’
Hexagone français, de l’Île anglaise, de la Botte italienne ou de la P
7743
rs plates, sans déborder, de l’Hexagone français,
de
l’Île anglaise, de la Botte italienne ou de la Peau de taureau ibériq
7744
plates, sans déborder, de l’Hexagone français, de
l’
Île anglaise, de la Botte italienne ou de la Peau de taureau ibérique.
7745
order, de l’Hexagone français, de l’Île anglaise,
de
la Botte italienne ou de la Peau de taureau ibérique. 56. Passage
7746
er, de l’Hexagone français, de l’Île anglaise, de
la
Botte italienne ou de la Peau de taureau ibérique. 56. Passage de
7747
çais, de l’Île anglaise, de la Botte italienne ou
de
la Peau de taureau ibérique. 56. Passage de l’Europe des mythes na
7748
s, de l’Île anglaise, de la Botte italienne ou de
la
Peau de taureau ibérique. 56. Passage de l’Europe des mythes natio
7749
Île anglaise, de la Botte italienne ou de la Peau
de
taureau ibérique. 56. Passage de l’Europe des mythes nationaux à l
7750
ou de la Peau de taureau ibérique. 56. Passage
de
l’Europe des mythes nationaux à l’Europe des réalités Dès le milie
7751
de la Peau de taureau ibérique. 56. Passage de
l’
Europe des mythes nationaux à l’Europe des réalités Dès le milieu d
7752
56. Passage de l’Europe des mythes nationaux à
l’
Europe des réalités Dès le milieu du siècle dernier, un homme avait
7753
s mythes nationaux à l’Europe des réalités Dès
le
milieu du siècle dernier, un homme avait prévu très exactement l’évol
7754
cle dernier, un homme avait prévu très exactement
l’
évolution de l’État-nation vers le règne botté, gauche-droite, de ceux
7755
un homme avait prévu très exactement l’évolution
de
l’État-nation vers le règne botté, gauche-droite, de ceux qu’il désig
7756
homme avait prévu très exactement l’évolution de
l’
État-nation vers le règne botté, gauche-droite, de ceux qu’il désignai
7757
très exactement l’évolution de l’État-nation vers
le
règne botté, gauche-droite, de ceux qu’il désignait précisément comme
7758
l’État-nation vers le règne botté, gauche-droite,
de
ceux qu’il désignait précisément comme « les terribles simplificateur
7759
oite, de ceux qu’il désignait précisément comme «
les
terribles simplificateurs », totalitaires de toute couleur. Et tout c
7760
e « les terribles simplificateurs », totalitaires
de
toute couleur. Et tout ce qu’il écrivait alors à la louange du « peti
7761
toute couleur. Et tout ce qu’il écrivait alors à
la
louange du « petit État » se trouve définir aujourd’hui les condition
7762
e du « petit État » se trouve définir aujourd’hui
les
conditions sine qua non de la participation civique : Le petit État
7763
e définir aujourd’hui les conditions sine qua non
de
la participation civique : Le petit État existe pour qu’il y ait dan
7764
éfinir aujourd’hui les conditions sine qua non de
la
participation civique : Le petit État existe pour qu’il y ait dans l
7765
tions sine qua non de la participation civique :
Le
petit État existe pour qu’il y ait dans le monde un coin de terre où
7766
que : Le petit État existe pour qu’il y ait dans
le
monde un coin de terre où le plus grand nombre d’habitants puissent j
7767
tat existe pour qu’il y ait dans le monde un coin
de
terre où le plus grand nombre d’habitants puissent jouir de la qualit
7768
our qu’il y ait dans le monde un coin de terre où
le
plus grand nombre d’habitants puissent jouir de la qualité de citoyen
7769
le monde un coin de terre où le plus grand nombre
d’
habitants puissent jouir de la qualité de citoyens au vrai sens du mot
7770
ù le plus grand nombre d’habitants puissent jouir
de
la qualité de citoyens au vrai sens du mot… Le petit État ne possède
7771
e plus grand nombre d’habitants puissent jouir de
la
qualité de citoyens au vrai sens du mot… Le petit État ne possède rie
7772
d nombre d’habitants puissent jouir de la qualité
de
citoyens au vrai sens du mot… Le petit État ne possède rien d’autre q
7773
ir de la qualité de citoyens au vrai sens du mot…
Le
petit État ne possède rien d’autre que la véritable et réelle liberté
7774
u vrai sens du mot… Le petit État ne possède rien
d’
autre que la véritable et réelle liberté, par laquelle il compense ple
7775
du mot… Le petit État ne possède rien d’autre que
la
véritable et réelle liberté, par laquelle il compense pleinement sur
7776
laquelle il compense pleinement sur le plan idéal
les
énormes avantages et même la puissance des grands États47. Or le pe
7777
t sur le plan idéal les énormes avantages et même
la
puissance des grands États47. Or le petit État, selon le maître de
7778
ges et même la puissance des grands États47. Or
le
petit État, selon le maître de Nietzsche, c’est ce que nous nommons l
7779
nce des grands États47. Or le petit État, selon
le
maître de Nietzsche, c’est ce que nous nommons la région, unité de pa
7780
le maître de Nietzsche, c’est ce que nous nommons
la
région, unité de participation. Mais comment créer des régions ? Avan
7781
zsche, c’est ce que nous nommons la région, unité
de
participation. Mais comment créer des régions ? Avant de faire l’Euro
7782
. Mais comment créer des régions ? Avant de faire
l’
Europe, il faut faire de l’Europe, je l’ai dit à propos de l’éducation
7783
régions ? Avant de faire l’Europe, il faut faire
de
l’Europe, je l’ai dit à propos de l’éducation. Les régions ne seront
7784
gions ? Avant de faire l’Europe, il faut faire de
l’
Europe, je l’ai dit à propos de l’éducation. Les régions ne seront cr
7785
de faire l’Europe, il faut faire de l’Europe, je
l’
ai dit à propos de l’éducation. Les régions ne seront créées que par
7786
l faut faire de l’Europe, je l’ai dit à propos de
l’
éducation. Les régions ne seront créées que par les relations qui se
7787
e l’Europe, je l’ai dit à propos de l’éducation.
Les
régions ne seront créées que par les relations qui se nouent entre el
7788
’éducation. Les régions ne seront créées que par
les
relations qui se nouent entre elles. Ce n’est pas logique, c’est conc
7789
et même physique — que ce qui sert théoriquement
de
support à une relation mesurable ne soit créé que par cette relation.
7790
on mesurable ne soit créé que par cette relation.
Les
régions se constitueront dans le jeu des « solidarités de fait », don
7791
cette relation. Les régions se constitueront dans
le
jeu des « solidarités de fait », dont n’ont cessé de parler dès 1950
7792
ns se constitueront dans le jeu des « solidarités
de
fait », dont n’ont cessé de parler dès 1950 Jean Monnet et Robert Sch
7793
jeu des « solidarités de fait », dont n’ont cessé
de
parler dès 1950 Jean Monnet et Robert Schuman. Ces solidarités ne se
7794
nt entre ceux qui produisent et qui créent, entre
les
professions, les entreprises, les laboratoires, les chercheurs. Elles
7795
produisent et qui créent, entre les professions,
les
entreprises, les laboratoires, les chercheurs. Elles n’ont cessé de s
7796
i créent, entre les professions, les entreprises,
les
laboratoires, les chercheurs. Elles n’ont cessé de se multiplier depu
7797
s professions, les entreprises, les laboratoires,
les
chercheurs. Elles n’ont cessé de se multiplier depuis 1946, à travers
7798
s laboratoires, les chercheurs. Elles n’ont cessé
de
se multiplier depuis 1946, à travers les frontières et malgré elles,
7799
ont cessé de se multiplier depuis 1946, à travers
les
frontières et malgré elles, dans tous les domaines du commerce des es
7800
travers les frontières et malgré elles, dans tous
les
domaines du commerce des esprits et des biens matériels. Les régions
7801
du commerce des esprits et des biens matériels.
Les
régions ne sauront prétendre à l’autarcie, comme les États-nations. E
7802
ns matériels. Les régions ne sauront prétendre à
l’
autarcie, comme les États-nations. Elles seront des pôles de forces et
7803
régions ne sauront prétendre à l’autarcie, comme
les
États-nations. Elles seront des pôles de forces et des facteurs d’éch
7804
, comme les États-nations. Elles seront des pôles
de
forces et des facteurs d’échanges. Leurs spécificités s’opposeront mo
7805
Elles seront des pôles de forces et des facteurs
d’
échanges. Leurs spécificités s’opposeront moins qu’elles ne seront néc
7806
seront nécessairement complémentaires. Quand donc
les
flux d’échanges réels entre régions à travers les frontières national
7807
cessairement complémentaires. Quand donc les flux
d’
échanges réels entre régions à travers les frontières nationales seron
7808
les flux d’échanges réels entre régions à travers
les
frontières nationales seront devenus plus forts que les liens juridiq
7809
ontières nationales seront devenus plus forts que
les
liens juridiques entre telle métropole régionale et sa capitale natio
7810
tropole régionale et sa capitale nationale, quand
le
tissu européen créé par les relations de fait entre les métropoles ré
7811
itale nationale, quand le tissu européen créé par
les
relations de fait entre les métropoles régionales sera devenu la réal
7812
e, quand le tissu européen créé par les relations
de
fait entre les métropoles régionales sera devenu la réalité vive et s
7813
ssu européen créé par les relations de fait entre
les
métropoles régionales sera devenu la réalité vive et solide, tandis q
7814
fait entre les métropoles régionales sera devenu
la
réalité vive et solide, tandis que les appareils stato-nationalistes
7815
sera devenu la réalité vive et solide, tandis que
les
appareils stato-nationalistes seront réduits à l’inertie bureaucratiq
7816
es appareils stato-nationalistes seront réduits à
l’
inertie bureaucratique — alors se produira un mouvement de bascule ent
7817
e bureaucratique — alors se produira un mouvement
de
bascule entre les capitales du passé et les métropoles du présent, ve
7818
— alors se produira un mouvement de bascule entre
les
capitales du passé et les métropoles du présent, vers l’avenir. Du mê
7819
vement de bascule entre les capitales du passé et
les
métropoles du présent, vers l’avenir. Du même coup, l’Europe fédérale
7820
tales du passé et les métropoles du présent, vers
l’
avenir. Du même coup, l’Europe fédérale se trouvera posée sur la base
7821
tropoles du présent, vers l’avenir. Du même coup,
l’
Europe fédérale se trouvera posée sur la base des régions, et non plus
7822
ême coup, l’Europe fédérale se trouvera posée sur
la
base des régions, et non plus des États anciens. Et la révolution féd
7823
se des régions, et non plus des États anciens. Et
la
révolution fédéraliste sera là, sans fracas, instaurée dans les faits
7824
fédéraliste sera là, sans fracas, instaurée dans
les
faits. Je vois le processus se développer à la faveur de certains typ
7825
à, sans fracas, instaurée dans les faits. Je vois
le
processus se développer à la faveur de certains types d’action ou pri
7826
s les faits. Je vois le processus se développer à
la
faveur de certains types d’action ou principes de tactique visant à s
7827
s. Je vois le processus se développer à la faveur
de
certains types d’action ou principes de tactique visant à structurer
7828
essus se développer à la faveur de certains types
d’
action ou principes de tactique visant à structurer conjointement la s
7829
la faveur de certains types d’action ou principes
de
tactique visant à structurer conjointement la société européenne et l
7830
pes de tactique visant à structurer conjointement
la
société européenne et la région, l’une pour l’autre et l’une par l’au
7831
structurer conjointement la société européenne et
la
région, l’une pour l’autre et l’une par l’autre : 1. Réaliser pleinem
7832
tre et l’une par l’autre : 1. Réaliser pleinement
le
Marché commun, qui n’est encore que virtuel en bonne partie ; l’élarg
7833
n, qui n’est encore que virtuel en bonne partie ;
l’
élargir à tout le continent ; plus de douaniers ni de barrières aux fr
7834
re que virtuel en bonne partie ; l’élargir à tout
le
continent ; plus de douaniers ni de barrières aux frontières, plus d’
7835
nne partie ; l’élargir à tout le continent ; plus
de
douaniers ni de barrières aux frontières, plus d’économies ni de monn
7836
largir à tout le continent ; plus de douaniers ni
de
barrières aux frontières, plus d’économies ni de monnaies nationales,
7837
de douaniers ni de barrières aux frontières, plus
d’
économies ni de monnaies nationales, mais une concertation à l’échelle
7838
de barrières aux frontières, plus d’économies ni
de
monnaies nationales, mais une concertation à l’échelle de l’Europe de
7839
i de monnaies nationales, mais une concertation à
l’
échelle de l’Europe des producteurs et des besoins régionaux. 2. Tisse
7840
ies nationales, mais une concertation à l’échelle
de
l’Europe des producteurs et des besoins régionaux. 2. Tisser des rela
7841
nationales, mais une concertation à l’échelle de
l’
Europe des producteurs et des besoins régionaux. 2. Tisser des relatio
7842
ts, des entreprises, des universités, des groupes
de
recherches, des centres d’information, des agences de tourisme… 3. Mu
7843
iversités, des groupes de recherches, des centres
d’
information, des agences de tourisme… 3. Multiplier les accords entre
7844
echerches, des centres d’information, des agences
de
tourisme… 3. Multiplier les accords entre régions, sans égard aux fro
7845
formation, des agences de tourisme… 3. Multiplier
les
accords entre régions, sans égard aux frontières stato-nationales, da
7846
sans égard aux frontières stato-nationales, dans
les
domaines où l’État central se révèle par nature inadéquat ou paralysa
7847
frontières stato-nationales, dans les domaines où
l’
État central se révèle par nature inadéquat ou paralysant, comme l’éco
7848
révèle par nature inadéquat ou paralysant, comme
l’
économie, mais aussi l’écologie, les transports, la politique des rech
7849
équat ou paralysant, comme l’économie, mais aussi
l’
écologie, les transports, la politique des recherches, l’enseignement,
7850
alysant, comme l’économie, mais aussi l’écologie,
les
transports, la politique des recherches, l’enseignement, le droit d’é
7851
’économie, mais aussi l’écologie, les transports,
la
politique des recherches, l’enseignement, le droit d’établissement… 4
7852
gie, les transports, la politique des recherches,
l’
enseignement, le droit d’établissement… 4. Aller toujours et dans tous
7853
rts, la politique des recherches, l’enseignement,
le
droit d’établissement… 4. Aller toujours et dans tous les domaines ju
7854
olitique des recherches, l’enseignement, le droit
d’
établissement… 4. Aller toujours et dans tous les domaines jusqu’où l’
7855
t d’établissement… 4. Aller toujours et dans tous
les
domaines jusqu’où l’on peut aller trop loin, et continuer un peu plus
7856
Aller toujours et dans tous les domaines jusqu’où
l’
on peut aller trop loin, et continuer un peu plus outre, en dépit des
7857
onjoncturels régionaux, qui mesurent et comparent
les
dynamismes locaux, les flux d’échanges interrégionaux et les liens de
7858
qui mesurent et comparent les dynamismes locaux,
les
flux d’échanges interrégionaux et les liens de tous ordres entre une
7859
rent et comparent les dynamismes locaux, les flux
d’
échanges interrégionaux et les liens de tous ordres entre une région,
7860
mes locaux, les flux d’échanges interrégionaux et
les
liens de tous ordres entre une région, ses voisines, et sa capitale n
7861
, les flux d’échanges interrégionaux et les liens
de
tous ordres entre une région, ses voisines, et sa capitale nationale.
7862
, ses voisines, et sa capitale nationale. Lorsque
la
résultante générale des forces et des liens d’une région pointera ver
7863
ue la résultante générale des forces et des liens
d’
une région pointera vers une région ou un groupe de régions voisines,
7864
’une région pointera vers une région ou un groupe
de
régions voisines, et non plus vers le centre stato-national, alors, c
7865
u un groupe de régions voisines, et non plus vers
le
centre stato-national, alors, ce que les auteurs anglais nomment si b
7866
plus vers le centre stato-national, alors, ce que
les
auteurs anglais nomment si bien la dévolution du pouvoir des capitale
7867
alors, ce que les auteurs anglais nomment si bien
la
dévolution du pouvoir des capitales aux régions passera globalement d
7868
ales aux régions passera globalement du virtuel à
l’
actuel : mesure de la révolution réalisée. 6. À ce moment, des agences
7869
assera globalement du virtuel à l’actuel : mesure
de
la révolution réalisée. 6. À ce moment, des agences fédérales auront
7870
era globalement du virtuel à l’actuel : mesure de
la
révolution réalisée. 6. À ce moment, des agences fédérales auront été
7871
fédérales auront été créées et mises en place par
la
nécessité de la concertation en chacun des domaines de régionalisatio
7872
ont été créées et mises en place par la nécessité
de
la concertation en chacun des domaines de régionalisation. Elles n’au
7873
été créées et mises en place par la nécessité de
la
concertation en chacun des domaines de régionalisation. Elles n’auron
7874
cessité de la concertation en chacun des domaines
de
régionalisation. Elles n’auront pas à prendre le pouvoir à la faveur
7875
de régionalisation. Elles n’auront pas à prendre
le
pouvoir à la faveur d’une crise violente, mais tout au plus à prendre
7876
sation. Elles n’auront pas à prendre le pouvoir à
la
faveur d’une crise violente, mais tout au plus à prendre la relève, i
7877
les n’auront pas à prendre le pouvoir à la faveur
d’
une crise violente, mais tout au plus à prendre la relève, ici ou là,
7878
d’une crise violente, mais tout au plus à prendre
la
relève, ici ou là, du centre stato-national progressivement tombé en
7879
gressivement tombé en désuétude. 7. Est-il besoin
de
préciser qu’il ne s’agit nullement d’étapes chronologiques, mais de m
7880
t-il besoin de préciser qu’il ne s’agit nullement
d’
étapes chronologiques, mais de moments simultanés d’un processus de cr
7881
ne s’agit nullement d’étapes chronologiques, mais
de
moments simultanés d’un processus de création ? L’Europe des réalités
7882
étapes chronologiques, mais de moments simultanés
d’
un processus de création ? L’Europe des réalités, qui peut en résulter
7883
giques, mais de moments simultanés d’un processus
de
création ? L’Europe des réalités, qui peut en résulter, sera sans nul
7884
e moments simultanés d’un processus de création ?
L’
Europe des réalités, qui peut en résulter, sera sans nul doute beaucou
7885
simple à dessiner — et surtout à mobiliser — que
l’
Europe des mythes nationaux, mais tellement plus intéressante à vivre
7886
67. 27. Propos cités par J.-J. Servan-Schreiber,
L’
Express, 30 octobre-5 novembre 1967. 28. Il est évident que les « nat
7887
octobre-5 novembre 1967. 28. Il est évident que
les
« nations » dont parle Malraux sont en réalité les États-nations tels
7888
es « nations » dont parle Malraux sont en réalité
les
États-nations tels que les a formés le xixe siècle, et pas du tout l
7889
alraux sont en réalité les États-nations tels que
les
a formés le xixe siècle, et pas du tout les nations au sens premier
7890
n réalité les États-nations tels que les a formés
le
xixe siècle, et pas du tout les nations au sens premier — peuples, r
7891
que les a formés le xixe siècle, et pas du tout
les
nations au sens premier — peuples, régions, ethnies ; elles sont du t
7892
munautés qui revendiquent contre leur État-nation
l’
autonomie dont il les a frustrées. 29. « Quand il s’agit de nations c
7893
quent contre leur État-nation l’autonomie dont il
les
a frustrées. 29. « Quand il s’agit de nations comme celles de la vie
7894
e dont il les a frustrées. 29. « Quand il s’agit
de
nations comme celles de la vieille Europe (…), qui pourrait admettre
7895
s. 29. « Quand il s’agit de nations comme celles
de
la vieille Europe (…), qui pourrait admettre de bonne foi, à moins d’
7896
29. « Quand il s’agit de nations comme celles de
la
vieille Europe (…), qui pourrait admettre de bonne foi, à moins d’êtr
7897
s de la vieille Europe (…), qui pourrait admettre
de
bonne foi, à moins d’être un imbécile, qu’une seule d’entre elles con
7898
(…), qui pourrait admettre de bonne foi, à moins
d’
être un imbécile, qu’une seule d’entre elles consentira jamais à remet
7899
entre elles consentira jamais à remettre une part
de
ses pouvoirs à une autorité supranationale ? », écrivait François Mau
7900
pranationale ? », écrivait François Mauriac, dans
Le
Figaro littéraire du 11 décembre 1967. 30. Cf. Remarques de M. Louis
7901
ittéraire du 11 décembre 1967. 30. Cf. Remarques
de
M. Louis Armand, en annexe au Défi américain de J.-J. Servan-Schreibe
7902
s de M. Louis Armand, en annexe au Défi américain
de
J.-J. Servan-Schreiber. 31. Cf. Janus, n° 15, été 1967, p. 84. 32.
7903
er. 31. Cf. Janus, n° 15, été 1967, p. 84. 32.
L’
URSS devra bien restituer un jour ou l’autre à la libre disposition de
7904
L’URSS devra bien restituer un jour ou l’autre à
la
libre disposition de leurs habitants : les trois États baltes, de vas
7905
stituer un jour ou l’autre à la libre disposition
de
leurs habitants : les trois États baltes, de vastes régions de la Pol
7906
autre à la libre disposition de leurs habitants :
les
trois États baltes, de vastes régions de la Pologne et de la Finlande
7907
tion de leurs habitants : les trois États baltes,
de
vastes régions de la Pologne et de la Finlande et la Bessarabie, anne
7908
tants : les trois États baltes, de vastes régions
de
la Pologne et de la Finlande et la Bessarabie, annexées purement et s
7909
ts : les trois États baltes, de vastes régions de
la
Pologne et de la Finlande et la Bessarabie, annexées purement et simp
7910
États baltes, de vastes régions de la Pologne et
de
la Finlande et la Bessarabie, annexées purement et simplement, sans l
7911
ats baltes, de vastes régions de la Pologne et de
la
Finlande et la Bessarabie, annexées purement et simplement, sans l’om
7912
vastes régions de la Pologne et de la Finlande et
la
Bessarabie, annexées purement et simplement, sans l’ombre d’un droit
7913
Bessarabie, annexées purement et simplement, sans
l’
ombre d’un droit ni d’une consultation des peuples. 33. Cf. Pour une
7914
ie, annexées purement et simplement, sans l’ombre
d’
un droit ni d’une consultation des peuples. 33. Cf. Pour une métropol
7915
urement et simplement, sans l’ombre d’un droit ni
d’
une consultation des peuples. 33. Cf. Pour une métropole régionale Ai
7916
égionale Aix-Marseille-Étang de Berre, Neuchâtel,
La
Baconnière, 1963 et le Bulletin du Centre européen de la culture po
7917
Étang de Berre, Neuchâtel, La Baconnière, 1963 et
le
Bulletin du Centre européen de la culture portant le même titre 34
7918
ulletin du Centre européen de la culture portant
le
même titre 34. Parmi les titres caractéristiques : Paris et le déser
7919
n de la culture portant le même titre 34. Parmi
les
titres caractéristiques : Paris et le désert français de Jean-Françoi
7920
34. Parmi les titres caractéristiques : Paris et
le
désert français de Jean-François Gravier, qui ouvre les feux dès 1947
7921
es caractéristiques : Paris et le désert français
de
Jean-François Gravier, qui ouvre les feux dès 1947, et La Question ré
7922
sert français de Jean-François Gravier, qui ouvre
les
feux dès 1947, et La Question régionale, du même, qui fait le point v
7923
François Gravier, qui ouvre les feux dès 1947, et
La
Question régionale, du même, qui fait le point vingt-deux ans plus ta
7924
1947, et La Question régionale, du même, qui fait
le
point vingt-deux ans plus tard ; Décoloniser les provinces de Patrick
7925
t le point vingt-deux ans plus tard ; Décoloniser
les
provinces de Patrick de Ruffray, qui a fourni le slogan de l’action r
7926
gt-deux ans plus tard ; Décoloniser les provinces
de
Patrick de Ruffray, qui a fourni le slogan de l’action régionaliste ;
7927
les provinces de Patrick de Ruffray, qui a fourni
le
slogan de l’action régionaliste ; La gauche et les régions de M. Phli
7928
ces de Patrick de Ruffray, qui a fourni le slogan
de
l’action régionaliste ; La gauche et les régions de M. Phlipponneau,
7929
de Patrick de Ruffray, qui a fourni le slogan de
l’
action régionaliste ; La gauche et les régions de M. Phlipponneau, qui
7930
qui a fourni le slogan de l’action régionaliste ;
La
gauche et les régions de M. Phlipponneau, qui dédouane la région de l
7931
le slogan de l’action régionaliste ; La gauche et
les
régions de M. Phlipponneau, qui dédouane la région de l’embargo maurr
7932
l’action régionaliste ; La gauche et les régions
de
M. Phlipponneau, qui dédouane la région de l’embargo maurrassien et L
7933
e et les régions de M. Phlipponneau, qui dédouane
la
région de l’embargo maurrassien et La Révolution régionaliste de Robe
7934
égions de M. Phlipponneau, qui dédouane la région
de
l’embargo maurrassien et La Révolution régionaliste de Robert Lafont,
7935
ons de M. Phlipponneau, qui dédouane la région de
l’
embargo maurrassien et La Révolution régionaliste de Robert Lafont, un
7936
ui dédouane la région de l’embargo maurrassien et
La
Révolution régionaliste de Robert Lafont, un titre-programme… On y aj
7937
embargo maurrassien et La Révolution régionaliste
de
Robert Lafont, un titre-programme… On y ajoutera Comment peut-on être
7938
breton ? par Morvan Lebesque, qui est sans doute
de
tous ces ouvrages le plus actif, émouvant, convaincant. 35. France
7939
Lebesque, qui est sans doute de tous ces ouvrages
le
plus actif, émouvant, convaincant. 35. France et Progrès, n° 1, nov
7940
France et Progrès, n° 1, novembre 1967. 36. Cf.
Le
Monde (dont on cite ici la version), puis Actes du Colloque sur l’org
7941
ovembre 1967. 36. Cf. Le Monde (dont on cite ici
la
version), puis Actes du Colloque sur l’organisation départementale et
7942
cite ici la version), puis Actes du Colloque sur
l’
organisation départementale et communale à l’épreuve du xxe siècle, A
7943
sur l’organisation départementale et communale à
l’
épreuve du xxe siècle, Administration, n° 59, 1966. 37. Polis donne
7944
s… Que pourrait donner regio, sans évoquer jamais
le
concept essentiellement français-centraliste de « provincialisme » ?
7945
s le concept essentiellement français-centraliste
de
« provincialisme » ? 38. Cf. Qu’est-ce qu’une Nation ?, Paris, 1882.
7946
-ce qu’une Nation ?, Paris, 1882. 39. Documents
de
la Conférence sur les économies régionales, Bruxelles, 6-8 décembre 1
7947
qu’une Nation ?, Paris, 1882. 39. Documents de
la
Conférence sur les économies régionales, Bruxelles, 6-8 décembre 1961
7948
Paris, 1882. 39. Documents de la Conférence sur
les
économies régionales, Bruxelles, 6-8 décembre 1961, vol. II, p. 68.
7949
décembre 1961, vol. II, p. 68. 40. Cf. Remarques
de
M. Louis Armand, en annexe au Défi américain, de J.-J. Servan-Schreib
7950
de M. Louis Armand, en annexe au Défi américain,
de
J.-J. Servan-Schreiber. 41. Cf. mon Journal d’une époque , Paris, G
7951
de J.-J. Servan-Schreiber. 41. Cf. mon Journal
d’
une époque , Paris, Gallimard, 1968, notamment p. 107. 42. « Le patri
7952
Paris, Gallimard, 1968, notamment p. 107. 42. «
Le
patriotisme actuel consiste en une équation entre le bien et une coll
7953
patriotisme actuel consiste en une équation entre
le
bien et une collectivité correspondant à un espace territorial, à sav
7954
é correspondant à un espace territorial, à savoir
la
France ; quiconque change dans sa pensée le terme territorial de l’éq
7955
avoir la France ; quiconque change dans sa pensée
le
terme territorial de l’équation, et met à la place un terme plus peti
7956
conque change dans sa pensée le terme territorial
de
l’équation, et met à la place un terme plus petit, comme la Bretagne,
7957
que change dans sa pensée le terme territorial de
l’
équation, et met à la place un terme plus petit, comme la Bretagne, ou
7958
nsée le terme territorial de l’équation, et met à
la
place un terme plus petit, comme la Bretagne, ou plus grand, comme l’
7959
ion, et met à la place un terme plus petit, comme
la
Bretagne, ou plus grand, comme l’Europe, est regardé comme un traître
7960
us petit, comme la Bretagne, ou plus grand, comme
l’
Europe, est regardé comme un traître. Pourquoi cela ? C’est tout à fai
7961
la ? C’est tout à fait arbitraire » (Simone Weil,
L’
Enracinement, p. 126). 43. Cet argument me paraît juste. Mais quand M
7962
ument me paraît juste. Mais quand Malraux dit que
la
nation est le phénomène dominant du xxe siècle, on doute qu’il pense
7963
t juste. Mais quand Malraux dit que la nation est
le
phénomène dominant du xxe siècle, on doute qu’il pense d’abord à aut
7964
, on doute qu’il pense d’abord à autre chose qu’à
la
France. 44. Les auteurs de tous nos manuels s’inspirent exclusivemen
7965
pense d’abord à autre chose qu’à la France. 44.
Les
auteurs de tous nos manuels s’inspirent exclusivement de cette tradit
7966
rd à autre chose qu’à la France. 44. Les auteurs
de
tous nos manuels s’inspirent exclusivement de cette tradition unitair
7967
urs de tous nos manuels s’inspirent exclusivement
de
cette tradition unitaire : Machiavel, Jean Bodin, Thomas Hobbes, le R
7968
unitaire : Machiavel, Jean Bodin, Thomas Hobbes,
le
Rousseau mal entendu par les jacobins, Marx, Lénine, Hitler, Staline,
7969
Bodin, Thomas Hobbes, le Rousseau mal entendu par
les
jacobins, Marx, Lénine, Hitler, Staline, Mao… Ils ignorent délibéréme
7970
, Hitler, Staline, Mao… Ils ignorent délibérément
la
tradition démocratique et libertaire qui a fait la grandeur de l’Euro
7971
a tradition démocratique et libertaire qui a fait
la
grandeur de l’Europe : Vitoria, Comenius, Althusius, Locke, Montesqui
7972
démocratique et libertaire qui a fait la grandeur
de
l’Europe : Vitoria, Comenius, Althusius, Locke, Montesquieu, le vrai
7973
ocratique et libertaire qui a fait la grandeur de
l’
Europe : Vitoria, Comenius, Althusius, Locke, Montesquieu, le vrai Rou
7974
Vitoria, Comenius, Althusius, Locke, Montesquieu,
le
vrai Rousseau (celui qui exalte la petite cité), Saint-Simon, le jeun
7975
, Montesquieu, le vrai Rousseau (celui qui exalte
la
petite cité), Saint-Simon, le jeune Marx, Bakounine et Proudhon — d’o
7976
u (celui qui exalte la petite cité), Saint-Simon,
le
jeune Marx, Bakounine et Proudhon — d’où procèdent les personnalistes
7977
int-Simon, le jeune Marx, Bakounine et Proudhon —
d’
où procèdent les personnalistes du xxe siècle. 45. Déduction faite d
7978
eune Marx, Bakounine et Proudhon — d’où procèdent
les
personnalistes du xxe siècle. 45. Déduction faite des Bretons, Alsa
7979
istent à parler leur langue maternelle au lieu de
la
langue officielle imposée par François Ier, et qui était celle de l’Î
7980
elle imposée par François Ier, et qui était celle
de
l’Île-de-France. 46. L’Agence économique restant à Bruxelles et le T
7981
e imposée par François Ier, et qui était celle de
l’
Île-de-France. 46. L’Agence économique restant à Bruxelles et le Trib
7982
Ier, et qui était celle de l’Île-de-France. 46.
L’
Agence économique restant à Bruxelles et le Tribunal des droits de l’h
7983
. 46. L’Agence économique restant à Bruxelles et
le
Tribunal des droits de l’homme à Luxembourg, les autres pourraient s’
7984
t le Tribunal des droits de l’homme à Luxembourg,
les
autres pourraient s’installer à Nice, Milan, Munich et Vienne, par ex
7985
ple — et/ou en Suisse : j’ai proposé dès 1964 que
la
Suisse devienne le District fédéral européen (équivalent de Washingto
7986
se : j’ai proposé dès 1964 que la Suisse devienne
le
District fédéral européen (équivalent de Washington, D.C.), et que la
7987
devienne le District fédéral européen (équivalent
de
Washington, D.C.), et que la plupart des agences fédérales européenne
7988
ternationale et Berne ville fédérale suisse (cf.
La
Suisse, ou l’histoire d’un peuple heureux ). 47. Jacob Burckhardt, C
7989
t Berne ville fédérale suisse (cf. La Suisse, ou
l’
histoire d’un peuple heureux ). 47. Jacob Burckhardt, Considérations
7990
le fédérale suisse (cf. La Suisse, ou l’histoire
d’
un peuple heureux ). 47. Jacob Burckhardt, Considérations sur l’Histo
7991
reux ). 47. Jacob Burckhardt, Considérations sur
l’
Histoire universelle, Genève, Droz, 1965. (L’ouvrage date de 1868-1871
7992
sur l’Histoire universelle, Genève, Droz, 1965. (
L’
ouvrage date de 1868-1871.) b. Il s’agit de « Orientation vers une Eu
7993
universelle, Genève, Droz, 1965. (L’ouvrage date
de
1868-1871.) b. Il s’agit de « Orientation vers une Europe fédérale »
7994
965. (L’ouvrage date de 1868-1871.) b. Il s’agit
de
« Orientation vers une Europe fédérale », paru dans Futuribles de mai
7995
vers une Europe fédérale », paru dans Futuribles
de
mai 1963.
7996
uropéennes, Européens ! Pendant que je composais
le
dossier de votre unité, les meilleurs instituts d’étude de l’opinion
7997
Européens ! Pendant que je composais le dossier
de
votre unité, les meilleurs instituts d’étude de l’opinion des six pay
7998
ndant que je composais le dossier de votre unité,
les
meilleurs instituts d’étude de l’opinion des six pays de la Communaut
7999
e dossier de votre unité, les meilleurs instituts
d’
étude de l’opinion des six pays de la Communauté économique sondaient
8000
r de votre unité, les meilleurs instituts d’étude
de
l’opinion des six pays de la Communauté économique sondaient vos espr
8001
e votre unité, les meilleurs instituts d’étude de
l’
opinion des six pays de la Communauté économique sondaient vos esprits
8002
leurs instituts d’étude de l’opinion des six pays
de
la Communauté économique sondaient vos esprits et vos cœurs. Ils vous
8003
rs instituts d’étude de l’opinion des six pays de
la
Communauté économique sondaient vos esprits et vos cœurs. Ils vous de
8004
t vos cœurs. Ils vous demandaient si vous vouliez
l’
Europe unie. Les deux tiers d’entre vous répondaient oui, mais chez le
8005
s vous demandaient si vous vouliez l’Europe unie.
Les
deux tiers d’entre vous répondaient oui, mais chez les jeunes, de 18
8006
eux tiers d’entre vous répondaient oui, mais chez
les
jeunes, de 18 à 35 ans, l’approbation atteignait les trois quarts. («
8007
entre vous répondaient oui, mais chez les jeunes,
de
18 à 35 ans, l’approbation atteignait les trois quarts. (« Il meurt c
8008
daient oui, mais chez les jeunes, de 18 à 35 ans,
l’
approbation atteignait les trois quarts. (« Il meurt chaque année plus
8009
jeunes, de 18 à 35 ans, l’approbation atteignait
les
trois quarts. (« Il meurt chaque année plus d’anti-Européens qu’il n’
8010
t les trois quarts. (« Il meurt chaque année plus
d’
anti-Européens qu’il n’en naît », disait un jour Louis Armand, avec so
8011
d, avec son optimisme coutumier.) J’en déduis que
les
ministres des six pays ont tort s’ils se croient en avance sur l’opin
8012
six pays ont tort s’ils se croient en avance sur
l’
opinion moyenne et persistent à nous dire, patelins : « Moi, je voudra
8013
ous me connaissez, mais serais-je suivi ? » Après
les
sondages que je cite, cette phrase ne traduit plus seulement un certa
8014
hrase ne traduit plus seulement un certain défaut
de
caractère, mais une faute de calcul, peut-être plus gênante pour qui
8015
de calcul, peut-être plus gênante pour qui dépend
de
l’élection populaire. Les ministres diront encore : « Moi, je voudrai
8016
calcul, peut-être plus gênante pour qui dépend de
l’
élection populaire. Les ministres diront encore : « Moi, je voudrais b
8017
gênante pour qui dépend de l’élection populaire.
Les
ministres diront encore : « Moi, je voudrais bien, idéalement, mais j
8018
voudrais bien, idéalement, mais je suis là, selon
la
Constitution, pour sauvegarder l’indépendance nationale ! » Or, ils s
8019
suis là, selon la Constitution, pour sauvegarder
l’
indépendance nationale ! » Or, ils sont là en vérité pour autre chose,
8020
là en vérité pour autre chose, pour quelque chose
de
beaucoup plus sérieux que le maintien d’une fiction juridique, et qui
8021
, pour quelque chose de beaucoup plus sérieux que
le
maintien d’une fiction juridique, et qui est d’exécuter la volonté du
8022
ue chose de beaucoup plus sérieux que le maintien
d’
une fiction juridique, et qui est d’exécuter la volonté du peuple. Cet
8023
e le maintien d’une fiction juridique, et qui est
d’
exécuter la volonté du peuple. Cette volonté, on vient de le voir, n’e
8024
en d’une fiction juridique, et qui est d’exécuter
la
volonté du peuple. Cette volonté, on vient de le voir, n’est nullemen
8025
la volonté du peuple. Cette volonté, on vient de
le
voir, n’est nullement de refuser l’union au nom de « l’indépendance »
8026
tte volonté, on vient de le voir, n’est nullement
de
refuser l’union au nom de « l’indépendance » qui obsède les ministres
8027
, on vient de le voir, n’est nullement de refuser
l’
union au nom de « l’indépendance » qui obsède les ministres, mais n’ob
8028
r, n’est nullement de refuser l’union au nom de «
l’
indépendance » qui obsède les ministres, mais n’obsède qu’eux, et qui
8029
r l’union au nom de « l’indépendance » qui obsède
les
ministres, mais n’obsède qu’eux, et qui n’est plus qu’une nostalgie.
8030
n’est plus qu’une nostalgie. Diront-ils enfin que
les
peuples ignorent ce que signifieraient les abandons de souveraineté q
8031
in que les peuples ignorent ce que signifieraient
les
abandons de souveraineté qu’implique l’union européenne ? Je réponds
8032
uples ignorent ce que signifieraient les abandons
de
souveraineté qu’implique l’union européenne ? Je réponds que les peup
8033
ieraient les abandons de souveraineté qu’implique
l’
union européenne ? Je réponds que les peuples ne retrouveront l’usage
8034
é qu’implique l’union européenne ? Je réponds que
les
peuples ne retrouveront l’usage de leur souveraineté véritable qu’au
8035
enne ? Je réponds que les peuples ne retrouveront
l’
usage de leur souveraineté véritable qu’au jour où leur État-nation ce
8036
e réponds que les peuples ne retrouveront l’usage
de
leur souveraineté véritable qu’au jour où leur État-nation cessera de
8037
véritable qu’au jour où leur État-nation cessera
de
prétendre à l’exercer pour eux, quand « le souverain » sera de nouvea
8038
u jour où leur État-nation cessera de prétendre à
l’
exercer pour eux, quand « le souverain » sera de nouveau le peuple, co
8039
essera de prétendre à l’exercer pour eux, quand «
le
souverain » sera de nouveau le peuple, comme le voulait Rousseau, et
8040
pour eux, quand « le souverain » sera de nouveau
le
peuple, comme le voulait Rousseau, et comme on le dit encore à très b
8041
« le souverain » sera de nouveau le peuple, comme
le
voulait Rousseau, et comme on le dit encore à très bon droit dans sa
8042
le peuple, comme le voulait Rousseau, et comme on
le
dit encore à très bon droit dans sa patrie. Vous avez donc pour la pl
8043
ous avez donc pour la plupart et librement choisi
l’
union, non seulement en principe, pour la beauté de la chose, mais aus
8044
t choisi l’union, non seulement en principe, pour
la
beauté de la chose, mais aussi dans certaines hypothèses fort précise
8045
’union, non seulement en principe, pour la beauté
de
la chose, mais aussi dans certaines hypothèses fort précises et bien
8046
ion, non seulement en principe, pour la beauté de
la
chose, mais aussi dans certaines hypothèses fort précises et bien pro
8047
ypothèses fort précises et bien propres à choquer
le
Debré qui sommeille en chaque citoyen : on vous demandait si vous acc
8048
n vous demandait si vous accepteriez un président
de
l’union européenne qui ne fût pas de votre nation, et 59 % d’entre vo
8049
ous demandait si vous accepteriez un président de
l’
union européenne qui ne fût pas de votre nation, et 59 % d’entre vous
8050
un président de l’union européenne qui ne fût pas
de
votre nation, et 59 % d’entre vous ont dit oui. Tout cela fait en fav
8051
tre vous ont dit oui. Tout cela fait en faveur de
l’
union une majorité « franche et massive », selon les exigences gaullie
8052
’union une majorité « franche et massive », selon
les
exigences gaulliennes. Si les résultats politiques de cette démonstra
8053
et massive », selon les exigences gaulliennes. Si
les
résultats politiques de cette démonstration sans équivoque restent nu
8054
xigences gaulliennes. Si les résultats politiques
de
cette démonstration sans équivoque restent nuls après plusieurs mois,
8055
ore au niveau des gouvernements, j’en conclus que
la
démocratie, qui est la loi de la majorité, n’est qu’un leurre dans l’
8056
rnements, j’en conclus que la démocratie, qui est
la
loi de la majorité, n’est qu’un leurre dans l’Europe de l’Ouest, si e
8057
s, j’en conclus que la démocratie, qui est la loi
de
la majorité, n’est qu’un leurre dans l’Europe de l’Ouest, si elle n’e
8058
j’en conclus que la démocratie, qui est la loi de
la
majorité, n’est qu’un leurre dans l’Europe de l’Ouest, si elle n’est
8059
st la loi de la majorité, n’est qu’un leurre dans
l’
Europe de l’Ouest, si elle n’est qu’une antiphrase à l’Est. La démocra
8060
ope de l’Ouest, si elle n’est qu’une antiphrase à
l’
Est. La démocratie ne fonctionne pas dans les structures stato-nationa
8061
l’Ouest, si elle n’est qu’une antiphrase à l’Est.
La
démocratie ne fonctionne pas dans les structures stato-nationalistes
8062
ase à l’Est. La démocratie ne fonctionne pas dans
les
structures stato-nationalistes : de cette constatation, j’infère sans
8063
nne pas dans les structures stato-nationalistes :
de
cette constatation, j’infère sans scrupules qu’on ne peut pas réussir
8064
j’infère sans scrupules qu’on ne peut pas réussir
l’
union de l’Europe à partir des États-nations, car ce serait l’union de
8065
sans scrupules qu’on ne peut pas réussir l’union
de
l’Europe à partir des États-nations, car ce serait l’union des ennemi
8066
ns scrupules qu’on ne peut pas réussir l’union de
l’
Europe à partir des États-nations, car ce serait l’union des ennemis d
8067
’Europe à partir des États-nations, car ce serait
l’
union des ennemis de l’Europe, voire des ennemis de toute union en gén
8068
États-nations, car ce serait l’union des ennemis
de
l’Europe, voire des ennemis de toute union en général. Nul ne fera l’
8069
ats-nations, car ce serait l’union des ennemis de
l’
Europe, voire des ennemis de toute union en général. Nul ne fera l’Eur
8070
’union des ennemis de l’Europe, voire des ennemis
de
toute union en général. Nul ne fera l’Europe des États, vrai nom, sel
8071
es ennemis de toute union en général. Nul ne fera
l’
Europe des États, vrai nom, selon de Gaulle, de l’Europe des patries p
8072
ra l’Europe des États, vrai nom, selon de Gaulle,
de
l’Europe des patries préconisée par des obnubilés de l’Hexagone. Car
8073
l’Europe des États, vrai nom, selon de Gaulle, de
l’
Europe des patries préconisée par des obnubilés de l’Hexagone. Car l’u
8074
l’Europe des patries préconisée par des obnubilés
de
l’Hexagone. Car l’union de l’Europe implique un certain sens de la co
8075
urope des patries préconisée par des obnubilés de
l’
Hexagone. Car l’union de l’Europe implique un certain sens de la coopé
8076
s préconisée par des obnubilés de l’Hexagone. Car
l’
union de l’Europe implique un certain sens de la coopération honnête.
8077
isée par des obnubilés de l’Hexagone. Car l’union
de
l’Europe implique un certain sens de la coopération honnête. Or on li
8078
e par des obnubilés de l’Hexagone. Car l’union de
l’
Europe implique un certain sens de la coopération honnête. Or on lit t
8079
Car l’union de l’Europe implique un certain sens
de
la coopération honnête. Or on lit tous les jours dans les journaux de
8080
r l’union de l’Europe implique un certain sens de
la
coopération honnête. Or on lit tous les jours dans les journaux des s
8081
in sens de la coopération honnête. Or on lit tous
les
jours dans les journaux des six pays de la Communauté, avant même que
8082
oopération honnête. Or on lit tous les jours dans
les
journaux des six pays de la Communauté, avant même que la Grande-Bret
8083
lit tous les jours dans les journaux des six pays
de
la Communauté, avant même que la Grande-Bretagne n’ait sollicité son
8084
tous les jours dans les journaux des six pays de
la
Communauté, avant même que la Grande-Bretagne n’ait sollicité son ent
8085
aux des six pays de la Communauté, avant même que
la
Grande-Bretagne n’ait sollicité son entrée, que « la conquête de l’Eu
8086
Grande-Bretagne n’ait sollicité son entrée, que «
la
conquête de l’Europe sera, n’en doutons pas, son grand dessein ». Con
8087
gne n’ait sollicité son entrée, que « la conquête
de
l’Europe sera, n’en doutons pas, son grand dessein ». Conquête économ
8088
n’ait sollicité son entrée, que « la conquête de
l’
Europe sera, n’en doutons pas, son grand dessein ». Conquête économiqu
8089
n grand dessein ». Conquête économique s’entend —
la
seule qui compte, probablement, aux yeux des journalistes que je cite
8090
journalistes que je cite — mais je vois bien que
les
auteurs de telles phrases n’ont rien compris, même au Marché commun.
8091
s que je cite — mais je vois bien que les auteurs
de
telles phrases n’ont rien compris, même au Marché commun. Car s’ils e
8092
is, même au Marché commun. Car s’ils estiment que
la
« conquête » du marché européen par la Grande-Bretagne serait un scan
8093
timent que la « conquête » du marché européen par
la
Grande-Bretagne serait un scandale, il faut l’empêcher d’entrer ; et
8094
ar la Grande-Bretagne serait un scandale, il faut
l’
empêcher d’entrer ; et si ce n’est pas un scandale, si c’est le but mê
8095
e-Bretagne serait un scandale, il faut l’empêcher
d’
entrer ; et si ce n’est pas un scandale, si c’est le but même de la Co
8096
entrer ; et si ce n’est pas un scandale, si c’est
le
but même de la Communauté que d’offrir à chacun de ses membres un gra
8097
si ce n’est pas un scandale, si c’est le but même
de
la Communauté que d’offrir à chacun de ses membres un grand marché co
8098
ce n’est pas un scandale, si c’est le but même de
la
Communauté que d’offrir à chacun de ses membres un grand marché conti
8099
andale, si c’est le but même de la Communauté que
d’
offrir à chacun de ses membres un grand marché continental, pourquoi p
8100
e but même de la Communauté que d’offrir à chacun
de
ses membres un grand marché continental, pourquoi parler de « conquêt
8101
bres un grand marché continental, pourquoi parler
de
« conquête » dans le seul cas des Anglais, quand on appelle cela « re
8102
continental, pourquoi parler de « conquête » dans
le
seul cas des Anglais, quand on appelle cela « remarquable expansion »
8103
ppelle cela « remarquable expansion » s’il s’agit
de
la France comme nation ? Victor Hugo, parlant des « sauvages » de l’e
8104
lle cela « remarquable expansion » s’il s’agit de
la
France comme nation ? Victor Hugo, parlant des « sauvages » de l’empi
8105
me nation ? Victor Hugo, parlant des « sauvages »
de
l’empire colonial français qui venaient contempler à Paris l’Expositi
8106
nation ? Victor Hugo, parlant des « sauvages » de
l’
empire colonial français qui venaient contempler à Paris l’Exposition
8107
aient contempler à Paris l’Exposition universelle
de
1867, écrivait dans l’ivresse d’une superbe innocence : Ces yeux sat
8108
s l’Exposition universelle de 1867, écrivait dans
l’
ivresse d’une superbe innocence : Ces yeux saturés de nuit viennent r
8109
tion universelle de 1867, écrivait dans l’ivresse
d’
une superbe innocence : Ces yeux saturés de nuit viennent regarder la
8110
resse d’une superbe innocence : Ces yeux saturés
de
nuit viennent regarder la vérité… Ils savent qu’il existe une nation
8111
nce : Ces yeux saturés de nuit viennent regarder
la
vérité… Ils savent qu’il existe une nation ouverte, qui appelle chez
8112
qui appelle chez elle quiconque est frère ou veut
l’
être. De leur côté, invasion ; du côté de la France, expansion ! Il s
8113
lle chez elle quiconque est frère ou veut l’être.
De
leur côté, invasion ; du côté de la France, expansion ! Il suffit, o
8114
veut l’être. De leur côté, invasion ; du côté de
la
France, expansion ! Il suffit, on le voit, d’être du bon côté, pour
8115
du côté de la France, expansion ! Il suffit, on
le
voit, d’être du bon côté, pour que l’impérialisme devienne philanthro
8116
de la France, expansion ! Il suffit, on le voit,
d’
être du bon côté, pour que l’impérialisme devienne philanthropie et qu
8117
suffit, on le voit, d’être du bon côté, pour que
l’
impérialisme devienne philanthropie et que la « scandaleuse conquête d
8118
que l’impérialisme devienne philanthropie et que
la
« scandaleuse conquête des marchés » se mue en remarquable « expansio
8119
n remarquable « expansion ». Mais pourquoi ouvrir
les
frontières, si c’est aux mêmes États-nations qui les ont établies l’u
8120
frontières, si c’est aux mêmes États-nations qui
les
ont établies l’un contre l’autre ? Si ces gangsters n’ont pas changé,
8121
tre ? Si ces gangsters n’ont pas changé, pourquoi
les
élargir ? Et si les conquêtes anglaises ne sont pas en même temps les
8122
rs n’ont pas changé, pourquoi les élargir ? Et si
les
conquêtes anglaises ne sont pas en même temps les nôtres, pourquoi fa
8123
s nôtres, pourquoi faire un marché commun ? Ainsi
l’
erreur la plus courante qui exaspère les débats sur l’Europe est le so
8124
pourquoi faire un marché commun ? Ainsi l’erreur
la
plus courante qui exaspère les débats sur l’Europe est le sophisme an
8125
un ? Ainsi l’erreur la plus courante qui exaspère
les
débats sur l’Europe est le sophisme anachronique : on dénonce les dan
8126
reur la plus courante qui exaspère les débats sur
l’
Europe est le sophisme anachronique : on dénonce les dangers qu’une ce
8127
courante qui exaspère les débats sur l’Europe est
le
sophisme anachronique : on dénonce les dangers qu’une certaine politi
8128
’Europe est le sophisme anachronique : on dénonce
les
dangers qu’une certaine politique, résultant d’une absence de frontiè
8129
les dangers qu’une certaine politique, résultant
d’
une absence de frontières, entraînerait pour une nation donnée, sans v
8130
u’une certaine politique, résultant d’une absence
de
frontières, entraînerait pour une nation donnée, sans voir que cette
8131
ette absence supprimerait, en fait, non seulement
les
motivations, mais le sujet même de la politique en question. ⁂ Le but
8132
ait, en fait, non seulement les motivations, mais
le
sujet même de la politique en question. ⁂ Le but de la composition, c
8133
non seulement les motivations, mais le sujet même
de
la politique en question. ⁂ Le but de la composition, construction ou
8134
seulement les motivations, mais le sujet même de
la
politique en question. ⁂ Le but de la composition, construction ou un
8135
mais le sujet même de la politique en question. ⁂
Le
but de la composition, construction ou union fédérale de l’Europe, ne
8136
sujet même de la politique en question. ⁂ Le but
de
la composition, construction ou union fédérale de l’Europe, ne saurai
8137
jet même de la politique en question. ⁂ Le but de
la
composition, construction ou union fédérale de l’Europe, ne saurait ê
8138
de la composition, construction ou union fédérale
de
l’Europe, ne saurait être « politique », au sens belliqueux de ce ter
8139
la composition, construction ou union fédérale de
l’
Europe, ne saurait être « politique », au sens belliqueux de ce terme,
8140
ne saurait être « politique », au sens belliqueux
de
ce terme, qui évoque des luttes entre « puissances », la volonté de s
8141
erme, qui évoque des luttes entre « puissances »,
la
volonté de s’emparer du pouvoir et de dominer des rivaux — personnes,
8142
voque des luttes entre « puissances », la volonté
de
s’emparer du pouvoir et de dominer des rivaux — personnes, pays, part
8143
issances », la volonté de s’emparer du pouvoir et
de
dominer des rivaux — personnes, pays, partis ou producteurs. Le but d
8144
rivaux — personnes, pays, partis ou producteurs.
Le
but d’une société européenne fédérale n’est pas le triomphe des Bleus
8145
— personnes, pays, partis ou producteurs. Le but
d’
une société européenne fédérale n’est pas le triomphe des Bleus ou des
8146
e but d’une société européenne fédérale n’est pas
le
triomphe des Bleus ou des Verts de Byzance, c’est-à-dire, parmi nous,
8147
rale n’est pas le triomphe des Bleus ou des Verts
de
Byzance, c’est-à-dire, parmi nous, d’une gauche ou d’une droite de mo
8148
u des Verts de Byzance, c’est-à-dire, parmi nous,
d’
une gauche ou d’une droite de moins en moins capables de se différenci
8149
yzance, c’est-à-dire, parmi nous, d’une gauche ou
d’
une droite de moins en moins capables de se différencier en termes d’é
8150
-à-dire, parmi nous, d’une gauche ou d’une droite
de
moins en moins capables de se différencier en termes d’économie ou de
8151
gauche ou d’une droite de moins en moins capables
de
se différencier en termes d’économie ou de structures de l’État, et q
8152
pables de se différencier en termes d’économie ou
de
structures de l’État, et qui n’ont même pas réfléchi à l’impossibilit
8153
ifférencier en termes d’économie ou de structures
de
l’État, et qui n’ont même pas réfléchi à l’impossibilité radicale de
8154
érencier en termes d’économie ou de structures de
l’
État, et qui n’ont même pas réfléchi à l’impossibilité radicale de le
8155
tures de l’État, et qui n’ont même pas réfléchi à
l’
impossibilité radicale de le faire en termes d’écologie, de recherche
8156
’ont même pas réfléchi à l’impossibilité radicale
de
le faire en termes d’écologie, de recherche scientifique, et surtout
8157
t même pas réfléchi à l’impossibilité radicale de
le
faire en termes d’écologie, de recherche scientifique, et surtout de
8158
bilité radicale de le faire en termes d’écologie,
de
recherche scientifique, et surtout de fins dernières de la cité : le
8159
d’écologie, de recherche scientifique, et surtout
de
fins dernières de la cité : le nationalisme, après tout, n’est pas mo
8160
herche scientifique, et surtout de fins dernières
de
la cité : le nationalisme, après tout, n’est pas moins communiste que
8161
che scientifique, et surtout de fins dernières de
la
cité : le nationalisme, après tout, n’est pas moins communiste que fa
8162
ifique, et surtout de fins dernières de la cité :
le
nationalisme, après tout, n’est pas moins communiste que fasciste, so
8163
e que grand-bourgeois, impérialiste que défensif.
L’
État-nation et la religion de la production sont les superstitions fon
8164
eois, impérialiste que défensif. L’État-nation et
la
religion de la production sont les superstitions fondamentales que pa
8165
aliste que défensif. L’État-nation et la religion
de
la production sont les superstitions fondamentales que partagent dans
8166
ste que défensif. L’État-nation et la religion de
la
production sont les superstitions fondamentales que partagent dans la
8167
’État-nation et la religion de la production sont
les
superstitions fondamentales que partagent dans la même ferveur capita
8168
es superstitions fondamentales que partagent dans
la
même ferveur capitalistes et communistes. Tout au contraire, le but q
8169
r capitalistes et communistes. Tout au contraire,
le
but que nous assignons à l’union, nous autres vrais fédéralistes euro
8170
s. Tout au contraire, le but que nous assignons à
l’
union, nous autres vrais fédéralistes européens, est politique au sens
8171
politique au sens écologique du terme, qui évoque
l’
équilibre vivant des échanges, l’aménagement fécond des différences. L
8172
erme, qui évoque l’équilibre vivant des échanges,
l’
aménagement fécond des différences. L’Europe n’est pas pour nous, fédé
8173
s échanges, l’aménagement fécond des différences.
L’
Europe n’est pas pour nous, fédéralistes, un champ de bataille où il s
8174
, fédéralistes, un champ de bataille où il s’agit
de
vaincre ou de mourir, ni un empire à édifier comme une énorme fortere
8175
, un champ de bataille où il s’agit de vaincre ou
de
mourir, ni un empire à édifier comme une énorme forteresse. C’est un
8176
me forteresse. C’est un environnement à composer,
de
telle manière que les esprits et que les corps puissent y jouer aussi
8177
un environnement à composer, de telle manière que
les
esprits et que les corps puissent y jouer aussi librement qu’ils l’im
8178
composer, de telle manière que les esprits et que
les
corps puissent y jouer aussi librement qu’ils l’imaginent. Ce ne sera
8179
les corps puissent y jouer aussi librement qu’ils
l’
imaginent. Ce ne sera pas un jardin à la française, parfaite image du
8180
nt qu’ils l’imaginent. Ce ne sera pas un jardin à
la
française, parfaite image du pouvoir étatique qui ne sait ordonner qu
8181
urprises attendent derrière certains bosquets, où
les
forêts à perte de chemins et les landes à perte de vue invitent à s’é
8182
derrière certains bosquets, où les forêts à perte
de
chemins et les landes à perte de vue invitent à s’égarer pour mieux s
8183
ins bosquets, où les forêts à perte de chemins et
les
landes à perte de vue invitent à s’égarer pour mieux se retrouver. To
8184
invitent à s’égarer pour mieux se retrouver. Tout
d’
un coup, nous voici au cœur d’une ville surgie à la hauteur des fronda
8185
se retrouver. Tout d’un coup, nous voici au cœur
d’
une ville surgie à la hauteur des frondaisons, et dans ses rues s’ente
8186
’un coup, nous voici au cœur d’une ville surgie à
la
hauteur des frondaisons, et dans ses rues s’entend le bruit des pas,
8187
auteur des frondaisons, et dans ses rues s’entend
le
bruit des pas, sur ses places la rumeur des voix d’hommes et de femme
8188
es rues s’entend le bruit des pas, sur ses places
la
rumeur des voix d’hommes et de femmes et les jeux des enfants. Qui se
8189
bruit des pas, sur ses places la rumeur des voix
d’
hommes et de femmes et les jeux des enfants. Qui serait contre cette E
8190
as, sur ses places la rumeur des voix d’hommes et
de
femmes et les jeux des enfants. Qui serait contre cette Europe unie,
8191
laces la rumeur des voix d’hommes et de femmes et
les
jeux des enfants. Qui serait contre cette Europe unie, follement comp
8192
rance : Mai 68, qui a vu surgir un Manifeste pour
l’
Europe des régions fédérées, signé par de grands noms de la biologie,
8193
ste pour l’Europe des régions fédérées, signé par
de
grands noms de la biologie, des mathématiques et des arts, mais aussi
8194
pe des régions fédérées, signé par de grands noms
de
la biologie, des mathématiques et des arts, mais aussi par les chefs
8195
des régions fédérées, signé par de grands noms de
la
biologie, des mathématiques et des arts, mais aussi par les chefs des
8196
ie, des mathématiques et des arts, mais aussi par
les
chefs des syndicats les plus précisément contestataires. Les gauches
8197
des arts, mais aussi par les chefs des syndicats
les
plus précisément contestataires. Les gauches non communistes. Beaucou
8198
es syndicats les plus précisément contestataires.
Les
gauches non communistes. Beaucoup de gauchistes. Les Indépendants, le
8199
gauches non communistes. Beaucoup de gauchistes.
Les
Indépendants, les Centristes, quelques ministres, et d’abord le Premi
8200
nistes. Beaucoup de gauchistes. Les Indépendants,
les
Centristes, quelques ministres, et d’abord le Premier. Contre ? Ducl
8201
bord le Premier. Contre ? Duclos, Sartre, Debré,
le
fond des provinces poujadistes, les vieilles châtelaines anglophobes
8202
Sartre, Debré, le fond des provinces poujadistes,
les
vieilles châtelaines anglophobes et toutes les inerties réactionnaire
8203
s, les vieilles châtelaines anglophobes et toutes
les
inerties réactionnaires qui ne sont qu’anxiétés refoulées : celles qu
8204
t qu’anxiétés refoulées : celles qui ont applaudi
les
chars russes en Hongrie et justifié le second coup de Prague, les ant
8205
hars russes en Hongrie et justifié le second coup
de
Prague, les antisémites camouflés en vertueux antisionistes, les nati
8206
en Hongrie et justifié le second coup de Prague,
les
antisémites camouflés en vertueux antisionistes, les nationalistes ho
8207
antisémites camouflés en vertueux antisionistes,
les
nationalistes honnêtes (conditionnés par l’école et maman) et tous le
8208
tes, les nationalistes honnêtes (conditionnés par
l’
école et maman) et tous les autres, les fascistes, les derniers commun
8209
nêtes (conditionnés par l’école et maman) et tous
les
autres, les fascistes, les derniers communistes de Sorbonne, bref la
8210
tionnés par l’école et maman) et tous les autres,
les
fascistes, les derniers communistes de Sorbonne, bref la vieille gard
8211
cole et maman) et tous les autres, les fascistes,
les
derniers communistes de Sorbonne, bref la vieille garde de tous les p
8212
s autres, les fascistes, les derniers communistes
de
Sorbonne, bref la vieille garde de tous les partis. Quant aux jeunes…
8213
istes, les derniers communistes de Sorbonne, bref
la
vieille garde de tous les partis. Quant aux jeunes… Pour si peu qu’il
8214
rs communistes de Sorbonne, bref la vieille garde
de
tous les partis. Quant aux jeunes… Pour si peu qu’ils y pensent, ils
8215
nistes de Sorbonne, bref la vieille garde de tous
les
partis. Quant aux jeunes… Pour si peu qu’ils y pensent, ils se demand
8216
nt et nous demandent tout simplement : « Pourquoi
l’
Europe n’est pas encore unie ? » Je crois leur avoir répondu : c’est à
8217
» Je crois leur avoir répondu : c’est à cause de
l’
État-nation, que défend Duclos comme Debré, et sur lequel Sartre est m
8218
os comme Debré, et sur lequel Sartre est muet. Si
l’
on entend tenir compte des conditions économiques, sociales et militai
8219
économiques, sociales et militaires, qu’implique
la
survivance de nos États-nations, il est clair que l’union de l’Europe
8220
sociales et militaires, qu’implique la survivance
de
nos États-nations, il est clair que l’union de l’Europe ne peut pas s
8221
survivance de nos États-nations, il est clair que
l’
union de l’Europe ne peut pas se faire et ne se fera jamais, nonobstan
8222
ce de nos États-nations, il est clair que l’union
de
l’Europe ne peut pas se faire et ne se fera jamais, nonobstant les di
8223
de nos États-nations, il est clair que l’union de
l’
Europe ne peut pas se faire et ne se fera jamais, nonobstant les disco
8224
eut pas se faire et ne se fera jamais, nonobstant
les
discours ministériels et des « croisades » qu’ils nous proposent. Deu
8225
tralisés ne pourraient pas se fédérer, même s’ils
le
désiraient très ardemment, pas plus que deux amoureux du même sexe ne
8226
s que deux amoureux du même sexe ne sont capables
d’
engendrer. Ce n’est pas affaire d’opinion, de sentiment ni de morale p
8227
e sont capables d’engendrer. Ce n’est pas affaire
d’
opinion, de sentiment ni de morale politique, c’est organique. Il est
8228
bles d’engendrer. Ce n’est pas affaire d’opinion,
de
sentiment ni de morale politique, c’est organique. Il est grand temps
8229
. Ce n’est pas affaire d’opinion, de sentiment ni
de
morale politique, c’est organique. Il est grand temps de déniaiser to
8230
le politique, c’est organique. Il est grand temps
de
déniaiser toute une jeunesse qui parle avec passion de faire la révol
8231
niaiser toute une jeunesse qui parle avec passion
de
faire la révolution et de « faire l’amour, non la guerre », mais, tro
8232
oute une jeunesse qui parle avec passion de faire
la
révolution et de « faire l’amour, non la guerre », mais, trop visible
8233
qui parle avec passion de faire la révolution et
de
« faire l’amour, non la guerre », mais, trop visiblement, ne sait pas
8234
avec passion de faire la révolution et de « faire
l’
amour, non la guerre », mais, trop visiblement, ne sait pas comment s’
8235
de faire la révolution et de « faire l’amour, non
la
guerre », mais, trop visiblement, ne sait pas comment s’y prendre. (E
8236
t s’y prendre. (En dépit de tant de cours du soir
de
tactique léniniste, d’éducation sexuelle et de néo-mao-freudisme marc
8237
t de tant de cours du soir de tactique léniniste,
d’
éducation sexuelle et de néo-mao-freudisme marcusien.) Européennes, E
8238
ir de tactique léniniste, d’éducation sexuelle et
de
néo-mao-freudisme marcusien.) Européennes, Européens de moins de tre
8239
mao-freudisme marcusien.) Européennes, Européens
de
moins de trente ans ! C’est à vous finalement de comprendre que la se
8240
isme marcusien.) Européennes, Européens de moins
de
trente ans ! C’est à vous finalement de comprendre que la seule possi
8241
de moins de trente ans ! C’est à vous finalement
de
comprendre que la seule possibilité de faire la révolution, c’est de
8242
e ans ! C’est à vous finalement de comprendre que
la
seule possibilité de faire la révolution, c’est de faire l’Europe des
8243
finalement de comprendre que la seule possibilité
de
faire la révolution, c’est de faire l’Europe des régions, de refaire
8244
t de comprendre que la seule possibilité de faire
la
révolution, c’est de faire l’Europe des régions, de refaire une commu
8245
a seule possibilité de faire la révolution, c’est
de
faire l’Europe des régions, de refaire une communauté. Vous êtes d’ac
8246
ossibilité de faire la révolution, c’est de faire
l’
Europe des régions, de refaire une communauté. Vous êtes d’accord, n’e
8247
révolution, c’est de faire l’Europe des régions,
de
refaire une communauté. Vous êtes d’accord, n’est-ce pas, pour estime
8248
ous êtes d’accord, n’est-ce pas, pour estimer que
la
révolution ne consiste pas à tout casser, comme le croient les garçon
8249
a révolution ne consiste pas à tout casser, comme
le
croient les garçons de 15 ans et la police ; ni même, comme le croien
8250
n ne consiste pas à tout casser, comme le croient
les
garçons de 15 ans et la police ; ni même, comme le croient les journa
8251
e pas à tout casser, comme le croient les garçons
de
15 ans et la police ; ni même, comme le croient les journaux, à prend
8252
casser, comme le croient les garçons de 15 ans et
la
police ; ni même, comme le croient les journaux, à prendre le pouvoir
8253
s garçons de 15 ans et la police ; ni même, comme
le
croient les journaux, à prendre le pouvoir d’une manière astucieuse o
8254
e 15 ans et la police ; ni même, comme le croient
les
journaux, à prendre le pouvoir d’une manière astucieuse ou violente,
8255
ni même, comme le croient les journaux, à prendre
le
pouvoir d’une manière astucieuse ou violente, par l’intermédiaire d’u
8256
mme le croient les journaux, à prendre le pouvoir
d’
une manière astucieuse ou violente, par l’intermédiaire d’une junte, d
8257
pouvoir d’une manière astucieuse ou violente, par
l’
intermédiaire d’une junte, d’une clique ou d’un parti nouveau ; mais q
8258
nière astucieuse ou violente, par l’intermédiaire
d’
une junte, d’une clique ou d’un parti nouveau ; mais qu’elle consiste
8259
use ou violente, par l’intermédiaire d’une junte,
d’
une clique ou d’un parti nouveau ; mais qu’elle consiste à changer de
8260
par l’intermédiaire d’une junte, d’une clique ou
d’
un parti nouveau ; mais qu’elle consiste à changer de structures et de
8261
n parti nouveau ; mais qu’elle consiste à changer
de
structures et de hiérarchies des valeurs, à changer de fins dernières
8262
mais qu’elle consiste à changer de structures et
de
hiérarchies des valeurs, à changer de fins dernières, à changer de ce
8263
ructures et de hiérarchies des valeurs, à changer
de
fins dernières, à changer de centre : Copernic, et surtout Galilée, o
8264
s valeurs, à changer de fins dernières, à changer
de
centre : Copernic, et surtout Galilée, ont posé le modèle d’une vraie
8265
e centre : Copernic, et surtout Galilée, ont posé
le
modèle d’une vraie révolution en faisant du Soleil le centre du cosmo
8266
Copernic, et surtout Galilée, ont posé le modèle
d’
une vraie révolution en faisant du Soleil le centre du cosmos aux dépe
8267
odèle d’une vraie révolution en faisant du Soleil
le
centre du cosmos aux dépens de notre Terre, capitale Rome. Puis il n’
8268
e Terre, capitale Rome. Puis il n’y eut plus même
de
centre du cosmos, et alors l’homme se découvrit centre de tout par sa
8269
l n’y eut plus même de centre du cosmos, et alors
l’
homme se découvrit centre de tout par sa conscience de soi dans l’infi
8270
e du cosmos, et alors l’homme se découvrit centre
de
tout par sa conscience de soi dans l’infini. La révolution que j’appe
8271
mme se découvrit centre de tout par sa conscience
de
soi dans l’infini. La révolution que j’appelle, qui fera seule l’Euro
8272
vrit centre de tout par sa conscience de soi dans
l’
infini. La révolution que j’appelle, qui fera seule l’Europe, et qui n
8273
e de tout par sa conscience de soi dans l’infini.
La
révolution que j’appelle, qui fera seule l’Europe, et qui ne peut êtr
8274
fini. La révolution que j’appelle, qui fera seule
l’
Europe, et qui ne peut être faite que par l’Europe en train de se fair
8275
seule l’Europe, et qui ne peut être faite que par
l’
Europe en train de se faire, consiste, en remarquable analogie avec la
8276
se faire, consiste, en remarquable analogie avec
la
Renaissance et ses étapes, à déplacer le centre du système politique,
8277
gie avec la Renaissance et ses étapes, à déplacer
le
centre du système politique, non seulement de la nation vers l’Europe
8278
cer le centre du système politique, non seulement
de
la nation vers l’Europe, mais encore vers l’humanité dans son ensembl
8279
le centre du système politique, non seulement de
la
nation vers l’Europe, mais encore vers l’humanité dans son ensemble e
8280
ystème politique, non seulement de la nation vers
l’
Europe, mais encore vers l’humanité dans son ensemble et en même temps
8281
ment de la nation vers l’Europe, mais encore vers
l’
humanité dans son ensemble et en même temps vers la personne. Et par h
8282
’humanité dans son ensemble et en même temps vers
la
personne. Et par humanité dans son ensemble, j’entends la race humain
8283
nne. Et par humanité dans son ensemble, j’entends
la
race humaine dans l’espace et le temps, non seulement dans l’actuelle
8284
dans son ensemble, j’entends la race humaine dans
l’
espace et le temps, non seulement dans l’actuelle extension de ses div
8285
emble, j’entends la race humaine dans l’espace et
le
temps, non seulement dans l’actuelle extension de ses diversités sur
8286
ine dans l’espace et le temps, non seulement dans
l’
actuelle extension de ses diversités sur les cinq continents, mais dan
8287
le temps, non seulement dans l’actuelle extension
de
ses diversités sur les cinq continents, mais dans les dimensions de s
8288
t dans l’actuelle extension de ses diversités sur
les
cinq continents, mais dans les dimensions de sa mémoire innée et de s
8289
ses diversités sur les cinq continents, mais dans
les
dimensions de sa mémoire innée et de sa mémoire externe, de son infor
8290
sur les cinq continents, mais dans les dimensions
de
sa mémoire innée et de sa mémoire externe, de son information chromos
8291
, mais dans les dimensions de sa mémoire innée et
de
sa mémoire externe, de son information chromosomique et de ses biblio
8292
ons de sa mémoire innée et de sa mémoire externe,
de
son information chromosomique et de ses bibliothèques et banques d’in
8293
oire externe, de son information chromosomique et
de
ses bibliothèques et banques d’information. (« Du passé, faisons tabl
8294
chromosomique et de ses bibliothèques et banques
d’
information. (« Du passé, faisons table rase » est une assez touchante
8295
est une assez touchante absurdité : il n’y a pas
de
révolution sur fond de néant.) Seul un certain changement des struct
8296
e absurdité : il n’y a pas de révolution sur fond
de
néant.) Seul un certain changement des structures étatiques peut per
8297
s peut permettre aux revendications fondamentales
de
la jeunesse d’aboutir et de s’incarner. Point de participation civiqu
8298
eut permettre aux revendications fondamentales de
la
jeunesse d’aboutir et de s’incarner. Point de participation civique i
8299
e aux revendications fondamentales de la jeunesse
d’
aboutir et de s’incarner. Point de participation civique imaginable da
8300
cations fondamentales de la jeunesse d’aboutir et
de
s’incarner. Point de participation civique imaginable dans un État-na
8301
de la jeunesse d’aboutir et de s’incarner. Point
de
participation civique imaginable dans un État-nation centralisé (marx
8302
rxiste, capitaliste ou qualunquiste, peu importe)
de
dix, trente ou cinquante millions d’habitants, qui élisent un préside
8303
peu importe) de dix, trente ou cinquante millions
d’
habitants, qui élisent un président tous les cinq ou six ans, et quelq
8304
llions d’habitants, qui élisent un président tous
les
cinq ou six ans, et quelques députés de temps à autre. Le dilemme du
8305
ent tous les cinq ou six ans, et quelques députés
de
temps à autre. Le dilemme du xxe siècle finissant s’exprime ainsi :
8306
ou six ans, et quelques députés de temps à autre.
Le
dilemme du xxe siècle finissant s’exprime ainsi : en cas de conflit
8307
du xxe siècle finissant s’exprime ainsi : en cas
de
conflit entre ces deux réalités, faut-il donner la primauté, la présé
8308
e conflit entre ces deux réalités, faut-il donner
la
primauté, la préséance, la priorité au niveau de vie matériel, défini
8309
re ces deux réalités, faut-il donner la primauté,
la
préséance, la priorité au niveau de vie matériel, défini par la crois
8310
alités, faut-il donner la primauté, la préséance,
la
priorité au niveau de vie matériel, défini par la croissance du PNB,
8311
la priorité au niveau de vie matériel, défini par
la
croissance du PNB, ou au mode de vie existentiel, « sensible au cœur
8312
lques chiffres (PNB, revenu « par tête », pouvoir
d’
achat, etc.) et par des statistiques d’objets : nombre de postes de TV
8313
», pouvoir d’achat, etc.) et par des statistiques
d’
objets : nombre de postes de TV, de baignoires, d’autos, de prothèses.
8314
, etc.) et par des statistiques d’objets : nombre
de
postes de TV, de baignoires, d’autos, de prothèses. Mais je demande e
8315
par des statistiques d’objets : nombre de postes
de
TV, de baignoires, d’autos, de prothèses. Mais je demande en vain où
8316
s statistiques d’objets : nombre de postes de TV,
de
baignoires, d’autos, de prothèses. Mais je demande en vain où il sera
8317
d’objets : nombre de postes de TV, de baignoires,
d’
autos, de prothèses. Mais je demande en vain où il serait défini par :
8318
: nombre de postes de TV, de baignoires, d’autos,
de
prothèses. Mais je demande en vain où il serait défini par : – la pur
8319
is je demande en vain où il serait défini par : –
la
pureté de l’air, de l’eau et du silence ; – la qualité de l’habitat ;
8320
nde en vain où il serait défini par : – la pureté
de
l’air, de l’eau et du silence ; – la qualité de l’habitat ; – des ind
8321
en vain où il serait défini par : – la pureté de
l’
air, de l’eau et du silence ; – la qualité de l’habitat ; – des indice
8322
n où il serait défini par : – la pureté de l’air,
de
l’eau et du silence ; – la qualité de l’habitat ; – des indices cultu
8323
ù il serait défini par : – la pureté de l’air, de
l’
eau et du silence ; – la qualité de l’habitat ; – des indices culturel
8324
– la pureté de l’air, de l’eau et du silence ; –
la
qualité de l’habitat ; – des indices culturels (nature des loisirs, l
8325
é de l’air, de l’eau et du silence ; – la qualité
de
l’habitat ; – des indices culturels (nature des loisirs, lectures, in
8326
e l’air, de l’eau et du silence ; – la qualité de
l’
habitat ; – des indices culturels (nature des loisirs, lectures, inven
8327
, des dépressions, des névroses, des psychoses et
de
la criminalité). Je ne vois d’autre alternative à la violence que les
8328
es dépressions, des névroses, des psychoses et de
la
criminalité). Je ne vois d’autre alternative à la violence que les am
8329
, des psychoses et de la criminalité). Je ne vois
d’
autre alternative à la violence que les aménagements d’une vie civique
8330
la criminalité). Je ne vois d’autre alternative à
la
violence que les aménagements d’une vie civique réelle dans un milieu
8331
Je ne vois d’autre alternative à la violence que
les
aménagements d’une vie civique réelle dans un milieu humanisé, ni sau
8332
re alternative à la violence que les aménagements
d’
une vie civique réelle dans un milieu humanisé, ni sauvage nature écra
8333
ns un milieu humanisé, ni sauvage nature écrasant
l’
homme, ni mascaret de béton écrasant nos jardins et nos cultures. Seu
8334
, ni sauvage nature écrasant l’homme, ni mascaret
de
béton écrasant nos jardins et nos cultures. Seule, la révolution rég
8335
ton écrasant nos jardins et nos cultures. Seule,
la
révolution régionaliste, fédéraliste, européenne, subordonnant la pro
8336
gionaliste, fédéraliste, européenne, subordonnant
la
production à des fins transcendantes et personnelles, mérite et rend
8337
ngager, expliquais-je, ce n’est pas murmurer avec
les
loups, comme je le reprochais à André Gide, du temps qu’il se laissai
8338
e, ce n’est pas murmurer avec les loups, comme je
le
reprochais à André Gide, du temps qu’il se laissait produire dans les
8339
ré Gide, du temps qu’il se laissait produire dans
les
meetings par la « clique stalinienne » d’Aragon. Ce n’est pas non plu
8340
qu’il se laissait produire dans les meetings par
la
« clique stalinienne » d’Aragon. Ce n’est pas non plus se mettre au s
8341
e dans les meetings par la « clique stalinienne »
d’
Aragon. Ce n’est pas non plus se mettre au service d’une « révolution
8342
ragon. Ce n’est pas non plus se mettre au service
d’
une « révolution » qui n’a d’autres moyens que les polices d’État des
8343
d’une « révolution » qui n’a d’autres moyens que
les
polices d’État des PC au pouvoir. S’engager ne peut être qu’assumer l
8344
olution » qui n’a d’autres moyens que les polices
d’
État des PC au pouvoir. S’engager ne peut être qu’assumer les moyens j
8345
PC au pouvoir. S’engager ne peut être qu’assumer
les
moyens justes des fins dernières que l’on assigne à la vie personnell
8346
’assumer les moyens justes des fins dernières que
l’
on assigne à la vie personnelle de l’homme et à son rôle dans la cité.
8347
yens justes des fins dernières que l’on assigne à
la
vie personnelle de l’homme et à son rôle dans la cité. Dès 1934, j’éc
8348
s dernières que l’on assigne à la vie personnelle
de
l’homme et à son rôle dans la cité. Dès 1934, j’écrivais : Une polit
8349
ernières que l’on assigne à la vie personnelle de
l’
homme et à son rôle dans la cité. Dès 1934, j’écrivais : Une politiqu
8350
la vie personnelle de l’homme et à son rôle dans
la
cité. Dès 1934, j’écrivais : Une politique à hauteur d’homme, c’est
8351
. Dès 1934, j’écrivais : Une politique à hauteur
d’
homme, c’est une politique dont le principe de cohérence s’appelle res
8352
tique à hauteur d’homme, c’est une politique dont
le
principe de cohérence s’appelle responsabilité de la personne humaine
8353
eur d’homme, c’est une politique dont le principe
de
cohérence s’appelle responsabilité de la personne humaine. C’est une
8354
le principe de cohérence s’appelle responsabilité
de
la personne humaine. C’est une politique dont chaque temps et chaque
8355
principe de cohérence s’appelle responsabilité de
la
personne humaine. C’est une politique dont chaque temps et chaque but
8356
que temps et chaque but se trouvent subordonnés à
la
défense et à l’affirmation de la personne, module universel des insti
8357
que but se trouvent subordonnés à la défense et à
l’
affirmation de la personne, module universel des institutions. Cette p
8358
uvent subordonnés à la défense et à l’affirmation
de
la personne, module universel des institutions. Cette politique s’opp
8359
nt subordonnés à la défense et à l’affirmation de
la
personne, module universel des institutions. Cette politique s’oppose
8360
cain, soviétique et capitaliste ; elle s’oppose à
l’
émiettement social de la démocratie individualiste ; elle s’oppose à l
8361
apitaliste ; elle s’oppose à l’émiettement social
de
la démocratie individualiste ; elle s’oppose à l’exploitation de l’ho
8362
taliste ; elle s’oppose à l’émiettement social de
la
démocratie individualiste ; elle s’oppose à l’exploitation de l’homme
8363
de la démocratie individualiste ; elle s’oppose à
l’
exploitation de l’homme par ses créations, par l’État et par les bavar
8364
e individualiste ; elle s’oppose à l’exploitation
de
l’homme par ses créations, par l’État et par les bavards radiodiffusé
8365
ndividualiste ; elle s’oppose à l’exploitation de
l’
homme par ses créations, par l’État et par les bavards radiodiffusés.
8366
l’exploitation de l’homme par ses créations, par
l’
État et par les bavards radiodiffusés. Elle refuse la dictature, parce
8367
n de l’homme par ses créations, par l’État et par
les
bavards radiodiffusés. Elle refuse la dictature, parce que le centre
8368
tat et par les bavards radiodiffusés. Elle refuse
la
dictature, parce que le centre vivant d’un pays n’est pas dans un org
8369
adiodiffusés. Elle refuse la dictature, parce que
le
centre vivant d’un pays n’est pas dans un organisme de contrainte, ma
8370
e refuse la dictature, parce que le centre vivant
d’
un pays n’est pas dans un organisme de contrainte, mais doit être en c
8371
ntre vivant d’un pays n’est pas dans un organisme
de
contrainte, mais doit être en chacun des citoyens conscients, fussent
8372
un des citoyens conscients, fussent-ils, et c’est
le
cas, une minorité. Il y a peu d’hommes réellement humains : mais c’es
8373
nt-ils, et c’est le cas, une minorité. Il y a peu
d’
hommes réellement humains : mais c’est à eux que le pouvoir doit reven
8374
’hommes réellement humains : mais c’est à eux que
le
pouvoir doit revenir, c’est par eux qu’il peut être humanisé. Le but
8375
revenir, c’est par eux qu’il peut être humanisé.
Le
but de la société, c’est la personne. On n’y atteindra jamais que par
8376
r, c’est par eux qu’il peut être humanisé. Le but
de
la société, c’est la personne. On n’y atteindra jamais que par une po
8377
c’est par eux qu’il peut être humanisé. Le but de
la
société, c’est la personne. On n’y atteindra jamais que par une polit
8378
l peut être humanisé. Le but de la société, c’est
la
personne. On n’y atteindra jamais que par une politique établie dès l
8379
tteindra jamais que par une politique établie dès
le
départ à ce niveau et dans cette vue. » ( Politique de la personne .)
8380
part à ce niveau et dans cette vue. » ( Politique
de
la personne .) ⁂ Dans l’espace sociopolitique homogène, dépourvu de
8381
t à ce niveau et dans cette vue. » ( Politique de
la
personne .) ⁂ Dans l’espace sociopolitique homogène, dépourvu de str
8382
ette vue. » ( Politique de la personne .) ⁂ Dans
l’
espace sociopolitique homogène, dépourvu de structures, de nos États-n
8383
⁂ Dans l’espace sociopolitique homogène, dépourvu
de
structures, de nos États-nations, l’agressivité très normale de la je
8384
sociopolitique homogène, dépourvu de structures,
de
nos États-nations, l’agressivité très normale de la jeunesse ne trouv
8385
ne, dépourvu de structures, de nos États-nations,
l’
agressivité très normale de la jeunesse ne trouve plus à quoi s’accroc
8386
de nos États-nations, l’agressivité très normale
de
la jeunesse ne trouve plus à quoi s’accrocher qui réponde et qui atte
8387
nos États-nations, l’agressivité très normale de
la
jeunesse ne trouve plus à quoi s’accrocher qui réponde et qui atteste
8388
er qui réponde et qui atteste quelque autorité. «
L’
affaiblissement des traditions et des rites, qui caractérise la sociét
8389
ment des traditions et des rites, qui caractérise
la
société industrielle en rapide mutation, ne fait que diminuer les occ
8390
strielle en rapide mutation, ne fait que diminuer
les
occasions légitimes qu’a l’homme de décharger des pulsions naturelles
8391
ne fait que diminuer les occasions légitimes qu’a
l’
homme de décharger des pulsions naturelles48. » Cette agressivité s’ac
8392
que diminuer les occasions légitimes qu’a l’homme
de
décharger des pulsions naturelles48. » Cette agressivité s’accroît, c
8393
s’accroît, comme dans toute société animale, avec
la
densité de la population, dans les villes tout comme dans les zoos. P
8394
comme dans toute société animale, avec la densité
de
la population, dans les villes tout comme dans les zoos. Partout où r
8395
me dans toute société animale, avec la densité de
la
population, dans les villes tout comme dans les zoos. Partout où règn
8396
é animale, avec la densité de la population, dans
les
villes tout comme dans les zoos. Partout où règnent la contrainte géo
8397
de la population, dans les villes tout comme dans
les
zoos. Partout où règnent la contrainte géométrique et l’arbitraire de
8398
lles tout comme dans les zoos. Partout où règnent
la
contrainte géométrique et l’arbitraire des bureaucrates et des polici
8399
. Partout où règnent la contrainte géométrique et
l’
arbitraire des bureaucrates et des policiers, en l’absence de structur
8400
’arbitraire des bureaucrates et des policiers, en
l’
absence de structures d’accueil pour les activités civiques, structure
8401
e des bureaucrates et des policiers, en l’absence
de
structures d’accueil pour les activités civiques, structures communal
8402
ates et des policiers, en l’absence de structures
d’
accueil pour les activités civiques, structures communales, régionales
8403
iciers, en l’absence de structures d’accueil pour
les
activités civiques, structures communales, régionales et fédérales re
8404
unales, régionales et fédérales rendant possibles
la
participation et le contrôle, on ne peut prévoir pour le proche aveni
8405
t fédérales rendant possibles la participation et
le
contrôle, on ne peut prévoir pour le proche avenir que les vertiges d
8406
icipation et le contrôle, on ne peut prévoir pour
le
proche avenir que les vertiges de l’irrationnel, des psychoses endémi
8407
ôle, on ne peut prévoir pour le proche avenir que
les
vertiges de l’irrationnel, des psychoses endémiques, des accès de vio
8408
ut prévoir pour le proche avenir que les vertiges
de
l’irrationnel, des psychoses endémiques, des accès de violence égarée
8409
prévoir pour le proche avenir que les vertiges de
l’
irrationnel, des psychoses endémiques, des accès de violence égarée, l
8410
’irrationnel, des psychoses endémiques, des accès
de
violence égarée, la débilité morale et la démoralisation civique, la
8411
ychoses endémiques, des accès de violence égarée,
la
débilité morale et la démoralisation civique, la baisse de qualité de
8412
s accès de violence égarée, la débilité morale et
la
démoralisation civique, la baisse de qualité de la main ouvrière, la
8413
la débilité morale et la démoralisation civique,
la
baisse de qualité de la main ouvrière, la délinquance parée du presti
8414
té morale et la démoralisation civique, la baisse
de
qualité de la main ouvrière, la délinquance parée du prestige imbécil
8415
t la démoralisation civique, la baisse de qualité
de
la main ouvrière, la délinquance parée du prestige imbécile de « l’ac
8416
a démoralisation civique, la baisse de qualité de
la
main ouvrière, la délinquance parée du prestige imbécile de « l’actio
8417
ivique, la baisse de qualité de la main ouvrière,
la
délinquance parée du prestige imbécile de « l’action directe », le ba
8418
vrière, la délinquance parée du prestige imbécile
de
« l’action directe », le banditisme individuel et sa traduction colle
8419
e, la délinquance parée du prestige imbécile de «
l’
action directe », le banditisme individuel et sa traduction collective
8420
rée du prestige imbécile de « l’action directe »,
le
banditisme individuel et sa traduction collective en « régimes d’ordr
8421
dividuel et sa traduction collective en « régimes
d’
ordre ». Chaos social quadrillé par la police, ou régions fédérées à
8422
« régimes d’ordre ». Chaos social quadrillé par
la
police, ou régions fédérées à l’échelle de l’Europe — ce n’est pas ma
8423
al quadrillé par la police, ou régions fédérées à
l’
échelle de l’Europe — ce n’est pas ma faute si le dilemme est aussi du
8424
lé par la police, ou régions fédérées à l’échelle
de
l’Europe — ce n’est pas ma faute si le dilemme est aussi dur. Si vous
8425
par la police, ou régions fédérées à l’échelle de
l’
Europe — ce n’est pas ma faute si le dilemme est aussi dur. Si vous ne
8426
l’échelle de l’Europe — ce n’est pas ma faute si
le
dilemme est aussi dur. Si vous ne faites pas l’Europe, donc si vous p
8427
i le dilemme est aussi dur. Si vous ne faites pas
l’
Europe, donc si vous persistez à vouloir l’utopie d’États-nations régn
8428
es pas l’Europe, donc si vous persistez à vouloir
l’
utopie d’États-nations régnant « souverainement » sur leurs « sujets »
8429
Europe, donc si vous persistez à vouloir l’utopie
d’
États-nations régnant « souverainement » sur leurs « sujets », vous ir
8430
r leurs « sujets », vous irez vers des phénomènes
de
décomposition sociale que vos maîtres ne sauront plus combattre qu’en
8431
s maîtres ne sauront plus combattre qu’en passant
la
camisole de force aux dissidences. On ne fera pas l’Europe sans casse
8432
sauront plus combattre qu’en passant la camisole
de
force aux dissidences. On ne fera pas l’Europe sans casser des œufs,
8433
camisole de force aux dissidences. On ne fera pas
l’
Europe sans casser des œufs, nous le voyons depuis vingt-cinq ans. Et
8434
n ne fera pas l’Europe sans casser des œufs, nous
le
voyons depuis vingt-cinq ans. Et c’est pourquoi le projet fédéraliste
8435
e voyons depuis vingt-cinq ans. Et c’est pourquoi
le
projet fédéraliste doit accepter d’être dit « révolutionnaire », nono
8436
’est pourquoi le projet fédéraliste doit accepter
d’
être dit « révolutionnaire », nonobstant la mode actuelle qui vulgaris
8437
cepter d’être dit « révolutionnaire », nonobstant
la
mode actuelle qui vulgarise et valorise abusivement ce terme. Mais le
8438
vulgarise et valorise abusivement ce terme. Mais
le
fédéralisme tel que je le conçois est bien moins révolutionnaire parc
8439
sivement ce terme. Mais le fédéralisme tel que je
le
conçois est bien moins révolutionnaire parce qu’il demande le dépasse
8440
st bien moins révolutionnaire parce qu’il demande
le
dépassement de l’État-nation que parce qu’il pose une hiérarchie nouv
8441
évolutionnaire parce qu’il demande le dépassement
de
l’État-nation que parce qu’il pose une hiérarchie nouvelle des finali
8442
lutionnaire parce qu’il demande le dépassement de
l’
État-nation que parce qu’il pose une hiérarchie nouvelle des finalités
8443
elle des finalités politiques. Donner comme but à
la
Cité européenne la liberté, non la puissance, un mode de vie qualitat
8444
politiques. Donner comme but à la Cité européenne
la
liberté, non la puissance, un mode de vie qualitatif, non pas un « ni
8445
er comme but à la Cité européenne la liberté, non
la
puissance, un mode de vie qualitatif, non pas un « niveau de vie » dé
8446
niveau de vie » déterminé en termes de profit et
de
PNB, c’est passer du matérialisme capitaliste et communiste à la mise
8447
asser du matérialisme capitaliste et communiste à
la
mise en question du sens même de nos vies et des vrais buts de nos ac
8448
et communiste à la mise en question du sens même
de
nos vies et des vrais buts de nos activités communautaires et personn
8449
estion du sens même de nos vies et des vrais buts
de
nos activités communautaires et personnelles. Si sérieux que soient l
8450
unautaires et personnelles. Si sérieux que soient
les
problèmes de prix du lait, du blé ou même du vin, il est clair que l’
8451
personnelles. Si sérieux que soient les problèmes
de
prix du lait, du blé ou même du vin, il est clair que l’Europe des ma
8452
du lait, du blé ou même du vin, il est clair que
l’
Europe des marchandages entre économies étatiques ne peut pas entraîne
8453
s entre économies étatiques ne peut pas entraîner
d’
adhésions enthousiastes. Les jeunes gens d’aujourd’hui ne seront pas c
8454
ne peut pas entraîner d’adhésions enthousiastes.
Les
jeunes gens d’aujourd’hui ne seront pas convaincus par des avantages
8455
raîner d’adhésions enthousiastes. Les jeunes gens
d’
aujourd’hui ne seront pas convaincus par des avantages matériels : ils
8456
t presque comblés à cet égard. Ce qui leur manque
le
plus durement, c’est un but transcendant, c’est un sens de la vie, ma
8457
urement, c’est un but transcendant, c’est un sens
de
la vie, maintenant que la guerre n’est plus leur exutoire, l’alibi de
8458
ment, c’est un but transcendant, c’est un sens de
la
vie, maintenant que la guerre n’est plus leur exutoire, l’alibi des r
8459
scendant, c’est un sens de la vie, maintenant que
la
guerre n’est plus leur exutoire, l’alibi des raisons de vivre inexist
8460
aintenant que la guerre n’est plus leur exutoire,
l’
alibi des raisons de vivre inexistantes. La réponse à la contestation
8461
rre n’est plus leur exutoire, l’alibi des raisons
de
vivre inexistantes. La réponse à la contestation de la jeunesse, dans
8462
toire, l’alibi des raisons de vivre inexistantes.
La
réponse à la contestation de la jeunesse, dans le monde entier, ne re
8463
i des raisons de vivre inexistantes. La réponse à
la
contestation de la jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas de l
8464
vivre inexistantes. La réponse à la contestation
de
la jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas de l’économie, et en
8465
vre inexistantes. La réponse à la contestation de
la
jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas de l’économie, et encor
8466
La réponse à la contestation de la jeunesse, dans
le
monde entier, ne relève pas de l’économie, et encore moins de la poli
8467
la jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas
de
l’économie, et encore moins de la politique au sens étroit et partisa
8468
jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas de
l’
économie, et encore moins de la politique au sens étroit et partisan d
8469
ier, ne relève pas de l’économie, et encore moins
de
la politique au sens étroit et partisan du terme. Elle exige la recré
8470
, ne relève pas de l’économie, et encore moins de
la
politique au sens étroit et partisan du terme. Elle exige la recréati
8471
e au sens étroit et partisan du terme. Elle exige
la
recréation de communautés véritables. Et la Cité européenne, fondée s
8472
it et partisan du terme. Elle exige la recréation
de
communautés véritables. Et la Cité européenne, fondée sur les commune
8473
exige la recréation de communautés véritables. Et
la
Cité européenne, fondée sur les communes et les régions librement féd
8474
tés véritables. Et la Cité européenne, fondée sur
les
communes et les régions librement fédérées du continent, peut seule e
8475
Et la Cité européenne, fondée sur les communes et
les
régions librement fédérées du continent, peut seule en offrir le modè
8476
ement fédérées du continent, peut seule en offrir
le
modèle. Si l’on me dit maintenant que c’est une utopie que de vouloi
8477
du continent, peut seule en offrir le modèle. Si
l’
on me dit maintenant que c’est une utopie que de vouloir dépasser l’Ét
8478
i l’on me dit maintenant que c’est une utopie que
de
vouloir dépasser l’État-nation, je réponds que c’est au contraire la
8479
nant que c’est une utopie que de vouloir dépasser
l’
État-nation, je réponds que c’est au contraire la grande tâche politiq
8480
l’État-nation, je réponds que c’est au contraire
la
grande tâche politique de notre temps. Précisons : des vingt ans qui
8481
que c’est au contraire la grande tâche politique
de
notre temps. Précisons : des vingt ans qui viennent. Car à ce prix se
8482
qui viennent. Car à ce prix seulement nous ferons
l’
Europe, et nous la ferons pour toute l’humanité, nous lui devons cela
8483
à ce prix seulement nous ferons l’Europe, et nous
la
ferons pour toute l’humanité, nous lui devons cela ! Une Europe qui n
8484
ous ferons l’Europe, et nous la ferons pour toute
l’
humanité, nous lui devons cela ! Une Europe qui ne sera pas nécessaire
8485
cela ! Une Europe qui ne sera pas nécessairement
la
plus puissante ou la plus riche, mais bien ce coin de la planète indi
8486
i ne sera pas nécessairement la plus puissante ou
la
plus riche, mais bien ce coin de la planète indispensable au monde de
8487
lus puissante ou la plus riche, mais bien ce coin
de
la planète indispensable au monde de demain, où les hommes de toutes
8488
puissante ou la plus riche, mais bien ce coin de
la
planète indispensable au monde de demain, où les hommes de toutes rac
8489
bien ce coin de la planète indispensable au monde
de
demain, où les hommes de toutes races pourront trouver non pas le plu
8490
e la planète indispensable au monde de demain, où
les
hommes de toutes races pourront trouver non pas le plus de bonheur, p
8491
e indispensable au monde de demain, où les hommes
de
toutes races pourront trouver non pas le plus de bonheur, peut-être,
8492
s hommes de toutes races pourront trouver non pas
le
plus de bonheur, peut-être, mais le plus de saveur, le plus de sens à
8493
de toutes races pourront trouver non pas le plus
de
bonheur, peut-être, mais le plus de saveur, le plus de sens à la vie.
8494
ouver non pas le plus de bonheur, peut-être, mais
le
plus de saveur, le plus de sens à la vie. 48. Roger D. Masters, « L
8495
n pas le plus de bonheur, peut-être, mais le plus
de
saveur, le plus de sens à la vie. 48. Roger D. Masters, « La révolt
8496
us de bonheur, peut-être, mais le plus de saveur,
le
plus de sens à la vie. 48. Roger D. Masters, « La révolte des étudi
8497
nheur, peut-être, mais le plus de saveur, le plus
de
sens à la vie. 48. Roger D. Masters, « La révolte des étudiants »,
8498
t-être, mais le plus de saveur, le plus de sens à
la
vie. 48. Roger D. Masters, « La révolte des étudiants », in Preuves
8499
plus de sens à la vie. 48. Roger D. Masters, «
La
révolte des étudiants », in Preuves, n° 215-216, Paris, 1969.