1 ouvrier, du philosophe et de l’artiste européen —  sens de la tradition et goût de l’innovation en interdépendance étroite —

2 disait Bertrand Russell en 1961. Il n’y va que du sens de nos vies… ⁂ Il y a longtemps qu’on vous dit cela et que vous n’ave

3 fabriqué les grands ensembles où la vie perd son sens  ; elle a pollué l’air et l’eau, la terre et les semences des trois rè

4 ue tous ces noms sont implicites et en un certain sens mobilisables : nous sommes prêts à les réciter du même ton que les hi

5 ages et royales oeconomies de Sully, qui, avec un sens très sûr de la publicité, en attribue l’idée première à Henri IV. 5.

6 é non unitaire Je ne parle donc pas d’unité au sens simple, principe du nombre ou qualité de ce qui est un, homogène et s

7 ui est un, homogène et sans parties. Je laisse ce sens aux jacobins et autres fanatiques de l’uniforme. Je parle d’unité au

8 res fanatiques de l’uniforme. Je parle d’unité au sens vivant, infiniment complexe, biologique, qui suppose des parties comp

9 rsuivons, que nous le sachions ou non, tout prend sens et saveur dans le passé de notre culture commune. L’option fondamenta

10 artisan totalitaire cherche à se mettre « dans le sens de l’Histoire » faite par d’autres, c’est-à-dire par des forces mysté

11 ique »… Cette déviation, cette maladie mentale du sens de l’aventure historique et personnelle, n’est-elle pas, elle aussi,

12 civiques, sociales, juridiques qui en découlent ; sens de l’histoire ; idée du progrès ; liberté et responsabilité de l’indi

13 par rotation.) Mais elle invente aussi l’analyse critique et la conduit à ses dernières conséquences : l’idée de l’atome et cel

14 rce le service du prochain, au culte du succès le sens du sacrifice. Bien plus, il porte la contradiction au cœur de l’Être

15 d’honneur et de fidélité, la seconde apportant le sens du rêve, rédemption spirituelle de l’échec historique, et le grand th

16 ) Prenons enfin l’exemple le plus général : notre sens de la liberté. Il se trouve être exactement aussi complexe que nos or

17 origines. Car la liberté, pour le Grec, c’est la critique frondeuse, l’acte civique, ou le risque individuel ; pour le chrétien

18 la revendication de la liberté (quel que soit le sens qu’on donne au mot), est sans nul doute le thème affectif le plus gén

19 forme de la Chine. Ou bien, s’il prend soudain un sens précis pour les meneurs nationalistes des « pays neufs », c’est un se

20 eneurs nationalistes des « pays neufs », c’est un sens emprunté à l’Europe, même et surtout s’il justifie un élan de révolte

21 d’un karma, et ne peut se poser le problème d’un sens personnel de sa vie, divergeant de la voie tracée d’avance pour sa ca

22 mais de la conversion personnelle. La question du sens de nos vies, du sens particulier de chaque vie dans la vie, dénote et

23 personnelle. La question du sens de nos vies, du sens particulier de chaque vie dans la vie, dénote et marque l’Occident, e

24 telle manière que sa vie personnelle y prenne un sens . 7. Une valeur absolue : la personne Comparée et contrastée ave

25 i contre l’arbitraire et l’anarchie qui vident de sens l’effort de toute une vie ; lutte enfin contre les servitudes intimes

26 Europe — forme nos vies, permet qu’elles aient un sens et donne leur intérêt, même affectif, à la plupart de nos activités.

27 , et du même coup nos vies n’auraient plus sel ni sens  : voilà bien dans sa réalité la menace d’aliénation qui pèse aujourd’

28 parle pas ici du converti, de l’homme chrétien au sens courant, du membre d’une Église, plus ou moins pieux et plus ou moins

29 e. Je dis que nos valeurs modernes, actuelles (le sens que nous donnons à nos activités), si elles ne traduisent pas toujour

30 on, si typiquement européen. Révolution a le même sens que conversion : c’est se retourner complètement. On peut dire que la

31 entés, et de plus d’une manière, de prendre à son sens littéral cette maxime de la démocratie qui affirme qu’un homme en vau

32 d’ailleurs un être intermédiaire : celui qui a le sens de l’humour. L’Occident a créé l’étatisme, lequel tend à rejoindre, à

33 que celui qui ne l’a pas n’a pas non plus le vrai sens de la vie. Je n’oublie pas que l’humour consiste à se moquer d’abord

34 ’homme européen ; et que nos vies perdraient leur sens , si vraiment nous cessions de croire qu’un lendemain plus vaste et li

35 progrès ? Qui peut affirmer qu’au total il ait un sens positif ? Dans l’ensemble, il se peut qu’il n’en ait point, qu’il n’a

36 En vérité, l’idée de progrès ne peut reprendre un sens certain que par rapport à notre vie individuelle. Car le progrès à l’

37 de nos jours encore, la liberté ne peut avoir de sens que pour l’individu (que serait une liberté de masse ?). Je définirai

38 entale, alors vraiment ma vie n’aurait plus aucun sens . 11. Vraie nature de nos diversités La pluralité des sources de

39 fécondes et divisions anarchiques Le véritable sens du mot nation, avant que le xixe siècle ne l’ait étatisé, était donn

40 création, des maîtres, et non pas des nations au sens moderne. Roland de Lassus n’appartient ni à la Belgique, ni à la Fran

41 ure. Il arrive à l’inverse qu’un État national au sens moderne soit en partie le produit de certains auteurs et des propagan

42 possède, dès l’aube grecque, une littérature, au sens actuel du mot, profane, diversifiée, englobant tragédie, comédie, his

43 ont lus avec vénération, c’est-à-dire sans esprit critique , et ceci les distingue absolument de nos écrits européens. Les Orient

44 nde de Tristan, modèle de tous les romans au vrai sens du terme, puis la légende de Don Juan, qui en est le négatif. Le myth

45 u parce qu’elle se trouverait coïncider avec « le sens de l’Histoire », comme certains disent. Elle ne sera pas non plus l’œ

46 nsidérée comme la plus ennuyeuse de toutes. En un sens , c’est heureux, car si elle passionnait, les choses étant ce qu’elles

47 pe risque d’être détruite par ce qui tue l’esprit critique , déprime le goût de la liberté, étouffe le cri de la justice, plus sû

48 s modernes ont substitué la promotion de l’esprit critique en vue de l’autonomie individuelle. Le dressage consistait dans un co

49 arition.) La préparation à l’autonomie va dans le sens contraire : idéalement, elle vise à libérer l’individu des conformism

50 l, idées originales et style personnel. » Le vrai sens de l’action d’éduquer, dans notre ère, devient alors conforme à l’éty

51 l’ignorance au savoir, de l’instinct à la raison critique , du royaume du sacré indiscutable et protecteur vers l’aventure perso

52 r le moyen de disciplines souples mais fermes, le sens de la communauté (culturelle, politique et sociale), au sein de laque

53 nt de l’histoire, constitution d’archives, examen critique du passé, leçons qu’on en tire, renouvellement des arts, sujets de ro

54 tiques, et finalement : superstition moderne du «  sens de l’histoire », qui alimente de vives polémiques intellectuelles, ma

55 init ou qui limite leur mode d’emploi et donne un sens à l’aventure occidentale, ce système de valeurs antinomiques reste ig

56 communiquer, les expliquer et les faire vivre, au sens le plus fort de ce terme. Nous sommes au point de l’évolution de l’h

57 Pour émouvante qu’elle soit, elle exprime, à mon sens , l’une des erreurs les plus célèbres de l’époque. Mais comment expliq

58 ous savons que ce mouvement d’imitation s’opère à sens unique et n’est plus réversible. Mais comment expliquer ce phénomène

59 aux réalités spirituelles, à tout ce qui donne un sens , une saveur à nos vies. Ce matérialisme plat ne serait guère plus dan

60 uer, c’est que rien n’ait encore été fait dans ce sens , depuis près de vingt-cinq ans qu’on nous déclare avec Churchill, dan

61 e fait ? Il y en a deux, en vérité. L’un tient au sens des mots, l’autre au sens de l’histoire, j’entends bien : au sens qu’

62 n vérité. L’un tient au sens des mots, l’autre au sens de l’histoire, j’entends bien : au sens qu’on leur donne, abusivement

63 ’autre au sens de l’histoire, j’entends bien : au sens qu’on leur donne, abusivement, et non pas à un sens intrinsèque déten

64 ns qu’on leur donne, abusivement, et non pas à un sens intrinsèque détenu dans sa prison par quelque orthodoxie. 27. Fédé

65 son par quelque orthodoxie. 27. Fédéralisme et sens de l’histoire En 1863 paraissait le dernier grand ouvrage de Proud

66 des Églises et Vatican II. Simultanément, mais en sens inverse, un phénomène tout aussi général d’affirmation des diversités

67 AN ou avec le pacte de Varsovie, ou de nations au sens ancien du mot, régions ou ethnies en révolte plus ou moins ouverte co

68 prétention à une politique indépendante, au plein sens du terme, ne saurait être soutenue à la rigueur que par la Chine, l’U

69 28. Malentendus tragiques et ridicules sur le sens du « fédéralisme » « Faire l’Europe », oui bien sûr, mais on ne pe

70 ) Un Français cultivé qui demande à son Littré le sens du mot fédéralisme trouve ceci : Fédéralisme : s. m. Néologisme. Sy

71 e ce que je nommerai la politique fédéraliste, au sens le plus large du terme. Avant de chercher à quel type d’homme corresp

72 édéraliste d’une situation part du concret, en ce sens que d’abord elle considère la nature d’une tâche ou d’une fonction pa

73 profond l’antinomie entre la culture générale au sens actif du terme (instrument de mise en question et de réorientation pe

74 s étroitement spécialisé et adapté sans nul souci critique à sa fonction dans l’actuelle société. Mais la révolte actuelle des é

75 cité, mais ces confusions sont stériles, et leur critique impitoyable peut être à la rigueur féconde. 35. Critique fédéralis

76 mpitoyable peut être à la rigueur féconde. 35. Critique fédéraliste du nationalisme Nietzsche, témoin de la montée de nos

77 au-delà de la région. La nation, au contraire, au sens moderne, au sens du « Vive la Nation ! » de Valmy, est une réalité d’

78 ion. La nation, au contraire, au sens moderne, au sens du « Vive la Nation ! » de Valmy, est une réalité d’ordre plutôt myst

79 , cela rend un son patriotique et « vertueux » au sens jacobin. C’est pratiquement idiot, mais on ne s’en aperçoit que si c’

80 questions difficiles, voire angoissantes, sur le sens même de la vie… D’une façon plus précise, en Europe, il nous faut déc

81 e est nécessaire, ou encore en vertu de quelque «  sens de l’histoire » que personne n’a jamais connu, ni ne connaît, ni ne p

82 z comparable à la Ruhr ! 24. Encore que, dans un sens particulier, je puisse tenir ma langue pour ma patrie, mais ce n’est

83 volution a joué et joue incontestablement dans le sens de la nation26. » Il est vrai que le même André Malraux, quelques jou

84 lent pas confirmer que « l’évolution joue dans le sens de la nation », mais bien plutôt que nous atteignons le stade de cris

85 ire, comme tant d’autres. On le soustrait à toute critique , à toute contestation, réputées trahisons, jugées comme telles. On en

86 remarque que « le mot “indépendance” a perdu son sens simpliste d’autrefois. C’est maintenant une question d’échanges, de “

87 oir. Elle ne représenterait aucune révolution, au sens où j’ai toujours entendu le terme, qui ne signifie pas « tout casser 

88 des tâches d’intérêt public. Tâches politiques au sens originel du mot : l’économie, l’écologie, l’habitat et les transports

89 puissent jouir de la qualité de citoyens au vrai sens du mot… Le petit État ne possède rien d’autre que la véritable et rée

90 és le xixe siècle, et pas du tout les nations au sens premier — peuples, régions, ethnies ; elles sont du type France, Espa

91 gone. Car l’union de l’Europe implique un certain sens de la coopération honnête. Or on lit tous les jours dans les journaux

92 le de l’Europe, ne saurait être « politique », au sens belliqueux de ce terme, qui évoque des luttes entre « puissances », l

93 es vrais fédéralistes européens, est politique au sens écologique du terme, qui évoque l’équilibre vivant des échanges, l’am

94 ible au cœur » ? Où trouver aujourd’hui une bonne critique du niveau de vie ? Dans Marcuse ? Dans François Perroux ? Ce niveau r

95 nelles, mérite et rend possible un engagement, au sens précis que je définissais dès 1932. S’engager, expliquais-je, ce n’es

96 apitaliste et communiste à la mise en question du sens même de nos vies et des vrais buts de nos activités communautaires et

97 lus durement, c’est un but transcendant, c’est un sens de la vie, maintenant que la guerre n’est plus leur exutoire, l’alibi

98 ur, peut-être, mais le plus de saveur, le plus de sens à la vie. 48. Roger D. Masters, « La révolte des étudiants », in Pr