1
0. Albanaises, Albanais ! Allemandes fédérales et
de
l’Est, Allemands fédéraux et de l’Est ! Autrichiennes, Autrichiens !
2
ndes fédérales et de l’Est, Allemands fédéraux et
de
l’Est ! Autrichiennes, Autrichiens ! Baltiques et Baltes d’Estonie, d
3
Autrichiennes, Autrichiens ! Baltiques et Baltes
d’
Estonie, de Lettonie, de Lituanie ! Belges, Belges ! Bougresses, Bougr
4
nes, Autrichiens ! Baltiques et Baltes d’Estonie,
de
Lettonie, de Lituanie ! Belges, Belges ! Bougresses, Bougres1 ! Chypr
5
ens ! Baltiques et Baltes d’Estonie, de Lettonie,
de
Lituanie ! Belges, Belges ! Bougresses, Bougres1 ! Chypriotes, Chypri
6
2, à qui je m’adresse non sans quelques scrupules
de
détails3, vous aurez à me pardonner de vous simplifier bien plus enco
7
scrupules de détails3, vous aurez à me pardonner
de
vous simplifier bien plus encore la prochaine fois que j’aurai à vous
8
et selon l’ordre alphabétique, ce qui exige plus
de
quatre-vingts mots de salutation avant que de rien dire, et ne donne
9
abétique, ce qui exige plus de quatre-vingts mots
de
salutation avant que de rien dire, et ne donne encore qu’une faible i
10
e qu’une faible idée des gênes, obstacles, pertes
de
temps et d’énergie qu’entraîne l’existence de nos États-nations, dès
11
ble idée des gênes, obstacles, pertes de temps et
d’
énergie qu’entraîne l’existence de nos États-nations, dès qu’il s’agit
12
tes de temps et d’énergie qu’entraîne l’existence
de
nos États-nations, dès qu’il s’agit de collaborer pour quoi que ce so
13
’existence de nos États-nations, dès qu’il s’agit
de
collaborer pour quoi que ce soit. Laissez-moi donc vous dire tout sim
14
ulle n’eût jamais pu devenir le premier président
de
l’Europe, du seul fait qu’il n’eût pas accepté de commencer ses disco
15
de l’Europe, du seul fait qu’il n’eût pas accepté
de
commencer ses discours par autre chose qu’« Albanaises, Albanais ! »
16
etc., et que les « Européens » ne sont qu’une vue
de
l’esprit. À ce titre, il n’y a pas de Suisses, mais seulement des res
17
qu’une vue de l’esprit. À ce titre, il n’y a pas
de
Suisses, mais seulement des ressortissants de vingt-deux États souver
18
pas de Suisses, mais seulement des ressortissants
de
vingt-deux États souverains nommés cantons ; il n’y a pas de Français
19
ux États souverains nommés cantons ; il n’y a pas
de
Français, mais des Bretons, des Basques, des Occitans, des Alsaciens,
20
sse et les autres nations ne sont pas pour autant
de
simples vues de l’esprit, mais des réalités bien marquées sur les car
21
s nations ne sont pas pour autant de simples vues
de
l’esprit, mais des réalités bien marquées sur les cartes et bardées d
22
réalités bien marquées sur les cartes et bardées
de
cordons douaniers. Cependant, elles sont plus transitoires que la Bre
23
ous croyez devoir à cause de cela refuser l’union
de
l’Europe : mais un jour vous découvrirez — ou vos enfants — que vous
24
e routine administrative survivant aux conditions
de
fait, comme il arrive, car vous serez Américains ou Soviétiques par a
25
u idéologique ; – ou bien vous choisissez l’union
de
l’Europe, et vous fondez le seul pouvoir capable de sauvegarder votre
26
l’Europe, et vous fondez le seul pouvoir capable
de
sauvegarder votre être national et régional, vos manières d’être diff
27
der votre être national et régional, vos manières
d’
être différents, votre droit à rester vous-mêmes. En d’autres termes :
28
national-socialisme. Vous n’existerez plus, faute
d’
avoir reconnu qu’il ne tient qu’à vous d’exister — puisque, après tout
29
s, faute d’avoir reconnu qu’il ne tient qu’à vous
d’
exister — puisque, après tout, vous êtes déjà là, vous êtes tous là de
30
là depuis des siècles, et qu’il s’agit seulement
de
le reconnaître ! Ceux donc qui disent que vous n’existez pas auront r
31
censements, les États-Unis comptaient un peu plus
de
200 millions d’habitants, l’URSS un peu plus de 230 millions, et les
32
États-Unis comptaient un peu plus de 200 millions
d’
habitants, l’URSS un peu plus de 230 millions, et les trente pays euro
33
s de 200 millions d’habitants, l’URSS un peu plus
de
230 millions, et les trente pays européens additionnés 480 millions (
34
démographiques ne disent évidemment qu’une partie
de
l’histoire : les qualités de l’ouvrier, du philosophe et de l’artiste
35
emment qu’une partie de l’histoire : les qualités
de
l’ouvrier, du philosophe et de l’artiste européen — sens de la tradit
36
ire : les qualités de l’ouvrier, du philosophe et
de
l’artiste européen — sens de la tradition et goût de l’innovation en
37
er, du philosophe et de l’artiste européen — sens
de
la tradition et goût de l’innovation en interdépendance étroite — fon
38
l’artiste européen — sens de la tradition et goût
de
l’innovation en interdépendance étroite — font un atout de la forte d
39
vation en interdépendance étroite — font un atout
de
la forte densité de population qui ailleurs, en Inde et en Chine, par
40
dance étroite — font un atout de la forte densité
de
population qui ailleurs, en Inde et en Chine, par exemple, constitue
41
ant l’un sur l’autre, et qui au surplus sont loin
d’
additionner leurs forces contre nous : ils sont rivaux, et l’un est no
42
et que vous entretenez jalousement : la division
de
l’Europe en une trentaine d’États-nations qui tous prétendent à la so
43
sement : la division de l’Europe en une trentaine
d’
États-nations qui tous prétendent à la souveraineté absolue. Vous ne v
44
ineté absolue. Vous ne vous sentez pas le citoyen
d’
une nation de 500 millions en devenir, surpassant les deux Grands
45
. Vous ne vous sentez pas le citoyen d’une nation
de
500 millions en devenir, surpassant les deux Grands additionnés,
46
les deux Grands additionnés, mais seulement
d’
un petit État qui ne fait pas le poids, qui n’est plus à l’échelle du
47
s à l’échelle du monde nouveau. C’est que l’union
de
l’Europe n’est pas faite, et il faut donc absolument la faire pour qu
48
rtés. Ce n’est pas, ou ce n’est plus une question
de
vie ou de mort : on peut très bien vivre à l’américaine, un peu moins
49
’est pas, ou ce n’est plus une question de vie ou
de
mort : on peut très bien vivre à l’américaine, un peu moins bien sous
50
t Bertrand Russell en 1961. Il n’y va que du sens
de
nos vies… ⁂ Il y a longtemps qu’on vous dit cela et que vous n’avez p
51
gtemps qu’on vous dit cela et que vous n’avez pas
d’
oreilles pour l’entendre. Cela commence en 1308, quand Pierre Dubois,
52
la commence en 1308, quand Pierre Dubois, légiste
de
Philippe le Bel, adresse à tous les princes d’Europe une lettre ouver
53
te de Philippe le Bel, adresse à tous les princes
d’
Europe une lettre ouverte les appelant à s’unir contre les Turcs. En r
54
, l’autre réel, sont repris au siècle suivant par
Georges Podiebrad
, roi de Bohême, et par son adversaire le pape Pie II, au lendemain de
55
t par son adversaire le pape Pie II, au lendemain
de
la chute de Byzance. Dans les deux cas, on propose une armée commune,
56
versaire le pape Pie II, au lendemain de la chute
de
Byzance. Dans les deux cas, on propose une armée commune, un parlemen
57
armée commune, un parlement européen, un tribunal
d’
arbitrage supranational, le tout assorti de sanctions économiques et d
58
ibunal d’arbitrage supranational, le tout assorti
de
sanctions économiques et d’une capitale ambulante, changeant de siège
59
onal, le tout assorti de sanctions économiques et
d’
une capitale ambulante, changeant de siège tous les cinq ans. Au xvii
60
conomiques et d’une capitale ambulante, changeant
de
siège tous les cinq ans. Au xviie et au xviiie siècle, six plans m
61
Au xviie et au xviiie siècle, six plans majeurs
d’
union européenne voient le jour : le Nouveau Cynée d’Émeric Crucé, moi
62
rand Dessein » du duc de Sully, ministre huguenot
d’
Henri IV, en 1638 ; le Réveil universel d’Amos Comenius, évêque de l’É
63
uguenot d’Henri IV, en 1638 ; le Réveil universel
d’
Amos Comenius, évêque de l’Église morave, en 1645 ; l’Essai sur la pai
64
638 ; le Réveil universel d’Amos Comenius, évêque
de
l’Église morave, en 1645 ; l’Essai sur la paix présente et future de
65
en 1645 ; l’Essai sur la paix présente et future
de
l’Europe de William Penn, quaker anglais et fondateur d’un grand État
66
rope de William Penn, quaker anglais et fondateur
d’
un grand État américain, en 1692 ; à quoi s’ajouteront deux Projets de
67
icain, en 1692 ; à quoi s’ajouteront deux Projets
de
paix perpétuelle, celui de l’abbé de Saint-Pierre en 1712 et celui d’
68
jouteront deux Projets de paix perpétuelle, celui
de
l’abbé de Saint-Pierre en 1712 et celui d’Emmanuel Kant en 1795. Chac
69
celui de l’abbé de Saint-Pierre en 1712 et celui
d’
Emmanuel Kant en 1795. Chacun de ces auteurs se réfère à l’un au moins
70
en 1712 et celui d’Emmanuel Kant en 1795. Chacun
de
ces auteurs se réfère à l’un au moins des plans qui ont précédé le si
71
’elle soit celui des peuples, grâce aux conquêtes
de
la Révolution. Alors, on change de motifs d’union. Henri de Saint-Sim
72
aux conquêtes de la Révolution. Alors, on change
de
motifs d’union. Henri de Saint-Simon publie en 1815 un plan qu’il int
73
êtes de la Révolution. Alors, on change de motifs
d’
union. Henri de Saint-Simon publie en 1815 un plan qu’il intitule : De
74
int-Simon publie en 1815 un plan qu’il intitule :
De
la réorganisation de la société européenne, ou de la nécessité de ras
75
815 un plan qu’il intitule : De la réorganisation
de
la société européenne, ou de la nécessité de rassembler les peuples d
76
De la réorganisation de la société européenne, ou
de
la nécessité de rassembler les peuples de l’Europe en un seul corps p
77
tion de la société européenne, ou de la nécessité
de
rassembler les peuples de l’Europe en un seul corps politique, en con
78
nne, ou de la nécessité de rassembler les peuples
de
l’Europe en un seul corps politique, en conservant à chacun son indép
79
ssaient aux seuls princes, il propose aux peuples
d’
élire un Parlement européen « placé au-dessus de tous les gouvernement
80
s d’élire un Parlement européen « placé au-dessus
de
tous les gouvernements nationaux ». Il propose aux Français et aux An
81
tionaux ». Il propose aux Français et aux Anglais
de
fusionner leurs politiques. Et il place le problème sur le plan « des
82
Marché commun de Jean Monnet ! « À toute réunion
de
peuples comme à toute réunion d’hommes, il faut des institutions comm
83
À toute réunion de peuples comme à toute réunion
d’
hommes, il faut des institutions communes, il faut une organisation :
84
tion : hors de là, tout se décide par la force. »
De
ces doctrines cependant ne devait pas résulter l’union de l’Europe, m
85
octrines cependant ne devait pas résulter l’union
de
l’Europe, mais les phalanstères de Fourier et les grandes entreprises
86
sulter l’union de l’Europe, mais les phalanstères
de
Fourier et les grandes entreprises capitalistes du canal de Suez et d
87
et les grandes entreprises capitalistes du canal
de
Suez et du canal de Panama. Ni la lutte contre l’ennemi commun ou con
88
eprises capitalistes du canal de Suez et du canal
de
Panama. Ni la lutte contre l’ennemi commun ou contre les tyrans, ni l
89
l’ennemi commun ou contre les tyrans, ni le désir
de
paix, ni même la recherche de la prospérité n’ont jamais convaincu no
90
tyrans, ni le désir de paix, ni même la recherche
de
la prospérité n’ont jamais convaincu nos responsables. À l’union — se
91
ainsi que les tyrannies en chaîne et les cascades
de
crises que toute guerre suscite. Car autrement, où serait la politiqu
92
it la politique, telle qu’ils l’entendent ? Faute
d’
oser avouer qu’ils ont besoin de la guerre, ils la présentent comme un
93
entendent ? Faute d’oser avouer qu’ils ont besoin
de
la guerre, ils la présentent comme une réalité inéluctable, et, pour
94
Nations en septembre 1930 : la SDN oubliera même
de
l’étouffer, dans sa stupeur devant le premier triomphe électoral d’Hi
95
s sa stupeur devant le premier triomphe électoral
d’
Hitler, annoncé quelques jours plus tard. Mais, dès le début des année
96
ais, dès le début des années 1930, des mouvements
de
jeunes se cherchent et se trouvent par-dessus les frontières, en Fran
97
ont pas été jusqu’au bout de leur nationalisme et
de
leur étatisme, et qui en font des complexes, comme Freud l’avait prév
98
des États-nations, perdue par tous, et la passion
de
la résistance européenne. Le temps des plans sans suite est révolu. D
99
ars, 29 avril, 20 mai et 7 juillet, des militants
de
la Résistance de neuf pays européens. Ils élaborent une déclaration c
100
mai et 7 juillet, des militants de la Résistance
de
neuf pays européens. Ils élaborent une déclaration commune, constatan
101
s buts moraux, sociaux, économiques et politiques
d’
une union de leurs pays et ils déclarent : Ces buts ne peuvent être
102
x, sociaux, économiques et politiques d’une union
de
leurs pays et ils déclarent : Ces buts ne peuvent être atteints que
103
tteints que si les divers pays du monde acceptent
de
dépasser le dogme de la souveraineté absolue des États en s’intégrant
104
vers pays du monde acceptent de dépasser le dogme
de
la souveraineté absolue des États en s’intégrant dans une unique orga
105
anisation fédérale. La paix européenne est la clé
de
voûte de la paix du monde. En effet, dans l’espace d’une seule généra
106
fédérale. La paix européenne est la clé de voûte
de
la paix du monde. En effet, dans l’espace d’une seule génération, l’E
107
oûte de la paix du monde. En effet, dans l’espace
d’
une seule génération, l’Europe a été l’épicentre de deux conflits mond
108
’une seule génération, l’Europe a été l’épicentre
de
deux conflits mondiaux qui ont eu avant tout pour origine l’existence
109
nt tout pour origine l’existence sur ce continent
de
trente États souverains. Il importe de remédier à cette anarchie par
110
continent de trente États souverains. Il importe
de
remédier à cette anarchie par la création d’une Union fédérale entre
111
orte de remédier à cette anarchie par la création
d’
une Union fédérale entre les peuples européens. On aura reconnu, dans
112
ns le désert et pour l’avenir, mais à des groupes
de
militants en plein combat ; et non plus à des vœux, mais à des volont
113
. Il en naît, dans tous nos pays, un foisonnement
de
petits groupes, associations, mouvements et ligues fédéralistes. Leur
114
rassemblés à Montreux à l’automne 1947, décident
de
convoquer pour le printemps suivant des états généraux de l’Europe. C
115
quer pour le printemps suivant des états généraux
de
l’Europe. Churchill vient de faire à Zurich son célèbre discours appe
116
On lui offrira la présidence. Et c’est ainsi que
de
la conjonction d’une dizaine de mouvements fédéralistes ou unionistes
117
présidence. Et c’est ainsi que de la conjonction
d’
une dizaine de mouvements fédéralistes ou unionistes, de quelques gran
118
t c’est ainsi que de la conjonction d’une dizaine
de
mouvements fédéralistes ou unionistes, de quelques grands hommes poli
119
dizaine de mouvements fédéralistes ou unionistes,
de
quelques grands hommes politiques et de plus de huit-cents députés, d
120
, de quelques grands hommes politiques et de plus
de
huit-cents députés, dirigeants syndicalistes, intellectuels et économ
121
le Polonais Joseph Retinger — résulte le Congrès
de
l’Europe, qui se réunit à La Haye au mois de mai 1948. Tout est parti
122
grès de l’Europe, qui se réunit à La Haye au mois
de
mai 1948. Tout est parti de là, on ne le dira jamais assez. Car le co
123
nit à La Haye au mois de mai 1948. Tout est parti
de
là, on ne le dira jamais assez. Car le congrès de La Haye fut la synt
124
de là, on ne le dira jamais assez. Car le congrès
de
La Haye fut la synthèse vivante des grands motifs d’union représentés
125
La Haye fut la synthèse vivante des grands motifs
d’
union représentés en fait par ses trois commissions, la politique, l’é
126
spirituelle par le rassemblement des forces vives
de
la culture, au-delà des frontières et des nationalismes. Tout est par
127
s frontières et des nationalismes. Tout est parti
de
La Haye, je le répète : car, de chacun des trois motifs retenus et ra
128
s. Tout est parti de La Haye, je le répète : car,
de
chacun des trois motifs retenus et rassemblés par le Congrès, donc de
129
motifs retenus et rassemblés par le Congrès, donc
de
chacune des commissions qui le composent, vont sortir, en quelques an
130
sortir, en quelques années, trois grandes lignées
d’
institutions aujourd’hui solidement établies, donc trois promesses de
131
urd’hui solidement établies, donc trois promesses
de
succès — tandis que du motif de la défense, non retenu à La Haye, ne
132
c trois promesses de succès — tandis que du motif
de
la défense, non retenu à La Haye, ne sortira qu’un retentissant échec
133
retentissant échec. (S’il était vrai que la peur
de
Staline ait été le vrai moteur de notre union, la première institutio
134
rai que la peur de Staline ait été le vrai moteur
de
notre union, la première institution européenne acceptée eût été logi
135
ci ce qui a été réalisé : La commission politique
de
La Haye avait demandé l’institution d’un Conseil de l’Europe, doté d’
136
politique de La Haye avait demandé l’institution
d’
un Conseil de l’Europe, doté d’une Cour des droits de l’homme et d’une
137
andé l’institution d’un Conseil de l’Europe, doté
d’
une Cour des droits de l’homme et d’une Assemblée européenne. Neuf moi
138
’Europe, doté d’une Cour des droits de l’homme et
d’
une Assemblée européenne. Neuf mois plus tard, le Conseil de l’Europe
139
a commission économique avait demandé la création
d’
institutions communes, permettant la fusion des intérêts essentiels de
140
nes, permettant la fusion des intérêts essentiels
de
nos nations : production industrielle, législation sociale, tarifs do
141
on culturelle, enfin, avait demandé l’institution
d’
un Centre européen de la culture. Et celui-ci se crée à Genève dès 194
142
dès 1949, tandis qu’on voit depuis une vingtaine
d’
années se multiplier autour de lui, bien souvent grâce à lui, parfois
143
si le veut le pluralisme européen, vrai fondement
de
notre unité — plus d’une centaine d’instituts, associations, maisons
144
me européen, vrai fondement de notre unité — plus
d’
une centaine d’instituts, associations, maisons de l’Europe et fondati
145
ai fondement de notre unité — plus d’une centaine
d’
instituts, associations, maisons de l’Europe et fondations, qui se pro
146
d’une centaine d’instituts, associations, maisons
de
l’Europe et fondations, qui se proposent tous et toutes de réveiller
147
pe et fondations, qui se proposent tous et toutes
de
réveiller et d’entretenir le sentiment de notre commune appartenance
148
, qui se proposent tous et toutes de réveiller et
d’
entretenir le sentiment de notre commune appartenance à l’aventure spi
149
toutes de réveiller et d’entretenir le sentiment
de
notre commune appartenance à l’aventure spirituelle de l’Europe. ⁂ Ce
150
tre commune appartenance à l’aventure spirituelle
de
l’Europe. ⁂ Cependant, l’entreprise fédéraliste n’a cessé de se dégra
151
. ⁂ Cependant, l’entreprise fédéraliste n’a cessé
de
se dégrader à partir des journées de La Haye, chargées de destins amb
152
te n’a cessé de se dégrader à partir des journées
de
La Haye, chargées de destins ambigus. Surtout, qu’on ne profite pas d
153
grader à partir des journées de La Haye, chargées
de
destins ambigus. Surtout, qu’on ne profite pas de l’occasion pour pla
154
de destins ambigus. Surtout, qu’on ne profite pas
de
l’occasion pour placer le cliché du « sort commun des idéaux au conta
155
le cliché du « sort commun des idéaux au contact
de
la réalité » ! Car ce n’est pas notre idéal fédéraliste, mais un modè
156
n’est pas notre idéal fédéraliste, mais un modèle
d’
union très différent, l’« intégration », qui s’est vu proposé peu aprè
157
andonnée. Et nous voici passés en vingt-cinq ans
de
l’Europe de la Résistance à l’Europe des marchandages, et des aspirat
158
e des marchandages, et des aspirations généreuses
d’
une centaine de milliers de militants à l’obstruction experte des État
159
ges, et des aspirations généreuses d’une centaine
de
milliers de militants à l’obstruction experte des États. Nous voulion
160
aspirations généreuses d’une centaine de milliers
de
militants à l’obstruction experte des États. Nous voulions une fédéra
161
, et l’esquisse — si le mot n’est pas trop fort —
d’
une politique commune dans l’industrie, l’agriculture et les transport
162
e six pays sur les trente que j’énumérais. L’idée
d’
union en général, la désacralisation des frontières, la conscience d’u
163
la désacralisation des frontières, la conscience
d’
une communauté de destin continentale ont progressé dans les esprits (
164
on des frontières, la conscience d’une communauté
de
destin continentale ont progressé dans les esprits (des jeunes surtou
165
paraît indéniable, encore qu’il soit très malaisé
de
le mesurer et très aisé de le nier cyniquement, tant que l’on ne cons
166
u’il soit très malaisé de le mesurer et très aisé
de
le nier cyniquement, tant que l’on ne consulte pas le suffrage univer
167
consulte pas le suffrage universel, seul sondage
d’
opinion décisif — seul tir à balle après ces tirs à blanc que l’on pub
168
n, il faut bien constater que l’on n’a pas avancé
d’
un mètre, qu’on a même plutôt reculé6. Pourquoi ce recul ? Le défi se
169
l ? Le défi serait-il moins pressant, les motifs
d’
union moins nombreux, ou affaiblis ? Reconnaissons que certaines urgen
170
issons que certaines urgences ne sont plus celles
de
l’après-guerre. Les risques de conflits armés entre pays européens so
171
e sont plus celles de l’après-guerre. Les risques
de
conflits armés entre pays européens sont aujourd’hui faibles ou nuls,
172
es sont liquidées, et avec elles c’est une source
de
conflits séculaires qui est tarie. Mais ces quelques problèmes vitaux
173
lques problèmes vitaux, à peine résolus, ont créé
de
nouvelles urgences et de nouveaux motifs d’union. L’industrialisation
174
peine résolus, ont créé de nouvelles urgences et
de
nouveaux motifs d’union. L’industrialisation a fabriqué les grands en
175
créé de nouvelles urgences et de nouveaux motifs
d’
union. L’industrialisation a fabriqué les grands ensembles où la vie p
176
e et les semences des trois règnes. L’aménagement
de
l’habitat, des villes et des climats, exige des études et des plans q
177
ats, exige des études et des plans qui se moquent
de
nos frontières, comme l’ont fait de tout temps les vents et les oisea
178
ui se moquent de nos frontières, comme l’ont fait
de
tout temps les vents et les oiseaux, comme le font aujourd’hui les on
179
oduit le tiers-monde, qui a produit un labyrinthe
d’
exigences et d’impasses de tous ordres. Et s’il suffisait bien d’une s
180
monde, qui a produit un labyrinthe d’exigences et
d’
impasses de tous ordres. Et s’il suffisait bien d’une seule de nos nat
181
a produit un labyrinthe d’exigences et d’impasses
de
tous ordres. Et s’il suffisait bien d’une seule de nos nations, le Da
182
d’impasses de tous ordres. Et s’il suffisait bien
d’
une seule de nos nations, le Danemark, la Hollande ou le Portugal, pou
183
e tous ordres. Et s’il suffisait bien d’une seule
de
nos nations, le Danemark, la Hollande ou le Portugal, pour établir un
184
ablir un empire colonial, ce serait à peine assez
de
toute l’Europe unie pour contribuer à résoudre, aujourd’hui, les prob
185
contribuer à résoudre, aujourd’hui, les problèmes
de
la faim, des termes de l’échange, des guerres tribales, des allergies
186
aujourd’hui, les problèmes de la faim, des termes
de
l’échange, des guerres tribales, des allergies à la technique et des
187
russe et le chinois, aux prises dans les colonies
d’
hier. La stabilisation de l’Est européen n’a été garantie que par la s
188
prises dans les colonies d’hier. La stabilisation
de
l’Est européen n’a été garantie que par la satellisation politique et
189
945, 1956, 1968. La stabilisation des démocraties
de
l’Ouest n’est garantie que par les armements et les investissements a
190
t même : colonisés parce que désunis ! Voici plus
de
vingt ans que je le répète. La bande du recueil de textes que je publ
191
e vingt ans que je le répète. La bande du recueil
de
textes que je publiais au début de l’été 1948, sous le titre L’Europ
192
nde du recueil de textes que je publiais au début
de
l’été 1948, sous le titre L’Europe en jeu , portait ces mots : unie
193
, cela s’entendait immédiatement.) Qu’il s’agisse
de
défense et d’armements, de technique et de management, de recherches
194
dait immédiatement.) Qu’il s’agisse de défense et
d’
armements, de technique et de management, de recherches scientifiques,
195
ement.) Qu’il s’agisse de défense et d’armements,
de
technique et de management, de recherches scientifiques, d’équilibres
196
agisse de défense et d’armements, de technique et
de
management, de recherches scientifiques, d’équilibres sociaux ou écol
197
se et d’armements, de technique et de management,
de
recherches scientifiques, d’équilibres sociaux ou écologiques, de tra
198
ue et de management, de recherches scientifiques,
d’
équilibres sociaux ou écologiques, de transports ou d’information — au
199
ientifiques, d’équilibres sociaux ou écologiques,
de
transports ou d’information — aucune de ces réalités ne peut être tra
200
uilibres sociaux ou écologiques, de transports ou
d’
information — aucune de ces réalités ne peut être traitée sensément da
201
logiques, de transports ou d’information — aucune
de
ces réalités ne peut être traitée sensément dans un cadre stato-natio
202
uffirait à nous obliger au dépassement des cadres
de
l’État-nation. Or on voit bien que toutes sont en interaction. Faute
203
n voit bien que toutes sont en interaction. Faute
d’
une concertation continentale, leurs effets se traduiraient par une ép
204
le, leurs effets se traduiraient par une épidémie
de
neutralisations réciproques ; concertées, au contraire, elles nous do
205
concertées, au contraire, elles nous donneraient
de
bonnes chances de faire de l’Europe, à nouveau, le moteur de l’histoi
206
ntraire, elles nous donneraient de bonnes chances
de
faire de l’Europe, à nouveau, le moteur de l’histoire du monde. Entre
207
elles nous donneraient de bonnes chances de faire
de
l’Europe, à nouveau, le moteur de l’histoire du monde. Entre le peu q
208
hances de faire de l’Europe, à nouveau, le moteur
de
l’histoire du monde. Entre le peu qui est en train de se faire et le
209
s est adressé par l’existence des deux grands, et
de
la Chine, et du tiers-monde, et des problèmes du xxie siècle, ce n’e
210
de, tant négatives que positives, nous commandent
d’
unir l’Europe, mais le fait est que rien ou presque rien n’est fait, à
211
que rien ou presque rien n’est fait, à l’échelle
de
l’Europe tout entière. Vingt-cinq ans de discours insistant, dès le p
212
’échelle de l’Europe tout entière. Vingt-cinq ans
de
discours insistant, dès le premier (celui de Churchill à Zurich), sur
213
ans de discours insistant, dès le premier (celui
de
Churchill à Zurich), sur l’urgence vitale de l’affaire ; et un progrè
214
elui de Churchill à Zurich), sur l’urgence vitale
de
l’affaire ; et un progrès de fait qui évoque pour l’humoriste « l’Enl
215
sur l’urgence vitale de l’affaire ; et un progrès
de
fait qui évoque pour l’humoriste « l’Enlèvement d’Europe par un escar
216
e fait qui évoque pour l’humoriste « l’Enlèvement
d’
Europe par un escargot »… Je pars de cette constatation, de ce scandal
217
l’Enlèvement d’Europe par un escargot »… Je pars
de
cette constatation, de ce scandale. Il faut tout reprendre à la base.
218
par un escargot »… Je pars de cette constatation,
de
ce scandale. Il faut tout reprendre à la base. Européennes, Européens
219
ncore remarqué qu’il est vital pour les Européens
de
faire l’Europe, ce n’est pas à eux que j’écris : qu’ils ferment ma le
220
e ? et comment ? Je dis qu’on peut fonder l’union
de
l’Europe sur l’unité de culture qu’elle forme et qui la forme depuis
221
qu’on peut fonder l’union de l’Europe sur l’unité
de
culture qu’elle forme et qui la forme depuis deux ou trois millénaire
222
s. Je vois que cette unité est comparable à celle
d’
un corps organisé : elle est faite de diversités et de tensions, elle
223
able à celle d’un corps organisé : elle est faite
de
diversités et de tensions, elle n’est pas du tout homogène. Je vois q
224
corps organisé : elle est faite de diversités et
de
tensions, elle n’est pas du tout homogène. Je vois que la traduction
225
t pas du tout homogène. Je vois que la traduction
de
ces données de base en termes politiques d’institutions ne saurait êt
226
omogène. Je vois que la traduction de ces données
de
base en termes politiques d’institutions ne saurait être que le fédér
227
ction de ces données de base en termes politiques
d’
institutions ne saurait être que le fédéralisme, méthode d’union dans
228
tions ne saurait être que le fédéralisme, méthode
d’
union dans la diversité, radicalement contraire à la méthode d’unité p
229
la diversité, radicalement contraire à la méthode
d’
unité par l’uniformité qui fut celle de Louis XIV, des jacobins, de Na
230
la méthode d’unité par l’uniformité qui fut celle
de
Louis XIV, des jacobins, de Napoléon et de nos États totalitaires de
231
formité qui fut celle de Louis XIV, des jacobins,
de
Napoléon et de nos États totalitaires de toute couleur. Je vois que
232
celle de Louis XIV, des jacobins, de Napoléon et
de
nos États totalitaires de toute couleur. Je vois que la formule sacr
233
acobins, de Napoléon et de nos États totalitaires
de
toute couleur. Je vois que la formule sacrée, quoique moderne, de la
234
Je vois que la formule sacrée, quoique moderne,
de
la nation étatisée qui se prétend souveraine absolument (ses chefs on
235
end souveraine absolument (ses chefs ont le droit
de
faire massacrer des millions d’hommes et de femmes dans des guerres t
236
hefs ont le droit de faire massacrer des millions
d’
hommes et de femmes dans des guerres toujours « justes » par définitio
237
droit de faire massacrer des millions d’hommes et
de
femmes dans des guerres toujours « justes » par définition, des deux
238
vois que cet État-nation, qui garde dans l’esprit
de
la totalité de nos hommes de gouvernement l’invincible réalité d’un r
239
at-nation, qui garde dans l’esprit de la totalité
de
nos hommes de gouvernement l’invincible réalité d’un réflexe conditio
240
garde dans l’esprit de la totalité de nos hommes
de
gouvernement l’invincible réalité d’un réflexe conditionné par l’Écol
241
e nos hommes de gouvernement l’invincible réalité
d’
un réflexe conditionné par l’École, la Presse et l’Armée, constitue le
242
la Presse et l’Armée, constitue le dogme central
d’
une religion radicalement et à jamais incompatible avec toute solution
243
l’État-nation qui a créé les problèmes tragiques
de
l’Europe — et c’est lui qui interdit de les résoudre. Faire l’Europe
244
tragiques de l’Europe — et c’est lui qui interdit
de
les résoudre. Faire l’Europe suppose donc défaire l’État-nation au pr
245
e l’État-nation au profit des régions d’une part,
de
leur fédération d’autre part, ces deux réalités complémentaires ayant
246
vrez maintenant le dossier joint, une soixantaine
de
vues et d’arguments en grappe, vous y trouverez, je l’espère, presque
247
nant le dossier joint, une soixantaine de vues et
d’
arguments en grappe, vous y trouverez, je l’espère, presque autant d’o
248
pe, vous y trouverez, je l’espère, presque autant
d’
occasions d’illustrer cet argument simple et de répondre à nos deux qu
249
rouverez, je l’espère, presque autant d’occasions
d’
illustrer cet argument simple et de répondre à nos deux questions. 1
250
nt d’occasions d’illustrer cet argument simple et
de
répondre à nos deux questions. 1. Nom ancien des Bulgares en frança
251
ommément aux nations qui n’ont plus ou pas encore
d’
État, aux Basques et aux Catalans, aux Bretons et aux Alsaciens, aux P
252
bernois, des Tyroliens et Triestins, des citoyens
de
Monaco, du Liechtenstein, d’Andorre ou de Saint-Marin, de leurs épous
253
estins, des citoyens de Monaco, du Liechtenstein,
d’
Andorre ou de Saint-Marin, de leurs épouses et de leurs filles, et de
254
itoyens de Monaco, du Liechtenstein, d’Andorre ou
de
Saint-Marin, de leurs épouses et de leurs filles, et de cent autres c
255
o, du Liechtenstein, d’Andorre ou de Saint-Marin,
de
leurs épouses et de leurs filles, et de cent autres communautés, cité
256
d’Andorre ou de Saint-Marin, de leurs épouses et
de
leurs filles, et de cent autres communautés, cités, nations, régions,
257
nt-Marin, de leurs épouses et de leurs filles, et
de
cent autres communautés, cités, nations, régions, évêchés, clubs, ord
258
t-on risquer Yougoslavone ? etc. 4. Ce « plan »
d’
union, d’une cohérence problématique, a été composé par les commentate
259
uer Yougoslavone ? etc. 4. Ce « plan » d’union,
d’
une cohérence problématique, a été composé par les commentateurs à par
260
que, a été composé par les commentateurs à partir
d’
une trentaine de passages dispersés dans les Mémoires des sages et roy
261
sé par les commentateurs à partir d’une trentaine
de
passages dispersés dans les Mémoires des sages et royales oeconomies
262
dans les Mémoires des sages et royales oeconomies
de
Sully, qui, avec un sens très sûr de la publicité, en attribue l’idée
263
s oeconomies de Sully, qui, avec un sens très sûr
de
la publicité, en attribue l’idée première à Henri IV. 5. Il s’agit s
264
l’idée première à Henri IV. 5. Il s’agit surtout
d’
Esprit et de L’Ordre nouveau en France, en Suisse et en Belgique,
265
e à Henri IV. 5. Il s’agit surtout d’ Esprit et
de
L’Ordre nouveau en France, en Suisse et en Belgique, des Gegner et
266
ue, des Gegner et du Schwarze Front en Allemagne,
de
New Europe à Londres et des éléments qui, dix ans plus tard, se regro
267
ouperont dans la Résistance, notamment au confino
de
Ventotene (îles Lipari) et au camp d’otages de Saint-Michel-Gestel en
268
au confino de Ventotene (îles Lipari) et au camp
d’
otages de Saint-Michel-Gestel en Hollande. 6. Une clause autorisant e
269
no de Ventotene (îles Lipari) et au camp d’otages
de
Saint-Michel-Gestel en Hollande. 6. Une clause autorisant et prévoya
270
6. Une clause autorisant et prévoyant la cession
de
certains droits souverains à un futur pouvoir européen avait été intr
271
opéen avait été introduite dans les constitutions
de
l’Italie et de la France, au lendemain de la guerre de 39-45. L’actue
272
introduite dans les constitutions de l’Italie et
de
la France, au lendemain de la guerre de 39-45. L’actuelle constitutio
273
tutions de l’Italie et de la France, au lendemain
de
la guerre de 39-45. L’actuelle constitution française l’a supprimée p
274
Italie et de la France, au lendemain de la guerre
de
39-45. L’actuelle constitution française l’a supprimée par les soins
275
ents des légistes gaullistes, qui rappellent ceux
de
Philippe le Bel affirmant pour le compte de leur maître que « le roi
276
ceux de Philippe le Bel affirmant pour le compte
de
leur maître que « le roi de France est empereur en son royaume » et n
277
I. L’unité
de
culture L’Europe, avant d’être une alliance militaire ou une entit
278
I. L’unité de culture L’Europe, avant
d’
être une alliance militaire ou une entité économique, doit être une co
279
que, doit être une communauté culturelle. L’unité
de
l’Europe ne se fera ni uniquement ni principalement par des instituti
280
s la discussion générale qui dure depuis un quart
de
siècle au sujet de l’union nécessaire, une même question revient sans
281
ns cesse : « L’Europe est-elle vraiment une unité
de
civilisation et de culture ? Peut-on fonder son union sur une unité p
282
pe est-elle vraiment une unité de civilisation et
de
culture ? Peut-on fonder son union sur une unité préexistante ? Et co
283
Et comment définir cette unité ? » Nationalistes
de
tous nos États, communistes de toutes confessions, généreux mondialis
284
? » Nationalistes de tous nos États, communistes
de
toutes confessions, généreux mondialistes ou vétilleux censeurs de l’
285
ions, généreux mondialistes ou vétilleux censeurs
de
l’Occident ne se lassent pas de découvrir l’un après l’autre qu’il es
286
étilleux censeurs de l’Occident ne se lassent pas
de
découvrir l’un après l’autre qu’il est si difficile de définir l’Euro
287
couvrir l’un après l’autre qu’il est si difficile
de
définir l’Europe qu’on peut en profiter pour nier son existence. « L’
288
eux dans le temps que dans l’espace », écrit l’un
d’
eux. Et tous les autres nous redisent à satiété soit que les Européens
289
rmer un groupe distinct. Voyons ces trois espèces
d’
arguments. Naissance ? — « On a voulu que l’Empire romain fût une pre
290
oulu que l’Empire romain fût une première ébauche
de
l’Europe. Mais il excluait Francfort, Copenhague, Amsterdam. Spengler
291
es Balkans, toute l’Europe de l’Est. La naissance
de
l’Europe ne nous est pas mieux connue que ses limites7. » L’Europe ne
292
du tout, parce qu’on ne s’accorde pas sur sa date
de
naissance ? Mais le même raisonnement conduirait à douter de l’existe
293
e ? Mais le même raisonnement conduirait à douter
de
l’existence de la Suisse, par exemple. Les historiens font remonter s
294
e raisonnement conduirait à douter de l’existence
de
la Suisse, par exemple. Les historiens font remonter sa naissance au
295
e au Pacte du Grütli, conclu par trois « communes
de
vallées » en 1291. Cette alliance « excluait » à peu près les neuf di
296
lliance « excluait » à peu près les neuf dixièmes
de
la Suisse actuelle. Tout comme la France d’avant Philippe-Auguste « e
297
ièmes de la Suisse actuelle. Tout comme la France
d’
avant Philippe-Auguste « excluait » la Bretagne, l’Alsace, le Languedo
298
re correspondre au réel, car il s’agit maintenant
de
sauver ce réel, et non pas d’ergoter sur sa définition. Depuis quand
299
l s’agit maintenant de sauver ce réel, et non pas
d’
ergoter sur sa définition. Depuis quand parle-t-on de l’Europe ? S’ag
300
goter sur sa définition. Depuis quand parle-t-on
de
l’Europe ? S’agirait-il d’une invention de Victor Hugo, voire des féd
301
epuis quand parle-t-on de l’Europe ? S’agirait-il
d’
une invention de Victor Hugo, voire des fédéralistes de notre temps, c
302
e-t-on de l’Europe ? S’agirait-il d’une invention
de
Victor Hugo, voire des fédéralistes de notre temps, comme certains l’
303
invention de Victor Hugo, voire des fédéralistes
de
notre temps, comme certains l’ont finement supposé ? Une cantate peu
304
s l’ont finement supposé ? Une cantate peu connue
de
Beethoven, composée pour le congrès de Vienne, s’intitulait pourtant
305
peu connue de Beethoven, composée pour le congrès
de
Vienne, s’intitulait pourtant l’Europe est née ! Montesquieu, et Leib
306
et Leibniz avant lui, mettent l’Europe au-dessus
de
leur « nation ». Mais l’adjectif européen est d’un usage bien plus an
307
de leur « nation ». Mais l’adjectif européen est
d’
un usage bien plus ancien : il paraît déjà au lendemain de la bataille
308
ge bien plus ancien : il paraît déjà au lendemain
de
la bataille de Poitiers (732) dans l’œuvre d’un clerc espagnol : il q
309
cien : il paraît déjà au lendemain de la bataille
de
Poitiers (732) dans l’œuvre d’un clerc espagnol : il qualifie d’europ
310
ain de la bataille de Poitiers (732) dans l’œuvre
d’
un clerc espagnol : il qualifie d’europenses les vainqueurs de cette j
311
2) dans l’œuvre d’un clerc espagnol : il qualifie
d’
europenses les vainqueurs de cette journée et répète avec complaisance
312
spagnol : il qualifie d’europenses les vainqueurs
de
cette journée et répète avec complaisance ce nom qui indique peut-êtr
313
complaisance ce nom qui indique peut-être l’éveil
d’
un sentiment nouveau8. Cependant, la prise de conscience d’une entité
314
iment nouveau8. Cependant, la prise de conscience
d’
une entité européenne ne peut être attestée qu’à partir de l’an 1300 :
315
, ou cartes maritimes, « constituaient des cartes
de
l’Europe en tant que telle, et (ce qui est encore plus important) ils
316
encore plus important) ils étaient le témoignage
de
l’intérêt porté au caractère culturel et politique des terres dont il
317
anistes commencent à distinguer les deux concepts
de
christianitas et d’Europa. C’est enfin dans les œuvres d’un homme qui
318
distinguer les deux concepts de christianitas et
d’
Europa. C’est enfin dans les œuvres d’un homme qui fut d’abord grand h
319
tianitas et d’Europa. C’est enfin dans les œuvres
d’
un homme qui fut d’abord grand humaniste sous le nom d’Æneas Sylvius P
320
homme qui fut d’abord grand humaniste sous le nom
d’
Æneas Sylvius Piccolomini, puis grand pape sous le nom de Pie II, que
321
Sylvius Piccolomini, puis grand pape sous le nom
de
Pie II, que l’Europe se voit définie, face à l’islam de Mahomet II, c
322
II, que l’Europe se voit définie, face à l’islam
de
Mahomet II, comme l’héritière chrétienne de Rome et de la Grèce. Et l
323
islam de Mahomet II, comme l’héritière chrétienne
de
Rome et de la Grèce. Et l’on sait la fortune que devait connaître cet
324
homet II, comme l’héritière chrétienne de Rome et
de
la Grèce. Et l’on sait la fortune que devait connaître cette définiti
325
la fortune que devait connaître cette définition
de
l’Europe par « les trois sources », reprise avec éclat par Valéry. Dè
326
aut croire, au moins, qu’elle est là comme besoin
d’
exister dans les meilleurs esprits de tous ces siècles. Limites ? — M
327
comme besoin d’exister dans les meilleurs esprits
de
tous ces siècles. Limites ? — Mais les sceptiques nous demandent alo
328
Turquie d’Asie ? Il est clair que les frontières
de
l’Europe n’ont cessé de varier au cours des siècles, surtout à l’Est,
329
clair que les frontières de l’Europe n’ont cessé
de
varier au cours des siècles, surtout à l’Est, où elles se sont déplac
330
fixer pour longtemps : voir aujourd’hui le rideau
de
fer, frontière aussi peu « naturelle » que possible et qui ne traduit
331
s militaires et idéologiques. Mais les frontières
de
toutes nos nations n’ont cessé de varier, elles aussi, dans une mesur
332
les frontières de toutes nos nations n’ont cessé
de
varier, elles aussi, dans une mesure beaucoup plus large encore : com
333
jourd’hui. En vérité, une définition géographique
de
l’Europe, si elle était possible, ne présenterait guère d’intérêt, pu
334
pe, si elle était possible, ne présenterait guère
d’
intérêt, puisque ce ne sont pas des terres qu’il s’agit de réunir, mai
335
t, puisque ce ne sont pas des terres qu’il s’agit
de
réunir, mais des hommes. Or, les hommes ne sont pas des produits du s
336
les hommes ne sont pas des produits du sol, mais
d’
une tradition ; ils ne naissent pas de la terre, mais d’autres hommes.
337
u sol, mais d’une tradition ; ils ne naissent pas
de
la terre, mais d’autres hommes. Aux amateurs de géographie, répondons
338
s de la terre, mais d’autres hommes. Aux amateurs
de
géographie, répondons que l’Europe, c’est tout d’abord l’ensemble des
339
ope, c’est tout d’abord l’ensemble des Européens,
de
ceux qui se réclament de « l’Europe notre mère », telle que l’invoqua
340
’ensemble des Européens, de ceux qui se réclament
de
« l’Europe notre mère », telle que l’invoquait un poème hongrois écri
341
oème hongrois écrit peu de temps avant la révolte
de
Budapest. Trop divers pour s’unir ? — L’argument des contrastes sécu
342
s séculaires, invoqué sans fatigue contre l’union
de
l’Europe, n’est qu’une étourderie aux yeux de l’historien et de l’obs
343
’est qu’une étourderie aux yeux de l’historien et
de
l’observateur des cultures, mais c’est un dernier refuge pour les nat
344
gument, précisément, n’est pas soutenable au plan
de
la nation. Comment le serait-il donc au plan de l’Europe entière ? On
345
n de la nation. Comment le serait-il donc au plan
de
l’Europe entière ? On nous dit que les contrastes entre Allemands et
346
ontinentaux, Suédois et Grecs (pour ne parler que
de
géographie, d’histoire récente et de modes de vie, mais il y a les re
347
édois et Grecs (pour ne parler que de géographie,
d’
histoire récente et de modes de vie, mais il y a les religions, l’écon
348
e parler que de géographie, d’histoire récente et
de
modes de vie, mais il y a les religions, l’économie, les formes polit
349
sent toute union politique et font douter d’abord
de
l’unité de culture qui donnerait une assise à cette union. Mais : 1°
350
union politique et font douter d’abord de l’unité
de
culture qui donnerait une assise à cette union. Mais : 1° les différe
351
e assise à cette union. Mais : 1° les différences
de
langue, de religion, de « race », de coutumes et de niveau de vie ent
352
cette union. Mais : 1° les différences de langue,
de
religion, de « race », de coutumes et de niveau de vie entre Bretons
353
Mais : 1° les différences de langue, de religion,
de
« race », de coutumes et de niveau de vie entre Bretons et Languedoci
354
différences de langue, de religion, de « race »,
de
coutumes et de niveau de vie entre Bretons et Languedociens, Frisons
355
langue, de religion, de « race », de coutumes et
de
niveau de vie entre Bretons et Languedociens, Frisons et Bavarois, Pi
356
rois, Piémontais et Siciliens, pâtres catholiques
de
l’Appenzell et banquiers protestants de Genève, n’ont pas empêché l’u
357
tholiques de l’Appenzell et banquiers protestants
de
Genève, n’ont pas empêché l’unification nationale de la France, de l’
358
Genève, n’ont pas empêché l’unification nationale
de
la France, de l’Allemagne, de l’Italie et des cantons suisses — pas p
359
pas empêché l’unification nationale de la France,
de
l’Allemagne, de l’Italie et des cantons suisses — pas plus que cette
360
ification nationale de la France, de l’Allemagne,
de
l’Italie et des cantons suisses — pas plus que cette unification, d’a
361
supprimé ces différences. (Encore que les écoles
d’
État, en France surtout, s’y soient efforcées depuis un siècle : or pe
362
s un siècle : or personne n’a jamais attendu rien
de
pareil d’un État fédéral européen.) Ainsi l’obstacle qu’on pose à l’u
363
e : or personne n’a jamais attendu rien de pareil
d’
un État fédéral européen.) Ainsi l’obstacle qu’on pose à l’union de l’
364
européen.) Ainsi l’obstacle qu’on pose à l’union
de
l’Europe, et les dangers qu’on redoute de cette union, sont également
365
l’union de l’Europe, et les dangers qu’on redoute
de
cette union, sont également imaginaires, comme le prouve l’expérience
366
alement imaginaires, comme le prouve l’expérience
de
la nation elle-même, au nom de laquelle on refuse l’union. 2° Si pitt
367
, et malgré tout ce qu’il serait tellement facile
de
dire, la même foi dominant l’arrière-plan millénaire sur lequel se dé
368
ière-plan millénaire sur lequel se détache l’idée
de
la personne, d’une certaine dignité de l’homme. S’agissant d’observer
369
aire sur lequel se détache l’idée de la personne,
d’
une certaine dignité de l’homme. S’agissant d’observer une entité viva
370
che l’idée de la personne, d’une certaine dignité
de
l’homme. S’agissant d’observer une entité vivante, le problème consis
371
ne, d’une certaine dignité de l’homme. S’agissant
d’
observer une entité vivante, le problème consiste d’abord à se placer
372
iste d’abord à se placer à la bonne distance. Vue
d’
assez loin, l’Europe est évidente. Vus d’Amérique, quelle que soit not
373
nce. Vue d’assez loin, l’Europe est évidente. Vus
d’
Amérique, quelle que soit notre nation, nous sommes tous des Européens
374
notre nation, nous sommes tous des Européens. Vus
d’
Asie, je n’ai pas besoin d’insister, on nous prend même parfois pour d
375
ous des Européens. Vus d’Asie, je n’ai pas besoin
d’
insister, on nous prend même parfois pour des Américains ! De toute ma
376
on nous prend même parfois pour des Américains !
De
toute manière, cette unité dont nous nous plaisons à douter, les Afro
377
’au mépris si elle ne s’arrête pas à l’envie. Vue
de
trop près, en revanche, plus d’Europe ! C’est l’histoire du naturalis
378
as à l’envie. Vue de trop près, en revanche, plus
d’
Europe ! C’est l’histoire du naturaliste qui voulait étudier l’éléphan
379
éphant au microscope. Il n’est jamais venu à bout
de
sa description, n’a jamais constaté l’unité de son objet. Tant que no
380
ut de sa description, n’a jamais constaté l’unité
de
son objet. Tant que nous restons nez à nez sur nos frontières multipl
381
ordres, nous ne voyons que des différences. Quoi
de
commun entre anciens et modernes, croyants et incroyants, conservateu
382
ncore : entre socialistes, gauchistes et radicaux
de
centre gauche, donc « de droite » ? À nous entendre, nous autres Euro
383
, gauchistes et radicaux de centre gauche, donc «
de
droite » ? À nous entendre, nous autres Européens de différentes nati
384
droite » ? À nous entendre, nous autres Européens
de
différentes nations, confessions ou climats, Français de différents p
385
érentes nations, confessions ou climats, Français
de
différents partis, ou même Confédérés de différents cantons, nous n’a
386
Français de différents partis, ou même Confédérés
de
différents cantons, nous n’aurions pas grand-chose de commun, pas ass
387
ifférents cantons, nous n’aurions pas grand-chose
de
commun, pas assez, à tout le moins, pour former une entité reconnaiss
388
ées, que l’on peut y voir une première définition
de
l’Europe. Rien de plus commun en effet à tous les Européens que leur
389
ommun en effet à tous les Européens que leur goût
de
différer les uns des autres, de se distinguer des voisins, de cultive
390
ens que leur goût de différer les uns des autres,
de
se distinguer des voisins, de cultiver chacun sa singularité jusqu’à
391
les uns des autres, de se distinguer des voisins,
de
cultiver chacun sa singularité jusqu’à l’excès d’y voir sa raison d’ê
392
de cultiver chacun sa singularité jusqu’à l’excès
d’
y voir sa raison d’être ! C’est à tel point que tout en présidant une
393
sa singularité jusqu’à l’excès d’y voir sa raison
d’
être ! C’est à tel point que tout en présidant une imposante table ron
394
eil de l’Europe, à Rome, j’avais noté sur un bout
de
papier « à circuler » cette définition irritée : « L’Européen ne sera
395
er soit avec l’homme universel, soit avec l’homme
d’
une seule nation du grand complexe continental dont il révèle ainsi qu
396
urieuse diversité qui caractérise notre cap : car
de
l’ensemble européen ne font pas seuls partie ceux qui le nient au pro
397
i pensent et vivent la forêt. Finalement, l’unité
de
l’Europe dont il s’agit, celle qui échappe si facilement à nos défini
398
difficilement au regard des autres, c’est l’unité
de
notre culture pluraliste. J’ajoute une précision qui est capitale : i
399
qui se traduirait fatalement par un accroissement
de
l’entropie. Il faut partir de l’unité donnée, qui est derrière nous e
400
ar un accroissement de l’entropie. Il faut partir
de
l’unité donnée, qui est derrière nous et qui se continue en nous, pou
401
2. Une unité non unitaire Je ne parle donc pas
d’
unité au sens simple, principe du nombre ou qualité de ce qui est un,
402
ité au sens simple, principe du nombre ou qualité
de
ce qui est un, homogène et sans parties. Je laisse ce sens aux jacobi
403
laisse ce sens aux jacobins et autres fanatiques
de
l’uniforme. Je parle d’unité au sens vivant, infiniment complexe, bio
404
bins et autres fanatiques de l’uniforme. Je parle
d’
unité au sens vivant, infiniment complexe, biologique, qui suppose des
405
es composées, englobées ou organisées en systèmes
de
tensions plus ou moins autonomes et plus ou moins équilibrés. L’unité
406
ns autonomes et plus ou moins équilibrés. L’unité
de
l’Europe comme culture est une communauté de valeurs antinomiques et
407
nité de l’Europe comme culture est une communauté
de
valeurs antinomiques et d’origines très diverses, mêlées en dosages t
408
ure est une communauté de valeurs antinomiques et
d’
origines très diverses, mêlées en dosages très variés. C’est aussi le
409
sages très variés. C’est aussi le jeu dialectique
de
quelques principes dominants, intuitions religieuses, options de base
410
ncipes dominants, intuitions religieuses, options
de
base qui informent non seulement l’évolution des arts, des sciences,
411
mie, toute la vie matérielle des peuples. L’unité
de
l’Europe comme culture se définit en termes de compréhension, tout co
412
a fameuse thèse initiale : « L’unité intelligible
d’
étude historique n’est ni un État-nation (nation state), ni l’humanité
413
eut être comprise globalement qu’en tant qu’unité
de
culture, et en retour, notre actuelle culture occidentale ne nous dev
414
evient intelligible que dans le cadre continental
de
son évolution trimillénaire, et non pas dans le cadre des États-natio
415
constitués à une époque récente, ni dans le cadre
de
l’humanité dans son ensemble, qui n’a jamais encore connu de culture
416
té dans son ensemble, qui n’a jamais encore connu
de
culture commune, s’il est vrai qu’elle essaie d’en confectionner une
417
de culture commune, s’il est vrai qu’elle essaie
d’
en confectionner une au moyen d’éléments empruntés à la nôtre… 3. L
418
ai qu’elle essaie d’en confectionner une au moyen
d’
éléments empruntés à la nôtre… 3. Les options de base Que l’Euro
419
’éléments empruntés à la nôtre… 3. Les options
de
base Que l’Europe ait été d’abord un fait de culture, voilà qui ne
420
s de base Que l’Europe ait été d’abord un fait
de
culture, voilà qui ne signifie pas un instant qu’elle soit l’affaire
421
l’affaire des seuls hommes cultivés ou conscients
de
ce qu’ils donnent à la culture, et qu’elle n’intéresse pas vitalement
422
uels tous participent dès leur naissance, même si
de
rares esprits, dans chaque génération, parviennent à contester, à mod
423
tester, à modifier ou à rejeter certaines parties
de
l’héritage qui les englobe. Nos actions quotidiennes, nos sensibilité
424
s ou non, tout prend sens et saveur dans le passé
de
notre culture commune. L’option fondamentale de toute recherche humai
425
é de notre culture commune. L’option fondamentale
de
toute recherche humaine conditionne non seulement les découvertes fut
426
nt les découvertes futures, mais encore la nature
de
ce qu’on tiendra plus tard pour la réalité elle-même. Dis-moi ce que
427
péens ? L’Orient cherchait l’âme et les pouvoirs
d’
agir sur l’âme. C’était là, pour lui, le Réel. Il a trouvé quelques sa
428
Réel. Il a trouvé quelques sagesses, ou sciences
de
l’âme, et des méthodes d’action psychique, comme le yoga. L’Occident,
429
s sagesses, ou sciences de l’âme, et des méthodes
d’
action psychique, comme le yoga. L’Occident, dès le départ de l’aventu
430
ychique, comme le yoga. L’Occident, dès le départ
de
l’aventure nommée Europe, a choisi de chercher ailleurs… Il a donc tr
431
s le départ de l’aventure nommée Europe, a choisi
de
chercher ailleurs… Il a donc trouvé autre chose, une toute autre Réal
432
ute autre Réalité. Et la question n’est pas, ici,
de
savoir si elle est plus ou moins vraie que l’orientale ; mais seuleme
433
s ou moins vraie que l’orientale ; mais seulement
de
bien voir la relation qui l’unit à certains choix fondamentaux, carac
434
t à certains choix fondamentaux, caractéristiques
de
l’Europe. Pour désigner ces choix, je pars des grands conciles, de Ni
435
désigner ces choix, je pars des grands conciles,
de
Nicée en 325, à Chalcédoine en 451. Au cours de ces assises houleuses
436
ouleuses, parfois troublées par les interventions
de
gens d’armes ou d’hommes de main, et qui évoquent plutôt des conventi
437
, parfois troublées par les interventions de gens
d’
armes ou d’hommes de main, et qui évoquent plutôt des conventions de p
438
roublées par les interventions de gens d’armes ou
d’
hommes de main, et qui évoquent plutôt des conventions de partis aux U
439
par les interventions de gens d’armes ou d’hommes
de
main, et qui évoquent plutôt des conventions de partis aux USA que no
440
s de main, et qui évoquent plutôt des conventions
de
partis aux USA que nos congrès académiques, dans une atmosphère de pa
441
que nos congrès académiques, dans une atmosphère
de
passions théologiques follement précises et de confusions politiques
442
re de passions théologiques follement précises et
de
confusions politiques dignes de notre temps, ont été formulées les op
443
ement précises et de confusions politiques dignes
de
notre temps, ont été formulées les options décisives de notre civilis
444
re temps, ont été formulées les options décisives
de
notre civilisation européenne. J’en nommerai trois, en les reliant à
445
sibles en leur temps, mais vérifiables après plus
de
quinze siècles. L’incarnation. — Dieu a choisi de se manifester non
446
e quinze siècles. L’incarnation. — Dieu a choisi
de
se manifester non point par des visions, des songes, des effets de ma
447
non point par des visions, des songes, des effets
de
magie, des apparitions mystiques ou illuminations intérieures, des «
448
oses successives, mais au contraire dans un corps
d’
homme et dans la matière même dont nous sommes faits. Tel est le dogme
449
s docétistes, et ne sont pas seulement un « voile
de
Maya ». Si l’on croit avec les Hindous que le corps et la matière son
450
re sont illusoires, il n’est pas très intéressant
d’
étudier leur nature et leurs lois. Cela devient au contraire très impo
451
ne attente ardente, attend la révélation des fils
de
Dieu. » Il en résulte que l’étude de la matière et du corps humain, m
452
ion des fils de Dieu. » Il en résulte que l’étude
de
la matière et du corps humain, matériel, fait partie de la vocation d
453
matière et du corps humain, matériel, fait partie
de
la vocation du chrétien. Elle devient possible, dès lors que le monde
454
t important que Kepler ait déclaré : « Les œuvres
de
Dieu sont dignes d’être contemplées. » Il est frappant que Descartes
455
er ait déclaré : « Les œuvres de Dieu sont dignes
d’
être contemplées. » Il est frappant que Descartes ait écrit : « Un ath
456
rtes ait écrit : « Un athée ne pourrait pas faire
de
physique. » (En effet, le présupposé de toute science exacte, l’accor
457
pas faire de physique. » (En effet, le présupposé
de
toute science exacte, l’accord entre notre esprit et le cosmos, ferai
458
smos, ferait alors défaut. Si des athées ont fait
de
la physique, vraiment, cela prouve qu’ils n’étaient pas vraiment athé
459
nt pas vraiment athées. Car le mouvement créateur
de
la science procède d’une confiance intuitive dans l’accord de l’homme
460
. Car le mouvement créateur de la science procède
d’
une confiance intuitive dans l’accord de l’homme et du monde et suppos
461
e procède d’une confiance intuitive dans l’accord
de
l’homme et du monde et suppose une foi dans leur fondement commun, «
462
e une foi dans leur fondement commun, « fondement
de
l’être dans le monde, à savoir Dieu », comme l’écrit Ernest Anserme
463
comme l’écrit Ernest Ansermet dans ses Fondements
de
la musique.) Et il n’est pas sans intérêt de rappeler qu’Einstein, ju
464
ents de la musique.) Et il n’est pas sans intérêt
de
rappeler qu’Einstein, juif conscient dans un monde culturel pénétré d
465
in, juif conscient dans un monde culturel pénétré
de
concepts chrétiens, ait exprimé sa révolte devant l’idée que Dieu pou
466
aux dés avec le monde ». Enfin, il est nécessaire
de
marquer que le christianisme, à ses débuts, fut accusé de matérialism
467
er que le christianisme, à ses débuts, fut accusé
de
matérialisme par les tenants des religions orientales et des hérésies
468
physique. La personne. — La formulation du dogme
de
la Trinité fut l’une des tâches majeures des grands conciles. Le prob
469
le suivant : Comment définir les trois fonctions
de
Dieu — le Père, le Fils, le Saint-Esprit — sans les séparer, mais san
470
sans les confondre ? Les Latins avaient le terme
de
persona, qui désignait le rôle social et relationnel d’un homme. Les
471
sona, qui désignait le rôle social et relationnel
d’
un homme. Les Grecs avaient les termes d’hypostasis (substance propre)
472
ationnel d’un homme. Les Grecs avaient les termes
d’
hypostasis (substance propre) et de ousia (substance permanente). Pour
473
ent les termes d’hypostasis (substance propre) et
de
ousia (substance permanente). Pour exprimer les relations entre le Pè
474
trois hypostases, les conciles choisirent le mot
de
Personne, donnant un contenu chrétien à un mot latin interprété selon
475
un mot latin interprété selon la pensée grecque.
De
là vient, par une extension normale — puisque le Fils est « à la fois
476
à la fois vrai Dieu et vrai homme » —, notre idée
de
la personne humaine : elle désigne l’individu naturel chargé d’une vo
477
humaine : elle désigne l’individu naturel chargé
d’
une vocation qui est sociale à l’égard du « prochain », dans la commun
478
ié par cette même vocation au prochain et au Père
de
tous, cet homme à la fois libre et responsable donc, va devenir la vr
479
vraie source du droit nouveau, du respect humain,
de
l’éthique occidentale et des institutions typiques de l’Europe, celle
480
’éthique occidentale et des institutions typiques
de
l’Europe, celles qui sont chargées d’assurer à la fois les libertés i
481
ns typiques de l’Europe, celles qui sont chargées
d’
assurer à la fois les libertés individuelles et les devoirs communauta
482
evoirs communautaires. L’acceptation du temps et
de
l’histoire. — Toutes les autres civilisations se faisaient du temps u
483
hindoue : la durée du monde s’y calcule en jours
de
Brahma, chacun valant 4320 millions d’années solaires. Un Brahma vit
484
e en jours de Brahma, chacun valant 4320 millions
d’
années solaires. Un Brahma vit 249 milliards d’années, puis meurt, et
485
ns d’années solaires. Un Brahma vit 249 milliards
d’
années, puis meurt, et l’univers retourne au chaos, jusqu’à ce qu’un a
486
lle éons, dont chacun se subdivise en quatre âges
de
durée décroissante : tout cela s’écoule, tourne, meurt et revient à l
487
le christianisme, pour la première fois, a choisi
d’
affronter le temps. Le Symbole de Nicée date la mort du Christ : « sou
488
e fois, a choisi d’affronter le temps. Le Symbole
de
Nicée date la mort du Christ : « sous Ponce Pilate ». Il ne s’agit do
489
t : « sous Ponce Pilate ». Il ne s’agit donc plus
d’
un « avatar », du retour régulier d’un archétype, mais d’un événement
490
git donc plus d’un « avatar », du retour régulier
d’
un archétype, mais d’un événement historique, survenu « une fois pour
491
avatar », du retour régulier d’un archétype, mais
d’
un événement historique, survenu « une fois pour toutes », comme saint
492
e à vingt reprises. À partir de ce moment précis,
de
cet instant daté de l’Incarnation, l’Europe va compter ses années sur
493
À partir de ce moment précis, de cet instant daté
de
l’Incarnation, l’Europe va compter ses années sur une ligne continue
494
, le passage à l’éternité. Et rien ne nous permet
de
le calculer, ni astrologie, ni révélation, ni science : « Car vous ne
495
néaire, imprévu, qui s’en va vers l’avenir chargé
de
nouveautés, vers l’aventure. Alors l’Histoire devient possible, vaut
496
Alors l’Histoire devient possible, vaut la peine
d’
être prise au sérieux, puisqu’elle apporte sans relâche l’Imprévu. L’a
497
astres. Du même coup, l’homme devient responsable
de
ses actions et de leurs suites dans l’histoire. C’est même pour fuir
498
up, l’homme devient responsable de ses actions et
de
leurs suites dans l’histoire. C’est même pour fuir devant cette respo
499
s que la foi ne le soutient plus — que l’Européen
d’
aujourd’hui en vient à transformer l’Histoire en une sorte de divinité
500
ui en vient à transformer l’Histoire en une sorte
de
divinité ou Devenir fatal, dont seuls les dictateurs (ou les chefs du
501
an totalitaire cherche à se mettre « dans le sens
de
l’Histoire » faite par d’autres, c’est-à-dire par des forces mystérie
502
ire par des forces mystérieuses qu’on se contente
de
désigner sous le nom lui-même obscur de « devenir dialectique »… Cett
503
contente de désigner sous le nom lui-même obscur
de
« devenir dialectique »… Cette déviation, cette maladie mentale du se
504
»… Cette déviation, cette maladie mentale du sens
de
l’aventure historique et personnelle, n’est-elle pas, elle aussi, car
505
elle, n’est-elle pas, elle aussi, caractéristique
de
l’Europe ? Partant des grandes options religieuses et métaphysiques
506
ques des conciles, nous avons pu marquer le point
de
départ ou d’insertion dans le complexe européen de presque tous les r
507
iles, nous avons pu marquer le point de départ ou
d’
insertion dans le complexe européen de presque tous les résultats typi
508
e départ ou d’insertion dans le complexe européen
de
presque tous les résultats typiques de notre culture : sciences physi
509
e européen de presque tous les résultats typiques
de
notre culture : sciences physiques et naturelles ; technique ; respec
510
ces physiques et naturelles ; technique ; respect
de
la personne humaine et toutes les institutions civiques, sociales, ju
511
ues, sociales, juridiques qui en découlent ; sens
de
l’histoire ; idée du progrès ; liberté et responsabilité de l’individ
512
ire ; idée du progrès ; liberté et responsabilité
de
l’individu chargé d’une vocation dans la communauté… Voilà donc notre
513
; liberté et responsabilité de l’individu chargé
d’
une vocation dans la communauté… Voilà donc notre civilisation définie
514
rente, non point comme la réalisation progressive
d’
une idée platonicienne de l’Europe, mais au contraire comme un vaste c
515
réalisation progressive d’une idée platonicienne
de
l’Europe, mais au contraire comme un vaste complexe de tensions, de r
516
Europe, mais au contraire comme un vaste complexe
de
tensions, de recherches jamais achevées d’un équilibre sans cesse rem
517
au contraire comme un vaste complexe de tensions,
de
recherches jamais achevées d’un équilibre sans cesse remis en questio
518
mplexe de tensions, de recherches jamais achevées
d’
un équilibre sans cesse remis en question et de découvertes inouïes po
519
es d’un équilibre sans cesse remis en question et
de
découvertes inouïes posant toujours de nouveaux problèmes — en un mot
520
uestion et de découvertes inouïes posant toujours
de
nouveaux problèmes — en un mot comme une aventure. 4. Les « trois
521
, Rome et Jérusalem nous ont légué autant ou plus
d’
éléments de tension que d’éléments de synthèse. Au carrefour hasardeux
522
érusalem nous ont légué autant ou plus d’éléments
de
tension que d’éléments de synthèse. Au carrefour hasardeux des premie
523
nt légué autant ou plus d’éléments de tension que
d’
éléments de synthèse. Au carrefour hasardeux des premiers siècles de n
524
tant ou plus d’éléments de tension que d’éléments
de
synthèse. Au carrefour hasardeux des premiers siècles de notre ère, c
525
hèse. Au carrefour hasardeux des premiers siècles
de
notre ère, ce n’est pas une fusion organique ou logique qui s’est opé
526
la mesure grecque, le sens critique et la raison
d’
État, les religions syncrétistes et la foi, l’Église et l’Empire, Dieu
527
t l’Empire, Dieu et César. 5. L’arc et la lyre
d’
Héraclite Dès l’aube de la philosophie occidentale, dans l’une de c
528
5. L’arc et la lyre d’Héraclite Dès l’aube
de
la philosophie occidentale, dans l’une de ces cités d’Ionie où prit n
529
l’aube de la philosophie occidentale, dans l’une
de
ces cités d’Ionie où prit naissance la dialectique de notre histoire,
530
philosophie occidentale, dans l’une de ces cités
d’
Ionie où prit naissance la dialectique de notre histoire, Héraclite éc
531
es cités d’Ionie où prit naissance la dialectique
de
notre histoire, Héraclite écrivait cette phrase décisive, qu’il faut
532
e décisive, qu’il faut tenir pour la formule même
d’
une unité spécifiquement européenne : Ce qui s’oppose coopère, et de
533
quement européenne : Ce qui s’oppose coopère, et
de
la lutte des contraires procède la plus belle harmonie. De ce temps
534
e des contraires procède la plus belle harmonie.
De
ce temps jusqu’au nôtre, tout concourt à nourrir ce paradoxe qui para
535
paradoxe qui paraît bien être la loi constitutive
de
notre histoire et le ressort de notre pensée : l’antinomie de l’Un et
536
loi constitutive de notre histoire et le ressort
de
notre pensée : l’antinomie de l’Un et du Divers, l’unité dans la dive
537
toire et le ressort de notre pensée : l’antinomie
de
l’Un et du Divers, l’unité dans la diversité et la coexistence fécond
538
contraires. La Grèce, qui invente la cité (polis,
d’
où politique), la fonde sur le paradoxe du citoyen à la fois libre et
539
la conduit à ses dernières conséquences : l’idée
de
l’atome et celle de l’individu (c’est le même mot, selon l’étymologie
540
rnières conséquences : l’idée de l’atome et celle
de
l’individu (c’est le même mot, selon l’étymologie : l’indivisible), d
541
le même mot, selon l’étymologie : l’indivisible),
d’
où les excès de l’individualisme dans les trop grandes cités hellénist
542
lon l’étymologie : l’indivisible), d’où les excès
de
l’individualisme dans les trop grandes cités hellénistiques : nul n’e
543
cités hellénistiques : nul n’est plus responsable
de
rien, et la fortune sans visage prend la place des dieux de la Cité :
544
t la fortune sans visage prend la place des dieux
de
la Cité : « Tant que tu vis, ne dis jamais : ce sort-là ne sera pas l
545
sort-là ne sera pas le mien », dit un personnage
de
Ménandre, marquant la destruction (libératrice ?) de tout « ordre des
546
Ménandre, marquant la destruction (libératrice ?)
de
tout « ordre des choses » et de la société. Le vide social appelle le
547
n (libératrice ?) de tout « ordre des choses » et
de
la société. Le vide social appelle les tyrans. Rome, en réponse à ce
548
al appelle les tyrans. Rome, en réponse à ce défi
de
l’anarchie, invente l’État et ses institutions centralisées : elle po
549
’à l’irrémédiable et dangereux ennui, malgré plus
de
deux-cents jours fériés dès le iiie siècle ! Le vide de l’âme inoccu
550
-cents jours fériés dès le iiie siècle ! Le vide
de
l’âme inoccupée appelle les tempêtes et les révolutions. Le christian
551
Le christianisme apporte alors un troisième monde
de
valeurs, assez mal compatibles avec celles de la sagesse grecque et t
552
nde de valeurs, assez mal compatibles avec celles
de
la sagesse grecque et totalement contraires à celles de Rome. À la mo
553
sagesse grecque et totalement contraires à celles
de
Rome. À la morale de la mesure et de la raison utilitaire, l’Évangile
554
talement contraires à celles de Rome. À la morale
de
la mesure et de la raison utilitaire, l’Évangile oppose les élans de
555
res à celles de Rome. À la morale de la mesure et
de
la raison utilitaire, l’Évangile oppose les élans de l’amour sans cal
556
la raison utilitaire, l’Évangile oppose les élans
de
l’amour sans calcul, au droit de la force le service du prochain, au
557
ice. Bien plus, il porte la contradiction au cœur
de
l’Être et la traduit dans l’énoncé de ses dogmes fondamentaux : la Tr
558
ion au cœur de l’Être et la traduit dans l’énoncé
de
ses dogmes fondamentaux : la Trinité transporte en Dieu lui-même le p
559
a Trinité transporte en Dieu lui-même le paradoxe
de
l’Un et du Divers, tandis que l’Incarnation porte à l’extrême la coex
560
existence des contraires, l’impensable définition
de
la Personne de Jésus-Christ comme « vrai Dieu et vrai homme à la fois
561
ontraires, l’impensable définition de la Personne
de
Jésus-Christ comme « vrai Dieu et vrai homme à la fois », selon les f
562
e droit communautaire et personnel et les valeurs
d’
honneur et de fidélité, la seconde apportant le sens du rêve, rédempti
563
nautaire et personnel et les valeurs d’honneur et
de
fidélité, la seconde apportant le sens du rêve, rédemption spirituell
564
apportant le sens du rêve, rédemption spirituelle
de
l’échec historique, et le grand thème de la Quête aventureuse, symbol
565
rituelle de l’échec historique, et le grand thème
de
la Quête aventureuse, symbole mystique. Faut-il enfin rappeler l’app
566
l’apport arabe, qui ne se limite pas au « retour
d’
Aristote », ni à l’algèbre, mais qui est l’une des sources principales
567
gèbre, mais qui est l’une des sources principales
de
la lyrique des troubadours, donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’
568
s principales de la lyrique des troubadours, donc
de
l’amour tel qu’on le parle et qu’on croit le sentir en Occident ? Et
569
Le phénomène communautaire qui domine l’existence
de
l’homme médiéval ne peut être compris dans ses structures complexes q
570
ar les croyants. Cadres, fonctions et hiérarchies
de
l’imperium, titres et vêtements de sa religion sont repris par l’Égli
571
et hiérarchies de l’imperium, titres et vêtements
de
sa religion sont repris par l’Église de Rome. Cependant que l’esprit
572
vêtements de sa religion sont repris par l’Église
de
Rome. Cependant que l’esprit évangélique des premières paroisses auto
573
formes sociales et les structures communautaires
de
la coutume germanique. D’où les ordres monastiques et chevaleresques,
574
ructures communautaires de la coutume germanique.
D’
où les ordres monastiques et chevaleresques, puis les communes urbaine
575
b) La chevalerie, forme des plus particulières et
de
très brève durée réelle dans notre histoire10, nous permet de voir de
576
e durée réelle dans notre histoire10, nous permet
de
voir de la manière la plus précise comment les valeurs germaniques d’
577
réelle dans notre histoire10, nous permet de voir
de
la manière la plus précise comment les valeurs germaniques d’honneur
578
e la plus précise comment les valeurs germaniques
d’
honneur guerrier et de fidélité au clan se composent avec les valeurs
579
ent les valeurs germaniques d’honneur guerrier et
de
fidélité au clan se composent avec les valeurs chrétiennes toutes con
580
nt avec les valeurs chrétiennes toutes contraires
d’
humilité et d’obéissance à Dieu d’abord, pour aboutir à l’aventure per
581
leurs chrétiennes toutes contraires d’humilité et
d’
obéissance à Dieu d’abord, pour aboutir à l’aventure personnelle d’un
582
eu d’abord, pour aboutir à l’aventure personnelle
d’
un Lancelot, d’un Bohort, d’un Perceval, dans un style à la fois ciste
583
r aboutir à l’aventure personnelle d’un Lancelot,
d’
un Bohort, d’un Perceval, dans un style à la fois cistercien, courtois
584
’aventure personnelle d’un Lancelot, d’un Bohort,
d’
un Perceval, dans un style à la fois cistercien, courtois et fort prob
585
nons enfin l’exemple le plus général : notre sens
de
la liberté. Il se trouve être exactement aussi complexe que nos origi
586
at de grâce, une disposition intérieure et l’élan
d’
obéissance à l’appel transcendant ; pour le Germain, symboliquement, c
587
scendant ; pour le Germain, symboliquement, c’est
d’
être armé et de porter des cheveux longs ; pour le Romain, c’est de jo
588
le Germain, symboliquement, c’est d’être armé et
de
porter des cheveux longs ; pour le Romain, c’est de jouir des droits
589
porter des cheveux longs ; pour le Romain, c’est
de
jouir des droits du citoyen à part entière ; et tous ces éléments spi
590
nt et permutent à doses variables dans notre idée
de
la liberté. Il n’est pas de concept plus difficile à définir, plus fa
591
ables dans notre idée de la liberté. Il n’est pas
de
concept plus difficile à définir, plus facile à nier en théorie, et i
592
r, plus facile à nier en théorie, et il n’est pas
d’
idée plus exaltante en fait pour les Européens de toute nation et de t
593
d’idée plus exaltante en fait pour les Européens
de
toute nation et de toute classe, de toute croyance et de toute incroy
594
nte en fait pour les Européens de toute nation et
de
toute classe, de toute croyance et de toute incroyance. L’appel à la
595
les Européens de toute nation et de toute classe,
de
toute croyance et de toute incroyance. L’appel à la liberté, la reven
596
e nation et de toute classe, de toute croyance et
de
toute incroyance. L’appel à la liberté, la revendication de la libert
597
ncroyance. L’appel à la liberté, la revendication
de
la liberté (quel que soit le sens qu’on donne au mot), est sans nul d
598
lement européen, le plus commun à tous les hommes
de
notre continent, et l’on peut voir en lui le plus proche équivalent,
599
oche équivalent, dans notre civilisation profane,
de
l’invocation au sacré. Contre-épreuve : ce même mot de liberté n’évei
600
invocation au sacré. Contre-épreuve : ce même mot
de
liberté n’éveille aucune passion fondamentale chez les peuplades afri
601
fricaines ou chez les partisans et fonctionnaires
de
l’URSS, ni dans les masses en uniforme de la Chine. Ou bien, s’il pre
602
nnaires de l’URSS, ni dans les masses en uniforme
de
la Chine. Ou bien, s’il prend soudain un sens précis pour les meneurs
603
à l’Europe, même et surtout s’il justifie un élan
de
révolte contre elle, prétextant un colonialisme périmé. 6. Patrie
604
, prétextant un colonialisme périmé. 6. Patrie
de
la discorde créatrice Or ces valeurs qui se contredisent avec pass
605
urs triomphes alternés, elles durent dans l’ombre
de
l’histoire, dans la tradition, dans les livres et dans l’inconscient
606
nt toutes, sans exception, dans la vie des hommes
d’
aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme de la Trinité, hors de la trad
607
hommes d’aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme
de
la Trinité, hors de la tradition ecclésiastique, a fourni le modèle d
608
e la tradition ecclésiastique, a fourni le modèle
de
la dialectique hégélienne11, repris par Marx, puis par Lénine, avec l
609
ue l’on sait, jusque dans l’existence quotidienne
de
sept-cents-millions de Chinois qui se croyaient confucianistes, boudd
610
ns l’existence quotidienne de sept-cents-millions
de
Chinois qui se croyaient confucianistes, bouddhistes, ou sans croyanc
611
leurs complicités, tout cela dure et vit en nous
de
mille manières. Tout cela préforme, dès avant notre naissance, nos se
612
ns. Enfin, tout cela dénote l’Europe comme patrie
de
la diversité, bien plus : de la discorde créatrice, pour reprendre le
613
’Europe comme patrie de la diversité, bien plus :
de
la discorde créatrice, pour reprendre les termes d’Héraclite. L’Europ
614
la discorde créatrice, pour reprendre les termes
d’
Héraclite. L’Européen moyen n’existe pas, et par définition il ne peut
615
re, et toujours pense : « Quelle serait ma raison
d’
être si j’étais comme tout le monde ? » À ses yeux — et cela peut serv
616
e distinguer » ou « être distingué » est synonyme
d’
honneur mérité ou reçu, non pas d’impardonnable faute contre l’usage,
617
» est synonyme d’honneur mérité ou reçu, non pas
d’
impardonnable faute contre l’usage, de déviationnisme, ou de blasphème
618
çu, non pas d’impardonnable faute contre l’usage,
de
déviationnisme, ou de blasphème. L’Oriental, je pense aux Hindous plu
619
nable faute contre l’usage, de déviationnisme, ou
de
blasphème. L’Oriental, je pense aux Hindous plus qu’aux Chinois, est
620
al, je pense aux Hindous plus qu’aux Chinois, est
d’
une caste, d’un ordre, d’un karma, et ne peut se poser le problème d’u
621
aux Hindous plus qu’aux Chinois, est d’une caste,
d’
un ordre, d’un karma, et ne peut se poser le problème d’un sens person
622
plus qu’aux Chinois, est d’une caste, d’un ordre,
d’
un karma, et ne peut se poser le problème d’un sens personnel de sa vi
623
rdre, d’un karma, et ne peut se poser le problème
d’
un sens personnel de sa vie, divergeant de la voie tracée d’avance pou
624
ne peut se poser le problème d’un sens personnel
de
sa vie, divergeant de la voie tracée d’avance pour sa catégorie natal
625
roblème d’un sens personnel de sa vie, divergeant
de
la voie tracée d’avance pour sa catégorie natale. Quant au citoyen d’
626
personnel de sa vie, divergeant de la voie tracée
d’
avance pour sa catégorie natale. Quant au citoyen d’un pays totalitair
627
avance pour sa catégorie natale. Quant au citoyen
d’
un pays totalitaire, le parti sait pour lui quel est son bien, et lui
628
uve au besoin qu’il le sait mieux que lui. L’idée
de
varier, de différer ou d’innover, suggère pour l’Oriental une inconve
629
in qu’il le sait mieux que lui. L’idée de varier,
de
différer ou d’innover, suggère pour l’Oriental une inconvenance profo
630
t mieux que lui. L’idée de varier, de différer ou
d’
innover, suggère pour l’Oriental une inconvenance profonde ; tandis qu
631
nde ; tandis que toute initiative expose le sujet
d’
une dictature totalitaire à l’accusation de sabotage. S’ils tombent da
632
sujet d’une dictature totalitaire à l’accusation
de
sabotage. S’ils tombent dans cette erreur et s’ils y persévèrent, l’O
633
venir collectif. Nous voyons au contraire l’homme
d’
Europe chercher la singularité, la différence, qu’il lui arrive de con
634
r la singularité, la différence, qu’il lui arrive
de
confondre avec la qualité ou l’excellence ; et presque tout l’approuv
635
os, les champions, les saints — et les nécessités
de
la concurrence. Nous le voyons chercher sa voie selon ses goûts, ses
636
yances qui diffèrent (ou du moins il s’en flatte)
de
celles qui sont censées régner, ses talents qu’il expérimente, enfin
637
nflit avec les lois, les traditions, les préjugés
de
son milieu, il les déclare absurdes ou scandaleux. Cette manière d’op
638
les déclare absurdes ou scandaleux. Cette manière
d’
opposer l’individu au tout, et d’attribuer l’absurdité non pas au moi
639
x. Cette manière d’opposer l’individu au tout, et
d’
attribuer l’absurdité non pas au moi qui la ressent, mais au monde ou
640
nt occidental. Cela donne le révolté, l’objecteur
de
conscience, le révolutionnaire ou le réformateur ; cela donne dans le
641
r dans les arts, tout ce qui a compté dans la vie
de
l’Europe, tout ce qui s’y est fait un nom et un visage distinct. Soul
642
bre et la fatalité, ne serait pas concevable hors
d’
un monde qui date ses années de la Crucifixion, hors d’un monde né ave
643
as concevable hors d’un monde qui date ses années
de
la Crucifixion, hors d’un monde né avec cette religion qui fit dépend
644
monde qui date ses années de la Crucifixion, hors
d’
un monde né avec cette religion qui fit dépendre le salut de l’homme,
645
né avec cette religion qui fit dépendre le salut
de
l’homme, non point de l’observance des rites collectifs, mais de la c
646
n qui fit dépendre le salut de l’homme, non point
de
l’observance des rites collectifs, mais de la conversion personnelle.
647
point de l’observance des rites collectifs, mais
de
la conversion personnelle. La question du sens de nos vies, du sens p
648
de la conversion personnelle. La question du sens
de
nos vies, du sens particulier de chaque vie dans la vie, dénote et ma
649
question du sens de nos vies, du sens particulier
de
chaque vie dans la vie, dénote et marque l’Occident, et plus spécifiq
650
On peut donc définir l’Europe comme cette partie
de
la planète où l’homme, sans relâche, se remet en question et veut cha
651
e, se remet en question et veut changer le monde,
de
telle manière que sa vie personnelle y prenne un sens. 7. Une vale
652
arée et contrastée avec les civilisations sacrées
de
l’Antiquité, les civilisations magiques de l’Asie et les modernes ent
653
acrées de l’Antiquité, les civilisations magiques
de
l’Asie et les modernes entreprises totalitaires, l’Europe nous appara
654
litaires, l’Europe nous apparaît comme une espèce
de
révolution permanente, révolution menée par la conscience humaine con
655
ussi contre l’arbitraire et l’anarchie qui vident
de
sens l’effort de toute une vie ; lutte enfin contre les servitudes in
656
itraire et l’anarchie qui vident de sens l’effort
de
toute une vie ; lutte enfin contre les servitudes intimes du moi, afi
657
intimes du moi, afin de dominer ses mécanismes et
d’
en tirer une liberté plus haute. Or le fondement de cette révolution,
658
’en tirer une liberté plus haute. Or le fondement
de
cette révolution, son ressort et sa cause finale, c’est la notion de
659
, son ressort et sa cause finale, c’est la notion
de
la valeur absolue de la personne humaine — de chaque personne humaine
660
ause finale, c’est la notion de la valeur absolue
de
la personne humaine — de chaque personne humaine. Pour beaucoup d’ent
661
ion de la valeur absolue de la personne humaine —
de
chaque personne humaine. Pour beaucoup d’entre nous, l’expression est
662
oup d’entre nous, l’expression est passée au rang
de
cliché. Mais l’historien jugera différemment. Pour ma part, je tenter
663
en jugera différemment. Pour ma part, je tenterai
de
faire voir comment l’idée du moi distinct, de la personne — à la fois
664
rai de faire voir comment l’idée du moi distinct,
de
la personne — à la fois mère et fille de l’Europe — forme nos vies, p
665
istinct, de la personne — à la fois mère et fille
de
l’Europe — forme nos vies, permet qu’elles aient un sens et donne leu
666
de nos activités. Ôtez le moi distinct, le droit
d’
être une personne, et du même coup nos vies n’auraient plus sel ni sen
667
el ni sens : voilà bien dans sa réalité la menace
d’
aliénation qui pèse aujourd’hui sur l’Europe, que dis-je : sur l’espoi
668
s activités courantes, sérieuses ou non, dérivent
de
la notion de l’homme introduite par le christianisme. Je ne parle pas
669
ourantes, sérieuses ou non, dérivent de la notion
de
l’homme introduite par le christianisme. Je ne parle pas ici du conve
670
e christianisme. Je ne parle pas ici du converti,
de
l’homme chrétien au sens courant, du membre d’une Église, plus ou moi
671
i, de l’homme chrétien au sens courant, du membre
d’
une Église, plus ou moins pieux et plus ou moins moral. Je parle, d’un
672
ou moins pieux et plus ou moins moral. Je parle,
d’
une manière plus générale, du type d’homme (croyant ou non) que le chr
673
l. Je parle, d’une manière plus générale, du type
d’
homme (croyant ou non) que le christianisme a permis de concevoir, et
674
me (croyant ou non) que le christianisme a permis
de
concevoir, et qu’il a nommé la personne. Je dis que nos valeurs moder
675
traduisent pas toujours directement cette notion
de
l’homme, en dérivent en tout cas d’une manière démontrable, fût-ce pa
676
cette notion de l’homme, en dérivent en tout cas
d’
une manière démontrable, fût-ce par une suite de laïcisations, ou même
677
s d’une manière démontrable, fût-ce par une suite
de
laïcisations, ou même de dégradations, parfois aussi par extension pl
678
le, fût-ce par une suite de laïcisations, ou même
de
dégradations, parfois aussi par extension plus ou moins abusive au pl
679
roprement inconcevables sans la notion originelle
de
la personne. Mais plus inconcevable encore, ce qui les blesse. S’il s
680
un autre », comme dit Rimbaud, on a là le modèle
de
toute aliénation. Mais s’il n’y a pas de je, qui serait aliéné ? (Pou
681
e modèle de toute aliénation. Mais s’il n’y a pas
de
je, qui serait aliéné ? (Pour le bouddhiste, pour le cathare, pas d’a
682
liéné ? (Pour le bouddhiste, pour le cathare, pas
d’
autre aliénation que la naissance.) C’est la personne en moi, et c’est
683
nne en moi, et c’est elle seule, qui est passible
d’
aliénation. Si vous n’y croyez pas, l’ordinateur est là. 8. Révolut
684
8. Révolution et passion Prenons le phénomène
de
la révolution, si typiquement européen. Révolution a le même sens que
685
on est, pour une collectivité, l’équivalent exact
d’
une conversion. Or, la conversion soudaine, radicale, changeant tout —
686
on soudaine, radicale, changeant tout — le Chemin
de
Damas — est un phénomène caractéristique du christianisme. La notion
687
omène caractéristique du christianisme. La notion
de
révolution a la même extension dans l’espace et le temps que le monde
688
s intellectuels éduqués en Angleterre, ou peuples
de
la côte du Malabar, très anciennement christianisés. Pour admettre l’
689
anciennement christianisés. Pour admettre l’idée
de
la révolution et de sa fécondité possible, il faut avoir sucé avec le
690
ianisés. Pour admettre l’idée de la révolution et
de
sa fécondité possible, il faut avoir sucé avec le lait (celui d’une A
691
possible, il faut avoir sucé avec le lait (celui
d’
une Alma Mater tout au moins) les conceptions primitivement chrétienne
692
du changement brusque, du renouvellement possible
de
toutes choses ; et aussi de la liberté, de la justice, de la mission
693
nouvellement possible de toutes choses ; et aussi
de
la liberté, de la justice, de la mission reçue et de leur valeur tran
694
ssible de toutes choses ; et aussi de la liberté,
de
la justice, de la mission reçue et de leur valeur transcendante par r
695
s choses ; et aussi de la liberté, de la justice,
de
la mission reçue et de leur valeur transcendante par rapport à l’ordr
696
la liberté, de la justice, de la mission reçue et
de
leur valeur transcendante par rapport à l’ordre établi — toutes chose
697
s qui ont permis l’apparition du concept chrétien
de
personne. Les révolutionnaires ne peuvent se former que dans un monde
698
plus vraies que les lois sacrées et les intérêts
de
l’État. Prenons ensuite le phénomène de la passion dans les rapports
699
intérêts de l’État. Prenons ensuite le phénomène
de
la passion dans les rapports individuels. La passion, c’est l’amour e
700
ssion, c’est l’amour exalté non seulement au-delà
de
toute raison, mais au-delà de l’instinct même et du plaisir. C’est ce
701
n seulement au-delà de toute raison, mais au-delà
de
l’instinct même et du plaisir. C’est ce qui jette Tristan et Iseut da
702
énité, l’Amérique la déprime et la Russie a tenté
de
la supprimer. Car la passion, dans sa pureté originelle, suppose une
703
suppose une croyance innée dans la valeur unique
de
l’être aimé, irremplaçable, infiniment distinct de tous les autres. O
704
e l’être aimé, irremplaçable, infiniment distinct
de
tous les autres. Or, cette croyance, l’Asiatique ne l’a jamais eue. S
705
ns, ils ont certes en commun avec nous l’héritage
de
la littérature, vulgarisé par Hollywood. Mais on les voit tentés, et
706
ar Hollywood. Mais on les voit tentés, et de plus
d’
une manière, de prendre à son sens littéral cette maxime de la démocra
707
ais on les voit tentés, et de plus d’une manière,
de
prendre à son sens littéral cette maxime de la démocratie qui affirme
708
ière, de prendre à son sens littéral cette maxime
de
la démocratie qui affirme qu’un homme en vaut un autre, et donc qu’un
709
utre : disposition peu favorable au développement
d’
une grande passion. Enfin, le citoyen du monde soviétique se doit de r
710
on. Enfin, le citoyen du monde soviétique se doit
de
rejeter avec une horreur officielle l’idée non scientifique, bourgeoi
711
ée non scientifique, bourgeoise et individualiste
de
l’amour romanesque. Il estime à bon droit que la passion est une forc
712
xceptionnelle dans le monde. On peut la qualifier
d’
extravagante ou d’immorale, et l’Église peut la condamner. Il n’en res
713
le monde. On peut la qualifier d’extravagante ou
d’
immorale, et l’Église peut la condamner. Il n’en reste pas moins qu’el
714
ution chrétienne et qu’elle est inconcevable hors
d’
un monde où Pascal peut placer dans la bouche même du Christ cette phr
715
à toi dans mon agonie ; j’ai versé telles gouttes
de
sang pour toi. » Pour toi, non pour le genre humain en général, ni po
716
n général, ni pour maintenir par la vertu magique
d’
un acte sacrificiel les rythmes du cosmos et les lois de la fécondité
717
cte sacrificiel les rythmes du cosmos et les lois
de
la fécondité — on dirait aujourd’hui : pour favoriser le plan de prod
718
— on dirait aujourd’hui : pour favoriser le plan
de
production —, pour toi, que vient distinguer, dans toute la masse des
719
vient distinguer, dans toute la masse des hommes
de
tous les temps, mon amour à jamais personnel. Ces deux exemples sont
720
ommes pas tous des révolutionnaires, ni les héros
d’
une grande passion mortelle, mais la révolution et la passion sont pou
721
vies quotidiennes, d’autres exemples : le besoin
d’
originalité et l’humour. Il y a dans notre goût de l’originalité deux
722
d’originalité et l’humour. Il y a dans notre goût
de
l’originalité deux composantes : l’esprit de concurrence et le besoin
723
goût de l’originalité deux composantes : l’esprit
de
concurrence et le besoin d’exprimer son « vrai moi ». À partir d’un c
724
omposantes : l’esprit de concurrence et le besoin
d’
exprimer son « vrai moi ». À partir d’un certain niveau de culture, en
725
t le besoin d’exprimer son « vrai moi ». À partir
d’
un certain niveau de culture, en Occident, le non-conformiste est bien
726
er son « vrai moi ». À partir d’un certain niveau
de
culture, en Occident, le non-conformiste est bien vu, tandis que la b
727
tandis que la banalité disqualifie. Tout l’effort
de
l’artiste européen, depuis un siècle, tend à « faire du neuf » d’une
728
opéen, depuis un siècle, tend à « faire du neuf »
d’
une manière personnelle. C’est même cela que nous nommons « créer ». M
729
cela que nous nommons « créer ». Mais cette idée
de
l’originalité, dans les arts ou dans la conduite, ne signifie rien de
730
ns les arts ou dans la conduite, ne signifie rien
de
raisonnable pour l’Asiatique, par exemple. Pour l’artiste hindou, com
731
e. Pour l’artiste hindou, comme pour le sculpteur
de
l’ancienne Égypte, ou l’architecte aztèque, ou le grand sorcier nègre
732
u le grand sorcier nègre, le problème est non pas
de
différer, mais au contraire d’appliquer les recettes, de traduire en
733
oblème est non pas de différer, mais au contraire
d’
appliquer les recettes, de traduire en symboles convenus l’ordre cosmi
734
érer, mais au contraire d’appliquer les recettes,
de
traduire en symboles convenus l’ordre cosmique et les grands gestes r
735
être à leurs yeux qu’une erreur. Elle risquerait
de
faire rater l’opération magique de l’art. Je ne dis pas qu’entre l’Oc
736
lle risquerait de faire rater l’opération magique
de
l’art. Je ne dis pas qu’entre l’Occidental, qui tend à s’affirmer com
737
lus que dans tous nos pays il existe une majorité
de
conformistes que terrifie l’idée de passer si peu que ce soit pour un
738
une majorité de conformistes que terrifie l’idée
de
passer si peu que ce soit pour un « original », et dont toute la mora
739
pour un « original », et dont toute la morale est
d’
imiter. Je dis seulement que les modèles dont ils disposent pour leur
740
ites millénaires que des révolutions dans la mode
d’
hier ou d’avant-hier. Entre le conformiste et le révolté, l’Europe con
741
naires que des révolutions dans la mode d’hier ou
d’
avant-hier. Entre le conformiste et le révolté, l’Europe connaît d’ail
742
leurs un être intermédiaire : celui qui a le sens
de
l’humour. L’Occident a créé l’étatisme, lequel tend à rejoindre, à la
743
el tend à rejoindre, à la limite, les despotismes
de
l’Orient ou de l’Antiquité, au point de vue de l’oppression des indiv
744
ndre, à la limite, les despotismes de l’Orient ou
de
l’Antiquité, au point de vue de l’oppression des individus. Cependant
745
es de l’Orient ou de l’Antiquité, au point de vue
de
l’oppression des individus. Cependant, loin d’adorer ces tyrannies qu
746
ue de l’oppression des individus. Cependant, loin
d’
adorer ces tyrannies qu’il laisse parfois s’établir dans son sein, l’O
747
titudes et des conduites qui affirment la liberté
de
jugement des individus. Ainsi l’humour, forme larvée, sournoise, prud
748
Ainsi l’humour, forme larvée, sournoise, prudente
de
la révolte quotidienne contre la tyrannie rationaliste, contre les pr
749
i se résument aujourd’hui dans le pouvoir anonyme
de
l’État. L’humour est la combustion lente de la révolte des individus.
750
onyme de l’État. L’humour est la combustion lente
de
la révolte des individus. C’est pourquoi vous le chercheriez en vain
751
désespérée. Et c’est enfin pourquoi les créateurs
de
la démocratie moderne attachent une pareille importance à la possessi
752
elui qui ne l’a pas n’a pas non plus le vrai sens
de
la vie. Je n’oublie pas que l’humour consiste à se moquer d’abord de
753
lie pas que l’humour consiste à se moquer d’abord
de
soi-même. Mais avant de pouvoir rire de soi-même, il s’agit d’exister
754
r d’abord de soi-même. Mais avant de pouvoir rire
de
soi-même, il s’agit d’exister comme une personne consciente et de pre
755
Mais avant de pouvoir rire de soi-même, il s’agit
d’
exister comme une personne consciente et de prendre une certaine dista
756
s’agit d’exister comme une personne consciente et
de
prendre une certaine distance par rapport à ce que l’on se voit être.
757
le risque Dernier exemple : le progrès. Il est
de
mode aujourd’hui d’en douter. Les plus grands esprits de notre siècle
758
exemple : le progrès. Il est de mode aujourd’hui
d’
en douter. Les plus grands esprits de notre siècle, un Paul Valéry, un
759
aujourd’hui d’en douter. Les plus grands esprits
de
notre siècle, un Paul Valéry, un Eliot, un Toynbee, un Bergson l’ont
760
n Toynbee, un Bergson l’ont fait ; et la majorité
de
nos élites les a suivis. Certes, nous pouvons railler les illusions d
761
er que notre industrie aboutit à l’enlaidissement
de
la nature et de l’espèce, notre science à la bombe atomique, nos révo
762
ustrie aboutit à l’enlaidissement de la nature et
de
l’espèce, notre science à la bombe atomique, nos révolutions à l’État
763
vrai. Mais il n’est pas moins vrai que l’horizon
d’
un progrès toujours possible reste vital pour l’homme européen ; et qu
764
s perdraient leur sens, si vraiment nous cessions
de
croire qu’un lendemain plus vaste et libre reste ouvert. De plus, il
765
te et libre reste ouvert. De plus, il serait faux
de
penser que notre idée européenne du progrès ait vraiment émigré en Ru
766
e. Ce qu’on appelle « progrès », dans ces empires
de
masses, diffère profondément de notre idéal. Dans une dictature, par
767
dans ces empires de masses, diffère profondément
de
notre idéal. Dans une dictature, par exemple, l’idée de progrès perdr
768
re idéal. Dans une dictature, par exemple, l’idée
de
progrès perdra nécessairement ce qui fait, à nos yeux, tout son prix
769
ui fait, à nos yeux, tout son prix : elle cessera
d’
être liée à l’idée de liberté, c’est-à-dire à la perspective d’une vie
770
tout son prix : elle cessera d’être liée à l’idée
de
liberté, c’est-à-dire à la perspective d’une vie plus libre pour chac
771
l’idée de liberté, c’est-à-dire à la perspective
d’
une vie plus libre pour chacun de nous, et bientôt elle ira se lier à
772
à la perspective d’une vie plus libre pour chacun
de
nous, et bientôt elle ira se lier à l’idée de contrainte collective,
773
cun de nous, et bientôt elle ira se lier à l’idée
de
contrainte collective, négation même de son mouvement originel. D’où
774
à l’idée de contrainte collective, négation même
de
son mouvement originel. D’où nous vient, en effet, le concept de prog
775
lective, négation même de son mouvement originel.
D’
où nous vient, en effet, le concept de progrès ? Il n’est apparu comme
776
t originel. D’où nous vient, en effet, le concept
de
progrès ? Il n’est apparu comme tel qu’au xviiie siècle. Mais ses or
777
isme primitif. Pour les religions antiques, point
de
nouveauté ni de véritable création possible. Leur nostalgie n’était p
778
our les religions antiques, point de nouveauté ni
de
véritable création possible. Leur nostalgie n’était pas dans l’avenir
779
aussi devient possible : il traduit notre volonté
d’
échapper aux fatalités. Et nous l’imaginons comme le produit de toutes
780
x fatalités. Et nous l’imaginons comme le produit
de
toutes les créations accumulées par les grands hommes, héros, savants
781
ons, et depuis près de deux-mille ans. Cependant,
de
nos jours, notre foi dans le progrès a cessé d’être une foi naïve. No
782
, de nos jours, notre foi dans le progrès a cessé
d’
être une foi naïve. Nous nous posons à son sujet des questions parfois
783
u progrès collectif demeure un pur et simple acte
de
foi, devant lequel il est permis de rester sceptique… En vérité, l’id
784
t simple acte de foi, devant lequel il est permis
de
rester sceptique… En vérité, l’idée de progrès ne peut reprendre un s
785
est permis de rester sceptique… En vérité, l’idée
de
progrès ne peut reprendre un sens certain que par rapport à notre vie
786
rogrès à l’origine signifiait une libération, et,
de
nos jours encore, la liberté ne peut avoir de sens que pour l’individ
787
et, de nos jours encore, la liberté ne peut avoir
de
sens que pour l’individu (que serait une liberté de masse ?). Je défi
788
sens que pour l’individu (que serait une liberté
de
masse ?). Je définirai donc le progrès véritable comme l’augmentation
789
comme l’augmentation continuelle des possibilités
de
choix qui sont offertes, tant matérielles que culturelles, à un nombr
790
que culturelles, à un nombre sans cesse croissant
d’
individus. Et la mesure de ce progrès, ce ne sera pas seulement l’augm
791
re sans cesse croissant d’individus. Et la mesure
de
ce progrès, ce ne sera pas seulement l’augmentation de notre sécurité
792
progrès, ce ne sera pas seulement l’augmentation
de
notre sécurité, de notre confort, mais aussi et peut-être surtout cel
793
a pas seulement l’augmentation de notre sécurité,
de
notre confort, mais aussi et peut-être surtout celle de nos risques p
794
re confort, mais aussi et peut-être surtout celle
de
nos risques personnels, des occasions et des moyens de nous décider n
795
s risques personnels, des occasions et des moyens
de
nous décider nous-mêmes, donc d’être libres. Car la seule liberté qui
796
ns et des moyens de nous décider nous-mêmes, donc
d’
être libres. Car la seule liberté qui compte pour moi — dira tout véri
797
moi — dira tout véritable Européen —, c’est celle
de
me réaliser ; de chercher, de trouver et de vivre ma vérité, non cell
798
éritable Européen —, c’est celle de me réaliser ;
de
chercher, de trouver et de vivre ma vérité, non celle des autres, et
799
péen —, c’est celle de me réaliser ; de chercher,
de
trouver et de vivre ma vérité, non celle des autres, et non celle que
800
celle de me réaliser ; de chercher, de trouver et
de
vivre ma vérité, non celle des autres, et non celle que l’État ou le
801
res, et non celle que l’État ou le parti a décidé
de
m’imposer toute faite. Si je perdais cette liberté fondamentale, alor
802
vie n’aurait plus aucun sens. 11. Vraie nature
de
nos diversités La pluralité des sources de la culture commune des
803
ure de nos diversités La pluralité des sources
de
la culture commune des Européens et les relations d’exclusion, de com
804
la culture commune des Européens et les relations
d’
exclusion, de complémentarité ou d’inclusion, que l’on observe entre l
805
mmune des Européens et les relations d’exclusion,
de
complémentarité ou d’inclusion, que l’on observe entre les valeurs po
806
les relations d’exclusion, de complémentarité ou
d’
inclusion, que l’on observe entre les valeurs portées par tous ces cou
807
us ces courants confluents, nous donnent une idée
de
la quantité presque infinie des combinaisons plus ou moins stables qu
808
ait fonder une communauté qui serait l’expression
d’
un dosage singulier. Il en résulterait autant de clans, de gangs, de c
809
n d’un dosage singulier. Il en résulterait autant
de
clans, de gangs, de communes ou de petits États. De fait, et très sou
810
age singulier. Il en résulterait autant de clans,
de
gangs, de communes ou de petits États. De fait, et très souvent, une
811
ier. Il en résulterait autant de clans, de gangs,
de
communes ou de petits États. De fait, et très souvent, une cité, une
812
lterait autant de clans, de gangs, de communes ou
de
petits États. De fait, et très souvent, une cité, une région ou une p
813
clans, de gangs, de communes ou de petits États.
De
fait, et très souvent, une cité, une région ou une petite république
814
te république se sont trouvées coïncider avec une
de
ces combinaisons plus ou moins stables : les Waldstätten aux origines
815
s ou moins stables : les Waldstätten aux origines
de
la Suisse, Berne ou Genève, Venise et Rhodes, Saint-Marin et Mantoue,
816
et toujours dans les grandes nations, les valeurs
de
l’héritage commun ne cessent jamais d’être présentes, actuelles ou po
817
es valeurs de l’héritage commun ne cessent jamais
d’
être présentes, actuelles ou potentielles en mélanges variables. En so
818
en mélanges variables. En sorte que jamais aucune
d’
elles isolée, ni aucune de leurs combinaisons plus ou moins stables, n
819
sorte que jamais aucune d’elles isolée, ni aucune
de
leurs combinaisons plus ou moins stables, n’a pu suffire à caractéris
820
État dans ses frontières politiques, ni une seule
de
ces « personnalités nationales » (en réalité étatiques) dont les mini
821
nales » (en réalité étatiques) dont les ministres
de
tous nos pays proclament sans se lasser qu’elles constituent nos plus
822
ersités », confondant ainsi sans scrupules la vie
de
l’esprit et l’organisation de la police et du fisc. Cette erreur scan
823
ns scrupules la vie de l’esprit et l’organisation
de
la police et du fisc. Cette erreur scandaleuse, entretenue par l’écol
824
candaleuse, entretenue par l’école, sur la nature
de
nos diversités, peut être mortellement dangereuse pour l’Europe, dans
825
ereuse pour l’Europe, dans la mesure où elle sert
d’
alibi à la volonté fanatique d’opposer les fameuses « souverainetés na
826
esure où elle sert d’alibi à la volonté fanatique
d’
opposer les fameuses « souverainetés nationales » comme obstacle majeu
827
union nécessaire du continent. Il est donc urgent
de
faire voir : – que les diversités qui font notre richesse ne sont pré
828
ont notre richesse ne sont précisément pas celles
de
nos États ; – qu’elles sont présentes et agissantes dans toute l’Euro
829
frontières étatiques ; – et enfin qu’il n’y a pas
de
cultures nationales. 12. L’Europe comme source d’énergie Ce qui
830
cultures nationales. 12. L’Europe comme source
d’
énergie Ce qui a fait que l’Europe, « petit cap asiatique », a déco
831
, ne l’ait soumise, c’est une espèce particulière
de
dynamisme, la résultante d’un complexe de forces sans précédent dans
832
e espèce particulière de dynamisme, la résultante
d’
un complexe de forces sans précédent dans l’histoire des civilisations
833
culière de dynamisme, la résultante d’un complexe
de
forces sans précédent dans l’histoire des civilisations. Or toute for
834
l’histoire des civilisations. Or toute force naît
d’
une tension, toute tension d’une différence maintenue, d’une contradic
835
Or toute force naît d’une tension, toute tension
d’
une différence maintenue, d’une contradiction déclarée défiant et stim
836
ension, toute tension d’une différence maintenue,
d’
une contradiction déclarée défiant et stimulant les énergies. Et si l’
837
si l’Europe a été pendant cinq siècles « la perle
de
la sphère et le cerveau d’un vaste corps12 », si « cette étroite pres
838
inq siècles « la perle de la sphère et le cerveau
d’
un vaste corps12 », si « cette étroite presqu’île qui ne figure sur le
839
pole du genre humain13 », c’est au seul « pouvoir
de
l’esprit humain » qu’elle le doit de toute évidence. Obéissant à cett
840
ul « pouvoir de l’esprit humain » qu’elle le doit
de
toute évidence. Obéissant à cette force des choses qui n’est souvent
841
force des choses qui n’est souvent que l’inertie
de
notre esprit, elle fût restée ce qu’elle est matériellement : 4 % des
842
elle est matériellement : 4 % des terres émergées
de
la planète. L’Europe est donc une énergie, que nous désignerons par E
843
us désignerons par E, et qui est égale au produit
de
sa masse (étendue, matières premières, population), soit m, par une c
844
célèbre : E = mc2 que nous prendrons la liberté
de
lire comme suit : Europe = cap de l’Asie multiplié par culture inten
845
ons la liberté de lire comme suit : Europe = cap
de
l’Asie multiplié par culture intensive. Or, cette culture dont l’int
846
ensité surcompense un support matériel déficient,
d’
où lui viennent ses exceptionnels pouvoirs transformateurs ? De bien p
847
nent ses exceptionnels pouvoirs transformateurs ?
De
bien plus haut et de bien plus profond que de ce découpage superficie
848
s pouvoirs transformateurs ? De bien plus haut et
de
bien plus profond que de ce découpage superficiel du continent en Éta
849
s ? De bien plus haut et de bien plus profond que
de
ce découpage superficiel du continent en États nationaux, dont les de
850
ans. Nous avons vu que les tensions génératrices
de
l’énergie européenne sont nées de la pluralité de nos origines et des
851
ns génératrices de l’énergie européenne sont nées
de
la pluralité de nos origines et des antinomies qui devaient en résult
852
de l’énergie européenne sont nées de la pluralité
de
nos origines et des antinomies qui devaient en résulter. Et à leur to
853
leur tour elles ont donné naissance à deux séries
de
contraires inséparables et dont les conflits permanents constituent n
854
et saine orthodoxie ; – goût du risque et besoin
de
sécurité. La seconde est formée d’antithèses aux deux termes égalemen
855
sque et besoin de sécurité. La seconde est formée
d’
antithèses aux deux termes également condamnables, comme : – étatisme
856
bles, comme : – étatisme centralisateur et esprit
de
clocher ; – dirigisme rigide et libéralisme sans frein ; – individual
857
; – uniformisation et séparatisme. Les antithèses
de
cette seconde série enrayent l’histoire, accroissent l’entropie, et d
858
vicieux, peut s’ouvrir une fois transposé au plan
de
l’interaction personnes-communauté, antinomie féconde qui doit être m
859
s aient jamais coïncidé avec le territoire actuel
d’
un seul de nos États-nations : au contraire, elles traversent et anime
860
mais coïncidé avec le territoire actuel d’un seul
de
nos États-nations : au contraire, elles traversent et animent chacun
861
au contraire, elles traversent et animent chacun
d’
eux, et ce serait à chacun d’eux de respecter dans son sein ces vraies
862
nt et animent chacun d’eux, et ce serait à chacun
d’
eux de respecter dans son sein ces vraies diversités, mais c’est exact
863
animent chacun d’eux, et ce serait à chacun d’eux
de
respecter dans son sein ces vraies diversités, mais c’est exactement
864
était donc proprement respecter les personnalités
de
la Bretagne et de l’Écosse, du Pays basque et du pays de Galles, de l
865
ent respecter les personnalités de la Bretagne et
de
l’Écosse, du Pays basque et du pays de Galles, de la Catalogne, de l’
866
de l’Écosse, du Pays basque et du pays de Galles,
de
la Catalogne, de l’Occitanie, de l’Alsace, etc. Or, les États-nations
867
ays basque et du pays de Galles, de la Catalogne,
de
l’Occitanie, de l’Alsace, etc. Or, les États-nations français, espagn
868
pays de Galles, de la Catalogne, de l’Occitanie,
de
l’Alsace, etc. Or, les États-nations français, espagnol et anglais, q
869
synthétique, se sont formés précisément au mépris
de
la personnalité authentique des nations qu’ils ont unifiées par coups
870
entique des nations qu’ils ont unifiées par coups
de
force. Seule l’union de l’Europe au-delà des États permettra de resta
871
ls ont unifiées par coups de force. Seule l’union
de
l’Europe au-delà des États permettra de restaurer ces vraies nations.
872
e l’union de l’Europe au-delà des États permettra
de
restaurer ces vraies nations. La cause des « personnalités nationales
873
« personnalités nationales » est liée à la cause
de
l’Europe fédérée dans le respect des diversités, et non pas au mainti
874
le respect des diversités, et non pas au maintien
d’
appareils étatiques formés sur le modèle napoléonien, et qui n’ont guè
875
més sur le modèle napoléonien, et qui n’ont guère
d’
autre existence qu’administrative dans les faits, et scolaire dans les
876
États-nations en tant que tels n’ont rien apporté
de
valable à cette culture qui a fait la force et la grandeur de l’Europ
877
cette culture qui a fait la force et la grandeur
de
l’Europe. Au siècle qui les a vus naître et s’imposer, le xixe , tout
878
le xixe , tout ce qui compte pour l’esprit refuse
de
compter avec aucun d’entre eux. Ce n’est pas le Danemark qui compte p
879
n lui. Nietzsche maudit le « nationalisme bovin »
de
nos pays, il n’y voit qu’une maladie d’esprits fatigués, il refuse de
880
e bovin » de nos pays, il n’y voit qu’une maladie
d’
esprits fatigués, il refuse de vivre en Allemagne, exalte les moralist
881
voit qu’une maladie d’esprits fatigués, il refuse
de
vivre en Allemagne, exalte les moralistes français et la musique de C
882
gne, exalte les moralistes français et la musique
de
Carmen contre les pangermanistes et Wagner. Rimbaud ne veut rien devo
883
es Courbet. Quant à ceux qui célèbrent les vertus
de
l’enracinement dans le sol « sacré » que délimitent les frontières ac
884
« sacré » que délimitent les frontières actuelles
de
leur État, ils oublient que l’homme n’est pas un légume, et que le lé
885
vrai que les diversités, voire les contradictions
de
notre culture, ont été le ressort de notre histoire, les États-nation
886
ntradictions de notre culture, ont été le ressort
de
notre histoire, les États-nations modernes n’ont fait que le malheur
887
États-nations modernes n’ont fait que le malheur
de
l’Europe : ils ont produit la ruée colonialiste à partir des années 1
888
te à partir des années 1880, trente-huit-millions
de
morts en deux guerres, la chute d’un prestige millénaire et notre hum
889
-huit-millions de morts en deux guerres, la chute
d’
un prestige millénaire et notre humiliation devant les empires neufs.
890
ion devant les empires neufs. La « personnalité »
de
nos États-nations, qu’elle soit hexagonale ou insulaire, en forme de
891
oit hexagonale ou insulaire, en forme de botte ou
de
peau de taureau, est finalement la moins sociable de toutes celles qu
892
gonale ou insulaire, en forme de botte ou de peau
de
taureau, est finalement la moins sociable de toutes celles qui préten
893
peau de taureau, est finalement la moins sociable
de
toutes celles qui prétendent à notre respect. À vouloir l’invoquer po
894
nvoquer pour retarder l’union, on court le risque
de
la faire apparaître aux yeux des peuples comme un facteur, non de div
895
raître aux yeux des peuples comme un facteur, non
de
diversité féconde, mais de division anarchique du continent, au seul
896
comme un facteur, non de diversité féconde, mais
de
division anarchique du continent, au seul profit de l’unification imp
897
division anarchique du continent, au seul profit
de
l’unification impérialiste des régions. 14. Il n’y a pas de « cult
898
ion impérialiste des régions. 14. Il n’y a pas
de
« cultures nationales » Ce qui s’oppose à l’union de l’Europe et à
899
ultures nationales » Ce qui s’oppose à l’union
de
l’Europe et à la formation d’une conscience commune — condition préal
900
s’oppose à l’union de l’Europe et à la formation
d’
une conscience commune — condition préalable de tout civisme européen
901
on d’une conscience commune — condition préalable
de
tout civisme européen — c’est le nationalisme ; et chacun sait que le
902
els depuis le milieu du xixe siècle. Les manuels
de
mon enfance — histoire et géographie, mais histoire de l’art aussi —
903
n enfance — histoire et géographie, mais histoire
de
l’art aussi — présentaient l’Europe comme un puzzle de nations et sa
904
art aussi — présentaient l’Europe comme un puzzle
de
nations et sa culture comme l’addition d’une vingtaine de « cultures
905
puzzle de nations et sa culture comme l’addition
d’
une vingtaine de « cultures nationales » bien distinctes, autonomes et
906
ns et sa culture comme l’addition d’une vingtaine
de
« cultures nationales » bien distinctes, autonomes et rivales. Cette
907
masses par le chauvinisme culturel — les Français
de
1914 croyaient défendre la Civilisation contre les Allemands qui croy
908
l à la lumière de l’Histoire, et particulièrement
de
l’histoire des arts, de la peinture et de la musique. La musique naît
909
oire, et particulièrement de l’histoire des arts,
de
la peinture et de la musique. La musique naît avec le chant grégorien
910
èrement de l’histoire des arts, de la peinture et
de
la musique. La musique naît avec le chant grégorien — premier langage
911
nt de Saint-Gall avec les séquences et les tropes
de
Notker et de Tuotilo, se constitue d’une manière autonome avec les tr
912
all avec les séquences et les tropes de Notker et
de
Tuotilo, se constitue d’une manière autonome avec les troubadours du
913
les tropes de Notker et de Tuotilo, se constitue
d’
une manière autonome avec les troubadours du Languedoc, dès le xiie s
914
siècle, à Saint-Martial de Limoges, à Notre-Dame
de
Paris, puis plus tard en Champagne et dans le Nord — Philippe de Vitr
915
ltanément — laudi et madrigaux —, enfin à la cour
de
Bourgogne et dans les Flandres. Entre les cités flamandes et les cité
916
cités italiennes, le long du grand axe commercial
de
la Renaissance, celui qui relie Venise et Bruges, les échanges de com
917
e, celui qui relie Venise et Bruges, les échanges
de
compositeurs et de styles se multiplient au xve siècle : Guillaume D
918
Venise et Bruges, les échanges de compositeurs et
de
styles se multiplient au xve siècle : Guillaume Dufay en est l’illus
919
es Prés. Elle rayonne en Bourgogne, en France, et
de
l’Espagne à la Bohême, et redescend vers l’Italie qu’elle enrichit de
920
nne en Bourgogne, en France, et de l’Espagne à la
Bohême
, et redescend vers l’Italie qu’elle enrichit de ses nombreuses découv
921
hême, et redescend vers l’Italie qu’elle enrichit
de
ses nombreuses découvertes, jusqu’au xvie siècle, quand Roland de La
922
vénitiens. Bach copie avec application des œuvres
de
Vivaldi. Au xixe siècle, le centre de gravité de la musique européen
923
des œuvres de Vivaldi. Au xixe siècle, le centre
de
gravité de la musique européenne se déplace vers les régions germaniq
924
de Vivaldi. Au xixe siècle, le centre de gravité
de
la musique européenne se déplace vers les régions germaniques, Hanovr
925
s maîtres allemands que les premiers compositeurs
de
Moscou et de Saint-Pétersbourg apprennent leur métier. Au début du xx
926
emands que les premiers compositeurs de Moscou et
de
Saint-Pétersbourg apprennent leur métier. Au début du xxe siècle, pl
927
le, en imposant leurs œuvres à Paris… L’évolution
de
la peinture suit à peu de choses près les mêmes voies. Or ces voies,
928
vec une glorieuse indifférence une bonne douzaine
de
nos frontières actuelles. Elles relient des cités, des foyers de créa
929
es actuelles. Elles relient des cités, des foyers
de
création, des maîtres, et non pas des nations au sens moderne. Roland
930
wald n’est pas devenu un peintre français du fait
de
l’annexion de Colmar à la France près de trois siècles après sa mort.
931
devenu un peintre français du fait de l’annexion
de
Colmar à la France près de trois siècles après sa mort. Qu’il s’agiss
932
ès de trois siècles après sa mort. Qu’il s’agisse
de
musique, de peinture, d’architecture, de philosophie ou de science, p
933
siècles après sa mort. Qu’il s’agisse de musique,
de
peinture, d’architecture, de philosophie ou de science, pour ne rien
934
sa mort. Qu’il s’agisse de musique, de peinture,
d’
architecture, de philosophie ou de science, pour ne rien dire de la re
935
s’agisse de musique, de peinture, d’architecture,
de
philosophie ou de science, pour ne rien dire de la religion qui les i
936
e, de peinture, d’architecture, de philosophie ou
de
science, pour ne rien dire de la religion qui les inspira toutes au d
937
, de philosophie ou de science, pour ne rien dire
de
la religion qui les inspira toutes au départ, il n’est pas une seule
938
es au départ, il n’est pas une seule des branches
de
notre culture qui ne résulte de mille échanges, tissant l’œuvre commu
939
eule des branches de notre culture qui ne résulte
de
mille échanges, tissant l’œuvre commune des Européens ; et il n’en es
940
il n’en est pas une seule que l’on puisse étudier
d’
une manière sérieuse ou intelligible dans le champ limité par les fron
941
elligible dans le champ limité par les frontières
d’
une seule de nos nations actuelles. Il n’y a pas plus de « peinture fr
942
ns le champ limité par les frontières d’une seule
de
nos nations actuelles. Il n’y a pas plus de « peinture française » qu
943
seule de nos nations actuelles. Il n’y a pas plus
de
« peinture française » que de « chimie allemande » ou de « mathématiq
944
. Il n’y a pas plus de « peinture française » que
de
« chimie allemande » ou de « mathématiques soviétiques », car avant t
945
inture française » que de « chimie allemande » ou
de
« mathématiques soviétiques », car avant tous ces découpages arbitrai
946
coupages arbitraires, il y a la grande communauté
de
créations et d’influences mutuelles qui s’appellera toujours l’Europe
947
ires, il y a la grande communauté de créations et
d’
influences mutuelles qui s’appellera toujours l’Europe dans l’histoire
948
qui s’appellera toujours l’Europe dans l’histoire
de
l’esprit humain. Ô maîtres tout-puissants du degré secondaire ! montr
949
casion à vos élèves, ce n’est pas seulement faire
de
l’histoire honnête, après un siècle de falsification nationaliste des
950
ment faire de l’histoire honnête, après un siècle
de
falsification nationaliste des perspectives, c’est aussi faire l’Euro
951
ts, et c’est montrer son unité fondamentale, base
de
l’union qu’il reste à faire. 15. Vingt langues, une littérature
952
t des littératures étrangères doive se proposer «
d’
inspirer à l’élève le respect des peuples étrangers », comme le voudra
953
nimée des plus nobles intentions. Ce qu’il s’agit
d’
inspirer à l’élève, c’est le respect des auteurs, et non des peuples.
954
s peuples. Un peuple n’écrit rien, ne produit pas
de
littérature. Il arrive à l’inverse qu’un État national au sens modern
955
ational au sens moderne soit en partie le produit
de
certains auteurs et des propagandes qui s’en sont inspirées. De même,
956
en sont inspirées. De même, ce n’est pas le génie
de
la France du Grand Siècle qui a fait Racine ; c’est plutôt à cause de
957
iècle, pour désigner une période des plus sombres
de
notre histoire occidentale. Il ne s’agit pas non plus de « dégager le
958
e histoire occidentale. Il ne s’agit pas non plus
de
« dégager les apports des différents pays », comme on le répète un pe
959
(aucun pays, comme tel, ne s’est jamais préoccupé
de
faire un « apport » littéraire à l’on ne sait quel pool idéal), ni à
960
à l’on ne sait quel pool idéal), ni à la réalité
de
la création littéraire, qui est toujours le fait d’un individu (celui
961
la création littéraire, qui est toujours le fait
d’
un individu (celui-ci certes utilise des instruments collectifs, trans
962
’il veut se conformer à la vérité et à la réalité
de
son objet. Quand il faut caractériser en peu de mots une œuvre, une v
963
de mots une œuvre, une vie, ces réflexes ou tics
de
langage font préférer régulièrement l’appartenance nationale à toute
964
uno, quand on ferait aussi bien ou beaucoup mieux
de
dire : l’architecte zurichois Max Frisch, le catholique Belloc, le Ga
965
eligion qu’il suit ou qu’il a rejetée, ses prises
de
parti idéologiques et politiques, sa formation professionnelle, etc.
966
sa formation professionnelle, etc. L’enseignement
de
l’histoire, de la géographie ou de la littérature ne trouve d’adéquat
967
ofessionnelle, etc. L’enseignement de l’histoire,
de
la géographie ou de la littérature ne trouve d’adéquation à son objet
968
L’enseignement de l’histoire, de la géographie ou
de
la littérature ne trouve d’adéquation à son objet que dans le cadre e
969
, de la géographie ou de la littérature ne trouve
d’
adéquation à son objet que dans le cadre européen. Car la littérature
970
éen. Car la littérature européenne ne résulte pas
de
l’addition de « littératures nationales » qu’il s’agirait de rapproch
971
ttérature européenne ne résulte pas de l’addition
de
« littératures nationales » qu’il s’agirait de rapprocher et de compa
972
on de « littératures nationales » qu’il s’agirait
de
rapprocher et de comparer, voire d’unifier (horribile dictu !), mais
973
res nationales » qu’il s’agirait de rapprocher et
de
comparer, voire d’unifier (horribile dictu !), mais c’est l’inverse q
974
’il s’agirait de rapprocher et de comparer, voire
d’
unifier (horribile dictu !), mais c’est l’inverse qui est vrai : nos l
975
vrai : nos littératures « nationales » résultent
d’
une différenciation (souvent tardive) du fond commun de la littérature
976
différenciation (souvent tardive) du fond commun
de
la littérature européenne. Les agents formateurs et spécifiants de l’
977
européenne. Les agents formateurs et spécifiants
de
l’« unité intelligible » qu’est la littérature européenne sont facile
978
ciles à énumérer. Rappelons d’abord un grand fait
de
base qu’on ne voit plus parce qu’il est trop évident : l’Europe seule
979
esprit critique, et ceci les distingue absolument
de
nos écrits européens. Les Orientaux disent : comment interpréter la v
980
Orientaux disent : comment interpréter la vérité
de
ce texte ? Nous disons : est-ce que c’est vrai ? est-ce que cela m’in
981
est-ce qu’on en a parlé à la TV ? Le concept même
de
littérature est donc spécifiquement européen. Quant aux éléments comm
982
ulture européenne. Elle embrasse donc une période
de
vingt-six siècles (d’Homère à Goethe)… Elle constitue une « unité int
983
e embrasse donc une période de vingt-six siècles (
d’
Homère à Goethe)… Elle constitue une « unité intelligible », qui s’éva
984
mporel », qui est une caractéristique essentielle
de
la littérature, signifie que la littérature du passé peut toujours êt
985
Euripide dans l’Iphigénie de Racine et dans celle
de
Goethe. Ou, de nos jours, les Mille et Une Nuits et Calderon dans Hof
986
’Iphigénie de Racine et dans celle de Goethe. Ou,
de
nos jours, les Mille et Une Nuits et Calderon dans Hofmannsthal, l’Od
987
tures. — Là, tout est commun : l’épopée, le roman
d’
aventures, puis d’amour ; la ballade, le sonnet, les rimes et les césu
988
est commun : l’épopée, le roman d’aventures, puis
d’
amour ; la ballade, le sonnet, les rimes et les césures ; les genres (
989
aité, épître, etc.) ; et enfin toutes les figures
de
la rhétorique. (De même qu’en peinture le tableau, le portrait, l’exp
990
tte similitude des procédés, genres et structures
de
l’œuvre, que nous ne voyons plus parce que trop évidente, est décisiv
991
téraires en Europe. c) Les thèmes. — Ceux hérités
de
l’Antiquité, tels que le défi au destin ou l’acceptation des décrets
992
a révolte, la mesure ou la démesure dans l’action
d’
un chef, d’un héros, d’un individu, le débat sur la responsabilité de
993
la mesure ou la démesure dans l’action d’un chef,
d’
un héros, d’un individu, le débat sur la responsabilité de l’homme qui
994
la démesure dans l’action d’un chef, d’un héros,
d’
un individu, le débat sur la responsabilité de l’homme qui a contreven
995
os, d’un individu, le débat sur la responsabilité
de
l’homme qui a contrevenu aux lois, etc. Ceux hérités du christianisme
996
ces : l’honneur, la passion amoureuse, la légende
de
Tristan, modèle de tous les romans au vrai sens du terme, puis la lég
997
passion amoureuse, la légende de Tristan, modèle
de
tous les romans au vrai sens du terme, puis la légende de Don Juan, q
998
les romans au vrai sens du terme, puis la légende
de
Don Juan, qui en est le négatif. Le mythe de Faust, version renaissan
999
ende de Don Juan, qui en est le négatif. Le mythe
de
Faust, version renaissante de Prométhée. Les thèmes sociaux, politiqu
1000
e négatif. Le mythe de Faust, version renaissante
de
Prométhée. Les thèmes sociaux, politiques, économiques, qu’on retrouv
1001
le, intermittences du cœur, érotisme, dissolution
de
la personne) au xxe siècle. d) Les écoles. — Le terme de nation (nat
1002
rsonne) au xxe siècle. d) Les écoles. — Le terme
de
nation (natio) désignait au Moyen Âge les étudiants d’une université
1003
tion (natio) désignait au Moyen Âge les étudiants
d’
une université parlant même langue, puis à la Renaissance l’école, l’a
1004
l dont faisait partie un artiste dans telle ville
d’
art ; non pas l’État où il était né ni le pays où était située cette v
1005
lisme, abstraction, etc. — et les correspondances
de
ces styles et mouvements dans tous les arts : peinture, sculpture, ar
1006
e, et elle n’existe plus au xxe siècle : l’École
de
Paris, en peinture, n’est pas « française », et le style dodécaphoniq
1007
presque simultané du romantisme, du nationalisme,
de
l’instruction publique et de la grande presse, qui doit tous ses lect
1008
me, du nationalisme, de l’instruction publique et
de
la grande presse, qui doit tous ses lecteurs à l’école. Mais il suffi
1009
doit tous ses lecteurs à l’école. Mais il suffit
de
situer ce phénomène dans une perspective mondiale pour le ramener à s
1010
n anglais. Les Chinois recourent à l’échange muet
d’
idéogrammes dessinés sur la paume de la main. D’où en Europe la possib
1011
’échange muet d’idéogrammes dessinés sur la paume
de
la main. D’où en Europe la possibilité du passage d’une langue à une
1012
t d’idéogrammes dessinés sur la paume de la main.
D’
où en Europe la possibilité du passage d’une langue à une autre par de
1013
la main. D’où en Europe la possibilité du passage
d’
une langue à une autre par des écrivains de grand talent : Wladimir We
1014
assage d’une langue à une autre par des écrivains
de
grand talent : Wladimir Weidlé15 y voit avec raison une preuve de plu
1015
ir Weidlé15 y voit avec raison une preuve de plus
de
l’existence d’une unité européenne de culture. b) La différenciation
1016
oit avec raison une preuve de plus de l’existence
d’
une unité européenne de culture. b) La différenciation de nos littéra
1017
uve de plus de l’existence d’une unité européenne
de
culture. b) La différenciation de nos littératures par leur langue e
1018
ité européenne de culture. b) La différenciation
de
nos littératures par leur langue est relativement récente. Le françai
1019
royaume des Valois en 1539 seulement, par l’édit
de
Villers-Cotterêts, et Luther crée l’allemand littéraire à la même épo
1020
a même époque. Le norvégien, l’irlandais, le turc
d’
aujourd’hui sont des produits du xxe siècle. Renan a fait justice de
1021
des produits du xxe siècle. Renan a fait justice
de
la confusion entre langue et nation. On parle encore sept langues en
1022
n France, et le français est la langue maternelle
de
communautés importantes appartenant à cinq nations. Avant cette diffé
1023
s. c) Les styles et les écoles sont des facteurs
de
ressemblance ou de dissemblance entre auteurs, non moins importants q
1024
t les écoles sont des facteurs de ressemblance ou
de
dissemblance entre auteurs, non moins importants que les langues util
1025
ils se ressemblent davantage entre eux que chacun
d’
eux aux auteurs classiques ou aux auteurs surréalistes de sa propre la
1026
ux auteurs classiques ou aux auteurs surréalistes
de
sa propre langue. d) C’est dans l’usage le plus rigoureux et spécifi
1027
’est dans l’usage le plus rigoureux et spécifique
d’
une langue, celui qu’en fait un vrai poète, qu’apparaît dans toute sa
1028
dans toute sa fécondité la communauté littéraire
de
l’Europe : T. S. Eliot l’a démontré dans ses Notes towards the Defini
1029
e, parce qu’elle combine la plus grande diversité
de
sources et d’influences européennes : la germanique, la danoise, la n
1030
le combine la plus grande diversité de sources et
d’
influences européennes : la germanique, la danoise, la normande, la fr
1031
traire une pluralité des allégeances. Il est faux
de
penser que le seul devoir de l’individu serait son devoir envers l’Ét
1032
geances. Il est faux de penser que le seul devoir
de
l’individu serait son devoir envers l’État ; et il est exorbitant de
1033
t son devoir envers l’État ; et il est exorbitant
de
considérer comme le devoir suprême de l’individu celui qui le lierait
1034
exorbitant de considérer comme le devoir suprême
de
l’individu celui qui le lierait à quelque super-État16. Aux national
1035
ssifs, conservateurs frileux et puristes méfiants
de
toutes nos langues (mais surtout de la française) qui prétendent redo
1036
stes méfiants de toutes nos langues (mais surtout
de
la française) qui prétendent redouter que l’Europe unie de demain soi
1037
nçaise) qui prétendent redouter que l’Europe unie
de
demain soit un affreux méli-mélo où l’on ne parle plus que l’espérant
1038
le « volapuk » des utopistes détestés, je propose
de
répondre simplement ceci : que les fédéralistes européens s’engagent
1039
rs qui les combattent au nom de l’indépendance et
de
la diversité des traditions ont fait eux-mêmes aux régions de leur Ét
1040
ité des traditions ont fait eux-mêmes aux régions
de
leur État. Il n’y aura pas d’édit de Villers-Cotterêts dans une Europ
1041
x-mêmes aux régions de leur État. Il n’y aura pas
d’
édit de Villers-Cotterêts dans une Europe fédérée. 17. Pour un Peti
1042
aux régions de leur État. Il n’y aura pas d’édit
de
Villers-Cotterêts dans une Europe fédérée. 17. Pour un Petit Livre
1043
éen Le problème du nationalisme comme résultat
de
l’éducation scolaire nous amène à poser le problème d’une éducation p
1044
éducation scolaire nous amène à poser le problème
d’
une éducation pour l’Europe. Comment former des citoyens et un civisme
1045
yens et un civisme européens tant qu’il n’y a pas
de
cité européenne ? Cercle vicieux pour ceux-là seuls qui ne demandent
1046
passes logiques, le désir bâtit la cité. Le désir
d’
habiter une ville, d’y circuler à l’aise et en sécurité, d’y échanger
1047
ésir bâtit la cité. Le désir d’habiter une ville,
d’
y circuler à l’aise et en sécurité, d’y échanger des propos et des pro
1048
une ville, d’y circuler à l’aise et en sécurité,
d’
y échanger des propos et des produits et de participer à son gouvernem
1049
urité, d’y échanger des propos et des produits et
de
participer à son gouvernement, le désir d’être citoyen pousse à const
1050
its et de participer à son gouvernement, le désir
d’
être citoyen pousse à construire la ville, qui à son tour formera des
1051
tour formera des traditions civiques et le besoin
d’
en changer. Il s’agit donc d’éveiller chez les jeunes le désir d’habit
1052
iviques et le besoin d’en changer. Il s’agit donc
d’
éveiller chez les jeunes le désir d’habiter demain une grande cité eur
1053
l s’agit donc d’éveiller chez les jeunes le désir
d’
habiter demain une grande cité européenne : s’ils la veulent, ils la b
1054
enne : s’ils la veulent, ils la bâtiront. L’union
de
l’Europe ne se fera pas toute seule par un processus mécanique, ou pa
1055
ce qu’elle se trouverait coïncider avec « le sens
de
l’Histoire », comme certains disent. Elle ne sera pas non plus l’œuvr
1056
ertains disent. Elle ne sera pas non plus l’œuvre
d’
un dictateur : Napoléon, Hitler ont échoué pour longtemps. Ni spontané
1057
exactement comme la démocratie — par une majorité
de
la population, suscitée et conduite par une minorité qui ne voudra pa
1058
cation du citoyen qui se pratique dans les écoles
de
nos pays est, aux dires de ses responsables17 généralement insuffisan
1059
atique dans les écoles de nos pays est, aux dires
de
ses responsables17 généralement insuffisante (parfois inexistante) à
1060
par la constitution. C’est à peine si l’on parle
de
leur fonctionnement. Mais surtout, on ne dit rien des problèmes réels
1061
citoyen devra trancher quand il votera. La leçon
d’
instruction civique est universellement considérée comme la plus ennuy
1062
niversellement considérée comme la plus ennuyeuse
de
toutes. En un sens, c’est heureux, car si elle passionnait, les chose
1063
inisme national. Un remède pire que le mal serait
de
substituer à l’heure d’ennui civique national une heure d’ennui civiq
1064
de pire que le mal serait de substituer à l’heure
d’
ennui civique national une heure d’ennui civique européen, qui aurait
1065
tuer à l’heure d’ennui civique national une heure
d’
ennui civique européen, qui aurait le défaut supplémentaire de parler
1066
que européen, qui aurait le défaut supplémentaire
de
parler d’une communauté encore inexistante et d’institutions fragment
1067
en, qui aurait le défaut supplémentaire de parler
d’
une communauté encore inexistante et d’institutions fragmentaires, lim
1068
de parler d’une communauté encore inexistante et
d’
institutions fragmentaires, limitées à une part seulement du seul doma
1069
eul domaine économique, dans un tiers ou un quart
de
nos pays. Il faut cesser de croire qu’éducation civique signifie conn
1070
un tiers ou un quart de nos pays. Il faut cesser
de
croire qu’éducation civique signifie connaissance scolaire d’institut
1071
’éducation civique signifie connaissance scolaire
d’
institutions et de constitutions dont on ne montre pas le fonctionneme
1072
signifie connaissance scolaire d’institutions et
de
constitutions dont on ne montre pas le fonctionnement concret. Il fau
1073
nsiste dans la connaissance des problèmes vivants
de
la société d’aujourd’hui, dans l’apprentissage des moyens de particip
1074
connaissance des problèmes vivants de la société
d’
aujourd’hui, dans l’apprentissage des moyens de participer à la vie de
1075
té d’aujourd’hui, dans l’apprentissage des moyens
de
participer à la vie de la cité et dans l’éveil du désir d’y tenir son
1076
l’apprentissage des moyens de participer à la vie
de
la cité et dans l’éveil du désir d’y tenir son rôle de citoyen. (« Ci
1077
iper à la vie de la cité et dans l’éveil du désir
d’
y tenir son rôle de citoyen. (« Cité » signifiant ici toute communauté
1078
cité et dans l’éveil du désir d’y tenir son rôle
de
citoyen. (« Cité » signifiant ici toute communauté sociale effective
1079
ion continentale…) Les problèmes vivants et réels
de
l’Europe, telle qu’elle est aujourd’hui désunie et telle qu’elle pour
1080
, managers et trustees qui suggèrent des échanges
de
cartes postales, de sourires officiels, de vœux pieux et jumelés. Ces
1081
es qui suggèrent des échanges de cartes postales,
de
sourires officiels, de vœux pieux et jumelés. Ces problèmes se révèle
1082
hanges de cartes postales, de sourires officiels,
de
vœux pieux et jumelés. Ces problèmes se révèlent au contraire dans le
1083
dimensions et leur urgence — et alors nul besoin
d’
insister sur la nécessité de faire l’Europe — à l’étude des réalités d
1084
— et alors nul besoin d’insister sur la nécessité
de
faire l’Europe — à l’étude des réalités déterminantes de la vie de no
1085
e l’Europe — à l’étude des réalités déterminantes
de
la vie de nos États et de l’existence sociale dans l’Europe de la sec
1086
— à l’étude des réalités déterminantes de la vie
de
nos États et de l’existence sociale dans l’Europe de la seconde moiti
1087
réalités déterminantes de la vie de nos États et
de
l’existence sociale dans l’Europe de la seconde moitié du xxe siècle
1088
nos États et de l’existence sociale dans l’Europe
de
la seconde moitié du xxe siècle. Quand on a vu de quoi cette vie est
1089
e la seconde moitié du xxe siècle. Quand on a vu
de
quoi cette vie est faite, on voit aussi sans discussion possible, san
1090
pour l’union : c’est aussi la plus efficace. Idée
d’
une liste des problèmes et des réalités que l’on pourrait évoquer, déc
1091
rrait évoquer, décrire et illustrer : – principes
de
communauté et facteurs de différenciation qui ont fait de l’Europe da
1092
illustrer : – principes de communauté et facteurs
de
différenciation qui ont fait de l’Europe dans l’histoire une unité ca
1093
nauté et facteurs de différenciation qui ont fait
de
l’Europe dans l’histoire une unité caractérisée par sa diversité ; –
1094
– problèmes économiques, en tant qu’ils relèvent
de
l’initiative privée, ou de la commune et de la région, d’un plan nati
1095
n tant qu’ils relèvent de l’initiative privée, ou
de
la commune et de la région, d’un plan national, de groupes de régions
1096
èvent de l’initiative privée, ou de la commune et
de
la région, d’un plan national, de groupes de régions transnationaux,
1097
tiative privée, ou de la commune et de la région,
d’
un plan national, de groupes de régions transnationaux, de conventions
1098
e la commune et de la région, d’un plan national,
de
groupes de régions transnationaux, de conventions passées à l’échelle
1099
e et de la région, d’un plan national, de groupes
de
régions transnationaux, de conventions passées à l’échelle mondiale ;
1100
n national, de groupes de régions transnationaux,
de
conventions passées à l’échelle mondiale ; – problèmes sociaux, écolo
1101
écologiques et culturels, en tant qu’ils relèvent
de
la région, de la nation, de l’Europe unie ou de communautés électives
1102
culturels, en tant qu’ils relèvent de la région,
de
la nation, de l’Europe unie ou de communautés électives (non natives)
1103
tant qu’ils relèvent de la région, de la nation,
de
l’Europe unie ou de communautés électives (non natives), universelle
1104
t de la région, de la nation, de l’Europe unie ou
de
communautés électives (non natives), universelle par définition ou am
1105
iverselle par définition ou ambition ; – fonction
de
l’Europe dans le monde décolonisé, et conditions nécessaires à son ex
1106
nécessaires à son exercice ; – idéaux directeurs
de
la civilisation européenne, antérieurs, postérieurs ou supérieurs à n
1107
supérieurs à nos divisions nationales et au culte
de
la croissance matérielle. On pense bien que le but ne saurait être d’
1108
érielle. On pense bien que le but ne saurait être
d’
instaurer une branche de plus dans l’enseignement pléthorique du secon
1109
seignement pléthorique du second degré, mais bien
de
sensibiliser l’esprit des jeunes aux réalités, aux problèmes et aux b
1110
es jeunes aux réalités, aux problèmes et aux buts
de
la communauté européenne, et cela à la faveur d’exemples qui ne peuve
1111
de la communauté européenne, et cela à la faveur
d’
exemples qui ne peuvent manquer de se présenter au cours des leçons d’
1112
ela à la faveur d’exemples qui ne peuvent manquer
de
se présenter au cours des leçons d’histoire, de géographie, d’économi
1113
uvent manquer de se présenter au cours des leçons
d’
histoire, de géographie, d’économie, de langues ou de littérature prév
1114
r de se présenter au cours des leçons d’histoire,
de
géographie, d’économie, de langues ou de littérature prévues par les
1115
er au cours des leçons d’histoire, de géographie,
d’
économie, de langues ou de littérature prévues par les programmes ordi
1116
des leçons d’histoire, de géographie, d’économie,
de
langues ou de littérature prévues par les programmes ordinaires. Mais
1117
istoire, de géographie, d’économie, de langues ou
de
littérature prévues par les programmes ordinaires. Mais en retour, po
1118
fesseur lui-même ait été sensibilisé aux réalités
de
l’Europe encore désunie et aux possibilités de son union. Dire que to
1119
és de l’Europe encore désunie et aux possibilités
de
son union. Dire que tout dépend de l’éducation, c’est dire que tout d
1120
x possibilités de son union. Dire que tout dépend
de
l’éducation, c’est dire que tout dépend des éducateurs et de leur for
1121
ion, c’est dire que tout dépend des éducateurs et
de
leur formation. L’avenir de l’Europe unie se joue dans les écoles nor
1122
end des éducateurs et de leur formation. L’avenir
de
l’Europe unie se joue dans les écoles normales. Aussi longtemps qu’un
1123
écoles normales. Aussi longtemps qu’un changement
d’
orientation antinationaliste et pro-européen ne s’y sera pas produit e
1124
sentir ses effets dans l’enseignement secondaire
de
nos pays, les bases mêmes de l’union sembleront se dérober sous les p
1125
eignement secondaire de nos pays, les bases mêmes
de
l’union sembleront se dérober sous les pas des hommes politiques et d
1126
Car avant de « faire l’Europe », il faut « faire
de
l’Europe ». Et cela se passe d’abord dans les esprits : sans une « ré
1127
n « Petit Livre rouge » à distribuer aux dizaines
de
millions d’écoliers de nos pays ? Oui, mais ce serait le livre des qu
1128
vre rouge » à distribuer aux dizaines de millions
d’
écoliers de nos pays ? Oui, mais ce serait le livre des questions réel
1129
à distribuer aux dizaines de millions d’écoliers
de
nos pays ? Oui, mais ce serait le livre des questions réelles éveilla
1130
s réelles éveillant le sens critique et le besoin
d’
invention, tandis que l’autre, que j’ai sous les yeux, n’est qu’un rec
1131
utre, que j’ai sous les yeux, n’est qu’un recueil
de
réponses toutes faites, uniformément optimistes, et propres à stérili
1132
timistes, et propres à stériliser toute tentative
de
réflexion ou de création personnelle. Notre « Petit Livre rouge » pos
1133
pres à stériliser toute tentative de réflexion ou
de
création personnelle. Notre « Petit Livre rouge » poserait toutes les
1134
uge » poserait toutes les questions qui résultent
de
l’examen objectif de la situation, et je suis bien certain qu’il révé
1135
les questions qui résultent de l’examen objectif
de
la situation, et je suis bien certain qu’il révélerait de la sorte la
1136
tuation, et je suis bien certain qu’il révélerait
de
la sorte la nécessité de l’union, et même les formes spécifiques quel
1137
certain qu’il révélerait de la sorte la nécessité
de
l’union, et même les formes spécifiques quelle devrait et pourrait pr
1138
lle devrait et pourrait prendre. Il fourmillerait
de
points d’interrogation ! Il ne dirait jamais : « Right or wrong, our
1139
t et pourrait prendre. Il fourmillerait de points
d’
interrogation ! Il ne dirait jamais : « Right or wrong, our Europe ! »
1140
Europe ! », mais ferait voir que l’Europe risque
d’
être détruite par ce qui tue l’esprit critique, déprime le goût de la
1141
par ce qui tue l’esprit critique, déprime le goût
de
la liberté, étouffe le cri de la justice, plus sûrement que par ceux
1142
ue, déprime le goût de la liberté, étouffe le cri
de
la justice, plus sûrement que par ceux qui attaquent notre culture dé
1143
enseigna. 18. L’éducation européenne Faire
de
l’Europe avant de faire l’Europe : c’est aussi dire qu’il s’agit moin
1144
re l’Europe : c’est aussi dire qu’il s’agit moins
d’
enseigner l’union de l’Europe que d’éduquer dans nos enfants l’Europée
1145
aussi dire qu’il s’agit moins d’enseigner l’union
de
l’Europe que d’éduquer dans nos enfants l’Européen, par le style même
1146
s’agit moins d’enseigner l’union de l’Europe que
d’
éduquer dans nos enfants l’Européen, par le style même de l’éducation.
1147
er dans nos enfants l’Européen, par le style même
de
l’éducation. L’éducation, dans tous les temps et dans toutes les cult
1148
la transmission des connaissances prend la forme
d’
une initiation, tandis que la formation morale et sociale consiste en
1149
rmation morale et sociale consiste en un dressage
de
l’individu, toute l’opération ayant pour but de rendre les croyances,
1150
e de l’individu, toute l’opération ayant pour but
de
rendre les croyances, conduites et réflexes, conformes aux canons rel
1151
sans préparation religieuse, et à n’importe qui,
d’
un savoir déclaré objectif. Cette instruction ne vise pas à introduire
1152
distribue, comme au hasard, une certaine « somme
de
connaissances », d’objets tout faits, avec leur mode d’emploi ; tandi
1153
hasard, une certaine « somme de connaissances »,
d’
objets tout faits, avec leur mode d’emploi ; tandis que l’initiation s
1154
naissances », d’objets tout faits, avec leur mode
d’
emploi ; tandis que l’initiation supposait une préparation rituelle, c
1155
ait une préparation rituelle, créant une attitude
de
réceptivité à certaines « révélations » symboliques ou mythiques — c’
1156
ues ou mythiques — c’est-à-dire à la construction
d’
attitudes psychologiques, comme nous le dirions aujourd’hui. En revanc
1157
les sociétés modernes ont substitué la promotion
de
l’esprit critique en vue de l’autonomie individuelle. Le dressage con
1158
s un conditionnement des réflexes : il s’agissait
de
forcer le jeune homme à imiter exactement, et sans discussion, les co
1159
moderne : le drill militaire, d’ailleurs en voie
de
disparition.) La préparation à l’autonomie va dans le sens contraire
1160
s par l’instruction — afin de le mettre en mesure
de
réaliser sa propre vocation. Au lieu de le forcer à devenir comme les
1161
ture particulière. Au lieu d’initiation, on parle
d’
initiative. Ces deux termes marquent le début et la fin d’une évolutio
1162
tive. Ces deux termes marquent le début et la fin
d’
une évolution millénaire allant du sacré au profane, du collectif reli
1163
du collectif religieux-social à l’individualisme,
de
l’autorité indiscutée à la liberté aventureuse. Un exemple très simpl
1164
très simple illustrera tout cela. On sait le rôle
de
la danse dans la culture hindoue. Danser, pour un Indien, c’est « s’i
1165
Indien, c’est « s’inscrire dans le jeu circulaire
de
la terre et des astres », comme l’écrit Nyota Inyoka. C’est reproduir
1166
e sans faute de la manière prescrite, à l’extrême
de
la précision, les gestes qui symbolisent l’action d’un dieu. Toute va
1167
la précision, les gestes qui symbolisent l’action
d’
un dieu. Toute variation individuelle, trahissant le tempérament ou la
1168
ur, devient alors erreur ou impiété : elle frappe
de
nullité le rite. En Europe, au contraire, il est courant que le maîtr
1169
ant que le maître inscrive au bas d’une rédaction
d’
élève qu’il veut louer : « Bon travail, idées originales et style pers
1170
ées originales et style personnel. » Le vrai sens
de
l’action d’éduquer, dans notre ère, devient alors conforme à l’étymol
1171
es et style personnel. » Le vrai sens de l’action
d’
éduquer, dans notre ère, devient alors conforme à l’étymologie : e-duc
1172
e-ducere, conduire au-dehors, conduire l’individu
de
l’ignorance au savoir, de l’instinct à la raison critique, du royaume
1173
rs, conduire l’individu de l’ignorance au savoir,
de
l’instinct à la raison critique, du royaume du sacré indiscutable et
1174
e, vers les risques… J’ai dit que les deux termes
d’
initiation et d’initiative marquent deux attitudes extrêmes, l’une aut
1175
ues… J’ai dit que les deux termes d’initiation et
d’
initiative marquent deux attitudes extrêmes, l’une autoritaire et l’au
1176
pourtant, que l’humanité devait fatalement passer
de
l’une à l’autre en vertu de quelque loi de l’Histoire, et que par sui
1177
ait fatalement passer de l’une à l’autre en vertu
de
quelque loi de l’Histoire, et que par suite l’autorité serait quelque
1178
passer de l’une à l’autre en vertu de quelque loi
de
l’Histoire, et que par suite l’autorité serait quelque chose de « pér
1179
et que par suite l’autorité serait quelque chose
de
« périmé », de « réactionnaire », et en tout cas de condamnable, tand
1180
te l’autorité serait quelque chose de « périmé »,
de
« réactionnaire », et en tout cas de condamnable, tandis que la liber
1181
« périmé », de « réactionnaire », et en tout cas
de
condamnable, tandis que la liberté serait moderne, progressiste et lo
1182
torité et liberté sont aussi nécessaires à la vie
de
l’éducation que la diastole et la systole du cœur à la circulation sa
1183
ou que l’attraction et la répulsion à l’animation
de
l’énergie nucléaire, des courants électriques, de la vie amoureuse. C
1184
de l’énergie nucléaire, des courants électriques,
de
la vie amoureuse. Cependant le dosage varie, et ses variations déterm
1185
ie, et ses variations déterminent les conceptions
de
l’éducation, selon le type d’hommes qu’elle veut former. 19. Parab
1186
ent les conceptions de l’éducation, selon le type
d’
hommes qu’elle veut former. 19. Parabole des trois colombes Du p
1187
9. Parabole des trois colombes Du point de vue
de
la culture au sens large, trois régions se sont dessinées au cours du
1188
SA. Elles se définissent aisément selon le dosage
d’
autorité et de liberté qu’elles ménagent dans l’éducation. Les États-U
1189
éfinissent aisément selon le dosage d’autorité et
de
liberté qu’elles ménagent dans l’éducation. Les États-Unis d’Amérique
1190
se caractérisent par la prédominance très marquée
de
la liberté sur l’autorité. Le souci de respecter l’individu y triomph
1191
ès marquée de la liberté sur l’autorité. Le souci
de
respecter l’individu y triomphe dans l’enseignement, au point d’y pro
1192
individu y triomphe dans l’enseignement, au point
d’
y provoquer une crise aiguë, que les observateurs étrangers ne sont pa
1193
s ni les premiers à détecter. Un nombre croissant
d’
Américains, témoins ou victimes du système, le dénoncent sans pitié pa
1194
n’en demeure pas moins significative. La crainte
de
« créer des complexes » paralyse le maître et ruine la discipline. La
1195
lyse le maître et ruine la discipline. La crainte
d’
imposer un effort intellectuel excessif aboutit à ne plus rien imposer
1196
du tout. Si un élève déclare qu’il n’a pas envie
de
faire de l’arithmétique ce matin (et qui en a jamais envie ?), on lui
1197
Si un élève déclare qu’il n’a pas envie de faire
de
l’arithmétique ce matin (et qui en a jamais envie ?), on lui répond e
1198
’a qu’à faire autre chose. Les méthodes nouvelles
d’
enseignement tendent régulièrement à économiser pour l’élève l’effort
1199
régulièrement à économiser pour l’élève l’effort
de
l’intelligence, de la mémoire et de l’attention. Elles ont formé une
1200
onomiser pour l’élève l’effort de l’intelligence,
de
la mémoire et de l’attention. Elles ont formé une génération d’enfant
1201
lève l’effort de l’intelligence, de la mémoire et
de
l’attention. Elles ont formé une génération d’enfants que plus rien n
1202
et de l’attention. Elles ont formé une génération
d’
enfants que plus rien ne tient en respect, qu’aucune loi ni règlement
1203
ls ne peuvent comprendre qu’un maître les empêche
de
jouer avec lui, ou de le casser, comme il leur plaît. L’idée générale
1204
re qu’un maître les empêche de jouer avec lui, ou
de
le casser, comme il leur plaît. L’idée générale est la suivante : si
1205
un plus facile, un plus « moderne »… Le caractère
d’
imprimerie devient toujours plus gros, les images plus nombreuses, et
1206
ngage subit une dégradation analogue. Les nuances
de
pensée tendent à disparaître avec les mots qui les traduisaient… Le n
1207
norme ! Quant aux plus intelligents, ils trouvent
de
moins en moins d’incitations à se surpasser (challenge) dans l’enseig
1208
plus intelligents, ils trouvent de moins en moins
d’
incitations à se surpasser (challenge) dans l’enseignement qu’on leur
1209
ue vingt auteurs confirment, pourrait être résumé
de
la sorte : on pousse le respect de l’individualité enfantine jusqu’au
1210
it être résumé de la sorte : on pousse le respect
de
l’individualité enfantine jusqu’au refus de la former. Mais précisons
1211
spect de l’individualité enfantine jusqu’au refus
de
la former. Mais précisons : si la formation intellectuelle qu’elle of
1212
n seulement pendant les leçons, mais par le moyen
d’
innombrables activités « sociales » qui absorbent les heures libres ap
1213
s » sociales sur la jeunesse. Le respect excessif
de
l’individu, la crainte de le déformer en le formant par des disciplin
1214
se. Le respect excessif de l’individu, la crainte
de
le déformer en le formant par des disciplines exigeantes, aboutit à u
1215
aire des individus « ajustés » qui n’offrent plus
de
résistance aux modes, à la publicité, aux injonctions de la TV. À l’a
1216
stance aux modes, à la publicité, aux injonctions
de
la TV. À l’autre extrême, l’URSS entend éliminer tout individualisme
1217
out individualisme et ne respecter que les droits
de
la collectivité. Le trait distinctif est ici la spécialisation dirigé
1218
gée par l’État. L’élève qui a réussi ses épreuves
de
sortie (après dix ans d’école) peut entrer dans un des huit-cents ins
1219
ui a réussi ses épreuves de sortie (après dix ans
d’
école) peut entrer dans un des huit-cents instituts techniques existan
1220
és et cinq-cent-dix sous-spécialisations. Le plan
d’
étude est rigoureusement prescrit pour chaque spécialité : l’élève n’a
1221
pour chaque spécialité : l’élève n’a aucun droit
d’
option et il n’existe pas de cours facultatifs, ni de cours de culture
1222
élève n’a aucun droit d’option et il n’existe pas
de
cours facultatifs, ni de cours de culture générale, à moins qu’on ne
1223
ption et il n’existe pas de cours facultatifs, ni
de
cours de culture générale, à moins qu’on ne qualifie ainsi les cours
1224
il n’existe pas de cours facultatifs, ni de cours
de
culture générale, à moins qu’on ne qualifie ainsi les cours de scienc
1225
nérale, à moins qu’on ne qualifie ainsi les cours
de
science politique, c’est-à-dire de marxisme-léninisme et de propagand
1226
insi les cours de science politique, c’est-à-dire
de
marxisme-léninisme et de propagande du parti, qui n’occupent que 6 %
1227
politique, c’est-à-dire de marxisme-léninisme et
de
propagande du parti, qui n’occupent que 6 % des études, 27 % étant co
1228
, l’étudiant se voit assigner par l’État un poste
de
travail pratique, et ce stage dure au moins trois ans. Après quoi, qu
1229
nsi les besoins du Plan, c’est-à-dire les besoins
de
la collectivité interprétés par le Parti et son État, qui déterminent
1230
nt l’éducation. On revient au dressage utilitaire
de
l’individu, comme dans les sociétés religieuses, où tout était prescr
1231
t sans discussions. Nous sommes ici aux antipodes
de
la pratique américaine. À l’excès de liberté dans le choix s’oppose l
1232
ux antipodes de la pratique américaine. À l’excès
de
liberté dans le choix s’oppose l’absence totale de choix pour l’indiv
1233
e liberté dans le choix s’oppose l’absence totale
de
choix pour l’individu. Au respect de la personnalité enfantine ou juv
1234
sence totale de choix pour l’individu. Au respect
de
la personnalité enfantine ou juvénile poussé jusqu’à l’évanouissement
1235
ntine ou juvénile poussé jusqu’à l’évanouissement
de
la discipline (intellectuelle ou morale) s’opposent le mépris des goû
1236
, lui aussi, livre finalement l’élève à une sorte
de
conditionnement social, non dirigé bien sûr, capricieux comme la mode
1237
isme imposé par la mode ; d’autre part, l’absence
de
liberté conduit au conformisme imposé par l’État. Ces deux repères ex
1238
extrêmes une fois posés, il nous est plus facile
de
définir ce qu’est la voie européenne. Posons-nous cette question très
1239
le sentiment demeure en nous, exigeant et actif,
d’
un équilibre nécessaire, d’une voie médiane, ou, comme il me paraît pr
1240
us, exigeant et actif, d’un équilibre nécessaire,
d’
une voie médiane, ou, comme il me paraît préférable de dire : d’une mi
1241
e voie médiane, ou, comme il me paraît préférable
de
dire : d’une mise en tension permanente, d’une composition vivante de
1242
iane, ou, comme il me paraît préférable de dire :
d’
une mise en tension permanente, d’une composition vivante des deux ten
1243
rable de dire : d’une mise en tension permanente,
d’
une composition vivante des deux tendances : respect de l’individu, vo
1244
composition vivante des deux tendances : respect
de
l’individu, volonté de le former. Respecter l’individu, c’est voir en
1245
s deux tendances : respect de l’individu, volonté
de
le former. Respecter l’individu, c’est voir en lui la personne qu’il
1246
ir s’il découvre sa vocation et reçoit les moyens
de
l’accomplir. Le former, c’est lui communiquer, par le moyen de discip
1247
r. Le former, c’est lui communiquer, par le moyen
de
disciplines souples mais fermes, le sens de la communauté (culturelle
1248
moyen de disciplines souples mais fermes, le sens
de
la communauté (culturelle, politique et sociale), au sein de laquelle
1249
au sein de laquelle sa vocation s’exercera. Trop
de
liberté sans effort, trop d’effort imposé sans liberté : les deux exc
1250
ion s’exercera. Trop de liberté sans effort, trop
d’
effort imposé sans liberté : les deux excès conduisent à des résultats
1251
érilisation des élites futures. L’idéal directeur
d’
une éducation spécifiquement européenne apparaît alors bien clairement
1252
uropéenne apparaît alors bien clairement : il est
de
former et promouvoir des hommes à la fois libres et responsables, con
1253
mmes à la fois libres et responsables, conscients
de
ce qu’ils se doivent en tant qu’individus à la recherche de leur voca
1254
ls se doivent en tant qu’individus à la recherche
de
leur vocation, et de ce qu’ils doivent à la communauté dans laquelle
1255
qu’individus à la recherche de leur vocation, et
de
ce qu’ils doivent à la communauté dans laquelle ils se trouvent engag
1256
s laquelle ils se trouvent engagés. C’est ce type
d’
homme en équilibre dynamique qui mérite le nom de personne et qui rest
1257
d’homme en équilibre dynamique qui mérite le nom
de
personne et qui reste le but de toute éducation, non seulement en Eur
1258
qui mérite le nom de personne et qui reste le but
de
toute éducation, non seulement en Europe, mais pour l’Europe. J’ai ma
1259
es pratiquement dominantes dans ces trois régions
de
l’Occident. Il conviendrait bien sûr de nuancer le tableau. Je sais q
1260
s régions de l’Occident. Il conviendrait bien sûr
de
nuancer le tableau. Je sais qu’il existe des signes d’un retour à l’a
1261
ancer le tableau. Je sais qu’il existe des signes
d’
un retour à l’autorité aux USA, de même que se font jour dans la plus
1262
e littérature soviétique des signes non trompeurs
d’
une nouvelle faim de liberté. J’accorde enfin qu’en Europe même, et qu
1263
ique des signes non trompeurs d’une nouvelle faim
de
liberté. J’accorde enfin qu’en Europe même, et quel que soit notre id
1264
nous aussi, dans la pratique, des excès alternés
de
la tendance « russe » et de la tendance « américaine ». Pour illustre
1265
e, des excès alternés de la tendance « russe » et
de
la tendance « américaine ». Pour illustrer et résumer, voici la Parab
1266
voici la Parabole des trois colombes. La colombe
de
Kant est célèbre, qui s’imagine qu’elle volerait mieux dans le vide,
1267
ésistance fatigante que l’air oppose au libre jeu
de
ses ailes. C’est l’utopie de l’éducation trop libre en Amérique. L’ut
1268
oppose au libre jeu de ses ailes. C’est l’utopie
de
l’éducation trop libre en Amérique. L’utopie russe, c’est une colombe
1269
ou tout au moins conditionnée selon les théories
de
Pavlov. Elle n’a pas à se poser à chaque instant la question : que fa
1270
uestion : que faire ? où aller ? Tout a été réglé
d’
avance par le régime. La colombe européenne, elle, sait qu’elle a beso
1271
uropéenne, elle, sait qu’elle a besoin pour voler
d’
une certaine résistance de l’air, et elle n’a pas reçu de programme in
1272
lle a besoin pour voler d’une certaine résistance
de
l’air, et elle n’a pas reçu de programme invariable. Elle doit choisi
1273
ertaine résistance de l’air, et elle n’a pas reçu
de
programme invariable. Elle doit choisir sans cesse, résister aux cour
1274
ues. À vrai dire, on ne l’a préparée qu’à « voler
de
ses propres ailes ». 20. L’Europe a-t-elle tout inventé ? Le dy
1275
L’Europe a-t-elle tout inventé ? Le dynamisme
de
notre culture, résultant d’un complexe de tensions intérieures, et le
1276
nté ? Le dynamisme de notre culture, résultant
d’
un complexe de tensions intérieures, et le mouvement brownien de nos c
1277
namisme de notre culture, résultant d’un complexe
de
tensions intérieures, et le mouvement brownien de nos contradictions
1278
de tensions intérieures, et le mouvement brownien
de
nos contradictions nous provoquent d’âge en âge à créer, à émigrer, à
1279
nt brownien de nos contradictions nous provoquent
d’
âge en âge à créer, à émigrer, à exporter, et nous condamnent à l’expa
1280
force physique ou spirituelle peut être qualifiée
d’
impérialiste par les objets ou individus qui la subissent, mais c’est
1281
us qui la subissent, mais c’est la condition même
de
la vie, la loi, fort peu sentimentale, de l’amour. Nous avons presque
1282
on même de la vie, la loi, fort peu sentimentale,
de
l’amour. Nous avons presque tout inventé. L’espace d’abord. Ce sont l
1283
ux qui ont ainsi permis à l’humanité tout entière
de
prendre peu à peu conscience de son unité. L’idée d’universalité a pe
1284
nité tout entière de prendre peu à peu conscience
de
son unité. L’idée d’universalité a peut-être existé chez les sages de
1285
prendre peu à peu conscience de son unité. L’idée
d’
universalité a peut-être existé chez les sages de plusieurs autres cul
1286
d’universalité a peut-être existé chez les sages
de
plusieurs autres cultures, mais ce sont les Européens qui lui ont don
1287
et qui ont seuls démontré sa consistance. L’idée
de
genre humain est notre création. Le temps ensuite. Ce sont les Europé
1288
hie, avec tout ce que cela implique : philosophie
de
l’histoire, enseignement de l’histoire, constitution d’archives, exam
1289
mplique : philosophie de l’histoire, enseignement
de
l’histoire, constitution d’archives, examen critique du passé, leçons
1290
istoire, enseignement de l’histoire, constitution
d’
archives, examen critique du passé, leçons qu’on en tire, renouvelleme
1291
ns qu’on en tire, renouvellement des arts, sujets
de
romans et de pièces de théâtre, arsenal de citations pour les hommes
1292
ire, renouvellement des arts, sujets de romans et
de
pièces de théâtre, arsenal de citations pour les hommes politiques, e
1293
vellement des arts, sujets de romans et de pièces
de
théâtre, arsenal de citations pour les hommes politiques, et finaleme
1294
sujets de romans et de pièces de théâtre, arsenal
de
citations pour les hommes politiques, et finalement : superstition mo
1295
s, et finalement : superstition moderne du « sens
de
l’histoire », qui alimente de vives polémiques intellectuelles, mais
1296
n moderne du « sens de l’histoire », qui alimente
de
vives polémiques intellectuelles, mais surtout influence profondément
1297
ue ces sciences ont joué dans l’évolution récente
de
la sociologie et de la psychologie analytique, autres inventions de l
1298
joué dans l’évolution récente de la sociologie et
de
la psychologie analytique, autres inventions de l’Europe. Dans le cha
1299
t de la psychologie analytique, autres inventions
de
l’Europe. Dans le champ des inventions de tous les ordres qui ont mod
1300
entions de l’Europe. Dans le champ des inventions
de
tous les ordres qui ont modifié l’aspect du monde depuis cinquante an
1301
répondérante. Et je dis bien : des Européens, non
de
tel de leurs pays. Car chacune de leurs découvertes est née du grand
1302
rante. Et je dis bien : des Européens, non de tel
de
leurs pays. Car chacune de leurs découvertes est née du grand dialogu
1303
Européens, non de tel de leurs pays. Car chacune
de
leurs découvertes est née du grand dialogue entre les esprits du pass
1304
s frontières ; chacune est prise dans le contexte
d’
une réflexion européenne (contexte qui tend d’ailleurs de plus en plus
1305
n plus à s’étendre aux États-Unis). Qu’il suffise
de
mentionner : le marxisme et la psychanalyse ; l’existentialisme et le
1306
re : presque tous leurs grands noms sont des noms
de
l’Europe, et les très rares qui n’en sont pas ont appris leur métier
1307
ès rares qui n’en sont pas ont appris leur métier
de
nos maîtres, dans nos écoles, aux terrasses des cafés de Paris ou dan
1308
maîtres, dans nos écoles, aux terrasses des cafés
de
Paris ou dans nos livres. Je dirai plus. Le monde moderne en tant que
1309
e à la fois nos mœurs et nos objets, nos procédés
d’
art et de construction, de transport et de gouvernement, d’industrie e
1310
is nos mœurs et nos objets, nos procédés d’art et
de
construction, de transport et de gouvernement, d’industrie et de méde
1311
os objets, nos procédés d’art et de construction,
de
transport et de gouvernement, d’industrie et de médecine, et nos arme
1312
rocédés d’art et de construction, de transport et
de
gouvernement, d’industrie et de médecine, et nos armes. Les Hindous,
1313
de construction, de transport et de gouvernement,
d’
industrie et de médecine, et nos armes. Les Hindous, les Chinois, les
1314
, de transport et de gouvernement, d’industrie et
de
médecine, et nos armes. Les Hindous, les Chinois, les Noirs copient l
1315
nous, nous copions tout au plus quelques phrases
de
leurs sages, quelques statues de leurs dieux ou quelques rythmes de l
1316
quelques phrases de leurs sages, quelques statues
de
leurs dieux ou quelques rythmes de leurs danses. (Demain pourtant, c’
1317
elques statues de leurs dieux ou quelques rythmes
de
leurs danses. (Demain pourtant, c’est l’Amérique ou la Russie qu’ils
1318
us les trésors ainsi ramenés du fond des temps et
de
l’espace, les Européens ont inventé le musée. Et, à partir de ces con
1319
e. Et, à partir de ces condensations prodigieuses
de
siècles et de continents, ils ont élaboré les préalables d’une scienc
1320
r de ces condensations prodigieuses de siècles et
de
continents, ils ont élaboré les préalables d’une science comparée des
1321
et de continents, ils ont élaboré les préalables
d’
une science comparée des cultures et des civilisations, des religions
1322
totale ou planétaire prépare elle aussi les voies
de
l’unité future du genre humain. Je n’indique ici que des têtes de cha
1323
e du genre humain. Je n’indique ici que des têtes
de
chapitres, et j’ai laissé de côté l’immense chapitre de nos créations
1324
ue ici que des têtes de chapitres, et j’ai laissé
de
côté l’immense chapitre de nos créations sociales et de nos instituti
1325
pitres, et j’ai laissé de côté l’immense chapitre
de
nos créations sociales et de nos institutions ! C’est un fait que l’E
1326
é l’immense chapitre de nos créations sociales et
de
nos institutions ! C’est un fait que l’Europe a répandu sur toute la
1327
l’Europe a répandu sur toute la terre, au hasard
de
la colonisation, de contacts d’affaires privés ou d’échanges culturel
1328
sur toute la terre, au hasard de la colonisation,
de
contacts d’affaires privés ou d’échanges culturels sporadiques, incro
1329
terre, au hasard de la colonisation, de contacts
d’
affaires privés ou d’échanges culturels sporadiques, incroyablement in
1330
la colonisation, de contacts d’affaires privés ou
d’
échanges culturels sporadiques, incroyablement inorganisés mais mystér
1331
pas exporté sa dialectique autorégulatrice, faite
d’
équilibres sans cesse remis en question, de tragédies entrecroisées, d
1332
faite d’équilibres sans cesse remis en question,
de
tragédies entrecroisées, d’innombrables tensions, déchirantes et féco
1333
se remis en question, de tragédies entrecroisées,
d’
innombrables tensions, déchirantes et fécondes. Le monde entier reçoit
1334
emèdes et nos poisons, et beaucoup de nos secrets
de
puissance matérielle — en un mot, le monde reçoit nos produits. Mais
1335
t philosophiques, qui expliquent seules la genèse
de
ces produits, et qui seules permettraient de les maintenir en composi
1336
nèse de ces produits, et qui seules permettraient
de
les maintenir en composition. Il choisit nos produits les plus douteu
1337
autrement, car toutes les créations que je viens
d’
énumérer sont en expansion vers le monde, appellent le monde, s’en nou
1338
s avoir exploité ses divisions. La question reste
de
savoir si cette unité fomentée par la culture européenne ne va pas se
1339
rs-monde. Tel est le drame. Il intéresse l’avenir
de
tous les peuples de la terre. En voici la formule la plus simple, je
1340
drame. Il intéresse l’avenir de tous les peuples
de
la terre. En voici la formule la plus simple, je crois : la diffusion
1341
a formule la plus simple, je crois : la diffusion
de
nos valeurs n’est pas coextensive à celle de nos produits et n’en est
1342
sion de nos valeurs n’est pas coextensive à celle
de
nos produits et n’en est pas contemporaine. Elle reste loin derrière
1343
e loin derrière dans l’espace et le temps. L’aire
de
diffusion de la civilisation née en Europe n’est pas loin de recouvri
1344
re dans l’espace et le temps. L’aire de diffusion
de
la civilisation née en Europe n’est pas loin de recouvrir l’ensemble
1345
r l’ensemble des terres habitées, mais la densité
d’
occidentalisation varie considérablement selon les pays, et à l’intéri
1346
dérablement selon les pays, et à l’intérieur même
de
presque tous les pays. Ici l’on se contente d’importer nos machines e
1347
me de presque tous les pays. Ici l’on se contente
d’
importer nos machines et nos armements, là nos formes politiques, part
1348
. Plus tard, telle nation neuve ou telle fraction
de
son intelligentsia décide d’adopter nos conceptions sécularistes de l
1349
ve ou telle fraction de son intelligentsia décide
d’
adopter nos conceptions sécularistes de l’existence, désacralisée, rat
1350
sia décide d’adopter nos conceptions sécularistes
de
l’existence, désacralisée, rationalisée, scientiste et démocratique,
1351
scientiste et démocratique, ou marxiste, au moins
d’
étiquette. Dans la plupart des cas, s’occidentaliser signifie simpleme
1352
récemment mis au point par la branche américaine
de
notre civilisation. Le système très complexe des tensions spirituelle
1353
s et intellectuelles, qui explique seul la genèse
de
ces « produits », qui définit ou qui limite leur mode d’emploi et don
1354
« produits », qui définit ou qui limite leur mode
d’
emploi et donne un sens à l’aventure occidentale, ce système de valeur
1355
onne un sens à l’aventure occidentale, ce système
de
valeurs antinomiques reste ignoré, refusé d’instinct par les masses,
1356
tème de valeurs antinomiques reste ignoré, refusé
d’
instinct par les masses, ou expressément combattu par leurs guides spi
1357
politiques. Mais qui oserait leur faire reproche
de
n’avoir pas mesuré dans toute sa profondeur et ses lointaines ramific
1358
lointaines ramifications la pathétique nécessité
d’
un refus sans doute vital, et non moins vain ? 22. L’Asie sourde à
1359
lus hautes valeurs européennes tient dans l’œuvre
de
Bach et dans celle de Mozart. Les Messes et les Passions réduisent à
1360
opéennes tient dans l’œuvre de Bach et dans celle
de
Mozart. Les Messes et les Passions réduisent à peu de chose toute ten
1361
s plus haut, peut-être, mais qui serait en mesure
d’
exiger davantage ou de proposer mieux dans le monde d’aujourd’hui ? Ce
1362
, mais qui serait en mesure d’exiger davantage ou
de
proposer mieux dans le monde d’aujourd’hui ? Certes, l’Europe réelle
1363
iger davantage ou de proposer mieux dans le monde
d’
aujourd’hui ? Certes, l’Europe réelle est loin de tels sommets, mais c
1364
de même ses sommets. Elle n’est pas souvent digne
de
ces œuvres, mais c’est elle qui les a créées. Nous l’oublions souvent
1365
pas nos grandeurs. Car la musique est le sublime
de
l’Occident, mais pour l’oreille d’un Oriental, c’est un bruit vague,
1366
est le sublime de l’Occident, mais pour l’oreille
d’
un Oriental, c’est un bruit vague, une espèce de rumeur insensée… Seul
1367
e d’un Oriental, c’est un bruit vague, une espèce
de
rumeur insensée… Seulement, elle est issue du même complexe, et elle
1368
ue du même complexe, et elle répond dans le monde
de
l’âme au même défi que la science dans le monde des corps et de l’int
1369
me défi que la science dans le monde des corps et
de
l’intellect. Les structures musicales se raccordent au psychisme de l
1370
s structures musicales se raccordent au psychisme
de
l’homme européen qui a conçu les machines et la personne. Un intellec
1371
oi n’y joignez-vous pas un petit livre expliquant
d’
où viennent ces objets, pourquoi vous avez eu l’idée de les construire
1372
viennent ces objets, pourquoi vous avez eu l’idée
de
les construire et comment ils expriment et transportent, en fait, tou
1373
expriment et transportent, en fait, tout un monde
de
valeurs complètement étranger à nos croyances traditionnelles ? » Une
1374
emme, qui est une Hollandaise, donnait des leçons
de
solfège aux enfants d’une école de Djakarta ; et quand ils eurent app
1375
ndaise, donnait des leçons de solfège aux enfants
d’
une école de Djakarta ; et quand ils eurent appris les notes de notre
1376
ait des leçons de solfège aux enfants d’une école
de
Djakarta ; et quand ils eurent appris les notes de notre gamme, elle
1377
e Djakarta ; et quand ils eurent appris les notes
de
notre gamme, elle leur dit : « Composez maintenant une chanson dans l
1378
: « Composez maintenant une chanson dans le goût
de
ce pays. » Mais ils ne purent écrire que de petites mélodies qui ne r
1379
goût de ce pays. » Mais ils ne purent écrire que
de
petites mélodies qui ne rappelaient rien de leur musique indonésienne
1380
e que de petites mélodies qui ne rappelaient rien
de
leur musique indonésienne et ne faisaient que réinventer les lieux co
1381
et ne faisaient que réinventer les lieux communs
de
nos chansons européennes, qu’ils n’avaient jamais entendues 20. Ainsi
1382
, chaque machine exportée est, en fait, un cheval
de
Troie. Nous avons évacué nos guerriers et retiré nos fonctionnaires,
1383
ils commandent, aux sentiments, aux sources mêmes
de
l’invention et de la compréhension de la vie. Nos machines et nos rai
1384
x sentiments, aux sources mêmes de l’invention et
de
la compréhension de la vie. Nos machines et nos raisonnements, nos fo
1385
urces mêmes de l’invention et de la compréhension
de
la vie. Nos machines et nos raisonnements, nos formes d’art et de gou
1386
ie. Nos machines et nos raisonnements, nos formes
d’
art et de gouvernements transportent au loin des champs de force qui v
1387
achines et nos raisonnements, nos formes d’art et
de
gouvernements transportent au loin des champs de force qui vont agir
1388
de gouvernements transportent au loin des champs
de
force qui vont agir anarchiquement, détruisant les bases mêmes d’équi
1389
t agir anarchiquement, détruisant les bases mêmes
d’
équilibres anciens, appelant et impliquant impérieusement d’autres ens
1390
t et impliquant impérieusement d’autres ensembles
de
valeurs, mais ne pouvant les communiquer, les expliquer et les faire
1391
xpliquer et les faire vivre, au sens le plus fort
de
ce terme. Nous sommes au point de l’évolution de l’humanité où les E
1392
s le plus fort de ce terme. Nous sommes au point
de
l’évolution de l’humanité où les Européens, ayant créé « le monde »,
1393
de ce terme. Nous sommes au point de l’évolution
de
l’humanité où les Européens, ayant créé « le monde », se voient menac
1394
péens, ayant créé « le monde », se voient menacés
d’
être dépossédés par ce monde même qu’ils ont suscité et qui se voit en
1395
même qu’ils ont suscité et qui se voit en mesure
d’
abuser de nos pouvoirs, non seulement contre nous, mais aux dépens de
1396
ils ont suscité et qui se voit en mesure d’abuser
de
nos pouvoirs, non seulement contre nous, mais aux dépens de ses propr
1397
s. On voit que l’alternative est utopique, chacun
de
ses termes l’étant. Il nous reste à trouver des compromis viables, au
1398
ce et la prière. C’est l’une des tâches cruciales
de
cette fin de siècle. Et c’est sans doute la première fois dans toute
1399
re. C’est l’une des tâches cruciales de cette fin
de
siècle. Et c’est sans doute la première fois dans toute l’Histoire qu
1400
é tout entière. Nous voici sur le seuil périlleux
de
l’ère mondiale. La crise de notre civilisation, provoquée par son exp
1401
ur le seuil périlleux de l’ère mondiale. La crise
de
notre civilisation, provoquée par son expansion même — mais incomplèt
1402
s tous nos grands penseurs ? 23. Les prophètes
de
la décadence Le xxe siècle a vu la civilisation — qui ne saurait
1403
, le xxe siècle a vu se multiplier les prophètes
de
la décadence européenne : et ils sont tous, ou presque tous, Européen
1404
ne sur le monde entier, ils préfèrent nous parler
de
notre éclipse. Au lendemain de la Première Guerre mondiale déclenchée
1405
fèrent nous parler de notre éclipse. Au lendemain
de
la Première Guerre mondiale déclenchée par l’Europe, en 1919, Paul Va
1406
Et il ajoutait : Elam, Ninive, Babylone étaient
de
beaux noms vagues, et la ruine totale de ces mondes avait aussi peu d
1407
étaient de beaux noms vagues, et la ruine totale
de
ces mondes avait aussi peu de signification pour nous que leur existe
1408
ais France, Angleterre, Russie… ce seraient aussi
de
beaux noms. Lusitania aussi est un beau nom. Et voyons maintenant que
1409
est un beau nom. Et voyons maintenant que l’abîme
de
l’histoire est assez grand pour tout le monde. Nous sentons qu’une ci
1410
vie. Les circonstances qui enverraient les œuvres
de
Keats et celles de Baudelaire rejoindre les œuvres de Ménandre ne son
1411
ces qui enverraient les œuvres de Keats et celles
de
Baudelaire rejoindre les œuvres de Ménandre ne sont plus du tout inco
1412
eats et celles de Baudelaire rejoindre les œuvres
de
Ménandre ne sont plus du tout inconcevables : elles sont dans les jou
1413
ncevables : elles sont dans les journaux. L’écho
de
cette page fut immense et je sais peu de phrases plus fréquemment cit
1414
, à mon sens, l’une des erreurs les plus célèbres
de
l’époque. Mais comment expliquer son succès ? Observons tout d’abord
1415
lle résume et condense une assez longue tradition
de
pessimisme européen. Dès 1791, Volney, méditant sur la mort des civil
1416
: Que sont devenues tant de brillantes créations
de
la main de l’homme ? Où sont-ils, ces remparts de Ninive, ces murs de
1417
devenues tant de brillantes créations de la main
de
l’homme ? Où sont-ils, ces remparts de Ninive, ces murs de Babylone,
1418
de la main de l’homme ? Où sont-ils, ces remparts
de
Ninive, ces murs de Babylone, ces palais de Persépolis ?… Hélas, j’ai
1419
e ? Où sont-ils, ces remparts de Ninive, ces murs
de
Babylone, ces palais de Persépolis ?… Hélas, j’ai visité les lieux qu
1420
parts de Ninive, ces murs de Babylone, ces palais
de
Persépolis ?… Hélas, j’ai visité les lieux qui furent le théâtre de t
1421
élas, j’ai visité les lieux qui furent le théâtre
de
tant de splendeur, et je n’ai vu qu’abandon et que solitude… Qui sait
1422
ndon et que solitude… Qui sait si sur les rivages
de
la Seine, de la Tamise ou du Zuydersee… qui sait si un voyageur comme
1423
olitude… Qui sait si sur les rivages de la Seine,
de
la Tamise ou du Zuydersee… qui sait si un voyageur comme moi ne s’ass
1424
n voyageur comme moi ne s’assiéra pas un jour sur
de
muettes ruines, et ne pleurera pas solitaire sur la cendre des peuple
1425
solitaire sur la cendre des peuples et la mémoire
de
leur grandeur ? Une trentaine d’années plus tard, Hegel introduisait
1426
s et la mémoire de leur grandeur ? Une trentaine
d’
années plus tard, Hegel introduisait l’idée que chaque peuple est « un
1427
ue chaque peuple est « un individu dans la marche
de
l’Histoire » et qu’il obéit donc, comme tout individu, à une loi de c
1428
qu’il obéit donc, comme tout individu, à une loi
de
croissance, d’épanouissement et de déclin fatal. Hegel pensait d’aill
1429
nc, comme tout individu, à une loi de croissance,
d’
épanouissement et de déclin fatal. Hegel pensait d’ailleurs que la civ
1430
idu, à une loi de croissance, d’épanouissement et
de
déclin fatal. Hegel pensait d’ailleurs que la civilisation européenne
1431
ation européenne marquait l’aboutissement suprême
de
l’Histoire. Mais si l’on appliquait sa dialectique aux civilisations,
1432
civilisations, on en venait à penser que chacune
d’
elles devait fatalement décliner et mourir après une période d’apogée
1433
t fatalement décliner et mourir après une période
d’
apogée — la nôtre aussi. Aux débuts du xxe siècle, Spengler va plus l
1434
e culture est mortelle, et l’on rejoint la phrase
de
Valéry. Enfin, dans un effort tout à fait admirable pour embrasser l’
1435
sté jusqu’ici, les lois complexes mais constantes
de
leur genèse, de leur croissance et de leur dissolution inévitable. C
1436
es lois complexes mais constantes de leur genèse,
de
leur croissance et de leur dissolution inévitable. Ces historiens et
1437
constantes de leur genèse, de leur croissance et
de
leur dissolution inévitable. Ces historiens et philosophes, armés d’
1438
inévitable. Ces historiens et philosophes, armés
d’
une vaste érudition, ont d’autant moins de peine à nous convaincre que
1439
et philosophes, armés d’une vaste érudition, ont
d’
autant moins de peine à nous convaincre que, d’une part, ils rejoignen
1440
, armés d’une vaste érudition, ont d’autant moins
de
peine à nous convaincre que, d’une part, ils rejoignent, par leurs co
1441
onclusions, notre angoisse quant à l’état présent
de
l’Europe dans le monde, et que, d’autre part, les plus grands esprits
1442
us grands esprits du siècle précédent n’ont cessé
d’
annoncer les catastrophes qui ont fondu de nos jours sur l’Europe : de
1443
t cessé d’annoncer les catastrophes qui ont fondu
de
nos jours sur l’Europe : de Kierkegaard à Nietzsche et à Dostoïevski,
1444
trophes qui ont fondu de nos jours sur l’Europe :
de
Kierkegaard à Nietzsche et à Dostoïevski, de Tocqueville à Jacob Burc
1445
pe : de Kierkegaard à Nietzsche et à Dostoïevski,
de
Tocqueville à Jacob Burckhardt et de Donoso Cortés à Georges Sorel, t
1446
Dostoïevski, de Tocqueville à Jacob Burckhardt et
de
Donoso Cortés à Georges Sorel, tous ont décrit depuis cent ans les mo
1447
Sorel, tous ont décrit depuis cent ans les motifs
de
craindre le pire pour notre civilisation. Or, voici que leurs prédict
1448
agne. Les nationalismes et les racismes, dénoncés
d’
avance par Nietzsche, prolifèrent sur les ruines de l’Empire austro-ho
1449
’avance par Nietzsche, prolifèrent sur les ruines
de
l’Empire austro-hongrois. Et bientôt cette Europe occupée à se déchir
1450
voit pas encore, mais elle pressent déjà la perte
de
sa longue royauté mondiale. Déjà le communisme lui dispute, non seule
1451
on seulement en Asie et en Afrique, mais aux yeux
d’
une partie de sa propre jeunesse, son rôle de porteur du « flambeau de
1452
en Asie et en Afrique, mais aux yeux d’une partie
de
sa propre jeunesse, son rôle de porteur du « flambeau de la civilisat
1453
yeux d’une partie de sa propre jeunesse, son rôle
de
porteur du « flambeau de la civilisation ». La Seconde Guerre mondial
1454
ropre jeunesse, son rôle de porteur du « flambeau
de
la civilisation ». La Seconde Guerre mondiale, née de cette crise int
1455
a civilisation ». La Seconde Guerre mondiale, née
de
cette crise interne, va précipiter l’écroulement de l’hégémonie polit
1456
cette crise interne, va précipiter l’écroulement
de
l’hégémonie politique de l’Europe, et même le rendre, à vues humaines
1457
précipiter l’écroulement de l’hégémonie politique
de
l’Europe, et même le rendre, à vues humaines, définitif. Au surplus,
1458
es peuples émancipés proclament déjà leur Volonté
de
retourner contre nous nos propres armes, tant sociales et morales que
1459
Que faudrait-il de plus, pour qu’on ait le droit
de
parler d’une éclipse ou d’une mort prévisible de notre civilisation ?
1460
ait-il de plus, pour qu’on ait le droit de parler
d’
une éclipse ou d’une mort prévisible de notre civilisation ? Avant de
1461
our qu’on ait le droit de parler d’une éclipse ou
d’
une mort prévisible de notre civilisation ? Avant de répondre, formulo
1462
de parler d’une éclipse ou d’une mort prévisible
de
notre civilisation ? Avant de répondre, formulons deux remarques dict
1463
pas toujours et nécessairement liée à la vitalité
d’
une civilisation. L’une peut exister sans l’autre. L’une peut être per
1464
s les cultures dans tous les temps. Les prophètes
de
la décadence de l’Occident, Spengler, Valéry et Toynbee, se fondaient
1465
ans tous les temps. Les prophètes de la décadence
de
l’Occident, Spengler, Valéry et Toynbee, se fondaient sur le précéden
1466
Valéry et Toynbee, se fondaient sur le précédent
de
civilisations antiques aujourd’hui « disparues », et particulièrement
1467
sur l’exemple le mieux connu des Européens, celui
de
la chute de Rome, qui est censée avoir entraîné la disparition de la
1468
e le mieux connu des Européens, celui de la chute
de
Rome, qui est censée avoir entraîné la disparition de la civilisation
1469
ome, qui est censée avoir entraîné la disparition
de
la civilisation gréco-romaine dans la partie occidentale de l’Empire.
1470
lisation gréco-romaine dans la partie occidentale
de
l’Empire. L’exemple est-il valable pour l’Europe ? La civilisation eu
1471
omparable, et même tout à fait différent à partir
d’
un certain moment, d’un certain seuil… Les civilisations antiques de l
1472
ut à fait différent à partir d’un certain moment,
d’
un certain seuil… Les civilisations antiques de l’Égypte des Pharaons,
1473
t, d’un certain seuil… Les civilisations antiques
de
l’Égypte des Pharaons, de Sumer, de l’Inde védantique ou des Mayas, f
1474
civilisations antiques de l’Égypte des Pharaons,
de
Sumer, de l’Inde védantique ou des Mayas, fondaient leur unité origin
1475
ions antiques de l’Égypte des Pharaons, de Sumer,
de
l’Inde védantique ou des Mayas, fondaient leur unité originelle sur u
1476
unique, le Sacré. Les civilisations totalitaires
d’
aujourd’hui, URSS ou Chine de Mao, tiennent leur unité d’une doctrine
1477
rd’hui, URSS ou Chine de Mao, tiennent leur unité
d’
une doctrine uniforme, imposée à tous par l’État. Comparée à ces deux
1478
ée à tous par l’État. Comparée à ces deux groupes
de
cultures homogènes, uniformes et sacrées, la culture de l’Europe nous
1479
tures homogènes, uniformes et sacrées, la culture
de
l’Europe nous apparaît immédiatement comme à la fois pluraliste et pr
1480
n européenne s’est trouvée fondée sur une culture
de
dialogue et de contestation. Elle n’a jamais pu, et surtout, elle n’a
1481
est trouvée fondée sur une culture de dialogue et
de
contestation. Elle n’a jamais pu, et surtout, elle n’a jamais voulu,
1482
a beau citer le Moyen Âge comme une période bénie
d’
unité des esprits et des cœurs, telle que l’a décrite Novalis : nous s
1483
moins violents que ceux que nous vivons. L’unité
de
notre culture et de la civilisation créée par cette culture n’a jamai
1484
ceux que nous vivons. L’unité de notre culture et
de
la civilisation créée par cette culture n’a jamais été autre chose qu
1485
e consistant dans la seule volonté commune à tous
de
refuser l’uniformité. 24. Où sont les candidats à la relève ? A
1486
sont les candidats à la relève ? Aux prophètes
de
la décadence européenne, j’opposerai trois raisons majeures d’espérer
1487
ce européenne, j’opposerai trois raisons majeures
d’
espérer, c’est-à-dire d’agir pour l’Europe. Première raison : La civil
1488
ai trois raisons majeures d’espérer, c’est-à-dire
d’
agir pour l’Europe. Première raison : La civilisation européenne est l
1489
nue universelle. Bien d’autres avaient cru cela
d’
elles-mêmes, avant la nôtre. Elles se trompaient, mais cette erreur ne
1490
ok suffirait aujourd’hui pour les mettre à l’abri
de
ce genre d’illusion. Nous, les Européens du xxe siècle, nous savons
1491
aujourd’hui pour les mettre à l’abri de ce genre
d’
illusion. Nous, les Européens du xxe siècle, nous savons bien que nou
1492
rique imitent nos villes modernes, leurs procédés
de
construction, leurs rues, leurs places et leur mairie, leurs hôpitaux
1493
hôtels et leurs journaux, et même leurs embarras
de
circulation. Nous savons bien que tous les pays neufs imitent nos par
1494
s nos dictatures. Et nous savons que ce mouvement
d’
imitation s’opère à sens unique et n’est plus réversible. Mais comment
1495
Nous avons vu que la civilisation européenne, née
de
la confluence des sources les plus diverses, se distinguait par là de
1496
sources les plus diverses, se distinguait par là
de
toutes les autres, monolithiques et homogènes. Voilà pourquoi elle s’
1497
s vu aussi que l’Europe envoie dans le monde plus
de
machines et d’assistants techniques que de livres et de missionnaires
1498
l’Europe envoie dans le monde plus de machines et
d’
assistants techniques que de livres et de missionnaires. Elle s’est la
1499
e plus de machines et d’assistants techniques que
de
livres et de missionnaires. Elle s’est laïcisée, ou sécularisée, et d
1500
hines et d’assistants techniques que de livres et
de
missionnaires. Elle s’est laïcisée, ou sécularisée, et détachée du ch
1501
risée, et détachée du christianisme qui contribua
de
tant de manières à la former. Par là même — et c’est bien son drame,
1502
st bien son drame, en même temps que la condition
de
son « succès » le plus visible —, elle s’est rendue plus transportabl
1503
devenir universelle qu’en vertu de quelque chose
de
très fondamental qui l’y prédisposait dès l’origine : j’entends la cr
1504
entends la croyance chrétienne en la valeur égale
de
tout homme devant Dieu, quelle que soit sa nation, sa couleur ou sa r
1505
eur ou sa race. L’Égypte ancienne ne croyait rien
de
tel. Le mot homme y était synonyme d’habitant de la vallée et du delt
1506
royait rien de tel. Le mot homme y était synonyme
d’
habitant de la vallée et du delta du Nil. Il y avait un mot différent
1507
de tel. Le mot homme y était synonyme d’habitant
de
la vallée et du delta du Nil. Il y avait un mot différent pour désign
1508
s également, il existait deux espèces différentes
de
bipèdes verticaux : les Grecs ou les Chinois, d’une part, et les barb
1509
demeurer régionales et décliner dans les limites
de
leur empire. En revanche, la conception chrétienne exprimée par saint
1510
res, ni hommes ni femmes, car vous êtes tous fils
de
Dieu, vous êtes tous un en Jésus-Christ. »), cette conception devait
1511
ule permettre à ceux qu’elle formerait intimement
de
considérer tous les hommes comme dignes et capables, un jour ou l’aut
1512
mes comme dignes et capables, un jour ou l’autre,
de
participer pleinement à l’effort civilisateur. Maintenant que c’est f
1513
ation européenne a créé les conditions techniques
de
sa conservation et de sa transmission aux âges futurs, en même temps
1514
é les conditions techniques de sa conservation et
de
sa transmission aux âges futurs, en même temps qu’elle redécouvrait e
1515
faisait revivre des cultures disparues ou en voie
d’
extinction. Valéry nous disait que « les circonstances qui enverraient
1516
ue « les circonstances qui enverraient les œuvres
de
Keats et celles de Baudelaire rejoindre les œuvres de Ménandre ne son
1517
ces qui enverraient les œuvres de Keats et celles
de
Baudelaire rejoindre les œuvres de Ménandre ne sont plus du tout inco
1518
eats et celles de Baudelaire rejoindre les œuvres
de
Ménandre ne sont plus du tout inconcevables : elles sont dans les jou
1519
on a retrouvé — et même joué — plusieurs comédies
de
Ménandre. Quant aux œuvres de Keats et de Baudelaire, et de Paul Valé
1520
plusieurs comédies de Ménandre. Quant aux œuvres
de
Keats et de Baudelaire, et de Paul Valéry lui-même, reproduites dans
1521
omédies de Ménandre. Quant aux œuvres de Keats et
de
Baudelaire, et de Paul Valéry lui-même, reproduites dans le monde ent
1522
e. Quant aux œuvres de Keats et de Baudelaire, et
de
Paul Valéry lui-même, reproduites dans le monde entier, enregistrées
1523
bandes et sur microsillons, elles sont en mesure
de
résister au temps beaucoup mieux que les fresques de Lascaux, les sta
1524
résister au temps beaucoup mieux que les fresques
de
Lascaux, les statues grecques et les temples des Pharaons menacés par
1525
et les temples des Pharaons menacés par les eaux
d’
un barrage. La mortalité des civilisations nous apparaît donc très var
1526
. Certes, plusieurs ont disparu sans nous laisser
d’
autre héritage actif que celui de leurs œuvres d’art : ainsi celle des
1527
ans nous laisser d’autre héritage actif que celui
de
leurs œuvres d’art : ainsi celle des Aurignaciens, ou plus près de no
1528
et des Aztèques. Mais les civilisations anciennes
de
l’Égypte et du Proche-Orient, prolongées par la grecque et la romaine
1529
et le laboratoire européens, pour être diffusées
de
nos jours sur toute la terre. Il s’en faut de beaucoup que leurs riva
1530
ées de nos jours sur toute la terre. Il s’en faut
de
beaucoup que leurs rivales asiatiques, qu’on dit plus raffinées, aien
1531
s, aient connu pareille fortune. Ce sont les lois
de
Minos, de Dracon et de Solon, venues de la Crète et de l’Égypte ancie
1532
onnu pareille fortune. Ce sont les lois de Minos,
de
Dracon et de Solon, venues de la Crète et de l’Égypte ancienne par la
1533
fortune. Ce sont les lois de Minos, de Dracon et
de
Solon, venues de la Crète et de l’Égypte ancienne par la Grèce, ce so
1534
les lois de Minos, de Dracon et de Solon, venues
de
la Crète et de l’Égypte ancienne par la Grèce, ce sont le Décalogue e
1535
nos, de Dracon et de Solon, venues de la Crète et
de
l’Égypte ancienne par la Grèce, ce sont le Décalogue et les Béatitude
1536
Décalogue et les Béatitudes, c’est enfin le code
de
Justinien, d’où dérivent l’Habeas Corpus et la Déclaration des droits
1537
les Béatitudes, c’est enfin le code de Justinien,
d’
où dérivent l’Habeas Corpus et la Déclaration des droits de l’homme, q
1538
euples du tiers-monde à peine moins que pour ceux
de
l’OTAN, la dignité de la personne humaine et les fondements de tout p
1539
à peine moins que pour ceux de l’OTAN, la dignité
de
la personne humaine et les fondements de tout progrès social ; et non
1540
dignité de la personne humaine et les fondements
de
tout progrès social ; et non pas le système des castes, ni le mandari
1541
t non sans drôlerie à propos de la fameuse phrase
de
Valéry : « Si les civilisations mouraient tout à fait, Valéry ne pour
1542
e dire, car il n’en saurait rien. » Et il propose
de
corriger comme suit le passage que j’ai cité : « Nous autres civilisa
1543
civilisations qu’on croyait endormies sont tirées
de
l’oubli au xxe siècle, si tant d’écoles antiques de sagesse et de my
1544
es sont tirées de l’oubli au xxe siècle, si tant
d’
écoles antiques de sagesse et de mystiques voient leurs livres sacrés
1545
l’oubli au xxe siècle, si tant d’écoles antiques
de
sagesse et de mystiques voient leurs livres sacrés publiés de nos jou
1546
siècle, si tant d’écoles antiques de sagesse et
de
mystiques voient leurs livres sacrés publiés de nos jours et retrouve
1547
t de mystiques voient leurs livres sacrés publiés
de
nos jours et retrouvent partout des fidèles, c’est par le fait des et
1548
ait des ethnographes, archéologues et philosophes
de
l’Europe, qui poursuivent l’inventaire mondial initié à la Renaissanc
1549
ndial initié à la Renaissance par nos découvreurs
de
l’espace et du temps de l’humanité. Troisième raison : On ne voit pas
1550
sance par nos découvreurs de l’espace et du temps
de
l’humanité. Troisième raison : On ne voit pas de candidats sérieux à
1551
de l’humanité. Troisième raison : On ne voit pas
de
candidats sérieux à la relève d’une civilisation devenue mondiale. No
1552
: On ne voit pas de candidats sérieux à la relève
d’
une civilisation devenue mondiale. Nous connaissons les circonstances
1553
enue mondiale. Nous connaissons les circonstances
de
la chute de celles qui nous ont précédées : c’était parfois une catas
1554
e. Nous connaissons les circonstances de la chute
de
celles qui nous ont précédées : c’était parfois une catastrophe natur
1555
vaient rien. Mais ce fut plus souvent l’agression
d’
une civilisation rivale, plus primitive et plus brutale, Doriens détrô
1556
e et l’Ibérie romaines, ou les quelques centaines
d’
Espagnols s’emparant de l’empire des Aztèques. Il s’agissait dans tous
1557
ou les quelques centaines d’Espagnols s’emparant
de
l’empire des Aztèques. Il s’agissait dans tous ces cas de civilisatio
1558
ire des Aztèques. Il s’agissait dans tous ces cas
de
civilisations locales, entourées de « barbares » mal connus. Les cand
1559
tous ces cas de civilisations locales, entourées
de
« barbares » mal connus. Les candidats à la relève étaient nombreux.
1560
oblitération ou simplement la reprise des charges
de
notre civilisation, avec quelques chances de succès ? Les États-Unis
1561
rges de notre civilisation, avec quelques chances
de
succès ? Les États-Unis ? dira-t-on. Mais ils sont nés de la substanc
1562
s ? Les États-Unis ? dira-t-on. Mais ils sont nés
de
la substance même de l’Europe, et je les vois s’européaniser par la c
1563
dira-t-on. Mais ils sont nés de la substance même
de
l’Europe, et je les vois s’européaniser par la culture plus profondém
1564
? Est-elle une autre civilisation ? Lénine disait
de
sa Révolution : « C’est le marxisme plus l’électricité. » Or, le marx
1565
artie du Kapital. Le marxisme est né en Europe et
de
l’Europe, au carrefour d’un débat séculaire entre la théologie et la
1566
sme est né en Europe et de l’Europe, au carrefour
d’
un débat séculaire entre la théologie et la philosophie, au moment où
1567
es qui en vivent. On ne saurait imaginer complexe
de
forces spirituelles, morales et matérielles plus spécifiquement europ
1568
t le pays, le communisme a renouvelé l’entreprise
de
Pierre le Grand : il a pour la seconde fois européanisé la Russie. Et
1569
sie. Et c’est l’URSS à son tour qui s’est chargée
d’
aider la Chine à liquider la civilisation des mandarins, c’est l’URSS
1570
introduit dans l’Empire emmuré ce nouveau cheval
de
Troie occidental : la technique, et tout ce qu’elle entraîne dans les
1571
t ce qu’elle entraîne dans les mœurs et les modes
de
penser d’une nation. Le fameux « bond en avant » de la Chine n’a guèr
1572
le entraîne dans les mœurs et les modes de penser
d’
une nation. Le fameux « bond en avant » de la Chine n’a guère été qu’u
1573
penser d’une nation. Le fameux « bond en avant »
de
la Chine n’a guère été qu’un bond vers l’industrie et vers le sociali
1574
sme, inventés par l’Europe et parties intégrantes
de
sa culture. Quant à l’Afrique, observons simplement que son émancipat
1575
n actuelle ne consiste nullement dans l’avènement
d’
une civilisation originale, ou de quelque néo-tribalisme, mais au cont
1576
dans l’avènement d’une civilisation originale, ou
de
quelque néo-tribalisme, mais au contraire dans l’adoption bien trop r
1577
raire dans l’adoption bien trop rapide des formes
de
vie politique, sociale et économique, élaborées par l’Europe moderne.
1578
e du Sud, sous-développée, courir après l’exemple
de
la Chine, qui essaie d’imiter la Russie, laquelle veut rejoindre l’Am
1579
e, courir après l’exemple de la Chine, qui essaie
d’
imiter la Russie, laquelle veut rejoindre l’Amérique, qui est une inve
1580
veut rejoindre l’Amérique, qui est une invention
de
l’Europe… Où est donc dans tout cela « l’éclipse » de l’Europe comme
1581
’Europe… Où est donc dans tout cela « l’éclipse »
de
l’Europe comme culture ? Dans l’esprit de ses intellectuels, et pas a
1582
lipse » de l’Europe comme culture ? Dans l’esprit
de
ses intellectuels, et pas ailleurs. 25. Le péril blanc Devant l
1583
nom qui aurait fait frémir Lénine ! — on reparle
d’
un péril jaune, en attendant le péril noir. Je n’y crois guère. Notre
1584
elle-même. C’est dans ses sources, c’est au foyer
de
sa vitalité créatrice, c’est en Europe, que ce péril doit être conjur
1585
e péril doit être conjuré. Car ce qui nous menace
de
l’extérieur, c’est aussi ce qui nous mine à l’intérieur. Ce que les p
1586
e qui nous mine à l’intérieur. Ce que les peuples
d’
outre-mer nous opposent, c’est ce que nous opposons nous-mêmes à notre
1587
tion matérialiste. Il en va du nationalisme comme
de
notre rhume de cerveau, qui devient mortel chez les Papous, non prému
1588
te. Il en va du nationalisme comme de notre rhume
de
cerveau, qui devient mortel chez les Papous, non prémunis. Cette pass
1589
assion qui enfièvre et ruine l’Europe depuis plus
d’
un siècle et demi, et que nous refusons de prendre au tragique, quand
1590
is plus d’un siècle et demi, et que nous refusons
de
prendre au tragique, quand elle atteint l’Asie, le monde arabe ou l’A
1591
cations haineuses et délirantes. Forme collective
de
l’orgueil, antichrétienne par essence, condamnée nommément par le pap
1592
nce, condamnée nommément par le pape et les chefs
de
toutes les Églises, condamnée d’autre part par les conditions mêmes d
1593
, condamnée d’autre part par les conditions mêmes
de
l’économie, de la technique et de la culture au xxe siècle, le natio
1594
utre part par les conditions mêmes de l’économie,
de
la technique et de la culture au xxe siècle, le nationalisme n’en po
1595
onditions mêmes de l’économie, de la technique et
de
la culture au xxe siècle, le nationalisme n’en poursuit pas moins se
1596
cifique, décuplant au-dehors la force belliqueuse
de
ceux dont il fait nos ennemis. Quant au second virus sécrété par l’Eu
1597
ron et le ministre, jusqu’à l’indifférence bovine
de
la grande masse aux réalités spirituelles, à tout ce qui donne un sen
1598
êtise humaine en général, s’il n’avait pour effet
de
détendre les ressorts créateurs du progrès, dont il est trop souvent
1599
ogrès sont l’inquiétude philosophique, la passion
de
défier le destin, le refus des choses comme elles vont — inquiétude,
1600
les inventeurs qui les créent, auraient tôt fait
de
débrayer et de nous livrer sans défense aux fanatiques du statu quo,
1601
qui les créent, auraient tôt fait de débrayer et
de
nous livrer sans défense aux fanatiques du statu quo, par où j’entend
1602
bureaucrates et la police des États. Ces maladies
de
l’Europe sont plus dangereuses pour le reste du genre humain que pour
1603
ns vu, et nous l’avons vaincu au prix de millions
de
morts… Et maintenant, ce n’est pas chez nous, mais chez les autres, q
1604
grand Jacob Burckhardt, dans une lettre qui date
de
1871, décrit la condition des masses européennes au xxe siècle : Le
1605
uvreté et à leur envie. Un certain degré contrôlé
de
misère, avec de l’avancement et des uniformes, chaque journée commenc
1606
envie. Un certain degré contrôlé de misère, avec
de
l’avancement et des uniformes, chaque journée commencée et terminée p
1607
ue journée commencée et terminée par un roulement
de
tambours, voilà ce qui doit logiquement se produire. Or ce n’est pas
1608
iction se réalise. Voici ce qu’écrit le quotidien
de
la jeunesse de Pékin, le 27 septembre 1958 : À l’aube, des trompette
1609
se. Voici ce qu’écrit le quotidien de la jeunesse
de
Pékin, le 27 septembre 1958 : À l’aube, des trompettes sonnèrent et
1610
et des sifflets retentirent pour le rassemblement
de
la population de la commune Spoutnik. Un quart d’heure après, les tra
1611
etentirent pour le rassemblement de la population
de
la commune Spoutnik. Un quart d’heure après, les travailleurs étaient
1612
eurs étaient alignés. Sur l’ordre des commandants
de
compagnies et de brigades, les équipes, drapeaux en tête, se dirigère
1613
nés. Sur l’ordre des commandants de compagnies et
de
brigades, les équipes, drapeaux en tête, se dirigèrent d’un pas marti
1614
des, les équipes, drapeaux en tête, se dirigèrent
d’
un pas martial aux champs. Ici on ne voit plus de petits groupes de de
1615
d’un pas martial aux champs. Ici on ne voit plus
de
petits groupes de deux ou trois paysans qui fument tout en cheminant
1616
aux champs. Ici on ne voit plus de petits groupes
de
deux ou trois paysans qui fument tout en cheminant lentement vers les
1617
champs. On entend des pas cadencés et des chants
de
marche. L’habitude millénaire des paysans à vivre au petit bonheur es
1618
ste du nationalisme, n’a jamais atteint en Europe
de
tels excès. Elle est née chez nous, il est vrai, et c’était bien chez
1619
c succès. Notre tâche en Europe, aujourd’hui, est
de
créer les anticorps qui permettront au genre humain de résister à nos
1620
éer les anticorps qui permettront au genre humain
de
résister à nos poisons, au virus du nationalisme et au virus du matér
1621
onalisme et au virus du matérialisme, cette forme
d’
asthénie du spirituel. C’est dire que notre vocation est désormais de
1622
tuel. C’est dire que notre vocation est désormais
de
présenter au monde, et d’illustrer d’abord par l’exemple vécu, l’art
1623
vocation est désormais de présenter au monde, et
d’
illustrer d’abord par l’exemple vécu, l’art et la science œcuméniques
1624
u, l’art et la science œcuméniques par excellence
de
l’union dans la diversité, de la coexistence en tension des contraire
1625
ques par excellence de l’union dans la diversité,
de
la coexistence en tension des contraires. Car tel est le secret occid
1626
des contraires. Car tel est le secret occidental
de
la recherche spirituelle sans quoi la science se rendort, et la techn
1627
orales et civiques s’enlisent dans l’accoutumance
d’
un confort tyrannique à la manière des drogues, non plus libérateur d’
1628
que à la manière des drogues, non plus libérateur
d’
énergies neuves. Secret lui-même paradoxal, puisqu’il exige d’être com
1629
euves. Secret lui-même paradoxal, puisqu’il exige
d’
être communiqué, comme l’amour même, sous peine de lésions explosantes
1630
s peine de lésions explosantes dans l’inconscient
d’
où surgira l’histoire. 7. Emmanuel Berl, dans La Table ronde, janvi
1631
ining and Supply. 20. J’offre cette illustration
de
ses théories sur le pouvoir des médias à mon ami Marshall McLuhan.
1632
rellement en union des diversités, et cette forme
d’
union porte un nom bien connu dans l’histoire des régimes politiques,
1633
nnu dans l’histoire des régimes politiques, c’est
de
toute évidence fédéralisme. Je ne vois pas d’autre formule qui répond
1634
est de toute évidence fédéralisme. Je ne vois pas
d’
autre formule qui réponde à la double exigence du respect des données
1635
multiples constituant spécifiquement l’Europe, et
de
l’instauration d’une force suffisante pour garantir leur concurrence
1636
ant spécifiquement l’Europe, et de l’instauration
d’
une force suffisante pour garantir leur concurrence féconde dans la pa
1637
concurrence féconde dans la paix. Je ne vois pas
d’
autre réponse imaginable au défi que l’Histoire nous pose dans les ter
1638
happatoires possibles désormais : l’unir, au-delà
de
nos fausses souverainetés, pour préserver nos vraies diversités, crée
1639
ités, créer un pouvoir fédéral pour la sauvegarde
de
nos autonomies. Car ces autonomies seront perdues une à une si elles
1640
fait toute ma thèse : étant donné que notre base
d’
unité est une culture pluraliste, on ne peut fonder sur elle qu’une un
1641
s déclare avec Churchill, dans le fameux discours
de
Zurich, qu’il n’y a pas une minute à perdre. Quel est l’obstacle appa
1642
ité. L’un tient au sens des mots, l’autre au sens
de
l’histoire, j’entends bien : au sens qu’on leur donne, abusivement, e
1643
ar quelque orthodoxie. 27. Fédéralisme et sens
de
l’histoire En 1863 paraissait le dernier grand ouvrage de Proudhon
1644
re En 1863 paraissait le dernier grand ouvrage
de
Proudhon, Du principe fédératif, où l’on pouvait lire cette phrase de
1645
rations, ou l’humanité recommencera un purgatoire
de
mille ans. » Dans quelle voie sommes-nous engagés après un siècle ? C
1646
ngagés après un siècle ? Celle des fédérations et
de
l’harmonie des peuples, ou celle d’une renaissance des particularisme
1647
édérations et de l’harmonie des peuples, ou celle
d’
une renaissance des particularismes nationaux ? Je répondrai : dans le
1648
est pas contradictoire. Un phénomène très général
de
convergence inspire les mouvements d’union continentale qui créent le
1649
rès général de convergence inspire les mouvements
d’
union continentale qui créent le Conseil de l’Europe et le Marché comm
1650
e et en Amérique latine, cependant qu’une volonté
d’
union mondiale anime les Nations unies et l’Unesco, le Conseil œcuméni
1651
en sens inverse, un phénomène tout aussi général
d’
affirmation des diversités, des autonomies et des volontés d’indépenda
1652
on des diversités, des autonomies et des volontés
d’
indépendance, inspire les mouvements de résurgences communalistes, rég
1653
s volontés d’indépendance, inspire les mouvements
de
résurgences communalistes, régionalistes et nationalistes, qu’on voit
1654
qu’on voit partout en plein essor, qu’il s’agisse
de
nations en instance de divorce avec l’OTAN ou avec le pacte de Varsov
1655
lein essor, qu’il s’agisse de nations en instance
de
divorce avec l’OTAN ou avec le pacte de Varsovie, ou de nations au se
1656
instance de divorce avec l’OTAN ou avec le pacte
de
Varsovie, ou de nations au sens ancien du mot, régions ou ethnies en
1657
orce avec l’OTAN ou avec le pacte de Varsovie, ou
de
nations au sens ancien du mot, régions ou ethnies en révolte plus ou
1658
re leur imposa l’élément formateur ou hégémonique
de
chacun de nos États unitaires. Renaissance donc des micro-nationalism
1659
posa l’élément formateur ou hégémonique de chacun
de
nos États unitaires. Renaissance donc des micro-nationalismes locaux,
1660
evendiquent leur autonomie au nom de leur langue,
de
leurs coutumes ou des nécessités économiques nouvelles, et qui enfièv
1661
effets complémentaires, j’entends le dépassement
de
l’État-nation à la fois par en haut et par en bas, d’une part vers de
1662
tre part vers un fédéralisme régional. La victime
de
ce double mouvement apparemment contradictoire, c’est en effet l’État
1663
e, c’est en effet l’État-nation, tel qu’il est né
de
la Révolution et de l’Empire napoléonien, produit de la confiscation
1664
État-nation, tel qu’il est né de la Révolution et
de
l’Empire napoléonien, produit de la confiscation d’une mystique — la
1665
la Révolution et de l’Empire napoléonien, produit
de
la confiscation d’une mystique — la Nation — par un appareil administ
1666
l’Empire napoléonien, produit de la confiscation
d’
une mystique — la Nation — par un appareil administratif et policier —
1667
te l’Europe — et au xxe siècle, par une centaine
de
nations nouvelles. Centralisé, atomisé et trituré par les dynamismes
1668
ion européen nous apparaît, tel que les accidents
de
l’Histoire nous l’ont laissé, trop petit pour assurer ce qu’on persis
1669
n persiste à nommer sa souveraineté (car nul pays
de
notre Europe n’est plus en mesure de jouer un rôle mondial, d’assurer
1670
car nul pays de notre Europe n’est plus en mesure
de
jouer un rôle mondial, d’assurer seul sa défense, de se nourrir seul,
1671
pe n’est plus en mesure de jouer un rôle mondial,
d’
assurer seul sa défense, de se nourrir seul, au spirituel comme au phy
1672
jouer un rôle mondial, d’assurer seul sa défense,
de
se nourrir seul, au spirituel comme au physique), et en même temps tr
1673
la vie économique, culturelle et surtout civique
de
ses régions : celles-ci se sentent exploitées par l’État, ses bureaux
1674
État, ses bureaux ou sa capitale, et les accusent
de
colonialisme. Il est certain que la prétention à une politique indépe
1675
S et surtout les USA, s’ils acceptaient toutefois
d’
en payer le prix, lequel serait celui d’une autarcie presque totale ou
1676
toutefois d’en payer le prix, lequel serait celui
d’
une autarcie presque totale ou d’une sorte d’isolation paranoïaque. En
1677
uel serait celui d’une autarcie presque totale ou
d’
une sorte d’isolation paranoïaque. En fait, les États-Unis, quoique de
1678
elui d’une autarcie presque totale ou d’une sorte
d’
isolation paranoïaque. En fait, les États-Unis, quoique de loin les pl
1679
ion paranoïaque. En fait, les États-Unis, quoique
de
loin les plus forts, dépendent autant de l’opinion mondiale que celle
1680
quoique de loin les plus forts, dépendent autant
de
l’opinion mondiale que celle-ci du dollar ou de la télévision. Une in
1681
t de l’opinion mondiale que celle-ci du dollar ou
de
la télévision. Une interdépendance universelle dans tous les ordres t
1682
ans tous les ordres tend à réduire l’indépendance
d’
un État à une certaine liberté dans le choix de ses dépendances, à un
1683
ce d’un État à une certaine liberté dans le choix
de
ses dépendances, à un certain jeu dans l’aménagement de ses réseaux d
1684
dépendances, à un certain jeu dans l’aménagement
de
ses réseaux de relations plus ou moins contraignantes. Au surplus, je
1685
un certain jeu dans l’aménagement de ses réseaux
de
relations plus ou moins contraignantes. Au surplus, je ne vois pas un
1686
s. Au surplus, je ne vois pas un seul État-nation
de
type unitaire que ce double mouvement de convergence mondiale et de d
1687
t-nation de type unitaire que ce double mouvement
de
convergence mondiale et de diversification locale ne mette en crise p
1688
ue ce double mouvement de convergence mondiale et
de
diversification locale ne mette en crise permanente. Huit-cent-cinqua
1689
onomes, avant les élections locales et régionales
de
juin 1970. Risque d’éclatement de la Belgique. En France, floraison d
1690
ctions locales et régionales de juin 1970. Risque
d’
éclatement de la Belgique. En France, floraison de projets officiels o
1691
s et régionales de juin 1970. Risque d’éclatement
de
la Belgique. En France, floraison de projets officiels ou révolutionn
1692
d’éclatement de la Belgique. En France, floraison
de
projets officiels ou révolutionnaires tendant à régionaliser l’hexago
1693
iplication des jumelages européens entre communes
de
ces mêmes régions, création d’organismes de coopérations multinationa
1694
ens entre communes de ces mêmes régions, création
d’
organismes de coopérations multinationales du type de la Regio Basilie
1695
munes de ces mêmes régions, création d’organismes
de
coopérations multinationales du type de la Regio Basiliensis, unions
1696
rganismes de coopérations multinationales du type
de
la Regio Basiliensis, unions professionnelles et industrielles tendan
1697
on qui perd. Il ne correspond plus aux conditions
de
liberté et de participation civique, apanage des petites communautés
1698
l ne correspond plus aux conditions de liberté et
de
participation civique, apanage des petites communautés ou cités libre
1699
me Rousseau l’avait si bien vu, ni aux conditions
de
développement de rentabilité et de sécurité, auxquelles ne peuvent ré
1700
it si bien vu, ni aux conditions de développement
de
rentabilité et de sécurité, auxquelles ne peuvent répondre que de gra
1701
aux conditions de développement de rentabilité et
de
sécurité, auxquelles ne peuvent répondre que de grands espaces économ
1702
t de sécurité, auxquelles ne peuvent répondre que
de
grands espaces économiques constitués à la mesure des possibilités et
1703
itués à la mesure des possibilités et des besoins
de
l’ère scientifico-technique. Cet échec de la politique centralisatric
1704
besoins de l’ère scientifico-technique. Cet échec
de
la politique centralisatrice et unitaire, secrètement obsédée par un
1705
rice et unitaire, secrètement obsédée par un rêve
d’
autarcie, et cette mise en question, voire en accusation, de la formul
1706
, et cette mise en question, voire en accusation,
de
la formule stato-nationale élaborée par le xixe siècle, nous renvoie
1707
nous renvoient l’un comme l’autre à des formules
de
type fédéraliste. À la question que je me posais sur la prophétie pro
1708
e réponse : oui, nous sommes bel et bien au seuil
d’
une ère potentiellement fédéraliste. Peut-on dire plus ? Sur les quelq
1709
e humanité, je ne compte guère que deux douzaines
d’
États fédératifs, mais ils regroupent 40 % de la population du globe,
1710
ines d’États fédératifs, mais ils regroupent 40 %
de
la population du globe, et il est frappant de constater qu’on trouve
1711
0 % de la population du globe, et il est frappant
de
constater qu’on trouve parmi eux les plus grands États des cinq conti
1712
l’Europe de l’Ouest et la Yougoslavie pour celle
de
l’Est, et au-delà l’URSS, l’Inde et l’Australie. Voilà qui réfute le
1713
s l’étiquette fédéraliste couvre des marchandises
de
qualités au moins diverses, selon qu’il s’agit par exemple de l’empir
1714
au moins diverses, selon qu’il s’agit par exemple
de
l’empire soviétique, du Nigéria ou de la Confédération suisse. Car la
1715
par exemple de l’empire soviétique, du Nigéria ou
de
la Confédération suisse. Car la double exigence antinomique de la con
1716
ration suisse. Car la double exigence antinomique
de
la convergence et de la diversification n’est pas toujours mieux sati
1717
double exigence antinomique de la convergence et
de
la diversification n’est pas toujours mieux satisfaite dans ces États
1718
pour refuser l’adhésion du pays à des mouvements
de
convergence européenne et mondiale, même s’ils disent s’inspirer du p
1719
e, même s’ils disent s’inspirer du propre exemple
de
la fédération des cantons suisses ! Il est certain que, dans ces troi
1720
as, c’est moins le fédéralisme qu’on est en droit
d’
incriminer que sa trahison pure et simple, ou son usage mal compris, o
1721
mal compris, ou son blocage délibéré aux limites
d’
un État fédéral. Il ne s’agit pas d’un défaut du fédéralisme, mais d’u
1722
é aux limites d’un État fédéral. Il ne s’agit pas
d’
un défaut du fédéralisme, mais d’un défaut de fédéralisme. Et l’on est
1723
Il ne s’agit pas d’un défaut du fédéralisme, mais
d’
un défaut de fédéralisme. Et l’on est en droit de penser que l’applica
1724
pas d’un défaut du fédéralisme, mais d’un défaut
de
fédéralisme. Et l’on est en droit de penser que l’application correct
1725
d’un défaut de fédéralisme. Et l’on est en droit
de
penser que l’application correcte de la méthode fédéraliste rétablira
1726
est en droit de penser que l’application correcte
de
la méthode fédéraliste rétablirait bientôt ce double mouvement de dia
1727
déraliste rétablirait bientôt ce double mouvement
de
diastole et de systole, vers des autonomies plus totales et vers des
1728
lirait bientôt ce double mouvement de diastole et
de
systole, vers des autonomies plus totales et vers des unions plus vas
1729
ns plus vastes, qui est le battement même du cœur
d’
un régime sain, j’entends immunisé contre le virus totalitaire. Mais s
1730
il faudrait, avant de le prescrire, être très sûr
de
sa formule. Or, je ne vois pas de terme du langage politique qui prêt
1731
, être très sûr de sa formule. Or, je ne vois pas
de
terme du langage politique qui prête à pires malentendus ! 28. Mal
1732
n sûr, mais on ne peut pas la faire dans le style
d’
un Napoléon, tout diviser au petit bonheur géométrique pour mieux régn
1733
non plus faire l’Europe dans le style du congrès
de
Vienne, concert d’hégémonies frustrées qui n’osent pas dire leur nom
1734
urope dans le style du congrès de Vienne, concert
d’
hégémonies frustrées qui n’osent pas dire leur nom et se rattrapent pa
1735
et se rattrapent par la proclamation à tout bout
de
champ d’une impossible indépendance. On ne peut pas unifier l’Europe,
1736
ttrapent par la proclamation à tout bout de champ
d’
une impossible indépendance. On ne peut pas unifier l’Europe, et c’est
1737
les et locales. Et cela veut dire qu’il n’y a pas
d’
autre solution à la fois désirable et praticable que l’union dans la d
1738
oncé, des hurlements éclatent sur tous les bancs,
de
la gauche à la droite et du Marais à la Montagne. Car pour les uns, f
1739
diversités, et pour les autres il signifie refus
de
tout pouvoir central, repli sur soi, voire séparatisme, au mépris de
1740
tral, repli sur soi, voire séparatisme, au mépris
de
l’union dans l’intérêt commun. Tel est le malentendu tragique et ridi
1741
tragique et ridicule qui bloque tous les efforts
d’
union, parce qu’il paralyse la pensée politique, non seulement des nat
1742
des nationalistes et des jacobins en colère, mais
de
beaucoup de partisans des plus sincères d’une « union plus étroite »
1743
, mais de beaucoup de partisans des plus sincères
d’
une « union plus étroite » de nos pays, comme disaient les traités de
1744
ns des plus sincères d’une « union plus étroite »
de
nos pays, comme disaient les traités de naguère. (Plus étroite que qu
1745
étroite » de nos pays, comme disaient les traités
de
naguère. (Plus étroite que quelle autre, on se le demande.) Un França
1746
dant la Révolution, projet attribué aux girondins
de
rompre l’unité nationale et de transformer la France en une fédératio
1747
ibué aux girondins de rompre l’unité nationale et
de
transformer la France en une fédération de petits États. « Aux jacobi
1748
ale et de transformer la France en une fédération
de
petits États. « Aux jacobins, on agita gravement la question du fédér
1749
e Français cultivé que j’ai dit, et qui a coutume
de
se reporter à son Littré quand il voudrait savoir ce qu’un mot signif
1750
qu’un mot signifie, la cause est jugée. Il s’agit
d’
un système qui est bon pour les sauvages, et qui semble n’avoir été pr
1751
le fédéralisme interne comme visant à la division
de
l’État souverain, mais chose curieuse, cela ne l’empêche nullement de
1752
mais chose curieuse, cela ne l’empêche nullement
de
condamner le fédéralisme externe comme visant cette fois-ci à l’intég
1753
. Cette deuxième « idée » du fédéralisme, inverse
de
la première mais non moins fausse, est la plus répandue en Amérique.
1754
jectif fédéral évoque d’abord l’autorité centrale
de
Washington. Fédéral : qui favorise un gouvernement fédéral fort, c’es
1755
expresse à l’histoire américaine. Mon Littré date
de
1865 : « fédéralisme » y est encore qualifié de « néologisme ». C’éta
1756
e de 1865 : « fédéralisme » y est encore qualifié
de
« néologisme ». C’était deux ans après le livre de Proudhon. Depuis l
1757
e « néologisme ». C’était deux ans après le livre
de
Proudhon. Depuis lors, les centaines d’études et de gros volumes paru
1758
le livre de Proudhon. Depuis lors, les centaines
d’
études et de gros volumes parus sur le sujet auraient dû suffire, semb
1759
Proudhon. Depuis lors, les centaines d’études et
de
gros volumes parus sur le sujet auraient dû suffire, semble-t-il, à c
1760
tout : le malheur congénital du fédéralisme reste
d’
être un concept dialectique, ambigu, et qui autorise — ou incite en to
1761
quelques années, je suggérai au comité directeur
d’
un congrès européen qu’une journée fût réservée à des travaux sur le f
1762
de l’Europe tint à déclarer aussitôt que le terme
de
fédéralisme étant tabou à Strasbourg, il se verrait obligé de quitter
1763
me étant tabou à Strasbourg, il se verrait obligé
de
quitter le comité si l’on adoptait ma proposition. Je compris par la
1764
nctionnaire tenait le fédéralisme pour un système
d’
unification intégrale, sans respect pour les diversités et les autonom
1765
embres, c’est-à-dire très exactement le contraire
de
ce qu’il est. À l’inverse, le fédéralisme est assimilé par beaucoup à
1766
éralisme est assimilé par beaucoup à une attitude
de
suspicion envers tout pouvoir central et à la défense ombrageuse des
1767
l y a quelques années, on put entendre le recteur
d’
une de nos universités cantonales condamner le principe d’une subventi
1768
quelques années, on put entendre le recteur d’une
de
nos universités cantonales condamner le principe d’une subvention féd
1769
nos universités cantonales condamner le principe
d’
une subvention fédérale, « parce qu’ici, disait-il, nous sommes fédéra
1770
stes ! ». Pareils malentendus, s’ils sont le fait
d’
Européens professionnels ou de gardiens jaloux des traditions helvètes
1771
s’ils sont le fait d’Européens professionnels ou
de
gardiens jaloux des traditions helvètes, que sera-ce ailleurs ? Le fé
1772
ni ceci, ni cela, mais la coexistence en tension
de
ceci et de cela, il semble que le danger d’interprétations partielles
1773
i cela, mais la coexistence en tension de ceci et
de
cela, il semble que le danger d’interprétations partielles, donc ruin
1774
nsion de ceci et de cela, il semble que le danger
d’
interprétations partielles, donc ruineuses dans son cas, lui soit pour
1775
si dire congénital. Or, s’il est vrai que l’union
de
l’Europe est l’entreprise capitale de ce siècle, et s’il est vraisemb
1776
que l’union de l’Europe est l’entreprise capitale
de
ce siècle, et s’il est vraisemblable que cette union sera fédérale ou
1777
que j’ai dits, et par suite l’importance pratique
de
tout effort de clarification des concepts de fédération et de fédéral
1778
et par suite l’importance pratique de tout effort
de
clarification des concepts de fédération et de fédéralisme. Pour ma p
1779
ique de tout effort de clarification des concepts
de
fédération et de fédéralisme. Pour ma part, je voudrais maintenant pr
1780
rt de clarification des concepts de fédération et
de
fédéralisme. Pour ma part, je voudrais maintenant proposer quelques d
1781
on Tout d’abord, trois définitions. Je propose
d’
appeler problème fédéraliste une situation dans laquelle s’affrontent
1782
antinomiques, mais également valables et vitales,
de
telle sorte que la solution ne puisse être cherchée ni dans la réduct
1783
tion ne puisse être cherchée ni dans la réduction
de
l’un des termes, ni dans la subordination de l’un à l’autre, mais seu
1784
tion de l’un des termes, ni dans la subordination
de
l’un à l’autre, mais seulement dans une création qui englobe, satisfa
1785
i englobe, satisfasse et transcende les exigences
de
l’un et de l’autre. J’appellerai donc solution fédéraliste toute solu
1786
satisfasse et transcende les exigences de l’un et
de
l’autre. J’appellerai donc solution fédéraliste toute solution qui pr
1787
n fédéraliste toute solution qui prend pour règle
de
respecter les deux termes antinomiques en conflit, tout en les compos
1788
es antinomiques en conflit, tout en les composant
de
telle manière que la résultante de leur tension soit positive. (On di
1789
les composant de telle manière que la résultante
de
leur tension soit positive. (On dirait, dans le langage de la théorie
1790
ension soit positive. (On dirait, dans le langage
de
la théoriea des jeux de von Neumann et Morgenstern, qu’il s’agit de d
1791
n dirait, dans le langage de la théoriea des jeux
de
von Neumann et Morgenstern, qu’il s’agit de déterminer l’optimum en l
1792
jeux de von Neumann et Morgenstern, qu’il s’agit
de
déterminer l’optimum en lequel se concilient deux maxima contradictoi
1793
lus large du terme. Avant de chercher à quel type
d’
homme correspond une telle politique, et quel type d’homme elle entend
1794
omme correspond une telle politique, et quel type
d’
homme elle entend préparer ou éduquer, constatons qu’elle traduit une
1795
ou éduquer, constatons qu’elle traduit une forme
de
pensée, une structure de relations bipolaires, dont le « modèle » nou
1796
u’elle traduit une forme de pensée, une structure
de
relations bipolaires, dont le « modèle » nous est connu : c’est celui
1797
connu : c’est celui qu’ont élaboré les fondateurs
de
la philosophie occidentale dans le dialogue opposant les ioniens aux
1798
aux éléates au sujet de l’antinomie fondamentale
de
l’Un et du Divers, ou encore de la permanence et du changement. Paral
1799
omie fondamentale de l’Un et du Divers, ou encore
de
la permanence et du changement. Parallèlement se constituaient les pr
1800
lement se constituaient les premières définitions
de
l’homme comme individu distinct, et de la cité ou auto-nomie (littéra
1801
éfinitions de l’homme comme individu distinct, et
de
la cité ou auto-nomie (littéralement auto-réglage) comme cellule de b
1802
-nomie (littéralement auto-réglage) comme cellule
de
base des ligues et fédérations. Voilà qui est proprement occidental :
1803
t proprement occidental : devant ce même problème
de
l’Un et du Divers, les métaphysiques orientales prennent le parti de
1804
s, les métaphysiques orientales prennent le parti
de
supprimer le conflit en réduisant l’un de ses termes — le Divers — au
1805
e parti de supprimer le conflit en réduisant l’un
de
ses termes — le Divers — au prix d’une longue ascèse exténuante. Le b
1806
éduisant l’un de ses termes — le Divers — au prix
d’
une longue ascèse exténuante. Le but pour le brahmane, pour le bouddhi
1807
Le but pour le brahmane, pour le bouddhiste, est
d’
effacer l’individu, la différence, de tout fondre dans l’Un sans disti
1808
ddhiste, est d’effacer l’individu, la différence,
de
tout fondre dans l’Un sans distinction. Mais l’Occident, dès l’aube g
1809
ais bien en tension créatrice, et c’est le succès
de
cet effort toujours renouvelé et toujours menacé qui dénote la santé
1810
renouvelé et toujours menacé qui dénote la santé
de
la pensée européenne, sa justesse, sa mesure conquise sur le chaos de
1811
nne, sa justesse, sa mesure conquise sur le chaos
de
la masse indistincte autant que sur l’anarchie des individus isolés,
1812
r l’anarchie des individus isolés, qu’il s’agisse
de
réalités métaphysiques ou physiques, esthétiques ou politiques. Je ré
1813
s, esthétiques ou politiques. Je répète la phrase
d’
Héraclite : « Ce qui s’oppose coopère, et de la lutte des contraires p
1814
hrase d’Héraclite : « Ce qui s’oppose coopère, et
de
la lutte des contraires procède la plus belle harmonie. » L’art et la
1815
ède la plus belle harmonie. » L’art et la science
de
cette mise en tension, de cette composition de réalités contraires ma
1816
. » L’art et la science de cette mise en tension,
de
cette composition de réalités contraires mais également valables, la
1817
ce de cette mise en tension, de cette composition
de
réalités contraires mais également valables, la concordia discors des
1818
iscors des stoïciens, la coincidentia oppositorum
de
Nicolas de Cuse, voilà ce qui définit l’apport original et spécifique
1819
là ce qui définit l’apport original et spécifique
de
la pensée occidentale ; or cette définition vaut également et intégra
1820
r la Grèce des grands siècles avec sa dialectique
de
l’individu et de la cité conciliée dans la notion de citoyen. Mais le
1821
ands siècles avec sa dialectique de l’individu et
de
la cité conciliée dans la notion de citoyen. Mais le moment crucial d
1822
l’individu et de la cité conciliée dans la notion
de
citoyen. Mais le moment crucial de toute l’évolution spécifiquement o
1823
dans la notion de citoyen. Mais le moment crucial
de
toute l’évolution spécifiquement occidentale vers l’approfondissement
1824
À Nicée, puis à Chalcédoine, plusieurs centaines
d’
évêques et de docteurs se mettent d’accord pour définir en grec la nat
1825
s à Chalcédoine, plusieurs centaines d’évêques et
de
docteurs se mettent d’accord pour définir en grec la nature à la fois
1826
nt-Esprit, et la personne à la fois une et double
de
Jésus-Christ. Et ils écrivent : « Nous enseignons un seul et même Sei
1827
res, mais plutôt elle a sauvegardé les propriétés
de
chaque nature, qui se rencontrent dans une seule personne… » Abstract
1828
rent dans une seule personne… » Abstraction faite
de
la foi que l’on accorde ou non à la substance de ces énoncés, je reti
1829
de la foi que l’on accorde ou non à la substance
de
ces énoncés, je retiens que leurs formes et structures posent un cert
1830
leurs formes et structures posent un certain type
de
relations, posent donc une société et une politique. De même que le m
1831
au devenir historico-politique, de même le modèle
de
la coexistence des deux natures « sans confusion ni séparation » et d
1832
deux natures « sans confusion ni séparation » et
de
l’union qui, « loin de supprimer la différence des natures, sauvegard
1833
occidentaux respectueux du réel et des conditions
de
la vie, qui sont : antinomies, oppositions, lutte des contraires « d’
1834
: antinomies, oppositions, lutte des contraires «
d’
où procède la plus belle harmonie ». Je pense d’abord, bien sûr, aux e
1835
ville et Proudhon, mais aussi aux écoles récentes
de
physiciens et de logiciens, pour lesquels la complémentarité de phéno
1836
, mais aussi aux écoles récentes de physiciens et
de
logiciens, pour lesquels la complémentarité de phénomènes définis com
1837
et de logiciens, pour lesquels la complémentarité
de
phénomènes définis comme exclusifs l’un de l’autre a cessé d’être un
1838
tarité de phénomènes définis comme exclusifs l’un
de
l’autre a cessé d’être un scandale, est même devenu principe fondamen
1839
s définis comme exclusifs l’un de l’autre a cessé
d’
être un scandale, est même devenu principe fondamental d’interprétatio
1840
un scandale, est même devenu principe fondamental
d’
interprétation du réel. (Je pense aux théories de L. de Broglie sur la
1841
d’interprétation du réel. (Je pense aux théories
de
L. de Broglie sur la lumière, faite de vrais corpuscules, mais aussi
1842
erprétation du réel. (Je pense aux théories de L.
de
Broglie sur la lumière, faite de vrais corpuscules, mais aussi de vra
1843
x théories de L. de Broglie sur la lumière, faite
de
vrais corpuscules, mais aussi de vraies ondes…) 30. Solitaire et s
1844
a lumière, faite de vrais corpuscules, mais aussi
de
vraies ondes…) 30. Solitaire et solidaire Notre modèle de pensé
1845
s…) 30. Solitaire et solidaire Notre modèle
de
pensée fédéraliste ainsi posé à la clé de l’histoire européenne, il r
1846
modèle de pensée fédéraliste ainsi posé à la clé
de
l’histoire européenne, il reste à repérer les principaux domaines de
1847
éenne, il reste à repérer les principaux domaines
de
la réalité moderne, où l’on retrouve les structures typiques d’un pro
1848
moderne, où l’on retrouve les structures typiques
d’
un problème fédéraliste. À la base de notre analyse, plaçons une conce
1849
res typiques d’un problème fédéraliste. À la base
de
notre analyse, plaçons une conception de l’homme analogue au modèle b
1850
la base de notre analyse, plaçons une conception
de
l’homme analogue au modèle bipolaire posé par le concile de Chalcédoi
1851
analogue au modèle bipolaire posé par le concile
de
Chalcédoine. La personne humaine, notion déduite des dogmes relatifs
1852
divines, et surtout à la deuxième, va nous servir
de
module. La personne humaine, c’est l’homme considéré dans sa double r
1853
e, c’est l’homme considéré dans sa double réalité
d’
individu distinct et de citoyen engagé dans la société. Pourvu de libe
1854
éré dans sa double réalité d’individu distinct et
de
citoyen engagé dans la société. Pourvu de libertés mais de responsabi
1855
inct et de citoyen engagé dans la société. Pourvu
de
libertés mais de responsabilités, à la fois solitaire et solidaire (s
1856
n engagé dans la société. Pourvu de libertés mais
de
responsabilités, à la fois solitaire et solidaire (selon le mot de Vi
1857
s, à la fois solitaire et solidaire (selon le mot
de
Victor Hugo repris par Camus), distingué du troupeau par une vocation
1858
n mieux : l’un — la solidarité — sera la garantie
de
l’autre — l’autonomie. Quelques exemples : 1. Le problème des univers
1859
exemples : 1. Le problème des universités résulte
d’
un couple d’exigences contradictoires, qui paraissent exclusives l’une
1860
. Le problème des universités résulte d’un couple
d’
exigences contradictoires, qui paraissent exclusives l’une de l’autre,
1861
contradictoires, qui paraissent exclusives l’une
de
l’autre, quoique indispensables l’une à l’autre : la spécialisation e
1862
et la culture générale. 2. Les problèmes actuels
de
l’habitat et de l’urbanisme résultent de la croissante difficulté de
1863
énérale. 2. Les problèmes actuels de l’habitat et
de
l’urbanisme résultent de la croissante difficulté de satisfaire les e
1864
actuels de l’habitat et de l’urbanisme résultent
de
la croissante difficulté de satisfaire les exigences également valabl
1865
l’urbanisme résultent de la croissante difficulté
de
satisfaire les exigences également valables, mais également frustrées
1866
s également frustrées, dans les grands ensembles,
de
solitude et de sociabilité, de recueillement et de communication avec
1867
strées, dans les grands ensembles, de solitude et
de
sociabilité, de recueillement et de communication avec les autres. 3.
1868
grands ensembles, de solitude et de sociabilité,
de
recueillement et de communication avec les autres. 3. Dans la vie civ
1869
e solitude et de sociabilité, de recueillement et
de
communication avec les autres. 3. Dans la vie civique et politique, t
1870
nt à concilier les besoins contraires mais vitaux
d’
autonomie locale et de grands espaces communs, de participation effica
1871
oins contraires mais vitaux d’autonomie locale et
de
grands espaces communs, de participation efficace à la vie d’un group
1872
d’autonomie locale et de grands espaces communs,
de
participation efficace à la vie d’un groupe concret et d’horizons ouv
1873
paces communs, de participation efficace à la vie
d’
un groupe concret et d’horizons ouverts, d’adhésion à des communautés
1874
cipation efficace à la vie d’un groupe concret et
d’
horizons ouverts, d’adhésion à des communautés plus vastes et de cadre
1875
la vie d’un groupe concret et d’horizons ouverts,
d’
adhésion à des communautés plus vastes et de cadres qui rassurent, d’e
1876
erts, d’adhésion à des communautés plus vastes et
de
cadres qui rassurent, d’enracinement et de mobilité… La situation de
1877
mmunautés plus vastes et de cadres qui rassurent,
d’
enracinement et de mobilité… La situation de l’homme qui veut à la foi
1878
tes et de cadres qui rassurent, d’enracinement et
de
mobilité… La situation de l’homme qui veut à la fois sa vie privée et
1879
rent, d’enracinement et de mobilité… La situation
de
l’homme qui veut à la fois sa vie privée et une vie sociale est homol
1880
is sa vie privée et une vie sociale est homologue
de
la situation de la région qui veut à la fois son autonomie et sa part
1881
et une vie sociale est homologue de la situation
de
la région qui veut à la fois son autonomie et sa participation à un p
1882
le, en association. 4. Enfin, le problème général
de
l’œcuménisme n’est-il pas le même en sa forme que ceux que nous venon
1883
pas le même en sa forme que ceux que nous venons
d’
évoquer, puisqu’il consiste à concilier des confessions distinctes dan
1884
concilier des confessions distinctes dans l’unité
de
l’Église, c’est-à-dire, en dernière analyse, des vocations particuliè
1885
es vocations particulières au sein de l’Être même
de
l’Universel, source et fin de toute communauté. 31. Principes de l
1886
sein de l’Être même de l’Universel, source et fin
de
toute communauté. 31. Principes de l’analyse fédéraliste Dans t
1887
urce et fin de toute communauté. 31. Principes
de
l’analyse fédéraliste Dans tous ces domaines d’existence, quels se
1888
e l’analyse fédéraliste Dans tous ces domaines
d’
existence, quels seront les principes de méthode dictés par le souci f
1889
domaines d’existence, quels seront les principes
de
méthode dictés par le souci fédéraliste de respect des diversités, de
1890
ncipes de méthode dictés par le souci fédéraliste
de
respect des diversités, des conditions contradictoires de la vie, com
1891
ct des diversités, des conditions contradictoires
de
la vie, comme la liberté des personnes et la force de la communauté ?
1892
a vie, comme la liberté des personnes et la force
de
la communauté ? L’analyse fédéraliste d’une situation part du concret
1893
la force de la communauté ? L’analyse fédéraliste
d’
une situation part du concret, en ce sens que d’abord elle considère l
1894
, en ce sens que d’abord elle considère la nature
d’
une tâche ou d’une fonction particulière dont on aura reconnu la néces
1895
e d’abord elle considère la nature d’une tâche ou
d’
une fonction particulière dont on aura reconnu la nécessité ou l’agrém
1896
ième étape : elle évalue les dimensions optimales
de
l’aire d’exécution requise, et elle le fait en fonction des trois fac
1897
: elle évalue les dimensions optimales de l’aire
d’
exécution requise, et elle le fait en fonction des trois facteurs suiv
1898
nction des trois facteurs suivants : possibilités
de
participation (civique, intellectuelle, économique), efficacité, écon
1899
lon les cas), il ne reste qu’à désigner le niveau
de
compétence où seront prises les décisions relatives à cette tâche. Il
1900
che. Il peut y avoir d’ailleurs plusieurs niveaux
de
décisions, hiérarchisés. Séparer les pouvoirs, les disperser, les rép
1901
selon le bon sens, voilà le programme proudhonien
de
division fédéraliste de l’État, inverse exact de l’utopie totalitaire
1902
le programme proudhonien de division fédéraliste
de
l’État, inverse exact de l’utopie totalitaire. Au reste, les aires d’
1903
de division fédéraliste de l’État, inverse exact
de
l’utopie totalitaire. Au reste, les aires d’opération doivent différe
1904
xact de l’utopie totalitaire. Au reste, les aires
d’
opération doivent différer selon les tâches, j’entends selon qu’elles
1905
ntends selon qu’elles intéressent tous les hommes
de
toutes les régions, certains hommes de toutes les régions, certains h
1906
les hommes de toutes les régions, certains hommes
de
toutes les régions, certains hommes de certaines régions, tous les ho
1907
ins hommes de toutes les régions, certains hommes
de
certaines régions, tous les hommes de quelques régions, ou d’une seul
1908
ains hommes de certaines régions, tous les hommes
de
quelques régions, ou d’une seule. Je conviendrai que le nombre des co
1909
régions, tous les hommes de quelques régions, ou
d’
une seule. Je conviendrai que le nombre des combinaisons auxquelles pe
1910
inaisons auxquelles peut conduire cette méthode a
de
quoi donner le vertige aux fonctionnaires de tradition unitaire. Mais
1911
de a de quoi donner le vertige aux fonctionnaires
de
tradition unitaire. Mais les ordinateurs vont prendre la relève. Si l
1912
s ordinateurs, c’est-à-dire le respect du réel et
de
ses infinies complexités enfin rendu possible par la technique modern
1913
ible par la technique moderne. Ce débat n’est pas
d’
aujourd’hui. Aux projets de découpage géométrique de la France en carr
1914
ne. Ce débat n’est pas d’aujourd’hui. Aux projets
de
découpage géométrique de la France en carrés réguliers de dix-huit li
1915
aujourd’hui. Aux projets de découpage géométrique
de
la France en carrés réguliers de dix-huit lieues de côté, comme le pr
1916
page géométrique de la France en carrés réguliers
de
dix-huit lieues de côté, comme le proposait Sieyès, sous prétexte de
1917
la France en carrés réguliers de dix-huit lieues
de
côté, comme le proposait Sieyès, sous prétexte de simplifier les cont
1918
répondait déjà par cette grande phrase : « Le but
de
la société n’est pas que l’administration soit facile, mais qu’elle s
1919
irée. » Nous allons voir, enfin, que nos critères
d’
évaluation des dimensions et d’attribution des niveaux décisionnels —
1920
, que nos critères d’évaluation des dimensions et
d’
attribution des niveaux décisionnels — la participation, l’efficacité
1921
nt en interdépendance générale. 32. Les unités
de
base Prenons l’exemple de l’habitat : le gigantisme des villes, l’
1922
e. 32. Les unités de base Prenons l’exemple
de
l’habitat : le gigantisme des villes, l’entassement dans les grands e
1923
pour servir ou plaire, ont produit une situation
de
crise dont l’acuité se mesure notamment par le chiffre élevé des suic
1924
le anonyme. Mais c’est une mauvaise solitude, née
de
l’absence de communication avec ceux que l’on côtoie comme s’ils n’ét
1925
ais c’est une mauvaise solitude, née de l’absence
de
communication avec ceux que l’on côtoie comme s’ils n’étaient pas là.
1926
La solution consisterait à recréer les conditions
de
communauté, et tout d’abord certaines dimensions et structures archit
1927
nsions et structures architecturales : des unités
d’
habitation de cinq-mille à vingt-cinq-mille habitants, dotées non seul
1928
uctures architecturales : des unités d’habitation
de
cinq-mille à vingt-cinq-mille habitants, dotées non seulement d’espac
1929
vingt-cinq-mille habitants, dotées non seulement
d’
espaces verts, mais de rues réservées aux seuls piétons et d’une place
1930
tants, dotées non seulement d’espaces verts, mais
de
rues réservées aux seuls piétons et d’une place remplissant la foncti
1931
erts, mais de rues réservées aux seuls piétons et
d’
une place remplissant la fonction de l’agora ou du forum dans la cité
1932
ls piétons et d’une place remplissant la fonction
de
l’agora ou du forum dans la cité antique. Place délimitée par tous le
1933
lace délimitée par tous les bâtiments symboliques
de
la vie communautaire : églises, mairie, marchés, cafés, lieu de renco
1934
unautaire : églises, mairie, marchés, cafés, lieu
de
rencontres, d’intrigues, de flirts, de criée des journaux et de manif
1935
ises, mairie, marchés, cafés, lieu de rencontres,
d’
intrigues, de flirts, de criée des journaux et de manifestations. La p
1936
marchés, cafés, lieu de rencontres, d’intrigues,
de
flirts, de criée des journaux et de manifestations. La possibilité ph
1937
afés, lieu de rencontres, d’intrigues, de flirts,
de
criée des journaux et de manifestations. La possibilité physique et m
1938
d’intrigues, de flirts, de criée des journaux et
de
manifestations. La possibilité physique et morale de participation à
1939
manifestations. La possibilité physique et morale
de
participation à la vie communale dépend de tels aménagements. Les dim
1940
morale de participation à la vie communale dépend
de
tels aménagements. Les dimensions, d’ailleurs, peuvent être numérique
1941
lture générale au sens actif du terme (instrument
de
mise en question et de réorientation permanente de la société) et l’a
1942
actif du terme (instrument de mise en question et
de
réorientation permanente de la société) et l’acquisition d’un savoir
1943
e mise en question et de réorientation permanente
de
la société) et l’acquisition d’un savoir professionnel souvent d’auta
1944
tation permanente de la société) et l’acquisition
d’
un savoir professionnel souvent d’autant plus rentable qu’il est plus
1945
t l’acquisition d’un savoir professionnel souvent
d’
autant plus rentable qu’il est plus étroitement spécialisé et adapté s
1946
té. Mais la révolte actuelle des étudiants, sorte
de
tourbillon dans l’égarement, est aussi le contrecoup mécanique de l’e
1947
ns l’égarement, est aussi le contrecoup mécanique
de
l’explosion des effectifs. Multipliez par dix les dimensions des marc
1948
fs. Multipliez par dix les dimensions des marches
d’
un escalier, il devient impraticable sans échelles. De même, le décupl
1949
le à la recherche et compromet toute l’efficacité
de
l’enseignement. Remède fédéraliste : commencer par réévaluer les dime
1950
éraliste : commencer par réévaluer les dimensions
d’
une université digne du nom, qui ne soit pas une simple juxtaposition
1951
du nom, qui ne soit pas une simple juxtaposition
d’
écoles professionnelles, et qui ménage des possibilités de recherches
1952
professionnelles, et qui ménage des possibilités
de
recherches très spécialisées et de travail interdisciplinaire. L’anal
1953
s possibilités de recherches très spécialisées et
de
travail interdisciplinaire. L’analyse conduit à souhaiter l’adoption,
1954
yse conduit à souhaiter l’adoption, comme module,
de
petits groupes ou unités de base de douze à quinze étudiants autour d
1955
option, comme module, de petits groupes ou unités
de
base de douze à quinze étudiants autour d’un enseignant (c’étaient le
1956
comme module, de petits groupes ou unités de base
de
douze à quinze étudiants autour d’un enseignant (c’étaient les dimens
1957
unités de base de douze à quinze étudiants autour
d’
un enseignant (c’étaient les dimensions d’un studium de la Sorbonne au
1958
autour d’un enseignant (c’étaient les dimensions
d’
un studium de la Sorbonne au xiiie siècle), puis une fédération de ce
1959
enseignant (c’étaient les dimensions d’un studium
de
la Sorbonne au xiiie siècle), puis une fédération de ces petites uni
1960
a Sorbonne au xiiie siècle), puis une fédération
de
ces petites unités en départements ad hoc, et je retrouve ici les sol
1961
les solutions préconisées lors du fameux colloque
de
Caen, en 1966, mais aussi les conclusions de mon « discours solennel
1962
oque de Caen, en 1966, mais aussi les conclusions
de
mon « discours solennel » ouvrant la Conférence européenne des recteu
1963
ique du fédéralisme : comment assurer la cohésion
d’
un ensemble assez vaste pour pouvoir se charger de tâches communes (te
1964
d’un ensemble assez vaste pour pouvoir se charger
de
tâches communes (telles que la défense, les affaires étrangères et la
1965
r les droits essentiels et l’autonomie des unités
de
base ? Comment devenir assez grand pour être fort, tout en restant as
1966
ssez petit pour être libre ? Ce n’est pas le vote
d’
une constitution, de type plus ou moins fédéral, qui peut résoudre une
1967
libre ? Ce n’est pas le vote d’une constitution,
de
type plus ou moins fédéral, qui peut résoudre une fois pour toutes ce
1968
ntreprendre, répartir en conséquence les pouvoirs
de
décision, opérer les concentrations de forces proportionnées à la pui
1969
s pouvoirs de décision, opérer les concentrations
de
forces proportionnées à la puissance que l’on veut obtenir, et en mêm
1970
r, et en même temps multiplier les petites unités
de
base, de manière à maintenir ou renforcer les possibilités de partici
1971
manière à maintenir ou renforcer les possibilités
de
participation civiques, intellectuelles et affectives à la vie des co
1972
lectuelles et affectives à la vie des communautés
de
toutes tailles et de toutes natures, auxquelles un homme choisit de d
1973
ves à la vie des communautés de toutes tailles et
de
toutes natures, auxquelles un homme choisit de donner allégeance.
1974
et de toutes natures, auxquelles un homme choisit
de
donner allégeance. 33. Le fédéralisme commence C’est dans ce do
1975
mmence C’est dans ce double dynamisme créateur
d’
unions plus vastes à proportions de tâches nouvelles, mais aussi de co
1976
misme créateur d’unions plus vastes à proportions
de
tâches nouvelles, mais aussi de communautés plus petites correspondan
1977
tes à proportions de tâches nouvelles, mais aussi
de
communautés plus petites correspondant aux exigences de l’habitat, de
1978
munautés plus petites correspondant aux exigences
de
l’habitat, de la formation des esprits et de l’exercice du civisme, c
1979
petites correspondant aux exigences de l’habitat,
de
la formation des esprits et de l’exercice du civisme, c’est dans cett
1980
nces de l’habitat, de la formation des esprits et
de
l’exercice du civisme, c’est dans cette dialectique concrète que sont
1981
train de se former sous nos yeux, en Europe, plus
d’
une centaine de régions à métropole destinées à devenir les unités de
1982
mer sous nos yeux, en Europe, plus d’une centaine
de
régions à métropole destinées à devenir les unités de base de la futu
1983
égions à métropole destinées à devenir les unités
de
base de la future fédération continentale, en lieu et place des États
1984
métropole destinées à devenir les unités de base
de
la future fédération continentale, en lieu et place des États-nations
1985
ssiques, n’était en réalité qu’un cas particulier
d’
une conception beaucoup plus large des relations humaines dans la cité
1986
clos, lorsqu’il relevait que « le fédéralisme vit
d’
une vie que la forme institutionnelle dénommée État ne suffit pas à qu
1987
ridique ou politique : il est un des grands types
d’
aménagement du rapport politique et peut-être plus encore un des grand
1988
que et peut-être plus encore un des grands styles
de
vie et de civilisation, capable, au même titre que le libéralisme, le
1989
t-être plus encore un des grands styles de vie et
de
civilisation, capable, au même titre que le libéralisme, le socialism
1990
e le libéralisme, le socialisme ou la démocratie,
d’
alimenter la pensée des sociétés et de dicter aux hommes ces “images d
1991
démocratie, d’alimenter la pensée des sociétés et
de
dicter aux hommes ces “images de comportement”, dont Bertrand de Jouv
1992
des sociétés et de dicter aux hommes ces “images
de
comportement”, dont Bertrand de Jouvenel a si justement mis en vedett
1993
onnelles du xixe siècle. Nous voici sur le seuil
de
l’ère des grandes unions et des petites unités fonctionnelles, et l’o
1994
es, et l’on vient de trouver, dans les techniques
de
pointe, les moyens de leur composition. En tant que méthode générale
1995
rouver, dans les techniques de pointe, les moyens
de
leur composition. En tant que méthode générale d’aménagement des rela
1996
de leur composition. En tant que méthode générale
d’
aménagement des relations humaines, le fédéralisme tel que je viens de
1997
s matière historique, mais prospective. Il a plus
d’
avenir que de passé. 21. Pierre Duclos écrivait en 1962, dans son e
1998
torique, mais prospective. Il a plus d’avenir que
de
passé. 21. Pierre Duclos écrivait en 1962, dans son excellent ouvr
1999
l51. a. Nous corrigeons ici une erreur manifeste
de
l’édition de 1970, qui avait mis « théologie » pour « théorie ».
2000
corrigeons ici une erreur manifeste de l’édition
de
1970, qui avait mis « théologie » pour « théorie ».
2001
ion possible L’obstacle à toute union possible
de
l’Europe, donc à toute union fédérale, n’est autre que l’État-nation,
2002
e la guerre. C’est ce modèle que tous les peuples
de
l’Europe, grands et petits, ont imité l’un après l’autre tout au long
2003
près l’autre tout au long du xixe siècle, suivis
de
nos jours par le reste du monde, notamment par le tiers-monde, mal dé
2004
n ? C’est soumettre toute une nation ou un groupe
de
nations conquises par l’une d’entre elles, aux pouvoirs absolus de l’
2005
ses par l’une d’entre elles, aux pouvoirs absolus
de
l’État. C’est vouloir faire coïncider sur un même territoire, défini
2006
e sort des guerres et du coup baptisé « sol sacré
de
la patrie », des réalités absolument hétérogènes, qui n’ont aucune ra
2007
s absolument hétérogènes, qui n’ont aucune raison
d’
avoir les mêmes frontières, comme la langue et l’économie, l’état civi
2008
encore, les idéologies ou les religions, sommées
de
s’arrêter sur une ligne de barbelés électrifiés. C’est livrer sans re
2009
les religions, sommées de s’arrêter sur une ligne
de
barbelés électrifiés. C’est livrer sans recours toute l’existence hum
2010
rs toute l’existence humaine aux seules décisions
de
bureaux installés dans une seule capitale, et interdire toute allégea
2011
iècle. Rien, donc, de plus hostile à toute espèce
d’
union tant soit peu sérieuse ou sincère que cet État-nation qui, par a
2012
tat-nation qui, par ailleurs, se révèle incapable
de
répondre aux exigences concrètes de notre temps, puisqu’il est à la f
2013
èle incapable de répondre aux exigences concrètes
de
notre temps, puisqu’il est à la fois trop petit pour le monde, trop g
2014
un projet rationnel. Or, voici l’ironie tragique
de
notre histoire : c’est sur la base de cet obstacle radical à toute un
2015
ie tragique de notre histoire : c’est sur la base
de
cet obstacle radical à toute union que l’on s’efforce depuis vingt-ci
2016
te union que l’on s’efforce depuis vingt-cinq ans
d’
unir l’Europe ! Voilà qui explique suffisamment, je crois, pourquoi l’
2017
fisamment, je crois, pourquoi l’on n’a pas avancé
d’
un mètre en direction de notre union politique. Qu’on l’appelle Europ
2018
rquoi l’on n’a pas avancé d’un mètre en direction
de
notre union politique. Qu’on l’appelle Europe des patries, des natio
2019
nations, des États ou des souverainetés, l’union
de
l’Europe ne se fera pas sur la grande confusion, si chère aux hommes
2020
la grande confusion, si chère aux hommes d’État,
de
nos diversités et de nos divisions. Je crois aux vertus créatrices du
2021
si chère aux hommes d’État, de nos diversités et
de
nos divisions. Je crois aux vertus créatrices du désordre dans la cit
2022
fédéraliste du nationalisme Nietzsche, témoin
de
la montée de nos délires, écrit ceci : « Un diagnostic de l’âme moder
2023
du nationalisme Nietzsche, témoin de la montée
de
nos délires, écrit ceci : « Un diagnostic de l’âme moderne, par où co
2024
ntée de nos délires, écrit ceci : « Un diagnostic
de
l’âme moderne, par où commencerait-il ? Par une incision résolue dans
2025
t-il ? Par une incision résolue dans cet amalgame
d’
instincts contradictoires, par une extirpation de ses valeurs opposées
2026
d’instincts contradictoires, par une extirpation
de
ses valeurs opposées, par une vivisection opérée sur son cas le plus
2027
sur son cas le plus instructif. » Cet « amalgame
d’
instincts contradictoires », ce « cas le plus instructif », c’est le n
2028
t au moins dans nos réflexes acquis sur les bancs
de
l’école primaire. La souveraineté nationale d’abord. On a remarqué, l
2029
nfondaient sincèrement et réellement les concepts
de
patrie, de nation et de souveraineté. Édouard Herriot, par exemple, s
2030
sincèrement et réellement les concepts de patrie,
de
nation et de souveraineté. Édouard Herriot, par exemple, s’écria sole
2031
t réellement les concepts de patrie, de nation et
de
souveraineté. Édouard Herriot, par exemple, s’écria solennellement qu
2032
s’écria solennellement que la CED était « la fin
de
la France », parce que cette convention prétendait limiter la souvera
2033
tte convention prétendait limiter la souveraineté
de
l’État dans le domaine militaire. À ses yeux donc, une France non abs
2034
eraine n’était plus la France. La seule évocation
d’
une atteinte possible à la souveraineté absolue lui paraissait suffisa
2035
s laïque M. Herriot était en réalité un fanatique
de
la religion de la nation. S’il n’eût pas été aveuglé par la superstit
2036
riot était en réalité un fanatique de la religion
de
la nation. S’il n’eût pas été aveuglé par la superstition jacobine, i
2037
bsolue n’est qu’un mythe, inventé par les prêtres
de
la nation dans le dessein d’asservir les esprits à l’État. La souvera
2038
enté par les prêtres de la nation dans le dessein
d’
asservir les esprits à l’État. La souveraineté absolue n’existe pas, e
2039
in, au xvie siècle, la souveraineté est le droit
de
poser et de casser les lois, le fait du prince, et seul en jouit le r
2040
siècle, la souveraineté est le droit de poser et
de
casser les lois, le fait du prince, et seul en jouit le roi de France
2041
i la souveraineté comme « la faculté pour un État
d’
agir à sa guise, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur, dans les limites
2042
ine ». Or il n’est pas un seul État européen qui,
de
nos jours, ait conservé la faculté d’agir à sa guise à l’extérieur. I
2043
ropéen qui, de nos jours, ait conservé la faculté
d’
agir à sa guise à l’extérieur. Il n’en est pas un seul qui soit capabl
2044
térieur. Il n’en est pas un seul qui soit capable
de
déclarer la guerre ou de conclure la paix comme il l’entend — qu’on s
2045
un seul qui soit capable de déclarer la guerre ou
de
conclure la paix comme il l’entend — qu’on se rappelle l’affaire de S
2046
x comme il l’entend — qu’on se rappelle l’affaire
de
Suez en 1956 —, d’assurer seul sa prospérité, de se défendre seul pen
2047
— qu’on se rappelle l’affaire de Suez en 1956 —,
d’
assurer seul sa prospérité, de se défendre seul pendant plus de quelqu
2048
de Suez en 1956 —, d’assurer seul sa prospérité,
de
se défendre seul pendant plus de quelques heures contre une attaque d
2049
l sa prospérité, de se défendre seul pendant plus
de
quelques heures contre une attaque des Russes ou des Américains, bref
2050
re une attaque des Russes ou des Américains, bref
de
vivre en vase clos ou de jouer au pirate. Ces limites décisives à la
2051
ou des Américains, bref de vivre en vase clos ou
de
jouer au pirate. Ces limites décisives à la souveraineté ne sont poin
2052
ineté nationale vis-à-vis de l’extérieur n’a plus
d’
autre existence que celle d’une illusion pseudo-religieuse et obsessiv
2053
l’extérieur n’a plus d’autre existence que celle
d’
une illusion pseudo-religieuse et obsessive. Où la voit-on à l’œuvre ?
2054
mais seulement dans les discours des adversaires
de
l’union fédérale. Non pas comme une réalité positive, mais bien comme
2055
réceptacle où se recueillent pêle-mêle nostalgies
de
gloires passées, orgueils déçus, rancunes et préjugés hérités d’une H
2056
ées, orgueils déçus, rancunes et préjugés hérités
d’
une Histoire faussée par l’école, agressivité frustrée, et surtout ang
2057
’école, agressivité frustrée, et surtout angoisse
de
perdre son identité. Elle a donc pris les caractères cliniques d’un c
2058
entité. Elle a donc pris les caractères cliniques
d’
un complexe. D’où la difficulté, pour ceux qui en sont victimes, de s’
2059
donc pris les caractères cliniques d’un complexe.
D’
où la difficulté, pour ceux qui en sont victimes, de s’adapter aux réa
2060
où la difficulté, pour ceux qui en sont victimes,
de
s’adapter aux réalités changeantes du siècle, et même de les apercevo
2061
apter aux réalités changeantes du siècle, et même
de
les apercevoir. D’où la prise qu’ils offrent aux manœuvres les plus g
2062
changeantes du siècle, et même de les apercevoir.
D’
où la prise qu’ils offrent aux manœuvres les plus grossières du commun
2063
r affectivité inquiète comme Iago sur la jalousie
d’
Othello. D’où enfin l’extrême confusion et les éclats de passion saugr
2064
té inquiète comme Iago sur la jalousie d’Othello.
D’
où enfin l’extrême confusion et les éclats de passion saugrenus qui ca
2065
llo. D’où enfin l’extrême confusion et les éclats
de
passion saugrenus qui caractérisent les polémiques sur la souverainet
2066
a souveraineté nationale absolue, qu’une attitude
de
scepticisme intégral, tempérée par un souci de clinicien : le partisa
2067
de de scepticisme intégral, tempérée par un souci
de
clinicien : le partisan de l’État-nation, en effet, n’est pas simplem
2068
tempérée par un souci de clinicien : le partisan
de
l’État-nation, en effet, n’est pas simplement un homme qui a tort, ou
2069
on erreur. C’est bien plutôt un homme qui souffre
de
la crainte morbide de perdre une puissance magique qui n’existe pas !
2070
plutôt un homme qui souffre de la crainte morbide
de
perdre une puissance magique qui n’existe pas ! Il s’agit beaucoup mo
2071
gique qui n’existe pas ! Il s’agit beaucoup moins
de
le réfuter que d’éviter d’exciter sa névrose. Je reviendrai sur les c
2072
pas ! Il s’agit beaucoup moins de le réfuter que
d’
éviter d’exciter sa névrose. Je reviendrai sur les conséquences à tire
2073
s’agit beaucoup moins de le réfuter que d’éviter
d’
exciter sa névrose. Je reviendrai sur les conséquences à tirer de ce d
2074
vrose. Je reviendrai sur les conséquences à tirer
de
ce diagnostic. Un autre élément du nationalisme profondément induré d
2075
depuis quatre ou cinq générations, par les soins
de
l’instruction publique, c’est la confusion établie entre patrie, État
2076
atrie, État, nation et langue. Voilà bien le type
de
l’amalgame de réalités hétérogènes sur lequel il importe de pratiquer
2077
ation et langue. Voilà bien le type de l’amalgame
de
réalités hétérogènes sur lequel il importe de pratiquer « l’extirpati
2078
ame de réalités hétérogènes sur lequel il importe
de
pratiquer « l’extirpation des valeurs opposées » et la « vivisection
2079
. La patrie, pour le fédéraliste, est une réalité
d’
instinct et de sentiment, un fait de naissance et d’atavisme non seule
2080
our le fédéraliste, est une réalité d’instinct et
de
sentiment, un fait de naissance et d’atavisme non seulement paternel,
2081
t une réalité d’instinct et de sentiment, un fait
de
naissance et d’atavisme non seulement paternel, comme le mot l’indiqu
2082
instinct et de sentiment, un fait de naissance et
d’
atavisme non seulement paternel, comme le mot l’indique, mais maternel
2083
reste locale. Elle n’est guère extensible au-delà
de
la région. La nation, au contraire, au sens moderne, au sens du « Viv
2084
au sens moderne, au sens du « Vive la Nation ! »
de
Valmy, est une réalité d’ordre plutôt mystique, idéale ou idéologique
2085
du « Vive la Nation ! » de Valmy, est une réalité
d’
ordre plutôt mystique, idéale ou idéologique. D’où cette différence fo
2086
é d’ordre plutôt mystique, idéale ou idéologique.
D’
où cette différence foncière : on peut annexer des peuples à une natio
2087
en annexer à une patrie. L’État est un agencement
d’
activités administratives et politiques, une construction artificielle
2088
ent influencée et jamais déterminée par la nature
de
la patrie concrète, encore moins par ses limites prétendues naturelle
2089
par ses limites prétendues naturelles. Il suffit
de
constater que la structure de l’État est à peu près la même de nos jo
2090
turelles. Il suffit de constater que la structure
de
l’État est à peu près la même de nos jours dans les patries et les na
2091
que la structure de l’État est à peu près la même
de
nos jours dans les patries et les nations les plus diverses par la gé
2092
accablantes n’empêchent pas le nationaliste moyen
de
revendiquer l’annexion à son État administratif, au nom de son propre
2093
atif, au nom de son propre sentiment patriotique,
de
peuples qui ont l’honneur de parler sa langue, quand celle-ci se trou
2094
ntiment patriotique, de peuples qui ont l’honneur
de
parler sa langue, quand celle-ci se trouve être majoritaire dans les
2095
frontières actuelles (et en somme accidentelles)
de
l’État en question. La confusion État-nation-Patrie-Langue, entretenu
2096
ires dès les années 1880, a inspiré les « traités
de
banlieue » signés au lendemain de la Première Guerre mondiale — Versa
2097
é les « traités de banlieue » signés au lendemain
de
la Première Guerre mondiale — Versailles, Saint-Germain, Trianon, Sèv
2098
, qui ont balkanisé l’Europe et fourni les motifs
de
la Seconde Guerre mondiale. Aujourd’hui, cette même confusion sert de
2099
mondiale. Aujourd’hui, cette même confusion sert
de
prétexte au premier nigaud venu pour mettre en doute, au nom du « réa
2100
doute, au nom du « réalisme », toute possibilité
d’
unir l’Europe. Dissocier ce conglomérat de clichés indurés et de préju
2101
ibilité d’unir l’Europe. Dissocier ce conglomérat
de
clichés indurés et de préjugés pédants, ridiculiser ces confusions sé
2102
e. Dissocier ce conglomérat de clichés indurés et
de
préjugés pédants, ridiculiser ces confusions séculaires, les extirper
2103
diculiser ces confusions séculaires, les extirper
de
l’enseignement, c’est l’une des premières tâches du fédéralisme en Eu
2104
urde. Non content de prétendre forcer dans le lit
de
Procuste d’un État patries locales, nations et langues, il a voulu im
2105
ntent de prétendre forcer dans le lit de Procuste
d’
un État patries locales, nations et langues, il a voulu imposer ce car
2106
fut français ou allemand, selon qu’il se trouvait
d’
un côté ou de l’autre de la frontière des langues, prolongée dans le s
2107
ou allemand, selon qu’il se trouvait d’un côté ou
de
l’autre de la frontière des langues, prolongée dans le sous-sol muet.
2108
, selon qu’il se trouvait d’un côté ou de l’autre
de
la frontière des langues, prolongée dans le sous-sol muet. La tendanc
2109
st qu’une transposition particulièrement insensée
de
la volonté d’isolement à la fois anxieux et agressif que représente l
2110
sposition particulièrement insensée de la volonté
d’
isolement à la fois anxieux et agressif que représente l’État-nation.
2111
en-être des citoyens soit sacrifié à la puissance
de
l’État, et leur liberté personnelle et concrète à sa liberté collecti
2112
humaine, puisque en fait on lui sacrifie la santé
d’
un peuple et son niveau de vie, la liberté économique et la justice el
2113
la souveraineté absolue, elle ne représente rien
d’
autre qu’une tendance psychologique morbide, un prétexte à refuser tou
2114
bide, un prétexte à refuser toute mesure réaliste
de
coopération et à autoriser les tricheries les plus effrontées dans le
2115
s formes légalisées mais non moins démoralisantes
de
l’escroquerie légale. Enfin, l’État-nation, ayant renoncé au cujus re
2116
ris pour la religion, l’a remplacé par le concept
de
culture nationale. On prétend que les idées ne connaissent pas de fro
2117
nale. On prétend que les idées ne connaissent pas
de
frontières, mais l’instruction publique a changé cela. (Et l’Universi
2118
es encyclopédies et les revues parlent couramment
de
« science française », de « science allemande », etc. — variétés que
2119
vues parlent couramment de « science française »,
de
« science allemande », etc. — variétés que les Soviets englobent d’ai
2120
iets englobent d’ailleurs sous le titre diffamant
de
« science bourgeoise ». Sous Hitler, on parlait de mathématiques alle
2121
e « science bourgeoise ». Sous Hitler, on parlait
de
mathématiques allemandes, et sous Staline d’une biologie marxiste. Ce
2122
lait de mathématiques allemandes, et sous Staline
d’
une biologie marxiste. Ces excès doivent nous rendre attentifs à l’usa
2123
re nationale-socialiste ? La volonté fondamentale
de
l’État-nation : imposer les mêmes frontières au patriotisme, à l’admi
2124
ifier les souverainetés absolues ? — Suffirait-il
de
les limiter ? — Peut-on les conserver tout en faisant l’Europe ? Cert
2125
n faisant l’Europe ? Certains stato-nationalistes
de
droite, ou de l’Est, disent qu’ils veulent bien de l’Europe unie, si
2126
rope ? Certains stato-nationalistes de droite, ou
de
l’Est, disent qu’ils veulent bien de l’Europe unie, si elle respecte
2127
e droite, ou de l’Est, disent qu’ils veulent bien
de
l’Europe unie, si elle respecte les souverainetés nationales. Ce qui
2128
bien me marier, à condition de garder mes droits
de
célibataire. Logiquement, l’attitude est comique ; pratiquement, elle
2129
phrases du Manifeste communiste : « Nationalistes
de
tous les pays, unissez-vous ! Vous n’avez rien à y perdre, que vos ét
2130
stes doivent-ils engager la bataille sur le thème
de
« l’abandon des souverainetés » ? Je ne le pense pas, pour deux raiso
2131
he puissamment agissant sur les esprits primaires
de
la presse, des parlements et des trois degrés de l’enseignement. Dès
2132
de la presse, des parlements et des trois degrés
de
l’enseignement. Dès qu’on y touche, on provoque une opposition passio
2133
emme : souveraineté ou fédération. Et sur la base
d’
une expérience historique probante, je leur propose une solution prati
2134
réussies, on peut citer la Suisse, sans soulever
d’
objections. Chacun sait que son régime politique est l’un des plus sta
2135
e est l’un des plus stables du monde, depuis plus
d’
un siècle. Ce que l’on ignore généralement, c’est la manière dont ce r
2136
tons et demi-cantons qui étaient encore, au début
de
1848, des États parfaitement souverains. Tout le monde admettait, à c
2137
ns étouffaient l’économie. Mais toute proposition
de
pacte fédéral plus étroit se heurtait au veto des cantons, jaloux de
2138
us étroit se heurtait au veto des cantons, jaloux
de
leur souveraineté sacrée. La solution qui s’impose finalement, au len
2139
La solution qui s’impose finalement, au lendemain
de
la guerre civile dite du Sonderbund (1847), fut la suivante : loin d’
2140
dite du Sonderbund (1847), fut la suivante : loin
d’
exiger des cantons une renonciation à leur souveraineté, la Constituti
2141
. — Les peuples des vingt-deux cantons souverains
de
la Suisse, unis par la présente alliance… forment dans leur ensemble
2142
s cent-vingt-deux ans. On peut les qualifier soit
d’
habiles compromis, soit d’échappatoires, selon qu’on a le tempérament
2143
peut les qualifier soit d’habiles compromis, soit
d’
échappatoires, selon qu’on a le tempérament pragmatique ou doctrinaire
2144
ue ou doctrinaire. Un fait demeure : il n’est pas
de
Constitution plus fédéraliste que celle de la Suisse, et pourtant ell
2145
st pas de Constitution plus fédéraliste que celle
de
la Suisse, et pourtant elle garantit la souveraineté de ses membres !
2146
Suisse, et pourtant elle garantit la souveraineté
de
ses membres ! Souveraineté plus ou moins fictive, direz-vous ? Raison
2147
u de la fédération. Tout cela vaut pour l’Europe
d’
aujourd’hui, tout cela nous indique une voie : concentrer nos efforts
2148
efforts sur l’élaboration et sur la ratification
d’
une Constitution fédérale de l’Europe, afin que l’Europe recouvre, ent
2149
t sur la ratification d’une Constitution fédérale
de
l’Europe, afin que l’Europe recouvre, entre les grands empires, une s
2150
les grands empires, une souveraineté qui échappe
de
toute manière à ses nations. 37. La puissance ou la liberté Ces
2151
37. La puissance ou la liberté Ces recettes
de
sagesse resteront nulles et vides tant que la « bonne volonté europée
2152
es déclarations louant l’union et les professions
de
foi nationalistes. Entre l’union de l’Europe et les États-nations sac
2153
s professions de foi nationalistes. Entre l’union
de
l’Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine
2154
é humaine des plus concrètes et le culte prolongé
d’
un mythe, il faut choisir. Pour la première fois dans l’histoire, l’h
2155
istoire, l’homme se voit aujourd’hui en situation
de
choisir librement son avenir. Jusqu’à nous, point de choix économique
2156
choisir librement son avenir. Jusqu’à nous, point
de
choix économiques ni même peut-être politiques longuement délibérés,
2157
nécessaire est assuré, on se bat pour le contrôle
de
zones d’influence plus idéologiques que commerciales (voir le Vietnam
2158
e est assuré, on se bat pour le contrôle de zones
d’
influence plus idéologiques que commerciales (voir le Vietnam) et l’on
2159
en somme du superflu. Mais dès lors que ce choix
de
notre avenir est libre, nous voici contraints de le faire, à nos risq
2160
de notre avenir est libre, nous voici contraints
de
le faire, à nos risques et périls ! Nous voici contraints de nous dem
2161
, à nos risques et périls ! Nous voici contraints
de
nous demander ce que nous attendons de notre vie et de la vie en soci
2162
contraints de nous demander ce que nous attendons
de
notre vie et de la vie en société, ce que nous voulons réellement, pr
2163
us demander ce que nous attendons de notre vie et
de
la vie en société, ce que nous voulons réellement, principalement, et
2164
voulons réellement, principalement, et contraints
de
tirer des plans en conséquence. Voulons-nous par exemple à tout prix
2165
rix sommes-nous prêts à payer pour cela ? Le prix
de
certaines libertés, ou le prix d’un nouvel accroissement de confort ?
2166
cela ? Le prix de certaines libertés, ou le prix
d’
un nouvel accroissement de confort ? Ces dilemmes se posent aujourd’hu
2167
es libertés, ou le prix d’un nouvel accroissement
de
confort ? Ces dilemmes se posent aujourd’hui à tous les peuples avanc
2168
peuples avancés sous le rapport de l’industrie et
de
la technique. Et ils les forcent à reposer des questions difficiles,
2169
difficiles, voire angoissantes, sur le sens même
de
la vie… D’une façon plus précise, en Europe, il nous faut décider si
2170
, voire angoissantes, sur le sens même de la vie…
D’
une façon plus précise, en Europe, il nous faut décider si notre union
2171
cider, en toute conscience, et vite, car le choix
de
la fin implique évidemment celui des moyens adéquats ; mais à l’inver
2172
adéquats ; mais à l’inverse, si vous vous trompez
de
moyens, ils risquent bien de vous conduire où vous ne vouliez pas all
2173
si vous vous trompez de moyens, ils risquent bien
de
vous conduire où vous ne vouliez pas aller… Voici donc le dilemme pré
2174
ous attribuons pour finalité à la Cité européenne
de
demain la puissance, c’est-à-dire la puissance industrielle et milita
2175
re la puissance industrielle et militaire massive
d’
une sorte de Troisième Grand préoccupé principalement de tenir tête au
2176
nce industrielle et militaire massive d’une sorte
de
Troisième Grand préoccupé principalement de tenir tête aux deux autre
2177
sorte de Troisième Grand préoccupé principalement
de
tenir tête aux deux autres, alors il faut créer un super-État-nation
2178
t agressif, comme la France de Napoléon, et faire
de
nos États autant de départements. Il faut tout unifier par des lois i
2179
France de Napoléon, et faire de nos États autant
de
départements. Il faut tout unifier par des lois inflexibles, sans éga
2180
ttre la production industrielle au seul impératif
de
l’élévation perpétuelle du PNB — cette tour de Babel du xxe siècle !
2181
if de l’élévation perpétuelle du PNB — cette tour
de
Babel du xxe siècle ! Une politique européenne de ce type, simple tr
2182
e Babel du xxe siècle ! Une politique européenne
de
ce type, simple transposition de la formule d’État-nation à l’échelle
2183
tique européenne de ce type, simple transposition
de
la formule d’État-nation à l’échelle continentale, serait capable san
2184
ne de ce type, simple transposition de la formule
d’
État-nation à l’échelle continentale, serait capable sans nul doute de
2185
helle continentale, serait capable sans nul doute
de
créer une Europe très forte, mais qui serait très peu européenne. San
2186
ait être imposé à tous nos peuples qu’à la faveur
d’
une guerre générale — selon la loi de formation de l’État-nation dès s
2187
’à la faveur d’une guerre générale — selon la loi
de
formation de l’État-nation dès ses débuts. Il s’agit donc d’une utopi
2188
d’une guerre générale — selon la loi de formation
de
l’État-nation dès ses débuts. Il s’agit donc d’une utopie catastrophi
2189
n de l’État-nation dès ses débuts. Il s’agit donc
d’
une utopie catastrophique, mais dont la réalisation ne saurait être ex
2190
berté, c’est-à-dire les plus grandes possibilités
d’
épanouissement des personnes, de participation des citoyens et d’auton
2191
ndes possibilités d’épanouissement des personnes,
de
participation des citoyens et d’autonomie des communautés (la product
2192
t des personnes, de participation des citoyens et
d’
autonomie des communautés (la production industrielle n’étant qu’un de
2193
production industrielle n’étant qu’un des moyens
de
ces libertés), alors il faut reconnaître que l’État-nation n’est pas
2194
jourd’hui radicalement incompatible avec les fins
de
l’Europe et de la liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes le
2195
alement incompatible avec les fins de l’Europe et
de
la liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes les plus propres
2196
nalismes, et se consacrer sérieusement à la tâche
de
construire des modèles neufs pour une cité rendue à l’usage de l’homm
2197
des modèles neufs pour une cité rendue à l’usage
de
l’homme. Il faut mettre en commun à l’échelle fédérale continentale t
2198
e qui est nécessaire pour garantir les autonomies
de
tous ordres, régionales, communales et personnelles, mais rien de plu
2199
idéologiques et religieuses, contre la prétention
de
l’État-nation à leur monopole absolu. Il faut distribuer les pouvoirs
2200
uer les pouvoirs étatiques aux différents niveaux
de
décision — le communal, le régional, le fédéral — indiqués par la nat
2201
la nature des tâches, leurs dimensions et celles
de
la communauté la plus apte à les administrer. En un mot, il faut appl
2202
é : ces deux finalités commandent deux politiques
d’
union, dont je crains bien que l’on ne puisse impunément continuer à m
2203
continuer à mêler les moyens. On ne manquera pas
de
m’objecter en ce point que la politique a toujours eu pour fin réelle
2204
s ont choisi la puissance comme seul but réaliste
de
la société politique ; le reste — la justice, la paix, la liberté — é
2205
— la justice, la paix, la liberté — étant manière
de
parler plus ou moins nobles, ou pure et simple captatio démagogique.
2206
péens, rares mais exemplaires, ont osé proclamer,
d’
Aristote à Rousseau et de William Penn à Proudhon, que les libertés pe
2207
ires, ont osé proclamer, d’Aristote à Rousseau et
de
William Penn à Proudhon, que les libertés personnelles et les communa
2208
ance collective. L’Europe unie sera seule capable
de
réaliser leur vision. On me dira peut-être aussi que je radicalise in
2209
e au dilemme puissance ou liberté comme finalités
de
l’union. Mais je ne crois pas qu’il y ait un tiers parti tenable. Je
2210
oquait le général de Gaulle, et qui serait formée
d’
États-nations conservant jalousement leurs prétentions à la souveraine
2211
micale des misanthropes. Je crois à la nécessité
de
défaire nos États-nations. Ou plutôt, de les dépasser, de démystifier
2212
écessité de défaire nos États-nations. Ou plutôt,
de
les dépasser, de démystifier leur sacré, de percer leurs frontières c
2213
re nos États-nations. Ou plutôt, de les dépasser,
de
démystifier leur sacré, de percer leurs frontières comme des écumoire
2214
utôt, de les dépasser, de démystifier leur sacré,
de
percer leurs frontières comme des écumoires, de narguer ces frontière
2215
, de percer leurs frontières comme des écumoires,
de
narguer ces frontières sur terre, sous terre et dans les airs, et de
2216
tières sur terre, sous terre et dans les airs, et
de
ne pas perdre une occasion de faire voir à quel point elles sont absu
2217
t dans les airs, et de ne pas perdre une occasion
de
faire voir à quel point elles sont absurdes. Elles sont encore effica
2218
it aider : les échanges culturels, les mouvements
de
personnes, la concertation rationnelle des productions industrielles
2219
tre : les tempêtes et les épidémies, la pollution
de
l’air et des fleuves, les attaques aériennes, les ondes de la propaga
2220
et des fleuves, les attaques aériennes, les ondes
de
la propagande et les grandes contagions dites idéologiques. Elles emp
2221
ns dites idéologiques. Elles empêchent simplement
de
bien traiter ces problèmes. Ce statut des frontières, doublement défi
2222
tières, doublement déficient, est caractéristique
de
tout ce qui touche à l’État-nation : néfaste dans la mesure où il est
2223
ous les pays à la fois…) ne sont pas le type même
de
faux problèmes, résultant de la seule fiction d’économies dites natio
2224
ont pas le type même de faux problèmes, résultant
de
la seule fiction d’économies dites nationales, qui ne correspondent à
2225
de faux problèmes, résultant de la seule fiction
d’
économies dites nationales, qui ne correspondent à rien d’économique.
2226
ies dites nationales, qui ne correspondent à rien
d’
économique. Mais ce que je sais de science certaine, c’est que les Éta
2227
spondent à rien d’économique. Mais ce que je sais
de
science certaine, c’est que les États-nations n’existent pas dans l’h
2228
les États-nations n’existent pas dans l’histoire
de
la culture, et que le « cheminement des esprits » dont parlait Robert
2229
dans ce plan, elles n’existent pas. Il n’y a pas
de
« cultures nationales », nous l’avons vu, il n’y a que des divisions
2230
traires opérées après coup dans l’ensemble vivant
de
la culture européenne. Et les diversités que nous devons respecter ne
2231
ités que nous devons respecter ne sont pas celles
de
ces États-nations nés d’hier : elles les traversent et les divisent t
2232
ecter ne sont pas celles de ces États-nations nés
d’
hier : elles les traversent et les divisent tous également, et ne coïn
2233
auche, etc. Nos États-nations, obsédés par l’idée
de
« se faire respecter », oublient qu’ils n’y arriveraient qu’en se ren
2234
ace, qui doit être mis au service des citoyens et
de
leurs cités, et non l’inverse. Cessez donc, Messieurs les ministres,
2235
l’inverse. Cessez donc, Messieurs les ministres,
d’
essayer d’apaiser les ennemis de l’union en jurant de ne jamais touche
2236
. Cessez donc, Messieurs les ministres, d’essayer
d’
apaiser les ennemis de l’union en jurant de ne jamais toucher aux droi
2237
rs les ministres, d’essayer d’apaiser les ennemis
de
l’union en jurant de ne jamais toucher aux droits sacrés de vos États
2238
ssayer d’apaiser les ennemis de l’union en jurant
de
ne jamais toucher aux droits sacrés de vos États-nations ! Vous savez
2239
en jurant de ne jamais toucher aux droits sacrés
de
vos États-nations ! Vous savez bien que vous ne pourrez pas unir l’Eu
2240
périodiquement votre attachement aux causes mêmes
de
sa division ! Pourquoi ne pas le dire ouvertement ? Tous les sondages
2241
oi ne pas le dire ouvertement ? Tous les sondages
d’
opinion le montrent : on vous suivrait si vous osiez marcher… Mais qua
2242
Mais quant à vous, Européennes, Européens, cessez
de
vous figurer que vos hommes d’État ont vraiment l’intention de faire
2243
er que vos hommes d’État ont vraiment l’intention
de
faire l’Europe ! Cessez surtout de croire que ça deviendra sérieux le
2244
nt l’intention de faire l’Europe ! Cessez surtout
de
croire que ça deviendra sérieux le jour où les ministres responsables
2245
le jour où les ministres responsables décideront
de
faire élire par leurs peuples un parlement européen doté de pouvoirs
2246
lire par leurs peuples un parlement européen doté
de
pouvoirs délibérants, comme le demandait dans son discours du 17 août
2247
hommes d’État pour faire l’Europe qu’ils traitent
de
blague, et qui l’est en effet dans leurs calculs. Non qu’elle soit le
2248
fet dans leurs calculs. Non qu’elle soit le cadet
de
leurs soucis : elle est le spectre qui les hante et qu’ils refoulent,
2249
en le bagatellisant. L’Europe unie à bref délai,
de
leur vivant, ce serait, pour la plupart d’entre eux, la limite supéri
2250
upart d’entre eux, la limite supérieure ou la fin
de
leur carrière, la fin des affaires « étrangères » et de la défense «
2251
r carrière, la fin des affaires « étrangères » et
de
la défense « nationale » économique ou militaire. Et l’on sait que l’
2252
la « force des choses », qui est la mesure exacte
de
la faiblesse de notre esprit, ou bien parce qu’elle est nécessaire, o
2253
hoses », qui est la mesure exacte de la faiblesse
de
notre esprit, ou bien parce qu’elle est nécessaire, ou encore en vert
2254
nécessaire, ou encore en vertu de quelque « sens
de
l’histoire » que personne n’a jamais connu, ni ne connaît, ni ne pour
2255
péens, c’est vous qui ferez l’Europe, et personne
d’
autre, à la seule condition que vous le vouliez vraiment. Et non pas e
2256
ore au Lénine de Que faire ? (1902). Il n’y a pas
de
pouvoir à prendre au niveau des États-nations. La seule question sera
2257
iveau des États-nations. La seule question serait
d’
en créer un, au niveau des réalités de notre société électronique. Mai
2258
tion serait d’en créer un, au niveau des réalités
de
notre société électronique. Mais créer du pouvoir, ou créer le pouvoi
2259
e à la fois servir et être contrôlé, seul échelon
de
participation, de responsabilité, et donc de liberté. 23. Les Basq
2260
et être contrôlé, seul échelon de participation,
de
responsabilité, et donc de liberté. 23. Les Basques de l’Est et de
2261
elon de participation, de responsabilité, et donc
de
liberté. 23. Les Basques de l’Est et de l’Ouest, les Catalans de P
2262
nsabilité, et donc de liberté. 23. Les Basques
de
l’Est et de l’Ouest, les Catalans de Perpignan et de Barcelone, ne so
2263
t donc de liberté. 23. Les Basques de l’Est et
de
l’Ouest, les Catalans de Perpignan et de Barcelone, ne sont pas sépar
2264
Les Basques de l’Est et de l’Ouest, les Catalans
de
Perpignan et de Barcelone, ne sont pas séparés par les Pyrénées, mais
2265
l’Est et de l’Ouest, les Catalans de Perpignan et
de
Barcelone, ne sont pas séparés par les Pyrénées, mais par les décrets
2266
as séparés par les Pyrénées, mais par les décrets
de
Paris et de Madrid, forçant les uns à parler français, les autres à p
2267
ar les Pyrénées, mais par les décrets de Paris et
de
Madrid, forçant les uns à parler français, les autres à parler espagn
2268
Rhin sépare et que le Rhône unit donne la mesure
de
l’honnêteté des manuels imposés par les États-nations. Quant à l’Oura
2269
t à l’Oural, ces modestes sommets et cet affluent
de
la Volga sont au centre de la région la plus industrielle de l’URSS,
2270
ommets et cet affluent de la Volga sont au centre
de
la région la plus industrielle de l’URSS, quelque chose d’assez compa
2271
sont au centre de la région la plus industrielle
de
l’URSS, quelque chose d’assez comparable à la Ruhr ! 24. Encore que,
2272
ion la plus industrielle de l’URSS, quelque chose
d’
assez comparable à la Ruhr ! 24. Encore que, dans un sens particulier
2273
a langue pour ma patrie, mais ce n’est plus celle
de
mon enfance, c’est celle que j’emporte avec mes livres. 25. Déclarat
2274
e que j’emporte avec mes livres. 25. Déclaration
de
M. Georges Pompidou à la revue Réalités, juin 1970.
2275
ération des régions Dédicace Procuste, brigand
de
l’Attique, étendait sur un lit de fer les étrangers qui lui demandaie
2276
ocuste, brigand de l’Attique, étendait sur un lit
de
fer les étrangers qui lui demandaient l’hospitalité. Il leur coupait
2277
en mourut. C’est l’histoire des États-nations et
de
l’hospitalité presque toujours forcée qu’ils offrent à leurs ethnies,
2278
et cités libres. À nous Thésée libérateur ! héros
de
l’Europe des régions ! 39. Le siècle des nations ? Zurich, le 1
2279
éloquence, Winston Churchill appelle la création
de
quelque chose qui « s’appellera peut-être les États-Unis d’Europe »,
2280
ant… Debout, l’Europe ! » Il y a vingt-quatre ans
de
cela. L’Europe n’est toujours pas debout. Sans corps constitué, sans
2281
l’appel pathétique du plus illustre homme d’État
de
ce temps ? Un appel ne pouvait suffire à la créer… Au lieu d’une Euro
2282
rd’hui des déclarations inquiétantes, comme celle
d’
André Malraux : « Les nations sont redevenues le phénomène fondamental
2283
ion a joué et joue incontestablement dans le sens
de
la nation26. » Il est vrai que le même André Malraux, quelques jours
2284
urope est la seule chose véritablement importante
de
notre temps27. » Mais qui ne voit que ceci s’oppose à cela, dramatiqu
2285
le à cette « seule chose véritablement importante
de
notre temps » ? Qui ne voit que si l’Europe qu’appelait Winston Churc
2286
est parce que les nations qu’exalte l’ex-ministre
d’
État du général de Gaulle s’y opposent encore irréductiblement, de tou
2287
l de Gaulle s’y opposent encore irréductiblement,
de
tout leur être de nations « souveraines »28 ? Quand on nous affirme
2288
posent encore irréductiblement, de tout leur être
de
nations « souveraines »28 ? Quand on nous affirme que le xxe siècle
2289
que le xxe siècle ne sera pas celui du triomphe
de
l’Internationale, comme Marx l’avait dit, ni le siècle des fédération
2290
le siècle des nations » comme on dirait « l’année
de
mon infarctus » ? Autre chose est de constater que la réalité politiq
2291
it « l’année de mon infarctus » ? Autre chose est
de
constater que la réalité politique de notre temps est encore la natio
2292
e chose est de constater que la réalité politique
de
notre temps est encore la nation, autre chose d’affirmer qu’on ne veu
2293
de notre temps est encore la nation, autre chose
d’
affirmer qu’on ne veut rien y changer, que c’est là-dessus qu’il faut
2294
dies mentales sont aussi des réalités importantes
de
notre temps, mais je ne pense pas que le réalisme consiste à le procl
2295
s maux, mais bien à faire en sorte qu’ils cessent
de
sévir. 40. Nations en crise Que les nations soient encore bien
2296
et très fortes à quelques égards, l’impossibilité
d’
unir l’Europe le démontre avec une évidence presque écrasante. Que les
2297
s mal adaptées (pour dire le moins) à l’évolution
de
notre société, la preuve en est fournie par les deux guerres mondiale
2298
x guerres mondiales, résultant du nationalisme et
de
l’État totalitaire — par le besoin d’union au-delà des nations, parto
2299
onalisme et de l’État totalitaire — par le besoin
d’
union au-delà des nations, partout ressenti et déclaré, et qui a donné
2300
au Marché commun notamment, enfin par l’existence
d’
un problème chaque année plus aigu, celui du sous-développement de nom
2301
aque année plus aigu, celui du sous-développement
de
nombreuses et vastes régions de nos plus grands pays, contrepartie de
2302
ous-développement de nombreuses et vastes régions
de
nos plus grands pays, contrepartie de l’engorgement déjà presque into
2303
tes régions de nos plus grands pays, contrepartie
de
l’engorgement déjà presque intolérable de leurs capitales. Mais il y
2304
epartie de l’engorgement déjà presque intolérable
de
leurs capitales. Mais il y a plus : aux crises locales dans telle ou
2305
n, provoquées par le mécontentement irrépressible
d’
une région que brime l’État central — cas du Sud-Tyrol, du Jura bernoi
2306
as du Sud-Tyrol, du Jura bernois, du Guipuzcoa ou
de
la Catalogne —, crises dont il est concevable qu’elles se résolvent u
2307
qu’elles se résolvent un jour (soit pas l’octroi
d’
un régime plus différencié et libéral, soit par une sécession, mais qu
2308
amples et dramatiques, qui affectent l’être même
de
plusieurs États-nations européens. La Belgique est menacée d’éclateme
2309
États-nations européens. La Belgique est menacée
d’
éclatement. La Grande-Bretagne envisage sans fièvre sa mutation en une
2310
nvisage sans fièvre sa mutation en une fédération
d’
autonomies administratives, parlementaires, exécutives et budgétaires,
2311
rlementaires, exécutives et budgétaires, composée
de
l’Écosse, du pays de Galles, de l’Irlande du Nord, des îles de la Man
2312
étaires, composée de l’Écosse, du pays de Galles,
de
l’Irlande du Nord, des îles de la Manche et des régions anglaises, bé
2313
du pays de Galles, de l’Irlande du Nord, des îles
de
la Manche et des régions anglaises, bénéficiant d’institutions commun
2314
e la Manche et des régions anglaises, bénéficiant
d’
institutions communes (comme les cantons suisses), sinon de voix disti
2315
tions communes (comme les cantons suisses), sinon
de
voix distinctes aux Nations unies (comme l’Ukraine et la Biélorussie)
2316
omme l’Ukraine et la Biélorussie). Que dire alors
de
la France, modèle de l’État unitaire, mais que ses propres « plans »,
2317
Biélorussie). Que dire alors de la France, modèle
de
l’État unitaire, mais que ses propres « plans », décidés à Paris, vou
2318
écidés à Paris, vouent à l’inexorable renaissance
de
ses provinces rajeunies ? Dès 1966, j’attirais l’attention « sur la r
2319
plus grave et significative que la revendication
d’
un État occitan ou les plasticages en Bretagne ». On sait ce qu’il en
2320
venu deux ans plus tard. Tout cela dans la patrie
de
la centralisation la plus systématique que l’histoire ait connue, la
2321
phone et catholique se révolter contre l’étatisme
de
Berne, au nom d’une ethnie différente qui se veut nation, cependant q
2322
ndant que tout près de là, Bâle devient le centre
d’
une Regio qui englobe des territoires suisses, allemands et français :
2323
s contigus dans l’espace mais antithétiques, l’un
de
l’unitarisme (Berne) et du micro-nationalisme (Jura), tendances trop
2324
éralisme dont elles sont deux négations ; l’autre
d’
un dépassement du fédéralisme interétatique en direction du fédéralism
2325
en direction du fédéralisme fonctionnel, formule
de
l’avenir européen. Tous ces symptômes révèlent une inadaptation morbi
2326
s ces symptômes révèlent une inadaptation morbide
de
l’État-nation aux réalités politiques, économiques, techniques et dém
2327
tiques, économiques, techniques et démographiques
de
notre temps. Ils ne me semblent pas confirmer que « l’évolution joue
2328
pas confirmer que « l’évolution joue dans le sens
de
la nation », mais bien plutôt que nous atteignons le stade de crise f
2329
», mais bien plutôt que nous atteignons le stade
de
crise finale d’une forme d’association qui a dominé et animé l’Europe
2330
utôt que nous atteignons le stade de crise finale
d’
une forme d’association qui a dominé et animé l’Europe du xixe siècle
2331
s atteignons le stade de crise finale d’une forme
d’
association qui a dominé et animé l’Europe du xixe siècle, mais qui n
2332
elle n’est pas surmontée à temps. 41. Origines
de
l’État-nation La grande force de l’État-nation, c’est que les homm
2333
41. Origines de l’État-nation La grande force
de
l’État-nation, c’est que les hommes et les femmes d’aujourd’hui qui o
2334
l’État-nation, c’est que les hommes et les femmes
d’
aujourd’hui qui ont passé par l’école et croient savoir l’histoire s’i
2335
ons sont immortelles (au moins la leur), que rien
d’
autre n’est donc possible, et que d’ailleurs l’État et la nation marqu
2336
il faudrait enseigner dans nos écoles un minimum
d’
histoire générale de l’humanité et de ses formes politiques, assez pou
2337
er dans nos écoles un minimum d’histoire générale
de
l’humanité et de ses formes politiques, assez pour rappeler d’où vien
2338
s un minimum d’histoire générale de l’humanité et
de
ses formes politiques, assez pour rappeler d’où viennent la nation, l
2339
et de ses formes politiques, assez pour rappeler
d’
où viennent la nation, l’État et l’État-nation né de leur collusion mo
2340
où viennent la nation, l’État et l’État-nation né
de
leur collusion moderne. Il faudrait rappeler qu’après la préhistoire
2341
ence avec les grands empires réunissant et fixant
d’
innombrables tribus : empires d’Égypte, de Sumer et d’Akkad, plus tard
2342
nissant et fixant d’innombrables tribus : empires
d’
Égypte, de Sumer et d’Akkad, plus tard de la Chine et de l’Inde, puis
2343
fixant d’innombrables tribus : empires d’Égypte,
de
Sumer et d’Akkad, plus tard de la Chine et de l’Inde, puis d’Alexandr
2344
nombrables tribus : empires d’Égypte, de Sumer et
d’
Akkad, plus tard de la Chine et de l’Inde, puis d’Alexandre, puis de R
2345
empires d’Égypte, de Sumer et d’Akkad, plus tard
de
la Chine et de l’Inde, puis d’Alexandre, puis de Rome et de Byzance,
2346
te, de Sumer et d’Akkad, plus tard de la Chine et
de
l’Inde, puis d’Alexandre, puis de Rome et de Byzance, et enfin, en Eu
2347
d’Akkad, plus tard de la Chine et de l’Inde, puis
d’
Alexandre, puis de Rome et de Byzance, et enfin, en Europe, empire de
2348
de la Chine et de l’Inde, puis d’Alexandre, puis
de
Rome et de Byzance, et enfin, en Europe, empire de Charlemagne, puis
2349
e et de l’Inde, puis d’Alexandre, puis de Rome et
de
Byzance, et enfin, en Europe, empire de Charlemagne, puis Saint-Empir
2350
e Rome et de Byzance, et enfin, en Europe, empire
de
Charlemagne, puis Saint-Empire romain de nation germanique. Il faudra
2351
, empire de Charlemagne, puis Saint-Empire romain
de
nation germanique. Il faudrait montrer que les premiers États nationa
2352
oyen Âge, et se forment aux dépens de l’empire et
de
la papauté, voire contre ces symboles de l’unité du globe, de l’unive
2353
mpire et de la papauté, voire contre ces symboles
de
l’unité du globe, de l’universalité du genre humain. Et que la naissa
2354
é, voire contre ces symboles de l’unité du globe,
de
l’universalité du genre humain. Et que la naissance de la première na
2355
universalité du genre humain. Et que la naissance
de
la première nation, la France, peut être datée de cette déclaration d
2356
de la première nation, la France, peut être datée
de
cette déclaration des légistes de Philippe le Bel : « Le Roy de Franc
2357
peut être datée de cette déclaration des légistes
de
Philippe le Bel : « Le Roy de France est empereur en son royaume », c
2358
ration des légistes de Philippe le Bel : « Le Roy
de
France est empereur en son royaume », ce qui veut dire que le chef de
2359
royaume », ce qui veut dire que le chef de l’État
d’
un domaine de médiocre grandeur centré sur l’Île-de-France « ne se rec
2360
qui veut dire que le chef de l’État d’un domaine
de
médiocre grandeur centré sur l’Île-de-France « ne se reconnaît plus d
2361
centré sur l’Île-de-France « ne se reconnaît plus
de
supérieur au monde », traite donc l’Empire de haut en bas (faute d’av
2362
nde », traite donc l’Empire de haut en bas (faute
d’
avoir pu se faire élire empereur), fait gifler le pape, puis confisque
2363
une merveilleuse opération sur l’or ! Cet exemple
de
rejet de toutes instances universelles — sauf celle dont il se trouve
2364
illeuse opération sur l’or ! Cet exemple de rejet
de
toutes instances universelles — sauf celle dont il se trouve qu’on pe
2365
peut la contrôler — sera vite suivi par les rois
d’
Espagne et d’Angleterre, puis par les princes de l’Italie, de l’Europe
2366
rôler — sera vite suivi par les rois d’Espagne et
d’
Angleterre, puis par les princes de l’Italie, de l’Europe de l’Est et
2367
s d’Espagne et d’Angleterre, puis par les princes
de
l’Italie, de l’Europe de l’Est et du Nord, qui l’un après l’autre se
2368
t d’Angleterre, puis par les princes de l’Italie,
de
l’Europe de l’Est et du Nord, qui l’un après l’autre se déclareront e
2369
mule du xive siècle. Ce spectacle, qui est celui
de
la naissance des nations, remplit d’effroi les sages de l’époque. « Ô
2370
ui est celui de la naissance des nations, remplit
d’
effroi les sages de l’époque. « Ô genre humain, tu es devenu un monstr
2371
naissance des nations, remplit d’effroi les sages
de
l’époque. « Ô genre humain, tu es devenu un monstre aux multiples têt
2372
multiples têtes ! » s’écrie Dante dans son traité
De
la Monarchie, appel désespéré, et qui restera vain, à l’Empire condam
2373
er et se sacraliser de plus en plus l’idée fatale
de
la souveraineté absolue, qui est à peine supportable quand un prince
2374
État-nation : un empire manqué La confiscation
de
l’idéal national par l’appareil étatique — qui est l’œuvre des jacobi
2375
pareil étatique — qui est l’œuvre des jacobins et
de
Napoléon —, la nationalisation de l’État royal et l’étatisation de la
2376
des jacobins et de Napoléon —, la nationalisation
de
l’État royal et l’étatisation de la nation révolutionnaire, c’est cel
2377
nationalisation de l’État royal et l’étatisation
de
la nation révolutionnaire, c’est cela qui va créer dans la première d
2378
ns la première décennie du xixe siècle le modèle
de
l’État-nation, bientôt imité dans toute l’Europe monarchique autant q
2379
stianisme, ce sera donc le nationalisme, le culte
de
la patrie étatisée, seul Absolu auquel tout s’ordonne, et au nom duqu
2380
uralité ethnique et linguistique, ni le caractère
d’
universalité. Il se rêve et se veut fermé, complet, suffisant en soi t
2381
que pour son économie, et seul juge non seulement
de
ses intérêts, mais de ceux des autres. C’est donc une partie qui se v
2382
et seul juge non seulement de ses intérêts, mais
de
ceux des autres. C’est donc une partie qui se veut aussi grande que l
2383
t sont des empires manqués, à commencer par celui
de
Napoléon, les seuls empires réussis de notre temps se trouvent être d
2384
par celui de Napoléon, les seuls empires réussis
de
notre temps se trouvent être des fédérations : les USA et l’URSS. Pou
2385
prême et arbitrale (supranationale) une pluralité
d’
États, d’ethnies, de confessions, de traditions culturelles et sociale
2386
arbitrale (supranationale) une pluralité d’États,
d’
ethnies, de confessions, de traditions culturelles et sociales. Plural
2387
supranationale) une pluralité d’États, d’ethnies,
de
confessions, de traditions culturelles et sociales. Pluralisme et arb
2388
une pluralité d’États, d’ethnies, de confessions,
de
traditions culturelles et sociales. Pluralisme et arbitrage suprême (
2389
antesques) sont, en effet, les notes essentielles
de
l’empire. 43. Trop petits et trop grands à la fois Regardons ma
2390
t trop grands si l’on en juge par leur incapacité
d’
animer leurs régions, et d’offrir à leurs citoyens une participation r
2391
ge par leur incapacité d’animer leurs régions, et
d’
offrir à leurs citoyens une participation réelle à la vie politique qu
2392
le monde des Grands, c’est en vérité le problème
de
tous les États du monde sauf trois, c’est-à-dire d’environ cent-trent
2393
tous les États du monde sauf trois, c’est-à-dire
d’
environ cent-trente pays (plus souverains les uns que les autres) conf
2394
helle des moyens techniques modernes, à la mesure
de
l’Amérique et de la Russie aujourd’hui, de la Chine demain », écrivai
2395
techniques modernes, à la mesure de l’Amérique et
de
la Russie aujourd’hui, de la Chine demain », écrivait dès 1954 Jean M
2396
mesure de l’Amérique et de la Russie aujourd’hui,
de
la Chine demain », écrivait dès 1954 Jean Monnet (Lettre de démission
2397
e demain », écrivait dès 1954 Jean Monnet (Lettre
de
démission de la CECA). Ils sont trop petits pour se défendre seuls, m
2398
crivait dès 1954 Jean Monnet (Lettre de démission
de
la CECA). Ils sont trop petits pour se défendre seuls, même avec l’ai
2399
p petits pour se défendre seuls, même avec l’aide
d’
une petite ou moyenne force de frappe, pratiquement annulée par les ba
2400
s, même avec l’aide d’une petite ou moyenne force
de
frappe, pratiquement annulée par les barrages antimissiles des deux g
2401
our répondre au défi du tiers-monde, c’est-à-dire
de
tous ces États-nations inconsidérément multipliés sur tous les contin
2402
e. Par quoi ils manquent doublement à la fonction
de
toute autorité : sécuriser les membres d’une communauté donnée et ass
2403
onction de toute autorité : sécuriser les membres
d’
une communauté donnée et assurer l’efficacité de sa participation dans
2404
s d’une communauté donnée et assurer l’efficacité
de
sa participation dans les affaires du monde. Mais en même temps, les
2405
rands : trop grands pour assurer le développement
de
toutes leurs régions et communes — trop grands pour que leurs citoyen
2406
irs civiques et participer effectivement à la vie
de
la cité ; donc trop grands pour être encore de vraies communautés hum
2407
ie de la cité ; donc trop grands pour être encore
de
vraies communautés humaines : et cela, c’est la plus grave maladie qu
2408
. Double dilemme Telle étant la crise présente
de
l’État-nation, le régime à prescrire paraît facile à formuler : Parce
2409
ons, dirait-on. En effet, l’existence des empires
de
l’Est et de l’Ouest leur pose un dilemme aussi simple qu’inexorable :
2410
on. En effet, l’existence des empires de l’Est et
de
l’Ouest leur pose un dilemme aussi simple qu’inexorable : — ou bien
2411
mple qu’inexorable : — ou bien ils se contentent
de
proclamer leur volonté farouche d’indépendance et leur souveraineté a
2412
se contentent de proclamer leur volonté farouche
d’
indépendance et leur souveraineté absolue, dont ils refusent de rien d
2413
e et leur souveraineté absolue, dont ils refusent
de
rien déléguer à une autorité supranationale, fédérale et alors ils se
2414
ur pouvoir résister, c’est-à-dire qu’ils décident
de
résister tous ensemble — et alors ils renoncent à leur souveraineté a
2415
s renoncent à leur souveraineté absolue au profit
d’
une fédération qui les protège. C’est ce second parti qu’ont adopté en
2416
t-cinq États-nations européens, depuis le congrès
de
La Haye, 1948, n’ont pas fait un seul pas effectif en direction de le
2417
n’ont pas fait un seul pas effectif en direction
de
leur fédération politique. Force est donc de penser que dans leur nat
2418
tion de leur fédération politique. Force est donc
de
penser que dans leur nature même, quelque chose de profond et de cons
2419
e penser que dans leur nature même, quelque chose
de
profond et de constitutif les retient de s’unir. C’est par définition
2420
ans leur nature même, quelque chose de profond et
de
constitutif les retient de s’unir. C’est par définition et par struct
2421
ue chose de profond et de constitutif les retient
de
s’unir. C’est par définition et par structure, non par méchanceté ou
2422
mpropres à l’union. Leurs relations normales sont
de
rivalité, non de coopération. Leur mode de contact normal n’est pas l
2423
n. Leurs relations normales sont de rivalité, non
de
coopération. Leur mode de contact normal n’est pas l’échange, mais le
2424
s sont de rivalité, non de coopération. Leur mode
de
contact normal n’est pas l’échange, mais le choc. Bakounine l’avait d
2425
vait déjà dit, il y a cent ans, lorsqu’au congrès
de
la Première Internationale à Genève, en 1867, il dénonçait l’impossib
2426
e à Genève, en 1867, il dénonçait l’impossibilité
de
constituer les États-Unis d’Europe sur les grandes nations étatistes.
2427
pe sur les grandes nations étatistes. Le problème
de
l’union de l’Europe à partir des États-nations paraissant insoluble e
2428
grandes nations étatistes. Le problème de l’union
de
l’Europe à partir des États-nations paraissant insoluble en théorie a
2429
ant qu’il le reste en pratique dans l’état actuel
de
ses données29, il va falloir ou bien renoncer à l’union ou bien modif
2430
es États-nations. Renoncer à résoudre le problème
de
l’union, c’est faire, en somme, ce que l’on fait actuellement, c’est-
2431
os États continuer à prétendre à une indépendance
de
moins en moins croyable, et qui se borne en fait à la liberté (souven
2432
se borne en fait à la liberté (souvent illusoire)
de
choisir les dépendances les plus profitables. Mais changer les donnée
2433
ables. Mais changer les données mêmes du problème
de
l’union pour le rendre soluble, c’est d’abord accepter de remettre en
2434
on pour le rendre soluble, c’est d’abord accepter
de
remettre en question radicalement le sacro-saint État-nation, accepte
2435
ement le sacro-saint État-nation, accepter l’idée
de
renoncer éventuellement à cette formule périmée, en faire autant avec
2436
imée, en faire autant avec la notion sacro-sainte
de
souveraineté ; et c’est ensuite trouver les éléments nouveaux avec le
2437
uels bâtir une union praticable. 45. Une règle
d’
or du fédéralisme Parlant de la mise en place progressive de struct
2438
. 45. Une règle d’or du fédéralisme Parlant
de
la mise en place progressive de structures fédérales en Europe, Louis
2439
alisme Parlant de la mise en place progressive
de
structures fédérales en Europe, Louis Armand formulait récemment une
2440
urope, Louis Armand formulait récemment une règle
d’
or qui trouve ici son application majeure : Développons en commun ce
2441
Développons en commun ce qui est neuf. Laissons
de
côté les héritages du passé dont l’unification prendrait trop de temp
2442
itages du passé dont l’unification prendrait trop
de
temps, demanderait trop d’énergie, et soulèverait trop d’oppositions
2443
ication prendrait trop de temps, demanderait trop
d’
énergie, et soulèverait trop d’oppositions 30. Je venais d’écrire de
2444
, demanderait trop d’énergie, et soulèverait trop
d’
oppositions 30. Je venais d’écrire de mon côté : L’union, pour deux
2445
et soulèverait trop d’oppositions 30. Je venais
d’
écrire de mon côté : L’union, pour deux États-nations, n’est jamais q
2446
ur deux États-nations, n’est jamais qu’une mesure
de
fortune, voire un expédient désespéré (comme par exemple l’union de l
2447
un expédient désespéré (comme par exemple l’union
de
la Grande-Bretagne et de la France proposée par Churchill en juin 194
2448
omme par exemple l’union de la Grande-Bretagne et
de
la France proposée par Churchill en juin 1940), autrement dit : ce n’
2449
isins. Si l’on veut unir l’Europe, il faut partir
d’
autre chose que de ses facteurs de division, il faut bâtir sur autre c
2450
t unir l’Europe, il faut partir d’autre chose que
de
ses facteurs de division, il faut bâtir sur autre chose que sur les o
2451
il faut partir d’autre chose que de ses facteurs
de
division, il faut bâtir sur autre chose que sur les obstacles à l’uni
2452
qui est destiné à devenir demain la vraie réalité
de
notre société, et je vais désigner par là une unité d’un type nouveau
2453
tre société, et je vais désigner par là une unité
d’
un type nouveau, à la fois plus grande et plus complexe que la cité an
2454
e, mieux structurée et offrant un meilleur milieu
de
participation civique que la nation, telle que nous l’a léguée le siè
2455
e siècle dernier : la région31. 46. Invention
de
la région au xxe siècle Il s’agit là d’un phénomène complexe et n
2456
ntion de la région au xxe siècle Il s’agit là
d’
un phénomène complexe et neuf, que nous voyons lentement prendre forme
2457
que nous voyons lentement prendre forme au seuil
de
ce dernier tiers de notre siècle, comme un visage dont les traits se
2458
tement prendre forme au seuil de ce dernier tiers
de
notre siècle, comme un visage dont les traits se composent et s’illum
2459
t et s’illuminent peu à peu sur le fond chaotique
de
la société que le xixe siècle a laissé se faire au petit bonheur, la
2460
ielle. Sur ce continuum, sans ordre ni structure,
d’
anarchie arbitrairement quadrillée par l’administration et la police,
2461
absolument modernes. Ce ne sont pas les provinces
de
l’Ancien Régime, encore moins les départements découpés par Napoléon,
2462
cantons suisses, trop petits, ni les nationalités
de
la double monarchie d’antan ou de l’URSS d’aujourd’hui, ni les « Stat
2463
etits, ni les nationalités de la double monarchie
d’
antan ou de l’URSS d’aujourd’hui, ni les « States » de l’Amérique du N
2464
es nationalités de la double monarchie d’antan ou
de
l’URSS d’aujourd’hui, ni les « States » de l’Amérique du Nord. Ce son
2465
lités de la double monarchie d’antan ou de l’URSS
d’
aujourd’hui, ni les « States » de l’Amérique du Nord. Ce sont vraiment
2466
tan ou de l’URSS d’aujourd’hui, ni les « States »
de
l’Amérique du Nord. Ce sont vraiment des créations de notre temps, de
2467
’Amérique du Nord. Ce sont vraiment des créations
de
notre temps, des organismes en train de naître de la combinaison de f
2468
de notre temps, des organismes en train de naître
de
la combinaison de forces très diverses : l’explosion démographique, l
2469
s organismes en train de naître de la combinaison
de
forces très diverses : l’explosion démographique, l’urbanisation galo
2470
stries, et par suite les nouvelles concentrations
de
ressources intellectuelles, techniques et bancaires autour de ressour
2471
de ressources naturelles, la densité des réseaux
de
communications et de transports, et enfin l’unité territoriale. Cette
2472
lles, la densité des réseaux de communications et
de
transports, et enfin l’unité territoriale. Cette dernière n’est d’ail
2473
ière marquée sur le terrain à l’aide de bornes ou
de
réseaux de barbelés, et sur les cartes en pointillés méticuleux, mais
2474
e sur le terrain à l’aide de bornes ou de réseaux
de
barbelés, et sur les cartes en pointillés méticuleux, mais au contrai
2475
tillés méticuleux, mais au contraire par la force
de
rayonnement d’une « métropole », grande ville ou complexe de villes m
2476
ux, mais au contraire par la force de rayonnement
d’
une « métropole », grande ville ou complexe de villes moyennes formant
2477
ent d’une « métropole », grande ville ou complexe
de
villes moyennes formant le foyer dynamique d’une population d’un mill
2478
exe de villes moyennes formant le foyer dynamique
d’
une population d’un million au moins, de cinq à six millions au plus.
2479
ennes formant le foyer dynamique d’une population
d’
un million au moins, de cinq à six millions au plus. Ce qui donnerait,
2480
dynamique d’une population d’un million au moins,
de
cinq à six millions au plus. Ce qui donnerait, par exemple, neuf régi
2481
régions plus Paris pour la France, une vingtaine
de
régions pour l’Italie, deux ou trois pour la Hollande, onze Länder po
2482
nq régions prévues pour les Six, il y aurait lieu
d’
étudier la régionalisation des deux autres grands États-nations ancien
2483
he, Scandinavie ; des Balkans ; et enfin des pays
de
l’Est, anciens royaumes de Hongrie, de Bohême et de Pologne, ou forma
2484
ns ; et enfin des pays de l’Est, anciens royaumes
de
Hongrie, de Bohême et de Pologne, ou formations modernes et récentes,
2485
n des pays de l’Est, anciens royaumes de Hongrie,
de
Bohême et de Pologne, ou formations modernes et récentes, Roumanie (a
2486
es pays de l’Est, anciens royaumes de Hongrie, de
Bohême
et de Pologne, ou formations modernes et récentes, Roumanie (avec sa
2487
l’Est, anciens royaumes de Hongrie, de Bohême et
de
Pologne, ou formations modernes et récentes, Roumanie (avec sa Transy
2488
iques sous-jacentes ou renaissantes, ici menacées
d’
extinction, et là en voie de réveil agressif ; les réalités culturelle
2489
ssantes, ici menacées d’extinction, et là en voie
de
réveil agressif ; les réalités culturelles, universités, centres de f
2490
; les réalités culturelles, universités, centres
de
formation des cadres, laboratoires, architecture, lettres et arts ; e
2491
és avec tous les autres : ce sont les résultantes
de
ces complexes de forces qui dénotent, définissent et mesurent les rég
2492
autres : ce sont les résultantes de ces complexes
de
forces qui dénotent, définissent et mesurent les régions — plus d’une
2493
otent, définissent et mesurent les régions — plus
d’
une centaine dans toute l’Europe traditionnelle et actuelle, à l’ouest
2494
te l’Europe traditionnelle et actuelle, à l’ouest
de
l’Empire soviétique32. 47. Frontières effacées, régions libérées
2495
En 1962, un colloque organisé par le festival
d’
Aix-en-Provence envisageait la création d’une « métropole régionale »
2496
estival d’Aix-en-Provence envisageait la création
d’
une « métropole régionale » basée sur le complexe Marseille-Aix-étang
2497
commerçante, une vieille cité universitaire dotée
d’
un célèbre festival de musique et une zone d’intense production indust
2498
le cité universitaire dotée d’un célèbre festival
de
musique et une zone d’intense production industrielle, où sont venues
2499
otée d’un célèbre festival de musique et une zone
d’
intense production industrielle, où sont venues s’implanter les plus i
2500
ticipants, professeurs et industriels, présidents
de
chambres de commerce, députés et préfets, éditeurs et animateurs soci
2501
rofesseurs et industriels, présidents de chambres
de
commerce, députés et préfets, éditeurs et animateurs sociaux, je me v
2502
: Il peut sembler curieux, Messieurs, qu’à l’âge
de
l’union des nations et des intégrations continentales, vous vous préo
2503
tinentales, vous vous préoccupiez d’abord, à Aix,
de
créer une métropole locale. L’effort général vers l’union, et votre e
2504
l vers l’union, et votre effort qu’on soupçonnera
de
favoriser la division, peuvent sembler logiquement contradictoires. M
2505
vois complémentaires, concomitants. Dans l’Europe
de
demain, libérée de la tyrannie des frontières politiques et administr
2506
s, concomitants. Dans l’Europe de demain, libérée
de
la tyrannie des frontières politiques et administratives imposées aux
2507
Et comme elles seront jeunes et souples, pleines
de
vitalité, ouvertes sur le monde, elles noueront entre elles des relat
2508
e monde, elles noueront entre elles des relations
d’
échanges aussi nombreuses et fréquentes que possible. Elles seront ame
2509
nne partie vidés des vieilles nations. Ce passage
de
la nation aux régions sera le phénomène majeur de l’Europe de la fin
2510
de la nation aux régions sera le phénomène majeur
de
l’Europe de la fin du xxe siècle. La politique d’union européenne, d
2511
aux régions sera le phénomène majeur de l’Europe
de
la fin du xxe siècle. La politique d’union européenne, désormais, do
2512
e l’Europe de la fin du xxe siècle. La politique
d’
union européenne, désormais, doit consister à effacer nos divisions po
2513
des organisateurs, qui connaissaient les besoins
de
leur région, mais de tout un mouvement de pensée politique, déjà beau
2514
ui connaissaient les besoins de leur région, mais
de
tout un mouvement de pensée politique, déjà beaucoup plus large et so
2515
besoins de leur région, mais de tout un mouvement
de
pensée politique, déjà beaucoup plus large et solidement fondé que je
2516
a régionalisation des États européens. Le concept
de
région a pris une place considérable, non seulement dans les préoccup
2517
ie des ouvrages consacrés en France aux problèmes
de
la région moderne comporte déjà plusieurs centaines de volumes et d’é
2518
région moderne comporte déjà plusieurs centaines
de
volumes et d’études substantielles dues à des sociologues, à des poli
2519
e comporte déjà plusieurs centaines de volumes et
d’
études substantielles dues à des sociologues, à des politologues, à de
2520
Estaing, Edgar Faure et Edgard Pisani34. Au-delà
de
ce considérable effort d’imagination passionnée, de recherche scienti
2521
gard Pisani34. Au-delà de ce considérable effort
d’
imagination passionnée, de recherche scientifique et de renouvellement
2522
ce considérable effort d’imagination passionnée,
de
recherche scientifique et de renouvellement des conceptions de base,
2523
gination passionnée, de recherche scientifique et
de
renouvellement des conceptions de base, se dessine un mouvement de re
2524
scientifique et de renouvellement des conceptions
de
base, se dessine un mouvement de revendications politiques. En France
2525
des conceptions de base, se dessine un mouvement
de
revendications politiques. En France, les candidats de l’opposition n
2526
vendications politiques. En France, les candidats
de
l’opposition non communiste et deux partis, le PSU à gauche, les Indé
2527
967 des assemblées régionales élues, la promotion
d’
une citoyenneté régionale, la mise en place d’exécutifs régionaux et l
2528
ion d’une citoyenneté régionale, la mise en place
d’
exécutifs régionaux et la formation d’entités régionales multinational
2529
se en place d’exécutifs régionaux et la formation
d’
entités régionales multinationales à l’échelle de l’Europe — propositi
2530
d’entités régionales multinationales à l’échelle
de
l’Europe — propositions proprement impensables pour un esprit françai
2531
nçais, il y a dix ou vingt ans. Dans le manifeste
d’
un mouvement qui s’intitule « Pour le fédéralisme et le progrès social
2532
es quelques phrases : Nous réclamons la création
d’
États régionaux français. Ces États régionaux disposeront de pouvoirs
2533
gionaux français. Ces États régionaux disposeront
de
pouvoirs exécutifs, législatifs et judiciaires comparables à ceux qui
2534
. Les États régionaux français délégueront partie
de
leur souveraineté à l’État fédéral français. La lutte pour notre indé
2535
ce nationale ne peut être menée que dans le cadre
de
l’Europe unie, laquelle sera fédéraliste ou ne sera pas. Dans cette E
2536
parisiens et parmi les plus lourdes conséquences
de
l’exploitation abusive de la province par le centralisme parisien, on
2537
us lourdes conséquences de l’exploitation abusive
de
la province par le centralisme parisien, on compte le sous-développem
2538
te le sous-développement de plus en plus accentué
de
vastes régions de France. La nation doit réparation du tort ainsi cau
2539
pement de plus en plus accentué de vastes régions
de
France. La nation doit réparation du tort ainsi causé35. Tout cela e
2540
es du gaullisme, mais n’allez pas y attacher trop
d’
importance. L’État français ne sera pas si aisément ébranlé. Son chef
2541
n chef le tient très bien en main, et vos excités
de
la région ne l’impressionnent pas. Or le chef a choisi de s’en aller,
2542
gion ne l’impressionnent pas. Or le chef a choisi
de
s’en aller, précisément à propos de l’affaire des régions, mal présen
2543
our-là que leurs tuteurs, non les vrais partisans
d’
une cause qui survit à l’intrigue déjouée. Derrière l’agitation région
2544
en effet, qu’un mécontentement accidentel, il y a
de
sérieuses nécessités appelant des réformes de structure qui, de proch
2545
y a de sérieuses nécessités appelant des réformes
de
structure qui, de proche en proche, mèneront très loin… Ce sont ces n
2546
écessités appelant des réformes de structure qui,
de
proche en proche, mèneront très loin… Ce sont ces nécessités qui expl
2547
voir convoquer en 1961 le très important colloque
de
Bruxelles sur les économies régionales, et que ses six États-nations
2548
part. C’est l’arriération, le sous-développement
de
nombreuses régions de la France, de l’Italie, ou même de l’Allemagne,
2549
tion, le sous-développement de nombreuses régions
de
la France, de l’Italie, ou même de l’Allemagne, qui a contraint les g
2550
développement de nombreuses régions de la France,
de
l’Italie, ou même de l’Allemagne, qui a contraint les gouvernements d
2551
reuses régions de la France, de l’Italie, ou même
de
l’Allemagne, qui a contraint les gouvernements de ces pays à s’occupe
2552
de l’Allemagne, qui a contraint les gouvernements
de
ces pays à s’occuper enfin de la régionalisation du territoire. On s’
2553
t les gouvernements de ces pays à s’occuper enfin
de
la régionalisation du territoire. On s’est aperçu que ce sous-dévelop
2554
u que ce sous-développement provenait directement
de
la structure de l’État unitaire, voire, comme le disent plusieurs aut
2555
veloppement provenait directement de la structure
de
l’État unitaire, voire, comme le disent plusieurs auteurs, de l’explo
2556
itaire, voire, comme le disent plusieurs auteurs,
de
l’exploitation des régions par l’État central. On s’est intéressé trè
2557
onduit à envisager la possibilité révolutionnaire
de
régions chevauchant des frontières, d’unités socioéconomiques plurina
2558
utionnaire de régions chevauchant des frontières,
d’
unités socioéconomiques plurinationales. Prenez la région lilloise, qu
2559
z la région lilloise, qui touche la Belgique. Vue
de
Paris, Lille est une gare terminus, et Roubaix-Tourcoing un cul-de-sa
2560
, et Roubaix-Tourcoing un cul-de-sac dans un coin
de
l’hexagone. Mais dans l’optique du Marché commun de demain, tout chan
2561
l’hexagone. Mais dans l’optique du Marché commun
de
demain, tout change : effacée la frontière qui depuis cent-cinquante
2562
e qui depuis cent-cinquante ans coupait la région
de
son aire d’expansion naturelle, Lille peut devenir avec ses cités sat
2563
cent-cinquante ans coupait la région de son aire
d’
expansion naturelle, Lille peut devenir avec ses cités satellites la m
2564
ut devenir avec ses cités satellites la métropole
de
près d’un million d’habitants d’une région s’étendant en Belgique aut
2565
ir avec ses cités satellites la métropole de près
d’
un million d’habitants d’une région s’étendant en Belgique autant qu’e
2566
ités satellites la métropole de près d’un million
d’
habitants d’une région s’étendant en Belgique autant qu’en France, et
2567
tes la métropole de près d’un million d’habitants
d’
une région s’étendant en Belgique autant qu’en France, et au surplus l
2568
ue autant qu’en France, et au surplus liée au sud
de
l’Angleterre. Or Lille n’est qu’un exemple entre bien d’autres. La Re
2569
, France, Allemagne. Il pourrait en aller de même
d’
une Regio Genevensis englobant les ethnies francophones périphériques
2570
ons limitrophes bi- ou trinationales, comme celle
de
Liège-Maastricht-Aachen… 49. Des régions à la fédération Imagin
2571
ces métropoles, peu à peu, se forment ces centres
de
décision régionaux dont tout le monde parle, et qu’ils acquièrent de
2572
ux dont tout le monde parle, et qu’ils acquièrent
de
la force : lorsqu’ils auront pris en fait (sinon en droit) plus d’imp
2573
squ’ils auront pris en fait (sinon en droit) plus
d’
importance économique et culturelle que les bureaux de la capitale, la
2574
portance économique et culturelle que les bureaux
de
la capitale, la fédération de l’Europe se révélera immédiatement poss
2575
lle que les bureaux de la capitale, la fédération
de
l’Europe se révélera immédiatement possible. Il se peut que cette évo
2576
sible. Il se peut que cette évolution prenne plus
de
temps que les pionniers de l’Europe unie ne l’exigeaient et ne l’anno
2577
évolution prenne plus de temps que les pionniers
de
l’Europe unie ne l’exigeaient et ne l’annonçaient dans l’enthousiasme
2578
enthousiasme des premiers congrès, aux lendemains
de
la Seconde Guerre mondiale. Du moins, cette fédération de régions « i
2579
conde Guerre mondiale. Du moins, cette fédération
de
régions « immédiates à l’Europe » — comme les communes libres médiéva
2580
les étaient « immédiates à l’Empire » et tiraient
de
là leurs libertés — sera-t-elle fondée sur des réalités en plein esso
2581
ieilles carcasses historiques et des mythes vidés
de
leur pouvoir. Un des meilleurs sociologues français d’aujourd’hui, sp
2582
ur pouvoir. Un des meilleurs sociologues français
d’
aujourd’hui, spécialiste de la prospective, Jean Fourastié, disait un
2583
s sociologues français d’aujourd’hui, spécialiste
de
la prospective, Jean Fourastié, disait un jour lors d’un colloque réu
2584
prospective, Jean Fourastié, disait un jour lors
d’
un colloque réunissant tous les préfets de la République : L’Europe p
2585
ur lors d’un colloque réunissant tous les préfets
de
la République : L’Europe peut nous tomber sur la tête un beau matin…
2586
penser que la révolution régionaliste, condition
de
l’Europe unie, est autre chose qu’une mode ou un slogan. Le processus
2587
Nous n’en sommes encore, aujourd’hui, qu’au stade
de
la prise de conscience du phénomène régional et des motifs de son app
2588
de conscience du phénomène régional et des motifs
de
son apparition en ce moment précis de l’évolution de notre société oc
2589
des motifs de son apparition en ce moment précis
de
l’évolution de notre société occidentale. À peine avons-nous pris la
2590
son apparition en ce moment précis de l’évolution
de
notre société occidentale. À peine avons-nous pris la mesure des pers
2591
rétées sans transition. Elles exigent une période
de
mise en place des réalités de la région, puis d’expériences concertée
2592
exigent une période de mise en place des réalités
de
la région, puis d’expériences concertées, et celles-ci connaîtront fo
2593
de mise en place des réalités de la région, puis
d’
expériences concertées, et celles-ci connaîtront forcément des échecs.
2594
s. Structurer, animer des régions, puis les doter
d’
institutions autonomes, ce sera la tâche au moins d’une génération, en
2595
institutions autonomes, ce sera la tâche au moins
d’
une génération, en admettant que, de nos jours, tout se passe plus vit
2596
âche au moins d’une génération, en admettant que,
de
nos jours, tout se passe plus vite qu’à l’aube grecque de notre histo
2597
ours, tout se passe plus vite qu’à l’aube grecque
de
notre histoire. Je ne cite pas la Grèce par hasard. Car je tiens la r
2598
par hasard. Car je tiens la région pour une forme
de
communauté aussi nouvelle dans notre civilisation que le fut au vie
2599
e fut au vie siècle avant notre ère l’apparition
de
la polis, dans la société grecque archaïque. Et l’on sait que la poli
2600
haïque. Et l’on sait que la polis devint en moins
d’
un siècle l’unité de base de toute vie sociale et publique en Grèce. E
2601
que la polis devint en moins d’un siècle l’unité
de
base de toute vie sociale et publique en Grèce. Elle donna même son n
2602
polis devint en moins d’un siècle l’unité de base
de
toute vie sociale et publique en Grèce. Elle donna même son nom à cet
2603
e en Grèce. Elle donna même son nom à cette forme
d’
activité : la politique 37. De même que la polis, avec ses autorités c
2604
lis, avec ses autorités collégiales et son régime
de
participation civique intense, s’opposa durant des siècles à la monar
2605
e. Si nous n’en sommes encore qu’à la petite aube
de
la formation des régions, éléments de base de l’Europe fédérale, nous
2606
petite aube de la formation des régions, éléments
de
base de l’Europe fédérale, nous entrons dans le crépuscule de l’ère d
2607
ube de la formation des régions, éléments de base
de
l’Europe fédérale, nous entrons dans le crépuscule de l’ère des États
2608
’Europe fédérale, nous entrons dans le crépuscule
de
l’ère des États-nations. Ce qui empêche la plupart des hommes d’aujou
2609
ats-nations. Ce qui empêche la plupart des hommes
d’
aujourd’hui de le voir, ou d’en croire leurs yeux quand ils le voient,
2610
e qui empêche la plupart des hommes d’aujourd’hui
de
le voir, ou d’en croire leurs yeux quand ils le voient, c’est le dogm
2611
a plupart des hommes d’aujourd’hui de le voir, ou
d’
en croire leurs yeux quand ils le voient, c’est le dogme inculqué dans
2612
prits pendant plusieurs générations par les soins
de
l’école, de la presse et de l’éloquence politique, le dogme de l’immo
2613
t plusieurs générations par les soins de l’école,
de
la presse et de l’éloquence politique, le dogme de l’immortalité non
2614
rations par les soins de l’école, de la presse et
de
l’éloquence politique, le dogme de l’immortalité non seulement de ma
2615
e la presse et de l’éloquence politique, le dogme
de
l’immortalité non seulement de ma nation, mais de la forme nationale
2616
olitique, le dogme de l’immortalité non seulement
de
ma nation, mais de la forme nationale en général. Bien sûr, un coup d
2617
de l’immortalité non seulement de ma nation, mais
de
la forme nationale en général. Bien sûr, un coup d’œil sur l’histoire
2618
Sorbonne : Les nations ne sont pas quelque chose
d’
éternel. Elles ont commencé, elles finiront. La confédération européen
2619
se fera point par le jeu spontané du « mouvement
de
l’histoire », triste alibi de nos refus d’être libres. Il faudra que
2620
tané du « mouvement de l’histoire », triste alibi
de
nos refus d’être libres. Il faudra que la succession, le remplacement
2621
vement de l’histoire », triste alibi de nos refus
d’
être libres. Il faudra que la succession, le remplacement s’opèrent da
2622
s difficile des révolutions, celle des catégories
de
pensée dans lesquelles ont vécu tous nos ancêtres depuis des siècles,
2623
s, et que nous ont inculquées tous les classiques
de
la philosophie politique, de Bodin et Hobbes à Hegel. Catégories de p
2624
tous les classiques de la philosophie politique,
de
Bodin et Hobbes à Hegel. Catégories de pensées non seulement invétéré
2625
politique, de Bodin et Hobbes à Hegel. Catégories
de
pensées non seulement invétérées jusqu’à se confondre avec une sorte
2626
nt invétérées jusqu’à se confondre avec une sorte
d’
instinct acquis, non seulement chargées d’histoire (oubliée, refoulée
2627
e sorte d’instinct acquis, non seulement chargées
d’
histoire (oubliée, refoulée et d’autant plus active dans l’inconscient
2628
ulement chargées d’histoire (oubliée, refoulée et
d’
autant plus active dans l’inconscient), mais encore chargées d’une ext
2629
active dans l’inconscient), mais encore chargées
d’
une extrême irritabilité, résultant du souvenir de tant de guerres réc
2630
d’une extrême irritabilité, résultant du souvenir
de
tant de guerres récentes, de cent ans de propagande des nationalismes
2631
ésultant du souvenir de tant de guerres récentes,
de
cent ans de propagande des nationalismes et de cette religion civique
2632
souvenir de tant de guerres récentes, de cent ans
de
propagande des nationalismes et de cette religion civique qui prend l
2633
s, de cent ans de propagande des nationalismes et
de
cette religion civique qui prend la place de la foi chrétienne dans l
2634
s et de cette religion civique qui prend la place
de
la foi chrétienne dans l’esprit des masses médiumisées et dans la mor
2635
l’esprit des masses médiumisées et dans la morale
de
leurs maîtres. 50. Mutations de pensée et de vocabulaire Prendr
2636
dans la morale de leurs maîtres. 50. Mutations
de
pensée et de vocabulaire Prendre conscience du phénomène régional,
2637
e de leurs maîtres. 50. Mutations de pensée et
de
vocabulaire Prendre conscience du phénomène régional, opposé au st
2638
opposé au stato-national, implique des mutations
de
concepts et de catégories politiques. Et d’abord, un changement dans
2639
o-national, implique des mutations de concepts et
de
catégories politiques. Et d’abord, un changement dans le vocabulaire
2640
ut commence toujours par là. Voici une définition
de
la région que j’emprunte aux travaux du colloque de Bruxelles : L’ac
2641
la région que j’emprunte aux travaux du colloque
de
Bruxelles : L’activité économique suscite dans l’espace des formes d
2642
ivité économique suscite dans l’espace des formes
de
polarisation qui naissent de relations d’interdépendance et de complé
2643
l’espace des formes de polarisation qui naissent
de
relations d’interdépendance et de complémentarité géographique, écono
2644
formes de polarisation qui naissent de relations
d’
interdépendance et de complémentarité géographique, économique et soci
2645
on qui naissent de relations d’interdépendance et
de
complémentarité géographique, économique et sociale […], un certain n
2646
que, économique et sociale […], un certain nombre
d’
unités territoriales réunissant des activités économiques complémentai
2647
vitant autour de centres urbains où se localisent
d’
importantes fonctions économiques, en particulier les fonctions de déc
2648
nctions économiques, en particulier les fonctions
de
décision. En outre, ces centres jouent presque toujours un rôle très
2649
une importance essentielle pour l’identification
d’
une unité territoriale dont, en première approximation, les limites co
2650
ion, les limites correspondent à celles des aires
d’
influence de son ou de ses agglomérations principales. Si on exagère l
2651
ites correspondent à celles des aires d’influence
de
son ou de ses agglomérations principales. Si on exagère leur taille,
2652
spondent à celles des aires d’influence de son ou
de
ses agglomérations principales. Si on exagère leur taille, les région
2653
rieure et inférieure, la possibilité peut exister
de
plusieurs solutions intermédiaires, entre lesquelles le choix peut dé
2654
édiaires, entre lesquelles le choix peut dépendre
de
considérations contingentes et même comporter une part de subjectivit
2655
dérations contingentes et même comporter une part
de
subjectivité dans l’appréciation. En ce qui concerne l’emplacement ex
2656
tion existe manifestement entre régions contiguës
de
taille donnée, en sorte que ces limites doivent être tracées avec une
2657
es doivent être tracées avec une certaine liberté
de
jugement39 . Là où, dans le monde stato-national, on ne parlait que
2658
, dans le monde stato-national, on ne parlait que
de
superficies, on parle ici d’abord de pôles, de polarisations ; là où
2659
parlait que de superficies, on parle ici d’abord
de
pôles, de polarisations ; là où l’on parlait de frontières, on parle
2660
ue de superficies, on parle ici d’abord de pôles,
de
polarisations ; là où l’on parlait de frontières, on parle d’ajusteme
2661
d de pôles, de polarisations ; là où l’on parlait
de
frontières, on parle d’ajustements variables définis par des aires d’
2662
ions ; là où l’on parlait de frontières, on parle
d’
ajustements variables définis par des aires d’influence ; là où l’on i
2663
rle d’ajustements variables définis par des aires
d’
influence ; là où l’on insistait sur l’étendue des domaines et sur les
2664
’étendue des domaines et sur les chiffres absolus
de
la population, on se préoccupe de fonctions, de potentiels et de dens
2665
hiffres absolus de la population, on se préoccupe
de
fonctions, de potentiels et de densités. Tout se passe comme si l’év
2666
s de la population, on se préoccupe de fonctions,
de
potentiels et de densités. Tout se passe comme si l’évolution modern
2667
n, on se préoccupe de fonctions, de potentiels et
de
densités. Tout se passe comme si l’évolution moderne venait subiteme
2668
se comme si l’évolution moderne venait subitement
de
nous faire sortir de l’ère néolithique, celle qui a été marquée par l
2669
on moderne venait subitement de nous faire sortir
de
l’ère néolithique, celle qui a été marquée par la fixation des tribus
2670
e pendant dix à douze millénaires par les notions
de
terre sacrée, de bornes sacrées, puis à l’attachement subi au sol, br
2671
ouze millénaires par les notions de terre sacrée,
de
bornes sacrées, puis à l’attachement subi au sol, bref par les réalit
2672
subi au sol, bref par les réalités et les valeurs
de
la paysannerie — qui brusquement font place aux réalités et aux valeu
2673
rusquement font place aux réalités et aux valeurs
de
la société industrielle, scientifico-technique, essentiellement urbai
2674
essentiellement urbaine et mobile. Le terme même
d’
État indique très bien ses origines agricoles : status, State, Staat,
2675
des cadres invariables, et c’est aussi un symbole
de
durée. La région, au contraire, se définit par des dynamismes combiné
2676
indépendance, mais par la nature et la structure
de
ses relations d’interdépendance. D’ailleurs, le terme même d’« indépe
2677
is par la nature et la structure de ses relations
d’
interdépendance. D’ailleurs, le terme même d’« indépendance » n’éveill
2678
ions d’interdépendance. D’ailleurs, le terme même
d’
« indépendance » n’éveille plus les mêmes frissons que naguère, les mê
2679
le mot “indépendance” a perdu son sens simpliste
d’
autrefois. C’est maintenant une question d’échanges, de “flux”, diraie
2680
pliste d’autrefois. C’est maintenant une question
d’
échanges, de “flux”, diraient les scientifiques : il faut chercher à ê
2681
refois. C’est maintenant une question d’échanges,
de
“flux”, diraient les scientifiques : il faut chercher à être aussi in
2682
ables40 ». Je propose que l’on substitue au terme
d’
indépendance celui d’autonomie, qui a l’avantage de rappeler le gouver
2683
que l’on substitue au terme d’indépendance celui
d’
autonomie, qui a l’avantage de rappeler le gouvernement des cités par
2684
’indépendance celui d’autonomie, qui a l’avantage
de
rappeler le gouvernement des cités par elles-mêmes et de ne pas révei
2685
eler le gouvernement des cités par elles-mêmes et
de
ne pas réveiller les illusions de l’absolutisme, les délires de la so
2686
elles-mêmes et de ne pas réveiller les illusions
de
l’absolutisme, les délires de la souveraineté illimitée. L’autonomie
2687
iller les illusions de l’absolutisme, les délires
de
la souveraineté illimitée. L’autonomie est une notion relative et trè
2688
ative et très précise, quand on parle par exemple
de
l’autonomie de vol d’un appareil, ou de l’autonomie de décision d’un
2689
récise, quand on parle par exemple de l’autonomie
de
vol d’un appareil, ou de l’autonomie de décision d’un échelon adminis
2690
quand on parle par exemple de l’autonomie de vol
d’
un appareil, ou de l’autonomie de décision d’un échelon administratif.
2691
r exemple de l’autonomie de vol d’un appareil, ou
de
l’autonomie de décision d’un échelon administratif. Préférons, dans l
2692
autonomie de vol d’un appareil, ou de l’autonomie
de
décision d’un échelon administratif. Préférons, dans le monde régiona
2693
vol d’un appareil, ou de l’autonomie de décision
d’
un échelon administratif. Préférons, dans le monde régional, cette lib
2694
l, cette liberté modeste mais réelle aux ivresses
de
l’indépendance absolue mais illusoire dont se vantaient les États-nat
2695
s nous amèneront à mettre en lumière, c’est celle
de
la pluralité des allégeances, soit d’une personne, soit d’un groupe o
2696
c’est celle de la pluralité des allégeances, soit
d’
une personne, soit d’un groupe ou d’une région. L’État-nation voulait
2697
ralité des allégeances, soit d’une personne, soit
d’
un groupe ou d’une région. L’État-nation voulait tout faire coïncider
2698
geances, soit d’une personne, soit d’un groupe ou
d’
une région. L’État-nation voulait tout faire coïncider sous la seule l
2699
on voulait tout faire coïncider sous la seule loi
d’
un Prince maître de tout, et d’autant plus absolument qu’il devenait a
2700
re coïncider sous la seule loi d’un Prince maître
de
tout, et d’autant plus absolument qu’il devenait anonyme et sans visa
2701
sous la seule loi d’un Prince maître de tout, et
d’
autant plus absolument qu’il devenait anonyme et sans visage. La devis
2702
qu’il devenait anonyme et sans visage. La devise
de
Guillaume Postel et de la Ligue : « Une Foi, une Loi, un Roi », ou la
2703
et sans visage. La devise de Guillaume Postel et
de
la Ligue : « Une Foi, une Loi, un Roi », ou la devise d’Hitler : « Ei
2704
igue : « Une Foi, une Loi, un Roi », ou la devise
d’
Hitler : « Ein Volk, ein Reich, ein Führer », disaient bien cette volo
2705
hrer », disaient bien cette volonté quasi démente
de
réduction de tout au même cadre physique : symptôme d’une grave névro
2706
ent bien cette volonté quasi démente de réduction
de
tout au même cadre physique : symptôme d’une grave névrose politique,
2707
duction de tout au même cadre physique : symptôme
d’
une grave névrose politique, qu’on nommera le complexe de Procuste. Au
2708
rave névrose politique, qu’on nommera le complexe
de
Procuste. Au contraire, dans le monde des régions, la liberté de chac
2709
contraire, dans le monde des régions, la liberté
de
chacun et l’efficacité de son action seront garanties par la possibil
2710
des régions, la liberté de chacun et l’efficacité
de
son action seront garanties par la possibilité de se rattacher et de
2711
de son action seront garanties par la possibilité
de
se rattacher et de donner son allégeance à des ensembles différents à
2712
t garanties par la possibilité de se rattacher et
de
donner son allégeance à des ensembles différents à la fois par leur n
2713
tantôt mondiales, domiciles multiples permettant
de
satisfaire alternativement les besoins contradictoires mais également
2714
s besoins contradictoires mais également valables
d’
enracinement et de nomadisme. 51. Vers une politique des régions
2715
ctoires mais également valables d’enracinement et
de
nomadisme. 51. Vers une politique des régions On a vu que la no
2716
ne politique des régions On a vu que la notion
de
région s’est imposée à l’attention des économistes d’avant-garde, pui
2717
égion s’est imposée à l’attention des économistes
d’
avant-garde, puis des sociologues et des politologues, et finalement d
2718
es sociologues et des politologues, et finalement
de
quelques hommes d’État. Les phénomènes majeurs qui ont motivé ces pri
2719
Les phénomènes majeurs qui ont motivé ces prises
de
conscience successives sont faciles à énumérer : a) la CEE, dès ses
2720
a) la CEE, dès ses débuts, a reconnu la nécessité
d’
une politique de « développement harmonieux des régions » au sein des
2721
es débuts, a reconnu la nécessité d’une politique
de
« développement harmonieux des régions » au sein des six nations memb
2722
et tombent ; c) l’analyse du sous-développement
de
nombreuses régions (Mezzogiorno, Sud-Ouest de la France, Bretagne, No
2723
ent de nombreuses régions (Mezzogiorno, Sud-Ouest
de
la France, Bretagne, Nord, etc.) fait apparaître le rôle parfois déci
2724
aître le rôle parfois décisif et toujours néfaste
de
la centralisation étatique dans ce processus ; d) l’agitation des et
2725
s brimées par les États-nations approche du degré
de
violence physique susceptible de réveiller et d’inquiéter les maniaqu
2726
pproche du degré de violence physique susceptible
de
réveiller et d’inquiéter les maniaques jacobins les plus invétérés (d
2727
de violence physique susceptible de réveiller et
d’
inquiéter les maniaques jacobins les plus invétérés (de gauche et de d
2728
uiéter les maniaques jacobins les plus invétérés (
de
gauche et de droite) ; e) enfin, des problèmes délicats, passionnés
2729
niaques jacobins les plus invétérés (de gauche et
de
droite) ; e) enfin, des problèmes délicats, passionnés et passionnan
2730
isparité des définitions ethniques et économiques
de
la région — et voilà qui provoque une réflexion en progrès intensif e
2731
son esprit, on reconnaîtra aussitôt la nécessité
de
franchir un pas décisif et de passer à l’élaboration du plan d’une fé
2732
ssitôt la nécessité de franchir un pas décisif et
de
passer à l’élaboration du plan d’une fédération européenne composée d
2733
pas décisif et de passer à l’élaboration du plan
d’
une fédération européenne composée d’unités régionales. Cette étape m
2734
tion du plan d’une fédération européenne composée
d’
unités régionales. Cette étape me paraît décisive parce qu’elle marqu
2735
raît décisive parce qu’elle marque le dépassement
de
l’ère des États-nations prétendus souverains, unitaires au-dedans, di
2736
à toute institution supranationale et condamnant
d’
un même mouvement conditionné par le complexe de Procuste la région pl
2737
t d’un même mouvement conditionné par le complexe
de
Procuste la région plus petite et la fédération plus vaste. Désormais
2738
x fronts — et telle est la faiblesse à long terme
de
l’obstination unitaire. Toute analyse honnête du sous-développement e
2739
ue voici : a) l’isolement, le repliement sur soi
d’
une communauté régionale conduit à sa médiocrité économique et culture
2740
crité économique et culturelle ; b) l’absorption
d’
une communauté régionale par l’État-nation centralisé conduit à cette
2741
ar l’État-nation centralisé conduit à cette forme
de
vide économique et culturel qui a résulté partout de la colonisation.
2742
vide économique et culturel qui a résulté partout
de
la colonisation. Qui ne voit en revanche que la région articulée dans
2743
n conquérant ; b) trouve aux échelons supérieurs
de
la fédération les possibilités de participer à des tâches plus vastes
2744
lons supérieurs de la fédération les possibilités
de
participer à des tâches plus vastes (continentales, mondiales). Il ap
2745
si que le fédéralisme politique — cas particulier
d’
un processus général d’optimisation des maxima contradictoires — loin
2746
olitique — cas particulier d’un processus général
d’
optimisation des maxima contradictoires — loin de se réduire à un syst
2747
contradictoires — loin de se réduire à un système
d’
alliances interétatiques ou internationales, trouve sa réalisation la
2748
pé dans lequel (revenant d’ailleurs aux positions
de
L’Ordre nouveau trente ans plus tôt41) je préconisais une organisat
2749
s tôt41) je préconisais une organisation fédérale
de
l’Europe basée sur les régions et non sur les États-nationsb, j’ai ét
2750
s plus fréquentes à l’entreprise qui fait l’objet
de
ma lettre. Je note d’abord que le terme de difficulté est souvent plu
2751
’objet de ma lettre. Je note d’abord que le terme
de
difficulté est souvent plus exact que celui d’objection. Dans la plup
2752
me de difficulté est souvent plus exact que celui
d’
objection. Dans la plupart des cas, la résistance ne provient pas d’un
2753
la plupart des cas, la résistance ne provient pas
d’
un refus motivé des positions régionalistes, mais d’un ensemble de réf
2754
un refus motivé des positions régionalistes, mais
d’
un ensemble de réflexes conditionnés par un siècle et demi d’éducation
2755
é des positions régionalistes, mais d’un ensemble
de
réflexes conditionnés par un siècle et demi d’éducation stato-nationa
2756
le de réflexes conditionnés par un siècle et demi
d’
éducation stato-nationaliste gratuite et obligatoire : uniformisation
2757
cralisation des bornes-frontières. La perspective
d’
une Europe à venir composée de régions fédérées (au lieu d’États-natio
2758
res. La perspective d’une Europe à venir composée
de
régions fédérées (au lieu d’États-nations aboyant les uns contre les
2759
ations aboyant les uns contre les autres) remplit
d’
indignation et plus encore d’effroi les tenants jacobins, communistes,
2760
les autres) remplit d’indignation et plus encore
d’
effroi les tenants jacobins, communistes, bismarckiens, maurrassiens o
2761
moins autant qu’à droite, se disposent à contrer
de
toutes leurs forces et par tous les moyens admis ou non l’entreprise
2762
ord traîtres à la patrie, que nous soyons tenants
d’
un plus ou d’un moins que les dimensions actuelles de notre État-natio
2763
à la patrie, que nous soyons tenants d’un plus ou
d’
un moins que les dimensions actuelles de notre État-nation, d’une Bret
2764
n plus ou d’un moins que les dimensions actuelles
de
notre État-nation, d’une Bretagne, d’une Catalogne, d’une Écosse — ou
2765
ue les dimensions actuelles de notre État-nation,
d’
une Bretagne, d’une Catalogne, d’une Écosse — ou de l’Europe42. Mais n
2766
s actuelles de notre État-nation, d’une Bretagne,
d’
une Catalogne, d’une Écosse — ou de l’Europe42. Mais nous serons aussi
2767
tre État-nation, d’une Bretagne, d’une Catalogne,
d’
une Écosse — ou de l’Europe42. Mais nous serons aussi de doux rêveurs,
2768
’une Bretagne, d’une Catalogne, d’une Écosse — ou
de
l’Europe42. Mais nous serons aussi de doux rêveurs, des esprits « bru
2769
Écosse — ou de l’Europe42. Mais nous serons aussi
de
doux rêveurs, des esprits « brumeux », idéalistes utopistes inefficac
2770
utopistes inefficaces, faisant d’ailleurs le jeu
de
X, d’Y ou de Z, selon les craintes traditionnelles de tel ou tel chef
2771
stes inefficaces, faisant d’ailleurs le jeu de X,
d’
Y ou de Z, selon les craintes traditionnelles de tel ou tel chef d’Éta
2772
efficaces, faisant d’ailleurs le jeu de X, d’Y ou
de
Z, selon les craintes traditionnelles de tel ou tel chef d’État. Con
2773
, d’Y ou de Z, selon les craintes traditionnelles
de
tel ou tel chef d’État. Contre ces passions-là, nul argument ne vaut
2774
ous sont faites par les partisans « malgré tout »
d’
une Europe composée d’États-nations. Distinguons quatre groupes parmi
2775
s partisans « malgré tout » d’une Europe composée
d’
États-nations. Distinguons quatre groupes parmi les « difficultés » qu
2776
mi les « difficultés » qu’ils opposent au concept
de
région et aux projets fondés sur lui. Objections mythologiques ou p
2777
prospectives « Vous allez contre le mouvement
de
l’histoire, selon lequel la nation est le progrès. » « La région est
2778
ion demeurera longtemps encore le principal foyer
de
fidélité, particulièrement pour les peuples récemment émancipés et éc
2779
miquement arriérés43 » (Z. Brzezinski). Principes
d’
une réponse : Les hypothèses prospectives, formées par extrapolation d
2780
on du passé ou du présent, sont toutes à la merci
d’
une équation nouvelle, d’une action aujourd’hui encore impondérable, d
2781
, sont toutes à la merci d’une équation nouvelle,
d’
une action aujourd’hui encore impondérable, d’une volonté qui peut sur
2782
le, d’une action aujourd’hui encore impondérable,
d’
une volonté qui peut surgir demain, posant un but nouveau et créant se
2783
pas ce qu’on veut, il n’est pas très intéressant
de
chercher à deviner ce qui sera : « l’objectivité scientifique » dissi
2784
« Comme s’il n’était déjà pas assez difficile
de
faire l’Europe avec les Six, et d’ajouter les Sept aux Six ! Vous ris
2785
ssez difficile de faire l’Europe avec les Six, et
d’
ajouter les Sept aux Six ! Vous risquez de tout saboter en compliquant
2786
Six, et d’ajouter les Sept aux Six ! Vous risquez
de
tout saboter en compliquant le problème avec votre utopie ! » « On ne
2787
qui est urgent, c’est le prix du lait et le taux
d’
accroissement du PNB. » Principes d’une réponse : a) N’est-il pas jus
2788
it et le taux d’accroissement du PNB. » Principes
d’
une réponse : a) N’est-il pas justement trop difficile de faire l’Eur
2789
ponse : a) N’est-il pas justement trop difficile
de
faire l’Europe politique sur la base des États-nations ? Pour quelle
2790
s souverains étant demeurée nulle depuis un quart
de
siècle, il serait difficile de ne pas faire mieux. La construction fé
2791
le depuis un quart de siècle, il serait difficile
de
ne pas faire mieux. La construction fédérale à partir des régions a l
2792
uction fédérale à partir des régions a l’avantage
de
ne pas heurter de front et d’entrée de jeu les souverainetés national
2793
partir des régions a l’avantage de ne pas heurter
de
front et d’entrée de jeu les souverainetés nationales, de permettre d
2794
égions a l’avantage de ne pas heurter de front et
d’
entrée de jeu les souverainetés nationales, de permettre de les contou
2795
l’avantage de ne pas heurter de front et d’entrée
de
jeu les souverainetés nationales, de permettre de les contourner ou s
2796
et d’entrée de jeu les souverainetés nationales,
de
permettre de les contourner ou survoler, de passer à travers leurs fr
2797
de jeu les souverainetés nationales, de permettre
de
les contourner ou survoler, de passer à travers leurs frontières comm
2798
ales, de permettre de les contourner ou survoler,
de
passer à travers leurs frontières comme sans les voir, pour composer
2799
ermissions qui ne viendront jamais) des centaines
de
réseaux européens, un tissu toujours plus serré de relations entre ac
2800
e réseaux européens, un tissu toujours plus serré
de
relations entre activités de tous ordres. Jusqu’au jour où l’on s’ape
2801
toujours plus serré de relations entre activités
de
tous ordres. Jusqu’au jour où l’on s’apercevra qu’il n’y a plus qu’à
2802
vra qu’il n’y a plus qu’à formaliser et couronner
d’
un exécutif fédéral une Europe « faite » dans les réalités. Ce jour-là
2803
ais on saura déjà qui a gagné. c) Le seul projet
de
fédération qui ait réussi en Europe, la Suisse, a été conçu, formé et
2804
ré en vigueur à cette date sans la moindre mesure
de
transition. (Suppression instantanée des péages entre vingt-cinq État
2805
des péages entre vingt-cinq États et installation
d’
un cordon douanier commun, par exemple.) Il n’y a jamais qu’une transi
2806
: c’est l’acte créateur, ou révolution, procédant
d’
une vision claire et d’une volonté sincère de réalisation. Résistan
2807
, ou révolution, procédant d’une vision claire et
d’
une volonté sincère de réalisation. Résistances conditionnées par l
2808
dant d’une vision claire et d’une volonté sincère
de
réalisation. Résistances conditionnées par l’éducation stato-natio
2809
t encore à naître ». « Les gens n’en veulent pas,
de
vos régions autonomes. Ils préfèrent mendier des subventions à Paris.
2810
boutades ou étourderies, ne sont guère passibles
d’
une réfutation. Résistances conditionnées par nos habitudes visuell
2811
ou des populations à peu près égales ? La région
de
Paris, avec ses 9 ou 10 millions d’habitants, est plus petite que le
2812
s ? La région de Paris, avec ses 9 ou 10 millions
d’
habitants, est plus petite que le Limousin, qui n’a que 0,7 million d’
2813
s petite que le Limousin, qui n’a que 0,7 million
d’
habitants. Ça ne se tient pas ! » « La Bretagne n’est pas une entité
2814
jamais. » Chose étrange, c’est ce dernier groupe
d’
objections ou difficultés qui est la cause principale de l’ajournement
2815
ctions ou difficultés qui est la cause principale
de
l’ajournement des solutions régionalistes, c’est-à-dire de l’incertit
2816
rnement des solutions régionalistes, c’est-à-dire
de
l’incertitude ou insécurité intellectuelle qui caractérise la plupart
2817
llectuelle qui caractérise la plupart des projets
d’
Europe fédérale, dès qu’on aborde le problème de leur structure politi
2818
s d’Europe fédérale, dès qu’on aborde le problème
de
leur structure politique. C’est donc lui que l’on va tenter d’analyse
2819
ture politique. C’est donc lui que l’on va tenter
d’
analyser. 53. La région n’est pas un État-nation en réduction P
2820
certitudes, blocages mentaux, qu’éprouve un homme
de
cette seconde moitié du xxe siècle à concevoir une Europe des région
2821
egrés) a imposé depuis un siècle et demi. L’homme
d’
aujourd’hui, formé par les manuels, croit, sans la moindre discussion,
2822
els, croit, sans la moindre discussion, une série
de
propositions axiomatiques de ce genre : — L’État doit être unique et
2823
iscussion, une série de propositions axiomatiques
de
ce genre : — L’État doit être unique et indivisible44. — De son siège
2824
e : — L’État doit être unique et indivisible44. —
De
son siège dans la capitale, l’État régit souverainement toute l’exist
2825
t régit souverainement toute l’existence publique
de
la nation, c’est-à-dire de l’ensemble des hommes vivant à l’intérieur
2826
e l’existence publique de la nation, c’est-à-dire
de
l’ensemble des hommes vivant à l’intérieur d’un territoire délimité p
2827
ire de l’ensemble des hommes vivant à l’intérieur
d’
un territoire délimité par les hasards des guerres et les calculs des
2828
fiscalité, défense, tourisme, etc.) doit dépendre
d’
un seul et même organisme, l’État, dans les limites d’un seul et même
2829
seul et même organisme, l’État, dans les limites
d’
un seul et même territoire, sur lequel cet État se déclare souverain.
2830
e déclare souverain. — Cette superposition forcée
de
réalités radicalement hétérogènes constitue l’unité nationale, terme
2831
rogènes constitue l’unité nationale, terme absolu
de
toute histoire d’un peuple digne de ce nom. Ayant « fait son unité »
2832
l’unité nationale, terme absolu de toute histoire
d’
un peuple digne de ce nom. Ayant « fait son unité » (comme on fait sa
2833
terme absolu de toute histoire d’un peuple digne
de
ce nom. Ayant « fait son unité » (comme on fait sa puberté), il devie
2834
mortelle ». Et l’État qui agit en son nom dispose
de
la vie et de la mort de ses membres, plus ou moins citoyens ou sujets
2835
t l’État qui agit en son nom dispose de la vie et
de
la mort de ses membres, plus ou moins citoyens ou sujets, selon les r
2836
i agit en son nom dispose de la vie et de la mort
de
ses membres, plus ou moins citoyens ou sujets, selon les régimes, mai
2837
oujours contribuables. L’Église n’a plus le droit
de
brûler ses hérétiques, mais l’État a le devoir de sévir contre ceux q
2838
de brûler ses hérétiques, mais l’État a le devoir
de
sévir contre ceux qui contestent l’un de ses dogmes, les objecteurs d
2839
e devoir de sévir contre ceux qui contestent l’un
de
ses dogmes, les objecteurs de conscience, par exemple. La réduction p
2840
qui contestent l’un de ses dogmes, les objecteurs
de
conscience, par exemple. La réduction proprement insensée de toutes l
2841
ce, par exemple. La réduction proprement insensée
de
toutes les réalités humaines (spirituelles et physiques, culturelles
2842
unique surface géographique déclarée « sol sacré
de
la patrie » (et dont le « territoire » d’un chien fournit le modèle)
2843
l sacré de la patrie » (et dont le « territoire »
d’
un chien fournit le modèle) correspond à quelque chose de fondamental
2844
ien fournit le modèle) correspond à quelque chose
de
fondamental chez l’homme néolithique (nomade fixé au sol à partir du
2845
millénaire avant notre ère). Au cours des siècles
de
l’histoire moderne, ce sont les guerres qui ont servi de prétexte à c
2846
stoire moderne, ce sont les guerres qui ont servi
de
prétexte à ces concentrations forcées, c’est leur préparation, leur c
2847
l’économie est au service des desseins politiques
d’
un État, et non pas de la prospérité de ses citoyens. Aujourd’hui, cet
2848
ice des desseins politiques d’un État, et non pas
de
la prospérité de ses citoyens. Aujourd’hui, cette même réduction corr
2849
politiques d’un État, et non pas de la prospérité
de
ses citoyens. Aujourd’hui, cette même réduction correspond à la secon
2850
tte même réduction correspond à la seconde nature
de
l’homme alphabétisé, caractérisé par l’hypertrophie de la fonction vi
2851
homme alphabétisé, caractérisé par l’hypertrophie
de
la fonction visuelle et par l’identification du « voir » et du « comp
2852
voir » et du « comprendre » qui s’ensuit. L’homme
de
la civilisation visuelle, de l’imprimé, de la lecture des signes alig
2853
ui s’ensuit. L’homme de la civilisation visuelle,
de
l’imprimé, de la lecture des signes alignés, des plans, des cartes et
2854
’homme de la civilisation visuelle, de l’imprimé,
de
la lecture des signes alignés, des plans, des cartes et des graphique
2855
des plans, des cartes et des graphiques, l’homme
de
la « galaxie Gutenberg » si génialement décrite par McLuhan, ne peut
2856
il vous faire un dessin ? » évoque le modèle même
de
toute explication propre à convaincre le pire des imbéciles dans ce m
2857
ous sommes tous, peu ou prou, et dans son système
de
représentation, la région ne saurait apparaître que sous la forme d’u
2858
la région ne saurait apparaître que sous la forme
d’
un mini-État centralisé et d’une mini-Nation régie par des bureaux con
2859
re que sous la forme d’un mini-État centralisé et
d’
une mini-Nation régie par des bureaux concentrés dans une métropole ré
2860
tre dans une capitale. Les possibilités pratiques
de
participation du citoyen à la vie d’une région de ce type ne seraient
2861
és pratiques de participation du citoyen à la vie
d’
une région de ce type ne seraient pas d’un ordre essentiellement diffé
2862
de participation du citoyen à la vie d’une région
de
ce type ne seraient pas d’un ordre essentiellement différent de ce qu
2863
à la vie d’une région de ce type ne seraient pas
d’
un ordre essentiellement différent de ce qu’elles sont aujourd’hui. La
2864
seraient pas d’un ordre essentiellement différent
de
ce qu’elles sont aujourd’hui. La vie communale — seule école efficace
2865
s nécessairement restaurée par la simple division
d’
un pays en vingt et une régions, par exemple, plutôt qu’en quatre-ving
2866
le social et le culturel — aurait sans doute plus
de
chances de favoriser l’inquisition administrative que d’accroître les
2867
t le culturel — aurait sans doute plus de chances
de
favoriser l’inquisition administrative que d’accroître les libertés c
2868
ces de favoriser l’inquisition administrative que
d’
accroître les libertés civiques. Elle ne serait à aucun titre un modèl
2869
ques. Elle ne serait à aucun titre un modèle neuf
de
relations humaines et de structure du pouvoir. Elle ne représenterait
2870
cun titre un modèle neuf de relations humaines et
de
structure du pouvoir. Elle ne représenterait aucune révolution, au se
2871
le va constituer le premier stade, non pas certes
de
l’ordre nouveau fédéraliste, mais de la dissociation inévitable, à pl
2872
n pas certes de l’ordre nouveau fédéraliste, mais
de
la dissociation inévitable, à plus ou moins brève échéance, des grand
2873
iner — encore un terme visuel ! — dans les essais
de
« régionalisation » de la France et de l’Italie. Du point de vue de l
2874
visuel ! — dans les essais de « régionalisation »
de
la France et de l’Italie. Du point de vue de la stratégie politique,
2875
les essais de « régionalisation » de la France et
de
l’Italie. Du point de vue de la stratégie politique, on peut prévoir
2876
on » de la France et de l’Italie. Du point de vue
de
la stratégie politique, on peut prévoir que le chemin conduisant de l
2877
litique, on peut prévoir que le chemin conduisant
de
l’État-nation à la région passera presque nécessairement par les fédé
2878
lution, ou plutôt cette dévolution du centralisme
de
la capitale au rayonnement des métropoles de développement. Le pouvoi
2879
isme de la capitale au rayonnement des métropoles
de
développement. Le pouvoir de sécuriser une population a de tout temps
2880
ement des métropoles de développement. Le pouvoir
de
sécuriser une population a de tout temps constitué la force principal
2881
ppement. Le pouvoir de sécuriser une population a
de
tout temps constitué la force principale d’un chef, roi, dictateur ou
2882
ion a de tout temps constitué la force principale
d’
un chef, roi, dictateur ou État républicain. Or, ce pouvoir paraît mie
2883
républicain. Or, ce pouvoir paraît mieux assuré,
de
nos jours, par les petits États que par les ex-puissances — et cela p
2884
ue par les ex-puissances — et cela pour une série
de
raisons (pas seulement militaires) qu’il serait trop long de développ
2885
(pas seulement militaires) qu’il serait trop long
de
développer ici : qu’il suffise d’évoquer la sécurité suisse et ses mo
2886
erait trop long de développer ici : qu’il suffise
d’
évoquer la sécurité suisse et ses motifs. Mais le fédéralisme va plus
2887
in et conçoit d’autres types et modèles. Essayons
de
les approcher en tenant compte des résistances décrites et des réflex
2888
exes stato-nationalistes, dont, je le répète, nul
de
nous n’est indemne. 54. De la pluralité des allégeances Comment
2889
, je le répète, nul de nous n’est indemne. 54.
De
la pluralité des allégeances Comment échapper aux réflexes unitair
2890
aux réflexes unitaires conditionnés par cent ans
d’
école aux trois degrés, par tous les atlas, par toute la presse, par t
2891
mondiales des plus réussies, trente-huit-millions
de
morts en deux séances (l’une de quatre ans, la seconde de cinq), sans
2892
nte-huit-millions de morts en deux séances (l’une
de
quatre ans, la seconde de cinq), sans compter la paresse naturelle de
2893
en deux séances (l’une de quatre ans, la seconde
de
cinq), sans compter la paresse naturelle de notre esprit qui cherche
2894
conde de cinq), sans compter la paresse naturelle
de
notre esprit qui cherche en tout la réduction à la rassurante unité,
2895
é, ou au moins à l’uniformité ? C’est un problème
d’
éducation ou de recyclage qui va nous prendre au moins vingt ans, si n
2896
à l’uniformité ? C’est un problème d’éducation ou
de
recyclage qui va nous prendre au moins vingt ans, si nous commençons
2897
ous faut apprendre : 1° à déterminer les éléments
de
base ou modules praticables en ce domaine (unité d’habitation, commun
2898
base ou modules praticables en ce domaine (unité
d’
habitation, commune ou entreprise, région, groupe de régions) et les m
2899
habitation, commune ou entreprise, région, groupe
de
régions) et les moyens requis pour les constituer ; 2° à faire corres
2900
nstituer ; 2° à faire correspondre les dimensions
de
la tâche considérée avec celles de la communauté la plus apte à se ch
2901
les dimensions de la tâche considérée avec celles
de
la communauté la plus apte à se charger de cette tâche — municipale,
2902
celles de la communauté la plus apte à se charger
de
cette tâche — municipale, régionale, nationale, continentale ou mondi
2903
e ou mondiale — et fixer à ce niveau les pouvoirs
de
décision ; 3° à admettre une pluralité d’appartenances ou d’allégeanc
2904
ouvoirs de décision ; 3° à admettre une pluralité
d’
appartenances ou d’allégeances conforme à la pluralité des activités h
2905
; 3° à admettre une pluralité d’appartenances ou
d’
allégeances conforme à la pluralité des activités humaines, aux dimens
2906
mon allégeance patriotique. Neuchâtel fait partie
de
la fédération suisse : mon passeport et mon allégeance nationale sont
2907
européenne, c’est-à-dire les trois quarts environ
de
la France actuelle45, la Wallonie, le Val d’Aoste et la Suisse romand
2908
iron de la France actuelle45, la Wallonie, le Val
d’
Aoste et la Suisse romande, constitue donc mon allégeance culturelle.
2909
te, ou catholique, évidemment). Et je fais partie
d’
un très grand nombre de réseaux de relations parentales, professionnel
2910
emment). Et je fais partie d’un très grand nombre
de
réseaux de relations parentales, professionnelles, intellectuelles, s
2911
je fais partie d’un très grand nombre de réseaux
de
relations parentales, professionnelles, intellectuelles, spirituelles
2912
uelles, spirituelles ou affectives, qui n’ont pas
de
frontières communes, et la plupart du temps pas de frontières du tout
2913
e frontières communes, et la plupart du temps pas
de
frontières du tout. Si l’on exigeait que tout cela soit unifié et uni
2914
ifié et uniformisé dans les limites géographiques
d’
un territoire délimité au mètre près par les hasards de l’histoire, je
2915
territoire délimité au mètre près par les hasards
de
l’histoire, je crierais à la dictature totalitaire, c’est-à-dire que
2916
s personne ne m’a démontré qu’entre les ambitions
de
Napoléon et celles d’un dictateur du xxe siècle, il y ait d’autres d
2917
ntré qu’entre les ambitions de Napoléon et celles
d’
un dictateur du xxe siècle, il y ait d’autres différences que celles
2918
différences que celles dues aux moyens techniques
de
mise au pas d’une nation. Et de Napoléon à n’importe quel État-nation
2919
celles dues aux moyens techniques de mise au pas
d’
une nation. Et de Napoléon à n’importe quel État-nation contemporain,
2920
moyens techniques de mise au pas d’une nation. Et
de
Napoléon à n’importe quel État-nation contemporain, la continuité est
2921
pas que je récuse l’État, ni l’ordre contractuel
d’
une société avec ses cadres et ses mécanismes. Je demande seulement qu
2922
e demande la division du phénomène État en autant
de
foyers, et sa répartition à autant de niveaux qu’il y a de fonctions
2923
t en autant de foyers, et sa répartition à autant
de
niveaux qu’il y a de fonctions diverses dans l’humanité et d’ordres d
2924
, et sa répartition à autant de niveaux qu’il y a
de
fonctions diverses dans l’humanité et d’ordres de grandeur dans nos p
2925
u’il y a de fonctions diverses dans l’humanité et
d’
ordres de grandeur dans nos projets. Je demande la dissociation et la
2926
de fonctions diverses dans l’humanité et d’ordres
de
grandeur dans nos projets. Je demande la dissociation et la répartiti
2927
tat régional. 55. Vers une formule fédéraliste
de
l’État Dans une page essentielle de son Principe fédératif, où Pro
2928
édéraliste de l’État Dans une page essentielle
de
son Principe fédératif, où Proudhon estime qu’il « résume toute sa sc
2929
chaque État fédéré le gouvernement d’après la loi
de
séparation des organes ; je veux dire : séparer dans le pouvoir tout
2930
vision. Proudhon entend réduire les attributions
de
l’État (ou autorité centrale) « à un simple rôle d’initiative général
2931
l’État (ou autorité centrale) « à un simple rôle
d’
initiative générale, de garantie mutuelle et de surveillance ». Et il
2932
ntrale) « à un simple rôle d’initiative générale,
de
garantie mutuelle et de surveillance ». Et il estime puéril de restre
2933
le d’initiative générale, de garantie mutuelle et
de
surveillance ». Et il estime puéril de restreindre la séparation des
2934
utuelle et de surveillance ». Et il estime puéril
de
restreindre la séparation des pouvoirs aux membres d’un cabinet : Ce
2935
estreindre la séparation des pouvoirs aux membres
d’
un cabinet : Ce n’est pas seulement entre sept ou huit élus […] que d
2936
it élus […] que doit être partagé le gouvernement
d’
un pays, c’est entre les provinces et les communes : faute de quoi la
2937
n » : grande maxime qui conteste un monde : celui
de
la République une et indivisible des jacobins, de l’Empire napoléonie
2938
de la République une et indivisible des jacobins,
de
l’Empire napoléonien qui la continue et des totalitaires du xxe sièc
2939
l’achèvent. Il ne s’agit donc, pour Proudhon, ni
de
décentraliser ni de déconcentrer (est-ce différent ?), ni de déléguer
2940
’agit donc, pour Proudhon, ni de décentraliser ni
de
déconcentrer (est-ce différent ?), ni de déléguer les pouvoirs de l’a
2941
liser ni de déconcentrer (est-ce différent ?), ni
de
déléguer les pouvoirs de l’autorité centrale. Mais très exactement de
2942
(est-ce différent ?), ni de déléguer les pouvoirs
de
l’autorité centrale. Mais très exactement de séparer, de diviser, de
2943
oirs de l’autorité centrale. Mais très exactement
de
séparer, de diviser, de partager. Seulement, Proudhon s’en tient à un
2944
torité centrale. Mais très exactement de séparer,
de
diviser, de partager. Seulement, Proudhon s’en tient à un partage ou
2945
ale. Mais très exactement de séparer, de diviser,
de
partager. Seulement, Proudhon s’en tient à un partage ou répartition
2946
égion), fédérations restreintes, enfin fédération
de
fédérations (Europe). Il faut aller plus loin.Washington 1° Les pouvo
2947
soit pour autant décidée la structure des réseaux
d’
échange et groupes de production économiques, ni des institutions soci
2948
dée la structure des réseaux d’échange et groupes
de
production économiques, ni des institutions sociales et culturelles.
2949
sociales et culturelles. 2° Les modules ou unités
de
base politiques et leurs structures ne sont pas, en principe, superpo
2950
en principe, superposables aux modules ou unités
de
base économiques (ou culturelles) et à leurs structures propres : les
2951
es soient définies demain comme les intersections
de
« classes » de faits économiques, ethniques, sociaux et culturels d’a
2952
ies demain comme les intersections de « classes »
de
faits économiques, ethniques, sociaux et culturels d’aires différente
2953
aits économiques, ethniques, sociaux et culturels
d’
aires différentes, définissant des régions spécifiques. Il faut défair
2954
tribuer et répartir l’État aux différents niveaux
de
décision où il se révèle capable de servir les entités vivantes de l’
2955
rents niveaux de décision où il se révèle capable
de
servir les entités vivantes de l’existence civique, et où il peut êtr
2956
se révèle capable de servir les entités vivantes
de
l’existence civique, et où il peut être contrôlé par l’usager ; distr
2957
’usager ; distribuer et répartir l’État du niveau
de
la commune et de l’entreprise jusqu’au niveau continental : là, des A
2958
uer et répartir l’État du niveau de la commune et
de
l’entreprise jusqu’au niveau continental : là, des Agences fédérales,
2959
continental : là, des Agences fédérales, du type
de
la Communauté de Bruxelles, et qui devront avoir leur siège dans des
2960
, des Agences fédérales, du type de la Communauté
de
Bruxelles, et qui devront avoir leur siège dans des villes différente
2961
illes différentes du continent46, seront chargées
de
la concertation des grandes tâches d’intérêt public. Tâches politique
2962
nt chargées de la concertation des grandes tâches
d’
intérêt public. Tâches politiques au sens originel du mot : l’économie
2963
ons continentales. (On notera que je ne parle pas
de
relations ou d’affaires « étrangères » : c’est un mot qu’il convient
2964
s. (On notera que je ne parle pas de relations ou
d’
affaires « étrangères » : c’est un mot qu’il convient de bannir du voc
2965
ires « étrangères » : c’est un mot qu’il convient
de
bannir du vocabulaire politique dans une Europe fédérée, au seuil de
2966
laire politique dans une Europe fédérée, au seuil
de
l’ère du monde uni.) Le collège groupant les chefs et responsables de
2967
i.) Le collège groupant les chefs et responsables
de
ces agences ou départements serait le Conseil fédéral, ou gouvernemen
2968
ements serait le Conseil fédéral, ou gouvernement
de
l’Europe. Les régions relèveront, selon leur définition — économique,
2969
éfinition — économique, écologique, culturelle —,
de
l’Agence fédérale correspondante. « Faut-il vous faire un dessin ? »
2970
re un dessin ? » Ce ne serait pas facile. Essayez
de
figurer, par exemple, ma définition personnelle, donnée plus haut. Il
2971
ersonnelle, donnée plus haut. Il est assez facile
de
visualiser l’appartenance d’un élément à deux ensembles (dans mon cas
2972
Il est assez facile de visualiser l’appartenance
d’
un élément à deux ensembles (dans mon cas : « Suisse » et « francophon
2973
ais pourtant facile à comprendre, dans le concret
de
l’existence — surtout pour les nouvelles générations. La géométrie pl
2974
ons interétatiques) du xixe siècle. Les réalités
de
l’Europe des cent régions et les nécessités de l’administration polya
2975
és de l’Europe des cent régions et les nécessités
de
l’administration polyarchique de ses réseaux relèveront de la logique
2976
t les nécessités de l’administration polyarchique
de
ses réseaux relèveront de la logique des ensembles (notions d’inclusi
2977
nistration polyarchique de ses réseaux relèveront
de
la logique des ensembles (notions d’inclusion, d’exclusion, d’interse
2978
x relèveront de la logique des ensembles (notions
d’
inclusion, d’exclusion, d’intersection, de complémentarité, de sources
2979
de la logique des ensembles (notions d’inclusion,
d’
exclusion, d’intersection, de complémentarité, de sources et de cibles
2980
des ensembles (notions d’inclusion, d’exclusion,
d’
intersection, de complémentarité, de sources et de cibles, etc.). Or i
2981
notions d’inclusion, d’exclusion, d’intersection,
de
complémentarité, de sources et de cibles, etc.). Or il se trouve que
2982
d’exclusion, d’intersection, de complémentarité,
de
sources et de cibles, etc.). Or il se trouve que c’est par la théorie
2983
d’intersection, de complémentarité, de sources et
de
cibles, etc.). Or il se trouve que c’est par la théorie des ensembles
2984
achine à calculer suffisait pour établir le bilan
d’
un État centralisé, tandis que seuls les ordinateurs pourront permettr
2985
ndis que seuls les ordinateurs pourront permettre
de
tenir compte des dizaines de paramètres traduisant les nécessités rég
2986
s pourront permettre de tenir compte des dizaines
de
paramètres traduisant les nécessités régionales, aussi bien sociales
2987
n’est devenu possible qu’à partir de l’avènement
de
l’ordinateur. L’objection de la « trop grande complexité » est donc e
2988
artir de l’avènement de l’ordinateur. L’objection
de
la « trop grande complexité » est donc en réalité anachronique. Preno
2989
té anachronique. Prenons l’exemple le plus simple
d’
une « région carrefour » ménageant à ses citoyens un régime d’allégean
2990
on carrefour » ménageant à ses citoyens un régime
d’
allégeances multiples. La Regio Basiliensis s’étend sur trois pays : B
2991
er les citoyens habitant cette région économique,
de
continuer à se rattacher politiquement à l’une des trois nations dont
2992
ns esprits à concevoir cette liberté (ou variété)
d’
appartenances démontre une déficience ou un retard d’éducation démocra
2993
ppartenances démontre une déficience ou un retard
d’
éducation démocratique. (« Ce qui n’est pas prescrit à tous, d’une man
2994
émocratique. (« Ce qui n’est pas prescrit à tous,
d’
une manière uniforme, sans choix possible, n’est pas sérieux », pensen
2995
saint patron fut « le Petit caporal ».) Le champ
d’
études régionaliste, que ces quelques exemples définissent, est à pein
2996
xemples définissent, est à peine exploré, inutile
de
le dire. Il faudrait commencer par opérer les dissociations nécessair
2997
r opérer les dissociations nécessaires du pouvoir
de
nature étatique. Puis rechercher si les pouvoirs distincts, au terme
2998
is rechercher si les pouvoirs distincts, au terme
de
cette analyse, appellent ou non la coordination, sous quelles formes
2999
une autre agence fédérale constituée sur la base
de
régions à définition politique (ou ethnique, ou culturelle), soit à l
3000
e (ou ethnique, ou culturelle), soit à la réunion
de
toutes les agences spécialisées au sein d’un gouvernement fédéral, fo
3001
lisées au sein d’un gouvernement fédéral, formule
de
l’exécutif suisse ? Il est certain que le Marché commun ne cessera d’
3002
? Il est certain que le Marché commun ne cessera
d’
être menacé par les États-nations, tant que ceux-ci n’auront pas renon
3003
ceux-ci n’auront pas renoncé au « totalitarisme »
de
leurs pouvoirs et ne se seront pas dessaisis, en tant qu’entités poli
3004
’économie et l’Université ? ou entre les formules
de
participation civique et l’urbanisme ? Il serait facile de multiplier
3005
ipation civique et l’urbanisme ? Il serait facile
de
multiplier ces types de problèmes à résoudre au niveau communal, régi
3006
anisme ? Il serait facile de multiplier ces types
de
problèmes à résoudre au niveau communal, régional, national, fédéral
3007
inental. Le niveau des fédérations « nationales »
de
régions ouvre un autre champ de recherches. Il s’agirait ici de la ré
3008
ns « nationales » de régions ouvre un autre champ
de
recherches. Il s’agirait ici de la réunion de régions libérées de leu
3009
re un autre champ de recherches. Il s’agirait ici
de
la réunion de régions libérées de leur État-nation, mais qui jugeraie
3010
amp de recherches. Il s’agirait ici de la réunion
de
régions libérées de leur État-nation, mais qui jugeraient souhaitable
3011
l s’agirait ici de la réunion de régions libérées
de
leur État-nation, mais qui jugeraient souhaitable de renouer libremen
3012
leur État-nation, mais qui jugeraient souhaitable
de
renouer librement des liens de type national, politique, sujets à rév
3013
raient souhaitable de renouer librement des liens
de
type national, politique, sujets à révision périodique, et non exclus
3014
ision périodique, et non exclusifs, bien entendu,
de
liens économiques, sociaux ou culturels noués ailleurs. Voilà qui nou
3015
a, sans aucun doute, plusieurs Europes régionales
de
définitions différentes, par suite difficilement superposables, presq
3016
e impossibles à dessiner… Mais après tout, chacun
de
nous sait très bien à quelles sociétés il cotise, où il paie ses impô
3017
ociétés il cotise, où il paie ses impôts, qui est
de
sa paroisse et quels sont les paysages de son cœur. Et nul n’exige qu
3018
qui est de sa paroisse et quels sont les paysages
de
son cœur. Et nul n’exige que tout cela soit inscrit dans les limites
3019
imites peintes en couleurs plates, sans déborder,
de
l’Hexagone français, de l’Île anglaise, de la Botte italienne ou de l
3020
rs plates, sans déborder, de l’Hexagone français,
de
l’Île anglaise, de la Botte italienne ou de la Peau de taureau ibériq
3021
order, de l’Hexagone français, de l’Île anglaise,
de
la Botte italienne ou de la Peau de taureau ibérique. 56. Passage
3022
çais, de l’Île anglaise, de la Botte italienne ou
de
la Peau de taureau ibérique. 56. Passage de l’Europe des mythes na
3023
Île anglaise, de la Botte italienne ou de la Peau
de
taureau ibérique. 56. Passage de l’Europe des mythes nationaux à l
3024
ou de la Peau de taureau ibérique. 56. Passage
de
l’Europe des mythes nationaux à l’Europe des réalités Dès le milie
3025
un homme avait prévu très exactement l’évolution
de
l’État-nation vers le règne botté, gauche-droite, de ceux qu’il désig
3026
l’État-nation vers le règne botté, gauche-droite,
de
ceux qu’il désignait précisément comme « les terribles simplificateur
3027
e « les terribles simplificateurs », totalitaires
de
toute couleur. Et tout ce qu’il écrivait alors à la louange du « peti
3028
e définir aujourd’hui les conditions sine qua non
de
la participation civique : Le petit État existe pour qu’il y ait dan
3029
tat existe pour qu’il y ait dans le monde un coin
de
terre où le plus grand nombre d’habitants puissent jouir de la qualit
3030
le monde un coin de terre où le plus grand nombre
d’
habitants puissent jouir de la qualité de citoyens au vrai sens du mot
3031
ù le plus grand nombre d’habitants puissent jouir
de
la qualité de citoyens au vrai sens du mot… Le petit État ne possède
3032
d nombre d’habitants puissent jouir de la qualité
de
citoyens au vrai sens du mot… Le petit État ne possède rien d’autre q
3033
u vrai sens du mot… Le petit État ne possède rien
d’
autre que la véritable et réelle liberté, par laquelle il compense ple
3034
zsche, c’est ce que nous nommons la région, unité
de
participation. Mais comment créer des régions ? Avant de faire l’Euro
3035
régions ? Avant de faire l’Europe, il faut faire
de
l’Europe, je l’ai dit à propos de l’éducation. Les régions ne seront
3036
et même physique — que ce qui sert théoriquement
de
support à une relation mesurable ne soit créé que par cette relation.
3037
ns se constitueront dans le jeu des « solidarités
de
fait », dont n’ont cessé de parler dès 1950 Jean Monnet et Robert Sch
3038
jeu des « solidarités de fait », dont n’ont cessé
de
parler dès 1950 Jean Monnet et Robert Schuman. Ces solidarités ne se
3039
s laboratoires, les chercheurs. Elles n’ont cessé
de
se multiplier depuis 1946, à travers les frontières et malgré elles,
3040
, comme les États-nations. Elles seront des pôles
de
forces et des facteurs d’échanges. Leurs spécificités s’opposeront mo
3041
Elles seront des pôles de forces et des facteurs
d’
échanges. Leurs spécificités s’opposeront moins qu’elles ne seront néc
3042
cessairement complémentaires. Quand donc les flux
d’
échanges réels entre régions à travers les frontières nationales seron
3043
e, quand le tissu européen créé par les relations
de
fait entre les métropoles régionales sera devenu la réalité vive et s
3044
e bureaucratique — alors se produira un mouvement
de
bascule entre les capitales du passé et les métropoles du présent, ve
3045
s. Je vois le processus se développer à la faveur
de
certains types d’action ou principes de tactique visant à structurer
3046
essus se développer à la faveur de certains types
d’
action ou principes de tactique visant à structurer conjointement la s
3047
la faveur de certains types d’action ou principes
de
tactique visant à structurer conjointement la société européenne et l
3048
nne partie ; l’élargir à tout le continent ; plus
de
douaniers ni de barrières aux frontières, plus d’économies ni de monn
3049
largir à tout le continent ; plus de douaniers ni
de
barrières aux frontières, plus d’économies ni de monnaies nationales,
3050
de douaniers ni de barrières aux frontières, plus
d’
économies ni de monnaies nationales, mais une concertation à l’échelle
3051
de barrières aux frontières, plus d’économies ni
de
monnaies nationales, mais une concertation à l’échelle de l’Europe de
3052
ies nationales, mais une concertation à l’échelle
de
l’Europe des producteurs et des besoins régionaux. 2. Tisser des rela
3053
ts, des entreprises, des universités, des groupes
de
recherches, des centres d’information, des agences de tourisme… 3. Mu
3054
iversités, des groupes de recherches, des centres
d’
information, des agences de tourisme… 3. Multiplier les accords entre
3055
echerches, des centres d’information, des agences
de
tourisme… 3. Multiplier les accords entre régions, sans égard aux fro
3056
olitique des recherches, l’enseignement, le droit
d’
établissement… 4. Aller toujours et dans tous les domaines jusqu’où l’
3057
rent et comparent les dynamismes locaux, les flux
d’
échanges interrégionaux et les liens de tous ordres entre une région,
3058
, les flux d’échanges interrégionaux et les liens
de
tous ordres entre une région, ses voisines, et sa capitale nationale.
3059
ue la résultante générale des forces et des liens
d’
une région pointera vers une région ou un groupe de régions voisines,
3060
’une région pointera vers une région ou un groupe
de
régions voisines, et non plus vers le centre stato-national, alors, c
3061
assera globalement du virtuel à l’actuel : mesure
de
la révolution réalisée. 6. À ce moment, des agences fédérales auront
3062
ont été créées et mises en place par la nécessité
de
la concertation en chacun des domaines de régionalisation. Elles n’au
3063
cessité de la concertation en chacun des domaines
de
régionalisation. Elles n’auront pas à prendre le pouvoir à la faveur
3064
les n’auront pas à prendre le pouvoir à la faveur
d’
une crise violente, mais tout au plus à prendre la relève, ici ou là,
3065
gressivement tombé en désuétude. 7. Est-il besoin
de
préciser qu’il ne s’agit nullement d’étapes chronologiques, mais de m
3066
t-il besoin de préciser qu’il ne s’agit nullement
d’
étapes chronologiques, mais de moments simultanés d’un processus de cr
3067
ne s’agit nullement d’étapes chronologiques, mais
de
moments simultanés d’un processus de création ? L’Europe des réalités
3068
étapes chronologiques, mais de moments simultanés
d’
un processus de création ? L’Europe des réalités, qui peut en résulter
3069
giques, mais de moments simultanés d’un processus
de
création ? L’Europe des réalités, qui peut en résulter, sera sans nul
3070
e dont il les a frustrées. 29. « Quand il s’agit
de
nations comme celles de la vieille Europe (…), qui pourrait admettre
3071
s. 29. « Quand il s’agit de nations comme celles
de
la vieille Europe (…), qui pourrait admettre de bonne foi, à moins d’
3072
s de la vieille Europe (…), qui pourrait admettre
de
bonne foi, à moins d’être un imbécile, qu’une seule d’entre elles con
3073
(…), qui pourrait admettre de bonne foi, à moins
d’
être un imbécile, qu’une seule d’entre elles consentira jamais à remet
3074
entre elles consentira jamais à remettre une part
de
ses pouvoirs à une autorité supranationale ? », écrivait François Mau
3075
ittéraire du 11 décembre 1967. 30. Cf. Remarques
de
M. Louis Armand, en annexe au Défi américain de J.-J. Servan-Schreibe
3076
s de M. Louis Armand, en annexe au Défi américain
de
J.-J. Servan-Schreiber. 31. Cf. Janus, n° 15, été 1967, p. 84. 32.
3077
stituer un jour ou l’autre à la libre disposition
de
leurs habitants : les trois États baltes, de vastes régions de la Pol
3078
tion de leurs habitants : les trois États baltes,
de
vastes régions de la Pologne et de la Finlande et la Bessarabie, anne
3079
tants : les trois États baltes, de vastes régions
de
la Pologne et de la Finlande et la Bessarabie, annexées purement et s
3080
États baltes, de vastes régions de la Pologne et
de
la Finlande et la Bessarabie, annexées purement et simplement, sans l
3081
ie, annexées purement et simplement, sans l’ombre
d’
un droit ni d’une consultation des peuples. 33. Cf. Pour une métropol
3082
urement et simplement, sans l’ombre d’un droit ni
d’
une consultation des peuples. 33. Cf. Pour une métropole régionale Ai
3083
es caractéristiques : Paris et le désert français
de
Jean-François Gravier, qui ouvre les feux dès 1947, et La Question ré
3084
gt-deux ans plus tard ; Décoloniser les provinces
de
Patrick de Ruffray, qui a fourni le slogan de l’action régionaliste ;
3085
ces de Patrick de Ruffray, qui a fourni le slogan
de
l’action régionaliste ; La gauche et les régions de M. Phlipponneau,
3086
l’action régionaliste ; La gauche et les régions
de
M. Phlipponneau, qui dédouane la région de l’embargo maurrassien et L
3087
égions de M. Phlipponneau, qui dédouane la région
de
l’embargo maurrassien et La Révolution régionaliste de Robert Lafont,
3088
embargo maurrassien et La Révolution régionaliste
de
Robert Lafont, un titre-programme… On y ajoutera Comment peut-on être
3089
breton ? par Morvan Lebesque, qui est sans doute
de
tous ces ouvrages le plus actif, émouvant, convaincant. 35. France
3090
s le concept essentiellement français-centraliste
de
« provincialisme » ? 38. Cf. Qu’est-ce qu’une Nation ?, Paris, 1882.
3091
-ce qu’une Nation ?, Paris, 1882. 39. Documents
de
la Conférence sur les économies régionales, Bruxelles, 6-8 décembre 1
3092
décembre 1961, vol. II, p. 68. 40. Cf. Remarques
de
M. Louis Armand, en annexe au Défi américain, de J.-J. Servan-Schreib
3093
de M. Louis Armand, en annexe au Défi américain,
de
J.-J. Servan-Schreiber. 41. Cf. mon Journal d’une époque , Paris, G
3094
de J.-J. Servan-Schreiber. 41. Cf. mon Journal
d’
une époque , Paris, Gallimard, 1968, notamment p. 107. 42. « Le patri
3095
conque change dans sa pensée le terme territorial
de
l’équation, et met à la place un terme plus petit, comme la Bretagne,
3096
rd à autre chose qu’à la France. 44. Les auteurs
de
tous nos manuels s’inspirent exclusivement de cette tradition unitair
3097
urs de tous nos manuels s’inspirent exclusivement
de
cette tradition unitaire : Machiavel, Jean Bodin, Thomas Hobbes, le R
3098
démocratique et libertaire qui a fait la grandeur
de
l’Europe : Vitoria, Comenius, Althusius, Locke, Montesquieu, le vrai
3099
int-Simon, le jeune Marx, Bakounine et Proudhon —
d’
où procèdent les personnalistes du xxe siècle. 45. Déduction faite d
3100
elle imposée par François Ier, et qui était celle
de
l’Île-de-France. 46. L’Agence économique restant à Bruxelles et le T
3101
devienne le District fédéral européen (équivalent
de
Washington, D.C.), et que la plupart des agences fédérales européenne
3102
le fédérale suisse (cf. La Suisse, ou l’histoire
d’
un peuple heureux ). 47. Jacob Burckhardt, Considérations sur l’Histo
3103
universelle, Genève, Droz, 1965. (L’ouvrage date
de
1868-1871.) b. Il s’agit de « Orientation vers une Europe fédérale »
3104
965. (L’ouvrage date de 1868-1871.) b. Il s’agit
de
« Orientation vers une Europe fédérale », paru dans Futuribles de mai
3105
vers une Europe fédérale », paru dans Futuribles
de
mai 1963.
3106
Européens ! Pendant que je composais le dossier
de
votre unité, les meilleurs instituts d’étude de l’opinion des six pay
3107
e dossier de votre unité, les meilleurs instituts
d’
étude de l’opinion des six pays de la Communauté économique sondaient
3108
r de votre unité, les meilleurs instituts d’étude
de
l’opinion des six pays de la Communauté économique sondaient vos espr
3109
leurs instituts d’étude de l’opinion des six pays
de
la Communauté économique sondaient vos esprits et vos cœurs. Ils vous
3110
entre vous répondaient oui, mais chez les jeunes,
de
18 à 35 ans, l’approbation atteignait les trois quarts. (« Il meurt c
3111
t les trois quarts. (« Il meurt chaque année plus
d’
anti-Européens qu’il n’en naît », disait un jour Louis Armand, avec so
3112
hrase ne traduit plus seulement un certain défaut
de
caractère, mais une faute de calcul, peut-être plus gênante pour qui
3113
de calcul, peut-être plus gênante pour qui dépend
de
l’élection populaire. Les ministres diront encore : « Moi, je voudrai
3114
là en vérité pour autre chose, pour quelque chose
de
beaucoup plus sérieux que le maintien d’une fiction juridique, et qui
3115
ue chose de beaucoup plus sérieux que le maintien
d’
une fiction juridique, et qui est d’exécuter la volonté du peuple. Cet
3116
e le maintien d’une fiction juridique, et qui est
d’
exécuter la volonté du peuple. Cette volonté, on vient de le voir, n’e
3117
tte volonté, on vient de le voir, n’est nullement
de
refuser l’union au nom de « l’indépendance » qui obsède les ministres
3118
uples ignorent ce que signifieraient les abandons
de
souveraineté qu’implique l’union européenne ? Je réponds que les peup
3119
e réponds que les peuples ne retrouveront l’usage
de
leur souveraineté véritable qu’au jour où leur État-nation cessera de
3120
véritable qu’au jour où leur État-nation cessera
de
prétendre à l’exercer pour eux, quand « le souverain » sera de nouvea
3121
’union, non seulement en principe, pour la beauté
de
la chose, mais aussi dans certaines hypothèses fort précises et bien
3122
n vous demandait si vous accepteriez un président
de
l’union européenne qui ne fût pas de votre nation, et 59 % d’entre vo
3123
un président de l’union européenne qui ne fût pas
de
votre nation, et 59 % d’entre vous ont dit oui. Tout cela fait en fav
3124
xigences gaulliennes. Si les résultats politiques
de
cette démonstration sans équivoque restent nuls après plusieurs mois,
3125
s, j’en conclus que la démocratie, qui est la loi
de
la majorité, n’est qu’un leurre dans l’Europe de l’Ouest, si elle n’e
3126
nne pas dans les structures stato-nationalistes :
de
cette constatation, j’infère sans scrupules qu’on ne peut pas réussir
3127
sans scrupules qu’on ne peut pas réussir l’union
de
l’Europe à partir des États-nations, car ce serait l’union des ennemi
3128
États-nations, car ce serait l’union des ennemis
de
l’Europe, voire des ennemis de toute union en général. Nul ne fera l’
3129
’union des ennemis de l’Europe, voire des ennemis
de
toute union en général. Nul ne fera l’Europe des États, vrai nom, sel
3130
ra l’Europe des États, vrai nom, selon de Gaulle,
de
l’Europe des patries préconisée par des obnubilés de l’Hexagone. Car
3131
l’Europe des patries préconisée par des obnubilés
de
l’Hexagone. Car l’union de l’Europe implique un certain sens de la co
3132
isée par des obnubilés de l’Hexagone. Car l’union
de
l’Europe implique un certain sens de la coopération honnête. Or on li
3133
Car l’union de l’Europe implique un certain sens
de
la coopération honnête. Or on lit tous les jours dans les journaux de
3134
lit tous les jours dans les journaux des six pays
de
la Communauté, avant même que la Grande-Bretagne n’ait sollicité son
3135
gne n’ait sollicité son entrée, que « la conquête
de
l’Europe sera, n’en doutons pas, son grand dessein ». Conquête économ
3136
s que je cite — mais je vois bien que les auteurs
de
telles phrases n’ont rien compris, même au Marché commun. Car s’ils e
3137
e-Bretagne serait un scandale, il faut l’empêcher
d’
entrer ; et si ce n’est pas un scandale, si c’est le but même de la Co
3138
si ce n’est pas un scandale, si c’est le but même
de
la Communauté que d’offrir à chacun de ses membres un grand marché co
3139
andale, si c’est le but même de la Communauté que
d’
offrir à chacun de ses membres un grand marché continental, pourquoi p
3140
e but même de la Communauté que d’offrir à chacun
de
ses membres un grand marché continental, pourquoi parler de « conquêt
3141
bres un grand marché continental, pourquoi parler
de
« conquête » dans le seul cas des Anglais, quand on appelle cela « re
3142
ppelle cela « remarquable expansion » s’il s’agit
de
la France comme nation ? Victor Hugo, parlant des « sauvages » de l’e
3143
me nation ? Victor Hugo, parlant des « sauvages »
de
l’empire colonial français qui venaient contempler à Paris l’Expositi
3144
aient contempler à Paris l’Exposition universelle
de
1867, écrivait dans l’ivresse d’une superbe innocence : Ces yeux sat
3145
tion universelle de 1867, écrivait dans l’ivresse
d’
une superbe innocence : Ces yeux saturés de nuit viennent regarder la
3146
resse d’une superbe innocence : Ces yeux saturés
de
nuit viennent regarder la vérité… Ils savent qu’il existe une nation
3147
lle chez elle quiconque est frère ou veut l’être.
De
leur côté, invasion ; du côté de la France, expansion ! Il suffit, o
3148
de la France, expansion ! Il suffit, on le voit,
d’
être du bon côté, pour que l’impérialisme devienne philanthropie et qu
3149
les dangers qu’une certaine politique, résultant
d’
une absence de frontières, entraînerait pour une nation donnée, sans v
3150
u’une certaine politique, résultant d’une absence
de
frontières, entraînerait pour une nation donnée, sans voir que cette
3151
non seulement les motivations, mais le sujet même
de
la politique en question. ⁂ Le but de la composition, construction ou
3152
sujet même de la politique en question. ⁂ Le but
de
la composition, construction ou union fédérale de l’Europe, ne saurai
3153
de la composition, construction ou union fédérale
de
l’Europe, ne saurait être « politique », au sens belliqueux de ce ter
3154
ne saurait être « politique », au sens belliqueux
de
ce terme, qui évoque des luttes entre « puissances », la volonté de s
3155
voque des luttes entre « puissances », la volonté
de
s’emparer du pouvoir et de dominer des rivaux — personnes, pays, part
3156
issances », la volonté de s’emparer du pouvoir et
de
dominer des rivaux — personnes, pays, partis ou producteurs. Le but d
3157
— personnes, pays, partis ou producteurs. Le but
d’
une société européenne fédérale n’est pas le triomphe des Bleus ou des
3158
rale n’est pas le triomphe des Bleus ou des Verts
de
Byzance, c’est-à-dire, parmi nous, d’une gauche ou d’une droite de mo
3159
u des Verts de Byzance, c’est-à-dire, parmi nous,
d’
une gauche ou d’une droite de moins en moins capables de se différenci
3160
yzance, c’est-à-dire, parmi nous, d’une gauche ou
d’
une droite de moins en moins capables de se différencier en termes d’é
3161
-à-dire, parmi nous, d’une gauche ou d’une droite
de
moins en moins capables de se différencier en termes d’économie ou de
3162
gauche ou d’une droite de moins en moins capables
de
se différencier en termes d’économie ou de structures de l’État, et q
3163
pables de se différencier en termes d’économie ou
de
structures de l’État, et qui n’ont même pas réfléchi à l’impossibilit
3164
ifférencier en termes d’économie ou de structures
de
l’État, et qui n’ont même pas réfléchi à l’impossibilité radicale de
3165
’ont même pas réfléchi à l’impossibilité radicale
de
le faire en termes d’écologie, de recherche scientifique, et surtout
3166
bilité radicale de le faire en termes d’écologie,
de
recherche scientifique, et surtout de fins dernières de la cité : le
3167
d’écologie, de recherche scientifique, et surtout
de
fins dernières de la cité : le nationalisme, après tout, n’est pas mo
3168
herche scientifique, et surtout de fins dernières
de
la cité : le nationalisme, après tout, n’est pas moins communiste que
3169
aliste que défensif. L’État-nation et la religion
de
la production sont les superstitions fondamentales que partagent dans
3170
, fédéralistes, un champ de bataille où il s’agit
de
vaincre ou de mourir, ni un empire à édifier comme une énorme fortere
3171
, un champ de bataille où il s’agit de vaincre ou
de
mourir, ni un empire à édifier comme une énorme forteresse. C’est un
3172
me forteresse. C’est un environnement à composer,
de
telle manière que les esprits et que les corps puissent y jouer aussi
3173
derrière certains bosquets, où les forêts à perte
de
chemins et les landes à perte de vue invitent à s’égarer pour mieux s
3174
invitent à s’égarer pour mieux se retrouver. Tout
d’
un coup, nous voici au cœur d’une ville surgie à la hauteur des fronda
3175
se retrouver. Tout d’un coup, nous voici au cœur
d’
une ville surgie à la hauteur des frondaisons, et dans ses rues s’ente
3176
bruit des pas, sur ses places la rumeur des voix
d’
hommes et de femmes et les jeux des enfants. Qui serait contre cette E
3177
as, sur ses places la rumeur des voix d’hommes et
de
femmes et les jeux des enfants. Qui serait contre cette Europe unie,
3178
ste pour l’Europe des régions fédérées, signé par
de
grands noms de la biologie, des mathématiques et des arts, mais aussi
3179
pe des régions fédérées, signé par de grands noms
de
la biologie, des mathématiques et des arts, mais aussi par les chefs
3180
hars russes en Hongrie et justifié le second coup
de
Prague, les antisémites camouflés en vertueux antisionistes, les nati
3181
s autres, les fascistes, les derniers communistes
de
Sorbonne, bref la vieille garde de tous les partis. Quant aux jeunes…
3182
rs communistes de Sorbonne, bref la vieille garde
de
tous les partis. Quant aux jeunes… Pour si peu qu’ils y pensent, ils
3183
sociales et militaires, qu’implique la survivance
de
nos États-nations, il est clair que l’union de l’Europe ne peut pas s
3184
ce de nos États-nations, il est clair que l’union
de
l’Europe ne peut pas se faire et ne se fera jamais, nonobstant les di
3185
s que deux amoureux du même sexe ne sont capables
d’
engendrer. Ce n’est pas affaire d’opinion, de sentiment ni de morale p
3186
e sont capables d’engendrer. Ce n’est pas affaire
d’
opinion, de sentiment ni de morale politique, c’est organique. Il est
3187
bles d’engendrer. Ce n’est pas affaire d’opinion,
de
sentiment ni de morale politique, c’est organique. Il est grand temps
3188
. Ce n’est pas affaire d’opinion, de sentiment ni
de
morale politique, c’est organique. Il est grand temps de déniaiser to
3189
le politique, c’est organique. Il est grand temps
de
déniaiser toute une jeunesse qui parle avec passion de faire la révol
3190
niaiser toute une jeunesse qui parle avec passion
de
faire la révolution et de « faire l’amour, non la guerre », mais, tro
3191
qui parle avec passion de faire la révolution et
de
« faire l’amour, non la guerre », mais, trop visiblement, ne sait pas
3192
t s’y prendre. (En dépit de tant de cours du soir
de
tactique léniniste, d’éducation sexuelle et de néo-mao-freudisme marc
3193
t de tant de cours du soir de tactique léniniste,
d’
éducation sexuelle et de néo-mao-freudisme marcusien.) Européennes, E
3194
ir de tactique léniniste, d’éducation sexuelle et
de
néo-mao-freudisme marcusien.) Européennes, Européens de moins de tre
3195
mao-freudisme marcusien.) Européennes, Européens
de
moins de trente ans ! C’est à vous finalement de comprendre que la se
3196
isme marcusien.) Européennes, Européens de moins
de
trente ans ! C’est à vous finalement de comprendre que la seule possi
3197
de moins de trente ans ! C’est à vous finalement
de
comprendre que la seule possibilité de faire la révolution, c’est de
3198
finalement de comprendre que la seule possibilité
de
faire la révolution, c’est de faire l’Europe des régions, de refaire
3199
a seule possibilité de faire la révolution, c’est
de
faire l’Europe des régions, de refaire une communauté. Vous êtes d’ac
3200
révolution, c’est de faire l’Europe des régions,
de
refaire une communauté. Vous êtes d’accord, n’est-ce pas, pour estime
3201
e pas à tout casser, comme le croient les garçons
de
15 ans et la police ; ni même, comme le croient les journaux, à prend
3202
mme le croient les journaux, à prendre le pouvoir
d’
une manière astucieuse ou violente, par l’intermédiaire d’une junte, d
3203
nière astucieuse ou violente, par l’intermédiaire
d’
une junte, d’une clique ou d’un parti nouveau ; mais qu’elle consiste
3204
use ou violente, par l’intermédiaire d’une junte,
d’
une clique ou d’un parti nouveau ; mais qu’elle consiste à changer de
3205
par l’intermédiaire d’une junte, d’une clique ou
d’
un parti nouveau ; mais qu’elle consiste à changer de structures et de
3206
n parti nouveau ; mais qu’elle consiste à changer
de
structures et de hiérarchies des valeurs, à changer de fins dernières
3207
mais qu’elle consiste à changer de structures et
de
hiérarchies des valeurs, à changer de fins dernières, à changer de ce
3208
ructures et de hiérarchies des valeurs, à changer
de
fins dernières, à changer de centre : Copernic, et surtout Galilée, o
3209
s valeurs, à changer de fins dernières, à changer
de
centre : Copernic, et surtout Galilée, ont posé le modèle d’une vraie
3210
Copernic, et surtout Galilée, ont posé le modèle
d’
une vraie révolution en faisant du Soleil le centre du cosmos aux dépe
3211
e Terre, capitale Rome. Puis il n’y eut plus même
de
centre du cosmos, et alors l’homme se découvrit centre de tout par sa
3212
e du cosmos, et alors l’homme se découvrit centre
de
tout par sa conscience de soi dans l’infini. La révolution que j’appe
3213
mme se découvrit centre de tout par sa conscience
de
soi dans l’infini. La révolution que j’appelle, qui fera seule l’Euro
3214
cer le centre du système politique, non seulement
de
la nation vers l’Europe, mais encore vers l’humanité dans son ensembl
3215
le temps, non seulement dans l’actuelle extension
de
ses diversités sur les cinq continents, mais dans les dimensions de s
3216
sur les cinq continents, mais dans les dimensions
de
sa mémoire innée et de sa mémoire externe, de son information chromos
3217
, mais dans les dimensions de sa mémoire innée et
de
sa mémoire externe, de son information chromosomique et de ses biblio
3218
ons de sa mémoire innée et de sa mémoire externe,
de
son information chromosomique et de ses bibliothèques et banques d’in
3219
oire externe, de son information chromosomique et
de
ses bibliothèques et banques d’information. (« Du passé, faisons tabl
3220
chromosomique et de ses bibliothèques et banques
d’
information. (« Du passé, faisons table rase » est une assez touchante
3221
est une assez touchante absurdité : il n’y a pas
de
révolution sur fond de néant.) Seul un certain changement des struct
3222
e absurdité : il n’y a pas de révolution sur fond
de
néant.) Seul un certain changement des structures étatiques peut per
3223
s peut permettre aux revendications fondamentales
de
la jeunesse d’aboutir et de s’incarner. Point de participation civiqu
3224
e aux revendications fondamentales de la jeunesse
d’
aboutir et de s’incarner. Point de participation civique imaginable da
3225
cations fondamentales de la jeunesse d’aboutir et
de
s’incarner. Point de participation civique imaginable dans un État-na
3226
de la jeunesse d’aboutir et de s’incarner. Point
de
participation civique imaginable dans un État-nation centralisé (marx
3227
rxiste, capitaliste ou qualunquiste, peu importe)
de
dix, trente ou cinquante millions d’habitants, qui élisent un préside
3228
peu importe) de dix, trente ou cinquante millions
d’
habitants, qui élisent un président tous les cinq ou six ans, et quelq
3229
ent tous les cinq ou six ans, et quelques députés
de
temps à autre. Le dilemme du xxe siècle finissant s’exprime ainsi :
3230
du xxe siècle finissant s’exprime ainsi : en cas
de
conflit entre ces deux réalités, faut-il donner la primauté, la présé
3231
lques chiffres (PNB, revenu « par tête », pouvoir
d’
achat, etc.) et par des statistiques d’objets : nombre de postes de TV
3232
», pouvoir d’achat, etc.) et par des statistiques
d’
objets : nombre de postes de TV, de baignoires, d’autos, de prothèses.
3233
, etc.) et par des statistiques d’objets : nombre
de
postes de TV, de baignoires, d’autos, de prothèses. Mais je demande e
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par des statistiques d’objets : nombre de postes
de
TV, de baignoires, d’autos, de prothèses. Mais je demande en vain où
3235
s statistiques d’objets : nombre de postes de TV,
de
baignoires, d’autos, de prothèses. Mais je demande en vain où il sera
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d’objets : nombre de postes de TV, de baignoires,
d’
autos, de prothèses. Mais je demande en vain où il serait défini par :
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: nombre de postes de TV, de baignoires, d’autos,
de
prothèses. Mais je demande en vain où il serait défini par : – la pur
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nde en vain où il serait défini par : – la pureté
de
l’air, de l’eau et du silence ; – la qualité de l’habitat ; – des ind
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n où il serait défini par : – la pureté de l’air,
de
l’eau et du silence ; – la qualité de l’habitat ; – des indices cultu
3240
é de l’air, de l’eau et du silence ; – la qualité
de
l’habitat ; – des indices culturels (nature des loisirs, lectures, in
3241
, des dépressions, des névroses, des psychoses et
de
la criminalité). Je ne vois d’autre alternative à la violence que les
3242
, des psychoses et de la criminalité). Je ne vois
d’
autre alternative à la violence que les aménagements d’une vie civique
3243
re alternative à la violence que les aménagements
d’
une vie civique réelle dans un milieu humanisé, ni sauvage nature écra
3244
, ni sauvage nature écrasant l’homme, ni mascaret
de
béton écrasant nos jardins et nos cultures. Seule, la révolution rég
3245
e dans les meetings par la « clique stalinienne »
d’
Aragon. Ce n’est pas non plus se mettre au service d’une « révolution
3246
ragon. Ce n’est pas non plus se mettre au service
d’
une « révolution » qui n’a d’autres moyens que les polices d’État des
3247
olution » qui n’a d’autres moyens que les polices
d’
État des PC au pouvoir. S’engager ne peut être qu’assumer les moyens j
3248
s dernières que l’on assigne à la vie personnelle
de
l’homme et à son rôle dans la cité. Dès 1934, j’écrivais : Une polit
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. Dès 1934, j’écrivais : Une politique à hauteur
d’
homme, c’est une politique dont le principe de cohérence s’appelle res
3250
eur d’homme, c’est une politique dont le principe
de
cohérence s’appelle responsabilité de la personne humaine. C’est une
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le principe de cohérence s’appelle responsabilité
de
la personne humaine. C’est une politique dont chaque temps et chaque
3252
uvent subordonnés à la défense et à l’affirmation
de
la personne, module universel des institutions. Cette politique s’opp
3253
apitaliste ; elle s’oppose à l’émiettement social
de
la démocratie individualiste ; elle s’oppose à l’exploitation de l’ho
3254
e individualiste ; elle s’oppose à l’exploitation
de
l’homme par ses créations, par l’État et par les bavards radiodiffusé
3255
e refuse la dictature, parce que le centre vivant
d’
un pays n’est pas dans un organisme de contrainte, mais doit être en c
3256
ntre vivant d’un pays n’est pas dans un organisme
de
contrainte, mais doit être en chacun des citoyens conscients, fussent
3257
nt-ils, et c’est le cas, une minorité. Il y a peu
d’
hommes réellement humains : mais c’est à eux que le pouvoir doit reven
3258
r, c’est par eux qu’il peut être humanisé. Le but
de
la société, c’est la personne. On n’y atteindra jamais que par une po
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part à ce niveau et dans cette vue. » ( Politique
de
la personne .) ⁂ Dans l’espace sociopolitique homogène, dépourvu de
3260
⁂ Dans l’espace sociopolitique homogène, dépourvu
de
structures, de nos États-nations, l’agressivité très normale de la je
3261
sociopolitique homogène, dépourvu de structures,
de
nos États-nations, l’agressivité très normale de la jeunesse ne trouv
3262
de nos États-nations, l’agressivité très normale
de
la jeunesse ne trouve plus à quoi s’accrocher qui réponde et qui atte
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que diminuer les occasions légitimes qu’a l’homme
de
décharger des pulsions naturelles48. » Cette agressivité s’accroît, c
3264
comme dans toute société animale, avec la densité
de
la population, dans les villes tout comme dans les zoos. Partout où r
3265
e des bureaucrates et des policiers, en l’absence
de
structures d’accueil pour les activités civiques, structures communal
3266
ates et des policiers, en l’absence de structures
d’
accueil pour les activités civiques, structures communales, régionales
3267
ut prévoir pour le proche avenir que les vertiges
de
l’irrationnel, des psychoses endémiques, des accès de violence égarée
3268
’irrationnel, des psychoses endémiques, des accès
de
violence égarée, la débilité morale et la démoralisation civique, la
3269
té morale et la démoralisation civique, la baisse
de
qualité de la main ouvrière, la délinquance parée du prestige imbécil
3270
t la démoralisation civique, la baisse de qualité
de
la main ouvrière, la délinquance parée du prestige imbécile de « l’ac
3271
vrière, la délinquance parée du prestige imbécile
de
« l’action directe », le banditisme individuel et sa traduction colle
3272
dividuel et sa traduction collective en « régimes
d’
ordre ». Chaos social quadrillé par la police, ou régions fédérées à
3273
lé par la police, ou régions fédérées à l’échelle
de
l’Europe — ce n’est pas ma faute si le dilemme est aussi dur. Si vous
3274
Europe, donc si vous persistez à vouloir l’utopie
d’
États-nations régnant « souverainement » sur leurs « sujets », vous ir
3275
r leurs « sujets », vous irez vers des phénomènes
de
décomposition sociale que vos maîtres ne sauront plus combattre qu’en
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sauront plus combattre qu’en passant la camisole
de
force aux dissidences. On ne fera pas l’Europe sans casser des œufs,
3277
’est pourquoi le projet fédéraliste doit accepter
d’
être dit « révolutionnaire », nonobstant la mode actuelle qui vulgaris
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évolutionnaire parce qu’il demande le dépassement
de
l’État-nation que parce qu’il pose une hiérarchie nouvelle des finali
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niveau de vie » déterminé en termes de profit et
de
PNB, c’est passer du matérialisme capitaliste et communiste à la mise
3280
et communiste à la mise en question du sens même
de
nos vies et des vrais buts de nos activités communautaires et personn
3281
estion du sens même de nos vies et des vrais buts
de
nos activités communautaires et personnelles. Si sérieux que soient l
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personnelles. Si sérieux que soient les problèmes
de
prix du lait, du blé ou même du vin, il est clair que l’Europe des ma
3283
s entre économies étatiques ne peut pas entraîner
d’
adhésions enthousiastes. Les jeunes gens d’aujourd’hui ne seront pas c
3284
raîner d’adhésions enthousiastes. Les jeunes gens
d’
aujourd’hui ne seront pas convaincus par des avantages matériels : ils
3285
urement, c’est un but transcendant, c’est un sens
de
la vie, maintenant que la guerre n’est plus leur exutoire, l’alibi de
3286
rre n’est plus leur exutoire, l’alibi des raisons
de
vivre inexistantes. La réponse à la contestation de la jeunesse, dans
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vivre inexistantes. La réponse à la contestation
de
la jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas de l’économie, et en
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la jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas
de
l’économie, et encore moins de la politique au sens étroit et partisa
3289
ier, ne relève pas de l’économie, et encore moins
de
la politique au sens étroit et partisan du terme. Elle exige la recré
3290
it et partisan du terme. Elle exige la recréation
de
communautés véritables. Et la Cité européenne, fondée sur les commune
3291
i l’on me dit maintenant que c’est une utopie que
de
vouloir dépasser l’État-nation, je réponds que c’est au contraire la
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que c’est au contraire la grande tâche politique
de
notre temps. Précisons : des vingt ans qui viennent. Car à ce prix se
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lus puissante ou la plus riche, mais bien ce coin
de
la planète indispensable au monde de demain, où les hommes de toutes
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bien ce coin de la planète indispensable au monde
de
demain, où les hommes de toutes races pourront trouver non pas le plu
3295
e indispensable au monde de demain, où les hommes
de
toutes races pourront trouver non pas le plus de bonheur, peut-être,
3296
de toutes races pourront trouver non pas le plus
de
bonheur, peut-être, mais le plus de saveur, le plus de sens à la vie.
3297
n pas le plus de bonheur, peut-être, mais le plus
de
saveur, le plus de sens à la vie. 48. Roger D. Masters, « La révolt
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nheur, peut-être, mais le plus de saveur, le plus
de
sens à la vie. 48. Roger D. Masters, « La révolte des étudiants »,