Concordance, null [Alix]

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1970, Lettre ouverte aux Européens. Lettre ouverte
    1
    0. Albanaises, Albanais ! Allemandes fédérales et 
    
de

     l’Est, Allemands fédéraux et de l’Est ! Autrichiennes, Autrichiens ! 
  
    2
    ndes fédérales et de l’Est, Allemands fédéraux et 
    
de

     l’Est ! Autrichiennes, Autrichiens ! Baltiques et Baltes d’Estonie, d
  
    3
     Autrichiennes, Autrichiens ! Baltiques et Baltes 
    
d’

    Estonie, de Lettonie, de Lituanie ! Belges, Belges ! Bougresses, Bougr
  
    4
    nes, Autrichiens ! Baltiques et Baltes d’Estonie, 
    
de

     Lettonie, de Lituanie ! Belges, Belges ! Bougresses, Bougres1 ! Chypr
  
    5
    ens ! Baltiques et Baltes d’Estonie, de Lettonie, 
    
de

     Lituanie ! Belges, Belges ! Bougresses, Bougres1 ! Chypriotes, Chypri
  
    6
    2, à qui je m’adresse non sans quelques scrupules 
    
de

     détails3, vous aurez à me pardonner de vous simplifier bien plus enco
  
    7
     scrupules de détails3, vous aurez à me pardonner 
    
de

     vous simplifier bien plus encore la prochaine fois que j’aurai à vous
  
    8
     et selon l’ordre alphabétique, ce qui exige plus 
    
de

     quatre-vingts mots de salutation avant que de rien dire, et ne donne 
  
    9
    abétique, ce qui exige plus de quatre-vingts mots 
    
de

     salutation avant que de rien dire, et ne donne encore qu’une faible i
  
    10
    e qu’une faible idée des gênes, obstacles, pertes 
    
de

     temps et d’énergie qu’entraîne l’existence de nos États-nations, dès 
  
    11
    ble idée des gênes, obstacles, pertes de temps et 
    
d’

    énergie qu’entraîne l’existence de nos États-nations, dès qu’il s’agit
  
    12
    tes de temps et d’énergie qu’entraîne l’existence 
    
de

     nos États-nations, dès qu’il s’agit de collaborer pour quoi que ce so
  
    13
    ’existence de nos États-nations, dès qu’il s’agit 
    
de

     collaborer pour quoi que ce soit. Laissez-moi donc vous dire tout sim
  
    14
    ulle n’eût jamais pu devenir le premier président 
    
de

     l’Europe, du seul fait qu’il n’eût pas accepté de commencer ses disco
  
    15
    de l’Europe, du seul fait qu’il n’eût pas accepté 
    
de

     commencer ses discours par autre chose qu’« Albanaises, Albanais ! » 
  
    16
    etc., et que les « Européens » ne sont qu’une vue 
    
de

     l’esprit. À ce titre, il n’y a pas de Suisses, mais seulement des res
  
    17
     qu’une vue de l’esprit. À ce titre, il n’y a pas 
    
de

     Suisses, mais seulement des ressortissants de vingt-deux États souver
  
    18
    pas de Suisses, mais seulement des ressortissants 
    
de

     vingt-deux États souverains nommés cantons ; il n’y a pas de Français
  
    19
    ux États souverains nommés cantons ; il n’y a pas 
    
de

     Français, mais des Bretons, des Basques, des Occitans, des Alsaciens,
  
    20
    sse et les autres nations ne sont pas pour autant 
    
de

     simples vues de l’esprit, mais des réalités bien marquées sur les car
  
    21
    s nations ne sont pas pour autant de simples vues 
    
de

     l’esprit, mais des réalités bien marquées sur les cartes et bardées d
  
    22
     réalités bien marquées sur les cartes et bardées 
    
de

     cordons douaniers. Cependant, elles sont plus transitoires que la Bre
  
    23
    ous croyez devoir à cause de cela refuser l’union 
    
de

     l’Europe : mais un jour vous découvrirez — ou vos enfants — que vous 
  
    24
    e routine administrative survivant aux conditions 
    
de

     fait, comme il arrive, car vous serez Américains ou Soviétiques par a
  
    25
    u idéologique ; – ou bien vous choisissez l’union 
    
de

     l’Europe, et vous fondez le seul pouvoir capable de sauvegarder votre
  
    26
     l’Europe, et vous fondez le seul pouvoir capable 
    
de

     sauvegarder votre être national et régional, vos manières d’être diff
  
    27
    der votre être national et régional, vos manières 
    
d’

    être différents, votre droit à rester vous-mêmes. En d’autres termes :
  
    28
    national-socialisme. Vous n’existerez plus, faute 
    
d’

    avoir reconnu qu’il ne tient qu’à vous d’exister — puisque, après tout
  
    29
    s, faute d’avoir reconnu qu’il ne tient qu’à vous 
    
d’

    exister — puisque, après tout, vous êtes déjà là, vous êtes tous là de
  
    30
     là depuis des siècles, et qu’il s’agit seulement 
    
de

     le reconnaître ! Ceux donc qui disent que vous n’existez pas auront r
  
    31
    censements, les États-Unis comptaient un peu plus 
    
de

     200 millions d’habitants, l’URSS un peu plus de 230 millions, et les 
  
    32
    États-Unis comptaient un peu plus de 200 millions 
    
d’

    habitants, l’URSS un peu plus de 230 millions, et les trente pays euro
  
    33
    s de 200 millions d’habitants, l’URSS un peu plus 
    
de

     230 millions, et les trente pays européens additionnés 480 millions (
  
    34
    démographiques ne disent évidemment qu’une partie 
    
de

     l’histoire : les qualités de l’ouvrier, du philosophe et de l’artiste
  
    35
    emment qu’une partie de l’histoire : les qualités 
    
de

     l’ouvrier, du philosophe et de l’artiste européen — sens de la tradit
  
    36
    ire : les qualités de l’ouvrier, du philosophe et 
    
de

     l’artiste européen — sens de la tradition et goût de l’innovation en 
  
    37
    er, du philosophe et de l’artiste européen — sens 
    
de

     la tradition et goût de l’innovation en interdépendance étroite — fon
  
    38
    l’artiste européen — sens de la tradition et goût 
    
de

     l’innovation en interdépendance étroite — font un atout de la forte d
  
    39
    vation en interdépendance étroite — font un atout 
    
de

     la forte densité de population qui ailleurs, en Inde et en Chine, par
  
    40
    dance étroite — font un atout de la forte densité 
    
de

     population qui ailleurs, en Inde et en Chine, par exemple, constitue 
  
    41
    ant l’un sur l’autre, et qui au surplus sont loin 
    
d’

    additionner leurs forces contre nous : ils sont rivaux, et l’un est no
  
    42
     et que vous entretenez jalousement : la division 
    
de

     l’Europe en une trentaine d’États-nations qui tous prétendent à la so
  
    43
    sement : la division de l’Europe en une trentaine 
    
d’

    États-nations qui tous prétendent à la souveraineté absolue. Vous ne v
  
    44
    ineté absolue. Vous ne vous sentez pas le citoyen 
    
d’

    une nation de 500 millions en devenir, surpassant      les deux Grands
  
    45
    . Vous ne vous sentez pas le citoyen d’une nation 
    
de

     500 millions en devenir, surpassant      les deux Grands additionnés,
  
    46
          les deux Grands additionnés, mais seulement 
    
d’

    un petit État qui ne fait pas le poids, qui n’est plus à l’échelle du 
  
    47
    s à l’échelle du monde nouveau. C’est que l’union 
    
de

     l’Europe n’est pas faite, et il faut donc absolument la faire pour qu
  
    48
    rtés. Ce n’est pas, ou ce n’est plus une question 
    
de

     vie ou de mort : on peut très bien vivre à l’américaine, un peu moins
  
    49
    ’est pas, ou ce n’est plus une question de vie ou 
    
de

     mort : on peut très bien vivre à l’américaine, un peu moins bien sous
  
    50
    t Bertrand Russell en 1961. Il n’y va que du sens 
    
de

     nos vies… ⁂ Il y a longtemps qu’on vous dit cela et que vous n’avez p
  
    51
    gtemps qu’on vous dit cela et que vous n’avez pas 
    
d’

    oreilles pour l’entendre. Cela commence en 1308, quand Pierre Dubois, 
  
    52
    la commence en 1308, quand Pierre Dubois, légiste 
    
de

     Philippe le Bel, adresse à tous les princes d’Europe une lettre ouver
  
    53
    te de Philippe le Bel, adresse à tous les princes 
    
d’

    Europe une lettre ouverte les appelant à s’unir contre les Turcs. En r
  
    54
    t par son adversaire le pape Pie II, au lendemain 
    
de

     la chute de Byzance. Dans les deux cas, on propose une armée commune,
  
    55
    versaire le pape Pie II, au lendemain de la chute 
    
de

     Byzance. Dans les deux cas, on propose une armée commune, un parlemen
  
    56
    armée commune, un parlement européen, un tribunal 
    
d’

    arbitrage supranational, le tout assorti de sanctions économiques et d
  
    57
    ibunal d’arbitrage supranational, le tout assorti 
    
de

     sanctions économiques et d’une capitale ambulante, changeant de siège
  
    58
    onal, le tout assorti de sanctions économiques et 
    
d’

    une capitale ambulante, changeant de siège tous les cinq ans.  Au xvii
  
    59
    conomiques et d’une capitale ambulante, changeant 
    
de

     siège tous les cinq ans.  Au xviie  et au xviiie  siècle, six plans m
  
    60
    Au xviie  et au xviiie  siècle, six plans majeurs 
    
d’

    union européenne voient le jour : le Nouveau Cynée d’Émeric Crucé, moi
  
    61
    rand Dessein » du duc de Sully, ministre huguenot 
    
d’

    Henri IV, en 1638 ; le Réveil universel d’Amos Comenius, évêque de l’É
  
    62
    uguenot d’Henri IV, en 1638 ; le Réveil universel 
    
d’

    Amos Comenius, évêque de l’Église morave, en 1645 ; l’Essai sur la pai
  
    63
    638 ; le Réveil universel d’Amos Comenius, évêque 
    
de

     l’Église morave, en 1645 ; l’Essai sur la paix présente et future de 
  
    64
     en 1645 ; l’Essai sur la paix présente et future 
    
de

     l’Europe de William Penn, quaker anglais et fondateur d’un grand État
  
    65
    rope de William Penn, quaker anglais et fondateur 
    
d’

    un grand État américain, en 1692 ; à quoi s’ajouteront deux Projets de
  
    66
    icain, en 1692 ; à quoi s’ajouteront deux Projets 
    
de

     paix perpétuelle, celui de l’abbé de Saint-Pierre en 1712 et celui d’
  
    67
    jouteront deux Projets de paix perpétuelle, celui 
    
de

     l’abbé de Saint-Pierre en 1712 et celui d’Emmanuel Kant en 1795. Chac
  
    68
     celui de l’abbé de Saint-Pierre en 1712 et celui 
    
d’

    Emmanuel Kant en 1795. Chacun de ces auteurs se réfère à l’un au moins
  
    69
     en 1712 et celui d’Emmanuel Kant en 1795. Chacun 
    
de

     ces auteurs se réfère à l’un au moins des plans qui ont précédé le si
  
    70
    ’elle soit celui des peuples, grâce aux conquêtes 
    
de

     la Révolution. Alors, on change de motifs d’union. Henri de Saint-Sim
  
    71
     aux conquêtes de la Révolution. Alors, on change 
    
de

     motifs d’union. Henri de Saint-Simon publie en 1815 un plan qu’il int
  
    72
    êtes de la Révolution. Alors, on change de motifs 
    
d’

    union. Henri de Saint-Simon publie en 1815 un plan qu’il intitule : De
  
    73
    int-Simon publie en 1815 un plan qu’il intitule : 
    
De

     la réorganisation de la société européenne, ou de la nécessité de ras
  
    74
    815 un plan qu’il intitule : De la réorganisation 
    
de

     la société européenne, ou de la nécessité de rassembler les peuples d
  
    75
    De la réorganisation de la société européenne, ou 
    
de

     la nécessité de rassembler les peuples de l’Europe en un seul corps p
  
    76
    tion de la société européenne, ou de la nécessité 
    
de

     rassembler les peuples de l’Europe en un seul corps politique, en con
  
    77
    nne, ou de la nécessité de rassembler les peuples 
    
de

     l’Europe en un seul corps politique, en conservant à chacun son indép
  
    78
    ssaient aux seuls princes, il propose aux peuples 
    
d’

    élire un Parlement européen « placé au-dessus de tous les gouvernement
  
    79
    s d’élire un Parlement européen « placé au-dessus 
    
de

     tous les gouvernements nationaux ». Il propose aux Français et aux An
  
    80
    tionaux ». Il propose aux Français et aux Anglais 
    
de

     fusionner leurs politiques. Et il place le problème sur le plan « des
  
    81
     Marché commun de Jean Monnet ! « À toute réunion 
    
de

     peuples comme à toute réunion d’hommes, il faut des institutions comm
  
    82
     À toute réunion de peuples comme à toute réunion 
    
d’

    hommes, il faut des institutions communes, il faut une organisation : 
  
    83
    tion : hors de là, tout se décide par la force. » 
    
De

     ces doctrines cependant ne devait pas résulter l’union de l’Europe, m
  
    84
    octrines cependant ne devait pas résulter l’union 
    
de

     l’Europe, mais les phalanstères de Fourier et les grandes entreprises
  
    85
    sulter l’union de l’Europe, mais les phalanstères 
    
de

     Fourier et les grandes entreprises capitalistes du canal de Suez et d
  
    86
     et les grandes entreprises capitalistes du canal 
    
de

     Suez et du canal de Panama. Ni la lutte contre l’ennemi commun ou con
  
    87
    eprises capitalistes du canal de Suez et du canal 
    
de

     Panama. Ni la lutte contre l’ennemi commun ou contre les tyrans, ni l
  
    88
    l’ennemi commun ou contre les tyrans, ni le désir 
    
de

     paix, ni même la recherche de la prospérité n’ont jamais convaincu no
  
    89
    tyrans, ni le désir de paix, ni même la recherche 
    
de

     la prospérité n’ont jamais convaincu nos responsables. À l’union — se
  
    90
    ainsi que les tyrannies en chaîne et les cascades 
    
de

     crises que toute guerre suscite. Car autrement, où serait la politiqu
  
    91
    it la politique, telle qu’ils l’entendent ? Faute 
    
d’

    oser avouer qu’ils ont besoin de la guerre, ils la présentent comme un
  
    92
    entendent ? Faute d’oser avouer qu’ils ont besoin 
    
de

     la guerre, ils la présentent comme une réalité inéluctable, et, pour 
  
    93
     Nations en septembre 1930 : la SDN oubliera même 
    
de

     l’étouffer, dans sa stupeur devant le premier triomphe électoral d’Hi
  
    94
    s sa stupeur devant le premier triomphe électoral 
    
d’

    Hitler, annoncé quelques jours plus tard. Mais, dès le début des année
  
    95
    ais, dès le début des années 1930, des mouvements 
    
de

     jeunes se cherchent et se trouvent par-dessus les frontières, en Fran
  
    96
    ont pas été jusqu’au bout de leur nationalisme et 
    
de

     leur étatisme, et qui en font des complexes, comme Freud l’avait prév
  
    97
    des États-nations, perdue par tous, et la passion 
    
de

     la résistance européenne. Le temps des plans sans suite est révolu. D
  
    98
    ars, 29 avril, 20 mai et 7 juillet, des militants 
    
de

     la Résistance de neuf pays européens. Ils élaborent une déclaration c
  
    99
     mai et 7 juillet, des militants de la Résistance 
    
de

     neuf pays européens. Ils élaborent une déclaration commune, constatan
  
    100
    s buts moraux, sociaux, économiques et politiques 
    
d’

    une union de leurs pays et ils déclarent :   Ces buts ne peuvent être 
  
    101
    x, sociaux, économiques et politiques d’une union 
    
de

     leurs pays et ils déclarent :   Ces buts ne peuvent être atteints que
  
    102
    tteints que si les divers pays du monde acceptent 
    
de

     dépasser le dogme de la souveraineté absolue des États en s’intégrant
  
    103
    vers pays du monde acceptent de dépasser le dogme 
    
de

     la souveraineté absolue des États en s’intégrant dans une unique orga
  
    104
    anisation fédérale. La paix européenne est la clé 
    
de

     voûte de la paix du monde. En effet, dans l’espace d’une seule généra
  
    105
     fédérale. La paix européenne est la clé de voûte 
    
de

     la paix du monde. En effet, dans l’espace d’une seule génération, l’E
  
    106
    oûte de la paix du monde. En effet, dans l’espace 
    
d’

    une seule génération, l’Europe a été l’épicentre de deux conflits mond
  
    107
    ’une seule génération, l’Europe a été l’épicentre 
    
de

     deux conflits mondiaux qui ont eu avant tout pour origine l’existence
  
    108
    nt tout pour origine l’existence sur ce continent 
    
de

     trente États souverains. Il importe de remédier à cette anarchie par 
  
    109
     continent de trente États souverains. Il importe 
    
de

     remédier à cette anarchie par la création d’une Union fédérale entre 
  
    110
    orte de remédier à cette anarchie par la création 
    
d’

    une Union fédérale entre les peuples européens.  On aura reconnu, dans
  
    111
    ns le désert et pour l’avenir, mais à des groupes 
    
de

     militants en plein combat ; et non plus à des vœux, mais à des volont
  
    112
    . Il en naît, dans tous nos pays, un foisonnement 
    
de

     petits groupes, associations, mouvements et ligues fédéralistes. Leur
  
    113
     rassemblés à Montreux à l’automne 1947, décident 
    
de

     convoquer pour le printemps suivant des états généraux de l’Europe. C
  
    114
    quer pour le printemps suivant des états généraux 
    
de

     l’Europe. Churchill vient de faire à Zurich son célèbre discours appe
  
    115
     On lui offrira la présidence. Et c’est ainsi que 
    
de

     la conjonction d’une dizaine de mouvements fédéralistes ou unionistes
  
    116
     présidence. Et c’est ainsi que de la conjonction 
    
d’

    une dizaine de mouvements fédéralistes ou unionistes, de quelques gran
  
    117
    t c’est ainsi que de la conjonction d’une dizaine 
    
de

     mouvements fédéralistes ou unionistes, de quelques grands hommes poli
  
    118
    dizaine de mouvements fédéralistes ou unionistes, 
    
de

     quelques grands hommes politiques et de plus de huit-cents députés, d
  
    119
    , de quelques grands hommes politiques et de plus 
    
de

     huit-cents députés, dirigeants syndicalistes, intellectuels et économ
  
    120
    le Polonais Joseph  Retinger — résulte le Congrès 
    
de

     l’Europe, qui se réunit à La Haye au mois de mai 1948. Tout est parti
  
    121
    grès de l’Europe, qui se réunit à La Haye au mois 
    
de

     mai 1948. Tout est parti de là, on ne le dira jamais assez. Car le co
  
    122
    nit à La Haye au mois de mai 1948. Tout est parti 
    
de

     là, on ne le dira jamais assez. Car le congrès de La Haye fut la synt
  
    123
    de là, on ne le dira jamais assez. Car le congrès 
    
de

     La Haye fut la synthèse vivante des grands motifs d’union représentés
  
    124
    La Haye fut la synthèse vivante des grands motifs 
    
d’

    union représentés en fait par ses trois commissions, la politique, l’é
  
    125
    spirituelle par le rassemblement des forces vives 
    
de

     la culture, au-delà des frontières et des nationalismes. Tout est par
  
    126
    s frontières et des nationalismes. Tout est parti 
    
de

     La Haye, je le répète : car, de chacun des trois motifs retenus et ra
  
    127
    s. Tout est parti de La Haye, je le répète : car, 
    
de

     chacun des trois motifs retenus et rassemblés par le Congrès, donc de
  
    128
    motifs retenus et rassemblés par le Congrès, donc 
    
de

     chacune des commissions qui le composent, vont sortir, en quelques an
  
    129
    sortir, en quelques années, trois grandes lignées 
    
d’

    institutions aujourd’hui solidement établies, donc trois promesses de 
  
    130
    urd’hui solidement établies, donc trois promesses 
    
de

     succès — tandis que du motif de la défense, non retenu à La Haye, ne 
  
    131
    c trois promesses de succès — tandis que du motif 
    
de

     la défense, non retenu à La Haye, ne sortira qu’un retentissant échec
  
    132
     retentissant échec. (S’il était vrai que la peur 
    
de

     Staline ait été le vrai moteur de notre union, la première institutio
  
    133
    rai que la peur de Staline ait été le vrai moteur 
    
de

     notre union, la première institution européenne acceptée eût été logi
  
    134
    ci ce qui a été réalisé : La commission politique 
    
de

     La Haye avait demandé l’institution d’un Conseil de l’Europe, doté d’
  
    135
     politique de La Haye avait demandé l’institution 
    
d’

    un Conseil de l’Europe, doté d’une Cour des droits de l’homme et d’une
  
    136
    andé l’institution d’un Conseil de l’Europe, doté 
    
d’

    une Cour des droits de l’homme et d’une Assemblée européenne. Neuf moi
  
    137
    ’Europe, doté d’une Cour des droits de l’homme et 
    
d’

    une Assemblée européenne. Neuf mois plus tard, le Conseil de l’Europe 
  
    138
    a commission économique avait demandé la création 
    
d’

    institutions communes, permettant la fusion des intérêts essentiels de
  
    139
    nes, permettant la fusion des intérêts essentiels 
    
de

     nos nations : production industrielle, législation sociale, tarifs do
  
    140
    on culturelle, enfin, avait demandé l’institution 
    
d’

    un Centre européen de la culture. Et celui-ci se crée à Genève dès 194
  
    141
     dès 1949, tandis qu’on voit depuis une vingtaine 
    
d’

    années se multiplier autour de lui, bien souvent grâce à lui, parfois 
  
    142
    si le veut le pluralisme européen, vrai fondement 
    
de

     notre unité — plus d’une centaine d’instituts, associations, maisons 
  
    143
    me européen, vrai fondement de notre unité — plus 
    
d’

    une centaine d’instituts, associations, maisons de l’Europe et fondati
  
    144
    ai fondement de notre unité — plus d’une centaine 
    
d’

    instituts, associations, maisons de l’Europe et fondations, qui se pro
  
    145
    d’une centaine d’instituts, associations, maisons 
    
de

     l’Europe et fondations, qui se proposent tous et toutes de réveiller 
  
    146
    pe et fondations, qui se proposent tous et toutes 
    
de

     réveiller et d’entretenir le sentiment de notre commune appartenance 
  
    147
    , qui se proposent tous et toutes de réveiller et 
    
d’

    entretenir le sentiment de notre commune appartenance à l’aventure spi
  
    148
     toutes de réveiller et d’entretenir le sentiment 
    
de

     notre commune appartenance à l’aventure spirituelle de l’Europe. ⁂ Ce
  
    149
    tre commune appartenance à l’aventure spirituelle 
    
de

     l’Europe. ⁂ Cependant, l’entreprise fédéraliste n’a cessé de se dégra
  
    150
    . ⁂ Cependant, l’entreprise fédéraliste n’a cessé 
    
de

     se dégrader à partir des journées de La Haye, chargées de destins amb
  
    151
    te n’a cessé de se dégrader à partir des journées 
    
de

     La Haye, chargées de destins ambigus. Surtout, qu’on ne profite pas d
  
    152
    grader à partir des journées de La Haye, chargées 
    
de

     destins ambigus. Surtout, qu’on ne profite pas de l’occasion pour pla
  
    153
    de destins ambigus. Surtout, qu’on ne profite pas 
    
de

     l’occasion pour placer le cliché du « sort commun des idéaux au conta
  
    154
     le cliché du « sort commun des idéaux au contact 
    
de

     la réalité » ! Car ce n’est pas notre idéal fédéraliste, mais un modè
  
    155
    n’est pas notre idéal fédéraliste, mais un modèle 
    
d’

    union très différent, l’« intégration », qui s’est vu proposé peu aprè
  
    156
    andonnée.  Et nous voici passés en vingt-cinq ans 
    
de

     l’Europe de la Résistance à l’Europe des marchandages, et des aspirat
  
    157
    e des marchandages, et des aspirations généreuses 
    
d’

    une centaine de milliers de militants à l’obstruction experte des État
  
    158
    ges, et des aspirations généreuses d’une centaine 
    
de

     milliers de militants à l’obstruction experte des États. Nous voulion
  
    159
    aspirations généreuses d’une centaine de milliers 
    
de

     militants à l’obstruction experte des États. Nous voulions une fédéra
  
    160
    , et l’esquisse — si le mot n’est pas trop fort — 
    
d’

    une politique commune dans l’industrie, l’agriculture et les transport
  
    161
    e six pays sur les trente que j’énumérais. L’idée 
    
d’

    union en général, la désacralisation des frontières, la conscience d’u
  
    162
     la désacralisation des frontières, la conscience 
    
d’

    une communauté de destin continentale ont progressé dans les esprits (
  
    163
    on des frontières, la conscience d’une communauté 
    
de

     destin continentale ont progressé dans les esprits (des jeunes surtou
  
    164
    paraît indéniable, encore qu’il soit très malaisé 
    
de

     le mesurer et très aisé de le nier cyniquement, tant que l’on ne cons
  
    165
    u’il soit très malaisé de le mesurer et très aisé 
    
de

     le nier cyniquement, tant que l’on ne consulte pas le suffrage univer
  
    166
     consulte pas le suffrage universel, seul sondage 
    
d’

    opinion décisif — seul tir à balle après ces tirs à blanc que l’on pub
  
    167
    n, il faut bien constater que l’on n’a pas avancé 
    
d’

    un mètre, qu’on a même plutôt reculé6. Pourquoi ce recul ?  Le défi se
  
    168
    l ?  Le défi serait-il moins pressant, les motifs 
    
d’

    union moins nombreux, ou affaiblis ? Reconnaissons que certaines urgen
  
    169
    issons que certaines urgences ne sont plus celles 
    
de

     l’après-guerre. Les risques de conflits armés entre pays européens so
  
    170
    e sont plus celles de l’après-guerre. Les risques 
    
de

     conflits armés entre pays européens sont aujourd’hui faibles ou nuls,
  
    171
    es sont liquidées, et avec elles c’est une source 
    
de

     conflits séculaires qui est tarie. Mais ces quelques problèmes vitaux
  
    172
    lques problèmes vitaux, à peine résolus, ont créé 
    
de

     nouvelles urgences et de nouveaux motifs d’union. L’industrialisation
  
    173
     peine résolus, ont créé de nouvelles urgences et 
    
de

     nouveaux motifs d’union. L’industrialisation a fabriqué les grands en
  
    174
     créé de nouvelles urgences et de nouveaux motifs 
    
d’

    union. L’industrialisation a fabriqué les grands ensembles où la vie p
  
    175
    e et les semences des trois règnes. L’aménagement 
    
de

     l’habitat, des villes et des climats, exige des études et des plans q
  
    176
    ats, exige des études et des plans qui se moquent 
    
de

     nos frontières, comme l’ont fait de tout temps les vents et les oisea
  
    177
    ui se moquent de nos frontières, comme l’ont fait 
    
de

     tout temps les vents et les oiseaux, comme le font aujourd’hui les on
  
    178
    oduit le tiers-monde, qui a produit un labyrinthe 
    
d’

    exigences et d’impasses de tous ordres. Et s’il suffisait bien d’une s
  
    179
    monde, qui a produit un labyrinthe d’exigences et 
    
d’

    impasses de tous ordres. Et s’il suffisait bien d’une seule de nos nat
  
    180
    a produit un labyrinthe d’exigences et d’impasses 
    
de

     tous ordres. Et s’il suffisait bien d’une seule de nos nations, le Da
  
    181
    d’impasses de tous ordres. Et s’il suffisait bien 
    
d’

    une seule de nos nations, le Danemark, la Hollande ou le Portugal, pou
  
    182
    e tous ordres. Et s’il suffisait bien d’une seule 
    
de

     nos nations, le Danemark, la Hollande ou le Portugal, pour établir un
  
    183
    ablir un empire colonial, ce serait à peine assez 
    
de

     toute l’Europe unie pour contribuer à résoudre, aujourd’hui, les prob
  
    184
    contribuer à résoudre, aujourd’hui, les problèmes 
    
de

     la faim, des termes de l’échange, des guerres tribales, des allergies
  
    185
    aujourd’hui, les problèmes de la faim, des termes 
    
de

     l’échange, des guerres tribales, des allergies à la technique et des 
  
    186
    russe et le chinois, aux prises dans les colonies 
    
d’

    hier. La stabilisation de l’Est européen n’a été garantie que par la s
  
    187
    prises dans les colonies d’hier. La stabilisation 
    
de

     l’Est européen n’a été garantie que par la satellisation politique et
  
    188
    945, 1956, 1968. La stabilisation des démocraties 
    
de

     l’Ouest n’est garantie que par les armements et les investissements a
  
    189
    t même : colonisés parce que désunis ! Voici plus 
    
de

     vingt ans que je le répète. La bande du recueil de textes que je publ
  
    190
    e vingt ans que je le répète. La bande du recueil 
    
de

     textes que je publiais au début de l’été 1948, sous le titre  L’Europ
  
    191
    nde du recueil de textes que je publiais au début 
    
de

     l’été 1948, sous le titre  L’Europe en jeu , portait ces mots :  unie
  
    192
    , cela s’entendait immédiatement.) Qu’il s’agisse 
    
de

     défense et d’armements, de technique et de management, de recherches 
  
    193
    dait immédiatement.) Qu’il s’agisse de défense et 
    
d’

    armements, de technique et de management, de recherches scientifiques,
  
    194
    ement.) Qu’il s’agisse de défense et d’armements, 
    
de

     technique et de management, de recherches scientifiques, d’équilibres
  
    195
    agisse de défense et d’armements, de technique et 
    
de

     management, de recherches scientifiques, d’équilibres sociaux ou écol
  
    196
    se et d’armements, de technique et de management, 
    
de

     recherches scientifiques, d’équilibres sociaux ou écologiques, de tra
  
    197
    ue et de management, de recherches scientifiques, 
    
d’

    équilibres sociaux ou écologiques, de transports ou d’information — au
  
    198
    ientifiques, d’équilibres sociaux ou écologiques, 
    
de

     transports ou d’information — aucune de ces réalités ne peut être tra
  
    199
    uilibres sociaux ou écologiques, de transports ou 
    
d’

    information — aucune de ces réalités ne peut être traitée sensément da
  
    200
    logiques, de transports ou d’information — aucune 
    
de

     ces réalités ne peut être traitée sensément dans un cadre stato-natio
  
    201
    uffirait à nous obliger au dépassement des cadres 
    
de

     l’État-nation. Or on voit bien que toutes sont en interaction. Faute 
  
    202
    n voit bien que toutes sont en interaction. Faute 
    
d’

    une concertation continentale, leurs effets se traduiraient par une ép
  
    203
    le, leurs effets se traduiraient par une épidémie 
    
de

     neutralisations réciproques ; concertées, au contraire, elles nous do
  
    204
     concertées, au contraire, elles nous donneraient 
    
de

     bonnes chances de faire de l’Europe, à nouveau, le moteur de l’histoi
  
    205
    ntraire, elles nous donneraient de bonnes chances 
    
de

     faire de l’Europe, à nouveau, le moteur de l’histoire du monde. Entre
  
    206
    elles nous donneraient de bonnes chances de faire 
    
de

     l’Europe, à nouveau, le moteur de l’histoire du monde. Entre le peu q
  
    207
    hances de faire de l’Europe, à nouveau, le moteur 
    
de

     l’histoire du monde. Entre le peu qui est en train de se faire et le 
  
    208
    s est adressé par l’existence des deux grands, et 
    
de

     la Chine, et du tiers-monde, et des problèmes du xxie  siècle, ce n’e
  
    209
    de, tant négatives que positives, nous commandent 
    
d’

    unir l’Europe, mais le fait est que rien ou presque rien n’est fait, à
  
    210
     que rien ou presque rien n’est fait, à l’échelle 
    
de

     l’Europe tout entière. Vingt-cinq ans de discours insistant, dès le p
  
    211
    ’échelle de l’Europe tout entière. Vingt-cinq ans 
    
de

     discours insistant, dès le premier (celui de Churchill à Zurich), sur
  
    212
     ans de discours insistant, dès le premier (celui 
    
de

     Churchill à Zurich), sur l’urgence vitale de l’affaire ; et un progrè
  
    213
    elui de Churchill à Zurich), sur l’urgence vitale 
    
de

     l’affaire ; et un progrès de fait qui évoque pour l’humoriste « l’Enl
  
    214
    sur l’urgence vitale de l’affaire ; et un progrès 
    
de

     fait qui évoque pour l’humoriste « l’Enlèvement d’Europe par un escar
  
    215
    e fait qui évoque pour l’humoriste « l’Enlèvement 
    
d’

    Europe par un escargot »… Je pars de cette constatation, de ce scandal
  
    216
     l’Enlèvement d’Europe par un escargot »… Je pars 
    
de

     cette constatation, de ce scandale. Il faut tout reprendre à la base.
  
    217
    par un escargot »… Je pars de cette constatation, 
    
de

     ce scandale. Il faut tout reprendre à la base. Européennes, Européens
  
    218
    ncore remarqué qu’il est vital pour les Européens 
    
de

     faire l’Europe, ce n’est pas à eux que j’écris : qu’ils ferment ma le
  
    219
    e ? et comment ? Je dis qu’on peut fonder l’union 
    
de

     l’Europe sur l’unité de culture qu’elle forme et qui la forme depuis 
  
    220
    qu’on peut fonder l’union de l’Europe sur l’unité 
    
de

     culture qu’elle forme et qui la forme depuis deux ou trois millénaire
  
    221
    s. Je vois que cette unité est comparable à celle 
    
d’

    un corps organisé : elle est faite de diversités et de tensions, elle 
  
    222
    able à celle d’un corps organisé : elle est faite 
    
de

     diversités et de tensions, elle n’est pas du tout homogène. Je vois q
  
    223
     corps organisé : elle est faite de diversités et 
    
de

     tensions, elle n’est pas du tout homogène. Je vois que la traduction 
  
    224
    t pas du tout homogène. Je vois que la traduction 
    
de

     ces données de base en termes politiques d’institutions ne saurait êt
  
    225
    omogène. Je vois que la traduction de ces données 
    
de

     base en termes politiques d’institutions ne saurait être que le fédér
  
    226
    ction de ces données de base en termes politiques 
    
d’

    institutions ne saurait être que le fédéralisme, méthode d’union dans 
  
    227
    tions ne saurait être que le fédéralisme, méthode 
    
d’

    union dans la diversité, radicalement contraire à la méthode d’unité p
  
    228
    la diversité, radicalement contraire à la méthode 
    
d’

    unité par l’uniformité qui fut celle de Louis XIV, des jacobins, de Na
  
    229
    la méthode d’unité par l’uniformité qui fut celle 
    
de

     Louis XIV, des jacobins, de Napoléon et de nos États totalitaires de 
  
    230
    formité qui fut celle de Louis XIV, des jacobins, 
    
de

     Napoléon et de nos États totalitaires de toute couleur.  Je vois que 
  
    231
     celle de Louis XIV, des jacobins, de Napoléon et 
    
de

     nos États totalitaires de toute couleur.  Je vois que la formule sacr
  
    232
    acobins, de Napoléon et de nos États totalitaires 
    
de

     toute couleur.  Je vois que la formule sacrée, quoique moderne, de la
  
    233
      Je vois que la formule sacrée, quoique moderne, 
    
de

     la nation étatisée qui se prétend souveraine absolument (ses chefs on
  
    234
    end souveraine absolument (ses chefs ont le droit 
    
de

     faire massacrer des millions d’hommes et de femmes dans des guerres t
  
    235
    hefs ont le droit de faire massacrer des millions 
    
d’

    hommes et de femmes dans des guerres toujours « justes » par définitio
  
    236
    droit de faire massacrer des millions d’hommes et 
    
de

     femmes dans des guerres toujours « justes » par définition, des deux 
  
    237
    vois que cet État-nation, qui garde dans l’esprit 
    
de

     la totalité de nos hommes de gouvernement l’invincible réalité d’un r
  
    238
    at-nation, qui garde dans l’esprit de la totalité 
    
de

     nos hommes de gouvernement l’invincible réalité d’un réflexe conditio
  
    239
     garde dans l’esprit de la totalité de nos hommes 
    
de

     gouvernement l’invincible réalité d’un réflexe conditionné par l’Écol
  
    240
    e nos hommes de gouvernement l’invincible réalité 
    
d’

    un réflexe conditionné par l’École, la Presse et l’Armée, constitue le
  
    241
     la Presse et l’Armée, constitue le dogme central 
    
d’

    une religion radicalement et à jamais incompatible avec toute solution
  
    242
     l’État-nation qui a créé les problèmes tragiques 
    
de

     l’Europe — et c’est lui qui interdit de les résoudre. Faire l’Europe 
  
    243
    tragiques de l’Europe — et c’est lui qui interdit 
    
de

     les résoudre. Faire l’Europe suppose donc défaire l’État-nation au pr
  
    244
    e l’État-nation au profit des régions d’une part, 
    
de

     leur fédération d’autre part, ces deux réalités complémentaires ayant
  
    245
    vrez maintenant le dossier joint, une soixantaine 
    
de

     vues et d’arguments en grappe, vous y trouverez, je l’espère, presque
  
    246
    nant le dossier joint, une soixantaine de vues et 
    
d’

    arguments en grappe, vous y trouverez, je l’espère, presque autant d’o
  
    247
    pe, vous y trouverez, je l’espère, presque autant 
    
d’

    occasions d’illustrer cet argument simple et de répondre à nos deux qu
  
    248
    rouverez, je l’espère, presque autant d’occasions 
    
d’

    illustrer cet argument simple et de répondre à nos deux questions.   1
  
    249
    nt d’occasions d’illustrer cet argument simple et 
    
de

     répondre à nos deux questions.   1. Nom ancien des Bulgares en frança
  
    250
    ommément aux nations qui n’ont plus ou pas encore 
    
d’

    État, aux Basques et aux Catalans, aux Bretons et aux Alsaciens, aux P
  
    251
    bernois, des Tyroliens et Triestins, des citoyens 
    
de

     Monaco, du Liechtenstein, d’Andorre ou de Saint-Marin, de leurs épous
  
    252
    estins, des citoyens de Monaco, du Liechtenstein, 
    
d’

    Andorre ou de Saint-Marin, de leurs épouses et de leurs filles, et de 
  
    253
    itoyens de Monaco, du Liechtenstein, d’Andorre ou 
    
de

     Saint-Marin, de leurs épouses et de leurs filles, et de cent autres c
  
    254
    o, du Liechtenstein, d’Andorre ou de Saint-Marin, 
    
de

     leurs épouses et de leurs filles, et de cent autres communautés, cité
  
    255
     d’Andorre ou de Saint-Marin, de leurs épouses et 
    
de

     leurs filles, et de cent autres communautés, cités, nations, régions,
  
    256
    nt-Marin, de leurs épouses et de leurs filles, et 
    
de

     cent autres communautés, cités, nations, régions, évêchés, clubs, ord
  
    257
    t-on risquer Yougoslavone ? etc.   4. Ce « plan » 
    
d’

    union, d’une cohérence problématique, a été composé par les commentate
  
    258
    uer Yougoslavone ? etc.   4. Ce « plan » d’union, 
    
d’

    une cohérence problématique, a été composé par les commentateurs à par
  
    259
    que, a été composé par les commentateurs à partir 
    
d’

    une trentaine de passages dispersés dans les Mémoires des sages et roy
  
    260
    sé par les commentateurs à partir d’une trentaine 
    
de

     passages dispersés dans les Mémoires des sages et royales oeconomies 
  
    261
    dans les Mémoires des sages et royales oeconomies 
    
de

     Sully, qui, avec un sens très sûr de la publicité, en attribue l’idée
  
    262
    s oeconomies de Sully, qui, avec un sens très sûr 
    
de

     la publicité, en attribue l’idée première à Henri IV.  5. Il s’agit s
  
    263
    l’idée première à Henri IV.  5. Il s’agit surtout 
    
d’

     Esprit  et de  L’Ordre nouveau  en France, en Suisse et en Belgique, 
  
    264
    e à Henri IV.  5. Il s’agit surtout d’ Esprit  et 
    
de

      L’Ordre nouveau  en France, en Suisse et en Belgique, des Gegner et 
  
    265
    ue, des Gegner et du Schwarze Front en Allemagne, 
    
de

     New Europe à Londres et des éléments qui, dix ans plus tard, se regro
  
    266
    ouperont dans la Résistance, notamment au confino 
    
de

     Ventotene (îles Lipari) et au camp d’otages de Saint-Michel-Gestel en
  
    267
     au confino de Ventotene (îles Lipari) et au camp 
    
d’

    otages de Saint-Michel-Gestel en Hollande.  6. Une clause autorisant e
  
    268
    no de Ventotene (îles Lipari) et au camp d’otages 
    
de

     Saint-Michel-Gestel en Hollande.  6. Une clause autorisant et prévoya
  
    269
     6. Une clause autorisant et prévoyant la cession 
    
de

     certains droits souverains à un futur pouvoir européen avait été intr
  
    270
    opéen avait été introduite dans les constitutions 
    
de

     l’Italie et de la France, au lendemain de la guerre de 39-45. L’actue
  
    271
     introduite dans les constitutions de l’Italie et 
    
de

     la France, au lendemain de la guerre de 39-45. L’actuelle constitutio
  
    272
    tutions de l’Italie et de la France, au lendemain 
    
de

     la guerre de 39-45. L’actuelle constitution française l’a supprimée p
  
    273
    Italie et de la France, au lendemain de la guerre 
    
de

     39-45. L’actuelle constitution française l’a supprimée par les soins 
  
    274
    ents des légistes gaullistes, qui rappellent ceux 
    
de

     Philippe le Bel affirmant pour le compte de leur maître que « le roi 
  
    275
     ceux de Philippe le Bel affirmant pour le compte 
    
de

     leur maître que « le roi de France est empereur en son royaume » et n

2 
1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
    276
      I. L’unité 
    
de

     culture    L’Europe, avant d’être une alliance militaire ou une entit
  
    277
      I. L’unité de culture    L’Europe, avant 
    
d’

    être une alliance militaire ou une entité économique, doit être une co
  
    278
    que, doit être une communauté culturelle. L’unité 
    
de

     l’Europe ne se fera ni uniquement ni principalement par des instituti
  
    279
    s la discussion générale qui dure depuis un quart 
    
de

     siècle au sujet de l’union nécessaire, une même question revient sans
  
    280
    ns cesse : « L’Europe est-elle vraiment une unité 
    
de

     civilisation et de culture ? Peut-on fonder son union sur une unité p
  
    281
    pe est-elle vraiment une unité de civilisation et 
    
de

     culture ? Peut-on fonder son union sur une unité préexistante ? Et co
  
    282
     Et comment définir cette unité ? » Nationalistes 
    
de

     tous nos États, communistes de toutes confessions, généreux mondialis
  
    283
     ? » Nationalistes de tous nos États, communistes 
    
de

     toutes confessions, généreux mondialistes ou vétilleux censeurs de l’
  
    284
    ions, généreux mondialistes ou vétilleux censeurs 
    
de

     l’Occident ne se lassent pas de découvrir l’un après l’autre qu’il es
  
    285
    étilleux censeurs de l’Occident ne se lassent pas 
    
de

     découvrir l’un après l’autre qu’il est si difficile de définir l’Euro
  
    286
    couvrir l’un après l’autre qu’il est si difficile 
    
de

     définir l’Europe qu’on peut en profiter pour nier son existence. « L’
  
    287
    eux dans le temps que dans l’espace », écrit l’un 
    
d’

    eux. Et tous les autres nous redisent à satiété soit que les Européens
  
    288
    rmer un groupe distinct. Voyons ces trois espèces 
    
d’

    arguments.  Naissance ? — « On a voulu que l’Empire romain fût une pre
  
    289
    oulu que l’Empire romain fût une première ébauche 
    
de

     l’Europe. Mais il excluait Francfort, Copenhague, Amsterdam. Spengler
  
    290
    es Balkans, toute l’Europe de l’Est. La naissance 
    
de

     l’Europe ne nous est pas mieux connue que ses limites7. » L’Europe ne
  
    291
    du tout, parce qu’on ne s’accorde pas sur sa date 
    
de

     naissance ? Mais le même raisonnement conduirait à douter de l’existe
  
    292
    e ? Mais le même raisonnement conduirait à douter 
    
de

     l’existence de la Suisse, par exemple. Les historiens font remonter s
  
    293
    e raisonnement conduirait à douter de l’existence 
    
de

     la Suisse, par exemple. Les historiens font remonter sa naissance au 
  
    294
    e au Pacte du Grütli, conclu par trois « communes 
    
de

     vallées » en 1291. Cette alliance « excluait » à peu près les neuf di
  
    295
    lliance « excluait » à peu près les neuf dixièmes 
    
de

     la Suisse actuelle. Tout comme la France d’avant Philippe-Auguste « e
  
    296
    ièmes de la Suisse actuelle. Tout comme la France 
    
d’

    avant Philippe-Auguste « excluait » la Bretagne, l’Alsace, le Languedo
  
    297
    re correspondre au réel, car il s’agit maintenant 
    
de

     sauver ce réel, et non pas d’ergoter sur sa définition.  Depuis quand
  
    298
    l s’agit maintenant de sauver ce réel, et non pas 
    
d’

    ergoter sur sa définition.  Depuis quand parle-t-on de l’Europe ? S’ag
  
    299
    goter sur sa définition.  Depuis quand parle-t-on 
    
de

     l’Europe ? S’agirait-il d’une invention de Victor Hugo, voire des féd
  
    300
    epuis quand parle-t-on de l’Europe ? S’agirait-il 
    
d’

    une invention de Victor Hugo, voire des fédéralistes de notre temps, c
  
    301
    e-t-on de l’Europe ? S’agirait-il d’une invention 
    
de

     Victor Hugo, voire des fédéralistes de notre temps, comme certains l’
  
    302
     invention de Victor Hugo, voire des fédéralistes 
    
de

     notre temps, comme certains l’ont finement supposé ? Une cantate peu 
  
    303
    s l’ont finement supposé ? Une cantate peu connue 
    
de

     Beethoven, composée pour le congrès de Vienne, s’intitulait pourtant 
  
    304
    peu connue de Beethoven, composée pour le congrès 
    
de

     Vienne, s’intitulait pourtant l’Europe est née ! Montesquieu, et Leib
  
    305
     et Leibniz avant lui, mettent l’Europe au-dessus 
    
de

     leur « nation ». Mais l’adjectif européen est d’un usage bien plus an
  
    306
     de leur « nation ». Mais l’adjectif européen est 
    
d’

    un usage bien plus ancien : il paraît déjà au lendemain de la bataille
  
    307
    ge bien plus ancien : il paraît déjà au lendemain 
    
de

     la bataille de Poitiers (732) dans l’œuvre d’un clerc espagnol : il q
  
    308
    cien : il paraît déjà au lendemain de la bataille 
    
de

     Poitiers (732) dans l’œuvre d’un clerc espagnol : il qualifie d’europ
  
    309
    ain de la bataille de Poitiers (732) dans l’œuvre 
    
d’

    un clerc espagnol : il qualifie d’europenses les vainqueurs de cette j
  
    310
    2) dans l’œuvre d’un clerc espagnol : il qualifie 
    
d’

    europenses les vainqueurs de cette journée et répète avec complaisance
  
    311
    spagnol : il qualifie d’europenses les vainqueurs 
    
de

     cette journée et répète avec complaisance ce nom qui indique peut-êtr
  
    312
    complaisance ce nom qui indique peut-être l’éveil 
    
d’

    un sentiment nouveau8. Cependant, la prise de conscience d’une entité 
  
    313
    iment nouveau8. Cependant, la prise de conscience 
    
d’

    une entité européenne ne peut être attestée qu’à partir de l’an 1300 :
  
    314
    , ou cartes maritimes, « constituaient des cartes 
    
de

     l’Europe en tant que telle, et (ce qui est encore plus important) ils
  
    315
     encore plus important) ils étaient le témoignage 
    
de

     l’intérêt porté au caractère culturel et politique des terres dont il
  
    316
    anistes commencent à distinguer les deux concepts 
    
de

     christianitas et d’Europa. C’est enfin dans les œuvres d’un homme qui
  
    317
     distinguer les deux concepts de christianitas et 
    
d’

    Europa. C’est enfin dans les œuvres d’un homme qui fut d’abord grand h
  
    318
    tianitas et d’Europa. C’est enfin dans les œuvres 
    
d’

    un homme qui fut d’abord grand humaniste sous le nom d’Æneas Sylvius P
  
    319
    homme qui fut d’abord grand humaniste sous le nom 
    
d’

    Æneas Sylvius Piccolomini, puis grand pape sous le nom de Pie II, que 
  
    320
     Sylvius Piccolomini, puis grand pape sous le nom 
    
de

     Pie II, que l’Europe se voit définie, face à l’islam de Mahomet II, c
  
    321
     II, que l’Europe se voit définie, face à l’islam 
    
de

     Mahomet II, comme l’héritière chrétienne de Rome et de la Grèce. Et l
  
    322
    islam de Mahomet II, comme l’héritière chrétienne 
    
de

     Rome et de la Grèce. Et l’on sait la fortune que devait connaître cet
  
    323
    homet II, comme l’héritière chrétienne de Rome et 
    
de

     la Grèce. Et l’on sait la fortune que devait connaître cette définiti
  
    324
     la fortune que devait connaître cette définition 
    
de

     l’Europe par « les trois sources », reprise avec éclat par Valéry. Dè
  
    325
    aut croire, au moins, qu’elle est là comme besoin 
    
d’

    exister dans les meilleurs esprits de tous ces siècles.  Limites ? — M
  
    326
    comme besoin d’exister dans les meilleurs esprits 
    
de

     tous ces siècles.  Limites ? — Mais les sceptiques nous demandent alo
  
    327
     Turquie d’Asie ? Il est clair que les frontières 
    
de

     l’Europe n’ont cessé de varier au cours des siècles, surtout à l’Est,
  
    328
     clair que les frontières de l’Europe n’ont cessé 
    
de

     varier au cours des siècles, surtout à l’Est, où elles se sont déplac
  
    329
    fixer pour longtemps : voir aujourd’hui le rideau 
    
de

     fer, frontière aussi peu « naturelle » que possible et qui ne traduit
  
    330
    s militaires et idéologiques. Mais les frontières 
    
de

     toutes nos nations n’ont cessé de varier, elles aussi, dans une mesur
  
    331
     les frontières de toutes nos nations n’ont cessé 
    
de

     varier, elles aussi, dans une mesure beaucoup plus large encore : com
  
    332
    jourd’hui. En vérité, une définition géographique 
    
de

     l’Europe, si elle était possible, ne présenterait guère d’intérêt, pu
  
    333
    pe, si elle était possible, ne présenterait guère 
    
d’

    intérêt, puisque ce ne sont pas des terres qu’il s’agit de réunir, mai
  
    334
    t, puisque ce ne sont pas des terres qu’il s’agit 
    
de

     réunir, mais des hommes. Or, les hommes ne sont pas des produits du s
  
    335
     les hommes ne sont pas des produits du sol, mais 
    
d’

    une tradition ; ils ne naissent pas de la terre, mais d’autres hommes.
  
    336
    u sol, mais d’une tradition ; ils ne naissent pas 
    
de

     la terre, mais d’autres hommes. Aux amateurs de géographie, répondons
  
    337
    s de la terre, mais d’autres hommes. Aux amateurs 
    
de

     géographie, répondons que l’Europe, c’est tout d’abord l’ensemble des
  
    338
    ope, c’est tout d’abord l’ensemble des Européens, 
    
de

     ceux qui se réclament de « l’Europe notre mère », telle que l’invoqua
  
    339
    ’ensemble des Européens, de ceux qui se réclament 
    
de

     « l’Europe notre mère », telle que l’invoquait un poème hongrois écri
  
    340
    oème hongrois écrit peu de temps avant la révolte 
    
de

     Budapest.  Trop divers pour s’unir ? — L’argument des contrastes sécu
  
    341
    s séculaires, invoqué sans fatigue contre l’union 
    
de

     l’Europe, n’est qu’une étourderie aux yeux de l’historien et de l’obs
  
    342
    ’est qu’une étourderie aux yeux de l’historien et 
    
de

     l’observateur des cultures, mais c’est un dernier refuge pour les nat
  
    343
    gument, précisément, n’est pas soutenable au plan 
    
de

     la nation. Comment le serait-il donc au plan de l’Europe entière ? On
  
    344
    n de la nation. Comment le serait-il donc au plan 
    
de

     l’Europe entière ? On nous dit que les contrastes entre Allemands et 
  
    345
    ontinentaux, Suédois et Grecs (pour ne parler que 
    
de

     géographie, d’histoire récente et de modes de vie, mais il y a les re
  
    346
    édois et Grecs (pour ne parler que de géographie, 
    
d’

    histoire récente et de modes de vie, mais il y a les religions, l’écon
  
    347
    e parler que de géographie, d’histoire récente et 
    
de

     modes de vie, mais il y a les religions, l’économie, les formes polit
  
    348
    sent toute union politique et font douter d’abord 
    
de

     l’unité de culture qui donnerait une assise à cette union. Mais : 1° 
  
    349
    union politique et font douter d’abord de l’unité 
    
de

     culture qui donnerait une assise à cette union. Mais : 1° les différe
  
    350
    e assise à cette union. Mais : 1° les différences 
    
de

     langue, de religion, de « race », de coutumes et de niveau de vie ent
  
    351
    cette union. Mais : 1° les différences de langue, 
    
de

     religion, de « race », de coutumes et de niveau de vie entre Bretons 
  
    352
    Mais : 1° les différences de langue, de religion, 
    
de

     « race », de coutumes et de niveau de vie entre Bretons et Languedoci
  
    353
     différences de langue, de religion, de « race », 
    
de

     coutumes et de niveau de vie entre Bretons et Languedociens, Frisons 
  
    354
     langue, de religion, de « race », de coutumes et 
    
de

     niveau de vie entre Bretons et Languedociens, Frisons et Bavarois, Pi
  
    355
    rois, Piémontais et Siciliens, pâtres catholiques 
    
de

     l’Appenzell et banquiers protestants de Genève, n’ont pas empêché l’u
  
    356
    tholiques de l’Appenzell et banquiers protestants 
    
de

     Genève, n’ont pas empêché l’unification nationale de la France, de l’
  
    357
    Genève, n’ont pas empêché l’unification nationale 
    
de

     la France, de l’Allemagne, de l’Italie et des cantons suisses — pas p
  
    358
    pas empêché l’unification nationale de la France, 
    
de

     l’Allemagne, de l’Italie et des cantons suisses — pas plus que cette 
  
    359
    ification nationale de la France, de l’Allemagne, 
    
de

     l’Italie et des cantons suisses — pas plus que cette unification, d’a
  
    360
     supprimé ces différences. (Encore que les écoles 
    
d’

    État, en France surtout, s’y soient efforcées depuis un siècle : or pe
  
    361
    s un siècle : or personne n’a jamais attendu rien 
    
de

     pareil d’un État fédéral européen.) Ainsi l’obstacle qu’on pose à l’u
  
    362
    e : or personne n’a jamais attendu rien de pareil 
    
d’

    un État fédéral européen.) Ainsi l’obstacle qu’on pose à l’union de l’
  
    363
     européen.) Ainsi l’obstacle qu’on pose à l’union 
    
de

     l’Europe, et les dangers qu’on redoute de cette union, sont également
  
    364
    l’union de l’Europe, et les dangers qu’on redoute 
    
de

     cette union, sont également imaginaires, comme le prouve l’expérience
  
    365
    alement imaginaires, comme le prouve l’expérience 
    
de

     la nation elle-même, au nom de laquelle on refuse l’union. 2° Si pitt
  
    366
    , et malgré tout ce qu’il serait tellement facile 
    
de

     dire, la même foi dominant l’arrière-plan millénaire sur lequel se dé
  
    367
    ière-plan millénaire sur lequel se détache l’idée 
    
de

     la personne, d’une certaine dignité de l’homme. S’agissant d’observer
  
    368
    aire sur lequel se détache l’idée de la personne, 
    
d’

    une certaine dignité de l’homme. S’agissant d’observer une entité viva
  
    369
    che l’idée de la personne, d’une certaine dignité 
    
de

     l’homme. S’agissant d’observer une entité vivante, le problème consis
  
    370
    ne, d’une certaine dignité de l’homme. S’agissant 
    
d’

    observer une entité vivante, le problème consiste d’abord à se placer 
  
    371
    iste d’abord à se placer à la bonne distance. Vue 
    
d’

    assez loin, l’Europe est évidente. Vus d’Amérique, quelle que soit not
  
    372
    nce. Vue d’assez loin, l’Europe est évidente. Vus 
    
d’

    Amérique, quelle que soit notre nation, nous sommes tous des Européens
  
    373
    notre nation, nous sommes tous des Européens. Vus 
    
d’

    Asie, je n’ai pas besoin d’insister, on nous prend même parfois pour d
  
    374
    ous des Européens. Vus d’Asie, je n’ai pas besoin 
    
d’

    insister, on nous prend même parfois pour des Américains ! De toute ma
  
    375
     on nous prend même parfois pour des Américains ! 
    
De

     toute manière, cette unité dont nous nous plaisons à douter, les Afro
  
    376
    ’au mépris si elle ne s’arrête pas à l’envie. Vue 
    
de

     trop près, en revanche, plus d’Europe ! C’est l’histoire du naturalis
  
    377
    as à l’envie. Vue de trop près, en revanche, plus 
    
d’

    Europe ! C’est l’histoire du naturaliste qui voulait étudier l’éléphan
  
    378
    éphant au microscope. Il n’est jamais venu à bout 
    
de

     sa description, n’a jamais constaté l’unité de son objet. Tant que no
  
    379
    ut de sa description, n’a jamais constaté l’unité 
    
de

     son objet. Tant que nous restons nez à nez sur nos frontières multipl
  
    380
     ordres, nous ne voyons que des différences. Quoi 
    
de

     commun entre anciens et modernes, croyants et incroyants, conservateu
  
    381
    ncore : entre socialistes, gauchistes et radicaux 
    
de

     centre gauche, donc « de droite » ? À nous entendre, nous autres Euro
  
    382
    , gauchistes et radicaux de centre gauche, donc « 
    
de

     droite » ? À nous entendre, nous autres Européens de différentes nati
  
    383
    droite » ? À nous entendre, nous autres Européens 
    
de

     différentes nations, confessions ou climats, Français de différents p
  
    384
    érentes nations, confessions ou climats, Français 
    
de

     différents partis, ou même Confédérés de différents cantons, nous n’a
  
    385
    Français de différents partis, ou même Confédérés 
    
de

     différents cantons, nous n’aurions pas grand-chose de commun, pas ass
  
    386
    ifférents cantons, nous n’aurions pas grand-chose 
    
de

     commun, pas assez, à tout le moins, pour former une entité reconnaiss
  
    387
    ées, que l’on peut y voir une première définition 
    
de

     l’Europe. Rien de plus commun en effet à tous les Européens que leur 
  
    388
    ommun en effet à tous les Européens que leur goût 
    
de

     différer les uns des autres, de se distinguer des voisins, de cultive
  
    389
    ens que leur goût de différer les uns des autres, 
    
de

     se distinguer des voisins, de cultiver chacun sa singularité jusqu’à 
  
    390
    les uns des autres, de se distinguer des voisins, 
    
de

     cultiver chacun sa singularité jusqu’à l’excès d’y voir sa raison d’ê
  
    391
    de cultiver chacun sa singularité jusqu’à l’excès 
    
d’

    y voir sa raison d’être ! C’est à tel point que tout en présidant une 
  
    392
    sa singularité jusqu’à l’excès d’y voir sa raison 
    
d’

    être ! C’est à tel point que tout en présidant une imposante table ron
  
    393
    eil de l’Europe, à Rome, j’avais noté sur un bout 
    
de

     papier « à circuler » cette définition irritée : « L’Européen ne sera
  
    394
    er soit avec l’homme universel, soit avec l’homme 
    
d’

    une seule nation du grand complexe continental dont il révèle ainsi qu
  
    395
    urieuse diversité qui caractérise notre cap : car 
    
de

     l’ensemble européen ne font pas seuls partie ceux qui le nient au pro
  
    396
    i pensent et vivent la forêt. Finalement, l’unité 
    
de

     l’Europe dont il s’agit, celle qui échappe si facilement à nos défini
  
    397
    difficilement au regard des autres, c’est l’unité 
    
de

     notre culture pluraliste. J’ajoute une précision qui est capitale : i
  
    398
    qui se traduirait fatalement par un accroissement 
    
de

     l’entropie. Il faut partir de l’unité donnée, qui est derrière nous e
  
    399
    ar un accroissement de l’entropie. Il faut partir 
    
de

     l’unité donnée, qui est derrière nous et qui se continue en nous, pou
  
    400
    2. Une unité non unitaire    Je ne parle donc pas 
    
d’

    unité au sens simple, principe du nombre ou qualité de ce qui est un, 
  
    401
    ité au sens simple, principe du nombre ou qualité 
    
de

     ce qui est un, homogène et sans parties. Je laisse ce sens aux jacobi
  
    402
     laisse ce sens aux jacobins et autres fanatiques 
    
de

     l’uniforme. Je parle d’unité au sens vivant, infiniment complexe, bio
  
    403
    bins et autres fanatiques de l’uniforme. Je parle 
    
d’

    unité au sens vivant, infiniment complexe, biologique, qui suppose des
  
    404
    es composées, englobées ou organisées en systèmes 
    
de

     tensions plus ou moins autonomes et plus ou moins équilibrés. L’unité
  
    405
    ns autonomes et plus ou moins équilibrés. L’unité 
    
de

     l’Europe comme culture est une communauté de valeurs antinomiques et 
  
    406
    nité de l’Europe comme culture est une communauté 
    
de

     valeurs antinomiques et d’origines très diverses, mêlées en dosages t
  
    407
    ure est une communauté de valeurs antinomiques et 
    
d’

    origines très diverses, mêlées en dosages très variés. C’est aussi le 
  
    408
    sages très variés. C’est aussi le jeu dialectique 
    
de

     quelques principes dominants, intuitions religieuses, options de base
  
    409
    ncipes dominants, intuitions religieuses, options 
    
de

     base qui informent non seulement l’évolution des arts, des sciences, 
  
    410
    mie, toute la vie matérielle des peuples. L’unité 
    
de

     l’Europe comme culture se définit en termes de compréhension, tout co
  
    411
    a fameuse thèse initiale : « L’unité intelligible 
    
d’

    étude historique n’est ni un État-nation (nation state), ni l’humanité
  
    412
    eut être comprise globalement qu’en tant qu’unité 
    
de

     culture, et en retour, notre actuelle culture occidentale ne nous dev
  
    413
    evient intelligible que dans le cadre continental 
    
de

     son évolution trimillénaire, et non pas dans le cadre des États-natio
  
    414
    constitués à une époque récente, ni dans le cadre 
    
de

     l’humanité dans son ensemble, qui n’a jamais encore connu de culture 
  
    415
    té dans son ensemble, qui n’a jamais encore connu 
    
de

     culture commune, s’il est vrai qu’elle essaie d’en confectionner une 
  
    416
     de culture commune, s’il est vrai qu’elle essaie 
    
d’

    en confectionner une au moyen d’éléments empruntés à la nôtre…    3. L
  
    417
    ai qu’elle essaie d’en confectionner une au moyen 
    
d’

    éléments empruntés à la nôtre…    3. Les options de base    Que l’Euro
  
    418
    ’éléments empruntés à la nôtre…    3. Les options 
    
de

     base    Que l’Europe ait été d’abord un fait de culture, voilà qui ne
  
    419
    s de base    Que l’Europe ait été d’abord un fait 
    
de

     culture, voilà qui ne signifie pas un instant qu’elle soit l’affaire 
  
    420
    l’affaire des seuls hommes cultivés ou conscients 
    
de

     ce qu’ils donnent à la culture, et qu’elle n’intéresse pas vitalement
  
    421
    uels tous participent dès leur naissance, même si 
    
de

     rares esprits, dans chaque génération, parviennent à contester, à mod
  
    422
    tester, à modifier ou à rejeter certaines parties 
    
de

     l’héritage qui les englobe. Nos actions quotidiennes, nos sensibilité
  
    423
    s ou non, tout prend sens et saveur dans le passé 
    
de

     notre culture commune. L’option fondamentale de toute recherche humai
  
    424
    é de notre culture commune. L’option fondamentale 
    
de

     toute recherche humaine conditionne non seulement les découvertes fut
  
    425
    nt les découvertes futures, mais encore la nature 
    
de

     ce qu’on tiendra plus tard pour la réalité elle-même. Dis-moi ce que 
  
    426
    péens ?  L’Orient cherchait l’âme et les pouvoirs 
    
d’

    agir sur l’âme. C’était là, pour lui, le Réel. Il a trouvé quelques sa
  
    427
     Réel. Il a trouvé quelques sagesses, ou sciences 
    
de

     l’âme, et des méthodes d’action psychique, comme le yoga. L’Occident,
  
    428
    s sagesses, ou sciences de l’âme, et des méthodes 
    
d’

    action psychique, comme le yoga. L’Occident, dès le départ de l’aventu
  
    429
    ychique, comme le yoga. L’Occident, dès le départ 
    
de

     l’aventure nommée Europe, a choisi de chercher ailleurs… Il a donc tr
  
    430
    s le départ de l’aventure nommée Europe, a choisi 
    
de

     chercher ailleurs… Il a donc trouvé autre chose, une toute autre Réal
  
    431
    ute autre Réalité. Et la question n’est pas, ici, 
    
de

     savoir si elle est plus ou moins vraie que l’orientale ; mais seuleme
  
    432
    s ou moins vraie que l’orientale ; mais seulement 
    
de

     bien voir la relation qui l’unit à certains choix fondamentaux, carac
  
    433
    t à certains choix fondamentaux, caractéristiques 
    
de

     l’Europe. Pour désigner ces choix, je pars des grands conciles, de Ni
  
    434
     désigner ces choix, je pars des grands conciles, 
    
de

     Nicée en 325, à Chalcédoine en 451. Au cours de ces assises houleuses
  
    435
    ouleuses, parfois troublées par les interventions 
    
de

     gens d’armes ou d’hommes de main, et qui évoquent plutôt des conventi
  
    436
    , parfois troublées par les interventions de gens 
    
d’

    armes ou d’hommes de main, et qui évoquent plutôt des conventions de p
  
    437
    roublées par les interventions de gens d’armes ou 
    
d’

    hommes de main, et qui évoquent plutôt des conventions de partis aux U
  
    438
    par les interventions de gens d’armes ou d’hommes 
    
de

     main, et qui évoquent plutôt des conventions de partis aux USA que no
  
    439
    s de main, et qui évoquent plutôt des conventions 
    
de

     partis aux USA que nos congrès académiques, dans une atmosphère de pa
  
    440
     que nos congrès académiques, dans une atmosphère 
    
de

     passions théologiques follement précises et de confusions politiques 
  
    441
    re de passions théologiques follement précises et 
    
de

     confusions politiques dignes de notre temps, ont été formulées les op
  
    442
    ement précises et de confusions politiques dignes 
    
de

     notre temps, ont été formulées les options décisives de notre civilis
  
    443
    re temps, ont été formulées les options décisives 
    
de

     notre civilisation européenne. J’en nommerai trois, en les reliant à 
  
    444
    sibles en leur temps, mais vérifiables après plus 
    
de

     quinze siècles.  L’incarnation. — Dieu a choisi de se manifester non 
  
    445
    e quinze siècles.  L’incarnation. — Dieu a choisi 
    
de

     se manifester non point par des visions, des songes, des effets de ma
  
    446
    non point par des visions, des songes, des effets 
    
de

     magie, des apparitions mystiques ou illuminations intérieures, des « 
  
    447
    oses successives, mais au contraire dans un corps 
    
d’

    homme et dans la matière même dont nous sommes faits. Tel est le dogme
  
    448
    s docétistes, et ne sont pas seulement un « voile 
    
de

     Maya ». Si l’on croit avec les Hindous que le corps et la matière son
  
    449
    re sont illusoires, il n’est pas très intéressant 
    
d’

    étudier leur nature et leurs lois. Cela devient au contraire très impo
  
    450
    ne attente ardente, attend la révélation des fils 
    
de

     Dieu. » Il en résulte que l’étude de la matière et du corps humain, m
  
    451
    ion des fils de Dieu. » Il en résulte que l’étude 
    
de

     la matière et du corps humain, matériel, fait partie de la vocation d
  
    452
    matière et du corps humain, matériel, fait partie 
    
de

     la vocation du chrétien. Elle devient possible, dès lors que le monde
  
    453
    t important que Kepler ait déclaré : « Les œuvres 
    
de

     Dieu sont dignes d’être contemplées. » Il est frappant que Descartes 
  
    454
    er ait déclaré : « Les œuvres de Dieu sont dignes 
    
d’

    être contemplées. » Il est frappant que Descartes ait écrit : « Un ath
  
    455
    rtes ait écrit : « Un athée ne pourrait pas faire 
    
de

     physique. » (En effet, le présupposé de toute science exacte, l’accor
  
    456
    pas faire de physique. » (En effet, le présupposé 
    
de

     toute science exacte, l’accord entre notre esprit et le cosmos, ferai
  
    457
    smos, ferait alors défaut. Si des athées ont fait 
    
de

     la physique, vraiment, cela prouve qu’ils n’étaient pas vraiment athé
  
    458
    nt pas vraiment athées. Car le mouvement créateur 
    
de

     la science procède d’une confiance intuitive dans l’accord de l’homme
  
    459
    . Car le mouvement créateur de la science procède 
    
d’

    une confiance intuitive dans l’accord de l’homme et du monde et suppos
  
    460
    e procède d’une confiance intuitive dans l’accord 
    
de

     l’homme et du monde et suppose une foi dans leur fondement commun, « 
  
    461
    e une foi dans leur fondement commun, « fondement 
    
de

     l’être   dans le monde, à savoir Dieu », comme l’écrit Ernest Anserme
  
    462
    comme l’écrit Ernest Ansermet dans ses Fondements 
    
de

     la musique.) Et il n’est pas sans intérêt de rappeler qu’Einstein, ju
  
    463
    ents de la musique.) Et il n’est pas sans intérêt 
    
de

     rappeler qu’Einstein, juif conscient dans un monde culturel pénétré d
  
    464
    in, juif conscient dans un monde culturel pénétré 
    
de

     concepts chrétiens, ait exprimé sa révolte devant l’idée que Dieu pou
  
    465
    aux dés avec le monde ». Enfin, il est nécessaire 
    
de

     marquer que le christianisme, à ses débuts, fut accusé de matérialism
  
    466
    er que le christianisme, à ses débuts, fut accusé 
    
de

     matérialisme par les tenants des religions orientales et des hérésies
  
    467
    physique.  La personne. — La formulation du dogme 
    
de

     la Trinité fut l’une des tâches majeures des grands conciles. Le prob
  
    468
     le suivant : Comment définir les trois fonctions 
    
de

     Dieu — le Père, le Fils, le Saint-Esprit — sans les séparer, mais san
  
    469
     sans les confondre ? Les Latins avaient le terme 
    
de

     persona, qui désignait le rôle social et relationnel d’un homme. Les 
  
    470
    sona, qui désignait le rôle social et relationnel 
    
d’

    un homme. Les Grecs avaient les termes d’hypostasis (substance propre)
  
    471
    ationnel d’un homme. Les Grecs avaient les termes 
    
d’

    hypostasis (substance propre) et de ousia (substance permanente). Pour
  
    472
    ent les termes d’hypostasis (substance propre) et 
    
de

     ousia (substance permanente). Pour exprimer les relations entre le Pè
  
    473
     trois hypostases, les conciles choisirent le mot 
    
de

     Personne, donnant un contenu chrétien à un mot latin interprété selon
  
    474
     un mot latin interprété selon la pensée grecque. 
    
De

     là vient, par une extension normale — puisque le Fils est « à la fois
  
    475
    à la fois vrai Dieu et vrai homme » —, notre idée 
    
de

     la personne humaine : elle désigne l’individu naturel chargé d’une vo
  
    476
     humaine : elle désigne l’individu naturel chargé 
    
d’

    une vocation qui est sociale à l’égard du « prochain », dans la commun
  
    477
    ié par cette même vocation au prochain et au Père 
    
de

     tous, cet homme à la fois libre et responsable donc, va devenir la vr
  
    478
    vraie source du droit nouveau, du respect humain, 
    
de

     l’éthique occidentale et des institutions typiques de l’Europe, celle
  
    479
    ’éthique occidentale et des institutions typiques 
    
de

     l’Europe, celles qui sont chargées d’assurer à la fois les libertés i
  
    480
    ns typiques de l’Europe, celles qui sont chargées 
    
d’

    assurer à la fois les libertés individuelles et les devoirs communauta
  
    481
    evoirs communautaires.  L’acceptation du temps et 
    
de

     l’histoire. — Toutes les autres civilisations se faisaient du temps u
  
    482
     hindoue : la durée du monde s’y calcule en jours 
    
de

     Brahma, chacun valant 4320 millions d’années solaires. Un Brahma vit 
  
    483
    e en jours de Brahma, chacun valant 4320 millions 
    
d’

    années solaires. Un Brahma vit 249 milliards d’années, puis meurt, et 
  
    484
    ns d’années solaires. Un Brahma vit 249 milliards 
    
d’

    années, puis meurt, et l’univers retourne au chaos, jusqu’à ce qu’un a
  
    485
    lle éons, dont chacun se subdivise en quatre âges 
    
de

     durée décroissante : tout cela s’écoule, tourne, meurt et revient à l
  
    486
    le christianisme, pour la première fois, a choisi 
    
d’

    affronter le temps. Le Symbole de Nicée date la mort du Christ : « sou
  
    487
    e fois, a choisi d’affronter le temps. Le Symbole 
    
de

     Nicée date la mort du Christ : « sous Ponce Pilate ». Il ne s’agit do
  
    488
    t : « sous Ponce Pilate ». Il ne s’agit donc plus 
    
d’

    un « avatar », du retour régulier d’un archétype, mais d’un événement 
  
    489
    git donc plus d’un « avatar », du retour régulier 
    
d’

    un archétype, mais d’un événement historique, survenu « une fois pour 
  
    490
    avatar », du retour régulier d’un archétype, mais 
    
d’

    un événement historique, survenu « une fois pour toutes », comme saint
  
    491
    e à vingt reprises. À partir de ce moment précis, 
    
de

     cet instant daté de l’Incarnation, l’Europe va compter ses années sur
  
    492
    À partir de ce moment précis, de cet instant daté 
    
de

     l’Incarnation, l’Europe va compter ses années sur une ligne continue 
  
    493
    , le passage à l’éternité. Et rien ne nous permet 
    
de

     le calculer, ni astrologie, ni révélation, ni science : « Car vous ne
  
    494
    néaire, imprévu, qui s’en va vers l’avenir chargé 
    
de

     nouveautés, vers l’aventure. Alors l’Histoire devient possible, vaut 
  
    495
     Alors l’Histoire devient possible, vaut la peine 
    
d’

    être prise au sérieux, puisqu’elle apporte sans relâche l’Imprévu. L’a
  
    496
    astres. Du même coup, l’homme devient responsable 
    
de

     ses actions et de leurs suites dans l’histoire. C’est même pour fuir 
  
    497
    up, l’homme devient responsable de ses actions et 
    
de

     leurs suites dans l’histoire. C’est même pour fuir devant cette respo
  
    498
    s que la foi ne le soutient plus — que l’Européen 
    
d’

    aujourd’hui en vient à transformer l’Histoire en une sorte de divinité
  
    499
    ui en vient à transformer l’Histoire en une sorte 
    
de

     divinité ou Devenir fatal, dont seuls les dictateurs (ou les chefs du
  
    500
    an totalitaire cherche à se mettre « dans le sens 
    
de

     l’Histoire » faite par d’autres, c’est-à-dire par des forces mystérie
  
    501
    ire par des forces mystérieuses qu’on se contente 
    
de

     désigner sous le nom lui-même obscur de « devenir dialectique »… Cett
  
    502
     contente de désigner sous le nom lui-même obscur 
    
de

     « devenir dialectique »… Cette déviation, cette maladie mentale du se
  
    503
    »… Cette déviation, cette maladie mentale du sens 
    
de

     l’aventure historique et personnelle, n’est-elle pas, elle aussi, car
  
    504
    elle, n’est-elle pas, elle aussi, caractéristique 
    
de

     l’Europe ?  Partant des grandes options religieuses et métaphysiques 
  
    505
    ques des conciles, nous avons pu marquer le point 
    
de

     départ ou d’insertion dans le complexe européen de presque tous les r
  
    506
    iles, nous avons pu marquer le point de départ ou 
    
d’

    insertion dans le complexe européen de presque tous les résultats typi
  
    507
    e départ ou d’insertion dans le complexe européen 
    
de

     presque tous les résultats typiques de notre culture : sciences physi
  
    508
    e européen de presque tous les résultats typiques 
    
de

     notre culture : sciences physiques et naturelles ; technique ; respec
  
    509
    ces physiques et naturelles ; technique ; respect 
    
de

     la personne humaine et toutes les institutions civiques, sociales, ju
  
    510
    ues, sociales, juridiques qui en découlent ; sens 
    
de

     l’histoire ; idée du progrès ; liberté et responsabilité de l’individ
  
    511
    ire ; idée du progrès ; liberté et responsabilité 
    
de

     l’individu chargé d’une vocation dans la communauté… Voilà donc notre
  
    512
     ; liberté et responsabilité de l’individu chargé 
    
d’

    une vocation dans la communauté… Voilà donc notre civilisation définie
  
    513
    rente, non point comme la réalisation progressive 
    
d’

    une idée platonicienne de l’Europe, mais au contraire comme un vaste c
  
    514
     réalisation progressive d’une idée platonicienne 
    
de

     l’Europe, mais au contraire comme un vaste complexe de tensions, de r
  
    515
    Europe, mais au contraire comme un vaste complexe 
    
de

     tensions, de recherches jamais achevées d’un équilibre sans cesse rem
  
    516
    au contraire comme un vaste complexe de tensions, 
    
de

     recherches jamais achevées d’un équilibre sans cesse remis en questio
  
    517
    mplexe de tensions, de recherches jamais achevées 
    
d’

    un équilibre sans cesse remis en question et de découvertes inouïes po
  
    518
    es d’un équilibre sans cesse remis en question et 
    
de

     découvertes inouïes posant toujours de nouveaux problèmes — en un mot
  
    519
    uestion et de découvertes inouïes posant toujours 
    
de

     nouveaux problèmes — en un mot comme une aventure.    4. Les « trois 
  
    520
    , Rome et Jérusalem nous ont légué autant ou plus 
    
d’

    éléments de tension que d’éléments de synthèse. Au carrefour hasardeux
  
    521
    érusalem nous ont légué autant ou plus d’éléments 
    
de

     tension que d’éléments de synthèse. Au carrefour hasardeux des premie
  
    522
    nt légué autant ou plus d’éléments de tension que 
    
d’

    éléments de synthèse. Au carrefour hasardeux des premiers siècles de n
  
    523
    tant ou plus d’éléments de tension que d’éléments 
    
de

     synthèse. Au carrefour hasardeux des premiers siècles de notre ère, c
  
    524
    hèse. Au carrefour hasardeux des premiers siècles 
    
de

     notre ère, ce n’est pas une fusion organique ou logique qui s’est opé
  
    525
     la mesure grecque, le sens critique et la raison 
    
d’

    État, les religions syncrétistes et la foi, l’Église et l’Empire, Dieu
  
    526
    t l’Empire, Dieu et César.    5. L’arc et la lyre 
    
d’

    Héraclite    Dès l’aube de la philosophie occidentale, dans l’une de c
  
    527
        5. L’arc et la lyre d’Héraclite    Dès l’aube 
    
de

     la philosophie occidentale, dans l’une de ces cités d’Ionie où prit n
  
    528
     l’aube de la philosophie occidentale, dans l’une 
    
de

     ces cités d’Ionie où prit naissance la dialectique de notre histoire,
  
    529
     philosophie occidentale, dans l’une de ces cités 
    
d’

    Ionie où prit naissance la dialectique de notre histoire, Héraclite éc
  
    530
    es cités d’Ionie où prit naissance la dialectique 
    
de

     notre histoire, Héraclite écrivait cette phrase décisive, qu’il faut 
  
    531
    e décisive, qu’il faut tenir pour la formule même 
    
d’

    une unité spécifiquement européenne :  Ce qui s’oppose coopère, et de 
  
    532
    quement européenne :  Ce qui s’oppose coopère, et 
    
de

     la lutte des contraires procède la plus belle harmonie.  De ce temps 
  
    533
    e des contraires procède la plus belle harmonie.  
    
De

     ce temps jusqu’au nôtre, tout concourt à nourrir ce paradoxe qui para
  
    534
    paradoxe qui paraît bien être la loi constitutive 
    
de

     notre histoire et le ressort de notre pensée : l’antinomie de l’Un et
  
    535
     loi constitutive de notre histoire et le ressort 
    
de

     notre pensée : l’antinomie de l’Un et du Divers, l’unité dans la dive
  
    536
    toire et le ressort de notre pensée : l’antinomie 
    
de

     l’Un et du Divers, l’unité dans la diversité et la coexistence fécond
  
    537
    contraires. La Grèce, qui invente la cité (polis, 
    
d’

    où politique), la fonde sur le paradoxe du citoyen à la fois libre et 
  
    538
     la conduit à ses dernières conséquences : l’idée 
    
de

     l’atome et celle de l’individu (c’est le même mot, selon l’étymologie
  
    539
    rnières conséquences : l’idée de l’atome et celle 
    
de

     l’individu (c’est le même mot, selon l’étymologie : l’indivisible), d
  
    540
    le même mot, selon l’étymologie : l’indivisible), 
    
d’

    où les excès de l’individualisme dans les trop grandes cités hellénist
  
    541
    lon l’étymologie : l’indivisible), d’où les excès 
    
de

     l’individualisme dans les trop grandes cités hellénistiques : nul n’e
  
    542
    cités hellénistiques : nul n’est plus responsable 
    
de

     rien, et la fortune sans visage prend la place des dieux de la Cité :
  
    543
    t la fortune sans visage prend la place des dieux 
    
de

     la Cité : « Tant que tu vis, ne dis jamais : ce sort-là ne sera pas l
  
    544
     sort-là ne sera pas le mien », dit un personnage 
    
de

     Ménandre, marquant la destruction (libératrice ?) de tout « ordre des
  
    545
    Ménandre, marquant la destruction (libératrice ?) 
    
de

     tout « ordre des choses » et de la société. Le vide social appelle le
  
    546
    n (libératrice ?) de tout « ordre des choses » et 
    
de

     la société. Le vide social appelle les tyrans. Rome, en réponse à ce 
  
    547
    al appelle les tyrans. Rome, en réponse à ce défi 
    
de

     l’anarchie, invente l’État et ses institutions centralisées : elle po
  
    548
    ’à l’irrémédiable et dangereux ennui, malgré plus 
    
de

     deux-cents jours fériés dès le iiie  siècle ! Le vide de l’âme inoccu
  
    549
    -cents jours fériés dès le iiie  siècle ! Le vide 
    
de

     l’âme inoccupée appelle les tempêtes et les révolutions. Le christian
  
    550
    Le christianisme apporte alors un troisième monde 
    
de

     valeurs, assez mal compatibles avec celles de la sagesse grecque et t
  
    551
    nde de valeurs, assez mal compatibles avec celles 
    
de

     la sagesse grecque et totalement contraires à celles de Rome. À la mo
  
    552
    sagesse grecque et totalement contraires à celles 
    
de

     Rome. À la morale de la mesure et de la raison utilitaire, l’Évangile
  
    553
    talement contraires à celles de Rome. À la morale 
    
de

     la mesure et de la raison utilitaire, l’Évangile oppose les élans de 
  
    554
    res à celles de Rome. À la morale de la mesure et 
    
de

     la raison utilitaire, l’Évangile oppose les élans de l’amour sans cal
  
    555
    la raison utilitaire, l’Évangile oppose les élans 
    
de

     l’amour sans calcul, au droit de la force le service du prochain, au 
  
    556
    ice. Bien plus, il porte la contradiction au cœur 
    
de

     l’Être et la traduit dans l’énoncé de ses dogmes fondamentaux : la Tr
  
    557
    ion au cœur de l’Être et la traduit dans l’énoncé 
    
de

     ses dogmes fondamentaux : la Trinité transporte en Dieu lui-même le p
  
    558
    a Trinité transporte en Dieu lui-même le paradoxe 
    
de

     l’Un et du Divers, tandis que l’Incarnation porte à l’extrême la coex
  
    559
    existence des contraires, l’impensable définition 
    
de

     la Personne de Jésus-Christ comme « vrai Dieu et vrai homme à la fois
  
    560
    ontraires, l’impensable définition de la Personne 
    
de

     Jésus-Christ comme « vrai Dieu et vrai homme à la fois », selon les f
  
    561
    e droit communautaire et personnel et les valeurs 
    
d’

    honneur et de fidélité, la seconde apportant le sens du rêve, rédempti
  
    562
    nautaire et personnel et les valeurs d’honneur et 
    
de

     fidélité, la seconde apportant le sens du rêve, rédemption spirituell
  
    563
    apportant le sens du rêve, rédemption spirituelle 
    
de

     l’échec historique, et le grand thème de la Quête aventureuse, symbol
  
    564
    rituelle de l’échec historique, et le grand thème 
    
de

     la Quête aventureuse, symbole mystique.  Faut-il enfin rappeler l’app
  
    565
     l’apport arabe, qui ne se limite pas au « retour 
    
d’

    Aristote », ni à l’algèbre, mais qui est l’une des sources principales
  
    566
    gèbre, mais qui est l’une des sources principales 
    
de

     la lyrique des troubadours, donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’
  
    567
    s principales de la lyrique des troubadours, donc 
    
de

     l’amour tel qu’on le parle et qu’on croit le sentir en Occident ? Et 
  
    568
    Le phénomène communautaire qui domine l’existence 
    
de

     l’homme médiéval ne peut être compris dans ses structures complexes q
  
    569
    ar les croyants. Cadres, fonctions et hiérarchies 
    
de

     l’imperium, titres et vêtements de sa religion sont repris par l’Égli
  
    570
    et hiérarchies de l’imperium, titres et vêtements 
    
de

     sa religion sont repris par l’Église de Rome. Cependant que l’esprit 
  
    571
    vêtements de sa religion sont repris par l’Église 
    
de

     Rome. Cependant que l’esprit évangélique des premières paroisses auto
  
    572
     formes sociales et les structures communautaires 
    
de

     la coutume germanique. D’où les ordres monastiques et chevaleresques,
  
    573
    ructures communautaires de la coutume germanique. 
    
D’

    où les ordres monastiques et chevaleresques, puis les communes urbaine
  
    574
    b) La chevalerie, forme des plus particulières et 
    
de

     très brève durée réelle dans notre histoire10, nous permet de voir de
  
    575
    e durée réelle dans notre histoire10, nous permet 
    
de

     voir de la manière la plus précise comment les valeurs germaniques d’
  
    576
    réelle dans notre histoire10, nous permet de voir 
    
de

     la manière la plus précise comment les valeurs germaniques d’honneur 
  
    577
    e la plus précise comment les valeurs germaniques 
    
d’

    honneur guerrier et de fidélité au clan se composent avec les valeurs 
  
    578
    ent les valeurs germaniques d’honneur guerrier et 
    
de

     fidélité au clan se composent avec les valeurs chrétiennes toutes con
  
    579
    nt avec les valeurs chrétiennes toutes contraires 
    
d’

    humilité et d’obéissance à Dieu d’abord, pour aboutir à l’aventure per
  
    580
    leurs chrétiennes toutes contraires d’humilité et 
    
d’

    obéissance à Dieu d’abord, pour aboutir à l’aventure personnelle d’un 
  
    581
    eu d’abord, pour aboutir à l’aventure personnelle 
    
d’

    un Lancelot, d’un Bohort, d’un Perceval, dans un style à la fois ciste
  
    582
    r aboutir à l’aventure personnelle d’un Lancelot, 
    
d’

    un Bohort, d’un Perceval, dans un style à la fois cistercien, courtois
  
    583
    ’aventure personnelle d’un Lancelot, d’un Bohort, 
    
d’

    un Perceval, dans un style à la fois cistercien, courtois et fort prob
  
    584
    nons enfin l’exemple le plus général : notre sens 
    
de

     la liberté. Il se trouve être exactement aussi complexe que nos origi
  
    585
    at de grâce, une disposition intérieure et l’élan 
    
d’

    obéissance à l’appel transcendant ; pour le Germain, symboliquement, c
  
    586
    scendant ; pour le Germain, symboliquement, c’est 
    
d’

    être armé et de porter des cheveux longs ; pour le Romain, c’est de jo
  
    587
     le Germain, symboliquement, c’est d’être armé et 
    
de

     porter des cheveux longs ; pour le Romain, c’est de jouir des droits 
  
    588
     porter des cheveux longs ; pour le Romain, c’est 
    
de

     jouir des droits du citoyen à part entière ; et tous ces éléments spi
  
    589
    nt et permutent à doses variables dans notre idée 
    
de

     la liberté. Il n’est pas de concept plus difficile à définir, plus fa
  
    590
    ables dans notre idée de la liberté. Il n’est pas 
    
de

     concept plus difficile à définir, plus facile à nier en théorie, et i
  
    591
    r, plus facile à nier en théorie, et il n’est pas 
    
d’

    idée plus exaltante en fait pour les Européens de toute nation et de t
  
    592
     d’idée plus exaltante en fait pour les Européens 
    
de

     toute nation et de toute classe, de toute croyance et de toute incroy
  
    593
    nte en fait pour les Européens de toute nation et 
    
de

     toute classe, de toute croyance et de toute incroyance. L’appel à la 
  
    594
    les Européens de toute nation et de toute classe, 
    
de

     toute croyance et de toute incroyance. L’appel à la liberté, la reven
  
    595
    e nation et de toute classe, de toute croyance et 
    
de

     toute incroyance. L’appel à la liberté, la revendication de la libert
  
    596
    ncroyance. L’appel à la liberté, la revendication 
    
de

     la liberté (quel que soit le sens qu’on donne au mot), est sans nul d
  
    597
    lement européen, le plus commun à tous les hommes 
    
de

     notre continent, et l’on peut voir en lui le plus proche équivalent, 
  
    598
    oche équivalent, dans notre civilisation profane, 
    
de

     l’invocation au sacré. Contre-épreuve : ce même mot de liberté n’évei
  
    599
    invocation au sacré. Contre-épreuve : ce même mot 
    
de

     liberté n’éveille aucune passion fondamentale chez les peuplades afri
  
    600
    fricaines ou chez les partisans et fonctionnaires 
    
de

     l’URSS, ni dans les masses en uniforme de la Chine. Ou bien, s’il pre
  
    601
    nnaires de l’URSS, ni dans les masses en uniforme 
    
de

     la Chine. Ou bien, s’il prend soudain un sens précis pour les meneurs
  
    602
    à l’Europe, même et surtout s’il justifie un élan 
    
de

     révolte contre elle, prétextant un colonialisme périmé.    6. Patrie 
  
    603
    , prétextant un colonialisme périmé.    6. Patrie 
    
de

     la discorde créatrice    Or ces valeurs qui se contredisent avec pass
  
    604
    urs triomphes alternés, elles durent dans l’ombre 
    
de

     l’histoire, dans la tradition, dans les livres et dans l’inconscient 
  
    605
    nt toutes, sans exception, dans la vie des hommes 
    
d’

    aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme de la Trinité, hors de la trad
  
    606
     hommes d’aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme 
    
de

     la Trinité, hors de la tradition ecclésiastique, a fourni le modèle d
  
    607
    e la tradition ecclésiastique, a fourni le modèle 
    
de

     la dialectique hégélienne11, repris par Marx, puis par Lénine, avec l
  
    608
    ue l’on sait, jusque dans l’existence quotidienne 
    
de

     sept-cents-millions de Chinois qui se croyaient confucianistes, boudd
  
    609
    ns l’existence quotidienne de sept-cents-millions 
    
de

     Chinois qui se croyaient confucianistes, bouddhistes, ou sans croyanc
  
    610
     leurs complicités, tout cela dure et vit en nous 
    
de

     mille manières. Tout cela préforme, dès avant notre naissance, nos se
  
    611
    ns. Enfin, tout cela dénote l’Europe comme patrie 
    
de

     la diversité, bien plus : de la discorde créatrice, pour reprendre le
  
    612
    ’Europe comme patrie de la diversité, bien plus : 
    
de

     la discorde créatrice, pour reprendre les termes d’Héraclite. L’Europ
  
    613
     la discorde créatrice, pour reprendre les termes 
    
d’

    Héraclite. L’Européen moyen n’existe pas, et par définition il ne peut
  
    614
    re, et toujours pense : « Quelle serait ma raison 
    
d’

    être si j’étais comme tout le monde ? » À ses yeux — et cela peut serv
  
    615
    e distinguer » ou « être distingué » est synonyme 
    
d’

    honneur mérité ou reçu, non pas d’impardonnable faute contre l’usage, 
  
    616
     » est synonyme d’honneur mérité ou reçu, non pas 
    
d’

    impardonnable faute contre l’usage, de déviationnisme, ou de blasphème
  
    617
    çu, non pas d’impardonnable faute contre l’usage, 
    
de

     déviationnisme, ou de blasphème. L’Oriental, je pense aux Hindous plu
  
    618
    nable faute contre l’usage, de déviationnisme, ou 
    
de

     blasphème. L’Oriental, je pense aux Hindous plus qu’aux Chinois, est 
  
    619
    al, je pense aux Hindous plus qu’aux Chinois, est 
    
d’

    une caste, d’un ordre, d’un karma, et ne peut se poser le problème d’u
  
    620
    aux Hindous plus qu’aux Chinois, est d’une caste, 
    
d’

    un ordre, d’un karma, et ne peut se poser le problème d’un sens person
  
    621
    plus qu’aux Chinois, est d’une caste, d’un ordre, 
    
d’

    un karma, et ne peut se poser le problème d’un sens personnel de sa vi
  
    622
    rdre, d’un karma, et ne peut se poser le problème 
    
d’

    un sens personnel de sa vie, divergeant de la voie tracée d’avance pou
  
    623
     ne peut se poser le problème d’un sens personnel 
    
de

     sa vie, divergeant de la voie tracée d’avance pour sa catégorie natal
  
    624
    roblème d’un sens personnel de sa vie, divergeant 
    
de

     la voie tracée d’avance pour sa catégorie natale. Quant au citoyen d’
  
    625
    personnel de sa vie, divergeant de la voie tracée 
    
d’

    avance pour sa catégorie natale. Quant au citoyen d’un pays totalitair
  
    626
    avance pour sa catégorie natale. Quant au citoyen 
    
d’

    un pays totalitaire, le parti sait pour lui quel est son bien, et lui 
  
    627
    uve au besoin qu’il le sait mieux que lui. L’idée 
    
de

     varier, de différer ou d’innover, suggère pour l’Oriental une inconve
  
    628
    in qu’il le sait mieux que lui. L’idée de varier, 
    
de

     différer ou d’innover, suggère pour l’Oriental une inconvenance profo
  
    629
    t mieux que lui. L’idée de varier, de différer ou 
    
d’

    innover, suggère pour l’Oriental une inconvenance profonde ; tandis qu
  
    630
    nde ; tandis que toute initiative expose le sujet 
    
d’

    une dictature totalitaire à l’accusation de sabotage. S’ils tombent da
  
    631
     sujet d’une dictature totalitaire à l’accusation 
    
de

     sabotage. S’ils tombent dans cette erreur et s’ils y persévèrent, l’O
  
    632
    venir collectif. Nous voyons au contraire l’homme 
    
d’

    Europe chercher la singularité, la différence, qu’il lui arrive de con
  
    633
    r la singularité, la différence, qu’il lui arrive 
    
de

     confondre avec la qualité ou l’excellence ; et presque tout l’approuv
  
    634
    os, les champions, les saints — et les nécessités 
    
de

     la concurrence. Nous le voyons chercher sa voie selon ses goûts, ses 
  
    635
    yances qui diffèrent (ou du moins il s’en flatte) 
    
de

     celles qui sont censées régner, ses talents qu’il expérimente, enfin 
  
    636
    nflit avec les lois, les traditions, les préjugés 
    
de

     son milieu, il les déclare absurdes ou scandaleux. Cette manière d’op
  
    637
    les déclare absurdes ou scandaleux. Cette manière 
    
d’

    opposer l’individu au tout, et d’attribuer l’absurdité non pas au moi 
  
    638
    x. Cette manière d’opposer l’individu au tout, et 
    
d’

    attribuer l’absurdité non pas au moi qui la ressent, mais au monde ou 
  
    639
    nt occidental. Cela donne le révolté, l’objecteur 
    
de

     conscience, le révolutionnaire ou le réformateur ; cela donne dans le
  
    640
    r dans les arts, tout ce qui a compté dans la vie 
    
de

     l’Europe, tout ce qui s’y est fait un nom et un visage distinct. Soul
  
    641
    bre et la fatalité, ne serait pas concevable hors 
    
d’

    un monde qui date ses années de la Crucifixion, hors d’un monde né ave
  
    642
    as concevable hors d’un monde qui date ses années 
    
de

     la Crucifixion, hors d’un monde né avec cette religion qui fit dépend
  
    643
    monde qui date ses années de la Crucifixion, hors 
    
d’

    un monde né avec cette religion qui fit dépendre le salut de l’homme, 
  
    644
     né avec cette religion qui fit dépendre le salut 
    
de

     l’homme, non point de l’observance des rites collectifs, mais de la c
  
    645
    n qui fit dépendre le salut de l’homme, non point 
    
de

     l’observance des rites collectifs, mais de la conversion personnelle.
  
    646
     point de l’observance des rites collectifs, mais 
    
de

     la conversion personnelle. La question du sens de nos vies, du sens p
  
    647
    de la conversion personnelle. La question du sens 
    
de

     nos vies, du sens particulier de chaque vie dans la vie, dénote et ma
  
    648
    question du sens de nos vies, du sens particulier 
    
de

     chaque vie dans la vie, dénote et marque l’Occident, et plus spécifiq
  
    649
     On peut donc définir l’Europe comme cette partie 
    
de

     la planète où l’homme, sans relâche, se remet en question et veut cha
  
    650
    e, se remet en question et veut changer le monde, 
    
de

     telle manière que sa vie personnelle y prenne un sens.    7. Une vale
  
    651
    arée et contrastée avec les civilisations sacrées 
    
de

     l’Antiquité, les civilisations magiques de l’Asie et les modernes ent
  
    652
    acrées de l’Antiquité, les civilisations magiques 
    
de

     l’Asie et les modernes entreprises totalitaires, l’Europe nous appara
  
    653
    litaires, l’Europe nous apparaît comme une espèce 
    
de

     révolution permanente, révolution menée par la conscience humaine con
  
    654
    ussi contre l’arbitraire et l’anarchie qui vident 
    
de

     sens l’effort de toute une vie ; lutte enfin contre les servitudes in
  
    655
    itraire et l’anarchie qui vident de sens l’effort 
    
de

     toute une vie ; lutte enfin contre les servitudes intimes du moi, afi
  
    656
    intimes du moi, afin de dominer ses mécanismes et 
    
d’

    en tirer une liberté plus haute. Or le fondement de cette révolution, 
  
    657
    ’en tirer une liberté plus haute. Or le fondement 
    
de

     cette révolution, son ressort et sa cause finale, c’est la notion de 
  
    658
    , son ressort et sa cause finale, c’est la notion 
    
de

     la valeur absolue de la personne humaine — de chaque personne humaine
  
    659
    ause finale, c’est la notion de la valeur absolue 
    
de

     la personne humaine — de chaque personne humaine. Pour beaucoup d’ent
  
    660
    ion de la valeur absolue de la personne humaine — 
    
de

     chaque personne humaine. Pour beaucoup d’entre nous, l’expression est
  
    661
    oup d’entre nous, l’expression est passée au rang 
    
de

     cliché. Mais l’historien jugera différemment. Pour ma part, je tenter
  
    662
    en jugera différemment. Pour ma part, je tenterai 
    
de

     faire voir comment l’idée du moi distinct, de la personne — à la fois
  
    663
    rai de faire voir comment l’idée du moi distinct, 
    
de

     la personne — à la fois mère et fille de l’Europe — forme nos vies, p
  
    664
    istinct, de la personne — à la fois mère et fille 
    
de

     l’Europe — forme nos vies, permet qu’elles aient un sens et donne leu
  
    665
     de nos activités. Ôtez le moi distinct, le droit 
    
d’

    être une personne, et du même coup nos vies n’auraient plus sel ni sen
  
    666
    el ni sens : voilà bien dans sa réalité la menace 
    
d’

    aliénation qui pèse aujourd’hui sur l’Europe, que dis-je : sur l’espoi
  
    667
    s activités courantes, sérieuses ou non, dérivent 
    
de

     la notion de l’homme introduite par le christianisme. Je ne parle pas
  
    668
    ourantes, sérieuses ou non, dérivent de la notion 
    
de

     l’homme introduite par le christianisme. Je ne parle pas ici du conve
  
    669
    e christianisme. Je ne parle pas ici du converti, 
    
de

     l’homme chrétien au sens courant, du membre d’une Église, plus ou moi
  
    670
    i, de l’homme chrétien au sens courant, du membre 
    
d’

    une Église, plus ou moins pieux et plus ou moins moral. Je parle, d’un
  
    671
     ou moins pieux et plus ou moins moral. Je parle, 
    
d’

    une manière plus générale, du type d’homme (croyant ou non) que le chr
  
    672
    l. Je parle, d’une manière plus générale, du type 
    
d’

    homme (croyant ou non) que le christianisme a permis de concevoir, et 
  
    673
    me (croyant ou non) que le christianisme a permis 
    
de

     concevoir, et qu’il a nommé la personne. Je dis que nos valeurs moder
  
    674
     traduisent pas toujours directement cette notion 
    
de

     l’homme, en dérivent en tout cas d’une manière démontrable, fût-ce pa
  
    675
     cette notion de l’homme, en dérivent en tout cas 
    
d’

    une manière démontrable, fût-ce par une suite de laïcisations, ou même
  
    676
    s d’une manière démontrable, fût-ce par une suite 
    
de

     laïcisations, ou même de dégradations, parfois aussi par extension pl
  
    677
    le, fût-ce par une suite de laïcisations, ou même 
    
de

     dégradations, parfois aussi par extension plus ou moins abusive au pl
  
    678
    roprement inconcevables sans la notion originelle 
    
de

     la personne. Mais plus inconcevable encore, ce qui les blesse. S’il s
  
    679
     un autre », comme dit Rimbaud, on a là le modèle 
    
de

     toute aliénation. Mais s’il n’y a pas de je, qui serait aliéné ? (Pou
  
    680
    e modèle de toute aliénation. Mais s’il n’y a pas 
    
de

     je, qui serait aliéné ? (Pour le bouddhiste, pour le cathare, pas d’a
  
    681
    liéné ? (Pour le bouddhiste, pour le cathare, pas 
    
d’

    autre aliénation que la naissance.) C’est la personne en moi, et c’est
  
    682
    nne en moi, et c’est elle seule, qui est passible 
    
d’

    aliénation. Si vous n’y croyez pas, l’ordinateur est là.    8. Révolut
  
    683
     8. Révolution et passion    Prenons le phénomène 
    
de

     la révolution, si typiquement européen. Révolution a le même sens que
  
    684
    on est, pour une collectivité, l’équivalent exact 
    
d’

    une conversion. Or, la conversion soudaine, radicale, changeant tout —
  
    685
    on soudaine, radicale, changeant tout — le Chemin 
    
de

     Damas — est un phénomène caractéristique du christianisme. La notion 
  
    686
    omène caractéristique du christianisme. La notion 
    
de

     révolution a la même extension dans l’espace et le temps que le monde
  
    687
    s intellectuels éduqués en Angleterre, ou peuples 
    
de

     la côte du Malabar, très anciennement christianisés. Pour admettre l’
  
    688
     anciennement christianisés. Pour admettre l’idée 
    
de

     la révolution et de sa fécondité possible, il faut avoir sucé avec le
  
    689
    ianisés. Pour admettre l’idée de la révolution et 
    
de

     sa fécondité possible, il faut avoir sucé avec le lait (celui d’une A
  
    690
     possible, il faut avoir sucé avec le lait (celui 
    
d’

    une Alma Mater tout au moins) les conceptions primitivement chrétienne
  
    691
    du changement brusque, du renouvellement possible 
    
de

     toutes choses ; et aussi de la liberté, de la justice, de la mission 
  
    692
    nouvellement possible de toutes choses ; et aussi 
    
de

     la liberté, de la justice, de la mission reçue et de leur valeur tran
  
    693
    ssible de toutes choses ; et aussi de la liberté, 
    
de

     la justice, de la mission reçue et de leur valeur transcendante par r
  
    694
    s choses ; et aussi de la liberté, de la justice, 
    
de

     la mission reçue et de leur valeur transcendante par rapport à l’ordr
  
    695
    la liberté, de la justice, de la mission reçue et 
    
de

     leur valeur transcendante par rapport à l’ordre établi — toutes chose
  
    696
    s qui ont permis l’apparition du concept chrétien 
    
de

     personne. Les révolutionnaires ne peuvent se former que dans un monde
  
    697
     plus vraies que les lois sacrées et les intérêts 
    
de

     l’État. Prenons ensuite le phénomène de la passion dans les rapports 
  
    698
     intérêts de l’État. Prenons ensuite le phénomène 
    
de

     la passion dans les rapports individuels. La passion, c’est l’amour e
  
    699
    ssion, c’est l’amour exalté non seulement au-delà 
    
de

     toute raison, mais au-delà de l’instinct même et du plaisir. C’est ce
  
    700
    n seulement au-delà de toute raison, mais au-delà 
    
de

     l’instinct même et du plaisir. C’est ce qui jette Tristan et Iseut da
  
    701
    énité, l’Amérique la déprime et la Russie a tenté 
    
de

     la supprimer. Car la passion, dans sa pureté originelle, suppose une 
  
    702
     suppose une croyance innée dans la valeur unique 
    
de

     l’être aimé, irremplaçable, infiniment distinct de tous les autres. O
  
    703
    e l’être aimé, irremplaçable, infiniment distinct 
    
de

     tous les autres. Or, cette croyance, l’Asiatique ne l’a jamais eue. S
  
    704
    ns, ils ont certes en commun avec nous l’héritage 
    
de

     la littérature, vulgarisé par Hollywood. Mais on les voit tentés, et 
  
    705
    ar Hollywood. Mais on les voit tentés, et de plus 
    
d’

    une manière, de prendre à son sens littéral cette maxime de la démocra
  
    706
    ais on les voit tentés, et de plus d’une manière, 
    
de

     prendre à son sens littéral cette maxime de la démocratie qui affirme
  
    707
    ière, de prendre à son sens littéral cette maxime 
    
de

     la démocratie qui affirme qu’un homme en vaut un autre, et donc qu’un
  
    708
    utre : disposition peu favorable au développement 
    
d’

    une grande passion. Enfin, le citoyen du monde soviétique se doit de r
  
    709
    on. Enfin, le citoyen du monde soviétique se doit 
    
de

     rejeter avec une horreur officielle l’idée non scientifique, bourgeoi
  
    710
    ée non scientifique, bourgeoise et individualiste 
    
de

     l’amour romanesque. Il estime à bon droit que la passion est une forc
  
    711
    xceptionnelle dans le monde. On peut la qualifier 
    
d’

    extravagante ou d’immorale, et l’Église peut la condamner. Il n’en res
  
    712
     le monde. On peut la qualifier d’extravagante ou 
    
d’

    immorale, et l’Église peut la condamner. Il n’en reste pas moins qu’el
  
    713
    ution chrétienne et qu’elle est inconcevable hors 
    
d’

    un monde où Pascal peut placer dans la bouche même du Christ cette phr
  
    714
    à toi dans mon agonie ; j’ai versé telles gouttes 
    
de

     sang pour toi. » Pour toi, non pour le genre humain en général, ni po
  
    715
    n général, ni pour maintenir par la vertu magique 
    
d’

    un acte sacrificiel les rythmes du cosmos et les lois de la fécondité 
  
    716
    cte sacrificiel les rythmes du cosmos et les lois 
    
de

     la fécondité — on dirait aujourd’hui : pour favoriser le plan de prod
  
    717
     — on dirait aujourd’hui : pour favoriser le plan 
    
de

     production —, pour toi, que vient distinguer, dans toute la masse des
  
    718
     vient distinguer, dans toute la masse des hommes 
    
de

     tous les temps, mon amour à jamais personnel. Ces deux exemples sont 
  
    719
    ommes pas tous des révolutionnaires, ni les héros 
    
d’

    une grande passion mortelle, mais la révolution et la passion sont pou
  
    720
     vies quotidiennes, d’autres exemples : le besoin 
    
d’

    originalité et l’humour. Il y a dans notre goût de l’originalité deux 
  
    721
    d’originalité et l’humour. Il y a dans notre goût 
    
de

     l’originalité deux composantes : l’esprit de concurrence et le besoin
  
    722
    goût de l’originalité deux composantes : l’esprit 
    
de

     concurrence et le besoin d’exprimer son « vrai moi ». À partir d’un c
  
    723
    omposantes : l’esprit de concurrence et le besoin 
    
d’

    exprimer son « vrai moi ». À partir d’un certain niveau de culture, en
  
    724
    t le besoin d’exprimer son « vrai moi ». À partir 
    
d’

    un certain niveau de culture, en Occident, le non-conformiste est bien
  
    725
    er son « vrai moi ». À partir d’un certain niveau 
    
de

     culture, en Occident, le non-conformiste est bien vu, tandis que la b
  
    726
    tandis que la banalité disqualifie. Tout l’effort 
    
de

     l’artiste européen, depuis un siècle, tend à « faire du neuf » d’une 
  
    727
    opéen, depuis un siècle, tend à « faire du neuf » 
    
d’

    une manière personnelle. C’est même cela que nous nommons « créer ». M
  
    728
     cela que nous nommons « créer ». Mais cette idée 
    
de

     l’originalité, dans les arts ou dans la conduite, ne signifie rien de
  
    729
    ns les arts ou dans la conduite, ne signifie rien 
    
de

     raisonnable pour l’Asiatique, par exemple. Pour l’artiste hindou, com
  
    730
    e. Pour l’artiste hindou, comme pour le sculpteur 
    
de

     l’ancienne Égypte, ou l’architecte aztèque, ou le grand sorcier nègre
  
    731
    u le grand sorcier nègre, le problème est non pas 
    
de

     différer, mais au contraire d’appliquer les recettes, de traduire en 
  
    732
    oblème est non pas de différer, mais au contraire 
    
d’

    appliquer les recettes, de traduire en symboles convenus l’ordre cosmi
  
    733
    érer, mais au contraire d’appliquer les recettes, 
    
de

     traduire en symboles convenus l’ordre cosmique et les grands gestes r
  
    734
     être à leurs yeux qu’une erreur. Elle risquerait 
    
de

     faire rater l’opération magique de l’art. Je ne dis pas qu’entre l’Oc
  
    735
    lle risquerait de faire rater l’opération magique 
    
de

     l’art. Je ne dis pas qu’entre l’Occidental, qui tend à s’affirmer com
  
    736
    lus que dans tous nos pays il existe une majorité 
    
de

     conformistes que terrifie l’idée de passer si peu que ce soit pour un
  
    737
     une majorité de conformistes que terrifie l’idée 
    
de

     passer si peu que ce soit pour un « original », et dont toute la mora
  
    738
    pour un « original », et dont toute la morale est 
    
d’

    imiter. Je dis seulement que les modèles dont ils disposent pour leur 
  
    739
    ites millénaires que des révolutions dans la mode 
    
d’

    hier ou d’avant-hier. Entre le conformiste et le révolté, l’Europe con
  
    740
    naires que des révolutions dans la mode d’hier ou 
    
d’

    avant-hier. Entre le conformiste et le révolté, l’Europe connaît d’ail
  
    741
    leurs un être intermédiaire : celui qui a le sens 
    
de

     l’humour. L’Occident a créé l’étatisme, lequel tend à rejoindre, à la
  
    742
    el tend à rejoindre, à la limite, les despotismes 
    
de

     l’Orient ou de l’Antiquité, au point de vue de l’oppression des indiv
  
    743
    ndre, à la limite, les despotismes de l’Orient ou 
    
de

     l’Antiquité, au point de vue de l’oppression des individus. Cependant
  
    744
    es de l’Orient ou de l’Antiquité, au point de vue 
    
de

     l’oppression des individus. Cependant, loin d’adorer ces tyrannies qu
  
    745
    ue de l’oppression des individus. Cependant, loin 
    
d’

    adorer ces tyrannies qu’il laisse parfois s’établir dans son sein, l’O
  
    746
    titudes et des conduites qui affirment la liberté 
    
de

     jugement des individus. Ainsi l’humour, forme larvée, sournoise, prud
  
    747
    Ainsi l’humour, forme larvée, sournoise, prudente 
    
de

     la révolte quotidienne contre la tyrannie rationaliste, contre les pr
  
    748
    i se résument aujourd’hui dans le pouvoir anonyme 
    
de

     l’État. L’humour est la combustion lente de la révolte des individus.
  
    749
    onyme de l’État. L’humour est la combustion lente 
    
de

     la révolte des individus. C’est pourquoi vous le chercheriez en vain 
  
    750
    désespérée. Et c’est enfin pourquoi les créateurs 
    
de

     la démocratie moderne attachent une pareille importance à la possessi
  
    751
    elui qui ne l’a pas n’a pas non plus le vrai sens 
    
de

     la vie. Je n’oublie pas que l’humour consiste à se moquer d’abord de 
  
    752
    lie pas que l’humour consiste à se moquer d’abord 
    
de

     soi-même. Mais avant de pouvoir rire de soi-même, il s’agit d’exister
  
    753
    r d’abord de soi-même. Mais avant de pouvoir rire 
    
de

     soi-même, il s’agit d’exister comme une personne consciente et de pre
  
    754
    Mais avant de pouvoir rire de soi-même, il s’agit 
    
d’

    exister comme une personne consciente et de prendre une certaine dista
  
    755
    s’agit d’exister comme une personne consciente et 
    
de

     prendre une certaine distance par rapport à ce que l’on se voit être.
  
    756
    le risque    Dernier exemple : le progrès. Il est 
    
de

     mode aujourd’hui d’en douter. Les plus grands esprits de notre siècle
  
    757
     exemple : le progrès. Il est de mode aujourd’hui 
    
d’

    en douter. Les plus grands esprits de notre siècle, un Paul Valéry, un
  
    758
     aujourd’hui d’en douter. Les plus grands esprits 
    
de

     notre siècle, un Paul Valéry, un Eliot, un Toynbee, un Bergson l’ont 
  
    759
    n Toynbee, un Bergson l’ont fait ; et la majorité 
    
de

     nos élites les a suivis. Certes, nous pouvons railler les illusions d
  
    760
    er que notre industrie aboutit à l’enlaidissement 
    
de

     la nature et de l’espèce, notre science à la bombe atomique, nos révo
  
    761
    ustrie aboutit à l’enlaidissement de la nature et 
    
de

     l’espèce, notre science à la bombe atomique, nos révolutions à l’État
  
    762
     vrai. Mais il n’est pas moins vrai que l’horizon 
    
d’

    un progrès toujours possible reste vital pour l’homme européen ; et qu
  
    763
    s perdraient leur sens, si vraiment nous cessions 
    
de

     croire qu’un lendemain plus vaste et libre reste ouvert. De plus, il 
  
    764
    te et libre reste ouvert. De plus, il serait faux 
    
de

     penser que notre idée européenne du progrès ait vraiment émigré en Ru
  
    765
    e. Ce qu’on appelle « progrès », dans ces empires 
    
de

     masses, diffère profondément de notre idéal. Dans une dictature, par 
  
    766
     dans ces empires de masses, diffère profondément 
    
de

     notre idéal. Dans une dictature, par exemple, l’idée de progrès perdr
  
    767
    re idéal. Dans une dictature, par exemple, l’idée 
    
de

     progrès perdra nécessairement ce qui fait, à nos yeux, tout son prix 
  
    768
    ui fait, à nos yeux, tout son prix : elle cessera 
    
d’

    être liée à l’idée de liberté, c’est-à-dire à la perspective d’une vie
  
    769
    tout son prix : elle cessera d’être liée à l’idée 
    
de

     liberté, c’est-à-dire à la perspective d’une vie plus libre pour chac
  
    770
     l’idée de liberté, c’est-à-dire à la perspective 
    
d’

    une vie plus libre pour chacun de nous, et bientôt elle ira se lier à 
  
    771
    à la perspective d’une vie plus libre pour chacun 
    
de

     nous, et bientôt elle ira se lier à l’idée de contrainte collective, 
  
    772
    cun de nous, et bientôt elle ira se lier à l’idée 
    
de

     contrainte collective, négation même de son mouvement originel. D’où 
  
    773
     à l’idée de contrainte collective, négation même 
    
de

     son mouvement originel. D’où nous vient, en effet, le concept de prog
  
    774
    lective, négation même de son mouvement originel. 
    
D’

    où nous vient, en effet, le concept de progrès ? Il n’est apparu comme
  
    775
    t originel. D’où nous vient, en effet, le concept 
    
de

     progrès ? Il n’est apparu comme tel qu’au xviiie  siècle. Mais ses or
  
    776
    isme primitif. Pour les religions antiques, point 
    
de

     nouveauté ni de véritable création possible. Leur nostalgie n’était p
  
    777
    our les religions antiques, point de nouveauté ni 
    
de

     véritable création possible. Leur nostalgie n’était pas dans l’avenir
  
    778
    aussi devient possible : il traduit notre volonté 
    
d’

    échapper aux fatalités. Et nous l’imaginons comme le produit de toutes
  
    779
    x fatalités. Et nous l’imaginons comme le produit 
    
de

     toutes les créations accumulées par les grands hommes, héros, savants
  
    780
    ons, et depuis près de deux-mille ans. Cependant, 
    
de

     nos jours, notre foi dans le progrès a cessé d’être une foi naïve. No
  
    781
    , de nos jours, notre foi dans le progrès a cessé 
    
d’

    être une foi naïve. Nous nous posons à son sujet des questions parfois
  
    782
    u progrès collectif demeure un pur et simple acte 
    
de

     foi, devant lequel il est permis de rester sceptique… En vérité, l’id
  
    783
    t simple acte de foi, devant lequel il est permis 
    
de

     rester sceptique… En vérité, l’idée de progrès ne peut reprendre un s
  
    784
    est permis de rester sceptique… En vérité, l’idée 
    
de

     progrès ne peut reprendre un sens certain que par rapport à notre vie
  
    785
    rogrès à l’origine signifiait une libération, et, 
    
de

     nos jours encore, la liberté ne peut avoir de sens que pour l’individ
  
    786
    et, de nos jours encore, la liberté ne peut avoir 
    
de

     sens que pour l’individu (que serait une liberté de masse ?). Je défi
  
    787
     sens que pour l’individu (que serait une liberté 
    
de

     masse ?). Je définirai donc le progrès véritable comme l’augmentation
  
    788
    comme l’augmentation continuelle des possibilités 
    
de

     choix qui sont offertes, tant matérielles que culturelles, à un nombr
  
    789
    que culturelles, à un nombre sans cesse croissant 
    
d’

    individus. Et la mesure de ce progrès, ce ne sera pas seulement l’augm
  
    790
    re sans cesse croissant d’individus. Et la mesure 
    
de

     ce progrès, ce ne sera pas seulement l’augmentation de notre sécurité
  
    791
     progrès, ce ne sera pas seulement l’augmentation 
    
de

     notre sécurité, de notre confort, mais aussi et peut-être surtout cel
  
    792
    a pas seulement l’augmentation de notre sécurité, 
    
de

     notre confort, mais aussi et peut-être surtout celle de nos risques p
  
    793
    re confort, mais aussi et peut-être surtout celle 
    
de

     nos risques personnels, des occasions et des moyens de nous décider n
  
    794
    s risques personnels, des occasions et des moyens 
    
de

     nous décider nous-mêmes, donc d’être libres. Car la seule liberté qui
  
    795
    ns et des moyens de nous décider nous-mêmes, donc 
    
d’

    être libres. Car la seule liberté qui compte pour moi — dira tout véri
  
    796
    moi — dira tout véritable Européen —, c’est celle 
    
de

     me réaliser ; de chercher, de trouver et de vivre ma vérité, non cell
  
    797
    éritable Européen —, c’est celle de me réaliser ; 
    
de

     chercher, de trouver et de vivre ma vérité, non celle des autres, et 
  
    798
    péen —, c’est celle de me réaliser ; de chercher, 
    
de

     trouver et de vivre ma vérité, non celle des autres, et non celle que
  
    799
    celle de me réaliser ; de chercher, de trouver et 
    
de

     vivre ma vérité, non celle des autres, et non celle que l’État ou le 
  
    800
    res, et non celle que l’État ou le parti a décidé 
    
de

     m’imposer toute faite. Si je perdais cette liberté fondamentale, alor
  
    801
    vie n’aurait plus aucun sens.    11. Vraie nature 
    
de

     nos diversités    La pluralité des sources de la culture commune des 
  
    802
    ure de nos diversités    La pluralité des sources 
    
de

     la culture commune des Européens et les relations d’exclusion, de com
  
    803
    la culture commune des Européens et les relations 
    
d’

    exclusion, de complémentarité ou d’inclusion, que l’on observe entre l
  
    804
    mmune des Européens et les relations d’exclusion, 
    
de

     complémentarité ou d’inclusion, que l’on observe entre les valeurs po
  
    805
     les relations d’exclusion, de complémentarité ou 
    
d’

    inclusion, que l’on observe entre les valeurs portées par tous ces cou
  
    806
    us ces courants confluents, nous donnent une idée 
    
de

     la quantité presque infinie des combinaisons plus ou moins stables qu
  
    807
    ait fonder une communauté qui serait l’expression 
    
d’

    un dosage singulier. Il en résulterait autant de clans, de gangs, de c
  
    808
    n d’un dosage singulier. Il en résulterait autant 
    
de

     clans, de gangs, de communes ou de petits États. De fait, et très sou
  
    809
    age singulier. Il en résulterait autant de clans, 
    
de

     gangs, de communes ou de petits États. De fait, et très souvent, une 
  
    810
    ier. Il en résulterait autant de clans, de gangs, 
    
de

     communes ou de petits États. De fait, et très souvent, une cité, une 
  
    811
    lterait autant de clans, de gangs, de communes ou 
    
de

     petits États. De fait, et très souvent, une cité, une région ou une p
  
    812
     clans, de gangs, de communes ou de petits États. 
    
De

     fait, et très souvent, une cité, une région ou une petite république 
  
    813
    te république se sont trouvées coïncider avec une 
    
de

     ces combinaisons plus ou moins stables : les Waldstätten aux origines
  
    814
    s ou moins stables : les Waldstätten aux origines 
    
de

     la Suisse, Berne ou Genève, Venise et Rhodes, Saint-Marin et Mantoue,
  
    815
    et toujours dans les grandes nations, les valeurs 
    
de

     l’héritage commun ne cessent jamais d’être présentes, actuelles ou po
  
    816
    es valeurs de l’héritage commun ne cessent jamais 
    
d’

    être présentes, actuelles ou potentielles en mélanges variables. En so
  
    817
    en mélanges variables. En sorte que jamais aucune 
    
d’

    elles isolée, ni aucune de leurs combinaisons plus ou moins stables, n
  
    818
    sorte que jamais aucune d’elles isolée, ni aucune 
    
de

     leurs combinaisons plus ou moins stables, n’a pu suffire à caractéris
  
    819
    État dans ses frontières politiques, ni une seule 
    
de

     ces « personnalités nationales » (en réalité étatiques) dont les mini
  
    820
    nales » (en réalité étatiques) dont les ministres 
    
de

     tous nos pays proclament sans se lasser qu’elles constituent nos plus
  
    821
    ersités », confondant ainsi sans scrupules la vie 
    
de

     l’esprit et l’organisation de la police et du fisc. Cette erreur scan
  
    822
    ns scrupules la vie de l’esprit et l’organisation 
    
de

     la police et du fisc. Cette erreur scandaleuse, entretenue par l’écol
  
    823
    candaleuse, entretenue par l’école, sur la nature 
    
de

     nos diversités, peut être mortellement dangereuse pour l’Europe, dans
  
    824
    ereuse pour l’Europe, dans la mesure où elle sert 
    
d’

    alibi à la volonté fanatique d’opposer les fameuses « souverainetés na
  
    825
    esure où elle sert d’alibi à la volonté fanatique 
    
d’

    opposer les fameuses « souverainetés nationales » comme obstacle majeu
  
    826
    union nécessaire du continent. Il est donc urgent 
    
de

     faire voir : – que les diversités qui font notre richesse ne sont pré
  
    827
    ont notre richesse ne sont précisément pas celles 
    
de

     nos États ; – qu’elles sont présentes et agissantes dans toute l’Euro
  
    828
    frontières étatiques ; – et enfin qu’il n’y a pas 
    
de

     cultures nationales.    12. L’Europe comme source d’énergie    Ce qui
  
    829
    cultures nationales.    12. L’Europe comme source 
    
d’

    énergie    Ce qui a fait que l’Europe, « petit cap asiatique », a déco
  
    830
    , ne l’ait soumise, c’est une espèce particulière 
    
de

     dynamisme, la résultante d’un complexe de forces sans précédent dans 
  
    831
    e espèce particulière de dynamisme, la résultante 
    
d’

    un complexe de forces sans précédent dans l’histoire des civilisations
  
    832
    culière de dynamisme, la résultante d’un complexe 
    
de

     forces sans précédent dans l’histoire des civilisations. Or toute for
  
    833
    l’histoire des civilisations. Or toute force naît 
    
d’

    une tension, toute tension d’une différence maintenue, d’une contradic
  
    834
     Or toute force naît d’une tension, toute tension 
    
d’

    une différence maintenue, d’une contradiction déclarée défiant et stim
  
    835
    ension, toute tension d’une différence maintenue, 
    
d’

    une contradiction déclarée défiant et stimulant les énergies. Et si l’
  
    836
    si l’Europe a été pendant cinq siècles « la perle 
    
de

     la sphère et le cerveau d’un vaste corps12 », si « cette étroite pres
  
    837
    inq siècles « la perle de la sphère et le cerveau 
    
d’

    un vaste corps12 », si « cette étroite presqu’île qui ne figure sur le
  
    838
    pole du genre humain13 », c’est au seul « pouvoir 
    
de

     l’esprit humain » qu’elle le doit de toute évidence. Obéissant à cett
  
    839
    ul « pouvoir de l’esprit humain » qu’elle le doit 
    
de

     toute évidence. Obéissant à cette force des choses qui n’est souvent 
  
    840
     force des choses qui n’est souvent que l’inertie 
    
de

     notre esprit, elle fût restée ce qu’elle est matériellement : 4 % des
  
    841
    elle est matériellement : 4 % des terres émergées 
    
de

     la planète. L’Europe est donc une énergie, que nous désignerons par E
  
    842
    us désignerons par E, et qui est égale au produit 
    
de

     sa masse (étendue, matières premières, population), soit m, par une c
  
    843
     célèbre : E = mc2  que nous prendrons la liberté 
    
de

     lire comme suit :  Europe = cap de l’Asie multiplié par culture inten
  
    844
    ons la liberté de lire comme suit :  Europe = cap 
    
de

     l’Asie multiplié par culture intensive.  Or, cette culture dont l’int
  
    845
    ensité surcompense un support matériel déficient, 
    
d’

    où lui viennent ses exceptionnels pouvoirs transformateurs ? De bien p
  
    846
    nent ses exceptionnels pouvoirs transformateurs ? 
    
De

     bien plus haut et de bien plus profond que de ce découpage superficie
  
    847
    s pouvoirs transformateurs ? De bien plus haut et 
    
de

     bien plus profond que de ce découpage superficiel du continent en Éta
  
    848
    s ? De bien plus haut et de bien plus profond que 
    
de

     ce découpage superficiel du continent en États nationaux, dont les de
  
    849
     ans. Nous avons vu que les tensions génératrices 
    
de

     l’énergie européenne sont nées de la pluralité de nos origines et des
  
    850
    ns génératrices de l’énergie européenne sont nées 
    
de

     la pluralité de nos origines et des antinomies qui devaient en résult
  
    851
    de l’énergie européenne sont nées de la pluralité 
    
de

     nos origines et des antinomies qui devaient en résulter. Et à leur to
  
    852
    leur tour elles ont donné naissance à deux séries 
    
de

     contraires inséparables et dont les conflits permanents constituent n
  
    853
     et saine orthodoxie ; – goût du risque et besoin 
    
de

     sécurité. La seconde est formée d’antithèses aux deux termes égalemen
  
    854
    sque et besoin de sécurité. La seconde est formée 
    
d’

    antithèses aux deux termes également condamnables, comme : – étatisme 
  
    855
    bles, comme : – étatisme centralisateur et esprit 
    
de

     clocher ; – dirigisme rigide et libéralisme sans frein ; – individual
  
    856
    ; – uniformisation et séparatisme. Les antithèses 
    
de

     cette seconde série enrayent l’histoire, accroissent l’entropie, et d
  
    857
    vicieux, peut s’ouvrir une fois transposé au plan 
    
de

     l’interaction personnes-communauté, antinomie féconde qui doit être m
  
    858
    s aient jamais coïncidé avec le territoire actuel 
    
d’

    un seul de nos États-nations : au contraire, elles traversent et anime
  
    859
    mais coïncidé avec le territoire actuel d’un seul 
    
de

     nos États-nations : au contraire, elles traversent et animent chacun 
  
    860
     au contraire, elles traversent et animent chacun 
    
d’

    eux, et ce serait à chacun d’eux de respecter dans son sein ces vraies
  
    861
    nt et animent chacun d’eux, et ce serait à chacun 
    
d’

    eux de respecter dans son sein ces vraies diversités, mais c’est exact
  
    862
    animent chacun d’eux, et ce serait à chacun d’eux 
    
de

     respecter dans son sein ces vraies diversités, mais c’est exactement 
  
    863
    était donc proprement respecter les personnalités 
    
de

     la Bretagne et de l’Écosse, du Pays basque et du pays de Galles, de l
  
    864
    ent respecter les personnalités de la Bretagne et 
    
de

     l’Écosse, du Pays basque et du pays de Galles, de la Catalogne, de l’
  
    865
    de l’Écosse, du Pays basque et du pays de Galles, 
    
de

     la Catalogne, de l’Occitanie, de l’Alsace, etc. Or, les États-nations
  
    866
    ays basque et du pays de Galles, de la Catalogne, 
    
de

     l’Occitanie, de l’Alsace, etc. Or, les États-nations français, espagn
  
    867
     pays de Galles, de la Catalogne, de l’Occitanie, 
    
de

     l’Alsace, etc. Or, les États-nations français, espagnol et anglais, q
  
    868
    synthétique, se sont formés précisément au mépris 
    
de

     la personnalité authentique des nations qu’ils ont unifiées par coups
  
    869
    entique des nations qu’ils ont unifiées par coups 
    
de

     force. Seule l’union de l’Europe au-delà des États permettra de resta
  
    870
    ls ont unifiées par coups de force. Seule l’union 
    
de

     l’Europe au-delà des États permettra de restaurer ces vraies nations.
  
    871
    e l’union de l’Europe au-delà des États permettra 
    
de

     restaurer ces vraies nations. La cause des « personnalités nationales
  
    872
     « personnalités nationales » est liée à la cause 
    
de

     l’Europe fédérée dans le respect des diversités, et non pas au mainti
  
    873
    le respect des diversités, et non pas au maintien 
    
d’

    appareils étatiques formés sur le modèle napoléonien, et qui n’ont guè
  
    874
    més sur le modèle napoléonien, et qui n’ont guère 
    
d’

    autre existence qu’administrative dans les faits, et scolaire dans les
  
    875
    États-nations en tant que tels n’ont rien apporté 
    
de

     valable à cette culture qui a fait la force et la grandeur de l’Europ
  
    876
     cette culture qui a fait la force et la grandeur 
    
de

     l’Europe. Au siècle qui les a vus naître et s’imposer, le xixe , tout
  
    877
    le xixe , tout ce qui compte pour l’esprit refuse 
    
de

     compter avec aucun d’entre eux. Ce n’est pas le Danemark qui compte p
  
    878
    n lui. Nietzsche maudit le « nationalisme bovin » 
    
de

     nos pays, il n’y voit qu’une maladie d’esprits fatigués, il refuse de
  
    879
    e bovin » de nos pays, il n’y voit qu’une maladie 
    
d’

    esprits fatigués, il refuse de vivre en Allemagne, exalte les moralist
  
    880
    voit qu’une maladie d’esprits fatigués, il refuse 
    
de

     vivre en Allemagne, exalte les moralistes français et la musique de C
  
    881
    gne, exalte les moralistes français et la musique 
    
de

     Carmen contre les pangermanistes et Wagner. Rimbaud ne veut rien devo
  
    882
    es Courbet. Quant à ceux qui célèbrent les vertus 
    
de

     l’enracinement dans le sol « sacré » que délimitent les frontières ac
  
    883
    « sacré » que délimitent les frontières actuelles 
    
de

     leur État, ils oublient que l’homme n’est pas un légume, et que le lé
  
    884
    vrai que les diversités, voire les contradictions 
    
de

     notre culture, ont été le ressort de notre histoire, les États-nation
  
    885
    ntradictions de notre culture, ont été le ressort 
    
de

     notre histoire, les États-nations modernes n’ont fait que le malheur 
  
    886
     États-nations modernes n’ont fait que le malheur 
    
de

     l’Europe : ils ont produit la ruée colonialiste à partir des années 1
  
    887
    te à partir des années 1880, trente-huit-millions 
    
de

     morts en deux guerres, la chute d’un prestige millénaire et notre hum
  
    888
    -huit-millions de morts en deux guerres, la chute 
    
d’

    un prestige millénaire et notre humiliation devant les empires neufs. 
  
    889
    ion devant les empires neufs. La « personnalité » 
    
de

     nos États-nations, qu’elle soit hexagonale ou insulaire, en forme de 
  
    890
    oit hexagonale ou insulaire, en forme de botte ou 
    
de

     peau de taureau, est finalement la moins sociable de toutes celles qu
  
    891
    gonale ou insulaire, en forme de botte ou de peau 
    
de

     taureau, est finalement la moins sociable de toutes celles qui préten
  
    892
    peau de taureau, est finalement la moins sociable 
    
de

     toutes celles qui prétendent à notre respect. À vouloir l’invoquer po
  
    893
    nvoquer pour retarder l’union, on court le risque 
    
de

     la faire apparaître aux yeux des peuples comme un facteur, non de div
  
    894
    raître aux yeux des peuples comme un facteur, non 
    
de

     diversité féconde, mais de division anarchique du continent, au seul 
  
    895
     comme un facteur, non de diversité féconde, mais 
    
de

     division anarchique du continent, au seul profit de l’unification imp
  
    896
     division anarchique du continent, au seul profit 
    
de

     l’unification impérialiste des régions.    14. Il n’y a pas de « cult
  
    897
    ion impérialiste des régions.    14. Il n’y a pas 
    
de

     « cultures nationales »    Ce qui s’oppose à l’union de l’Europe et à
  
    898
    ultures nationales »    Ce qui s’oppose à l’union 
    
de

     l’Europe et à la formation d’une conscience commune — condition préal
  
    899
     s’oppose à l’union de l’Europe et à la formation 
    
d’

    une conscience commune — condition préalable de tout civisme européen 
  
    900
    on d’une conscience commune — condition préalable 
    
de

     tout civisme européen — c’est le nationalisme ; et chacun sait que le
  
    901
    els depuis le milieu du xixe  siècle. Les manuels 
    
de

     mon enfance — histoire et géographie, mais histoire de l’art aussi — 
  
    902
    n enfance — histoire et géographie, mais histoire 
    
de

     l’art aussi — présentaient l’Europe comme un puzzle de nations et sa 
  
    903
    art aussi — présentaient l’Europe comme un puzzle 
    
de

     nations et sa culture comme l’addition d’une vingtaine de « cultures 
  
    904
     puzzle de nations et sa culture comme l’addition 
    
d’

    une vingtaine de « cultures nationales » bien distinctes, autonomes et
  
    905
    ns et sa culture comme l’addition d’une vingtaine 
    
de

     « cultures nationales » bien distinctes, autonomes et rivales. Cette 
  
    906
    masses par le chauvinisme culturel — les Français 
    
de

     1914 croyaient défendre la Civilisation contre les Allemands qui croy
  
    907
    l à la lumière de l’Histoire, et particulièrement 
    
de

     l’histoire des arts, de la peinture et de la musique. La musique naît
  
    908
    oire, et particulièrement de l’histoire des arts, 
    
de

     la peinture et de la musique. La musique naît avec le chant grégorien
  
    909
    èrement de l’histoire des arts, de la peinture et 
    
de

     la musique. La musique naît avec le chant grégorien — premier langage
  
    910
    nt de Saint-Gall avec les séquences et les tropes 
    
de

     Notker et de Tuotilo, se constitue d’une manière autonome avec les tr
  
    911
    all avec les séquences et les tropes de Notker et 
    
de

     Tuotilo, se constitue d’une manière autonome avec les troubadours du 
  
    912
     les tropes de Notker et de Tuotilo, se constitue 
    
d’

    une manière autonome avec les troubadours du Languedoc, dès le xiie  s
  
    913
     siècle, à Saint-Martial de Limoges, à Notre-Dame 
    
de

     Paris, puis plus tard en Champagne et dans le Nord — Philippe de Vitr
  
    914
    ltanément — laudi et madrigaux —, enfin à la cour 
    
de

     Bourgogne et dans les Flandres. Entre les cités flamandes et les cité
  
    915
    cités italiennes, le long du grand axe commercial 
    
de

     la Renaissance, celui qui relie Venise et Bruges, les échanges de com
  
    916
    e, celui qui relie Venise et Bruges, les échanges 
    
de

     compositeurs et de styles se multiplient au xve  siècle : Guillaume D
  
    917
    Venise et Bruges, les échanges de compositeurs et 
    
de

     styles se multiplient au xve  siècle : Guillaume Dufay en est l’illus
  
    918
    es Prés. Elle rayonne en Bourgogne, en France, et 
    
de

     l’Espagne à la Bohême, et redescend vers l’Italie qu’elle enrichit de
  
    919
    hême, et redescend vers l’Italie qu’elle enrichit 
    
de

     ses nombreuses découvertes, jusqu’au xvie  siècle, quand Roland de La
  
    920
    vénitiens. Bach copie avec application des œuvres 
    
de

     Vivaldi. Au xixe  siècle, le centre de gravité de la musique européen
  
    921
    des œuvres de Vivaldi. Au xixe  siècle, le centre 
    
de

     gravité de la musique européenne se déplace vers les régions germaniq
  
    922
    de Vivaldi. Au xixe  siècle, le centre de gravité 
    
de

     la musique européenne se déplace vers les régions germaniques, Hanovr
  
    923
    s maîtres allemands que les premiers compositeurs 
    
de

     Moscou et de Saint-Pétersbourg apprennent leur métier. Au début du xx
  
    924
    emands que les premiers compositeurs de Moscou et 
    
de

     Saint-Pétersbourg apprennent leur métier. Au début du xxe  siècle, pl
  
    925
    le, en imposant leurs œuvres à Paris… L’évolution 
    
de

     la peinture suit à peu de choses près les mêmes voies. Or ces voies, 
  
    926
    vec une glorieuse indifférence une bonne douzaine 
    
de

     nos frontières actuelles. Elles relient des cités, des foyers de créa
  
    927
    es actuelles. Elles relient des cités, des foyers 
    
de

     création, des maîtres, et non pas des nations au sens moderne. Roland
  
    928
    wald n’est pas devenu un peintre français du fait 
    
de

     l’annexion de Colmar à la France près de trois siècles après sa mort.
  
    929
     devenu un peintre français du fait de l’annexion 
    
de

     Colmar à la France près de trois siècles après sa mort. Qu’il s’agiss
  
    930
    ès de trois siècles après sa mort. Qu’il s’agisse 
    
de

     musique, de peinture, d’architecture, de philosophie ou de science, p
  
    931
    siècles après sa mort. Qu’il s’agisse de musique, 
    
de

     peinture, d’architecture, de philosophie ou de science, pour ne rien 
  
    932
     sa mort. Qu’il s’agisse de musique, de peinture, 
    
d’

    architecture, de philosophie ou de science, pour ne rien dire de la re
  
    933
    s’agisse de musique, de peinture, d’architecture, 
    
de

     philosophie ou de science, pour ne rien dire de la religion qui les i
  
    934
    e, de peinture, d’architecture, de philosophie ou 
    
de

     science, pour ne rien dire de la religion qui les inspira toutes au d
  
    935
    , de philosophie ou de science, pour ne rien dire 
    
de

     la religion qui les inspira toutes au départ, il n’est pas une seule 
  
    936
    es au départ, il n’est pas une seule des branches 
    
de

     notre culture qui ne résulte de mille échanges, tissant l’œuvre commu
  
    937
    eule des branches de notre culture qui ne résulte 
    
de

     mille échanges, tissant l’œuvre commune des Européens ; et il n’en es
  
    938
    il n’en est pas une seule que l’on puisse étudier 
    
d’

    une manière sérieuse ou intelligible dans le champ limité par les fron
  
    939
    elligible dans le champ limité par les frontières 
    
d’

    une seule de nos nations actuelles. Il n’y a pas plus de « peinture fr
  
    940
    ns le champ limité par les frontières d’une seule 
    
de

     nos nations actuelles. Il n’y a pas plus de « peinture française » qu
  
    941
    seule de nos nations actuelles. Il n’y a pas plus 
    
de

     « peinture française » que de « chimie allemande » ou de « mathématiq
  
    942
    . Il n’y a pas plus de « peinture française » que 
    
de

     « chimie allemande » ou de « mathématiques soviétiques », car avant t
  
    943
    inture française » que de « chimie allemande » ou 
    
de

     « mathématiques soviétiques », car avant tous ces découpages arbitrai
  
    944
    coupages arbitraires, il y a la grande communauté 
    
de

     créations et d’influences mutuelles qui s’appellera toujours l’Europe
  
    945
    ires, il y a la grande communauté de créations et 
    
d’

    influences mutuelles qui s’appellera toujours l’Europe dans l’histoire
  
    946
    qui s’appellera toujours l’Europe dans l’histoire 
    
de

     l’esprit humain. Ô maîtres tout-puissants du degré secondaire ! montr
  
    947
    casion à vos élèves, ce n’est pas seulement faire 
    
de

     l’histoire honnête, après un siècle de falsification nationaliste des
  
    948
    ment faire de l’histoire honnête, après un siècle 
    
de

     falsification nationaliste des perspectives, c’est aussi faire l’Euro
  
    949
    ts, et c’est montrer son unité fondamentale, base 
    
de

     l’union qu’il reste à faire.    15. Vingt langues, une littérature   
  
    950
    t des littératures étrangères doive se proposer « 
    
d’

    inspirer à l’élève le respect des peuples étrangers », comme le voudra
  
    951
    nimée des plus nobles intentions. Ce qu’il s’agit 
    
d’

    inspirer à l’élève, c’est le respect des auteurs, et non des peuples. 
  
    952
    s peuples. Un peuple n’écrit rien, ne produit pas 
    
de

     littérature. Il arrive à l’inverse qu’un État national au sens modern
  
    953
    ational au sens moderne soit en partie le produit 
    
de

     certains auteurs et des propagandes qui s’en sont inspirées. De même,
  
    954
    en sont inspirées. De même, ce n’est pas le génie 
    
de

     la France du Grand Siècle qui a fait Racine ; c’est plutôt à cause de
  
    955
    iècle, pour désigner une période des plus sombres 
    
de

     notre histoire occidentale. Il ne s’agit pas non plus de « dégager le
  
    956
    e histoire occidentale. Il ne s’agit pas non plus 
    
de

     « dégager les apports des différents pays », comme on le répète un pe
  
    957
    (aucun pays, comme tel, ne s’est jamais préoccupé 
    
de

     faire un « apport » littéraire à l’on ne sait quel pool idéal), ni à 
  
    958
     à l’on ne sait quel pool idéal), ni à la réalité 
    
de

     la création littéraire, qui est toujours le fait d’un individu (celui
  
    959
     la création littéraire, qui est toujours le fait 
    
d’

    un individu (celui-ci certes utilise des instruments collectifs, trans
  
    960
    ’il veut se conformer à la vérité et à la réalité 
    
de

     son objet. Quand il faut caractériser en peu de mots une œuvre, une v
  
    961
     de mots une œuvre, une vie, ces réflexes ou tics 
    
de

     langage font préférer régulièrement l’appartenance nationale à toute 
  
    962
    uno, quand on ferait aussi bien ou beaucoup mieux 
    
de

     dire : l’architecte zurichois Max Frisch, le catholique Belloc, le Ga
  
    963
    eligion qu’il suit ou qu’il a rejetée, ses prises 
    
de

     parti idéologiques et politiques, sa formation professionnelle, etc. 
  
    964
    sa formation professionnelle, etc. L’enseignement 
    
de

     l’histoire, de la géographie ou de la littérature ne trouve d’adéquat
  
    965
    ofessionnelle, etc. L’enseignement de l’histoire, 
    
de

     la géographie ou de la littérature ne trouve d’adéquation à son objet
  
    966
    L’enseignement de l’histoire, de la géographie ou 
    
de

     la littérature ne trouve d’adéquation à son objet que dans le cadre e
  
    967
    , de la géographie ou de la littérature ne trouve 
    
d’

    adéquation à son objet que dans le cadre européen. Car la littérature 
  
    968
    éen. Car la littérature européenne ne résulte pas 
    
de

     l’addition de « littératures nationales » qu’il s’agirait de rapproch
  
    969
    ttérature européenne ne résulte pas de l’addition 
    
de

     « littératures nationales » qu’il s’agirait de rapprocher et de compa
  
    970
    on de « littératures nationales » qu’il s’agirait 
    
de

     rapprocher et de comparer, voire d’unifier (horribile dictu !), mais 
  
    971
    res nationales » qu’il s’agirait de rapprocher et 
    
de

     comparer, voire d’unifier (horribile dictu !), mais c’est l’inverse q
  
    972
    ’il s’agirait de rapprocher et de comparer, voire 
    
d’

    unifier (horribile dictu !), mais c’est l’inverse qui est vrai : nos l
  
    973
     vrai : nos littératures « nationales » résultent 
    
d’

    une différenciation (souvent tardive) du fond commun de la littérature
  
    974
     différenciation (souvent tardive) du fond commun 
    
de

     la littérature européenne. Les agents formateurs et spécifiants de l’
  
    975
     européenne. Les agents formateurs et spécifiants 
    
de

     l’« unité intelligible » qu’est la littérature européenne sont facile
  
    976
    ciles à énumérer. Rappelons d’abord un grand fait 
    
de

     base qu’on ne voit plus parce qu’il est trop évident : l’Europe seule
  
    977
    esprit critique, et ceci les distingue absolument 
    
de

     nos écrits européens. Les Orientaux disent : comment interpréter la v
  
    978
     Orientaux disent : comment interpréter la vérité 
    
de

     ce texte ? Nous disons : est-ce que c’est vrai ? est-ce que cela m’in
  
    979
    est-ce qu’on en a parlé à la TV ? Le concept même 
    
de

     littérature est donc spécifiquement européen. Quant aux éléments comm
  
    980
    ulture européenne. Elle embrasse donc une période 
    
de

     vingt-six siècles (d’Homère à Goethe)… Elle constitue une « unité int
  
    981
    e embrasse donc une période de vingt-six siècles (
    
d’

    Homère à Goethe)… Elle constitue une « unité intelligible », qui s’éva
  
    982
    mporel », qui est une caractéristique essentielle 
    
de

     la littérature, signifie que la littérature du passé peut toujours êt
  
    983
    Euripide dans l’Iphigénie de Racine et dans celle 
    
de

     Goethe. Ou, de nos jours, les Mille et Une Nuits et Calderon dans Hof
  
    984
    ’Iphigénie de Racine et dans celle de Goethe. Ou, 
    
de

     nos jours, les Mille et Une Nuits et Calderon dans Hofmannsthal, l’Od
  
    985
    tures. — Là, tout est commun : l’épopée, le roman 
    
d’

    aventures, puis d’amour ; la ballade, le sonnet, les rimes et les césu
  
    986
    est commun : l’épopée, le roman d’aventures, puis 
    
d’

    amour ; la ballade, le sonnet, les rimes et les césures ; les genres (
  
    987
    aité, épître, etc.) ; et enfin toutes les figures 
    
de

     la rhétorique. (De même qu’en peinture le tableau, le portrait, l’exp
  
    988
    tte similitude des procédés, genres et structures 
    
de

     l’œuvre, que nous ne voyons plus parce que trop évidente, est décisiv
  
    989
    téraires en Europe. c) Les thèmes. — Ceux hérités 
    
de

     l’Antiquité, tels que le défi au destin ou l’acceptation des décrets 
  
    990
    a révolte, la mesure ou la démesure dans l’action 
    
d’

    un chef, d’un héros, d’un individu, le débat sur la responsabilité de 
  
    991
    la mesure ou la démesure dans l’action d’un chef, 
    
d’

    un héros, d’un individu, le débat sur la responsabilité de l’homme qui
  
    992
     la démesure dans l’action d’un chef, d’un héros, 
    
d’

    un individu, le débat sur la responsabilité de l’homme qui a contreven
  
    993
    os, d’un individu, le débat sur la responsabilité 
    
de

     l’homme qui a contrevenu aux lois, etc. Ceux hérités du christianisme
  
    994
    ces : l’honneur, la passion amoureuse, la légende 
    
de

     Tristan, modèle de tous les romans au vrai sens du terme, puis la lég
  
    995
     passion amoureuse, la légende de Tristan, modèle 
    
de

     tous les romans au vrai sens du terme, puis la légende de Don Juan, q
  
    996
    les romans au vrai sens du terme, puis la légende 
    
de

     Don Juan, qui en est le négatif. Le mythe de Faust, version renaissan
  
    997
    ende de Don Juan, qui en est le négatif. Le mythe 
    
de

     Faust, version renaissante de Prométhée. Les thèmes sociaux, politiqu
  
    998
    e négatif. Le mythe de Faust, version renaissante 
    
de

     Prométhée. Les thèmes sociaux, politiques, économiques, qu’on retrouv
  
    999
    le, intermittences du cœur, érotisme, dissolution 
    
de

     la personne) au xxe  siècle. d) Les écoles. — Le terme de nation (nat
  
    1000
    rsonne) au xxe  siècle. d) Les écoles. — Le terme 
    
de

     nation (natio) désignait au Moyen Âge les étudiants d’une université 
  
    1001
    tion (natio) désignait au Moyen Âge les étudiants 
    
d’

    une université parlant même langue, puis à la Renaissance l’école, l’a
  
    1002
    l dont faisait partie un artiste dans telle ville 
    
d’

    art ; non pas l’État où il était né ni le pays où était située cette v
  
    1003
    lisme, abstraction, etc. — et les correspondances 
    
de

     ces styles et mouvements dans tous les arts : peinture, sculpture, ar
  
    1004
    e, et elle n’existe plus au xxe  siècle : l’École 
    
de

     Paris, en peinture, n’est pas « française », et le style dodécaphoniq
  
    1005
    presque simultané du romantisme, du nationalisme, 
    
de

     l’instruction publique et de la grande presse, qui doit tous ses lect
  
    1006
    me, du nationalisme, de l’instruction publique et 
    
de

     la grande presse, qui doit tous ses lecteurs à l’école. Mais il suffi
  
    1007
     doit tous ses lecteurs à l’école. Mais il suffit 
    
de

     situer ce phénomène dans une perspective mondiale pour le ramener à s
  
    1008
    n anglais. Les Chinois recourent à l’échange muet 
    
d’

    idéogrammes dessinés sur la paume de la main. D’où en Europe la possib
  
    1009
    ’échange muet d’idéogrammes dessinés sur la paume 
    
de

     la main. D’où en Europe la possibilité du passage d’une langue à une 
  
    1010
    t d’idéogrammes dessinés sur la paume de la main. 
    
D’

    où en Europe la possibilité du passage d’une langue à une autre par de
  
    1011
    la main. D’où en Europe la possibilité du passage 
    
d’

    une langue à une autre par des écrivains de grand talent : Wladimir We
  
    1012
    assage d’une langue à une autre par des écrivains 
    
de

     grand talent : Wladimir Weidlé15 y voit avec raison une preuve de plu
  
    1013
    ir Weidlé15 y voit avec raison une preuve de plus 
    
de

     l’existence d’une unité européenne de culture.  b) La différenciation
  
    1014
    oit avec raison une preuve de plus de l’existence 
    
d’

    une unité européenne de culture.  b) La différenciation de nos littéra
  
    1015
    uve de plus de l’existence d’une unité européenne 
    
de

     culture.  b) La différenciation de nos littératures par leur langue e
  
    1016
    ité européenne de culture.  b) La différenciation 
    
de

     nos littératures par leur langue est relativement récente. Le françai
  
    1017
     royaume des Valois en 1539 seulement, par l’édit 
    
de

     Villers-Cotterêts, et Luther crée l’allemand littéraire à la même épo
  
    1018
    a même époque. Le norvégien, l’irlandais, le turc 
    
d’

    aujourd’hui sont des produits du xxe  siècle. Renan a fait justice de 
  
    1019
    des produits du xxe  siècle. Renan a fait justice 
    
de

     la confusion entre langue et nation. On parle encore sept langues en 
  
    1020
    n France, et le français est la langue maternelle 
    
de

     communautés importantes appartenant à cinq nations. Avant cette diffé
  
    1021
    s.  c) Les styles et les écoles sont des facteurs 
    
de

     ressemblance ou de dissemblance entre auteurs, non moins importants q
  
    1022
    t les écoles sont des facteurs de ressemblance ou 
    
de

     dissemblance entre auteurs, non moins importants que les langues util
  
    1023
    ils se ressemblent davantage entre eux que chacun 
    
d’

    eux aux auteurs classiques ou aux auteurs surréalistes de sa propre la
  
    1024
    ux auteurs classiques ou aux auteurs surréalistes 
    
de

     sa propre langue.  d) C’est dans l’usage le plus rigoureux et spécifi
  
    1025
    ’est dans l’usage le plus rigoureux et spécifique 
    
d’

    une langue, celui qu’en fait un vrai poète, qu’apparaît dans toute sa 
  
    1026
     dans toute sa fécondité la communauté littéraire 
    
de

     l’Europe : T. S. Eliot l’a démontré dans ses Notes towards the Defini
  
    1027
    e, parce qu’elle combine la plus grande diversité 
    
de

     sources et d’influences européennes : la germanique, la danoise, la n
  
    1028
    le combine la plus grande diversité de sources et 
    
d’

    influences européennes : la germanique, la danoise, la normande, la fr
  
    1029
    traire une pluralité des allégeances. Il est faux 
    
de

     penser que le seul devoir de l’individu serait son devoir envers l’Ét
  
    1030
    geances. Il est faux de penser que le seul devoir 
    
de

     l’individu serait son devoir envers l’État ; et il est exorbitant de 
  
    1031
    t son devoir envers l’État ; et il est exorbitant 
    
de

     considérer comme le devoir suprême de l’individu celui qui le lierait
  
    1032
     exorbitant de considérer comme le devoir suprême 
    
de

     l’individu celui qui le lierait à quelque super-État16.  Aux national
  
    1033
    ssifs, conservateurs frileux et puristes méfiants 
    
de

     toutes nos langues (mais surtout de la française) qui prétendent redo
  
    1034
    stes méfiants de toutes nos langues (mais surtout 
    
de

     la française) qui prétendent redouter que l’Europe unie de demain soi
  
    1035
    nçaise) qui prétendent redouter que l’Europe unie 
    
de

     demain soit un affreux méli-mélo où l’on ne parle plus que l’espérant
  
    1036
    le « volapuk » des utopistes détestés, je propose 
    
de

     répondre simplement ceci : que les fédéralistes européens s’engagent 
  
    1037
    rs qui les combattent au nom de l’indépendance et 
    
de

     la diversité des traditions ont fait eux-mêmes aux régions de leur Ét
  
    1038
    ité des traditions ont fait eux-mêmes aux régions 
    
de

     leur État. Il n’y aura pas d’édit de Villers-Cotterêts dans une Europ
  
    1039
    x-mêmes aux régions de leur État. Il n’y aura pas 
    
d’

    édit de Villers-Cotterêts dans une Europe fédérée.    17. Pour un Peti
  
    1040
     aux régions de leur État. Il n’y aura pas d’édit 
    
de

     Villers-Cotterêts dans une Europe fédérée.    17. Pour un Petit Livre
  
    1041
    éen    Le problème du nationalisme comme résultat 
    
de

     l’éducation scolaire nous amène à poser le problème d’une éducation p
  
    1042
    éducation scolaire nous amène à poser le problème 
    
d’

    une éducation pour l’Europe. Comment former des citoyens et un civisme
  
    1043
    yens et un civisme européens tant qu’il n’y a pas 
    
de

     cité européenne ? Cercle vicieux pour ceux-là seuls qui ne demandent 
  
    1044
    passes logiques, le désir bâtit la cité. Le désir 
    
d’

    habiter une ville, d’y circuler à l’aise et en sécurité, d’y échanger 
  
    1045
    ésir bâtit la cité. Le désir d’habiter une ville, 
    
d’

    y circuler à l’aise et en sécurité, d’y échanger des propos et des pro
  
    1046
     une ville, d’y circuler à l’aise et en sécurité, 
    
d’

    y échanger des propos et des produits et de participer à son gouvernem
  
    1047
    urité, d’y échanger des propos et des produits et 
    
de

     participer à son gouvernement, le désir d’être citoyen pousse à const
  
    1048
    its et de participer à son gouvernement, le désir 
    
d’

    être citoyen pousse à construire la ville, qui à son tour formera des 
  
    1049
    tour formera des traditions civiques et le besoin 
    
d’

    en changer. Il s’agit donc d’éveiller chez les jeunes le désir d’habit
  
    1050
    iviques et le besoin d’en changer. Il s’agit donc 
    
d’

    éveiller chez les jeunes le désir d’habiter demain une grande cité eur
  
    1051
    l s’agit donc d’éveiller chez les jeunes le désir 
    
d’

    habiter demain une grande cité européenne : s’ils la veulent, ils la b
  
    1052
    enne : s’ils la veulent, ils la bâtiront. L’union 
    
de

     l’Europe ne se fera pas toute seule par un processus mécanique, ou pa
  
    1053
    ce qu’elle se trouverait coïncider avec « le sens 
    
de

     l’Histoire », comme certains disent. Elle ne sera pas non plus l’œuvr
  
    1054
    ertains disent. Elle ne sera pas non plus l’œuvre 
    
d’

    un dictateur : Napoléon, Hitler ont échoué pour longtemps. Ni spontané
  
    1055
    exactement comme la démocratie — par une majorité 
    
de

     la population, suscitée et conduite par une minorité qui ne voudra pa
  
    1056
    cation du citoyen qui se pratique dans les écoles 
    
de

     nos pays est, aux dires de ses responsables17 généralement insuffisan
  
    1057
    atique dans les écoles de nos pays est, aux dires 
    
de

     ses responsables17 généralement insuffisante (parfois inexistante) à 
  
    1058
     par la constitution. C’est à peine si l’on parle 
    
de

     leur fonctionnement. Mais surtout, on ne dit rien des problèmes réels
  
    1059
     citoyen devra trancher quand il votera. La leçon 
    
d’

    instruction civique est universellement considérée comme la plus ennuy
  
    1060
    niversellement considérée comme la plus ennuyeuse 
    
de

     toutes. En un sens, c’est heureux, car si elle passionnait, les chose
  
    1061
    inisme national. Un remède pire que le mal serait 
    
de

     substituer à l’heure d’ennui civique national une heure d’ennui civiq
  
    1062
    de pire que le mal serait de substituer à l’heure 
    
d’

    ennui civique national une heure d’ennui civique européen, qui aurait 
  
    1063
    tuer à l’heure d’ennui civique national une heure 
    
d’

    ennui civique européen, qui aurait le défaut supplémentaire de parler 
  
    1064
    que européen, qui aurait le défaut supplémentaire 
    
de

     parler d’une communauté encore inexistante et d’institutions fragment
  
    1065
    en, qui aurait le défaut supplémentaire de parler 
    
d’

    une communauté encore inexistante et d’institutions fragmentaires, lim
  
    1066
     de parler d’une communauté encore inexistante et 
    
d’

    institutions fragmentaires, limitées à une part seulement du seul doma
  
    1067
    eul domaine économique, dans un tiers ou un quart 
    
de

     nos pays. Il faut cesser de croire qu’éducation civique signifie conn
  
    1068
     un tiers ou un quart de nos pays. Il faut cesser 
    
de

     croire qu’éducation civique signifie connaissance scolaire d’institut
  
    1069
    ’éducation civique signifie connaissance scolaire 
    
d’

    institutions et de constitutions dont on ne montre pas le fonctionneme
  
    1070
     signifie connaissance scolaire d’institutions et 
    
de

     constitutions dont on ne montre pas le fonctionnement concret. Il fau
  
    1071
    nsiste dans la connaissance des problèmes vivants 
    
de

     la société d’aujourd’hui, dans l’apprentissage des moyens de particip
  
    1072
     connaissance des problèmes vivants de la société 
    
d’

    aujourd’hui, dans l’apprentissage des moyens de participer à la vie de
  
    1073
    té d’aujourd’hui, dans l’apprentissage des moyens 
    
de

     participer à la vie de la cité et dans l’éveil du désir d’y tenir son
  
    1074
    l’apprentissage des moyens de participer à la vie 
    
de

     la cité et dans l’éveil du désir d’y tenir son rôle de citoyen. (« Ci
  
    1075
    iper à la vie de la cité et dans l’éveil du désir 
    
d’

    y tenir son rôle de citoyen. (« Cité » signifiant ici toute communauté
  
    1076
     cité et dans l’éveil du désir d’y tenir son rôle 
    
de

     citoyen. (« Cité » signifiant ici toute communauté sociale effective 
  
    1077
    ion continentale…) Les problèmes vivants et réels 
    
de

     l’Europe, telle qu’elle est aujourd’hui désunie et telle qu’elle pour
  
    1078
    , managers et trustees qui suggèrent des échanges 
    
de

     cartes postales, de sourires officiels, de vœux pieux et jumelés. Ces
  
    1079
    es qui suggèrent des échanges de cartes postales, 
    
de

     sourires officiels, de vœux pieux et jumelés. Ces problèmes se révèle
  
    1080
    hanges de cartes postales, de sourires officiels, 
    
de

     vœux pieux et jumelés. Ces problèmes se révèlent au contraire dans le
  
    1081
     dimensions et leur urgence — et alors nul besoin 
    
d’

    insister sur la nécessité de faire l’Europe — à l’étude des réalités d
  
    1082
    — et alors nul besoin d’insister sur la nécessité 
    
de

     faire l’Europe — à l’étude des réalités déterminantes de la vie de no
  
    1083
    e l’Europe — à l’étude des réalités déterminantes 
    
de

     la vie de nos États et de l’existence sociale dans l’Europe de la sec
  
    1084
     — à l’étude des réalités déterminantes de la vie 
    
de

     nos États et de l’existence sociale dans l’Europe de la seconde moiti
  
    1085
     réalités déterminantes de la vie de nos États et 
    
de

     l’existence sociale dans l’Europe de la seconde moitié du xxe  siècle
  
    1086
    nos États et de l’existence sociale dans l’Europe 
    
de

     la seconde moitié du xxe  siècle. Quand on a vu de quoi cette vie est
  
    1087
    e la seconde moitié du xxe  siècle. Quand on a vu 
    
de

     quoi cette vie est faite, on voit aussi sans discussion possible, san
  
    1088
    pour l’union : c’est aussi la plus efficace. Idée 
    
d’

    une liste des problèmes et des réalités que l’on pourrait évoquer, déc
  
    1089
    rrait évoquer, décrire et illustrer : – principes 
    
de

     communauté et facteurs de différenciation qui ont fait de l’Europe da
  
    1090
    illustrer : – principes de communauté et facteurs 
    
de

     différenciation qui ont fait de l’Europe dans l’histoire une unité ca
  
    1091
    nauté et facteurs de différenciation qui ont fait 
    
de

     l’Europe dans l’histoire une unité caractérisée par sa diversité ;  –
  
    1092
     – problèmes économiques, en tant qu’ils relèvent 
    
de

     l’initiative privée, ou de la commune et de la région, d’un plan nati
  
    1093
    n tant qu’ils relèvent de l’initiative privée, ou 
    
de

     la commune et de la région, d’un plan national, de groupes de régions
  
    1094
    èvent de l’initiative privée, ou de la commune et 
    
de

     la région, d’un plan national, de groupes de régions transnationaux, 
  
    1095
    tiative privée, ou de la commune et de la région, 
    
d’

    un plan national, de groupes de régions transnationaux, de conventions
  
    1096
    e la commune et de la région, d’un plan national, 
    
de

     groupes de régions transnationaux, de conventions passées à l’échelle
  
    1097
    e et de la région, d’un plan national, de groupes 
    
de

     régions transnationaux, de conventions passées à l’échelle mondiale ;
  
    1098
    n national, de groupes de régions transnationaux, 
    
de

     conventions passées à l’échelle mondiale ; – problèmes sociaux, écolo
  
    1099
    écologiques et culturels, en tant qu’ils relèvent 
    
de

     la région, de la nation, de l’Europe unie ou de communautés électives
  
    1100
     culturels, en tant qu’ils relèvent de la région, 
    
de

     la nation, de l’Europe unie ou de communautés électives (non natives)
  
    1101
     tant qu’ils relèvent de la région, de la nation, 
    
de

     l’Europe unie ou de communautés électives (non natives), universelle 
  
    1102
    t de la région, de la nation, de l’Europe unie ou 
    
de

     communautés électives (non natives), universelle par définition ou am
  
    1103
    iverselle par définition ou ambition ; – fonction 
    
de

     l’Europe dans le monde décolonisé, et conditions nécessaires à son ex
  
    1104
     nécessaires à son exercice ; – idéaux directeurs 
    
de

     la civilisation européenne, antérieurs, postérieurs ou supérieurs à n
  
    1105
    supérieurs à nos divisions nationales et au culte 
    
de

     la croissance matérielle. On pense bien que le but ne saurait être d’
  
    1106
    érielle. On pense bien que le but ne saurait être 
    
d’

    instaurer une branche de plus dans l’enseignement pléthorique du secon
  
    1107
    seignement pléthorique du second degré, mais bien 
    
de

     sensibiliser l’esprit des jeunes aux réalités, aux problèmes et aux b
  
    1108
    es jeunes aux réalités, aux problèmes et aux buts 
    
de

     la communauté européenne, et cela à la faveur d’exemples qui ne peuve
  
    1109
     de la communauté européenne, et cela à la faveur 
    
d’

    exemples qui ne peuvent manquer de se présenter au cours des leçons d’
  
    1110
    ela à la faveur d’exemples qui ne peuvent manquer 
    
de

     se présenter au cours des leçons d’histoire, de géographie, d’économi
  
    1111
    uvent manquer de se présenter au cours des leçons 
    
d’

    histoire, de géographie, d’économie, de langues ou de littérature prév
  
    1112
    r de se présenter au cours des leçons d’histoire, 
    
de

     géographie, d’économie, de langues ou de littérature prévues par les 
  
    1113
    er au cours des leçons d’histoire, de géographie, 
    
d’

    économie, de langues ou de littérature prévues par les programmes ordi
  
    1114
    des leçons d’histoire, de géographie, d’économie, 
    
de

     langues ou de littérature prévues par les programmes ordinaires. Mais
  
    1115
    istoire, de géographie, d’économie, de langues ou 
    
de

     littérature prévues par les programmes ordinaires. Mais en retour, po
  
    1116
    fesseur lui-même ait été sensibilisé aux réalités 
    
de

     l’Europe encore désunie et aux possibilités de son union. Dire que to
  
    1117
    és de l’Europe encore désunie et aux possibilités 
    
de

     son union. Dire que tout dépend de l’éducation, c’est dire que tout d
  
    1118
    x possibilités de son union. Dire que tout dépend 
    
de

     l’éducation, c’est dire que tout dépend des éducateurs et de leur for
  
    1119
    ion, c’est dire que tout dépend des éducateurs et 
    
de

     leur formation. L’avenir de l’Europe unie se joue dans les écoles nor
  
    1120
    end des éducateurs et de leur formation. L’avenir 
    
de

     l’Europe unie se joue dans les écoles normales. Aussi longtemps qu’un
  
    1121
    écoles normales. Aussi longtemps qu’un changement 
    
d’

    orientation antinationaliste et pro-européen ne s’y sera pas produit e
  
    1122
     sentir ses effets dans l’enseignement secondaire 
    
de

     nos pays, les bases mêmes de l’union sembleront se dérober sous les p
  
    1123
    eignement secondaire de nos pays, les bases mêmes 
    
de

     l’union sembleront se dérober sous les pas des hommes politiques et d
  
    1124
     Car avant de « faire l’Europe », il faut « faire 
    
de

     l’Europe ». Et cela se passe d’abord dans les esprits : sans une « ré
  
    1125
    n « Petit Livre rouge » à distribuer aux dizaines 
    
de

     millions d’écoliers de nos pays ? Oui, mais ce serait le livre des qu
  
    1126
    vre rouge » à distribuer aux dizaines de millions 
    
d’

    écoliers de nos pays ? Oui, mais ce serait le livre des questions réel
  
    1127
     à distribuer aux dizaines de millions d’écoliers 
    
de

     nos pays ? Oui, mais ce serait le livre des questions réelles éveilla
  
    1128
    s réelles éveillant le sens critique et le besoin 
    
d’

    invention, tandis que l’autre, que j’ai sous les yeux, n’est qu’un rec
  
    1129
    utre, que j’ai sous les yeux, n’est qu’un recueil 
    
de

     réponses toutes faites, uniformément optimistes, et propres à stérili
  
    1130
    timistes, et propres à stériliser toute tentative 
    
de

     réflexion ou de création personnelle. Notre « Petit Livre rouge » pos
  
    1131
    pres à stériliser toute tentative de réflexion ou 
    
de

     création personnelle. Notre « Petit Livre rouge » poserait toutes les
  
    1132
    uge » poserait toutes les questions qui résultent 
    
de

     l’examen objectif de la situation, et je suis bien certain qu’il révé
  
    1133
     les questions qui résultent de l’examen objectif 
    
de

     la situation, et je suis bien certain qu’il révélerait de la sorte la
  
    1134
    tuation, et je suis bien certain qu’il révélerait 
    
de

     la sorte la nécessité de l’union, et même les formes spécifiques quel
  
    1135
    certain qu’il révélerait de la sorte la nécessité 
    
de

     l’union, et même les formes spécifiques quelle devrait et pourrait pr
  
    1136
    lle devrait et pourrait prendre. Il fourmillerait 
    
de

     points d’interrogation ! Il ne dirait jamais : « Right or wrong, our 
  
    1137
    t et pourrait prendre. Il fourmillerait de points 
    
d’

    interrogation ! Il ne dirait jamais : « Right or wrong, our Europe ! »
  
    1138
     Europe ! », mais ferait voir que l’Europe risque 
    
d’

    être détruite par ce qui tue l’esprit critique, déprime le goût de la 
  
    1139
    par ce qui tue l’esprit critique, déprime le goût 
    
de

     la liberté, étouffe le cri de la justice, plus sûrement que par ceux 
  
    1140
    ue, déprime le goût de la liberté, étouffe le cri 
    
de

     la justice, plus sûrement que par ceux qui attaquent notre culture dé
  
    1141
     enseigna.    18. L’éducation européenne    Faire 
    
de

     l’Europe avant de faire l’Europe : c’est aussi dire qu’il s’agit moin
  
    1142
    re l’Europe : c’est aussi dire qu’il s’agit moins 
    
d’

    enseigner l’union de l’Europe que d’éduquer dans nos enfants l’Europée
  
    1143
    aussi dire qu’il s’agit moins d’enseigner l’union 
    
de

     l’Europe que d’éduquer dans nos enfants l’Européen, par le style même
  
    1144
     s’agit moins d’enseigner l’union de l’Europe que 
    
d’

    éduquer dans nos enfants l’Européen, par le style même de l’éducation.
  
    1145
    er dans nos enfants l’Européen, par le style même 
    
de

     l’éducation. L’éducation, dans tous les temps et dans toutes les cult
  
    1146
     la transmission des connaissances prend la forme 
    
d’

    une initiation, tandis que la formation morale et sociale consiste en 
  
    1147
    rmation morale et sociale consiste en un dressage 
    
de

     l’individu, toute l’opération ayant pour but de rendre les croyances,
  
    1148
    e de l’individu, toute l’opération ayant pour but 
    
de

     rendre les croyances, conduites et réflexes, conformes aux canons rel
  
    1149
     sans préparation religieuse, et à n’importe qui, 
    
d’

    un savoir déclaré objectif. Cette instruction ne vise pas à introduire
  
    1150
     distribue, comme au hasard, une certaine « somme 
    
de

     connaissances », d’objets tout faits, avec leur mode d’emploi ; tandi
  
    1151
     hasard, une certaine « somme de connaissances », 
    
d’

    objets tout faits, avec leur mode d’emploi ; tandis que l’initiation s
  
    1152
    naissances », d’objets tout faits, avec leur mode 
    
d’

    emploi ; tandis que l’initiation supposait une préparation rituelle, c
  
    1153
    ait une préparation rituelle, créant une attitude 
    
de

     réceptivité à certaines « révélations » symboliques ou mythiques — c’
  
    1154
    ues ou mythiques — c’est-à-dire à la construction 
    
d’

    attitudes psychologiques, comme nous le dirions aujourd’hui. En revanc
  
    1155
     les sociétés modernes ont substitué la promotion 
    
de

     l’esprit critique en vue de l’autonomie individuelle. Le dressage con
  
    1156
    s un conditionnement des réflexes : il s’agissait 
    
de

     forcer le jeune homme à imiter exactement, et sans discussion, les co
  
    1157
     moderne : le drill militaire, d’ailleurs en voie 
    
de

     disparition.) La préparation à l’autonomie va dans le sens contraire 
  
    1158
    s par l’instruction — afin de le mettre en mesure 
    
de

     réaliser sa propre vocation. Au lieu de le forcer à devenir comme les
  
    1159
    ture particulière. Au lieu d’initiation, on parle 
    
d’

    initiative. Ces deux termes marquent le début et la fin d’une évolutio
  
    1160
    tive. Ces deux termes marquent le début et la fin 
    
d’

    une évolution millénaire allant du sacré au profane, du collectif reli
  
    1161
    du collectif religieux-social à l’individualisme, 
    
de

     l’autorité indiscutée à la liberté aventureuse. Un exemple très simpl
  
    1162
    très simple illustrera tout cela. On sait le rôle 
    
de

     la danse dans la culture hindoue. Danser, pour un Indien, c’est « s’i
  
    1163
    Indien, c’est « s’inscrire dans le jeu circulaire 
    
de

     la terre et des astres », comme l’écrit Nyota Inyoka. C’est reproduir
  
    1164
    e sans faute de la manière prescrite, à l’extrême 
    
de

     la précision, les gestes qui symbolisent l’action d’un dieu. Toute va
  
    1165
    la précision, les gestes qui symbolisent l’action 
    
d’

    un dieu. Toute variation individuelle, trahissant le tempérament ou la
  
    1166
    ur, devient alors erreur ou impiété : elle frappe 
    
de

     nullité le rite. En Europe, au contraire, il est courant que le maîtr
  
    1167
    ant que le maître inscrive au bas d’une rédaction 
    
d’

    élève qu’il veut louer : « Bon travail, idées originales et style pers
  
    1168
    ées originales et style personnel. » Le vrai sens 
    
de

     l’action d’éduquer, dans notre ère, devient alors conforme à l’étymol
  
    1169
    es et style personnel. » Le vrai sens de l’action 
    
d’

    éduquer, dans notre ère, devient alors conforme à l’étymologie : e-duc
  
    1170
    e-ducere, conduire au-dehors, conduire l’individu 
    
de

     l’ignorance au savoir, de l’instinct à la raison critique, du royaume
  
    1171
    rs, conduire l’individu de l’ignorance au savoir, 
    
de

     l’instinct à la raison critique, du royaume du sacré indiscutable et 
  
    1172
    e, vers les risques… J’ai dit que les deux termes 
    
d’

    initiation et d’initiative marquent deux attitudes extrêmes, l’une aut
  
    1173
    ues… J’ai dit que les deux termes d’initiation et 
    
d’

    initiative marquent deux attitudes extrêmes, l’une autoritaire et l’au
  
    1174
    pourtant, que l’humanité devait fatalement passer 
    
de

     l’une à l’autre en vertu de quelque loi de l’Histoire, et que par sui
  
    1175
    ait fatalement passer de l’une à l’autre en vertu 
    
de

     quelque loi de l’Histoire, et que par suite l’autorité serait quelque
  
    1176
    passer de l’une à l’autre en vertu de quelque loi 
    
de

     l’Histoire, et que par suite l’autorité serait quelque chose de « pér
  
    1177
     et que par suite l’autorité serait quelque chose 
    
de

     « périmé », de « réactionnaire », et en tout cas de condamnable, tand
  
    1178
    te l’autorité serait quelque chose de « périmé », 
    
de

     « réactionnaire », et en tout cas de condamnable, tandis que la liber
  
    1179
     « périmé », de « réactionnaire », et en tout cas 
    
de

     condamnable, tandis que la liberté serait moderne, progressiste et lo
  
    1180
    torité et liberté sont aussi nécessaires à la vie 
    
de

     l’éducation que la diastole et la systole du cœur à la circulation sa
  
    1181
    ou que l’attraction et la répulsion à l’animation 
    
de

     l’énergie nucléaire, des courants électriques, de la vie amoureuse. C
  
    1182
    de l’énergie nucléaire, des courants électriques, 
    
de

     la vie amoureuse. Cependant le dosage varie, et ses variations déterm
  
    1183
    ie, et ses variations déterminent les conceptions 
    
de

     l’éducation, selon le type d’hommes qu’elle veut former.    19. Parab
  
    1184
    ent les conceptions de l’éducation, selon le type 
    
d’

    hommes qu’elle veut former.    19. Parabole des trois colombes    Du p
  
    1185
    9. Parabole des trois colombes    Du point de vue 
    
de

     la culture au sens large, trois régions se sont dessinées au cours du
  
    1186
    SA. Elles se définissent aisément selon le dosage 
    
d’

    autorité et de liberté qu’elles ménagent dans l’éducation. Les États-U
  
    1187
    éfinissent aisément selon le dosage d’autorité et 
    
de

     liberté qu’elles ménagent dans l’éducation. Les États-Unis d’Amérique
  
    1188
    se caractérisent par la prédominance très marquée 
    
de

     la liberté sur l’autorité. Le souci de respecter l’individu y triomph
  
    1189
    ès marquée de la liberté sur l’autorité. Le souci 
    
de

     respecter l’individu y triomphe dans l’enseignement, au point d’y pro
  
    1190
    individu y triomphe dans l’enseignement, au point 
    
d’

    y provoquer une crise aiguë, que les observateurs étrangers ne sont pa
  
    1191
    s ni les premiers à détecter. Un nombre croissant 
    
d’

    Américains, témoins ou victimes du système, le dénoncent sans pitié pa
  
    1192
     n’en demeure pas moins significative. La crainte 
    
de

     « créer des complexes » paralyse le maître et ruine la discipline. La
  
    1193
    lyse le maître et ruine la discipline. La crainte 
    
d’

    imposer un effort intellectuel excessif aboutit à ne plus rien imposer
  
    1194
     du tout. Si un élève déclare qu’il n’a pas envie 
    
de

     faire de l’arithmétique ce matin (et qui en a jamais envie ?), on lui
  
    1195
     Si un élève déclare qu’il n’a pas envie de faire 
    
de

     l’arithmétique ce matin (et qui en a jamais envie ?), on lui répond e
  
    1196
    ’a qu’à faire autre chose. Les méthodes nouvelles 
    
d’

    enseignement tendent régulièrement à économiser pour l’élève l’effort 
  
    1197
     régulièrement à économiser pour l’élève l’effort 
    
de

     l’intelligence, de la mémoire et de l’attention. Elles ont formé une 
  
    1198
    onomiser pour l’élève l’effort de l’intelligence, 
    
de

     la mémoire et de l’attention. Elles ont formé une génération d’enfant
  
    1199
    lève l’effort de l’intelligence, de la mémoire et 
    
de

     l’attention. Elles ont formé une génération d’enfants que plus rien n
  
    1200
    et de l’attention. Elles ont formé une génération 
    
d’

    enfants que plus rien ne tient en respect, qu’aucune loi ni règlement 
  
    1201
    ls ne peuvent comprendre qu’un maître les empêche 
    
de

     jouer avec lui, ou de le casser, comme il leur plaît. L’idée générale
  
    1202
    re qu’un maître les empêche de jouer avec lui, ou 
    
de

     le casser, comme il leur plaît. L’idée générale est la suivante : si 
  
    1203
    un plus facile, un plus « moderne »… Le caractère 
    
d’

    imprimerie devient toujours plus gros, les images plus nombreuses, et 
  
    1204
    ngage subit une dégradation analogue. Les nuances 
    
de

     pensée tendent à disparaître avec les mots qui les traduisaient… Le n
  
    1205
    norme ! Quant aux plus intelligents, ils trouvent 
    
de

     moins en moins d’incitations à se surpasser (challenge) dans l’enseig
  
    1206
    plus intelligents, ils trouvent de moins en moins 
    
d’

    incitations à se surpasser (challenge) dans l’enseignement qu’on leur 
  
    1207
    ue vingt auteurs confirment, pourrait être résumé 
    
de

     la sorte : on pousse le respect de l’individualité enfantine jusqu’au
  
    1208
    it être résumé de la sorte : on pousse le respect 
    
de

     l’individualité enfantine jusqu’au refus de la former. Mais précisons
  
    1209
    spect de l’individualité enfantine jusqu’au refus 
    
de

     la former. Mais précisons : si la formation intellectuelle qu’elle of
  
    1210
    n seulement pendant les leçons, mais par le moyen 
    
d’

    innombrables activités « sociales » qui absorbent les heures libres ap
  
    1211
    s » sociales sur la jeunesse. Le respect excessif 
    
de

     l’individu, la crainte de le déformer en le formant par des disciplin
  
    1212
    se. Le respect excessif de l’individu, la crainte 
    
de

     le déformer en le formant par des disciplines exigeantes, aboutit à u
  
    1213
    aire des individus « ajustés » qui n’offrent plus 
    
de

     résistance aux modes, à la publicité, aux injonctions de la TV. À l’a
  
    1214
    stance aux modes, à la publicité, aux injonctions 
    
de

     la TV. À l’autre extrême, l’URSS entend éliminer tout individualisme 
  
    1215
    out individualisme et ne respecter que les droits 
    
de

     la collectivité. Le trait distinctif est ici la spécialisation dirigé
  
    1216
    gée par l’État. L’élève qui a réussi ses épreuves 
    
de

     sortie (après dix ans d’école) peut entrer dans un des huit-cents ins
  
    1217
    ui a réussi ses épreuves de sortie (après dix ans 
    
d’

    école) peut entrer dans un des huit-cents instituts techniques existan
  
    1218
    és et cinq-cent-dix sous-spécialisations. Le plan 
    
d’

    étude est rigoureusement prescrit pour chaque spécialité : l’élève n’a
  
    1219
     pour chaque spécialité : l’élève n’a aucun droit 
    
d’

    option et il n’existe pas de cours facultatifs, ni de cours de culture
  
    1220
    élève n’a aucun droit d’option et il n’existe pas 
    
de

     cours facultatifs, ni de cours de culture générale, à moins qu’on ne 
  
    1221
    ption et il n’existe pas de cours facultatifs, ni 
    
de

     cours de culture générale, à moins qu’on ne qualifie ainsi les cours 
  
    1222
    il n’existe pas de cours facultatifs, ni de cours 
    
de

     culture générale, à moins qu’on ne qualifie ainsi les cours de scienc
  
    1223
    nérale, à moins qu’on ne qualifie ainsi les cours 
    
de

     science politique, c’est-à-dire de marxisme-léninisme et de propagand
  
    1224
    insi les cours de science politique, c’est-à-dire 
    
de

     marxisme-léninisme et de propagande du parti, qui n’occupent que 6 % 
  
    1225
     politique, c’est-à-dire de marxisme-léninisme et 
    
de

     propagande du parti, qui n’occupent que 6 % des études, 27 % étant co
  
    1226
    , l’étudiant se voit assigner par l’État un poste 
    
de

     travail pratique, et ce stage dure au moins trois ans. Après quoi, qu
  
    1227
    nsi les besoins du Plan, c’est-à-dire les besoins 
    
de

     la collectivité interprétés par le Parti et son État, qui déterminent
  
    1228
    nt l’éducation. On revient au dressage utilitaire 
    
de

     l’individu, comme dans les sociétés religieuses, où tout était prescr
  
    1229
    t sans discussions. Nous sommes ici aux antipodes 
    
de

     la pratique américaine. À l’excès de liberté dans le choix s’oppose l
  
    1230
    ux antipodes de la pratique américaine. À l’excès 
    
de

     liberté dans le choix s’oppose l’absence totale de choix pour l’indiv
  
    1231
    e liberté dans le choix s’oppose l’absence totale 
    
de

     choix pour l’individu. Au respect de la personnalité enfantine ou juv
  
    1232
    sence totale de choix pour l’individu. Au respect 
    
de

     la personnalité enfantine ou juvénile poussé jusqu’à l’évanouissement
  
    1233
    ntine ou juvénile poussé jusqu’à l’évanouissement 
    
de

     la discipline (intellectuelle ou morale) s’opposent le mépris des goû
  
    1234
    , lui aussi, livre finalement l’élève à une sorte 
    
de

     conditionnement social, non dirigé bien sûr, capricieux comme la mode
  
    1235
    isme imposé par la mode ; d’autre part, l’absence 
    
de

     liberté conduit au conformisme imposé par l’État. Ces deux repères ex
  
    1236
     extrêmes une fois posés, il nous est plus facile 
    
de

     définir ce qu’est la voie européenne. Posons-nous cette question très
  
    1237
     le sentiment demeure en nous, exigeant et actif, 
    
d’

    un équilibre nécessaire, d’une voie médiane, ou, comme il me paraît pr
  
    1238
    us, exigeant et actif, d’un équilibre nécessaire, 
    
d’

    une voie médiane, ou, comme il me paraît préférable de dire : d’une mi
  
    1239
    e voie médiane, ou, comme il me paraît préférable 
    
de

     dire : d’une mise en tension permanente, d’une composition vivante de
  
    1240
    iane, ou, comme il me paraît préférable de dire : 
    
d’

    une mise en tension permanente, d’une composition vivante des deux ten
  
    1241
    rable de dire : d’une mise en tension permanente, 
    
d’

    une composition vivante des deux tendances : respect de l’individu, vo
  
    1242
     composition vivante des deux tendances : respect 
    
de

     l’individu, volonté de le former. Respecter l’individu, c’est voir en
  
    1243
    s deux tendances : respect de l’individu, volonté 
    
de

     le former. Respecter l’individu, c’est voir en lui la personne qu’il 
  
    1244
    ir s’il découvre sa vocation et reçoit les moyens 
    
de

     l’accomplir. Le former, c’est lui communiquer, par le moyen de discip
  
    1245
    r. Le former, c’est lui communiquer, par le moyen 
    
de

     disciplines souples mais fermes, le sens de la communauté (culturelle
  
    1246
    moyen de disciplines souples mais fermes, le sens 
    
de

     la communauté (culturelle, politique et sociale), au sein de laquelle
  
    1247
     au sein de laquelle sa vocation s’exercera. Trop 
    
de

     liberté sans effort, trop d’effort imposé sans liberté : les deux exc
  
    1248
    ion s’exercera. Trop de liberté sans effort, trop 
    
d’

    effort imposé sans liberté : les deux excès conduisent à des résultats
  
    1249
    érilisation des élites futures. L’idéal directeur 
    
d’

    une éducation spécifiquement européenne apparaît alors bien clairement
  
    1250
    uropéenne apparaît alors bien clairement : il est 
    
de

     former et promouvoir des hommes à la fois libres et responsables, con
  
    1251
    mmes à la fois libres et responsables, conscients 
    
de

     ce qu’ils se doivent en tant qu’individus à la recherche de leur voca
  
    1252
    ls se doivent en tant qu’individus à la recherche 
    
de

     leur vocation, et de ce qu’ils doivent à la communauté dans laquelle 
  
    1253
     qu’individus à la recherche de leur vocation, et 
    
de

     ce qu’ils doivent à la communauté dans laquelle ils se trouvent engag
  
    1254
    s laquelle ils se trouvent engagés. C’est ce type 
    
d’

    homme en équilibre dynamique qui mérite le nom de personne et qui rest
  
    1255
     d’homme en équilibre dynamique qui mérite le nom 
    
de

     personne et qui reste le but de toute éducation, non seulement en Eur
  
    1256
    qui mérite le nom de personne et qui reste le but 
    
de

     toute éducation, non seulement en Europe, mais pour l’Europe. J’ai ma
  
    1257
    es pratiquement dominantes dans ces trois régions 
    
de

     l’Occident. Il conviendrait bien sûr de nuancer le tableau. Je sais q
  
    1258
    s régions de l’Occident. Il conviendrait bien sûr 
    
de

     nuancer le tableau. Je sais qu’il existe des signes d’un retour à l’a
  
    1259
    ancer le tableau. Je sais qu’il existe des signes 
    
d’

    un retour à l’autorité aux USA, de même que se font jour dans la plus 
  
    1260
    e littérature soviétique des signes non trompeurs 
    
d’

    une nouvelle faim de liberté. J’accorde enfin qu’en Europe même, et qu
  
    1261
    ique des signes non trompeurs d’une nouvelle faim 
    
de

     liberté. J’accorde enfin qu’en Europe même, et quel que soit notre id
  
    1262
     nous aussi, dans la pratique, des excès alternés 
    
de

     la tendance « russe » et de la tendance « américaine ». Pour illustre
  
    1263
    e, des excès alternés de la tendance « russe » et 
    
de

     la tendance « américaine ». Pour illustrer et résumer, voici la Parab
  
    1264
     voici la Parabole des trois colombes. La colombe 
    
de

     Kant est célèbre, qui s’imagine qu’elle volerait mieux dans le vide, 
  
    1265
    ésistance fatigante que l’air oppose au libre jeu 
    
de

     ses ailes. C’est l’utopie de l’éducation trop libre en Amérique. L’ut
  
    1266
     oppose au libre jeu de ses ailes. C’est l’utopie 
    
de

     l’éducation trop libre en Amérique. L’utopie russe, c’est une colombe
  
    1267
     ou tout au moins conditionnée selon les théories 
    
de

     Pavlov. Elle n’a pas à se poser à chaque instant la question : que fa
  
    1268
    uestion : que faire ? où aller ? Tout a été réglé 
    
d’

    avance par le régime. La colombe européenne, elle, sait qu’elle a beso
  
    1269
    uropéenne, elle, sait qu’elle a besoin pour voler 
    
d’

    une certaine résistance de l’air, et elle n’a pas reçu de programme in
  
    1270
    lle a besoin pour voler d’une certaine résistance 
    
de

     l’air, et elle n’a pas reçu de programme invariable. Elle doit choisi
  
    1271
    ertaine résistance de l’air, et elle n’a pas reçu 
    
de

     programme invariable. Elle doit choisir sans cesse, résister aux cour
  
    1272
    ues. À vrai dire, on ne l’a préparée qu’à « voler 
    
de

     ses propres ailes ».    20. L’Europe a-t-elle tout inventé ?    Le dy
  
    1273
     L’Europe a-t-elle tout inventé ?    Le dynamisme 
    
de

     notre culture, résultant d’un complexe de tensions intérieures, et le
  
    1274
    nté ?    Le dynamisme de notre culture, résultant 
    
d’

    un complexe de tensions intérieures, et le mouvement brownien de nos c
  
    1275
    namisme de notre culture, résultant d’un complexe 
    
de

     tensions intérieures, et le mouvement brownien de nos contradictions 
  
    1276
    de tensions intérieures, et le mouvement brownien 
    
de

     nos contradictions nous provoquent d’âge en âge à créer, à émigrer, à
  
    1277
    nt brownien de nos contradictions nous provoquent 
    
d’

    âge en âge à créer, à émigrer, à exporter, et nous condamnent à l’expa
  
    1278
    force physique ou spirituelle peut être qualifiée 
    
d’

    impérialiste par les objets ou individus qui la subissent, mais c’est 
  
    1279
    us qui la subissent, mais c’est la condition même 
    
de

     la vie, la loi, fort peu sentimentale, de l’amour. Nous avons presque
  
    1280
    on même de la vie, la loi, fort peu sentimentale, 
    
de

     l’amour. Nous avons presque tout inventé. L’espace d’abord. Ce sont l
  
    1281
    ux qui ont ainsi permis à l’humanité tout entière 
    
de

     prendre peu à peu conscience de son unité. L’idée d’universalité a pe
  
    1282
    nité tout entière de prendre peu à peu conscience 
    
de

     son unité. L’idée d’universalité a peut-être existé chez les sages de
  
    1283
    prendre peu à peu conscience de son unité. L’idée 
    
d’

    universalité a peut-être existé chez les sages de plusieurs autres cul
  
    1284
     d’universalité a peut-être existé chez les sages 
    
de

     plusieurs autres cultures, mais ce sont les Européens qui lui ont don
  
    1285
     et qui ont seuls démontré sa consistance. L’idée 
    
de

     genre humain est notre création. Le temps ensuite. Ce sont les Europé
  
    1286
    hie, avec tout ce que cela implique : philosophie 
    
de

     l’histoire, enseignement de l’histoire, constitution d’archives, exam
  
    1287
    mplique : philosophie de l’histoire, enseignement 
    
de

     l’histoire, constitution d’archives, examen critique du passé, leçons
  
    1288
    istoire, enseignement de l’histoire, constitution 
    
d’

    archives, examen critique du passé, leçons qu’on en tire, renouvelleme
  
    1289
    ns qu’on en tire, renouvellement des arts, sujets 
    
de

     romans et de pièces de théâtre, arsenal de citations pour les hommes 
  
    1290
    ire, renouvellement des arts, sujets de romans et 
    
de

     pièces de théâtre, arsenal de citations pour les hommes politiques, e
  
    1291
    vellement des arts, sujets de romans et de pièces 
    
de

     théâtre, arsenal de citations pour les hommes politiques, et finaleme
  
    1292
    sujets de romans et de pièces de théâtre, arsenal 
    
de

     citations pour les hommes politiques, et finalement : superstition mo
  
    1293
    s, et finalement : superstition moderne du « sens 
    
de

     l’histoire », qui alimente de vives polémiques intellectuelles, mais 
  
    1294
    n moderne du « sens de l’histoire », qui alimente 
    
de

     vives polémiques intellectuelles, mais surtout influence profondément
  
    1295
    ue ces sciences ont joué dans l’évolution récente 
    
de

     la sociologie et de la psychologie analytique, autres inventions de l
  
    1296
    joué dans l’évolution récente de la sociologie et 
    
de

     la psychologie analytique, autres inventions de l’Europe. Dans le cha
  
    1297
    t de la psychologie analytique, autres inventions 
    
de

     l’Europe. Dans le champ des inventions de tous les ordres qui ont mod
  
    1298
    entions de l’Europe. Dans le champ des inventions 
    
de

     tous les ordres qui ont modifié l’aspect du monde depuis cinquante an
  
    1299
    répondérante. Et je dis bien : des Européens, non 
    
de

     tel de leurs pays. Car chacune de leurs découvertes est née du grand 
  
    1300
    rante. Et je dis bien : des Européens, non de tel 
    
de

     leurs pays. Car chacune de leurs découvertes est née du grand dialogu
  
    1301
     Européens, non de tel de leurs pays. Car chacune 
    
de

     leurs découvertes est née du grand dialogue entre les esprits du pass
  
    1302
    s frontières ; chacune est prise dans le contexte 
    
d’

    une réflexion européenne (contexte qui tend d’ailleurs de plus en plus
  
    1303
    n plus à s’étendre aux États-Unis). Qu’il suffise 
    
de

     mentionner : le marxisme et la psychanalyse ; l’existentialisme et le
  
    1304
    re : presque tous leurs grands noms sont des noms 
    
de

     l’Europe, et les très rares qui n’en sont pas ont appris leur métier 
  
    1305
    ès rares qui n’en sont pas ont appris leur métier 
    
de

     nos maîtres, dans nos écoles, aux terrasses des cafés de Paris ou dan
  
    1306
    maîtres, dans nos écoles, aux terrasses des cafés 
    
de

     Paris ou dans nos livres. Je dirai plus. Le monde moderne en tant que
  
    1307
    e à la fois nos mœurs et nos objets, nos procédés 
    
d’

    art et de construction, de transport et de gouvernement, d’industrie e
  
    1308
    is nos mœurs et nos objets, nos procédés d’art et 
    
de

     construction, de transport et de gouvernement, d’industrie et de méde
  
    1309
    os objets, nos procédés d’art et de construction, 
    
de

     transport et de gouvernement, d’industrie et de médecine, et nos arme
  
    1310
    rocédés d’art et de construction, de transport et 
    
de

     gouvernement, d’industrie et de médecine, et nos armes. Les Hindous, 
  
    1311
    de construction, de transport et de gouvernement, 
    
d’

    industrie et de médecine, et nos armes. Les Hindous, les Chinois, les 
  
    1312
    , de transport et de gouvernement, d’industrie et 
    
de

     médecine, et nos armes. Les Hindous, les Chinois, les Noirs copient l
  
    1313
     nous, nous copions tout au plus quelques phrases 
    
de

     leurs sages, quelques statues de leurs dieux ou quelques rythmes de l
  
    1314
    quelques phrases de leurs sages, quelques statues 
    
de

     leurs dieux ou quelques rythmes de leurs danses. (Demain pourtant, c’
  
    1315
    elques statues de leurs dieux ou quelques rythmes 
    
de

     leurs danses. (Demain pourtant, c’est l’Amérique ou la Russie qu’ils 
  
    1316
    us les trésors ainsi ramenés du fond des temps et 
    
de

     l’espace, les Européens ont inventé le musée. Et, à partir de ces con
  
    1317
    e. Et, à partir de ces condensations prodigieuses 
    
de

     siècles et de continents, ils ont élaboré les préalables d’une scienc
  
    1318
    r de ces condensations prodigieuses de siècles et 
    
de

     continents, ils ont élaboré les préalables d’une science comparée des
  
    1319
     et de continents, ils ont élaboré les préalables 
    
d’

    une science comparée des cultures et des civilisations, des religions 
  
    1320
    totale ou planétaire prépare elle aussi les voies 
    
de

     l’unité future du genre humain. Je n’indique ici que des têtes de cha
  
    1321
    e du genre humain. Je n’indique ici que des têtes 
    
de

     chapitres, et j’ai laissé de côté l’immense chapitre de nos créations
  
    1322
    ue ici que des têtes de chapitres, et j’ai laissé 
    
de

     côté l’immense chapitre de nos créations sociales et de nos instituti
  
    1323
    pitres, et j’ai laissé de côté l’immense chapitre 
    
de

     nos créations sociales et de nos institutions ! C’est un fait que l’E
  
    1324
    é l’immense chapitre de nos créations sociales et 
    
de

     nos institutions ! C’est un fait que l’Europe a répandu sur toute la 
  
    1325
     l’Europe a répandu sur toute la terre, au hasard 
    
de

     la colonisation, de contacts d’affaires privés ou d’échanges culturel
  
    1326
    sur toute la terre, au hasard de la colonisation, 
    
de

     contacts d’affaires privés ou d’échanges culturels sporadiques, incro
  
    1327
     terre, au hasard de la colonisation, de contacts 
    
d’

    affaires privés ou d’échanges culturels sporadiques, incroyablement in
  
    1328
    la colonisation, de contacts d’affaires privés ou 
    
d’

    échanges culturels sporadiques, incroyablement inorganisés mais mystér
  
    1329
    pas exporté sa dialectique autorégulatrice, faite 
    
d’

    équilibres sans cesse remis en question, de tragédies entrecroisées, d
  
    1330
     faite d’équilibres sans cesse remis en question, 
    
de

     tragédies entrecroisées, d’innombrables tensions, déchirantes et féco
  
    1331
    se remis en question, de tragédies entrecroisées, 
    
d’

    innombrables tensions, déchirantes et fécondes. Le monde entier reçoit
  
    1332
    emèdes et nos poisons, et beaucoup de nos secrets 
    
de

     puissance matérielle — en un mot, le monde reçoit nos produits. Mais 
  
    1333
    t philosophiques, qui expliquent seules la genèse 
    
de

     ces produits, et qui seules permettraient de les maintenir en composi
  
    1334
    nèse de ces produits, et qui seules permettraient 
    
de

     les maintenir en composition. Il choisit nos produits les plus douteu
  
    1335
     autrement, car toutes les créations que je viens 
    
d’

    énumérer sont en expansion vers le monde, appellent le monde, s’en nou
  
    1336
    s avoir exploité ses divisions. La question reste 
    
de

     savoir si cette unité fomentée par la culture européenne ne va pas se
  
    1337
    rs-monde. Tel est le drame. Il intéresse l’avenir 
    
de

     tous les peuples de la terre. En voici la formule la plus simple, je 
  
    1338
     drame. Il intéresse l’avenir de tous les peuples 
    
de

     la terre. En voici la formule la plus simple, je crois : la diffusion
  
    1339
    a formule la plus simple, je crois : la diffusion 
    
de

     nos valeurs n’est pas coextensive à celle de nos produits et n’en est
  
    1340
    sion de nos valeurs n’est pas coextensive à celle 
    
de

     nos produits et n’en est pas contemporaine. Elle reste loin derrière 
  
    1341
    e loin derrière dans l’espace et le temps. L’aire 
    
de

     diffusion de la civilisation née en Europe n’est pas loin de recouvri
  
    1342
    re dans l’espace et le temps. L’aire de diffusion 
    
de

     la civilisation née en Europe n’est pas loin de recouvrir l’ensemble 
  
    1343
    r l’ensemble des terres habitées, mais la densité 
    
d’

    occidentalisation varie considérablement selon les pays, et à l’intéri
  
    1344
    dérablement selon les pays, et à l’intérieur même 
    
de

     presque tous les pays. Ici l’on se contente d’importer nos machines e
  
    1345
    me de presque tous les pays. Ici l’on se contente 
    
d’

    importer nos machines et nos armements, là nos formes politiques, part
  
    1346
    . Plus tard, telle nation neuve ou telle fraction 
    
de

     son intelligentsia décide d’adopter nos conceptions sécularistes de l
  
    1347
    ve ou telle fraction de son intelligentsia décide 
    
d’

    adopter nos conceptions sécularistes de l’existence, désacralisée, rat
  
    1348
    sia décide d’adopter nos conceptions sécularistes 
    
de

     l’existence, désacralisée, rationalisée, scientiste et démocratique, 
  
    1349
    scientiste et démocratique, ou marxiste, au moins 
    
d’

    étiquette. Dans la plupart des cas, s’occidentaliser signifie simpleme
  
    1350
     récemment mis au point par la branche américaine 
    
de

     notre civilisation. Le système très complexe des tensions spirituelle
  
    1351
    s et intellectuelles, qui explique seul la genèse 
    
de

     ces « produits », qui définit ou qui limite leur mode d’emploi et don
  
    1352
    « produits », qui définit ou qui limite leur mode 
    
d’

    emploi et donne un sens à l’aventure occidentale, ce système de valeur
  
    1353
    onne un sens à l’aventure occidentale, ce système 
    
de

     valeurs antinomiques reste ignoré, refusé d’instinct par les masses, 
  
    1354
    tème de valeurs antinomiques reste ignoré, refusé 
    
d’

    instinct par les masses, ou expressément combattu par leurs guides spi
  
    1355
     politiques. Mais qui oserait leur faire reproche 
    
de

     n’avoir pas mesuré dans toute sa profondeur et ses lointaines ramific
  
    1356
     lointaines ramifications la pathétique nécessité 
    
d’

    un refus sans doute vital, et non moins vain ?    22. L’Asie sourde à 
  
    1357
    lus hautes valeurs européennes tient dans l’œuvre 
    
de

     Bach et dans celle de Mozart. Les Messes et les Passions réduisent à 
  
    1358
    opéennes tient dans l’œuvre de Bach et dans celle 
    
de

     Mozart. Les Messes et les Passions réduisent à peu de chose toute ten
  
    1359
    s plus haut, peut-être, mais qui serait en mesure 
    
d’

    exiger davantage ou de proposer mieux dans le monde d’aujourd’hui ? Ce
  
    1360
    , mais qui serait en mesure d’exiger davantage ou 
    
de

     proposer mieux dans le monde d’aujourd’hui ? Certes, l’Europe réelle 
  
    1361
    iger davantage ou de proposer mieux dans le monde 
    
d’

    aujourd’hui ? Certes, l’Europe réelle est loin de tels sommets, mais c
  
    1362
    de même ses sommets. Elle n’est pas souvent digne 
    
de

     ces œuvres, mais c’est elle qui les a créées. Nous l’oublions souvent
  
    1363
     pas nos grandeurs. Car la musique est le sublime 
    
de

     l’Occident, mais pour l’oreille d’un Oriental, c’est un bruit vague, 
  
    1364
    est le sublime de l’Occident, mais pour l’oreille 
    
d’

    un Oriental, c’est un bruit vague, une espèce de rumeur insensée… Seul
  
    1365
    e d’un Oriental, c’est un bruit vague, une espèce 
    
de

     rumeur insensée… Seulement, elle est issue du même complexe, et elle 
  
    1366
    ue du même complexe, et elle répond dans le monde 
    
de

     l’âme au même défi que la science dans le monde des corps et de l’int
  
    1367
    me défi que la science dans le monde des corps et 
    
de

     l’intellect. Les structures musicales se raccordent au psychisme de l
  
    1368
    s structures musicales se raccordent au psychisme 
    
de

     l’homme européen qui a conçu les machines et la personne. Un intellec
  
    1369
    oi n’y joignez-vous pas un petit livre expliquant 
    
d’

    où viennent ces objets, pourquoi vous avez eu l’idée de les construire
  
    1370
    viennent ces objets, pourquoi vous avez eu l’idée 
    
de

     les construire et comment ils expriment et transportent, en fait, tou
  
    1371
    expriment et transportent, en fait, tout un monde 
    
de

     valeurs complètement étranger à nos croyances traditionnelles ? » Une
  
    1372
    emme, qui est une Hollandaise, donnait des leçons 
    
de

     solfège aux enfants d’une école de Djakarta ; et quand ils eurent app
  
    1373
    ndaise, donnait des leçons de solfège aux enfants 
    
d’

    une école de Djakarta ; et quand ils eurent appris les notes de notre 
  
    1374
    ait des leçons de solfège aux enfants d’une école 
    
de

     Djakarta ; et quand ils eurent appris les notes de notre gamme, elle 
  
    1375
    e Djakarta ; et quand ils eurent appris les notes 
    
de

     notre gamme, elle leur dit : « Composez maintenant une chanson dans l
  
    1376
     : « Composez maintenant une chanson dans le goût 
    
de

     ce pays. » Mais ils ne purent écrire que de petites mélodies qui ne r
  
    1377
     goût de ce pays. » Mais ils ne purent écrire que 
    
de

     petites mélodies qui ne rappelaient rien de leur musique indonésienne
  
    1378
    e que de petites mélodies qui ne rappelaient rien 
    
de

     leur musique indonésienne et ne faisaient que réinventer les lieux co
  
    1379
     et ne faisaient que réinventer les lieux communs 
    
de

     nos chansons européennes, qu’ils n’avaient jamais entendues 20. Ainsi
  
    1380
    , chaque machine exportée est, en fait, un cheval 
    
de

     Troie. Nous avons évacué nos guerriers et retiré nos fonctionnaires, 
  
    1381
    ils commandent, aux sentiments, aux sources mêmes 
    
de

     l’invention et de la compréhension de la vie. Nos machines et nos rai
  
    1382
    x sentiments, aux sources mêmes de l’invention et 
    
de

     la compréhension de la vie. Nos machines et nos raisonnements, nos fo
  
    1383
    urces mêmes de l’invention et de la compréhension 
    
de

     la vie. Nos machines et nos raisonnements, nos formes d’art et de gou
  
    1384
    ie. Nos machines et nos raisonnements, nos formes 
    
d’

    art et de gouvernements transportent au loin des champs de force qui v
  
    1385
    achines et nos raisonnements, nos formes d’art et 
    
de

     gouvernements transportent au loin des champs de force qui vont agir 
  
    1386
     de gouvernements transportent au loin des champs 
    
de

     force qui vont agir anarchiquement, détruisant les bases mêmes d’équi
  
    1387
    t agir anarchiquement, détruisant les bases mêmes 
    
d’

    équilibres anciens, appelant et impliquant impérieusement d’autres ens
  
    1388
    t et impliquant impérieusement d’autres ensembles 
    
de

     valeurs, mais ne pouvant les communiquer, les expliquer et les faire 
  
    1389
    xpliquer et les faire vivre, au sens le plus fort 
    
de

     ce terme.  Nous sommes au point de l’évolution de l’humanité où les E
  
    1390
    s le plus fort de ce terme.  Nous sommes au point 
    
de

     l’évolution de l’humanité où les Européens, ayant créé « le monde », 
  
    1391
    de ce terme.  Nous sommes au point de l’évolution 
    
de

     l’humanité où les Européens, ayant créé « le monde », se voient menac
  
    1392
    péens, ayant créé « le monde », se voient menacés 
    
d’

    être dépossédés par ce monde même qu’ils ont suscité et qui se voit en
  
    1393
     même qu’ils ont suscité et qui se voit en mesure 
    
d’

    abuser de nos pouvoirs, non seulement contre nous, mais aux dépens de 
  
    1394
    ils ont suscité et qui se voit en mesure d’abuser 
    
de

     nos pouvoirs, non seulement contre nous, mais aux dépens de ses propr
  
    1395
    s. On voit que l’alternative est utopique, chacun 
    
de

     ses termes l’étant. Il nous reste à trouver des compromis viables, au
  
    1396
    ce et la prière. C’est l’une des tâches cruciales 
    
de

     cette fin de siècle. Et c’est sans doute la première fois dans toute 
  
    1397
    re. C’est l’une des tâches cruciales de cette fin 
    
de

     siècle. Et c’est sans doute la première fois dans toute l’Histoire qu
  
    1398
    é tout entière. Nous voici sur le seuil périlleux 
    
de

     l’ère mondiale. La crise de notre civilisation, provoquée par son exp
  
    1399
    ur le seuil périlleux de l’ère mondiale. La crise 
    
de

     notre civilisation, provoquée par son expansion même — mais incomplèt
  
    1400
    s tous nos grands penseurs ?    23. Les prophètes 
    
de

     la décadence    Le xxe  siècle a vu la civilisation — qui ne saurait 
  
    1401
    , le xxe  siècle a vu se multiplier les prophètes 
    
de

     la décadence européenne : et ils sont tous, ou presque tous, Européen
  
    1402
    ne sur le monde entier, ils préfèrent nous parler 
    
de

     notre éclipse. Au lendemain de la Première Guerre mondiale déclenchée
  
    1403
    fèrent nous parler de notre éclipse. Au lendemain 
    
de

     la Première Guerre mondiale déclenchée par l’Europe, en 1919, Paul Va
  
    1404
    Et il ajoutait :   Elam, Ninive, Babylone étaient 
    
de

     beaux noms vagues, et la ruine totale de ces mondes avait aussi peu d
  
    1405
     étaient de beaux noms vagues, et la ruine totale 
    
de

     ces mondes avait aussi peu de signification pour nous que leur existe
  
    1406
    ais France, Angleterre, Russie… ce seraient aussi 
    
de

     beaux noms. Lusitania aussi est un beau nom. Et voyons maintenant que
  
    1407
    est un beau nom. Et voyons maintenant que l’abîme 
    
de

     l’histoire est assez grand pour tout le monde. Nous sentons qu’une ci
  
    1408
    vie. Les circonstances qui enverraient les œuvres 
    
de

     Keats et celles de Baudelaire rejoindre les œuvres de Ménandre ne son
  
    1409
    ces qui enverraient les œuvres de Keats et celles 
    
de

     Baudelaire rejoindre les œuvres de Ménandre ne sont plus du tout inco
  
    1410
    eats et celles de Baudelaire rejoindre les œuvres 
    
de

     Ménandre ne sont plus du tout inconcevables : elles sont dans les jou
  
    1411
    ncevables : elles sont dans les journaux.  L’écho 
    
de

     cette page fut immense et je sais peu de phrases plus fréquemment cit
  
    1412
    , à mon sens, l’une des erreurs les plus célèbres 
    
de

     l’époque. Mais comment expliquer son succès ? Observons tout d’abord 
  
    1413
    lle résume et condense une assez longue tradition 
    
de

     pessimisme européen. Dès 1791, Volney, méditant sur la mort des civil
  
    1414
    :  Que sont devenues tant de brillantes créations 
    
de

     la main de l’homme ? Où sont-ils, ces remparts de Ninive, ces murs de
  
    1415
     devenues tant de brillantes créations de la main 
    
de

     l’homme ? Où sont-ils, ces remparts de Ninive, ces murs de Babylone, 
  
    1416
    de la main de l’homme ? Où sont-ils, ces remparts 
    
de

     Ninive, ces murs de Babylone, ces palais de Persépolis ?… Hélas, j’ai
  
    1417
    e ? Où sont-ils, ces remparts de Ninive, ces murs 
    
de

     Babylone, ces palais de Persépolis ?… Hélas, j’ai visité les lieux qu
  
    1418
    parts de Ninive, ces murs de Babylone, ces palais 
    
de

     Persépolis ?… Hélas, j’ai visité les lieux qui furent le théâtre de t
  
    1419
    élas, j’ai visité les lieux qui furent le théâtre 
    
de

     tant de splendeur, et je n’ai vu qu’abandon et que solitude… Qui sait
  
    1420
    ndon et que solitude… Qui sait si sur les rivages 
    
de

     la Seine, de la Tamise ou du Zuydersee… qui sait si un voyageur comme
  
    1421
    olitude… Qui sait si sur les rivages de la Seine, 
    
de

     la Tamise ou du Zuydersee… qui sait si un voyageur comme moi ne s’ass
  
    1422
    n voyageur comme moi ne s’assiéra pas un jour sur 
    
de

     muettes ruines, et ne pleurera pas solitaire sur la cendre des peuple
  
    1423
    solitaire sur la cendre des peuples et la mémoire 
    
de

     leur grandeur ?  Une trentaine d’années plus tard, Hegel introduisait
  
    1424
    s et la mémoire de leur grandeur ?  Une trentaine 
    
d’

    années plus tard, Hegel introduisait l’idée que chaque peuple est « un
  
    1425
    ue chaque peuple est « un individu dans la marche 
    
de

     l’Histoire » et qu’il obéit donc, comme tout individu, à une loi de c
  
    1426
     qu’il obéit donc, comme tout individu, à une loi 
    
de

     croissance, d’épanouissement et de déclin fatal. Hegel pensait d’aill
  
    1427
    nc, comme tout individu, à une loi de croissance, 
    
d’

    épanouissement et de déclin fatal. Hegel pensait d’ailleurs que la civ
  
    1428
    idu, à une loi de croissance, d’épanouissement et 
    
de

     déclin fatal. Hegel pensait d’ailleurs que la civilisation européenne
  
    1429
    ation européenne marquait l’aboutissement suprême 
    
de

     l’Histoire. Mais si l’on appliquait sa dialectique aux civilisations,
  
    1430
     civilisations, on en venait à penser que chacune 
    
d’

    elles devait fatalement décliner et mourir après une période d’apogée 
  
    1431
    t fatalement décliner et mourir après une période 
    
d’

    apogée — la nôtre aussi. Aux débuts du xxe  siècle, Spengler va plus l
  
    1432
    e culture est mortelle, et l’on rejoint la phrase 
    
de

     Valéry. Enfin, dans un effort tout à fait admirable pour embrasser l’
  
    1433
    sté jusqu’ici, les lois complexes mais constantes 
    
de

     leur genèse, de leur croissance et de leur dissolution inévitable.  C
  
    1434
    es lois complexes mais constantes de leur genèse, 
    
de

     leur croissance et de leur dissolution inévitable.  Ces historiens et
  
    1435
     constantes de leur genèse, de leur croissance et 
    
de

     leur dissolution inévitable.  Ces historiens et philosophes, armés d’
  
    1436
    inévitable.  Ces historiens et philosophes, armés 
    
d’

    une vaste érudition, ont d’autant moins de peine à nous convaincre que
  
    1437
     et philosophes, armés d’une vaste érudition, ont 
    
d’

    autant moins de peine à nous convaincre que, d’une part, ils rejoignen
  
    1438
    , armés d’une vaste érudition, ont d’autant moins 
    
de

     peine à nous convaincre que, d’une part, ils rejoignent, par leurs co
  
    1439
    onclusions, notre angoisse quant à l’état présent 
    
de

     l’Europe dans le monde, et que, d’autre part, les plus grands esprits
  
    1440
    us grands esprits du siècle précédent n’ont cessé 
    
d’

    annoncer les catastrophes qui ont fondu de nos jours sur l’Europe : de
  
    1441
    t cessé d’annoncer les catastrophes qui ont fondu 
    
de

     nos jours sur l’Europe : de Kierkegaard à Nietzsche et à Dostoïevski,
  
    1442
    trophes qui ont fondu de nos jours sur l’Europe : 
    
de

     Kierkegaard à Nietzsche et à Dostoïevski, de Tocqueville à Jacob Burc
  
    1443
    pe : de Kierkegaard à Nietzsche et à Dostoïevski, 
    
de

     Tocqueville à Jacob Burckhardt et de Donoso Cortés à Georges Sorel, t
  
    1444
    Dostoïevski, de Tocqueville à Jacob Burckhardt et 
    
de

     Donoso Cortés à Georges Sorel, tous ont décrit depuis cent ans les mo
  
    1445
    Sorel, tous ont décrit depuis cent ans les motifs 
    
de

     craindre le pire pour notre civilisation. Or, voici que leurs prédict
  
    1446
    agne. Les nationalismes et les racismes, dénoncés 
    
d’

    avance par Nietzsche, prolifèrent sur les ruines de l’Empire austro-ho
  
    1447
    ’avance par Nietzsche, prolifèrent sur les ruines 
    
de

     l’Empire austro-hongrois. Et bientôt cette Europe occupée à se déchir
  
    1448
    voit pas encore, mais elle pressent déjà la perte 
    
de

     sa longue royauté mondiale. Déjà le communisme lui dispute, non seule
  
    1449
    on seulement en Asie et en Afrique, mais aux yeux 
    
d’

    une partie de sa propre jeunesse, son rôle de porteur du « flambeau de
  
    1450
    en Asie et en Afrique, mais aux yeux d’une partie 
    
de

     sa propre jeunesse, son rôle de porteur du « flambeau de la civilisat
  
    1451
    yeux d’une partie de sa propre jeunesse, son rôle 
    
de

     porteur du « flambeau de la civilisation ». La Seconde Guerre mondial
  
    1452
    ropre jeunesse, son rôle de porteur du « flambeau 
    
de

     la civilisation ». La Seconde Guerre mondiale, née de cette crise int
  
    1453
    a civilisation ». La Seconde Guerre mondiale, née 
    
de

     cette crise interne, va précipiter l’écroulement de l’hégémonie polit
  
    1454
     cette crise interne, va précipiter l’écroulement 
    
de

     l’hégémonie politique de l’Europe, et même le rendre, à vues humaines
  
    1455
    précipiter l’écroulement de l’hégémonie politique 
    
de

     l’Europe, et même le rendre, à vues humaines, définitif. Au surplus, 
  
    1456
    es peuples émancipés proclament déjà leur Volonté 
    
de

     retourner contre nous nos propres armes, tant sociales et morales que
  
    1457
     Que faudrait-il de plus, pour qu’on ait le droit 
    
de

     parler d’une éclipse ou d’une mort prévisible de notre civilisation ?
  
    1458
    ait-il de plus, pour qu’on ait le droit de parler 
    
d’

    une éclipse ou d’une mort prévisible de notre civilisation ? Avant de 
  
    1459
    our qu’on ait le droit de parler d’une éclipse ou 
    
d’

    une mort prévisible de notre civilisation ? Avant de répondre, formulo
  
    1460
     de parler d’une éclipse ou d’une mort prévisible 
    
de

     notre civilisation ? Avant de répondre, formulons deux remarques dict
  
    1461
    pas toujours et nécessairement liée à la vitalité 
    
d’

    une civilisation. L’une peut exister sans l’autre. L’une peut être per
  
    1462
    s les cultures dans tous les temps. Les prophètes 
    
de

     la décadence de l’Occident, Spengler, Valéry et Toynbee, se fondaient
  
    1463
    ans tous les temps. Les prophètes de la décadence 
    
de

     l’Occident, Spengler, Valéry et Toynbee, se fondaient sur le précéden
  
    1464
     Valéry et Toynbee, se fondaient sur le précédent 
    
de

     civilisations antiques aujourd’hui « disparues », et particulièrement
  
    1465
    sur l’exemple le mieux connu des Européens, celui 
    
de

     la chute de Rome, qui est censée avoir entraîné la disparition de la 
  
    1466
    e le mieux connu des Européens, celui de la chute 
    
de

     Rome, qui est censée avoir entraîné la disparition de la civilisation
  
    1467
    ome, qui est censée avoir entraîné la disparition 
    
de

     la civilisation gréco-romaine dans la partie occidentale de l’Empire.
  
    1468
    lisation gréco-romaine dans la partie occidentale 
    
de

     l’Empire. L’exemple est-il valable pour l’Europe ? La civilisation eu
  
    1469
    omparable, et même tout à fait différent à partir 
    
d’

    un certain moment, d’un certain seuil… Les civilisations antiques de l
  
    1470
    ut à fait différent à partir d’un certain moment, 
    
d’

    un certain seuil… Les civilisations antiques de l’Égypte des Pharaons,
  
    1471
    t, d’un certain seuil… Les civilisations antiques 
    
de

     l’Égypte des Pharaons, de Sumer, de l’Inde védantique ou des Mayas, f
  
    1472
     civilisations antiques de l’Égypte des Pharaons, 
    
de

     Sumer, de l’Inde védantique ou des Mayas, fondaient leur unité origin
  
    1473
    ions antiques de l’Égypte des Pharaons, de Sumer, 
    
de

     l’Inde védantique ou des Mayas, fondaient leur unité originelle sur u
  
    1474
     unique, le Sacré. Les civilisations totalitaires 
    
d’

    aujourd’hui, URSS ou Chine de Mao, tiennent leur unité d’une doctrine 
  
    1475
    rd’hui, URSS ou Chine de Mao, tiennent leur unité 
    
d’

    une doctrine uniforme, imposée à tous par l’État. Comparée à ces deux 
  
    1476
    ée à tous par l’État. Comparée à ces deux groupes 
    
de

     cultures homogènes, uniformes et sacrées, la culture de l’Europe nous
  
    1477
    tures homogènes, uniformes et sacrées, la culture 
    
de

     l’Europe nous apparaît immédiatement comme à la fois pluraliste et pr
  
    1478
    n européenne s’est trouvée fondée sur une culture 
    
de

     dialogue et de contestation. Elle n’a jamais pu, et surtout, elle n’a
  
    1479
    est trouvée fondée sur une culture de dialogue et 
    
de

     contestation. Elle n’a jamais pu, et surtout, elle n’a jamais voulu, 
  
    1480
    a beau citer le Moyen Âge comme une période bénie 
    
d’

    unité des esprits et des cœurs, telle que l’a décrite Novalis : nous s
  
    1481
     moins violents que ceux que nous vivons. L’unité 
    
de

     notre culture et de la civilisation créée par cette culture n’a jamai
  
    1482
    ceux que nous vivons. L’unité de notre culture et 
    
de

     la civilisation créée par cette culture n’a jamais été autre chose qu
  
    1483
    e consistant dans la seule volonté commune à tous 
    
de

     refuser l’uniformité.    24. Où sont les candidats à la relève ?    A
  
    1484
    sont les candidats à la relève ?    Aux prophètes 
    
de

     la décadence européenne, j’opposerai trois raisons majeures d’espérer
  
    1485
    ce européenne, j’opposerai trois raisons majeures 
    
d’

    espérer, c’est-à-dire d’agir pour l’Europe. Première raison : La civil
  
    1486
    ai trois raisons majeures d’espérer, c’est-à-dire 
    
d’

    agir pour l’Europe. Première raison : La civilisation européenne est l
  
    1487
    nue universelle.   Bien d’autres avaient cru cela 
    
d’

    elles-mêmes, avant la nôtre. Elles se trompaient, mais cette erreur ne
  
    1488
    ok suffirait aujourd’hui pour les mettre à l’abri 
    
de

     ce genre d’illusion. Nous, les Européens du xxe  siècle, nous savons 
  
    1489
     aujourd’hui pour les mettre à l’abri de ce genre 
    
d’

    illusion. Nous, les Européens du xxe  siècle, nous savons bien que nou
  
    1490
    rique imitent nos villes modernes, leurs procédés 
    
de

     construction, leurs rues, leurs places et leur mairie, leurs hôpitaux
  
    1491
     hôtels et leurs journaux, et même leurs embarras 
    
de

     circulation. Nous savons bien que tous les pays neufs imitent nos par
  
    1492
    s nos dictatures. Et nous savons que ce mouvement 
    
d’

    imitation s’opère à sens unique et n’est plus réversible. Mais comment
  
    1493
    Nous avons vu que la civilisation européenne, née 
    
de

     la confluence des sources les plus diverses, se distinguait par là de
  
    1494
     sources les plus diverses, se distinguait par là 
    
de

     toutes les autres, monolithiques et homogènes. Voilà pourquoi elle s’
  
    1495
    s vu aussi que l’Europe envoie dans le monde plus 
    
de

     machines et d’assistants techniques que de livres et de missionnaires
  
    1496
    l’Europe envoie dans le monde plus de machines et 
    
d’

    assistants techniques que de livres et de missionnaires. Elle s’est la
  
    1497
    e plus de machines et d’assistants techniques que 
    
de

     livres et de missionnaires. Elle s’est laïcisée, ou sécularisée, et d
  
    1498
    hines et d’assistants techniques que de livres et 
    
de

     missionnaires. Elle s’est laïcisée, ou sécularisée, et détachée du ch
  
    1499
    risée, et détachée du christianisme qui contribua 
    
de

     tant de manières à la former. Par là même — et c’est bien son drame, 
  
    1500
    st bien son drame, en même temps que la condition 
    
de

     son « succès » le plus visible —, elle s’est rendue plus transportabl
  
    1501
     devenir universelle qu’en vertu de quelque chose 
    
de

     très fondamental qui l’y prédisposait dès l’origine : j’entends la cr
  
    1502
    entends la croyance chrétienne en la valeur égale 
    
de

     tout homme devant Dieu, quelle que soit sa nation, sa couleur ou sa r
  
    1503
    eur ou sa race. L’Égypte ancienne ne croyait rien 
    
de

     tel. Le mot homme y était synonyme d’habitant de la vallée et du delt
  
    1504
    royait rien de tel. Le mot homme y était synonyme 
    
d’

    habitant de la vallée et du delta du Nil. Il y avait un mot différent 
  
    1505
     de tel. Le mot homme y était synonyme d’habitant 
    
de

     la vallée et du delta du Nil. Il y avait un mot différent pour désign
  
    1506
    s également, il existait deux espèces différentes 
    
de

     bipèdes verticaux : les Grecs ou les Chinois, d’une part, et les barb
  
    1507
     demeurer régionales et décliner dans les limites 
    
de

     leur empire. En revanche, la conception chrétienne exprimée par saint
  
    1508
    res, ni hommes ni femmes, car vous êtes tous fils 
    
de

     Dieu, vous êtes tous un en Jésus-Christ. »), cette conception devait 
  
    1509
    ule permettre à ceux qu’elle formerait intimement 
    
de

     considérer tous les hommes comme dignes et capables, un jour ou l’aut
  
    1510
    mes comme dignes et capables, un jour ou l’autre, 
    
de

     participer pleinement à l’effort civilisateur. Maintenant que c’est f
  
    1511
    ation européenne a créé les conditions techniques 
    
de

     sa conservation et de sa transmission aux âges futurs, en même temps 
  
    1512
    é les conditions techniques de sa conservation et 
    
de

     sa transmission aux âges futurs, en même temps qu’elle redécouvrait e
  
    1513
    faisait revivre des cultures disparues ou en voie 
    
d’

    extinction. Valéry nous disait que « les circonstances qui enverraient
  
    1514
    ue « les circonstances qui enverraient les œuvres 
    
de

     Keats et celles de Baudelaire rejoindre les œuvres de Ménandre ne son
  
    1515
    ces qui enverraient les œuvres de Keats et celles 
    
de

     Baudelaire rejoindre les œuvres de Ménandre ne sont plus du tout inco
  
    1516
    eats et celles de Baudelaire rejoindre les œuvres 
    
de

     Ménandre ne sont plus du tout inconcevables : elles sont dans les jou
  
    1517
    on a retrouvé — et même joué — plusieurs comédies 
    
de

     Ménandre. Quant aux œuvres de Keats et de Baudelaire, et de Paul Valé
  
    1518
     plusieurs comédies de Ménandre. Quant aux œuvres 
    
de

     Keats et de Baudelaire, et de Paul Valéry lui-même, reproduites dans 
  
    1519
    omédies de Ménandre. Quant aux œuvres de Keats et 
    
de

     Baudelaire, et de Paul Valéry lui-même, reproduites dans le monde ent
  
    1520
    e. Quant aux œuvres de Keats et de Baudelaire, et 
    
de

     Paul Valéry lui-même, reproduites dans le monde entier, enregistrées 
  
    1521
     bandes et sur microsillons, elles sont en mesure 
    
de

     résister au temps beaucoup mieux que les fresques de Lascaux, les sta
  
    1522
    résister au temps beaucoup mieux que les fresques 
    
de

     Lascaux, les statues grecques et les temples des Pharaons menacés par
  
    1523
     et les temples des Pharaons menacés par les eaux 
    
d’

    un barrage. La mortalité des civilisations nous apparaît donc très var
  
    1524
    . Certes, plusieurs ont disparu sans nous laisser 
    
d’

    autre héritage actif que celui de leurs œuvres d’art : ainsi celle des
  
    1525
    ans nous laisser d’autre héritage actif que celui 
    
de

     leurs œuvres d’art : ainsi celle des Aurignaciens, ou plus près de no
  
    1526
    et des Aztèques. Mais les civilisations anciennes 
    
de

     l’Égypte et du Proche-Orient, prolongées par la grecque et la romaine
  
    1527
     et le laboratoire européens, pour être diffusées 
    
de

     nos jours sur toute la terre. Il s’en faut de beaucoup que leurs riva
  
    1528
    ées de nos jours sur toute la terre. Il s’en faut 
    
de

     beaucoup que leurs rivales asiatiques, qu’on dit plus raffinées, aien
  
    1529
    s, aient connu pareille fortune. Ce sont les lois 
    
de

     Minos, de Dracon et de Solon, venues de la Crète et de l’Égypte ancie
  
    1530
    onnu pareille fortune. Ce sont les lois de Minos, 
    
de

     Dracon et de Solon, venues de la Crète et de l’Égypte ancienne par la
  
    1531
     fortune. Ce sont les lois de Minos, de Dracon et 
    
de

     Solon, venues de la Crète et de l’Égypte ancienne par la Grèce, ce so
  
    1532
     les lois de Minos, de Dracon et de Solon, venues 
    
de

     la Crète et de l’Égypte ancienne par la Grèce, ce sont le Décalogue e
  
    1533
    nos, de Dracon et de Solon, venues de la Crète et 
    
de

     l’Égypte ancienne par la Grèce, ce sont le Décalogue et les Béatitude
  
    1534
     Décalogue et les Béatitudes, c’est enfin le code 
    
de

     Justinien, d’où dérivent l’Habeas Corpus et la Déclaration des droits
  
    1535
    les Béatitudes, c’est enfin le code de Justinien, 
    
d’

    où dérivent l’Habeas Corpus et la Déclaration des droits de l’homme, q
  
    1536
    euples du tiers-monde à peine moins que pour ceux 
    
de

     l’OTAN, la dignité de la personne humaine et les fondements de tout p
  
    1537
    à peine moins que pour ceux de l’OTAN, la dignité 
    
de

     la personne humaine et les fondements de tout progrès social ; et non
  
    1538
     dignité de la personne humaine et les fondements 
    
de

     tout progrès social ; et non pas le système des castes, ni le mandari
  
    1539
    t non sans drôlerie à propos de la fameuse phrase 
    
de

     Valéry : « Si les civilisations mouraient tout à fait, Valéry ne pour
  
    1540
    e dire, car il n’en saurait rien. » Et il propose 
    
de

     corriger comme suit le passage que j’ai cité : « Nous autres civilisa
  
    1541
    civilisations qu’on croyait endormies sont tirées 
    
de

     l’oubli au xxe  siècle, si tant d’écoles antiques de sagesse et de my
  
    1542
    es sont tirées de l’oubli au xxe  siècle, si tant 
    
d’

    écoles antiques de sagesse et de mystiques voient leurs livres sacrés 
  
    1543
    l’oubli au xxe  siècle, si tant d’écoles antiques 
    
de

     sagesse et de mystiques voient leurs livres sacrés publiés de nos jou
  
    1544
      siècle, si tant d’écoles antiques de sagesse et 
    
de

     mystiques voient leurs livres sacrés publiés de nos jours et retrouve
  
    1545
    t de mystiques voient leurs livres sacrés publiés 
    
de

     nos jours et retrouvent partout des fidèles, c’est par le fait des et
  
    1546
    ait des ethnographes, archéologues et philosophes 
    
de

     l’Europe, qui poursuivent l’inventaire mondial initié à la Renaissanc
  
    1547
    ndial initié à la Renaissance par nos découvreurs 
    
de

     l’espace et du temps de l’humanité. Troisième raison : On ne voit pas
  
    1548
    sance par nos découvreurs de l’espace et du temps 
    
de

     l’humanité. Troisième raison : On ne voit pas de candidats sérieux à 
  
    1549
     de l’humanité. Troisième raison : On ne voit pas 
    
de

     candidats sérieux à la relève d’une civilisation devenue mondiale. No
  
    1550
    : On ne voit pas de candidats sérieux à la relève 
    
d’

    une civilisation devenue mondiale. Nous connaissons les circonstances 
  
    1551
    enue mondiale. Nous connaissons les circonstances 
    
de

     la chute de celles qui nous ont précédées : c’était parfois une catas
  
    1552
    e. Nous connaissons les circonstances de la chute 
    
de

     celles qui nous ont précédées : c’était parfois une catastrophe natur
  
    1553
    vaient rien. Mais ce fut plus souvent l’agression 
    
d’

    une civilisation rivale, plus primitive et plus brutale, Doriens détrô
  
    1554
    e et l’Ibérie romaines, ou les quelques centaines 
    
d’

    Espagnols s’emparant de l’empire des Aztèques. Il s’agissait dans tous
  
    1555
     ou les quelques centaines d’Espagnols s’emparant 
    
de

     l’empire des Aztèques. Il s’agissait dans tous ces cas de civilisatio
  
    1556
    ire des Aztèques. Il s’agissait dans tous ces cas 
    
de

     civilisations locales, entourées de « barbares » mal connus. Les cand
  
    1557
     tous ces cas de civilisations locales, entourées 
    
de

     « barbares » mal connus. Les candidats à la relève étaient nombreux. 
  
    1558
    oblitération ou simplement la reprise des charges 
    
de

     notre civilisation, avec quelques chances de succès ? Les États-Unis 
  
    1559
    rges de notre civilisation, avec quelques chances 
    
de

     succès ? Les États-Unis ? dira-t-on. Mais ils sont nés de la substanc
  
    1560
    s ? Les États-Unis ? dira-t-on. Mais ils sont nés 
    
de

     la substance même de l’Europe, et je les vois s’européaniser par la c
  
    1561
    dira-t-on. Mais ils sont nés de la substance même 
    
de

     l’Europe, et je les vois s’européaniser par la culture plus profondém
  
    1562
    ? Est-elle une autre civilisation ? Lénine disait 
    
de

     sa Révolution : « C’est le marxisme plus l’électricité. » Or, le marx
  
    1563
    artie du Kapital. Le marxisme est né en Europe et 
    
de

     l’Europe, au carrefour d’un débat séculaire entre la théologie et la 
  
    1564
    sme est né en Europe et de l’Europe, au carrefour 
    
d’

    un débat séculaire entre la théologie et la philosophie, au moment où 
  
    1565
    es qui en vivent. On ne saurait imaginer complexe 
    
de

     forces spirituelles, morales et matérielles plus spécifiquement europ
  
    1566
    t le pays, le communisme a renouvelé l’entreprise 
    
de

     Pierre le Grand : il a pour la seconde fois européanisé la Russie. Et
  
    1567
    sie. Et c’est l’URSS à son tour qui s’est chargée 
    
d’

    aider la Chine à liquider la civilisation des mandarins, c’est l’URSS 
  
    1568
     introduit dans l’Empire emmuré ce nouveau cheval 
    
de

     Troie occidental : la technique, et tout ce qu’elle entraîne dans les
  
    1569
    t ce qu’elle entraîne dans les mœurs et les modes 
    
de

     penser d’une nation. Le fameux « bond en avant » de la Chine n’a guèr
  
    1570
    le entraîne dans les mœurs et les modes de penser 
    
d’

    une nation. Le fameux « bond en avant » de la Chine n’a guère été qu’u
  
    1571
     penser d’une nation. Le fameux « bond en avant » 
    
de

     la Chine n’a guère été qu’un bond vers l’industrie et vers le sociali
  
    1572
    sme, inventés par l’Europe et parties intégrantes 
    
de

     sa culture. Quant à l’Afrique, observons simplement que son émancipat
  
    1573
    n actuelle ne consiste nullement dans l’avènement 
    
d’

    une civilisation originale, ou de quelque néo-tribalisme, mais au cont
  
    1574
    dans l’avènement d’une civilisation originale, ou 
    
de

     quelque néo-tribalisme, mais au contraire dans l’adoption bien trop r
  
    1575
    raire dans l’adoption bien trop rapide des formes 
    
de

     vie politique, sociale et économique, élaborées par l’Europe moderne.
  
    1576
    e du Sud, sous-développée, courir après l’exemple 
    
de

     la Chine, qui essaie d’imiter la Russie, laquelle veut rejoindre l’Am
  
    1577
    e, courir après l’exemple de la Chine, qui essaie 
    
d’

    imiter la Russie, laquelle veut rejoindre l’Amérique, qui est une inve
  
    1578
     veut rejoindre l’Amérique, qui est une invention 
    
de

     l’Europe… Où est donc dans tout cela « l’éclipse » de l’Europe comme 
  
    1579
    ’Europe… Où est donc dans tout cela « l’éclipse » 
    
de

     l’Europe comme culture ? Dans l’esprit de ses intellectuels, et pas a
  
    1580
    lipse » de l’Europe comme culture ? Dans l’esprit 
    
de

     ses intellectuels, et pas ailleurs.    25. Le péril blanc    Devant l
  
    1581
     nom qui aurait fait frémir Lénine ! — on reparle 
    
d’

    un péril jaune, en attendant le péril noir. Je n’y crois guère. Notre 
  
    1582
    elle-même. C’est dans ses sources, c’est au foyer 
    
de

     sa vitalité créatrice, c’est en Europe, que ce péril doit être conjur
  
    1583
    e péril doit être conjuré. Car ce qui nous menace 
    
de

     l’extérieur, c’est aussi ce qui nous mine à l’intérieur. Ce que les p
  
    1584
    e qui nous mine à l’intérieur. Ce que les peuples 
    
d’

    outre-mer nous opposent, c’est ce que nous opposons nous-mêmes à notre
  
    1585
    tion matérialiste. Il en va du nationalisme comme 
    
de

     notre rhume de cerveau, qui devient mortel chez les Papous, non prému
  
    1586
    te. Il en va du nationalisme comme de notre rhume 
    
de

     cerveau, qui devient mortel chez les Papous, non prémunis. Cette pass
  
    1587
    assion qui enfièvre et ruine l’Europe depuis plus 
    
d’

    un siècle et demi, et que nous refusons de prendre au tragique, quand 
  
    1588
    is plus d’un siècle et demi, et que nous refusons 
    
de

     prendre au tragique, quand elle atteint l’Asie, le monde arabe ou l’A
  
    1589
    cations haineuses et délirantes. Forme collective 
    
de

     l’orgueil, antichrétienne par essence, condamnée nommément par le pap
  
    1590
    nce, condamnée nommément par le pape et les chefs 
    
de

     toutes les Églises, condamnée d’autre part par les conditions mêmes d
  
    1591
    , condamnée d’autre part par les conditions mêmes 
    
de

     l’économie, de la technique et de la culture au xxe  siècle, le natio
  
    1592
    utre part par les conditions mêmes de l’économie, 
    
de

     la technique et de la culture au xxe  siècle, le nationalisme n’en po
  
    1593
    onditions mêmes de l’économie, de la technique et 
    
de

     la culture au xxe  siècle, le nationalisme n’en poursuit pas moins se
  
    1594
    cifique, décuplant au-dehors la force belliqueuse 
    
de

     ceux dont il fait nos ennemis. Quant au second virus sécrété par l’Eu
  
    1595
    ron et le ministre, jusqu’à l’indifférence bovine 
    
de

     la grande masse aux réalités spirituelles, à tout ce qui donne un sen
  
    1596
    êtise humaine en général, s’il n’avait pour effet 
    
de

     détendre les ressorts créateurs du progrès, dont il est trop souvent 
  
    1597
    ogrès sont l’inquiétude philosophique, la passion 
    
de

     défier le destin, le refus des choses comme elles vont — inquiétude, 
  
    1598
     les inventeurs qui les créent, auraient tôt fait 
    
de

     débrayer et de nous livrer sans défense aux fanatiques du statu quo, 
  
    1599
     qui les créent, auraient tôt fait de débrayer et 
    
de

     nous livrer sans défense aux fanatiques du statu quo, par où j’entend
  
    1600
    bureaucrates et la police des États. Ces maladies 
    
de

     l’Europe sont plus dangereuses pour le reste du genre humain que pour
  
    1601
    ns vu, et nous l’avons vaincu au prix de millions 
    
de

     morts… Et maintenant, ce n’est pas chez nous, mais chez les autres, q
  
    1602
     grand Jacob Burckhardt, dans une lettre qui date 
    
de

     1871, décrit la condition des masses européennes au xxe  siècle :  Le
  
    1603
    uvreté et à leur envie. Un certain degré contrôlé 
    
de

     misère, avec de l’avancement et des uniformes, chaque journée commenc
  
    1604
     envie. Un certain degré contrôlé de misère, avec 
    
de

     l’avancement et des uniformes, chaque journée commencée et terminée p
  
    1605
    ue journée commencée et terminée par un roulement 
    
de

     tambours, voilà ce qui doit logiquement se produire.  Or ce n’est pas
  
    1606
    iction se réalise. Voici ce qu’écrit le quotidien 
    
de

     la jeunesse de Pékin, le 27 septembre 1958 :  À l’aube, des trompette
  
    1607
    se. Voici ce qu’écrit le quotidien de la jeunesse 
    
de

     Pékin, le 27 septembre 1958 :  À l’aube, des trompettes sonnèrent et 
  
    1608
    et des sifflets retentirent pour le rassemblement 
    
de

     la population de la commune Spoutnik. Un quart d’heure après, les tra
  
    1609
    etentirent pour le rassemblement de la population 
    
de

     la commune Spoutnik. Un quart d’heure après, les travailleurs étaient
  
    1610
    eurs étaient alignés. Sur l’ordre des commandants 
    
de

     compagnies et de brigades, les équipes, drapeaux en tête, se dirigère
  
    1611
    nés. Sur l’ordre des commandants de compagnies et 
    
de

     brigades, les équipes, drapeaux en tête, se dirigèrent d’un pas marti
  
    1612
    des, les équipes, drapeaux en tête, se dirigèrent 
    
d’

    un pas martial aux champs. Ici on ne voit plus de petits groupes de de
  
    1613
     d’un pas martial aux champs. Ici on ne voit plus 
    
de

     petits groupes de deux ou trois paysans qui fument tout en cheminant 
  
    1614
    aux champs. Ici on ne voit plus de petits groupes 
    
de

     deux ou trois paysans qui fument tout en cheminant lentement vers les
  
    1615
     champs. On entend des pas cadencés et des chants 
    
de

     marche. L’habitude millénaire des paysans à vivre au petit bonheur es
  
    1616
    ste du nationalisme, n’a jamais atteint en Europe 
    
de

     tels excès. Elle est née chez nous, il est vrai, et c’était bien chez
  
    1617
    c succès. Notre tâche en Europe, aujourd’hui, est 
    
de

     créer les anticorps qui permettront au genre humain de résister à nos
  
    1618
    éer les anticorps qui permettront au genre humain 
    
de

     résister à nos poisons, au virus du nationalisme et au virus du matér
  
    1619
    onalisme et au virus du matérialisme, cette forme 
    
d’

    asthénie du spirituel. C’est dire que notre vocation est désormais de 
  
    1620
    tuel. C’est dire que notre vocation est désormais 
    
de

     présenter au monde, et d’illustrer d’abord par l’exemple vécu, l’art 
  
    1621
     vocation est désormais de présenter au monde, et 
    
d’

    illustrer d’abord par l’exemple vécu, l’art et la science œcuméniques 
  
    1622
    u, l’art et la science œcuméniques par excellence 
    
de

     l’union dans la diversité, de la coexistence en tension des contraire
  
    1623
    ques par excellence de l’union dans la diversité, 
    
de

     la coexistence en tension des contraires. Car tel est le secret occid
  
    1624
     des contraires. Car tel est le secret occidental 
    
de

     la recherche spirituelle sans quoi la science se rendort, et la techn
  
    1625
    orales et civiques s’enlisent dans l’accoutumance 
    
d’

    un confort tyrannique à la manière des drogues, non plus libérateur d’
  
    1626
    que à la manière des drogues, non plus libérateur 
    
d’

    énergies neuves. Secret lui-même paradoxal, puisqu’il exige d’être com
  
    1627
    euves. Secret lui-même paradoxal, puisqu’il exige 
    
d’

    être communiqué, comme l’amour même, sous peine de lésions explosantes
  
    1628
    s peine de lésions explosantes dans l’inconscient 
    
d’

    où surgira l’histoire.    7. Emmanuel Berl, dans La Table ronde, janvi
  
    1629
    ining and Supply.  20. J’offre cette illustration 
    
de

     ses théories sur le pouvoir des médias à mon ami Marshall McLuhan.

3 
1970, Lettre ouverte aux Européens. II. L’union fédérale
    1630
    rellement en union des diversités, et cette forme 
    
d’

    union porte un nom bien connu dans l’histoire des régimes politiques, 
  
    1631
    nnu dans l’histoire des régimes politiques, c’est 
    
de

     toute évidence fédéralisme. Je ne vois pas d’autre formule qui répond
  
    1632
    est de toute évidence fédéralisme. Je ne vois pas 
    
d’

    autre formule qui réponde à la double exigence du respect des données 
  
    1633
    multiples constituant spécifiquement l’Europe, et 
    
de

     l’instauration d’une force suffisante pour garantir leur concurrence 
  
    1634
    ant spécifiquement l’Europe, et de l’instauration 
    
d’

    une force suffisante pour garantir leur concurrence féconde dans la pa
  
    1635
     concurrence féconde dans la paix. Je ne vois pas 
    
d’

    autre réponse imaginable au défi que l’Histoire nous pose dans les ter
  
    1636
    happatoires possibles désormais : l’unir, au-delà 
    
de

     nos fausses souverainetés, pour préserver nos vraies diversités, crée
  
    1637
    ités, créer un pouvoir fédéral pour la sauvegarde 
    
de

     nos autonomies. Car ces autonomies seront perdues une à une si elles 
  
    1638
     fait toute ma thèse : étant donné que notre base 
    
d’

    unité est une culture pluraliste, on ne peut fonder sur elle qu’une un
  
    1639
    s déclare avec Churchill, dans le fameux discours 
    
de

     Zurich, qu’il n’y a pas une minute à perdre. Quel est l’obstacle appa
  
    1640
    ité. L’un tient au sens des mots, l’autre au sens 
    
de

     l’histoire, j’entends bien : au sens qu’on leur donne, abusivement, e
  
    1641
    ar quelque orthodoxie.    27. Fédéralisme et sens 
    
de

     l’histoire    En 1863 paraissait le dernier grand ouvrage de Proudhon
  
    1642
    re    En 1863 paraissait le dernier grand ouvrage 
    
de

     Proudhon, Du principe fédératif, où l’on pouvait lire cette phrase de
  
    1643
    rations, ou l’humanité recommencera un purgatoire 
    
de

     mille ans. » Dans quelle voie sommes-nous engagés après un siècle ? C
  
    1644
    ngagés après un siècle ? Celle des fédérations et 
    
de

     l’harmonie des peuples, ou celle d’une renaissance des particularisme
  
    1645
    édérations et de l’harmonie des peuples, ou celle 
    
d’

    une renaissance des particularismes nationaux ? Je répondrai : dans le
  
    1646
    est pas contradictoire. Un phénomène très général 
    
de

     convergence inspire les mouvements d’union continentale qui créent le
  
    1647
    rès général de convergence inspire les mouvements 
    
d’

    union continentale qui créent le Conseil de l’Europe et le Marché comm
  
    1648
    e et en Amérique latine, cependant qu’une volonté 
    
d’

    union mondiale anime les Nations unies et l’Unesco, le Conseil œcuméni
  
    1649
     en sens inverse, un phénomène tout aussi général 
    
d’

    affirmation des diversités, des autonomies et des volontés d’indépenda
  
    1650
    on des diversités, des autonomies et des volontés 
    
d’

    indépendance, inspire les mouvements de résurgences communalistes, rég
  
    1651
    s volontés d’indépendance, inspire les mouvements 
    
de

     résurgences communalistes, régionalistes et nationalistes, qu’on voit
  
    1652
    qu’on voit partout en plein essor, qu’il s’agisse 
    
de

     nations en instance de divorce avec l’OTAN ou avec le pacte de Varsov
  
    1653
    lein essor, qu’il s’agisse de nations en instance 
    
de

     divorce avec l’OTAN ou avec le pacte de Varsovie, ou de nations au se
  
    1654
     instance de divorce avec l’OTAN ou avec le pacte 
    
de

     Varsovie, ou de nations au sens ancien du mot, régions ou ethnies en 
  
    1655
    orce avec l’OTAN ou avec le pacte de Varsovie, ou 
    
de

     nations au sens ancien du mot, régions ou ethnies en révolte plus ou 
  
    1656
    re leur imposa l’élément formateur ou hégémonique 
    
de

     chacun de nos États unitaires. Renaissance donc des micro-nationalism
  
    1657
    posa l’élément formateur ou hégémonique de chacun 
    
de

     nos États unitaires. Renaissance donc des micro-nationalismes locaux,
  
    1658
    evendiquent leur autonomie au nom de leur langue, 
    
de

     leurs coutumes ou des nécessités économiques nouvelles, et qui enfièv
  
    1659
     effets complémentaires, j’entends le dépassement 
    
de

     l’État-nation à la fois par en haut et par en bas, d’une part vers de
  
    1660
    tre part vers un fédéralisme régional. La victime 
    
de

     ce double mouvement apparemment contradictoire, c’est en effet l’État
  
    1661
    e, c’est en effet l’État-nation, tel qu’il est né 
    
de

     la Révolution et de l’Empire napoléonien, produit de la confiscation 
  
    1662
    État-nation, tel qu’il est né de la Révolution et 
    
de

     l’Empire napoléonien, produit de la confiscation d’une mystique — la 
  
    1663
    la Révolution et de l’Empire napoléonien, produit 
    
de

     la confiscation d’une mystique — la Nation — par un appareil administ
  
    1664
     l’Empire napoléonien, produit de la confiscation 
    
d’

    une mystique — la Nation — par un appareil administratif et policier —
  
    1665
    te l’Europe — et au xxe  siècle, par une centaine 
    
de

     nations nouvelles. Centralisé, atomisé et trituré par les dynamismes 
  
    1666
    ion européen nous apparaît, tel que les accidents 
    
de

     l’Histoire nous l’ont laissé, trop petit pour assurer ce qu’on persis
  
    1667
    n persiste à nommer sa souveraineté (car nul pays 
    
de

     notre Europe n’est plus en mesure de jouer un rôle mondial, d’assurer
  
    1668
    car nul pays de notre Europe n’est plus en mesure 
    
de

     jouer un rôle mondial, d’assurer seul sa défense, de se nourrir seul,
  
    1669
    pe n’est plus en mesure de jouer un rôle mondial, 
    
d’

    assurer seul sa défense, de se nourrir seul, au spirituel comme au phy
  
    1670
    jouer un rôle mondial, d’assurer seul sa défense, 
    
de

     se nourrir seul, au spirituel comme au physique), et en même temps tr
  
    1671
     la vie économique, culturelle et surtout civique 
    
de

     ses régions : celles-ci se sentent exploitées par l’État, ses bureaux
  
    1672
    État, ses bureaux ou sa capitale, et les accusent 
    
de

     colonialisme. Il est certain que la prétention à une politique indépe
  
    1673
    S et surtout les USA, s’ils acceptaient toutefois 
    
d’

    en payer le prix, lequel serait celui d’une autarcie presque totale ou
  
    1674
    toutefois d’en payer le prix, lequel serait celui 
    
d’

    une autarcie presque totale ou d’une sorte d’isolation paranoïaque. En
  
    1675
    uel serait celui d’une autarcie presque totale ou 
    
d’

    une sorte d’isolation paranoïaque. En fait, les États-Unis, quoique de
  
    1676
    elui d’une autarcie presque totale ou d’une sorte 
    
d’

    isolation paranoïaque. En fait, les États-Unis, quoique de loin les pl
  
    1677
    ion paranoïaque. En fait, les États-Unis, quoique 
    
de

     loin les plus forts, dépendent autant de l’opinion mondiale que celle
  
    1678
     quoique de loin les plus forts, dépendent autant 
    
de

     l’opinion mondiale que celle-ci du dollar ou de la télévision. Une in
  
    1679
    t de l’opinion mondiale que celle-ci du dollar ou 
    
de

     la télévision. Une interdépendance universelle dans tous les ordres t
  
    1680
    ans tous les ordres tend à réduire l’indépendance 
    
d’

    un État à une certaine liberté dans le choix de ses dépendances, à un 
  
    1681
    ce d’un État à une certaine liberté dans le choix 
    
de

     ses dépendances, à un certain jeu dans l’aménagement de ses réseaux d
  
    1682
     dépendances, à un certain jeu dans l’aménagement 
    
de

     ses réseaux de relations plus ou moins contraignantes. Au surplus, je
  
    1683
     un certain jeu dans l’aménagement de ses réseaux 
    
de

     relations plus ou moins contraignantes. Au surplus, je ne vois pas un
  
    1684
    s. Au surplus, je ne vois pas un seul État-nation 
    
de

     type unitaire que ce double mouvement de convergence mondiale et de d
  
    1685
    t-nation de type unitaire que ce double mouvement 
    
de

     convergence mondiale et de diversification locale ne mette en crise p
  
    1686
    ue ce double mouvement de convergence mondiale et 
    
de

     diversification locale ne mette en crise permanente. Huit-cent-cinqua
  
    1687
    onomes, avant les élections locales et régionales 
    
de

     juin 1970. Risque d’éclatement de la Belgique. En France, floraison d
  
    1688
    ctions locales et régionales de juin 1970. Risque 
    
d’

    éclatement de la Belgique. En France, floraison de projets officiels o
  
    1689
    s et régionales de juin 1970. Risque d’éclatement 
    
de

     la Belgique. En France, floraison de projets officiels ou révolutionn
  
    1690
    d’éclatement de la Belgique. En France, floraison 
    
de

     projets officiels ou révolutionnaires tendant à régionaliser l’hexago
  
    1691
    iplication des jumelages européens entre communes 
    
de

     ces mêmes régions, création d’organismes de coopérations multinationa
  
    1692
    ens entre communes de ces mêmes régions, création 
    
d’

    organismes de coopérations multinationales du type de la Regio Basilie
  
    1693
    munes de ces mêmes régions, création d’organismes 
    
de

     coopérations multinationales du type de la Regio Basiliensis, unions 
  
    1694
    rganismes de coopérations multinationales du type 
    
de

     la Regio Basiliensis, unions professionnelles et industrielles tendan
  
    1695
    on qui perd. Il ne correspond plus aux conditions 
    
de

     liberté et de participation civique, apanage des petites communautés 
  
    1696
    l ne correspond plus aux conditions de liberté et 
    
de

     participation civique, apanage des petites communautés ou cités libre
  
    1697
    me Rousseau l’avait si bien vu, ni aux conditions 
    
de

     développement de rentabilité et de sécurité, auxquelles ne peuvent ré
  
    1698
    it si bien vu, ni aux conditions de développement 
    
de

     rentabilité et de sécurité, auxquelles ne peuvent répondre que de gra
  
    1699
    aux conditions de développement de rentabilité et 
    
de

     sécurité, auxquelles ne peuvent répondre que de grands espaces économ
  
    1700
    t de sécurité, auxquelles ne peuvent répondre que 
    
de

     grands espaces économiques constitués à la mesure des possibilités et
  
    1701
    itués à la mesure des possibilités et des besoins 
    
de

     l’ère scientifico-technique. Cet échec de la politique centralisatric
  
    1702
    besoins de l’ère scientifico-technique. Cet échec 
    
de

     la politique centralisatrice et unitaire, secrètement obsédée par un 
  
    1703
    rice et unitaire, secrètement obsédée par un rêve 
    
d’

    autarcie, et cette mise en question, voire en accusation, de la formul
  
    1704
    , et cette mise en question, voire en accusation, 
    
de

     la formule stato-nationale élaborée par le xixe  siècle, nous renvoie
  
    1705
     nous renvoient l’un comme l’autre à des formules 
    
de

     type fédéraliste. À la question que je me posais sur la prophétie pro
  
    1706
    e réponse : oui, nous sommes bel et bien au seuil 
    
d’

    une ère potentiellement fédéraliste. Peut-on dire plus ? Sur les quelq
  
    1707
    e humanité, je ne compte guère que deux douzaines 
    
d’

    États fédératifs, mais ils regroupent 40 % de la population du globe, 
  
    1708
    ines d’États fédératifs, mais ils regroupent 40 % 
    
de

     la population du globe, et il est frappant de constater qu’on trouve 
  
    1709
    0 % de la population du globe, et il est frappant 
    
de

     constater qu’on trouve parmi eux les plus grands États des cinq conti
  
    1710
     l’Europe de l’Ouest et la Yougoslavie pour celle 
    
de

     l’Est, et au-delà l’URSS, l’Inde et l’Australie. Voilà qui réfute le 
  
    1711
    s l’étiquette fédéraliste couvre des marchandises 
    
de

     qualités au moins diverses, selon qu’il s’agit par exemple de l’empir
  
    1712
    au moins diverses, selon qu’il s’agit par exemple 
    
de

     l’empire soviétique, du Nigéria ou de la Confédération suisse. Car la
  
    1713
    par exemple de l’empire soviétique, du Nigéria ou 
    
de

     la Confédération suisse. Car la double exigence antinomique de la con
  
    1714
    ration suisse. Car la double exigence antinomique 
    
de

     la convergence et de la diversification n’est pas toujours mieux sati
  
    1715
     double exigence antinomique de la convergence et 
    
de

     la diversification n’est pas toujours mieux satisfaite dans ces États
  
    1716
     pour refuser l’adhésion du pays à des mouvements 
    
de

     convergence européenne et mondiale, même s’ils disent s’inspirer du p
  
    1717
    e, même s’ils disent s’inspirer du propre exemple 
    
de

     la fédération des cantons suisses ! Il est certain que, dans ces troi
  
    1718
    as, c’est moins le fédéralisme qu’on est en droit 
    
d’

    incriminer que sa trahison pure et simple, ou son usage mal compris, o
  
    1719
     mal compris, ou son blocage délibéré aux limites 
    
d’

    un État fédéral. Il ne s’agit pas d’un défaut du fédéralisme, mais d’u
  
    1720
    é aux limites d’un État fédéral. Il ne s’agit pas 
    
d’

    un défaut du fédéralisme, mais d’un défaut de fédéralisme. Et l’on est
  
    1721
    Il ne s’agit pas d’un défaut du fédéralisme, mais 
    
d’

    un défaut de fédéralisme. Et l’on est en droit de penser que l’applica
  
    1722
     pas d’un défaut du fédéralisme, mais d’un défaut 
    
de

     fédéralisme. Et l’on est en droit de penser que l’application correct
  
    1723
     d’un défaut de fédéralisme. Et l’on est en droit 
    
de

     penser que l’application correcte de la méthode fédéraliste rétablira
  
    1724
    est en droit de penser que l’application correcte 
    
de

     la méthode fédéraliste rétablirait bientôt ce double mouvement de dia
  
    1725
    déraliste rétablirait bientôt ce double mouvement 
    
de

     diastole et de systole, vers des autonomies plus totales et vers des 
  
    1726
    lirait bientôt ce double mouvement de diastole et 
    
de

     systole, vers des autonomies plus totales et vers des unions plus vas
  
    1727
    ns plus vastes, qui est le battement même du cœur 
    
d’

    un régime sain, j’entends immunisé contre le virus totalitaire. Mais s
  
    1728
    il faudrait, avant de le prescrire, être très sûr 
    
de

     sa formule. Or, je ne vois pas de terme du langage politique qui prêt
  
    1729
    , être très sûr de sa formule. Or, je ne vois pas 
    
de

     terme du langage politique qui prête à pires malentendus !    28. Mal
  
    1730
    n sûr, mais on ne peut pas la faire dans le style 
    
d’

    un Napoléon, tout diviser au petit bonheur géométrique pour mieux régn
  
    1731
     non plus faire l’Europe dans le style du congrès 
    
de

     Vienne, concert d’hégémonies frustrées qui n’osent pas dire leur nom 
  
    1732
    urope dans le style du congrès de Vienne, concert 
    
d’

    hégémonies frustrées qui n’osent pas dire leur nom et se rattrapent pa
  
    1733
     et se rattrapent par la proclamation à tout bout 
    
de

     champ d’une impossible indépendance. On ne peut pas unifier l’Europe,
  
    1734
    ttrapent par la proclamation à tout bout de champ 
    
d’

    une impossible indépendance. On ne peut pas unifier l’Europe, et c’est
  
    1735
    les et locales. Et cela veut dire qu’il n’y a pas 
    
d’

    autre solution à la fois désirable et praticable que l’union dans la d
  
    1736
    oncé, des hurlements éclatent sur tous les bancs, 
    
de

     la gauche à la droite et du Marais à la Montagne. Car pour les uns, f
  
    1737
     diversités, et pour les autres il signifie refus 
    
de

     tout pouvoir central, repli sur soi, voire séparatisme, au mépris de 
  
    1738
    tral, repli sur soi, voire séparatisme, au mépris 
    
de

     l’union dans l’intérêt commun. Tel est le malentendu tragique et ridi
  
    1739
     tragique et ridicule qui bloque tous les efforts 
    
d’

    union, parce qu’il paralyse la pensée politique, non seulement des nat
  
    1740
    des nationalistes et des jacobins en colère, mais 
    
de

     beaucoup de partisans des plus sincères d’une « union plus étroite » 
  
    1741
    , mais de beaucoup de partisans des plus sincères 
    
d’

    une « union plus étroite » de nos pays, comme disaient les traités de 
  
    1742
    ns des plus sincères d’une « union plus étroite » 
    
de

     nos pays, comme disaient les traités de naguère. (Plus étroite que qu
  
    1743
    étroite » de nos pays, comme disaient les traités 
    
de

     naguère. (Plus étroite que quelle autre, on se le demande.) Un França
  
    1744
    dant la Révolution, projet attribué aux girondins 
    
de

     rompre l’unité nationale et de transformer la France en une fédératio
  
    1745
    ibué aux girondins de rompre l’unité nationale et 
    
de

     transformer la France en une fédération de petits États. « Aux jacobi
  
    1746
    ale et de transformer la France en une fédération 
    
de

     petits États. « Aux jacobins, on agita gravement la question du fédér
  
    1747
    e Français cultivé que j’ai dit, et qui a coutume 
    
de

     se reporter à son Littré quand il voudrait savoir ce qu’un mot signif
  
    1748
    qu’un mot signifie, la cause est jugée. Il s’agit 
    
d’

    un système qui est bon pour les sauvages, et qui semble n’avoir été pr
  
    1749
    le fédéralisme interne comme visant à la division 
    
de

     l’État souverain, mais chose curieuse, cela ne l’empêche nullement de
  
    1750
     mais chose curieuse, cela ne l’empêche nullement 
    
de

     condamner le fédéralisme externe comme visant cette fois-ci à l’intég
  
    1751
    . Cette deuxième « idée » du fédéralisme, inverse 
    
de

     la première mais non moins fausse, est la plus répandue en Amérique. 
  
    1752
    jectif fédéral évoque d’abord l’autorité centrale 
    
de

     Washington. Fédéral : qui favorise un gouvernement fédéral fort, c’es
  
    1753
    expresse à l’histoire américaine. Mon Littré date 
    
de

     1865 : « fédéralisme » y est encore qualifié de « néologisme ». C’éta
  
    1754
    e de 1865 : « fédéralisme » y est encore qualifié 
    
de

     « néologisme ». C’était deux ans après le livre de Proudhon. Depuis l
  
    1755
    e « néologisme ». C’était deux ans après le livre 
    
de

     Proudhon. Depuis lors, les centaines d’études et de gros volumes paru
  
    1756
     le livre de Proudhon. Depuis lors, les centaines 
    
d’

    études et de gros volumes parus sur le sujet auraient dû suffire, semb
  
    1757
     Proudhon. Depuis lors, les centaines d’études et 
    
de

     gros volumes parus sur le sujet auraient dû suffire, semble-t-il, à c
  
    1758
    tout : le malheur congénital du fédéralisme reste 
    
d’

    être un concept dialectique, ambigu, et qui autorise — ou incite en to
  
    1759
     quelques années, je suggérai au comité directeur 
    
d’

    un congrès européen qu’une journée fût réservée à des travaux sur le f
  
    1760
    de l’Europe tint à déclarer aussitôt que le terme 
    
de

     fédéralisme étant tabou à Strasbourg, il se verrait obligé de quitter
  
    1761
    me étant tabou à Strasbourg, il se verrait obligé 
    
de

     quitter le comité si l’on adoptait ma proposition. Je compris par la 
  
    1762
    nctionnaire tenait le fédéralisme pour un système 
    
d’

    unification intégrale, sans respect pour les diversités et les autonom
  
    1763
    embres, c’est-à-dire très exactement le contraire 
    
de

     ce qu’il est. À l’inverse, le fédéralisme est assimilé par beaucoup à
  
    1764
    éralisme est assimilé par beaucoup à une attitude 
    
de

     suspicion envers tout pouvoir central et à la défense ombrageuse des 
  
    1765
    l y a quelques années, on put entendre le recteur 
    
d’

    une de nos universités cantonales condamner le principe d’une subventi
  
    1766
    quelques années, on put entendre le recteur d’une 
    
de

     nos universités cantonales condamner le principe d’une subvention féd
  
    1767
     nos universités cantonales condamner le principe 
    
d’

    une subvention fédérale, « parce qu’ici, disait-il, nous sommes fédéra
  
    1768
    stes ! ». Pareils malentendus, s’ils sont le fait 
    
d’

    Européens professionnels ou de gardiens jaloux des traditions helvètes
  
    1769
     s’ils sont le fait d’Européens professionnels ou 
    
de

     gardiens jaloux des traditions helvètes, que sera-ce ailleurs ? Le fé
  
    1770
     ni ceci, ni cela, mais la coexistence en tension 
    
de

     ceci et de cela, il semble que le danger d’interprétations partielles
  
    1771
    i cela, mais la coexistence en tension de ceci et 
    
de

     cela, il semble que le danger d’interprétations partielles, donc ruin
  
    1772
    nsion de ceci et de cela, il semble que le danger 
    
d’

    interprétations partielles, donc ruineuses dans son cas, lui soit pour
  
    1773
    si dire congénital. Or, s’il est vrai que l’union 
    
de

     l’Europe est l’entreprise capitale de ce siècle, et s’il est vraisemb
  
    1774
    que l’union de l’Europe est l’entreprise capitale 
    
de

     ce siècle, et s’il est vraisemblable que cette union sera fédérale ou
  
    1775
    que j’ai dits, et par suite l’importance pratique 
    
de

     tout effort de clarification des concepts de fédération et de fédéral
  
    1776
    et par suite l’importance pratique de tout effort 
    
de

     clarification des concepts de fédération et de fédéralisme. Pour ma p
  
    1777
    ique de tout effort de clarification des concepts 
    
de

     fédération et de fédéralisme. Pour ma part, je voudrais maintenant pr
  
    1778
    rt de clarification des concepts de fédération et 
    
de

     fédéralisme. Pour ma part, je voudrais maintenant proposer quelques d
  
    1779
    on    Tout d’abord, trois définitions. Je propose 
    
d’

    appeler problème fédéraliste une situation dans laquelle s’affrontent 
  
    1780
    antinomiques, mais également valables et vitales, 
    
de

     telle sorte que la solution ne puisse être cherchée ni dans la réduct
  
    1781
    tion ne puisse être cherchée ni dans la réduction 
    
de

     l’un des termes, ni dans la subordination de l’un à l’autre, mais seu
  
    1782
    tion de l’un des termes, ni dans la subordination 
    
de

     l’un à l’autre, mais seulement dans une création qui englobe, satisfa
  
    1783
    i englobe, satisfasse et transcende les exigences 
    
de

     l’un et de l’autre. J’appellerai donc solution fédéraliste toute solu
  
    1784
    satisfasse et transcende les exigences de l’un et 
    
de

     l’autre. J’appellerai donc solution fédéraliste toute solution qui pr
  
    1785
    n fédéraliste toute solution qui prend pour règle 
    
de

     respecter les deux termes antinomiques en conflit, tout en les compos
  
    1786
    es antinomiques en conflit, tout en les composant 
    
de

     telle manière que la résultante de leur tension soit positive. (On di
  
    1787
     les composant de telle manière que la résultante 
    
de

     leur tension soit positive. (On dirait, dans le langage de la théorie
  
    1788
    ension soit positive. (On dirait, dans le langage 
    
de

     la théoriea des jeux de von Neumann et Morgenstern, qu’il s’agit de d
  
    1789
    n dirait, dans le langage de la théoriea des jeux 
    
de

     von Neumann et Morgenstern, qu’il s’agit de déterminer l’optimum en l
  
    1790
     jeux de von Neumann et Morgenstern, qu’il s’agit 
    
de

     déterminer l’optimum en lequel se concilient deux maxima contradictoi
  
    1791
    lus large du terme. Avant de chercher à quel type 
    
d’

    homme correspond une telle politique, et quel type d’homme elle entend
  
    1792
    omme correspond une telle politique, et quel type 
    
d’

    homme elle entend préparer ou éduquer, constatons qu’elle traduit une 
  
    1793
     ou éduquer, constatons qu’elle traduit une forme 
    
de

     pensée, une structure de relations bipolaires, dont le « modèle » nou
  
    1794
    u’elle traduit une forme de pensée, une structure 
    
de

     relations bipolaires, dont le « modèle » nous est connu : c’est celui
  
    1795
    connu : c’est celui qu’ont élaboré les fondateurs 
    
de

     la philosophie occidentale dans le dialogue opposant les ioniens aux 
  
    1796
     aux éléates au sujet de l’antinomie fondamentale 
    
de

     l’Un et du Divers, ou encore de la permanence et du changement. Paral
  
    1797
    omie fondamentale de l’Un et du Divers, ou encore 
    
de

     la permanence et du changement. Parallèlement se constituaient les pr
  
    1798
    lement se constituaient les premières définitions 
    
de

     l’homme comme individu distinct, et de la cité ou auto-nomie (littéra
  
    1799
    éfinitions de l’homme comme individu distinct, et 
    
de

     la cité ou auto-nomie (littéralement auto-réglage) comme cellule de b
  
    1800
    -nomie (littéralement auto-réglage) comme cellule 
    
de

     base des ligues et fédérations. Voilà qui est proprement occidental :
  
    1801
    t proprement occidental : devant ce même problème 
    
de

     l’Un et du Divers, les métaphysiques orientales prennent le parti de 
  
    1802
    s, les métaphysiques orientales prennent le parti 
    
de

     supprimer le conflit en réduisant l’un de ses termes — le Divers — au
  
    1803
    e parti de supprimer le conflit en réduisant l’un 
    
de

     ses termes — le Divers — au prix d’une longue ascèse exténuante. Le b
  
    1804
    éduisant l’un de ses termes — le Divers — au prix 
    
d’

    une longue ascèse exténuante. Le but pour le brahmane, pour le bouddhi
  
    1805
     Le but pour le brahmane, pour le bouddhiste, est 
    
d’

    effacer l’individu, la différence, de tout fondre dans l’Un sans disti
  
    1806
    ddhiste, est d’effacer l’individu, la différence, 
    
de

     tout fondre dans l’Un sans distinction. Mais l’Occident, dès l’aube g
  
    1807
    ais bien en tension créatrice, et c’est le succès 
    
de

     cet effort toujours renouvelé et toujours menacé qui dénote la santé 
  
    1808
     renouvelé et toujours menacé qui dénote la santé 
    
de

     la pensée européenne, sa justesse, sa mesure conquise sur le chaos de
  
    1809
    nne, sa justesse, sa mesure conquise sur le chaos 
    
de

     la masse indistincte autant que sur l’anarchie des individus isolés, 
  
    1810
    r l’anarchie des individus isolés, qu’il s’agisse 
    
de

     réalités métaphysiques ou physiques, esthétiques ou politiques. Je ré
  
    1811
    s, esthétiques ou politiques. Je répète la phrase 
    
d’

    Héraclite : « Ce qui s’oppose coopère, et de la lutte des contraires p
  
    1812
    hrase d’Héraclite : « Ce qui s’oppose coopère, et 
    
de

     la lutte des contraires procède la plus belle harmonie. » L’art et la
  
    1813
    ède la plus belle harmonie. » L’art et la science 
    
de

     cette mise en tension, de cette composition de réalités contraires ma
  
    1814
    . » L’art et la science de cette mise en tension, 
    
de

     cette composition de réalités contraires mais également valables, la 
  
    1815
    ce de cette mise en tension, de cette composition 
    
de

     réalités contraires mais également valables, la concordia discors des
  
    1816
    iscors des stoïciens, la coincidentia oppositorum 
    
de

     Nicolas de Cuse, voilà ce qui définit l’apport original et spécifique
  
    1817
    là ce qui définit l’apport original et spécifique 
    
de

     la pensée occidentale ; or cette définition vaut également et intégra
  
    1818
    r la Grèce des grands siècles avec sa dialectique 
    
de

     l’individu et de la cité conciliée dans la notion de citoyen. Mais le
  
    1819
    ands siècles avec sa dialectique de l’individu et 
    
de

     la cité conciliée dans la notion de citoyen. Mais le moment crucial d
  
    1820
    l’individu et de la cité conciliée dans la notion 
    
de

     citoyen. Mais le moment crucial de toute l’évolution spécifiquement o
  
    1821
    dans la notion de citoyen. Mais le moment crucial 
    
de

     toute l’évolution spécifiquement occidentale vers l’approfondissement
  
    1822
     À Nicée, puis à Chalcédoine, plusieurs centaines 
    
d’

    évêques et de docteurs se mettent d’accord pour définir en grec la nat
  
    1823
    s à Chalcédoine, plusieurs centaines d’évêques et 
    
de

     docteurs se mettent d’accord pour définir en grec la nature à la fois
  
    1824
    nt-Esprit, et la personne à la fois une et double 
    
de

     Jésus-Christ. Et ils écrivent : « Nous enseignons un seul et même Sei
  
    1825
    res, mais plutôt elle a sauvegardé les propriétés 
    
de

     chaque nature, qui se rencontrent dans une seule personne… » Abstract
  
    1826
    rent dans une seule personne… » Abstraction faite 
    
de

     la foi que l’on accorde ou non à la substance de ces énoncés, je reti
  
    1827
     de la foi que l’on accorde ou non à la substance 
    
de

     ces énoncés, je retiens que leurs formes et structures posent un cert
  
    1828
    leurs formes et structures posent un certain type 
    
de

     relations, posent donc une société et une politique. De même que le m
  
    1829
    au devenir historico-politique, de même le modèle 
    
de

     la coexistence des deux natures « sans confusion ni séparation » et d
  
    1830
     deux natures « sans confusion ni séparation » et 
    
de

     l’union qui, « loin de supprimer la différence des natures, sauvegard
  
    1831
    occidentaux respectueux du réel et des conditions 
    
de

     la vie, qui sont : antinomies, oppositions, lutte des contraires « d’
  
    1832
    : antinomies, oppositions, lutte des contraires « 
    
d’

    où procède la plus belle harmonie ». Je pense d’abord, bien sûr, aux e
  
    1833
    ville et Proudhon, mais aussi aux écoles récentes 
    
de

     physiciens et de logiciens, pour lesquels la complémentarité de phéno
  
    1834
    , mais aussi aux écoles récentes de physiciens et 
    
de

     logiciens, pour lesquels la complémentarité de phénomènes définis com
  
    1835
    et de logiciens, pour lesquels la complémentarité 
    
de

     phénomènes définis comme exclusifs l’un de l’autre a cessé d’être un 
  
    1836
    tarité de phénomènes définis comme exclusifs l’un 
    
de

     l’autre a cessé d’être un scandale, est même devenu principe fondamen
  
    1837
    s définis comme exclusifs l’un de l’autre a cessé 
    
d’

    être un scandale, est même devenu principe fondamental d’interprétatio
  
    1838
    un scandale, est même devenu principe fondamental 
    
d’

    interprétation du réel. (Je pense aux théories de L. de Broglie sur la
  
    1839
     d’interprétation du réel. (Je pense aux théories 
    
de

     L. de Broglie sur la lumière, faite de vrais corpuscules, mais aussi 
  
    1840
    erprétation du réel. (Je pense aux théories de L. 
    
de

     Broglie sur la lumière, faite de vrais corpuscules, mais aussi de vra
  
    1841
    x théories de L. de Broglie sur la lumière, faite 
    
de

     vrais corpuscules, mais aussi de vraies ondes…)    30. Solitaire et s
  
    1842
    a lumière, faite de vrais corpuscules, mais aussi 
    
de

     vraies ondes…)    30. Solitaire et solidaire    Notre modèle de pensé
  
    1843
    s…)    30. Solitaire et solidaire    Notre modèle 
    
de

     pensée fédéraliste ainsi posé à la clé de l’histoire européenne, il r
  
    1844
     modèle de pensée fédéraliste ainsi posé à la clé 
    
de

     l’histoire européenne, il reste à repérer les principaux domaines de 
  
    1845
    éenne, il reste à repérer les principaux domaines 
    
de

     la réalité moderne, où l’on retrouve les structures typiques d’un pro
  
    1846
    moderne, où l’on retrouve les structures typiques 
    
d’

    un problème fédéraliste. À la base de notre analyse, plaçons une conce
  
    1847
    res typiques d’un problème fédéraliste. À la base 
    
de

     notre analyse, plaçons une conception de l’homme analogue au modèle b
  
    1848
     la base de notre analyse, plaçons une conception 
    
de

     l’homme analogue au modèle bipolaire posé par le concile de Chalcédoi
  
    1849
     analogue au modèle bipolaire posé par le concile 
    
de

     Chalcédoine. La personne humaine, notion déduite des dogmes relatifs 
  
    1850
    divines, et surtout à la deuxième, va nous servir 
    
de

     module. La personne humaine, c’est l’homme considéré dans sa double r
  
    1851
    e, c’est l’homme considéré dans sa double réalité 
    
d’

    individu distinct et de citoyen engagé dans la société. Pourvu de libe
  
    1852
    éré dans sa double réalité d’individu distinct et 
    
de

     citoyen engagé dans la société. Pourvu de libertés mais de responsabi
  
    1853
    inct et de citoyen engagé dans la société. Pourvu 
    
de

     libertés mais de responsabilités, à la fois solitaire et solidaire (s
  
    1854
    n engagé dans la société. Pourvu de libertés mais 
    
de

     responsabilités, à la fois solitaire et solidaire (selon le mot de Vi
  
    1855
    s, à la fois solitaire et solidaire (selon le mot 
    
de

     Victor Hugo repris par Camus), distingué du troupeau par une vocation
  
    1856
    n mieux : l’un — la solidarité — sera la garantie 
    
de

     l’autre — l’autonomie. Quelques exemples : 1. Le problème des univers
  
    1857
    exemples : 1. Le problème des universités résulte 
    
d’

    un couple d’exigences contradictoires, qui paraissent exclusives l’une
  
    1858
    . Le problème des universités résulte d’un couple 
    
d’

    exigences contradictoires, qui paraissent exclusives l’une de l’autre,
  
    1859
     contradictoires, qui paraissent exclusives l’une 
    
de

     l’autre, quoique indispensables l’une à l’autre : la spécialisation e
  
    1860
     et la culture générale. 2. Les problèmes actuels 
    
de

     l’habitat et de l’urbanisme résultent de la croissante difficulté de 
  
    1861
    énérale. 2. Les problèmes actuels de l’habitat et 
    
de

     l’urbanisme résultent de la croissante difficulté de satisfaire les e
  
    1862
     actuels de l’habitat et de l’urbanisme résultent 
    
de

     la croissante difficulté de satisfaire les exigences également valabl
  
    1863
    l’urbanisme résultent de la croissante difficulté 
    
de

     satisfaire les exigences également valables, mais également frustrées
  
    1864
    s également frustrées, dans les grands ensembles, 
    
de

     solitude et de sociabilité, de recueillement et de communication avec
  
    1865
    strées, dans les grands ensembles, de solitude et 
    
de

     sociabilité, de recueillement et de communication avec les autres. 3.
  
    1866
     grands ensembles, de solitude et de sociabilité, 
    
de

     recueillement et de communication avec les autres. 3. Dans la vie civ
  
    1867
    e solitude et de sociabilité, de recueillement et 
    
de

     communication avec les autres. 3. Dans la vie civique et politique, t
  
    1868
    nt à concilier les besoins contraires mais vitaux 
    
d’

    autonomie locale et de grands espaces communs, de participation effica
  
    1869
    oins contraires mais vitaux d’autonomie locale et 
    
de

     grands espaces communs, de participation efficace à la vie d’un group
  
    1870
     d’autonomie locale et de grands espaces communs, 
    
de

     participation efficace à la vie d’un groupe concret et d’horizons ouv
  
    1871
    paces communs, de participation efficace à la vie 
    
d’

    un groupe concret et d’horizons ouverts, d’adhésion à des communautés 
  
    1872
    cipation efficace à la vie d’un groupe concret et 
    
d’

    horizons ouverts, d’adhésion à des communautés plus vastes et de cadre
  
    1873
    la vie d’un groupe concret et d’horizons ouverts, 
    
d’

    adhésion à des communautés plus vastes et de cadres qui rassurent, d’e
  
    1874
    erts, d’adhésion à des communautés plus vastes et 
    
de

     cadres qui rassurent, d’enracinement et de mobilité… La situation de 
  
    1875
    mmunautés plus vastes et de cadres qui rassurent, 
    
d’

    enracinement et de mobilité… La situation de l’homme qui veut à la foi
  
    1876
    tes et de cadres qui rassurent, d’enracinement et 
    
de

     mobilité… La situation de l’homme qui veut à la fois sa vie privée et
  
    1877
    rent, d’enracinement et de mobilité… La situation 
    
de

     l’homme qui veut à la fois sa vie privée et une vie sociale est homol
  
    1878
    is sa vie privée et une vie sociale est homologue 
    
de

     la situation de la région qui veut à la fois son autonomie et sa part
  
    1879
     et une vie sociale est homologue de la situation 
    
de

     la région qui veut à la fois son autonomie et sa participation à un p
  
    1880
    le, en association. 4. Enfin, le problème général 
    
de

     l’œcuménisme n’est-il pas le même en sa forme que ceux que nous venon
  
    1881
     pas le même en sa forme que ceux que nous venons 
    
d’

    évoquer, puisqu’il consiste à concilier des confessions distinctes dan
  
    1882
    concilier des confessions distinctes dans l’unité 
    
de

     l’Église, c’est-à-dire, en dernière analyse, des vocations particuliè
  
    1883
    es vocations particulières au sein de l’Être même 
    
de

     l’Universel, source et fin de toute communauté.    31. Principes de l
  
    1884
    sein de l’Être même de l’Universel, source et fin 
    
de

     toute communauté.    31. Principes de l’analyse fédéraliste    Dans t
  
    1885
    urce et fin de toute communauté.    31. Principes 
    
de

     l’analyse fédéraliste    Dans tous ces domaines d’existence, quels se
  
    1886
    e l’analyse fédéraliste    Dans tous ces domaines 
    
d’

    existence, quels seront les principes de méthode dictés par le souci f
  
    1887
     domaines d’existence, quels seront les principes 
    
de

     méthode dictés par le souci fédéraliste de respect des diversités, de
  
    1888
    ncipes de méthode dictés par le souci fédéraliste 
    
de

     respect des diversités, des conditions contradictoires de la vie, com
  
    1889
    ct des diversités, des conditions contradictoires 
    
de

     la vie, comme la liberté des personnes et la force de la communauté ?
  
    1890
    a vie, comme la liberté des personnes et la force 
    
de

     la communauté ? L’analyse fédéraliste d’une situation part du concret
  
    1891
    la force de la communauté ? L’analyse fédéraliste 
    
d’

    une situation part du concret, en ce sens que d’abord elle considère l
  
    1892
    , en ce sens que d’abord elle considère la nature 
    
d’

    une tâche ou d’une fonction particulière dont on aura reconnu la néces
  
    1893
    e d’abord elle considère la nature d’une tâche ou 
    
d’

    une fonction particulière dont on aura reconnu la nécessité ou l’agrém
  
    1894
    ième étape : elle évalue les dimensions optimales 
    
de

     l’aire d’exécution requise, et elle le fait en fonction des trois fac
  
    1895
     : elle évalue les dimensions optimales de l’aire 
    
d’

    exécution requise, et elle le fait en fonction des trois facteurs suiv
  
    1896
    nction des trois facteurs suivants : possibilités 
    
de

     participation (civique, intellectuelle, économique), efficacité, écon
  
    1897
    lon les cas), il ne reste qu’à désigner le niveau 
    
de

     compétence où seront prises les décisions relatives à cette tâche. Il
  
    1898
    che. Il peut y avoir d’ailleurs plusieurs niveaux 
    
de

     décisions, hiérarchisés. Séparer les pouvoirs, les disperser, les rép
  
    1899
    selon le bon sens, voilà le programme proudhonien 
    
de

     division fédéraliste de l’État, inverse exact de l’utopie totalitaire
  
    1900
     le programme proudhonien de division fédéraliste 
    
de

     l’État, inverse exact de l’utopie totalitaire. Au reste, les aires d’
  
    1901
     de division fédéraliste de l’État, inverse exact 
    
de

     l’utopie totalitaire. Au reste, les aires d’opération doivent différe
  
    1902
    xact de l’utopie totalitaire. Au reste, les aires 
    
d’

    opération doivent différer selon les tâches, j’entends selon qu’elles 
  
    1903
    ntends selon qu’elles intéressent tous les hommes 
    
de

     toutes les régions, certains hommes de toutes les régions, certains h
  
    1904
    les hommes de toutes les régions, certains hommes 
    
de

     toutes les régions, certains hommes de certaines régions, tous les ho
  
    1905
    ins hommes de toutes les régions, certains hommes 
    
de

     certaines régions, tous les hommes de quelques régions, ou d’une seul
  
    1906
    ains hommes de certaines régions, tous les hommes 
    
de

     quelques régions, ou d’une seule. Je conviendrai que le nombre des co
  
    1907
     régions, tous les hommes de quelques régions, ou 
    
d’

    une seule. Je conviendrai que le nombre des combinaisons auxquelles pe
  
    1908
    inaisons auxquelles peut conduire cette méthode a 
    
de

     quoi donner le vertige aux fonctionnaires de tradition unitaire. Mais
  
    1909
    de a de quoi donner le vertige aux fonctionnaires 
    
de

     tradition unitaire. Mais les ordinateurs vont prendre la relève. Si l
  
    1910
    s ordinateurs, c’est-à-dire le respect du réel et 
    
de

     ses infinies complexités enfin rendu possible par la technique modern
  
    1911
    ible par la technique moderne. Ce débat n’est pas 
    
d’

    aujourd’hui. Aux projets de découpage géométrique de la France en carr
  
    1912
    ne. Ce débat n’est pas d’aujourd’hui. Aux projets 
    
de

     découpage géométrique de la France en carrés réguliers de dix-huit li
  
    1913
    aujourd’hui. Aux projets de découpage géométrique 
    
de

     la France en carrés réguliers de dix-huit lieues de côté, comme le pr
  
    1914
    page géométrique de la France en carrés réguliers 
    
de

     dix-huit lieues de côté, comme le proposait Sieyès, sous prétexte de 
  
    1915
     la France en carrés réguliers de dix-huit lieues 
    
de

     côté, comme le proposait Sieyès, sous prétexte de simplifier les cont
  
    1916
    répondait déjà par cette grande phrase : « Le but 
    
de

     la société n’est pas que l’administration soit facile, mais qu’elle s
  
    1917
    irée. » Nous allons voir, enfin, que nos critères 
    
d’

    évaluation des dimensions et d’attribution des niveaux décisionnels — 
  
    1918
    , que nos critères d’évaluation des dimensions et 
    
d’

    attribution des niveaux décisionnels — la participation, l’efficacité 
  
    1919
    nt en interdépendance générale.    32. Les unités 
    
de

     base    Prenons l’exemple de l’habitat : le gigantisme des villes, l’
  
    1920
    e.    32. Les unités de base    Prenons l’exemple 
    
de

     l’habitat : le gigantisme des villes, l’entassement dans les grands e
  
    1921
     pour servir ou plaire, ont produit une situation 
    
de

     crise dont l’acuité se mesure notamment par le chiffre élevé des suic
  
    1922
    le anonyme. Mais c’est une mauvaise solitude, née 
    
de

     l’absence de communication avec ceux que l’on côtoie comme s’ils n’ét
  
    1923
    ais c’est une mauvaise solitude, née de l’absence 
    
de

     communication avec ceux que l’on côtoie comme s’ils n’étaient pas là.
  
    1924
    La solution consisterait à recréer les conditions 
    
de

     communauté, et tout d’abord certaines dimensions et structures archit
  
    1925
    nsions et structures architecturales : des unités 
    
d’

    habitation de cinq-mille à vingt-cinq-mille habitants, dotées non seul
  
    1926
    uctures architecturales : des unités d’habitation 
    
de

     cinq-mille à vingt-cinq-mille habitants, dotées non seulement d’espac
  
    1927
     vingt-cinq-mille habitants, dotées non seulement 
    
d’

    espaces verts, mais de rues réservées aux seuls piétons et d’une place
  
    1928
    tants, dotées non seulement d’espaces verts, mais 
    
de

     rues réservées aux seuls piétons et d’une place remplissant la foncti
  
    1929
    erts, mais de rues réservées aux seuls piétons et 
    
d’

    une place remplissant la fonction de l’agora ou du forum dans la cité 
  
    1930
    ls piétons et d’une place remplissant la fonction 
    
de

     l’agora ou du forum dans la cité antique. Place délimitée par tous le
  
    1931
    lace délimitée par tous les bâtiments symboliques 
    
de

     la vie communautaire : églises, mairie, marchés, cafés, lieu de renco
  
    1932
    unautaire : églises, mairie, marchés, cafés, lieu 
    
de

     rencontres, d’intrigues, de flirts, de criée des journaux et de manif
  
    1933
    ises, mairie, marchés, cafés, lieu de rencontres, 
    
d’

    intrigues, de flirts, de criée des journaux et de manifestations. La p
  
    1934
     marchés, cafés, lieu de rencontres, d’intrigues, 
    
de

     flirts, de criée des journaux et de manifestations. La possibilité ph
  
    1935
    afés, lieu de rencontres, d’intrigues, de flirts, 
    
de

     criée des journaux et de manifestations. La possibilité physique et m
  
    1936
     d’intrigues, de flirts, de criée des journaux et 
    
de

     manifestations. La possibilité physique et morale de participation à 
  
    1937
    manifestations. La possibilité physique et morale 
    
de

     participation à la vie communale dépend de tels aménagements. Les dim
  
    1938
    morale de participation à la vie communale dépend 
    
de

     tels aménagements. Les dimensions, d’ailleurs, peuvent être numérique
  
    1939
    lture générale au sens actif du terme (instrument 
    
de

     mise en question et de réorientation permanente de la société) et l’a
  
    1940
    actif du terme (instrument de mise en question et 
    
de

     réorientation permanente de la société) et l’acquisition d’un savoir 
  
    1941
    e mise en question et de réorientation permanente 
    
de

     la société) et l’acquisition d’un savoir professionnel souvent d’auta
  
    1942
    tation permanente de la société) et l’acquisition 
    
d’

    un savoir professionnel souvent d’autant plus rentable qu’il est plus 
  
    1943
    t l’acquisition d’un savoir professionnel souvent 
    
d’

    autant plus rentable qu’il est plus étroitement spécialisé et adapté s
  
    1944
    té. Mais la révolte actuelle des étudiants, sorte 
    
de

     tourbillon dans l’égarement, est aussi le contrecoup mécanique de l’e
  
    1945
    ns l’égarement, est aussi le contrecoup mécanique 
    
de

     l’explosion des effectifs. Multipliez par dix les dimensions des marc
  
    1946
    fs. Multipliez par dix les dimensions des marches 
    
d’

    un escalier, il devient impraticable sans échelles. De même, le décupl
  
    1947
    le à la recherche et compromet toute l’efficacité 
    
de

     l’enseignement. Remède fédéraliste : commencer par réévaluer les dime
  
    1948
    éraliste : commencer par réévaluer les dimensions 
    
d’

    une université digne du nom, qui ne soit pas une simple juxtaposition 
  
    1949
     du nom, qui ne soit pas une simple juxtaposition 
    
d’

    écoles professionnelles, et qui ménage des possibilités de recherches 
  
    1950
     professionnelles, et qui ménage des possibilités 
    
de

     recherches très spécialisées et de travail interdisciplinaire. L’anal
  
    1951
    s possibilités de recherches très spécialisées et 
    
de

     travail interdisciplinaire. L’analyse conduit à souhaiter l’adoption,
  
    1952
    yse conduit à souhaiter l’adoption, comme module, 
    
de

     petits groupes ou unités de base de douze à quinze étudiants autour d
  
    1953
    option, comme module, de petits groupes ou unités 
    
de

     base de douze à quinze étudiants autour d’un enseignant (c’étaient le
  
    1954
    comme module, de petits groupes ou unités de base 
    
de

     douze à quinze étudiants autour d’un enseignant (c’étaient les dimens
  
    1955
    unités de base de douze à quinze étudiants autour 
    
d’

    un enseignant (c’étaient les dimensions d’un studium de la Sorbonne au
  
    1956
     autour d’un enseignant (c’étaient les dimensions 
    
d’

    un studium de la Sorbonne au xiiie  siècle), puis une fédération de ce
  
    1957
    enseignant (c’étaient les dimensions d’un studium 
    
de

     la Sorbonne au xiiie  siècle), puis une fédération de ces petites uni
  
    1958
    a Sorbonne au xiiie  siècle), puis une fédération 
    
de

     ces petites unités en départements ad hoc, et je retrouve ici les sol
  
    1959
    les solutions préconisées lors du fameux colloque 
    
de

     Caen, en 1966, mais aussi les conclusions de mon « discours solennel 
  
    1960
    oque de Caen, en 1966, mais aussi les conclusions 
    
de

     mon « discours solennel » ouvrant la Conférence européenne des recteu
  
    1961
    ique du fédéralisme : comment assurer la cohésion 
    
d’

    un ensemble assez vaste pour pouvoir se charger de tâches communes (te
  
    1962
    d’un ensemble assez vaste pour pouvoir se charger 
    
de

     tâches communes (telles que la défense, les affaires étrangères et la
  
    1963
    r les droits essentiels et l’autonomie des unités 
    
de

     base ? Comment devenir assez grand pour être fort, tout en restant as
  
    1964
    ssez petit pour être libre ? Ce n’est pas le vote 
    
d’

    une constitution, de type plus ou moins fédéral, qui peut résoudre une
  
    1965
     libre ? Ce n’est pas le vote d’une constitution, 
    
de

     type plus ou moins fédéral, qui peut résoudre une fois pour toutes ce
  
    1966
    ntreprendre, répartir en conséquence les pouvoirs 
    
de

     décision, opérer les concentrations de forces proportionnées à la pui
  
    1967
    s pouvoirs de décision, opérer les concentrations 
    
de

     forces proportionnées à la puissance que l’on veut obtenir, et en mêm
  
    1968
    r, et en même temps multiplier les petites unités 
    
de

     base, de manière à maintenir ou renforcer les possibilités de partici
  
    1969
    manière à maintenir ou renforcer les possibilités 
    
de

     participation civiques, intellectuelles et affectives à la vie des co
  
    1970
    lectuelles et affectives à la vie des communautés 
    
de

     toutes tailles et de toutes natures, auxquelles un homme choisit de d
  
    1971
    ves à la vie des communautés de toutes tailles et 
    
de

     toutes natures, auxquelles un homme choisit de donner allégeance.    
  
    1972
    et de toutes natures, auxquelles un homme choisit 
    
de

     donner allégeance.    33. Le fédéralisme commence    C’est dans ce do
  
    1973
    mmence    C’est dans ce double dynamisme créateur 
    
d’

    unions plus vastes à proportions de tâches nouvelles, mais aussi de co
  
    1974
    misme créateur d’unions plus vastes à proportions 
    
de

     tâches nouvelles, mais aussi de communautés plus petites correspondan
  
    1975
    tes à proportions de tâches nouvelles, mais aussi 
    
de

     communautés plus petites correspondant aux exigences de l’habitat, de
  
    1976
    munautés plus petites correspondant aux exigences 
    
de

     l’habitat, de la formation des esprits et de l’exercice du civisme, c
  
    1977
    petites correspondant aux exigences de l’habitat, 
    
de

     la formation des esprits et de l’exercice du civisme, c’est dans cett
  
    1978
    nces de l’habitat, de la formation des esprits et 
    
de

     l’exercice du civisme, c’est dans cette dialectique concrète que sont
  
    1979
    train de se former sous nos yeux, en Europe, plus 
    
d’

    une centaine de régions à métropole destinées à devenir les unités de 
  
    1980
    mer sous nos yeux, en Europe, plus d’une centaine 
    
de

     régions à métropole destinées à devenir les unités de base de la futu
  
    1981
    égions à métropole destinées à devenir les unités 
    
de

     base de la future fédération continentale, en lieu et place des États
  
    1982
     métropole destinées à devenir les unités de base 
    
de

     la future fédération continentale, en lieu et place des États-nations
  
    1983
    ssiques, n’était en réalité qu’un cas particulier 
    
d’

    une conception beaucoup plus large des relations humaines dans la cité
  
    1984
    clos, lorsqu’il relevait que « le fédéralisme vit 
    
d’

    une vie que la forme institutionnelle dénommée État ne suffit pas à qu
  
    1985
    ridique ou politique : il est un des grands types 
    
d’

    aménagement du rapport politique et peut-être plus encore un des grand
  
    1986
    que et peut-être plus encore un des grands styles 
    
de

     vie et de civilisation, capable, au même titre que le libéralisme, le
  
    1987
    t-être plus encore un des grands styles de vie et 
    
de

     civilisation, capable, au même titre que le libéralisme, le socialism
  
    1988
    e le libéralisme, le socialisme ou la démocratie, 
    
d’

    alimenter la pensée des sociétés et de dicter aux hommes ces “images d
  
    1989
    démocratie, d’alimenter la pensée des sociétés et 
    
de

     dicter aux hommes ces “images de comportement”, dont Bertrand de Jouv
  
    1990
     des sociétés et de dicter aux hommes ces “images 
    
de

     comportement”, dont Bertrand de Jouvenel a si justement mis en vedett
  
    1991
    onnelles du xixe  siècle. Nous voici sur le seuil 
    
de

     l’ère des grandes unions et des petites unités fonctionnelles, et l’o
  
    1992
    es, et l’on vient de trouver, dans les techniques 
    
de

     pointe, les moyens de leur composition. En tant que méthode générale 
  
    1993
    rouver, dans les techniques de pointe, les moyens 
    
de

     leur composition. En tant que méthode générale d’aménagement des rela
  
    1994
    de leur composition. En tant que méthode générale 
    
d’

    aménagement des relations humaines, le fédéralisme tel que je viens de
  
    1995
    s matière historique, mais prospective. Il a plus 
    
d’

    avenir que de passé.    21. Pierre Duclos écrivait en 1962, dans son e
  
    1996
    torique, mais prospective. Il a plus d’avenir que 
    
de

     passé.    21. Pierre Duclos écrivait en 1962, dans son excellent ouvr
  
    1997
    l51.  a. Nous corrigeons ici une erreur manifeste 
    
de

     l’édition de 1970, qui avait mis « théologie » pour « théorie ».   
  
    1998
     corrigeons ici une erreur manifeste de l’édition 
    
de

     1970, qui avait mis « théologie » pour « théorie ».

4 
1970, Lettre ouverte aux Européens. III. La puissance ou la liberté
    1999
    ion possible    L’obstacle à toute union possible 
    
de

     l’Europe, donc à toute union fédérale, n’est autre que l’État-nation,
  
    2000
    e la guerre. C’est ce modèle que tous les peuples 
    
de

     l’Europe, grands et petits, ont imité l’un après l’autre tout au long
  
    2001
    près l’autre tout au long du xixe  siècle, suivis 
    
de

     nos jours par le reste du monde, notamment par le tiers-monde, mal dé
  
    2002
    n ? C’est soumettre toute une nation ou un groupe 
    
de

     nations conquises par l’une d’entre elles, aux pouvoirs absolus de l’
  
    2003
    ses par l’une d’entre elles, aux pouvoirs absolus 
    
de

     l’État. C’est vouloir faire coïncider sur un même territoire, défini 
  
    2004
    e sort des guerres et du coup baptisé « sol sacré 
    
de

     la patrie », des réalités absolument hétérogènes, qui n’ont aucune ra
  
    2005
    s absolument hétérogènes, qui n’ont aucune raison 
    
d’

    avoir les mêmes frontières, comme la langue et l’économie, l’état civi
  
    2006
     encore, les idéologies ou les religions, sommées 
    
de

     s’arrêter sur une ligne de barbelés électrifiés. C’est livrer sans re
  
    2007
    les religions, sommées de s’arrêter sur une ligne 
    
de

     barbelés électrifiés. C’est livrer sans recours toute l’existence hum
  
    2008
    rs toute l’existence humaine aux seules décisions 
    
de

     bureaux installés dans une seule capitale, et interdire toute allégea
  
    2009
    iècle. Rien, donc, de plus hostile à toute espèce 
    
d’

    union tant soit peu sérieuse ou sincère que cet État-nation qui, par a
  
    2010
    tat-nation qui, par ailleurs, se révèle incapable 
    
de

     répondre aux exigences concrètes de notre temps, puisqu’il est à la f
  
    2011
    èle incapable de répondre aux exigences concrètes 
    
de

     notre temps, puisqu’il est à la fois trop petit pour le monde, trop g
  
    2012
     un projet rationnel. Or, voici l’ironie tragique 
    
de

     notre histoire : c’est sur la base de cet obstacle radical à toute un
  
    2013
    ie tragique de notre histoire : c’est sur la base 
    
de

     cet obstacle radical à toute union que l’on s’efforce depuis vingt-ci
  
    2014
    te union que l’on s’efforce depuis vingt-cinq ans 
    
d’

    unir l’Europe ! Voilà qui explique suffisamment, je crois, pourquoi l’
  
    2015
    fisamment, je crois, pourquoi l’on n’a pas avancé 
    
d’

    un mètre en direction de notre union politique.  Qu’on l’appelle Europ
  
    2016
    rquoi l’on n’a pas avancé d’un mètre en direction 
    
de

     notre union politique.  Qu’on l’appelle Europe des patries, des natio
  
    2017
     nations, des États ou des souverainetés, l’union 
    
de

     l’Europe ne se fera pas sur la grande confusion, si chère aux hommes 
  
    2018
     la grande confusion, si chère aux hommes d’État, 
    
de

     nos diversités et de nos divisions. Je crois aux vertus créatrices du
  
    2019
     si chère aux hommes d’État, de nos diversités et 
    
de

     nos divisions. Je crois aux vertus créatrices du désordre dans la cit
  
    2020
     fédéraliste du nationalisme    Nietzsche, témoin 
    
de

     la montée de nos délires, écrit ceci : « Un diagnostic de l’âme moder
  
    2021
    du nationalisme    Nietzsche, témoin de la montée 
    
de

     nos délires, écrit ceci : « Un diagnostic de l’âme moderne, par où co
  
    2022
    ntée de nos délires, écrit ceci : « Un diagnostic 
    
de

     l’âme moderne, par où commencerait-il ? Par une incision résolue dans
  
    2023
    t-il ? Par une incision résolue dans cet amalgame 
    
d’

    instincts contradictoires, par une extirpation de ses valeurs opposées
  
    2024
     d’instincts contradictoires, par une extirpation 
    
de

     ses valeurs opposées, par une vivisection opérée sur son cas le plus 
  
    2025
     sur son cas le plus instructif. » Cet « amalgame 
    
d’

    instincts contradictoires », ce « cas le plus instructif », c’est le n
  
    2026
    t au moins dans nos réflexes acquis sur les bancs 
    
de

     l’école primaire. La souveraineté nationale d’abord. On a remarqué, l
  
    2027
    nfondaient sincèrement et réellement les concepts 
    
de

     patrie, de nation et de souveraineté. Édouard Herriot, par exemple, s
  
    2028
    sincèrement et réellement les concepts de patrie, 
    
de

     nation et de souveraineté. Édouard Herriot, par exemple, s’écria sole
  
    2029
    t réellement les concepts de patrie, de nation et 
    
de

     souveraineté. Édouard Herriot, par exemple, s’écria solennellement qu
  
    2030
     s’écria solennellement que la CED était « la fin 
    
de

     la France », parce que cette convention prétendait limiter la souvera
  
    2031
    tte convention prétendait limiter la souveraineté 
    
de

     l’État dans le domaine militaire. À ses yeux donc, une France non abs
  
    2032
    eraine n’était plus la France. La seule évocation 
    
d’

    une atteinte possible à la souveraineté absolue lui paraissait suffisa
  
    2033
    s laïque M. Herriot était en réalité un fanatique 
    
de

     la religion de la nation. S’il n’eût pas été aveuglé par la superstit
  
    2034
    riot était en réalité un fanatique de la religion 
    
de

     la nation. S’il n’eût pas été aveuglé par la superstition jacobine, i
  
    2035
    bsolue n’est qu’un mythe, inventé par les prêtres 
    
de

     la nation dans le dessein d’asservir les esprits à l’État. La souvera
  
    2036
    enté par les prêtres de la nation dans le dessein 
    
d’

    asservir les esprits à l’État. La souveraineté absolue n’existe pas, e
  
    2037
    in, au xvie  siècle, la souveraineté est le droit 
    
de

     poser et de casser les lois, le fait du prince, et seul en jouit le r
  
    2038
     siècle, la souveraineté est le droit de poser et 
    
de

     casser les lois, le fait du prince, et seul en jouit le roi de France
  
    2039
    i la souveraineté comme « la faculté pour un État 
    
d’

    agir à sa guise, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur, dans les limites
  
    2040
    ine ». Or il n’est pas un seul État européen qui, 
    
de

     nos jours, ait conservé la faculté d’agir à sa guise à l’extérieur. I
  
    2041
    ropéen qui, de nos jours, ait conservé la faculté 
    
d’

    agir à sa guise à l’extérieur. Il n’en est pas un seul qui soit capabl
  
    2042
    térieur. Il n’en est pas un seul qui soit capable 
    
de

     déclarer la guerre ou de conclure la paix comme il l’entend — qu’on s
  
    2043
    un seul qui soit capable de déclarer la guerre ou 
    
de

     conclure la paix comme il l’entend — qu’on se rappelle l’affaire de S
  
    2044
    x comme il l’entend — qu’on se rappelle l’affaire 
    
de

     Suez en 1956 —, d’assurer seul sa prospérité, de se défendre seul pen
  
    2045
     — qu’on se rappelle l’affaire de Suez en 1956 —, 
    
d’

    assurer seul sa prospérité, de se défendre seul pendant plus de quelqu
  
    2046
     de Suez en 1956 —, d’assurer seul sa prospérité, 
    
de

     se défendre seul pendant plus de quelques heures contre une attaque d
  
    2047
    l sa prospérité, de se défendre seul pendant plus 
    
de

     quelques heures contre une attaque des Russes ou des Américains, bref
  
    2048
    re une attaque des Russes ou des Américains, bref 
    
de

     vivre en vase clos ou de jouer au pirate. Ces limites décisives à la 
  
    2049
     ou des Américains, bref de vivre en vase clos ou 
    
de

     jouer au pirate. Ces limites décisives à la souveraineté ne sont poin
  
    2050
    ineté nationale vis-à-vis de l’extérieur n’a plus 
    
d’

    autre existence que celle d’une illusion pseudo-religieuse et obsessiv
  
    2051
     l’extérieur n’a plus d’autre existence que celle 
    
d’

    une illusion pseudo-religieuse et obsessive. Où la voit-on à l’œuvre ?
  
    2052
     mais seulement dans les discours des adversaires 
    
de

     l’union fédérale. Non pas comme une réalité positive, mais bien comme
  
    2053
    réceptacle où se recueillent pêle-mêle nostalgies 
    
de

     gloires passées, orgueils déçus, rancunes et préjugés hérités d’une H
  
    2054
    ées, orgueils déçus, rancunes et préjugés hérités 
    
d’

    une Histoire faussée par l’école, agressivité frustrée, et surtout ang
  
    2055
    ’école, agressivité frustrée, et surtout angoisse 
    
de

     perdre son identité. Elle a donc pris les caractères cliniques d’un c
  
    2056
    entité. Elle a donc pris les caractères cliniques 
    
d’

    un complexe. D’où la difficulté, pour ceux qui en sont victimes, de s’
  
    2057
    donc pris les caractères cliniques d’un complexe. 
    
D’

    où la difficulté, pour ceux qui en sont victimes, de s’adapter aux réa
  
    2058
    où la difficulté, pour ceux qui en sont victimes, 
    
de

     s’adapter aux réalités changeantes du siècle, et même de les apercevo
  
    2059
    apter aux réalités changeantes du siècle, et même 
    
de

     les apercevoir. D’où la prise qu’ils offrent aux manœuvres les plus g
  
    2060
    changeantes du siècle, et même de les apercevoir. 
    
D’

    où la prise qu’ils offrent aux manœuvres les plus grossières du commun
  
    2061
    r affectivité inquiète comme Iago sur la jalousie 
    
d’

    Othello. D’où enfin l’extrême confusion et les éclats de passion saugr
  
    2062
    té inquiète comme Iago sur la jalousie d’Othello. 
    
D’

    où enfin l’extrême confusion et les éclats de passion saugrenus qui ca
  
    2063
    llo. D’où enfin l’extrême confusion et les éclats 
    
de

     passion saugrenus qui caractérisent les polémiques sur la souverainet
  
    2064
    a souveraineté nationale absolue, qu’une attitude 
    
de

     scepticisme intégral, tempérée par un souci de clinicien : le partisa
  
    2065
    de de scepticisme intégral, tempérée par un souci 
    
de

     clinicien : le partisan de l’État-nation, en effet, n’est pas simplem
  
    2066
     tempérée par un souci de clinicien : le partisan 
    
de

     l’État-nation, en effet, n’est pas simplement un homme qui a tort, ou
  
    2067
    on erreur. C’est bien plutôt un homme qui souffre 
    
de

     la crainte morbide de perdre une puissance magique qui n’existe pas !
  
    2068
    plutôt un homme qui souffre de la crainte morbide 
    
de

     perdre une puissance magique qui n’existe pas ! Il s’agit beaucoup mo
  
    2069
    gique qui n’existe pas ! Il s’agit beaucoup moins 
    
de

     le réfuter que d’éviter d’exciter sa névrose. Je reviendrai sur les c
  
    2070
     pas ! Il s’agit beaucoup moins de le réfuter que 
    
d’

    éviter d’exciter sa névrose. Je reviendrai sur les conséquences à tire
  
    2071
     s’agit beaucoup moins de le réfuter que d’éviter 
    
d’

    exciter sa névrose. Je reviendrai sur les conséquences à tirer de ce d
  
    2072
    vrose. Je reviendrai sur les conséquences à tirer 
    
de

     ce diagnostic. Un autre élément du nationalisme profondément induré d
  
    2073
     depuis quatre ou cinq générations, par les soins 
    
de

     l’instruction publique, c’est la confusion établie entre patrie, État
  
    2074
    atrie, État, nation et langue. Voilà bien le type 
    
de

     l’amalgame de réalités hétérogènes sur lequel il importe de pratiquer
  
    2075
    ation et langue. Voilà bien le type de l’amalgame 
    
de

     réalités hétérogènes sur lequel il importe de pratiquer « l’extirpati
  
    2076
    ame de réalités hétérogènes sur lequel il importe 
    
de

     pratiquer « l’extirpation des valeurs opposées » et la « vivisection 
  
    2077
    . La patrie, pour le fédéraliste, est une réalité 
    
d’

    instinct et de sentiment, un fait de naissance et d’atavisme non seule
  
    2078
    our le fédéraliste, est une réalité d’instinct et 
    
de

     sentiment, un fait de naissance et d’atavisme non seulement paternel,
  
    2079
    t une réalité d’instinct et de sentiment, un fait 
    
de

     naissance et d’atavisme non seulement paternel, comme le mot l’indiqu
  
    2080
    instinct et de sentiment, un fait de naissance et 
    
d’

    atavisme non seulement paternel, comme le mot l’indique, mais maternel
  
    2081
    reste locale. Elle n’est guère extensible au-delà 
    
de

     la région. La nation, au contraire, au sens moderne, au sens du « Viv
  
    2082
     au sens moderne, au sens du « Vive la Nation ! » 
    
de

     Valmy, est une réalité d’ordre plutôt mystique, idéale ou idéologique
  
    2083
    du « Vive la Nation ! » de Valmy, est une réalité 
    
d’

    ordre plutôt mystique, idéale ou idéologique. D’où cette différence fo
  
    2084
    é d’ordre plutôt mystique, idéale ou idéologique. 
    
D’

    où cette différence foncière : on peut annexer des peuples à une natio
  
    2085
    en annexer à une patrie. L’État est un agencement 
    
d’

    activités administratives et politiques, une construction artificielle
  
    2086
    ent influencée et jamais déterminée par la nature 
    
de

     la patrie concrète, encore moins par ses limites prétendues naturelle
  
    2087
     par ses limites prétendues naturelles. Il suffit 
    
de

     constater que la structure de l’État est à peu près la même de nos jo
  
    2088
    turelles. Il suffit de constater que la structure 
    
de

     l’État est à peu près la même de nos jours dans les patries et les na
  
    2089
    que la structure de l’État est à peu près la même 
    
de

     nos jours dans les patries et les nations les plus diverses par la gé
  
    2090
    accablantes n’empêchent pas le nationaliste moyen 
    
de

     revendiquer l’annexion à son État administratif, au nom de son propre
  
    2091
    atif, au nom de son propre sentiment patriotique, 
    
de

     peuples qui ont l’honneur de parler sa langue, quand celle-ci se trou
  
    2092
    ntiment patriotique, de peuples qui ont l’honneur 
    
de

     parler sa langue, quand celle-ci se trouve être majoritaire dans les 
  
    2093
     frontières actuelles (et en somme accidentelles) 
    
de

     l’État en question. La confusion État-nation-Patrie-Langue, entretenu
  
    2094
    ires dès les années 1880, a inspiré les « traités 
    
de

     banlieue » signés au lendemain de la Première Guerre mondiale — Versa
  
    2095
    é les « traités de banlieue » signés au lendemain 
    
de

     la Première Guerre mondiale — Versailles, Saint-Germain, Trianon, Sèv
  
    2096
    , qui ont balkanisé l’Europe et fourni les motifs 
    
de

     la Seconde Guerre mondiale. Aujourd’hui, cette même confusion sert de
  
    2097
     mondiale. Aujourd’hui, cette même confusion sert 
    
de

     prétexte au premier nigaud venu pour mettre en doute, au nom du « réa
  
    2098
     doute, au nom du « réalisme », toute possibilité 
    
d’

    unir l’Europe. Dissocier ce conglomérat de clichés indurés et de préju
  
    2099
    ibilité d’unir l’Europe. Dissocier ce conglomérat 
    
de

     clichés indurés et de préjugés pédants, ridiculiser ces confusions sé
  
    2100
    e. Dissocier ce conglomérat de clichés indurés et 
    
de

     préjugés pédants, ridiculiser ces confusions séculaires, les extirper
  
    2101
    diculiser ces confusions séculaires, les extirper 
    
de

     l’enseignement, c’est l’une des premières tâches du fédéralisme en Eu
  
    2102
    urde. Non content de prétendre forcer dans le lit 
    
de

     Procuste d’un État patries locales, nations et langues, il a voulu im
  
    2103
    ntent de prétendre forcer dans le lit de Procuste 
    
d’

    un État patries locales, nations et langues, il a voulu imposer ce car
  
    2104
    fut français ou allemand, selon qu’il se trouvait 
    
d’

    un côté ou de l’autre de la frontière des langues, prolongée dans le s
  
    2105
    ou allemand, selon qu’il se trouvait d’un côté ou 
    
de

     l’autre de la frontière des langues, prolongée dans le sous-sol muet.
  
    2106
    , selon qu’il se trouvait d’un côté ou de l’autre 
    
de

     la frontière des langues, prolongée dans le sous-sol muet. La tendanc
  
    2107
    st qu’une transposition particulièrement insensée 
    
de

     la volonté d’isolement à la fois anxieux et agressif que représente l
  
    2108
    sposition particulièrement insensée de la volonté 
    
d’

    isolement à la fois anxieux et agressif que représente l’État-nation. 
  
    2109
    en-être des citoyens soit sacrifié à la puissance 
    
de

     l’État, et leur liberté personnelle et concrète à sa liberté collecti
  
    2110
    humaine, puisque en fait on lui sacrifie la santé 
    
d’

    un peuple et son niveau de vie, la liberté économique et la justice el
  
    2111
     la souveraineté absolue, elle ne représente rien 
    
d’

    autre qu’une tendance psychologique morbide, un prétexte à refuser tou
  
    2112
    bide, un prétexte à refuser toute mesure réaliste 
    
de

     coopération et à autoriser les tricheries les plus effrontées dans le
  
    2113
    s formes légalisées mais non moins démoralisantes 
    
de

     l’escroquerie légale. Enfin, l’État-nation, ayant renoncé au cujus re
  
    2114
    ris pour la religion, l’a remplacé par le concept 
    
de

     culture nationale. On prétend que les idées ne connaissent pas de fro
  
    2115
    nale. On prétend que les idées ne connaissent pas 
    
de

     frontières, mais l’instruction publique a changé cela. (Et l’Universi
  
    2116
    es encyclopédies et les revues parlent couramment 
    
de

     « science française », de « science allemande », etc. — variétés que 
  
    2117
    vues parlent couramment de « science française », 
    
de

     « science allemande », etc. — variétés que les Soviets englobent d’ai
  
    2118
    iets englobent d’ailleurs sous le titre diffamant 
    
de

     « science bourgeoise ». Sous Hitler, on parlait de mathématiques alle
  
    2119
    e « science bourgeoise ». Sous Hitler, on parlait 
    
de

     mathématiques allemandes, et sous Staline d’une biologie marxiste. Ce
  
    2120
    lait de mathématiques allemandes, et sous Staline 
    
d’

    une biologie marxiste. Ces excès doivent nous rendre attentifs à l’usa
  
    2121
    re nationale-socialiste ? La volonté fondamentale 
    
de

     l’État-nation : imposer les mêmes frontières au patriotisme, à l’admi
  
    2122
    ifier les souverainetés absolues ? — Suffirait-il 
    
de

     les limiter ? — Peut-on les conserver tout en faisant l’Europe ? Cert
  
    2123
    n faisant l’Europe ? Certains stato-nationalistes 
    
de

     droite, ou de l’Est, disent qu’ils veulent bien de l’Europe unie, si 
  
    2124
    rope ? Certains stato-nationalistes de droite, ou 
    
de

     l’Est, disent qu’ils veulent bien de l’Europe unie, si elle respecte 
  
    2125
    e droite, ou de l’Est, disent qu’ils veulent bien 
    
de

     l’Europe unie, si elle respecte les souverainetés nationales. Ce qui 
  
    2126
     bien me marier, à condition de garder mes droits 
    
de

     célibataire. Logiquement, l’attitude est comique ; pratiquement, elle
  
    2127
    phrases du Manifeste communiste : « Nationalistes 
    
de

     tous les pays, unissez-vous ! Vous n’avez rien à y perdre, que vos ét
  
    2128
    stes doivent-ils engager la bataille sur le thème 
    
de

     « l’abandon des souverainetés » ? Je ne le pense pas, pour deux raiso
  
    2129
    he puissamment agissant sur les esprits primaires 
    
de

     la presse, des parlements et des trois degrés de l’enseignement. Dès 
  
    2130
     de la presse, des parlements et des trois degrés 
    
de

     l’enseignement. Dès qu’on y touche, on provoque une opposition passio
  
    2131
    emme : souveraineté ou fédération. Et sur la base 
    
d’

    une expérience historique probante, je leur propose une solution prati
  
    2132
     réussies, on peut citer la Suisse, sans soulever 
    
d’

    objections. Chacun sait que son régime politique est l’un des plus sta
  
    2133
    e est l’un des plus stables du monde, depuis plus 
    
d’

    un siècle. Ce que l’on ignore généralement, c’est la manière dont ce r
  
    2134
    tons et demi-cantons qui étaient encore, au début 
    
de

     1848, des États parfaitement souverains. Tout le monde admettait, à c
  
    2135
    ns étouffaient l’économie. Mais toute proposition 
    
de

     pacte fédéral plus étroit se heurtait au veto des cantons, jaloux de 
  
    2136
    us étroit se heurtait au veto des cantons, jaloux 
    
de

     leur souveraineté sacrée. La solution qui s’impose finalement, au len
  
    2137
    La solution qui s’impose finalement, au lendemain 
    
de

     la guerre civile dite du Sonderbund (1847), fut la suivante : loin d’
  
    2138
    dite du Sonderbund (1847), fut la suivante : loin 
    
d’

    exiger des cantons une renonciation à leur souveraineté, la Constituti
  
    2139
    . — Les peuples des vingt-deux cantons souverains 
    
de

     la Suisse, unis par la présente alliance… forment dans leur ensemble 
  
    2140
    s cent-vingt-deux ans. On peut les qualifier soit 
    
d’

    habiles compromis, soit d’échappatoires, selon qu’on a le tempérament 
  
    2141
    peut les qualifier soit d’habiles compromis, soit 
    
d’

    échappatoires, selon qu’on a le tempérament pragmatique ou doctrinaire
  
    2142
    ue ou doctrinaire. Un fait demeure : il n’est pas 
    
de

     Constitution plus fédéraliste que celle de la Suisse, et pourtant ell
  
    2143
    st pas de Constitution plus fédéraliste que celle 
    
de

     la Suisse, et pourtant elle garantit la souveraineté de ses membres !
  
    2144
    Suisse, et pourtant elle garantit la souveraineté 
    
de

     ses membres ! Souveraineté plus ou moins fictive, direz-vous ? Raison
  
    2145
    u de la fédération.  Tout cela vaut pour l’Europe 
    
d’

    aujourd’hui, tout cela nous indique une voie : concentrer nos efforts 
  
    2146
     efforts sur l’élaboration et sur la ratification 
    
d’

    une Constitution fédérale de l’Europe, afin que l’Europe recouvre, ent
  
    2147
    t sur la ratification d’une Constitution fédérale 
    
de

     l’Europe, afin que l’Europe recouvre, entre les grands empires, une s
  
    2148
     les grands empires, une souveraineté qui échappe 
    
de

     toute manière à ses nations.    37. La puissance ou la liberté    Ces
  
    2149
       37. La puissance ou la liberté    Ces recettes 
    
de

     sagesse resteront nulles et vides tant que la « bonne volonté europée
  
    2150
    es déclarations louant l’union et les professions 
    
de

     foi nationalistes. Entre l’union de l’Europe et les États-nations sac
  
    2151
    s professions de foi nationalistes. Entre l’union 
    
de

     l’Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine
  
    2152
    é humaine des plus concrètes et le culte prolongé 
    
d’

    un mythe, il faut choisir.  Pour la première fois dans l’histoire, l’h
  
    2153
    istoire, l’homme se voit aujourd’hui en situation 
    
de

     choisir librement son avenir. Jusqu’à nous, point de choix économique
  
    2154
    choisir librement son avenir. Jusqu’à nous, point 
    
de

     choix économiques ni même peut-être politiques longuement délibérés, 
  
    2155
    nécessaire est assuré, on se bat pour le contrôle 
    
de

     zones d’influence plus idéologiques que commerciales (voir le Vietnam
  
    2156
    e est assuré, on se bat pour le contrôle de zones 
    
d’

    influence plus idéologiques que commerciales (voir le Vietnam) et l’on
  
    2157
     en somme du superflu. Mais dès lors que ce choix 
    
de

     notre avenir est libre, nous voici contraints de le faire, à nos risq
  
    2158
     de notre avenir est libre, nous voici contraints 
    
de

     le faire, à nos risques et périls ! Nous voici contraints de nous dem
  
    2159
    , à nos risques et périls ! Nous voici contraints 
    
de

     nous demander ce que nous attendons de notre vie et de la vie en soci
  
    2160
    contraints de nous demander ce que nous attendons 
    
de

     notre vie et de la vie en société, ce que nous voulons réellement, pr
  
    2161
    us demander ce que nous attendons de notre vie et 
    
de

     la vie en société, ce que nous voulons réellement, principalement, et
  
    2162
    voulons réellement, principalement, et contraints 
    
de

     tirer des plans en conséquence.  Voulons-nous par exemple à tout prix
  
    2163
    rix sommes-nous prêts à payer pour cela ? Le prix 
    
de

     certaines libertés, ou le prix d’un nouvel accroissement de confort ?
  
    2164
     cela ? Le prix de certaines libertés, ou le prix 
    
d’

    un nouvel accroissement de confort ? Ces dilemmes se posent aujourd’hu
  
    2165
    es libertés, ou le prix d’un nouvel accroissement 
    
de

     confort ? Ces dilemmes se posent aujourd’hui à tous les peuples avanc
  
    2166
    peuples avancés sous le rapport de l’industrie et 
    
de

     la technique. Et ils les forcent à reposer des questions difficiles, 
  
    2167
     difficiles, voire angoissantes, sur le sens même 
    
de

     la vie… D’une façon plus précise, en Europe, il nous faut décider si 
  
    2168
    , voire angoissantes, sur le sens même de la vie… 
    
D’

    une façon plus précise, en Europe, il nous faut décider si notre union
  
    2169
    cider, en toute conscience, et vite, car le choix 
    
de

     la fin implique évidemment celui des moyens adéquats ; mais à l’inver
  
    2170
    adéquats ; mais à l’inverse, si vous vous trompez 
    
de

     moyens, ils risquent bien de vous conduire où vous ne vouliez pas all
  
    2171
    si vous vous trompez de moyens, ils risquent bien 
    
de

     vous conduire où vous ne vouliez pas aller… Voici donc le dilemme pré
  
    2172
    ous attribuons pour finalité à la Cité européenne 
    
de

     demain la puissance, c’est-à-dire la puissance industrielle et milita
  
    2173
    re la puissance industrielle et militaire massive 
    
d’

    une sorte de Troisième Grand préoccupé principalement de tenir tête au
  
    2174
    nce industrielle et militaire massive d’une sorte 
    
de

     Troisième Grand préoccupé principalement de tenir tête aux deux autre
  
    2175
    sorte de Troisième Grand préoccupé principalement 
    
de

     tenir tête aux deux autres, alors il faut créer un super-État-nation 
  
    2176
    t agressif, comme la France de Napoléon, et faire 
    
de

     nos États autant de départements. Il faut tout unifier par des lois i
  
    2177
     France de Napoléon, et faire de nos États autant 
    
de

     départements. Il faut tout unifier par des lois inflexibles, sans éga
  
    2178
    ttre la production industrielle au seul impératif 
    
de

     l’élévation perpétuelle du PNB — cette tour de Babel du xxe  siècle !
  
    2179
    if de l’élévation perpétuelle du PNB — cette tour 
    
de

     Babel du xxe  siècle ! Une politique européenne de ce type, simple tr
  
    2180
    e Babel du xxe  siècle ! Une politique européenne 
    
de

     ce type, simple transposition de la formule d’État-nation à l’échelle
  
    2181
    tique européenne de ce type, simple transposition 
    
de

     la formule d’État-nation à l’échelle continentale, serait capable san
  
    2182
    ne de ce type, simple transposition de la formule 
    
d’

    État-nation à l’échelle continentale, serait capable sans nul doute de
  
    2183
    helle continentale, serait capable sans nul doute 
    
de

     créer une Europe très forte, mais qui serait très peu européenne. San
  
    2184
    ait être imposé à tous nos peuples qu’à la faveur 
    
d’

    une guerre générale — selon la loi de formation de l’État-nation dès s
  
    2185
    ’à la faveur d’une guerre générale — selon la loi 
    
de

     formation de l’État-nation dès ses débuts. Il s’agit donc d’une utopi
  
    2186
    d’une guerre générale — selon la loi de formation 
    
de

     l’État-nation dès ses débuts. Il s’agit donc d’une utopie catastrophi
  
    2187
    n de l’État-nation dès ses débuts. Il s’agit donc 
    
d’

    une utopie catastrophique, mais dont la réalisation ne saurait être ex
  
    2188
    berté, c’est-à-dire les plus grandes possibilités 
    
d’

    épanouissement des personnes, de participation des citoyens et d’auton
  
    2189
    ndes possibilités d’épanouissement des personnes, 
    
de

     participation des citoyens et d’autonomie des communautés (la product
  
    2190
    t des personnes, de participation des citoyens et 
    
d’

    autonomie des communautés (la production industrielle n’étant qu’un de
  
    2191
     production industrielle n’étant qu’un des moyens 
    
de

     ces libertés), alors il faut reconnaître que l’État-nation n’est pas 
  
    2192
    jourd’hui radicalement incompatible avec les fins 
    
de

     l’Europe et de la liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes le
  
    2193
    alement incompatible avec les fins de l’Europe et 
    
de

     la liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes les plus propres 
  
    2194
    nalismes, et se consacrer sérieusement à la tâche 
    
de

     construire des modèles neufs pour une cité rendue à l’usage de l’homm
  
    2195
     des modèles neufs pour une cité rendue à l’usage 
    
de

     l’homme. Il faut mettre en commun à l’échelle fédérale continentale t
  
    2196
    e qui est nécessaire pour garantir les autonomies 
    
de

     tous ordres, régionales, communales et personnelles, mais rien de plu
  
    2197
    idéologiques et religieuses, contre la prétention 
    
de

     l’État-nation à leur monopole absolu. Il faut distribuer les pouvoirs
  
    2198
    uer les pouvoirs étatiques aux différents niveaux 
    
de

     décision — le communal, le régional, le fédéral — indiqués par la nat
  
    2199
     la nature des tâches, leurs dimensions et celles 
    
de

     la communauté la plus apte à les administrer. En un mot, il faut appl
  
    2200
    é : ces deux finalités commandent deux politiques 
    
d’

    union, dont je crains bien que l’on ne puisse impunément continuer à m
  
    2201
     continuer à mêler les moyens. On ne manquera pas 
    
de

     m’objecter en ce point que la politique a toujours eu pour fin réelle
  
    2202
    s ont choisi la puissance comme seul but réaliste 
    
de

     la société politique ; le reste — la justice, la paix, la liberté — é
  
    2203
    — la justice, la paix, la liberté — étant manière 
    
de

     parler plus ou moins nobles, ou pure et simple captatio démagogique. 
  
    2204
    péens, rares mais exemplaires, ont osé proclamer, 
    
d’

    Aristote à Rousseau et de William Penn à Proudhon, que les libertés pe
  
    2205
    ires, ont osé proclamer, d’Aristote à Rousseau et 
    
de

     William Penn à Proudhon, que les libertés personnelles et les communa
  
    2206
    ance collective. L’Europe unie sera seule capable 
    
de

     réaliser leur vision. On me dira peut-être aussi que je radicalise in
  
    2207
    e au dilemme puissance ou liberté comme finalités 
    
de

     l’union. Mais je ne crois pas qu’il y ait un tiers parti tenable. Je 
  
    2208
    oquait le général de Gaulle, et qui serait formée 
    
d’

    États-nations conservant jalousement leurs prétentions à la souveraine
  
    2209
    micale des misanthropes.  Je crois à la nécessité 
    
de

     défaire nos États-nations. Ou plutôt, de les dépasser, de démystifier
  
    2210
    écessité de défaire nos États-nations. Ou plutôt, 
    
de

     les dépasser, de démystifier leur sacré, de percer leurs frontières c
  
    2211
    re nos États-nations. Ou plutôt, de les dépasser, 
    
de

     démystifier leur sacré, de percer leurs frontières comme des écumoire
  
    2212
    utôt, de les dépasser, de démystifier leur sacré, 
    
de

     percer leurs frontières comme des écumoires, de narguer ces frontière
  
    2213
    , de percer leurs frontières comme des écumoires, 
    
de

     narguer ces frontières sur terre, sous terre et dans les airs, et de 
  
    2214
    tières sur terre, sous terre et dans les airs, et 
    
de

     ne pas perdre une occasion de faire voir à quel point elles sont absu
  
    2215
    t dans les airs, et de ne pas perdre une occasion 
    
de

     faire voir à quel point elles sont absurdes. Elles sont encore effica
  
    2216
    it aider : les échanges culturels, les mouvements 
    
de

     personnes, la concertation rationnelle des productions industrielles 
  
    2217
    tre : les tempêtes et les épidémies, la pollution 
    
de

     l’air et des fleuves, les attaques aériennes, les ondes de la propaga
  
    2218
    et des fleuves, les attaques aériennes, les ondes 
    
de

     la propagande et les grandes contagions dites idéologiques. Elles emp
  
    2219
    ns dites idéologiques. Elles empêchent simplement 
    
de

     bien traiter ces problèmes. Ce statut des frontières, doublement défi
  
    2220
    tières, doublement déficient, est caractéristique 
    
de

     tout ce qui touche à l’État-nation : néfaste dans la mesure où il est
  
    2221
    ous les pays à la fois…) ne sont pas le type même 
    
de

     faux problèmes, résultant de la seule fiction d’économies dites natio
  
    2222
    ont pas le type même de faux problèmes, résultant 
    
de

     la seule fiction d’économies dites nationales, qui ne correspondent à
  
    2223
     de faux problèmes, résultant de la seule fiction 
    
d’

    économies dites nationales, qui ne correspondent à rien d’économique. 
  
    2224
    ies dites nationales, qui ne correspondent à rien 
    
d’

    économique. Mais ce que je sais de science certaine, c’est que les Éta
  
    2225
    spondent à rien d’économique. Mais ce que je sais 
    
de

     science certaine, c’est que les États-nations n’existent pas dans l’h
  
    2226
     les États-nations n’existent pas dans l’histoire 
    
de

     la culture, et que le « cheminement des esprits » dont parlait Robert
  
    2227
     dans ce plan, elles n’existent pas. Il n’y a pas 
    
de

     « cultures nationales », nous l’avons vu, il n’y a que des divisions 
  
    2228
    traires opérées après coup dans l’ensemble vivant 
    
de

     la culture européenne. Et les diversités que nous devons respecter ne
  
    2229
    ités que nous devons respecter ne sont pas celles 
    
de

     ces États-nations nés d’hier : elles les traversent et les divisent t
  
    2230
    ecter ne sont pas celles de ces États-nations nés 
    
d’

    hier : elles les traversent et les divisent tous également, et ne coïn
  
    2231
    auche, etc. Nos États-nations, obsédés par l’idée 
    
de

     « se faire respecter », oublient qu’ils n’y arriveraient qu’en se ren
  
    2232
    ace, qui doit être mis au service des citoyens et 
    
de

     leurs cités, et non l’inverse. Cessez donc, Messieurs les ministres, 
  
    2233
     l’inverse. Cessez donc, Messieurs les ministres, 
    
d’

    essayer d’apaiser les ennemis de l’union en jurant de ne jamais touche
  
    2234
    . Cessez donc, Messieurs les ministres, d’essayer 
    
d’

    apaiser les ennemis de l’union en jurant de ne jamais toucher aux droi
  
    2235
    rs les ministres, d’essayer d’apaiser les ennemis 
    
de

     l’union en jurant de ne jamais toucher aux droits sacrés de vos États
  
    2236
    ssayer d’apaiser les ennemis de l’union en jurant 
    
de

     ne jamais toucher aux droits sacrés de vos États-nations ! Vous savez
  
    2237
     en jurant de ne jamais toucher aux droits sacrés 
    
de

     vos États-nations ! Vous savez bien que vous ne pourrez pas unir l’Eu
  
    2238
    périodiquement votre attachement aux causes mêmes 
    
de

     sa division ! Pourquoi ne pas le dire ouvertement ? Tous les sondages
  
    2239
    oi ne pas le dire ouvertement ? Tous les sondages 
    
d’

    opinion le montrent : on vous suivrait si vous osiez marcher… Mais qua
  
    2240
    Mais quant à vous, Européennes, Européens, cessez 
    
de

     vous figurer que vos hommes d’État ont vraiment l’intention de faire 
  
    2241
    er que vos hommes d’État ont vraiment l’intention 
    
de

     faire l’Europe ! Cessez surtout de croire que ça deviendra sérieux le
  
    2242
    nt l’intention de faire l’Europe ! Cessez surtout 
    
de

     croire que ça deviendra sérieux le jour où les ministres responsables
  
    2243
     le jour où les ministres responsables décideront 
    
de

     faire élire par leurs peuples un parlement européen doté de pouvoirs 
  
    2244
    lire par leurs peuples un parlement européen doté 
    
de

     pouvoirs délibérants, comme le demandait dans son discours du 17 août
  
    2245
    hommes d’État pour faire l’Europe qu’ils traitent 
    
de

     blague, et qui l’est en effet dans leurs calculs. Non qu’elle soit le
  
    2246
    fet dans leurs calculs. Non qu’elle soit le cadet 
    
de

     leurs soucis : elle est le spectre qui les hante et qu’ils refoulent,
  
    2247
     en le bagatellisant. L’Europe unie à bref délai, 
    
de

     leur vivant, ce serait, pour la plupart d’entre eux, la limite supéri
  
    2248
    upart d’entre eux, la limite supérieure ou la fin 
    
de

     leur carrière, la fin des affaires « étrangères » et de la défense « 
  
    2249
    r carrière, la fin des affaires « étrangères » et 
    
de

     la défense « nationale » économique ou militaire. Et l’on sait que l’
  
    2250
    la « force des choses », qui est la mesure exacte 
    
de

     la faiblesse de notre esprit, ou bien parce qu’elle est nécessaire, o
  
    2251
    hoses », qui est la mesure exacte de la faiblesse 
    
de

     notre esprit, ou bien parce qu’elle est nécessaire, ou encore en vert
  
    2252
     nécessaire, ou encore en vertu de quelque « sens 
    
de

     l’histoire » que personne n’a jamais connu, ni ne connaît, ni ne pour
  
    2253
    péens, c’est vous qui ferez l’Europe, et personne 
    
d’

    autre, à la seule condition que vous le vouliez vraiment. Et non pas e
  
    2254
    ore au Lénine de Que faire ? (1902). Il n’y a pas 
    
de

     pouvoir à prendre au niveau des États-nations. La seule question sera
  
    2255
    iveau des États-nations. La seule question serait 
    
d’

    en créer un, au niveau des réalités de notre société électronique. Mai
  
    2256
    tion serait d’en créer un, au niveau des réalités 
    
de

     notre société électronique. Mais créer du pouvoir, ou créer le pouvoi
  
    2257
    e à la fois servir et être contrôlé, seul échelon 
    
de

     participation, de responsabilité, et donc de liberté.    23. Les Basq
  
    2258
     et être contrôlé, seul échelon de participation, 
    
de

     responsabilité, et donc de liberté.    23. Les Basques de l’Est et de
  
    2259
    elon de participation, de responsabilité, et donc 
    
de

     liberté.    23. Les Basques de l’Est et de l’Ouest, les Catalans de P
  
    2260
    nsabilité, et donc de liberté.    23. Les Basques 
    
de

     l’Est et de l’Ouest, les Catalans de Perpignan et de Barcelone, ne so
  
    2261
    t donc de liberté.    23. Les Basques de l’Est et 
    
de

     l’Ouest, les Catalans de Perpignan et de Barcelone, ne sont pas sépar
  
    2262
     Les Basques de l’Est et de l’Ouest, les Catalans 
    
de

     Perpignan et de Barcelone, ne sont pas séparés par les Pyrénées, mais
  
    2263
    l’Est et de l’Ouest, les Catalans de Perpignan et 
    
de

     Barcelone, ne sont pas séparés par les Pyrénées, mais par les décrets
  
    2264
    as séparés par les Pyrénées, mais par les décrets 
    
de

     Paris et de Madrid, forçant les uns à parler français, les autres à p
  
    2265
    ar les Pyrénées, mais par les décrets de Paris et 
    
de

     Madrid, forçant les uns à parler français, les autres à parler espagn
  
    2266
     Rhin sépare et que le Rhône unit donne la mesure 
    
de

     l’honnêteté des manuels imposés par les États-nations. Quant à l’Oura
  
    2267
    t à l’Oural, ces modestes sommets et cet affluent 
    
de

     la Volga sont au centre de la région la plus industrielle de l’URSS, 
  
    2268
    ommets et cet affluent de la Volga sont au centre 
    
de

     la région la plus industrielle de l’URSS, quelque chose d’assez compa
  
    2269
     sont au centre de la région la plus industrielle 
    
de

     l’URSS, quelque chose d’assez comparable à la Ruhr !  24. Encore que,
  
    2270
    ion la plus industrielle de l’URSS, quelque chose 
    
d’

    assez comparable à la Ruhr !  24. Encore que, dans un sens particulier
  
    2271
    a langue pour ma patrie, mais ce n’est plus celle 
    
de

     mon enfance, c’est celle que j’emporte avec mes livres.  25. Déclarat
  
    2272
    e que j’emporte avec mes livres.  25. Déclaration 
    
de

     M. Georges Pompidou à la revue Réalités, juin 1970.

5 
1970, Lettre ouverte aux Européens. IV. Vers une fédération des régions
    2273
    ération des régions    Dédicace Procuste, brigand 
    
de

     l’Attique, étendait sur un lit de fer les étrangers qui lui demandaie
  
    2274
    ocuste, brigand de l’Attique, étendait sur un lit 
    
de

     fer les étrangers qui lui demandaient l’hospitalité. Il leur coupait 
  
    2275
     en mourut. C’est l’histoire des États-nations et 
    
de

     l’hospitalité presque toujours forcée qu’ils offrent à leurs ethnies,
  
    2276
    et cités libres. À nous Thésée libérateur ! héros 
    
de

     l’Europe des régions !    39. Le siècle des nations ?    Zurich, le 1
  
    2277
     éloquence, Winston Churchill appelle la création 
    
de

     quelque chose qui « s’appellera peut-être les États-Unis d’Europe », 
  
    2278
    ant… Debout, l’Europe ! » Il y a vingt-quatre ans 
    
de

     cela. L’Europe n’est toujours pas debout. Sans corps constitué, sans 
  
    2279
     l’appel pathétique du plus illustre homme d’État 
    
de

     ce temps ? Un appel ne pouvait suffire à la créer… Au lieu d’une Euro
  
    2280
    rd’hui des déclarations inquiétantes, comme celle 
    
d’

    André Malraux : « Les nations sont redevenues le phénomène fondamental
  
    2281
    ion a joué et joue incontestablement dans le sens 
    
de

     la nation26. » Il est vrai que le même André Malraux, quelques jours 
  
    2282
    urope est la seule chose véritablement importante 
    
de

     notre temps27. » Mais qui ne voit que ceci s’oppose à cela, dramatiqu
  
    2283
    le à cette « seule chose véritablement importante 
    
de

     notre temps » ? Qui ne voit que si l’Europe qu’appelait Winston Churc
  
    2284
    est parce que les nations qu’exalte l’ex-ministre 
    
d’

    État du général de Gaulle s’y opposent encore irréductiblement, de tou
  
    2285
    l de Gaulle s’y opposent encore irréductiblement, 
    
de

     tout leur être de nations « souveraines »28 ?  Quand on nous affirme 
  
    2286
    posent encore irréductiblement, de tout leur être 
    
de

     nations « souveraines »28 ?  Quand on nous affirme que le xxe  siècle
  
    2287
     que le xxe  siècle ne sera pas celui du triomphe 
    
de

     l’Internationale, comme Marx l’avait dit, ni le siècle des fédération
  
    2288
    le siècle des nations » comme on dirait « l’année 
    
de

     mon infarctus » ? Autre chose est de constater que la réalité politiq
  
    2289
    it « l’année de mon infarctus » ? Autre chose est 
    
de

     constater que la réalité politique de notre temps est encore la natio
  
    2290
    e chose est de constater que la réalité politique 
    
de

     notre temps est encore la nation, autre chose d’affirmer qu’on ne veu
  
    2291
     de notre temps est encore la nation, autre chose 
    
d’

    affirmer qu’on ne veut rien y changer, que c’est là-dessus qu’il faut 
  
    2292
    dies mentales sont aussi des réalités importantes 
    
de

     notre temps, mais je ne pense pas que le réalisme consiste à le procl
  
    2293
    s maux, mais bien à faire en sorte qu’ils cessent 
    
de

     sévir.    40. Nations en crise    Que les nations soient encore bien 
  
    2294
    et très fortes à quelques égards, l’impossibilité 
    
d’

    unir l’Europe le démontre avec une évidence presque écrasante. Que les
  
    2295
    s mal adaptées (pour dire le moins) à l’évolution 
    
de

     notre société, la preuve en est fournie par les deux guerres mondiale
  
    2296
    x guerres mondiales, résultant du nationalisme et 
    
de

     l’État totalitaire — par le besoin d’union au-delà des nations, parto
  
    2297
    onalisme et de l’État totalitaire — par le besoin 
    
d’

    union au-delà des nations, partout ressenti et déclaré, et qui a donné
  
    2298
    au Marché commun notamment, enfin par l’existence 
    
d’

    un problème chaque année plus aigu, celui du sous-développement de nom
  
    2299
    aque année plus aigu, celui du sous-développement 
    
de

     nombreuses et vastes régions de nos plus grands pays, contrepartie de
  
    2300
    ous-développement de nombreuses et vastes régions 
    
de

     nos plus grands pays, contrepartie de l’engorgement déjà presque into
  
    2301
    tes régions de nos plus grands pays, contrepartie 
    
de

     l’engorgement déjà presque intolérable de leurs capitales. Mais il y 
  
    2302
    epartie de l’engorgement déjà presque intolérable 
    
de

     leurs capitales. Mais il y a plus : aux crises locales dans telle ou 
  
    2303
    n, provoquées par le mécontentement irrépressible 
    
d’

    une région que brime l’État central — cas du Sud-Tyrol, du Jura bernoi
  
    2304
    as du Sud-Tyrol, du Jura bernois, du Guipuzcoa ou 
    
de

     la Catalogne —, crises dont il est concevable qu’elles se résolvent u
  
    2305
     qu’elles se résolvent un jour (soit pas l’octroi 
    
d’

    un régime plus différencié et libéral, soit par une sécession, mais qu
  
    2306
     amples et dramatiques, qui affectent l’être même 
    
de

     plusieurs États-nations européens. La Belgique est menacée d’éclateme
  
    2307
     États-nations européens. La Belgique est menacée 
    
d’

    éclatement. La Grande-Bretagne envisage sans fièvre sa mutation en une
  
    2308
    nvisage sans fièvre sa mutation en une fédération 
    
d’

    autonomies administratives, parlementaires, exécutives et budgétaires,
  
    2309
    rlementaires, exécutives et budgétaires, composée 
    
de

     l’Écosse, du pays de Galles, de l’Irlande du Nord, des îles de la Man
  
    2310
    étaires, composée de l’Écosse, du pays de Galles, 
    
de

     l’Irlande du Nord, des îles de la Manche et des régions anglaises, bé
  
    2311
    du pays de Galles, de l’Irlande du Nord, des îles 
    
de

     la Manche et des régions anglaises, bénéficiant d’institutions commun
  
    2312
    e la Manche et des régions anglaises, bénéficiant 
    
d’

    institutions communes (comme les cantons suisses), sinon de voix disti
  
    2313
    tions communes (comme les cantons suisses), sinon 
    
de

     voix distinctes aux Nations unies (comme l’Ukraine et la Biélorussie)
  
    2314
    omme l’Ukraine et la Biélorussie). Que dire alors 
    
de

     la France, modèle de l’État unitaire, mais que ses propres « plans »,
  
    2315
    Biélorussie). Que dire alors de la France, modèle 
    
de

     l’État unitaire, mais que ses propres « plans », décidés à Paris, vou
  
    2316
    écidés à Paris, vouent à l’inexorable renaissance 
    
de

     ses provinces rajeunies ? Dès 1966, j’attirais l’attention « sur la r
  
    2317
     plus grave et significative que la revendication 
    
d’

    un État occitan ou les plasticages en Bretagne ». On sait ce qu’il en 
  
    2318
    venu deux ans plus tard. Tout cela dans la patrie 
    
de

     la centralisation la plus systématique que l’histoire ait connue, la 
  
    2319
    phone et catholique se révolter contre l’étatisme 
    
de

     Berne, au nom d’une ethnie différente qui se veut nation, cependant q
  
    2320
    ndant que tout près de là, Bâle devient le centre 
    
d’

    une Regio qui englobe des territoires suisses, allemands et français :
  
    2321
    s contigus dans l’espace mais antithétiques, l’un 
    
de

     l’unitarisme (Berne) et du micro-nationalisme (Jura), tendances trop 
  
    2322
    éralisme dont elles sont deux négations ; l’autre 
    
d’

    un dépassement du fédéralisme interétatique en direction du fédéralism
  
    2323
     en direction du fédéralisme fonctionnel, formule 
    
de

     l’avenir européen. Tous ces symptômes révèlent une inadaptation morbi
  
    2324
    s ces symptômes révèlent une inadaptation morbide 
    
de

     l’État-nation aux réalités politiques, économiques, techniques et dém
  
    2325
    tiques, économiques, techniques et démographiques 
    
de

     notre temps. Ils ne me semblent pas confirmer que « l’évolution joue 
  
    2326
    pas confirmer que « l’évolution joue dans le sens 
    
de

     la nation », mais bien plutôt que nous atteignons le stade de crise f
  
    2327
     », mais bien plutôt que nous atteignons le stade 
    
de

     crise finale d’une forme d’association qui a dominé et animé l’Europe
  
    2328
    utôt que nous atteignons le stade de crise finale 
    
d’

    une forme d’association qui a dominé et animé l’Europe du xixe  siècle
  
    2329
    s atteignons le stade de crise finale d’une forme 
    
d’

    association qui a dominé et animé l’Europe du xixe  siècle, mais qui n
  
    2330
    elle n’est pas surmontée à temps.    41. Origines 
    
de

     l’État-nation    La grande force de l’État-nation, c’est que les homm
  
    2331
     41. Origines de l’État-nation    La grande force 
    
de

     l’État-nation, c’est que les hommes et les femmes d’aujourd’hui qui o
  
    2332
    l’État-nation, c’est que les hommes et les femmes 
    
d’

    aujourd’hui qui ont passé par l’école et croient savoir l’histoire s’i
  
    2333
    ons sont immortelles (au moins la leur), que rien 
    
d’

    autre n’est donc possible, et que d’ailleurs l’État et la nation marqu
  
    2334
     il faudrait enseigner dans nos écoles un minimum 
    
d’

    histoire générale de l’humanité et de ses formes politiques, assez pou
  
    2335
    er dans nos écoles un minimum d’histoire générale 
    
de

     l’humanité et de ses formes politiques, assez pour rappeler d’où vien
  
    2336
    s un minimum d’histoire générale de l’humanité et 
    
de

     ses formes politiques, assez pour rappeler d’où viennent la nation, l
  
    2337
     et de ses formes politiques, assez pour rappeler 
    
d’

    où viennent la nation, l’État et l’État-nation né de leur collusion mo
  
    2338
    où viennent la nation, l’État et l’État-nation né 
    
de

     leur collusion moderne. Il faudrait rappeler qu’après la préhistoire 
  
    2339
    ence avec les grands empires réunissant et fixant 
    
d’

    innombrables tribus : empires d’Égypte, de Sumer et d’Akkad, plus tard
  
    2340
    nissant et fixant d’innombrables tribus : empires 
    
d’

    Égypte, de Sumer et d’Akkad, plus tard de la Chine et de l’Inde, puis 
  
    2341
     fixant d’innombrables tribus : empires d’Égypte, 
    
de

     Sumer et d’Akkad, plus tard de la Chine et de l’Inde, puis d’Alexandr
  
    2342
    nombrables tribus : empires d’Égypte, de Sumer et 
    
d’

    Akkad, plus tard de la Chine et de l’Inde, puis d’Alexandre, puis de R
  
    2343
     empires d’Égypte, de Sumer et d’Akkad, plus tard 
    
de

     la Chine et de l’Inde, puis d’Alexandre, puis de Rome et de Byzance, 
  
    2344
    te, de Sumer et d’Akkad, plus tard de la Chine et 
    
de

     l’Inde, puis d’Alexandre, puis de Rome et de Byzance, et enfin, en Eu
  
    2345
    d’Akkad, plus tard de la Chine et de l’Inde, puis 
    
d’

    Alexandre, puis de Rome et de Byzance, et enfin, en Europe, empire de 
  
    2346
     de la Chine et de l’Inde, puis d’Alexandre, puis 
    
de

     Rome et de Byzance, et enfin, en Europe, empire de Charlemagne, puis 
  
    2347
    e et de l’Inde, puis d’Alexandre, puis de Rome et 
    
de

     Byzance, et enfin, en Europe, empire de Charlemagne, puis Saint-Empir
  
    2348
    e Rome et de Byzance, et enfin, en Europe, empire 
    
de

     Charlemagne, puis Saint-Empire romain de nation germanique. Il faudra
  
    2349
    , empire de Charlemagne, puis Saint-Empire romain 
    
de

     nation germanique. Il faudrait montrer que les premiers États nationa
  
    2350
    oyen Âge, et se forment aux dépens de l’empire et 
    
de

     la papauté, voire contre ces symboles de l’unité du globe, de l’unive
  
    2351
    mpire et de la papauté, voire contre ces symboles 
    
de

     l’unité du globe, de l’universalité du genre humain. Et que la naissa
  
    2352
    é, voire contre ces symboles de l’unité du globe, 
    
de

     l’universalité du genre humain. Et que la naissance de la première na
  
    2353
    universalité du genre humain. Et que la naissance 
    
de

     la première nation, la France, peut être datée de cette déclaration d
  
    2354
    de la première nation, la France, peut être datée 
    
de

     cette déclaration des légistes de Philippe le Bel : « Le Roy de Franc
  
    2355
    peut être datée de cette déclaration des légistes 
    
de

     Philippe le Bel : « Le Roy de France est empereur en son royaume », c
  
    2356
    ration des légistes de Philippe le Bel : « Le Roy 
    
de

     France est empereur en son royaume », ce qui veut dire que le chef de
  
    2357
    royaume », ce qui veut dire que le chef de l’État 
    
d’

    un domaine de médiocre grandeur centré sur l’Île-de-France « ne se rec
  
    2358
     qui veut dire que le chef de l’État d’un domaine 
    
de

     médiocre grandeur centré sur l’Île-de-France « ne se reconnaît plus d
  
    2359
    centré sur l’Île-de-France « ne se reconnaît plus 
    
de

     supérieur au monde », traite donc l’Empire de haut en bas (faute d’av
  
    2360
    nde », traite donc l’Empire de haut en bas (faute 
    
d’

    avoir pu se faire élire empereur), fait gifler le pape, puis confisque
  
    2361
    une merveilleuse opération sur l’or ! Cet exemple 
    
de

     rejet de toutes instances universelles — sauf celle dont il se trouve
  
    2362
    illeuse opération sur l’or ! Cet exemple de rejet 
    
de

     toutes instances universelles — sauf celle dont il se trouve qu’on pe
  
    2363
     peut la contrôler — sera vite suivi par les rois 
    
d’

    Espagne et d’Angleterre, puis par les princes de l’Italie, de l’Europe
  
    2364
    rôler — sera vite suivi par les rois d’Espagne et 
    
d’

    Angleterre, puis par les princes de l’Italie, de l’Europe de l’Est et 
  
    2365
    s d’Espagne et d’Angleterre, puis par les princes 
    
de

     l’Italie, de l’Europe de l’Est et du Nord, qui l’un après l’autre se 
  
    2366
    t d’Angleterre, puis par les princes de l’Italie, 
    
de

     l’Europe de l’Est et du Nord, qui l’un après l’autre se déclareront e
  
    2367
    mule du xive  siècle. Ce spectacle, qui est celui 
    
de

     la naissance des nations, remplit d’effroi les sages de l’époque. « Ô
  
    2368
    ui est celui de la naissance des nations, remplit 
    
d’

    effroi les sages de l’époque. « Ô genre humain, tu es devenu un monstr
  
    2369
    naissance des nations, remplit d’effroi les sages 
    
de

     l’époque. « Ô genre humain, tu es devenu un monstre aux multiples têt
  
    2370
    multiples têtes ! » s’écrie Dante dans son traité 
    
De

     la Monarchie, appel désespéré, et qui restera vain, à l’Empire condam
  
    2371
    er et se sacraliser de plus en plus l’idée fatale 
    
de

     la souveraineté absolue, qui est à peine supportable quand un prince 
  
    2372
    État-nation : un empire manqué    La confiscation 
    
de

     l’idéal national par l’appareil étatique — qui est l’œuvre des jacobi
  
    2373
    pareil étatique — qui est l’œuvre des jacobins et 
    
de

     Napoléon —, la nationalisation de l’État royal et l’étatisation de la
  
    2374
    des jacobins et de Napoléon —, la nationalisation 
    
de

     l’État royal et l’étatisation de la nation révolutionnaire, c’est cel
  
    2375
     nationalisation de l’État royal et l’étatisation 
    
de

     la nation révolutionnaire, c’est cela qui va créer dans la première d
  
    2376
    ns la première décennie du xixe  siècle le modèle 
    
de

     l’État-nation, bientôt imité dans toute l’Europe monarchique autant q
  
    2377
    stianisme, ce sera donc le nationalisme, le culte 
    
de

     la patrie étatisée, seul Absolu auquel tout s’ordonne, et au nom duqu
  
    2378
    uralité ethnique et linguistique, ni le caractère 
    
d’

    universalité. Il se rêve et se veut fermé, complet, suffisant en soi t
  
    2379
    que pour son économie, et seul juge non seulement 
    
de

     ses intérêts, mais de ceux des autres. C’est donc une partie qui se v
  
    2380
     et seul juge non seulement de ses intérêts, mais 
    
de

     ceux des autres. C’est donc une partie qui se veut aussi grande que l
  
    2381
    t sont des empires manqués, à commencer par celui 
    
de

     Napoléon, les seuls empires réussis de notre temps se trouvent être d
  
    2382
     par celui de Napoléon, les seuls empires réussis 
    
de

     notre temps se trouvent être des fédérations : les USA et l’URSS. Pou
  
    2383
    prême et arbitrale (supranationale) une pluralité 
    
d’

    États, d’ethnies, de confessions, de traditions culturelles et sociale
  
    2384
    arbitrale (supranationale) une pluralité d’États, 
    
d’

    ethnies, de confessions, de traditions culturelles et sociales. Plural
  
    2385
    supranationale) une pluralité d’États, d’ethnies, 
    
de

     confessions, de traditions culturelles et sociales. Pluralisme et arb
  
    2386
    une pluralité d’États, d’ethnies, de confessions, 
    
de

     traditions culturelles et sociales. Pluralisme et arbitrage suprême (
  
    2387
    antesques) sont, en effet, les notes essentielles 
    
de

     l’empire.    43. Trop petits et trop grands à la fois    Regardons ma
  
    2388
    t trop grands si l’on en juge par leur incapacité 
    
d’

    animer leurs régions, et d’offrir à leurs citoyens une participation r
  
    2389
    ge par leur incapacité d’animer leurs régions, et 
    
d’

    offrir à leurs citoyens une participation réelle à la vie politique qu
  
    2390
     le monde des Grands, c’est en vérité le problème 
    
de

     tous les États du monde sauf trois, c’est-à-dire d’environ cent-trent
  
    2391
     tous les États du monde sauf trois, c’est-à-dire 
    
d’

    environ cent-trente pays (plus souverains les uns que les autres) conf
  
    2392
    helle des moyens techniques modernes, à la mesure 
    
de

     l’Amérique et de la Russie aujourd’hui, de la Chine demain », écrivai
  
    2393
    techniques modernes, à la mesure de l’Amérique et 
    
de

     la Russie aujourd’hui, de la Chine demain », écrivait dès 1954 Jean M
  
    2394
    mesure de l’Amérique et de la Russie aujourd’hui, 
    
de

     la Chine demain », écrivait dès 1954 Jean Monnet (Lettre de démission
  
    2395
    e demain », écrivait dès 1954 Jean Monnet (Lettre 
    
de

     démission de la CECA). Ils sont trop petits pour se défendre seuls, m
  
    2396
    crivait dès 1954 Jean Monnet (Lettre de démission 
    
de

     la CECA). Ils sont trop petits pour se défendre seuls, même avec l’ai
  
    2397
    p petits pour se défendre seuls, même avec l’aide 
    
d’

    une petite ou moyenne force de frappe, pratiquement annulée par les ba
  
    2398
    s, même avec l’aide d’une petite ou moyenne force 
    
de

     frappe, pratiquement annulée par les barrages antimissiles des deux g
  
    2399
    our répondre au défi du tiers-monde, c’est-à-dire 
    
de

     tous ces États-nations inconsidérément multipliés sur tous les contin
  
    2400
    e. Par quoi ils manquent doublement à la fonction 
    
de

     toute autorité : sécuriser les membres d’une communauté donnée et ass
  
    2401
    onction de toute autorité : sécuriser les membres 
    
d’

    une communauté donnée et assurer l’efficacité de sa participation dans
  
    2402
    s d’une communauté donnée et assurer l’efficacité 
    
de

     sa participation dans les affaires du monde. Mais en même temps, les 
  
    2403
    rands : trop grands pour assurer le développement 
    
de

     toutes leurs régions et communes — trop grands pour que leurs citoyen
  
    2404
    irs civiques et participer effectivement à la vie 
    
de

     la cité ; donc trop grands pour être encore de vraies communautés hum
  
    2405
    ie de la cité ; donc trop grands pour être encore 
    
de

     vraies communautés humaines : et cela, c’est la plus grave maladie qu
  
    2406
    . Double dilemme    Telle étant la crise présente 
    
de

     l’État-nation, le régime à prescrire paraît facile à formuler : Parce
  
    2407
    ons, dirait-on. En effet, l’existence des empires 
    
de

     l’Est et de l’Ouest leur pose un dilemme aussi simple qu’inexorable :
  
    2408
    on. En effet, l’existence des empires de l’Est et 
    
de

     l’Ouest leur pose un dilemme aussi simple qu’inexorable :  — ou bien 
  
    2409
    mple qu’inexorable :  — ou bien ils se contentent 
    
de

     proclamer leur volonté farouche d’indépendance et leur souveraineté a
  
    2410
     se contentent de proclamer leur volonté farouche 
    
d’

    indépendance et leur souveraineté absolue, dont ils refusent de rien d
  
    2411
    e et leur souveraineté absolue, dont ils refusent 
    
de

     rien déléguer à une autorité supranationale, fédérale et alors ils se
  
    2412
    ur pouvoir résister, c’est-à-dire qu’ils décident 
    
de

     résister tous ensemble — et alors ils renoncent à leur souveraineté a
  
    2413
    s renoncent à leur souveraineté absolue au profit 
    
d’

    une fédération qui les protège. C’est ce second parti qu’ont adopté en
  
    2414
    t-cinq États-nations européens, depuis le congrès 
    
de

     La Haye, 1948, n’ont pas fait un seul pas effectif en direction de le
  
    2415
     n’ont pas fait un seul pas effectif en direction 
    
de

     leur fédération politique. Force est donc de penser que dans leur nat
  
    2416
    tion de leur fédération politique. Force est donc 
    
de

     penser que dans leur nature même, quelque chose de profond et de cons
  
    2417
    e penser que dans leur nature même, quelque chose 
    
de

     profond et de constitutif les retient de s’unir. C’est par définition
  
    2418
    ans leur nature même, quelque chose de profond et 
    
de

     constitutif les retient de s’unir. C’est par définition et par struct
  
    2419
    ue chose de profond et de constitutif les retient 
    
de

     s’unir. C’est par définition et par structure, non par méchanceté ou 
  
    2420
    mpropres à l’union. Leurs relations normales sont 
    
de

     rivalité, non de coopération. Leur mode de contact normal n’est pas l
  
    2421
    n. Leurs relations normales sont de rivalité, non 
    
de

     coopération. Leur mode de contact normal n’est pas l’échange, mais le
  
    2422
    s sont de rivalité, non de coopération. Leur mode 
    
de

     contact normal n’est pas l’échange, mais le choc. Bakounine l’avait d
  
    2423
    vait déjà dit, il y a cent ans, lorsqu’au congrès 
    
de

     la Première Internationale à Genève, en 1867, il dénonçait l’impossib
  
    2424
    e à Genève, en 1867, il dénonçait l’impossibilité 
    
de

     constituer les États-Unis d’Europe sur les grandes nations étatistes.
  
    2425
    pe sur les grandes nations étatistes. Le problème 
    
de

     l’union de l’Europe à partir des États-nations paraissant insoluble e
  
    2426
    grandes nations étatistes. Le problème de l’union 
    
de

     l’Europe à partir des États-nations paraissant insoluble en théorie a
  
    2427
    ant qu’il le reste en pratique dans l’état actuel 
    
de

     ses données29, il va falloir ou bien renoncer à l’union ou bien modif
  
    2428
    es États-nations. Renoncer à résoudre le problème 
    
de

     l’union, c’est faire, en somme, ce que l’on fait actuellement, c’est-
  
    2429
    os États continuer à prétendre à une indépendance 
    
de

     moins en moins croyable, et qui se borne en fait à la liberté (souven
  
    2430
    se borne en fait à la liberté (souvent illusoire) 
    
de

     choisir les dépendances les plus profitables. Mais changer les donnée
  
    2431
    ables. Mais changer les données mêmes du problème 
    
de

     l’union pour le rendre soluble, c’est d’abord accepter de remettre en
  
    2432
    on pour le rendre soluble, c’est d’abord accepter 
    
de

     remettre en question radicalement le sacro-saint État-nation, accepte
  
    2433
    ement le sacro-saint État-nation, accepter l’idée 
    
de

     renoncer éventuellement à cette formule périmée, en faire autant avec
  
    2434
    imée, en faire autant avec la notion sacro-sainte 
    
de

     souveraineté ; et c’est ensuite trouver les éléments nouveaux avec le
  
    2435
    uels bâtir une union praticable.    45. Une règle 
    
d’

    or du fédéralisme    Parlant de la mise en place progressive de struct
  
    2436
    .    45. Une règle d’or du fédéralisme    Parlant 
    
de

     la mise en place progressive de structures fédérales en Europe, Louis
  
    2437
    alisme    Parlant de la mise en place progressive 
    
de

     structures fédérales en Europe, Louis Armand formulait récemment une 
  
    2438
    urope, Louis Armand formulait récemment une règle 
    
d’

    or qui trouve ici son application majeure :   Développons en commun ce
  
    2439
      Développons en commun ce qui est neuf. Laissons 
    
de

     côté les héritages du passé dont l’unification prendrait trop de temp
  
    2440
    itages du passé dont l’unification prendrait trop 
    
de

     temps, demanderait trop d’énergie, et soulèverait trop d’oppositions 
  
    2441
    ication prendrait trop de temps, demanderait trop 
    
d’

    énergie, et soulèverait trop d’oppositions 30.  Je venais d’écrire de 
  
    2442
    , demanderait trop d’énergie, et soulèverait trop 
    
d’

    oppositions 30.  Je venais d’écrire de mon côté :  L’union, pour deux 
  
    2443
     et soulèverait trop d’oppositions 30.  Je venais 
    
d’

    écrire de mon côté :  L’union, pour deux États-nations, n’est jamais q
  
    2444
    ur deux États-nations, n’est jamais qu’une mesure 
    
de

     fortune, voire un expédient désespéré (comme par exemple l’union de l
  
    2445
    un expédient désespéré (comme par exemple l’union 
    
de

     la Grande-Bretagne et de la France proposée par Churchill en juin 194
  
    2446
    omme par exemple l’union de la Grande-Bretagne et 
    
de

     la France proposée par Churchill en juin 1940), autrement dit : ce n’
  
    2447
    isins. Si l’on veut unir l’Europe, il faut partir 
    
d’

    autre chose que de ses facteurs de division, il faut bâtir sur autre c
  
    2448
    t unir l’Europe, il faut partir d’autre chose que 
    
de

     ses facteurs de division, il faut bâtir sur autre chose que sur les o
  
    2449
     il faut partir d’autre chose que de ses facteurs 
    
de

     division, il faut bâtir sur autre chose que sur les obstacles à l’uni
  
    2450
    qui est destiné à devenir demain la vraie réalité 
    
de

     notre société, et je vais désigner par là une unité d’un type nouveau
  
    2451
    tre société, et je vais désigner par là une unité 
    
d’

    un type nouveau, à la fois plus grande et plus complexe que la cité an
  
    2452
    e, mieux structurée et offrant un meilleur milieu 
    
de

     participation civique que la nation, telle que nous l’a léguée le siè
  
    2453
    e siècle dernier : la région31.     46. Invention 
    
de

     la région au xxe  siècle    Il s’agit là d’un phénomène complexe et n
  
    2454
    ntion de la région au xxe  siècle    Il s’agit là 
    
d’

    un phénomène complexe et neuf, que nous voyons lentement prendre forme
  
    2455
     que nous voyons lentement prendre forme au seuil 
    
de

     ce dernier tiers de notre siècle, comme un visage dont les traits se 
  
    2456
    tement prendre forme au seuil de ce dernier tiers 
    
de

     notre siècle, comme un visage dont les traits se composent et s’illum
  
    2457
    t et s’illuminent peu à peu sur le fond chaotique 
    
de

     la société que le xixe  siècle a laissé se faire au petit bonheur, la
  
    2458
    ielle. Sur ce continuum, sans ordre ni structure, 
    
d’

    anarchie arbitrairement quadrillée par l’administration et la police, 
  
    2459
    absolument modernes. Ce ne sont pas les provinces 
    
de

     l’Ancien Régime, encore moins les départements découpés par Napoléon,
  
    2460
    cantons suisses, trop petits, ni les nationalités 
    
de

     la double monarchie d’antan ou de l’URSS d’aujourd’hui, ni les « Stat
  
    2461
    etits, ni les nationalités de la double monarchie 
    
d’

    antan ou de l’URSS d’aujourd’hui, ni les « States » de l’Amérique du N
  
    2462
    es nationalités de la double monarchie d’antan ou 
    
de

     l’URSS d’aujourd’hui, ni les « States » de l’Amérique du Nord. Ce son
  
    2463
    lités de la double monarchie d’antan ou de l’URSS 
    
d’

    aujourd’hui, ni les « States » de l’Amérique du Nord. Ce sont vraiment
  
    2464
    tan ou de l’URSS d’aujourd’hui, ni les « States » 
    
de

     l’Amérique du Nord. Ce sont vraiment des créations de notre temps, de
  
    2465
    ’Amérique du Nord. Ce sont vraiment des créations 
    
de

     notre temps, des organismes en train de naître de la combinaison de f
  
    2466
    de notre temps, des organismes en train de naître 
    
de

     la combinaison de forces très diverses : l’explosion démographique, l
  
    2467
    s organismes en train de naître de la combinaison 
    
de

     forces très diverses : l’explosion démographique, l’urbanisation galo
  
    2468
    stries, et par suite les nouvelles concentrations 
    
de

     ressources intellectuelles, techniques et bancaires autour de ressour
  
    2469
     de ressources naturelles, la densité des réseaux 
    
de

     communications et de transports, et enfin l’unité territoriale. Cette
  
    2470
    lles, la densité des réseaux de communications et 
    
de

     transports, et enfin l’unité territoriale. Cette dernière n’est d’ail
  
    2471
    ière marquée sur le terrain à l’aide de bornes ou 
    
de

     réseaux de barbelés, et sur les cartes en pointillés méticuleux, mais
  
    2472
    e sur le terrain à l’aide de bornes ou de réseaux 
    
de

     barbelés, et sur les cartes en pointillés méticuleux, mais au contrai
  
    2473
    tillés méticuleux, mais au contraire par la force 
    
de

     rayonnement d’une « métropole », grande ville ou complexe de villes m
  
    2474
    ux, mais au contraire par la force de rayonnement 
    
d’

    une « métropole », grande ville ou complexe de villes moyennes formant
  
    2475
    ent d’une « métropole », grande ville ou complexe 
    
de

     villes moyennes formant le foyer dynamique d’une population d’un mill
  
    2476
    exe de villes moyennes formant le foyer dynamique 
    
d’

    une population d’un million au moins, de cinq à six millions au plus. 
  
    2477
    ennes formant le foyer dynamique d’une population 
    
d’

    un million au moins, de cinq à six millions au plus. Ce qui donnerait,
  
    2478
    dynamique d’une population d’un million au moins, 
    
de

     cinq à six millions au plus. Ce qui donnerait, par exemple, neuf régi
  
    2479
     régions plus Paris pour la France, une vingtaine 
    
de

     régions pour l’Italie, deux ou trois pour la Hollande, onze Länder po
  
    2480
    nq régions prévues pour les Six, il y aurait lieu 
    
d’

    étudier la régionalisation des deux autres grands États-nations ancien
  
    2481
    he, Scandinavie ; des Balkans ; et enfin des pays 
    
de

     l’Est, anciens royaumes de Hongrie, de Bohême et de Pologne, ou forma
  
    2482
    ns ; et enfin des pays de l’Est, anciens royaumes 
    
de

     Hongrie, de Bohême et de Pologne, ou formations modernes et récentes,
  
    2483
    n des pays de l’Est, anciens royaumes de Hongrie, 
    
de

     Bohême et de Pologne, ou formations modernes et récentes, Roumanie (a
  
    2484
     l’Est, anciens royaumes de Hongrie, de Bohême et 
    
de

     Pologne, ou formations modernes et récentes, Roumanie (avec sa Transy
  
    2485
    iques sous-jacentes ou renaissantes, ici menacées 
    
d’

    extinction, et là en voie de réveil agressif ; les réalités culturelle
  
    2486
    ssantes, ici menacées d’extinction, et là en voie 
    
de

     réveil agressif ; les réalités culturelles, universités, centres de f
  
    2487
     ; les réalités culturelles, universités, centres 
    
de

     formation des cadres, laboratoires, architecture, lettres et arts ; e
  
    2488
    és avec tous les autres : ce sont les résultantes 
    
de

     ces complexes de forces qui dénotent, définissent et mesurent les rég
  
    2489
    autres : ce sont les résultantes de ces complexes 
    
de

     forces qui dénotent, définissent et mesurent les régions — plus d’une
  
    2490
    otent, définissent et mesurent les régions — plus 
    
d’

    une centaine dans toute l’Europe traditionnelle et actuelle, à l’ouest
  
    2491
    te l’Europe traditionnelle et actuelle, à l’ouest 
    
de

     l’Empire soviétique32.    47. Frontières effacées, régions libérées  
  
    2492
        En 1962, un colloque organisé par le festival 
    
d’

    Aix-en-Provence envisageait la création d’une « métropole régionale » 
  
    2493
    estival d’Aix-en-Provence envisageait la création 
    
d’

    une « métropole régionale » basée sur le complexe Marseille-Aix-étang 
  
    2494
    commerçante, une vieille cité universitaire dotée 
    
d’

    un célèbre festival de musique et une zone d’intense production indust
  
    2495
    le cité universitaire dotée d’un célèbre festival 
    
de

     musique et une zone d’intense production industrielle, où sont venues
  
    2496
    otée d’un célèbre festival de musique et une zone 
    
d’

    intense production industrielle, où sont venues s’implanter les plus i
  
    2497
    ticipants, professeurs et industriels, présidents 
    
de

     chambres de commerce, députés et préfets, éditeurs et animateurs soci
  
    2498
    rofesseurs et industriels, présidents de chambres 
    
de

     commerce, députés et préfets, éditeurs et animateurs sociaux, je me v
  
    2499
    :  Il peut sembler curieux, Messieurs, qu’à l’âge 
    
de

     l’union des nations et des intégrations continentales, vous vous préo
  
    2500
    tinentales, vous vous préoccupiez d’abord, à Aix, 
    
de

     créer une métropole locale. L’effort général vers l’union, et votre e
  
    2501
    l vers l’union, et votre effort qu’on soupçonnera 
    
de

     favoriser la division, peuvent sembler logiquement contradictoires. M
  
    2502
    vois complémentaires, concomitants. Dans l’Europe 
    
de

     demain, libérée de la tyrannie des frontières politiques et administr
  
    2503
    s, concomitants. Dans l’Europe de demain, libérée 
    
de

     la tyrannie des frontières politiques et administratives imposées aux
  
    2504
     Et comme elles seront jeunes et souples, pleines 
    
de

     vitalité, ouvertes sur le monde, elles noueront entre elles des relat
  
    2505
    e monde, elles noueront entre elles des relations 
    
d’

    échanges aussi nombreuses et fréquentes que possible. Elles seront ame
  
    2506
    nne partie vidés des vieilles nations. Ce passage 
    
de

     la nation aux régions sera le phénomène majeur de l’Europe de la fin 
  
    2507
    de la nation aux régions sera le phénomène majeur 
    
de

     l’Europe de la fin du xxe  siècle. La politique d’union européenne, d
  
    2508
     aux régions sera le phénomène majeur de l’Europe 
    
de

     la fin du xxe  siècle. La politique d’union européenne, désormais, do
  
    2509
    e l’Europe de la fin du xxe  siècle. La politique 
    
d’

    union européenne, désormais, doit consister à effacer nos divisions po
  
    2510
     des organisateurs, qui connaissaient les besoins 
    
de

     leur région, mais de tout un mouvement de pensée politique, déjà beau
  
    2511
    ui connaissaient les besoins de leur région, mais 
    
de

     tout un mouvement de pensée politique, déjà beaucoup plus large et so
  
    2512
    besoins de leur région, mais de tout un mouvement 
    
de

     pensée politique, déjà beaucoup plus large et solidement fondé que je
  
    2513
    a régionalisation des États européens. Le concept 
    
de

     région a pris une place considérable, non seulement dans les préoccup
  
    2514
    ie des ouvrages consacrés en France aux problèmes 
    
de

     la région moderne comporte déjà plusieurs centaines de volumes et d’é
  
    2515
     région moderne comporte déjà plusieurs centaines 
    
de

     volumes et d’études substantielles dues à des sociologues, à des poli
  
    2516
    e comporte déjà plusieurs centaines de volumes et 
    
d’

    études substantielles dues à des sociologues, à des politologues, à de
  
    2517
    Estaing, Edgar Faure et Edgard Pisani34.  Au-delà 
    
de

     ce considérable effort d’imagination passionnée, de recherche scienti
  
    2518
    gard Pisani34.  Au-delà de ce considérable effort 
    
d’

    imagination passionnée, de recherche scientifique et de renouvellement
  
    2519
     ce considérable effort d’imagination passionnée, 
    
de

     recherche scientifique et de renouvellement des conceptions de base, 
  
    2520
    gination passionnée, de recherche scientifique et 
    
de

     renouvellement des conceptions de base, se dessine un mouvement de re
  
    2521
    scientifique et de renouvellement des conceptions 
    
de

     base, se dessine un mouvement de revendications politiques. En France
  
    2522
     des conceptions de base, se dessine un mouvement 
    
de

     revendications politiques. En France, les candidats de l’opposition n
  
    2523
    vendications politiques. En France, les candidats 
    
de

     l’opposition non communiste et deux partis, le PSU à gauche, les Indé
  
    2524
    967 des assemblées régionales élues, la promotion 
    
d’

    une citoyenneté régionale, la mise en place d’exécutifs régionaux et l
  
    2525
    ion d’une citoyenneté régionale, la mise en place 
    
d’

    exécutifs régionaux et la formation d’entités régionales multinational
  
    2526
    se en place d’exécutifs régionaux et la formation 
    
d’

    entités régionales multinationales à l’échelle de l’Europe — propositi
  
    2527
     d’entités régionales multinationales à l’échelle 
    
de

     l’Europe — propositions proprement impensables pour un esprit françai
  
    2528
    nçais, il y a dix ou vingt ans. Dans le manifeste 
    
d’

    un mouvement qui s’intitule « Pour le fédéralisme et le progrès social
  
    2529
    es quelques phrases :  Nous réclamons la création 
    
d’

    États régionaux français. Ces États régionaux disposeront de pouvoirs 
  
    2530
    gionaux français. Ces États régionaux disposeront 
    
de

     pouvoirs exécutifs, législatifs et judiciaires comparables à ceux qui
  
    2531
    . Les États régionaux français délégueront partie 
    
de

     leur souveraineté à l’État fédéral français. La lutte pour notre indé
  
    2532
    ce nationale ne peut être menée que dans le cadre 
    
de

     l’Europe unie, laquelle sera fédéraliste ou ne sera pas. Dans cette E
  
    2533
     parisiens et parmi les plus lourdes conséquences 
    
de

     l’exploitation abusive de la province par le centralisme parisien, on
  
    2534
    us lourdes conséquences de l’exploitation abusive 
    
de

     la province par le centralisme parisien, on compte le sous-développem
  
    2535
    te le sous-développement de plus en plus accentué 
    
de

     vastes régions de France. La nation doit réparation du tort ainsi cau
  
    2536
    pement de plus en plus accentué de vastes régions 
    
de

     France. La nation doit réparation du tort ainsi causé35.  Tout cela e
  
    2537
    es du gaullisme, mais n’allez pas y attacher trop 
    
d’

    importance. L’État français ne sera pas si aisément ébranlé. Son chef 
  
    2538
    n chef le tient très bien en main, et vos excités 
    
de

     la région ne l’impressionnent pas. Or le chef a choisi de s’en aller,
  
    2539
    gion ne l’impressionnent pas. Or le chef a choisi 
    
de

     s’en aller, précisément à propos de l’affaire des régions, mal présen
  
    2540
    our-là que leurs tuteurs, non les vrais partisans 
    
d’

    une cause qui survit à l’intrigue déjouée. Derrière l’agitation région
  
    2541
    en effet, qu’un mécontentement accidentel, il y a 
    
de

     sérieuses nécessités appelant des réformes de structure qui, de proch
  
    2542
    y a de sérieuses nécessités appelant des réformes 
    
de

     structure qui, de proche en proche, mèneront très loin… Ce sont ces n
  
    2543
    écessités appelant des réformes de structure qui, 
    
de

     proche en proche, mèneront très loin… Ce sont ces nécessités qui expl
  
    2544
    voir convoquer en 1961 le très important colloque 
    
de

     Bruxelles sur les économies régionales, et que ses six États-nations 
  
    2545
     part. C’est l’arriération, le sous-développement 
    
de

     nombreuses régions de la France, de l’Italie, ou même de l’Allemagne,
  
    2546
    tion, le sous-développement de nombreuses régions 
    
de

     la France, de l’Italie, ou même de l’Allemagne, qui a contraint les g
  
    2547
    développement de nombreuses régions de la France, 
    
de

     l’Italie, ou même de l’Allemagne, qui a contraint les gouvernements d
  
    2548
    reuses régions de la France, de l’Italie, ou même 
    
de

     l’Allemagne, qui a contraint les gouvernements de ces pays à s’occupe
  
    2549
    de l’Allemagne, qui a contraint les gouvernements 
    
de

     ces pays à s’occuper enfin de la régionalisation du territoire. On s’
  
    2550
    t les gouvernements de ces pays à s’occuper enfin 
    
de

     la régionalisation du territoire. On s’est aperçu que ce sous-dévelop
  
    2551
    u que ce sous-développement provenait directement 
    
de

     la structure de l’État unitaire, voire, comme le disent plusieurs aut
  
    2552
    veloppement provenait directement de la structure 
    
de

     l’État unitaire, voire, comme le disent plusieurs auteurs, de l’explo
  
    2553
    itaire, voire, comme le disent plusieurs auteurs, 
    
de

     l’exploitation des régions par l’État central. On s’est intéressé trè
  
    2554
    onduit à envisager la possibilité révolutionnaire 
    
de

     régions chevauchant des frontières, d’unités socioéconomiques plurina
  
    2555
    utionnaire de régions chevauchant des frontières, 
    
d’

    unités socioéconomiques plurinationales. Prenez la région lilloise, qu
  
    2556
    z la région lilloise, qui touche la Belgique. Vue 
    
de

     Paris, Lille est une gare terminus, et Roubaix-Tourcoing un cul-de-sa
  
    2557
    , et Roubaix-Tourcoing un cul-de-sac dans un coin 
    
de

     l’hexagone. Mais dans l’optique du Marché commun de demain, tout chan
  
    2558
     l’hexagone. Mais dans l’optique du Marché commun 
    
de

     demain, tout change : effacée la frontière qui depuis cent-cinquante 
  
    2559
    e qui depuis cent-cinquante ans coupait la région 
    
de

     son aire d’expansion naturelle, Lille peut devenir avec ses cités sat
  
    2560
     cent-cinquante ans coupait la région de son aire 
    
d’

    expansion naturelle, Lille peut devenir avec ses cités satellites la m
  
    2561
    ut devenir avec ses cités satellites la métropole 
    
de

     près d’un million d’habitants d’une région s’étendant en Belgique aut
  
    2562
    ir avec ses cités satellites la métropole de près 
    
d’

    un million d’habitants d’une région s’étendant en Belgique autant qu’e
  
    2563
    ités satellites la métropole de près d’un million 
    
d’

    habitants d’une région s’étendant en Belgique autant qu’en France, et 
  
    2564
    tes la métropole de près d’un million d’habitants 
    
d’

    une région s’étendant en Belgique autant qu’en France, et au surplus l
  
    2565
    ue autant qu’en France, et au surplus liée au sud 
    
de

     l’Angleterre. Or Lille n’est qu’un exemple entre bien d’autres. La Re
  
    2566
    , France, Allemagne. Il pourrait en aller de même 
    
d’

    une Regio Genevensis englobant les ethnies francophones périphériques 
  
    2567
    ons limitrophes bi- ou trinationales, comme celle 
    
de

     Liège-Maastricht-Aachen…    49. Des régions à la fédération    Imagin
  
    2568
    ces métropoles, peu à peu, se forment ces centres 
    
de

     décision régionaux dont tout le monde parle, et qu’ils acquièrent de 
  
    2569
    ux dont tout le monde parle, et qu’ils acquièrent 
    
de

     la force : lorsqu’ils auront pris en fait (sinon en droit) plus d’imp
  
    2570
    squ’ils auront pris en fait (sinon en droit) plus 
    
d’

    importance économique et culturelle que les bureaux de la capitale, la
  
    2571
    portance économique et culturelle que les bureaux 
    
de

     la capitale, la fédération de l’Europe se révélera immédiatement poss
  
    2572
    lle que les bureaux de la capitale, la fédération 
    
de

     l’Europe se révélera immédiatement possible. Il se peut que cette évo
  
    2573
    sible. Il se peut que cette évolution prenne plus 
    
de

     temps que les pionniers de l’Europe unie ne l’exigeaient et ne l’anno
  
    2574
     évolution prenne plus de temps que les pionniers 
    
de

     l’Europe unie ne l’exigeaient et ne l’annonçaient dans l’enthousiasme
  
    2575
    enthousiasme des premiers congrès, aux lendemains 
    
de

     la Seconde Guerre mondiale. Du moins, cette fédération de régions « i
  
    2576
    conde Guerre mondiale. Du moins, cette fédération 
    
de

     régions « immédiates à l’Europe » — comme les communes libres médiéva
  
    2577
    les étaient « immédiates à l’Empire » et tiraient 
    
de

     là leurs libertés — sera-t-elle fondée sur des réalités en plein esso
  
    2578
    ieilles carcasses historiques et des mythes vidés 
    
de

     leur pouvoir. Un des meilleurs sociologues français d’aujourd’hui, sp
  
    2579
    ur pouvoir. Un des meilleurs sociologues français 
    
d’

    aujourd’hui, spécialiste de la prospective, Jean Fourastié, disait un 
  
    2580
    s sociologues français d’aujourd’hui, spécialiste 
    
de

     la prospective, Jean Fourastié, disait un jour lors d’un colloque réu
  
    2581
     prospective, Jean Fourastié, disait un jour lors 
    
d’

    un colloque réunissant tous les préfets de la République :  L’Europe p
  
    2582
    ur lors d’un colloque réunissant tous les préfets 
    
de

     la République :  L’Europe peut nous tomber sur la tête un beau matin…
  
    2583
     penser que la révolution régionaliste, condition 
    
de

     l’Europe unie, est autre chose qu’une mode ou un slogan. Le processus
  
    2584
    Nous n’en sommes encore, aujourd’hui, qu’au stade 
    
de

     la prise de conscience du phénomène régional et des motifs de son app
  
    2585
    de conscience du phénomène régional et des motifs 
    
de

     son apparition en ce moment précis de l’évolution de notre société oc
  
    2586
     des motifs de son apparition en ce moment précis 
    
de

     l’évolution de notre société occidentale. À peine avons-nous pris la 
  
    2587
    son apparition en ce moment précis de l’évolution 
    
de

     notre société occidentale. À peine avons-nous pris la mesure des pers
  
    2588
    rétées sans transition. Elles exigent une période 
    
de

     mise en place des réalités de la région, puis d’expériences concertée
  
    2589
    exigent une période de mise en place des réalités 
    
de

     la région, puis d’expériences concertées, et celles-ci connaîtront fo
  
    2590
     de mise en place des réalités de la région, puis 
    
d’

    expériences concertées, et celles-ci connaîtront forcément des échecs.
  
    2591
    s. Structurer, animer des régions, puis les doter 
    
d’

    institutions autonomes, ce sera la tâche au moins d’une génération, en
  
    2592
    institutions autonomes, ce sera la tâche au moins 
    
d’

    une génération, en admettant que, de nos jours, tout se passe plus vit
  
    2593
    âche au moins d’une génération, en admettant que, 
    
de

     nos jours, tout se passe plus vite qu’à l’aube grecque de notre histo
  
    2594
    ours, tout se passe plus vite qu’à l’aube grecque 
    
de

     notre histoire. Je ne cite pas la Grèce par hasard. Car je tiens la r
  
    2595
    par hasard. Car je tiens la région pour une forme 
    
de

     communauté aussi nouvelle dans notre civilisation que le fut au vie  
  
    2596
    e fut au vie  siècle avant notre ère l’apparition 
    
de

     la polis, dans la société grecque archaïque. Et l’on sait que la poli
  
    2597
    haïque. Et l’on sait que la polis devint en moins 
    
d’

    un siècle l’unité de base de toute vie sociale et publique en Grèce. E
  
    2598
     que la polis devint en moins d’un siècle l’unité 
    
de

     base de toute vie sociale et publique en Grèce. Elle donna même son n
  
    2599
    polis devint en moins d’un siècle l’unité de base 
    
de

     toute vie sociale et publique en Grèce. Elle donna même son nom à cet
  
    2600
    e en Grèce. Elle donna même son nom à cette forme 
    
d’

    activité : la politique 37. De même que la polis, avec ses autorités c
  
    2601
    lis, avec ses autorités collégiales et son régime 
    
de

     participation civique intense, s’opposa durant des siècles à la monar
  
    2602
    e. Si nous n’en sommes encore qu’à la petite aube 
    
de

     la formation des régions, éléments de base de l’Europe fédérale, nous
  
    2603
    petite aube de la formation des régions, éléments 
    
de

     base de l’Europe fédérale, nous entrons dans le crépuscule de l’ère d
  
    2604
    ube de la formation des régions, éléments de base 
    
de

     l’Europe fédérale, nous entrons dans le crépuscule de l’ère des États
  
    2605
    ’Europe fédérale, nous entrons dans le crépuscule 
    
de

     l’ère des États-nations. Ce qui empêche la plupart des hommes d’aujou
  
    2606
    ats-nations. Ce qui empêche la plupart des hommes 
    
d’

    aujourd’hui de le voir, ou d’en croire leurs yeux quand ils le voient,
  
    2607
    e qui empêche la plupart des hommes d’aujourd’hui 
    
de

     le voir, ou d’en croire leurs yeux quand ils le voient, c’est le dogm
  
    2608
    a plupart des hommes d’aujourd’hui de le voir, ou 
    
d’

    en croire leurs yeux quand ils le voient, c’est le dogme inculqué dans
  
    2609
    prits pendant plusieurs générations par les soins 
    
de

     l’école, de la presse et de l’éloquence politique, le dogme de l’immo
  
    2610
    t plusieurs générations par les soins de l’école, 
    
de

     la presse et de l’éloquence politique, le dogme de l’immortalité non 
  
    2611
    rations par les soins de l’école, de la presse et 
    
de

     l’éloquence politique, le dogme de l’immortalité non seulement de ma 
  
    2612
    e la presse et de l’éloquence politique, le dogme 
    
de

     l’immortalité non seulement de ma nation, mais de la forme nationale 
  
    2613
    olitique, le dogme de l’immortalité non seulement 
    
de

     ma nation, mais de la forme nationale en général. Bien sûr, un coup d
  
    2614
    de l’immortalité non seulement de ma nation, mais 
    
de

     la forme nationale en général. Bien sûr, un coup d’œil sur l’histoire
  
    2615
    Sorbonne :  Les nations ne sont pas quelque chose 
    
d’

    éternel. Elles ont commencé, elles finiront. La confédération européen
  
    2616
     se fera point par le jeu spontané du « mouvement 
    
de

     l’histoire », triste alibi de nos refus d’être libres. Il faudra que 
  
    2617
    tané du « mouvement de l’histoire », triste alibi 
    
de

     nos refus d’être libres. Il faudra que la succession, le remplacement
  
    2618
    vement de l’histoire », triste alibi de nos refus 
    
d’

    être libres. Il faudra que la succession, le remplacement s’opèrent da
  
    2619
    s difficile des révolutions, celle des catégories 
    
de

     pensée dans lesquelles ont vécu tous nos ancêtres depuis des siècles,
  
    2620
    s, et que nous ont inculquées tous les classiques 
    
de

     la philosophie politique, de Bodin et Hobbes à Hegel. Catégories de p
  
    2621
     tous les classiques de la philosophie politique, 
    
de

     Bodin et Hobbes à Hegel. Catégories de pensées non seulement invétéré
  
    2622
    politique, de Bodin et Hobbes à Hegel. Catégories 
    
de

     pensées non seulement invétérées jusqu’à se confondre avec une sorte 
  
    2623
    nt invétérées jusqu’à se confondre avec une sorte 
    
d’

    instinct acquis, non seulement chargées d’histoire (oubliée, refoulée 
  
    2624
    e sorte d’instinct acquis, non seulement chargées 
    
d’

    histoire (oubliée, refoulée et d’autant plus active dans l’inconscient
  
    2625
    ulement chargées d’histoire (oubliée, refoulée et 
    
d’

    autant plus active dans l’inconscient), mais encore chargées d’une ext
  
    2626
     active dans l’inconscient), mais encore chargées 
    
d’

    une extrême irritabilité, résultant du souvenir de tant de guerres réc
  
    2627
    d’une extrême irritabilité, résultant du souvenir 
    
de

     tant de guerres récentes, de cent ans de propagande des nationalismes
  
    2628
    ésultant du souvenir de tant de guerres récentes, 
    
de

     cent ans de propagande des nationalismes et de cette religion civique
  
    2629
    souvenir de tant de guerres récentes, de cent ans 
    
de

     propagande des nationalismes et de cette religion civique qui prend l
  
    2630
    s, de cent ans de propagande des nationalismes et 
    
de

     cette religion civique qui prend la place de la foi chrétienne dans l
  
    2631
    s et de cette religion civique qui prend la place 
    
de

     la foi chrétienne dans l’esprit des masses médiumisées et dans la mor
  
    2632
    l’esprit des masses médiumisées et dans la morale 
    
de

     leurs maîtres.    50. Mutations de pensée et de vocabulaire    Prendr
  
    2633
    dans la morale de leurs maîtres.    50. Mutations 
    
de

     pensée et de vocabulaire    Prendre conscience du phénomène régional,
  
    2634
    e de leurs maîtres.    50. Mutations de pensée et 
    
de

     vocabulaire    Prendre conscience du phénomène régional, opposé au st
  
    2635
     opposé au stato-national, implique des mutations 
    
de

     concepts et de catégories politiques.  Et d’abord, un changement dans
  
    2636
    o-national, implique des mutations de concepts et 
    
de

     catégories politiques.  Et d’abord, un changement dans le vocabulaire
  
    2637
    ut commence toujours par là. Voici une définition 
    
de

     la région que j’emprunte aux travaux du colloque de Bruxelles :  L’ac
  
    2638
     la région que j’emprunte aux travaux du colloque 
    
de

     Bruxelles :  L’activité économique suscite dans l’espace des formes d
  
    2639
    ivité économique suscite dans l’espace des formes 
    
de

     polarisation qui naissent de relations d’interdépendance et de complé
  
    2640
     l’espace des formes de polarisation qui naissent 
    
de

     relations d’interdépendance et de complémentarité géographique, écono
  
    2641
     formes de polarisation qui naissent de relations 
    
d’

    interdépendance et de complémentarité géographique, économique et soci
  
    2642
    on qui naissent de relations d’interdépendance et 
    
de

     complémentarité géographique, économique et sociale […], un certain n
  
    2643
    que, économique et sociale […], un certain nombre 
    
d’

    unités territoriales réunissant des activités économiques complémentai
  
    2644
    vitant autour de centres urbains où se localisent 
    
d’

    importantes fonctions économiques, en particulier les fonctions de déc
  
    2645
    nctions économiques, en particulier les fonctions 
    
de

     décision. En outre, ces centres jouent presque toujours un rôle très 
  
    2646
     une importance essentielle pour l’identification 
    
d’

    une unité territoriale dont, en première approximation, les limites co
  
    2647
    ion, les limites correspondent à celles des aires 
    
d’

    influence de son ou de ses agglomérations principales. Si on exagère l
  
    2648
    ites correspondent à celles des aires d’influence 
    
de

     son ou de ses agglomérations principales. Si on exagère leur taille, 
  
    2649
    spondent à celles des aires d’influence de son ou 
    
de

     ses agglomérations principales. Si on exagère leur taille, les région
  
    2650
    rieure et inférieure, la possibilité peut exister 
    
de

     plusieurs solutions intermédiaires, entre lesquelles le choix peut dé
  
    2651
    édiaires, entre lesquelles le choix peut dépendre 
    
de

     considérations contingentes et même comporter une part de subjectivit
  
    2652
    dérations contingentes et même comporter une part 
    
de

     subjectivité dans l’appréciation. En ce qui concerne l’emplacement ex
  
    2653
    tion existe manifestement entre régions contiguës 
    
de

     taille donnée, en sorte que ces limites doivent être tracées avec une
  
    2654
    es doivent être tracées avec une certaine liberté 
    
de

     jugement39 .   Là où, dans le monde stato-national, on ne parlait que
  
    2655
    , dans le monde stato-national, on ne parlait que 
    
de

     superficies, on parle ici d’abord de pôles, de polarisations ; là où 
  
    2656
     parlait que de superficies, on parle ici d’abord 
    
de

     pôles, de polarisations ; là où l’on parlait de frontières, on parle 
  
    2657
    ue de superficies, on parle ici d’abord de pôles, 
    
de

     polarisations ; là où l’on parlait de frontières, on parle d’ajusteme
  
    2658
    d de pôles, de polarisations ; là où l’on parlait 
    
de

     frontières, on parle d’ajustements variables définis par des aires d’
  
    2659
    ions ; là où l’on parlait de frontières, on parle 
    
d’

    ajustements variables définis par des aires d’influence ; là où l’on i
  
    2660
    rle d’ajustements variables définis par des aires 
    
d’

    influence ; là où l’on insistait sur l’étendue des domaines et sur les
  
    2661
    ’étendue des domaines et sur les chiffres absolus 
    
de

     la population, on se préoccupe de fonctions, de potentiels et de dens
  
    2662
    hiffres absolus de la population, on se préoccupe 
    
de

     fonctions, de potentiels et de densités.  Tout se passe comme si l’év
  
    2663
    s de la population, on se préoccupe de fonctions, 
    
de

     potentiels et de densités.  Tout se passe comme si l’évolution modern
  
    2664
    n, on se préoccupe de fonctions, de potentiels et 
    
de

     densités.  Tout se passe comme si l’évolution moderne venait subiteme
  
    2665
    se comme si l’évolution moderne venait subitement 
    
de

     nous faire sortir de l’ère néolithique, celle qui a été marquée par l
  
    2666
    on moderne venait subitement de nous faire sortir 
    
de

     l’ère néolithique, celle qui a été marquée par la fixation des tribus
  
    2667
    e pendant dix à douze millénaires par les notions 
    
de

     terre sacrée, de bornes sacrées, puis à l’attachement subi au sol, br
  
    2668
    ouze millénaires par les notions de terre sacrée, 
    
de

     bornes sacrées, puis à l’attachement subi au sol, bref par les réalit
  
    2669
    subi au sol, bref par les réalités et les valeurs 
    
de

     la paysannerie — qui brusquement font place aux réalités et aux valeu
  
    2670
    rusquement font place aux réalités et aux valeurs 
    
de

     la société industrielle, scientifico-technique, essentiellement urbai
  
    2671
     essentiellement urbaine et mobile. Le terme même 
    
d’

    État indique très bien ses origines agricoles : status, State, Staat, 
  
    2672
    des cadres invariables, et c’est aussi un symbole 
    
de

     durée. La région, au contraire, se définit par des dynamismes combiné
  
    2673
     indépendance, mais par la nature et la structure 
    
de

     ses relations d’interdépendance. D’ailleurs, le terme même d’« indépe
  
    2674
    is par la nature et la structure de ses relations 
    
d’

    interdépendance. D’ailleurs, le terme même d’« indépendance » n’éveill
  
    2675
    ions d’interdépendance. D’ailleurs, le terme même 
    
d’

    « indépendance » n’éveille plus les mêmes frissons que naguère, les mê
  
    2676
     le mot “indépendance” a perdu son sens simpliste 
    
d’

    autrefois. C’est maintenant une question d’échanges, de “flux”, diraie
  
    2677
    pliste d’autrefois. C’est maintenant une question 
    
d’

    échanges, de “flux”, diraient les scientifiques : il faut chercher à ê
  
    2678
    refois. C’est maintenant une question d’échanges, 
    
de

     “flux”, diraient les scientifiques : il faut chercher à être aussi in
  
    2679
    ables40 ». Je propose que l’on substitue au terme 
    
d’

    indépendance celui d’autonomie, qui a l’avantage de rappeler le gouver
  
    2680
     que l’on substitue au terme d’indépendance celui 
    
d’

    autonomie, qui a l’avantage de rappeler le gouvernement des cités par 
  
    2681
    ’indépendance celui d’autonomie, qui a l’avantage 
    
de

     rappeler le gouvernement des cités par elles-mêmes et de ne pas révei
  
    2682
    eler le gouvernement des cités par elles-mêmes et 
    
de

     ne pas réveiller les illusions de l’absolutisme, les délires de la so
  
    2683
     elles-mêmes et de ne pas réveiller les illusions 
    
de

     l’absolutisme, les délires de la souveraineté illimitée. L’autonomie 
  
    2684
    iller les illusions de l’absolutisme, les délires 
    
de

     la souveraineté illimitée. L’autonomie est une notion relative et trè
  
    2685
    ative et très précise, quand on parle par exemple 
    
de

     l’autonomie de vol d’un appareil, ou de l’autonomie de décision d’un 
  
    2686
    récise, quand on parle par exemple de l’autonomie 
    
de

     vol d’un appareil, ou de l’autonomie de décision d’un échelon adminis
  
    2687
     quand on parle par exemple de l’autonomie de vol 
    
d’

    un appareil, ou de l’autonomie de décision d’un échelon administratif.
  
    2688
    r exemple de l’autonomie de vol d’un appareil, ou 
    
de

     l’autonomie de décision d’un échelon administratif. Préférons, dans l
  
    2689
    autonomie de vol d’un appareil, ou de l’autonomie 
    
de

     décision d’un échelon administratif. Préférons, dans le monde régiona
  
    2690
     vol d’un appareil, ou de l’autonomie de décision 
    
d’

    un échelon administratif. Préférons, dans le monde régional, cette lib
  
    2691
    l, cette liberté modeste mais réelle aux ivresses 
    
de

     l’indépendance absolue mais illusoire dont se vantaient les États-nat
  
    2692
    s nous amèneront à mettre en lumière, c’est celle 
    
de

     la pluralité des allégeances, soit d’une personne, soit d’un groupe o
  
    2693
    c’est celle de la pluralité des allégeances, soit 
    
d’

    une personne, soit d’un groupe ou d’une région. L’État-nation voulait 
  
    2694
    ralité des allégeances, soit d’une personne, soit 
    
d’

    un groupe ou d’une région. L’État-nation voulait tout faire coïncider 
  
    2695
    geances, soit d’une personne, soit d’un groupe ou 
    
d’

    une région. L’État-nation voulait tout faire coïncider sous la seule l
  
    2696
    on voulait tout faire coïncider sous la seule loi 
    
d’

    un Prince maître de tout, et d’autant plus absolument qu’il devenait a
  
    2697
    re coïncider sous la seule loi d’un Prince maître 
    
de

     tout, et d’autant plus absolument qu’il devenait anonyme et sans visa
  
    2698
     sous la seule loi d’un Prince maître de tout, et 
    
d’

    autant plus absolument qu’il devenait anonyme et sans visage. La devis
  
    2699
     qu’il devenait anonyme et sans visage. La devise 
    
de

     Guillaume Postel et de la Ligue : « Une Foi, une Loi, un Roi », ou la
  
    2700
     et sans visage. La devise de Guillaume Postel et 
    
de

     la Ligue : « Une Foi, une Loi, un Roi », ou la devise d’Hitler : « Ei
  
    2701
    igue : « Une Foi, une Loi, un Roi », ou la devise 
    
d’

    Hitler : « Ein Volk, ein Reich, ein Führer », disaient bien cette volo
  
    2702
    hrer », disaient bien cette volonté quasi démente 
    
de

     réduction de tout au même cadre physique : symptôme d’une grave névro
  
    2703
    ent bien cette volonté quasi démente de réduction 
    
de

     tout au même cadre physique : symptôme d’une grave névrose politique,
  
    2704
    duction de tout au même cadre physique : symptôme 
    
d’

    une grave névrose politique, qu’on nommera le complexe de Procuste. Au
  
    2705
    rave névrose politique, qu’on nommera le complexe 
    
de

     Procuste. Au contraire, dans le monde des régions, la liberté de chac
  
    2706
     contraire, dans le monde des régions, la liberté 
    
de

     chacun et l’efficacité de son action seront garanties par la possibil
  
    2707
    des régions, la liberté de chacun et l’efficacité 
    
de

     son action seront garanties par la possibilité de se rattacher et de 
  
    2708
    de son action seront garanties par la possibilité 
    
de

     se rattacher et de donner son allégeance à des ensembles différents à
  
    2709
    t garanties par la possibilité de se rattacher et 
    
de

     donner son allégeance à des ensembles différents à la fois par leur n
  
    2710
     tantôt mondiales, domiciles multiples permettant 
    
de

     satisfaire alternativement les besoins contradictoires mais également
  
    2711
    s besoins contradictoires mais également valables 
    
d’

    enracinement et de nomadisme.    51. Vers une politique des régions   
  
    2712
    ctoires mais également valables d’enracinement et 
    
de

     nomadisme.    51. Vers une politique des régions    On a vu que la no
  
    2713
    ne politique des régions    On a vu que la notion 
    
de

     région s’est imposée à l’attention des économistes d’avant-garde, pui
  
    2714
    égion s’est imposée à l’attention des économistes 
    
d’

    avant-garde, puis des sociologues et des politologues, et finalement d
  
    2715
    es sociologues et des politologues, et finalement 
    
de

     quelques hommes d’État. Les phénomènes majeurs qui ont motivé ces pri
  
    2716
     Les phénomènes majeurs qui ont motivé ces prises 
    
de

     conscience successives sont faciles à énumérer :  a) la CEE, dès ses 
  
    2717
    a) la CEE, dès ses débuts, a reconnu la nécessité 
    
d’

    une politique de « développement harmonieux des régions » au sein des 
  
    2718
    es débuts, a reconnu la nécessité d’une politique 
    
de

     « développement harmonieux des régions » au sein des six nations memb
  
    2719
     et tombent ;  c) l’analyse du sous-développement 
    
de

     nombreuses régions (Mezzogiorno, Sud-Ouest de la France, Bretagne, No
  
    2720
    ent de nombreuses régions (Mezzogiorno, Sud-Ouest 
    
de

     la France, Bretagne, Nord, etc.) fait apparaître le rôle parfois déci
  
    2721
    aître le rôle parfois décisif et toujours néfaste 
    
de

     la centralisation étatique dans ce processus ;  d) l’agitation des et
  
    2722
    s brimées par les États-nations approche du degré 
    
de

     violence physique susceptible de réveiller et d’inquiéter les maniaqu
  
    2723
    pproche du degré de violence physique susceptible 
    
de

     réveiller et d’inquiéter les maniaques jacobins les plus invétérés (d
  
    2724
     de violence physique susceptible de réveiller et 
    
d’

    inquiéter les maniaques jacobins les plus invétérés (de gauche et de d
  
    2725
    uiéter les maniaques jacobins les plus invétérés (
    
de

     gauche et de droite) ;  e) enfin, des problèmes délicats, passionnés 
  
    2726
    niaques jacobins les plus invétérés (de gauche et 
    
de

     droite) ;  e) enfin, des problèmes délicats, passionnés et passionnan
  
    2727
    isparité des définitions ethniques et économiques 
    
de

     la région — et voilà qui provoque une réflexion en progrès intensif e
  
    2728
     son esprit, on reconnaîtra aussitôt la nécessité 
    
de

     franchir un pas décisif et de passer à l’élaboration du plan d’une fé
  
    2729
    ssitôt la nécessité de franchir un pas décisif et 
    
de

     passer à l’élaboration du plan d’une fédération européenne composée d
  
    2730
     pas décisif et de passer à l’élaboration du plan 
    
d’

    une fédération européenne composée d’unités régionales.  Cette étape m
  
    2731
    tion du plan d’une fédération européenne composée 
    
d’

    unités régionales.  Cette étape me paraît décisive parce qu’elle marqu
  
    2732
    raît décisive parce qu’elle marque le dépassement 
    
de

     l’ère des États-nations prétendus souverains, unitaires au-dedans, di
  
    2733
     à toute institution supranationale et condamnant 
    
d’

    un même mouvement conditionné par le complexe de Procuste la région pl
  
    2734
    t d’un même mouvement conditionné par le complexe 
    
de

     Procuste la région plus petite et la fédération plus vaste. Désormais
  
    2735
    x fronts — et telle est la faiblesse à long terme 
    
de

     l’obstination unitaire. Toute analyse honnête du sous-développement e
  
    2736
    ue voici :  a) l’isolement, le repliement sur soi 
    
d’

    une communauté régionale conduit à sa médiocrité économique et culture
  
    2737
    crité économique et culturelle ;  b) l’absorption 
    
d’

    une communauté régionale par l’État-nation centralisé conduit à cette 
  
    2738
    ar l’État-nation centralisé conduit à cette forme 
    
de

     vide économique et culturel qui a résulté partout de la colonisation.
  
    2739
    vide économique et culturel qui a résulté partout 
    
de

     la colonisation. Qui ne voit en revanche que la région articulée dans
  
    2740
    n conquérant ;  b) trouve aux échelons supérieurs 
    
de

     la fédération les possibilités de participer à des tâches plus vastes
  
    2741
    lons supérieurs de la fédération les possibilités 
    
de

     participer à des tâches plus vastes (continentales, mondiales). Il ap
  
    2742
    si que le fédéralisme politique — cas particulier 
    
d’

    un processus général d’optimisation des maxima contradictoires — loin 
  
    2743
    olitique — cas particulier d’un processus général 
    
d’

    optimisation des maxima contradictoires — loin de se réduire à un syst
  
    2744
    contradictoires — loin de se réduire à un système 
    
d’

    alliances interétatiques ou internationales, trouve sa réalisation la 
  
    2745
    pé dans lequel (revenant d’ailleurs aux positions 
    
de

      L’Ordre nouveau  trente ans plus tôt41) je préconisais une organisat
  
    2746
    s tôt41) je préconisais une organisation fédérale 
    
de

     l’Europe basée sur les régions et non sur les États-nationsb, j’ai ét
  
    2747
    s plus fréquentes à l’entreprise qui fait l’objet 
    
de

     ma lettre. Je note d’abord que le terme de difficulté est souvent plu
  
    2748
    ’objet de ma lettre. Je note d’abord que le terme 
    
de

     difficulté est souvent plus exact que celui d’objection. Dans la plup
  
    2749
    me de difficulté est souvent plus exact que celui 
    
d’

    objection. Dans la plupart des cas, la résistance ne provient pas d’un
  
    2750
    la plupart des cas, la résistance ne provient pas 
    
d’

    un refus motivé des positions régionalistes, mais d’un ensemble de réf
  
    2751
    un refus motivé des positions régionalistes, mais 
    
d’

    un ensemble de réflexes conditionnés par un siècle et demi d’éducation
  
    2752
    é des positions régionalistes, mais d’un ensemble 
    
de

     réflexes conditionnés par un siècle et demi d’éducation stato-nationa
  
    2753
    le de réflexes conditionnés par un siècle et demi 
    
d’

    éducation stato-nationaliste gratuite et obligatoire : uniformisation 
  
    2754
    cralisation des bornes-frontières. La perspective 
    
d’

    une Europe à venir composée de régions fédérées (au lieu d’États-natio
  
    2755
    res. La perspective d’une Europe à venir composée 
    
de

     régions fédérées (au lieu d’États-nations aboyant les uns contre les 
  
    2756
    ations aboyant les uns contre les autres) remplit 
    
d’

    indignation et plus encore d’effroi les tenants jacobins, communistes,
  
    2757
     les autres) remplit d’indignation et plus encore 
    
d’

    effroi les tenants jacobins, communistes, bismarckiens, maurrassiens o
  
    2758
     moins autant qu’à droite, se disposent à contrer 
    
de

     toutes leurs forces et par tous les moyens admis ou non l’entreprise 
  
    2759
    ord traîtres à la patrie, que nous soyons tenants 
    
d’

    un plus ou d’un moins que les dimensions actuelles de notre État-natio
  
    2760
    à la patrie, que nous soyons tenants d’un plus ou 
    
d’

    un moins que les dimensions actuelles de notre État-nation, d’une Bret
  
    2761
    n plus ou d’un moins que les dimensions actuelles 
    
de

     notre État-nation, d’une Bretagne, d’une Catalogne, d’une Écosse — ou
  
    2762
    ue les dimensions actuelles de notre État-nation, 
    
d’

    une Bretagne, d’une Catalogne, d’une Écosse — ou de l’Europe42. Mais n
  
    2763
    s actuelles de notre État-nation, d’une Bretagne, 
    
d’

    une Catalogne, d’une Écosse — ou de l’Europe42. Mais nous serons aussi
  
    2764
    tre État-nation, d’une Bretagne, d’une Catalogne, 
    
d’

    une Écosse — ou de l’Europe42. Mais nous serons aussi de doux rêveurs,
  
    2765
    ’une Bretagne, d’une Catalogne, d’une Écosse — ou 
    
de

     l’Europe42. Mais nous serons aussi de doux rêveurs, des esprits « bru
  
    2766
    Écosse — ou de l’Europe42. Mais nous serons aussi 
    
de

     doux rêveurs, des esprits « brumeux », idéalistes utopistes inefficac
  
    2767
     utopistes inefficaces, faisant d’ailleurs le jeu 
    
de

     X, d’Y ou de Z, selon les craintes traditionnelles de tel ou tel chef
  
    2768
    stes inefficaces, faisant d’ailleurs le jeu de X, 
    
d’

    Y ou de Z, selon les craintes traditionnelles de tel ou tel chef d’Éta
  
    2769
    efficaces, faisant d’ailleurs le jeu de X, d’Y ou 
    
de

     Z, selon les craintes traditionnelles de tel ou tel chef d’État.  Con
  
    2770
    , d’Y ou de Z, selon les craintes traditionnelles 
    
de

     tel ou tel chef d’État.  Contre ces passions-là, nul argument ne vaut
  
    2771
    ous sont faites par les partisans « malgré tout » 
    
d’

    une Europe composée d’États-nations. Distinguons quatre groupes parmi 
  
    2772
    s partisans « malgré tout » d’une Europe composée 
    
d’

    États-nations. Distinguons quatre groupes parmi les « difficultés » qu
  
    2773
    mi les « difficultés » qu’ils opposent au concept 
    
de

     région et aux projets fondés sur lui.   Objections mythologiques ou p
  
    2774
     prospectives    « Vous allez contre le mouvement 
    
de

     l’histoire, selon lequel la nation est le progrès. » « La région est 
  
    2775
    ion demeurera longtemps encore le principal foyer 
    
de

     fidélité, particulièrement pour les peuples récemment émancipés et éc
  
    2776
    miquement arriérés43 » (Z. Brzezinski). Principes 
    
d’

    une réponse : Les hypothèses prospectives, formées par extrapolation d
  
    2777
    on du passé ou du présent, sont toutes à la merci 
    
d’

    une équation nouvelle, d’une action aujourd’hui encore impondérable, d
  
    2778
    , sont toutes à la merci d’une équation nouvelle, 
    
d’

    une action aujourd’hui encore impondérable, d’une volonté qui peut sur
  
    2779
    le, d’une action aujourd’hui encore impondérable, 
    
d’

    une volonté qui peut surgir demain, posant un but nouveau et créant se
  
    2780
     pas ce qu’on veut, il n’est pas très intéressant 
    
de

     chercher à deviner ce qui sera : « l’objectivité scientifique » dissi
  
    2781
        « Comme s’il n’était déjà pas assez difficile 
    
de

     faire l’Europe avec les Six, et d’ajouter les Sept aux Six ! Vous ris
  
    2782
    ssez difficile de faire l’Europe avec les Six, et 
    
d’

    ajouter les Sept aux Six ! Vous risquez de tout saboter en compliquant
  
    2783
    Six, et d’ajouter les Sept aux Six ! Vous risquez 
    
de

     tout saboter en compliquant le problème avec votre utopie ! » « On ne
  
    2784
     qui est urgent, c’est le prix du lait et le taux 
    
d’

    accroissement du PNB. » Principes d’une réponse :  a) N’est-il pas jus
  
    2785
    it et le taux d’accroissement du PNB. » Principes 
    
d’

    une réponse :  a) N’est-il pas justement trop difficile de faire l’Eur
  
    2786
    ponse :  a) N’est-il pas justement trop difficile 
    
de

     faire l’Europe politique sur la base des États-nations ? Pour quelle 
  
    2787
    s souverains étant demeurée nulle depuis un quart 
    
de

     siècle, il serait difficile de ne pas faire mieux. La construction fé
  
    2788
    le depuis un quart de siècle, il serait difficile 
    
de

     ne pas faire mieux. La construction fédérale à partir des régions a l
  
    2789
    uction fédérale à partir des régions a l’avantage 
    
de

     ne pas heurter de front et d’entrée de jeu les souverainetés national
  
    2790
    partir des régions a l’avantage de ne pas heurter 
    
de

     front et d’entrée de jeu les souverainetés nationales, de permettre d
  
    2791
    égions a l’avantage de ne pas heurter de front et 
    
d’

    entrée de jeu les souverainetés nationales, de permettre de les contou
  
    2792
    l’avantage de ne pas heurter de front et d’entrée 
    
de

     jeu les souverainetés nationales, de permettre de les contourner ou s
  
    2793
     et d’entrée de jeu les souverainetés nationales, 
    
de

     permettre de les contourner ou survoler, de passer à travers leurs fr
  
    2794
    de jeu les souverainetés nationales, de permettre 
    
de

     les contourner ou survoler, de passer à travers leurs frontières comm
  
    2795
    ales, de permettre de les contourner ou survoler, 
    
de

     passer à travers leurs frontières comme sans les voir, pour composer 
  
    2796
    ermissions qui ne viendront jamais) des centaines 
    
de

     réseaux européens, un tissu toujours plus serré de relations entre ac
  
    2797
    e réseaux européens, un tissu toujours plus serré 
    
de

     relations entre activités de tous ordres. Jusqu’au jour où l’on s’ape
  
    2798
     toujours plus serré de relations entre activités 
    
de

     tous ordres. Jusqu’au jour où l’on s’apercevra qu’il n’y a plus qu’à 
  
    2799
    vra qu’il n’y a plus qu’à formaliser et couronner 
    
d’

    un exécutif fédéral une Europe « faite » dans les réalités. Ce jour-là
  
    2800
    ais on saura déjà qui a gagné.  c) Le seul projet 
    
de

     fédération qui ait réussi en Europe, la Suisse, a été conçu, formé et
  
    2801
    ré en vigueur à cette date sans la moindre mesure 
    
de

     transition. (Suppression instantanée des péages entre vingt-cinq État
  
    2802
    des péages entre vingt-cinq États et installation 
    
d’

    un cordon douanier commun, par exemple.) Il n’y a jamais qu’une transi
  
    2803
    : c’est l’acte créateur, ou révolution, procédant 
    
d’

    une vision claire et d’une volonté sincère de réalisation.    Résistan
  
    2804
    , ou révolution, procédant d’une vision claire et 
    
d’

    une volonté sincère de réalisation.    Résistances conditionnées par l
  
    2805
    dant d’une vision claire et d’une volonté sincère 
    
de

     réalisation.    Résistances conditionnées par l’éducation stato-natio
  
    2806
    t encore à naître ». « Les gens n’en veulent pas, 
    
de

     vos régions autonomes. Ils préfèrent mendier des subventions à Paris.
  
    2807
     boutades ou étourderies, ne sont guère passibles 
    
d’

    une réfutation.    Résistances conditionnées par nos habitudes visuell
  
    2808
     ou des populations à peu près égales ? La région 
    
de

     Paris, avec ses 9 ou 10 millions d’habitants, est plus petite que le 
  
    2809
    s ? La région de Paris, avec ses 9 ou 10 millions 
    
d’

    habitants, est plus petite que le Limousin, qui n’a que 0,7 million d’
  
    2810
    s petite que le Limousin, qui n’a que 0,7 million 
    
d’

    habitants. Ça ne se tient pas ! »  « La Bretagne n’est pas une entité 
  
    2811
     jamais. » Chose étrange, c’est ce dernier groupe 
    
d’

    objections ou difficultés qui est la cause principale de l’ajournement
  
    2812
    ctions ou difficultés qui est la cause principale 
    
de

     l’ajournement des solutions régionalistes, c’est-à-dire de l’incertit
  
    2813
    rnement des solutions régionalistes, c’est-à-dire 
    
de

     l’incertitude ou insécurité intellectuelle qui caractérise la plupart
  
    2814
    llectuelle qui caractérise la plupart des projets 
    
d’

    Europe fédérale, dès qu’on aborde le problème de leur structure politi
  
    2815
    s d’Europe fédérale, dès qu’on aborde le problème 
    
de

     leur structure politique. C’est donc lui que l’on va tenter d’analyse
  
    2816
    ture politique. C’est donc lui que l’on va tenter 
    
d’

    analyser.     53. La région n’est pas un État-nation en réduction    P
  
    2817
    certitudes, blocages mentaux, qu’éprouve un homme 
    
de

     cette seconde moitié du xxe  siècle à concevoir une Europe des région
  
    2818
    egrés) a imposé depuis un siècle et demi. L’homme 
    
d’

    aujourd’hui, formé par les manuels, croit, sans la moindre discussion,
  
    2819
    els, croit, sans la moindre discussion, une série 
    
de

     propositions axiomatiques de ce genre : — L’État doit être unique et 
  
    2820
    iscussion, une série de propositions axiomatiques 
    
de

     ce genre : — L’État doit être unique et indivisible44. — De son siège
  
    2821
    e : — L’État doit être unique et indivisible44. — 
    
De

     son siège dans la capitale, l’État régit souverainement toute l’exist
  
    2822
    t régit souverainement toute l’existence publique 
    
de

     la nation, c’est-à-dire de l’ensemble des hommes vivant à l’intérieur
  
    2823
    e l’existence publique de la nation, c’est-à-dire 
    
de

     l’ensemble des hommes vivant à l’intérieur d’un territoire délimité p
  
    2824
    ire de l’ensemble des hommes vivant à l’intérieur 
    
d’

    un territoire délimité par les hasards des guerres et les calculs des 
  
    2825
    fiscalité, défense, tourisme, etc.) doit dépendre 
    
d’

    un seul et même organisme, l’État, dans les limites d’un seul et même 
  
    2826
     seul et même organisme, l’État, dans les limites 
    
d’

    un seul et même territoire, sur lequel cet État se déclare souverain. 
  
    2827
    e déclare souverain. — Cette superposition forcée 
    
de

     réalités radicalement hétérogènes constitue l’unité nationale, terme 
  
    2828
    rogènes constitue l’unité nationale, terme absolu 
    
de

     toute histoire d’un peuple digne de ce nom. Ayant « fait son unité » 
  
    2829
    l’unité nationale, terme absolu de toute histoire 
    
d’

    un peuple digne de ce nom. Ayant « fait son unité » (comme on fait sa 
  
    2830
     terme absolu de toute histoire d’un peuple digne 
    
de

     ce nom. Ayant « fait son unité » (comme on fait sa puberté), il devie
  
    2831
    mortelle ». Et l’État qui agit en son nom dispose 
    
de

     la vie et de la mort de ses membres, plus ou moins citoyens ou sujets
  
    2832
    t l’État qui agit en son nom dispose de la vie et 
    
de

     la mort de ses membres, plus ou moins citoyens ou sujets, selon les r
  
    2833
    i agit en son nom dispose de la vie et de la mort 
    
de

     ses membres, plus ou moins citoyens ou sujets, selon les régimes, mai
  
    2834
    oujours contribuables. L’Église n’a plus le droit 
    
de

     brûler ses hérétiques, mais l’État a le devoir de sévir contre ceux q
  
    2835
    de brûler ses hérétiques, mais l’État a le devoir 
    
de

     sévir contre ceux qui contestent l’un de ses dogmes, les objecteurs d
  
    2836
    e devoir de sévir contre ceux qui contestent l’un 
    
de

     ses dogmes, les objecteurs de conscience, par exemple. La réduction p
  
    2837
    qui contestent l’un de ses dogmes, les objecteurs 
    
de

     conscience, par exemple. La réduction proprement insensée de toutes l
  
    2838
    ce, par exemple. La réduction proprement insensée 
    
de

     toutes les réalités humaines (spirituelles et physiques, culturelles 
  
    2839
     unique surface géographique déclarée « sol sacré 
    
de

     la patrie » (et dont le « territoire » d’un chien fournit le modèle) 
  
    2840
    l sacré de la patrie » (et dont le « territoire » 
    
d’

    un chien fournit le modèle) correspond à quelque chose de fondamental 
  
    2841
    ien fournit le modèle) correspond à quelque chose 
    
de

     fondamental chez l’homme néolithique (nomade fixé au sol à partir du 
  
    2842
    millénaire avant notre ère). Au cours des siècles 
    
de

     l’histoire moderne, ce sont les guerres qui ont servi de prétexte à c
  
    2843
    stoire moderne, ce sont les guerres qui ont servi 
    
de

     prétexte à ces concentrations forcées, c’est leur préparation, leur c
  
    2844
    l’économie est au service des desseins politiques 
    
d’

    un État, et non pas de la prospérité de ses citoyens. Aujourd’hui, cet
  
    2845
    ice des desseins politiques d’un État, et non pas 
    
de

     la prospérité de ses citoyens. Aujourd’hui, cette même réduction corr
  
    2846
    politiques d’un État, et non pas de la prospérité 
    
de

     ses citoyens. Aujourd’hui, cette même réduction correspond à la secon
  
    2847
    tte même réduction correspond à la seconde nature 
    
de

     l’homme alphabétisé, caractérisé par l’hypertrophie de la fonction vi
  
    2848
    homme alphabétisé, caractérisé par l’hypertrophie 
    
de

     la fonction visuelle et par l’identification du « voir » et du « comp
  
    2849
    voir » et du « comprendre » qui s’ensuit. L’homme 
    
de

     la civilisation visuelle, de l’imprimé, de la lecture des signes alig
  
    2850
    ui s’ensuit. L’homme de la civilisation visuelle, 
    
de

     l’imprimé, de la lecture des signes alignés, des plans, des cartes et
  
    2851
    ’homme de la civilisation visuelle, de l’imprimé, 
    
de

     la lecture des signes alignés, des plans, des cartes et des graphique
  
    2852
     des plans, des cartes et des graphiques, l’homme 
    
de

     la « galaxie Gutenberg » si génialement décrite par McLuhan, ne peut 
  
    2853
    il vous faire un dessin ? » évoque le modèle même 
    
de

     toute explication propre à convaincre le pire des imbéciles dans ce m
  
    2854
    ous sommes tous, peu ou prou, et dans son système 
    
de

     représentation, la région ne saurait apparaître que sous la forme d’u
  
    2855
    la région ne saurait apparaître que sous la forme 
    
d’

    un mini-État centralisé et d’une mini-Nation régie par des bureaux con
  
    2856
    re que sous la forme d’un mini-État centralisé et 
    
d’

    une mini-Nation régie par des bureaux concentrés dans une métropole ré
  
    2857
    tre dans une capitale. Les possibilités pratiques 
    
de

     participation du citoyen à la vie d’une région de ce type ne seraient
  
    2858
    és pratiques de participation du citoyen à la vie 
    
d’

    une région de ce type ne seraient pas d’un ordre essentiellement diffé
  
    2859
    de participation du citoyen à la vie d’une région 
    
de

     ce type ne seraient pas d’un ordre essentiellement différent de ce qu
  
    2860
     à la vie d’une région de ce type ne seraient pas 
    
d’

    un ordre essentiellement différent de ce qu’elles sont aujourd’hui. La
  
    2861
    seraient pas d’un ordre essentiellement différent 
    
de

     ce qu’elles sont aujourd’hui. La vie communale — seule école efficace
  
    2862
    s nécessairement restaurée par la simple division 
    
d’

    un pays en vingt et une régions, par exemple, plutôt qu’en quatre-ving
  
    2863
    le social et le culturel — aurait sans doute plus 
    
de

     chances de favoriser l’inquisition administrative que d’accroître les
  
    2864
    t le culturel — aurait sans doute plus de chances 
    
de

     favoriser l’inquisition administrative que d’accroître les libertés c
  
    2865
    ces de favoriser l’inquisition administrative que 
    
d’

    accroître les libertés civiques. Elle ne serait à aucun titre un modèl
  
    2866
    ques. Elle ne serait à aucun titre un modèle neuf 
    
de

     relations humaines et de structure du pouvoir. Elle ne représenterait
  
    2867
    cun titre un modèle neuf de relations humaines et 
    
de

     structure du pouvoir. Elle ne représenterait aucune révolution, au se
  
    2868
    le va constituer le premier stade, non pas certes 
    
de

     l’ordre nouveau fédéraliste, mais de la dissociation inévitable, à pl
  
    2869
    n pas certes de l’ordre nouveau fédéraliste, mais 
    
de

     la dissociation inévitable, à plus ou moins brève échéance, des grand
  
    2870
    iner — encore un terme visuel ! — dans les essais 
    
de

     « régionalisation » de la France et de l’Italie. Du point de vue de l
  
    2871
    visuel ! — dans les essais de « régionalisation » 
    
de

     la France et de l’Italie. Du point de vue de la stratégie politique, 
  
    2872
    les essais de « régionalisation » de la France et 
    
de

     l’Italie. Du point de vue de la stratégie politique, on peut prévoir 
  
    2873
    on » de la France et de l’Italie. Du point de vue 
    
de

     la stratégie politique, on peut prévoir que le chemin conduisant de l
  
    2874
    litique, on peut prévoir que le chemin conduisant 
    
de

     l’État-nation à la région passera presque nécessairement par les fédé
  
    2875
    lution, ou plutôt cette dévolution du centralisme 
    
de

     la capitale au rayonnement des métropoles de développement. Le pouvoi
  
    2876
    isme de la capitale au rayonnement des métropoles 
    
de

     développement. Le pouvoir de sécuriser une population a de tout temps
  
    2877
    ement des métropoles de développement. Le pouvoir 
    
de

     sécuriser une population a de tout temps constitué la force principal
  
    2878
    ppement. Le pouvoir de sécuriser une population a 
    
de

     tout temps constitué la force principale d’un chef, roi, dictateur ou
  
    2879
    ion a de tout temps constitué la force principale 
    
d’

    un chef, roi, dictateur ou État républicain. Or, ce pouvoir paraît mie
  
    2880
     républicain. Or, ce pouvoir paraît mieux assuré, 
    
de

     nos jours, par les petits États que par les ex-puissances — et cela p
  
    2881
    ue par les ex-puissances — et cela pour une série 
    
de

     raisons (pas seulement militaires) qu’il serait trop long de développ
  
    2882
    (pas seulement militaires) qu’il serait trop long 
    
de

     développer ici : qu’il suffise d’évoquer la sécurité suisse et ses mo
  
    2883
    erait trop long de développer ici : qu’il suffise 
    
d’

    évoquer la sécurité suisse et ses motifs. Mais le fédéralisme va plus 
  
    2884
    in et conçoit d’autres types et modèles. Essayons 
    
de

     les approcher en tenant compte des résistances décrites et des réflex
  
    2885
    exes stato-nationalistes, dont, je le répète, nul 
    
de

     nous n’est indemne.    54. De la pluralité des allégeances    Comment
  
    2886
    , je le répète, nul de nous n’est indemne.    54. 
    
De

     la pluralité des allégeances    Comment échapper aux réflexes unitair
  
    2887
     aux réflexes unitaires conditionnés par cent ans 
    
d’

    école aux trois degrés, par tous les atlas, par toute la presse, par t
  
    2888
    mondiales des plus réussies, trente-huit-millions 
    
de

     morts en deux séances (l’une de quatre ans, la seconde de cinq), sans
  
    2889
    nte-huit-millions de morts en deux séances (l’une 
    
de

     quatre ans, la seconde de cinq), sans compter la paresse naturelle de
  
    2890
     en deux séances (l’une de quatre ans, la seconde 
    
de

     cinq), sans compter la paresse naturelle de notre esprit qui cherche 
  
    2891
    conde de cinq), sans compter la paresse naturelle 
    
de

     notre esprit qui cherche en tout la réduction à la rassurante unité, 
  
    2892
    é, ou au moins à l’uniformité ? C’est un problème 
    
d’

    éducation ou de recyclage qui va nous prendre au moins vingt ans, si n
  
    2893
    à l’uniformité ? C’est un problème d’éducation ou 
    
de

     recyclage qui va nous prendre au moins vingt ans, si nous commençons 
  
    2894
    ous faut apprendre : 1° à déterminer les éléments 
    
de

     base ou modules praticables en ce domaine (unité d’habitation, commun
  
    2895
     base ou modules praticables en ce domaine (unité 
    
d’

    habitation, commune ou entreprise, région, groupe de régions) et les m
  
    2896
    habitation, commune ou entreprise, région, groupe 
    
de

     régions) et les moyens requis pour les constituer ; 2° à faire corres
  
    2897
    nstituer ; 2° à faire correspondre les dimensions 
    
de

     la tâche considérée avec celles de la communauté la plus apte à se ch
  
    2898
    les dimensions de la tâche considérée avec celles 
    
de

     la communauté la plus apte à se charger de cette tâche — municipale, 
  
    2899
    celles de la communauté la plus apte à se charger 
    
de

     cette tâche — municipale, régionale, nationale, continentale ou mondi
  
    2900
    e ou mondiale — et fixer à ce niveau les pouvoirs 
    
de

     décision ; 3° à admettre une pluralité d’appartenances ou d’allégeanc
  
    2901
    ouvoirs de décision ; 3° à admettre une pluralité 
    
d’

    appartenances ou d’allégeances conforme à la pluralité des activités h
  
    2902
     ; 3° à admettre une pluralité d’appartenances ou 
    
d’

    allégeances conforme à la pluralité des activités humaines, aux dimens
  
    2903
    mon allégeance patriotique. Neuchâtel fait partie 
    
de

     la fédération suisse : mon passeport et mon allégeance nationale sont
  
    2904
    européenne, c’est-à-dire les trois quarts environ 
    
de

     la France actuelle45, la Wallonie, le Val d’Aoste et la Suisse romand
  
    2905
    iron de la France actuelle45, la Wallonie, le Val 
    
d’

    Aoste et la Suisse romande, constitue donc mon allégeance culturelle. 
  
    2906
    te, ou catholique, évidemment). Et je fais partie 
    
d’

    un très grand nombre de réseaux de relations parentales, professionnel
  
    2907
    emment). Et je fais partie d’un très grand nombre 
    
de

     réseaux de relations parentales, professionnelles, intellectuelles, s
  
    2908
     je fais partie d’un très grand nombre de réseaux 
    
de

     relations parentales, professionnelles, intellectuelles, spirituelles
  
    2909
    uelles, spirituelles ou affectives, qui n’ont pas 
    
de

     frontières communes, et la plupart du temps pas de frontières du tout
  
    2910
    e frontières communes, et la plupart du temps pas 
    
de

     frontières du tout. Si l’on exigeait que tout cela soit unifié et uni
  
    2911
    ifié et uniformisé dans les limites géographiques 
    
d’

    un territoire délimité au mètre près par les hasards de l’histoire, je
  
    2912
    territoire délimité au mètre près par les hasards 
    
de

     l’histoire, je crierais à la dictature totalitaire, c’est-à-dire que 
  
    2913
    s personne ne m’a démontré qu’entre les ambitions 
    
de

     Napoléon et celles d’un dictateur du xxe  siècle, il y ait d’autres d
  
    2914
    ntré qu’entre les ambitions de Napoléon et celles 
    
d’

    un dictateur du xxe  siècle, il y ait d’autres différences que celles 
  
    2915
    différences que celles dues aux moyens techniques 
    
de

     mise au pas d’une nation. Et de Napoléon à n’importe quel État-nation
  
    2916
     celles dues aux moyens techniques de mise au pas 
    
d’

    une nation. Et de Napoléon à n’importe quel État-nation contemporain, 
  
    2917
    moyens techniques de mise au pas d’une nation. Et 
    
de

     Napoléon à n’importe quel État-nation contemporain, la continuité est
  
    2918
     pas que je récuse l’État, ni l’ordre contractuel 
    
d’

    une société avec ses cadres et ses mécanismes. Je demande seulement qu
  
    2919
    e demande la division du phénomène État en autant 
    
de

     foyers, et sa répartition à autant de niveaux qu’il y a de fonctions 
  
    2920
    t en autant de foyers, et sa répartition à autant 
    
de

     niveaux qu’il y a de fonctions diverses dans l’humanité et d’ordres d
  
    2921
    , et sa répartition à autant de niveaux qu’il y a 
    
de

     fonctions diverses dans l’humanité et d’ordres de grandeur dans nos p
  
    2922
    u’il y a de fonctions diverses dans l’humanité et 
    
d’

    ordres de grandeur dans nos projets. Je demande la dissociation et la 
  
    2923
    de fonctions diverses dans l’humanité et d’ordres 
    
de

     grandeur dans nos projets. Je demande la dissociation et la répartiti
  
    2924
    tat régional.    55. Vers une formule fédéraliste 
    
de

     l’État    Dans une page essentielle de son Principe fédératif, où Pro
  
    2925
    édéraliste de l’État    Dans une page essentielle 
    
de

     son Principe fédératif, où Proudhon estime qu’il « résume toute sa sc
  
    2926
    chaque État fédéré le gouvernement d’après la loi 
    
de

     séparation des organes ; je veux dire : séparer dans le pouvoir tout 
  
    2927
    vision.  Proudhon entend réduire les attributions 
    
de

     l’État (ou autorité centrale) « à un simple rôle d’initiative général
  
    2928
     l’État (ou autorité centrale) « à un simple rôle 
    
d’

    initiative générale, de garantie mutuelle et de surveillance ». Et il 
  
    2929
    ntrale) « à un simple rôle d’initiative générale, 
    
de

     garantie mutuelle et de surveillance ». Et il estime puéril de restre
  
    2930
    le d’initiative générale, de garantie mutuelle et 
    
de

     surveillance ». Et il estime puéril de restreindre la séparation des 
  
    2931
    utuelle et de surveillance ». Et il estime puéril 
    
de

     restreindre la séparation des pouvoirs aux membres d’un cabinet :  Ce
  
    2932
    estreindre la séparation des pouvoirs aux membres 
    
d’

    un cabinet :  Ce n’est pas seulement entre sept ou huit élus […] que d
  
    2933
    it élus […] que doit être partagé le gouvernement 
    
d’

    un pays, c’est entre les provinces et les communes : faute de quoi la 
  
    2934
    n » : grande maxime qui conteste un monde : celui 
    
de

     la République une et indivisible des jacobins, de l’Empire napoléonie
  
    2935
    de la République une et indivisible des jacobins, 
    
de

     l’Empire napoléonien qui la continue et des totalitaires du xxe  sièc
  
    2936
     l’achèvent. Il ne s’agit donc, pour Proudhon, ni 
    
de

     décentraliser ni de déconcentrer (est-ce différent ?), ni de déléguer
  
    2937
    ’agit donc, pour Proudhon, ni de décentraliser ni 
    
de

     déconcentrer (est-ce différent ?), ni de déléguer les pouvoirs de l’a
  
    2938
    liser ni de déconcentrer (est-ce différent ?), ni 
    
de

     déléguer les pouvoirs de l’autorité centrale. Mais très exactement de
  
    2939
    (est-ce différent ?), ni de déléguer les pouvoirs 
    
de

     l’autorité centrale. Mais très exactement de séparer, de diviser, de 
  
    2940
    oirs de l’autorité centrale. Mais très exactement 
    
de

     séparer, de diviser, de partager. Seulement, Proudhon s’en tient à un
  
    2941
    torité centrale. Mais très exactement de séparer, 
    
de

     diviser, de partager. Seulement, Proudhon s’en tient à un partage ou 
  
    2942
    ale. Mais très exactement de séparer, de diviser, 
    
de

     partager. Seulement, Proudhon s’en tient à un partage ou répartition 
  
    2943
    égion), fédérations restreintes, enfin fédération 
    
de

     fédérations (Europe). Il faut aller plus loin.Washington 1° Les pouvo
  
    2944
    soit pour autant décidée la structure des réseaux 
    
d’

    échange et groupes de production économiques, ni des institutions soci
  
    2945
    dée la structure des réseaux d’échange et groupes 
    
de

     production économiques, ni des institutions sociales et culturelles. 
  
    2946
    sociales et culturelles. 2° Les modules ou unités 
    
de

     base politiques et leurs structures ne sont pas, en principe, superpo
  
    2947
     en principe, superposables aux modules ou unités 
    
de

     base économiques (ou culturelles) et à leurs structures propres : les
  
    2948
    es soient définies demain comme les intersections 
    
de

     « classes » de faits économiques, ethniques, sociaux et culturels d’a
  
    2949
    ies demain comme les intersections de « classes » 
    
de

     faits économiques, ethniques, sociaux et culturels d’aires différente
  
    2950
    aits économiques, ethniques, sociaux et culturels 
    
d’

    aires différentes, définissant des régions spécifiques. Il faut défair
  
    2951
    tribuer et répartir l’État aux différents niveaux 
    
de

     décision où il se révèle capable de servir les entités vivantes de l’
  
    2952
    rents niveaux de décision où il se révèle capable 
    
de

     servir les entités vivantes de l’existence civique, et où il peut êtr
  
    2953
     se révèle capable de servir les entités vivantes 
    
de

     l’existence civique, et où il peut être contrôlé par l’usager ; distr
  
    2954
    ’usager ; distribuer et répartir l’État du niveau 
    
de

     la commune et de l’entreprise jusqu’au niveau continental : là, des A
  
    2955
    uer et répartir l’État du niveau de la commune et 
    
de

     l’entreprise jusqu’au niveau continental : là, des Agences fédérales,
  
    2956
     continental : là, des Agences fédérales, du type 
    
de

     la Communauté de Bruxelles, et qui devront avoir leur siège dans des 
  
    2957
    , des Agences fédérales, du type de la Communauté 
    
de

     Bruxelles, et qui devront avoir leur siège dans des villes différente
  
    2958
    illes différentes du continent46, seront chargées 
    
de

     la concertation des grandes tâches d’intérêt public. Tâches politique
  
    2959
    nt chargées de la concertation des grandes tâches 
    
d’

    intérêt public. Tâches politiques au sens originel du mot : l’économie
  
    2960
    ons continentales. (On notera que je ne parle pas 
    
de

     relations ou d’affaires « étrangères » : c’est un mot qu’il convient 
  
    2961
    s. (On notera que je ne parle pas de relations ou 
    
d’

    affaires « étrangères » : c’est un mot qu’il convient de bannir du voc
  
    2962
    ires « étrangères » : c’est un mot qu’il convient 
    
de

     bannir du vocabulaire politique dans une Europe fédérée, au seuil de 
  
    2963
    laire politique dans une Europe fédérée, au seuil 
    
de

     l’ère du monde uni.) Le collège groupant les chefs et responsables de
  
    2964
    i.) Le collège groupant les chefs et responsables 
    
de

     ces agences ou départements serait le Conseil fédéral, ou gouvernemen
  
    2965
    ements serait le Conseil fédéral, ou gouvernement 
    
de

     l’Europe. Les régions relèveront, selon leur définition — économique,
  
    2966
    éfinition — économique, écologique, culturelle —, 
    
de

     l’Agence fédérale correspondante.  « Faut-il vous faire un dessin ? »
  
    2967
    re un dessin ? » Ce ne serait pas facile. Essayez 
    
de

     figurer, par exemple, ma définition personnelle, donnée plus haut. Il
  
    2968
    ersonnelle, donnée plus haut. Il est assez facile 
    
de

     visualiser l’appartenance d’un élément à deux ensembles (dans mon cas
  
    2969
     Il est assez facile de visualiser l’appartenance 
    
d’

    un élément à deux ensembles (dans mon cas : « Suisse » et « francophon
  
    2970
    ais pourtant facile à comprendre, dans le concret 
    
de

     l’existence — surtout pour les nouvelles générations. La géométrie pl
  
    2971
    ons interétatiques) du xixe  siècle. Les réalités 
    
de

     l’Europe des cent régions et les nécessités de l’administration polya
  
    2972
    és de l’Europe des cent régions et les nécessités 
    
de

     l’administration polyarchique de ses réseaux relèveront de la logique
  
    2973
    t les nécessités de l’administration polyarchique 
    
de

     ses réseaux relèveront de la logique des ensembles (notions d’inclusi
  
    2974
    nistration polyarchique de ses réseaux relèveront 
    
de

     la logique des ensembles (notions d’inclusion, d’exclusion, d’interse
  
    2975
    x relèveront de la logique des ensembles (notions 
    
d’

    inclusion, d’exclusion, d’intersection, de complémentarité, de sources
  
    2976
    de la logique des ensembles (notions d’inclusion, 
    
d’

    exclusion, d’intersection, de complémentarité, de sources et de cibles
  
    2977
     des ensembles (notions d’inclusion, d’exclusion, 
    
d’

    intersection, de complémentarité, de sources et de cibles, etc.). Or i
  
    2978
    notions d’inclusion, d’exclusion, d’intersection, 
    
de

     complémentarité, de sources et de cibles, etc.). Or il se trouve que 
  
    2979
     d’exclusion, d’intersection, de complémentarité, 
    
de

     sources et de cibles, etc.). Or il se trouve que c’est par la théorie
  
    2980
    d’intersection, de complémentarité, de sources et 
    
de

     cibles, etc.). Or il se trouve que c’est par la théorie des ensembles
  
    2981
    achine à calculer suffisait pour établir le bilan 
    
d’

    un État centralisé, tandis que seuls les ordinateurs pourront permettr
  
    2982
    ndis que seuls les ordinateurs pourront permettre 
    
de

     tenir compte des dizaines de paramètres traduisant les nécessités rég
  
    2983
    s pourront permettre de tenir compte des dizaines 
    
de

     paramètres traduisant les nécessités régionales, aussi bien sociales 
  
    2984
     n’est devenu possible qu’à partir de l’avènement 
    
de

     l’ordinateur. L’objection de la « trop grande complexité » est donc e
  
    2985
    artir de l’avènement de l’ordinateur. L’objection 
    
de

     la « trop grande complexité » est donc en réalité anachronique. Preno
  
    2986
    té anachronique. Prenons l’exemple le plus simple 
    
d’

    une « région carrefour » ménageant à ses citoyens un régime d’allégean
  
    2987
    on carrefour » ménageant à ses citoyens un régime 
    
d’

    allégeances multiples. La Regio Basiliensis s’étend sur trois pays : B
  
    2988
    er les citoyens habitant cette région économique, 
    
de

     continuer à se rattacher politiquement à l’une des trois nations dont
  
    2989
    ns esprits à concevoir cette liberté (ou variété) 
    
d’

    appartenances démontre une déficience ou un retard d’éducation démocra
  
    2990
    ppartenances démontre une déficience ou un retard 
    
d’

    éducation démocratique. (« Ce qui n’est pas prescrit à tous, d’une man
  
    2991
    émocratique. (« Ce qui n’est pas prescrit à tous, 
    
d’

    une manière uniforme, sans choix possible, n’est pas sérieux », pensen
  
    2992
     saint patron fut « le Petit caporal ».) Le champ 
    
d’

    études régionaliste, que ces quelques exemples définissent, est à pein
  
    2993
    xemples définissent, est à peine exploré, inutile 
    
de

     le dire. Il faudrait commencer par opérer les dissociations nécessair
  
    2994
    r opérer les dissociations nécessaires du pouvoir 
    
de

     nature étatique. Puis rechercher si les pouvoirs distincts, au terme 
  
    2995
    is rechercher si les pouvoirs distincts, au terme 
    
de

     cette analyse, appellent ou non la coordination, sous quelles formes 
  
    2996
     une autre agence fédérale constituée sur la base 
    
de

     régions à définition politique (ou ethnique, ou culturelle), soit à l
  
    2997
    e (ou ethnique, ou culturelle), soit à la réunion 
    
de

     toutes les agences spécialisées au sein d’un gouvernement fédéral, fo
  
    2998
    lisées au sein d’un gouvernement fédéral, formule 
    
de

     l’exécutif suisse ? Il est certain que le Marché commun ne cessera d’
  
    2999
     ? Il est certain que le Marché commun ne cessera 
    
d’

    être menacé par les États-nations, tant que ceux-ci n’auront pas renon
  
    3000
    ceux-ci n’auront pas renoncé au « totalitarisme » 
    
de

     leurs pouvoirs et ne se seront pas dessaisis, en tant qu’entités poli
  
    3001
    ’économie et l’Université ? ou entre les formules 
    
de

     participation civique et l’urbanisme ? Il serait facile de multiplier
  
    3002
    ipation civique et l’urbanisme ? Il serait facile 
    
de

     multiplier ces types de problèmes à résoudre au niveau communal, régi
  
    3003
    anisme ? Il serait facile de multiplier ces types 
    
de

     problèmes à résoudre au niveau communal, régional, national, fédéral 
  
    3004
    inental. Le niveau des fédérations « nationales » 
    
de

     régions ouvre un autre champ de recherches. Il s’agirait ici de la ré
  
    3005
    ns « nationales » de régions ouvre un autre champ 
    
de

     recherches. Il s’agirait ici de la réunion de régions libérées de leu
  
    3006
    re un autre champ de recherches. Il s’agirait ici 
    
de

     la réunion de régions libérées de leur État-nation, mais qui jugeraie
  
    3007
    amp de recherches. Il s’agirait ici de la réunion 
    
de

     régions libérées de leur État-nation, mais qui jugeraient souhaitable
  
    3008
    l s’agirait ici de la réunion de régions libérées 
    
de

     leur État-nation, mais qui jugeraient souhaitable de renouer libremen
  
    3009
    leur État-nation, mais qui jugeraient souhaitable 
    
de

     renouer librement des liens de type national, politique, sujets à rév
  
    3010
    raient souhaitable de renouer librement des liens 
    
de

     type national, politique, sujets à révision périodique, et non exclus
  
    3011
    ision périodique, et non exclusifs, bien entendu, 
    
de

     liens économiques, sociaux ou culturels noués ailleurs. Voilà qui nou
  
    3012
    a, sans aucun doute, plusieurs Europes régionales 
    
de

     définitions différentes, par suite difficilement superposables, presq
  
    3013
    e impossibles à dessiner… Mais après tout, chacun 
    
de

     nous sait très bien à quelles sociétés il cotise, où il paie ses impô
  
    3014
    ociétés il cotise, où il paie ses impôts, qui est 
    
de

     sa paroisse et quels sont les paysages de son cœur. Et nul n’exige qu
  
    3015
    qui est de sa paroisse et quels sont les paysages 
    
de

     son cœur. Et nul n’exige que tout cela soit inscrit dans les limites 
  
    3016
    imites peintes en couleurs plates, sans déborder, 
    
de

     l’Hexagone français, de l’Île anglaise, de la Botte italienne ou de l
  
    3017
    rs plates, sans déborder, de l’Hexagone français, 
    
de

     l’Île anglaise, de la Botte italienne ou de la Peau de taureau ibériq
  
    3018
    order, de l’Hexagone français, de l’Île anglaise, 
    
de

     la Botte italienne ou de la Peau de taureau ibérique.    56. Passage 
  
    3019
    çais, de l’Île anglaise, de la Botte italienne ou 
    
de

     la Peau de taureau ibérique.    56. Passage de l’Europe des mythes na
  
    3020
    Île anglaise, de la Botte italienne ou de la Peau 
    
de

     taureau ibérique.    56. Passage de l’Europe des mythes nationaux à l
  
    3021
    ou de la Peau de taureau ibérique.    56. Passage 
    
de

     l’Europe des mythes nationaux à l’Europe des réalités    Dès le milie
  
    3022
     un homme avait prévu très exactement l’évolution 
    
de

     l’État-nation vers le règne botté, gauche-droite, de ceux qu’il désig
  
    3023
    l’État-nation vers le règne botté, gauche-droite, 
    
de

     ceux qu’il désignait précisément comme « les terribles simplificateur
  
    3024
    e « les terribles simplificateurs », totalitaires 
    
de

     toute couleur. Et tout ce qu’il écrivait alors à la louange du « peti
  
    3025
    e définir aujourd’hui les conditions sine qua non 
    
de

     la participation civique :  Le petit État existe pour qu’il y ait dan
  
    3026
    tat existe pour qu’il y ait dans le monde un coin 
    
de

     terre où le plus grand nombre d’habitants puissent jouir de la qualit
  
    3027
    le monde un coin de terre où le plus grand nombre 
    
d’

    habitants puissent jouir de la qualité de citoyens au vrai sens du mot
  
    3028
    ù le plus grand nombre d’habitants puissent jouir 
    
de

     la qualité de citoyens au vrai sens du mot… Le petit État ne possède 
  
    3029
    d nombre d’habitants puissent jouir de la qualité 
    
de

     citoyens au vrai sens du mot… Le petit État ne possède rien d’autre q
  
    3030
    u vrai sens du mot… Le petit État ne possède rien 
    
d’

    autre que la véritable et réelle liberté, par laquelle il compense ple
  
    3031
    zsche, c’est ce que nous nommons la région, unité 
    
de

     participation. Mais comment créer des régions ? Avant de faire l’Euro
  
    3032
     régions ? Avant de faire l’Europe, il faut faire 
    
de

     l’Europe, je l’ai dit à propos de l’éducation.  Les régions ne seront
  
    3033
     et même physique — que ce qui sert théoriquement 
    
de

     support à une relation mesurable ne soit créé que par cette relation.
  
    3034
    ns se constitueront dans le jeu des « solidarités 
    
de

     fait », dont n’ont cessé de parler dès 1950 Jean Monnet et Robert Sch
  
    3035
    jeu des « solidarités de fait », dont n’ont cessé 
    
de

     parler dès 1950 Jean Monnet et Robert Schuman. Ces solidarités ne se 
  
    3036
    s laboratoires, les chercheurs. Elles n’ont cessé 
    
de

     se multiplier depuis 1946, à travers les frontières et malgré elles, 
  
    3037
    , comme les États-nations. Elles seront des pôles 
    
de

     forces et des facteurs d’échanges. Leurs spécificités s’opposeront mo
  
    3038
     Elles seront des pôles de forces et des facteurs 
    
d’

    échanges. Leurs spécificités s’opposeront moins qu’elles ne seront néc
  
    3039
    cessairement complémentaires. Quand donc les flux 
    
d’

    échanges réels entre régions à travers les frontières nationales seron
  
    3040
    e, quand le tissu européen créé par les relations 
    
de

     fait entre les métropoles régionales sera devenu la réalité vive et s
  
    3041
    e bureaucratique — alors se produira un mouvement 
    
de

     bascule entre les capitales du passé et les métropoles du présent, ve
  
    3042
    s. Je vois le processus se développer à la faveur 
    
de

     certains types d’action ou principes de tactique visant à structurer 
  
    3043
    essus se développer à la faveur de certains types 
    
d’

    action ou principes de tactique visant à structurer conjointement la s
  
    3044
    la faveur de certains types d’action ou principes 
    
de

     tactique visant à structurer conjointement la société européenne et l
  
    3045
    nne partie ; l’élargir à tout le continent ; plus 
    
de

     douaniers ni de barrières aux frontières, plus d’économies ni de monn
  
    3046
    largir à tout le continent ; plus de douaniers ni 
    
de

     barrières aux frontières, plus d’économies ni de monnaies nationales,
  
    3047
    de douaniers ni de barrières aux frontières, plus 
    
d’

    économies ni de monnaies nationales, mais une concertation à l’échelle
  
    3048
     de barrières aux frontières, plus d’économies ni 
    
de

     monnaies nationales, mais une concertation à l’échelle de l’Europe de
  
    3049
    ies nationales, mais une concertation à l’échelle 
    
de

     l’Europe des producteurs et des besoins régionaux. 2. Tisser des rela
  
    3050
    ts, des entreprises, des universités, des groupes 
    
de

     recherches, des centres d’information, des agences de tourisme… 3. Mu
  
    3051
    iversités, des groupes de recherches, des centres 
    
d’

    information, des agences de tourisme… 3. Multiplier les accords entre 
  
    3052
    echerches, des centres d’information, des agences 
    
de

     tourisme… 3. Multiplier les accords entre régions, sans égard aux fro
  
    3053
    olitique des recherches, l’enseignement, le droit 
    
d’

    établissement… 4. Aller toujours et dans tous les domaines jusqu’où l’
  
    3054
    rent et comparent les dynamismes locaux, les flux 
    
d’

    échanges interrégionaux et les liens de tous ordres entre une région, 
  
    3055
    , les flux d’échanges interrégionaux et les liens 
    
de

     tous ordres entre une région, ses voisines, et sa capitale nationale.
  
    3056
    ue la résultante générale des forces et des liens 
    
d’

    une région pointera vers une région ou un groupe de régions voisines, 
  
    3057
    ’une région pointera vers une région ou un groupe 
    
de

     régions voisines, et non plus vers le centre stato-national, alors, c
  
    3058
    assera globalement du virtuel à l’actuel : mesure 
    
de

     la révolution réalisée. 6. À ce moment, des agences fédérales auront 
  
    3059
    ont été créées et mises en place par la nécessité 
    
de

     la concertation en chacun des domaines de régionalisation. Elles n’au
  
    3060
    cessité de la concertation en chacun des domaines 
    
de

     régionalisation. Elles n’auront pas à prendre le pouvoir à la faveur 
  
    3061
    les n’auront pas à prendre le pouvoir à la faveur 
    
d’

    une crise violente, mais tout au plus à prendre la relève, ici ou là, 
  
    3062
    gressivement tombé en désuétude. 7. Est-il besoin 
    
de

     préciser qu’il ne s’agit nullement d’étapes chronologiques, mais de m
  
    3063
    t-il besoin de préciser qu’il ne s’agit nullement 
    
d’

    étapes chronologiques, mais de moments simultanés d’un processus de cr
  
    3064
    ne s’agit nullement d’étapes chronologiques, mais 
    
de

     moments simultanés d’un processus de création ? L’Europe des réalités
  
    3065
    étapes chronologiques, mais de moments simultanés 
    
d’

    un processus de création ? L’Europe des réalités, qui peut en résulter
  
    3066
    giques, mais de moments simultanés d’un processus 
    
de

     création ? L’Europe des réalités, qui peut en résulter, sera sans nul
  
    3067
    e dont il les a frustrées.  29. « Quand il s’agit 
    
de

     nations comme celles de la vieille Europe (…), qui pourrait admettre 
  
    3068
    s.  29. « Quand il s’agit de nations comme celles 
    
de

     la vieille Europe (…), qui pourrait admettre de bonne foi, à moins d’
  
    3069
    s de la vieille Europe (…), qui pourrait admettre 
    
de

     bonne foi, à moins d’être un imbécile, qu’une seule d’entre elles con
  
    3070
     (…), qui pourrait admettre de bonne foi, à moins 
    
d’

    être un imbécile, qu’une seule d’entre elles consentira jamais à remet
  
    3071
    entre elles consentira jamais à remettre une part 
    
de

     ses pouvoirs à une autorité supranationale ? », écrivait François Mau
  
    3072
    ittéraire du 11 décembre 1967.  30. Cf. Remarques 
    
de

     M. Louis Armand, en annexe au Défi américain de J.-J. Servan-Schreibe
  
    3073
    s de M. Louis Armand, en annexe au Défi américain 
    
de

     J.-J. Servan-Schreiber.  31. Cf.  Janus, n° 15, été 1967, p. 84.  32.
  
    3074
    stituer un jour ou l’autre à la libre disposition 
    
de

     leurs habitants : les trois États baltes, de vastes régions de la Pol
  
    3075
    tion de leurs habitants : les trois États baltes, 
    
de

     vastes régions de la Pologne et de la Finlande et la Bessarabie, anne
  
    3076
    tants : les trois États baltes, de vastes régions 
    
de

     la Pologne et de la Finlande et la Bessarabie, annexées purement et s
  
    3077
     États baltes, de vastes régions de la Pologne et 
    
de

     la Finlande et la Bessarabie, annexées purement et simplement, sans l
  
    3078
    ie, annexées purement et simplement, sans l’ombre 
    
d’

    un droit ni d’une consultation des peuples.  33. Cf. Pour une métropol
  
    3079
    urement et simplement, sans l’ombre d’un droit ni 
    
d’

    une consultation des peuples.  33. Cf. Pour une métropole régionale Ai
  
    3080
    es caractéristiques : Paris et le désert français 
    
de

     Jean-François Gravier, qui ouvre les feux dès 1947, et La Question ré
  
    3081
    gt-deux ans plus tard ; Décoloniser les provinces 
    
de

     Patrick de Ruffray, qui a fourni le slogan de l’action régionaliste ;
  
    3082
    ces de Patrick de Ruffray, qui a fourni le slogan 
    
de

     l’action régionaliste ; La gauche et les régions de M. Phlipponneau, 
  
    3083
     l’action régionaliste ; La gauche et les régions 
    
de

     M. Phlipponneau, qui dédouane la région de l’embargo maurrassien et L
  
    3084
    égions de M. Phlipponneau, qui dédouane la région 
    
de

     l’embargo maurrassien et La Révolution régionaliste de Robert Lafont,
  
    3085
    embargo maurrassien et La Révolution régionaliste 
    
de

     Robert Lafont, un titre-programme… On y ajoutera Comment peut-on être
  
    3086
     breton ? par Morvan Lebesque, qui est sans doute 
    
de

     tous ces ouvrages le plus actif, émouvant, convaincant.  35.  France 
  
    3087
    s le concept essentiellement français-centraliste 
    
de

     « provincialisme » ?  38. Cf. Qu’est-ce qu’une Nation ?, Paris, 1882.
  
    3088
    -ce qu’une Nation ?, Paris, 1882.  39.  Documents 
    
de

     la Conférence sur les économies régionales, Bruxelles, 6-8 décembre 1
  
    3089
    décembre 1961, vol. II, p. 68.  40. Cf. Remarques 
    
de

     M. Louis Armand, en annexe au Défi américain, de J.-J. Servan-Schreib
  
    3090
     de M. Louis Armand, en annexe au Défi américain, 
    
de

     J.-J. Servan-Schreiber.  41. Cf. mon  Journal d’une époque , Paris, G
  
    3091
     de J.-J. Servan-Schreiber.  41. Cf. mon  Journal 
    
d’

    une époque , Paris, Gallimard, 1968, notamment p. 107.  42. « Le patri
  
    3092
    conque change dans sa pensée le terme territorial 
    
de

     l’équation, et met à la place un terme plus petit, comme la Bretagne,
  
    3093
    rd à autre chose qu’à la France.  44. Les auteurs 
    
de

     tous nos manuels s’inspirent exclusivement de cette tradition unitair
  
    3094
    urs de tous nos manuels s’inspirent exclusivement 
    
de

     cette tradition unitaire : Machiavel, Jean Bodin, Thomas Hobbes, le R
  
    3095
    démocratique et libertaire qui a fait la grandeur 
    
de

     l’Europe : Vitoria, Comenius, Althusius, Locke, Montesquieu, le vrai 
  
    3096
    int-Simon, le jeune Marx, Bakounine et Proudhon — 
    
d’

    où procèdent les personnalistes du xxe  siècle.  45. Déduction faite d
  
    3097
    elle imposée par François Ier, et qui était celle 
    
de

     l’Île-de-France.  46. L’Agence économique restant à Bruxelles et le T
  
    3098
    devienne le District fédéral européen (équivalent 
    
de

     Washington, D.C.), et que la plupart des agences fédérales européenne
  
    3099
    le fédérale suisse (cf.  La Suisse, ou l’histoire 
    
d’

    un peuple heureux ).  47. Jacob Burckhardt, Considérations sur l’Histo
  
    3100
     universelle, Genève, Droz, 1965. (L’ouvrage date 
    
de

     1868-1871.)  b. Il s’agit de « Orientation vers une Europe fédérale »
  
    3101
    965. (L’ouvrage date de 1868-1871.)  b. Il s’agit 
    
de

     « Orientation vers une Europe fédérale », paru dans Futuribles de mai
  
    3102
     vers une Europe fédérale », paru dans Futuribles 
    
de

     mai 1963.

6 
1970, Lettre ouverte aux Européens. Lettre ouverte, suite et fin
    3103
     Européens !  Pendant que je composais le dossier 
    
de

     votre unité, les meilleurs instituts d’étude de l’opinion des six pay
  
    3104
    e dossier de votre unité, les meilleurs instituts 
    
d’

    étude de l’opinion des six pays de la Communauté économique sondaient 
  
    3105
    r de votre unité, les meilleurs instituts d’étude 
    
de

     l’opinion des six pays de la Communauté économique sondaient vos espr
  
    3106
    leurs instituts d’étude de l’opinion des six pays 
    
de

     la Communauté économique sondaient vos esprits et vos cœurs. Ils vous
  
    3107
    entre vous répondaient oui, mais chez les jeunes, 
    
de

     18 à 35 ans, l’approbation atteignait les trois quarts. (« Il meurt c
  
    3108
    t les trois quarts. (« Il meurt chaque année plus 
    
d’

    anti-Européens qu’il n’en naît », disait un jour Louis Armand, avec so
  
    3109
    hrase ne traduit plus seulement un certain défaut 
    
de

     caractère, mais une faute de calcul, peut-être plus gênante pour qui 
  
    3110
    de calcul, peut-être plus gênante pour qui dépend 
    
de

     l’élection populaire. Les ministres diront encore : « Moi, je voudrai
  
    3111
    là en vérité pour autre chose, pour quelque chose 
    
de

     beaucoup plus sérieux que le maintien d’une fiction juridique, et qui
  
    3112
    ue chose de beaucoup plus sérieux que le maintien 
    
d’

    une fiction juridique, et qui est d’exécuter la volonté du peuple. Cet
  
    3113
    e le maintien d’une fiction juridique, et qui est 
    
d’

    exécuter la volonté du peuple. Cette volonté, on vient de le voir, n’e
  
    3114
    tte volonté, on vient de le voir, n’est nullement 
    
de

     refuser l’union au nom de « l’indépendance » qui obsède les ministres
  
    3115
    uples ignorent ce que signifieraient les abandons 
    
de

     souveraineté qu’implique l’union européenne ? Je réponds que les peup
  
    3116
    e réponds que les peuples ne retrouveront l’usage 
    
de

     leur souveraineté véritable qu’au jour où leur État-nation cessera de
  
    3117
     véritable qu’au jour où leur État-nation cessera 
    
de

     prétendre à l’exercer pour eux, quand « le souverain » sera de nouvea
  
    3118
    ’union, non seulement en principe, pour la beauté 
    
de

     la chose, mais aussi dans certaines hypothèses fort précises et bien 
  
    3119
    n vous demandait si vous accepteriez un président 
    
de

     l’union européenne qui ne fût pas de votre nation, et 59 % d’entre vo
  
    3120
    un président de l’union européenne qui ne fût pas 
    
de

     votre nation, et 59 % d’entre vous ont dit oui. Tout cela fait en fav
  
    3121
    xigences gaulliennes. Si les résultats politiques 
    
de

     cette démonstration sans équivoque restent nuls après plusieurs mois,
  
    3122
    s, j’en conclus que la démocratie, qui est la loi 
    
de

     la majorité, n’est qu’un leurre dans l’Europe de l’Ouest, si elle n’e
  
    3123
    nne pas dans les structures stato-nationalistes : 
    
de

     cette constatation, j’infère sans scrupules qu’on ne peut pas réussir
  
    3124
     sans scrupules qu’on ne peut pas réussir l’union 
    
de

     l’Europe à partir des États-nations, car ce serait l’union des ennemi
  
    3125
     États-nations, car ce serait l’union des ennemis 
    
de

     l’Europe, voire des ennemis de toute union en général. Nul ne fera l’
  
    3126
    ’union des ennemis de l’Europe, voire des ennemis 
    
de

     toute union en général. Nul ne fera l’Europe des États, vrai nom, sel
  
    3127
    ra l’Europe des États, vrai nom, selon de Gaulle, 
    
de

     l’Europe des patries préconisée par des obnubilés de l’Hexagone. Car 
  
    3128
    l’Europe des patries préconisée par des obnubilés 
    
de

     l’Hexagone. Car l’union de l’Europe implique un certain sens de la co
  
    3129
    isée par des obnubilés de l’Hexagone. Car l’union 
    
de

     l’Europe implique un certain sens de la coopération honnête. Or on li
  
    3130
     Car l’union de l’Europe implique un certain sens 
    
de

     la coopération honnête. Or on lit tous les jours dans les journaux de
  
    3131
    lit tous les jours dans les journaux des six pays 
    
de

     la Communauté, avant même que la Grande-Bretagne n’ait sollicité son 
  
    3132
    gne n’ait sollicité son entrée, que « la conquête 
    
de

     l’Europe sera, n’en doutons pas, son grand dessein ». Conquête économ
  
    3133
    s que je cite — mais je vois bien que les auteurs 
    
de

     telles phrases n’ont rien compris, même au Marché commun. Car s’ils e
  
    3134
    e-Bretagne serait un scandale, il faut l’empêcher 
    
d’

    entrer ; et si ce n’est pas un scandale, si c’est le but même de la Co
  
    3135
    si ce n’est pas un scandale, si c’est le but même 
    
de

     la Communauté que d’offrir à chacun de ses membres un grand marché co
  
    3136
    andale, si c’est le but même de la Communauté que 
    
d’

    offrir à chacun de ses membres un grand marché continental, pourquoi p
  
    3137
    e but même de la Communauté que d’offrir à chacun 
    
de

     ses membres un grand marché continental, pourquoi parler de « conquêt
  
    3138
    bres un grand marché continental, pourquoi parler 
    
de

     « conquête » dans le seul cas des Anglais, quand on appelle cela « re
  
    3139
    ppelle cela « remarquable expansion » s’il s’agit 
    
de

     la France comme nation ? Victor Hugo, parlant des « sauvages » de l’e
  
    3140
    me nation ? Victor Hugo, parlant des « sauvages » 
    
de

     l’empire colonial français qui venaient contempler à Paris l’Expositi
  
    3141
    aient contempler à Paris l’Exposition universelle 
    
de

     1867, écrivait dans l’ivresse d’une superbe innocence :  Ces yeux sat
  
    3142
    tion universelle de 1867, écrivait dans l’ivresse 
    
d’

    une superbe innocence :  Ces yeux saturés de nuit viennent regarder la
  
    3143
    resse d’une superbe innocence :  Ces yeux saturés 
    
de

     nuit viennent regarder la vérité… Ils savent qu’il existe une nation 
  
    3144
    lle chez elle quiconque est frère ou veut l’être. 
    
De

     leur côté, invasion ; du côté de la France, expansion !  Il suffit, o
  
    3145
    de la France, expansion !  Il suffit, on le voit, 
    
d’

    être du bon côté, pour que l’impérialisme devienne philanthropie et qu
  
    3146
     les dangers qu’une certaine politique, résultant 
    
d’

    une absence de frontières, entraînerait pour une nation donnée, sans v
  
    3147
    u’une certaine politique, résultant d’une absence 
    
de

     frontières, entraînerait pour une nation donnée, sans voir que cette 
  
    3148
    non seulement les motivations, mais le sujet même 
    
de

     la politique en question. ⁂ Le but de la composition, construction ou
  
    3149
     sujet même de la politique en question. ⁂ Le but 
    
de

     la composition, construction ou union fédérale de l’Europe, ne saurai
  
    3150
    de la composition, construction ou union fédérale 
    
de

     l’Europe, ne saurait être « politique », au sens belliqueux de ce ter
  
    3151
    ne saurait être « politique », au sens belliqueux 
    
de

     ce terme, qui évoque des luttes entre « puissances », la volonté de s
  
    3152
    voque des luttes entre « puissances », la volonté 
    
de

     s’emparer du pouvoir et de dominer des rivaux — personnes, pays, part
  
    3153
    issances », la volonté de s’emparer du pouvoir et 
    
de

     dominer des rivaux — personnes, pays, partis ou producteurs. Le but d
  
    3154
     — personnes, pays, partis ou producteurs. Le but 
    
d’

    une société européenne fédérale n’est pas le triomphe des Bleus ou des
  
    3155
    rale n’est pas le triomphe des Bleus ou des Verts 
    
de

     Byzance, c’est-à-dire, parmi nous, d’une gauche ou d’une droite de mo
  
    3156
    u des Verts de Byzance, c’est-à-dire, parmi nous, 
    
d’

    une gauche ou d’une droite de moins en moins capables de se différenci
  
    3157
    yzance, c’est-à-dire, parmi nous, d’une gauche ou 
    
d’

    une droite de moins en moins capables de se différencier en termes d’é
  
    3158
    -à-dire, parmi nous, d’une gauche ou d’une droite 
    
de

     moins en moins capables de se différencier en termes d’économie ou de
  
    3159
    gauche ou d’une droite de moins en moins capables 
    
de

     se différencier en termes d’économie ou de structures de l’État, et q
  
    3160
    pables de se différencier en termes d’économie ou 
    
de

     structures de l’État, et qui n’ont même pas réfléchi à l’impossibilit
  
    3161
    ifférencier en termes d’économie ou de structures 
    
de

     l’État, et qui n’ont même pas réfléchi à l’impossibilité radicale de 
  
    3162
    ’ont même pas réfléchi à l’impossibilité radicale 
    
de

     le faire en termes d’écologie, de recherche scientifique, et surtout 
  
    3163
    bilité radicale de le faire en termes d’écologie, 
    
de

     recherche scientifique, et surtout de fins dernières de la cité : le 
  
    3164
    d’écologie, de recherche scientifique, et surtout 
    
de

     fins dernières de la cité : le nationalisme, après tout, n’est pas mo
  
    3165
    herche scientifique, et surtout de fins dernières 
    
de

     la cité : le nationalisme, après tout, n’est pas moins communiste que
  
    3166
    aliste que défensif. L’État-nation et la religion 
    
de

     la production sont les superstitions fondamentales que partagent dans
  
    3167
    , fédéralistes, un champ de bataille où il s’agit 
    
de

     vaincre ou de mourir, ni un empire à édifier comme une énorme fortere
  
    3168
    , un champ de bataille où il s’agit de vaincre ou 
    
de

     mourir, ni un empire à édifier comme une énorme forteresse. C’est un 
  
    3169
    me forteresse. C’est un environnement à composer, 
    
de

     telle manière que les esprits et que les corps puissent y jouer aussi
  
    3170
    derrière certains bosquets, où les forêts à perte 
    
de

     chemins et les landes à perte de vue invitent à s’égarer pour mieux s
  
    3171
    invitent à s’égarer pour mieux se retrouver. Tout 
    
d’

    un coup, nous voici au cœur d’une ville surgie à la hauteur des fronda
  
    3172
     se retrouver. Tout d’un coup, nous voici au cœur 
    
d’

    une ville surgie à la hauteur des frondaisons, et dans ses rues s’ente
  
    3173
     bruit des pas, sur ses places la rumeur des voix 
    
d’

    hommes et de femmes et les jeux des enfants. Qui serait contre cette E
  
    3174
    as, sur ses places la rumeur des voix d’hommes et 
    
de

     femmes et les jeux des enfants. Qui serait contre cette Europe unie, 
  
    3175
    ste pour l’Europe des régions fédérées, signé par 
    
de

     grands noms de la biologie, des mathématiques et des arts, mais aussi
  
    3176
    pe des régions fédérées, signé par de grands noms 
    
de

     la biologie, des mathématiques et des arts, mais aussi par les chefs 
  
    3177
    hars russes en Hongrie et justifié le second coup 
    
de

     Prague, les antisémites camouflés en vertueux antisionistes, les nati
  
    3178
    s autres, les fascistes, les derniers communistes 
    
de

     Sorbonne, bref la vieille garde de tous les partis. Quant aux jeunes…
  
    3179
    rs communistes de Sorbonne, bref la vieille garde 
    
de

     tous les partis. Quant aux jeunes… Pour si peu qu’ils y pensent, ils 
  
    3180
    sociales et militaires, qu’implique la survivance 
    
de

     nos États-nations, il est clair que l’union de l’Europe ne peut pas s
  
    3181
    ce de nos États-nations, il est clair que l’union 
    
de

     l’Europe ne peut pas se faire et ne se fera jamais, nonobstant les di
  
    3182
    s que deux amoureux du même sexe ne sont capables 
    
d’

    engendrer. Ce n’est pas affaire d’opinion, de sentiment ni de morale p
  
    3183
    e sont capables d’engendrer. Ce n’est pas affaire 
    
d’

    opinion, de sentiment ni de morale politique, c’est organique. Il est 
  
    3184
    bles d’engendrer. Ce n’est pas affaire d’opinion, 
    
de

     sentiment ni de morale politique, c’est organique. Il est grand temps
  
    3185
    . Ce n’est pas affaire d’opinion, de sentiment ni 
    
de

     morale politique, c’est organique. Il est grand temps de déniaiser to
  
    3186
    le politique, c’est organique. Il est grand temps 
    
de

     déniaiser toute une jeunesse qui parle avec passion de faire la révol
  
    3187
    niaiser toute une jeunesse qui parle avec passion 
    
de

     faire la révolution et de « faire l’amour, non la guerre », mais, tro
  
    3188
     qui parle avec passion de faire la révolution et 
    
de

     « faire l’amour, non la guerre », mais, trop visiblement, ne sait pas
  
    3189
    t s’y prendre. (En dépit de tant de cours du soir 
    
de

     tactique léniniste, d’éducation sexuelle et de néo-mao-freudisme marc
  
    3190
    t de tant de cours du soir de tactique léniniste, 
    
d’

    éducation sexuelle et de néo-mao-freudisme marcusien.)  Européennes, E
  
    3191
    ir de tactique léniniste, d’éducation sexuelle et 
    
de

     néo-mao-freudisme marcusien.)  Européennes, Européens de moins de tre
  
    3192
    mao-freudisme marcusien.)  Européennes, Européens 
    
de

     moins de trente ans ! C’est à vous finalement de comprendre que la se
  
    3193
    isme marcusien.)  Européennes, Européens de moins 
    
de

     trente ans ! C’est à vous finalement de comprendre que la seule possi
  
    3194
     de moins de trente ans ! C’est à vous finalement 
    
de

     comprendre que la seule possibilité de faire la révolution, c’est de 
  
    3195
    finalement de comprendre que la seule possibilité 
    
de

     faire la révolution, c’est de faire l’Europe des régions, de refaire 
  
    3196
    a seule possibilité de faire la révolution, c’est 
    
de

     faire l’Europe des régions, de refaire une communauté. Vous êtes d’ac
  
    3197
     révolution, c’est de faire l’Europe des régions, 
    
de

     refaire une communauté. Vous êtes d’accord, n’est-ce pas, pour estime
  
    3198
    e pas à tout casser, comme le croient les garçons 
    
de

     15 ans et la police ; ni même, comme le croient les journaux, à prend
  
    3199
    mme le croient les journaux, à prendre le pouvoir 
    
d’

    une manière astucieuse ou violente, par l’intermédiaire d’une junte, d
  
    3200
    nière astucieuse ou violente, par l’intermédiaire 
    
d’

    une junte, d’une clique ou d’un parti nouveau ; mais qu’elle consiste 
  
    3201
    use ou violente, par l’intermédiaire d’une junte, 
    
d’

    une clique ou d’un parti nouveau ; mais qu’elle consiste à changer de 
  
    3202
     par l’intermédiaire d’une junte, d’une clique ou 
    
d’

    un parti nouveau ; mais qu’elle consiste à changer de structures et de
  
    3203
    n parti nouveau ; mais qu’elle consiste à changer 
    
de

     structures et de hiérarchies des valeurs, à changer de fins dernières
  
    3204
     mais qu’elle consiste à changer de structures et 
    
de

     hiérarchies des valeurs, à changer de fins dernières, à changer de ce
  
    3205
    ructures et de hiérarchies des valeurs, à changer 
    
de

     fins dernières, à changer de centre : Copernic, et surtout Galilée, o
  
    3206
    s valeurs, à changer de fins dernières, à changer 
    
de

     centre : Copernic, et surtout Galilée, ont posé le modèle d’une vraie
  
    3207
     Copernic, et surtout Galilée, ont posé le modèle 
    
d’

    une vraie révolution en faisant du Soleil le centre du cosmos aux dépe
  
    3208
    e Terre, capitale Rome. Puis il n’y eut plus même 
    
de

     centre du cosmos, et alors l’homme se découvrit centre de tout par sa
  
    3209
    e du cosmos, et alors l’homme se découvrit centre 
    
de

     tout par sa conscience de soi dans l’infini. La révolution que j’appe
  
    3210
    mme se découvrit centre de tout par sa conscience 
    
de

     soi dans l’infini. La révolution que j’appelle, qui fera seule l’Euro
  
    3211
    cer le centre du système politique, non seulement 
    
de

     la nation vers l’Europe, mais encore vers l’humanité dans son ensembl
  
    3212
    le temps, non seulement dans l’actuelle extension 
    
de

     ses diversités sur les cinq continents, mais dans les dimensions de s
  
    3213
    sur les cinq continents, mais dans les dimensions 
    
de

     sa mémoire innée et de sa mémoire externe, de son information chromos
  
    3214
    , mais dans les dimensions de sa mémoire innée et 
    
de

     sa mémoire externe, de son information chromosomique et de ses biblio
  
    3215
    ons de sa mémoire innée et de sa mémoire externe, 
    
de

     son information chromosomique et de ses bibliothèques et banques d’in
  
    3216
    oire externe, de son information chromosomique et 
    
de

     ses bibliothèques et banques d’information. (« Du passé, faisons tabl
  
    3217
     chromosomique et de ses bibliothèques et banques 
    
d’

    information. (« Du passé, faisons table rase » est une assez touchante
  
    3218
     est une assez touchante absurdité : il n’y a pas 
    
de

     révolution sur fond de néant.)  Seul un certain changement des struct
  
    3219
    e absurdité : il n’y a pas de révolution sur fond 
    
de

     néant.)  Seul un certain changement des structures étatiques peut per
  
    3220
    s peut permettre aux revendications fondamentales 
    
de

     la jeunesse d’aboutir et de s’incarner. Point de participation civiqu
  
    3221
    e aux revendications fondamentales de la jeunesse 
    
d’

    aboutir et de s’incarner. Point de participation civique imaginable da
  
    3222
    cations fondamentales de la jeunesse d’aboutir et 
    
de

     s’incarner. Point de participation civique imaginable dans un État-na
  
    3223
     de la jeunesse d’aboutir et de s’incarner. Point 
    
de

     participation civique imaginable dans un État-nation centralisé (marx
  
    3224
    rxiste, capitaliste ou qualunquiste, peu importe) 
    
de

     dix, trente ou cinquante millions d’habitants, qui élisent un préside
  
    3225
    peu importe) de dix, trente ou cinquante millions 
    
d’

    habitants, qui élisent un président tous les cinq ou six ans, et quelq
  
    3226
    ent tous les cinq ou six ans, et quelques députés 
    
de

     temps à autre. Le dilemme du xxe  siècle finissant s’exprime ainsi : 
  
    3227
    du xxe  siècle finissant s’exprime ainsi : en cas 
    
de

     conflit entre ces deux réalités, faut-il donner la primauté, la présé
  
    3228
    lques chiffres (PNB, revenu « par tête », pouvoir 
    
d’

    achat, etc.) et par des statistiques d’objets : nombre de postes de TV
  
    3229
    », pouvoir d’achat, etc.) et par des statistiques 
    
d’

    objets : nombre de postes de TV, de baignoires, d’autos, de prothèses.
  
    3230
    , etc.) et par des statistiques d’objets : nombre 
    
de

     postes de TV, de baignoires, d’autos, de prothèses. Mais je demande e
  
    3231
     par des statistiques d’objets : nombre de postes 
    
de

     TV, de baignoires, d’autos, de prothèses. Mais je demande en vain où 
  
    3232
    s statistiques d’objets : nombre de postes de TV, 
    
de

     baignoires, d’autos, de prothèses. Mais je demande en vain où il sera
  
    3233
    d’objets : nombre de postes de TV, de baignoires, 
    
d’

    autos, de prothèses. Mais je demande en vain où il serait défini par :
  
    3234
    : nombre de postes de TV, de baignoires, d’autos, 
    
de

     prothèses. Mais je demande en vain où il serait défini par : – la pur
  
    3235
    nde en vain où il serait défini par : – la pureté 
    
de

     l’air, de l’eau et du silence ; – la qualité de l’habitat ; – des ind
  
    3236
    n où il serait défini par : – la pureté de l’air, 
    
de

     l’eau et du silence ; – la qualité de l’habitat ; – des indices cultu
  
    3237
    é de l’air, de l’eau et du silence ; – la qualité 
    
de

     l’habitat ; – des indices culturels (nature des loisirs, lectures, in
  
    3238
    , des dépressions, des névroses, des psychoses et 
    
de

     la criminalité). Je ne vois d’autre alternative à la violence que les
  
    3239
    , des psychoses et de la criminalité). Je ne vois 
    
d’

    autre alternative à la violence que les aménagements d’une vie civique
  
    3240
    re alternative à la violence que les aménagements 
    
d’

    une vie civique réelle dans un milieu humanisé, ni sauvage nature écra
  
    3241
    , ni sauvage nature écrasant l’homme, ni mascaret 
    
de

     béton écrasant nos jardins et nos cultures.  Seule, la révolution rég
  
    3242
    e dans les meetings par la « clique stalinienne » 
    
d’

    Aragon. Ce n’est pas non plus se mettre au service d’une « révolution 
  
    3243
    ragon. Ce n’est pas non plus se mettre au service 
    
d’

    une « révolution » qui n’a d’autres moyens que les polices d’État des 
  
    3244
    olution » qui n’a d’autres moyens que les polices 
    
d’

    État des PC au pouvoir. S’engager ne peut être qu’assumer les moyens j
  
    3245
    s dernières que l’on assigne à la vie personnelle 
    
de

     l’homme et à son rôle dans la cité. Dès 1934, j’écrivais :  Une polit
  
    3246
    . Dès 1934, j’écrivais :  Une politique à hauteur 
    
d’

    homme, c’est une politique dont le principe de cohérence s’appelle res
  
    3247
    eur d’homme, c’est une politique dont le principe 
    
de

     cohérence s’appelle responsabilité de la personne humaine. C’est une 
  
    3248
    le principe de cohérence s’appelle responsabilité 
    
de

     la personne humaine. C’est une politique dont chaque temps et chaque 
  
    3249
    uvent subordonnés à la défense et à l’affirmation 
    
de

     la personne, module universel des institutions. Cette politique s’opp
  
    3250
    apitaliste ; elle s’oppose à l’émiettement social 
    
de

     la démocratie individualiste ; elle s’oppose à l’exploitation de l’ho
  
    3251
    e individualiste ; elle s’oppose à l’exploitation 
    
de

     l’homme par ses créations, par l’État et par les bavards radiodiffusé
  
    3252
    e refuse la dictature, parce que le centre vivant 
    
d’

    un pays n’est pas dans un organisme de contrainte, mais doit être en c
  
    3253
    ntre vivant d’un pays n’est pas dans un organisme 
    
de

     contrainte, mais doit être en chacun des citoyens conscients, fussent
  
    3254
    nt-ils, et c’est le cas, une minorité. Il y a peu 
    
d’

    hommes réellement humains : mais c’est à eux que le pouvoir doit reven
  
    3255
    r, c’est par eux qu’il peut être humanisé. Le but 
    
de

     la société, c’est la personne. On n’y atteindra jamais que par une po
  
    3256
    part à ce niveau et dans cette vue. » ( Politique 
    
de

     la personne .)  ⁂ Dans l’espace sociopolitique homogène, dépourvu de 
  
    3257
    ⁂ Dans l’espace sociopolitique homogène, dépourvu 
    
de

     structures, de nos États-nations, l’agressivité très normale de la je
  
    3258
     sociopolitique homogène, dépourvu de structures, 
    
de

     nos États-nations, l’agressivité très normale de la jeunesse ne trouv
  
    3259
     de nos États-nations, l’agressivité très normale 
    
de

     la jeunesse ne trouve plus à quoi s’accrocher qui réponde et qui atte
  
    3260
    que diminuer les occasions légitimes qu’a l’homme 
    
de

     décharger des pulsions naturelles48. » Cette agressivité s’accroît, c
  
    3261
    comme dans toute société animale, avec la densité 
    
de

     la population, dans les villes tout comme dans les zoos. Partout où r
  
    3262
    e des bureaucrates et des policiers, en l’absence 
    
de

     structures d’accueil pour les activités civiques, structures communal
  
    3263
    ates et des policiers, en l’absence de structures 
    
d’

    accueil pour les activités civiques, structures communales, régionales
  
    3264
    ut prévoir pour le proche avenir que les vertiges 
    
de

     l’irrationnel, des psychoses endémiques, des accès de violence égarée
  
    3265
    ’irrationnel, des psychoses endémiques, des accès 
    
de

     violence égarée, la débilité morale et la démoralisation civique, la 
  
    3266
    té morale et la démoralisation civique, la baisse 
    
de

     qualité de la main ouvrière, la délinquance parée du prestige imbécil
  
    3267
    t la démoralisation civique, la baisse de qualité 
    
de

     la main ouvrière, la délinquance parée du prestige imbécile de « l’ac
  
    3268
    vrière, la délinquance parée du prestige imbécile 
    
de

     « l’action directe », le banditisme individuel et sa traduction colle
  
    3269
    dividuel et sa traduction collective en « régimes 
    
d’

    ordre ».  Chaos social quadrillé par la police, ou régions fédérées à 
  
    3270
    lé par la police, ou régions fédérées à l’échelle 
    
de

     l’Europe — ce n’est pas ma faute si le dilemme est aussi dur. Si vous
  
    3271
    Europe, donc si vous persistez à vouloir l’utopie 
    
d’

    États-nations régnant « souverainement » sur leurs « sujets », vous ir
  
    3272
    r leurs « sujets », vous irez vers des phénomènes 
    
de

     décomposition sociale que vos maîtres ne sauront plus combattre qu’en
  
    3273
     sauront plus combattre qu’en passant la camisole 
    
de

     force aux dissidences. On ne fera pas l’Europe sans casser des œufs, 
  
    3274
    ’est pourquoi le projet fédéraliste doit accepter 
    
d’

    être dit « révolutionnaire », nonobstant la mode actuelle qui vulgaris
  
    3275
    évolutionnaire parce qu’il demande le dépassement 
    
de

     l’État-nation que parce qu’il pose une hiérarchie nouvelle des finali
  
    3276
     niveau de vie » déterminé en termes de profit et 
    
de

     PNB, c’est passer du matérialisme capitaliste et communiste à la mise
  
    3277
     et communiste à la mise en question du sens même 
    
de

     nos vies et des vrais buts de nos activités communautaires et personn
  
    3278
    estion du sens même de nos vies et des vrais buts 
    
de

     nos activités communautaires et personnelles. Si sérieux que soient l
  
    3279
    personnelles. Si sérieux que soient les problèmes 
    
de

     prix du lait, du blé ou même du vin, il est clair que l’Europe des ma
  
    3280
    s entre économies étatiques ne peut pas entraîner 
    
d’

    adhésions enthousiastes. Les jeunes gens d’aujourd’hui ne seront pas c
  
    3281
    raîner d’adhésions enthousiastes. Les jeunes gens 
    
d’

    aujourd’hui ne seront pas convaincus par des avantages matériels : ils
  
    3282
    urement, c’est un but transcendant, c’est un sens 
    
de

     la vie, maintenant que la guerre n’est plus leur exutoire, l’alibi de
  
    3283
    rre n’est plus leur exutoire, l’alibi des raisons 
    
de

     vivre inexistantes. La réponse à la contestation de la jeunesse, dans
  
    3284
     vivre inexistantes. La réponse à la contestation 
    
de

     la jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas de l’économie, et en
  
    3285
     la jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas 
    
de

     l’économie, et encore moins de la politique au sens étroit et partisa
  
    3286
    ier, ne relève pas de l’économie, et encore moins 
    
de

     la politique au sens étroit et partisan du terme. Elle exige la recré
  
    3287
    it et partisan du terme. Elle exige la recréation 
    
de

     communautés véritables. Et la Cité européenne, fondée sur les commune
  
    3288
    i l’on me dit maintenant que c’est une utopie que 
    
de

     vouloir dépasser l’État-nation, je réponds que c’est au contraire la 
  
    3289
     que c’est au contraire la grande tâche politique 
    
de

     notre temps. Précisons : des vingt ans qui viennent. Car à ce prix se
  
    3290
    lus puissante ou la plus riche, mais bien ce coin 
    
de

     la planète indispensable au monde de demain, où les hommes de toutes 
  
    3291
    bien ce coin de la planète indispensable au monde 
    
de

     demain, où les hommes de toutes races pourront trouver non pas le plu
  
    3292
    e indispensable au monde de demain, où les hommes 
    
de

     toutes races pourront trouver non pas le plus de bonheur, peut-être, 
  
    3293
     de toutes races pourront trouver non pas le plus 
    
de

     bonheur, peut-être, mais le plus de saveur, le plus de sens à la vie.
  
    3294
    n pas le plus de bonheur, peut-être, mais le plus 
    
de

     saveur, le plus de sens à la vie.   48. Roger D. Masters, « La révolt
  
    3295
    nheur, peut-être, mais le plus de saveur, le plus 
    
de

     sens à la vie.   48. Roger D. Masters, « La révolte des étudiants »,