1
minements Aux yeux de ses contemporains et pour
l’
Histoire, Robert Schuman restera l’homme d’État grâce auquel la premiè
2
orains et pour l’Histoire, Robert Schuman restera
l’
homme d’État grâce auquel la première Communauté européenne put voir l
3
auquel la première Communauté européenne put voir
le
jour. Ce que l’on sait moins, c’est qu’il fut aussi le président de d
4
re Communauté européenne put voir le jour. Ce que
l’
on sait moins, c’est qu’il fut aussi le président de deux institutions
5
ur. Ce que l’on sait moins, c’est qu’il fut aussi
le
président de deux institutions d’un tout autre ordre, au sort desquel
6
on sait moins, c’est qu’il fut aussi le président
de
deux institutions d’un tout autre ordre, au sort desquelles j’avais e
7
qu’il fut aussi le président de deux institutions
d’
un tout autre ordre, au sort desquelles j’avais eu le bonheur de l’int
8
n tout autre ordre, au sort desquelles j’avais eu
le
bonheur de l’intéresser activement : le Centre européen de la culture
9
e ordre, au sort desquelles j’avais eu le bonheur
de
l’intéresser activement : le Centre européen de la culture, à Genève,
10
rdre, au sort desquelles j’avais eu le bonheur de
l’
intéresser activement : le Centre européen de la culture, à Genève, pu
11
’avais eu le bonheur de l’intéresser activement :
le
Centre européen de la culture, à Genève, puis, née du Centre, la Fond
12
éen de la culture, à Genève, puis, née du Centre,
la
Fondation européenne, aujourd’hui présidée par S. A. R. le prince Ber
13
ion européenne, aujourd’hui présidée par S. A. R.
le
prince Bernhard des Pays-Bas. Dans quel esprit l’homme politique que
14
le prince Bernhard des Pays-Bas. Dans quel esprit
l’
homme politique que fut essentiellement Robert Schuman jugeait-il la f
15
que fut essentiellement Robert Schuman jugeait-il
la
fonction de ces deux entreprises, si modestes au regard des réalisati
16
ntiellement Robert Schuman jugeait-il la fonction
de
ces deux entreprises, si modestes au regard des réalisations de Luxem
17
treprises, si modestes au regard des réalisations
de
Luxembourg, puis de Bruxelles ? Relisant le précieux recueil de texte
18
es au regard des réalisations de Luxembourg, puis
de
Bruxelles ? Relisant le précieux recueil de textes Pour l’Europe, réu
19
tions de Luxembourg, puis de Bruxelles ? Relisant
le
précieux recueil de textes Pour l’Europe, réunis à la fin de sa vie,
20
puis de Bruxelles ? Relisant le précieux recueil
de
textes Pour l’Europe, réunis à la fin de sa vie, je trouve ces mots q
21
les ? Relisant le précieux recueil de textes Pour
l’
Europe, réunis à la fin de sa vie, je trouve ces mots qu’on ne saurait
22
récieux recueil de textes Pour l’Europe, réunis à
la
fin de sa vie, je trouve ces mots qu’on ne saurait souhaiter plus écl
23
recueil de textes Pour l’Europe, réunis à la fin
de
sa vie, je trouve ces mots qu’on ne saurait souhaiter plus éclairants
24
saurait souhaiter plus éclairants, et qui servent
de
titre au deuxième chapitre : L’Europe, avant d’être une alliance mili
25
s, et qui servent de titre au deuxième chapitre :
L’
Europe, avant d’être une alliance militaire ou une entité politique, d
26
t de titre au deuxième chapitre : L’Europe, avant
d’
être une alliance militaire ou une entité politique, doit être une com
27
. Et dans ce chapitre, je souligne cette phrase :
L’
unité de l’Europe ne se fera ni uniquement ni principalement par des i
28
s ce chapitre, je souligne cette phrase : L’unité
de
l’Europe ne se fera ni uniquement ni principalement par des instituti
29
e chapitre, je souligne cette phrase : L’unité de
l’
Europe ne se fera ni uniquement ni principalement par des institutions
30
s institutions européennes ; leur création suivra
le
cheminement des esprits. Les liens nécessaires et vitaux entre cultu
31
leur création suivra le cheminement des esprits.
Les
liens nécessaires et vitaux entre culture et politique, le « cheminem
32
nécessaires et vitaux entre culture et politique,
le
« cheminement des esprits » vers des institutions européennes qui fav
33
vers des institutions européennes qui favorisent
la
liberté plutôt que la puissance, et les personnes plutôt que les État
34
européennes qui favorisent la liberté plutôt que
la
puissance, et les personnes plutôt que les États, tel est sans aucun
35
favorisent la liberté plutôt que la puissance, et
les
personnes plutôt que les États, tel est sans aucun doute le thème com
36
tôt que la puissance, et les personnes plutôt que
les
États, tel est sans aucun doute le thème commun à tous les textes ici
37
es plutôt que les États, tel est sans aucun doute
le
thème commun à tous les textes ici réunis par le prétexte d’un annive
38
, tel est sans aucun doute le thème commun à tous
les
textes ici réunis par le prétexte d’un anniversaire : le Centre europ
39
le thème commun à tous les textes ici réunis par
le
prétexte d’un anniversaire : le Centre européen de la culture aura vi
40
mmun à tous les textes ici réunis par le prétexte
d’
un anniversaire : le Centre européen de la culture aura vingt ans à l’
41
es ici réunis par le prétexte d’un anniversaire :
le
Centre européen de la culture aura vingt ans à l’automne 1970. ⁂ Selo
42
le Centre européen de la culture aura vingt ans à
l’
automne 1970. ⁂ Selon Littré, cheminement signifie « action de chemine
43
70. ⁂ Selon Littré, cheminement signifie « action
de
cheminer », et cheminer, « faire du chemin, surtout en ce sens que le
44
eminer, « faire du chemin, surtout en ce sens que
le
chemin est long et qu’on le parcourt lentement. » « Faire du chemin »
45
urtout en ce sens que le chemin est long et qu’on
le
parcourt lentement. » « Faire du chemin » : entendons cela littéralem
46
Faire du chemin » : entendons cela littéralement.
Les
routes et les chemins sont tracés sur les cartes, hors de moi et sans
47
n » : entendons cela littéralement. Les routes et
les
chemins sont tracés sur les cartes, hors de moi et sans moi, pour tou
48
lement. Les routes et les chemins sont tracés sur
les
cartes, hors de moi et sans moi, pour tous ou pour personne, mais le
49
moi et sans moi, pour tous ou pour personne, mais
le
cheminement est mon activité, cette avance en la nuit, régulière, à t
50
le cheminement est mon activité, cette avance en
la
nuit, régulière, à tous risques, et qui crée le sentier sous mes pas…
51
n la nuit, régulière, à tous risques, et qui crée
le
sentier sous mes pas… Le chemin contraint mais rassure. Le cheminemen
52
ous risques, et qui crée le sentier sous mes pas…
Le
chemin contraint mais rassure. Le cheminement va librement à l’aventu
53
r sous mes pas… Le chemin contraint mais rassure.
Le
cheminement va librement à l’aventure — et peut s’y perdre. L’homme q
54
raint mais rassure. Le cheminement va librement à
l’
aventure — et peut s’y perdre. L’homme qui chemine invente son itinéra
55
t va librement à l’aventure — et peut s’y perdre.
L’
homme qui chemine invente son itinéraire, balise l’inconnu, dépose des
56
’homme qui chemine invente son itinéraire, balise
l’
inconnu, dépose des messages pour ceux qui, peut-être, suivront. Il si
57
ants que ses trouvailles. Et j’entends par échecs
les
impasses où il lui arrive de se fourvoyer, comme tout chercheur, bien
58
’entends par échecs les impasses où il lui arrive
de
se fourvoyer, comme tout chercheur, bien content si ce n’est qu’une f
59
u’on appelle se répéter — et cela m’arrivera plus
d’
une fois, non seulement dans ce recueil mais dans deux ou trois autres
60
e recueil mais dans deux ou trois autres traitant
de
l’Europe. Ces retours (ou repères) sont utiles, au surplus, pour situ
61
ecueil mais dans deux ou trois autres traitant de
l’
Europe. Ces retours (ou repères) sont utiles, au surplus, pour situer
62
t utiles, au surplus, pour situer une démarche et
l’
orienter : sinon comment savoir si l’on avance, recule, ou tourne en r
63
démarche et l’orienter : sinon comment savoir si
l’
on avance, recule, ou tourne en rond dans les forêts de l’inconnu, la
64
ir si l’on avance, recule, ou tourne en rond dans
les
forêts de l’inconnu, la brousse des résistances à l’ordre de l’esprit
65
avance, recule, ou tourne en rond dans les forêts
de
l’inconnu, la brousse des résistances à l’ordre de l’esprit ? ⁂ Il y
66
nce, recule, ou tourne en rond dans les forêts de
l’
inconnu, la brousse des résistances à l’ordre de l’esprit ? ⁂ Il y a v
67
, ou tourne en rond dans les forêts de l’inconnu,
la
brousse des résistances à l’ordre de l’esprit ? ⁂ Il y a vingt ans, q
68
forêts de l’inconnu, la brousse des résistances à
l’
ordre de l’esprit ? ⁂ Il y a vingt ans, quand le mot « Europe » appara
69
e l’inconnu, la brousse des résistances à l’ordre
de
l’esprit ? ⁂ Il y a vingt ans, quand le mot « Europe » apparaissait d
70
’inconnu, la brousse des résistances à l’ordre de
l’
esprit ? ⁂ Il y a vingt ans, quand le mot « Europe » apparaissait dans
71
à l’ordre de l’esprit ? ⁂ Il y a vingt ans, quand
le
mot « Europe » apparaissait dans un éditorial, les fédéralistes pavoi
72
le mot « Europe » apparaissait dans un éditorial,
les
fédéralistes pavoisaient. Aujourd’hui ? Regardez les journaux de ce m
73
fédéralistes pavoisaient. Aujourd’hui ? Regardez
les
journaux de ce matin ou n’importe quel magazine, et vous pourrez mesu
74
pavoisaient. Aujourd’hui ? Regardez les journaux
de
ce matin ou n’importe quel magazine, et vous pourrez mesurer l’avance
75
n’importe quel magazine, et vous pourrez mesurer
l’
avance de l’Idée — ou faut-il dire la banalisation de l’entreprise d’u
76
e quel magazine, et vous pourrez mesurer l’avance
de
l’Idée — ou faut-il dire la banalisation de l’entreprise d’union de n
77
uel magazine, et vous pourrez mesurer l’avance de
l’
Idée — ou faut-il dire la banalisation de l’entreprise d’union de nos
78
rrez mesurer l’avance de l’Idée — ou faut-il dire
la
banalisation de l’entreprise d’union de nos pays ? Mais les jeunes me
79
vance de l’Idée — ou faut-il dire la banalisation
de
l’entreprise d’union de nos pays ? Mais les jeunes me diront qu’ils n
80
ce de l’Idée — ou faut-il dire la banalisation de
l’
entreprise d’union de nos pays ? Mais les jeunes me diront qu’ils ne s
81
— ou faut-il dire la banalisation de l’entreprise
d’
union de nos pays ? Mais les jeunes me diront qu’ils ne sont pas frapp
82
t-il dire la banalisation de l’entreprise d’union
de
nos pays ? Mais les jeunes me diront qu’ils ne sont pas frappés par l
83
sation de l’entreprise d’union de nos pays ? Mais
les
jeunes me diront qu’ils ne sont pas frappés par les résultats de cett
84
s jeunes me diront qu’ils ne sont pas frappés par
les
résultats de cette avance. Admettons-le : rien de moins « révolutionn
85
ront qu’ils ne sont pas frappés par les résultats
de
cette avance. Admettons-le : rien de moins « révolutionnaire » que le
86
ppés par les résultats de cette avance. Admettons-
le
: rien de moins « révolutionnaire » que le mode de progression par ch
87
es résultats de cette avance. Admettons-le : rien
de
moins « révolutionnaire » que le mode de progression par cheminement.
88
ettons-le : rien de moins « révolutionnaire » que
le
mode de progression par cheminement. Les pionniers ne sont pas des ca
89
e : rien de moins « révolutionnaire » que le mode
de
progression par cheminement. Les pionniers ne sont pas des casseurs,
90
ire » que le mode de progression par cheminement.
Les
pionniers ne sont pas des casseurs, les chercheurs n’arriveront nulle
91
minement. Les pionniers ne sont pas des casseurs,
les
chercheurs n’arriveront nulle part en défilant, la poésie jamais ne s
92
s chercheurs n’arriveront nulle part en défilant,
la
poésie jamais ne sera « faite par tous ». Pourtant, le fourmillement
93
ésie jamais ne sera « faite par tous ». Pourtant,
le
fourmillement universel d’inventions pas à pas, de créations quotidie
94
par tous ». Pourtant, le fourmillement universel
d’
inventions pas à pas, de créations quotidiennes, d’efforts patients d’
95
e fourmillement universel d’inventions pas à pas,
de
créations quotidiennes, d’efforts patients d’infiltration de l’Idée,
96
’inventions pas à pas, de créations quotidiennes,
d’
efforts patients d’infiltration de l’Idée, qui caractérise l’œuvre des
97
as, de créations quotidiennes, d’efforts patients
d’
infiltration de l’Idée, qui caractérise l’œuvre des fédéralistes depui
98
s quotidiennes, d’efforts patients d’infiltration
de
l’Idée, qui caractérise l’œuvre des fédéralistes depuis vingt ans, év
99
uotidiennes, d’efforts patients d’infiltration de
l’
Idée, qui caractérise l’œuvre des fédéralistes depuis vingt ans, évoqu
100
atients d’infiltration de l’Idée, qui caractérise
l’
œuvre des fédéralistes depuis vingt ans, évoque un autre sens du mot s
101
s du mot selon Littré : cheminement désigne aussi
la
« marche progressive des travaux offensifs d’un siège », et cheminer,
102
ssi la « marche progressive des travaux offensifs
d’
un siège », et cheminer, c’est aussi « s’avancer vers une place assiég
103
arlant des mineurs qui travaillent sous terre, ou
de
l’artillerie et du génie qui poussent en avant leurs travaux ». Et vo
104
ant des mineurs qui travaillent sous terre, ou de
l’
artillerie et du génie qui poussent en avant leurs travaux ». Et voilà
105
ent en avant leurs travaux ». Et voilà qui décrit
l’
action que l’on doit attendre de plusieurs des activités du CEC, dont
106
leurs travaux ». Et voilà qui décrit l’action que
l’
on doit attendre de plusieurs des activités du CEC, dont la « Campagne
107
voilà qui décrit l’action que l’on doit attendre
de
plusieurs des activités du CEC, dont la « Campagne d’éducation civiqu
108
attendre de plusieurs des activités du CEC, dont
la
« Campagne d’éducation civique européenne » fournit sans doute le mei
109
lusieurs des activités du CEC, dont la « Campagne
d’
éducation civique européenne » fournit sans doute le meilleur exemple.
110
éducation civique européenne » fournit sans doute
le
meilleur exemple. Il s’agit d’investir les obstacles à l’union, qui s
111
fournit sans doute le meilleur exemple. Il s’agit
d’
investir les obstacles à l’union, qui sont d’abord dans les esprits, n
112
s doute le meilleur exemple. Il s’agit d’investir
les
obstacles à l’union, qui sont d’abord dans les esprits, non dans les
113
eur exemple. Il s’agit d’investir les obstacles à
l’
union, qui sont d’abord dans les esprits, non dans les faits. Traduiso
114
ir les obstacles à l’union, qui sont d’abord dans
les
esprits, non dans les faits. Traduisons : il s’agit d’éduquer, et c’e
115
nion, qui sont d’abord dans les esprits, non dans
les
faits. Traduisons : il s’agit d’éduquer, et c’est le domaine par exce
116
prits, non dans les faits. Traduisons : il s’agit
d’
éduquer, et c’est le domaine par excellence où patience et longueur de
117
faits. Traduisons : il s’agit d’éduquer, et c’est
le
domaine par excellence où patience et longueur de temps font plus que
118
le domaine par excellence où patience et longueur
de
temps font plus que force ni que rage. ⁂ Un dernier sens du mot, d’ap
119
à un développement concerté, donc à une politique
de
la culture, de l’éducation et des recherches. Ce souci d’équilibre da
120
n développement concerté, donc à une politique de
la
culture, de l’éducation et des recherches. Ce souci d’équilibre dans
121
ent concerté, donc à une politique de la culture,
de
l’éducation et des recherches. Ce souci d’équilibre dans un mouvement
122
concerté, donc à une politique de la culture, de
l’
éducation et des recherches. Ce souci d’équilibre dans un mouvement d’
123
lture, de l’éducation et des recherches. Ce souci
d’
équilibre dans un mouvement d’ensemble, ou de pondération dynamique, e
124
echerches. Ce souci d’équilibre dans un mouvement
d’
ensemble, ou de pondération dynamique, explique la présence dans ce re
125
ouci d’équilibre dans un mouvement d’ensemble, ou
de
pondération dynamique, explique la présence dans ce recueil de quelqu
126
d’ensemble, ou de pondération dynamique, explique
la
présence dans ce recueil de quelques textes sur la technique, ou l’un
127
n dynamique, explique la présence dans ce recueil
de
quelques textes sur la technique, ou l’université, ou le destin des a
128
a présence dans ce recueil de quelques textes sur
la
technique, ou l’université, ou le destin des arts, dont l’occasion ne
129
e recueil de quelques textes sur la technique, ou
l’
université, ou le destin des arts, dont l’occasion ne fut pas l’une de
130
ques textes sur la technique, ou l’université, ou
le
destin des arts, dont l’occasion ne fut pas l’une des activités propr
131
que, ou l’université, ou le destin des arts, dont
l’
occasion ne fut pas l’une des activités propres du Centre, mais le ser
132
t pas l’une des activités propres du Centre, mais
le
service de l’Europe, qui est sa fin générale. D. de R.
133
des activités propres du Centre, mais le service
de
l’Europe, qui est sa fin générale. D. de R.
134
s activités propres du Centre, mais le service de
l’
Europe, qui est sa fin générale. D. de R.
135
service de l’Europe, qui est sa fin générale. D.
de
R.
136
Le
mouvement européen1 Nécessité et urgence de l’union Quand un
137
Le mouvement européen1 Nécessité et urgence
de
l’union Quand un Américain déclare que votre idée est généreuse, c
138
mouvement européen1 Nécessité et urgence de
l’
union Quand un Américain déclare que votre idée est généreuse, c’es
139
: il va vous aider. Quand un Européen vous dit :
l’
Europe unie, oui, c’est une belle idée, une idée généreuse…, c’est qu’
140
e, une idée généreuse…, c’est qu’il n’a pas envie
d’
y croire, qu’il ne fera rien, qu’il pense qu’il est sérieux et que vou
141
ns ses propos et ses réflexes, imite à sa manière
le
cynisme frivole de la noblesse à la veille de la Révolution. Mais le
142
s réflexes, imite à sa manière le cynisme frivole
de
la noblesse à la veille de la Révolution. Mais le grand style se perd
143
éflexes, imite à sa manière le cynisme frivole de
la
noblesse à la veille de la Révolution. Mais le grand style se perd et
144
à sa manière le cynisme frivole de la noblesse à
la
veille de la Révolution. Mais le grand style se perd et Staline est a
145
ère le cynisme frivole de la noblesse à la veille
de
la Révolution. Mais le grand style se perd et Staline est aux portes.
146
le cynisme frivole de la noblesse à la veille de
la
Révolution. Mais le grand style se perd et Staline est aux portes. Il
147
de la noblesse à la veille de la Révolution. Mais
le
grand style se perd et Staline est aux portes. Il s’agit en réalité d
148
d et Staline est aux portes. Il s’agit en réalité
de
la vie ou de la mort d’une civilisation. Fédérer nos petits peuples i
149
t Staline est aux portes. Il s’agit en réalité de
la
vie ou de la mort d’une civilisation. Fédérer nos petits peuples in e
150
est aux portes. Il s’agit en réalité de la vie ou
de
la mort d’une civilisation. Fédérer nos petits peuples in extremis es
151
aux portes. Il s’agit en réalité de la vie ou de
la
mort d’une civilisation. Fédérer nos petits peuples in extremis est n
152
tes. Il s’agit en réalité de la vie ou de la mort
d’
une civilisation. Fédérer nos petits peuples in extremis est notre seu
153
petits peuples in extremis est notre seule chance
de
salut. On se demande en vain ce qu’il peut y avoir de « généreux » da
154
alut. On se demande en vain ce qu’il peut y avoir
de
« généreux » dans une opération de ce genre. Qu’il suffise de rappele
155
l peut y avoir de « généreux » dans une opération
de
ce genre. Qu’il suffise de rappeler les données qui en déterminent ex
156
x » dans une opération de ce genre. Qu’il suffise
de
rappeler les données qui en déterminent exactement l’urgence. La guer
157
opération de ce genre. Qu’il suffise de rappeler
les
données qui en déterminent exactement l’urgence. La guerre a eu pour
158
appeler les données qui en déterminent exactement
l’
urgence. La guerre a eu pour conséquences principales, d’une part, l’a
159
données qui en déterminent exactement l’urgence.
La
guerre a eu pour conséquences principales, d’une part, l’affaissement
160
e a eu pour conséquences principales, d’une part,
l’
affaissement de l’Europe et, d’autre part, le surgissement au plan mon
161
séquences principales, d’une part, l’affaissement
de
l’Europe et, d’autre part, le surgissement au plan mondial de la Russ
162
uences principales, d’une part, l’affaissement de
l’
Europe et, d’autre part, le surgissement au plan mondial de la Russie
163
art, l’affaissement de l’Europe et, d’autre part,
le
surgissement au plan mondial de la Russie et de l’Amérique. Ces deux
164
et, d’autre part, le surgissement au plan mondial
de
la Russie et de l’Amérique. Ces deux colosses sont en train de s’obse
165
d’autre part, le surgissement au plan mondial de
la
Russie et de l’Amérique. Ces deux colosses sont en train de s’observe
166
, le surgissement au plan mondial de la Russie et
de
l’Amérique. Ces deux colosses sont en train de s’observer par-dessus
167
e surgissement au plan mondial de la Russie et de
l’
Amérique. Ces deux colosses sont en train de s’observer par-dessus nos
168
bserver par-dessus nos têtes. Ils n’ont pas envie
de
se battre, affirment-ils. Ils proclament au contraire leur amour de l
169
rment-ils. Ils proclament au contraire leur amour
de
la paix, et ils le prouvent, l’un en relevant nos ruines, et l’autre
170
nt-ils. Ils proclament au contraire leur amour de
la
paix, et ils le prouvent, l’un en relevant nos ruines, et l’autre en
171
lament au contraire leur amour de la paix, et ils
le
prouvent, l’un en relevant nos ruines, et l’autre en annexant 700 000
172
et l’autre en annexant 700 000 kilomètres carrés
de
nos terres. Si bien qu’on ne voit plus très clairement s’il s’agit de
173
en qu’on ne voit plus très clairement s’il s’agit
de
poser les bases de la paix ou de s’assurer des bases pour faire la gu
174
ne voit plus très clairement s’il s’agit de poser
les
bases de la paix ou de s’assurer des bases pour faire la guerre, mais
175
us très clairement s’il s’agit de poser les bases
de
la paix ou de s’assurer des bases pour faire la guerre, mais il reste
176
très clairement s’il s’agit de poser les bases de
la
paix ou de s’assurer des bases pour faire la guerre, mais il reste év
177
ment s’il s’agit de poser les bases de la paix ou
de
s’assurer des bases pour faire la guerre, mais il reste évident que s
178
s de la paix ou de s’assurer des bases pour faire
la
guerre, mais il reste évident que si les deux Grands continuent à se
179
our faire la guerre, mais il reste évident que si
les
deux Grands continuent à se déclarer la paix sur ce ton-là, cela fini
180
t que si les deux Grands continuent à se déclarer
la
paix sur ce ton-là, cela finira par des coups. Une seule puissance p
181
nira par des coups. Une seule puissance pourrait
les
séparer et les forcer au compromis, je veux dire à la paix, c’est l’E
182
ups. Une seule puissance pourrait les séparer et
les
forcer au compromis, je veux dire à la paix, c’est l’Europe. Mais l’E
183
éparer et les forcer au compromis, je veux dire à
la
paix, c’est l’Europe. Mais l’Europe n’est plus une puissance, parce q
184
orcer au compromis, je veux dire à la paix, c’est
l’
Europe. Mais l’Europe n’est plus une puissance, parce qu’elle est divi
185
mis, je veux dire à la paix, c’est l’Europe. Mais
l’
Europe n’est plus une puissance, parce qu’elle est divisée en vingt na
186
ée en vingt nations dont aucune, isolée, n’a plus
la
taille qu’il faut pour parler et se faire entendre dans le monde domi
187
qu’il faut pour parler et se faire entendre dans
le
monde dominé par les deux grands empires. Et non seulement l’Europe n
188
ler et se faire entendre dans le monde dominé par
les
deux grands empires. Et non seulement l’Europe n’est plus une puissan
189
iné par les deux grands empires. Et non seulement
l’
Europe n’est plus une puissance qui pourrait exiger la paix, mais chac
190
rope n’est plus une puissance qui pourrait exiger
la
paix, mais chacune des nations qui la composent se voit menacée d’ann
191
rait exiger la paix, mais chacune des nations qui
la
composent se voit menacée d’annexion politique ou de colonisation éco
192
cune des nations qui la composent se voit menacée
d’
annexion politique ou de colonisation économique. Voici le fait fondam
193
composent se voit menacée d’annexion politique ou
de
colonisation économique. Voici le fait fondamental qu’énonçait au con
194
on politique ou de colonisation économique. Voici
le
fait fondamental qu’énonçait au congrès de La Haye le Message aux Eu
195
Voici le fait fondamental qu’énonçait au congrès
de
La Haye le Message aux Européens : « Aucun de nos pays ne peut prét
196
ait fondamental qu’énonçait au congrès de La Haye
le
Message aux Européens : « Aucun de nos pays ne peut prétendre, seul
197
s de La Haye le Message aux Européens : « Aucun
de
nos pays ne peut prétendre, seul, à une défense sérieuse de son indép
198
s ne peut prétendre, seul, à une défense sérieuse
de
son indépendance. Aucun de nos pays ne peut résoudre, seul, les probl
199
à une défense sérieuse de son indépendance. Aucun
de
nos pays ne peut résoudre, seul, les problèmes que lui pose l’économi
200
ndance. Aucun de nos pays ne peut résoudre, seul,
les
problèmes que lui pose l’économie moderne. » Les conclusions que l’on
201
e peut résoudre, seul, les problèmes que lui pose
l’
économie moderne. » Les conclusions que l’on doit tirer de cette doubl
202
les problèmes que lui pose l’économie moderne. »
Les
conclusions que l’on doit tirer de cette double constatation sont d’u
203
ui pose l’économie moderne. » Les conclusions que
l’
on doit tirer de cette double constatation sont d’une tragique simplic
204
ie moderne. » Les conclusions que l’on doit tirer
de
cette double constatation sont d’une tragique simplicité. Si les chos
205
l’on doit tirer de cette double constatation sont
d’
une tragique simplicité. Si les choses continuent comme elles vont : 1
206
e constatation sont d’une tragique simplicité. Si
les
choses continuent comme elles vont : 1° les différents pays de l’Euro
207
é. Si les choses continuent comme elles vont : 1°
les
différents pays de l’Europe seront annexés ou colonisés l’un après l’
208
tinuent comme elles vont : 1° les différents pays
de
l’Europe seront annexés ou colonisés l’un après l’autre ; 2° la quest
209
uent comme elles vont : 1° les différents pays de
l’
Europe seront annexés ou colonisés l’un après l’autre ; 2° la question
210
ront annexés ou colonisés l’un après l’autre ; 2°
la
question allemande ne sera pas réglée, fournissant un prétexte perman
211
a pas réglée, fournissant un prétexte permanent à
la
guerre entre les deux Grands ; 3° rien ne pourra s’opposer à cette gu
212
urnissant un prétexte permanent à la guerre entre
les
deux Grands ; 3° rien ne pourra s’opposer à cette guerre, dont quel q
213
urra s’opposer à cette guerre, dont quel que soit
le
vainqueur — s’il en est un — c’est l’humanité tout entière qui sortir
214
el que soit le vainqueur — s’il en est un — c’est
l’
humanité tout entière qui sortira vaincue. Si nous voulons sauver chac
215
ui sortira vaincue. Si nous voulons sauver chacun
de
nos pays, il faut donc commencer par les unir. Et si nous voulons sau
216
er chacun de nos pays, il faut donc commencer par
les
unir. Et si nous voulons sauver la paix, ou plutôt faire la paix, il
217
commencer par les unir. Et si nous voulons sauver
la
paix, ou plutôt faire la paix, il nous faut commencer par faire l’Eur
218
t si nous voulons sauver la paix, ou plutôt faire
la
paix, il nous faut commencer par faire l’Europe, c’est-à-dire cette t
219
t faire la paix, il nous faut commencer par faire
l’
Europe, c’est-à-dire cette troisième puissance capable d’imposer un co
220
e, c’est-à-dire cette troisième puissance capable
d’
imposer un compromis, de l’inventer pour les deux autres. Que si l’on
221
oisième puissance capable d’imposer un compromis,
de
l’inventer pour les deux autres. Que si l’on me dit alors que l’Europ
222
ième puissance capable d’imposer un compromis, de
l’
inventer pour les deux autres. Que si l’on me dit alors que l’Europe m
223
apable d’imposer un compromis, de l’inventer pour
les
deux autres. Que si l’on me dit alors que l’Europe même unie serait e
224
romis, de l’inventer pour les deux autres. Que si
l’
on me dit alors que l’Europe même unie serait encore trop faible pour
225
our les deux autres. Que si l’on me dit alors que
l’
Europe même unie serait encore trop faible pour tenir en respect les d
226
e serait encore trop faible pour tenir en respect
les
deux Grands, je répondrai par un seul chiffre : la population de l’Eu
227
s deux Grands, je répondrai par un seul chiffre :
la
population de l’Europe occidentale, à l’ouest du rideau de fer, est d
228
je répondrai par un seul chiffre : la population
de
l’Europe occidentale, à l’ouest du rideau de fer, est d’environ 320 m
229
répondrai par un seul chiffre : la population de
l’
Europe occidentale, à l’ouest du rideau de fer, est d’environ 320 mill
230
hiffre : la population de l’Europe occidentale, à
l’
ouest du rideau de fer, est d’environ 320 millions d’habitants : c’est
231
tion de l’Europe occidentale, à l’ouest du rideau
de
fer, est d’environ 320 millions d’habitants : c’est deux fois plus qu
232
rope occidentale, à l’ouest du rideau de fer, est
d’
environ 320 millions d’habitants : c’est deux fois plus que l’Amérique
233
uest du rideau de fer, est d’environ 320 millions
d’
habitants : c’est deux fois plus que l’Amérique, autant que la Russie
234
0 millions d’habitants : c’est deux fois plus que
l’
Amérique, autant que la Russie et tous ses satellites. Si ces 320 mill
235
: c’est deux fois plus que l’Amérique, autant que
la
Russie et tous ses satellites. Si ces 320 millions d’habitants faisai
236
ussie et tous ses satellites. Si ces 320 millions
d’
habitants faisaient bloc, soit qu’ils se déclarent neutres, soit qu’il
237
qu’ils se déclarent neutres, soit qu’ils menacent
de
porter tout leur poids d’un seul côté, ils seraient en mesure d’agir,
238
s, soit qu’ils menacent de porter tout leur poids
d’
un seul côté, ils seraient en mesure d’agir, de faire réfléchir l’agre
239
leur poids d’un seul côté, ils seraient en mesure
d’
agir, de faire réfléchir l’agresseur, et de sauver la paix du monde. S
240
ds d’un seul côté, ils seraient en mesure d’agir,
de
faire réfléchir l’agresseur, et de sauver la paix du monde. Sur quoi
241
ils seraient en mesure d’agir, de faire réfléchir
l’
agresseur, et de sauver la paix du monde. Sur quoi j’imagine bien que
242
mesure d’agir, de faire réfléchir l’agresseur, et
de
sauver la paix du monde. Sur quoi j’imagine bien que personne n’osera
243
gir, de faire réfléchir l’agresseur, et de sauver
la
paix du monde. Sur quoi j’imagine bien que personne n’osera dire (mêm
244
’imagine bien que personne n’osera dire (même pas
les
staliniens, ou pas comme cela) : « Je veux une Europe désunie… » En r
245
it-on et que pourra-t-on faire en temps utile ? »
La
paix, l’Europe unie, d’accord, c’est un beau rêve. En attendant, voic
246
que pourra-t-on faire en temps utile ? » La paix,
l’
Europe unie, d’accord, c’est un beau rêve. En attendant, voici le cauc
247
d’accord, c’est un beau rêve. En attendant, voici
le
cauchemar. Déjà les maréchaux s’installent et tirent leurs plans ; la
248
beau rêve. En attendant, voici le cauchemar. Déjà
les
maréchaux s’installent et tirent leurs plans ; la Russie fait donner
249
es maréchaux s’installent et tirent leurs plans ;
la
Russie fait donner ses cinquièmes colonnes et l’Amérique numérote ses
250
la Russie fait donner ses cinquièmes colonnes et
l’
Amérique numérote ses bombes. Ainsi l’urgence s’ajoute à la nécessité.
251
colonnes et l’Amérique numérote ses bombes. Ainsi
l’
urgence s’ajoute à la nécessité. J’essaierai maintenant de répondre à
252
e numérote ses bombes. Ainsi l’urgence s’ajoute à
la
nécessité. J’essaierai maintenant de répondre à ceux qui demandent ce
253
e s’ajoute à la nécessité. J’essaierai maintenant
de
répondre à ceux qui demandent ce qu’on a fait déjà, et ce qu’on peut
254
déjà, et ce qu’on peut faire à temps pour fédérer
l’
Europe. Origines du mouvement fédéraliste Il y eut Sully, qu’aim
255
eut Sully, qu’aime à citer Churchill : il rêvait
d’
une coalition. Il y eut Montesquieu, premier critique du nationalisme
256
isme naissant. Il y eut Victor Hugo, prophétisant
l’
avènement du fédéralisme : « La Suisse, dans l’histoire, aura le derni
257
Hugo, prophétisant l’avènement du fédéralisme : «
La
Suisse, dans l’histoire, aura le dernier mot… » Il y eut Proudhon sur
258
nt l’avènement du fédéralisme : « La Suisse, dans
l’
histoire, aura le dernier mot… » Il y eut Proudhon surtout, qui écriva
259
ot… » Il y eut Proudhon surtout, qui écrivait : «
Le
xxe siècle ouvrira l’ère des fédérations, ou l’humanité recommencera
260
surtout, qui écrivait : « Le xxe siècle ouvrira
l’
ère des fédérations, ou l’humanité recommencera un purgatoire de mille
261
Le xxe siècle ouvrira l’ère des fédérations, ou
l’
humanité recommencera un purgatoire de mille ans. » C’était vers 1860.
262
rations, ou l’humanité recommencera un purgatoire
de
mille ans. » C’était vers 1860. Mais ces rêves et ces prophéties ne p
263
venir incertain, au milieu du xixe siècle, quand
la
réalité politique de l’Europe était l’essor des grands nationalismes.
264
ilieu du xixe siècle, quand la réalité politique
de
l’Europe était l’essor des grands nationalismes. Il y eut enfin, aprè
265
eu du xixe siècle, quand la réalité politique de
l’
Europe était l’essor des grands nationalismes. Il y eut enfin, après l
266
cle, quand la réalité politique de l’Europe était
l’
essor des grands nationalismes. Il y eut enfin, après la Première Guer
267
l y eut enfin, après la Première Guerre mondiale,
le
mouvement paneuropéen, lancé à Vienne en 1923 par le comte Coudenhove
268
mouvement paneuropéen, lancé à Vienne en 1923 par
le
comte Coudenhove-Kalergi. Ce pionnier réussit à convaincre Briand, qu
269
ncre Briand, qui prêta sa grande voix traînarde à
l’
idée d’une union continentale. Mais ces premières ferveurs devaient bi
270
iand, qui prêta sa grande voix traînarde à l’idée
d’
une union continentale. Mais ces premières ferveurs devaient bientôt s
271
remières ferveurs devaient bientôt se perdre dans
la
rumeur polyglotte des couloirs de la SDN. On en était aux constructio
272
se perdre dans la rumeur polyglotte des couloirs
de
la SDN. On en était aux constructions diplomatiques. Elles s’écroulèr
273
perdre dans la rumeur polyglotte des couloirs de
la
SDN. On en était aux constructions diplomatiques. Elles s’écroulèrent
274
t à la première épreuve. Aux yeux des jeunes gens
de
l’époque, il fallait quelque chose de plus profond, de plus prégnant,
275
la première épreuve. Aux yeux des jeunes gens de
l’
époque, il fallait quelque chose de plus profond, de plus prégnant, po
276
pour donner ses assises morales et doctrinales à
la
fédération européenne. C’est alors qu’apparurent en France les premie
277
personnalistes. Ils réunirent quelques centaines
d’
adhérents, quelques milliers de lecteurs pour leurs revues. Ces derniè
278
quelques centaines d’adhérents, quelques milliers
de
lecteurs pour leurs revues. Ces dernières n’étaient pas d’une lecture
279
rs pour leurs revues. Ces dernières n’étaient pas
d’
une lecture très facile. On y parlait beaucoup de l’engagement — un mo
280
une lecture très facile. On y parlait beaucoup de
l’
engagement — un mot qui a fait fortune depuis dans d’autres bouches. O
281
epuis dans d’autres bouches. On y faisait surtout
de
la doctrine. On s’attachait à définir cette conception fondamentale d
282
is dans d’autres bouches. On y faisait surtout de
la
doctrine. On s’attachait à définir cette conception fondamentale de l
283
attachait à définir cette conception fondamentale
de
l’homme que l’on baptisait la personne — l’homme « à la fois libre et
284
achait à définir cette conception fondamentale de
l’
homme que l’on baptisait la personne — l’homme « à la fois libre et re
285
inir cette conception fondamentale de l’homme que
l’
on baptisait la personne — l’homme « à la fois libre et responsable »
286
eption fondamentale de l’homme que l’on baptisait
la
personne — l’homme « à la fois libre et responsable » que l’on opposa
287
ntale de l’homme que l’on baptisait la personne —
l’
homme « à la fois libre et responsable » que l’on opposait d’une part
288
— l’homme « à la fois libre et responsable » que
l’
on opposait d’une part à l’individu sans devoirs, et d’autre part à l’
289
e et responsable » que l’on opposait d’une part à
l’
individu sans devoirs, et d’autre part à l’homme collectiviste, au sol
290
part à l’individu sans devoirs, et d’autre part à
l’
homme collectiviste, au soldat politique sans droits. Mais puisqu’il s
291
politique sans droits. Mais puisqu’il s’agissait
de
s’engager, on s’appliquait à tirer de la doctrine ses conséquences po
292
s’agissait de s’engager, on s’appliquait à tirer
de
la doctrine ses conséquences politiques et sociales, et c’est ainsi q
293
agissait de s’engager, on s’appliquait à tirer de
la
doctrine ses conséquences politiques et sociales, et c’est ainsi que
294
uences politiques et sociales, et c’est ainsi que
l’
on aboutissait à un programme communautaire, fédéraliste, anticapitali
295
, fédéraliste, anticapitaliste mais antiétatique.
Le
grand public nous ignorait. Nous formions ce qu’on appelle avec un pe
296
us formions ce qu’on appelle avec un peu de pitié
de
« petits groupes d’intellectuels ». Survint la Seconde Guerre mondial
297
appelle avec un peu de pitié de « petits groupes
d’
intellectuels ». Survint la Seconde Guerre mondiale et l’occupation de
298
ié de « petits groupes d’intellectuels ». Survint
la
Seconde Guerre mondiale et l’occupation de l’Europe. On put croire un
299
lectuels ». Survint la Seconde Guerre mondiale et
l’
occupation de l’Europe. On put croire un moment que tout notre travail
300
urvint la Seconde Guerre mondiale et l’occupation
de
l’Europe. On put croire un moment que tout notre travail allait être
301
int la Seconde Guerre mondiale et l’occupation de
l’
Europe. On put croire un moment que tout notre travail allait être eff
302
t être effacé pour toujours. C’était compter sans
les
mouvements de Résistance. Dans les réseaux clandestins, dans les camp
303
our toujours. C’était compter sans les mouvements
de
Résistance. Dans les réseaux clandestins, dans les camps, dans les jo
304
t compter sans les mouvements de Résistance. Dans
les
réseaux clandestins, dans les camps, dans les journaux secrets qui se
305
de Résistance. Dans les réseaux clandestins, dans
les
camps, dans les journaux secrets qui se multipliaient en France, en H
306
ans les réseaux clandestins, dans les camps, dans
les
journaux secrets qui se multipliaient en France, en Hollande, en Polo
307
opularisaient, nos livres et nos revues passaient
de
main en main. Les événements que nous avions prévus parlaient pour no
308
s livres et nos revues passaient de main en main.
Les
événements que nous avions prévus parlaient pour nous, en dépit de to
309
ns prévus parlaient pour nous, en dépit de toutes
les
censures. Et l’idée d’un avenir fédéraliste de l’Europe devenait, pou
310
nt pour nous, en dépit de toutes les censures. Et
l’
idée d’un avenir fédéraliste de l’Europe devenait, pour beaucoup, le s
311
nous, en dépit de toutes les censures. Et l’idée
d’
un avenir fédéraliste de l’Europe devenait, pour beaucoup, le symbole
312
s les censures. Et l’idée d’un avenir fédéraliste
de
l’Europe devenait, pour beaucoup, le symbole de l’espoir à l’horizon
313
es censures. Et l’idée d’un avenir fédéraliste de
l’
Europe devenait, pour beaucoup, le symbole de l’espoir à l’horizon de
314
fédéraliste de l’Europe devenait, pour beaucoup,
le
symbole de l’espoir à l’horizon de la Libération2. C’est pourquoi, dè
315
e de l’Europe devenait, pour beaucoup, le symbole
de
l’espoir à l’horizon de la Libération2. C’est pourquoi, dès l’année 1
316
e l’Europe devenait, pour beaucoup, le symbole de
l’
espoir à l’horizon de la Libération2. C’est pourquoi, dès l’année 1945
317
devenait, pour beaucoup, le symbole de l’espoir à
l’
horizon de la Libération2. C’est pourquoi, dès l’année 1945, on vit su
318
pour beaucoup, le symbole de l’espoir à l’horizon
de
la Libération2. C’est pourquoi, dès l’année 1945, on vit surgir dans
319
r beaucoup, le symbole de l’espoir à l’horizon de
la
Libération2. C’est pourquoi, dès l’année 1945, on vit surgir dans tou
320
l’horizon de la Libération2. C’est pourquoi, dès
l’
année 1945, on vit surgir dans toute l’Europe un pullulement de petits
321
rquoi, dès l’année 1945, on vit surgir dans toute
l’
Europe un pullulement de petits groupes fédéralistes. On y retrouvait
322
on vit surgir dans toute l’Europe un pullulement
de
petits groupes fédéralistes. On y retrouvait toutes les nuances polit
323
tits groupes fédéralistes. On y retrouvait toutes
les
nuances politiques, nationales et religieuses qui font la richesse de
324
es politiques, nationales et religieuses qui font
la
richesse de l’Europe, et qui la rendent si difficile à gouverner. La
325
s, nationales et religieuses qui font la richesse
de
l’Europe, et qui la rendent si difficile à gouverner. La première tâc
326
nationales et religieuses qui font la richesse de
l’
Europe, et qui la rendent si difficile à gouverner. La première tâche
327
igieuses qui font la richesse de l’Europe, et qui
la
rendent si difficile à gouverner. La première tâche qui s’imposait, c
328
verner. La première tâche qui s’imposait, c’était
de
fédérer tous ces fédéralistes dispersés. Dès 1946, ce fut chose faite
329
alistes dispersés. Dès 1946, ce fut chose faite :
l’
Union européenne des fédéralistes se constituait et pouvait convoquer
330
ralistes se constituait et pouvait convoquer pour
le
mois d’août 1947, à Montreux, son premier Congrès. Qu’étions-nous à l
331
se constituait et pouvait convoquer pour le mois
d’
août 1947, à Montreux, son premier Congrès. Qu’étions-nous à l’époque,
332
à Montreux, son premier Congrès. Qu’étions-nous à
l’
époque, il y a un an et demi ? Cent-cinquante à deux-cents délégués ve
333
demi ? Cent-cinquante à deux-cents délégués venus
d’
une dizaine de pays, et représentant une cinquantaine d’associations d
334
nquante à deux-cents délégués venus d’une dizaine
de
pays, et représentant une cinquantaine d’associations de toutes les t
335
dizaine de pays, et représentant une cinquantaine
d’
associations de toutes les tailles, dont plusieurs n’étaient guère qu’
336
, et représentant une cinquantaine d’associations
de
toutes les tailles, dont plusieurs n’étaient guère qu’un nom abstrait
337
sentant une cinquantaine d’associations de toutes
les
tailles, dont plusieurs n’étaient guère qu’un nom abstrait, touchant
338
bitieux, comme par exemple : Comité international
d’
amitié, ou Front humain des citoyens du monde… Nous nous sentions ento
339
s du monde… Nous nous sentions entourés à la fois
de
sympathies faciles et d’un scepticisme profond. Devant la tâche urgen
340
tions entourés à la fois de sympathies faciles et
d’
un scepticisme profond. Devant la tâche urgente, mais qui pouvait para
341
thies faciles et d’un scepticisme profond. Devant
la
tâche urgente, mais qui pouvait paraître surhumaine, de fédérer l’Eur
342
he urgente, mais qui pouvait paraître surhumaine,
de
fédérer l’Europe, c’est-à-dire de mettre sur pied, contre vents et ma
343
mais qui pouvait paraître surhumaine, de fédérer
l’
Europe, c’est-à-dire de mettre sur pied, contre vents et marées, des i
344
tre surhumaine, de fédérer l’Europe, c’est-à-dire
de
mettre sur pied, contre vents et marées, des institutions continental
345
ents et marées, des institutions continentales et
de
les faire admettre par les États, nous n’étions qu’une poignée d’homm
346
s et marées, des institutions continentales et de
les
faire admettre par les États, nous n’étions qu’une poignée d’hommes d
347
utions continentales et de les faire admettre par
les
États, nous n’étions qu’une poignée d’hommes de bonne volonté, remarq
348
ettre par les États, nous n’étions qu’une poignée
d’
hommes de bonne volonté, remarquablement dépourvus de moyens matériels
349
les États, nous n’étions qu’une poignée d’hommes
de
bonne volonté, remarquablement dépourvus de moyens matériels, presque
350
ommes de bonne volonté, remarquablement dépourvus
de
moyens matériels, presque sans troupes derrière nous, et sans aucun a
351
ous sommes partis — nous sommes partis pour faire
l’
Europe, tout simplement. On s’étonnera de la part que je viens de fair
352
ur faire l’Europe, tout simplement. On s’étonnera
de
la part que je viens de faire à la doctrine personnaliste dans la gen
353
faire l’Europe, tout simplement. On s’étonnera de
la
part que je viens de faire à la doctrine personnaliste dans la genèse
354
On s’étonnera de la part que je viens de faire à
la
doctrine personnaliste dans la genèse de nos mouvements. Il est vrai
355
e viens de faire à la doctrine personnaliste dans
la
genèse de nos mouvements. Il est vrai que beaucoup de petits groupes
356
faire à la doctrine personnaliste dans la genèse
de
nos mouvements. Il est vrai que beaucoup de petits groupes qui se for
357
petits groupes qui se formèrent spontanément dans
les
camps et dans les maquis ne devaient rien à cette doctrine. Mais il e
358
se formèrent spontanément dans les camps et dans
les
maquis ne devaient rien à cette doctrine. Mais il est non moins vrai
359
à cette doctrine. Mais il est non moins vrai que
les
grands thèmes et le vocabulaire personnalistes reparaissent avec insi
360
is il est non moins vrai que les grands thèmes et
le
vocabulaire personnalistes reparaissent avec insistance dans tous les
361
onnalistes reparaissent avec insistance dans tous
les
documents qui jalonnent les étapes du mouvement vers l’Europe unie, à
362
insistance dans tous les documents qui jalonnent
les
étapes du mouvement vers l’Europe unie, à partir du congrès de Montre
363
uments qui jalonnent les étapes du mouvement vers
l’
Europe unie, à partir du congrès de Montreux jusqu’à ceux de La Haye,
364
mouvement vers l’Europe unie, à partir du congrès
de
Montreux jusqu’à ceux de La Haye, de Rome et, tout récemment, de Brux
365
nie, à partir du congrès de Montreux jusqu’à ceux
de
La Haye, de Rome et, tout récemment, de Bruxelles. Parmi bien d’autre
366
r du congrès de Montreux jusqu’à ceux de La Haye,
de
Rome et, tout récemment, de Bruxelles. Parmi bien d’autres influences
367
qu’à ceux de La Haye, de Rome et, tout récemment,
de
Bruxelles. Parmi bien d’autres influences conjuguées, celle-ci demeur
368
ces conjuguées, celle-ci demeure, me semble-t-il,
la
plus constante et la plus aisément discernable. De Montreux à Brux
369
-ci demeure, me semble-t-il, la plus constante et
la
plus aisément discernable. De Montreux à Bruxelles Le congrès d
370
lus constante et la plus aisément discernable.
De
Montreux à Bruxelles Le congrès de Montreux n’était pas terminé qu
371
sément discernable. De Montreux à Bruxelles
Le
congrès de Montreux n’était pas terminé que l’idée naissait parmi nou
372
ernable. De Montreux à Bruxelles Le congrès
de
Montreux n’était pas terminé que l’idée naissait parmi nous d’en élar
373
Le congrès de Montreux n’était pas terminé que
l’
idée naissait parmi nous d’en élargir l’action en convoquant, pour le
374
’était pas terminé que l’idée naissait parmi nous
d’
en élargir l’action en convoquant, pour le printemps de l’année suivan
375
rminé que l’idée naissait parmi nous d’en élargir
l’
action en convoquant, pour le printemps de l’année suivante, des états
376
mi nous d’en élargir l’action en convoquant, pour
le
printemps de l’année suivante, des états généraux de l’Europe. Sur-le
377
élargir l’action en convoquant, pour le printemps
de
l’année suivante, des états généraux de l’Europe. Sur-le-champ, des a
378
rgir l’action en convoquant, pour le printemps de
l’
année suivante, des états généraux de l’Europe. Sur-le-champ, des acco
379
printemps de l’année suivante, des états généraux
de
l’Europe. Sur-le-champ, des accords furent esquissés avec les représe
380
ntemps de l’année suivante, des états généraux de
l’
Europe. Sur-le-champ, des accords furent esquissés avec les représenta
381
. Sur-le-champ, des accords furent esquissés avec
les
représentants d’autres mouvements venus en qualité d’observateurs. Le
382
eprésentants d’autres mouvements venus en qualité
d’
observateurs. Les envoyés du United Europe Committee nous informèrent
383
utres mouvements venus en qualité d’observateurs.
Les
envoyés du United Europe Committee nous informèrent que le président
384
s du United Europe Committee nous informèrent que
le
président de ce groupement, Winston Churchill, avait également l’inte
385
urope Committee nous informèrent que le président
de
ce groupement, Winston Churchill, avait également l’intention de conv
386
ce groupement, Winston Churchill, avait également
l’
intention de convoquer un « Congrès de l’Europe ». Il ne s’agissait pa
387
t, Winston Churchill, avait également l’intention
de
convoquer un « Congrès de l’Europe ». Il ne s’agissait pas, dans son
388
t également l’intention de convoquer un « Congrès
de
l’Europe ». Il ne s’agissait pas, dans son esprit, d’une entreprise «
389
galement l’intention de convoquer un « Congrès de
l’
Europe ». Il ne s’agissait pas, dans son esprit, d’une entreprise « fé
390
’Europe ». Il ne s’agissait pas, dans son esprit,
d’
une entreprise « fédéraliste » au sens précis, mais plutôt d’une actio
391
prise « fédéraliste » au sens précis, mais plutôt
d’
une action de propagande destinée à faciliter cette « union » des État
392
aliste » au sens précis, mais plutôt d’une action
de
propagande destinée à faciliter cette « union » des États de l’Europe
393
Churchill avait réclamée dans son grand discours
de
Zurich. C’est de ces deux initiatives indépendantes, et de leur renco
394
réclamée dans son grand discours de Zurich. C’est
de
ces deux initiatives indépendantes, et de leur rencontre à Montreux,
395
. C’est de ces deux initiatives indépendantes, et
de
leur rencontre à Montreux, que devait sortir le congrès de La Haye. D
396
t de leur rencontre à Montreux, que devait sortir
le
congrès de La Haye. Dès l’automne 1947, un Comité de coordination des
397
encontre à Montreux, que devait sortir le congrès
de
La Haye. Dès l’automne 1947, un Comité de coordination des mouvements
398
eux, que devait sortir le congrès de La Haye. Dès
l’
automne 1947, un Comité de coordination des mouvements pour l’union de
399
congrès de La Haye. Dès l’automne 1947, un Comité
de
coordination des mouvements pour l’union de l’Europe dressait les pla
400
47, un Comité de coordination des mouvements pour
l’
union de l’Europe dressait les plans de travail pour La Haye. Il group
401
omité de coordination des mouvements pour l’union
de
l’Europe dressait les plans de travail pour La Haye. Il groupait les
402
té de coordination des mouvements pour l’union de
l’
Europe dressait les plans de travail pour La Haye. Il groupait les qua
403
des mouvements pour l’union de l’Europe dressait
les
plans de travail pour La Haye. Il groupait les quatre organisations s
404
ments pour l’union de l’Europe dressait les plans
de
travail pour La Haye. Il groupait les quatre organisations suivantes
405
it les plans de travail pour La Haye. Il groupait
les
quatre organisations suivantes : Union européenne des fédéralistes (p
406
ope Committee (W. Churchill) ; Ligue indépendante
de
coopération économique (Paul van Zeeland) ; Comité français pour l’Eu
407
nomique (Paul van Zeeland) ; Comité français pour
l’
Europe unie (E. Herriot et R. Dautry). Les Nouvelles équipes internati
408
ais pour l’Europe unie (E. Herriot et R. Dautry).
Les
Nouvelles équipes internationales (Robert Bichet) et l’Union parlemen
409
velles équipes internationales (Robert Bichet) et
l’
Union parlementaire européenne (Coudenhove-Kalergi) adhérèrent quelque
410
lques mois plus tard, suivies, après La Haye, par
le
Mouvement socialiste pour les États-Unis d’Europe. Le 7 mai 1948, dan
411
, après La Haye, par le Mouvement socialiste pour
les
États-Unis d’Europe. Le 7 mai 1948, dans la Salle des chevaliers du P
412
ouvement socialiste pour les États-Unis d’Europe.
Le
7 mai 1948, dans la Salle des chevaliers du Parlement néerlandais, s’
413
pour les États-Unis d’Europe. Le 7 mai 1948, dans
la
Salle des chevaliers du Parlement néerlandais, s’ouvrait le Congrès d
414
es chevaliers du Parlement néerlandais, s’ouvrait
le
Congrès de l’Europe. Nous étions cette fois-ci plus de huit-cents dél
415
rs du Parlement néerlandais, s’ouvrait le Congrès
de
l’Europe. Nous étions cette fois-ci plus de huit-cents délégués, parm
416
du Parlement néerlandais, s’ouvrait le Congrès de
l’
Europe. Nous étions cette fois-ci plus de huit-cents délégués, parmi l
417
ngrès de l’Europe. Nous étions cette fois-ci plus
de
huit-cents délégués, parmi lesquels des ex-Premiers tels que Churchil
418
ivains, des professeurs et des évêques, ainsi que
de
nombreux représentants des mouvements féminins et universitaires. Tro
419
ent votées : économique, politique et culturelle.
La
résolution politique prévoyait, comme prochaine étape, la convocation
420
ution politique prévoyait, comme prochaine étape,
la
convocation d’une Assemblée européenne, dont les membres seraient élu
421
prévoyait, comme prochaine étape, la convocation
d’
une Assemblée européenne, dont les membres seraient élus « dans leur s
422
, la convocation d’une Assemblée européenne, dont
les
membres seraient élus « dans leur sein ou au-dehors » par les parleme
423
seraient élus « dans leur sein ou au-dehors » par
les
parlements des nations participantes. Ce projet fut mis au point très
424
au point très rapidement, au lendemain du congrès
de
La Haye. Par l’intermédiaire de M. Bidault, il fut présenté à la réun
425
l’intermédiaire de M. Bidault, il fut présenté à
la
réunion des ministres des Affaires étrangères des cinq pays signatair
426
res étrangères des cinq pays signataires du pacte
de
Bruxelles. Le 18 août notre Memorandum sur l’Assemblée européenne se
427
des cinq pays signataires du pacte de Bruxelles.
Le
18 août notre Memorandum sur l’Assemblée européenne se voyait accepté
428
cte de Bruxelles. Le 18 août notre Memorandum sur
l’
Assemblée européenne se voyait accepté sans réserve par le gouvernemen
429
lée européenne se voyait accepté sans réserve par
le
gouvernement français, bientôt suivi par le gouvernement belge. Quelq
430
e par le gouvernement français, bientôt suivi par
le
gouvernement belge. Quelques semaines plus tard, à la suite d’une déc
431
ouvernement belge. Quelques semaines plus tard, à
la
suite d’une décision des Cinq et sur la demande réitérée de nos mouve
432
nt belge. Quelques semaines plus tard, à la suite
d’
une décision des Cinq et sur la demande réitérée de nos mouvements, un
433
s tard, à la suite d’une décision des Cinq et sur
la
demande réitérée de nos mouvements, une conférence restreinte de dix-
434
’une décision des Cinq et sur la demande réitérée
de
nos mouvements, une conférence restreinte de dix-huit ministres et ex
435
érée de nos mouvements, une conférence restreinte
de
dix-huit ministres et experts était convoquée à Paris, aux fins d’étu
436
tres et experts était convoquée à Paris, aux fins
d’
étudier la constitution d’un Parlement et d’un Conseil des ministres e
437
perts était convoquée à Paris, aux fins d’étudier
la
constitution d’un Parlement et d’un Conseil des ministres européens.
438
oquée à Paris, aux fins d’étudier la constitution
d’
un Parlement et d’un Conseil des ministres européens. Le 28 janvier 19
439
fins d’étudier la constitution d’un Parlement et
d’
un Conseil des ministres européens. Le 28 janvier 1949, la conférence
440
arlement et d’un Conseil des ministres européens.
Le
28 janvier 1949, la conférence aboutissait à un premier accord, et po
441
seil des ministres européens. Le 28 janvier 1949,
la
conférence aboutissait à un premier accord, et pouvait annoncer la cr
442
utissait à un premier accord, et pouvait annoncer
la
création prochaine d’un Conseil de l’Europe, comprenant d’une part un
443
accord, et pouvait annoncer la création prochaine
d’
un Conseil de l’Europe, comprenant d’une part un Comité de ministre, d
444
seil de l’Europe, comprenant d’une part un Comité
de
ministre, d’autre part un Corps consultatif, dont les attributions re
445
ministre, d’autre part un Corps consultatif, dont
les
attributions restaient à définir. Parallèlement à cette action rapide
446
emental, nous poursuivions bien d’autres tâches :
l’
élargissement de nos mouvements et leur liaison, l’étude juridique des
447
ursuivions bien d’autres tâches : l’élargissement
de
nos mouvements et leur liaison, l’étude juridique des institutions à
448
’élargissement de nos mouvements et leur liaison,
l’
étude juridique des institutions à créer, la formation d’un Centre eur
449
ison, l’étude juridique des institutions à créer,
la
formation d’un Centre européen de la culture et de nombreux travaux é
450
juridique des institutions à créer, la formation
d’
un Centre européen de la culture et de nombreux travaux économiques. A
451
a formation d’un Centre européen de la culture et
de
nombreux travaux économiques. Au début de novembre 1948, l’Union euro
452
ture et de nombreux travaux économiques. Au début
de
novembre 1948, l’Union européenne des fédéralistes réunissait à Rome
453
x travaux économiques. Au début de novembre 1948,
l’
Union européenne des fédéralistes réunissait à Rome son deuxième congr
454
us avions tenu nos séances dans une modeste salle
d’
hôtel. À Rome, on nous offrit le palais de Venise et toutes ses salles
455
une modeste salle d’hôtel. À Rome, on nous offrit
le
palais de Venise et toutes ses salles immenses, restées vides depuis
456
e salle d’hôtel. À Rome, on nous offrit le palais
de
Venise et toutes ses salles immenses, restées vides depuis la fuite d
457
toutes ses salles immenses, restées vides depuis
la
fuite du dernier locataire. L’une de nos commissions siégeait dans le
458
vides depuis la fuite du dernier locataire. L’une
de
nos commissions siégeait dans le cabinet de travail du dictateur, et
459
locataire. L’une de nos commissions siégeait dans
le
cabinet de travail du dictateur, et les séances plénières eurent lieu
460
L’une de nos commissions siégeait dans le cabinet
de
travail du dictateur, et les séances plénières eurent lieu dans la sa
461
geait dans le cabinet de travail du dictateur, et
les
séances plénières eurent lieu dans la salle même du Grand Conseil fas
462
tateur, et les séances plénières eurent lieu dans
la
salle même du Grand Conseil fasciste, sur les murs de laquelle on ava
463
dans la salle même du Grand Conseil fasciste, sur
les
murs de laquelle on avait substitué aux faisceaux de licteur les gran
464
alle même du Grand Conseil fasciste, sur les murs
de
laquelle on avait substitué aux faisceaux de licteur les grandes lett
465
murs de laquelle on avait substitué aux faisceaux
de
licteur les grandes lettres du mot Europe. Le Congrès fut inauguré en
466
uelle on avait substitué aux faisceaux de licteur
les
grandes lettres du mot Europe. Le Congrès fut inauguré en présence de
467
aux de licteur les grandes lettres du mot Europe.
Le
Congrès fut inauguré en présence de tous les ministres par un discour
468
rope. Le Congrès fut inauguré en présence de tous
les
ministres par un discours du président de la République, lui-même féd
469
e tous les ministres par un discours du président
de
la République, lui-même fédéraliste convaincu. Le comte Sforza vint à
470
ous les ministres par un discours du président de
la
République, lui-même fédéraliste convaincu. Le comte Sforza vint à l’
471
de la République, lui-même fédéraliste convaincu.
Le
comte Sforza vint à l’une des séances nous parler comme un militant :
472
s’écria-t-il. En réalité, vous êtes, nous sommes,
la
vérité en marche. » Et finalement, les congressistes furent reçus par
473
ous sommes, la vérité en marche. » Et finalement,
les
congressistes furent reçus par le pape Pie XII, qui leur dit en franç
474
Et finalement, les congressistes furent reçus par
le
pape Pie XII, qui leur dit en français « sa plus vivante sympathie »
475
it en français « sa plus vivante sympathie » pour
l’
œuvre urgente conduite par les fédéralistes. Peu avant le congrès de R
476
nte sympathie » pour l’œuvre urgente conduite par
les
fédéralistes. Peu avant le congrès de Rome, le Comité de coordination
477
urgente conduite par les fédéralistes. Peu avant
le
congrès de Rome, le Comité de coordination des groupements militant p
478
nduite par les fédéralistes. Peu avant le congrès
de
Rome, le Comité de coordination des groupements militant pour l’union
479
r les fédéralistes. Peu avant le congrès de Rome,
le
Comité de coordination des groupements militant pour l’union de l’Eur
480
ralistes. Peu avant le congrès de Rome, le Comité
de
coordination des groupements militant pour l’union de l’Europe avait
481
ité de coordination des groupements militant pour
l’
union de l’Europe avait pris le nom de Mouvement européen, ses quatre
482
oordination des groupements militant pour l’union
de
l’Europe avait pris le nom de Mouvement européen, ses quatre présiden
483
dination des groupements militant pour l’union de
l’
Europe avait pris le nom de Mouvement européen, ses quatre présidents
484
ents militant pour l’union de l’Europe avait pris
le
nom de Mouvement européen, ses quatre présidents d’honneur étant Léon
485
litant pour l’union de l’Europe avait pris le nom
de
Mouvement européen, ses quatre présidents d’honneur étant Léon Blum,
486
nom de Mouvement européen, ses quatre présidents
d’
honneur étant Léon Blum, Winston Churchill, Alcide de Gasperi et Paul-
487
urchill, Alcide de Gasperi et Paul-Henri Spaak. À
la
question : « Qu’a-t-on fait jusqu’ici pour la fédération de l’Europe
488
. À la question : « Qu’a-t-on fait jusqu’ici pour
la
fédération de l’Europe ? » cet historique succinct permet donc de rép
489
n : « Qu’a-t-on fait jusqu’ici pour la fédération
de
l’Europe ? » cet historique succinct permet donc de répondre : nous a
490
« Qu’a-t-on fait jusqu’ici pour la fédération de
l’
Europe ? » cet historique succinct permet donc de répondre : nous avon
491
l’Europe ? » cet historique succinct permet donc
de
répondre : nous avons lancé un mouvement, nous avons conjugué les eff
492
ous avons lancé un mouvement, nous avons conjugué
les
efforts entrepris de tous côtés par des tendances diverses, et nous s
493
vement, nous avons conjugué les efforts entrepris
de
tous côtés par des tendances diverses, et nous sommes parvenus, plus
494
ommes parvenus, plus rapidement que nous n’osions
l’
imaginer, à engrener sur les rouages des principaux gouvernements euro
495
ment que nous n’osions l’imaginer, à engrener sur
les
rouages des principaux gouvernements européens. Ce qui n’était qu’un
496
éorie il y a quinze ans, qu’une espérance pendant
la
guerre, est aujourd’hui discuté par la presse, les parlements, les mi
497
ce pendant la guerre, est aujourd’hui discuté par
la
presse, les parlements, les ministères, comme quelque chose qu’il fau
498
la guerre, est aujourd’hui discuté par la presse,
les
parlements, les ministères, comme quelque chose qu’il faut réaliser d
499
ujourd’hui discuté par la presse, les parlements,
les
ministères, comme quelque chose qu’il faut réaliser d’urgence, et qui
500
nistères, comme quelque chose qu’il faut réaliser
d’
urgence, et qui a les plus grandes chances de se réaliser. Nous sommes
501
que chose qu’il faut réaliser d’urgence, et qui a
les
plus grandes chances de se réaliser. Nous sommes donc arrivés à pied
502
iser d’urgence, et qui a les plus grandes chances
de
se réaliser. Nous sommes donc arrivés à pied d’œuvre. Ici commence la
503
s de se réaliser. Nous sommes donc arrivés à pied
d’
œuvre. Ici commence la bataille décisive. Objectifs immédiats L’
504
sommes donc arrivés à pied d’œuvre. Ici commence
la
bataille décisive. Objectifs immédiats L’effort du Mouvement eu
505
e la bataille décisive. Objectifs immédiats
L’
effort du Mouvement européen, appuyé par la propagande ou les travaux
506
ats L’effort du Mouvement européen, appuyé par
la
propagande ou les travaux spécialisés des six mouvements qui le compo
507
u Mouvement européen, appuyé par la propagande ou
les
travaux spécialisés des six mouvements qui le composent, va se porter
508
ou les travaux spécialisés des six mouvements qui
le
composent, va se porter au cours des mois prochains sur quatre points
509
iques, Centre de la Culture. Décrivons rapidement
les
forces en présence : nos plans, les résistances à vaincre. L’Assemb
510
ns rapidement les forces en présence : nos plans,
les
résistances à vaincre. L’Assemblée.— Les fédéralistes ayant fait tr
511
résence : nos plans, les résistances à vaincre.
L’
Assemblée.— Les fédéralistes ayant fait triompher à La Haye le princip
512
plans, les résistances à vaincre. L’Assemblée.—
Les
fédéralistes ayant fait triompher à La Haye le principe d’une représe
513
— Les fédéralistes ayant fait triompher à La Haye
le
principe d’une représentation aussi large que possible non seulement
514
listes ayant fait triompher à La Haye le principe
d’
une représentation aussi large que possible non seulement des parlemen
515
rtis politiques), mais aussi des « forces vives »
de
chaque nation (syndicats, religions, universités, etc.), le Mouvement
516
nation (syndicats, religions, universités, etc.),
le
Mouvement européen défendit ce point de vue dans son mémorandum du 18
517
dans son mémorandum du 18 août 1948. C’est ce que
la
presse nomme aujourd’hui, en simplifiant un peu, la position français
518
presse nomme aujourd’hui, en simplifiant un peu,
la
position française. Je la nommerais plutôt la position fédéraliste. C
519
en simplifiant un peu, la position française. Je
la
nommerais plutôt la position fédéraliste. Car si l’on veut que les pe
520
eu, la position française. Je la nommerais plutôt
la
position fédéraliste. Car si l’on veut que les peuples soient représe
521
nommerais plutôt la position fédéraliste. Car si
l’
on veut que les peuples soient représentés, c’est que l’on veut abouti
522
tôt la position fédéraliste. Car si l’on veut que
les
peuples soient représentés, c’est que l’on veut aboutir à autre chose
523
eut que les peuples soient représentés, c’est que
l’
on veut aboutir à autre chose qu’au « Corps consultatif » accepté par
524
tre chose qu’au « Corps consultatif » accepté par
les
Cinq : à l’Assemblée constituante de l’Europe, qui pourra seule contr
525
au « Corps consultatif » accepté par les Cinq : à
l’
Assemblée constituante de l’Europe, qui pourra seule contraindre les É
526
accepté par les Cinq : à l’Assemblée constituante
de
l’Europe, qui pourra seule contraindre les États à s’incliner devant
527
epté par les Cinq : à l’Assemblée constituante de
l’
Europe, qui pourra seule contraindre les États à s’incliner devant un
528
ituante de l’Europe, qui pourra seule contraindre
les
États à s’incliner devant un pouvoir fédéral, mettant un terme au règ
529
gne féodal des souverainetés nationales absolues.
La
position dite britannique (en fait, celle de M. Bevin) tend, au contr
530
ues. La position dite britannique (en fait, celle
de
M. Bevin) tend, au contraire, à réduire l’Assemblée au rôle purement
531
celle de M. Bevin) tend, au contraire, à réduire
l’
Assemblée au rôle purement consultatif d’un petit Congrès d’experts no
532
réduire l’Assemblée au rôle purement consultatif
d’
un petit Congrès d’experts nommés par les gouvernements. Tout le pouvo
533
e au rôle purement consultatif d’un petit Congrès
d’
experts nommés par les gouvernements. Tout le pouvoir, dans ce cas, re
534
nsultatif d’un petit Congrès d’experts nommés par
les
gouvernements. Tout le pouvoir, dans ce cas, reviendrait aux ministre
535
grès d’experts nommés par les gouvernements. Tout
le
pouvoir, dans ce cas, reviendrait aux ministres. Essayons de comprend
536
dans ce cas, reviendrait aux ministres. Essayons
de
comprendre une attitude qui risque de se confondre, aux yeux de nos m
537
s. Essayons de comprendre une attitude qui risque
de
se confondre, aux yeux de nos militants, avec une volonté sournoise d
538
yeux de nos militants, avec une volonté sournoise
de
sabotage. Les Britanniques respectent leur gouvernement. Ils pensent
539
ilitants, avec une volonté sournoise de sabotage.
Les
Britanniques respectent leur gouvernement. Ils pensent que les minist
540
ues respectent leur gouvernement. Ils pensent que
les
ministres sont là pour gouverner, ce qui paraît étrange à beaucoup de
541
Latins. Ils pensent donc, tout naturellement, que
l’
Europe sera faite par des ministres. Et cela ne va pas à une fédératio
542
x souverainetés nationales, et ne troubleront pas
l’
économie travailliste dans son austère insularité… Step by step, répè
543
s son austère insularité… Step by step, répètent
les
Anglais. Nous leur disons : « Vous ne pouvez franchir un abîme pas à
544
ez franchir un abîme pas à pas, il faut sauter. »
Le
saut, dans ce cas, consistera à transformer le « Corps consultatif »
545
» Le saut, dans ce cas, consistera à transformer
le
« Corps consultatif » en Assemblée constituante. Cour des droits de
546
On sait qu’une Charte des droits de l’homme vient
d’
être adoptée par l’ONU. Elle restera malheureusement inopérante tant q
547
te des droits de l’homme vient d’être adoptée par
l’
ONU. Elle restera malheureusement inopérante tant que les États rester
548
Elle restera malheureusement inopérante tant que
les
États resteront souverains. Car c’est la protection des droits de la
549
ant que les États resteront souverains. Car c’est
la
protection des droits de la personne et des droits des minorités cont
550
nt souverains. Car c’est la protection des droits
de
la personne et des droits des minorités contre l’État qu’il s’agit de
551
souverains. Car c’est la protection des droits de
la
personne et des droits des minorités contre l’État qu’il s’agit de sa
552
de la personne et des droits des minorités contre
l’
État qu’il s’agit de sauvegarder aujourd’hui. Et cela suppose l’instit
553
s droits des minorités contre l’État qu’il s’agit
de
sauvegarder aujourd’hui. Et cela suppose l’institution d’une Cour sup
554
’agit de sauvegarder aujourd’hui. Et cela suppose
l’
institution d’une Cour suprême, c’est-à-dire d’une instance supérieure
555
garder aujourd’hui. Et cela suppose l’institution
d’
une Cour suprême, c’est-à-dire d’une instance supérieure aux États, do
556
se l’institution d’une Cour suprême, c’est-à-dire
d’
une instance supérieure aux États, dotée des pouvoirs nécessaires pour
557
ts à leurs dépens, s’il y a lieu. C’est pourquoi
le
Conseil international du Mouvement européen, dans sa réunion de Bruxe
558
ernational du Mouvement européen, dans sa réunion
de
Bruxelles, a recommandé que soit créée, par convention entre les État
559
a recommandé que soit créée, par convention entre
les
États membres de l’union européenne, une Cour des droits de l’homme e
560
oit créée, par convention entre les États membres
de
l’union européenne, une Cour des droits de l’homme et une Commission
561
créée, par convention entre les États membres de
l’
union européenne, une Cour des droits de l’homme et une Commission d’e
562
une Cour des droits de l’homme et une Commission
d’
enquête indépendante des gouvernements. Ces deux organes formeraient l
563
e des gouvernements. Ces deux organes formeraient
le
noyau d’un véritable pouvoir fédéral. Il me paraît clair qu’ils impli
564
vernements. Ces deux organes formeraient le noyau
d’
un véritable pouvoir fédéral. Il me paraît clair qu’ils impliquent la
565
oir fédéral. Il me paraît clair qu’ils impliquent
la
création d’une force de police fédérale. Car enfin, de quoi s’agit-il
566
Il me paraît clair qu’ils impliquent la création
d’
une force de police fédérale. Car enfin, de quoi s’agit-il, sinon de c
567
t clair qu’ils impliquent la création d’une force
de
police fédérale. Car enfin, de quoi s’agit-il, sinon de créer un trib
568
éation d’une force de police fédérale. Car enfin,
de
quoi s’agit-il, sinon de créer un tribunal devant lequel puisse être
569
ice fédérale. Car enfin, de quoi s’agit-il, sinon
de
créer un tribunal devant lequel puisse être déféré, le cas échéant, t
570
éer un tribunal devant lequel puisse être déféré,
le
cas échéant, tout État qui céderait au totalitarisme ? Mesures écono
571
derait au totalitarisme ? Mesures économiques. —
Le
contradicteur moyen aime à nous dire que nos plans « généreux » vaudr
572
e à nous dire que nos plans « généreux » vaudront
le
papier qui les supporte, tant que nous n’aurons pas résolu les grands
573
que nos plans « généreux » vaudront le papier qui
les
supporte, tant que nous n’aurons pas résolu les grands problèmes écon
574
i les supporte, tant que nous n’aurons pas résolu
les
grands problèmes économiques. Nous sommes un certain nombre à penser
575
ant que nos plans politiques n’auront pas abouti.
La
sagesse des experts, dans chacun de nos pays, se réduit au conseil cl
576
t pas abouti. La sagesse des experts, dans chacun
de
nos pays, se réduit au conseil classique : augmenter les exportations
577
pays, se réduit au conseil classique : augmenter
les
exportations. L’homme de la rue s’étonne de voir cette farce rééditée
578
u conseil classique : augmenter les exportations.
L’
homme de la rue s’étonne de voir cette farce rééditée chaque jour avec
579
l classique : augmenter les exportations. L’homme
de
la rue s’étonne de voir cette farce rééditée chaque jour avec tant de
580
lassique : augmenter les exportations. L’homme de
la
rue s’étonne de voir cette farce rééditée chaque jour avec tant de gr
581
nter les exportations. L’homme de la rue s’étonne
de
voir cette farce rééditée chaque jour avec tant de gravité. Il se dit
582
nt que toute exportation devient importation chez
le
voisin. Une conférence d’économistes européens, convoquée pour le moi
583
evient importation chez le voisin. Une conférence
d’
économistes européens, convoquée pour le mois d’avril à Westminster, e
584
onférence d’économistes européens, convoquée pour
le
mois d’avril à Westminster, essaiera de dépasser le plan des absurdit
585
e d’économistes européens, convoquée pour le mois
d’
avril à Westminster, essaiera de dépasser le plan des absurdités offic
586
quée pour le mois d’avril à Westminster, essaiera
de
dépasser le plan des absurdités officielles. Parmi les mesures que dé
587
mois d’avril à Westminster, essaiera de dépasser
le
plan des absurdités officielles. Parmi les mesures que défendent la p
588
épasser le plan des absurdités officielles. Parmi
les
mesures que défendent la plupart des fédéralistes, signalons l’abaiss
589
défendent la plupart des fédéralistes, signalons
l’
abaissement progressif des barrières douanières, l’instauration d’une
590
’abaissement progressif des barrières douanières,
l’
instauration d’une monnaie européenne, la création d’une régie fédéral
591
ogressif des barrières douanières, l’instauration
d’
une monnaie européenne, la création d’une régie fédérale des houillère
592
anières, l’instauration d’une monnaie européenne,
la
création d’une régie fédérale des houillères (solution du problème de
593
nstauration d’une monnaie européenne, la création
d’
une régie fédérale des houillères (solution du problème de la Ruhr). O
594
gie fédérale des houillères (solution du problème
de
la Ruhr). On doit attendre avec curiosité le résultat des discussions
595
fédérale des houillères (solution du problème de
la
Ruhr). On doit attendre avec curiosité le résultat des discussions de
596
lème de la Ruhr). On doit attendre avec curiosité
le
résultat des discussions de notre section économique, si l’on songe q
597
tendre avec curiosité le résultat des discussions
de
notre section économique, si l’on songe qu’elle a pu réunir, sous le
598
t des discussions de notre section économique, si
l’
on songe qu’elle a pu réunir, sous le signe de l’Europe, des hommes au
599
onomique, si l’on songe qu’elle a pu réunir, sous
le
signe de l’Europe, des hommes aussi divers que le dirigiste André Phi
600
si l’on songe qu’elle a pu réunir, sous le signe
de
l’Europe, des hommes aussi divers que le dirigiste André Philip, le l
601
l’on songe qu’elle a pu réunir, sous le signe de
l’
Europe, des hommes aussi divers que le dirigiste André Philip, le libé
602
le signe de l’Europe, des hommes aussi divers que
le
dirigiste André Philip, le libéral Giscard d’Estaing, Lord Layton et
603
ommes aussi divers que le dirigiste André Philip,
le
libéral Giscard d’Estaing, Lord Layton et Léon Jouhaux. Centre europ
604
re. — Finalement, il nous paraît clair que toutes
les
mesures économiques et politiques que pourrait proposer le Mouvement
605
s économiques et politiques que pourrait proposer
le
Mouvement européen resteraient lettre morte, s’il n’existait, en deçà
606
ante, un sentiment commun auquel il soit possible
de
faire appel dès maintenant, une civilisation occidentale. Réveiller,
607
e. Réveiller, exprimer, informer cette conscience
de
notre unité dans la richesse de nos diversités, telle doit être, avan
608
er, informer cette conscience de notre unité dans
la
richesse de nos diversités, telle doit être, avant tout comme après t
609
cette conscience de notre unité dans la richesse
de
nos diversités, telle doit être, avant tout comme après tout, la voca
610
és, telle doit être, avant tout comme après tout,
la
vocation de notre Mouvement européen. S’il ne mettait la culture à sa
611
it être, avant tout comme après tout, la vocation
de
notre Mouvement européen. S’il ne mettait la culture à sa place, qui
612
tion de notre Mouvement européen. S’il ne mettait
la
culture à sa place, qui est à la fois primordiale et finale, il cesse
613
est à la fois primordiale et finale, il cesserait
de
mériter l’adjectif de son titre. C’est pourquoi le congrès de La Haye
614
is primordiale et finale, il cesserait de mériter
l’
adjectif de son titre. C’est pourquoi le congrès de La Haye a réclamé
615
ale et finale, il cesserait de mériter l’adjectif
de
son titre. C’est pourquoi le congrès de La Haye a réclamé l’instituti
616
e mériter l’adjectif de son titre. C’est pourquoi
le
congrès de La Haye a réclamé l’institution rapide d’un Centre europée
617
’adjectif de son titre. C’est pourquoi le congrès
de
La Haye a réclamé l’institution rapide d’un Centre européen de la cul
618
e. C’est pourquoi le congrès de La Haye a réclamé
l’
institution rapide d’un Centre européen de la culture, capable de « do
619
congrès de La Haye a réclamé l’institution rapide
d’
un Centre européen de la culture, capable de « donner une voix à la co
620
apide d’un Centre européen de la culture, capable
de
« donner une voix à la conscience de l’Europe et des peuples qui lui
621
éen de la culture, capable de « donner une voix à
la
conscience de l’Europe et des peuples qui lui sont associés ». Il ne
622
ure, capable de « donner une voix à la conscience
de
l’Europe et des peuples qui lui sont associés ». Il ne s’agit nulleme
623
, capable de « donner une voix à la conscience de
l’
Europe et des peuples qui lui sont associés ». Il ne s’agit nullement
624
s qui lui sont associés ». Il ne s’agit nullement
de
fomenter on ne sait quel nationalisme européen, mais au contraire de
625
onalisme européen, mais au contraire de restaurer
le
rayonnement des valeurs que l’Europe, malgré tout, illustre encore au
626
raire de restaurer le rayonnement des valeurs que
l’
Europe, malgré tout, illustre encore aux yeux du monde entier : une ce
627
ux yeux du monde entier : une certaine conception
de
la personne humaine et de ses libertés fondamentales, antérieures et
628
yeux du monde entier : une certaine conception de
la
personne humaine et de ses libertés fondamentales, antérieures et sup
629
une certaine conception de la personne humaine et
de
ses libertés fondamentales, antérieures et supérieures à l’État ; un
630
ertés fondamentales, antérieures et supérieures à
l’
État ; un certain refus de l’uniformité, un certain sens du dialogue p
631
ieures et supérieures à l’État ; un certain refus
de
l’uniformité, un certain sens du dialogue permanent, condition de not
632
res et supérieures à l’État ; un certain refus de
l’
uniformité, un certain sens du dialogue permanent, condition de notre
633
un certain sens du dialogue permanent, condition
de
notre liberté ; une manière de « chercher à comprendre » qui est notr
634
rmanent, condition de notre liberté ; une manière
de
« chercher à comprendre » qui est notre forme intime de résistance au
635
hercher à comprendre » qui est notre forme intime
de
résistance aux mises au pas totalitaires… De tous côtés surgissent, d
636
time de résistance aux mises au pas totalitaires…
De
tous côtés surgissent, dans nos divers pays, des instituts qui veulen
637
s pays, des instituts qui veulent travailler pour
l’
Europe. Coordonner toutes ces initiatives dans le cadre d’un grand mou
638
l’Europe. Coordonner toutes ces initiatives dans
le
cadre d’un grand mouvement qui leur donnera le moyen de concourir à l
639
. Coordonner toutes ces initiatives dans le cadre
d’
un grand mouvement qui leur donnera le moyen de concourir à l’édificat
640
ns le cadre d’un grand mouvement qui leur donnera
le
moyen de concourir à l’édification d’un ordre libre ; former une opin
641
re d’un grand mouvement qui leur donnera le moyen
de
concourir à l’édification d’un ordre libre ; former une opinion europ
642
ouvement qui leur donnera le moyen de concourir à
l’
édification d’un ordre libre ; former une opinion européenne ; offrir
643
eur donnera le moyen de concourir à l’édification
d’
un ordre libre ; former une opinion européenne ; offrir un lieu de ren
644
; former une opinion européenne ; offrir un lieu
de
rencontres à nos meilleurs esprits, ce sont là quelques-unes des ambi
645
qui s’ouvrira bientôt en Suisse. ⁂ Il n’est point
d’
ordre économique possible sans une volonté préalable de mise en ordre
646
re économique possible sans une volonté préalable
de
mise en ordre politique. Il n’est point d’ordre politique qui serve l
647
alable de mise en ordre politique. Il n’est point
d’
ordre politique qui serve l’homme, s’il n’est orienté dès le départ pa
648
tique. Il n’est point d’ordre politique qui serve
l’
homme, s’il n’est orienté dès le départ par une vision libératrice et
649
litique qui serve l’homme, s’il n’est orienté dès
le
départ par une vision libératrice et fascinante. L’Europe se fera, en
650
départ par une vision libératrice et fascinante.
L’
Europe se fera, en dépit des experts (qui savent toujours que c’est De
651
ue c’est Dewey qui sera élu), parce qu’une équipe
de
véritables résistants — ceux qui résistent à la fatalité — l’auront v
652
e de véritables résistants — ceux qui résistent à
la
fatalité — l’auront vue et marchent vers elle. Il se peut que la visi
653
s résistants — ceux qui résistent à la fatalité —
l’
auront vue et marchent vers elle. Il se peut que la vision qui les gui
654
’auront vue et marchent vers elle. Il se peut que
la
vision qui les guide, éclairant le chemin sous leurs pas, cache une r
655
marchent vers elle. Il se peut que la vision qui
les
guide, éclairant le chemin sous leurs pas, cache une réalité finale q
656
Il se peut que la vision qui les guide, éclairant
le
chemin sous leurs pas, cache une réalité finale qui les surprenne. Ch
657
emin sous leurs pas, cache une réalité finale qui
les
surprenne. Christophe Colomb voyait les Indes, ou nommait ainsi sa vi
658
inale qui les surprenne. Christophe Colomb voyait
les
Indes, ou nommait ainsi sa vision. Contre vents et marées, contre tou
659
si sa vision. Contre vents et marées, contre tous
les
experts de son époque, il se mit en route pour la joindre. Mais nous,
660
. Contre vents et marées, contre tous les experts
de
son époque, il se mit en route pour la joindre. Mais nous, quel conti
661
es experts de son époque, il se mit en route pour
la
joindre. Mais nous, quel continent nouveau, tout imprévu, risquons-no
662
el continent nouveau, tout imprévu, risquons-nous
d’
aborder ? Et quel bonheur, auquel il suffirait peut-être d’oser croire
663
? Et quel bonheur, auquel il suffirait peut-être
d’
oser croire ? Se peut-il que ce soit tout simplement l’Europe, redécou
664
r croire ? Se peut-il que ce soit tout simplement
l’
Europe, redécouverte à la faveur de son union ? Une Europe rajeunie qu
665
ce soit tout simplement l’Europe, redécouverte à
la
faveur de son union ? Une Europe rajeunie qui deviendrait soudain, po
666
out simplement l’Europe, redécouverte à la faveur
de
son union ? Une Europe rajeunie qui deviendrait soudain, pour nos yeu
667
e qui deviendrait soudain, pour nos yeux étonnés,
la
Terre promise. 1. Article paru dans La Revue de Paris d’avril 194
668
onnés, la Terre promise. 1. Article paru dans
La
Revue de Paris d’avril 1949. 2. Voir le recueil de documents intitul
669
Terre promise. 1. Article paru dans La Revue
de
Paris d’avril 1949. 2. Voir le recueil de documents intitulé L’Europ
670
omise. 1. Article paru dans La Revue de Paris
d’
avril 1949. 2. Voir le recueil de documents intitulé L’Europe de dema
671
ru dans La Revue de Paris d’avril 1949. 2. Voir
le
recueil de documents intitulé L’Europe de demain (à la Baconnière) qu
672
Revue de Paris d’avril 1949. 2. Voir le recueil
de
documents intitulé L’Europe de demain (à la Baconnière) qui groupe le
673
l 1949. 2. Voir le recueil de documents intitulé
L’
Europe de demain (à la Baconnière) qui groupe les déclarations fédéral
674
2. Voir le recueil de documents intitulé L’Europe
de
demain (à la Baconnière) qui groupe les déclarations fédéralistes des
675
cueil de documents intitulé L’Europe de demain (à
la
Baconnière) qui groupe les déclarations fédéralistes des mouvements d
676
é L’Europe de demain (à la Baconnière) qui groupe
les
déclarations fédéralistes des mouvements de la Résistance dans neuf p
677
oupe les déclarations fédéralistes des mouvements
de
la Résistance dans neuf pays.
678
e les déclarations fédéralistes des mouvements de
la
Résistance dans neuf pays.
679
Rapport général présenté à
la
Conférence européenne de la culture, Lausanne, du 8 au 12 décembre 19
680
pport général présenté à la Conférence européenne
de
la culture, Lausanne, du 8 au 12 décembre 1949 Il est vrai que l’Eu
681
rt général présenté à la Conférence européenne de
la
culture, Lausanne, du 8 au 12 décembre 1949 Il est vrai que l’Europ
682
sanne, du 8 au 12 décembre 1949 Il est vrai que
l’
Europe est en train de se défaire : elle n’a jamais été plus menacée,
683
n’a jamais été plus menacée, plus divisée devant
le
péril, plus angoissée et sceptique à la fois. Mais il n’est pas moins
684
ois, dans toute sa longue histoire, consciemment,
l’
Europe est en train de se faire. Telle est la situation contradictoire
685
ent, l’Europe est en train de se faire. Telle est
la
situation contradictoire dans laquelle nous sommes engagés. Il dépend
686
oire dans laquelle nous sommes engagés. Il dépend
de
nous, en partie, que l’espoir ait raison du désespoir, mais il faut a
687
sommes engagés. Il dépend de nous, en partie, que
l’
espoir ait raison du désespoir, mais il faut aller vite et bien voir o
688
ésespoir, mais il faut aller vite et bien voir où
l’
on va. Tandis que s’esquissent à Strasbourg les cadres politiques de l
689
où l’on va. Tandis que s’esquissent à Strasbourg
les
cadres politiques de l’Europe unie, il est grand temps de définir la
690
e s’esquissent à Strasbourg les cadres politiques
de
l’Europe unie, il est grand temps de définir la visée humaine qui doi
691
’esquissent à Strasbourg les cadres politiques de
l’
Europe unie, il est grand temps de définir la visée humaine qui doit p
692
s politiques de l’Europe unie, il est grand temps
de
définir la visée humaine qui doit présider à cette action, la vocatio
693
s de l’Europe unie, il est grand temps de définir
la
visée humaine qui doit présider à cette action, la vocation de notre
694
a visée humaine qui doit présider à cette action,
la
vocation de notre communauté européenne. Tel est le but général de la
695
ine qui doit présider à cette action, la vocation
de
notre communauté européenne. Tel est le but général de la conférence
696
vocation de notre communauté européenne. Tel est
le
but général de la conférence de Lausanne, le sens profond qui doit se
697
tre communauté européenne. Tel est le but général
de
la conférence de Lausanne, le sens profond qui doit se dégager de ses
698
communauté européenne. Tel est le but général de
la
conférence de Lausanne, le sens profond qui doit se dégager de ses tr
699
ropéenne. Tel est le but général de la conférence
de
Lausanne, le sens profond qui doit se dégager de ses travaux. Elle do
700
est le but général de la conférence de Lausanne,
le
sens profond qui doit se dégager de ses travaux. Elle doit montrer qu
701
de Lausanne, le sens profond qui doit se dégager
de
ses travaux. Elle doit montrer que nos forces culturelles peuvent con
702
r que nos forces culturelles peuvent contribuer à
l’
union de l’Europe, et qu’en retour, l’Europe unie sera seule capable d
703
s forces culturelles peuvent contribuer à l’union
de
l’Europe, et qu’en retour, l’Europe unie sera seule capable de sauver
704
orces culturelles peuvent contribuer à l’union de
l’
Europe, et qu’en retour, l’Europe unie sera seule capable de sauver no
705
ontribuer à l’union de l’Europe, et qu’en retour,
l’
Europe unie sera seule capable de sauver nos cultures dans leur précie
706
et qu’en retour, l’Europe unie sera seule capable
de
sauver nos cultures dans leur précieuse diversité. C’est le double pr
707
nos cultures dans leur précieuse diversité. C’est
le
double problème de la liberté de l’esprit et de sa responsabilité qui
708
eur précieuse diversité. C’est le double problème
de
la liberté de l’esprit et de sa responsabilité qui se pose à la Confé
709
précieuse diversité. C’est le double problème de
la
liberté de l’esprit et de sa responsabilité qui se pose à la Conféren
710
diversité. C’est le double problème de la liberté
de
l’esprit et de sa responsabilité qui se pose à la Conférence. Deux fo
711
ersité. C’est le double problème de la liberté de
l’
esprit et de sa responsabilité qui se pose à la Conférence. Deux formu
712
t le double problème de la liberté de l’esprit et
de
sa responsabilité qui se pose à la Conférence. Deux formules peuvent
713
de l’esprit et de sa responsabilité qui se pose à
la
Conférence. Deux formules peuvent le résumer : « La Culture au servic
714
ui se pose à la Conférence. Deux formules peuvent
le
résumer : « La Culture au service de l’Europe » souligne les responsa
715
Conférence. Deux formules peuvent le résumer : «
La
Culture au service de l’Europe » souligne les responsabilités de l’es
716
ules peuvent le résumer : « La Culture au service
de
l’Europe » souligne les responsabilités de l’esprit. « L’Europe unie
717
s peuvent le résumer : « La Culture au service de
l’
Europe » souligne les responsabilités de l’esprit. « L’Europe unie au
718
: « La Culture au service de l’Europe » souligne
les
responsabilités de l’esprit. « L’Europe unie au service de nos cultur
719
ervice de l’Europe » souligne les responsabilités
de
l’esprit. « L’Europe unie au service de nos cultures » indique le moy
720
ice de l’Europe » souligne les responsabilités de
l’
esprit. « L’Europe unie au service de nos cultures » indique le moyen
721
ope » souligne les responsabilités de l’esprit. «
L’
Europe unie au service de nos cultures » indique le moyen de protéger
722
sabilités de l’esprit. « L’Europe unie au service
de
nos cultures » indique le moyen de protéger la liberté de l’esprit, m
723
’Europe unie au service de nos cultures » indique
le
moyen de protéger la liberté de l’esprit, menacée du dedans et du deh
724
nie au service de nos cultures » indique le moyen
de
protéger la liberté de l’esprit, menacée du dedans et du dehors. Mai
725
ce de nos cultures » indique le moyen de protéger
la
liberté de l’esprit, menacée du dedans et du dehors. Mais sous peine
726
ultures » indique le moyen de protéger la liberté
de
l’esprit, menacée du dedans et du dehors. Mais sous peine de se perd
727
ures » indique le moyen de protéger la liberté de
l’
esprit, menacée du dedans et du dehors. Mais sous peine de se perdre
728
des généralités ambitieuses et sans conséquences,
le
Congrès fera bien de reconnaître d’abord l’état réel de la culture en
729
ieuses et sans conséquences, le Congrès fera bien
de
reconnaître d’abord l’état réel de la culture en Europe, les misères
730
nces, le Congrès fera bien de reconnaître d’abord
l’
état réel de la culture en Europe, les misères dont elle souffre, les
731
grès fera bien de reconnaître d’abord l’état réel
de
la culture en Europe, les misères dont elle souffre, les dangers qui
732
s fera bien de reconnaître d’abord l’état réel de
la
culture en Europe, les misères dont elle souffre, les dangers qui la
733
ître d’abord l’état réel de la culture en Europe,
les
misères dont elle souffre, les dangers qui la guettent. C’est pourquo
734
culture en Europe, les misères dont elle souffre,
les
dangers qui la guettent. C’est pourquoi les deux thèmes qui serviront
735
e, les misères dont elle souffre, les dangers qui
la
guettent. C’est pourquoi les deux thèmes qui serviront de point de dé
736
ffre, les dangers qui la guettent. C’est pourquoi
les
deux thèmes qui serviront de point de départ aux débats seront d’une
737
ent. C’est pourquoi les deux thèmes qui serviront
de
point de départ aux débats seront d’une part les conditions matériell
738
t pourquoi les deux thèmes qui serviront de point
de
départ aux débats seront d’une part les conditions matérielles et mor
739
t de point de départ aux débats seront d’une part
les
conditions matérielles et morales de la vie et de l’esprit en Europe,
740
d’une part les conditions matérielles et morales
de
la vie et de l’esprit en Europe, et d’autre part l’étude des institut
741
une part les conditions matérielles et morales de
la
vie et de l’esprit en Europe, et d’autre part l’étude des institution
742
es conditions matérielles et morales de la vie et
de
l’esprit en Europe, et d’autre part l’étude des institutions et réfor
743
conditions matérielles et morales de la vie et de
l’
esprit en Europe, et d’autre part l’étude des institutions et réformes
744
la vie et de l’esprit en Europe, et d’autre part
l’
étude des institutions et réformes souhaitables pour développer l’espr
745
itutions et réformes souhaitables pour développer
l’
esprit européen. Première section Les conditions matérielles et mora
746
développer l’esprit européen. Première section
Les
conditions matérielles et morales de la vie de l’esprit en Europe
747
ère section Les conditions matérielles et morales
de
la vie de l’esprit en Europe Destruction. — Les destructions dire
748
section Les conditions matérielles et morales de
la
vie de l’esprit en Europe Destruction. — Les destructions directe
749
n Les conditions matérielles et morales de la vie
de
l’esprit en Europe Destruction. — Les destructions directes causé
750
es conditions matérielles et morales de la vie de
l’
esprit en Europe Destruction. — Les destructions directes causées
751
e la vie de l’esprit en Europe Destruction. —
Les
destructions directes causées par la guerre sont encore cruellement s
752
truction. — Les destructions directes causées par
la
guerre sont encore cruellement sensibles dans quelques pays comme l’A
753
re cruellement sensibles dans quelques pays comme
l’
Allemagne (bibliothèques, musées, maisons d’édition) et la Grèce (labo
754
comme l’Allemagne (bibliothèques, musées, maisons
d’
édition) et la Grèce (laboratoires détruits ou pillés dans leur presqu
755
gne (bibliothèques, musées, maisons d’édition) et
la
Grèce (laboratoires détruits ou pillés dans leur presque totalité). N
756
ans leur presque totalité). Non moins graves sont
les
destructions indirectes et la stérilisation temporaire de sources de
757
moins graves sont les destructions indirectes et
la
stérilisation temporaire de sources de culture, dont souffrent la plu
758
uctions indirectes et la stérilisation temporaire
de
sources de culture, dont souffrent la plupart des pays qui participèr
759
irectes et la stérilisation temporaire de sources
de
culture, dont souffrent la plupart des pays qui participèrent aux hos
760
participèrent aux hostilités : beaucoup de livres
de
fonds, de classiques, de manuels, n’ont pas été réédités depuis 1940,
761
ent aux hostilités : beaucoup de livres de fonds,
de
classiques, de manuels, n’ont pas été réédités depuis 1940, et très s
762
tés : beaucoup de livres de fonds, de classiques,
de
manuels, n’ont pas été réédités depuis 1940, et très souvent l’équipe
763
ont pas été réédités depuis 1940, et très souvent
l’
équipement des laboratoires n’a pas été renouvelé. Il faut aller cherc
764
res n’a pas été renouvelé. Il faut aller chercher
les
livres des philosophes dans les bibliothèques publiques. Non seulemen
765
ut aller chercher les livres des philosophes dans
les
bibliothèques publiques. Non seulement il est très difficile de se pr
766
es publiques. Non seulement il est très difficile
de
se procurer les œuvres de J.-S. Bach, par suite de la destruction tot
767
on seulement il est très difficile de se procurer
les
œuvres de J.-S. Bach, par suite de la destruction totale des maisons
768
t il est très difficile de se procurer les œuvres
de
J.-S. Bach, par suite de la destruction totale des maisons qui éditai
769
e procurer les œuvres de J.-S. Bach, par suite de
la
destruction totale des maisons qui éditaient la musique classique en
770
e la destruction totale des maisons qui éditaient
la
musique classique en Allemagne, mais encore en France même on ne trou
771
agne, mais encore en France même on ne trouve pas
de
réédition de Debussy ! Ces destructions matérielles, toutefois, sembl
772
core en France même on ne trouve pas de réédition
de
Debussy ! Ces destructions matérielles, toutefois, semblent plus faci
773
s, toutefois, semblent plus faciles à réparer que
les
destructions humaines résultant des déportations et de la vie dans le
774
structions humaines résultant des déportations et
de
la vie dans les camps. Il faut rappeler ici le problème tragique des
775
uctions humaines résultant des déportations et de
la
vie dans les camps. Il faut rappeler ici le problème tragique des int
776
ines résultant des déportations et de la vie dans
les
camps. Il faut rappeler ici le problème tragique des intellectuels ré
777
et de la vie dans les camps. Il faut rappeler ici
le
problème tragique des intellectuels réfugiés des pays de l’Est. Faute
778
lème tragique des intellectuels réfugiés des pays
de
l’Est. Faute de pouvoir trouver dans l’Europe de l’Ouest un emploi co
779
e tragique des intellectuels réfugiés des pays de
l’
Est. Faute de pouvoir trouver dans l’Europe de l’Ouest un emploi corre
780
s intellectuels réfugiés des pays de l’Est. Faute
de
pouvoir trouver dans l’Europe de l’Ouest un emploi correspondant à le
781
des pays de l’Est. Faute de pouvoir trouver dans
l’
Europe de l’Ouest un emploi correspondant à leurs capacités, la plupar
782
leurs capacités, la plupart se voient contraints
d’
émigrer hors d’Europe, et souvent d’accepter un travail de manœuvre ou
783
s, la plupart se voient contraints d’émigrer hors
d’
Europe, et souvent d’accepter un travail de manœuvre ou d’ouvrier agri
784
nt contraints d’émigrer hors d’Europe, et souvent
d’
accepter un travail de manœuvre ou d’ouvrier agricole. Ils sont ainsi
785
r hors d’Europe, et souvent d’accepter un travail
de
manœuvre ou d’ouvrier agricole. Ils sont ainsi perdus à la fois pour
786
, et souvent d’accepter un travail de manœuvre ou
d’
ouvrier agricole. Ils sont ainsi perdus à la fois pour l’Europe et pou
787
er agricole. Ils sont ainsi perdus à la fois pour
l’
Europe et pour la Culture. Ils forment dans les camps de DP le « résid
788
sont ainsi perdus à la fois pour l’Europe et pour
la
Culture. Ils forment dans les camps de DP le « résidu » que des organ
789
our l’Europe et pour la Culture. Ils forment dans
les
camps de DP le « résidu » que des organisations comme l’OIR ne parvie
790
pe et pour la Culture. Ils forment dans les camps
de
DP le « résidu » que des organisations comme l’OIR ne parviennent pas
791
pour la Culture. Ils forment dans les camps de DP
le
« résidu » que des organisations comme l’OIR ne parviennent pas à « r
792
s de DP le « résidu » que des organisations comme
l’
OIR ne parviennent pas à « réduire ». Moyens matériels insuffisants d
793
Moyens matériels insuffisants dans chaque pays. —
Le
cadre national est devenu trop étroit. Dans chaque pays, on constate
794
nu trop étroit. Dans chaque pays, on constate que
les
recherches scientifiques deviennent plus coûteuses, cependant que les
795
tifiques deviennent plus coûteuses, cependant que
les
fonds privés s’amenuisent, et que les obstacles aux échanges obligent
796
pendant que les fonds privés s’amenuisent, et que
les
obstacles aux échanges obligent à un degré croissant d’autarcie, régi
797
tacles aux échanges obligent à un degré croissant
d’
autarcie, régime onéreux. L’État ne parvient pas à remplacer le mécène
798
à un degré croissant d’autarcie, régime onéreux.
L’
État ne parvient pas à remplacer le mécène privé. Bien qu’il soit parf
799
égime onéreux. L’État ne parvient pas à remplacer
le
mécène privé. Bien qu’il soit parfois difficile d’obtenir dans ce dom
800
e mécène privé. Bien qu’il soit parfois difficile
d’
obtenir dans ce domaine des chiffres même approximatifs, il semble que
801
ne des chiffres même approximatifs, il semble que
le
pourcentage du budget national consacré à l’encouragement des recherc
802
que le pourcentage du budget national consacré à
l’
encouragement des recherches scientifiques, de l’éducation, et des art
803
é à l’encouragement des recherches scientifiques,
de
l’éducation, et des arts et lettres, varie entre ½ ‰ et 1 ‰, selon le
804
l’encouragement des recherches scientifiques, de
l’
éducation, et des arts et lettres, varie entre ½ ‰ et 1 ‰, selon les p
805
es arts et lettres, varie entre ½ ‰ et 1 ‰, selon
les
pays (et selon la manière d’établir les budgets ! Car dans les pays d
806
varie entre ½ ‰ et 1 ‰, selon les pays (et selon
la
manière d’établir les budgets ! Car dans les pays de dictature on arr
807
e ½ ‰ et 1 ‰, selon les pays (et selon la manière
d’
établir les budgets ! Car dans les pays de dictature on arrive en appa
808
‰, selon les pays (et selon la manière d’établir
les
budgets ! Car dans les pays de dictature on arrive en apparence à des
809
selon la manière d’établir les budgets ! Car dans
les
pays de dictature on arrive en apparence à des pourcentages plus élev
810
manière d’établir les budgets ! Car dans les pays
de
dictature on arrive en apparence à des pourcentages plus élevés mais
811
en apparence à des pourcentages plus élevés mais
les
sommes indiquées servent en réalité essentiellement à des activités d
812
ervent en réalité essentiellement à des activités
de
propagande politique). II est curieux de constater que dans les pays
813
ctivités de propagande politique). II est curieux
de
constater que dans les pays où l’État semble accorder des subsides co
814
politique). II est curieux de constater que dans
les
pays où l’État semble accorder des subsides comparativement important
815
II est curieux de constater que dans les pays où
l’
État semble accorder des subsides comparativement importants aux théât
816
ides comparativement importants aux théâtres et à
l’
industrie du cinéma (comme l’Autriche, le Danemark, l’Italie), on se p
817
ts aux théâtres et à l’industrie du cinéma (comme
l’
Autriche, le Danemark, l’Italie), on se plaint plus qu’ailleurs des ta
818
res et à l’industrie du cinéma (comme l’Autriche,
le
Danemark, l’Italie), on se plaint plus qu’ailleurs des taxes d’État q
819
dustrie du cinéma (comme l’Autriche, le Danemark,
l’
Italie), on se plaint plus qu’ailleurs des taxes d’État qui frappent l
820
’Italie), on se plaint plus qu’ailleurs des taxes
d’
État qui frappent lourdement l’exploitation. (Exemple : au Danemark, l
821
ailleurs des taxes d’État qui frappent lourdement
l’
exploitation. (Exemple : au Danemark, l’État accorde aux théâtres et à
822
ourdement l’exploitation. (Exemple : au Danemark,
l’
État accorde aux théâtres et à l’industrie du film des subsides se mon
823
e : au Danemark, l’État accorde aux théâtres et à
l’
industrie du film des subsides se montant à plus de 7 millions de cour
824
’industrie du film des subsides se montant à plus
de
7 millions de couronnes ; il perçoit d’autre part près de 34 millions
825
film des subsides se montant à plus de 7 millions
de
couronnes ; il perçoit d’autre part près de 34 millions de couronnes
826
nes ; il perçoit d’autre part près de 34 millions
de
couronnes par l’impôt sur les spectacles.) Un autre exemple frappant
827
d’autre part près de 34 millions de couronnes par
l’
impôt sur les spectacles.) Un autre exemple frappant de l’insuffisance
828
près de 34 millions de couronnes par l’impôt sur
les
spectacles.) Un autre exemple frappant de l’insuffisance des cadres n
829
ôt sur les spectacles.) Un autre exemple frappant
de
l’insuffisance des cadres nationaux actuels est fourni par l’industri
830
sur les spectacles.) Un autre exemple frappant de
l’
insuffisance des cadres nationaux actuels est fourni par l’industrie d
831
sance des cadres nationaux actuels est fourni par
l’
industrie du cinéma. Seul un élargissement du marché à toute l’Europe
832
u cinéma. Seul un élargissement du marché à toute
l’
Europe débarrassée de ses barrières, doublé d’une coopération organisé
833
rgissement du marché à toute l’Europe débarrassée
de
ses barrières, doublé d’une coopération organisée à l’échelle europée
834
ute l’Europe débarrassée de ses barrières, doublé
d’
une coopération organisée à l’échelle européenne pourraient sauver d’u
835
s barrières, doublé d’une coopération organisée à
l’
échelle européenne pourraient sauver d’une ruine imminente plusieurs d
836
rganisée à l’échelle européenne pourraient sauver
d’
une ruine imminente plusieurs de nos plus grandes industries « nationa
837
pourraient sauver d’une ruine imminente plusieurs
de
nos plus grandes industries « nationales » du film. Les subsides acco
838
s plus grandes industries « nationales » du film.
Les
subsides accordés par les États ne parviendront sans doute qu’à retar
839
« nationales » du film. Les subsides accordés par
les
États ne parviendront sans doute qu’à retarder cette décadence fatale
840
te qu’à retarder cette décadence fatale. Partout,
le
budget de la culture ne représente qu’une fraction dérisoire du budge
841
tarder cette décadence fatale. Partout, le budget
de
la culture ne représente qu’une fraction dérisoire du budget militair
842
der cette décadence fatale. Partout, le budget de
la
culture ne représente qu’une fraction dérisoire du budget militaire.
843
une fraction dérisoire du budget militaire. Là où
l’
on déclare « ruineux pour l’État » un subside culturel d’un million, o
844
dget militaire. Là où l’on déclare « ruineux pour
l’
État » un subside culturel d’un million, on trouvera cent-millions pou
845
clare « ruineux pour l’État » un subside culturel
d’
un million, on trouvera cent-millions pour une arme nouvelle. Le salai
846
on trouvera cent-millions pour une arme nouvelle.
Le
salaire d’un interne d’hôpital souvent ne dépasse pas celui de la bal
847
cent-millions pour une arme nouvelle. Le salaire
d’
un interne d’hôpital souvent ne dépasse pas celui de la balayeuse, tan
848
s pour une arme nouvelle. Le salaire d’un interne
d’
hôpital souvent ne dépasse pas celui de la balayeuse, tandis qu’un pro
849
un interne d’hôpital souvent ne dépasse pas celui
de
la balayeuse, tandis qu’un professeur d’université est moins payé qu’
850
interne d’hôpital souvent ne dépasse pas celui de
la
balayeuse, tandis qu’un professeur d’université est moins payé qu’un
851
as celui de la balayeuse, tandis qu’un professeur
d’
université est moins payé qu’un ouvrier qualifié et ne dispose pas des
852
vrier qualifié et ne dispose pas des mêmes moyens
de
défense professionnelle ou de pression sur l’État. Ces faits bien con
853
as des mêmes moyens de défense professionnelle ou
de
pression sur l’État. Ces faits bien connus semblent indiquer un étran
854
ens de défense professionnelle ou de pression sur
l’
État. Ces faits bien connus semblent indiquer un étrange renversement
855
rs, une étrange méconnaissance des forces réelles
de
l’Europe. Ils risquent de tarir les sources vives de sa puissance et
856
une étrange méconnaissance des forces réelles de
l’
Europe. Ils risquent de tarir les sources vives de sa puissance et de
857
ance des forces réelles de l’Europe. Ils risquent
de
tarir les sources vives de sa puissance et de son rayonnement. Obsta
858
forces réelles de l’Europe. Ils risquent de tarir
les
sources vives de sa puissance et de son rayonnement. Obstacles aux é
859
l’Europe. Ils risquent de tarir les sources vives
de
sa puissance et de son rayonnement. Obstacles aux échanges culturels
860
ent de tarir les sources vives de sa puissance et
de
son rayonnement. Obstacles aux échanges culturels. — La circulation
861
rayonnement. Obstacles aux échanges culturels. —
La
circulation des personnes est généralement entravée par des questions
862
onnes est généralement entravée par des questions
de
passeports, de visas et de devises. Les voyages ne sont plus impossib
863
alement entravée par des questions de passeports,
de
visas et de devises. Les voyages ne sont plus impossibles, mais ils n
864
avée par des questions de passeports, de visas et
de
devises. Les voyages ne sont plus impossibles, mais ils nécessitent e
865
questions de passeports, de visas et de devises.
Les
voyages ne sont plus impossibles, mais ils nécessitent encore une qua
866
ssibles, mais ils nécessitent encore une quantité
de
démarches préalables entraînant des retards tels que souvent l’objet
867
réalables entraînant des retards tels que souvent
l’
objet du voyage (congrès ou conférence) est périmé lorsque parviennent
868
rès ou conférence) est périmé lorsque parviennent
les
autorisations nécessaires. Notons que le nombre des personnes qui voy
869
iennent les autorisations nécessaires. Notons que
le
nombre des personnes qui voyagent ou séjournent à l’étranger pour des
870
nombre des personnes qui voyagent ou séjournent à
l’
étranger pour des raisons « culturelles » est relativement restreint.
871
isons « culturelles » est relativement restreint.
La
quantité des devises nécessaires pour leurs déplacements reste néglig
872
es pour leurs déplacements reste négligeable dans
l’
ensemble d’un budget d’État, mais peut jouer un rôle décisif dans la v
873
rs déplacements reste négligeable dans l’ensemble
d’
un budget d’État, mais peut jouer un rôle décisif dans la vie intellec
874
nts reste négligeable dans l’ensemble d’un budget
d’
État, mais peut jouer un rôle décisif dans la vie intellectuelle. La c
875
dget d’État, mais peut jouer un rôle décisif dans
la
vie intellectuelle. La circulation des publications pose des question
876
jouer un rôle décisif dans la vie intellectuelle.
La
circulation des publications pose des questions matérielles plus diff
877
s matérielles plus difficiles à résoudre. Partout
les
États invoquent la « protection de la monnaie nationale » pour prendr
878
ifficiles à résoudre. Partout les États invoquent
la
« protection de la monnaie nationale » pour prendre des mesures qui s
879
udre. Partout les États invoquent la « protection
de
la monnaie nationale » pour prendre des mesures qui se révèlent ineff
880
e. Partout les États invoquent la « protection de
la
monnaie nationale » pour prendre des mesures qui se révèlent ineffica
881
ue économique, mais très efficaces pour paralyser
la
vie culturelle. L’édition européenne souffre gravement du régime des
882
très efficaces pour paralyser la vie culturelle.
L’
édition européenne souffre gravement du régime des contingents, fixés
883
re gravement du régime des contingents, fixés par
les
États pour des raisons monétaires. Les variations qui interviennent f
884
fixés par les États pour des raisons monétaires.
Les
variations qui interviennent fréquemment dans les quotas d’importatio
885
Les variations qui interviennent fréquemment dans
les
quotas d’importation et les taux de change, créent un état de crise e
886
ons qui interviennent fréquemment dans les quotas
d’
importation et les taux de change, créent un état de crise et d’incert
887
nent fréquemment dans les quotas d’importation et
les
taux de change, créent un état de crise et d’incertitude permanente d
888
uemment dans les quotas d’importation et les taux
de
change, créent un état de crise et d’incertitude permanente dans l’éd
889
importation et les taux de change, créent un état
de
crise et d’incertitude permanente dans l’édition. Les taxes douanière
890
et les taux de change, créent un état de crise et
d’
incertitude permanente dans l’édition. Les taxes douanières prélevées
891
un état de crise et d’incertitude permanente dans
l’
édition. Les taxes douanières prélevées sur les disques de gramophones
892
crise et d’incertitude permanente dans l’édition.
Les
taxes douanières prélevées sur les disques de gramophones et sur les
893
ans l’édition. Les taxes douanières prélevées sur
les
disques de gramophones et sur les films d’art ou de science tendent à
894
n. Les taxes douanières prélevées sur les disques
de
gramophones et sur les films d’art ou de science tendent à rendre imp
895
s prélevées sur les disques de gramophones et sur
les
films d’art ou de science tendent à rendre impraticables beaucoup d’e
896
s sur les disques de gramophones et sur les films
d’
art ou de science tendent à rendre impraticables beaucoup d’exécutions
897
disques de gramophones et sur les films d’art ou
de
science tendent à rendre impraticables beaucoup d’exécutions de quali
898
e science tendent à rendre impraticables beaucoup
d’
exécutions de qualité, et beaucoup de projections d’un intérêt majeur,
899
dent à rendre impraticables beaucoup d’exécutions
de
qualité, et beaucoup de projections d’un intérêt majeur, mais qui ne
900
exécutions de qualité, et beaucoup de projections
d’
un intérêt majeur, mais qui ne sont pas de nature à faire de grosses r
901
ections d’un intérêt majeur, mais qui ne sont pas
de
nature à faire de grosses recettes. La multiplication des barrières d
902
êt majeur, mais qui ne sont pas de nature à faire
de
grosses recettes. La multiplication des barrières douanières à l’inté
903
e sont pas de nature à faire de grosses recettes.
La
multiplication des barrières douanières à l’intérieur du continent, e
904
tes. La multiplication des barrières douanières à
l’
intérieur du continent, et leur inexistence à la périphérie, produit d
905
à l’intérieur du continent, et leur inexistence à
la
périphérie, produit des résultats paradoxaux dont nous citerons un ex
906
Un groupe hollandais désirant publier un magazine
de
propagande européenne en trois éditions — anglaise, française, allema
907
se, allemande — a dû renoncer à son projet, faute
d’
avoir pu obtenir les licences d’exportation ou de publication nécessai
908
û renoncer à son projet, faute d’avoir pu obtenir
les
licences d’exportation ou de publication nécessaires dans certains gr
909
son projet, faute d’avoir pu obtenir les licences
d’
exportation ou de publication nécessaires dans certains grands pays d’
910
d’avoir pu obtenir les licences d’exportation ou
de
publication nécessaires dans certains grands pays d’Europe, alors que
911
publication nécessaires dans certains grands pays
d’
Europe, alors que les magazines d’outre-mer publient des éditions spéc
912
res dans certains grands pays d’Europe, alors que
les
magazines d’outre-mer publient des éditions spéciales et circulent sa
913
ins grands pays d’Europe, alors que les magazines
d’
outre-mer publient des éditions spéciales et circulent sans difficulté
914
circulent sans difficulté dans tous nos pays. On
le
voit : l’Europe est ouverte aux influences extracontinentales (ce qui
915
sans difficulté dans tous nos pays. On le voit :
l’
Europe est ouverte aux influences extracontinentales (ce qui est tout
916
inentales (ce qui est tout naturel) mais fermée à
la
diffusion de produits spécifiquement européens. Nationalisation de l
917
qui est tout naturel) mais fermée à la diffusion
de
produits spécifiquement européens. Nationalisation de la Culture. —
918
oduits spécifiquement européens. Nationalisation
de
la Culture. — Le nationalisme qui s’est développé durant tout le xixe
919
its spécifiquement européens. Nationalisation de
la
Culture. — Le nationalisme qui s’est développé durant tout le xixe s
920
ment européens. Nationalisation de la Culture. —
Le
nationalisme qui s’est développé durant tout le xixe siècle et qui a
921
— Le nationalisme qui s’est développé durant tout
le
xixe siècle et qui atteint ses conséquences extrêmes au xxe siècle
922
int ses conséquences extrêmes au xxe siècle avec
la
notion d’autarcie, a créé une situation générale que l’on peut défini
923
nséquences extrêmes au xxe siècle avec la notion
d’
autarcie, a créé une situation générale que l’on peut définir comme su
924
ion d’autarcie, a créé une situation générale que
l’
on peut définir comme suit : les cultures « nationales » se sont voulu
925
ation générale que l’on peut définir comme suit :
les
cultures « nationales » se sont voulues indépendantes les unes des au
926
ures « nationales » se sont voulues indépendantes
les
unes des autres, et sont devenues par là même dépendantes de l’État.
927
autres, et sont devenues par là même dépendantes
de
l’État. Pour s’être voulues nationalistes, elles sont en voie de « na
928
tres, et sont devenues par là même dépendantes de
l’
État. Pour s’être voulues nationalistes, elles sont en voie de « natio
929
s’être voulues nationalistes, elles sont en voie
de
« nationalisation », c’est-à-dire qu’elles se trouvent de plus en plu
930
itiques, voire militaires, en fait aux mécanismes
de
l’État. À quel stade en sommes-nous, dans cette évolution qui affecte
931
ques, voire militaires, en fait aux mécanismes de
l’
État. À quel stade en sommes-nous, dans cette évolution qui affecte pl
932
e plus ou moins tous nos pays ? Il n’est possible
de
répondre qu’en citant une série d’exemples. À la question : « L’ensei
933
n’est possible de répondre qu’en citant une série
d’
exemples. À la question : « L’enseignement (chez vous) subit-il des in
934
de répondre qu’en citant une série d’exemples. À
la
question : « L’enseignement (chez vous) subit-il des influences polit
935
en citant une série d’exemples. À la question : «
L’
enseignement (chez vous) subit-il des influences politiques ? » tous n
936
nces politiques ? » tous nos rapporteurs des pays
de
l’Ouest ont répondu non, tous ceux des pays de l’Est3 oui, avec une é
937
s politiques ? » tous nos rapporteurs des pays de
l’
Ouest ont répondu non, tous ceux des pays de l’Est3 oui, avec une égal
938
ys de l’Ouest ont répondu non, tous ceux des pays
de
l’Est3 oui, avec une égale emphase. Cette opposition, absolue en prin
939
de l’Ouest ont répondu non, tous ceux des pays de
l’
Est3 oui, avec une égale emphase. Cette opposition, absolue en princip
940
. Cette opposition, absolue en principe — et dans
l’
intention des gouvernements — doit être nuancée en fait. Car si l’on e
941
gouvernements — doit être nuancée en fait. Car si
l’
on examine un problème précis, tel que celui de manuels d’histoire, ou
942
si l’on examine un problème précis, tel que celui
de
manuels d’histoire, ou celui du statut des universités, ou celui de l
943
mine un problème précis, tel que celui de manuels
d’
histoire, ou celui du statut des universités, ou celui de la radio, on
944
ire, ou celui du statut des universités, ou celui
de
la radio, on s’aperçoit que certains éléments de « totalitarisme » ex
945
, ou celui du statut des universités, ou celui de
la
radio, on s’aperçoit que certains éléments de « totalitarisme » exist
946
de la radio, on s’aperçoit que certains éléments
de
« totalitarisme » existent en puissance à l’Ouest aussi : le national
947
ents de « totalitarisme » existent en puissance à
l’
Ouest aussi : le nationalisme et l’étatisation de l’esprit partisan. I
948
tarisme » existent en puissance à l’Ouest aussi :
le
nationalisme et l’étatisation de l’esprit partisan. Il est incontesta
949
en puissance à l’Ouest aussi : le nationalisme et
l’
étatisation de l’esprit partisan. Il est incontestable que la volonté
950
l’Ouest aussi : le nationalisme et l’étatisation
de
l’esprit partisan. Il est incontestable que la volonté commune à tous
951
Ouest aussi : le nationalisme et l’étatisation de
l’
esprit partisan. Il est incontestable que la volonté commune à tous no
952
on de l’esprit partisan. Il est incontestable que
la
volonté commune à tous nos États souverains de « développer la consci
953
ue la volonté commune à tous nos États souverains
de
« développer la conscience nationale » par le moyen de l’école primai
954
mmune à tous nos États souverains de « développer
la
conscience nationale » par le moyen de l’école primaire aboutit à cer
955
ins de « développer la conscience nationale » par
le
moyen de l’école primaire aboutit à certaines déformations des perspe
956
développer la conscience nationale » par le moyen
de
l’école primaire aboutit à certaines déformations des perspectives hi
957
elopper la conscience nationale » par le moyen de
l’
école primaire aboutit à certaines déformations des perspectives histo
958
taines déformations des perspectives historiques.
L’
important, c’est que dans tous les pays libres de l’Ouest, ce danger e
959
ves historiques. L’important, c’est que dans tous
les
pays libres de l’Ouest, ce danger est avoué, dénoncé. Il est devenu,
960
L’important, c’est que dans tous les pays libres
de
l’Ouest, ce danger est avoué, dénoncé. Il est devenu, d’ailleurs, d’a
961
important, c’est que dans tous les pays libres de
l’
Ouest, ce danger est avoué, dénoncé. Il est devenu, d’ailleurs, d’auta
962
er est avoué, dénoncé. Il est devenu, d’ailleurs,
d’
autant plus apparent que les pays de dictature semblent avoir à cœur d
963
st devenu, d’ailleurs, d’autant plus apparent que
les
pays de dictature semblent avoir à cœur de l’illustrer ad absurdum. I
964
, d’ailleurs, d’autant plus apparent que les pays
de
dictature semblent avoir à cœur de l’illustrer ad absurdum. Il faut q
965
t que les pays de dictature semblent avoir à cœur
de
l’illustrer ad absurdum. Il faut que cet avertissement brutal soit co
966
ue les pays de dictature semblent avoir à cœur de
l’
illustrer ad absurdum. Il faut que cet avertissement brutal soit compr
967
utal soit compris, non pas comme un motif de plus
d’
indignation, mais comme la révélation de certaines menaces potentielle
968
comme un motif de plus d’indignation, mais comme
la
révélation de certaines menaces potentielles dans nos pays. Citons ic
969
f de plus d’indignation, mais comme la révélation
de
certaines menaces potentielles dans nos pays. Citons ici trois des ré
970
s réponses que nous avons reçues à notre enquête.
Le
rapporteur belge « croit pouvoir dire » que les historiens de son pay
971
e. Le rapporteur belge « croit pouvoir dire » que
les
historiens de son pays sont attachés aux principes suivants : « Élimi
972
r belge « croit pouvoir dire » que les historiens
de
son pays sont attachés aux principes suivants : « Éliminer soigneusem
973
s suivants : « Éliminer soigneusement tout esprit
de
nationalisme linguistique ou économique, ou toute dialectique matéria
974
ou toute dialectique matérialiste visant à faire
de
l’enseignement de l’histoire un instrument de combat ou de propagande
975
toute dialectique matérialiste visant à faire de
l’
enseignement de l’histoire un instrument de combat ou de propagande. S
976
que matérialiste visant à faire de l’enseignement
de
l’histoire un instrument de combat ou de propagande. Saluer avec joie
977
matérialiste visant à faire de l’enseignement de
l’
histoire un instrument de combat ou de propagande. Saluer avec joie to
978
ire de l’enseignement de l’histoire un instrument
de
combat ou de propagande. Saluer avec joie toute possibilité d’apprend
979
ignement de l’histoire un instrument de combat ou
de
propagande. Saluer avec joie toute possibilité d’apprendre à la jeune
980
de propagande. Saluer avec joie toute possibilité
d’
apprendre à la jeunesse à estimer et à aimer les peuples pacifiques, n
981
Saluer avec joie toute possibilité d’apprendre à
la
jeunesse à estimer et à aimer les peuples pacifiques, notamment ceux
982
té d’apprendre à la jeunesse à estimer et à aimer
les
peuples pacifiques, notamment ceux des deux rives de l’Atlantique… »
983
peuples pacifiques, notamment ceux des deux rives
de
l’Atlantique… » À l’inverse et symétriquement, le rapporteur bulgare
984
ples pacifiques, notamment ceux des deux rives de
l’
Atlantique… » À l’inverse et symétriquement, le rapporteur bulgare éc
985
tamment ceux des deux rives de l’Atlantique… » À
l’
inverse et symétriquement, le rapporteur bulgare écrit que les prémice
986
e l’Atlantique… » À l’inverse et symétriquement,
le
rapporteur bulgare écrit que les prémices de l’enseignement historiqu
987
t symétriquement, le rapporteur bulgare écrit que
les
prémices de l’enseignement historique dans son pays sont aujourd’hui
988
ent, le rapporteur bulgare écrit que les prémices
de
l’enseignement historique dans son pays sont aujourd’hui les suivante
989
, le rapporteur bulgare écrit que les prémices de
l’
enseignement historique dans son pays sont aujourd’hui les suivantes :
990
gnement historique dans son pays sont aujourd’hui
les
suivantes : « Plier le cours des événements aux exigences du matérial
991
son pays sont aujourd’hui les suivantes : « Plier
le
cours des événements aux exigences du matérialisme dialectique ; prés
992
ue ; présenter sous un jour constamment favorable
les
relations entre la Bulgarie et sa « grande sœur Slave », l’URSS… Néga
993
un jour constamment favorable les relations entre
la
Bulgarie et sa « grande sœur Slave », l’URSS… Négation à priori de to
994
ns entre la Bulgarie et sa « grande sœur Slave »,
l’
URSS… Négation à priori de toute influence occidentale sur le pays… On
995
« grande sœur Slave », l’URSS… Négation à priori
de
toute influence occidentale sur le pays… On demande à l’Histoire de d
996
ation à priori de toute influence occidentale sur
le
pays… On demande à l’Histoire de démontrer que l’Europe est morte tan
997
e influence occidentale sur le pays… On demande à
l’
Histoire de démontrer que l’Europe est morte tandis que la Russie vit
998
occidentale sur le pays… On demande à l’Histoire
de
démontrer que l’Europe est morte tandis que la Russie vit toujours. »
999
le pays… On demande à l’Histoire de démontrer que
l’
Europe est morte tandis que la Russie vit toujours. » L’impartialité n
1000
re de démontrer que l’Europe est morte tandis que
la
Russie vit toujours. » L’impartialité n’existe nulle part. Mais ici,
1001
pe est morte tandis que la Russie vit toujours. »
L’
impartialité n’existe nulle part. Mais ici, on prétend la rechercher,
1002
tialité n’existe nulle part. Mais ici, on prétend
la
rechercher, tandis que là, on la récuse formellement, comme une trahi
1003
ici, on prétend la rechercher, tandis que là, on
la
récuse formellement, comme une trahison envers le Parti étatisé ou l’
1004
la récuse formellement, comme une trahison envers
le
Parti étatisé ou l’État partisan. Le régime des universités, en Europ
1005
nt, comme une trahison envers le Parti étatisé ou
l’
État partisan. Le régime des universités, en Europe occidentale, est t
1006
hison envers le Parti étatisé ou l’État partisan.
Le
régime des universités, en Europe occidentale, est très loin d’être u
1007
universités, en Europe occidentale, est très loin
d’
être uniforme, comme on sait. Dans presque tous nos pays, l’on trouve
1008
forme, comme on sait. Dans presque tous nos pays,
l’
on trouve à côté des universités d’État, des universités libres, souve
1009
tous nos pays, l’on trouve à côté des universités
d’
État, des universités libres, souvent confessionnelles, vivant de dona
1010
versités libres, souvent confessionnelles, vivant
de
donations privées, ou dépendant d’une municipalité. Cette bigarrure,
1011
nelles, vivant de donations privées, ou dépendant
d’
une municipalité. Cette bigarrure, ce régime mixte, s’opposent assez e
1012
ssez effectivement à une « mise au pas » générale
de
l’enseignement supérieur. Mais souvent encore, les nominations de pro
1013
z effectivement à une « mise au pas » générale de
l’
enseignement supérieur. Mais souvent encore, les nominations de profes
1014
de l’enseignement supérieur. Mais souvent encore,
les
nominations de professeurs sont faites par l’État ou par les pouvoirs
1015
t supérieur. Mais souvent encore, les nominations
de
professeurs sont faites par l’État ou par les pouvoirs politiques loc
1016
e, les nominations de professeurs sont faites par
l’
État ou par les pouvoirs politiques locaux, en sorte que les influence
1017
ions de professeurs sont faites par l’État ou par
les
pouvoirs politiques locaux, en sorte que les influences partisanes s’
1018
par les pouvoirs politiques locaux, en sorte que
les
influences partisanes s’y font sentir, d’une manière qui pourrait dev
1019
te que les influences partisanes s’y font sentir,
d’
une manière qui pourrait devenir dangereuse dans la mesure où le parti
1020
’une manière qui pourrait devenir dangereuse dans
la
mesure où le parti au pouvoir deviendrait totalitaire. Relevons que d
1021
qui pourrait devenir dangereuse dans la mesure où
le
parti au pouvoir deviendrait totalitaire. Relevons que dans presque t
1022
rait totalitaire. Relevons que dans presque toute
l’
Europe (la Grande-Bretagne fait exception), un professeur d’université
1023
itaire. Relevons que dans presque toute l’Europe (
la
Grande-Bretagne fait exception), un professeur d’université doit avoi
1024
la Grande-Bretagne fait exception), un professeur
d’
université doit avoir la nationalité du pays où il enseigne. (Dans les
1025
exception), un professeur d’université doit avoir
la
nationalité du pays où il enseigne. (Dans les pays de l’Est, la natio
1026
voir la nationalité du pays où il enseigne. (Dans
les
pays de l’Est, la nationalité russe suffit.) Certaines dérogations à
1027
ationalité du pays où il enseigne. (Dans les pays
de
l’Est, la nationalité russe suffit.) Certaines dérogations à cette rè
1028
onalité du pays où il enseigne. (Dans les pays de
l’
Est, la nationalité russe suffit.) Certaines dérogations à cette règle
1029
du pays où il enseigne. (Dans les pays de l’Est,
la
nationalité russe suffit.) Certaines dérogations à cette règle sont p
1030
s à cette règle sont pratiquées couramment ; mais
le
principe subsiste indiscuté, héritage du nationalisme du xixe siècle
1031
iscuté, héritage du nationalisme du xixe siècle.
Le
régime de la radio et celui de l’information donneraient lieu à des r
1032
ritage du nationalisme du xixe siècle. Le régime
de
la radio et celui de l’information donneraient lieu à des remarques a
1033
age du nationalisme du xixe siècle. Le régime de
la
radio et celui de l’information donneraient lieu à des remarques anal
1034
e du xixe siècle. Le régime de la radio et celui
de
l’information donneraient lieu à des remarques analogues. Là encore,
1035
u xixe siècle. Le régime de la radio et celui de
l’
information donneraient lieu à des remarques analogues. Là encore, c’e
1036
lieu à des remarques analogues. Là encore, c’est
la
diversité des statuts et leur caractère mixte (mi-privé, mi-étatique)
1037
atique) qui s’opposent seuls à une emprise totale
de
la politique partisane sur l’expression des idées et la critique. Dan
1038
que) qui s’opposent seuls à une emprise totale de
la
politique partisane sur l’expression des idées et la critique. Dans c
1039
une emprise totale de la politique partisane sur
l’
expression des idées et la critique. Dans ces domaines, il faut bien a
1040
politique partisane sur l’expression des idées et
la
critique. Dans ces domaines, il faut bien avouer qu’un certain défaut
1041
omaines, il faut bien avouer qu’un certain défaut
d’
organisation reste la meilleure sauvegarde de la liberté de l’esprit,
1042
avouer qu’un certain défaut d’organisation reste
la
meilleure sauvegarde de la liberté de l’esprit, tant que l’on n’aura
1043
faut d’organisation reste la meilleure sauvegarde
de
la liberté de l’esprit, tant que l’on n’aura pas abouti à la solution
1044
t d’organisation reste la meilleure sauvegarde de
la
liberté de l’esprit, tant que l’on n’aura pas abouti à la solution id
1045
ation reste la meilleure sauvegarde de la liberté
de
l’esprit, tant que l’on n’aura pas abouti à la solution idéale, qui s
1046
on reste la meilleure sauvegarde de la liberté de
l’
esprit, tant que l’on n’aura pas abouti à la solution idéale, qui sera
1047
re sauvegarde de la liberté de l’esprit, tant que
l’
on n’aura pas abouti à la solution idéale, qui serait d’organiser les
1048
té de l’esprit, tant que l’on n’aura pas abouti à
la
solution idéale, qui serait d’organiser les libertés, c’est-à-dire de
1049
’aura pas abouti à la solution idéale, qui serait
d’
organiser les libertés, c’est-à-dire de les garantir statutairement co
1050
outi à la solution idéale, qui serait d’organiser
les
libertés, c’est-à-dire de les garantir statutairement contre les méca
1051
qui serait d’organiser les libertés, c’est-à-dire
de
les garantir statutairement contre les mécanismes étatiques. Le régim
1052
serait d’organiser les libertés, c’est-à-dire de
les
garantir statutairement contre les mécanismes étatiques. Le régime de
1053
’est-à-dire de les garantir statutairement contre
les
mécanismes étatiques. Le régime de l’information fournit un test très
1054
r statutairement contre les mécanismes étatiques.
Le
régime de l’information fournit un test très simple pour distinguer l
1055
rement contre les mécanismes étatiques. Le régime
de
l’information fournit un test très simple pour distinguer les pays to
1056
ent contre les mécanismes étatiques. Le régime de
l’
information fournit un test très simple pour distinguer les pays total
1057
ation fournit un test très simple pour distinguer
les
pays totalitaires des autres. Là où les agences d’information sont pr
1058
istinguer les pays totalitaires des autres. Là où
les
agences d’information sont privées — comme dans presque tous les pays
1059
s pays totalitaires des autres. Là où les agences
d’
information sont privées — comme dans presque tous les pays de l’Ouest
1060
nformation sont privées — comme dans presque tous
les
pays de l’Ouest4 — il y a possibilité, sinon garantie, d’objectivité.
1061
n sont privées — comme dans presque tous les pays
de
l’Ouest4 — il y a possibilité, sinon garantie, d’objectivité. Là où l
1062
ont privées — comme dans presque tous les pays de
l’
Ouest4 — il y a possibilité, sinon garantie, d’objectivité. Là où l’in
1063
de l’Ouest4 — il y a possibilité, sinon garantie,
d’
objectivité. Là où l’information n’est qu’un service des Affaires étra
1064
possibilité, sinon garantie, d’objectivité. Là où
l’
information n’est qu’un service des Affaires étrangères, comme dans to
1065
service des Affaires étrangères, comme dans tous
les
pays de l’Est et l’Espagne, il y a totalitarisme caractérisé. En appa
1066
des Affaires étrangères, comme dans tous les pays
de
l’Est et l’Espagne, il y a totalitarisme caractérisé. En apparence, l
1067
Affaires étrangères, comme dans tous les pays de
l’
Est et l’Espagne, il y a totalitarisme caractérisé. En apparence, la s
1068
étrangères, comme dans tous les pays de l’Est et
l’
Espagne, il y a totalitarisme caractérisé. En apparence, la situation
1069
, il y a totalitarisme caractérisé. En apparence,
la
situation ne paraît pas trop grave, à l’Ouest, dans les domaines que
1070
parence, la situation ne paraît pas trop grave, à
l’
Ouest, dans les domaines que nous venons de mentionner. Mais s’il est
1071
tuation ne paraît pas trop grave, à l’Ouest, dans
les
domaines que nous venons de mentionner. Mais s’il est vrai qu’aux yeu
1072
r. Mais s’il est vrai qu’aux yeux des Soviétiques
l’
épithète injurieuse « d’a-politique » est encore synonyme « d’occident
1073
’aux yeux des Soviétiques l’épithète injurieuse «
d’
a-politique » est encore synonyme « d’occidental », on doit constater
1074
njurieuse « d’a-politique » est encore synonyme «
d’
occidental », on doit constater d’autre part que les libertés dont nou
1075
’occidental », on doit constater d’autre part que
les
libertés dont nous bénéficions (indépendance relative de la culture p
1076
rtés dont nous bénéficions (indépendance relative
de
la culture par rapport aux pressions politiques, nationalistes, étati
1077
s dont nous bénéficions (indépendance relative de
la
culture par rapport aux pressions politiques, nationalistes, étatique
1078
protégées surtout par nos mœurs et coutumes, par
l’
esprit dans lequel on interprète les règlements, par la diversité de c
1079
coutumes, par l’esprit dans lequel on interprète
les
règlements, par la diversité de ces derniers, et même par un certain
1080
rit dans lequel on interprète les règlements, par
la
diversité de ces derniers, et même par un certain désordre qu’ils mén
1081
el on interprète les règlements, par la diversité
de
ces derniers, et même par un certain désordre qu’ils ménagent. Or si
1082
énagent. Or si cet esprit s’affaiblit, si un état
de
guerre suspend certains scrupules, et si un parti au pouvoir se décid
1083
s, et si un parti au pouvoir se décide à « mettre
de
l’ordre » à sa manière dans tel ou tel pays, il sera facile à ce part
1084
et si un parti au pouvoir se décide à « mettre de
l’
ordre » à sa manière dans tel ou tel pays, il sera facile à ce parti d
1085
e dans tel ou tel pays, il sera facile à ce parti
d’
étatiser, au nom des lois qui existent, la radio et l’information, l’e
1086
e parti d’étatiser, au nom des lois qui existent,
la
radio et l’information, l’enseignement et la recherche scientifique.
1087
atiser, au nom des lois qui existent, la radio et
l’
information, l’enseignement et la recherche scientifique. Il suffira d
1088
des lois qui existent, la radio et l’information,
l’
enseignement et la recherche scientifique. Il suffira de passer d’un s
1089
ent, la radio et l’information, l’enseignement et
la
recherche scientifique. Il suffira de passer d’un stade de désordre r
1090
ignement et la recherche scientifique. Il suffira
de
passer d’un stade de désordre relatif à un ordre plus « rationnel »,
1091
t la recherche scientifique. Il suffira de passer
d’
un stade de désordre relatif à un ordre plus « rationnel », d’un faibl
1092
che scientifique. Il suffira de passer d’un stade
de
désordre relatif à un ordre plus « rationnel », d’un faible degré à u
1093
e désordre relatif à un ordre plus « rationnel »,
d’
un faible degré à un haut degré d’organisation, pour que nos régimes l
1094
« rationnel », d’un faible degré à un haut degré
d’
organisation, pour que nos régimes libéraux deviennent totalitaires, s
1095
ux deviennent totalitaires, sans qu’il y ait lieu
de
changer les prémices fournies par le nationalisme et par le dogme de
1096
nt totalitaires, sans qu’il y ait lieu de changer
les
prémices fournies par le nationalisme et par le dogme de l’État souve
1097
l y ait lieu de changer les prémices fournies par
le
nationalisme et par le dogme de l’État souverain. Nos garanties de li
1098
les prémices fournies par le nationalisme et par
le
dogme de l’État souverain. Nos garanties de liberté sont donc dans un
1099
ices fournies par le nationalisme et par le dogme
de
l’État souverain. Nos garanties de liberté sont donc dans une large m
1100
s fournies par le nationalisme et par le dogme de
l’
État souverain. Nos garanties de liberté sont donc dans une large mesu
1101
t par le dogme de l’État souverain. Nos garanties
de
liberté sont donc dans une large mesure, négatives. Elles courent le
1102
c dans une large mesure, négatives. Elles courent
le
risque permanent d’être tournées, par des moyens que les dictatures d
1103
ure, négatives. Elles courent le risque permanent
d’
être tournées, par des moyens que les dictatures de l’Est ont fort bie
1104
que permanent d’être tournées, par des moyens que
les
dictatures de l’Est ont fort bien illustrés. Le plus facile à définir
1105
’être tournées, par des moyens que les dictatures
de
l’Est ont fort bien illustrés. Le plus facile à définir est la censur
1106
re tournées, par des moyens que les dictatures de
l’
Est ont fort bien illustrés. Le plus facile à définir est la censure.
1107
les dictatures de l’Est ont fort bien illustrés.
Le
plus facile à définir est la censure. Censure. — Dans tous les pays
1108
fort bien illustrés. Le plus facile à définir est
la
censure. Censure. — Dans tous les pays membres du Conseil de l’Europ
1109
e à définir est la censure. Censure. — Dans tous
les
pays membres du Conseil de l’Europe, et en Suisse, la seule censure o
1110
ays membres du Conseil de l’Europe, et en Suisse,
la
seule censure officiellement prévue concerne les spectacles et les éc
1111
, la seule censure officiellement prévue concerne
les
spectacles et les écrits jugés licencieux. Cependant, des censures po
1112
officiellement prévue concerne les spectacles et
les
écrits jugés licencieux. Cependant, des censures politiques peuvent f
1113
et souvent frappent en fait — plusieurs domaines
de
la vie culturelle, d’une manière indirecte, apparemment légale. Moyen
1114
souvent frappent en fait — plusieurs domaines de
la
vie culturelle, d’une manière indirecte, apparemment légale. Moyens :
1115
n fait — plusieurs domaines de la vie culturelle,
d’
une manière indirecte, apparemment légale. Moyens : nominations ou non
1116
, apparemment légale. Moyens : nominations ou non
de
professeurs et d’administrateurs par l’État ou par un conseil local,
1117
le. Moyens : nominations ou non de professeurs et
d’
administrateurs par l’État ou par un conseil local, selon les opinions
1118
ns ou non de professeurs et d’administrateurs par
l’
État ou par un conseil local, selon les opinions politiques du candida
1119
rateurs par l’État ou par un conseil local, selon
les
opinions politiques du candidat ; choix des manuels ; licences de pub
1120
tiques du candidat ; choix des manuels ; licences
de
publication octroyées ou non par l’État, pour les journaux, les livre
1121
ls ; licences de publication octroyées ou non par
l’
État, pour les journaux, les livres, les revues ; quota de papier allo
1122
de publication octroyées ou non par l’État, pour
les
journaux, les livres, les revues ; quota de papier alloué ou non à te
1123
n octroyées ou non par l’État, pour les journaux,
les
livres, les revues ; quota de papier alloué ou non à telle maison d’é
1124
ou non par l’État, pour les journaux, les livres,
les
revues ; quota de papier alloué ou non à telle maison d’édition ; sub
1125
pour les journaux, les livres, les revues ; quota
de
papier alloué ou non à telle maison d’édition ; subsides, permis d’ex
1126
u non à telle maison d’édition ; subsides, permis
d’
exportation ou d’importation accordés ou non. On invoque en général le
1127
son d’édition ; subsides, permis d’exportation ou
d’
importation accordés ou non. On invoque en général les circonstances é
1128
mportation accordés ou non. On invoque en général
les
circonstances économiques, pour dissimuler les motifs politiques (ou
1129
al les circonstances économiques, pour dissimuler
les
motifs politiques (ou d’intérêt privé) des décisions prises. À l’Est
1130
miques, pour dissimuler les motifs politiques (ou
d’
intérêt privé) des décisions prises. À l’Est — il faut toujours y reve
1131
ques (ou d’intérêt privé) des décisions prises. À
l’
Est — il faut toujours y revenir pour marquer l’aboutissement extrême
1132
À l’Est — il faut toujours y revenir pour marquer
l’
aboutissement extrême de plusieurs de nos propres tendances — nous voy
1133
rs y revenir pour marquer l’aboutissement extrême
de
plusieurs de nos propres tendances — nous voyons se former une vérita
1134
pour marquer l’aboutissement extrême de plusieurs
de
nos propres tendances — nous voyons se former une véritable culture c
1135
oyons se former une véritable culture censoriale.
Le
critère politique est seul admis5. Et l’on s’y réfère avec une rigueu
1136
soriale. Le critère politique est seul admis5. Et
l’
on s’y réfère avec une rigueur telle que le style même d’un écrivain o
1137
s5. Et l’on s’y réfère avec une rigueur telle que
le
style même d’un écrivain ou d’un peintre peut être attaqué par les fo
1138
y réfère avec une rigueur telle que le style même
d’
un écrivain ou d’un peintre peut être attaqué par les fonctionnaires d
1139
rigueur telle que le style même d’un écrivain ou
d’
un peintre peut être attaqué par les fonctionnaires de l’État, qualifi
1140
un écrivain ou d’un peintre peut être attaqué par
les
fonctionnaires de l’État, qualifié de sabotage et châtié (sans jeu de
1141
peintre peut être attaqué par les fonctionnaires
de
l’État, qualifié de sabotage et châtié (sans jeu de mots). La censure
1142
intre peut être attaqué par les fonctionnaires de
l’
État, qualifié de sabotage et châtié (sans jeu de mots). La censure po
1143
ttaqué par les fonctionnaires de l’État, qualifié
de
sabotage et châtié (sans jeu de mots). La censure politique est si pa
1144
l’État, qualifié de sabotage et châtié (sans jeu
de
mots). La censure politique est si parfaitement préventive, qu’elle p
1145
ualifié de sabotage et châtié (sans jeu de mots).
La
censure politique est si parfaitement préventive, qu’elle peut s’offr
1146
si parfaitement préventive, qu’elle peut s’offrir
le
luxe de disparaître en tant qu’activité distincte de répression. Elle
1147
itement préventive, qu’elle peut s’offrir le luxe
de
disparaître en tant qu’activité distincte de répression. Elle est par
1148
luxe de disparaître en tant qu’activité distincte
de
répression. Elle est partout et nulle part. C’est ainsi que le rappor
1149
. Elle est partout et nulle part. C’est ainsi que
le
rapport rédigé par nos amis bulgares en exil peut affirmer que dans u
1150
n exil peut affirmer que dans un État communiste,
la
censure au sens courant du mot, n’existe pas ; car toute censure supp
1151
r toute censure suppose une certaine indépendance
de
la production intellectuelle ou des sources d’information, or cette i
1152
oute censure suppose une certaine indépendance de
la
production intellectuelle ou des sources d’information, or cette indé
1153
ce de la production intellectuelle ou des sources
d’
information, or cette indépendance est exclue à priori. « Informateur
1154
tile tout contrôle. » Voilà donc une presse libre
de
toute contrainte sensible… Nationalisation de la recherche scientifi
1155
re de toute contrainte sensible… Nationalisation
de
la recherche scientifique. — La situation des physiciens mérite une m
1156
de toute contrainte sensible… Nationalisation de
la
recherche scientifique. — La situation des physiciens mérite une ment
1157
Nationalisation de la recherche scientifique. —
La
situation des physiciens mérite une mention particulière. Nous nous b
1158
s nous bornerons à citer à ce sujet deux extraits
d’
un article de M. Jean Thibaud, directeur de l’Institut français de phy
1159
ons à citer à ce sujet deux extraits d’un article
de
M. Jean Thibaud, directeur de l’Institut français de physique atomiqu
1160
traits d’un article de M. Jean Thibaud, directeur
de
l’Institut français de physique atomique. « Dans le domaine de la phy
1161
its d’un article de M. Jean Thibaud, directeur de
l’
Institut français de physique atomique. « Dans le domaine de la physiq
1162
M. Jean Thibaud, directeur de l’Institut français
de
physique atomique. « Dans le domaine de la physique, écrit-il, des ré
1163
l’Institut français de physique atomique. « Dans
le
domaine de la physique, écrit-il, des résultats d’une incroyable port
1164
français de physique atomique. « Dans le domaine
de
la physique, écrit-il, des résultats d’une incroyable portée intellec
1165
ançais de physique atomique. « Dans le domaine de
la
physique, écrit-il, des résultats d’une incroyable portée intellectue
1166
e domaine de la physique, écrit-il, des résultats
d’
une incroyable portée intellectuelle sont actuellement maintenus secre
1167
tenus secrets et ne donnent pas lieu, comme avant
la
guerre, à des communications de portée internationale. Il y a loin de
1168
lieu, comme avant la guerre, à des communications
de
portée internationale. Il y a loin de la situation présente à celle d
1169
ications de portée internationale. Il y a loin de
la
situation présente à celle d’il y a dix ans, où certaines découvertes
1170
ale. Il y a loin de la situation présente à celle
d’
il y a dix ans, où certaines découvertes étaient annoncées par télégra
1171
découvertes étaient annoncées par télégramme dans
les
périodiques à diffusion mondiale… » L’État fait peser sur les recherc
1172
amme dans les périodiques à diffusion mondiale… »
L’
État fait peser sur les recherches de la physique nucléaire un lourd c
1173
ues à diffusion mondiale… » L’État fait peser sur
les
recherches de la physique nucléaire un lourd contrôle et « des suspic
1174
mondiale… » L’État fait peser sur les recherches
de
la physique nucléaire un lourd contrôle et « des suspicions quasi pol
1175
ndiale… » L’État fait peser sur les recherches de
la
physique nucléaire un lourd contrôle et « des suspicions quasi polici
1176
licières », qui tendent à subordonner entièrement
le
savant à des exigences politiques et militaires. Élargissant le probl
1177
s exigences politiques et militaires. Élargissant
le
problème, M. Thibaud constate que « dans un État moderne, non anarchi
1178
État moderne, non anarchique, où existe une ligne
de
conduite officielle dans la conduite des affaires extérieures comme i
1179
, où existe une ligne de conduite officielle dans
la
conduite des affaires extérieures comme intérieures, l’homme de scien
1180
duite des affaires extérieures comme intérieures,
l’
homme de science comme l’artiste, comme le littérateur, représente, po
1181
s affaires extérieures comme intérieures, l’homme
de
science comme l’artiste, comme le littérateur, représente, pour le go
1182
eures comme intérieures, l’homme de science comme
l’
artiste, comme le littérateur, représente, pour le gouvernement, l’ins
1183
ieures, l’homme de science comme l’artiste, comme
le
littérateur, représente, pour le gouvernement, l’insécurité idéologiq
1184
l’artiste, comme le littérateur, représente, pour
le
gouvernement, l’insécurité idéologique et, en soi, une tendance liber
1185
le littérateur, représente, pour le gouvernement,
l’
insécurité idéologique et, en soi, une tendance libertaire ; il encour
1186
tendance libertaire ; il encourt donc, à priori,
la
suspicion du régime qui s’en remet à lui pour lui assurer une avance
1187
avance technique sur ses rivaux. Seuls des hommes
de
science politiquement “engagés” — et engagés dans la ligne que souhai
1188
science politiquement “engagés” — et engagés dans
la
ligne que souhaite le régime — pourraient être assurés de la confianc
1189
“engagés” — et engagés dans la ligne que souhaite
le
régime — pourraient être assurés de la confiance de ce dernier. » Si
1190
que souhaite le régime — pourraient être assurés
de
la confiance de ce dernier. » Situation de la culture dans les socié
1191
e souhaite le régime — pourraient être assurés de
la
confiance de ce dernier. » Situation de la culture dans les sociétés
1192
régime — pourraient être assurés de la confiance
de
ce dernier. » Situation de la culture dans les sociétés modernes. —
1193
surés de la confiance de ce dernier. » Situation
de
la culture dans les sociétés modernes. — L’exemple des recherches ato
1194
és de la confiance de ce dernier. » Situation de
la
culture dans les sociétés modernes. — L’exemple des recherches atomiq
1195
ce de ce dernier. » Situation de la culture dans
les
sociétés modernes. — L’exemple des recherches atomiques nous donne un
1196
ation de la culture dans les sociétés modernes. —
L’
exemple des recherches atomiques nous donne un inquiétant avertissemen
1197
ne un inquiétant avertissement. Il suggère que si
la
culture reste encore libre en Occident, c’est peut-être dans la mesur
1198
te encore libre en Occident, c’est peut-être dans
la
mesure où les pouvoirs ne la prennent pas au sérieux, ne lui attribue
1199
re en Occident, c’est peut-être dans la mesure où
les
pouvoirs ne la prennent pas au sérieux, ne lui attribuent aucune « ut
1200
c’est peut-être dans la mesure où les pouvoirs ne
la
prennent pas au sérieux, ne lui attribuent aucune « utilité pratique
1201
ucune « utilité pratique ». Inversement, si l’une
de
ses activités se révèle « pratiquement utilisable » (au service de la
1202
se révèle « pratiquement utilisable » (au service
de
la politique), ceux qui s’y livrent sont aussitôt privés des libertés
1203
révèle « pratiquement utilisable » (au service de
la
politique), ceux qui s’y livrent sont aussitôt privés des libertés él
1204
ssitôt privés des libertés élémentaires : liberté
de
recherche, liberté d’échange, liberté de publication, dans certains c
1205
rtés élémentaires : liberté de recherche, liberté
d’
échange, liberté de publication, dans certains cas, liberté de circule
1206
liberté de recherche, liberté d’échange, liberté
de
publication, dans certains cas, liberté de circuler. D’une manière gé
1207
iberté de publication, dans certains cas, liberté
de
circuler. D’une manière générale, la condition de la culture, dans no
1208
lication, dans certains cas, liberté de circuler.
D’
une manière générale, la condition de la culture, dans nos pays, a sub
1209
cas, liberté de circuler. D’une manière générale,
la
condition de la culture, dans nos pays, a subi de profondes transform
1210
de circuler. D’une manière générale, la condition
de
la culture, dans nos pays, a subi de profondes transformations pendan
1211
circuler. D’une manière générale, la condition de
la
culture, dans nos pays, a subi de profondes transformations pendant l
1212
la condition de la culture, dans nos pays, a subi
de
profondes transformations pendant l’ère des nationalismes et de la so
1213
pays, a subi de profondes transformations pendant
l’
ère des nationalismes et de la souveraineté sans limites de l’État. Cr
1214
ransformations pendant l’ère des nationalismes et
de
la souveraineté sans limites de l’État. Créatrice des richesses, de l
1215
sformations pendant l’ère des nationalismes et de
la
souveraineté sans limites de l’État. Créatrice des richesses, de la p
1216
nationalismes et de la souveraineté sans limites
de
l’État. Créatrice des richesses, de la puissance et du prestige mondi
1217
tionalismes et de la souveraineté sans limites de
l’
État. Créatrice des richesses, de la puissance et du prestige mondial
1218
sans limites de l’État. Créatrice des richesses,
de
la puissance et du prestige mondial de l’Europe, on pourrait croire q
1219
ns limites de l’État. Créatrice des richesses, de
la
puissance et du prestige mondial de l’Europe, on pourrait croire qu’e
1220
richesses, de la puissance et du prestige mondial
de
l’Europe, on pourrait croire qu’elle n’est plus, aujourd’hui, qu’un a
1221
hesses, de la puissance et du prestige mondial de
l’
Europe, on pourrait croire qu’elle n’est plus, aujourd’hui, qu’un appe
1222
, un luxe des classes possédantes, ou un ensemble
de
spécialités et de techniques ésotériques, qui ne concernent pas l’hom
1223
ses possédantes, ou un ensemble de spécialités et
de
techniques ésotériques, qui ne concernent pas l’homme de la rue, ni l
1224
de techniques ésotériques, qui ne concernent pas
l’
homme de la rue, ni l’industriel ou le banquier. Jadis centrale, la si
1225
niques ésotériques, qui ne concernent pas l’homme
de
la rue, ni l’industriel ou le banquier. Jadis centrale, la situation
1226
ues ésotériques, qui ne concernent pas l’homme de
la
rue, ni l’industriel ou le banquier. Jadis centrale, la situation de
1227
ques, qui ne concernent pas l’homme de la rue, ni
l’
industriel ou le banquier. Jadis centrale, la situation de la culture
1228
cernent pas l’homme de la rue, ni l’industriel ou
le
banquier. Jadis centrale, la situation de la culture est devenue péri
1229
, ni l’industriel ou le banquier. Jadis centrale,
la
situation de la culture est devenue périphérique. Comment expliquer a
1230
riel ou le banquier. Jadis centrale, la situation
de
la culture est devenue périphérique. Comment expliquer autrement qu’i
1231
l ou le banquier. Jadis centrale, la situation de
la
culture est devenue périphérique. Comment expliquer autrement qu’il s
1232
pliquer autrement qu’il soit admis sans question,
de
nos jours, que l’esprit subordonne ses intérêts à ceux de l’économie,
1233
qu’il soit admis sans question, de nos jours, que
l’
esprit subordonne ses intérêts à ceux de l’économie, de la politique o
1234
ours, que l’esprit subordonne ses intérêts à ceux
de
l’économie, de la politique ou de la défense nationale ? Et que perso
1235
s, que l’esprit subordonne ses intérêts à ceux de
l’
économie, de la politique ou de la défense nationale ? Et que personne
1236
rit subordonne ses intérêts à ceux de l’économie,
de
la politique ou de la défense nationale ? Et que personne ne s’avise
1237
subordonne ses intérêts à ceux de l’économie, de
la
politique ou de la défense nationale ? Et que personne ne s’avise de
1238
intérêts à ceux de l’économie, de la politique ou
de
la défense nationale ? Et que personne ne s’avise de soutenir qu’il f
1239
érêts à ceux de l’économie, de la politique ou de
la
défense nationale ? Et que personne ne s’avise de soutenir qu’il faud
1240
la défense nationale ? Et que personne ne s’avise
de
soutenir qu’il faudrait inverser cette hiérarchie ? Rendue matérielle
1241
tte hiérarchie ? Rendue matériellement dépendante
de
l’État, plus qu’elle ne le fut jamais du mécénat privé (et avec moins
1242
hiérarchie ? Rendue matériellement dépendante de
l’
État, plus qu’elle ne le fut jamais du mécénat privé (et avec moins d’
1243
ériellement dépendante de l’État, plus qu’elle ne
le
fut jamais du mécénat privé (et avec moins d’avantages en retour), no
1244
ne le fut jamais du mécénat privé (et avec moins
d’
avantages en retour), notre culture se voit contrainte d’obéir à des «
1245
ages en retour), notre culture se voit contrainte
d’
obéir à des « nécessités » qui lui sont étrangères et la dégradent. El
1246
r à des « nécessités » qui lui sont étrangères et
la
dégradent. Elle perd ainsi sa fonction directrice. Et la séparation s
1247
adent. Elle perd ainsi sa fonction directrice. Et
la
séparation s’aggrave entre la pensée et l’action ; entre une pensée q
1248
tion directrice. Et la séparation s’aggrave entre
la
pensée et l’action ; entre une pensée qui accepte d’être inefficace,
1249
ce. Et la séparation s’aggrave entre la pensée et
l’
action ; entre une pensée qui accepte d’être inefficace, et une action
1250
pensée et l’action ; entre une pensée qui accepte
d’
être inefficace, et une action par conséquent désorientée, à courtes v
1251
ar conséquent désorientée, à courtes vues, privée
de
cohérence profonde. Tel est le mal profond dont souffre l’Occident. I
1252
urtes vues, privée de cohérence profonde. Tel est
le
mal profond dont souffre l’Occident. Il est sans doute plus grave que
1253
nce profonde. Tel est le mal profond dont souffre
l’
Occident. Il est sans doute plus grave que la somme des misères matéri
1254
ffre l’Occident. Il est sans doute plus grave que
la
somme des misères matérielles ou institutionnelles que nous avons énu
1255
utionnelles que nous avons énumérées plus haut. À
l’
inverse, les régimes totalitaires de l’Est ont si bien vu l’importance
1256
que nous avons énumérées plus haut. À l’inverse,
les
régimes totalitaires de l’Est ont si bien vu l’importance primordiale
1257
plus haut. À l’inverse, les régimes totalitaires
de
l’Est ont si bien vu l’importance primordiale de la culture, qu’ils l
1258
us haut. À l’inverse, les régimes totalitaires de
l’
Est ont si bien vu l’importance primordiale de la culture, qu’ils l’on
1259
les régimes totalitaires de l’Est ont si bien vu
l’
importance primordiale de la culture, qu’ils l’ont immédiatement étati
1260
de l’Est ont si bien vu l’importance primordiale
de
la culture, qu’ils l’ont immédiatement étatisée. Ils lui ont rendu of
1261
l’Est ont si bien vu l’importance primordiale de
la
culture, qu’ils l’ont immédiatement étatisée. Ils lui ont rendu offic
1262
vu l’importance primordiale de la culture, qu’ils
l’
ont immédiatement étatisée. Ils lui ont rendu officiellement sa place
1263
nt rendu officiellement sa place centrale, et ils
l’
y tiennent emprisonnée. Elle est reine de nouveau, mais elle ne reconn
1264
ix proférant des aveux spontanés, criant sur tous
les
modes l’éloge de ses bourreaux : elle est devenue la Propagande. Les
1265
nt des aveux spontanés, criant sur tous les modes
l’
éloge de ses bourreaux : elle est devenue la Propagande. Les condition
1266
veux spontanés, criant sur tous les modes l’éloge
de
ses bourreaux : elle est devenue la Propagande. Les conditions morale
1267
modes l’éloge de ses bourreaux : elle est devenue
la
Propagande. Les conditions morales de la vie de l’esprit au xxe sièc
1268
e ses bourreaux : elle est devenue la Propagande.
Les
conditions morales de la vie de l’esprit au xxe siècle se résument d
1269
est devenue la Propagande. Les conditions morales
de
la vie de l’esprit au xxe siècle se résument donc dans le paradoxe s
1270
devenue la Propagande. Les conditions morales de
la
vie de l’esprit au xxe siècle se résument donc dans le paradoxe suiv
1271
e la Propagande. Les conditions morales de la vie
de
l’esprit au xxe siècle se résument donc dans le paradoxe suivant : C
1272
a Propagande. Les conditions morales de la vie de
l’
esprit au xxe siècle se résument donc dans le paradoxe suivant : Ceux
1273
de l’esprit au xxe siècle se résument donc dans
le
paradoxe suivant : Ceux qui laissent la culture en liberté à l’Ouest,
1274
donc dans le paradoxe suivant : Ceux qui laissent
la
culture en liberté à l’Ouest, en font peu de cas pratiquement ; et ce
1275
ivant : Ceux qui laissent la culture en liberté à
l’
Ouest, en font peu de cas pratiquement ; et ceux qui à l’Est lui recon
1276
, en font peu de cas pratiquement ; et ceux qui à
l’
Est lui reconnaissent un rôle central, la dénaturent et l’asservissent
1277
ux qui à l’Est lui reconnaissent un rôle central,
la
dénaturent et l’asservissent. Principes des réformes à proposer. — P
1278
i reconnaissent un rôle central, la dénaturent et
l’
asservissent. Principes des réformes à proposer. — Presque toutes les
1279
incipes des réformes à proposer. — Presque toutes
les
misères et entraves dont souffre la vie de l’esprit en Europe se ramè
1280
esque toutes les misères et entraves dont souffre
la
vie de l’esprit en Europe se ramènent en dernière analyse à une seule
1281
outes les misères et entraves dont souffre la vie
de
l’esprit en Europe se ramènent en dernière analyse à une seule et mêm
1282
es les misères et entraves dont souffre la vie de
l’
esprit en Europe se ramènent en dernière analyse à une seule et même c
1283
t en dernière analyse à une seule et même cause :
le
cloisonnement du grand Domaine occidental en nations bardées de front
1284
nt du grand Domaine occidental en nations bardées
de
frontières, hérissées de tarifs douaniers et de mesures prétendues «
1285
ental en nations bardées de frontières, hérissées
de
tarifs douaniers et de mesures prétendues « protectionnistes » qui, l
1286
s de frontières, hérissées de tarifs douaniers et
de
mesures prétendues « protectionnistes » qui, loin de protéger, étouff
1287
, échanges paralysés, fiscalité excessive, manque
d’
air et de circulation vivifiante, moyens matériels ridiculement réduit
1288
s paralysés, fiscalité excessive, manque d’air et
de
circulation vivifiante, moyens matériels ridiculement réduits, ou reç
1289
tériels ridiculement réduits, ou reçus en échange
de
certaines libertés essentielles : tout cela provient du nationalisme
1290
et tout cela tend, pratiquement, à faire dépendre
la
vie de l’esprit d’une économie désorganisée, souvent absurde, derrièr
1291
cela tend, pratiquement, à faire dépendre la vie
de
l’esprit d’une économie désorganisée, souvent absurde, derrière laque
1292
la tend, pratiquement, à faire dépendre la vie de
l’
esprit d’une économie désorganisée, souvent absurde, derrière laquelle
1293
pratiquement, à faire dépendre la vie de l’esprit
d’
une économie désorganisée, souvent absurde, derrière laquelle se prépa
1294
e laquelle se préparent des tyrannies politiques.
Le
principe du mal étant reconnu, le principe des réformes nécessaires d
1295
ies politiques. Le principe du mal étant reconnu,
le
principe des réformes nécessaires devient évident. S’il est vrai qu’a
1296
cessaires devient évident. S’il est vrai qu’aucun
de
nos pays ne peut plus se défendre ni subsister seul, au triple point
1297
itaire, cela est vrai plus encore au point de vue
de
la culture. La phase relativement créatrice des nationalismes se trou
1298
ire, cela est vrai plus encore au point de vue de
la
culture. La phase relativement créatrice des nationalismes se trouve
1299
t vrai plus encore au point de vue de la culture.
La
phase relativement créatrice des nationalismes se trouve dépassée en
1300
rop étroits et vermoulus (dont d’autres partisans
de
l’Europe unie, à La Haye, à Westminster et à Strasbourg, ont cherché
1301
étroits et vermoulus (dont d’autres partisans de
l’
Europe unie, à La Haye, à Westminster et à Strasbourg, ont cherché les
1302
Haye, à Westminster et à Strasbourg, ont cherché
les
moyens de nous libérer) ; il en subsiste aussi des habitudes mentales
1303
stminster et à Strasbourg, ont cherché les moyens
de
nous libérer) ; il en subsiste aussi des habitudes mentales, des préj
1304
tenaces, et des pratiques qu’il nous appartiendra
de
dénoncer, parfois de corriger, mais plus souvent de supprimer. Or il
1305
ques qu’il nous appartiendra de dénoncer, parfois
de
corriger, mais plus souvent de supprimer. Or il nous semble que cert
1306
dénoncer, parfois de corriger, mais plus souvent
de
supprimer. Or il nous semble que certaines expressions, qui font flo
1307
e que certaines expressions, qui font florès dans
les
discours des experts et les documents officiels, sacrifient encore be
1308
qui font florès dans les discours des experts et
les
documents officiels, sacrifient encore beaucoup trop à ces habitudes
1309
abitudes mentales, ou reconnaissent implicitement
le
bien-fondé de certaines pratiques qu’il s’agirait d’éliminer radicale
1310
les, ou reconnaissent implicitement le bien-fondé
de
certaines pratiques qu’il s’agirait d’éliminer radicalement. On parle
1311
bien-fondé de certaines pratiques qu’il s’agirait
d’
éliminer radicalement. On parle beaucoup, par exemple, « d’organiser l
1312
r radicalement. On parle beaucoup, par exemple, «
d’
organiser les échanges culturels ». Observons qu’il n’en serait pas qu
1313
nt. On parle beaucoup, par exemple, « d’organiser
les
échanges culturels ». Observons qu’il n’en serait pas question si les
1314
ls ». Observons qu’il n’en serait pas question si
les
frontières étaient ouvertes, et l’union fédérale de l’Europe réalisée
1315
s question si les frontières étaient ouvertes, et
l’
union fédérale de l’Europe réalisée. Nos cultures, prisonnières des ca
1316
frontières étaient ouvertes, et l’union fédérale
de
l’Europe réalisée. Nos cultures, prisonnières des cadres nationaux, n
1317
ontières étaient ouvertes, et l’union fédérale de
l’
Europe réalisée. Nos cultures, prisonnières des cadres nationaux, ne d
1318
res nationaux, ne doivent pas chercher des moyens
de
correspondre plus facilement d’une prison à l’autre. Elles doivent au
1319
ercher des moyens de correspondre plus facilement
d’
une prison à l’autre. Elles doivent au contraire exiger leur « élargis
1320
leur « élargissement » immédiat, sans condition.
Le
terme même « d’échanges culturels », avouons-le, est devenu bien dépl
1321
ement » immédiat, sans condition. Le terme même «
d’
échanges culturels », avouons-le, est devenu bien déplaisant, à force
1322
. Le terme même « d’échanges culturels », avouons-
le
, est devenu bien déplaisant, à force d’avoir servi d’échappatoire fac
1323
, avouons-le, est devenu bien déplaisant, à force
d’
avoir servi d’échappatoire facile aux fonctionnaires chargés (malgré e
1324
est devenu bien déplaisant, à force d’avoir servi
d’
échappatoire facile aux fonctionnaires chargés (malgré eux, bien souve
1325
, bien souvent) des problèmes réputés secondaires
de
la culture. Ils tentent de s’en tirer en consentant à la culture ce p
1326
ien souvent) des problèmes réputés secondaires de
la
culture. Ils tentent de s’en tirer en consentant à la culture ce peti
1327
es réputés secondaires de la culture. Ils tentent
de
s’en tirer en consentant à la culture ce petit va-et-vient d’échanges
1328
ulture. Ils tentent de s’en tirer en consentant à
la
culture ce petit va-et-vient d’échanges surveillés que leurs douanier
1329
r en consentant à la culture ce petit va-et-vient
d’
échanges surveillés que leurs douaniers et leurs agents fiscaux sauron
1330
sulte au mieux quelques petits décrets concernant
les
voyages de quelques professeurs bien vus des pouvoirs, de quelques bo
1331
ux quelques petits décrets concernant les voyages
de
quelques professeurs bien vus des pouvoirs, de quelques boursiers bon
1332
es de quelques professeurs bien vus des pouvoirs,
de
quelques boursiers bons élèves ; et quelques phrases bien plates sur
1333
bons élèves ; et quelques phrases bien plates sur
l’
indispensable solidarité de nos nations. Une hypocrisie ennuyeuse. Pré
1334
hrases bien plates sur l’indispensable solidarité
de
nos nations. Une hypocrisie ennuyeuse. Prétendre « organiser les écha
1335
. Une hypocrisie ennuyeuse. Prétendre « organiser
les
échanges », c’est d’une part reconnaître que l’État reste le maître d
1336
les échanges », c’est d’une part reconnaître que
l’
État reste le maître d’élever ou d’abaisser des obstacles arbitraires
1337
», c’est d’une part reconnaître que l’État reste
le
maître d’élever ou d’abaisser des obstacles arbitraires à la circulat
1338
d’une part reconnaître que l’État reste le maître
d’
élever ou d’abaisser des obstacles arbitraires à la circulation normal
1339
econnaître que l’État reste le maître d’élever ou
d’
abaisser des obstacles arbitraires à la circulation normale des idées,
1340
’élever ou d’abaisser des obstacles arbitraires à
la
circulation normale des idées, des personnes, et des œuvres ; c’est d
1341
oriser ceux qui ne gênent personne, ceux qui sont
le
moins créateurs ou novateurs, ceux qui font le moins peur aux fonctio
1342
nt le moins créateurs ou novateurs, ceux qui font
le
moins peur aux fonctionnaires, ceux qui, en un mot, ont l’âme naturel
1343
peur aux fonctionnaires, ceux qui, en un mot, ont
l’
âme naturellement officielle. On en arrive ainsi à faire représenter u
1344
en arrive ainsi à faire représenter un peuple, à
l’
étranger, de préférence par des médiocres. Si l’on veut que les échang
1345
insi à faire représenter un peuple, à l’étranger,
de
préférence par des médiocres. Si l’on veut que les échanges redevienn
1346
à l’étranger, de préférence par des médiocres. Si
l’
on veut que les échanges redeviennent ce qu’ils ont toujours été dans
1347
de préférence par des médiocres. Si l’on veut que
les
échanges redeviennent ce qu’ils ont toujours été dans les périodes de
1348
nges redeviennent ce qu’ils ont toujours été dans
les
périodes de vitalité de la culture — des échanges de découvertes à l’
1349
nent ce qu’ils ont toujours été dans les périodes
de
vitalité de la culture — des échanges de découvertes à l’état naissan
1350
ls ont toujours été dans les périodes de vitalité
de
la culture — des échanges de découvertes à l’état naissant, de produi
1351
ont toujours été dans les périodes de vitalité de
la
culture — des échanges de découvertes à l’état naissant, de produits
1352
périodes de vitalité de la culture — des échanges
de
découvertes à l’état naissant, de produits originaux, de curiosités a
1353
ité de la culture — des échanges de découvertes à
l’
état naissant, de produits originaux, de curiosités avides, d’expressi
1354
— des échanges de découvertes à l’état naissant,
de
produits originaux, de curiosités avides, d’expressions authentiques
1355
uvertes à l’état naissant, de produits originaux,
de
curiosités avides, d’expressions authentiques de la sensibilité, de p
1356
ant, de produits originaux, de curiosités avides,
d’
expressions authentiques de la sensibilité, de passions mêmes, et non
1357
de curiosités avides, d’expressions authentiques
de
la sensibilité, de passions mêmes, et non pas de simples déplacements
1358
curiosités avides, d’expressions authentiques de
la
sensibilité, de passions mêmes, et non pas de simples déplacements de
1359
es, d’expressions authentiques de la sensibilité,
de
passions mêmes, et non pas de simples déplacements de forts en thème
1360
de la sensibilité, de passions mêmes, et non pas
de
simples déplacements de forts en thème — nous devons : 1) abandonner,
1361
assions mêmes, et non pas de simples déplacements
de
forts en thème — nous devons : 1) abandonner, et au besoin dénoncer l
1362
ous devons : 1) abandonner, et au besoin dénoncer
la
méthode de « l’organisation des échanges », 2) exiger la suppression
1363
: 1) abandonner, et au besoin dénoncer la méthode
de
« l’organisation des échanges », 2) exiger la suppression immédiate d
1364
abandonner, et au besoin dénoncer la méthode de «
l’
organisation des échanges », 2) exiger la suppression immédiate des ob
1365
ode de « l’organisation des échanges », 2) exiger
la
suppression immédiate des obstacles à la libre circulation des person
1366
) exiger la suppression immédiate des obstacles à
la
libre circulation des personnes, des œuvres, et des instruments de tr
1367
ion des personnes, des œuvres, et des instruments
de
travail dans toute l’étendue de l’Europe. Toutes nos cultures sont n
1368
œuvres, et des instruments de travail dans toute
l’
étendue de l’Europe. Toutes nos cultures sont nées d’un fonds commun,
1369
t des instruments de travail dans toute l’étendue
de
l’Europe. Toutes nos cultures sont nées d’un fonds commun, qu’elles
1370
es instruments de travail dans toute l’étendue de
l’
Europe. Toutes nos cultures sont nées d’un fonds commun, qu’elles ont
1371
endue de l’Europe. Toutes nos cultures sont nées
d’
un fonds commun, qu’elles ont progressivement diversifié. Elles se son
1372
rogressivement diversifié. Elles se sont nourries
les
unes des autres, elles ont vécu de l’échange de leurs découvertes et
1373
sont nourries les unes des autres, elles ont vécu
de
l’échange de leurs découvertes et de leurs méthodes de leurs procédés
1374
t nourries les unes des autres, elles ont vécu de
l’
échange de leurs découvertes et de leurs méthodes de leurs procédés te
1375
les unes des autres, elles ont vécu de l’échange
de
leurs découvertes et de leurs méthodes de leurs procédés techniques o
1376
les ont vécu de l’échange de leurs découvertes et
de
leurs méthodes de leurs procédés techniques ou rhétoriques, des forme
1377
échange de leurs découvertes et de leurs méthodes
de
leurs procédés techniques ou rhétoriques, des formes musicales et lit
1378
ntées ici ou là ; et elles en vivent encore, dans
la
mesure où elles vivent. L’unité culturelle de l’Europe n’a plus à êtr
1379
en vivent encore, dans la mesure où elles vivent.
L’
unité culturelle de l’Europe n’a plus à être faite : elle existait aux
1380
ans la mesure où elles vivent. L’unité culturelle
de
l’Europe n’a plus à être faite : elle existait aux origines, et elle
1381
la mesure où elles vivent. L’unité culturelle de
l’
Europe n’a plus à être faite : elle existait aux origines, et elle n’a
1382
existait aux origines, et elle n’a cessé pendant
les
siècles de se reformer, de s’enrichir de mille diversités. Il ne s’ag
1383
x origines, et elle n’a cessé pendant les siècles
de
se reformer, de s’enrichir de mille diversités. Il ne s’agit pas de l
1384
lle n’a cessé pendant les siècles de se reformer,
de
s’enrichir de mille diversités. Il ne s’agit pas de la créer ou de l’
1385
pendant les siècles de se reformer, de s’enrichir
de
mille diversités. Il ne s’agit pas de la créer ou de l’organiser par
1386
s’enrichir de mille diversités. Il ne s’agit pas
de
la créer ou de l’organiser par décret, mais simplement de la laisser
1387
enrichir de mille diversités. Il ne s’agit pas de
la
créer ou de l’organiser par décret, mais simplement de la laisser se
1388
mille diversités. Il ne s’agit pas de la créer ou
de
l’organiser par décret, mais simplement de la laisser se manifester,
1389
le diversités. Il ne s’agit pas de la créer ou de
l’
organiser par décret, mais simplement de la laisser se manifester, et
1390
éer ou de l’organiser par décret, mais simplement
de
la laisser se manifester, et de ne plus l’empêcher d’évoluer selon se
1391
ou de l’organiser par décret, mais simplement de
la
laisser se manifester, et de ne plus l’empêcher d’évoluer selon ses l
1392
, mais simplement de la laisser se manifester, et
de
ne plus l’empêcher d’évoluer selon ses lois et sa liberté propres. L’
1393
lement de la laisser se manifester, et de ne plus
l’
empêcher d’évoluer selon ses lois et sa liberté propres. L’Europe ouve
1394
a laisser se manifester, et de ne plus l’empêcher
d’
évoluer selon ses lois et sa liberté propres. L’Europe ouverte, et rie
1395
r d’évoluer selon ses lois et sa liberté propres.
L’
Europe ouverte, et rien de plus, mais rien de moins, voilà la solution
1396
res. L’Europe ouverte, et rien de plus, mais rien
de
moins, voilà la solution, voilà le remède pratique à presque tous les
1397
verte, et rien de plus, mais rien de moins, voilà
la
solution, voilà le remède pratique à presque tous les maux que nous a
1398
lus, mais rien de moins, voilà la solution, voilà
le
remède pratique à presque tous les maux que nous avons recensés. D
1399
solution, voilà le remède pratique à presque tous
les
maux que nous avons recensés. Deuxième section Institutions spécif
1400
tion Institutions spécifiquement européennes À
la
suppression des obstacles matériels et des entraves morales aux échan
1401
t positif. Il serait en effet insuffisant et vain
de
vouloir revenir à la condition libérale qui était celle de l’esprit e
1402
en effet insuffisant et vain de vouloir revenir à
la
condition libérale qui était celle de l’esprit en Europe avant la gue
1403
r revenir à la condition libérale qui était celle
de
l’esprit en Europe avant la guerre de 1914, puisqu’elle n’a pas suffi
1404
evenir à la condition libérale qui était celle de
l’
esprit en Europe avant la guerre de 1914, puisqu’elle n’a pas suffi à
1405
érale qui était celle de l’esprit en Europe avant
la
guerre de 1914, puisqu’elle n’a pas suffi à réduire les nationalismes
1406
était celle de l’esprit en Europe avant la guerre
de
1914, puisqu’elle n’a pas suffi à réduire les nationalismes, mais que
1407
erre de 1914, puisqu’elle n’a pas suffi à réduire
les
nationalismes, mais que c’est elle qui, par la suite, a succombé deva
1408
e les nationalismes, mais que c’est elle qui, par
la
suite, a succombé devant leurs exigences. Il faut faire un grand pas
1409
des institutions qui garantissent et manifestent
l’
unité de nos cultures dans leur diversité. Il faut doter l’Europe unie
1410
titutions qui garantissent et manifestent l’unité
de
nos cultures dans leur diversité. Il faut doter l’Europe unie d’instr
1411
e nos cultures dans leur diversité. Il faut doter
l’
Europe unie d’instruments de travail à l’échelle continentale.il faut
1412
dans leur diversité. Il faut doter l’Europe unie
d’
instruments de travail à l’échelle continentale.il faut aussi former l
1413
ersité. Il faut doter l’Europe unie d’instruments
de
travail à l’échelle continentale.il faut aussi former les jeunes homm
1414
ut doter l’Europe unie d’instruments de travail à
l’
échelle continentale.il faut aussi former les jeunes hommes qui devien
1415
ail à l’échelle continentale.il faut aussi former
les
jeunes hommes qui deviendront les porteurs de l’idée fédérale, sans l
1416
ut aussi former les jeunes hommes qui deviendront
les
porteurs de l’idée fédérale, sans laquelle nos réformes techniques et
1417
er les jeunes hommes qui deviendront les porteurs
de
l’idée fédérale, sans laquelle nos réformes techniques et matérielles
1418
les jeunes hommes qui deviendront les porteurs de
l’
idée fédérale, sans laquelle nos réformes techniques et matérielles re
1419
quand elle fait des plans. Elle a son unité, elle
la
démontre et la défend effectivement, quand elle invente ses formes in
1420
des plans. Elle a son unité, elle la démontre et
la
défend effectivement, quand elle invente ses formes institutionnelles
1421
titutionnelles et préfigure ainsi son avenir. Sur
les
institutions européennes à fonder, ce rapport sera bref : les documen
1422
ions européennes à fonder, ce rapport sera bref :
les
documents et rapports spéciaux mis à la disposition de la Conférence
1423
a bref : les documents et rapports spéciaux mis à
la
disposition de la Conférence donnent le détail des projets à l’étude.
1424
cuments et rapports spéciaux mis à la disposition
de
la Conférence donnent le détail des projets à l’étude. Nous nous born
1425
ents et rapports spéciaux mis à la disposition de
la
Conférence donnent le détail des projets à l’étude. Nous nous bornero
1426
aux mis à la disposition de la Conférence donnent
le
détail des projets à l’étude. Nous nous bornerons donc ici à motiver
1427
de la Conférence donnent le détail des projets à
l’
étude. Nous nous bornerons donc ici à motiver la politique générale qu
1428
à l’étude. Nous nous bornerons donc ici à motiver
la
politique générale qui devrait présider à ces diverses créations. Ce
1429
réations. Centre européen de la culture. — Parmi
les
innombrables organismes « culturels » que le xxe siècle a vus naître
1430
rmi les innombrables organismes « culturels » que
le
xxe siècle a vus naître, il est frappant de constater qu’il n’en exi
1431
que le xxe siècle a vus naître, il est frappant
de
constater qu’il n’en existe pas un seul qui ait pour objet l’Europe c
1432
qu’il n’en existe pas un seul qui ait pour objet
l’
Europe comme unité. Les uns veulent embrasser le monde entier, tandis
1433
un seul qui ait pour objet l’Europe comme unité.
Les
uns veulent embrasser le monde entier, tandis que les autres se limit
1434
t l’Europe comme unité. Les uns veulent embrasser
le
monde entier, tandis que les autres se limitent à une nation, à une r
1435
uns veulent embrasser le monde entier, tandis que
les
autres se limitent à une nation, à une région géographique (le bassin
1436
limitent à une nation, à une région géographique (
le
bassin de la Méditerranée ou la Scandinavie, par exemple), ou à une d
1437
une nation, à une région géographique (le bassin
de
la Méditerranée ou la Scandinavie, par exemple), ou à une discipline
1438
e nation, à une région géographique (le bassin de
la
Méditerranée ou la Scandinavie, par exemple), ou à une discipline par
1439
ion géographique (le bassin de la Méditerranée ou
la
Scandinavie, par exemple), ou à une discipline particulière. Pourtant
1440
ys constituent un ensemble, un complexe organique
de
culture, facile à distinguer de ses voisins, et qu’en tout cas, ceux-
1441
omplexe organique de culture, facile à distinguer
de
ses voisins, et qu’en tout cas, ceux-ci distinguent souvent mieux que
1442
tinguent souvent mieux que nous. (C’est ainsi que
les
attaques dirigées par l’URSS contre notre culture occidentale l’englo
1443
nous. (C’est ainsi que les attaques dirigées par
l’
URSS contre notre culture occidentale l’englobent dans une « unité » d
1444
igées par l’URSS contre notre culture occidentale
l’
englobent dans une « unité » de réprobation bien significative6.) Il e
1445
ulture occidentale l’englobent dans une « unité »
de
réprobation bien significative6.) Il est étrange que cet ensemble n’a
1446
mble n’ait pas encore été étudié en tant que tel,
d’
une manière systématique ; et qu’il n’existe aucune institution capabl
1447
ue ; et qu’il n’existe aucune institution capable
de
renseigner sur l’Europe en général, sa situation présente, l’état de
1448
iste aucune institution capable de renseigner sur
l’
Europe en général, sa situation présente, l’état de ses forces, ses po
1449
r sur l’Europe en général, sa situation présente,
l’
état de ses forces, ses possibilités et ses lacunes. Dès le congrès de
1450
’Europe en général, sa situation présente, l’état
de
ses forces, ses possibilités et ses lacunes. Dès le congrès de La Hay
1451
ses forces, ses possibilités et ses lacunes. Dès
le
congrès de La Haye (mai 1948) le Mouvement européen avait reconnu la
1452
, ses possibilités et ses lacunes. Dès le congrès
de
La Haye (mai 1948) le Mouvement européen avait reconnu la nécessité d
1453
ses lacunes. Dès le congrès de La Haye (mai 1948)
le
Mouvement européen avait reconnu la nécessité d’instituer un Centre e
1454
ye (mai 1948) le Mouvement européen avait reconnu
la
nécessité d’instituer un Centre européen de la culture, dont les attr
1455
le Mouvement européen avait reconnu la nécessité
d’
instituer un Centre européen de la culture, dont les attributions fure
1456
’instituer un Centre européen de la culture, dont
les
attributions furent esquissées par la Résolution culturelle du Congrè
1457
ture, dont les attributions furent esquissées par
la
Résolution culturelle du Congrès. Au mois de février 1949, le Mouveme
1458
par la Résolution culturelle du Congrès. Au mois
de
février 1949, le Mouvement européen ouvrait à Genève un Bureau d’étud
1459
n culturelle du Congrès. Au mois de février 1949,
le
Mouvement européen ouvrait à Genève un Bureau d’études, chargé de pré
1460
le Mouvement européen ouvrait à Genève un Bureau
d’
études, chargé de préparer l’œuvre du Centre, et d’assurer dans la mes
1461
opéen ouvrait à Genève un Bureau d’études, chargé
de
préparer l’œuvre du Centre, et d’assurer dans la mesure du possible c
1462
t à Genève un Bureau d’études, chargé de préparer
l’
œuvre du Centre, et d’assurer dans la mesure du possible certaines de
1463
’études, chargé de préparer l’œuvre du Centre, et
d’
assurer dans la mesure du possible certaines de ses fonctions, en atte
1464
de préparer l’œuvre du Centre, et d’assurer dans
la
mesure du possible certaines de ses fonctions, en attendant qu’il pui
1465
et d’assurer dans la mesure du possible certaines
de
ses fonctions, en attendant qu’il puisse être officiellement constitu
1466
sse être officiellement constitué. Enfin, au mois
de
septembre de la même année, l’Assemblée consultative de Strasbourg vo
1467
ciellement constitué. Enfin, au mois de septembre
de
la même année, l’Assemblée consultative de Strasbourg votait à l’unan
1468
llement constitué. Enfin, au mois de septembre de
la
même année, l’Assemblée consultative de Strasbourg votait à l’unanimi
1469
ué. Enfin, au mois de septembre de la même année,
l’
Assemblée consultative de Strasbourg votait à l’unanimité une recomman
1470
tembre de la même année, l’Assemblée consultative
de
Strasbourg votait à l’unanimité une recommandation tendant à la créat
1471
, l’Assemblée consultative de Strasbourg votait à
l’
unanimité une recommandation tendant à la création d’un Centre europée
1472
votait à l’unanimité une recommandation tendant à
la
création d’un Centre européen de la culture. Le travail du Bureau d’é
1473
nanimité une recommandation tendant à la création
d’
un Centre européen de la culture. Le travail du Bureau d’études de Gen
1474
à la création d’un Centre européen de la culture.
Le
travail du Bureau d’études de Genève, depuis quelques mois, a permis
1475
ntre européen de la culture. Le travail du Bureau
d’
études de Genève, depuis quelques mois, a permis de serrer de plus prè
1476
péen de la culture. Le travail du Bureau d’études
de
Genève, depuis quelques mois, a permis de serrer de plus près la ques
1477
’études de Genève, depuis quelques mois, a permis
de
serrer de plus près la question, et nous a conduits aux premières con
1478
is quelques mois, a permis de serrer de plus près
la
question, et nous a conduits aux premières conclusions que voici. a)
1479
premières conclusions que voici. a) Trois ordres
d’
activité apparaissent nécessaires et sont immédiatement réalisables, s
1480
et sont immédiatement réalisables, supposé réunis
les
moyens financiers adéquats : — inventaire des forces culturelles en E
1481
ent dispersés, — initiatives tendant à développer
le
sentiment européen, à l’exprimer, à l’illustrer. b) Pour mener à bie
1482
ves tendant à développer le sentiment européen, à
l’
exprimer, à l’illustrer. b) Pour mener à bien ces activités, la métho
1483
développer le sentiment européen, à l’exprimer, à
l’
illustrer. b) Pour mener à bien ces activités, la méthode la plus féc
1484
l’illustrer. b) Pour mener à bien ces activités,
la
méthode la plus féconde paraît être celle des groupes de travail rest
1485
. b) Pour mener à bien ces activités, la méthode
la
plus féconde paraît être celle des groupes de travail restreints, réu
1486
ode la plus féconde paraît être celle des groupes
de
travail restreints, réunissant pendant quelques jours sous le même to
1487
estreints, réunissant pendant quelques jours sous
le
même toit des hommes venus de différents pays et intéressés par un mê
1488
fférents pays et intéressés par un même problème.
Les
contacts personnels qui se nouent alors n’ont pas moins de valeur que
1489
ts personnels qui se nouent alors n’ont pas moins
de
valeur que les résultats pratiques obtenus, résultats auxquels on par
1490
qui se nouent alors n’ont pas moins de valeur que
les
résultats pratiques obtenus, résultats auxquels on parvient d’ailleur
1491
s auxquels on parvient d’ailleurs plus rapidement
de
cette manière que par correspondance. c) Le Centre culturel, prenant
1492
ment de cette manière que par correspondance. c)
Le
Centre culturel, prenant le contre-pied des usages devenus courants d
1493
r correspondance. c) Le Centre culturel, prenant
le
contre-pied des usages devenus courants dans les organisations intern
1494
t le contre-pied des usages devenus courants dans
les
organisations internationales, devrait restreindre par principe le no
1495
internationales, devrait restreindre par principe
le
nombre de ses collaborateurs, de ses employés et de ses bureaux. Il a
1496
nales, devrait restreindre par principe le nombre
de
ses collaborateurs, de ses employés et de ses bureaux. Il adopterait
1497
dre par principe le nombre de ses collaborateurs,
de
ses employés et de ses bureaux. Il adopterait une politique sévère de
1498
nombre de ses collaborateurs, de ses employés et
de
ses bureaux. Il adopterait une politique sévère de déflation administ
1499
e ses bureaux. Il adopterait une politique sévère
de
déflation administrative et de guerre au papier. Les bureaux du Centr
1500
e politique sévère de déflation administrative et
de
guerre au papier. Les bureaux du Centre proprement dit (à Genève) lim
1501
déflation administrative et de guerre au papier.
Les
bureaux du Centre proprement dit (à Genève) limiteraient leur activit
1502
eux et spécialisé (université européenne, centres
de
recherches scientifiques, etc.), elles seraient exercées dans d’autre
1503
raient exercées dans d’autres pays, et jouiraient
d’
une large autonomie. Ainsi le Centre resterait un organe de coordinati
1504
pays, et jouiraient d’une large autonomie. Ainsi
le
Centre resterait un organe de coordination, mais il serait, si l’on p
1505
ge autonomie. Ainsi le Centre resterait un organe
de
coordination, mais il serait, si l’on peut dire, décentralisé. Il est
1506
ait un organe de coordination, mais il serait, si
l’
on peut dire, décentralisé. Il est facile de voir que cette structure
1507
t, si l’on peut dire, décentralisé. Il est facile
de
voir que cette structure présenterait de grands avantages, tant au po
1508
t facile de voir que cette structure présenterait
de
grands avantages, tant au point de vue de l’efficacité qu’à celui du
1509
nterait de grands avantages, tant au point de vue
de
l’efficacité qu’à celui du financement. d) Dans l’ensemble complexe
1510
rait de grands avantages, tant au point de vue de
l’
efficacité qu’à celui du financement. d) Dans l’ensemble complexe for
1511
l’efficacité qu’à celui du financement. d) Dans
l’
ensemble complexe formé par le Centre et ses sections ou dépendances d
1512
nancement. d) Dans l’ensemble complexe formé par
le
Centre et ses sections ou dépendances dispersées dans toute l’Europe,
1513
ses sections ou dépendances dispersées dans toute
l’
Europe, on pourrait distinguer deux départements principaux, et peut-ê
1514
on. Documentation, coordination, initiatives dans
les
domaines suivants : Enseignement européen dans les écoles primaires e
1515
es domaines suivants : Enseignement européen dans
les
écoles primaires et secondaires — Formation des instituteurs dans un
1516
u à créer — Équivalence des diplômes et des cours
d’
études — Révision des manuels — II. Culture. Bibliothèque européenne —
1517
e — Documentation et archives — Offices européens
de
l’édition, du cinéma, de la radio, des festivals — Centres de recherc
1518
Documentation et archives — Offices européens de
l’
édition, du cinéma, de la radio, des festivals — Centres de recherches
1519
ives — Offices européens de l’édition, du cinéma,
de
la radio, des festivals — Centres de recherches scientifiques — Index
1520
s — Offices européens de l’édition, du cinéma, de
la
radio, des festivals — Centres de recherches scientifiques — Index cr
1521
, du cinéma, de la radio, des festivals — Centres
de
recherches scientifiques — Index critique des traductions — Publicati
1522
Publications propres du Centre — Revues — Groupes
de
travail et Congrès professionnels. III. Relations de la culture avec
1523
travail et Congrès professionnels. III. Relations
de
la culture avec les instances politiques, économiques, sociales, juri
1524
vail et Congrès professionnels. III. Relations de
la
culture avec les instances politiques, économiques, sociales, juridiq
1525
professionnels. III. Relations de la culture avec
les
instances politiques, économiques, sociales, juridiques. De plusieurs
1526
es politiques, économiques, sociales, juridiques.
De
plusieurs côtés, on a émis l’idée d’une sorte de Comité de vigilance,
1527
ciales, juridiques. De plusieurs côtés, on a émis
l’
idée d’une sorte de Comité de vigilance, qui par ses interventions pub
1528
juridiques. De plusieurs côtés, on a émis l’idée
d’
une sorte de Comité de vigilance, qui par ses interventions publiques
1529
De plusieurs côtés, on a émis l’idée d’une sorte
de
Comité de vigilance, qui par ses interventions publiques et par sa pa
1530
urs côtés, on a émis l’idée d’une sorte de Comité
de
vigilance, qui par ses interventions publiques et par sa participatio
1531
conseils européens pourrait contribuer à rendre à
la
culture sa fonction centrale dans la société occidentale, et lui perm
1532
r à rendre à la culture sa fonction centrale dans
la
société occidentale, et lui permettrait, en tout cas, d’exercer avec
1533
été occidentale, et lui permettrait, en tout cas,
d’
exercer avec plus d’efficacité son rôle de critique et d’inspiration.
1534
lui permettrait, en tout cas, d’exercer avec plus
d’
efficacité son rôle de critique et d’inspiration. Ce département serai
1535
ut cas, d’exercer avec plus d’efficacité son rôle
de
critique et d’inspiration. Ce département serait conçu comme l’agent
1536
er avec plus d’efficacité son rôle de critique et
d’
inspiration. Ce département serait conçu comme l’agent de ce que Paul
1537
d’inspiration. Ce département serait conçu comme
l’
agent de ce que Paul Valéry nommait « une politique de l’esprit ». Il
1538
ration. Ce département serait conçu comme l’agent
de
ce que Paul Valéry nommait « une politique de l’esprit ». Il s’agit l
1539
ent de ce que Paul Valéry nommait « une politique
de
l’esprit ». Il s’agit là, bien entendu, d’une vue lointaine, qui ne s
1540
de ce que Paul Valéry nommait « une politique de
l’
esprit ». Il s’agit là, bien entendu, d’une vue lointaine, qui ne saur
1541
itique de l’esprit ». Il s’agit là, bien entendu,
d’
une vue lointaine, qui ne saurait faire l’objet d’une résolution à la
1542
ntendu, d’une vue lointaine, qui ne saurait faire
l’
objet d’une résolution à la Conférence. (Plusieurs pages du Rapport s
1543
d’une vue lointaine, qui ne saurait faire l’objet
d’
une résolution à la Conférence. (Plusieurs pages du Rapport sont alor
1544
, qui ne saurait faire l’objet d’une résolution à
la
Conférence. (Plusieurs pages du Rapport sont alors consacrées à la d
1545
lusieurs pages du Rapport sont alors consacrées à
la
description plus détaillée des institutions à créer, telles le Collèg
1546
n plus détaillée des institutions à créer, telles
le
Collège d’Europe à Bruges, et les instituts d’études européennes ; ma
1547
illée des institutions à créer, telles le Collège
d’
Europe à Bruges, et les instituts d’études européennes ; mais aussi un
1548
à créer, telles le Collège d’Europe à Bruges, et
les
instituts d’études européennes ; mais aussi une Université européenne
1549
es le Collège d’Europe à Bruges, et les instituts
d’
études européennes ; mais aussi une Université européenne, des Lycées
1550
ropéenne, des Lycées européens, un Fonds européen
de
Recherches scientifiques, un Centre européen de recherches nucléaires
1551
n de Recherches scientifiques, un Centre européen
de
recherches nucléaires — le futur CERN.) Financement des institutions
1552
es, un Centre européen de recherches nucléaires —
le
futur CERN.) Financement des institutions européennes. — Toutes ces
1553
hui n’existent pas. Ils pourraient être créés par
le
blocage au titre européen, d’une partie du budget de l’Éducation nati
1554
ient être créés par le blocage au titre européen,
d’
une partie du budget de l’Éducation nationale dans chaque pays. Les go
1555
blocage au titre européen, d’une partie du budget
de
l’Éducation nationale dans chaque pays. Les gouvernements et l’économ
1556
cage au titre européen, d’une partie du budget de
l’
Éducation nationale dans chaque pays. Les gouvernements et l’économie
1557
budget de l’Éducation nationale dans chaque pays.
Les
gouvernements et l’économie privée invoqueront leurs charges écrasant
1558
nationale dans chaque pays. Les gouvernements et
l’
économie privée invoqueront leurs charges écrasantes ou leurs bénéfice
1559
tes ou leurs bénéfices diminués. Nous invoquerons
le
fait que, si le sentiment d’un destin spirituel commun, et l’énergie
1560
éfices diminués. Nous invoquerons le fait que, si
le
sentiment d’un destin spirituel commun, et l’énergie créatrice des Eu
1561
és. Nous invoquerons le fait que, si le sentiment
d’
un destin spirituel commun, et l’énergie créatrice des Européens ne so
1562
si le sentiment d’un destin spirituel commun, et
l’
énergie créatrice des Européens ne sont pas réveillés, les États et l’
1563
ie créatrice des Européens ne sont pas réveillés,
les
États et l’économie privée courent à leur perte inéluctable. Nous dev
1564
des Européens ne sont pas réveillés, les États et
l’
économie privée courent à leur perte inéluctable. Nous devons mettre n
1565
ettre nos gouvernements devant un choix. Un ordre
de
priorité doit être établi. Il est probable que le prix de revient d’u
1566
de priorité doit être établi. Il est probable que
le
prix de revient d’une seule bombe atomique dépasse largement le budge
1567
ité doit être établi. Il est probable que le prix
de
revient d’une seule bombe atomique dépasse largement le budget annuel
1568
re établi. Il est probable que le prix de revient
d’
une seule bombe atomique dépasse largement le budget annuel des instit
1569
ient d’une seule bombe atomique dépasse largement
le
budget annuel des institutions que nous venons de proposer. Le prix d
1570
uel des institutions que nous venons de proposer.
Le
prix d’une seule bombe atomique couvrirait donc le budget global d’un
1571
institutions que nous venons de proposer. Le prix
d’
une seule bombe atomique couvrirait donc le budget global d’une renais
1572
e prix d’une seule bombe atomique couvrirait donc
le
budget global d’une renaissance de la culture européenne. Construire
1573
e bombe atomique couvrirait donc le budget global
d’
une renaissance de la culture européenne. Construire des engins de mor
1574
ouvrirait donc le budget global d’une renaissance
de
la culture européenne. Construire des engins de mort qui coûtent des
1575
rirait donc le budget global d’une renaissance de
la
culture européenne. Construire des engins de mort qui coûtent des mil
1576
e de la culture européenne. Construire des engins
de
mort qui coûtent des milliards, quand on refuse de trouver les millio
1577
e mort qui coûtent des milliards, quand on refuse
de
trouver les millions qui permettraient de développer la recherche sci
1578
coûtent des milliards, quand on refuse de trouver
les
millions qui permettraient de développer la recherche scientifique po
1579
refuse de trouver les millions qui permettraient
de
développer la recherche scientifique pour la paix et la vie, c’est la
1580
uver les millions qui permettraient de développer
la
recherche scientifique pour la paix et la vie, c’est la folie de l’Oc
1581
ient de développer la recherche scientifique pour
la
paix et la vie, c’est la folie de l’Occident moderne. La Conférence f
1582
elopper la recherche scientifique pour la paix et
la
vie, c’est la folie de l’Occident moderne. La Conférence faillirait à
1583
herche scientifique pour la paix et la vie, c’est
la
folie de l’Occident moderne. La Conférence faillirait à sa mission, s
1584
ientifique pour la paix et la vie, c’est la folie
de
l’Occident moderne. La Conférence faillirait à sa mission, si elle n’
1585
tifique pour la paix et la vie, c’est la folie de
l’
Occident moderne. La Conférence faillirait à sa mission, si elle n’éle
1586
et la vie, c’est la folie de l’Occident moderne.
La
Conférence faillirait à sa mission, si elle n’élevait pas, contre cet
1587
n’élevait pas, contre cette barbarie modernisée,
le
cri des hommes. Conclusions Pour quelles fins réelles voulons-n
1588
Pour quelles fins réelles voulons-nous ces moyens
de
culture, et cette éducation d’une conscience commune de l’Europe ? La
1589
ns-nous ces moyens de culture, et cette éducation
d’
une conscience commune de l’Europe ? La question doit être posée. Elle
1590
ture, et cette éducation d’une conscience commune
de
l’Europe ? La question doit être posée. Elle est d’ailleurs spécifiqu
1591
e, et cette éducation d’une conscience commune de
l’
Europe ? La question doit être posée. Elle est d’ailleurs spécifiqueme
1592
éducation d’une conscience commune de l’Europe ?
La
question doit être posée. Elle est d’ailleurs spécifiquement « europé
1593
pas substituer aux nationalismes locaux une sorte
de
nationalisme européen. L’Europe s’est, de tout temps, ouverte au mond
1594
lismes locaux une sorte de nationalisme européen.
L’
Europe s’est, de tout temps, ouverte au monde entier. À tort ou à rais
1595
e sorte de nationalisme européen. L’Europe s’est,
de
tout temps, ouverte au monde entier. À tort ou à raison, par idéalism
1596
toujours conçu sa civilisation comme un ensemble
de
valeurs universelles. Il ne s’agit donc pas pour nous d’opposer une n
1597
urs universelles. Il ne s’agit donc pas pour nous
d’
opposer une nation européenne aux grandes nations de l’Est et de l’Oue
1598
opposer une nation européenne aux grandes nations
de
l’Est et de l’Ouest ; ni de vouloir une « culture européenne » synthé
1599
oser une nation européenne aux grandes nations de
l’
Est et de l’Ouest ; ni de vouloir une « culture européenne » synthétiq
1600
nation européenne aux grandes nations de l’Est et
de
l’Ouest ; ni de vouloir une « culture européenne » synthétique, valab
1601
ion européenne aux grandes nations de l’Est et de
l’
Ouest ; ni de vouloir une « culture européenne » synthétique, valable
1602
e aux grandes nations de l’Est et de l’Ouest ; ni
de
vouloir une « culture européenne » synthétique, valable pour nous seu
1603
seuls et fermée sur elle-même : ce serait trahir
le
génie de l’Europe, le couper de ses sources chrétiennes et humanistes
1604
fermée sur elle-même : ce serait trahir le génie
de
l’Europe, le couper de ses sources chrétiennes et humanistes. Notre a
1605
rmée sur elle-même : ce serait trahir le génie de
l’
Europe, le couper de ses sources chrétiennes et humanistes. Notre ambi
1606
lle-même : ce serait trahir le génie de l’Europe,
le
couper de ses sources chrétiennes et humanistes. Notre ambition est d
1607
ce serait trahir le génie de l’Europe, le couper
de
ses sources chrétiennes et humanistes. Notre ambition est de contribu
1608
ces chrétiennes et humanistes. Notre ambition est
de
contribuer à l’union de nos pays, qui sera leur seul salut, par le mo
1609
et humanistes. Notre ambition est de contribuer à
l’
union de nos pays, qui sera leur seul salut, par le moyen d’une renais
1610
istes. Notre ambition est de contribuer à l’union
de
nos pays, qui sera leur seul salut, par le moyen d’une renaissance de
1611
’union de nos pays, qui sera leur seul salut, par
le
moyen d’une renaissance de leur culture dans la liberté de l’esprit,
1612
nos pays, qui sera leur seul salut, par le moyen
d’
une renaissance de leur culture dans la liberté de l’esprit, qui est l
1613
a leur seul salut, par le moyen d’une renaissance
de
leur culture dans la liberté de l’esprit, qui est leur vraie force. N
1614
r le moyen d’une renaissance de leur culture dans
la
liberté de l’esprit, qui est leur vraie force. Notre objet ne sera pa
1615
d’une renaissance de leur culture dans la liberté
de
l’esprit, qui est leur vraie force. Notre objet ne sera pas non plus
1616
ne renaissance de leur culture dans la liberté de
l’
esprit, qui est leur vraie force. Notre objet ne sera pas non plus de
1617
eur vraie force. Notre objet ne sera pas non plus
de
dénoncer ce qui se pratique ailleurs, car nous ne pouvons réformer qu
1618
ons réformer que nous-mêmes. Nous n’acceptons pas
la
scission que symbolise le rideau de fer ; mais nous pensons que le me
1619
s. Nous n’acceptons pas la scission que symbolise
le
rideau de fer ; mais nous pensons que le meilleur moyen de ramener ve
1620
acceptons pas la scission que symbolise le rideau
de
fer ; mais nous pensons que le meilleur moyen de ramener vers l’Occid
1621
ymbolise le rideau de fer ; mais nous pensons que
le
meilleur moyen de ramener vers l’Occident les peuples séparés, c’est
1622
de fer ; mais nous pensons que le meilleur moyen
de
ramener vers l’Occident les peuples séparés, c’est de leur offrir l’i
1623
ous pensons que le meilleur moyen de ramener vers
l’
Occident les peuples séparés, c’est de leur offrir l’image d’une Europ
1624
que le meilleur moyen de ramener vers l’Occident
les
peuples séparés, c’est de leur offrir l’image d’une Europe rénovée pa
1625
amener vers l’Occident les peuples séparés, c’est
de
leur offrir l’image d’une Europe rénovée par l’union dans la liberté,
1626
ccident les peuples séparés, c’est de leur offrir
l’
image d’une Europe rénovée par l’union dans la liberté, d’une Europe q
1627
les peuples séparés, c’est de leur offrir l’image
d’
une Europe rénovée par l’union dans la liberté, d’une Europe qui prend
1628
t de leur offrir l’image d’une Europe rénovée par
l’
union dans la liberté, d’une Europe qui prend au sérieux sa vocation p
1629
rir l’image d’une Europe rénovée par l’union dans
la
liberté, d’une Europe qui prend au sérieux sa vocation particulière d
1630
d’une Europe rénovée par l’union dans la liberté,
d’
une Europe qui prend au sérieux sa vocation particulière dans le monde
1631
ui prend au sérieux sa vocation particulière dans
le
monde. Une Europe affaiblie et divisée par vingt nationalismes et aut
1632
blie et divisée par vingt nationalismes et autant
de
barrières de douanes ne saurait plus être un pôle d’attraction. Une E
1633
ée par vingt nationalismes et autant de barrières
de
douanes ne saurait plus être un pôle d’attraction. Une Europe proclam
1634
barrières de douanes ne saurait plus être un pôle
d’
attraction. Une Europe proclamant des principes sans les appliquer fer
1635
raction. Une Europe proclamant des principes sans
les
appliquer fermement n’aurait bientôt plus le droit de parler. Prendre
1636
ans les appliquer fermement n’aurait bientôt plus
le
droit de parler. Prendre au sérieux la vocation européenne, c’est une
1637
ppliquer fermement n’aurait bientôt plus le droit
de
parler. Prendre au sérieux la vocation européenne, c’est une mission
1638
entôt plus le droit de parler. Prendre au sérieux
la
vocation européenne, c’est une mission de vigilance dont les intellec
1639
sérieux la vocation européenne, c’est une mission
de
vigilance dont les intellectuels des pays libres doivent se sentir pl
1640
n européenne, c’est une mission de vigilance dont
les
intellectuels des pays libres doivent se sentir plus que jamais respo
1641
tir plus que jamais responsables. Il leur incombe
de
rappeler sans relâche aux gouvernements et aux politiciens comme aux
1642
eurs sociaux et aux experts, qu’un certain nombre
de
principes moraux ne sauraient être négligés dans la pratique sans que
1643
principes moraux ne sauraient être négligés dans
la
pratique sans que l’Europe perde ses droits à l’existence et à l’auto
1644
sauraient être négligés dans la pratique sans que
l’
Europe perde ses droits à l’existence et à l’autonomie. Europe doit si
1645
la pratique sans que l’Europe perde ses droits à
l’
existence et à l’autonomie. Europe doit signifier d’abord union dans l
1646
que l’Europe perde ses droits à l’existence et à
l’
autonomie. Europe doit signifier d’abord union dans la diversité, et r
1647
tonomie. Europe doit signifier d’abord union dans
la
diversité, et respect des diversités. Que jamais une partie de la cit
1648
et respect des diversités. Que jamais une partie
de
la cité ne prétende imposer le silence à toutes les autres ; que jama
1649
respect des diversités. Que jamais une partie de
la
cité ne prétende imposer le silence à toutes les autres ; que jamais
1650
jamais une partie de la cité ne prétende imposer
le
silence à toutes les autres ; que jamais une majorité n’use du pouvoi
1651
e la cité ne prétende imposer le silence à toutes
les
autres ; que jamais une majorité n’use du pouvoir pour écraser l’oppo
1652
jamais une majorité n’use du pouvoir pour écraser
l’
opposition, car la minorité d’aujourd’hui sera peut-être la majorité d
1653
é n’use du pouvoir pour écraser l’opposition, car
la
minorité d’aujourd’hui sera peut-être la majorité de demain, et c’est
1654
ouvoir pour écraser l’opposition, car la minorité
d’
aujourd’hui sera peut-être la majorité de demain, et c’est dans les mi
1655
ion, car la minorité d’aujourd’hui sera peut-être
la
majorité de demain, et c’est dans les minorités qu’on fait l’apprenti
1656
minorité d’aujourd’hui sera peut-être la majorité
de
demain, et c’est dans les minorités qu’on fait l’apprentissage de la
1657
ra peut-être la majorité de demain, et c’est dans
les
minorités qu’on fait l’apprentissage de la liberté. Bien plus, l’Euro
1658
de demain, et c’est dans les minorités qu’on fait
l’
apprentissage de la liberté. Bien plus, l’Europe est si diverse que ch
1659
est dans les minorités qu’on fait l’apprentissage
de
la liberté. Bien plus, l’Europe est si diverse que chaque majorité lo
1660
dans les minorités qu’on fait l’apprentissage de
la
liberté. Bien plus, l’Europe est si diverse que chaque majorité local
1661
on fait l’apprentissage de la liberté. Bien plus,
l’
Europe est si diverse que chaque majorité locale ou nationale — politi
1662
reconnaître en fait qu’elle est minoritaire dans
l’
ensemble du continent. L’Europe est donc nécessairement une école de l
1663
lle est minoritaire dans l’ensemble du continent.
L’
Europe est donc nécessairement une école de la tolérance. Elle ne doit
1664
inent. L’Europe est donc nécessairement une école
de
la tolérance. Elle ne doit condamner — dans son sein tout d’abord — q
1665
nt. L’Europe est donc nécessairement une école de
la
tolérance. Elle ne doit condamner — dans son sein tout d’abord — que
1666
doit condamner — dans son sein tout d’abord — que
les
régimes qui obligent l’opposition à se transformer en résistance clan
1667
sein tout d’abord — que les régimes qui obligent
l’
opposition à se transformer en résistance clandestine ; les régimes où
1668
tion à se transformer en résistance clandestine ;
les
régimes où les votes sont publics et se font à bulletins ouverts, tan
1669
former en résistance clandestine ; les régimes où
les
votes sont publics et se font à bulletins ouverts, tandis que les pro
1670
ublics et se font à bulletins ouverts, tandis que
les
procès sont secrets et se tiennent à portes fermées. Europe doit sign
1671
es. Europe doit signifier encore cité ouverte, où
les
hommes, les idées et les biens peuvent circuler en liberté. Toutes le
1672
oit signifier encore cité ouverte, où les hommes,
les
idées et les biens peuvent circuler en liberté. Toutes les entraves à
1673
encore cité ouverte, où les hommes, les idées et
les
biens peuvent circuler en liberté. Toutes les entraves à cette circul
1674
et les biens peuvent circuler en liberté. Toutes
les
entraves à cette circulation qu’elle laisserait subsister sur son ter
1675
erait subsister sur son territoire, non seulement
l’
affaibliraient encore plus, mais lui enlèveraient le droit de dénoncer
1676
affaibliraient encore plus, mais lui enlèveraient
le
droit de dénoncer en bonne conscience les régimes de cité fermée, don
1677
aient encore plus, mais lui enlèveraient le droit
de
dénoncer en bonne conscience les régimes de cité fermée, dont le symb
1678
veraient le droit de dénoncer en bonne conscience
les
régimes de cité fermée, dont le symbole et le terme logique s’appelle
1679
droit de dénoncer en bonne conscience les régimes
de
cité fermée, dont le symbole et le terme logique s’appelle le camp de
1680
bonne conscience les régimes de cité fermée, dont
le
symbole et le terme logique s’appelle le camp de concentration. Europ
1681
ce les régimes de cité fermée, dont le symbole et
le
terme logique s’appelle le camp de concentration. Europe doit signifi
1682
ée, dont le symbole et le terme logique s’appelle
le
camp de concentration. Europe doit signifier enfin dialogue. L’union
1683
le symbole et le terme logique s’appelle le camp
de
concentration. Europe doit signifier enfin dialogue. L’union que nous
1684
centration. Europe doit signifier enfin dialogue.
L’
union que nous voulons est celle qui lie tacitement deux hommes qui di
1685
tement deux hommes qui dialoguent. Elle n’est pas
l’
unanimité dans la clameur disciplinée, où nul ne reconnaît plus sa pro
1686
s qui dialoguent. Elle n’est pas l’unanimité dans
la
clameur disciplinée, où nul ne reconnaît plus sa propre voix. L’Europ
1687
iplinée, où nul ne reconnaît plus sa propre voix.
L’
Europe doit être et devenir de plus en plus le lieu du monde où la per
1688
ix. L’Europe doit être et devenir de plus en plus
le
lieu du monde où la personne humaine puisse encore faire entendre sa
1689
re et devenir de plus en plus le lieu du monde où
la
personne humaine puisse encore faire entendre sa voix. Ce principe do
1690
faire entendre sa voix. Ce principe doit fournir
la
mesure des institutions fédérales vers lesquelles tend l’espoir des h
1691
e des institutions fédérales vers lesquelles tend
l’
espoir des hommes libres. ⁂ Si nous exerçons, à Lausanne, cette actio
1692
es. ⁂ Si nous exerçons, à Lausanne, cette action
de
vigilance publique, on pourra dire vraiment de notre Conférence qu’el
1693
on de vigilance publique, on pourra dire vraiment
de
notre Conférence qu’elle fut le congrès de la conscience européenne.
1694
rra dire vraiment de notre Conférence qu’elle fut
le
congrès de la conscience européenne. Une conscience malheureuse, il e
1695
aiment de notre Conférence qu’elle fut le congrès
de
la conscience européenne. Une conscience malheureuse, il est vrai, to
1696
ent de notre Conférence qu’elle fut le congrès de
la
conscience européenne. Une conscience malheureuse, il est vrai, tourm
1697
conscience, en dernière analyse. C’est notre lot
d’
Européens, et c’est notre passion profonde, que de préférer la conscie
1698
d’Européens, et c’est notre passion profonde, que
de
préférer la conscience au bonheur. Vocation tragique et féconde, qui
1699
et c’est notre passion profonde, que de préférer
la
conscience au bonheur. Vocation tragique et féconde, qui nous apparaî
1700
apparaît plus clairement depuis que se dressent à
l’
Est comme à l’Ouest deux civilisations plus jeunes, filles de la nôtre
1701
clairement depuis que se dressent à l’Est comme à
l’
Ouest deux civilisations plus jeunes, filles de la nôtre, et qui chacu
1702
à l’Ouest deux civilisations plus jeunes, filles
de
la nôtre, et qui chacune à sa façon, cultivent un idéal eudémonique,
1703
l’Ouest deux civilisations plus jeunes, filles de
la
nôtre, et qui chacune à sa façon, cultivent un idéal eudémonique, l’i
1704
acune à sa façon, cultivent un idéal eudémonique,
l’
idéal d’un bonheur assuré. Il est frappant que le bonheur, en Europe n
1705
sa façon, cultivent un idéal eudémonique, l’idéal
d’
un bonheur assuré. Il est frappant que le bonheur, en Europe n’ait tro
1706
l’idéal d’un bonheur assuré. Il est frappant que
le
bonheur, en Europe n’ait trouvé ses plus hautes expressions que dans
1707
uelques brefs poèmes, quelques prières. C’est par
la
musique seule de Bach ou de Mozart que nous en possédons la substance
1708
mes, quelques prières. C’est par la musique seule
de
Bach ou de Mozart que nous en possédons la substance idéale, que nous
1709
es prières. C’est par la musique seule de Bach ou
de
Mozart que nous en possédons la substance idéale, que nous en respiro
1710
seule de Bach ou de Mozart que nous en possédons
la
substance idéale, que nous en respirons le climat nostalgique. Mais,
1711
sédons la substance idéale, que nous en respirons
le
climat nostalgique. Mais, nous, ici, nous ne sommes pas réunis pour t
1712
, nous ne sommes pas réunis pour tracer des plans
d’
innocence et de prospérité organisée. Nous tenterons, sobrement, de tr
1713
s pas réunis pour tracer des plans d’innocence et
de
prospérité organisée. Nous tenterons, sobrement, de trouver les moyen
1714
prospérité organisée. Nous tenterons, sobrement,
de
trouver les moyens qui permettent le libre exercice de nos vocations
1715
organisée. Nous tenterons, sobrement, de trouver
les
moyens qui permettent le libre exercice de nos vocations tourmentées
1716
, sobrement, de trouver les moyens qui permettent
le
libre exercice de nos vocations tourmentées ; des moyens de vivre, ou
1717
ouver les moyens qui permettent le libre exercice
de
nos vocations tourmentées ; des moyens de vivre, oui, mais selon notr
1718
xercice de nos vocations tourmentées ; des moyens
de
vivre, oui, mais selon notre foi, sans renier nos raisons de vivre. S
1719
ui, mais selon notre foi, sans renier nos raisons
de
vivre. Sauvons l’Europe tragique, pour que nos descendants puissent e
1720
re foi, sans renier nos raisons de vivre. Sauvons
l’
Europe tragique, pour que nos descendants puissent encore habiter en e
1721
escendants puissent encore habiter en esprit, par
la
grâce des chefs-d’œuvre futurs, au ciel de la musique, dans une Europ
1722
t, par la grâce des chefs-d’œuvre futurs, au ciel
de
la musique, dans une Europe heureuse. Conclusion du discours de prés
1723
par la grâce des chefs-d’œuvre futurs, au ciel de
la
musique, dans une Europe heureuse. Conclusion du discours de présent
1724
dans une Europe heureuse. Conclusion du discours
de
présentation du Rapport général, lors de la séance inaugurale du 8 dé
1725
cours de présentation du Rapport général, lors de
la
séance inaugurale du 8 décembre 1949. 3. Rappelons que ces rapport
1726
écembre 1949. 3. Rappelons que ces rapporteurs
de
l’Est sont en exil. 4. Exceptions : en Grèce, l’Agence d’Athènes est
1727
mbre 1949. 3. Rappelons que ces rapporteurs de
l’
Est sont en exil. 4. Exceptions : en Grèce, l’Agence d’Athènes est se
1728
de l’Est sont en exil. 4. Exceptions : en Grèce,
l’
Agence d’Athènes est semi-officielle mais elle distribue les dépêches
1729
sont en exil. 4. Exceptions : en Grèce, l’Agence
d’
Athènes est semi-officielle mais elle distribue les dépêches d’agences
1730
d’Athènes est semi-officielle mais elle distribue
les
dépêches d’agences étrangères. En France, l’Agence France-Presse est
1731
semi-officielle mais elle distribue les dépêches
d’
agences étrangères. En France, l’Agence France-Presse est dotée d’un s
1732
bue les dépêches d’agences étrangères. En France,
l’
Agence France-Presse est dotée d’un statut provisoire qui la met sous
1733
ères. En France, l’Agence France-Presse est dotée
d’
un statut provisoire qui la met sous la dépendance partielle de l’État
1734
rance-Presse est dotée d’un statut provisoire qui
la
met sous la dépendance partielle de l’État et du Parlement ; ce statu
1735
est dotée d’un statut provisoire qui la met sous
la
dépendance partielle de l’État et du Parlement ; ce statut est en voi
1736
rovisoire qui la met sous la dépendance partielle
de
l’État et du Parlement ; ce statut est en voie de révision, dans le s
1737
isoire qui la met sous la dépendance partielle de
l’
État et du Parlement ; ce statut est en voie de révision, dans le sens
1738
de l’État et du Parlement ; ce statut est en voie
de
révision, dans le sens d’une libération de toute influence gouverneme
1739
rlement ; ce statut est en voie de révision, dans
le
sens d’une libération de toute influence gouvernementale. 5. Au mépr
1740
; ce statut est en voie de révision, dans le sens
d’
une libération de toute influence gouvernementale. 5. Au mépris de to
1741
n voie de révision, dans le sens d’une libération
de
toute influence gouvernementale. 5. Au mépris de toute qualification
1742
de toute influence gouvernementale. 5. Au mépris
de
toute qualification professionnelle. Il suffit d’être un bon militant
1743
de toute qualification professionnelle. Il suffit
d’
être un bon militant pour devenir professeur d’université. À Sofia, Pe
1744
it d’être un bon militant pour devenir professeur
d’
université. À Sofia, Petko Kounin, ancien tailleur, occupe la chaire d
1745
é. À Sofia, Petko Kounin, ancien tailleur, occupe
la
chaire des Recherches économiques. À Prague, un débardeur du port de
1746
rches économiques. À Prague, un débardeur du port
de
Barcelone, devenu général communiste, enseigne la littérature espagno
1747
de Barcelone, devenu général communiste, enseigne
la
littérature espagnole. 6. Voir la brochure intitulée Les deux cultur
1748
iste, enseigne la littérature espagnole. 6. Voir
la
brochure intitulée Les deux cultures, par I. Kemenov. (Documents de l
1749
érature espagnole. 6. Voir la brochure intitulée
Les
deux cultures, par I. Kemenov. (Documents de la conférence de Lausann
1750
lée Les deux cultures, par I. Kemenov. (Documents
de
la conférence de Lausanne.)
1751
Les deux cultures, par I. Kemenov. (Documents de
la
conférence de Lausanne.)
1752
ures, par I. Kemenov. (Documents de la conférence
de
Lausanne.)
1753
Naissance du Centre7
Le
Centre est né pour tâcher de répondre à certaines exigences d’une sit
1754
ssance du Centre7 Le Centre est né pour tâcher
de
répondre à certaines exigences d’une situation qui est celle de l’Eur
1755
né pour tâcher de répondre à certaines exigences
d’
une situation qui est celle de l’Europe d’aujourd’hui, c’est-à-dire d’
1756
certaines exigences d’une situation qui est celle
de
l’Europe d’aujourd’hui, c’est-à-dire d’une Europe mise en question da
1757
taines exigences d’une situation qui est celle de
l’
Europe d’aujourd’hui, c’est-à-dire d’une Europe mise en question dans
1758
igences d’une situation qui est celle de l’Europe
d’
aujourd’hui, c’est-à-dire d’une Europe mise en question dans son exist
1759
est celle de l’Europe d’aujourd’hui, c’est-à-dire
d’
une Europe mise en question dans son existence même, matérielle et mor
1760
on dans son existence même, matérielle et morale,
d’
une Europe qui ne peut se sauver qu’en regroupant ses forces et qu’en
1761
ut se sauver qu’en regroupant ses forces et qu’en
les
refondant sur les bases les plus sûres de son histoire… On peut discu
1762
regroupant ses forces et qu’en les refondant sur
les
bases les plus sûres de son histoire… On peut discuter à l’infini sur
1763
t ses forces et qu’en les refondant sur les bases
les
plus sûres de son histoire… On peut discuter à l’infini sur l’opportu
1764
qu’en les refondant sur les bases les plus sûres
de
son histoire… On peut discuter à l’infini sur l’opportunité et sur le
1765
es plus sûres de son histoire… On peut discuter à
l’
infini sur l’opportunité et sur le contenu du mot « culture ». Je me c
1766
de son histoire… On peut discuter à l’infini sur
l’
opportunité et sur le contenu du mot « culture ». Je me contenterai de
1767
peut discuter à l’infini sur l’opportunité et sur
le
contenu du mot « culture ». Je me contenterai de le définir ici d’une
1768
le contenu du mot « culture ». Je me contenterai
de
le définir ici d’une manière pragmatique et globale : appelons « cult
1769
contenu du mot « culture ». Je me contenterai de
le
définir ici d’une manière pragmatique et globale : appelons « culture
1770
« culture ». Je me contenterai de le définir ici
d’
une manière pragmatique et globale : appelons « culture » ce qui a fai
1771
e et globale : appelons « culture » ce qui a fait
de
l’Europe autre chose que ce qu’elle est physiquement, autre chose qu’
1772
t globale : appelons « culture » ce qui a fait de
l’
Europe autre chose que ce qu’elle est physiquement, autre chose qu’un
1773
e chose qu’un petit cap de l’Asie (pour reprendre
le
mot toujours cité) : le cœur et le cerveau du monde moderne. C’est là
1774
de l’Asie (pour reprendre le mot toujours cité) :
le
cœur et le cerveau du monde moderne. C’est là qu’il faut chercher les
1775
pour reprendre le mot toujours cité) : le cœur et
le
cerveau du monde moderne. C’est là qu’il faut chercher les vrais secr
1776
au du monde moderne. C’est là qu’il faut chercher
les
vrais secrets de notre puissance, même matérielle, et donc de notre i
1777
e. C’est là qu’il faut chercher les vrais secrets
de
notre puissance, même matérielle, et donc de notre indépendance. Si m
1778
rets de notre puissance, même matérielle, et donc
de
notre indépendance. Si maintenant nous voulons fonder l’Europe unie s
1779
e indépendance. Si maintenant nous voulons fonder
l’
Europe unie sur une base ferme et réaliste, fondons-la sur sa force pr
1780
rope unie sur une base ferme et réaliste, fondons-
la
sur sa force principale, qui est dans l’ordre de l’esprit… Je serais
1781
fondons-la sur sa force principale, qui est dans
l’
ordre de l’esprit… Je serais ravi que ces quelques remarques apparaiss
1782
-la sur sa force principale, qui est dans l’ordre
de
l’esprit… Je serais ravi que ces quelques remarques apparaissent comm
1783
sur sa force principale, qui est dans l’ordre de
l’
esprit… Je serais ravi que ces quelques remarques apparaissent comme a
1784
ces quelques remarques apparaissent comme autant
d’
évidences et même de banalités. Il s’en faut cependant de beaucoup que
1785
ues apparaissent comme autant d’évidences et même
de
banalités. Il s’en faut cependant de beaucoup que les Européens les p
1786
nces et même de banalités. Il s’en faut cependant
de
beaucoup que les Européens les prennent pratiquement au sérieux. Ce q
1787
banalités. Il s’en faut cependant de beaucoup que
les
Européens les prennent pratiquement au sérieux. Ce qui est sérieux, c
1788
s’en faut cependant de beaucoup que les Européens
les
prennent pratiquement au sérieux. Ce qui est sérieux, croient-ils, ce
1789
sérieux. Ce qui est sérieux, croient-ils, ce sont
les
armements et les échanges économiques, voire le jeu des partis politi
1790
st sérieux, croient-ils, ce sont les armements et
les
échanges économiques, voire le jeu des partis politiques… On va me di
1791
les armements et les échanges économiques, voire
le
jeu des partis politiques… On va me dire que les temps sont difficile
1792
e le jeu des partis politiques… On va me dire que
les
temps sont difficiles, qu’il faut courir au plus pressé. J’en tombe d
1793
ir au plus pressé. J’en tombe d’accord. Seulement
le
plus pressé, ce n’est pas nécessairement de nous écraser sous le poid
1794
ement le plus pressé, ce n’est pas nécessairement
de
nous écraser sous le poids des armes matérielles, mais c’est peut-êtr
1795
ce n’est pas nécessairement de nous écraser sous
le
poids des armes matérielles, mais c’est peut-être aussi de réveiller
1796
des armes matérielles, mais c’est peut-être aussi
de
réveiller en Europe l’esprit de résistance et l’esprit d’invention sa
1797
mais c’est peut-être aussi de réveiller en Europe
l’
esprit de résistance et l’esprit d’invention sans lesquels tous les ch
1798
t peut-être aussi de réveiller en Europe l’esprit
de
résistance et l’esprit d’invention sans lesquels tous les chars ne se
1799
de réveiller en Europe l’esprit de résistance et
l’
esprit d’invention sans lesquels tous les chars ne serviront à rien, e
1800
ller en Europe l’esprit de résistance et l’esprit
d’
invention sans lesquels tous les chars ne serviront à rien, et seront
1801
stance et l’esprit d’invention sans lesquels tous
les
chars ne serviront à rien, et seront bientôt démodés. Ces considérati
1802
r, à justifier s’il est besoin, la première tâche
de
notre Centre. Je n’hésite pas à lui donner son nom, bien qu’il soit t
1803
à lui donner son nom, bien qu’il soit très mal vu
de
nos élites : c’est une mission de propagande qui nous incombe, et je
1804
oit très mal vu de nos élites : c’est une mission
de
propagande qui nous incombe, et je vais m’expliquer sur ce mot. On pe
1805
e, et je vais m’expliquer sur ce mot. On peut, et
l’
on doit détester la propagande. Mais on ne peut pas nier qu’elle exist
1806
liquer sur ce mot. On peut, et l’on doit détester
la
propagande. Mais on ne peut pas nier qu’elle existe, et qu’elle joue,
1807
out ce qu’il nous faut défendre. On peut détester
les
microbes, mais cette opinion ne les tue pas. Pasteur aussi détestait
1808
peut détester les microbes, mais cette opinion ne
les
tue pas. Pasteur aussi détestait les microbes, mais il a su les emplo
1809
e opinion ne les tue pas. Pasteur aussi détestait
les
microbes, mais il a su les employer, les enrôler, pour ainsi dire, au
1810
asteur aussi détestait les microbes, mais il a su
les
employer, les enrôler, pour ainsi dire, au service de la santé. Utili
1811
étestait les microbes, mais il a su les employer,
les
enrôler, pour ainsi dire, au service de la santé. Utilisons de cette
1812
mployer, les enrôler, pour ainsi dire, au service
de
la santé. Utilisons de cette manière la propagande, pour vacciner con
1813
oyer, les enrôler, pour ainsi dire, au service de
la
santé. Utilisons de cette manière la propagande, pour vacciner contre
1814
our ainsi dire, au service de la santé. Utilisons
de
cette manière la propagande, pour vacciner contre elle les masses eur
1815
u service de la santé. Utilisons de cette manière
la
propagande, pour vacciner contre elle les masses européennes et les é
1816
manière la propagande, pour vacciner contre elle
les
masses européennes et les élites, qui ne sont pas moins contaminées…
1817
ur vacciner contre elle les masses européennes et
les
élites, qui ne sont pas moins contaminées… Si notre première tâche es
1818
as moins contaminées… Si notre première tâche est
de
réveiller chez nos compatriotes européens la conscience de leurs forc
1819
est de réveiller chez nos compatriotes européens
la
conscience de leurs forces et de leur vraie richesse, notre second ob
1820
ler chez nos compatriotes européens la conscience
de
leurs forces et de leur vraie richesse, notre second objectif sera de
1821
riotes européens la conscience de leurs forces et
de
leur vraie richesse, notre second objectif sera de regrouper ces forc
1822
e leur vraie richesse, notre second objectif sera
de
regrouper ces forces et ces richesses éparses et divisées. Ici se dre
1823
ces richesses éparses et divisées. Ici se dresse
le
spectre menaçant, armé d’ennui mortel, de la « Culture organisée ». É
1824
divisées. Ici se dresse le spectre menaçant, armé
d’
ennui mortel, de la « Culture organisée ». Écartons-le d’un geste réso
1825
dresse le spectre menaçant, armé d’ennui mortel,
de
la « Culture organisée ». Écartons-le d’un geste résolu — et d’un sou
1826
esse le spectre menaçant, armé d’ennui mortel, de
la
« Culture organisée ». Écartons-le d’un geste résolu — et d’un sourir
1827
nui mortel, de la « Culture organisée ». Écartons-
le
d’un geste résolu — et d’un sourire. J’allais dire : mieux vaudrait p
1828
mortel, de la « Culture organisée ». Écartons-le
d’
un geste résolu — et d’un sourire. J’allais dire : mieux vaudrait poin
1829
e organisée ». Écartons-le d’un geste résolu — et
d’
un sourire. J’allais dire : mieux vaudrait point de Culture du tout, q
1830
’un sourire. J’allais dire : mieux vaudrait point
de
Culture du tout, que de la Culture organisée. Mais en fait, cela revi
1831
re : mieux vaudrait point de Culture du tout, que
de
la Culture organisée. Mais en fait, cela revient au même. La Culture
1832
: mieux vaudrait point de Culture du tout, que de
la
Culture organisée. Mais en fait, cela revient au même. La Culture n’a
1833
re organisée. Mais en fait, cela revient au même.
La
Culture n’a jamais connu pires adversaires que ceux qui entendent l’o
1834
is connu pires adversaires que ceux qui entendent
l’
organiser au service de l’État ou d’un parti. Et ceux qui demandent qu
1835
res que ceux qui entendent l’organiser au service
de
l’État ou d’un parti. Et ceux qui demandent qu’on organise d’en haut
1836
que ceux qui entendent l’organiser au service de
l’
État ou d’un parti. Et ceux qui demandent qu’on organise d’en haut — s
1837
qui entendent l’organiser au service de l’État ou
d’
un parti. Et ceux qui demandent qu’on organise d’en haut — si l’État e
1838
d’un parti. Et ceux qui demandent qu’on organise
d’
en haut — si l’État est en haut ! — les échanges culturels, ceux-là se
1839
ceux qui demandent qu’on organise d’en haut — si
l’
État est en haut ! — les échanges culturels, ceux-là se font les compl
1840
on organise d’en haut — si l’État est en haut ! —
les
échanges culturels, ceux-là se font les complices d’une barbarie nouv
1841
haut ! — les échanges culturels, ceux-là se font
les
complices d’une barbarie nouvelle. Nous ne pouvons pas reconnaître à
1842
échanges culturels, ceux-là se font les complices
d’
une barbarie nouvelle. Nous ne pouvons pas reconnaître à l’État le dro
1843
barie nouvelle. Nous ne pouvons pas reconnaître à
l’
État le droit d’intervenir dans ce domaine, ni pour interdire, ni même
1844
ouvelle. Nous ne pouvons pas reconnaître à l’État
le
droit d’intervenir dans ce domaine, ni pour interdire, ni même pour f
1845
Nous ne pouvons pas reconnaître à l’État le droit
d’
intervenir dans ce domaine, ni pour interdire, ni même pour faciliter
1846
our interdire, ni même pour faciliter tardivement
les
échanges de livres, de films, d’œuvres d’art, d’étudiants ou de profe
1847
, ni même pour faciliter tardivement les échanges
de
livres, de films, d’œuvres d’art, d’étudiants ou de professeurs. Nous
1848
our faciliter tardivement les échanges de livres,
de
films, d’œuvres d’art, d’étudiants ou de professeurs. Nous réclamons
1849
ter tardivement les échanges de livres, de films,
d’
œuvres d’art, d’étudiants ou de professeurs. Nous réclamons la liberté
1850
les échanges de livres, de films, d’œuvres d’art,
d’
étudiants ou de professeurs. Nous réclamons la liberté, la libération
1851
livres, de films, d’œuvres d’art, d’étudiants ou
de
professeurs. Nous réclamons la liberté, la libération totale et sans
1852
rt, d’étudiants ou de professeurs. Nous réclamons
la
liberté, la libération totale et sans condition de ces échanges inter
1853
nts ou de professeurs. Nous réclamons la liberté,
la
libération totale et sans condition de ces échanges internationaux, v
1854
a liberté, la libération totale et sans condition
de
ces échanges internationaux, vitaux pour la Culture et tels qu’ils on
1855
ition de ces échanges internationaux, vitaux pour
la
Culture et tels qu’ils ont existé jusqu’au xixe siècle, avant d’être
1856
ls qu’ils ont existé jusqu’au xixe siècle, avant
d’
être étranglés et désorganisés par nos frontières et par nos règlement
1857
rganisés par nos frontières et par nos règlements
de
douanes. (Imaginez que dans certains pays, on taxe les livres au kilo
1858
ouanes. (Imaginez que dans certains pays, on taxe
les
livres au kilo, quel que soit leur contenu. Et le reste à l’avenant…)
1859
es livres au kilo, quel que soit leur contenu. Et
le
reste à l’avenant…) Paracelse avait cette devise plus orgueilleuse qu
1860
orgueilleuse qu’impérialiste : « Que rien ne soit
d’
un autre qui puisse être de moi »8. La devise du Centre est inverse :
1861
e : « Que rien ne soit d’un autre qui puisse être
de
moi »8. La devise du Centre est inverse : « Que rien ne soit à moi qu
1862
ien ne soit d’un autre qui puisse être de moi »8.
La
devise du Centre est inverse : « Que rien ne soit à moi qui puisse êt
1863
n ne soit à moi qui puisse être à un autre ». Car
l’
important, c’est que les choses se fassent. L’idéal d’un institut comm
1864
sse être à un autre ». Car l’important, c’est que
les
choses se fassent. L’idéal d’un institut comme le nôtre doit être de
1865
Car l’important, c’est que les choses se fassent.
L’
idéal d’un institut comme le nôtre doit être de disparaître une fois q
1866
portant, c’est que les choses se fassent. L’idéal
d’
un institut comme le nôtre doit être de disparaître une fois que tout
1867
t. L’idéal d’un institut comme le nôtre doit être
de
disparaître une fois que tout est fait, et de s’évanouir dans son pro
1868
tre de disparaître une fois que tout est fait, et
de
s’évanouir dans son propre succès… Notre programme n’est pas systémat
1869
t il n’est pas non plus rigide. Il reste ouvert à
l’
événement. J’oserais dire qu’à certains égards, il est moins décisif e
1870
certains égards, il est moins décisif en soi que
l’
existence même de ce Centre par où j’entends que le principal, c’est q
1871
il est moins décisif en soi que l’existence même
de
ce Centre par où j’entends que le principal, c’est qu’il y ait en Eur
1872
’existence même de ce Centre par où j’entends que
le
principal, c’est qu’il y ait en Europe un lieu de plus où des hommes
1873
équipes consacrent leurs efforts, sans relâche, à
l’
union de l’Europe, c’est-à-dire au service d’une cause qui se confond
1874
consacrent leurs efforts, sans relâche, à l’union
de
l’Europe, c’est-à-dire au service d’une cause qui se confond aujourd’
1875
sacrent leurs efforts, sans relâche, à l’union de
l’
Europe, c’est-à-dire au service d’une cause qui se confond aujourd’hui
1876
e, à l’union de l’Europe, c’est-à-dire au service
d’
une cause qui se confond aujourd’hui avec celle des hommes libres. 7
1877
’hui avec celle des hommes libres. 7. Fragments
d’
un discours pour l’inauguration du Centre européen de la culture, à Ge
1878
hommes libres. 7. Fragments d’un discours pour
l’
inauguration du Centre européen de la culture, à Genève, le 7 octobre
1879
ation du Centre européen de la culture, à Genève,
le
7 octobre 1950. 8. Alterius non sit qui suus esse potest.
1880
Naissance
d’
une Fondation L’idée naquit en décembre 1952. Elle se précisa jusqu’
1881
Naissance d’une Fondation
L’
idée naquit en décembre 1952. Elle se précisa jusqu’à l’été 1953, et l
1882
naquit en décembre 1952. Elle se précisa jusqu’à
l’
été 1953, et les premiers qui en eurent connaissance s’y montrèrent au
1883
rent aussitôt favorables. Il s’agissait à la fois
d’
élargir le cercle des amis du Centre européen de la culture et de rass
1884
tôt favorables. Il s’agissait à la fois d’élargir
le
cercle des amis du Centre européen de la culture et de rassembler aut
1885
rcle des amis du Centre européen de la culture et
de
rassembler autour d’un grand projet — celui d’une fondation à l’échel
1886
re européen de la culture et de rassembler autour
d’
un grand projet — celui d’une fondation à l’échelle européenne — des h
1887
et de rassembler autour d’un grand projet — celui
d’
une fondation à l’échelle européenne — des hommes qui s’étaient signal
1888
utour d’un grand projet — celui d’une fondation à
l’
échelle européenne — des hommes qui s’étaient signalés dans leur sphèr
1889
es hommes qui s’étaient signalés dans leur sphère
d’
influence par leur intérêt actif pour la cause de l’union de nos peupl
1890
ur sphère d’influence par leur intérêt actif pour
la
cause de l’union de nos peuples. Le 14 novembre 1953, une quinzaine d
1891
d’influence par leur intérêt actif pour la cause
de
l’union de nos peuples. Le 14 novembre 1953, une quinzaine de personn
1892
influence par leur intérêt actif pour la cause de
l’
union de nos peuples. Le 14 novembre 1953, une quinzaine de personnes
1893
e par leur intérêt actif pour la cause de l’union
de
nos peuples. Le 14 novembre 1953, une quinzaine de personnes — indust
1894
êt actif pour la cause de l’union de nos peuples.
Le
14 novembre 1953, une quinzaine de personnes — industriels, banquiers
1895
e nos peuples. Le 14 novembre 1953, une quinzaine
de
personnes — industriels, banquiers, hommes politiques, dirigeants d’o
1896
striels, banquiers, hommes politiques, dirigeants
d’
organisations internationales et intellectuels — se réunirent au Pavil
1897
nnée du texte suivant : habeas animam Situation
de
l’homme au xxe siècle Le totalitarisme règne aujourd’hui sur un t
1898
e du texte suivant : habeas animam Situation de
l’
homme au xxe siècle Le totalitarisme règne aujourd’hui sur un tier
1899
s animam Situation de l’homme au xxe siècle
Le
totalitarisme règne aujourd’hui sur un tiers de l’humanité. Il agit d
1900
Le totalitarisme règne aujourd’hui sur un tiers
de
l’humanité. Il agit dans les deux autres tiers non seulement par sa p
1901
e totalitarisme règne aujourd’hui sur un tiers de
l’
humanité. Il agit dans les deux autres tiers non seulement par sa prop
1902
ourd’hui sur un tiers de l’humanité. Il agit dans
les
deux autres tiers non seulement par sa propagande et sa diplomatie, m
1903
ment par sa propagande et sa diplomatie, mais par
la
fascination de ses mythes et par la terreur même qu’il exerce. Dans l
1904
pagande et sa diplomatie, mais par la fascination
de
ses mythes et par la terreur même qu’il exerce. Dans les pays demeuré
1905
tie, mais par la fascination de ses mythes et par
la
terreur même qu’il exerce. Dans les pays demeurés libres, le développ
1906
mythes et par la terreur même qu’il exerce. Dans
les
pays demeurés libres, le développement de l’étatisme aux dépens du se
1907
même qu’il exerce. Dans les pays demeurés libres,
le
développement de l’étatisme aux dépens du sens civique, d’une part, l
1908
. Dans les pays demeurés libres, le développement
de
l’étatisme aux dépens du sens civique, d’une part, l’absence d’un idé
1909
ans les pays demeurés libres, le développement de
l’
étatisme aux dépens du sens civique, d’une part, l’absence d’un idéal
1910
’étatisme aux dépens du sens civique, d’une part,
l’
absence d’un idéal commun, d’autre part, minent la résistance spiritue
1911
aux dépens du sens civique, d’une part, l’absence
d’
un idéal commun, d’autre part, minent la résistance spirituelle et pol
1912
l’absence d’un idéal commun, d’autre part, minent
la
résistance spirituelle et politique, préparant ainsi les voies de la
1913
istance spirituelle et politique, préparant ainsi
les
voies de la tyrannie collectiviste. Celle-ci s’attaque aux fondements
1914
irituelle et politique, préparant ainsi les voies
de
la tyrannie collectiviste. Celle-ci s’attaque aux fondements comme au
1915
tuelle et politique, préparant ainsi les voies de
la
tyrannie collectiviste. Celle-ci s’attaque aux fondements comme aux c
1916
e-ci s’attaque aux fondements comme aux conquêtes
de
notre civilisation occidentale, parce qu’elle s’attaque à la notion d
1917
vilisation occidentale, parce qu’elle s’attaque à
la
notion de l’homme qui fut l’origine décisive de cette civilisation, e
1918
occidentale, parce qu’elle s’attaque à la notion
de
l’homme qui fut l’origine décisive de cette civilisation, et qui en r
1919
cidentale, parce qu’elle s’attaque à la notion de
l’
homme qui fut l’origine décisive de cette civilisation, et qui en rest
1920
qu’elle s’attaque à la notion de l’homme qui fut
l’
origine décisive de cette civilisation, et qui en restera le plus haut
1921
à la notion de l’homme qui fut l’origine décisive
de
cette civilisation, et qui en restera le plus haut achèvement. Ce n’e
1922
décisive de cette civilisation, et qui en restera
le
plus haut achèvement. Ce n’est plus seulement la liberté de la person
1923
le plus haut achèvement. Ce n’est plus seulement
la
liberté de la personne — l’habeas corpus — qui est contestée au xxe
1924
ut achèvement. Ce n’est plus seulement la liberté
de
la personne — l’habeas corpus — qui est contestée au xxe siècle, mai
1925
achèvement. Ce n’est plus seulement la liberté de
la
personne — l’habeas corpus — qui est contestée au xxe siècle, mais d
1926
n’est plus seulement la liberté de la personne —
l’
habeas corpus — qui est contestée au xxe siècle, mais déjà son identi
1927
contestée au xxe siècle, mais déjà son identité,
le
droit de chaque homme à son âme, l’habeas animam, comme l’a dit Ignaz
1928
au xxe siècle, mais déjà son identité, le droit
de
chaque homme à son âme, l’habeas animam, comme l’a dit Ignazio Silone
1929
son identité, le droit de chaque homme à son âme,
l’
habeas animam, comme l’a dit Ignazio Silone. La tyrannie possède aujou
1930
de chaque homme à son âme, l’habeas animam, comme
l’
a dit Ignazio Silone. La tyrannie possède aujourd’hui les moyens de mo
1931
e, l’habeas animam, comme l’a dit Ignazio Silone.
La
tyrannie possède aujourd’hui les moyens de modifier la pensée, les se
1932
t Ignazio Silone. La tyrannie possède aujourd’hui
les
moyens de modifier la pensée, les sentiments, et jusqu’au sens de la
1933
ilone. La tyrannie possède aujourd’hui les moyens
de
modifier la pensée, les sentiments, et jusqu’au sens de la vérité che
1934
rannie possède aujourd’hui les moyens de modifier
la
pensée, les sentiments, et jusqu’au sens de la vérité chez un homme.
1935
ède aujourd’hui les moyens de modifier la pensée,
les
sentiments, et jusqu’au sens de la vérité chez un homme. La mise en e
1936
ifier la pensée, les sentiments, et jusqu’au sens
de
la vérité chez un homme. La mise en esclavage mental d’une grande par
1937
er la pensée, les sentiments, et jusqu’au sens de
la
vérité chez un homme. La mise en esclavage mental d’une grande partie
1938
nts, et jusqu’au sens de la vérité chez un homme.
La
mise en esclavage mental d’une grande partie de l’humanité n’est plus
1939
vérité chez un homme. La mise en esclavage mental
d’
une grande partie de l’humanité n’est plus une utopie : ses moyens sci
1940
. La mise en esclavage mental d’une grande partie
de
l’humanité n’est plus une utopie : ses moyens scientifiques existent,
1941
a mise en esclavage mental d’une grande partie de
l’
humanité n’est plus une utopie : ses moyens scientifiques existent, il
1942
e : ses moyens scientifiques existent, ils sont à
l’
œuvre sous nos yeux. Situation de l’Europe Foyer de la civilisat
1943
t, ils sont à l’œuvre sous nos yeux. Situation
de
l’Europe Foyer de la civilisation occidentale, l’Europe a pour mis
1944
ils sont à l’œuvre sous nos yeux. Situation de
l’
Europe Foyer de la civilisation occidentale, l’Europe a pour missio
1945
sous nos yeux. Situation de l’Europe Foyer
de
la civilisation occidentale, l’Europe a pour mission suprême et impér
1946
us nos yeux. Situation de l’Europe Foyer de
la
civilisation occidentale, l’Europe a pour mission suprême et impérieu
1947
l’Europe Foyer de la civilisation occidentale,
l’
Europe a pour mission suprême et impérieuse de susciter la résistance
1948
le, l’Europe a pour mission suprême et impérieuse
de
susciter la résistance à cette immense offensive anonyme contre l’hum
1949
a pour mission suprême et impérieuse de susciter
la
résistance à cette immense offensive anonyme contre l’humain, phénomè
1950
sistance à cette immense offensive anonyme contre
l’
humain, phénomène dont l’Histoire n’a pas vu le précédent. Mais l’Euro
1951
offensive anonyme contre l’humain, phénomène dont
l’
Histoire n’a pas vu le précédent. Mais l’Europe est elle-même en grand
1952
re l’humain, phénomène dont l’Histoire n’a pas vu
le
précédent. Mais l’Europe est elle-même en grand péril. Les peuples qu
1953
ène dont l’Histoire n’a pas vu le précédent. Mais
l’
Europe est elle-même en grand péril. Les peuples qu’elle a civilisés r
1954
dent. Mais l’Europe est elle-même en grand péril.
Les
peuples qu’elle a civilisés retournent contre elle les techniques qui
1955
euples qu’elle a civilisés retournent contre elle
les
techniques qui avaient assuré sa puissance. Ceux qu’elle a exploités
1956
le a exploités et opprimés retournent contre elle
les
idéaux de liberté et d’égalité qui avaient assuré son prestige. Les p
1957
tés et opprimés retournent contre elle les idéaux
de
liberté et d’égalité qui avaient assuré son prestige. Les progrès de
1958
s retournent contre elle les idéaux de liberté et
d’
égalité qui avaient assuré son prestige. Les progrès de l’hygiène, rép
1959
rté et d’égalité qui avaient assuré son prestige.
Les
progrès de l’hygiène, répandus par les Européens, ont pour effet de b
1960
lité qui avaient assuré son prestige. Les progrès
de
l’hygiène, répandus par les Européens, ont pour effet de bouleverser
1961
é qui avaient assuré son prestige. Les progrès de
l’
hygiène, répandus par les Européens, ont pour effet de bouleverser tot
1962
prestige. Les progrès de l’hygiène, répandus par
les
Européens, ont pour effet de bouleverser totalement les rapports démo
1963
giène, répandus par les Européens, ont pour effet
de
bouleverser totalement les rapports démographiques entre l’Europe et
1964
ropéens, ont pour effet de bouleverser totalement
les
rapports démographiques entre l’Europe et d’autres groupes de nations
1965
rser totalement les rapports démographiques entre
l’
Europe et d’autres groupes de nations. Le nationalisme qui nous divise
1966
démographiques entre l’Europe et d’autres groupes
de
nations. Le nationalisme qui nous divise devient, ailleurs, principe
1967
es entre l’Europe et d’autres groupes de nations.
Le
nationalisme qui nous divise devient, ailleurs, principe d’union à no
1968
lisme qui nous divise devient, ailleurs, principe
d’
union à nos dépens. Les sources extérieures de nos richesses tarissent
1969
devient, ailleurs, principe d’union à nos dépens.
Les
sources extérieures de nos richesses tarissent. De grands marchés se
1970
ipe d’union à nos dépens. Les sources extérieures
de
nos richesses tarissent. De grands marchés se ferment à nos produits.
1971
s sources extérieures de nos richesses tarissent.
De
grands marchés se ferment à nos produits. Des empires concurrents se
1972
ires concurrents se dressent. Ainsi, au moment où
les
valeurs secondaires de notre civilisation ont conquis le monde, l’Eur
1973
sent. Ainsi, au moment où les valeurs secondaires
de
notre civilisation ont conquis le monde, l’Europe en perd naturelleme
1974
urs secondaires de notre civilisation ont conquis
le
monde, l’Europe en perd naturellement le monopole, cependant qu’elle
1975
aires de notre civilisation ont conquis le monde,
l’
Europe en perd naturellement le monopole, cependant qu’elle voit ses v
1976
conquis le monde, l’Europe en perd naturellement
le
monopole, cependant qu’elle voit ses valeurs fondamentales menacées,
1977
positions économiques compromises. Mais surtout,
les
Européens se sentent impuissants devant cette montée des périls. Nous
1978
ous sentons et pensons encore nationalement, dans
l’
ère des grands empires, des grands marchés, et de la stratégie mondial
1979
l’ère des grands empires, des grands marchés, et
de
la stratégie mondiale. Nous nous croyons en conséquence trop petits p
1980
ère des grands empires, des grands marchés, et de
la
stratégie mondiale. Nous nous croyons en conséquence trop petits pour
1981
Nous nous croyons en conséquence trop petits pour
le
siècle, et condamnés à perdre, après nos dernières positions dans le
1982
mnés à perdre, après nos dernières positions dans
le
monde, notre indépendance politique, économique, et par suite morale.
1983
économique, et par suite morale. Tout ce qui fait
le
sens même de nos vies. Le dilemme En vérité, l’Europe perdra to
1984
t par suite morale. Tout ce qui fait le sens même
de
nos vies. Le dilemme En vérité, l’Europe perdra tout cela, si e
1985
le. Tout ce qui fait le sens même de nos vies.
Le
dilemme En vérité, l’Europe perdra tout cela, si elle persiste dan
1986
ens même de nos vies. Le dilemme En vérité,
l’
Europe perdra tout cela, si elle persiste dans sa division, cause prin
1987
elle persiste dans sa division, cause principale
de
son présent abaissement. Elle ne pourra survivre, et sauver la civili
1988
t abaissement. Elle ne pourra survivre, et sauver
la
civilisation, que si elle s’unit. « D’ici vingt-cinq ans, disait réce
1989
s’unit. « D’ici vingt-cinq ans, disait récemment
la
reine Juliana, nous vivrons tous dans une même maison, ou nous mourro
1990
dans une même maison, ou nous mourrons tous dans
les
mêmes ruines. » Nature des obstacles à l’union Les obstacles à
1991
ans les mêmes ruines. » Nature des obstacles à
l’
union Les obstacles à l’union européenne sont actuellement d’ordre
1992
es ruines. » Nature des obstacles à l’union
Les
obstacles à l’union européenne sont actuellement d’ordre moral, bien
1993
Nature des obstacles à l’union Les obstacles à
l’
union européenne sont actuellement d’ordre moral, bien plus que matéri
1994
obstacles à l’union européenne sont actuellement
d’
ordre moral, bien plus que matériel. Voici les principaux : — manque d
1995
ment d’ordre moral, bien plus que matériel. Voici
les
principaux : — manque de confiance des Européens en eux-mêmes, et déf
1996
lus que matériel. Voici les principaux : — manque
de
confiance des Européens en eux-mêmes, et défaitisme devant « le mouve
1997
es Européens en eux-mêmes, et défaitisme devant «
le
mouvement fatal de l’Histoire » ; — attachement fétichiste à des « so
1998
-mêmes, et défaitisme devant « le mouvement fatal
de
l’Histoire » ; — attachement fétichiste à des « souverainetés nationa
1999
mes, et défaitisme devant « le mouvement fatal de
l’
Histoire » ; — attachement fétichiste à des « souverainetés nationales
2000
iècle et sont devenues en partie fictives : aucun
de
nos pays ne peut se défendre seul plus de quelques heures ; — sectari
2001
: aucun de nos pays ne peut se défendre seul plus
de
quelques heures ; — sectarisme politique, égoïsme à courte vue, qui s
2002
ique, égoïsme à courte vue, qui souvent empêchent
les
gouvernants autant que les peuples de réaliser la nature des périls m
2003
qui souvent empêchent les gouvernants autant que
les
peuples de réaliser la nature des périls menaçant de tous côtés l’ens
2004
empêchent les gouvernants autant que les peuples
de
réaliser la nature des périls menaçant de tous côtés l’ensemble de l’
2005
es gouvernants autant que les peuples de réaliser
la
nature des périls menaçant de tous côtés l’ensemble de l’Europe ; — e
2006
peuples de réaliser la nature des périls menaçant
de
tous côtés l’ensemble de l’Europe ; — enfin et surtout, préjugés nati
2007
liser la nature des périls menaçant de tous côtés
l’
ensemble de l’Europe ; — enfin et surtout, préjugés nationaux à l’égar
2008
ture des périls menaçant de tous côtés l’ensemble
de
l’Europe ; — enfin et surtout, préjugés nationaux à l’égard des voisi
2009
e des périls menaçant de tous côtés l’ensemble de
l’
Europe ; — enfin et surtout, préjugés nationaux à l’égard des voisins,
2010
préjugés nationaux à l’égard des voisins, hérités
de
plusieurs guerres, ou inculqués par l’enseignement à tous les degrés,
2011
s, hérités de plusieurs guerres, ou inculqués par
l’
enseignement à tous les degrés, depuis un siècle. Les efforts d’union
2012
s guerres, ou inculqués par l’enseignement à tous
les
degrés, depuis un siècle. Les efforts d’union entrepris depuis 1946 s
2013
enseignement à tous les degrés, depuis un siècle.
Les
efforts d’union entrepris depuis 1946 se voient aujourd’hui freinés p
2014
à tous les degrés, depuis un siècle. Les efforts
d’
union entrepris depuis 1946 se voient aujourd’hui freinés par tous ces
2015
voient aujourd’hui freinés par tous ces facteurs.
Les
oppositions se raidissent, et se démasquent. Certes, les sondages de
2016
ositions se raidissent, et se démasquent. Certes,
les
sondages de l’opinion réelle indiquent sans exception, dans tous nos
2017
aidissent, et se démasquent. Certes, les sondages
de
l’opinion réelle indiquent sans exception, dans tous nos pays, qu’une
2018
issent, et se démasquent. Certes, les sondages de
l’
opinion réelle indiquent sans exception, dans tous nos pays, qu’une la
2019
os pays, qu’une large majorité des Européens veut
l’
union. Mais cela n’empêche pas des fractions importantes de ceux qui p
2020
Mais cela n’empêche pas des fractions importantes
de
ceux qui prétendent parler pour l’opinion, et qui disposent des moyen
2021
ns importantes de ceux qui prétendent parler pour
l’
opinion, et qui disposent des moyens nécessaires dans les parlements e
2022
ion, et qui disposent des moyens nécessaires dans
les
parlements et dans la presse, de se conformer avec ensemble aux mots
2023
es moyens nécessaires dans les parlements et dans
la
presse, de se conformer avec ensemble aux mots d’ordre lancés par les
2024
écessaires dans les parlements et dans la presse,
de
se conformer avec ensemble aux mots d’ordre lancés par les centrales,
2025
nformer avec ensemble aux mots d’ordre lancés par
les
centrales, secrètes ou non, du communisme. Et leur campagne joue à pl
2026
du communisme. Et leur campagne joue à plein sur
les
habitudes mentales qu’on vient de rappeler, et sur les slogans qu’ell
2027
abitudes mentales qu’on vient de rappeler, et sur
les
slogans qu’elles accréditent : « indépendance nationale », « danger a
2028
nce nationale », « danger allemand », « offensive
de
paix russe », « impérialisme américain ». Le temps que l’on perd ains
2029
sive de paix russe », « impérialisme américain ».
Le
temps que l’on perd ainsi pour le salut de l’Europe, d’autres le gagn
2030
russe », « impérialisme américain ». Le temps que
l’
on perd ainsi pour le salut de l’Europe, d’autres le gagnent pour sa r
2031
me américain ». Le temps que l’on perd ainsi pour
le
salut de l’Europe, d’autres le gagnent pour sa ruine. Nécessité de
2032
ain ». Le temps que l’on perd ainsi pour le salut
de
l’Europe, d’autres le gagnent pour sa ruine. Nécessité de réveille
2033
». Le temps que l’on perd ainsi pour le salut de
l’
Europe, d’autres le gagnent pour sa ruine. Nécessité de réveiller u
2034
on perd ainsi pour le salut de l’Europe, d’autres
le
gagnent pour sa ruine. Nécessité de réveiller un sentiment commun
2035
, d’autres le gagnent pour sa ruine. Nécessité
de
réveiller un sentiment commun des Européens Il est donc évident qu
2036
t commun des Européens Il est donc évident que
le
nœud du problème est dans l’attitude morale des Européens eux-mêmes.
2037
est donc évident que le nœud du problème est dans
l’
attitude morale des Européens eux-mêmes. À défaut d’une prise de consc
2038
attitude morale des Européens eux-mêmes. À défaut
d’
une prise de conscience assez rapide et générale du danger que courent
2039
nos pays, mais aussi des ressources immenses dont
l’
Europe disposerait encore à la seule condition de s’unir — tous les tr
2040
urces immenses dont l’Europe disposerait encore à
la
seule condition de s’unir — tous les traités et pactes que l’on pourr
2041
l’Europe disposerait encore à la seule condition
de
s’unir — tous les traités et pactes que l’on pourra conclure seront i
2042
rait encore à la seule condition de s’unir — tous
les
traités et pactes que l’on pourra conclure seront insuffisants, viend
2043
dition de s’unir — tous les traités et pactes que
l’
on pourra conclure seront insuffisants, viendront trop tard, ou rester
2044
tard, ou resteront lettre morte. Si au contraire
le
sentiment de leur destin commun se réveille chez les Européens, la pl
2045
teront lettre morte. Si au contraire le sentiment
de
leur destin commun se réveille chez les Européens, la plupart des obs
2046
sentiment de leur destin commun se réveille chez
les
Européens, la plupart des obstacles existant aujourd’hui paraîtront p
2047
s faciles à surmonter, ou même s’évanouiront dans
la
mesure où ils consistent en préjugés, aveuglements partisans, méfianc
2048
sans, méfiances non fondées, et surtout ignorance
de
la vraie situation. Le Centre européen de la culture a été fondé pour
2049
s, méfiances non fondées, et surtout ignorance de
la
vraie situation. Le Centre européen de la culture a été fondé pour co
2050
dées, et surtout ignorance de la vraie situation.
Le
Centre européen de la culture a été fondé pour contribuer à ce réveil
2051
u sentiment européen. Il a commencé par agir dans
les
domaines de la vie culturelle où il semblait possible d’obtenir rapid
2052
uropéen. Il a commencé par agir dans les domaines
de
la vie culturelle où il semblait possible d’obtenir rapidement des ré
2053
péen. Il a commencé par agir dans les domaines de
la
vie culturelle où il semblait possible d’obtenir rapidement des résul
2054
ines de la vie culturelle où il semblait possible
d’
obtenir rapidement des résultats concrets. Il a créé une série d’assoc
2055
ement des résultats concrets. Il a créé une série
d’
associations et communautés de travail qui fonctionnent dès maintenant
2056
Il a créé une série d’associations et communautés
de
travail qui fonctionnent dès maintenant sur un plan supranational, co
2057
intenant sur un plan supranational, comme si déjà
l’
Europe était unie. Fort de ces premières réalisations, qui lui assuren
2058
national, comme si déjà l’Europe était unie. Fort
de
ces premières réalisations, qui lui assurent une base d’utilité techn
2059
premières réalisations, qui lui assurent une base
d’
utilité technique, le Centre peut aborder maintenant d’une manière plu
2060
s, qui lui assurent une base d’utilité technique,
le
Centre peut aborder maintenant d’une manière plus large sa vraie miss
2061
lité technique, le Centre peut aborder maintenant
d’
une manière plus large sa vraie mission : devenir toujours mieux un li
2062
sa vraie mission : devenir toujours mieux un lieu
de
ralliement et un foyer d’initiatives pour tous ceux qui ont compris q
2063
toujours mieux un lieu de ralliement et un foyer
d’
initiatives pour tous ceux qui ont compris que l’Europe doit s’unir, m
2064
d’initiatives pour tous ceux qui ont compris que
l’
Europe doit s’unir, mais que le développement de l’esprit européen res
2065
ui ont compris que l’Europe doit s’unir, mais que
le
développement de l’esprit européen reste la condition primordiale et
2066
e l’Europe doit s’unir, mais que le développement
de
l’esprit européen reste la condition primordiale et vitale de l’union
2067
’Europe doit s’unir, mais que le développement de
l’
esprit européen reste la condition primordiale et vitale de l’union in
2068
s que le développement de l’esprit européen reste
la
condition primordiale et vitale de l’union institutionnelle. Parmi le
2069
européen reste la condition primordiale et vitale
de
l’union institutionnelle. Parmi les tâches les plus urgentes, la créa
2070
opéen reste la condition primordiale et vitale de
l’
union institutionnelle. Parmi les tâches les plus urgentes, la créatio
2071
iale et vitale de l’union institutionnelle. Parmi
les
tâches les plus urgentes, la création d’une Fondation européenne de l
2072
ale de l’union institutionnelle. Parmi les tâches
les
plus urgentes, la création d’une Fondation européenne de la culture s
2073
itutionnelle. Parmi les tâches les plus urgentes,
la
création d’une Fondation européenne de la culture serait de nature à
2074
. Parmi les tâches les plus urgentes, la création
d’
une Fondation européenne de la culture serait de nature à modifier, pa
2075
urgentes, la création d’une Fondation européenne
de
la culture serait de nature à modifier, par sa seule existence, le cl
2076
gentes, la création d’une Fondation européenne de
la
culture serait de nature à modifier, par sa seule existence, le clima
2077
n d’une Fondation européenne de la culture serait
de
nature à modifier, par sa seule existence, le climat intellectuel et
2078
ait de nature à modifier, par sa seule existence,
le
climat intellectuel et moral de l’Europe, en restaurant le sens de no
2079
seule existence, le climat intellectuel et moral
de
l’Europe, en restaurant le sens de notre indépendance et de notre voc
2080
ule existence, le climat intellectuel et moral de
l’
Europe, en restaurant le sens de notre indépendance et de notre vocati
2081
intellectuel et moral de l’Europe, en restaurant
le
sens de notre indépendance et de notre vocation particulière. Il ne s
2082
ctuel et moral de l’Europe, en restaurant le sens
de
notre indépendance et de notre vocation particulière. Il ne s’agit pa
2083
e, en restaurant le sens de notre indépendance et
de
notre vocation particulière. Il ne s’agit pas ici d’idéalisme facile,
2084
notre vocation particulière. Il ne s’agit pas ici
d’
idéalisme facile, mais bien du véritable et du seul réalisme, dans une
2085
rchill pouvait dire prophétiquement, au milieu de
la
guerre : The empires of the future are the empires of the mind. L’Emp
2086
mpires of the future are the empires of the mind.
L’
Empire européen, notre Union fédérale, se fera dans les esprits d’abor
2087
pire européen, notre Union fédérale, se fera dans
les
esprits d’abord. Mais l’esprit agit par nos mains, par le moyen de no
2088
fédérale, se fera dans les esprits d’abord. Mais
l’
esprit agit par nos mains, par le moyen de nos engagements et de nos s
2089
ts d’abord. Mais l’esprit agit par nos mains, par
le
moyen de nos engagements et de nos sacrifices personnels. L’Europe ne
2090
d. Mais l’esprit agit par nos mains, par le moyen
de
nos engagements et de nos sacrifices personnels. L’Europe ne se fera
2091
par nos mains, par le moyen de nos engagements et
de
nos sacrifices personnels. L’Europe ne se fera pas toute seule. Elle
2092
nos engagements et de nos sacrifices personnels.
L’
Europe ne se fera pas toute seule. Elle ne sera pas créée par des disc
2093
ations passionnés, ni par un soulèvement spontané
de
la masse, ni par des textes juridiques. Elle se fera par les hommes q
2094
ons passionnés, ni par un soulèvement spontané de
la
masse, ni par des textes juridiques. Elle se fera par les hommes qui
2095
e, ni par des textes juridiques. Elle se fera par
les
hommes qui comprennent que son destin dépend de leur action d’abord.
2096
les hommes qui comprennent que son destin dépend
de
leur action d’abord. Il faut que quelques-uns au moins relèvent ce dé
2097
l faut que quelques-uns au moins relèvent ce défi
de
l’Histoire. Sans orgueil, mais aussi sans lâche humilité. Quelques-un
2098
aut que quelques-uns au moins relèvent ce défi de
l’
Histoire. Sans orgueil, mais aussi sans lâche humilité. Quelques-uns p
2099
ent beaucoup, et pour un très grand nombre, s’ils
le
veulent, s’ils se groupent, et s’ils agissent à temps. ⁂ Après lectu
2100
pent, et s’ils agissent à temps. ⁂ Après lecture
de
ce texte, approuvé par toutes les personnes présentes, le groupe réun
2101
⁂ Après lecture de ce texte, approuvé par toutes
les
personnes présentes, le groupe réuni par le CEC décida de prendre le
2102
xte, approuvé par toutes les personnes présentes,
le
groupe réuni par le CEC décida de prendre le nom de Club européen, et
2103
utes les personnes présentes, le groupe réuni par
le
CEC décida de prendre le nom de Club européen, et se donna pour premi
2104
nnes présentes, le groupe réuni par le CEC décida
de
prendre le nom de Club européen, et se donna pour première tâche conc
2105
tes, le groupe réuni par le CEC décida de prendre
le
nom de Club européen, et se donna pour première tâche concrète la réa
2106
groupe réuni par le CEC décida de prendre le nom
de
Club européen, et se donna pour première tâche concrète la réalisatio
2107
uropéen, et se donna pour première tâche concrète
la
réalisation d’une Fondation européenne de la culture. Celle-ci fut cr
2108
donna pour première tâche concrète la réalisation
d’
une Fondation européenne de la culture. Celle-ci fut créée le 16 décem
2109
oncrète la réalisation d’une Fondation européenne
de
la culture. Celle-ci fut créée le 16 décembre 1954 au siège du CEC à
2110
rète la réalisation d’une Fondation européenne de
la
culture. Celle-ci fut créée le 16 décembre 1954 au siège du CEC à Gen
2111
tion européenne de la culture. Celle-ci fut créée
le
16 décembre 1954 au siège du CEC à Genève. Robert Schuman signa l’act
2112
54 au siège du CEC à Genève. Robert Schuman signa
l’
acte en qualité de président du Conseil des Gouverneurs, les autres si
2113
à Genève. Robert Schuman signa l’acte en qualité
de
président du Conseil des Gouverneurs, les autres signataires étant MM
2114
qualité de président du Conseil des Gouverneurs,
les
autres signataires étant MM. H. Brugmans, Franco Marinotti, J. H. Ret
2115
D. de Rougemont, Raymond Silva, Georges Villiers.
Le
baron van Zeeland étant nommé trésorier. La Fondation se transporta à
2116
iers. Le baron van Zeeland étant nommé trésorier.
La
Fondation se transporta à Amsterdam en 1957. Dès l’automne 1955, S. A
2117
Fondation se transporta à Amsterdam en 1957. Dès
l’
automne 1955, S. A. R. le prince Bernhard des Pays-Bas en avait assumé
2118
à Amsterdam en 1957. Dès l’automne 1955, S. A. R.
le
prince Bernhard des Pays-Bas en avait assumé la présidence effective.
2119
. le prince Bernhard des Pays-Bas en avait assumé
la
présidence effective.
2120
Trois initiales, ou raison
d’
être et objectifs du CEC9 Notre nom même provoque généralement les
2121
s du CEC9 Notre nom même provoque généralement
les
trois questions suivantes : — qu’entendez-vous par culture ? — de que
2122
ns suivantes : — qu’entendez-vous par culture ? —
de
quelle Europe s’agit-il ? — pourquoi faut-il un Centre en pareil doma
2123
s et très légitimes, ce sera définir du même coup
la
raison d’être de notre institution, l’esprit qui l’anime et les objec
2124
légitimes, ce sera définir du même coup la raison
d’
être de notre institution, l’esprit qui l’anime et les objectifs qu’el
2125
es, ce sera définir du même coup la raison d’être
de
notre institution, l’esprit qui l’anime et les objectifs qu’elle s’es
2126
même coup la raison d’être de notre institution,
l’
esprit qui l’anime et les objectifs qu’elle s’est donnés dès sa créati
2127
raison d’être de notre institution, l’esprit qui
l’
anime et les objectifs qu’elle s’est donnés dès sa création. Culture
2128
tre de notre institution, l’esprit qui l’anime et
les
objectifs qu’elle s’est donnés dès sa création. Culture a la réput
2129
u’elle s’est donnés dès sa création. Culture a
la
réputation d’être un mot vague. Et il est vrai qu’on lui attribue des
2130
onnés dès sa création. Culture a la réputation
d’
être un mot vague. Et il est vrai qu’on lui attribue des contenus asse
2131
es contenus assez divers. Mais si nous négligeons
les
disputes pédantes, il est facile de définir un sens commun à toutes l
2132
s négligeons les disputes pédantes, il est facile
de
définir un sens commun à toutes les acceptions du terme. La culture a
2133
il est facile de définir un sens commun à toutes
les
acceptions du terme. La culture a toujours désigné l’action créatrice
2134
un sens commun à toutes les acceptions du terme.
La
culture a toujours désigné l’action créatrice de l’homme, sur les cho
2135
cceptions du terme. La culture a toujours désigné
l’
action créatrice de l’homme, sur les choses ou sur l’homme lui-même. D
2136
La culture a toujours désigné l’action créatrice
de
l’homme, sur les choses ou sur l’homme lui-même. Dès notre Antiquité
2137
culture a toujours désigné l’action créatrice de
l’
homme, sur les choses ou sur l’homme lui-même. Dès notre Antiquité gré
2138
ujours désigné l’action créatrice de l’homme, sur
les
choses ou sur l’homme lui-même. Dès notre Antiquité gréco-romaine, «
2139
ction créatrice de l’homme, sur les choses ou sur
l’
homme lui-même. Dès notre Antiquité gréco-romaine, « cultiver » la ter
2140
. Dès notre Antiquité gréco-romaine, « cultiver »
la
terre ou l’esprit signifie : en tirer davantage que la Nature seule n
2141
Antiquité gréco-romaine, « cultiver » la terre ou
l’
esprit signifie : en tirer davantage que la Nature seule n’eût produit
2142
rre ou l’esprit signifie : en tirer davantage que
la
Nature seule n’eût produit. Un champ de blé, une maison, un poème, un
2143
ntage que la Nature seule n’eût produit. Un champ
de
blé, une maison, un poème, une statue, un outil, une équation, résult
2144
me, une statue, un outil, une équation, résultent
d’
actes culturels — artificiels. L’homme est cet animal qui tire de la N
2145
ation, résultent d’actes culturels — artificiels.
L’
homme est cet animal qui tire de la Nature tout ce qui, sans lui, sera
2146
ls — artificiels. L’homme est cet animal qui tire
de
la Nature tout ce qui, sans lui, serait demeuré virtuel, et qui par l
2147
— artificiels. L’homme est cet animal qui tire de
la
Nature tout ce qui, sans lui, serait demeuré virtuel, et qui par lui
2148
i, serait demeuré virtuel, et qui par lui devient
le
domaine de l’humain ; domaine du sens et de l’opération, de la transf
2149
emeuré virtuel, et qui par lui devient le domaine
de
l’humain ; domaine du sens et de l’opération, de la transformation et
2150
uré virtuel, et qui par lui devient le domaine de
l’
humain ; domaine du sens et de l’opération, de la transformation et de
2151
vient le domaine de l’humain ; domaine du sens et
de
l’opération, de la transformation et de la puissance ; domaine d’une
2152
nt le domaine de l’humain ; domaine du sens et de
l’
opération, de la transformation et de la puissance ; domaine d’une cré
2153
de l’humain ; domaine du sens et de l’opération,
de
la transformation et de la puissance ; domaine d’une création au seco
2154
l’humain ; domaine du sens et de l’opération, de
la
transformation et de la puissance ; domaine d’une création au second
2155
u sens et de l’opération, de la transformation et
de
la puissance ; domaine d’une création au second degré. Culture, en so
2156
ens et de l’opération, de la transformation et de
la
puissance ; domaine d’une création au second degré. Culture, en somme
2157
de la transformation et de la puissance ; domaine
d’
une création au second degré. Culture, en somme, égale nature plus hom
2158
re — Newman, Matthew Arnold —, on se met à parler
de
la culture tout court, non plus seulement de la culture du sol, ou de
2159
— Newman, Matthew Arnold —, on se met à parler de
la
culture tout court, non plus seulement de la culture du sol, ou des l
2160
rler de la culture tout court, non plus seulement
de
la culture du sol, ou des lettres, ou de quelque activité précise. Le
2161
r de la culture tout court, non plus seulement de
la
culture du sol, ou des lettres, ou de quelque activité précise. Le te
2162
eulement de la culture du sol, ou des lettres, ou
de
quelque activité précise. Le terme étant entré dans l’usage courant,
2163
, ou des lettres, ou de quelque activité précise.
Le
terme étant entré dans l’usage courant, dès la fin du siècle dernier,
2164
elque activité précise. Le terme étant entré dans
l’
usage courant, dès la fin du siècle dernier, on l’oppose fréquemment,
2165
e. Le terme étant entré dans l’usage courant, dès
la
fin du siècle dernier, on l’oppose fréquemment, pour mieux le précise
2166
l’usage courant, dès la fin du siècle dernier, on
l’
oppose fréquemment, pour mieux le préciser, au terme de civilisation.
2167
ècle dernier, on l’oppose fréquemment, pour mieux
le
préciser, au terme de civilisation. (Mais Français et Allemands s’ent
2168
ose fréquemment, pour mieux le préciser, au terme
de
civilisation. (Mais Français et Allemands s’entendent mal sur la défi
2169
. (Mais Français et Allemands s’entendent mal sur
la
définition et la valeur des deux termes, distingués d’une manière pol
2170
et Allemands s’entendent mal sur la définition et
la
valeur des deux termes, distingués d’une manière polémique : « Kultur
2171
finition et la valeur des deux termes, distingués
d’
une manière polémique : « Kultur » et « Civilisation » deviennent les
2172
mique : « Kultur » et « Civilisation » deviennent
les
slogans à tout faire des propagandes de guerre en 1914.) Pour nous, q
2173
viennent les slogans à tout faire des propagandes
de
guerre en 1914.) Pour nous, qui ne sommes d’aucun parti nationaliste,
2174
ndes de guerre en 1914.) Pour nous, qui ne sommes
d’
aucun parti nationaliste, s’il fallait prendre position dans le débat,
2175
nationaliste, s’il fallait prendre position dans
le
débat, nous dirions que la culture représente à nos yeux l’activité h
2176
prendre position dans le débat, nous dirions que
la
culture représente à nos yeux l’activité humaine créatrice de valeurs
2177
nous dirions que la culture représente à nos yeux
l’
activité humaine créatrice de valeurs, de sens, d’œuvres nouvelles et
2178
eprésente à nos yeux l’activité humaine créatrice
de
valeurs, de sens, d’œuvres nouvelles et d’inventions ; la civilisatio
2179
nos yeux l’activité humaine créatrice de valeurs,
de
sens, d’œuvres nouvelles et d’inventions ; la civilisation étant plut
2180
l’activité humaine créatrice de valeurs, de sens,
d’
œuvres nouvelles et d’inventions ; la civilisation étant plutôt l’ense
2181
atrice de valeurs, de sens, d’œuvres nouvelles et
d’
inventions ; la civilisation étant plutôt l’ensemble ou le système des
2182
rs, de sens, d’œuvres nouvelles et d’inventions ;
la
civilisation étant plutôt l’ensemble ou le système des résultats soci
2183
es et d’inventions ; la civilisation étant plutôt
l’
ensemble ou le système des résultats sociaux, à la fois matériels et m
2184
ions ; la civilisation étant plutôt l’ensemble ou
le
système des résultats sociaux, à la fois matériels et moraux, produit
2185
oi qu’on en pense, un fait demeure indiscutable :
le
concept de culture en soi, d’activité prospective de l’esprit non lié
2186
pense, un fait demeure indiscutable : le concept
de
culture en soi, d’activité prospective de l’esprit non liée par les r
2187
eure indiscutable : le concept de culture en soi,
d’
activité prospective de l’esprit non liée par les règles du sacré ou l
2188
concept de culture en soi, d’activité prospective
de
l’esprit non liée par les règles du sacré ou les décrets de la politi
2189
cept de culture en soi, d’activité prospective de
l’
esprit non liée par les règles du sacré ou les décrets de la politique
2190
, d’activité prospective de l’esprit non liée par
les
règles du sacré ou les décrets de la politique, est un concept typiqu
2191
e de l’esprit non liée par les règles du sacré ou
les
décrets de la politique, est un concept typiquement européen. Et cela
2192
t non liée par les règles du sacré ou les décrets
de
la politique, est un concept typiquement européen. Et cela seul peut
2193
on liée par les règles du sacré ou les décrets de
la
politique, est un concept typiquement européen. Et cela seul peut exp
2194
en. Et cela seul peut expliquer ce grand paradoxe
de
l’Histoire : que l’Europe, qui représente à peine 4 % des terres du g
2195
Et cela seul peut expliquer ce grand paradoxe de
l’
Histoire : que l’Europe, qui représente à peine 4 % des terres du glob
2196
t expliquer ce grand paradoxe de l’Histoire : que
l’
Europe, qui représente à peine 4 % des terres du globe, assez pauvre e
2197
pauvre en matières premières et moins peuplée que
l’
Inde ou que la Chine, ait en fait dominé le monde, de la Renaissance j
2198
ères premières et moins peuplée que l’Inde ou que
la
Chine, ait en fait dominé le monde, de la Renaissance jusqu’aux début
2199
ée que l’Inde ou que la Chine, ait en fait dominé
le
monde, de la Renaissance jusqu’aux débuts de notre siècle. Ce qui a p
2200
nde ou que la Chine, ait en fait dominé le monde,
de
la Renaissance jusqu’aux débuts de notre siècle. Ce qui a permis de p
2201
ou que la Chine, ait en fait dominé le monde, de
la
Renaissance jusqu’aux débuts de notre siècle. Ce qui a permis de pass
2202
miné le monde, de la Renaissance jusqu’aux débuts
de
notre siècle. Ce qui a permis de passer du « petit cap de l’Asie » à
2203
jusqu’aux débuts de notre siècle. Ce qui a permis
de
passer du « petit cap de l’Asie » à cette royauté longtemps incontest
2204
res formes purifiées et libérales — ce n’est rien
de
naturel, rien de purement physique ; c’est précisément la culture. L’
2205
ées et libérales — ce n’est rien de naturel, rien
de
purement physique ; c’est précisément la culture. L’Europe, c’est trè
2206
el, rien de purement physique ; c’est précisément
la
culture. L’Europe, c’est très peu de chose plus une culture. Et voilà
2207
purement physique ; c’est précisément la culture.
L’
Europe, c’est très peu de chose plus une culture. Et voilà qui suffit,
2208
ure. Et voilà qui suffit, pratiquement, à définir
le
rôle actif et créateur de la culture, à faire voir qu’elle n’est pas
2209
pratiquement, à définir le rôle actif et créateur
de
la culture, à faire voir qu’elle n’est pas un luxe, mais une nécessit
2210
tiquement, à définir le rôle actif et créateur de
la
culture, à faire voir qu’elle n’est pas un luxe, mais une nécessité v
2211
eur niveau de vie et leur statut social dépendent
de
leur économie ; celle-ci dépend de la technique et donc des sciences
2212
cial dépendent de leur économie ; celle-ci dépend
de
la technique et donc des sciences ; or les sciences ne sont nées en E
2213
l dépendent de leur économie ; celle-ci dépend de
la
technique et donc des sciences ; or les sciences ne sont nées en Euro
2214
dépend de la technique et donc des sciences ; or
les
sciences ne sont nées en Europe et ne progressent dans l’univers qu’e
2215
ces ne sont nées en Europe et ne progressent dans
l’
univers qu’en vertu du complexe philosophique, éducatif, moral et spir
2216
ophique, éducatif, moral et spirituel qui demeure
l’
origine permanente de ce que nous appelons la culture, et de son dynam
2217
ral et spirituel qui demeure l’origine permanente
de
ce que nous appelons la culture, et de son dynamisme aventureux. Eu
2218
eure l’origine permanente de ce que nous appelons
la
culture, et de son dynamisme aventureux. Europe , qui fut d’abord u
2219
permanente de ce que nous appelons la culture, et
de
son dynamisme aventureux. Europe , qui fut d’abord un mythe sémite
2220
émite et grec, puis une définition géographique —
l’
Ereb hébreux, le pays du couchant, part de Japhet, l’Asie étant à Sem,
2221
uis une définition géographique — l’Ereb hébreux,
le
pays du couchant, part de Japhet, l’Asie étant à Sem, l’Afrique à Cha
2222
hique — l’Ereb hébreux, le pays du couchant, part
de
Japhet, l’Asie étant à Sem, l’Afrique à Cham — l’Europe est à nos yeu
2223
reb hébreux, le pays du couchant, part de Japhet,
l’
Asie étant à Sem, l’Afrique à Cham — l’Europe est à nos yeux une unité
2224
du couchant, part de Japhet, l’Asie étant à Sem,
l’
Afrique à Cham — l’Europe est à nos yeux une unité de culture. Sur la
2225
de Japhet, l’Asie étant à Sem, l’Afrique à Cham —
l’
Europe est à nos yeux une unité de culture. Sur la base de cette unité
2226
frique à Cham — l’Europe est à nos yeux une unité
de
culture. Sur la base de cette unité intégrant les apports les plus di
2227
l’Europe est à nos yeux une unité de culture. Sur
la
base de cette unité intégrant les apports les plus divers au cours de
2228
est à nos yeux une unité de culture. Sur la base
de
cette unité intégrant les apports les plus divers au cours des siècle
2229
de culture. Sur la base de cette unité intégrant
les
apports les plus divers au cours des siècles, mais antérieure et supé
2230
Sur la base de cette unité intégrant les apports
les
plus divers au cours des siècles, mais antérieure et supérieure à tou
2231
des siècles, mais antérieure et supérieure à tous
les
découpages successifs de nos frontières nationales, l’union économiqu
2232
re et supérieure à tous les découpages successifs
de
nos frontières nationales, l’union économique et politique de nos peu
2233
coupages successifs de nos frontières nationales,
l’
union économique et politique de nos peuples peut et doit aujourd’hui
2234
ières nationales, l’union économique et politique
de
nos peuples peut et doit aujourd’hui s’édifier. On nous demande : que
2235
anier, mais seulement par son contenu vivant, par
la
cohérence de ses principes et par sa force de rayonnement. L’Europe q
2236
eulement par son contenu vivant, par la cohérence
de
ses principes et par sa force de rayonnement. L’Europe que nous voulo
2237
par la cohérence de ses principes et par sa force
de
rayonnement. L’Europe que nous voulons doit être à la mesure de cette
2238
de ses principes et par sa force de rayonnement.
L’
Europe que nous voulons doit être à la mesure de cette force de rayonn
2239
ayonnement. L’Europe que nous voulons doit être à
la
mesure de cette force de rayonnement. Son découpage accidentel et tem
2240
. L’Europe que nous voulons doit être à la mesure
de
cette force de rayonnement. Son découpage accidentel et temporaire en
2241
nous voulons doit être à la mesure de cette force
de
rayonnement. Son découpage accidentel et temporaire en Europe de l’Ou
2242
accidentel et temporaire en Europe de l’Ouest et
de
l’Est, en groupements de Six, de Sept, de Quinze, ou de Dix-Huit à la
2243
cidentel et temporaire en Europe de l’Ouest et de
l’
Est, en groupements de Six, de Sept, de Quinze, ou de Dix-Huit à la re
2244
en Europe de l’Ouest et de l’Est, en groupements
de
Six, de Sept, de Quinze, ou de Dix-Huit à la recherche difficile de l
2245
pe de l’Ouest et de l’Est, en groupements de Six,
de
Sept, de Quinze, ou de Dix-Huit à la recherche difficile de leur unio
2246
uest et de l’Est, en groupements de Six, de Sept,
de
Quinze, ou de Dix-Huit à la recherche difficile de leur union, dépend
2247
st, en groupements de Six, de Sept, de Quinze, ou
de
Dix-Huit à la recherche difficile de leur union, dépend d’un jeu de f
2248
ents de Six, de Sept, de Quinze, ou de Dix-Huit à
la
recherche difficile de leur union, dépend d’un jeu de forces politiqu
2249
e Quinze, ou de Dix-Huit à la recherche difficile
de
leur union, dépend d’un jeu de forces politiques sur lequel nous somm
2250
it à la recherche difficile de leur union, dépend
d’
un jeu de forces politiques sur lequel nous sommes sans pouvoir, mais
2251
echerche difficile de leur union, dépend d’un jeu
de
forces politiques sur lequel nous sommes sans pouvoir, mais dont nous
2252
mes sans pouvoir, mais dont nous devons anticiper
le
dépassement. Nous travaillons ici pour la plus grande Europe, pour el
2253
ticiper le dépassement. Nous travaillons ici pour
la
plus grande Europe, pour elle seule, à son seul service, conscients d
2254
, pour elle seule, à son seul service, conscients
de
servir du même coup la cause de l’unité mondiale. Si réduits que soie
2255
n seul service, conscients de servir du même coup
la
cause de l’unité mondiale. Si réduits que soient encore nos moyens en
2256
rvice, conscients de servir du même coup la cause
de
l’unité mondiale. Si réduits que soient encore nos moyens en proporti
2257
ce, conscients de servir du même coup la cause de
l’
unité mondiale. Si réduits que soient encore nos moyens en proportion
2258
éduits que soient encore nos moyens en proportion
d’
une telle mission, nous savons que cette faiblesse matérielle est la r
2259
n, nous savons que cette faiblesse matérielle est
la
rançon de notre indépendance de tous partis, intérêts nationaux, grou
2260
vons que cette faiblesse matérielle est la rançon
de
notre indépendance de tous partis, intérêts nationaux, groupements d’
2261
se matérielle est la rançon de notre indépendance
de
tous partis, intérêts nationaux, groupements d’États ou même super-Ét
2262
e de tous partis, intérêts nationaux, groupements
d’
États ou même super-États. Nous entretenons avec eux tous des contacts
2263
tous paraissent avoir compris — et certains nous
l’
ont dit expressément — qu’il était juste et nécessaire de laisser libr
2264
it expressément — qu’il était juste et nécessaire
de
laisser libre de tous liens un Institut dont la mission est justement
2265
qu’il était juste et nécessaire de laisser libre
de
tous liens un Institut dont la mission est justement de voir plus loi
2266
e de laisser libre de tous liens un Institut dont
la
mission est justement de voir plus loin, de préparer le terrain pour
2267
s liens un Institut dont la mission est justement
de
voir plus loin, de préparer le terrain pour une plus vaste union. Où
2268
dont la mission est justement de voir plus loin,
de
préparer le terrain pour une plus vaste union. Où sont les obstacles
2269
sion est justement de voir plus loin, de préparer
le
terrain pour une plus vaste union. Où sont les obstacles majeurs à ce
2270
rer le terrain pour une plus vaste union. Où sont
les
obstacles majeurs à cette union ? On nous répète qu’ils seraient dans
2271
cette union ? On nous répète qu’ils seraient dans
les
faits, dans les intérêts matériels. Mais nous pensons qu’ils sont d’a
2272
nous répète qu’ils seraient dans les faits, dans
les
intérêts matériels. Mais nous pensons qu’ils sont d’abord dans les es
2273
riels. Mais nous pensons qu’ils sont d’abord dans
les
esprits, leurs préjugés et leurs routines. C’est donc là que nous avo
2274
et leurs routines. C’est donc là que nous avons à
les
combattre, en agissant en premier lieu sur ceux qui forment les espri
2275
en agissant en premier lieu sur ceux qui forment
les
esprits et l’opinion, mais également en saisissant toute occasion de
2276
premier lieu sur ceux qui forment les esprits et
l’
opinion, mais également en saisissant toute occasion de réveiller chez
2277
nion, mais également en saisissant toute occasion
de
réveiller chez les Européens les plus actifs la conscience de leur un
2278
nt en saisissant toute occasion de réveiller chez
les
Européens les plus actifs la conscience de leur unité, de leur commun
2279
nt toute occasion de réveiller chez les Européens
les
plus actifs la conscience de leur unité, de leur communauté de destin
2280
n de réveiller chez les Européens les plus actifs
la
conscience de leur unité, de leur communauté de destin historique, et
2281
chez les Européens les plus actifs la conscience
de
leur unité, de leur communauté de destin historique, et de leur missi
2282
éens les plus actifs la conscience de leur unité,
de
leur communauté de destin historique, et de leur mission commune dans
2283
s la conscience de leur unité, de leur communauté
de
destin historique, et de leur mission commune dans un monde transform
2284
nité, de leur communauté de destin historique, et
de
leur mission commune dans un monde transformé par leur faute et par l
2285
rite. Voilà définie notre Europe : c’est un champ
de
forces culturelles, sans frontières à l’extérieur, mais tout encombré
2286
un champ de forces culturelles, sans frontières à
l’
extérieur, mais tout encombré de barrières et de chicanes périmées. Il
2287
sans frontières à l’extérieur, mais tout encombré
de
barrières et de chicanes périmées. Il s’agit donc d’une part de libér
2288
à l’extérieur, mais tout encombré de barrières et
de
chicanes périmées. Il s’agit donc d’une part de libérer ses diversité
2289
t de chicanes périmées. Il s’agit donc d’une part
de
libérer ses diversités créatrices, en favorisant leurs échanges et le
2290
nges et leurs opérations communes ; d’autre part,
de
donner à l’ensemble ses meilleures chances de rayonnement mondial. Co
2291
s opérations communes ; d’autre part, de donner à
l’
ensemble ses meilleures chances de rayonnement mondial. Coordonner à l
2292
rt, de donner à l’ensemble ses meilleures chances
de
rayonnement mondial. Coordonner à l’intérieur, pour mieux représenter
2293
ures chances de rayonnement mondial. Coordonner à
l’
intérieur, pour mieux représenter à l’extérieur. Centre , à l’invers
2294
oordonner à l’intérieur, pour mieux représenter à
l’
extérieur. Centre , à l’inverse du mot culture, évoque des images tr
2295
our mieux représenter à l’extérieur. Centre , à
l’
inverse du mot culture, évoque des images trop précises : celle d’une
2296
culture, évoque des images trop précises : celle
d’
une organisation géométrique, celle d’une bureaucratie, celle d’une un
2297
ses : celle d’une organisation géométrique, celle
d’
une bureaucratie, celle d’une uniformité de traitement imposée aux obj
2298
tion géométrique, celle d’une bureaucratie, celle
d’
une uniformité de traitement imposée aux objets les plus divers et les
2299
celle d’une bureaucratie, celle d’une uniformité
de
traitement imposée aux objets les plus divers et les plus éloignés ;
2300
d’une uniformité de traitement imposée aux objets
les
plus divers et les plus éloignés ; et qui pis est, toutes ces images
2301
traitement imposée aux objets les plus divers et
les
plus éloignés ; et qui pis est, toutes ces images apparaissent partic
2302
apparaissent particulièrement incompatibles avec
les
réalités de la culture créatrice telle que l’on vient de les décrire.
2303
particulièrement incompatibles avec les réalités
de
la culture créatrice telle que l’on vient de les décrire. D’où la que
2304
rticulièrement incompatibles avec les réalités de
la
culture créatrice telle que l’on vient de les décrire. D’où la questi
2305
ec les réalités de la culture créatrice telle que
l’
on vient de les décrire. D’où la question (forme polie d’une objection
2306
s de la culture créatrice telle que l’on vient de
les
décrire. D’où la question (forme polie d’une objection fondamentale)
2307
re créatrice telle que l’on vient de les décrire.
D’
où la question (forme polie d’une objection fondamentale) que l’on nou
2308
éatrice telle que l’on vient de les décrire. D’où
la
question (forme polie d’une objection fondamentale) que l’on nous pos
2309
ent de les décrire. D’où la question (forme polie
d’
une objection fondamentale) que l’on nous pose bien souvent : « Pourqu
2310
on (forme polie d’une objection fondamentale) que
l’
on nous pose bien souvent : « Pourquoi faut-il un Centre, s’il s’agit
2311
uvent : « Pourquoi faut-il un Centre, s’il s’agit
de
culture ? » D’une manière générale et dans une vue théorique de la cu
2312
uoi faut-il un Centre, s’il s’agit de culture ? »
D’
une manière générale et dans une vue théorique de la culture, rien ne
2313
D’une manière générale et dans une vue théorique
de
la culture, rien ne semble moins nécessaire, ou disons-le : plus prét
2314
une manière générale et dans une vue théorique de
la
culture, rien ne semble moins nécessaire, ou disons-le : plus prétent
2315
lture, rien ne semble moins nécessaire, ou disons-
le
: plus prétentieux, voire nocif, que l’idée d’un Centre. Cela posé, r
2316
ou disons-le : plus prétentieux, voire nocif, que
l’
idée d’un Centre. Cela posé, regardons notre époque et le concret de s
2317
ns-le : plus prétentieux, voire nocif, que l’idée
d’
un Centre. Cela posé, regardons notre époque et le concret de ses prob
2318
d’un Centre. Cela posé, regardons notre époque et
le
concret de ses problèmes. Voici le tableau, tel qu’il s’offrait à nou
2319
. Cela posé, regardons notre époque et le concret
de
ses problèmes. Voici le tableau, tel qu’il s’offrait à nous il y a di
2320
otre époque et le concret de ses problèmes. Voici
le
tableau, tel qu’il s’offrait à nous il y a dix ans. À l’idée de cultu
2321
eau, tel qu’il s’offrait à nous il y a dix ans. À
l’
idée de culture en général, et d’unité de culture européenne en partic
2322
l qu’il s’offrait à nous il y a dix ans. À l’idée
de
culture en général, et d’unité de culture européenne en particulier,
2323
l y a dix ans. À l’idée de culture en général, et
d’
unité de culture européenne en particulier, les chauvinismes et totali
2324
x ans. À l’idée de culture en général, et d’unité
de
culture européenne en particulier, les chauvinismes et totalitarismes
2325
et d’unité de culture européenne en particulier,
les
chauvinismes et totalitarismes de toute couleur opposent la notion de
2326
n particulier, les chauvinismes et totalitarismes
de
toute couleur opposent la notion de « cultures nationales », qui est
2327
ismes et totalitarismes de toute couleur opposent
la
notion de « cultures nationales », qui est aussi fausse en fait qu’en
2328
otalitarismes de toute couleur opposent la notion
de
« cultures nationales », qui est aussi fausse en fait qu’en droit. La
2329
ales », qui est aussi fausse en fait qu’en droit.
La
culture à la fois antique, chrétienne, critique et scientifique, et q
2330
s peuples, se trouve cloisonnée par des barrières
de
préjugés partisans et nationalistes, plus paralysantes que les taxes
2331
partisans et nationalistes, plus paralysantes que
les
taxes frappant la circulation de ses instruments et de ses produits.
2332
alistes, plus paralysantes que les taxes frappant
la
circulation de ses instruments et de ses produits. Chaque groupement
2333
aralysantes que les taxes frappant la circulation
de
ses instruments et de ses produits. Chaque groupement national croit
2334
xes frappant la circulation de ses instruments et
de
ses produits. Chaque groupement national croit avoir ses problèmes un
2335
s, parce qu’il ignore ceux des autres, et prétend
les
résoudre seul, en toute ignorance des solutions déjà tentées ou trouv
2336
ensemble… en Amérique. Mais ici, chacun se plaint
de
manquer de fonds, parce que chacun s’enferme dans son trop petit pays
2337
n Amérique. Mais ici, chacun se plaint de manquer
de
fonds, parce que chacun s’enferme dans son trop petit pays. Partout l
2338
hacun s’enferme dans son trop petit pays. Partout
la
concurrence tue les initiatives, qu’un peu d’esprit de coopération fe
2339
s son trop petit pays. Partout la concurrence tue
les
initiatives, qu’un peu d’esprit de coopération ferait réussir. Il fau
2340
out la concurrence tue les initiatives, qu’un peu
d’
esprit de coopération ferait réussir. Il faut un Centre, et il se crée
2341
ncurrence tue les initiatives, qu’un peu d’esprit
de
coopération ferait réussir. Il faut un Centre, et il se crée, à la su
2342
rait réussir. Il faut un Centre, et il se crée, à
la
suite des congrès de La Haye et de Lausanne. Non dans l’idée de faire
2343
un Centre, et il se crée, à la suite des congrès
de
La Haye et de Lausanne. Non dans l’idée de faire lui-même œuvre de cr
2344
il se crée, à la suite des congrès de La Haye et
de
Lausanne. Non dans l’idée de faire lui-même œuvre de créateur, bien e
2345
e des congrès de La Haye et de Lausanne. Non dans
l’
idée de faire lui-même œuvre de créateur, bien entendu — un Centre n’é
2346
ongrès de La Haye et de Lausanne. Non dans l’idée
de
faire lui-même œuvre de créateur, bien entendu — un Centre n’écrit pa
2347
Lausanne. Non dans l’idée de faire lui-même œuvre
de
créateur, bien entendu — un Centre n’écrit pas de poèmes — mais pour
2348
de créateur, bien entendu — un Centre n’écrit pas
de
poèmes — mais pour qu’il y ait quelque part en Europe un lieu où l’on
2349
our qu’il y ait quelque part en Europe un lieu où
l’
on se préoccupe de poser les problèmes communs et de grouper ceux qui
2350
elque part en Europe un lieu où l’on se préoccupe
de
poser les problèmes communs et de grouper ceux qui peuvent les résoud
2351
t en Europe un lieu où l’on se préoccupe de poser
les
problèmes communs et de grouper ceux qui peuvent les résoudre. Cinq a
2352
on se préoccupe de poser les problèmes communs et
de
grouper ceux qui peuvent les résoudre. Cinq ans plus tard, 1955 : l’i
2353
problèmes communs et de grouper ceux qui peuvent
les
résoudre. Cinq ans plus tard, 1955 : l’idée de coopération est entrée
2354
peuvent les résoudre. Cinq ans plus tard, 1955 :
l’
idée de coopération est entrée dans les mœurs, même culturelles. Les a
2355
t les résoudre. Cinq ans plus tard, 1955 : l’idée
de
coopération est entrée dans les mœurs, même culturelles. Les associat
2356
ard, 1955 : l’idée de coopération est entrée dans
les
mœurs, même culturelles. Les associations se sont multipliées : insti
2357
tion est entrée dans les mœurs, même culturelles.
Les
associations se sont multipliées : instituts de recherches nucléaires
2358
Les associations se sont multipliées : instituts
de
recherches nucléaires, d’enseignement européen dans les universités,
2359
multipliées : instituts de recherches nucléaires,
d’
enseignement européen dans les universités, d’éducation scolaire et po
2360
cherches nucléaires, d’enseignement européen dans
les
universités, d’éducation scolaire et populaire ; festivals, guildes d
2361
es, d’enseignement européen dans les universités,
d’
éducation scolaire et populaire ; festivals, guildes du livre, et du d
2362
stivals, guildes du livre, et du disque ; agences
de
presse ; juristes, historiens, sociologues, éditeurs, ingénieurs, cin
2363
istes, pédagogues, sportifs même… Nous sommes sur
la
bonne voie. Mais deux dangers subsistent : les centres de coordinatio
2364
sur la bonne voie. Mais deux dangers subsistent :
les
centres de coordination se sont multipliés au point de poser à leur t
2365
voie. Mais deux dangers subsistent : les centres
de
coordination se sont multipliés au point de poser à leur tour un grav
2366
ntres de coordination se sont multipliés au point
de
poser à leur tour un grave problème de coordination… et de financemen
2367
s au point de poser à leur tour un grave problème
de
coordination… et de financement ; et les déclarations d’intention eur
2368
à leur tour un grave problème de coordination… et
de
financement ; et les déclarations d’intention européenne et fédéralis
2369
problème de coordination… et de financement ; et
les
déclarations d’intention européenne et fédéraliste tendent à devenir
2370
dination… et de financement ; et les déclarations
d’
intention européenne et fédéraliste tendent à devenir une rhétorique s
2371
devenir une rhétorique superficielle. Un travail
de
recherches en profondeur s’impose. On voit donc apparaître, dès 1955,
2372
Bruxelles, Strasbourg) qui se proposent à la fois
de
regrouper et de financer les initiatives dispersées ; d’autre part de
2373
bourg) qui se proposent à la fois de regrouper et
de
financer les initiatives dispersées ; d’autre part des séminaires de
2374
e proposent à la fois de regrouper et de financer
les
initiatives dispersées ; d’autre part des séminaires de recherches, d
2375
tiatives dispersées ; d’autre part des séminaires
de
recherches, des thèses, des enquêtes, des sondages, des numéros spéci
2376
des enquêtes, des sondages, des numéros spéciaux
de
revues, et toute une bibliothèque d’ouvrages spécialisés sur les prob
2377
ros spéciaux de revues, et toute une bibliothèque
d’
ouvrages spécialisés sur les problèmes européens. L’action du CEC, en
2378
toute une bibliothèque d’ouvrages spécialisés sur
les
problèmes européens. L’action du CEC, en tout cela, a parfois été déc
2379
ouvrages spécialisés sur les problèmes européens.
L’
action du CEC, en tout cela, a parfois été décisive, encore qu’elle ne
2380
ncore qu’elle ne soit pas toujours bien visible à
l’
œil nu. Elle a donc justifié la raison d’être de l’institution — pour
2381
urs bien visible à l’œil nu. Elle a donc justifié
la
raison d’être de l’institution — pour ceux qui savent ; plus rarement
2382
isible à l’œil nu. Elle a donc justifié la raison
d’
être de l’institution — pour ceux qui savent ; plus rarement, il est v
2383
à l’œil nu. Elle a donc justifié la raison d’être
de
l’institution — pour ceux qui savent ; plus rarement, il est vrai, au
2384
’œil nu. Elle a donc justifié la raison d’être de
l’
institution — pour ceux qui savent ; plus rarement, il est vrai, aux y
2385
qui savent ; plus rarement, il est vrai, aux yeux
d’
un grand public naturellement indifférent sinon aux produits de la cul
2386
blic naturellement indifférent sinon aux produits
de
la culture, du moins à ses problèmes de création, distribution, final
2387
c naturellement indifférent sinon aux produits de
la
culture, du moins à ses problèmes de création, distribution, finalité
2388
produits de la culture, du moins à ses problèmes
de
création, distribution, finalités sociales… Post-scriptum 1970 E
2389
? Après vingt ans, si nous nous interrogeons sur
la
méthode du CEC, nous constatons qu’elle n’a cessé d’illustrer, avant
2390
méthode du CEC, nous constatons qu’elle n’a cessé
d’
illustrer, avant la lettre, cette règle d’or du fédéralisme formulée p
2391
s constatons qu’elle n’a cessé d’illustrer, avant
la
lettre, cette règle d’or du fédéralisme formulée par Louis Armand : «
2392
a cessé d’illustrer, avant la lettre, cette règle
d’
or du fédéralisme formulée par Louis Armand : « Développons en commun
2393
« Développons en commun ce qui est neuf. Laissons
de
côté les héritages du passé, dont l’unification prendrait trop de tem
2394
ppons en commun ce qui est neuf. Laissons de côté
les
héritages du passé, dont l’unification prendrait trop de temps, deman
2395
uf. Laissons de côté les héritages du passé, dont
l’
unification prendrait trop de temps, demanderait trop d’énergie, et so
2396
tages du passé, dont l’unification prendrait trop
de
temps, demanderait trop d’énergie, et soulèverait trop d’opposition.
2397
ication prendrait trop de temps, demanderait trop
d’
énergie, et soulèverait trop d’opposition. » Ce qui était neuf il y a
2398
, demanderait trop d’énergie, et soulèverait trop
d’
opposition. » Ce qui était neuf il y a vingt ans, c’était en sciences
2399
était neuf il y a vingt ans, c’était en sciences
les
recherches nucléaires ; dans l’édition les guildes du livre ; dans la
2400
tait en sciences les recherches nucléaires ; dans
l’
édition les guildes du livre ; dans la vie musicale, la vogue des fest
2401
iences les recherches nucléaires ; dans l’édition
les
guildes du livre ; dans la vie musicale, la vogue des festivals ; et
2402
ires ; dans l’édition les guildes du livre ; dans
la
vie musicale, la vogue des festivals ; et dans l’enseignement, la not
2403
tion les guildes du livre ; dans la vie musicale,
la
vogue des festivals ; et dans l’enseignement, la notion subversive d’
2404
la vie musicale, la vogue des festivals ; et dans
l’
enseignement, la notion subversive d’une entité européenne qui ne fût
2405
la vogue des festivals ; et dans l’enseignement,
la
notion subversive d’une entité européenne qui ne fût pas simple addit
2406
ls ; et dans l’enseignement, la notion subversive
d’
une entité européenne qui ne fût pas simple addition des nations. Le C
2407
éenne qui ne fût pas simple addition des nations.
Le
CEC commence donc par réunir le 12 décembre 1952, les directeurs d’ag
2408
tion des nations. Le CEC commence donc par réunir
le
12 décembre 1952, les directeurs d’agences nucléaires de six pays. De
2409
CEC commence donc par réunir le 12 décembre 1952,
les
directeurs d’agences nucléaires de six pays. De cette initiative naît
2410
nc par réunir le 12 décembre 1952, les directeurs
d’
agences nucléaires de six pays. De cette initiative naîtra le CERN. Pu
2411
écembre 1952, les directeurs d’agences nucléaires
de
six pays. De cette initiative naîtra le CERN. Puis il fonde une Commu
2412
les directeurs d’agences nucléaires de six pays.
De
cette initiative naîtra le CERN. Puis il fonde une Communauté europée
2413
ucléaires de six pays. De cette initiative naîtra
le
CERN. Puis il fonde une Communauté européenne des guildes et clubs du
2414
s du livre, qui va rassembler dans huit pays plus
d’
un million et demi de lecteurs. Et en même temps, il crée l’Associatio
2415
ssembler dans huit pays plus d’un million et demi
de
lecteurs. Et en même temps, il crée l’Association européenne des fest
2416
on et demi de lecteurs. Et en même temps, il crée
l’
Association européenne des festivals de musique, qui groupe aujourd’hu
2417
s, il crée l’Association européenne des festivals
de
musique, qui groupe aujourd’hui trente-trois des plus grands festival
2418
continent. Enfin, au lieu de chercher à améliorer
la
peste, je veux dire les manuels d’histoire nationale, le CEC multipli
2419
eu de chercher à améliorer la peste, je veux dire
les
manuels d’histoire nationale, le CEC multiplie les publications, plan
2420
er à améliorer la peste, je veux dire les manuels
d’
histoire nationale, le CEC multiplie les publications, plans de causer
2421
e, je veux dire les manuels d’histoire nationale,
le
CEC multiplie les publications, plans de causeries, numéros spéciaux
2422
es manuels d’histoire nationale, le CEC multiplie
les
publications, plans de causeries, numéros spéciaux de revues, stages
2423
tionale, le CEC multiplie les publications, plans
de
causeries, numéros spéciaux de revues, stages et conférences tendant
2424
ublications, plans de causeries, numéros spéciaux
de
revues, stages et conférences tendant à présenter dans tous les domai
2425
ages et conférences tendant à présenter dans tous
les
domaines non plus l’État-nation isolé, mais l’Europe entière comme se
2426
ndant à présenter dans tous les domaines non plus
l’
État-nation isolé, mais l’Europe entière comme seule « unité intelligi
2427
s les domaines non plus l’État-nation isolé, mais
l’
Europe entière comme seule « unité intelligible de recherches historiq
2428
l’Europe entière comme seule « unité intelligible
de
recherches historiques », selon la formule d’Arnold Toynbee. Certaine
2429
é intelligible de recherches historiques », selon
la
formule d’Arnold Toynbee. Certaines de ces activités, initiées par le
2430
ble de recherches historiques », selon la formule
d’
Arnold Toynbee. Certaines de ces activités, initiées par le CEC, se so
2431
s », selon la formule d’Arnold Toynbee. Certaines
de
ces activités, initiées par le CEC, se sont constituées hors de lui (
2432
Toynbee. Certaines de ces activités, initiées par
le
CEC, se sont constituées hors de lui (comme le CERN) ou se sont détac
2433
ar le CEC, se sont constituées hors de lui (comme
le
CERN) ou se sont détachées de lui (comme la Fondation européenne) con
2434
hors de lui (comme le CERN) ou se sont détachées
de
lui (comme la Fondation européenne) conformément au plan initial. D’a
2435
comme le CERN) ou se sont détachées de lui (comme
la
Fondation européenne) conformément au plan initial. D’autres ont pris
2436
t inaccessibles, vu nos moyens. À partir de 1963,
le
capital d’expériences et de connaissances européennes créé au CEC a é
2437
bles, vu nos moyens. À partir de 1963, le capital
d’
expériences et de connaissances européennes créé au CEC a été investi
2438
ns. À partir de 1963, le capital d’expériences et
de
connaissances européennes créé au CEC a été investi dans deux domaine
2439
CEC a été investi dans deux domaines principaux :
l’
enseignement supérieur et la formation des futurs citoyens de l’Europe
2440
domaines principaux : l’enseignement supérieur et
la
formation des futurs citoyens de l’Europe. Certes, l’Institut univers
2441
ent supérieur et la formation des futurs citoyens
de
l’Europe. Certes, l’Institut universitaire d’études européennes ne dé
2442
supérieur et la formation des futurs citoyens de
l’
Europe. Certes, l’Institut universitaire d’études européennes ne dépen
2443
ormation des futurs citoyens de l’Europe. Certes,
l’
Institut universitaire d’études européennes ne dépend pas du CEC, mais
2444
ens de l’Europe. Certes, l’Institut universitaire
d’
études européennes ne dépend pas du CEC, mais il n’eût pas vu le jour
2445
éennes ne dépend pas du CEC, mais il n’eût pas vu
le
jour sans lui, et il ne cesse de bénéficier de ses acquis. Et certes
2446
il n’eût pas vu le jour sans lui, et il ne cesse
de
bénéficier de ses acquis. Et certes, la Campagne d’éducation civique
2447
vu le jour sans lui, et il ne cesse de bénéficier
de
ses acquis. Et certes, la Campagne d’éducation civique européenne ne
2448
ne cesse de bénéficier de ses acquis. Et certes,
la
Campagne d’éducation civique européenne ne dépend pas seulement du CE
2449
bénéficier de ses acquis. Et certes, la Campagne
d’
éducation civique européenne ne dépend pas seulement du CEC, mais tout
2450
éenne ne dépend pas seulement du CEC, mais toutes
les
recherches qui se sont poursuivies depuis vingt ans à la Villa Moynie
2451
erches qui se sont poursuivies depuis vingt ans à
la
Villa Moynier nourrissent ses stages et ses publications. Et l’on ret
2452
er nourrissent ses stages et ses publications. Et
l’
on retrouve le principe initial : fédérer à partir du neuf, former des
2453
ses stages et ses publications. Et l’on retrouve
le
principe initial : fédérer à partir du neuf, former des hommes nouvea
2454
à partir du neuf, former des hommes nouveaux pour
la
Cité fédérale. Mais qu’en est-il de l’avenir du Centre ? La reprise p
2455
nouveaux pour la Cité fédérale. Mais qu’en est-il
de
l’avenir du Centre ? La reprise par d’autres institutions — officiell
2456
veaux pour la Cité fédérale. Mais qu’en est-il de
l’
avenir du Centre ? La reprise par d’autres institutions — officielles
2457
dérale. Mais qu’en est-il de l’avenir du Centre ?
La
reprise par d’autres institutions — officielles ou privées — de la pl
2458
d’autres institutions — officielles ou privées —
de
la plupart des associations et activités actuellement groupées à la V
2459
associations et activités actuellement groupées à
la
Villa Moynier est parfaitement concevable, et même elle n’irait pas s
2460
ers — pour certaines d’entre elles. Cependant, si
l’
on envisage objectivement l’éventualité d’une telle dispersion, on sen
2461
elles. Cependant, si l’on envisage objectivement
l’
éventualité d’une telle dispersion, on sent aussitôt ce qui serait per
2462
ant, si l’on envisage objectivement l’éventualité
d’
une telle dispersion, on sent aussitôt ce qui serait perdu dans l’opér
2463
ersion, on sent aussitôt ce qui serait perdu dans
l’
opération. Chacune de nos Associations ou activités se trouve colorée
2464
tôt ce qui serait perdu dans l’opération. Chacune
de
nos Associations ou activités se trouve colorée et modifiée du fait d
2465
u activités se trouve colorée et modifiée du fait
de
son voisinage avec les autres, des influences qu’elle en reçoit (fût-
2466
colorée et modifiée du fait de son voisinage avec
les
autres, des influences qu’elle en reçoit (fût-ce à son insu) et d’une
2467
fluences qu’elle en reçoit (fût-ce à son insu) et
d’
une certaine communauté à la fois d’inspiration et de finalité europée
2468
son insu) et d’une certaine communauté à la fois
d’
inspiration et de finalité européenne. C’est cela que chacune perdrait
2469
ne certaine communauté à la fois d’inspiration et
de
finalité européenne. C’est cela que chacune perdrait en s’isolant. Un
2470
it en s’isolant. Un peu de son âme, peut-être, ou
de
son principe animant… Mais il y a plus. Je demeure convaincu que la d
2471
imant… Mais il y a plus. Je demeure convaincu que
la
disponibilité, l’ouverture à la nouveauté, qui a caractérisé la métho
2472
plus. Je demeure convaincu que la disponibilité,
l’
ouverture à la nouveauté, qui a caractérisé la méthode du Centre dès s
2473
ure convaincu que la disponibilité, l’ouverture à
la
nouveauté, qui a caractérisé la méthode du Centre dès ses débuts, res
2474
té, l’ouverture à la nouveauté, qui a caractérisé
la
méthode du Centre dès ses débuts, reste sa justification la moins dou
2475
du Centre dès ses débuts, reste sa justification
la
moins douteuse. Il est devenu banal de constater que les thèmes nouve
2476
tification la moins douteuse. Il est devenu banal
de
constater que les thèmes nouveaux d’activité et de recherche se défin
2477
ns douteuse. Il est devenu banal de constater que
les
thèmes nouveaux d’activité et de recherche se définissent de plus en
2478
devenu banal de constater que les thèmes nouveaux
d’
activité et de recherche se définissent de plus en plus comme des carr
2479
e constater que les thèmes nouveaux d’activité et
de
recherche se définissent de plus en plus comme des carrefours interdi
2480
aires. Il y a donc beaucoup de chances pour qu’on
les
traite mieux dans une institution aux intérêts multiples articulés pa
2481
ution se trouve avoir pour vocation, précisément,
d’
accueillir ce qui est neuf et de fonder sur du neuf les modèles et str
2482
ion, précisément, d’accueillir ce qui est neuf et
de
fonder sur du neuf les modèles et structures de l’Europe fédérale. Ou
2483
cueillir ce qui est neuf et de fonder sur du neuf
les
modèles et structures de l’Europe fédérale. Ou faudrait-il créer un n
2484
t de fonder sur du neuf les modèles et structures
de
l’Europe fédérale. Ou faudrait-il créer un nouvel Institut par thème
2485
e fonder sur du neuf les modèles et structures de
l’
Europe fédérale. Ou faudrait-il créer un nouvel Institut par thème nou
2486
un nouvel Institut par thème nouveau ? Ce serait
d’
une mauvaise économie intellectuelle et financière. L’exemple des étud
2487
e mauvaise économie intellectuelle et financière.
L’
exemple des études sur la région illustre et concrétise ces remarques
2488
lectuelle et financière. L’exemple des études sur
la
région illustre et concrétise ces remarques d’une manière on ne peut
2489
ur la région illustre et concrétise ces remarques
d’
une manière on ne peut plus opportune. Tout semblait en effet préparer
2490
t plus opportune. Tout semblait en effet préparer
le
CEC, et l’Institut qui est dans ses murs, à se saisir d’un thème maje
2491
rtune. Tout semblait en effet préparer le CEC, et
l’
Institut qui est dans ses murs, à se saisir d’un thème majeur en leque
2492
et l’Institut qui est dans ses murs, à se saisir
d’
un thème majeur en lequel viennent converger les problèmes de foyers d
2493
ir d’un thème majeur en lequel viennent converger
les
problèmes de foyers de culture, d’écoles aux trois degrés, de recherc
2494
majeur en lequel viennent converger les problèmes
de
foyers de culture, d’écoles aux trois degrés, de recherches scientifi
2495
lequel viennent converger les problèmes de foyers
de
culture, d’écoles aux trois degrés, de recherches scientifiques, d’hi
2496
ent converger les problèmes de foyers de culture,
d’
écoles aux trois degrés, de recherches scientifiques, d’histoire dénat
2497
de foyers de culture, d’écoles aux trois degrés,
de
recherches scientifiques, d’histoire dénationalisée, d’économie sans
2498
es aux trois degrés, de recherches scientifiques,
d’
histoire dénationalisée, d’économie sans frontières et de science poli
2499
herches scientifiques, d’histoire dénationalisée,
d’
économie sans frontières et de science politique fédérale, qui ont fai
2500
ire dénationalisée, d’économie sans frontières et
de
science politique fédérale, qui ont fait l’objet de nos travaux depui
2501
es et de science politique fédérale, qui ont fait
l’
objet de nos travaux depuis vingt ans. Le problème des régions, à lui
2502
science politique fédérale, qui ont fait l’objet
de
nos travaux depuis vingt ans. Le problème des régions, à lui seul, pe
2503
ont fait l’objet de nos travaux depuis vingt ans.
Le
problème des régions, à lui seul, peut suffire à polariser les princi
2504
des régions, à lui seul, peut suffire à polariser
les
principales activités du CEC pendant la prochaine décennie. 9. In
2505
olariser les principales activités du CEC pendant
la
prochaine décennie. 9. Introduction à la brochure intitulée Dix a
2506
dant la prochaine décennie. 9. Introduction à
la
brochure intitulée Dix ans d’activité du CEC, 1960.
2507
9. Introduction à la brochure intitulée Dix ans
d’
activité du CEC, 1960.
2508
L’
Europe contestée par elle-même L’esprit peut-il nous tirer de l’éta
2509
L’Europe contestée par elle-même
L’
esprit peut-il nous tirer de l’état où il nous a mis ? Paul Valéry
2510
stée par elle-même L’esprit peut-il nous tirer
de
l’état où il nous a mis ? Paul Valéry La maladie de l’esprit euro
2511
e par elle-même L’esprit peut-il nous tirer de
l’
état où il nous a mis ? Paul Valéry La maladie de l’esprit europée
2512
irer de l’état où il nous a mis ? Paul Valéry
La
maladie de l’esprit européen10 Comparée à celle de 1900, l’Europe
2513
tat où il nous a mis ? Paul Valéry La maladie
de
l’esprit européen10 Comparée à celle de 1900, l’Europe de 1950, a
2514
où il nous a mis ? Paul Valéry La maladie de
l’
esprit européen10 Comparée à celle de 1900, l’Europe de 1950, au p
2515
ladie de l’esprit européen10 Comparée à celle
de
1900, l’Europe de 1950, au premier coup d’œil, paraît malade : un tie
2516
l’esprit européen10 Comparée à celle de 1900,
l’
Europe de 1950, au premier coup d’œil, paraît malade : un tiers de son
2517
européen10 Comparée à celle de 1900, l’Europe
de
1950, au premier coup d’œil, paraît malade : un tiers de son territoi
2518
, au premier coup d’œil, paraît malade : un tiers
de
son territoire à l’est, amputé ; un grand nombre de ses cités, en rui
2519
œil, paraît malade : un tiers de son territoire à
l’
est, amputé ; un grand nombre de ses cités, en ruines ; ses frontières
2520
son territoire à l’est, amputé ; un grand nombre
de
ses cités, en ruines ; ses frontières intérieures sclérosées, entrava
2521
intérieures sclérosées, entravant dangereusement
la
circulation vitale des hommes, des capitaux et des marchandises ; enf
2522
x et des marchandises ; enfin ses idéaux modernes
de
progrès matériel et de justice sociale émigrés, laissant derrière eux
2523
enfin ses idéaux modernes de progrès matériel et
de
justice sociale émigrés, laissant derrière eux, l’un la résignation e
2524
tice sociale émigrés, laissant derrière eux, l’un
la
résignation et l’autre le cynisme. Un second regard, embrassant le vi
2525
sant derrière eux, l’un la résignation et l’autre
le
cynisme. Un second regard, embrassant le vieux continent dans une per
2526
l’autre le cynisme. Un second regard, embrassant
le
vieux continent dans une perspective mondiale, révèle un changement p
2527
vèle un changement plus frappant encore. En 1900,
l’
Europe régnait sur la planète, comme elle l’avait fait depuis la Renai
2528
us frappant encore. En 1900, l’Europe régnait sur
la
planète, comme elle l’avait fait depuis la Renaissance. En 1945, libé
2529
1900, l’Europe régnait sur la planète, comme elle
l’
avait fait depuis la Renaissance. En 1945, libérée dans ses ruines, el
2530
it sur la planète, comme elle l’avait fait depuis
la
Renaissance. En 1945, libérée dans ses ruines, elle s’est vue subitem
2531
vue subitement détrônée, et comme mise à pied par
l’
Histoire, au profit de deux colosses neufs qui menacent d’engager une
2532
e, et comme mise à pied par l’Histoire, au profit
de
deux colosses neufs qui menacent d’engager une guerre sur son sol, et
2533
re, au profit de deux colosses neufs qui menacent
d’
engager une guerre sur son sol, et — se dit-elle — à ses dépens. Pouss
2534
n sol, et — se dit-elle — à ses dépens. Poussière
de
petits États dont les plus populeux ne sauraient prétendre un seul in
2535
le — à ses dépens. Poussière de petits États dont
les
plus populeux ne sauraient prétendre un seul instant être à l’échelle
2536
eux ne sauraient prétendre un seul instant être à
l’
échelle des réalités modernes ; encombrée de barrières intérieures et
2537
tre à l’échelle des réalités modernes ; encombrée
de
barrières intérieures et de tarifs « protectionnistes » qui ne peuven
2538
modernes ; encombrée de barrières intérieures et
de
tarifs « protectionnistes » qui ne peuvent plus rien protéger mais fo
2539
(France — Allemagne, Grande-Bretagne — Continent)
l’
Europe n’offre plus à l’expansion naturelle des deux empires américain
2540
nde-Bretagne — Continent) l’Europe n’offre plus à
l’
expansion naturelle des deux empires américain et russe qu’un de ces v
2541
turelle des deux empires américain et russe qu’un
de
ces vides dont l’Histoire n’a pas moins horreur que la Nature. Les ra
2542
mpires américain et russe qu’un de ces vides dont
l’
Histoire n’a pas moins horreur que la Nature. Les raisons immédiates d
2543
s vides dont l’Histoire n’a pas moins horreur que
la
Nature. Les raisons immédiates de cette décadence sont claires. Deux
2544
t l’Histoire n’a pas moins horreur que la Nature.
Les
raisons immédiates de cette décadence sont claires. Deux guerres tota
2545
ins horreur que la Nature. Les raisons immédiates
de
cette décadence sont claires. Deux guerres totales déclenchées en Eur
2546
nt ses plus grands peuples, suffisent à expliquer
l’
ampleur et la rapidité du processus. Mais ce qu’il reste à expliquer,
2547
rands peuples, suffisent à expliquer l’ampleur et
la
rapidité du processus. Mais ce qu’il reste à expliquer, ce sont ces g
2548
rdes, mais au contraire des accidents révélateurs
d’
une maladie plus ancienne et profonde. Aux origines de la guerre de 19
2549
e maladie plus ancienne et profonde. Aux origines
de
la guerre de 1914, on s’accorde aujourd’hui à reconnaître que la ques
2550
aladie plus ancienne et profonde. Aux origines de
la
guerre de 1914, on s’accorde aujourd’hui à reconnaître que la questio
2551
s ancienne et profonde. Aux origines de la guerre
de
1914, on s’accorde aujourd’hui à reconnaître que la question des nati
2552
1914, on s’accorde aujourd’hui à reconnaître que
la
question des nationalités a joué un rôle décisif. Elle se trouvait po
2553
joué un rôle décisif. Elle se trouvait posée par
le
nationalisme né de la Révolution française et exalté par le xixe siè
2554
if. Elle se trouvait posée par le nationalisme né
de
la Révolution française et exalté par le xixe siècle. Cette passion
2555
Elle se trouvait posée par le nationalisme né de
la
Révolution française et exalté par le xixe siècle. Cette passion col
2556
lisme né de la Révolution française et exalté par
le
xixe siècle. Cette passion collective, par sa conjonction fatale ave
2557
assion collective, par sa conjonction fatale avec
l’
étatisme, la propagande et la technique industrielle, a produit la « g
2558
ctive, par sa conjonction fatale avec l’étatisme,
la
propagande et la technique industrielle, a produit la « guerre totale
2559
jonction fatale avec l’étatisme, la propagande et
la
technique industrielle, a produit la « guerre totale ». De la guerre
2560
ropagande et la technique industrielle, a produit
la
« guerre totale ». De la guerre totale est sorti le premier régime to
2561
que industrielle, a produit la « guerre totale ».
De
la guerre totale est sorti le premier régime totalitaire, celui de Lé
2562
industrielle, a produit la « guerre totale ». De
la
guerre totale est sorti le premier régime totalitaire, celui de Lénin
2563
le est sorti le premier régime totalitaire, celui
de
Lénine, dont devaient s’inspirer peu après Mussolini puis Hitler. Or
2564
nt s’inspirer peu après Mussolini puis Hitler. Or
le
régime totalitaire, c’est l’état de guerre en permanence dans les esp
2565
lini puis Hitler. Or le régime totalitaire, c’est
l’
état de guerre en permanence dans les esprits et dans les relations in
2566
is Hitler. Or le régime totalitaire, c’est l’état
de
guerre en permanence dans les esprits et dans les relations internati
2567
itaire, c’est l’état de guerre en permanence dans
les
esprits et dans les relations internationales, même en temps de paix
2568
de guerre en permanence dans les esprits et dans
les
relations internationales, même en temps de paix militaire. Ainsi se
2569
dans les relations internationales, même en temps
de
paix militaire. Ainsi se ferme le cercle vicieux au xxe siècle. Pour
2570
, même en temps de paix militaire. Ainsi se ferme
le
cercle vicieux au xxe siècle. Pourtant, le nationalisme étatisé, la
2571
ferme le cercle vicieux au xxe siècle. Pourtant,
le
nationalisme étatisé, la guerre totale, le totalitarisme, ne sont enc
2572
u xxe siècle. Pourtant, le nationalisme étatisé,
la
guerre totale, le totalitarisme, ne sont encore que les symptômes d’u
2573
rtant, le nationalisme étatisé, la guerre totale,
le
totalitarisme, ne sont encore que les symptômes d’une évolution morbi
2574
erre totale, le totalitarisme, ne sont encore que
les
symptômes d’une évolution morbide, non la cause même du mal. Cette ca
2575
e totalitarisme, ne sont encore que les symptômes
d’
une évolution morbide, non la cause même du mal. Cette cause, il faut
2576
re que les symptômes d’une évolution morbide, non
la
cause même du mal. Cette cause, il faut enfin la désigner comme la pe
2577
la cause même du mal. Cette cause, il faut enfin
la
désigner comme la perte d’une commune mesure entre la pensée et l’act
2578
mal. Cette cause, il faut enfin la désigner comme
la
perte d’une commune mesure entre la pensée et l’action, comme la diss
2579
e cause, il faut enfin la désigner comme la perte
d’
une commune mesure entre la pensée et l’action, comme la dissociation
2580
ésigner comme la perte d’une commune mesure entre
la
pensée et l’action, comme la dissociation profonde entre les principe
2581
la perte d’une commune mesure entre la pensée et
l’
action, comme la dissociation profonde entre les principes et la prati
2582
commune mesure entre la pensée et l’action, comme
la
dissociation profonde entre les principes et la pratique, entre les v
2583
et l’action, comme la dissociation profonde entre
les
principes et la pratique, entre les volontés et les résultats, dans l
2584
e la dissociation profonde entre les principes et
la
pratique, entre les volontés et les résultats, dans l’ensemble de la
2585
rofonde entre les principes et la pratique, entre
les
volontés et les résultats, dans l’ensemble de la civilisation moderne
2586
s principes et la pratique, entre les volontés et
les
résultats, dans l’ensemble de la civilisation moderne de l’Europe. (J
2587
atique, entre les volontés et les résultats, dans
l’
ensemble de la civilisation moderne de l’Europe. (Je prends ici le mot
2588
re les volontés et les résultats, dans l’ensemble
de
la civilisation moderne de l’Europe. (Je prends ici le mot dissociati
2589
les volontés et les résultats, dans l’ensemble de
la
civilisation moderne de l’Europe. (Je prends ici le mot dissociation
2590
ltats, dans l’ensemble de la civilisation moderne
de
l’Europe. (Je prends ici le mot dissociation au sens que suggère son
2591
ts, dans l’ensemble de la civilisation moderne de
l’
Europe. (Je prends ici le mot dissociation au sens que suggère son éty
2592
civilisation moderne de l’Europe. (Je prends ici
le
mot dissociation au sens que suggère son étymologie : défaire une soc
2593
ent ce diagnostic. Chacun voit que nos inventions
les
plus hardies tournent irrésistiblement à notre destruction, parce qu’
2594
ion, par une sagesse régulatrice. Chacun voit que
l’
industrie et la technique ont détruit au hasard, sans qu’il y ait eu v
2595
gesse régulatrice. Chacun voit que l’industrie et
la
technique ont détruit au hasard, sans qu’il y ait eu volonté de perso
2596
nt détruit au hasard, sans qu’il y ait eu volonté
de
personne ni plan prémédité, les cadres sociaux et les groupes naturel
2597
l y ait eu volonté de personne ni plan prémédité,
les
cadres sociaux et les groupes naturels, créant ainsi les « masses »,
2598
personne ni plan prémédité, les cadres sociaux et
les
groupes naturels, créant ainsi les « masses », c’est-à-dire des rasse
2599
res sociaux et les groupes naturels, créant ainsi
les
« masses », c’est-à-dire des rassemblements humains sans nécessité or
2600
ains sans nécessité organique et sans structure :
l’
entropie sociale a vertigineusement augmenté depuis un siècle. Et enfi
2601
ent une révolte permanente. Depuis cinquante ans,
la
littérature européenne est essentiellement subversive, soit qu’elle a
2602
subversive, soit qu’elle attaque avec acharnement
la
morale bourgeoise (détachée de ses racines religieuses) ou qu’elle dé
2603
e avec acharnement la morale bourgeoise (détachée
de
ses racines religieuses) ou qu’elle dénonce les conventions en généra
2604
ée de ses racines religieuses) ou qu’elle dénonce
les
conventions en général (sans lesquelles il n’y a pas de vie sociale p
2605
ventions en général (sans lesquelles il n’y a pas
de
vie sociale possible) ; soit qu’elle s’efforce de restaurer des ortho
2606
de vie sociale possible) ; soit qu’elle s’efforce
de
restaurer des orthodoxies rigides, en protestation contre l’anarchie
2607
r des orthodoxies rigides, en protestation contre
l’
anarchie croissante des critères spirituels et des jugements éthiques.
2608
es critères spirituels et des jugements éthiques.
Les
noms d’André Gide, de Marcel Proust, d’André Breton, de Kafka, de Joy
2609
es spirituels et des jugements éthiques. Les noms
d’
André Gide, de Marcel Proust, d’André Breton, de Kafka, de Joyce, ains
2610
et des jugements éthiques. Les noms d’André Gide,
de
Marcel Proust, d’André Breton, de Kafka, de Joyce, ainsi que de Freud
2611
thiques. Les noms d’André Gide, de Marcel Proust,
d’
André Breton, de Kafka, de Joyce, ainsi que de Freud, illustrent la pr
2612
s d’André Gide, de Marcel Proust, d’André Breton,
de
Kafka, de Joyce, ainsi que de Freud, illustrent la première tendance
2613
Gide, de Marcel Proust, d’André Breton, de Kafka,
de
Joyce, ainsi que de Freud, illustrent la première tendance ; ceux de
2614
st, d’André Breton, de Kafka, de Joyce, ainsi que
de
Freud, illustrent la première tendance ; ceux de Claudel, d’Eliot, de
2615
de Freud, illustrent la première tendance ; ceux
de
Claudel, d’Eliot, de Maritain, ainsi que de Karl Barth, la seconde. L
2616
llustrent la première tendance ; ceux de Claudel,
d’
Eliot, de Maritain, ainsi que de Karl Barth, la seconde. Le surréalism
2617
la première tendance ; ceux de Claudel, d’Eliot,
de
Maritain, ainsi que de Karl Barth, la seconde. Le surréalisme et le f
2618
ceux de Claudel, d’Eliot, de Maritain, ainsi que
de
Karl Barth, la seconde. Le surréalisme et le futurisme décident de dé
2619
de Maritain, ainsi que de Karl Barth, la seconde.
Le
surréalisme et le futurisme décident de détruire toutes les règles, m
2620
que de Karl Barth, la seconde. Le surréalisme et
le
futurisme décident de détruire toutes les règles, mais en même temps,
2621
seconde. Le surréalisme et le futurisme décident
de
détruire toutes les règles, mais en même temps, un Braque, un Valéry,
2622
lisme et le futurisme décident de détruire toutes
les
règles, mais en même temps, un Braque, un Valéry, voient dans la règl
2623
en même temps, un Braque, un Valéry, voient dans
la
règle rigoureuse l’essence de l’art. Les uns et les autres paraissent
2624
raque, un Valéry, voient dans la règle rigoureuse
l’
essence de l’art. Les uns et les autres paraissent obscurs au grand pu
2625
Valéry, voient dans la règle rigoureuse l’essence
de
l’art. Les uns et les autres paraissent obscurs au grand public, pour
2626
éry, voient dans la règle rigoureuse l’essence de
l’
art. Les uns et les autres paraissent obscurs au grand public, pour de
2627
ient dans la règle rigoureuse l’essence de l’art.
Les
uns et les autres paraissent obscurs au grand public, pour des raison
2628
a règle rigoureuse l’essence de l’art. Les uns et
les
autres paraissent obscurs au grand public, pour des raisons contradic
2629
e que notre xxe siècle n’ait retenu du xixe que
les
génies antisociaux, les héros du refus individuel, les révoltés contr
2630
n’ait retenu du xixe que les génies antisociaux,
les
héros du refus individuel, les révoltés contre le monde moderne, ceux
2631
énies antisociaux, les héros du refus individuel,
les
révoltés contre le monde moderne, ceux qui remettent tout en question
2632
es héros du refus individuel, les révoltés contre
le
monde moderne, ceux qui remettent tout en question ; et que ceux-là s
2633
kegaard, Nietzsche, Rimbaud, Dostoïevski. Quant à
la
philosophie, de Bergson aux divers existentialismes chrétiens ou athé
2634
he, Rimbaud, Dostoïevski. Quant à la philosophie,
de
Bergson aux divers existentialismes chrétiens ou athées, il suffira d
2635
existentialismes chrétiens ou athées, il suffira
de
remarquer qu’elle cherche désespérément à rejoindre l’être et l’exist
2636
marquer qu’elle cherche désespérément à rejoindre
l’
être et l’existant concret : ce souci fondamental avoue et prouve à lu
2637
’elle cherche désespérément à rejoindre l’être et
l’
existant concret : ce souci fondamental avoue et prouve à lui seul que
2638
lui seul que notre pensée a perdu ses prises sur
la
réalité. Mais cette révolte de la culture contre le monde où nous viv
2639
rdu ses prises sur la réalité. Mais cette révolte
de
la culture contre le monde où nous vivons reste sans efficacité direc
2640
ses prises sur la réalité. Mais cette révolte de
la
culture contre le monde où nous vivons reste sans efficacité directe.
2641
réalité. Mais cette révolte de la culture contre
le
monde où nous vivons reste sans efficacité directe. Elle n’agit que s
2642
git que sur des élites restreintes, contribuant à
les
isoler encore plus du courant général, à les dissocier encore plus de
2643
nt à les isoler encore plus du courant général, à
les
dissocier encore plus de l’action politique et de la vie sociale ou é
2644
s du courant général, à les dissocier encore plus
de
l’action politique et de la vie sociale ou économique, lesquelles sui
2645
u courant général, à les dissocier encore plus de
l’
action politique et de la vie sociale ou économique, lesquelles suiven
2646
es dissocier encore plus de l’action politique et
de
la vie sociale ou économique, lesquelles suivent leurs lois propres,
2647
dissocier encore plus de l’action politique et de
la
vie sociale ou économique, lesquelles suivent leurs lois propres, de
2648
conomique, lesquelles suivent leurs lois propres,
de
moins en moins acceptables pour l’esprit. Entre un homme d’affaires,
2649
lois propres, de moins en moins acceptables pour
l’
esprit. Entre un homme d’affaires, un politicien, un prolétaire, d’une
2650
ilke ou un Heidegger, d’autre part, il n’y a plus
de
langage commun, de vision ou d’estimation commune des buts de la vie
2651
r, d’autre part, il n’y a plus de langage commun,
de
vision ou d’estimation commune des buts de la vie et de la société. I
2652
rt, il n’y a plus de langage commun, de vision ou
d’
estimation commune des buts de la vie et de la société. Il n’y a plus
2653
ommun, de vision ou d’estimation commune des buts
de
la vie et de la société. Il n’y a plus en commun que des mots vagues,
2654
un, de vision ou d’estimation commune des buts de
la
vie et de la société. Il n’y a plus en commun que des mots vagues, co
2655
ion ou d’estimation commune des buts de la vie et
de
la société. Il n’y a plus en commun que des mots vagues, comme libert
2656
ou d’estimation commune des buts de la vie et de
la
société. Il n’y a plus en commun que des mots vagues, comme liberté,
2657
donne un sens différent. Nulle autorité reconnue
de
tous n’est plus en mesure de « dire le vrai », d’énoncer la commune m
2658
le autorité reconnue de tous n’est plus en mesure
de
« dire le vrai », d’énoncer la commune mesure. Presque tout ce qui se
2659
é reconnue de tous n’est plus en mesure de « dire
le
vrai », d’énoncer la commune mesure. Presque tout ce qui se fait, en
2660
de tous n’est plus en mesure de « dire le vrai »,
d’
énoncer la commune mesure. Presque tout ce qui se fait, en Europe, con
2661
est plus en mesure de « dire le vrai », d’énoncer
la
commune mesure. Presque tout ce qui se fait, en Europe, contredit en
2662
me juste et bon par nos orthodoxies diverses, par
la
morale bourgeoise, ou par la sagesse des peuples. C’est à cette anarc
2663
doxies diverses, par la morale bourgeoise, ou par
la
sagesse des peuples. C’est à cette anarchie profonde installée au cœu
2664
à cette anarchie profonde installée au cœur même
de
notre civilisation, qu’il faut remonter si l’on veut expliquer les ph
2665
ême de notre civilisation, qu’il faut remonter si
l’
on veut expliquer les phénomènes morbides que je signalais. Nationalis
2666
ation, qu’il faut remonter si l’on veut expliquer
les
phénomènes morbides que je signalais. Nationalisme, guerre et totalit
2667
Nationalisme, guerre et totalitarisme sont autant
de
réactions mécaniques et collectives au vide social créé par la dissol
2668
mécaniques et collectives au vide social créé par
la
dissolution de toute commune mesure vivante, de tout principe d’intég
2669
ollectives au vide social créé par la dissolution
de
toute commune mesure vivante, de tout principe d’intégration11. L’
2670
r la dissolution de toute commune mesure vivante,
de
tout principe d’intégration11. L’insécurité de l’homme européen
2671
de toute commune mesure vivante, de tout principe
d’
intégration11. L’insécurité de l’homme européen Pour illustrer c
2672
ure vivante, de tout principe d’intégration11.
L’
insécurité de l’homme européen Pour illustrer ce diagnostic, voyons
2673
de tout principe d’intégration11. L’insécurité
de
l’homme européen Pour illustrer ce diagnostic, voyons comment l’Eu
2674
tout principe d’intégration11. L’insécurité de
l’
homme européen Pour illustrer ce diagnostic, voyons comment l’Europ
2675
n Pour illustrer ce diagnostic, voyons comment
l’
Européen moyen peut réagir, et réagit en fait, à cette situation qu’il
2676
et réagit en fait, à cette situation qu’il subit
d’
ordinaire sans la comprendre. Les cadres et les structures de sa vie s
2677
t, à cette situation qu’il subit d’ordinaire sans
la
comprendre. Les cadres et les structures de sa vie sociale sont en bo
2678
ation qu’il subit d’ordinaire sans la comprendre.
Les
cadres et les structures de sa vie sociale sont en bonne partie détru
2679
bit d’ordinaire sans la comprendre. Les cadres et
les
structures de sa vie sociale sont en bonne partie détruits. Autrefois
2680
sans la comprendre. Les cadres et les structures
de
sa vie sociale sont en bonne partie détruits. Autrefois, le fils d’un
2681
sociale sont en bonne partie détruits. Autrefois,
le
fils d’un drapier devenait drapier, le fils d’un noble, officier, le
2682
sont en bonne partie détruits. Autrefois, le fils
d’
un drapier devenait drapier, le fils d’un noble, officier, le fils d’u
2683
Autrefois, le fils d’un drapier devenait drapier,
le
fils d’un noble, officier, le fils d’un paysan, paysan. Aujourd’hui,
2684
s, le fils d’un drapier devenait drapier, le fils
d’
un noble, officier, le fils d’un paysan, paysan. Aujourd’hui, il peut
2685
r devenait drapier, le fils d’un noble, officier,
le
fils d’un paysan, paysan. Aujourd’hui, il peut devenir n’importe quoi
2686
it drapier, le fils d’un noble, officier, le fils
d’
un paysan, paysan. Aujourd’hui, il peut devenir n’importe quoi, mais t
2687
rd’hui, il peut devenir n’importe quoi, mais tout
le
pousse à faire autre chose que son père : c’est ce qu’on appelle se l
2688
bérer. Il se libère, bien, mais pour quoi ? C’est
le
problème. Un sentiment d’arbitraire le domine. La morale bourgeoise n
2689
mais pour quoi ? C’est le problème. Un sentiment
d’
arbitraire le domine. La morale bourgeoise n’est plus impérative, ne p
2690
oi ? C’est le problème. Un sentiment d’arbitraire
le
domine. La morale bourgeoise n’est plus impérative, ne peut plus lui
2691
le problème. Un sentiment d’arbitraire le domine.
La
morale bourgeoise n’est plus impérative, ne peut plus lui fournir de
2692
e n’est plus impérative, ne peut plus lui fournir
de
directives bien claires. Battue en brèche par les pratiques courantes
2693
de directives bien claires. Battue en brèche par
les
pratiques courantes, à base de cynisme prudent ; par la psychanalyse
2694
tiques courantes, à base de cynisme prudent ; par
la
psychanalyse dans les classes aisées ; par le marxisme dans le prolét
2695
ase de cynisme prudent ; par la psychanalyse dans
les
classes aisées ; par le marxisme dans le prolétariat ; enfin par le m
2696
par la psychanalyse dans les classes aisées ; par
le
marxisme dans le prolétariat ; enfin par le matérialisme général qui
2697
se dans les classes aisées ; par le marxisme dans
le
prolétariat ; enfin par le matérialisme général qui traduit tout en t
2698
; par le marxisme dans le prolétariat ; enfin par
le
matérialisme général qui traduit tout en termes de monnaie, quand la
2699
éral qui traduit tout en termes de monnaie, quand
la
monnaie n’a plus de valeur constante, — la morale a perdu sa force an
2700
t en termes de monnaie, quand la monnaie n’a plus
de
valeur constante, — la morale a perdu sa force animatrice et son pres
2701
quand la monnaie n’a plus de valeur constante, —
la
morale a perdu sa force animatrice et son prestige. Celui qui ne la s
2702
sa force animatrice et son prestige. Celui qui ne
la
suit plus en garde encore une sorte de mauvaise conscience, mais celu
2703
lui qui ne la suit plus en garde encore une sorte
de
mauvaise conscience, mais celui qui la suit se sent frustré. Ni la co
2704
une sorte de mauvaise conscience, mais celui qui
la
suit se sent frustré. Ni la coutume, ni les principes, ni la foi reli
2705
ience, mais celui qui la suit se sent frustré. Ni
la
coutume, ni les principes, ni la foi religieuse, pratiquement, ne gui
2706
ui qui la suit se sent frustré. Ni la coutume, ni
les
principes, ni la foi religieuse, pratiquement, ne guident plus le gra
2707
sent frustré. Ni la coutume, ni les principes, ni
la
foi religieuse, pratiquement, ne guident plus le grand nombre. Jamais
2708
la foi religieuse, pratiquement, ne guident plus
le
grand nombre. Jamais pourtant la nécessité de directives fermes et cl
2709
ne guident plus le grand nombre. Jamais pourtant
la
nécessité de directives fermes et claires n’a semblé plus urgente, da
2710
lus le grand nombre. Jamais pourtant la nécessité
de
directives fermes et claires n’a semblé plus urgente, dans les vertig
2711
s fermes et claires n’a semblé plus urgente, dans
les
vertigineuses complexités de la vie moderne et dans l’instabilité qui
2712
plus urgente, dans les vertigineuses complexités
de
la vie moderne et dans l’instabilité qui la caractérise. Voici donc l
2713
us urgente, dans les vertigineuses complexités de
la
vie moderne et dans l’instabilité qui la caractérise. Voici donc l’ho
2714
rtigineuses complexités de la vie moderne et dans
l’
instabilité qui la caractérise. Voici donc l’homme des villes livré à
2715
xités de la vie moderne et dans l’instabilité qui
la
caractérise. Voici donc l’homme des villes livré à l’anxiété, à l’ins
2716
dans l’instabilité qui la caractérise. Voici donc
l’
homme des villes livré à l’anxiété, à l’insécurité matérielle et moral
2717
aractérise. Voici donc l’homme des villes livré à
l’
anxiété, à l’insécurité matérielle et morale, mentale et spirituelle.
2718
oici donc l’homme des villes livré à l’anxiété, à
l’
insécurité matérielle et morale, mentale et spirituelle. Où trouver le
2719
lle et morale, mentale et spirituelle. Où trouver
le
petit groupe qui lui offrira sa protection et défendra ses intérêts ?
2720
offrira sa protection et défendra ses intérêts ?
La
famille tend à se dissoudre, ou bien elle végète en province. Comment
2721
elle végète en province. Comment s’orienter dans
le
choix d’une carrière ? Toutes sont devenues possibles, en théorie, ce
2722
ète en province. Comment s’orienter dans le choix
d’
une carrière ? Toutes sont devenues possibles, en théorie, ce qui augm
2723
t devenues possibles, en théorie, ce qui augmente
la
difficulté. Et comment vivre sans un idéal ou une inspiration quelcon
2724
e inspiration quelconque ? Or, tout paraît frappé
d’
hypocrisie. C’est à cette anxiété de l’homme déraciné, isolé et désori
2725
paraît frappé d’hypocrisie. C’est à cette anxiété
de
l’homme déraciné, isolé et désorienté qu’ont répondu les passions col
2726
aît frappé d’hypocrisie. C’est à cette anxiété de
l’
homme déraciné, isolé et désorienté qu’ont répondu les passions collec
2727
omme déraciné, isolé et désorienté qu’ont répondu
les
passions collectives et les systèmes totalitaires. Le nationalisme, t
2728
rienté qu’ont répondu les passions collectives et
les
systèmes totalitaires. Le nationalisme, tout d’abord, s’est substitué
2729
assions collectives et les systèmes totalitaires.
Le
nationalisme, tout d’abord, s’est substitué au patriotisme local. Pre
2730
ubstitué au patriotisme local. Première tentative
de
l’État moderne (appuyé par l’école et l’armée) pour créer un ersatz i
2731
titué au patriotisme local. Première tentative de
l’
État moderne (appuyé par l’école et l’armée) pour créer un ersatz idéo
2732
Première tentative de l’État moderne (appuyé par
l’
école et l’armée) pour créer un ersatz idéologique de l’attachement in
2733
entative de l’État moderne (appuyé par l’école et
l’
armée) pour créer un ersatz idéologique de l’attachement instinctif au
2734
cole et l’armée) pour créer un ersatz idéologique
de
l’attachement instinctif au sol, au milieu natal, à l’indépendance co
2735
e et l’armée) pour créer un ersatz idéologique de
l’
attachement instinctif au sol, au milieu natal, à l’indépendance concr
2736
attachement instinctif au sol, au milieu natal, à
l’
indépendance concrète du groupe. Cependant, malgré les efforts d’un Ba
2737
ndépendance concrète du groupe. Cependant, malgré
les
efforts d’un Barrès ou d’un Maurras en France, et de nombreux théoric
2738
concrète du groupe. Cependant, malgré les efforts
d’
un Barrès ou d’un Maurras en France, et de nombreux théoriciens allema
2739
upe. Cependant, malgré les efforts d’un Barrès ou
d’
un Maurras en France, et de nombreux théoriciens allemands, le nationa
2740
efforts d’un Barrès ou d’un Maurras en France, et
de
nombreux théoriciens allemands, le nationalisme bourgeois eût échoué
2741
en France, et de nombreux théoriciens allemands,
le
nationalisme bourgeois eût échoué à donner à l’homme des masses une r
2742
, le nationalisme bourgeois eût échoué à donner à
l’
homme des masses une règle de vie, une discipline d’action et de pensé
2743
ût échoué à donner à l’homme des masses une règle
de
vie, une discipline d’action et de pensée, si l’élément social n’étai
2744
homme des masses une règle de vie, une discipline
d’
action et de pensée, si l’élément social n’était venu se conjuguer ave
2745
sses une règle de vie, une discipline d’action et
de
pensée, si l’élément social n’était venu se conjuguer avec lui, après
2746
de vie, une discipline d’action et de pensée, si
l’
élément social n’était venu se conjuguer avec lui, après la Première G
2747
ini et Hitler, tous deux fortement influencés par
l’
exemple de Lénine, ont eu le génie de comprendre les premiers, c’est q
2748
ler, tous deux fortement influencés par l’exemple
de
Lénine, ont eu le génie de comprendre les premiers, c’est que l’homme
2749
tement influencés par l’exemple de Lénine, ont eu
le
génie de comprendre les premiers, c’est que l’homme des masses vit da
2750
fluencés par l’exemple de Lénine, ont eu le génie
de
comprendre les premiers, c’est que l’homme des masses vit dans l’ango
2751
eu le génie de comprendre les premiers, c’est que
l’
homme des masses vit dans l’angoisse de l’arbitraire, et qu’il en est
2752
s premiers, c’est que l’homme des masses vit dans
l’
angoisse de l’arbitraire, et qu’il en est réduit à désirer qu’on le li
2753
c’est que l’homme des masses vit dans l’angoisse
de
l’arbitraire, et qu’il en est réduit à désirer qu’on le libère d’une
2754
est que l’homme des masses vit dans l’angoisse de
l’
arbitraire, et qu’il en est réduit à désirer qu’on le libère d’une lib
2755
rbitraire, et qu’il en est réduit à désirer qu’on
le
libère d’une liberté sans contenu. Il cherche un guide. Duce, Führer,
2756
et qu’il en est réduit à désirer qu’on le libère
d’
une liberté sans contenu. Il cherche un guide. Duce, Führer, Caudillo,
2757
ère des peuples, qui lui dicte sa conduite et qui
la
garantisse en même temps qu’il lui enseigne une doctrine d’unité. Ce
2758
sse en même temps qu’il lui enseigne une doctrine
d’
unité. Ce n’est point par méchanceté ou par perversité que tant d’homm
2759
t point par méchanceté ou par perversité que tant
d’
hommes en Europe sont devenus fascistes et deviennent aujourd’hui comm
2760
urd’hui communistes. C’est parce qu’ils ont senti
de
tout leur être le besoin d’un principe d’unité, que seules les dictat
2761
s. C’est parce qu’ils ont senti de tout leur être
le
besoin d’un principe d’unité, que seules les dictatures se proclamaie
2762
arce qu’ils ont senti de tout leur être le besoin
d’
un principe d’unité, que seules les dictatures se proclamaient prêtes
2763
t senti de tout leur être le besoin d’un principe
d’
unité, que seules les dictatures se proclamaient prêtes à fournir. Tan
2764
être le besoin d’un principe d’unité, que seules
les
dictatures se proclamaient prêtes à fournir. Tant que les démocraties
2765
atures se proclamaient prêtes à fournir. Tant que
les
démocraties occidentales n’auront pas mesuré la nature de leur carenc
2766
les démocraties occidentales n’auront pas mesuré
la
nature de leur carence fondamentale, et l’intensité aveuglante de la
2767
raties occidentales n’auront pas mesuré la nature
de
leur carence fondamentale, et l’intensité aveuglante de la tentation
2768
mesuré la nature de leur carence fondamentale, et
l’
intensité aveuglante de la tentation totalitaire qui en résulte, leur
2769
r carence fondamentale, et l’intensité aveuglante
de
la tentation totalitaire qui en résulte, leur polémique contre les di
2770
arence fondamentale, et l’intensité aveuglante de
la
tentation totalitaire qui en résulte, leur polémique contre les dicta
2771
totalitaire qui en résulte, leur polémique contre
les
dictatures et leur rhétorique libertaire resteront vaines, ou n’agiro
2772
ur Koestler me racontait un jour qu’à la suite de
la
publication en France, du Zéro et l’Infini il avait reçu plusieurs le
2773
la suite de la publication en France, du Zéro et
l’
Infini il avait reçu plusieurs lettres d’étudiants lui disant en subst
2774
Zéro et l’Infini il avait reçu plusieurs lettres
d’
étudiants lui disant en substance ceci : « Monsieur, je crois exacte v
2775
communiste. Car c’est précisément une discipline
de
ce genre que je cherchais. » Entre l’angoisse de l’arbitraire et la «
2776
discipline de ce genre que je cherchais. » Entre
l’
angoisse de l’arbitraire et la « sécurité » des dictatures, la liberté
2777
de ce genre que je cherchais. » Entre l’angoisse
de
l’arbitraire et la « sécurité » des dictatures, la liberté demeure en
2778
ce genre que je cherchais. » Entre l’angoisse de
l’
arbitraire et la « sécurité » des dictatures, la liberté demeure encor
2779
cherchais. » Entre l’angoisse de l’arbitraire et
la
« sécurité » des dictatures, la liberté demeure encore une possibilit
2780
e l’arbitraire et la « sécurité » des dictatures,
la
liberté demeure encore une possibilité réelle et un mot exaltant. Sau
2781
e prix seulement qu’elle pourrait redevenir, pour
l’
homme européen, une raison de vivre, d’espérer, et par suite, de résis
2782
rait redevenir, pour l’homme européen, une raison
de
vivre, d’espérer, et par suite, de résister. On n’accepte de mourir q
2783
enir, pour l’homme européen, une raison de vivre,
d’
espérer, et par suite, de résister. On n’accepte de mourir que pour de
2784
en, une raison de vivre, d’espérer, et par suite,
de
résister. On n’accepte de mourir que pour des raisons de vivre. Où
2785
’espérer, et par suite, de résister. On n’accepte
de
mourir que pour des raisons de vivre. Où sont les remèdes ? Il
2786
ster. On n’accepte de mourir que pour des raisons
de
vivre. Où sont les remèdes ? Il serait naïf de supposer que les
2787
mourir que pour des raisons de vivre. Où sont
les
remèdes ? Il serait naïf de supposer que les hommes politiques eur
2788
vivre. Où sont les remèdes ? Il serait naïf
de
supposer que les hommes politiques européens tiennent en réserve des
2789
t les remèdes ? Il serait naïf de supposer que
les
hommes politiques européens tiennent en réserve des remèdes à cette s
2790
orde leurs compétences. La plupart n’ont pas même
le
soupçon qu’elle existe. Si l’un d’entre eux prenait un jour le temps
2791
’elle existe. Si l’un d’entre eux prenait un jour
le
temps de s’en apercevoir, il se garderait d’en parler, craignant avan
2792
ste. Si l’un d’entre eux prenait un jour le temps
de
s’en apercevoir, il se garderait d’en parler, craignant avant tout de
2793
jour le temps de s’en apercevoir, il se garderait
d’
en parler, craignant avant tout de passer pour un « intellectuel », au
2794
il se garderait d’en parler, craignant avant tout
de
passer pour un « intellectuel », aux yeux de ses collègues, c’est-à-d
2795
es collègues, c’est-à-dire pour un homme dépourvu
de
« réalisme ». On aurait tort de le lui reprocher. La technique politi
2796
un homme dépourvu de « réalisme ». On aurait tort
de
le lui reprocher. La technique politique est une chose, la direction
2797
homme dépourvu de « réalisme ». On aurait tort de
le
lui reprocher. La technique politique est une chose, la direction mor
2798
« réalisme ». On aurait tort de le lui reprocher.
La
technique politique est une chose, la direction morale et spirituelle
2799
reprocher. La technique politique est une chose,
la
direction morale et spirituelle des hommes une autre chose. Les dicta
2800
morale et spirituelle des hommes une autre chose.
Les
dictateurs totalitaires ont prétendu confondre ces deux rôles en leur
2801
ndu confondre ces deux rôles en leur personne. Et
l’
opinion démocratique, impressionnée, semble attendre maintenant de ses
2802
atique, impressionnée, semble attendre maintenant
de
ses propres hommes d’État qu’ils fassent pour elle au moins un peu de
2803
elle au moins un peu de ce qu’un Hitler fit pour
l’
Allemagne, de ce qu’un Staline fait pour ses Russes : qu’ils définisse
2804
s un peu de ce qu’un Hitler fit pour l’Allemagne,
de
ce qu’un Staline fait pour ses Russes : qu’ils définissent un nouveau
2805
u’ils définissent un nouveau way of life, capable
d’
être opposé victorieusement à celui des totalitaires. Cette exigence e
2806
otalitaires. Cette exigence exorbitante n’est pas
de
celles qui empêchent de dormir nos hommes d’État. Certes, ils savent
2807
nce exorbitante n’est pas de celles qui empêchent
de
dormir nos hommes d’État. Certes, ils savent orner leurs discours de
2808
s d’État. Certes, ils savent orner leurs discours
de
phrases sur les glorieuses libertés de l’Europe et la défense des val
2809
s, ils savent orner leurs discours de phrases sur
les
glorieuses libertés de l’Europe et la défense des valeurs spirituelle
2810
s discours de phrases sur les glorieuses libertés
de
l’Europe et la défense des valeurs spirituelles. Mais leur métier n’e
2811
iscours de phrases sur les glorieuses libertés de
l’
Europe et la défense des valeurs spirituelles. Mais leur métier n’est
2812
hrases sur les glorieuses libertés de l’Europe et
la
défense des valeurs spirituelles. Mais leur métier n’est pas de repen
2813
valeurs spirituelles. Mais leur métier n’est pas
de
repenser l’époque, et encore moins la situation de l’homme en elle. L
2814
rituelles. Mais leur métier n’est pas de repenser
l’
époque, et encore moins la situation de l’homme en elle. La philosophi
2815
r n’est pas de repenser l’époque, et encore moins
la
situation de l’homme en elle. La philosophie de leur politique, quand
2816
e repenser l’époque, et encore moins la situation
de
l’homme en elle. La philosophie de leur politique, quand elle n’est p
2817
epenser l’époque, et encore moins la situation de
l’
homme en elle. La philosophie de leur politique, quand elle n’est pas
2818
et encore moins la situation de l’homme en elle.
La
philosophie de leur politique, quand elle n’est pas en fait le matéri
2819
s la situation de l’homme en elle. La philosophie
de
leur politique, quand elle n’est pas en fait le matérialisme de « bon
2820
e de leur politique, quand elle n’est pas en fait
le
matérialisme de « bon sens » de la bourgeoisie (« Donnez-leur la sécu
2821
que, quand elle n’est pas en fait le matérialisme
de
« bon sens » de la bourgeoisie (« Donnez-leur la sécurité, du travail
2822
n’est pas en fait le matérialisme de « bon sens »
de
la bourgeoisie (« Donnez-leur la sécurité, du travail et un logement,
2823
st pas en fait le matérialisme de « bon sens » de
la
bourgeoisie (« Donnez-leur la sécurité, du travail et un logement, il
2824
de « bon sens » de la bourgeoisie (« Donnez-leur
la
sécurité, du travail et un logement, ils se tiendront tranquilles »)
2825
, si grands soient-ils, qu’il faut aller demander
de
recréer la commune mesure évanouie. Et ce n’est pas non plus aux part
2826
soient-ils, qu’il faut aller demander de recréer
la
commune mesure évanouie. Et ce n’est pas non plus aux partis politiqu
2827
démo-chrétiens ou socialistes : ce serait exiger
d’
eux qu’ils essaient à leur tour de devenir totalitaires. Aucun n’est e
2828
e serait exiger d’eux qu’ils essaient à leur tour
de
devenir totalitaires. Aucun n’est en mesure d’y prétendre, et d’autre
2829
ur de devenir totalitaires. Aucun n’est en mesure
d’
y prétendre, et d’autre part chacun représente un élément irréductible
2830
re part chacun représente un élément irréductible
de
ce complexe d’antinomies qu’on nomme l’Europe. Quant aux doctrines éc
2831
représente un élément irréductible de ce complexe
d’
antinomies qu’on nomme l’Europe. Quant aux doctrines économiques class
2832
éductible de ce complexe d’antinomies qu’on nomme
l’
Europe. Quant aux doctrines économiques classiques ou révolutionnaires
2833
n’en est pas une seule qui ait réussi à soumettre
l’
économie au bien commun, sans qu’on puisse dire si cet échec tient aux
2834
ire si cet échec tient aux doctrines, au fait que
le
bien commun n’était plus défini, ou au fait que la politique a néglig
2835
e bien commun n’était plus défini, ou au fait que
la
politique a négligé de soumettre l’une à l’autre. Restent les intelle
2836
lus défini, ou au fait que la politique a négligé
de
soumettre l’une à l’autre. Restent les intellectuels. Il peut sembler
2837
e a négligé de soumettre l’une à l’autre. Restent
les
intellectuels. Il peut sembler, en théorie, que leur vocation précise
2838
vocation précise, dans une telle situation, soit
de
rendre à l’Europe des mesures, une sagesse théorique et pratique, une
2839
écise, dans une telle situation, soit de rendre à
l’
Europe des mesures, une sagesse théorique et pratique, une juste conce
2840
gesse théorique et pratique, une juste conception
de
l’homme, d’où découleraient des conséquences nécessaires que les expe
2841
se théorique et pratique, une juste conception de
l’
homme, d’où découleraient des conséquences nécessaires que les experts
2842
que et pratique, une juste conception de l’homme,
d’
où découleraient des conséquences nécessaires que les experts sauraien
2843
où découleraient des conséquences nécessaires que
les
experts sauraient tirer. Mais justement, l’un des symptômes les plus
2844
uraient tirer. Mais justement, l’un des symptômes
les
plus frappants de la crise que traverse l’Europe — et avec elle tout
2845
justement, l’un des symptômes les plus frappants
de
la crise que traverse l’Europe — et avec elle tout l’Occident — c’est
2846
stement, l’un des symptômes les plus frappants de
la
crise que traverse l’Europe — et avec elle tout l’Occident — c’est l’
2847
tômes les plus frappants de la crise que traverse
l’
Europe — et avec elle tout l’Occident — c’est l’impuissance des intell
2848
a crise que traverse l’Europe — et avec elle tout
l’
Occident — c’est l’impuissance des intellectuels devant les réalités q
2849
e l’Europe — et avec elle tout l’Occident — c’est
l’
impuissance des intellectuels devant les réalités qu’ils ont créées (c
2850
nt — c’est l’impuissance des intellectuels devant
les
réalités qu’ils ont créées (comme le nationalisme, la lutte des class
2851
uels devant les réalités qu’ils ont créées (comme
le
nationalisme, la lutte des classes, la bombe atomique), ou qu’ils ont
2852
éalités qu’ils ont créées (comme le nationalisme,
la
lutte des classes, la bombe atomique), ou qu’ils ont laissé se créer.
2853
ées (comme le nationalisme, la lutte des classes,
la
bombe atomique), ou qu’ils ont laissé se créer. Je diviserai les inte
2854
que), ou qu’ils ont laissé se créer. Je diviserai
les
intellectuels européens en trois classes. Les premiers se désintéress
2855
en trois classes. Les premiers se désintéressent
de
toute action sur la réalité contemporaine, en tant qu’écrivains, arti
2856
es premiers se désintéressent de toute action sur
la
réalité contemporaine, en tant qu’écrivains, artistes, ou savants. Le
2857
econds, au contraire, « s’engagent », et décident
d’
agir sur l’époque, mais pratiquement se contentent le plus souvent de
2858
contraire, « s’engagent », et décident d’agir sur
l’
époque, mais pratiquement se contentent le plus souvent de servir la t
2859
gir sur l’époque, mais pratiquement se contentent
le
plus souvent de servir la tactique d’un parti, dont la doctrine, fait
2860
, mais pratiquement se contentent le plus souvent
de
servir la tactique d’un parti, dont la doctrine, faite sans leur aide
2861
tiquement se contentent le plus souvent de servir
la
tactique d’un parti, dont la doctrine, faite sans leur aide d’ailleur
2862
contentent le plus souvent de servir la tactique
d’
un parti, dont la doctrine, faite sans leur aide d’ailleurs, ne compte
2863
us souvent de servir la tactique d’un parti, dont
la
doctrine, faite sans leur aide d’ailleurs, ne compte plus guère. Les
2864
sans leur aide d’ailleurs, ne compte plus guère.
Les
troisièmes critiquent notre temps et proposent des remèdes — comme Be
2865
spers, Jung, Keyserling, et parfois Valéry — mais
les
politiciens, les économistes, les militants des partis, et l’homme de
2866
erling, et parfois Valéry — mais les politiciens,
les
économistes, les militants des partis, et l’homme des masses ne les l
2867
s Valéry — mais les politiciens, les économistes,
les
militants des partis, et l’homme des masses ne les lisent pas et ne l
2868
ns, les économistes, les militants des partis, et
l’
homme des masses ne les lisent pas et ne les comprendraient guère s’il
2869
es militants des partis, et l’homme des masses ne
les
lisent pas et ne les comprendraient guère s’ils les lisaient. Comment
2870
is, et l’homme des masses ne les lisent pas et ne
les
comprendraient guère s’ils les lisaient. Comment passer de ces analys
2871
s lisent pas et ne les comprendraient guère s’ils
les
lisaient. Comment passer de ces analyses profondes à la réalité des c
2872
ndraient guère s’ils les lisaient. Comment passer
de
ces analyses profondes à la réalité des combinaisons parlementaires,
2873
aient. Comment passer de ces analyses profondes à
la
réalité des combinaisons parlementaires, à la conduite d’une fabrique
2874
s à la réalité des combinaisons parlementaires, à
la
conduite d’une fabrique d’armes, ou aux revendications d’un syndicat
2875
té des combinaisons parlementaires, à la conduite
d’
une fabrique d’armes, ou aux revendications d’un syndicat ? D’ailleurs
2876
sons parlementaires, à la conduite d’une fabrique
d’
armes, ou aux revendications d’un syndicat ? D’ailleurs, ces excellent
2877
ite d’une fabrique d’armes, ou aux revendications
d’
un syndicat ? D’ailleurs, ces excellents esprits ne sont pas souvent d
2878
t des écoles ou des religions antagonistes. Ainsi
l’
action réelle va d’un côté, privée de guides spirituels ; et la pensée
2879
religions antagonistes. Ainsi l’action réelle va
d’
un côté, privée de guides spirituels ; et la pensée parle dans le vide
2880
istes. Ainsi l’action réelle va d’un côté, privée
de
guides spirituels ; et la pensée parle dans le vide, ou dans des cerc
2881
le va d’un côté, privée de guides spirituels ; et
la
pensée parle dans le vide, ou dans des cercles très restreints, d’ail
2882
ée de guides spirituels ; et la pensée parle dans
le
vide, ou dans des cercles très restreints, d’ailleurs hostiles les un
2883
des cercles très restreints, d’ailleurs hostiles
les
uns aux autres. Aucune doctrine particulière n’a la moindre chance de
2884
uns aux autres. Aucune doctrine particulière n’a
la
moindre chance de convertir une solide majorité des Européens, et de
2885
ucune doctrine particulière n’a la moindre chance
de
convertir une solide majorité des Européens, et de recréer cette comm
2886
e convertir une solide majorité des Européens, et
de
recréer cette commune mesure, faute de laquelle une civilisation ne p
2887
te de laquelle une civilisation ne peut durer. Ni
le
travaillisme anglais, ni l’existentialisme, ni le néo-thomisme — pour
2888
ion ne peut durer. Ni le travaillisme anglais, ni
l’
existentialisme, ni le néo-thomisme — pour prendre des exemples au has
2889
le travaillisme anglais, ni l’existentialisme, ni
le
néo-thomisme — pour prendre des exemples au hasard — ne peuvent offri
2890
peuvent offrir des remèdes acceptables pour plus
d’
un pays, d’une école, d’une confession. Or, nous avons une vingtaine d
2891
frir des remèdes acceptables pour plus d’un pays,
d’
une école, d’une confession. Or, nous avons une vingtaine de pays, et
2892
des acceptables pour plus d’un pays, d’une école,
d’
une confession. Or, nous avons une vingtaine de pays, et je ne sais co
2893
e, d’une confession. Or, nous avons une vingtaine
de
pays, et je ne sais combien d’écoles, de religions et d’anti-religion
2894
vons une vingtaine de pays, et je ne sais combien
d’
écoles, de religions et d’anti-religions. Pour avoir quelques chances
2895
ingtaine de pays, et je ne sais combien d’écoles,
de
religions et d’anti-religions. Pour avoir quelques chances de succès,
2896
, et je ne sais combien d’écoles, de religions et
d’
anti-religions. Pour avoir quelques chances de succès, un remède à cet
2897
et d’anti-religions. Pour avoir quelques chances
de
succès, un remède à cette anarchie devrait répondre à trois condition
2898
conditions principales. — Il devrait intéresser
d’
une manière vitale à la fois les politiciens, les économistes, les int
2899
devrait intéresser d’une manière vitale à la fois
les
politiciens, les économistes, les intellectuels, et les masses, et le
2900
r d’une manière vitale à la fois les politiciens,
les
économistes, les intellectuels, et les masses, et leur offrir le moye
2901
itale à la fois les politiciens, les économistes,
les
intellectuels, et les masses, et leur offrir le moyen de collaborer e
2902
liticiens, les économistes, les intellectuels, et
les
masses, et leur offrir le moyen de collaborer effectivement à une con
2903
les intellectuels, et les masses, et leur offrir
le
moyen de collaborer effectivement à une construction. — Il ne devrait
2904
llectuels, et les masses, et leur offrir le moyen
de
collaborer effectivement à une construction. — Il ne devrait pas être
2905
ment à une construction. — Il ne devrait pas être
l’
apanage d’un parti, d’une nation, d’une tendance intellectuelle, cherc
2906
construction. — Il ne devrait pas être l’apanage
d’
un parti, d’une nation, d’une tendance intellectuelle, cherchant l’hég
2907
n. — Il ne devrait pas être l’apanage d’un parti,
d’
une nation, d’une tendance intellectuelle, cherchant l’hégémonie, mais
2908
rait pas être l’apanage d’un parti, d’une nation,
d’
une tendance intellectuelle, cherchant l’hégémonie, mais au contraire
2909
nation, d’une tendance intellectuelle, cherchant
l’
hégémonie, mais au contraire une sauvegarde des diversités authentique
2910
iversités authentiques. — Il devrait se baser sur
les
traditions qui ont fait la puissance de l’Europe, mais permettre en m
2911
devrait se baser sur les traditions qui ont fait
la
puissance de l’Europe, mais permettre en même temps une rénovation de
2912
aser sur les traditions qui ont fait la puissance
de
l’Europe, mais permettre en même temps une rénovation de la prospérit
2913
r sur les traditions qui ont fait la puissance de
l’
Europe, mais permettre en même temps une rénovation de la prospérité e
2914
rope, mais permettre en même temps une rénovation
de
la prospérité et de la créativité du Vieux Monde. Seul, l’idéal de la
2915
e, mais permettre en même temps une rénovation de
la
prospérité et de la créativité du Vieux Monde. Seul, l’idéal de la fé
2916
en même temps une rénovation de la prospérité et
de
la créativité du Vieux Monde. Seul, l’idéal de la fédération européen
2917
même temps une rénovation de la prospérité et de
la
créativité du Vieux Monde. Seul, l’idéal de la fédération européenne
2918
spérité et de la créativité du Vieux Monde. Seul,
l’
idéal de la fédération européenne semble répondre à ces trois conditio
2919
et de la créativité du Vieux Monde. Seul, l’idéal
de
la fédération européenne semble répondre à ces trois conditions. Depu
2920
de la créativité du Vieux Monde. Seul, l’idéal de
la
fédération européenne semble répondre à ces trois conditions. Depuis
2921
es trois conditions. Depuis quelques années, nous
l’
avons vu grouper dans un même mouvement général des hommes de tous les
2922
grouper dans un même mouvement général des hommes
de
tous les partis (sauf les staliniens), de tous les pays, de toutes le
2923
dans un même mouvement général des hommes de tous
les
partis (sauf les staliniens), de tous les pays, de toutes les confess
2924
ement général des hommes de tous les partis (sauf
les
staliniens), de tous les pays, de toutes les confessions et de toutes
2925
hommes de tous les partis (sauf les staliniens),
de
tous les pays, de toutes les confessions et de toutes les professions
2926
de tous les partis (sauf les staliniens), de tous
les
pays, de toutes les confessions et de toutes les professions. Il ne t
2927
s partis (sauf les staliniens), de tous les pays,
de
toutes les confessions et de toutes les professions. Il ne tend pas à
2928
sauf les staliniens), de tous les pays, de toutes
les
confessions et de toutes les professions. Il ne tend pas à supprimer
2929
), de tous les pays, de toutes les confessions et
de
toutes les professions. Il ne tend pas à supprimer leurs différences
2930
les pays, de toutes les confessions et de toutes
les
professions. Il ne tend pas à supprimer leurs différences doctrinales
2931
urs différences doctrinales ou nationales, mais à
les
sauver toutes ensemble (à sauver leur autonomie) par le moyen de l’un
2932
ver toutes ensemble (à sauver leur autonomie) par
le
moyen de l’union fédérale. Enfin, il cherche à rétablir l’ancienne co
2933
s ensemble (à sauver leur autonomie) par le moyen
de
l’union fédérale. Enfin, il cherche à rétablir l’ancienne communauté
2934
nsemble (à sauver leur autonomie) par le moyen de
l’
union fédérale. Enfin, il cherche à rétablir l’ancienne communauté eur
2935
de l’union fédérale. Enfin, il cherche à rétablir
l’
ancienne communauté européenne, détruite par les nationalismes étatisé
2936
ir l’ancienne communauté européenne, détruite par
les
nationalismes étatisés, mais en même temps il offre une possibilité d
2937
isés, mais en même temps il offre une possibilité
de
dépasser les vieilles luttes partisanes, et de renouveler, en libéran
2938
n même temps il offre une possibilité de dépasser
les
vieilles luttes partisanes, et de renouveler, en libérant les échange
2939
té de dépasser les vieilles luttes partisanes, et
de
renouveler, en libérant les échanges matériels et spirituels, la vita
2940
luttes partisanes, et de renouveler, en libérant
les
échanges matériels et spirituels, la vitalité créatrice de notre civi
2941
en libérant les échanges matériels et spirituels,
la
vitalité créatrice de notre civilisation. Dans ce mouvement sans préc
2942
es matériels et spirituels, la vitalité créatrice
de
notre civilisation. Dans ce mouvement sans précédent, j’entrevois not
2943
ans précédent, j’entrevois notre meilleure chance
de
réunir enfin la pensée et l’action, de conjuguer les intérêts au serv
2944
’entrevois notre meilleure chance de réunir enfin
la
pensée et l’action, de conjuguer les intérêts au service d’un même bu
2945
tre meilleure chance de réunir enfin la pensée et
l’
action, de conjuguer les intérêts au service d’un même but que l’espri
2946
ure chance de réunir enfin la pensée et l’action,
de
conjuguer les intérêts au service d’un même but que l’esprit peut fai
2947
réunir enfin la pensée et l’action, de conjuguer
les
intérêts au service d’un même but que l’esprit peut faire sien, et de
2948
et l’action, de conjuguer les intérêts au service
d’
un même but que l’esprit peut faire sien, et de surmonter ainsi le div
2949
njuguer les intérêts au service d’un même but que
l’
esprit peut faire sien, et de surmonter ainsi le divorce profond qui e
2950
ce d’un même but que l’esprit peut faire sien, et
de
surmonter ainsi le divorce profond qui est à l’origine des plus grand
2951
e l’esprit peut faire sien, et de surmonter ainsi
le
divorce profond qui est à l’origine des plus grands maux du siècle. C
2952
t de surmonter ainsi le divorce profond qui est à
l’
origine des plus grands maux du siècle. Cependant, l’expérience de ces
2953
rigine des plus grands maux du siècle. Cependant,
l’
expérience de ces dernières années a montré que les mesures politiques
2954
us grands maux du siècle. Cependant, l’expérience
de
ces dernières années a montré que les mesures politiques, économiques
2955
l’expérience de ces dernières années a montré que
les
mesures politiques, économiques ou militaires, les plus urgentes et l
2956
es mesures politiques, économiques ou militaires,
les
plus urgentes et les plus sages proposées pour unir l’Europe, bien qu
2957
, économiques ou militaires, les plus urgentes et
les
plus sages proposées pour unir l’Europe, bien qu’acceptées par la maj
2958
us urgentes et les plus sages proposées pour unir
l’
Europe, bien qu’acceptées par la majorité, s’enrayent mystérieusement
2959
oposées pour unir l’Europe, bien qu’acceptées par
la
majorité, s’enrayent mystérieusement au seuil des réalisations (armée
2960
anationale, abaissement des douanes intérieures à
l’
Europe, équivalence des degrés universitaires dans les différents pays
2961
urope, équivalence des degrés universitaires dans
les
différents pays, etc.). La raison de cette paralysie en dépit du dang
2962
s universitaires dans les différents pays, etc.).
La
raison de cette paralysie en dépit du danger immédiat et commun, c’es
2963
taires dans les différents pays, etc.). La raison
de
cette paralysie en dépit du danger immédiat et commun, c’est que l’es
2964
en dépit du danger immédiat et commun, c’est que
l’
esprit européen n’est pas encore assez vivace ou exigeant, c’est que l
2965
st pas encore assez vivace ou exigeant, c’est que
la
conscience commune des Européens n’est pas encore réveillée, malgré t
2966
Européens n’est pas encore réveillée, malgré tous
les
éclats de voix d’un Vychinski condamnant l’Occident en bloc et procla
2967
’est pas encore réveillée, malgré tous les éclats
de
voix d’un Vychinski condamnant l’Occident en bloc et proclamant ainsi
2968
encore réveillée, malgré tous les éclats de voix
d’
un Vychinski condamnant l’Occident en bloc et proclamant ainsi son uni
2969
tous les éclats de voix d’un Vychinski condamnant
l’
Occident en bloc et proclamant ainsi son unité ; et malgré le plan Mar
2970
en bloc et proclamant ainsi son unité ; et malgré
le
plan Marshall, dont le but déclaré est d’aider l’Europe comme un tout
2971
insi son unité ; et malgré le plan Marshall, dont
le
but déclaré est d’aider l’Europe comme un tout. Aucun des sacrifices
2972
malgré le plan Marshall, dont le but déclaré est
d’
aider l’Europe comme un tout. Aucun des sacrifices nécessaires ne ser
2973
le plan Marshall, dont le but déclaré est d’aider
l’
Europe comme un tout. Aucun des sacrifices nécessaires ne sera consen
2974
en ne pourra donc se faire pratiquement, tant que
les
Européens n’auront pas compris par le cœur et par l’esprit, qu’ils fo
2975
, tant que les Européens n’auront pas compris par
le
cœur et par l’esprit, qu’ils forment en réalité une même nation, qu’i
2976
Européens n’auront pas compris par le cœur et par
l’
esprit, qu’ils forment en réalité une même nation, qu’ils vivent d’une
2977
forment en réalité une même nation, qu’ils vivent
d’
une même culture, laquelle dépend en tout d’un même système de valeurs
2978
ivent d’une même culture, laquelle dépend en tout
d’
un même système de valeurs menacées ; qu’ils périront ou se sauveront
2979
ulture, laquelle dépend en tout d’un même système
de
valeurs menacées ; qu’ils périront ou se sauveront ensemble. Qu’en es
2980
iront ou se sauveront ensemble. Qu’en est-il donc
de
l’unité réelle de ce continent, si riche de ses diversités, si malade
2981
nt ou se sauveront ensemble. Qu’en est-il donc de
l’
unité réelle de ce continent, si riche de ses diversités, si malade de
2982
ont ensemble. Qu’en est-il donc de l’unité réelle
de
ce continent, si riche de ses diversités, si malade de ses divisions
2983
donc de l’unité réelle de ce continent, si riche
de
ses diversités, si malade de ses divisions ? Unité de la culture e
2984
continent, si riche de ses diversités, si malade
de
ses divisions ? Unité de la culture européenne Depuis cent ans,
2985
diversités, si malade de ses divisions ? Unité
de
la culture européenne Depuis cent ans, nos divers peuples ont prét
2986
ersités, si malade de ses divisions ? Unité de
la
culture européenne Depuis cent ans, nos divers peuples ont prétend
2987
uthentiques et distinctes. On parle non seulement
de
culture française, mais de culture danoise, irlandaise ou croate. C’e
2988
On parle non seulement de culture française, mais
de
culture danoise, irlandaise ou croate. C’est un effet de l’ignorance
2989
ure danoise, irlandaise ou croate. C’est un effet
de
l’ignorance entretenue par la passion nationaliste, les manuels des é
2990
danoise, irlandaise ou croate. C’est un effet de
l’
ignorance entretenue par la passion nationaliste, les manuels des écol
2991
ate. C’est un effet de l’ignorance entretenue par
la
passion nationaliste, les manuels des écoles primaires et la littérat
2992
ignorance entretenue par la passion nationaliste,
les
manuels des écoles primaires et la littérature romantique. En fait, a
2993
nationaliste, les manuels des écoles primaires et
la
littérature romantique. En fait, aux origines de la culture européenn
2994
la littérature romantique. En fait, aux origines
de
la culture européenne, il y a trois éléments communs, Athènes, Rome,
2995
littérature romantique. En fait, aux origines de
la
culture européenne, il y a trois éléments communs, Athènes, Rome, et
2996
ui ont été conjugués pendant les premiers siècles
de
notre ère. À quoi sont venus s’ajouter l’esprit critique et la scienc
2997
siècles de notre ère. À quoi sont venus s’ajouter
l’
esprit critique et la science dès la Renaissance, la raison dès le xvi
2998
À quoi sont venus s’ajouter l’esprit critique et
la
science dès la Renaissance, la raison dès le xviiie siècle, l’indust
2999
nus s’ajouter l’esprit critique et la science dès
la
Renaissance, la raison dès le xviiie siècle, l’industrie et la démoc
3000
esprit critique et la science dès la Renaissance,
la
raison dès le xviiie siècle, l’industrie et la démocratie au xixe s
3001
e et la science dès la Renaissance, la raison dès
le
xviiie siècle, l’industrie et la démocratie au xixe siècle, la tech
3002
la Renaissance, la raison dès le xviiie siècle,
l’
industrie et la démocratie au xixe siècle, la technique au xxe siècl
3003
, la raison dès le xviiie siècle, l’industrie et
la
démocratie au xixe siècle, la technique au xxe siècle. L’unité de l
3004
le, l’industrie et la démocratie au xixe siècle,
la
technique au xxe siècle. L’unité de la civilisation européenne au-de
3005
tie au xixe siècle, la technique au xxe siècle.
L’
unité de la civilisation européenne au-delà et en deçà des diversités
3006
ixe siècle, la technique au xxe siècle. L’unité
de
la civilisation européenne au-delà et en deçà des diversités linguist
3007
siècle, la technique au xxe siècle. L’unité de
la
civilisation européenne au-delà et en deçà des diversités linguistiqu
3008
inguistiques et raciales devient évidente dès que
l’
on considère nos formes d’expression dans les domaines les plus divers
3009
evient évidente dès que l’on considère nos formes
d’
expression dans les domaines les plus divers : le sonnet, le roman, le
3010
s que l’on considère nos formes d’expression dans
les
domaines les plus divers : le sonnet, le roman, le tableau, le contre
3011
nsidère nos formes d’expression dans les domaines
les
plus divers : le sonnet, le roman, le tableau, le contrepoint et l’ha
3012
d’expression dans les domaines les plus divers :
le
sonnet, le roman, le tableau, le contrepoint et l’harmonie dans tous
3013
on dans les domaines les plus divers : le sonnet,
le
roman, le tableau, le contrepoint et l’harmonie dans tous les arts et
3014
s domaines les plus divers : le sonnet, le roman,
le
tableau, le contrepoint et l’harmonie dans tous les arts et dans tous
3015
es plus divers : le sonnet, le roman, le tableau,
le
contrepoint et l’harmonie dans tous les arts et dans tous nos pays ;
3016
e sonnet, le roman, le tableau, le contrepoint et
l’
harmonie dans tous les arts et dans tous nos pays ; les liturgies, tou
3017
e tableau, le contrepoint et l’harmonie dans tous
les
arts et dans tous nos pays ; les liturgies, toutes comparables ; le v
3018
rmonie dans tous les arts et dans tous nos pays ;
les
liturgies, toutes comparables ; le vote majoritaire, le système des p
3019
us nos pays ; les liturgies, toutes comparables ;
le
vote majoritaire, le système des partis, les codes écrits ; les poids
3020
urgies, toutes comparables ; le vote majoritaire,
le
système des partis, les codes écrits ; les poids et mesures ; l’archi
3021
les ; le vote majoritaire, le système des partis,
les
codes écrits ; les poids et mesures ; l’architecture rurale, urbaine,
3022
itaire, le système des partis, les codes écrits ;
les
poids et mesures ; l’architecture rurale, urbaine, ecclésiastique ; l
3023
partis, les codes écrits ; les poids et mesures ;
l’
architecture rurale, urbaine, ecclésiastique ; la science expérimental
3024
l’architecture rurale, urbaine, ecclésiastique ;
la
science expérimentale et l’esprit critique ; le vêtement et les moyen
3025
ine, ecclésiastique ; la science expérimentale et
l’
esprit critique ; le vêtement et les moyens de transport ; et même la
3026
; la science expérimentale et l’esprit critique ;
le
vêtement et les moyens de transport ; et même la mode changeant d’une
3027
périmentale et l’esprit critique ; le vêtement et
les
moyens de transport ; et même la mode changeant d’une année à l’autre
3028
et l’esprit critique ; le vêtement et les moyens
de
transport ; et même la mode changeant d’une année à l’autre, mais ado
3029
le vêtement et les moyens de transport ; et même
la
mode changeant d’une année à l’autre, mais adoptée en quelques semain
3030
s moyens de transport ; et même la mode changeant
d’
une année à l’autre, mais adoptée en quelques semaines par tous nos pe
3031
uples. Mais au-delà et en deçà des formes, il y a
les
concepts fondamentaux, qu’on peut dire spécifiques de l’Europe : la r
3032
oncepts fondamentaux, qu’on peut dire spécifiques
de
l’Europe : la révolte méthodique et critique contre toutes les lois d
3033
epts fondamentaux, qu’on peut dire spécifiques de
l’
Europe : la révolte méthodique et critique contre toutes les lois du s
3034
entaux, qu’on peut dire spécifiques de l’Europe :
la
révolte méthodique et critique contre toutes les lois du sacré tribal
3035
: la révolte méthodique et critique contre toutes
les
lois du sacré tribal et collectif ; les notions d’individu, de person
3036
re toutes les lois du sacré tribal et collectif ;
les
notions d’individu, de personne, et de vocation personnelle, en contr
3037
s lois du sacré tribal et collectif ; les notions
d’
individu, de personne, et de vocation personnelle, en contradiction av
3038
cré tribal et collectif ; les notions d’individu,
de
personne, et de vocation personnelle, en contradiction avec les rites
3039
llectif ; les notions d’individu, de personne, et
de
vocation personnelle, en contradiction avec les rites et coutumes irr
3040
et de vocation personnelle, en contradiction avec
les
rites et coutumes irrationnelles ; enfin et surtout, l’idée que la di
3041
es et coutumes irrationnelles ; enfin et surtout,
l’
idée que la diversité des traditions des langues, des partis, des nati
3042
mes irrationnelles ; enfin et surtout, l’idée que
la
diversité des traditions des langues, des partis, des nations et même
3043
ême des religions, est une condition fondamentale
de
la créativité et de l’esprit d’invention. Privée du sens de l’opposit
3044
des religions, est une condition fondamentale de
la
créativité et de l’esprit d’invention. Privée du sens de l’opposition
3045
st une condition fondamentale de la créativité et
de
l’esprit d’invention. Privée du sens de l’opposition et du non-confor
3046
une condition fondamentale de la créativité et de
l’
esprit d’invention. Privée du sens de l’opposition et du non-conformis
3047
tion fondamentale de la créativité et de l’esprit
d’
invention. Privée du sens de l’opposition et du non-conformisme, notre
3048
tivité et de l’esprit d’invention. Privée du sens
de
l’opposition et du non-conformisme, notre civilisation se fût arrêtée
3049
ité et de l’esprit d’invention. Privée du sens de
l’
opposition et du non-conformisme, notre civilisation se fût arrêtée à
3050
-conformisme, notre civilisation se fût arrêtée à
l’
âge romain. Elle eût éliminé l’esprit grec et le christianisme prophét
3051
n se fût arrêtée à l’âge romain. Elle eût éliminé
l’
esprit grec et le christianisme prophétique — ou bien eût succombé aux
3052
à l’âge romain. Elle eût éliminé l’esprit grec et
le
christianisme prophétique — ou bien eût succombé aux invasions de l’E
3053
prophétique — ou bien eût succombé aux invasions
de
l’Est. Ce complexe de contradictions fondamentales et d’antagonismes
3054
ophétique — ou bien eût succombé aux invasions de
l’
Est. Ce complexe de contradictions fondamentales et d’antagonismes spi
3055
eût succombé aux invasions de l’Est. Ce complexe
de
contradictions fondamentales et d’antagonismes spirituels, s’est révé
3056
t. Ce complexe de contradictions fondamentales et
d’
antagonismes spirituels, s’est révélé au cours des âges comme étant le
3057
tuels, s’est révélé au cours des âges comme étant
le
plus créateur de toute l’histoire des civilisations. Il explique seul
3058
lé au cours des âges comme étant le plus créateur
de
toute l’histoire des civilisations. Il explique seul que malgré sa pe
3059
rs des âges comme étant le plus créateur de toute
l’
histoire des civilisations. Il explique seul que malgré sa petitesse p
3060
mières, sa population dense mais minoritaire dans
le
monde, l’Europe soit devenue le foyer le plus virulent du progrès hum
3061
population dense mais minoritaire dans le monde,
l’
Europe soit devenue le foyer le plus virulent du progrès humain pendan
3062
minoritaire dans le monde, l’Europe soit devenue
le
foyer le plus virulent du progrès humain pendant sept siècles. L’Euro
3063
ire dans le monde, l’Europe soit devenue le foyer
le
plus virulent du progrès humain pendant sept siècles. L’Europe actuel
3064
virulent du progrès humain pendant sept siècles.
L’
Europe actuelle, quels que soient ses vices et les éléments de décaden
3065
L’Europe actuelle, quels que soient ses vices et
les
éléments de décadence qu’elle se refuse à éliminer, reste par excelle
3066
uelle, quels que soient ses vices et les éléments
de
décadence qu’elle se refuse à éliminer, reste par excellence la terre
3067
u’elle se refuse à éliminer, reste par excellence
la
terre des hommes. J’entends qu’elle reste le lieu du monde où, vertue
3068
ence la terre des hommes. J’entends qu’elle reste
le
lieu du monde où, vertueux ou vicieux, les hommes sont malgré tout le
3069
e reste le lieu du monde où, vertueux ou vicieux,
les
hommes sont malgré tout les plus différenciés, les plus avides d’expé
3070
vertueux ou vicieux, les hommes sont malgré tout
les
plus différenciés, les plus avides d’expérimenter les limites de l’es
3071
es hommes sont malgré tout les plus différenciés,
les
plus avides d’expérimenter les limites de l’esprit, de toucher le fon
3072
algré tout les plus différenciés, les plus avides
d’
expérimenter les limites de l’esprit, de toucher le fond des choses et
3073
plus différenciés, les plus avides d’expérimenter
les
limites de l’esprit, de toucher le fond des choses et de prendre cons
3074
nciés, les plus avides d’expérimenter les limites
de
l’esprit, de toucher le fond des choses et de prendre conscience d’eu
3075
és, les plus avides d’expérimenter les limites de
l’
esprit, de toucher le fond des choses et de prendre conscience d’eux-m
3076
us avides d’expérimenter les limites de l’esprit,
de
toucher le fond des choses et de prendre conscience d’eux-mêmes, soit
3077
’expérimenter les limites de l’esprit, de toucher
le
fond des choses et de prendre conscience d’eux-mêmes, soit pour s’acc
3078
tes de l’esprit, de toucher le fond des choses et
de
prendre conscience d’eux-mêmes, soit pour s’accepter, soit pour se ré
3079
ucher le fond des choses et de prendre conscience
d’
eux-mêmes, soit pour s’accepter, soit pour se révolter. Un des caractè
3080
ccepter, soit pour se révolter. Un des caractères
les
plus frappants de l’unité européenne, je le trouve précisément dans l
3081
se révolter. Un des caractères les plus frappants
de
l’unité européenne, je le trouve précisément dans le goût et la passi
3082
révolter. Un des caractères les plus frappants de
l’
unité européenne, je le trouve précisément dans le goût et la passion
3083
ères les plus frappants de l’unité européenne, je
le
trouve précisément dans le goût et la passion de différer, communs à
3084
l’unité européenne, je le trouve précisément dans
le
goût et la passion de différer, communs à toutes nos élites, et plus
3085
opéenne, je le trouve précisément dans le goût et
la
passion de différer, communs à toutes nos élites, et plus qu’on ne le
3086
le trouve précisément dans le goût et la passion
de
différer, communs à toutes nos élites, et plus qu’on ne le croit aux
3087
er, communs à toutes nos élites, et plus qu’on ne
le
croit aux individus qui forment en réalité les masses. Dans le champ
3088
ne le croit aux individus qui forment en réalité
les
masses. Dans le champ des inventions de tous les ordres qui ont modif
3089
individus qui forment en réalité les masses. Dans
le
champ des inventions de tous les ordres qui ont modifié l’aspect du m
3090
réalité les masses. Dans le champ des inventions
de
tous les ordres qui ont modifié l’aspect du monde depuis cinquante an
3091
les masses. Dans le champ des inventions de tous
les
ordres qui ont modifié l’aspect du monde depuis cinquante ans, la par
3092
des inventions de tous les ordres qui ont modifié
l’
aspect du monde depuis cinquante ans, la part des Européens est largem
3093
t modifié l’aspect du monde depuis cinquante ans,
la
part des Européens est largement prépondérante. Et je dis bien : des
3094
répondérante. Et je dis bien : des Européens, non
de
tel de leurs pays. Car chacune de leurs découvertes est née du grand
3095
rante. Et je dis bien : des Européens, non de tel
de
leurs pays. Car chacune de leurs découvertes est née du grand dialogu
3096
Européens, non de tel de leurs pays. Car chacune
de
leurs découvertes est née du grand dialogue entre les esprits du pass
3097
leurs découvertes est née du grand dialogue entre
les
esprits du passé et du présent, par-dessus les frontières ; chacune e
3098
re les esprits du passé et du présent, par-dessus
les
frontières ; chacune est prise dans le contexte d’une réflexion europ
3099
ar-dessus les frontières ; chacune est prise dans
le
contexte d’une réflexion européenne (contexte qui tend d’ailleurs de
3100
s frontières ; chacune est prise dans le contexte
d’
une réflexion européenne (contexte qui tend d’ailleurs de plus en plus
3101
n plus à s’étendre aux États-Unis). Qu’il suffise
de
mentionner : le marxisme et la psychanalyse ; l’existentialisme et le
3102
re aux États-Unis). Qu’il suffise de mentionner :
le
marxisme et la psychanalyse ; l’existentialisme et le personnalisme ;
3103
is). Qu’il suffise de mentionner : le marxisme et
la
psychanalyse ; l’existentialisme et le personnalisme ; la théorie des
3104
de mentionner : le marxisme et la psychanalyse ;
l’
existentialisme et le personnalisme ; la théorie des quantas en physiq
3105
arxisme et la psychanalyse ; l’existentialisme et
le
personnalisme ; la théorie des quantas en physique, celle des groupes
3106
analyse ; l’existentialisme et le personnalisme ;
la
théorie des quantas en physique, celle des groupes et celle des ensem
3107
groupes et celle des ensembles en mathématique ;
la
sociologie et les grandes synthèses historiques ; la relativité génér
3108
des ensembles en mathématique ; la sociologie et
les
grandes synthèses historiques ; la relativité généralisée et la physi
3109
sociologie et les grandes synthèses historiques ;
la
relativité généralisée et la physique nucléaire ; l’aviation, la radi
3110
thèses historiques ; la relativité généralisée et
la
physique nucléaire ; l’aviation, la radio et le cinéma ; la vaccinati
3111
relativité généralisée et la physique nucléaire ;
l’
aviation, la radio et le cinéma ; la vaccination, la pénicilline et le
3112
énéralisée et la physique nucléaire ; l’aviation,
la
radio et le cinéma ; la vaccination, la pénicilline et le DDT ; le pé
3113
t la physique nucléaire ; l’aviation, la radio et
le
cinéma ; la vaccination, la pénicilline et le DDT ; le pétrole synthé
3114
e nucléaire ; l’aviation, la radio et le cinéma ;
la
vaccination, la pénicilline et le DDT ; le pétrole synthétique et le
3115
aviation, la radio et le cinéma ; la vaccination,
la
pénicilline et le DDT ; le pétrole synthétique et le radar ; la ratio
3116
et le cinéma ; la vaccination, la pénicilline et
le
DDT ; le pétrole synthétique et le radar ; la rationalisation du trav
3117
néma ; la vaccination, la pénicilline et le DDT ;
le
pétrole synthétique et le radar ; la rationalisation du travail indus
3118
pénicilline et le DDT ; le pétrole synthétique et
le
radar ; la rationalisation du travail industriel, le syndicalisme et
3119
et le DDT ; le pétrole synthétique et le radar ;
la
rationalisation du travail industriel, le syndicalisme et les coopéra
3120
radar ; la rationalisation du travail industriel,
le
syndicalisme et les coopératives ; la construction métallique et la b
3121
isation du travail industriel, le syndicalisme et
les
coopératives ; la construction métallique et la bureaucratie ; et enf
3122
industriel, le syndicalisme et les coopératives ;
la
construction métallique et la bureaucratie ; et enfin l’art moderne t
3123
les coopératives ; la construction métallique et
la
bureaucratie ; et enfin l’art moderne tout entier, peinture, musique,
3124
truction métallique et la bureaucratie ; et enfin
l’
art moderne tout entier, peinture, musique, poésie, essai, théâtre et
3125
re : presque tous leurs grands noms sont des noms
de
l’Europe, et les très rares qui n’en sont pas ont appris leur métier
3126
: presque tous leurs grands noms sont des noms de
l’
Europe, et les très rares qui n’en sont pas ont appris leur métier de
3127
s leurs grands noms sont des noms de l’Europe, et
les
très rares qui n’en sont pas ont appris leur métier de nos maîtres, d
3128
ès rares qui n’en sont pas ont appris leur métier
de
nos maîtres, dans nos écoles, aux terrasses des cafés de Paris, ou da
3129
maîtres, dans nos écoles, aux terrasses des cafés
de
Paris, ou dans nos livres. Je dirai plus. Le monde moderne en tant qu
3130
afés de Paris, ou dans nos livres. Je dirai plus.
Le
monde moderne en tant que tel peut être appelé une création européenn
3131
el peut être appelé une création européenne. Pour
le
bien comme pour le mal, il imite à la fois nos mœurs et nos objets, n
3132
une création européenne. Pour le bien comme pour
le
mal, il imite à la fois nos mœurs et nos objets, nos procédés d’art e
3133
e à la fois nos mœurs et nos objets, nos procédés
d’
art et de construction, de transport et de gouvernement, d’industrie e
3134
is nos mœurs et nos objets, nos procédés d’art et
de
construction, de transport et de gouvernement, d’industrie et de méde
3135
os objets, nos procédés d’art et de construction,
de
transport et de gouvernement, d’industrie et de médecine, et nos arme
3136
rocédés d’art et de construction, de transport et
de
gouvernement, d’industrie et de médecine, et nos armes. Les Hindous,
3137
de construction, de transport et de gouvernement,
d’
industrie et de médecine, et nos armes. Les Hindous, les Chinois, les
3138
, de transport et de gouvernement, d’industrie et
de
médecine, et nos armes. Les Hindous, les Chinois, les Noirs, copient
3139
nement, d’industrie et de médecine, et nos armes.
Les
Hindous, les Chinois, les Noirs, copient d’Europe pour toutes ces cho
3140
ustrie et de médecine, et nos armes. Les Hindous,
les
Chinois, les Noirs, copient d’Europe pour toutes ces choses, mais nou
3141
médecine, et nos armes. Les Hindous, les Chinois,
les
Noirs, copient d’Europe pour toutes ces choses, mais nous, nous copio
3142
mes. Les Hindous, les Chinois, les Noirs, copient
d’
Europe pour toutes ces choses, mais nous, nous copions tout au plus qu
3143
ous, nous copions tout au plus quelques citations
de
leurs sages, quelques statues de leurs dieux, ou quelques rythmes de
3144
elques citations de leurs sages, quelques statues
de
leurs dieux, ou quelques rythmes de leurs danses. (Demain pourtant, c
3145
lques statues de leurs dieux, ou quelques rythmes
de
leurs danses. (Demain pourtant, c’est l’Amérique ou la Russie qu’ils
3146
rythmes de leurs danses. (Demain pourtant, c’est
l’
Amérique ou la Russie qu’ils imiteront…) Car si l’on peut dire que l’A
3147
urs danses. (Demain pourtant, c’est l’Amérique ou
la
Russie qu’ils imiteront…) Car si l’on peut dire que l’Amérique du Nor
3148
l’Amérique ou la Russie qu’ils imiteront…) Car si
l’
on peut dire que l’Amérique du Nord et l’URSS sont aussi — l’une depui
3149
ssie qu’ils imiteront…) Car si l’on peut dire que
l’
Amérique du Nord et l’URSS sont aussi — l’une depuis les origines, l’a
3150
) Car si l’on peut dire que l’Amérique du Nord et
l’
URSS sont aussi — l’une depuis les origines, l’autre dans ce qu’elle a
3151
rique du Nord et l’URSS sont aussi — l’une depuis
les
origines, l’autre dans ce qu’elle a de moderne précisément — des créa
3152
ne depuis les origines, l’autre dans ce qu’elle a
de
moderne précisément — des créations de la culture européenne, il n’en
3153
qu’elle a de moderne précisément — des créations
de
la culture européenne, il n’en reste pas moins que l’avenir paraît bi
3154
’elle a de moderne précisément — des créations de
la
culture européenne, il n’en reste pas moins que l’avenir paraît bien
3155
a culture européenne, il n’en reste pas moins que
l’
avenir paraît bien être à elles et non plus à l’Europe, parce qu’elles
3156
e l’avenir paraît bien être à elles et non plus à
l’
Europe, parce qu’elles apportent une fraîcheur plus robuste dans l’exp
3157
u’elles apportent une fraîcheur plus robuste dans
l’
exploitation de nos découvertes. Nous concevons un prototype, elles pr
3158
nt une fraîcheur plus robuste dans l’exploitation
de
nos découvertes. Nous concevons un prototype, elles produisent des sé
3159
cevons un prototype, elles produisent des séries.
D’
où résultent pour l’Europe deux conséquences également importantes : u
3160
elles produisent des séries. D’où résultent pour
l’
Europe deux conséquences également importantes : une tentation d’orgue
3161
onséquences également importantes : une tentation
d’
orgueil qui nous ferait dire : « Nous sommes les seuls, les vrais civi
3162
on d’orgueil qui nous ferait dire : « Nous sommes
les
seuls, les vrais civilisés », et une tentation d’infériorité qui nous
3163
l qui nous ferait dire : « Nous sommes les seuls,
les
vrais civilisés », et une tentation d’infériorité qui nous ferait pen
3164
es seuls, les vrais civilisés », et une tentation
d’
infériorité qui nous ferait penser : « Tout notre esprit nous a condui
3165
créateurs, sans nulle prudence, et maintenant on
les
retourne contre nous, avec une énergie que nous avons perdue ». Spiri
3166
e ». Spirituellement conquérante ou décadente, ou
les
deux à la fois, l’Europe n’en est pas moins demeurée le foyer de la c
3167
conquérante ou décadente, ou les deux à la fois,
l’
Europe n’en est pas moins demeurée le foyer de la civilisation contemp
3168
x à la fois, l’Europe n’en est pas moins demeurée
le
foyer de la civilisation contemporaine, occidentale, — c’est-à-dire d
3169
is, l’Europe n’en est pas moins demeurée le foyer
de
la civilisation contemporaine, occidentale, — c’est-à-dire de la seul
3170
l’Europe n’en est pas moins demeurée le foyer de
la
civilisation contemporaine, occidentale, — c’est-à-dire de la seule c
3171
sation contemporaine, occidentale, — c’est-à-dire
de
la seule civilisation qui ait su remplacer toutes les autres, arrêtée
3172
ion contemporaine, occidentale, — c’est-à-dire de
la
seule civilisation qui ait su remplacer toutes les autres, arrêtées,
3173
la seule civilisation qui ait su remplacer toutes
les
autres, arrêtées, en recul, ou éteintes. Si ce foyer venait à être dé
3174
oyer venait à être détruit par une guerre totale,
les
bibliothèques, les microfilms, les documents collectionnés aux USA, e
3175
détruit par une guerre totale, les bibliothèques,
les
microfilms, les documents collectionnés aux USA, et les résultats enr
3176
guerre totale, les bibliothèques, les microfilms,
les
documents collectionnés aux USA, et les résultats enregistrés des rec
3177
crofilms, les documents collectionnés aux USA, et
les
résultats enregistrés des recherches ne suffiraient pas à maintenir l
3178
rés des recherches ne suffiraient pas à maintenir
la
créativité spécifique de l’Europe, le sens inné de ses diversités, se
3179
firaient pas à maintenir la créativité spécifique
de
l’Europe, le sens inné de ses diversités, ses traditions transmises d
3180
aient pas à maintenir la créativité spécifique de
l’
Europe, le sens inné de ses diversités, ses traditions transmises de p
3181
à maintenir la créativité spécifique de l’Europe,
le
sens inné de ses diversités, ses traditions transmises de personne à
3182
a créativité spécifique de l’Europe, le sens inné
de
ses diversités, ses traditions transmises de personne à personne et d
3183
inné de ses diversités, ses traditions transmises
de
personne à personne et de maître à disciple, bien plus que de profess
3184
s traditions transmises de personne à personne et
de
maître à disciple, bien plus que de professeurs à élèves. Le cœur aur
3185
à personne et de maître à disciple, bien plus que
de
professeurs à élèves. Le cœur aurait cessé de palpiter. Il ne restera
3186
disciple, bien plus que de professeurs à élèves.
Le
cœur aurait cessé de palpiter. Il ne resterait qu’un musée. L’unité s
3187
que de professeurs à élèves. Le cœur aurait cessé
de
palpiter. Il ne resterait qu’un musée. L’unité supranationale de la c
3188
t cessé de palpiter. Il ne resterait qu’un musée.
L’
unité supranationale de la culture européenne est quelque chose qu’il
3189
ne resterait qu’un musée. L’unité supranationale
de
la culture européenne est quelque chose qu’il s’agit aujourd’hui bien
3190
resterait qu’un musée. L’unité supranationale de
la
culture européenne est quelque chose qu’il s’agit aujourd’hui bien mo
3191
quelque chose qu’il s’agit aujourd’hui bien moins
de
définir que de sauver, et aussi d’illustrer en créations. Dieu merci,
3192
u’il s’agit aujourd’hui bien moins de définir que
de
sauver, et aussi d’illustrer en créations. Dieu merci, elle n’est pas
3193
hui bien moins de définir que de sauver, et aussi
d’
illustrer en créations. Dieu merci, elle n’est pas encore un objet de
3194
tions. Dieu merci, elle n’est pas encore un objet
de
science, mais un drame. Nous avons à la défendre contre la menace tot
3195
un objet de science, mais un drame. Nous avons à
la
défendre contre la menace totalitaire, contre l’esprit de simplificat
3196
e, mais un drame. Nous avons à la défendre contre
la
menace totalitaire, contre l’esprit de simplification stérilisant que
3197
la défendre contre la menace totalitaire, contre
l’
esprit de simplification stérilisant que favorisent les mass médias, c
3198
dre contre la menace totalitaire, contre l’esprit
de
simplification stérilisant que favorisent les mass médias, contre nos
3199
prit de simplification stérilisant que favorisent
les
mass médias, contre nos divisions enfin, qui paralysent les échanges
3200
édias, contre nos divisions enfin, qui paralysent
les
échanges vitaux. Nous avons à rappeler aux élites, à révéler aux mass
3201
à rappeler aux élites, à révéler aux masses, que
les
vraies sources de la puissance européenne sont spirituelles, morales,
3202
tes, à révéler aux masses, que les vraies sources
de
la puissance européenne sont spirituelles, morales, intellectuelles,
3203
, à révéler aux masses, que les vraies sources de
la
puissance européenne sont spirituelles, morales, intellectuelles, et
3204
nt spirituelles, morales, intellectuelles, et que
la
culture sur ce petit cap n’est pas un luxe, mais la condition même de
3205
culture sur ce petit cap n’est pas un luxe, mais
la
condition même de notre vie. Et nous avons à créer la synthèse des co
3206
tit cap n’est pas un luxe, mais la condition même
de
notre vie. Et nous avons à créer la synthèse des connaissances acquis
3207
ondition même de notre vie. Et nous avons à créer
la
synthèse des connaissances acquises en divergence, comme au hasard, p
3208
nces acquises en divergence, comme au hasard, par
l’
ère moderne : c’est le souci majeur de nos meilleurs esprits. Dans la
3209
gence, comme au hasard, par l’ère moderne : c’est
le
souci majeur de nos meilleurs esprits. Dans la lutte pour l’union féd
3210
hasard, par l’ère moderne : c’est le souci majeur
de
nos meilleurs esprits. Dans la lutte pour l’union fédérale de l’Europ
3211
st le souci majeur de nos meilleurs esprits. Dans
la
lutte pour l’union fédérale de l’Europe, cette défense prend l’aspect
3212
jeur de nos meilleurs esprits. Dans la lutte pour
l’
union fédérale de l’Europe, cette défense prend l’aspect positif d’un
3213
eurs esprits. Dans la lutte pour l’union fédérale
de
l’Europe, cette défense prend l’aspect positif d’un rassemblement cré
3214
s esprits. Dans la lutte pour l’union fédérale de
l’
Europe, cette défense prend l’aspect positif d’un rassemblement créate
3215
l’union fédérale de l’Europe, cette défense prend
l’
aspect positif d’un rassemblement créateur. On peut donc dire que l’un
3216
de l’Europe, cette défense prend l’aspect positif
d’
un rassemblement créateur. On peut donc dire que l’unité de notre cult
3217
’un rassemblement créateur. On peut donc dire que
l’
unité de notre culture existe par et dans cette lutte. C’est une « Uni
3218
emblement créateur. On peut donc dire que l’unité
de
notre culture existe par et dans cette lutte. C’est une « Unité d’ave
3219
existe par et dans cette lutte. C’est une « Unité
d’
avenir ». Ce que cela signifie pour l’Amérique Lecteur américain
3220
« Unité d’avenir ». Ce que cela signifie pour
l’
Amérique Lecteur américain, vous l’aurez senti : tout ce qui précèd
3221
gnifie pour l’Amérique Lecteur américain, vous
l’
aurez senti : tout ce qui précède vous concerne aussi bien que nous Eu
3222
vous concerne aussi bien que nous Européens, pour
l’
essentiel. Car si l’on a pu dire que l’Amérique est un « miroir grossi
3223
bien que nous Européens, pour l’essentiel. Car si
l’
on a pu dire que l’Amérique est un « miroir grossissant de l’Europe »
3224
éens, pour l’essentiel. Car si l’on a pu dire que
l’
Amérique est un « miroir grossissant de l’Europe » (Léo Ferrero), il e
3225
u dire que l’Amérique est un « miroir grossissant
de
l’Europe » (Léo Ferrero), il est vrai aussi que l’Europe est l’étymol
3226
ire que l’Amérique est un « miroir grossissant de
l’
Europe » (Léo Ferrero), il est vrai aussi que l’Europe est l’étymologi
3227
e l’Europe » (Léo Ferrero), il est vrai aussi que
l’
Europe est l’étymologie des maux américains. Nos maladies sont, ou ser
3228
(Léo Ferrero), il est vrai aussi que l’Europe est
l’
étymologie des maux américains. Nos maladies sont, ou seront un jour l
3229
rincipe. Après tout, vos ancêtres ne sont pas nés
de
votre terre, mais ils y ont été comme projetés par le jeu des contrad
3230
otre terre, mais ils y ont été comme projetés par
le
jeu des contradictions internes de l’Europe, religieuses d’abord, pui
3231
e projetés par le jeu des contradictions internes
de
l’Europe, religieuses d’abord, puis nationales et sociales, enfin éco
3232
rojetés par le jeu des contradictions internes de
l’
Europe, religieuses d’abord, puis nationales et sociales, enfin économ
3233
ociales, enfin économiques et parfois politiques.
Le
mal fondamental de l’Europe du xxe siècle, c’est la dissolution de l
3234
omiques et parfois politiques. Le mal fondamental
de
l’Europe du xxe siècle, c’est la dissolution de la commune mesure. Q
3235
ques et parfois politiques. Le mal fondamental de
l’
Europe du xxe siècle, c’est la dissolution de la commune mesure. Qui
3236
mal fondamental de l’Europe du xxe siècle, c’est
la
dissolution de la commune mesure. Qui pourrait dire que l’Amérique n’
3237
de l’Europe du xxe siècle, c’est la dissolution
de
la commune mesure. Qui pourrait dire que l’Amérique n’en souffre pas
3238
l’Europe du xxe siècle, c’est la dissolution de
la
commune mesure. Qui pourrait dire que l’Amérique n’en souffre pas ? C
3239
ution de la commune mesure. Qui pourrait dire que
l’
Amérique n’en souffre pas ? Celui-là seul qui s’en tiendrait aux sympt
3240
tiendrait aux symptômes extérieurs, si différents
d’
un côté à l’autre de l’océan. Vous êtes plus menacés que nous par la d
3241
extérieurs, si différents d’un côté à l’autre de
l’
océan. Vous êtes plus menacés que nous par la dictature psychique des
3242
e de l’océan. Vous êtes plus menacés que nous par
la
dictature psychique des mass médias, alors que nous sommes surtout me
3243
tionales, partisanes, individualistes. En Europe,
la
dissolution profonde du lien spirituel entre la société et la culture
3244
, la dissolution profonde du lien spirituel entre
la
société et la culture tend à provoquer des explosions ; aux USA, voil
3245
on profonde du lien spirituel entre la société et
la
culture tend à provoquer des explosions ; aux USA, voilée par un mora
3246
plutôt à provoquer un abaissement moyen du niveau
de
conscience. Avec une sorte de sadomasochisme, nous en tirons les cons
3247
ent moyen du niveau de conscience. Avec une sorte
de
sadomasochisme, nous en tirons les conséquences extrêmes, guerre, tot
3248
Avec une sorte de sadomasochisme, nous en tirons
les
conséquences extrêmes, guerre, totalitarisme, doctrines de l’absurde
3249
uences extrêmes, guerre, totalitarisme, doctrines
de
l’absurde ; je vous sens au contraire tentés de noyer le problème ou
3250
ces extrêmes, guerre, totalitarisme, doctrines de
l’
absurde ; je vous sens au contraire tentés de noyer le problème ou de
3251
s de l’absurde ; je vous sens au contraire tentés
de
noyer le problème ou de le refuser. « Simplifions, posons moins de qu
3252
surde ; je vous sens au contraire tentés de noyer
le
problème ou de le refuser. « Simplifions, posons moins de questions,
3253
sens au contraire tentés de noyer le problème ou
de
le refuser. « Simplifions, posons moins de questions, tout s’arranger
3254
ns au contraire tentés de noyer le problème ou de
le
refuser. « Simplifions, posons moins de questions, tout s’arrangera »
3255
ème ou de le refuser. « Simplifions, posons moins
de
questions, tout s’arrangera », semblez-vous dire. « Précisons impitoy
3256
ropéens du mal commun se retrouvent en Amérique :
l’
isolement croissant de l’élite créatrice, la contradiction des morales
3257
se retrouvent en Amérique : l’isolement croissant
de
l’élite créatrice, la contradiction des morales, l’insécurité spiritu
3258
retrouvent en Amérique : l’isolement croissant de
l’
élite créatrice, la contradiction des morales, l’insécurité spirituell
3259
que : l’isolement croissant de l’élite créatrice,
la
contradiction des morales, l’insécurité spirituelle et mentale… C’est
3260
l’élite créatrice, la contradiction des morales,
l’
insécurité spirituelle et mentale… C’est dire que le challenge que rep
3261
insécurité spirituelle et mentale… C’est dire que
le
challenge que représentent les solutions totalitaires — sauf dans le
3262
ale… C’est dire que le challenge que représentent
les
solutions totalitaires — sauf dans le plan politique où votre unité e
3263
présentent les solutions totalitaires — sauf dans
le
plan politique où votre unité est faite — s’adresse à vous autant qu’
3264
té est faite — s’adresse à vous autant qu’à nous.
La
tentation est moins forte pour vous. Mais craignez qu’un peu plus de
3265
ins forte pour vous. Mais craignez qu’un peu plus
de
conscience ou une panique ne la renforce. Vous êtes intéressés à notr
3266
ez qu’un peu plus de conscience ou une panique ne
la
renforce. Vous êtes intéressés à notre guérison. Car dans un sens, no
3267
autre, votre hérédité. Ce que vous devez attendre
de
l’Europe, c’est qu’elle découvre rapidement les antitoxines des virus
3268
re, votre hérédité. Ce que vous devez attendre de
l’
Europe, c’est qu’elle découvre rapidement les antitoxines des virus qu
3269
re de l’Europe, c’est qu’elle découvre rapidement
les
antitoxines des virus qu’elle a sécrétés depuis cent ans, contre lesq
3270
s n’êtes pas immunisés. En retour, nous attendons
de
vous bien autre chose que des dollars — si indispensables qu’ils soie
3271
soient. Nous attendons que vous trouviez comment
l’
homme peut demeurer humain, demeurer une personne responsable, malgré
3272
humain, demeurer une personne responsable, malgré
la
télévision, la publicité, les propagandes et la tendance à fuir devan
3273
r une personne responsable, malgré la télévision,
la
publicité, les propagandes et la tendance à fuir devant soi-même dans
3274
responsable, malgré la télévision, la publicité,
les
propagandes et la tendance à fuir devant soi-même dans la masse. Nous
3275
é la télévision, la publicité, les propagandes et
la
tendance à fuir devant soi-même dans la masse. Nous vous prions de ne
3276
gandes et la tendance à fuir devant soi-même dans
la
masse. Nous vous prions de ne pas désespérer de l’Europe malade. Ce s
3277
r devant soi-même dans la masse. Nous vous prions
de
ne pas désespérer de l’Europe malade. Ce serait désespérer de votre p
3278
s la masse. Nous vous prions de ne pas désespérer
de
l’Europe malade. Ce serait désespérer de votre propre civilisation, d
3279
a masse. Nous vous prions de ne pas désespérer de
l’
Europe malade. Ce serait désespérer de votre propre civilisation, de s
3280
sespérer de l’Europe malade. Ce serait désespérer
de
votre propre civilisation, de son essence. L’Europe dispose encore de
3281
e serait désespérer de votre propre civilisation,
de
son essence. L’Europe dispose encore des plus grandes réserves créatr
3282
rer de votre propre civilisation, de son essence.
L’
Europe dispose encore des plus grandes réserves créatrices de l’humani
3283
spose encore des plus grandes réserves créatrices
de
l’humanité : les cinquante premières années du siècle l’ont prouvé. N
3284
se encore des plus grandes réserves créatrices de
l’
humanité : les cinquante premières années du siècle l’ont prouvé. Ne p
3285
plus grandes réserves créatrices de l’humanité :
les
cinquante premières années du siècle l’ont prouvé. Ne pensez pas qu’e
3286
manité : les cinquante premières années du siècle
l’
ont prouvé. Ne pensez pas qu’elle est perdue, sacrifiée anyway, et qu’
3287
est perdue, sacrifiée anyway, et qu’il est temps
de
drainer ses dernières valeurs, musiciens, écrivains, professeurs et s
3288
rs, musiciens, écrivains, professeurs et savants.
De
Stravinsky à Hindemith, de Thomas Mann à Aldous Huxley, de Maritain à
3289
rofesseurs et savants. De Stravinsky à Hindemith,
de
Thomas Mann à Aldous Huxley, de Maritain à Toynbee, et d’Einstein à F
3290
nsky à Hindemith, de Thomas Mann à Aldous Huxley,
de
Maritain à Toynbee, et d’Einstein à Fermi, beaucoup déjà nous ont qui
3291
s Mann à Aldous Huxley, de Maritain à Toynbee, et
d’
Einstein à Fermi, beaucoup déjà nous ont quittés, sont devenus vôtres.
3292
retour à renaître des ruines morales et physiques
de
deux guerres, de la folie nationaliste, et d’une longue maladie total
3293
des ruines morales et physiques de deux guerres,
de
la folie nationaliste, et d’une longue maladie totalitaire provoquée
3294
s ruines morales et physiques de deux guerres, de
la
folie nationaliste, et d’une longue maladie totalitaire provoquée par
3295
ues de deux guerres, de la folie nationaliste, et
d’
une longue maladie totalitaire provoquée par un déséquilibre dont vous
3296
spoirs. Que chacun dise à l’autre ce qu’il attend
de
lui, espère de lui. J’ai connu des malades qu’on a sauvés en leur dis
3297
cun dise à l’autre ce qu’il attend de lui, espère
de
lui. J’ai connu des malades qu’on a sauvés en leur disant seulement a
3298
qu’on a sauvés en leur disant seulement au creux
de
l’oreille : « Tu sais que j’ai besoin de toi. » 10. Étude demandée
3299
’on a sauvés en leur disant seulement au creux de
l’
oreille : « Tu sais que j’ai besoin de toi. » 10. Étude demandée pa
3300
au creux de l’oreille : « Tu sais que j’ai besoin
de
toi. » 10. Étude demandée par la Saturday Review of Literature pou
3301
e j’ai besoin de toi. » 10. Étude demandée par
la
Saturday Review of Literature pour un numéro spécial intitulé « Ameri
3302
à New York en janvier 1951. 11. Tels que furent
la
Loi pour les Juifs, le latin pour les clercs et les juristes, la mora
3303
en janvier 1951. 11. Tels que furent la Loi pour
les
Juifs, le latin pour les clercs et les juristes, la morale calviniste
3304
1951. 11. Tels que furent la Loi pour les Juifs,
le
latin pour les clercs et les juristes, la morale calviniste, puis la
3305
s que furent la Loi pour les Juifs, le latin pour
les
clercs et les juristes, la morale calviniste, puis la Raison. Il nous
3306
a Loi pour les Juifs, le latin pour les clercs et
les
juristes, la morale calviniste, puis la Raison. Il nous reste l’Argen
3307
Juifs, le latin pour les clercs et les juristes,
la
morale calviniste, puis la Raison. Il nous reste l’Argent, qui n’est
3308
lercs et les juristes, la morale calviniste, puis
la
Raison. Il nous reste l’Argent, qui n’est pas une mesure vivante. Qua
3309
morale calviniste, puis la Raison. Il nous reste
l’
Argent, qui n’est pas une mesure vivante. Quant à la Science, elle bou
3310
Argent, qui n’est pas une mesure vivante. Quant à
la
Science, elle bouge tout le temps …
3311
sure vivante. Quant à la Science, elle bouge tout
le
temps …
3312
Préface à «
L’
Œuvre du xxe siècle » Le mois de mai 1952, à Paris, fut animé par u
3313
Préface à « L’Œuvre du xxe siècle »
Le
mois de mai 1952, à Paris, fut animé par une grandiose manifestation
3314
Préface à « L’Œuvre du xxe siècle » Le mois
de
mai 1952, à Paris, fut animé par une grandiose manifestation destinée
3315
une grandiose manifestation destinée à présenter
l’
ensemble des créations les plus marquantes du xx e siècle dans l’Occid
3316
ion destinée à présenter l’ensemble des créations
les
plus marquantes du xx e siècle dans l’Occident libre. Opéras, ballets
3317
créations les plus marquantes du xx e siècle dans
l’
Occident libre. Opéras, ballets, concerts, théâtre, expositions, confé
3318
e, expositions, conférences et débats publics par
les
plus grands écrivains d’Europe et des Amériques se succédèrent chaque
3319
s et débats publics par les plus grands écrivains
d’
Europe et des Amériques se succédèrent chaque soir du 30 avril au 2 ju
3320
se succédèrent chaque soir du 30 avril au 2 juin.
L’
initiative était due au Congrès pour la liberté de la culture et à son
3321
au 2 juin. L’initiative était due au Congrès pour
la
liberté de la culture et à son secrétaire général Nicolas Nabokov. C’
3322
L’initiative était due au Congrès pour la liberté
de
la culture et à son secrétaire général Nicolas Nabokov. C’est en tant
3323
nitiative était due au Congrès pour la liberté de
la
culture et à son secrétaire général Nicolas Nabokov. C’est en tant qu
3324
bokov. C’est en tant que président du Congrès que
le
directeur du CEC fut amené à préfacer et à conclure ces trente-deux j
3325
nclure ces trente-deux journées mémorables. Parmi
les
traits qui définissent l’Occidental, le goût de « se rendre compte »
3326
nées mémorables. Parmi les traits qui définissent
l’
Occidental, le goût de « se rendre compte » est l’un des plus constant
3327
s. Parmi les traits qui définissent l’Occidental,
le
goût de « se rendre compte » est l’un des plus constants. Il nous fit
3328
les traits qui définissent l’Occidental, le goût
de
« se rendre compte » est l’un des plus constants. Il nous fit invente
3329
est l’un des plus constants. Il nous fit inventer
la
boussole et la montre, mais aussi la science historique, la biographi
3330
us constants. Il nous fit inventer la boussole et
la
montre, mais aussi la science historique, la biographie, et les expos
3331
fit inventer la boussole et la montre, mais aussi
la
science historique, la biographie, et les expositions. L’Œuvre du xxe
3332
e et la montre, mais aussi la science historique,
la
biographie, et les expositions. L’Œuvre du xxe siècle veut être au p
3333
is aussi la science historique, la biographie, et
les
expositions. L’Œuvre du xxe siècle veut être au premier chef, littér
3334
ce historique, la biographie, et les expositions.
L’
Œuvre du xxe siècle veut être au premier chef, littéralement, un comp
3335
ralement, un compte rendu. Exposition, biographie
d’
une époque, essai d’orientation parmi tant de recherches, d’égarements
3336
rendu. Exposition, biographie d’une époque, essai
d’
orientation parmi tant de recherches, d’égarements et de trouvailles,
3337
ue, essai d’orientation parmi tant de recherches,
d’
égarements et de trouvailles, elle veut montrer plutôt que démontrer,
3338
ntation parmi tant de recherches, d’égarements et
de
trouvailles, elle veut montrer plutôt que démontrer, et faire voir au
3339
se de conscience du siècle en marche revêt, qu’on
le
veuille ou non, le caractère et la vertu d’un manifeste. Une rumeur c
3340
siècle en marche revêt, qu’on le veuille ou non,
le
caractère et la vertu d’un manifeste. Une rumeur court le monde depui
3341
e revêt, qu’on le veuille ou non, le caractère et
la
vertu d’un manifeste. Une rumeur court le monde depuis plus de vingt
3342
qu’on le veuille ou non, le caractère et la vertu
d’
un manifeste. Une rumeur court le monde depuis plus de vingt ans : l’é
3343
tère et la vertu d’un manifeste. Une rumeur court
le
monde depuis plus de vingt ans : l’état de nos arts et de nos lettres
3344
manifeste. Une rumeur court le monde depuis plus
de
vingt ans : l’état de nos arts et de nos lettres, en Occident, serait
3345
rumeur court le monde depuis plus de vingt ans :
l’
état de nos arts et de nos lettres, en Occident, serait la preuve de n
3346
court le monde depuis plus de vingt ans : l’état
de
nos arts et de nos lettres, en Occident, serait la preuve de notre dé
3347
depuis plus de vingt ans : l’état de nos arts et
de
nos lettres, en Occident, serait la preuve de notre décadence. N’est-
3348
e nos arts et de nos lettres, en Occident, serait
la
preuve de notre décadence. N’est-il pas curieux d’observer que ce jug
3349
et de nos lettres, en Occident, serait la preuve
de
notre décadence. N’est-il pas curieux d’observer que ce jugement se t
3350
a preuve de notre décadence. N’est-il pas curieux
d’
observer que ce jugement se trouve être à la fois celui des « passéist
3351
i des « passéistes » en art, et celui des adeptes
de
partis qui se proclament progressistes ? Cette part du grand public,
3352
d public, chez nous, qui en est restée au tableau
de
genre, au pleinairisme, au réalisme, et qui prend pour la tradition c
3353
, au pleinairisme, au réalisme, et qui prend pour
la
tradition ces innovations d’avant-hier, voit ses goûts confirmés et s
3354
e, et qui prend pour la tradition ces innovations
d’
avant-hier, voit ses goûts confirmés et sanctionnés par les décrets de
3355
hier, voit ses goûts confirmés et sanctionnés par
les
décrets de deux révolutions avides d’avenir. L’une, qui s’installait
3356
es goûts confirmés et sanctionnés par les décrets
de
deux révolutions avides d’avenir. L’une, qui s’installait pour mille
3357
ionnés par les décrets de deux révolutions avides
d’
avenir. L’une, qui s’installait pour mille ans, mourut en douze. Notre
3358
it. L’autre voudrait maintenant nous faire douter
de
la validité et de la vitalité de notre culture en libre essor. Elle a
3359
L’autre voudrait maintenant nous faire douter de
la
validité et de la vitalité de notre culture en libre essor. Elle appu
3360
it maintenant nous faire douter de la validité et
de
la vitalité de notre culture en libre essor. Elle appuie son accusati
3361
maintenant nous faire douter de la validité et de
la
vitalité de notre culture en libre essor. Elle appuie son accusation
3362
ous faire douter de la validité et de la vitalité
de
notre culture en libre essor. Elle appuie son accusation sur une doct
3363
sor. Elle appuie son accusation sur une doctrine.
Le
mal serait entré dans la peinture, dit-elle, avec les pommes de Cézan
3364
sation sur une doctrine. Le mal serait entré dans
la
peinture, dit-elle, avec les pommes de Cézanne, pommes de pure forme,
3365
mal serait entré dans la peinture, dit-elle, avec
les
pommes de Cézanne, pommes de pure forme, sans contenu social. De ce p
3366
entré dans la peinture, dit-elle, avec les pommes
de
Cézanne, pommes de pure forme, sans contenu social. De ce péché origi
3367
ure, dit-elle, avec les pommes de Cézanne, pommes
de
pure forme, sans contenu social. De ce péché originel naquit le forma
3368
zanne, pommes de pure forme, sans contenu social.
De
ce péché originel naquit le formalisme occidental, qui devait conduir
3369
sans contenu social. De ce péché originel naquit
le
formalisme occidental, qui devait conduire à Picasso lequel, tout com
3370
rt Wall Street et ses sombres desseins12. Quant à
l’
avenir, il serait représenté par les tableaux de genre militaire du ré
3371
ins12. Quant à l’avenir, il serait représenté par
les
tableaux de genre militaire du réalisme socialiste, qui ne se disting
3372
à l’avenir, il serait représenté par les tableaux
de
genre militaire du réalisme socialiste, qui ne se distinguent de la p
3373
ire du réalisme socialiste, qui ne se distinguent
de
la peinture bourgeoise d’environ 1880 que par la couleur des parement
3374
du réalisme socialiste, qui ne se distinguent de
la
peinture bourgeoise d’environ 1880 que par la couleur des parements.
3375
, qui ne se distinguent de la peinture bourgeoise
d’
environ 1880 que par la couleur des parements. Nous proposons au grand
3376
de la peinture bourgeoise d’environ 1880 que par
la
couleur des parements. Nous proposons au grand public contemporain de
3377
ents. Nous proposons au grand public contemporain
de
juger ce procès sur pièces. À l’entreprise de dénigrement poursuivie
3378
lic contemporain de juger ce procès sur pièces. À
l’
entreprise de dénigrement poursuivie par la propagande des conformisme
3379
ain de juger ce procès sur pièces. À l’entreprise
de
dénigrement poursuivie par la propagande des conformismes officiels,
3380
ces. À l’entreprise de dénigrement poursuivie par
la
propagande des conformismes officiels, nous avons choisi d’opposer le
3381
nde des conformismes officiels, nous avons choisi
d’
opposer les chefs-d’œuvre de l’art et de la pensée libre : ils parlero
3382
nformismes officiels, nous avons choisi d’opposer
les
chefs-d’œuvre de l’art et de la pensée libre : ils parleront d’eux-mê
3383
ls, nous avons choisi d’opposer les chefs-d’œuvre
de
l’art et de la pensée libre : ils parleront d’eux-mêmes et leur langa
3384
nous avons choisi d’opposer les chefs-d’œuvre de
l’
art et de la pensée libre : ils parleront d’eux-mêmes et leur langage
3385
ns choisi d’opposer les chefs-d’œuvre de l’art et
de
la pensée libre : ils parleront d’eux-mêmes et leur langage convaincr
3386
choisi d’opposer les chefs-d’œuvre de l’art et de
la
pensée libre : ils parleront d’eux-mêmes et leur langage convaincra m
3387
re de l’art et de la pensée libre : ils parleront
d’
eux-mêmes et leur langage convaincra mieux que tous les arguments. Le
3388
x-mêmes et leur langage convaincra mieux que tous
les
arguments. Le xxe siècle a vu se développer une série d’expériences
3389
langage convaincra mieux que tous les arguments.
Le
xxe siècle a vu se développer une série d’expériences toujours plus
3390
ents. Le xxe siècle a vu se développer une série
d’
expériences toujours plus audacieuses, et dont plusieurs laisseront l’
3391
rs plus audacieuses, et dont plusieurs laisseront
l’
homme enrichi de nouveaux styles, de nouvelles techniques d’expression
3392
ses, et dont plusieurs laisseront l’homme enrichi
de
nouveaux styles, de nouvelles techniques d’expression, et de nouveaux
3393
rs laisseront l’homme enrichi de nouveaux styles,
de
nouvelles techniques d’expression, et de nouveaux domaines à explorer
3394
richi de nouveaux styles, de nouvelles techniques
d’
expression, et de nouveaux domaines à explorer. Tant de diversités spo
3395
styles, de nouvelles techniques d’expression, et
de
nouveaux domaines à explorer. Tant de diversités spontanées ou voulue
3396
ulues, tant de contradictions aussi, déconcertent
l’
esprit non moins qu’elles ne l’excitent, l’angoissent autant qu’elles
3397
ussi, déconcertent l’esprit non moins qu’elles ne
l’
excitent, l’angoissent autant qu’elles le comblent. Une telle passion
3398
ertent l’esprit non moins qu’elles ne l’excitent,
l’
angoissent autant qu’elles le comblent. Une telle passion de liberté —
3399
elles ne l’excitent, l’angoissent autant qu’elles
le
comblent. Une telle passion de liberté — d’ailleurs contemporaine des
3400
nt autant qu’elles le comblent. Une telle passion
de
liberté — d’ailleurs contemporaine des dictatures totales — ne va pas
3401
désordre, apparent ou réel. Mais nous pensons que
la
liberté d’expression et de création reste la condition première — non
3402
pparent ou réel. Mais nous pensons que la liberté
d’
expression et de création reste la condition première — non point la s
3403
Mais nous pensons que la liberté d’expression et
de
création reste la condition première — non point la seule — du dégage
3404
que la liberté d’expression et de création reste
la
condition première — non point la seule — du dégagement d’un ordre su
3405
création reste la condition première — non point
la
seule — du dégagement d’un ordre supérieur ; et que la tyrannie est l
3406
ion première — non point la seule — du dégagement
d’
un ordre supérieur ; et que la tyrannie est le pire des désordres. C’e
3407
ule — du dégagement d’un ordre supérieur ; et que
la
tyrannie est le pire des désordres. C’est dans cette vue que le Congr
3408
ent d’un ordre supérieur ; et que la tyrannie est
le
pire des désordres. C’est dans cette vue que le Congrès pour la Liber
3409
t le pire des désordres. C’est dans cette vue que
le
Congrès pour la Liberté de la Culture a voulu rassembler au foyer mêm
3410
sordres. C’est dans cette vue que le Congrès pour
la
Liberté de la Culture a voulu rassembler au foyer même de l’aventure
3411
est dans cette vue que le Congrès pour la Liberté
de
la Culture a voulu rassembler au foyer même de l’aventure moderne, da
3412
dans cette vue que le Congrès pour la Liberté de
la
Culture a voulu rassembler au foyer même de l’aventure moderne, dans
3413
té de la Culture a voulu rassembler au foyer même
de
l’aventure moderne, dans Paris, des œuvres dont la « nouveauté » semb
3414
de la Culture a voulu rassembler au foyer même de
l’
aventure moderne, dans Paris, des œuvres dont la « nouveauté » semblai
3415
e l’aventure moderne, dans Paris, des œuvres dont
la
« nouveauté » semblait capable de durer, de témoigner encore dans la
3416
des œuvres dont la « nouveauté » semblait capable
de
durer, de témoigner encore dans la durée du siècle au-delà des surpri
3417
dont la « nouveauté » semblait capable de durer,
de
témoigner encore dans la durée du siècle au-delà des surprises initia
3418
mblait capable de durer, de témoigner encore dans
la
durée du siècle au-delà des surprises initiales, — tableaux, symphon
3419
s commentateurs, et leurs exécutants, et ceux qui
les
critiquent, et ceux qui vont plus loin mais dans la même liberté. Jam
3420
critiquent, et ceux qui vont plus loin mais dans
la
même liberté. Jamais convocation plus ample de ses forces n’aura marq
3421
ns la même liberté. Jamais convocation plus ample
de
ses forces n’aura marqué l’été d’un siècle ! Ce concours des génies e
3422
onvocation plus ample de ses forces n’aura marqué
l’
été d’un siècle ! Ce concours des génies et des merveilles de l’art re
3423
tion plus ample de ses forces n’aura marqué l’été
d’
un siècle ! Ce concours des génies et des merveilles de l’art renouvel
3424
siècle ! Ce concours des génies et des merveilles
de
l’art renouvelle, dans un temps menacé, la fonction des jeux séculair
3425
cle ! Ce concours des génies et des merveilles de
l’
art renouvelle, dans un temps menacé, la fonction des jeux séculaires,
3426
eilles de l’art renouvelle, dans un temps menacé,
la
fonction des jeux séculaires, mainteneurs de la foi d’une cité dans s
3427
acé, la fonction des jeux séculaires, mainteneurs
de
la foi d’une cité dans son âme, et de la confiance d’une civilisation
3428
, la fonction des jeux séculaires, mainteneurs de
la
foi d’une cité dans son âme, et de la confiance d’une civilisation da
3429
nction des jeux séculaires, mainteneurs de la foi
d’
une cité dans son âme, et de la confiance d’une civilisation dans sa f
3430
mainteneurs de la foi d’une cité dans son âme, et
de
la confiance d’une civilisation dans sa fécondité, dans son avenir. H
3431
nteneurs de la foi d’une cité dans son âme, et de
la
confiance d’une civilisation dans sa fécondité, dans son avenir. Heur
3432
a foi d’une cité dans son âme, et de la confiance
d’
une civilisation dans sa fécondité, dans son avenir. Heureux donc ceux
3433
n avenir. Heureux donc ceux qui auront pu prendre
de
leur âge cette vue d’ensemble assurément sans précédent, et qui ne se
3434
ceux qui auront pu prendre de leur âge cette vue
d’
ensemble assurément sans précédent, et qui ne sera pas seulement rétro
3435
i elle nous aide et nous anime à mieux comprendre
d’
où nous venons, où nous en sommes, où nous allons… Mais la riposte, ic
3436
s venons, où nous en sommes, où nous allons… Mais
la
riposte, ici, transcende le défi. Elle le réduit au rôle épisodique q
3437
où nous allons… Mais la riposte, ici, transcende
le
défi. Elle le réduit au rôle épisodique qui, précisément, fut toujour
3438
s… Mais la riposte, ici, transcende le défi. Elle
le
réduit au rôle épisodique qui, précisément, fut toujours celui des po
3439
ment, fut toujours celui des pouvoirs politiques,
de
leurs goûts et de leurs censures, dans le développement de nos arts.
3440
celui des pouvoirs politiques, de leurs goûts et
de
leurs censures, dans le développement de nos arts. L’Œuvre du xxe si
3441
tiques, de leurs goûts et de leurs censures, dans
le
développement de nos arts. L’Œuvre du xxe siècle pose bien d’autres
3442
goûts et de leurs censures, dans le développement
de
nos arts. L’Œuvre du xxe siècle pose bien d’autres problèmes. Le pre
3443
eurs censures, dans le développement de nos arts.
L’
Œuvre du xxe siècle pose bien d’autres problèmes. Le premier me paraî
3444
autres problèmes. Le premier me paraît être celui
de
la prise de conscience d’une époque non par ses héritiers, mais par c
3445
res problèmes. Le premier me paraît être celui de
la
prise de conscience d’une époque non par ses héritiers, mais par ceux
3446
er me paraît être celui de la prise de conscience
d’
une époque non par ses héritiers, mais par ceux qui la vivent. On ne v
3447
e époque non par ses héritiers, mais par ceux qui
la
vivent. On ne voit pas de précédent à l’entreprise, dans l’ère modern
3448
iers, mais par ceux qui la vivent. On ne voit pas
de
précédent à l’entreprise, dans l’ère moderne. Mais on songe à ces Jeu
3449
ceux qui la vivent. On ne voit pas de précédent à
l’
entreprise, dans l’ère moderne. Mais on songe à ces Jeux dont la fonct
3450
On ne voit pas de précédent à l’entreprise, dans
l’
ère moderne. Mais on songe à ces Jeux dont la fonction, selon l’oracle
3451
dans l’ère moderne. Mais on songe à ces Jeux dont
la
fonction, selon l’oracle sibyllin, devait être de restaurer ou de mai
3452
Mais on songe à ces Jeux dont la fonction, selon
l’
oracle sibyllin, devait être de restaurer ou de maintenir la cité dans
3453
la fonction, selon l’oracle sibyllin, devait être
de
restaurer ou de maintenir la cité dans sa gloire. Une telle concentra
3454
on l’oracle sibyllin, devait être de restaurer ou
de
maintenir la cité dans sa gloire. Une telle concentration d’œuvres fa
3455
ibyllin, devait être de restaurer ou de maintenir
la
cité dans sa gloire. Une telle concentration d’œuvres fameuses, qu’on
3456
r la cité dans sa gloire. Une telle concentration
d’
œuvres fameuses, qu’on les juge monstres ou merveilles, ne peut pas re
3457
Une telle concentration d’œuvres fameuses, qu’on
les
juge monstres ou merveilles, ne peut pas rester sans effets sur les c
3458
ou merveilles, ne peut pas rester sans effets sur
les
créateurs, le public, et leur manière de sentir notre temps. Comme l’
3459
ne peut pas rester sans effets sur les créateurs,
le
public, et leur manière de sentir notre temps. Comme l’acte d’observe
3460
ets sur les créateurs, le public, et leur manière
de
sentir notre temps. Comme l’acte d’observer dans la microphysique, ce
3461
lic, et leur manière de sentir notre temps. Comme
l’
acte d’observer dans la microphysique, cet acte d’exposer ne laissera
3462
leur manière de sentir notre temps. Comme l’acte
d’
observer dans la microphysique, cet acte d’exposer ne laissera pas int
3463
sentir notre temps. Comme l’acte d’observer dans
la
microphysique, cet acte d’exposer ne laissera pas intact son objet mê
3464
l’acte d’observer dans la microphysique, cet acte
d’
exposer ne laissera pas intact son objet même. Cet objet, c’est peut-ê
3465
intact son objet même. Cet objet, c’est peut-être
la
modernité — voulue, créée, et ressentie comme telle. Une passion d’ex
3466
lue, créée, et ressentie comme telle. Une passion
d’
expérimenter à tous risques peut la définir. Combien de seuils et de l
3467
e. Une passion d’expérimenter à tous risques peut
la
définir. Combien de seuils et de limites n’avons-nous pas forcés dans
3468
érimenter à tous risques peut la définir. Combien
de
seuils et de limites n’avons-nous pas forcés dans notre siècle — seui
3469
ous risques peut la définir. Combien de seuils et
de
limites n’avons-nous pas forcés dans notre siècle — seuil de l’atome
3470
n’avons-nous pas forcés dans notre siècle — seuil
de
l’atome ou seuil de l’inconscient, sens de la vue et de l’ouïe exercé
3471
vons-nous pas forcés dans notre siècle — seuil de
l’
atome ou seuil de l’inconscient, sens de la vue et de l’ouïe exercés a
3472
cés dans notre siècle — seuil de l’atome ou seuil
de
l’inconscient, sens de la vue et de l’ouïe exercés au-delà de leur po
3473
dans notre siècle — seuil de l’atome ou seuil de
l’
inconscient, sens de la vue et de l’ouïe exercés au-delà de leur porté
3474
seuil de l’atome ou seuil de l’inconscient, sens
de
la vue et de l’ouïe exercés au-delà de leur portée naturelle, conquêt
3475
uil de l’atome ou seuil de l’inconscient, sens de
la
vue et de l’ouïe exercés au-delà de leur portée naturelle, conquête d
3476
tome ou seuil de l’inconscient, sens de la vue et
de
l’ouïe exercés au-delà de leur portée naturelle, conquête du ciel, vi
3477
e ou seuil de l’inconscient, sens de la vue et de
l’
ouïe exercés au-delà de leur portée naturelle, conquête du ciel, victo
3478
ient, sens de la vue et de l’ouïe exercés au-delà
de
leur portée naturelle, conquête du ciel, victoire de l’intellect sur
3479
leur portée naturelle, conquête du ciel, victoire
de
l’intellect sur l’espace à trois dimensions… ? Chacune de ces victoir
3480
r portée naturelle, conquête du ciel, victoire de
l’
intellect sur l’espace à trois dimensions… ? Chacune de ces victoires
3481
le, conquête du ciel, victoire de l’intellect sur
l’
espace à trois dimensions… ? Chacune de ces victoires nous a jetés dan
3482
ellect sur l’espace à trois dimensions… ? Chacune
de
ces victoires nous a jetés dans un complexe nouveau de paradoxes. Pre
3483
s victoires nous a jetés dans un complexe nouveau
de
paradoxes. Prenons l’exemple de l’artiste pénétrant les structures de
3484
és dans un complexe nouveau de paradoxes. Prenons
l’
exemple de l’artiste pénétrant les structures de l’Inconscient. Qu’il
3485
complexe nouveau de paradoxes. Prenons l’exemple
de
l’artiste pénétrant les structures de l’Inconscient. Qu’il soit peint
3486
mplexe nouveau de paradoxes. Prenons l’exemple de
l’
artiste pénétrant les structures de l’Inconscient. Qu’il soit peintre,
3487
radoxes. Prenons l’exemple de l’artiste pénétrant
les
structures de l’Inconscient. Qu’il soit peintre, poète ou conteur, pl
3488
s l’exemple de l’artiste pénétrant les structures
de
l’Inconscient. Qu’il soit peintre, poète ou conteur, plus il s’avance
3489
’exemple de l’artiste pénétrant les structures de
l’
Inconscient. Qu’il soit peintre, poète ou conteur, plus il s’avance da
3490
s’avance dans ce domaine, plus il s’isole et perd
le
contact du public ; cependant que l’invention technique, dans le même
3491
sole et perd le contact du public ; cependant que
l’
invention technique, dans le même temps, vient lui proposer des moyens
3492
ublic ; cependant que l’invention technique, dans
le
même temps, vient lui proposer des moyens de communiquer avec des mas
3493
dans le même temps, vient lui proposer des moyens
de
communiquer avec des masses immenses. Mais ces deux maxima, celui de
3494
des masses immenses. Mais ces deux maxima, celui
de
la découverte et celui de l’audience accessible, se révèlent pratique
3495
s masses immenses. Mais ces deux maxima, celui de
la
découverte et celui de l’audience accessible, se révèlent pratiquemen
3496
ces deux maxima, celui de la découverte et celui
de
l’audience accessible, se révèlent pratiquement contradictoires. Faut
3497
s deux maxima, celui de la découverte et celui de
l’
audience accessible, se révèlent pratiquement contradictoires. Faut-il
3498
opter, ou faut-il au contraire viser cette forme
de
compromis que fournit la notion nouvelle d’optimum ? Faut-il se faire
3499
traire viser cette forme de compromis que fournit
la
notion nouvelle d’optimum ? Faut-il se faire soit monstre, soit vedet
3500
forme de compromis que fournit la notion nouvelle
d’
optimum ? Faut-il se faire soit monstre, soit vedette — ou bien tenter
3501
faire soit monstre, soit vedette — ou bien tenter
de
se faire classique ? Autre paralogisme de ce siècle : jamais on n’ava
3502
tenter de se faire classique ? Autre paralogisme
de
ce siècle : jamais on n’avait vu pareille liberté de recherche et de
3503
ce siècle : jamais on n’avait vu pareille liberté
de
recherche et de formulation, jamais moins de scrupules d’expression,
3504
is on n’avait vu pareille liberté de recherche et
de
formulation, jamais moins de scrupules d’expression, dans les science
3505
erté de recherche et de formulation, jamais moins
de
scrupules d’expression, dans les sciences, les arts et les lettres ;
3506
rche et de formulation, jamais moins de scrupules
d’
expression, dans les sciences, les arts et les lettres ; jamais non pl
3507
ion, jamais moins de scrupules d’expression, dans
les
sciences, les arts et les lettres ; jamais non plus de conformismes p
3508
ins de scrupules d’expression, dans les sciences,
les
arts et les lettres ; jamais non plus de conformismes plus pesants, p
3509
ules d’expression, dans les sciences, les arts et
les
lettres ; jamais non plus de conformismes plus pesants, plus acharnés
3510
iences, les arts et les lettres ; jamais non plus
de
conformismes plus pesants, plus acharnés à contrôler les sources même
3511
formismes plus pesants, plus acharnés à contrôler
les
sources mêmes de la création. S’agit-il de compensations, ou bien l’u
3512
ants, plus acharnés à contrôler les sources mêmes
de
la création. S’agit-il de compensations, ou bien l’un des deux phénom
3513
s, plus acharnés à contrôler les sources mêmes de
la
création. S’agit-il de compensations, ou bien l’un des deux phénomène
3514
rôler les sources mêmes de la création. S’agit-il
de
compensations, ou bien l’un des deux phénomènes serait-il la rançon d
3515
tions, ou bien l’un des deux phénomènes serait-il
la
rançon de l’autre ? Sommes-nous dans une situation globale de disjonc
3516
bien l’un des deux phénomènes serait-il la rançon
de
l’autre ? Sommes-nous dans une situation globale de disjonctions irré
3517
l’autre ? Sommes-nous dans une situation globale
de
disjonctions irrémédiables, de divorce, allant vers le chaos et vers
3518
situation globale de disjonctions irrémédiables,
de
divorce, allant vers le chaos et vers la décadence ? Ou bien dans un
3519
sjonctions irrémédiables, de divorce, allant vers
le
chaos et vers la décadence ? Ou bien dans un système de tensions créa
3520
diables, de divorce, allant vers le chaos et vers
la
décadence ? Ou bien dans un système de tensions créatrices sans cesse
3521
os et vers la décadence ? Ou bien dans un système
de
tensions créatrices sans cesse accrues, orienté vers la restitution d
3522
sions créatrices sans cesse accrues, orienté vers
la
restitution d’un classicisme vif, d’une commune mesure élargie ? Ces
3523
s sans cesse accrues, orienté vers la restitution
d’
un classicisme vif, d’une commune mesure élargie ? Ces problèmes et bi
3524
orienté vers la restitution d’un classicisme vif,
d’
une commune mesure élargie ? Ces problèmes et bien d’autres se trouven
3525
problèmes et bien d’autres se trouvent posés, par
le
seul fait de leurs illustrations, ensemble exposées dans Paris. Le ch
3526
bien d’autres se trouvent posés, par le seul fait
de
leurs illustrations, ensemble exposées dans Paris. Le choix de la vil
3527
eurs illustrations, ensemble exposées dans Paris.
Le
choix de la ville n’est pas sans signification. Paris fut, pendant ce
3528
strations, ensemble exposées dans Paris. Le choix
de
la ville n’est pas sans signification. Paris fut, pendant ce demi-siè
3529
ations, ensemble exposées dans Paris. Le choix de
la
ville n’est pas sans signification. Paris fut, pendant ce demi-siècle
3530
signification. Paris fut, pendant ce demi-siècle,
le
lieu géométrique de l’aventure moderne : cubisme, Apollinaire, ballet
3531
fut, pendant ce demi-siècle, le lieu géométrique
de
l’aventure moderne : cubisme, Apollinaire, ballets de Diaghilev, Écol
3532
t, pendant ce demi-siècle, le lieu géométrique de
l’
aventure moderne : cubisme, Apollinaire, ballets de Diaghilev, École d
3533
’aventure moderne : cubisme, Apollinaire, ballets
de
Diaghilev, École de Paris, groupe des Six, surréalisme, Proust, Gide
3534
cubisme, Apollinaire, ballets de Diaghilev, École
de
Paris, groupe des Six, surréalisme, Proust, Gide et Valéry, et leurs
3535
et Valéry, et leurs commentateurs et adversaires
de
tout bord, et le foyer mondial de leur marché comme de leur gloire. C
3536
urs commentateurs et adversaires de tout bord, et
le
foyer mondial de leur marché comme de leur gloire. Cette aventure va-
3537
et adversaires de tout bord, et le foyer mondial
de
leur marché comme de leur gloire. Cette aventure va-t-elle nous appar
3538
ut bord, et le foyer mondial de leur marché comme
de
leur gloire. Cette aventure va-t-elle nous apparaître comme un passé
3539
lle nous apparaître comme un passé déjà, ou comme
l’
effervescence d’un ordre neuf en son état naissant ? L’Œuvre du xxe S
3540
tre comme un passé déjà, ou comme l’effervescence
d’
un ordre neuf en son état naissant ? L’Œuvre du xxe Siècle s’inaugure
3541
ervescence d’un ordre neuf en son état naissant ?
L’
Œuvre du xxe Siècle s’inaugure dans le vrai style de notre époque : l
3542
naissant ? L’Œuvre du xxe Siècle s’inaugure dans
le
vrai style de notre époque : la réponse qu’elle apporte, d’une part,
3543
uvre du xxe Siècle s’inaugure dans le vrai style
de
notre époque : la réponse qu’elle apporte, d’une part, est, de l’autr
3544
e s’inaugure dans le vrai style de notre époque :
la
réponse qu’elle apporte, d’une part, est, de l’autre, une remise en q
3545
ue : la réponse qu’elle apporte, d’une part, est,
de
l’autre, une remise en question. 12. « Picasso ne crée pas ses œuvr
3546
crée pas ses œuvres morbides et repoussantes dans
le
but de critiquer les contradictions de la réalité et de réveiller la
3547
s ses œuvres morbides et repoussantes dans le but
de
critiquer les contradictions de la réalité et de réveiller la haine d
3548
morbides et repoussantes dans le but de critiquer
les
contradictions de la réalité et de réveiller la haine des spectateurs
3549
antes dans le but de critiquer les contradictions
de
la réalité et de réveiller la haine des spectateurs pour les forces d
3550
es dans le but de critiquer les contradictions de
la
réalité et de réveiller la haine des spectateurs pour les forces de l
3551
de critiquer les contradictions de la réalité et
de
réveiller la haine des spectateurs pour les forces de la réaction, ma
3552
les contradictions de la réalité et de réveiller
la
haine des spectateurs pour les forces de la réaction, mais dans le bu
3553
ité et de réveiller la haine des spectateurs pour
les
forces de la réaction, mais dans le but de faire l’apologie esthétiqu
3554
éveiller la haine des spectateurs pour les forces
de
la réaction, mais dans le but de faire l’apologie esthétique du capit
3555
iller la haine des spectateurs pour les forces de
la
réaction, mais dans le but de faire l’apologie esthétique du capitali
3556
tateurs pour les forces de la réaction, mais dans
le
but de faire l’apologie esthétique du capitalisme. » I. V. Kemenov, L
3557
pour les forces de la réaction, mais dans le but
de
faire l’apologie esthétique du capitalisme. » I. V. Kemenov, Les Deux
3558
forces de la réaction, mais dans le but de faire
l’
apologie esthétique du capitalisme. » I. V. Kemenov, Les Deux Cultures
3559
logie esthétique du capitalisme. » I. V. Kemenov,
Les
Deux Cultures, Moscou, 1947. Ce Kemenov était à l’époque président de
3560
s Deux Cultures, Moscou, 1947. Ce Kemenov était à
l’
époque président de la VOKS, c’est-à-dire chef des relations culturell
3561
scou, 1947. Ce Kemenov était à l’époque président
de
la VOKS, c’est-à-dire chef des relations culturelles de l’URSS avec l
3562
u, 1947. Ce Kemenov était à l’époque président de
la
VOKS, c’est-à-dire chef des relations culturelles de l’URSS avec l’ét
3563
VOKS, c’est-à-dire chef des relations culturelles
de
l’URSS avec l’étranger. Sa brochure est un texte officiel, répandu à
3564
S, c’est-à-dire chef des relations culturelles de
l’
URSS avec l’étranger. Sa brochure est un texte officiel, répandu à des
3565
ire chef des relations culturelles de l’URSS avec
l’
étranger. Sa brochure est un texte officiel, répandu à des millions d’
3566
ure est un texte officiel, répandu à des millions
d’
exemplaires.
3567
Conclusions sur
l’
avenir et la liberté de la culture « L’Œuvre du xx e siècle » se ter
3568
Conclusions sur l’avenir et
la
liberté de la culture « L’Œuvre du xx e siècle » se termina le 30 m
3569
Conclusions sur l’avenir et la liberté
de
la culture « L’Œuvre du xx e siècle » se termina le 30 mai 1952 par
3570
Conclusions sur l’avenir et la liberté de
la
culture « L’Œuvre du xx e siècle » se termina le 30 mai 1952 par un
3571
ions sur l’avenir et la liberté de la culture «
L’
Œuvre du xx e siècle » se termina le 30 mai 1952 par une conférence à
3572
a culture « L’Œuvre du xx e siècle » se termina
le
30 mai 1952 par une conférence à la salle Pleyel. Des deux courts tex
3573
» se termina le 30 mai 1952 par une conférence à
la
salle Pleyel. Des deux courts textes ici reproduits, le premier intro
3574
ts textes ici reproduits, le premier introduisait
les
discours qu’allaient prononcer sur « l’Avenir de la Culture » Wystan
3575
oduisait les discours qu’allaient prononcer sur «
l’
Avenir de la Culture » Wystan H. Auden, Salvador de Madariaga, William
3576
les discours qu’allaient prononcer sur « l’Avenir
de
la Culture » Wystan H. Auden, Salvador de Madariaga, William Faulkner
3577
discours qu’allaient prononcer sur « l’Avenir de
la
Culture » Wystan H. Auden, Salvador de Madariaga, William Faulkner et
3578
liam Faulkner et André Malraux ; le second tirait
les
conclusions de l’ensemble des manifestations. I Poser publiquement la
3579
André Malraux ; le second tirait les conclusions
de
l’ensemble des manifestations. I Poser publiquement la question de l’
3580
dré Malraux ; le second tirait les conclusions de
l’
ensemble des manifestations. I Poser publiquement la question de l’ave
3581
ensemble des manifestations. I Poser publiquement
la
question de l’avenir de notre culture, voilà qui me paraît absolument
3582
manifestations. I Poser publiquement la question
de
l’avenir de notre culture, voilà qui me paraît absolument typique du
3583
nifestations. I Poser publiquement la question de
l’
avenir de notre culture, voilà qui me paraît absolument typique du xxe
3584
ons. I Poser publiquement la question de l’avenir
de
notre culture, voilà qui me paraît absolument typique du xxe siècle.
3585
ent typique du xxe siècle. Un écrivain du siècle
de
Louis XIV ou du siècle d’Élisabeth ne s’interrogeait pas sur l’avenir
3586
. Un écrivain du siècle de Louis XIV ou du siècle
d’
Élisabeth ne s’interrogeait pas sur l’avenir des lettres ou de la cult
3587
u du siècle d’Élisabeth ne s’interrogeait pas sur
l’
avenir des lettres ou de la culture en général ; il ne les voyait pas
3588
ne s’interrogeait pas sur l’avenir des lettres ou
de
la culture en général ; il ne les voyait pas dans la complexité de le
3589
s’interrogeait pas sur l’avenir des lettres ou de
la
culture en général ; il ne les voyait pas dans la complexité de leur
3590
r des lettres ou de la culture en général ; il ne
les
voyait pas dans la complexité de leur devenir historique ; il ne sent
3591
la culture en général ; il ne les voyait pas dans
la
complexité de leur devenir historique ; il ne sentait peser sur elles
3592
général ; il ne les voyait pas dans la complexité
de
leur devenir historique ; il ne sentait peser sur elles aucune menace
3593
bien au contraire. Il avait en lui et devant lui,
les
gages certains d’une présence sacrée : dogmes, liturgies, royauté, et
3594
Il avait en lui et devant lui, les gages certains
d’
une présence sacrée : dogmes, liturgies, royauté, et tous les ordres d
3595
ence sacrée : dogmes, liturgies, royauté, et tous
les
ordres de la société. Pourquoi donc, et comment, la question de notre
3596
: dogmes, liturgies, royauté, et tous les ordres
de
la société. Pourquoi donc, et comment, la question de notre avenir et
3597
dogmes, liturgies, royauté, et tous les ordres de
la
société. Pourquoi donc, et comment, la question de notre avenir et de
3598
ordres de la société. Pourquoi donc, et comment,
la
question de notre avenir et de l’avenir de notre culture peut-elle se
3599
a société. Pourquoi donc, et comment, la question
de
notre avenir et de l’avenir de notre culture peut-elle se poser parmi
3600
donc, et comment, la question de notre avenir et
de
l’avenir de notre culture peut-elle se poser parmi nous ? Je vais en
3601
nc, et comment, la question de notre avenir et de
l’
avenir de notre culture peut-elle se poser parmi nous ? Je vais en ind
3602
mment, la question de notre avenir et de l’avenir
de
notre culture peut-elle se poser parmi nous ? Je vais en indiquer pou
3603
e nous n’avons plus, dans notre monde occidental,
de
témoignage incontesté d’une présence sacrée. Et dès lors qu’il n’y a
3604
notre monde occidental, de témoignage incontesté
d’
une présence sacrée. Et dès lors qu’il n’y a plus de garant en nous et
3605
une présence sacrée. Et dès lors qu’il n’y a plus
de
garant en nous et parmi nous d’un au-delà, d’un transcendant présent,
3606
qu’il n’y a plus de garant en nous et parmi nous
d’
un au-delà, d’un transcendant présent, nous nous voyons contraints de
3607
lus de garant en nous et parmi nous d’un au-delà,
d’
un transcendant présent, nous nous voyons contraints de le chercher da
3608
transcendant présent, nous nous voyons contraints
de
le chercher dans l’avenir, d’en référer aux temps qui viennent. La se
3609
nscendant présent, nous nous voyons contraints de
le
chercher dans l’avenir, d’en référer aux temps qui viennent. La secon
3610
, nous nous voyons contraints de le chercher dans
l’
avenir, d’en référer aux temps qui viennent. La seconde raison c’est q
3611
s voyons contraints de le chercher dans l’avenir,
d’
en référer aux temps qui viennent. La seconde raison c’est que tout cr
3612
aison c’est que tout créateur a besoin devant lui
d’
une perspective, d’un temps libre pour méditer, pour publier, pour êtr
3613
t créateur a besoin devant lui d’une perspective,
d’
un temps libre pour méditer, pour publier, pour être lu. Il a besoin d
3614
méditer, pour publier, pour être lu. Il a besoin
d’
une postérité, d’un espace vital historique. Or, nous voici contraints
3615
blier, pour être lu. Il a besoin d’une postérité,
d’
un espace vital historique. Or, nous voici contraints de lutter aujour
3616
space vital historique. Or, nous voici contraints
de
lutter aujourd’hui pour sauver cette visée, cette possibilité : elles
3617
evenues problématiques. Troisième raison : jamais
les
hommes n’avaient été aussi conscients d’une menace immédiate et total
3618
jamais les hommes n’avaient été aussi conscients
d’
une menace immédiate et totale sur leur culture, leur civilisation, le
3619
te et totale sur leur culture, leur civilisation,
le
sens même de leur existence. Vous savez tous de quoi je parle et que
3620
sur leur culture, leur civilisation, le sens même
de
leur existence. Vous savez tous de quoi je parle et que ce n’est pas
3621
, le sens même de leur existence. Vous savez tous
de
quoi je parle et que ce n’est pas seulement de la Bombe. Jamais les h
3622
us de quoi je parle et que ce n’est pas seulement
de
la Bombe. Jamais les hommes, et particulièrement les créateurs, ne s’
3623
de quoi je parle et que ce n’est pas seulement de
la
Bombe. Jamais les hommes, et particulièrement les créateurs, ne s’éta
3624
et que ce n’est pas seulement de la Bombe. Jamais
les
hommes, et particulièrement les créateurs, ne s’étaient sentis visés
3625
la Bombe. Jamais les hommes, et particulièrement
les
créateurs, ne s’étaient sentis visés aussi précisément à la tête et a
3626
rs, ne s’étaient sentis visés aussi précisément à
la
tête et au cœur. Si nous sommes réunis ce soir sur ce plateau, au lie
3627
soir sur ce plateau, au lieu d’être à nos tables
de
travail, comme nous l’eussions tous préféré, c’est sans la moindre fo
3628
u lieu d’être à nos tables de travail, comme nous
l’
eussions tous préféré, c’est sans la moindre forfanterie, c’est parce
3629
l, comme nous l’eussions tous préféré, c’est sans
la
moindre forfanterie, c’est parce que nous avons reconnu que nous somm
3630
nu que nous sommes visés, que notre fonction dans
la
cité est menacée, notre avenir mis en question. Nous sommes là pour v
3631
rtir, pour vous montrer que nous sommes décidés à
la
défense, à la riposte. Écoutez-nous, non pas du tout comme des hommes
3632
s montrer que nous sommes décidés à la défense, à
la
riposte. Écoutez-nous, non pas du tout comme des hommes qui essaierai
3633
non pas du tout comme des hommes qui essaieraient
de
briller sur la scène, mais comme des hommes qui ont à vous dire ceci
3634
comme des hommes qui essaieraient de briller sur
la
scène, mais comme des hommes qui ont à vous dire ceci : c’est qu’ils
3635
le dans un combat qui est aussi le vôtre, et dont
l’
enjeu nous dépasse tous. II Il ne saurait être question de tirer de no
3636
nous dépasse tous. II Il ne saurait être question
de
tirer de nos quatre débats et de nos deux conférences des conclusions
3637
sse tous. II Il ne saurait être question de tirer
de
nos quatre débats et de nos deux conférences des conclusions collecti
3638
it être question de tirer de nos quatre débats et
de
nos deux conférences des conclusions collectives et unanimes. Nous av
3639
avons entendu depuis quinze jours une quarantaine
de
prises de position toutes personnelles faisant le point d’une évoluti
3640
ndu depuis quinze jours une quarantaine de prises
de
position toutes personnelles faisant le point d’une évolution dont no
3641
de prises de position toutes personnelles faisant
le
point d’une évolution dont nous sommes à la fois les sujets et les ob
3642
de position toutes personnelles faisant le point
d’
une évolution dont nous sommes à la fois les sujets et les objets. Je
3643
point d’une évolution dont nous sommes à la fois
les
sujets et les objets. Je me bornerai donc à souligner un caractère tr
3644
volution dont nous sommes à la fois les sujets et
les
objets. Je me bornerai donc à souligner un caractère très général de
3645
rnerai donc à souligner un caractère très général
de
nos débats. Tous les sujets que nous avons discutés, que ce soit l’éc
3646
ner un caractère très général de nos débats. Tous
les
sujets que nous avons discutés, que ce soit l’écrivain dans la cité,
3647
s les sujets que nous avons discutés, que ce soit
l’
écrivain dans la cité, l’isolement de l’artiste au temps des moyens de
3648
nous avons discutés, que ce soit l’écrivain dans
la
cité, l’isolement de l’artiste au temps des moyens de communication a
3649
ns discutés, que ce soit l’écrivain dans la cité,
l’
isolement de l’artiste au temps des moyens de communication avec les m
3650
que ce soit l’écrivain dans la cité, l’isolement
de
l’artiste au temps des moyens de communication avec les masses, ou l’
3651
e ce soit l’écrivain dans la cité, l’isolement de
l’
artiste au temps des moyens de communication avec les masses, ou l’opp
3652
ité, l’isolement de l’artiste au temps des moyens
de
communication avec les masses, ou l’opposition entre la révolte irrép
3653
artiste au temps des moyens de communication avec
les
masses, ou l’opposition entre la révolte irrépressible et la communio
3654
s des moyens de communication avec les masses, ou
l’
opposition entre la révolte irrépressible et la communion nécessaire,
3655
munication avec les masses, ou l’opposition entre
la
révolte irrépressible et la communion nécessaire, se ramènent à un se
3656
ou l’opposition entre la révolte irrépressible et
la
communion nécessaire, se ramènent à un seul : l’individu créateur et
3657
la communion nécessaire, se ramènent à un seul :
l’
individu créateur et la société. Or, on nous a très bien montré les da
3658
e, se ramènent à un seul : l’individu créateur et
la
société. Or, on nous a très bien montré les dangers de l’isolement, e
3659
eur et la société. Or, on nous a très bien montré
les
dangers de l’isolement, et l’on a fort bien dénoncé les excès de la r
3660
ciété. Or, on nous a très bien montré les dangers
de
l’isolement, et l’on a fort bien dénoncé les excès de la révolte ; ma
3661
té. Or, on nous a très bien montré les dangers de
l’
isolement, et l’on a fort bien dénoncé les excès de la révolte ; mais
3662
a très bien montré les dangers de l’isolement, et
l’
on a fort bien dénoncé les excès de la révolte ; mais on a beaucoup mo
3663
ngers de l’isolement, et l’on a fort bien dénoncé
les
excès de la révolte ; mais on a beaucoup moins insisté sur l’acceptat
3664
’isolement, et l’on a fort bien dénoncé les excès
de
la révolte ; mais on a beaucoup moins insisté sur l’acceptation tranq
3665
olement, et l’on a fort bien dénoncé les excès de
la
révolte ; mais on a beaucoup moins insisté sur l’acceptation tranquil
3666
la révolte ; mais on a beaucoup moins insisté sur
l’
acceptation tranquille et confiante des moyens modernes de communiquer
3667
ation tranquille et confiante des moyens modernes
de
communiquer avec les masses, et nul n’a déclaré devant nous qu’il con
3668
confiante des moyens modernes de communiquer avec
les
masses, et nul n’a déclaré devant nous qu’il connaissait et assumait
3669
déclaré devant nous qu’il connaissait et assumait
les
conditions d’une communion nouvelle entre les hommes. C’est préciséme
3670
nous qu’il connaissait et assumait les conditions
d’
une communion nouvelle entre les hommes. C’est précisément sur ce thèm
3671
ait les conditions d’une communion nouvelle entre
les
hommes. C’est précisément sur ce thème capital de la communion que je
3672
es hommes. C’est précisément sur ce thème capital
de
la communion que je voudrais dire quelques mots. Il est trop clair qu
3673
hommes. C’est précisément sur ce thème capital de
la
communion que je voudrais dire quelques mots. Il est trop clair qu’au
3674
is dire quelques mots. Il est trop clair qu’aucun
de
nous ne se risquerait à en donner la recette. Il en existe dans ce si
3675
air qu’aucun de nous ne se risquerait à en donner
la
recette. Il en existe dans ce siècle, mais vous savez à quoi elles mè
3676
le, mais vous savez à quoi elles mènent. Que vaut
le
bonheur d’un peuple, que vaut sa communion, quand elle est établie pa
3677
us savez à quoi elles mènent. Que vaut le bonheur
d’
un peuple, que vaut sa communion, quand elle est établie par la police
3678
que vaut sa communion, quand elle est établie par
la
police au prix d’un homme sur dix dans les camps sibériens ? Que vaut
3679
ion, quand elle est établie par la police au prix
d’
un homme sur dix dans les camps sibériens ? Que vaut la communion des
3680
lie par la police au prix d’un homme sur dix dans
les
camps sibériens ? Que vaut la communion des neuf qui restent, qui ose
3681
homme sur dix dans les camps sibériens ? Que vaut
la
communion des neuf qui restent, qui osent à peine se regarder dans le
3682
f qui restent, qui osent à peine se regarder dans
les
yeux, quand ils savent que deux d’entre eux probablement sont des mou
3683
mp ? Pitié pour eux ! Car ils ignorent sans doute
l’
étendue et la vraie visée de la tyrannie dans laquelle ils sont nés13.
3684
ur eux ! Car ils ignorent sans doute l’étendue et
la
vraie visée de la tyrannie dans laquelle ils sont nés13. Mais nous ?
3685
s ignorent sans doute l’étendue et la vraie visée
de
la tyrannie dans laquelle ils sont nés13. Mais nous ? Nous qui avons
3686
gnorent sans doute l’étendue et la vraie visée de
la
tyrannie dans laquelle ils sont nés13. Mais nous ? Nous qui avons par
3687
mi nous des témoins, des victimes toutes récentes
de
ces tortures ? Nous qui avons pu garder le droit de savoir, le devoir
3688
centes de ces tortures ? Nous qui avons pu garder
le
droit de savoir, le devoir de nous informer, de dire et de crier, nou
3689
ces tortures ? Nous qui avons pu garder le droit
de
savoir, le devoir de nous informer, de dire et de crier, nous ne somm
3690
es ? Nous qui avons pu garder le droit de savoir,
le
devoir de nous informer, de dire et de crier, nous ne sommes plus par
3691
qui avons pu garder le droit de savoir, le devoir
de
nous informer, de dire et de crier, nous ne sommes plus pardonnables
3692
r le droit de savoir, le devoir de nous informer,
de
dire et de crier, nous ne sommes plus pardonnables de nous taire. Alo
3693
de savoir, le devoir de nous informer, de dire et
de
crier, nous ne sommes plus pardonnables de nous taire. Alors, que fai
3694
ire et de crier, nous ne sommes plus pardonnables
de
nous taire. Alors, que faire ? Tout d’abord protester, publiquement e
3695
protester, publiquement et avec éclat ; question
de
salubrité publique, quelle qu’en soit l’efficacité. L’Œuvre du xxe s
3696
question de salubrité publique, quelle qu’en soit
l’
efficacité. L’Œuvre du xxe siècle a protesté dans son ensemble contre
3697
lubrité publique, quelle qu’en soit l’efficacité.
L’
Œuvre du xxe siècle a protesté dans son ensemble contre les tyrannies
3698
u xxe siècle a protesté dans son ensemble contre
les
tyrannies de toutes couleurs qui nous salissent, qui salissent toute
3699
a protesté dans son ensemble contre les tyrannies
de
toutes couleurs qui nous salissent, qui salissent toute l’humanité, v
3700
couleurs qui nous salissent, qui salissent toute
l’
humanité, victime directe ou non des dictatures et des arguments de le
3701
me directe ou non des dictatures et des arguments
de
leurs complices. Elle a protesté au double sens du mot qui est à la f
3702
e concert inaugural dans une église était dédié à
la
mémoire des victimes de toutes les tyrannies du xxe siècle. Il conve
3703
une église était dédié à la mémoire des victimes
de
toutes les tyrannies du xxe siècle. Il convenait d’ouvrir nos manife
3704
e était dédié à la mémoire des victimes de toutes
les
tyrannies du xxe siècle. Il convenait d’ouvrir nos manifestations pa
3705
toutes les tyrannies du xxe siècle. Il convenait
d’
ouvrir nos manifestations par cet acte de piété, par ce Magnificat à l
3706
onvenait d’ouvrir nos manifestations par cet acte
de
piété, par ce Magnificat à la mémoire des martyrs de notre siècle. Pu
3707
ations par cet acte de piété, par ce Magnificat à
la
mémoire des martyrs de notre siècle. Puis, il y eut cet ensemble éblo
3708
piété, par ce Magnificat à la mémoire des martyrs
de
notre siècle. Puis, il y eut cet ensemble éblouissant de chefs-d’œuvr
3709
e siècle. Puis, il y eut cet ensemble éblouissant
de
chefs-d’œuvre des arts modernes qui a rempli ce mois de mai de Paris,
3710
fs-d’œuvre des arts modernes qui a rempli ce mois
de
mai de Paris, qui a témoigné, qui a protesté, pour la valeur créatric
3711
vre des arts modernes qui a rempli ce mois de mai
de
Paris, qui a témoigné, qui a protesté, pour la valeur créatrice de la
3712
ai de Paris, qui a témoigné, qui a protesté, pour
la
valeur créatrice de la liberté. Maintenant, qu’allons-nous conclure ?
3713
émoigné, qui a protesté, pour la valeur créatrice
de
la liberté. Maintenant, qu’allons-nous conclure ? Je pense qu’il ne s
3714
igné, qui a protesté, pour la valeur créatrice de
la
liberté. Maintenant, qu’allons-nous conclure ? Je pense qu’il ne se t
3715
ur nous dire : « Et maintenant, allons-y, serrons
les
rangs, opposons à la discipline totalitaire un front commun, et à sa
3716
intenant, allons-y, serrons les rangs, opposons à
la
discipline totalitaire un front commun, et à sa propagande une propag
3717
s approuvons tous ici cette excellente définition
de
la propagande que donnait l’autre jour Wystan Auden : l’emploi de la
3718
pprouvons tous ici cette excellente définition de
la
propagande que donnait l’autre jour Wystan Auden : l’emploi de la mag
3719
ropagande que donnait l’autre jour Wystan Auden :
l’
emploi de la magie par ceux qui n’y croient plus contre ceux qui y cro
3720
que donnait l’autre jour Wystan Auden : l’emploi
de
la magie par ceux qui n’y croient plus contre ceux qui y croient enco
3721
e donnait l’autre jour Wystan Auden : l’emploi de
la
magie par ceux qui n’y croient plus contre ceux qui y croient encore.
3722
dre au défi des totalitaires si nous nous privons
de
leurs armes ? Si nous refusons la fausse communion fomentée par la pr
3723
us nous privons de leurs armes ? Si nous refusons
la
fausse communion fomentée par la propagande et maintenue par la polic
3724
Si nous refusons la fausse communion fomentée par
la
propagande et maintenue par la police et la terreur, si nous refusons
3725
union fomentée par la propagande et maintenue par
la
police et la terreur, si nous refusons la calomnie, si nous refusons
3726
e par la propagande et maintenue par la police et
la
terreur, si nous refusons la calomnie, si nous refusons tous les insi
3727
nue par la police et la terreur, si nous refusons
la
calomnie, si nous refusons tous les insignes et tous les signes extér
3728
nous refusons la calomnie, si nous refusons tous
les
insignes et tous les signes extérieurs de communion, si nous allons m
3729
omnie, si nous refusons tous les insignes et tous
les
signes extérieurs de communion, si nous allons même jusqu’à éviter d’
3730
s tous les insignes et tous les signes extérieurs
de
communion, si nous allons même jusqu’à éviter d’en parler, parce que
3731
de communion, si nous allons même jusqu’à éviter
d’
en parler, parce que — disons-le bien franchement — il est gênant de p
3732
me jusqu’à éviter d’en parler, parce que — disons-
le
bien franchement — il est gênant de parler de cela quand on y croit,
3733
que — disons-le bien franchement — il est gênant
de
parler de cela quand on y croit, dans un tel lieu, et sous le feu des
3734
ons-le bien franchement — il est gênant de parler
de
cela quand on y croit, dans un tel lieu, et sous le feu des projecteu
3735
cela quand on y croit, dans un tel lieu, et sous
le
feu des projecteurs ? Je répondrai à côté de la question apparente pa
3736
s le feu des projecteurs ? Je répondrai à côté de
la
question apparente par une sorte de parabole, sans transition, en vis
3737
rai à côté de la question apparente par une sorte
de
parabole, sans transition, en visant le cœur du problème. Que nous so
3738
une sorte de parabole, sans transition, en visant
le
cœur du problème. Que nous soyons ici chrétiens ou non, nous sommes t
3739
yons ici chrétiens ou non, nous sommes tous tenus
de
constater le fait historique que voici : la plus vaste communion jama
3740
tiens ou non, nous sommes tous tenus de constater
le
fait historique que voici : la plus vaste communion jamais instituée
3741
tenus de constater le fait historique que voici :
la
plus vaste communion jamais instituée dans le monde, la plus profonde
3742
i : la plus vaste communion jamais instituée dans
le
monde, la plus profonde, et la plus libre par les modes d’adhésion qu
3743
s vaste communion jamais instituée dans le monde,
la
plus profonde, et la plus libre par les modes d’adhésion qu’elle impl
3744
ais instituée dans le monde, la plus profonde, et
la
plus libre par les modes d’adhésion qu’elle implique, s’est faite aut
3745
le monde, la plus profonde, et la plus libre par
les
modes d’adhésion qu’elle implique, s’est faite autour, non pas d’une
3746
la plus profonde, et la plus libre par les modes
d’
adhésion qu’elle implique, s’est faite autour, non pas d’une idée, d’u
3747
ion qu’elle implique, s’est faite autour, non pas
d’
une idée, d’une doctrine, ou d’un système de valeurs, ni même autour d
3748
implique, s’est faite autour, non pas d’une idée,
d’
une doctrine, ou d’un système de valeurs, ni même autour d’une cause,
3749
te autour, non pas d’une idée, d’une doctrine, ou
d’
un système de valeurs, ni même autour d’une cause, mais bien d’un sacr
3750
n pas d’une idée, d’une doctrine, ou d’un système
de
valeurs, ni même autour d’une cause, mais bien d’un sacrifice individ
3751
trine, ou d’un système de valeurs, ni même autour
d’
une cause, mais bien d’un sacrifice individuel, autour d’un seul, auto
3752
de valeurs, ni même autour d’une cause, mais bien
d’
un sacrifice individuel, autour d’un seul, autour d’un homme qui est m
3753
ause, mais bien d’un sacrifice individuel, autour
d’
un seul, autour d’un homme qui est mort dans l’isolement total, dans l
3754
un sacrifice individuel, autour d’un seul, autour
d’
un homme qui est mort dans l’isolement total, dans la révolte la plus
3755
ur d’un seul, autour d’un homme qui est mort dans
l’
isolement total, dans la révolte la plus intransigeante contre le mal
3756
n homme qui est mort dans l’isolement total, dans
la
révolte la plus intransigeante contre le mal et l’injustice du monde,
3757
est mort dans l’isolement total, dans la révolte
la
plus intransigeante contre le mal et l’injustice du monde, abandonné
3758
al, dans la révolte la plus intransigeante contre
le
mal et l’injustice du monde, abandonné des hommes — et ce serait peu
3759
a révolte la plus intransigeante contre le mal et
l’
injustice du monde, abandonné des hommes — et ce serait peu — abandonn
3760
andonné des hommes — et ce serait peu — abandonné
de
Dieu lui-même. N’oublions pas que là, et là seulement, le mot de comm
3761
lui-même. N’oublions pas que là, et là seulement,
le
mot de communion a pris son sens, et qu’il tend à le perdre à mesure
3762
e. N’oublions pas que là, et là seulement, le mot
de
communion a pris son sens, et qu’il tend à le perdre à mesure qu’il s
3763
mot de communion a pris son sens, et qu’il tend à
le
perdre à mesure qu’il s’éloigne du sacrifice individuel. Pour termine
3764
uel. Pour terminer, une simple citation. Elle est
d’
un Espagnol, c’est dire qu’elle frappe une de ces notes d’éloquence à
3765
est d’un Espagnol, c’est dire qu’elle frappe une
de
ces notes d’éloquence à la fois sèche, dure et profonde qui manque tr
3766
agnol, c’est dire qu’elle frappe une de ces notes
d’
éloquence à la fois sèche, dure et profonde qui manque trop souvent au
3767
fonde qui manque trop souvent aujourd’hui, et par
la
faute d’une dictature encore, à notre grand concert européen. C’est u
3768
manque trop souvent aujourd’hui, et par la faute
d’
une dictature encore, à notre grand concert européen. C’est une phrase
3769
à notre grand concert européen. C’est une phrase
de
Miguel de Unamuno dans son Commentaire à Don Quichotte : « Mets-toi e
3770
Quichotte : « Mets-toi en marche tout seul, tous
les
autres solitaires se joindront à toi, à tes côtés sans que tu les voi
3771
aires se joindront à toi, à tes côtés sans que tu
les
voies, et chacun pensera qu’il va seul ; mais vous formerez un batail
3772
ul ; mais vous formerez un bataillon sacré, celui
de
la sainte, de l’inachevable croisade. » 13. Les révélations du Rapp
3773
; mais vous formerez un bataillon sacré, celui de
la
sainte, de l’inachevable croisade. » 13. Les révélations du Rapport
3774
formerez un bataillon sacré, celui de la sainte,
de
l’inachevable croisade. » 13. Les révélations du Rapport Khrouchtch
3775
rmerez un bataillon sacré, celui de la sainte, de
l’
inachevable croisade. » 13. Les révélations du Rapport Khrouchtchev
3776
de la sainte, de l’inachevable croisade. » 13.
Les
révélations du Rapport Khrouchtchev ne devaient éclater que deux ans
3777
À
la
table ronde du Conseil de l’Europe Discours prononcé au Capitole d
3778
seil de l’Europe Discours prononcé au Capitole
de
Rome, lors de la séance de clôture de la table ronde organisée par le
3779
Discours prononcé au Capitole de Rome, lors de
la
séance de clôture de la table ronde organisée par le Conseil de l’Eur
3780
s prononcé au Capitole de Rome, lors de la séance
de
clôture de la table ronde organisée par le Conseil de l’Europe, en oc
3781
au Capitole de Rome, lors de la séance de clôture
de
la table ronde organisée par le Conseil de l’Europe, en octobre 1953.
3782
Capitole de Rome, lors de la séance de clôture de
la
table ronde organisée par le Conseil de l’Europe, en octobre 1953. Pr
3783
séance de clôture de la table ronde organisée par
le
Conseil de l’Europe, en octobre 1953. Présidée par le directeur du Ce
3784
onseil de l’Europe, en octobre 1953. Présidée par
le
directeur du Centre européen de la culture, la table ronde groupait d
3785
ar le directeur du Centre européen de la culture,
la
table ronde groupait des publicistes, écrivains et professeurs représ
3786
ublicistes, écrivains et professeurs représentant
les
pays membres du Conseil de l’Europe, autour d’un groupe de six « Sage
3787
t les pays membres du Conseil de l’Europe, autour
d’
un groupe de six « Sages » : Alcide de Gasperi, Robert Schuman, Arnold
3788
embres du Conseil de l’Europe, autour d’un groupe
de
six « Sages » : Alcide de Gasperi, Robert Schuman, Arnold Toynbee, l’
3789
lcide de Gasperi, Robert Schuman, Arnold Toynbee,
l’
ambassadeur van Kleffens, le professeur Eugen Kogon, et M. Löfstedt, r
3790
uman, Arnold Toynbee, l’ambassadeur van Kleffens,
le
professeur Eugen Kogon, et M. Löfstedt, recteur de l’Université d’Ups
3791
e professeur Eugen Kogon, et M. Löfstedt, recteur
de
l’Université d’Upsal. L’une des œuvres les plus célèbres de Gauguin,
3792
rofesseur Eugen Kogon, et M. Löfstedt, recteur de
l’
Université d’Upsal. L’une des œuvres les plus célèbres de Gauguin, un
3793
en Kogon, et M. Löfstedt, recteur de l’Université
d’
Upsal. L’une des œuvres les plus célèbres de Gauguin, un grand tripty
3794
ecteur de l’Université d’Upsal. L’une des œuvres
les
plus célèbres de Gauguin, un grand triptyque qu’il peignit au seuil d
3795
sité d’Upsal. L’une des œuvres les plus célèbres
de
Gauguin, un grand triptyque qu’il peignit au seuil de notre siècle, s
3796
auguin, un grand triptyque qu’il peignit au seuil
de
notre siècle, s’intitule : D’où venons-nous ? Où sommes-nous ? Où all
3797
il peignit au seuil de notre siècle, s’intitule :
D’
où venons-nous ? Où sommes-nous ? Où allons-nous ? Je n’imagine pas de
3798
ù sommes-nous ? Où allons-nous ? Je n’imagine pas
de
meilleur motto pour cette table ronde de l’Europe, dont je viens d’av
3799
gine pas de meilleur motto pour cette table ronde
de
l’Europe, dont je viens d’avoir l’honneur de diriger les débats penda
3800
e pas de meilleur motto pour cette table ronde de
l’
Europe, dont je viens d’avoir l’honneur de diriger les débats pendant
3801
pour cette table ronde de l’Europe, dont je viens
d’
avoir l’honneur de diriger les débats pendant quatre journées mémorabl
3802
te table ronde de l’Europe, dont je viens d’avoir
l’
honneur de diriger les débats pendant quatre journées mémorables. Où e
3803
onde de l’Europe, dont je viens d’avoir l’honneur
de
diriger les débats pendant quatre journées mémorables. Où en sommes-n
3804
urope, dont je viens d’avoir l’honneur de diriger
les
débats pendant quatre journées mémorables. Où en sommes-nous, nous au
3805
orables. Où en sommes-nous, nous autres Européens
de
1953 ? Une phrase prononcée l’an dernier par le président de l’Assemb
3806
s autres Européens de 1953 ? Une phrase prononcée
l’
an dernier par le président de l’Assemblée consultative de Strasbourg,
3807
s de 1953 ? Une phrase prononcée l’an dernier par
le
président de l’Assemblée consultative de Strasbourg, Paul-Henri Spaak
3808
ne phrase prononcée l’an dernier par le président
de
l’Assemblée consultative de Strasbourg, Paul-Henri Spaak, répond d’un
3809
phrase prononcée l’an dernier par le président de
l’
Assemblée consultative de Strasbourg, Paul-Henri Spaak, répond d’une m
3810
nier par le président de l’Assemblée consultative
de
Strasbourg, Paul-Henri Spaak, répond d’une manière dramatique à cette
3811
sultative de Strasbourg, Paul-Henri Spaak, répond
d’
une manière dramatique à cette question. « Nous autres Européens, nous
3812
ens, nous vivons, depuis la dernière guerre, dans
la
peur des Russes et de la charité des Américains. » Je traduis cette p
3813
is la dernière guerre, dans la peur des Russes et
de
la charité des Américains. » Je traduis cette phrase en chiffres, et
3814
la dernière guerre, dans la peur des Russes et de
la
charité des Américains. » Je traduis cette phrase en chiffres, et cel
3815
e traduis cette phrase en chiffres, et cela donne
le
curieux résultat que voici : « À l’ouest du rideau de fer, 330 millio
3816
et cela donne le curieux résultat que voici : « À
l’
ouest du rideau de fer, 330 millions d’hommes vivent dans la peur de 1
3817
urieux résultat que voici : « À l’ouest du rideau
de
fer, 330 millions d’hommes vivent dans la peur de 190 millions et de
3818
oici : « À l’ouest du rideau de fer, 330 millions
d’
hommes vivent dans la peur de 190 millions et de la charité de 160 mil
3819
rideau de fer, 330 millions d’hommes vivent dans
la
peur de 190 millions et de la charité de 160 millions. » La raison d
3820
de fer, 330 millions d’hommes vivent dans la peur
de
190 millions et de la charité de 160 millions. » La raison de ce par
3821
s d’hommes vivent dans la peur de 190 millions et
de
la charité de 160 millions. » La raison de ce paradoxe est des plus
3822
’hommes vivent dans la peur de 190 millions et de
la
charité de 160 millions. » La raison de ce paradoxe est des plus sim
3823
ent dans la peur de 190 millions et de la charité
de
160 millions. » La raison de ce paradoxe est des plus simples. Nous
3824
190 millions et de la charité de 160 millions. »
La
raison de ce paradoxe est des plus simples. Nous ne nous sentons pas
3825
ns et de la charité de 160 millions. » La raison
de
ce paradoxe est des plus simples. Nous ne nous sentons pas en réalité
3826
Nous ne nous sentons pas en réalité, 330 millions
d’
Européens, mais seulement 42 millions de Français, 8 millions de Belge
3827
millions d’Européens, mais seulement 42 millions
de
Français, 8 millions de Belges, 3 millions de Norvégiens… Nous penson
3828
ais seulement 42 millions de Français, 8 millions
de
Belges, 3 millions de Norvégiens… Nous pensons et sentons par nations
3829
ons de Français, 8 millions de Belges, 3 millions
de
Norvégiens… Nous pensons et sentons par nations cloisonnées, dans l’è
3830
pensons et sentons par nations cloisonnées, dans
l’
ère des grands empires continentaux, des grands marchés, et de la stra
3831
ands empires continentaux, des grands marchés, et
de
la stratégie mondiale. Nous nous sentons, en conséquence, trop petits
3832
s empires continentaux, des grands marchés, et de
la
stratégie mondiale. Nous nous sentons, en conséquence, trop petits po
3833
us nous sentons, en conséquence, trop petits pour
le
siècle, et condamnés à perdre, après nos dernières positions dans le
3834
mnés à perdre, après nos dernières positions dans
le
monde, notre indépendance politique, économique et peut-être morale.
3835
certes, nous perdrons tout cela, tout ce qui fait
le
sens même de nos vies, si nous persistons à demeurer une vingtaine de
3836
perdrons tout cela, tout ce qui fait le sens même
de
nos vies, si nous persistons à demeurer une vingtaine de nations, de
3837
vies, si nous persistons à demeurer une vingtaine
de
nations, de cantons désunis. Mais au contraire, nous pouvons tout sau
3838
s persistons à demeurer une vingtaine de nations,
de
cantons désunis. Mais au contraire, nous pouvons tout sauver par une
3839
nous pouvons tout sauver par une union qui ferait
de
l’Europe, dans la réalité vivante et dans les cœurs, ce qu’elle n’est
3840
s pouvons tout sauver par une union qui ferait de
l’
Europe, dans la réalité vivante et dans les cœurs, ce qu’elle n’est au
3841
sauver par une union qui ferait de l’Europe, dans
la
réalité vivante et dans les cœurs, ce qu’elle n’est aujourd’hui que d
3842
rait de l’Europe, dans la réalité vivante et dans
les
cœurs, ce qu’elle n’est aujourd’hui que dans l’arithmétique. Que manq
3843
les cœurs, ce qu’elle n’est aujourd’hui que dans
l’
arithmétique. Que manque-t-il à l’Europe pour se sauver, pour rejoindr
3844
rd’hui que dans l’arithmétique. Que manque-t-il à
l’
Europe pour se sauver, pour rejoindre un salut tout proche et comme à
3845
rejoindre un salut tout proche et comme à portée
de
la main ? Il ne lui manque peut-être qu’une seule chose : la conscien
3846
joindre un salut tout proche et comme à portée de
la
main ? Il ne lui manque peut-être qu’une seule chose : la conscience
3847
? Il ne lui manque peut-être qu’une seule chose :
la
conscience des périls qu’elle encourt, que tous nos pays courent ense
3848
encourt, que tous nos pays courent ensemble, — et
la
conscience aussi des ressources immenses qui sont là, dont elle peut
3849
immenses qui sont là, dont elle peut disposer — à
la
seule condition de s’unir. Une prise de conscience. Un réveil. Telle
3850
à, dont elle peut disposer — à la seule condition
de
s’unir. Une prise de conscience. Un réveil. Telle paraît donc la con
3851
prise de conscience. Un réveil. Telle paraît donc
la
condition première de toute action concrète et raisonnable en faveur
3852
n réveil. Telle paraît donc la condition première
de
toute action concrète et raisonnable en faveur de l’union, notre salu
3853
toute action concrète et raisonnable en faveur de
l’
union, notre salut prochain. C’est ainsi, j’imagine, que l’on voyait l
3854
notre salut prochain. C’est ainsi, j’imagine, que
l’
on voyait les choses, dans les milieux du Conseil de l’Europe où germa
3855
prochain. C’est ainsi, j’imagine, que l’on voyait
les
choses, dans les milieux du Conseil de l’Europe où germa, voici quelq
3856
insi, j’imagine, que l’on voyait les choses, dans
les
milieux du Conseil de l’Europe où germa, voici quelques mois, l’idée
3857
onseil de l’Europe où germa, voici quelques mois,
l’
idée d’une table ronde européenne. La construction de l’Europe avançai
3858
de l’Europe où germa, voici quelques mois, l’idée
d’
une table ronde européenne. La construction de l’Europe avançait mais
3859
elques mois, l’idée d’une table ronde européenne.
La
construction de l’Europe avançait mais lentement : économique, politi
3860
dée d’une table ronde européenne. La construction
de
l’Europe avançait mais lentement : économique, politique, militaire.
3861
d’une table ronde européenne. La construction de
l’
Europe avançait mais lentement : économique, politique, militaire. Mai
3862
entement : économique, politique, militaire. Mais
les
résistances croissaient, à la mesure des gains déjà réalisés. Comment
3863
e, militaire. Mais les résistances croissaient, à
la
mesure des gains déjà réalisés. Comment réduire ces résistances là où
3864
nt réduire ces résistances là où elles sont, dans
les
esprits et dans les cœurs ? Comment réveiller l’opinion ? Les slogans
3865
tances là où elles sont, dans les esprits et dans
les
cœurs ? Comment réveiller l’opinion ? Les slogans s’usent très vite,
3866
les esprits et dans les cœurs ? Comment réveiller
l’
opinion ? Les slogans s’usent très vite, et la jeunesse actuelle accue
3867
et dans les cœurs ? Comment réveiller l’opinion ?
Les
slogans s’usent très vite, et la jeunesse actuelle accueille avec un
3868
ler l’opinion ? Les slogans s’usent très vite, et
la
jeunesse actuelle accueille avec un scepticisme amer nos plus éloquen
3869
avardages. Il fallait donc d’une part approfondir
l’
idée même de l’Europe unie, par une sérieuse méditation ; d’autre part
3870
l fallait donc d’une part approfondir l’idée même
de
l’Europe unie, par une sérieuse méditation ; d’autre part nourrir l’o
3871
allait donc d’une part approfondir l’idée même de
l’
Europe unie, par une sérieuse méditation ; d’autre part nourrir l’opin
3872
ar une sérieuse méditation ; d’autre part nourrir
l’
opinion par un sérieux effort d’information. La tâche de méditer sur n
3873
utre part nourrir l’opinion par un sérieux effort
d’
information. La tâche de méditer sur nos destins, le Conseil de l’Euro
3874
ir l’opinion par un sérieux effort d’information.
La
tâche de méditer sur nos destins, le Conseil de l’Europe l’a confiée
3875
ion par un sérieux effort d’information. La tâche
de
méditer sur nos destins, le Conseil de l’Europe l’a confiée à un peti
3876
information. La tâche de méditer sur nos destins,
le
Conseil de l’Europe l’a confiée à un petit groupe de six hommes, dont
3877
e méditer sur nos destins, le Conseil de l’Europe
l’
a confiée à un petit groupe de six hommes, dont la composition me para
3878
Conseil de l’Europe l’a confiée à un petit groupe
de
six hommes, dont la composition me paraît tout à fait remarquable. L’
3879
l’a confiée à un petit groupe de six hommes, dont
la
composition me paraît tout à fait remarquable. L’on y trouve en effet
3880
la composition me paraît tout à fait remarquable.
L’
on y trouve en effet côte à côte des hommes d’État du premier rang, ma
3881
État du premier rang, mais rompus aux disciplines
de
l’esprit ; et des hommes de pensée dans la rigueur du terme, mais ric
3882
t du premier rang, mais rompus aux disciplines de
l’
esprit ; et des hommes de pensée dans la rigueur du terme, mais riches
3883
ompus aux disciplines de l’esprit ; et des hommes
de
pensée dans la rigueur du terme, mais riches d’une expérience intime
3884
plines de l’esprit ; et des hommes de pensée dans
la
rigueur du terme, mais riches d’une expérience intime des nécessités
3885
s de pensée dans la rigueur du terme, mais riches
d’
une expérience intime des nécessités de l’action. Autour de ce mariage
3886
ais riches d’une expérience intime des nécessités
de
l’action. Autour de ce mariage très significatif de la méditation et
3887
riches d’une expérience intime des nécessités de
l’
action. Autour de ce mariage très significatif de la méditation et de
3888
l’action. Autour de ce mariage très significatif
de
la méditation et de l’expérience, une quinzaine de publicistes réputé
3889
action. Autour de ce mariage très significatif de
la
méditation et de l’expérience, une quinzaine de publicistes réputés s
3890
ce mariage très significatif de la méditation et
de
l’expérience, une quinzaine de publicistes réputés se sont réunis, —
3891
mariage très significatif de la méditation et de
l’
expérience, une quinzaine de publicistes réputés se sont réunis, — un
3892
e la méditation et de l’expérience, une quinzaine
de
publicistes réputés se sont réunis, — un par membre du Conseil de l’E
3893
Conseil de l’Europe — afin de rechercher ensemble
les
moyens de faire connaître et d’illustrer, chacun dans sa sphère d’inf
3894
l’Europe — afin de rechercher ensemble les moyens
de
faire connaître et d’illustrer, chacun dans sa sphère d’influence, le
3895
hercher ensemble les moyens de faire connaître et
d’
illustrer, chacun dans sa sphère d’influence, les résultats de la réfl
3896
e connaître et d’illustrer, chacun dans sa sphère
d’
influence, les résultats de la réflexion des Six. Tout cela dans le ca
3897
t d’illustrer, chacun dans sa sphère d’influence,
les
résultats de la réflexion des Six. Tout cela dans le cadre à la fois
3898
chacun dans sa sphère d’influence, les résultats
de
la réflexion des Six. Tout cela dans le cadre à la fois prestigieux e
3899
acun dans sa sphère d’influence, les résultats de
la
réflexion des Six. Tout cela dans le cadre à la fois prestigieux et f
3900
résultats de la réflexion des Six. Tout cela dans
le
cadre à la fois prestigieux et familier de la villa Aldobrandini. Voi
3901
a dans le cadre à la fois prestigieux et familier
de
la villa Aldobrandini. Voilà pour l’historique de cette rencontre, d’
3902
ans le cadre à la fois prestigieux et familier de
la
villa Aldobrandini. Voilà pour l’historique de cette rencontre, d’un
3903
et familier de la villa Aldobrandini. Voilà pour
l’
historique de cette rencontre, d’un type absolument nouveau, vous le v
3904
de la villa Aldobrandini. Voilà pour l’historique
de
cette rencontre, d’un type absolument nouveau, vous le voyez. Mais je
3905
dini. Voilà pour l’historique de cette rencontre,
d’
un type absolument nouveau, vous le voyez. Mais je sais bien que vous
3906
tte rencontre, d’un type absolument nouveau, vous
le
voyez. Mais je sais bien que vous êtes surtout curieux des résultats
3907
vous êtes surtout curieux des résultats pratiques
de
ces quatre journées. Permettez-moi de faire appel, ici, à votre sympa
3908
s pratiques de ces quatre journées. Permettez-moi
de
faire appel, ici, à votre sympathie la plus active et à votre imagina
3909
mettez-moi de faire appel, ici, à votre sympathie
la
plus active et à votre imagination. Vous avez devant vous un homme qu
3910
n homme qui sort à peine depuis quelques instants
d’
un bain presque ininterrompu de quatre jours dans une discussion serré
3911
quelques instants d’un bain presque ininterrompu
de
quatre jours dans une discussion serrée, parfois même passionnée, et
3912
des esprits et des tempéraments aussi variés que
le
sont les vingt-deux peuples de l’Europe et les familles intellectuell
3913
rits et des tempéraments aussi variés que le sont
les
vingt-deux peuples de l’Europe et les familles intellectuelles qui le
3914
s aussi variés que le sont les vingt-deux peuples
de
l’Europe et les familles intellectuelles qui les composent. Cet homme
3915
ussi variés que le sont les vingt-deux peuples de
l’
Europe et les familles intellectuelles qui les composent. Cet homme, d
3916
que le sont les vingt-deux peuples de l’Europe et
les
familles intellectuelles qui les composent. Cet homme, de plus, étant
3917
s de l’Europe et les familles intellectuelles qui
les
composent. Cet homme, de plus, étant un écrivain qui n’est pas absolu
3918
écrivain qui n’est pas absolument sans idées sur
les
sujets traités, s’est vu contraint par sa fonction présidentielle dan
3919
t par sa fonction présidentielle dans ces débats,
d’
accorder la parole à tous — sauf à lui-même ! Comment, sortant à peine
3920
nction présidentielle dans ces débats, d’accorder
la
parole à tous — sauf à lui-même ! Comment, sortant à peine d’une tell
3921
tous — sauf à lui-même ! Comment, sortant à peine
d’
une telle épreuve, pourrait-il sérieusement prétendre vous apporter ic
3922
rrait-il sérieusement prétendre vous apporter ici
le
récit objectif des joutes qui furent livrées par vingt-et-un chevalie
3923
iers autour de cette moderne table ronde, et dont
les
mille échos remplissent encore sa tête ? Laissez-moi donc vous décrir
3924
en toute subjectivité, les premières impressions
d’
ensemble que je sens se former en moi. Le souci dominant de la table r
3925
ressions d’ensemble que je sens se former en moi.
Le
souci dominant de la table ronde était de dégager, pour nos contempor
3926
e que je sens se former en moi. Le souci dominant
de
la table ronde était de dégager, pour nos contemporains, une large vi
3927
ue je sens se former en moi. Le souci dominant de
la
table ronde était de dégager, pour nos contemporains, une large visio
3928
en moi. Le souci dominant de la table ronde était
de
dégager, pour nos contemporains, une large vision de notre situation,
3929
dégager, pour nos contemporains, une large vision
de
notre situation, capable d’orienter l’action prochaine. Pour mieux sa
3930
ins, une large vision de notre situation, capable
d’
orienter l’action prochaine. Pour mieux savoir où nous allons, il fall
3931
rge vision de notre situation, capable d’orienter
l’
action prochaine. Pour mieux savoir où nous allons, il fallait voir d’
3932
ux savoir où nous allons, il fallait voir d’abord
d’
où nous venons. Cette recherche des origines communes à tous les peupl
3933
ons. Cette recherche des origines communes à tous
les
peuples de l’Europe, nous l’avons faite sous la conduite magistrale e
3934
echerche des origines communes à tous les peuples
de
l’Europe, nous l’avons faite sous la conduite magistrale et souriante
3935
erche des origines communes à tous les peuples de
l’
Europe, nous l’avons faite sous la conduite magistrale et souriante d’
3936
nes communes à tous les peuples de l’Europe, nous
l’
avons faite sous la conduite magistrale et souriante d’un des plus gra
3937
les peuples de l’Europe, nous l’avons faite sous
la
conduite magistrale et souriante d’un des plus grands historiens de n
3938
ns faite sous la conduite magistrale et souriante
d’
un des plus grands historiens de notre temps, M. Toynbee. Et nous avon
3939
rale et souriante d’un des plus grands historiens
de
notre temps, M. Toynbee. Et nous avons vu se dessiner la courbe de l’
3940
e temps, M. Toynbee. Et nous avons vu se dessiner
la
courbe de l’extraordinaire aventure collective de l’Occident : la nai
3941
. Toynbee. Et nous avons vu se dessiner la courbe
de
l’extraordinaire aventure collective de l’Occident : la naissance de
3942
oynbee. Et nous avons vu se dessiner la courbe de
l’
extraordinaire aventure collective de l’Occident : la naissance de not
3943
la courbe de l’extraordinaire aventure collective
de
l’Occident : la naissance de notre civilisation au confluent des troi
3944
courbe de l’extraordinaire aventure collective de
l’
Occident : la naissance de notre civilisation au confluent des trois c
3945
xtraordinaire aventure collective de l’Occident :
la
naissance de notre civilisation au confluent des trois courants issus
3946
aventure collective de l’Occident : la naissance
de
notre civilisation au confluent des trois courants issus d’Athènes, d
3947
ivilisation au confluent des trois courants issus
d’
Athènes, de Rome, et de Jérusalem ; son expansion dans le monde entier
3948
au confluent des trois courants issus d’Athènes,
de
Rome, et de Jérusalem ; son expansion dans le monde entier ; l’export
3949
t des trois courants issus d’Athènes, de Rome, et
de
Jérusalem ; son expansion dans le monde entier ; l’exportation pêle-m
3950
es, de Rome, et de Jérusalem ; son expansion dans
le
monde entier ; l’exportation pêle-mêle de nos idéaux religieux, de no
3951
Jérusalem ; son expansion dans le monde entier ;
l’
exportation pêle-mêle de nos idéaux religieux, de nos formes politique
3952
on dans le monde entier ; l’exportation pêle-mêle
de
nos idéaux religieux, de nos formes politiques, aussi, et enfin des s
3953
l’exportation pêle-mêle de nos idéaux religieux,
de
nos formes politiques, aussi, et enfin des secrets techniques de notr
3954
olitiques, aussi, et enfin des secrets techniques
de
notre puissance, chez tous les peuples de la terre ; et puis soudain,
3955
secrets techniques de notre puissance, chez tous
les
peuples de la terre ; et puis soudain, au xxe siècle, le renversemen
3956
hniques de notre puissance, chez tous les peuples
de
la terre ; et puis soudain, au xxe siècle, le renversement subit et
3957
ques de notre puissance, chez tous les peuples de
la
terre ; et puis soudain, au xxe siècle, le renversement subit et com
3958
es de la terre ; et puis soudain, au xxe siècle,
le
renversement subit et complet de notre position dans le monde ; la mo
3959
au xxe siècle, le renversement subit et complet
de
notre position dans le monde ; la montée des empires unifiés, devant
3960
versement subit et complet de notre position dans
le
monde ; la montée des empires unifiés, devant nos divisions sanglante
3961
ubit et complet de notre position dans le monde ;
la
montée des empires unifiés, devant nos divisions sanglantes, la crise
3962
empires unifiés, devant nos divisions sanglantes,
la
crise de nos idéaux devant la propagande massive des dictatures ; les
3963
nifiés, devant nos divisions sanglantes, la crise
de
nos idéaux devant la propagande massive des dictatures ; les moyens m
3964
visions sanglantes, la crise de nos idéaux devant
la
propagande massive des dictatures ; les moyens matériels et intellect
3965
aux devant la propagande massive des dictatures ;
les
moyens matériels et intellectuels de notre domination retournés contr
3966
ictatures ; les moyens matériels et intellectuels
de
notre domination retournés contre nous. Nous avons vu clairement que
3967
s avons vu clairement que nos pays n’avaient plus
d’
autre issue pratique, d’autre avenir possible que dans l’union. Voilà
3968
e nos pays n’avaient plus d’autre issue pratique,
d’
autre avenir possible que dans l’union. Voilà d’où nous venons, et voi
3969
issue pratique, d’autre avenir possible que dans
l’
union. Voilà d’où nous venons, et voilà les raisons de craindre et d’e
3970
, d’autre avenir possible que dans l’union. Voilà
d’
où nous venons, et voilà les raisons de craindre et d’espérer que nous
3971
ue dans l’union. Voilà d’où nous venons, et voilà
les
raisons de craindre et d’espérer que nous portons en nous, dans notre
3972
ion. Voilà d’où nous venons, et voilà les raisons
de
craindre et d’espérer que nous portons en nous, dans notre chair et n
3973
nous venons, et voilà les raisons de craindre et
d’
espérer que nous portons en nous, dans notre chair et notre sang, dans
3974
ons en nous, dans notre chair et notre sang, dans
la
mémoire commune de notre vieille famille européenne, si profondément
3975
otre chair et notre sang, dans la mémoire commune
de
notre vieille famille européenne, si profondément unie en deçà et au-
3976
nt alors, en vérité, relativement superficielles.
Le
diagnostic ainsi posé, nous nous sommes tournés vers l’avenir : où al
3977
gnostic ainsi posé, nous nous sommes tournés vers
l’
avenir : où allons-nous ? Et c’est M. Robert Schuman qui nous a présen
3978
? Et c’est M. Robert Schuman qui nous a présenté
le
tableau des mesures politiques et institutionnelles capables de tradu
3979
mesures politiques et institutionnelles capables
de
traduire notre communauté. Nous n’avons pas trouvé de solutions facil
3980
raduire notre communauté. Nous n’avons pas trouvé
de
solutions faciles, ni de recettes miraculeuses pour supprimer le mal
3981
Nous n’avons pas trouvé de solutions faciles, ni
de
recettes miraculeuses pour supprimer le mal et assurer le bien dans u
3982
ciles, ni de recettes miraculeuses pour supprimer
le
mal et assurer le bien dans un délai garanti, or you get your money b
3983
tes miraculeuses pour supprimer le mal et assurer
le
bien dans un délai garanti, or you get your money back ! Mais nous av
3984
clairement nos responsabilités immédiates devant
l’
Europe et devant le monde, et nous avons formulé les buts communs qui
3985
ponsabilités immédiates devant l’Europe et devant
le
monde, et nous avons formulé les buts communs qui peuvent unir les Eu
3986
’Europe et devant le monde, et nous avons formulé
les
buts communs qui peuvent unir les Européens. Car ce sont beaucoup moi
3987
s avons formulé les buts communs qui peuvent unir
les
Européens. Car ce sont beaucoup moins leurs origines que les buts qu’
3988
ns. Car ce sont beaucoup moins leurs origines que
les
buts qu’ils regardent ensemble, qui peuvent rendre les hommes fratern
3989
uts qu’ils regardent ensemble, qui peuvent rendre
les
hommes fraternels. Devant l’opposition en apparence irréductible de l
3990
qui peuvent rendre les hommes fraternels. Devant
l’
opposition en apparence irréductible de la foi religieuse et des certi
3991
ls. Devant l’opposition en apparence irréductible
de
la foi religieuse et des certitudes relatives fondées sur la science,
3992
Devant l’opposition en apparence irréductible de
la
foi religieuse et des certitudes relatives fondées sur la science, no
3993
eligieuse et des certitudes relatives fondées sur
la
science, nous avons posé la nécessité du dialogue fécond, de la mise
3994
relatives fondées sur la science, nous avons posé
la
nécessité du dialogue fécond, de la mise en question réciproque dans
3995
nous avons posé la nécessité du dialogue fécond,
de
la mise en question réciproque dans la tolérance mutuelle. Et cela no
3996
us avons posé la nécessité du dialogue fécond, de
la
mise en question réciproque dans la tolérance mutuelle. Et cela nous
3997
ue fécond, de la mise en question réciproque dans
la
tolérance mutuelle. Et cela nous a conduits à esquisser les principes
3998
nce mutuelle. Et cela nous a conduits à esquisser
les
principes d’une morale civique, européenne, commune aux deux familles
3999
Et cela nous a conduits à esquisser les principes
d’
une morale civique, européenne, commune aux deux familles d’esprit. De
4000
le civique, européenne, commune aux deux familles
d’
esprit. Devant la contradiction apparente entre l’exigence d’unificati
4001
éenne, commune aux deux familles d’esprit. Devant
la
contradiction apparente entre l’exigence d’unification de nos pays, e
4002
d’esprit. Devant la contradiction apparente entre
l’
exigence d’unification de nos pays, et l’exigence de sauver les divers
4003
evant la contradiction apparente entre l’exigence
d’
unification de nos pays, et l’exigence de sauver les diversités qui on
4004
adiction apparente entre l’exigence d’unification
de
nos pays, et l’exigence de sauver les diversités qui ont fait la rich
4005
te entre l’exigence d’unification de nos pays, et
l’
exigence de sauver les diversités qui ont fait la richesse de l’Europe
4006
exigence d’unification de nos pays, et l’exigence
de
sauver les diversités qui ont fait la richesse de l’Europe, nous avon
4007
’unification de nos pays, et l’exigence de sauver
les
diversités qui ont fait la richesse de l’Europe, nous avons posé la n
4008
l’exigence de sauver les diversités qui ont fait
la
richesse de l’Europe, nous avons posé la nécessité de structures poli
4009
de sauver les diversités qui ont fait la richesse
de
l’Europe, nous avons posé la nécessité de structures politiques nouve
4010
sauver les diversités qui ont fait la richesse de
l’
Europe, nous avons posé la nécessité de structures politiques nouvelle
4011
ont fait la richesse de l’Europe, nous avons posé
la
nécessité de structures politiques nouvelles, d’institutions supranat
4012
ichesse de l’Europe, nous avons posé la nécessité
de
structures politiques nouvelles, d’institutions supranationales d’un
4013
la nécessité de structures politiques nouvelles,
d’
institutions supranationales d’un type nouveau, permettant de mettre e
4014
itiques nouvelles, d’institutions supranationales
d’
un type nouveau, permettant de mettre en commun ce qui doit l’être pou
4015
ons supranationales d’un type nouveau, permettant
de
mettre en commun ce qui doit l’être pour bien marcher, afin de mieux
4016
uveau, permettant de mettre en commun ce qui doit
l’
être pour bien marcher, afin de mieux faire vivre et de sauver ce qui
4017
e pour bien marcher, afin de mieux faire vivre et
de
sauver ce qui doit normalement demeurer distinct, privé, original. N
4018
stinct, privé, original. Nous n’avons pas dressé
les
plans d’une civilisation modèle. Mais nous avons pensé que le devoir
4019
ivé, original. Nous n’avons pas dressé les plans
d’
une civilisation modèle. Mais nous avons pensé que le devoir et le sal
4020
ne civilisation modèle. Mais nous avons pensé que
le
devoir et le salut des Européens consistait aujourd’hui à édifier des
4021
on modèle. Mais nous avons pensé que le devoir et
le
salut des Européens consistait aujourd’hui à édifier des modèles nouv
4022
istait aujourd’hui à édifier des modèles nouveaux
de
société — valables pour eux-mêmes d’abord, mais aussi pour le reste d
4023
valables pour eux-mêmes d’abord, mais aussi pour
le
reste du monde. Un seul exemple : le nationalisme a été notre inventi
4024
s aussi pour le reste du monde. Un seul exemple :
le
nationalisme a été notre invention commune. Nous l’avons communiqué,
4025
nationalisme a été notre invention commune. Nous
l’
avons communiqué, « donné » au monde entier et cette liqueur tout d’ab
4026
C’est à nous qu’il appartient donc, aujourd’hui,
d’
inventer l’antidote de ce toxique. C’est à nous d’inventer pour tous l
4027
us qu’il appartient donc, aujourd’hui, d’inventer
l’
antidote de ce toxique. C’est à nous d’inventer pour tous les moyens d
4028
partient donc, aujourd’hui, d’inventer l’antidote
de
ce toxique. C’est à nous d’inventer pour tous les moyens de dépasser
4029
d’inventer l’antidote de ce toxique. C’est à nous
d’
inventer pour tous les moyens de dépasser notre nationalisme, sans per
4030
de ce toxique. C’est à nous d’inventer pour tous
les
moyens de dépasser notre nationalisme, sans perdre cependant ce qu’il
4031
que. C’est à nous d’inventer pour tous les moyens
de
dépasser notre nationalisme, sans perdre cependant ce qu’il a pu gard
4032
lisme, sans perdre cependant ce qu’il a pu garder
de
valable ; de dépasser les souverainetés nationales devenues largement
4033
erdre cependant ce qu’il a pu garder de valable ;
de
dépasser les souverainetés nationales devenues largement fictives, et
4034
ant ce qu’il a pu garder de valable ; de dépasser
les
souverainetés nationales devenues largement fictives, et de créer un
4035
inetés nationales devenues largement fictives, et
de
créer un type nouveau de souveraineté commune, à l’échelle de notre f
4036
s largement fictives, et de créer un type nouveau
de
souveraineté commune, à l’échelle de notre fédération. Et certes, de
4037
créer un type nouveau de souveraineté commune, à
l’
échelle de notre fédération. Et certes, de telles créations entraînero
4038
type nouveau de souveraineté commune, à l’échelle
de
notre fédération. Et certes, de telles créations entraîneront certain
4039
mune, à l’échelle de notre fédération. Et certes,
de
telles créations entraîneront certains sacrifices. Il faut le dire à
4040
éations entraîneront certains sacrifices. Il faut
le
dire à nos contemporains. Mais ce seront des sacrifices raisonnables,
4041
ains. Mais ce seront des sacrifices raisonnables,
les
conditions premières, les premiers pas d’une renaissance générale de
4042
ables, les conditions premières, les premiers pas
d’
une renaissance générale de l’Europe. Je voudrais là-dessus, en termin
4043
ères, les premiers pas d’une renaissance générale
de
l’Europe. Je voudrais là-dessus, en terminant, vous rappeler un grand
4044
s, les premiers pas d’une renaissance générale de
l’
Europe. Je voudrais là-dessus, en terminant, vous rappeler un grand et
4045
jours il y a cinq siècles exactement, avait cessé
de
vivre son grand rôle historique dès l’an 1204, où l’armée des croisés
4046
vait cessé de vivre son grand rôle historique dès
l’
an 1204, où l’armée des croisés pilla sa capitale et viola son sanctua
4047
vivre son grand rôle historique dès l’an 1204, où
l’
armée des croisés pilla sa capitale et viola son sanctuaire. Chute imm
4048
tale et viola son sanctuaire. Chute immense, dont
la
cause directe fut le refus d’un sacrifice minime. Les croisés, débarq
4049
ctuaire. Chute immense, dont la cause directe fut
le
refus d’un sacrifice minime. Les croisés, débarqués devant Constantin
4050
Chute immense, dont la cause directe fut le refus
d’
un sacrifice minime. Les croisés, débarqués devant Constantinople exig
4051
cause directe fut le refus d’un sacrifice minime.
Les
croisés, débarqués devant Constantinople exigeaient un tribut avant d
4052
ient un tribut avant de s’éloigner : dix millions
de
francs or, environ. L’empereur en versa la moitié, puis se mit à pleu
4053
s’éloigner : dix millions de francs or, environ.
L’
empereur en versa la moitié, puis se mit à pleurer misère. Les riches
4054
llions de francs or, environ. L’empereur en versa
la
moitié, puis se mit à pleurer misère. Les riches ne l’aidèrent point,
4055
en versa la moitié, puis se mit à pleurer misère.
Les
riches ne l’aidèrent point, se disant tous ruinés, et refusant de fai
4056
itié, puis se mit à pleurer misère. Les riches ne
l’
aidèrent point, se disant tous ruinés, et refusant de faire le pool pa
4057
idèrent point, se disant tous ruinés, et refusant
de
faire le pool patriotique des faibles sommes qui devaient assurer leu
4058
oint, se disant tous ruinés, et refusant de faire
le
pool patriotique des faibles sommes qui devaient assurer leur salut.
4059
s faibles sommes qui devaient assurer leur salut.
L’
assaut fut décidé après des mois d’attente, Byzance fut mise à sac. Le
4060
er leur salut. L’assaut fut décidé après des mois
d’
attente, Byzance fut mise à sac. Les produits du pillage s’élevèrent a
4061
après des mois d’attente, Byzance fut mise à sac.
Les
produits du pillage s’élevèrent après trois jours à plus de cent-mill
4062
s du pillage s’élevèrent après trois jours à plus
de
cent-millions, sans compter le trésor inestimable des œuvres d’art et
4063
trois jours à plus de cent-millions, sans compter
le
trésor inestimable des œuvres d’art et des objets sacrés, dilapidés o
4064
s objets sacrés, dilapidés ou « réquisitionnés ».
Les
richesses de Byzance, enfin « mises en commun » furent emportées par
4065
s, dilapidés ou « réquisitionnés ». Les richesses
de
Byzance, enfin « mises en commun » furent emportées par l’occupant. I
4066
e, enfin « mises en commun » furent emportées par
l’
occupant. Il dépend de vous. Messieurs de la Table ronde, il dépend d’
4067
mmun » furent emportées par l’occupant. Il dépend
de
vous. Messieurs de la Table ronde, il dépend d’efforts comme le vôtre
4068
tées par l’occupant. Il dépend de vous. Messieurs
de
la Table ronde, il dépend d’efforts comme le vôtre, il dépend de nous
4069
s par l’occupant. Il dépend de vous. Messieurs de
la
Table ronde, il dépend d’efforts comme le vôtre, il dépend de nous to
4070
d de vous. Messieurs de la Table ronde, il dépend
d’
efforts comme le vôtre, il dépend de nous tous Européens, d’écrire une
4071
de, il dépend d’efforts comme le vôtre, il dépend
de
nous tous Européens, d’écrire une autre histoire pour une Europe nouv
4072
comme le vôtre, il dépend de nous tous Européens,
d’
écrire une autre histoire pour une Europe nouvelle.
4073
Pensez-vous qu’il existe une culture bourgeoise ?
Le
terme de « culture bourgeoise » a été largement employé au cours des
4074
us qu’il existe une culture bourgeoise ? Le terme
de
« culture bourgeoise » a été largement employé au cours des émeutes d
4075
se » a été largement employé au cours des émeutes
de
mai 1968. D. de R. — Il n’y a pas de culture bourgeoise. Il n’y a pas
4076
ment employé au cours des émeutes de mai 1968. D.
de
R. — Il n’y a pas de culture bourgeoise. Il n’y a pas de culture ouvr
4077
des émeutes de mai 1968. D. de R. — Il n’y a pas
de
culture bourgeoise. Il n’y a pas de culture ouvrière. Il y a une cult
4078
Il n’y a pas de culture bourgeoise. Il n’y a pas
de
culture ouvrière. Il y a une culture européenne. Je suis tout à fait
4079
uis tout à fait d’accord avec Toynbee qui dit que
la
plus petite unité d’étude intelligible qu’on puisse considérer est un
4080
ord avec Toynbee qui dit que la plus petite unité
d’
étude intelligible qu’on puisse considérer est une civilisation de dim
4081
ible qu’on puisse considérer est une civilisation
de
dimension continentale. Nous parlons de culture française, de culture
4082
ilisation de dimension continentale. Nous parlons
de
culture française, de culture allemande, cela n’existe pas. Il y a se
4083
continentale. Nous parlons de culture française,
de
culture allemande, cela n’existe pas. Il y a seulement des différence
4084
as. Il y a seulement des différences, des nuances
de
langue. D’abord, toutes nos langues sont parentes, ensuite toutes les
4085
toutes nos langues sont parentes, ensuite toutes
les
formes générales de la culture ou particulièrement de la littérature,
4086
ont parentes, ensuite toutes les formes générales
de
la culture ou particulièrement de la littérature, par exemple, sont c
4087
parentes, ensuite toutes les formes générales de
la
culture ou particulièrement de la littérature, par exemple, sont comm
4088
ormes générales de la culture ou particulièrement
de
la littérature, par exemple, sont communes à tous les Européens. La d
4089
es générales de la culture ou particulièrement de
la
littérature, par exemple, sont communes à tous les Européens. La divi
4090
la littérature, par exemple, sont communes à tous
les
Européens. La division de la culture est apparue avec l’école obligat
4091
par exemple, sont communes à tous les Européens.
La
division de la culture est apparue avec l’école obligatoire et la pre
4092
, sont communes à tous les Européens. La division
de
la culture est apparue avec l’école obligatoire et la presse. On a fa
4093
ont communes à tous les Européens. La division de
la
culture est apparue avec l’école obligatoire et la presse. On a fabri
4094
péens. La division de la culture est apparue avec
l’
école obligatoire et la presse. On a fabriqué le nationalisme au xixe
4095
a culture est apparue avec l’école obligatoire et
la
presse. On a fabriqué le nationalisme au xixe siècle. En peinture, v
4096
c l’école obligatoire et la presse. On a fabriqué
le
nationalisme au xixe siècle. En peinture, voyez comme l’École de Par
4097
nalisme au xixe siècle. En peinture, voyez comme
l’
École de Paris est peu française : Picasso, Chagall, Van Dongen, Modig
4098
au xixe siècle. En peinture, voyez comme l’École
de
Paris est peu française : Picasso, Chagall, Van Dongen, Modigliani, S
4099
l, Van Dongen, Modigliani, Soutine, Max Ernst… Et
la
culture, qu’est-ce que c’est ? R. — La culture occidentale repose sur
4100
Ernst… Et la culture, qu’est-ce que c’est ? R. —
La
culture occidentale repose sur l’héritage gréco-romain et la théologi
4101
ue c’est ? R. — La culture occidentale repose sur
l’
héritage gréco-romain et la théologie chrétienne, transmise par des mo
4102
occidentale repose sur l’héritage gréco-romain et
la
théologie chrétienne, transmise par des moines au Moyen Âge. On ne pe
4103
se par des moines au Moyen Âge. On ne peut parler
de
culture bourgeoise qu’en pensant aux consommateurs actuels de cette c
4104
ourgeoise qu’en pensant aux consommateurs actuels
de
cette culture. Depuis cent ans, ce sont essentiellement des bourgeois
4105
sentiellement des bourgeois. Ce qui n’empêche pas
les
ouvriers d’avoir des goûts plus bourgeois que les bourgeois cultivés.
4106
des bourgeois. Ce qui n’empêche pas les ouvriers
d’
avoir des goûts plus bourgeois que les bourgeois cultivés. L’avant-gar
4107
les ouvriers d’avoir des goûts plus bourgeois que
les
bourgeois cultivés. L’avant-garde est toujours sortie de la bourgeois
4108
goûts plus bourgeois que les bourgeois cultivés.
L’
avant-garde est toujours sortie de la bourgeoisie. Le communisme a tou
4109
geois cultivés. L’avant-garde est toujours sortie
de
la bourgeoisie. Le communisme a toujours condamné l’avant-garde et ne
4110
is cultivés. L’avant-garde est toujours sortie de
la
bourgeoisie. Le communisme a toujours condamné l’avant-garde et ne ce
4111
vant-garde est toujours sortie de la bourgeoisie.
Le
communisme a toujours condamné l’avant-garde et ne cesse encore de le
4112
la bourgeoisie. Le communisme a toujours condamné
l’
avant-garde et ne cesse encore de le faire. C’est uniquement l’avant-g
4113
oujours condamné l’avant-garde et ne cesse encore
de
le faire. C’est uniquement l’avant-garde que vous trouvez dans les pr
4114
ours condamné l’avant-garde et ne cesse encore de
le
faire. C’est uniquement l’avant-garde que vous trouvez dans les priso
4115
et ne cesse encore de le faire. C’est uniquement
l’
avant-garde que vous trouvez dans les prisons russes. Vous n’y trouver
4116
st uniquement l’avant-garde que vous trouvez dans
les
prisons russes. Vous n’y trouverez pas un seul représentant de l’art
4117
sses. Vous n’y trouverez pas un seul représentant
de
l’art pompier, parce qu’il est au pouvoir, là-bas, depuis cinquante a
4118
s. Vous n’y trouverez pas un seul représentant de
l’
art pompier, parce qu’il est au pouvoir, là-bas, depuis cinquante ans.
4119
’il est au pouvoir, là-bas, depuis cinquante ans.
Le
pompiérisme qui tranquillise les gouvernements n’est pas toujours bou
4120
is cinquante ans. Le pompiérisme qui tranquillise
les
gouvernements n’est pas toujours bourgeois, mais il est toujours gouv
4121
s, mais il est toujours gouvernemental, dans tous
les
pays. La bourgeoisie est une classe qui a été et qui est encore au po
4122
est toujours gouvernemental, dans tous les pays.
La
bourgeoisie est une classe qui a été et qui est encore au pouvoir dan
4123
n’est pas elle qui donne ce ton-là, puisque vous
le
retrouverez dans toutes les dictatures communistes. Pensez-vous que n
4124
e ton-là, puisque vous le retrouverez dans toutes
les
dictatures communistes. Pensez-vous que nous sommes entrés dans une è
4125
. Pensez-vous que nous sommes entrés dans une ère
de
révolutions ? R. — Il y a une nécessité révolutionnaire qui vient de
4126
utionnaire qui vient de cette mauvaise adaptation
de
nos unités de base aux tâches nouvelles qu’il faudrait accomplir. Com
4127
vient de cette mauvaise adaptation de nos unités
de
base aux tâches nouvelles qu’il faudrait accomplir. Comme disent les
4128
nouvelles qu’il faudrait accomplir. Comme disent
les
Américains : It doesn’t work, ça ne fonctionne pas, ça ne joue plus.
4129
onne pas, ça ne joue plus. Ne pensez-vous pas que
les
revendications ne sont pas assez bien formulées ? R. — C’est exact. O
4130
quoi, parce qu’on n’a pas fait une bonne analyse
de
la situation. Quand Sartre dit aux étudiants : « Cassez l’Université
4131
oi, parce qu’on n’a pas fait une bonne analyse de
la
situation. Quand Sartre dit aux étudiants : « Cassez l’Université ! »
4132
uation. Quand Sartre dit aux étudiants : « Cassez
l’
Université ! », il me fait penser à ces grands-pères qui veulent se re
4133
uprès de leurs petits-enfants en leur conseillant
de
casser leurs jouets. Il faudrait plutôt leur dire de créer une nouvel
4134
casser leurs jouets. Il faudrait plutôt leur dire
de
créer une nouvelle Université qui soit digne de ce nom. Vers quoi va
4135
e de créer une nouvelle Université qui soit digne
de
ce nom. Vers quoi va l’homme ? une mutation tant physique que spiritu
4136
Université qui soit digne de ce nom. Vers quoi va
l’
homme ? une mutation tant physique que spirituelle ? R. — Je n’en sais
4137
rien. Je sais vers quoi je voudrais qu’on aille.
Le
progrès est l’augmentation des risques humains, c’est-à-dire des poss
4138
vers quoi je voudrais qu’on aille. Le progrès est
l’
augmentation des risques humains, c’est-à-dire des possibilités de cho
4139
es risques humains, c’est-à-dire des possibilités
de
choix laissées à chaque individu. Le progrès n’est pas dans le fait (
4140
possibilités de choix laissées à chaque individu.
Le
progrès n’est pas dans le fait (absolument invérifiable et très peu p
4141
sées à chaque individu. Le progrès n’est pas dans
le
fait (absolument invérifiable et très peu probable) d’un monde rendu
4142
it (absolument invérifiable et très peu probable)
d’
un monde rendu meilleur, mais dans l’augmentation des possibilités de
4143
eu probable) d’un monde rendu meilleur, mais dans
l’
augmentation des possibilités de choix. Pensez-vous que nous assistons
4144
illeur, mais dans l’augmentation des possibilités
de
choix. Pensez-vous que nous assistons à la mort de la civilisation oc
4145
ilités de choix. Pensez-vous que nous assistons à
la
mort de la civilisation occidentale ? R. — C’est impossible. Paul Val
4146
e choix. Pensez-vous que nous assistons à la mort
de
la civilisation occidentale ? R. — C’est impossible. Paul Valéry a éc
4147
hoix. Pensez-vous que nous assistons à la mort de
la
civilisation occidentale ? R. — C’est impossible. Paul Valéry a écrit
4148
es ». C’est doublement inexact : en premier lieu,
la
civilisation occidentale prolonge les civilisations du Moyen-Orient,
4149
remier lieu, la civilisation occidentale prolonge
les
civilisations du Moyen-Orient, de la Grèce et de Rome qui continuent
4150
ntale prolonge les civilisations du Moyen-Orient,
de
la Grèce et de Rome qui continuent à vivre en elles. En second lieu,
4151
le prolonge les civilisations du Moyen-Orient, de
la
Grèce et de Rome qui continuent à vivre en elles. En second lieu, la
4152
les civilisations du Moyen-Orient, de la Grèce et
de
Rome qui continuent à vivre en elles. En second lieu, la civilisation
4153
qui continuent à vivre en elles. En second lieu,
la
civilisation occidentale est la seule qui ait conquis le monde entier
4154
. En second lieu, la civilisation occidentale est
la
seule qui ait conquis le monde entier. Si on déclare qu’elle va mouri
4155
lisation occidentale est la seule qui ait conquis
le
monde entier. Si on déclare qu’elle va mourir, cela revient à dire qu
4156
a mourir, cela revient à dire qu’il n’y aura plus
de
civilisation du tout. — Et vous ne croyez pas qu’il y aurait des indi
4157
rrait s’épanouir ? R. — Je n’en vois aucune. — Et
la
Chine ? R. — Encore faudrait-il que ce soit une civilisation vraiment
4158
une civilisation vraiment différente, et qui ait
de
meilleures solutions que les nôtres. Or, nous constatons un gigantesq
4159
tesque effort pour imposer aux Chinois une partie
de
la civilisation occidentale : le marxisme. — Quelle différence faites
4160
que effort pour imposer aux Chinois une partie de
la
civilisation occidentale : le marxisme. — Quelle différence faites-vo
4161
inois une partie de la civilisation occidentale :
le
marxisme. — Quelle différence faites-vous entre marxisme et maoïsme ?
4162
ence faites-vous entre marxisme et maoïsme ? R. —
Le
maoïsme prétend être le vrai marxisme. Mais, c’est un mélange de marx
4163
arxisme et maoïsme ? R. — Le maoïsme prétend être
le
vrai marxisme. Mais, c’est un mélange de marxisme, d’anti-marxisme15,
4164
end être le vrai marxisme. Mais, c’est un mélange
de
marxisme, d’anti-marxisme15, et de certaines traditions chinoises d’u
4165
rai marxisme. Mais, c’est un mélange de marxisme,
d’
anti-marxisme15, et de certaines traditions chinoises d’un moralisme u
4166
est un mélange de marxisme, d’anti-marxisme15, et
de
certaines traditions chinoises d’un moralisme utilitaire des plus sim
4167
-marxisme15, et de certaines traditions chinoises
d’
un moralisme utilitaire des plus simplets : voyez le Petit Livre rouge
4168
un moralisme utilitaire des plus simplets : voyez
le
Petit Livre rouge. Lorsque les étudiants chinois protestent, ils le f
4169
us simplets : voyez le Petit Livre rouge. Lorsque
les
étudiants chinois protestent, ils le font à coup de mitrailleuses. Il
4170
ge. Lorsque les étudiants chinois protestent, ils
le
font à coup de mitrailleuses. Il y a probablement alors des centaines
4171
illeuses. Il y a probablement alors des centaines
de
morts, quoiqu’on n’en parle guère. Je ne vois dans le maoïsme aucun g
4172
orts, quoiqu’on n’en parle guère. Je ne vois dans
le
maoïsme aucun germe de civilisation nouvelle. — Croyez-vous plus au s
4173
rle guère. Je ne vois dans le maoïsme aucun germe
de
civilisation nouvelle. — Croyez-vous plus au succès des révolutions q
4174
tion aboutit à une tyrannie, parce qu’elle manque
de
fondements doctrinaux, philosophiques, religieux acceptés et assumés
4175
philosophiques, religieux acceptés et assumés par
les
meilleurs. Une révolution sanglante est une révolution mal préparée.
4176
lution sanglante est une révolution mal préparée.
La
seule qui pourrait réussir serait celle qui apporterait un ordre nouv
4177
qui apporterait un ordre nouveau, prêt à prendre
la
relève du désordre ancien, ce que j’appelle le « désordre établi ». C
4178
re la relève du désordre ancien, ce que j’appelle
le
« désordre établi ». Ces conditions idéales n’ont encore jamais été r
4179
itions idéales n’ont encore jamais été réalisées.
La
Révolution française a abouti à la tyrannie napoléonienne. Les révolu
4180
été réalisées. La Révolution française a abouti à
la
tyrannie napoléonienne. Les révolutions de 1848 ont été écrasées ou b
4181
n française a abouti à la tyrannie napoléonienne.
Les
révolutions de 1848 ont été écrasées ou bien ont abouti, par les nati
4182
outi à la tyrannie napoléonienne. Les révolutions
de
1848 ont été écrasées ou bien ont abouti, par les nationalismes, à la
4183
de 1848 ont été écrasées ou bien ont abouti, par
les
nationalismes, à la guerre de 1914. Un homme politique français a déc
4184
sées ou bien ont abouti, par les nationalismes, à
la
guerre de 1914. Un homme politique français a déclaré : « Le pouvoir
4185
en ont abouti, par les nationalismes, à la guerre
de
1914. Un homme politique français a déclaré : « Le pouvoir personnel
4186
e 1914. Un homme politique français a déclaré : «
Le
pouvoir personnel finit toujours mal. » Bon. Mais qu’en est-il du pou
4187
» Bon. Mais qu’en est-il du pouvoir impersonnel ?
Le
cas des quatre Républiques françaises qui étaient des pouvoirs impers
4188
ain. La quatrième à de Gaulle. Faudrait-il saluer
le
régime personnel, parce qu’il conduit toujours à un régime impersonne
4189
à un régime impersonnel ? Comment expliquez-vous
l’
apogée et la chute des civilisations ? R. — Je ne crois pas que les ci
4190
impersonnel ? Comment expliquez-vous l’apogée et
la
chute des civilisations ? R. — Je ne crois pas que les civilisations
4191
hute des civilisations ? R. — Je ne crois pas que
les
civilisations soient comme les plantes, qui poussent, donnent des fru
4192
e ne crois pas que les civilisations soient comme
les
plantes, qui poussent, donnent des fruits, se fanent et meurent. Hege
4193
cette idée, séduisante mais fausse. Aujourd’hui,
la
civilisation née en Europe recouvre la terre entière ; elle n’est pas
4194
jourd’hui, la civilisation née en Europe recouvre
la
terre entière ; elle n’est pas à la merci de forces extérieures qui p
4195
rope recouvre la terre entière ; elle n’est pas à
la
merci de forces extérieures qui pourraient la détruire. Elle s’alimen
4196
uvre la terre entière ; elle n’est pas à la merci
de
forces extérieures qui pourraient la détruire. Elle s’alimente par el
4197
s à la merci de forces extérieures qui pourraient
la
détruire. Elle s’alimente par elle-même. Elle est devenue une force d
4198
limente par elle-même. Elle est devenue une force
de
production et d’autocritique extraordinaire. Je ne suis pas pessimist
4199
même. Elle est devenue une force de production et
d’
autocritique extraordinaire. Je ne suis pas pessimiste à son sujet, ma
4200
e. Je ne suis pas pessimiste à son sujet, mais je
le
suis en ce qui concerne les effets de ce que l’homme, indépendamment
4201
e à son sujet, mais je le suis en ce qui concerne
les
effets de ce que l’homme, indépendamment de la nature, a développé da
4202
et, mais je le suis en ce qui concerne les effets
de
ce que l’homme, indépendamment de la nature, a développé dans cette c
4203
e le suis en ce qui concerne les effets de ce que
l’
homme, indépendamment de la nature, a développé dans cette civilisatio
4204
erne les effets de ce que l’homme, indépendamment
de
la nature, a développé dans cette civilisation. Je ne crois pas que l
4205
e les effets de ce que l’homme, indépendamment de
la
nature, a développé dans cette civilisation. Je ne crois pas que l’ho
4206
oppé dans cette civilisation. Je ne crois pas que
l’
homme devient esclave des machines ; il est esclave de certaines de se
4207
mme devient esclave des machines ; il est esclave
de
certaines de ses tendances qui prennent les machines comme paravent o
4208
sclave des machines ; il est esclave de certaines
de
ses tendances qui prennent les machines comme paravent ou cible de pr
4209
sclave de certaines de ses tendances qui prennent
les
machines comme paravent ou cible de projection. L’homme n’est pas esc
4210
qui prennent les machines comme paravent ou cible
de
projection. L’homme n’est pas esclave de sa voiture, il est esclave d
4211
s machines comme paravent ou cible de projection.
L’
homme n’est pas esclave de sa voiture, il est esclave de sa vanité soc
4212
ou cible de projection. L’homme n’est pas esclave
de
sa voiture, il est esclave de sa vanité sociale. Quelle est la respon
4213
e n’est pas esclave de sa voiture, il est esclave
de
sa vanité sociale. Quelle est la responsabilité de l’artiste dans un
4214
, il est esclave de sa vanité sociale. Quelle est
la
responsabilité de l’artiste dans un monde en transformation ? R. — Da
4215
e sa vanité sociale. Quelle est la responsabilité
de
l’artiste dans un monde en transformation ? R. — Dans une société qui
4216
a vanité sociale. Quelle est la responsabilité de
l’
artiste dans un monde en transformation ? R. — Dans une société qui s’
4217
é qui s’agrandit follement, qui perd ses mesures,
la
fonction de l’art pourrait être d’illustrer des mesures nouvelles des
4218
ndit follement, qui perd ses mesures, la fonction
de
l’art pourrait être d’illustrer des mesures nouvelles des modèles eff
4219
t follement, qui perd ses mesures, la fonction de
l’
art pourrait être d’illustrer des mesures nouvelles des modèles effica
4220
d ses mesures, la fonction de l’art pourrait être
d’
illustrer des mesures nouvelles des modèles efficaces pour la sensibil
4221
des mesures nouvelles des modèles efficaces pour
la
sensibilité. Comme l’ont fait la statuaire grecque avec ses dieux à f
4222
des modèles efficaces pour la sensibilité. Comme
l’
ont fait la statuaire grecque avec ses dieux à formes humaines, l’arch
4223
s efficaces pour la sensibilité. Comme l’ont fait
la
statuaire grecque avec ses dieux à formes humaines, l’architecture mé
4224
atuaire grecque avec ses dieux à formes humaines,
l’
architecture médiévale avec les voûtes romanes et les flèches gothique
4225
à formes humaines, l’architecture médiévale avec
les
voûtes romanes et les flèches gothiques, les troubadours avec leurs p
4226
architecture médiévale avec les voûtes romanes et
les
flèches gothiques, les troubadours avec leurs poèmes d’un érotisme ra
4227
avec les voûtes romanes et les flèches gothiques,
les
troubadours avec leurs poèmes d’un érotisme raffiné, les romanciers d
4228
ches gothiques, les troubadours avec leurs poèmes
d’
un érotisme raffiné, les romanciers du cycle de la Table ronde, modèle
4229
ubadours avec leurs poèmes d’un érotisme raffiné,
les
romanciers du cycle de la Table ronde, modèles de l’aventure spiritue
4230
es d’un érotisme raffiné, les romanciers du cycle
de
la Table ronde, modèles de l’aventure spirituelle et de la passion. M
4231
d’un érotisme raffiné, les romanciers du cycle de
la
Table ronde, modèles de l’aventure spirituelle et de la passion. Mais
4232
es romanciers du cycle de la Table ronde, modèles
de
l’aventure spirituelle et de la passion. Mais aujourd’hui, les artist
4233
romanciers du cycle de la Table ronde, modèles de
l’
aventure spirituelle et de la passion. Mais aujourd’hui, les artistes
4234
Table ronde, modèles de l’aventure spirituelle et
de
la passion. Mais aujourd’hui, les artistes ne fondent plus rien : ils
4235
le ronde, modèles de l’aventure spirituelle et de
la
passion. Mais aujourd’hui, les artistes ne fondent plus rien : ils ré
4236
e spirituelle et de la passion. Mais aujourd’hui,
les
artistes ne fondent plus rien : ils réagissent aux mouvements affecti
4237
ectifs passionnels, aux névroses et aux psychoses
de
l’époque, ils sont les ludions de l’inconscient collectif, ils en tra
4238
ifs passionnels, aux névroses et aux psychoses de
l’
époque, ils sont les ludions de l’inconscient collectif, ils en tradui
4239
x névroses et aux psychoses de l’époque, ils sont
les
ludions de l’inconscient collectif, ils en traduisent et révèlent les
4240
t aux psychoses de l’époque, ils sont les ludions
de
l’inconscient collectif, ils en traduisent et révèlent les courants,
4241
ux psychoses de l’époque, ils sont les ludions de
l’
inconscient collectif, ils en traduisent et révèlent les courants, mai
4242
onscient collectif, ils en traduisent et révèlent
les
courants, mais n’agissent plus sur eux. C’est à l’essayiste, au philo
4243
s courants, mais n’agissent plus sur eux. C’est à
l’
essayiste, au philosophe lyrique, au moraliste imaginatif, de tenter d
4244
, au philosophe lyrique, au moraliste imaginatif,
de
tenter d’agir sur l’époque dans la mesure où elle est guidée par des
4245
sophe lyrique, au moraliste imaginatif, de tenter
d’
agir sur l’époque dans la mesure où elle est guidée par des idées, des
4246
ue, au moraliste imaginatif, de tenter d’agir sur
l’
époque dans la mesure où elle est guidée par des idées, des concepts,
4247
te imaginatif, de tenter d’agir sur l’époque dans
la
mesure où elle est guidée par des idées, des concepts, des angles de
4248
st guidée par des idées, des concepts, des angles
de
vision qu’on lui propose et qui s’imposent plus ou moins aux esprits
4249
s et aux sensibilités. Mais encore faut-il sentir
l’
époque si l’on veut essayer de l’influencer : et c’est à cela que l’ar
4250
sibilités. Mais encore faut-il sentir l’époque si
l’
on veut essayer de l’influencer : et c’est à cela que l’art peut nous
4251
core faut-il sentir l’époque si l’on veut essayer
de
l’influencer : et c’est à cela que l’art peut nous aider. Kafka nous
4252
e faut-il sentir l’époque si l’on veut essayer de
l’
influencer : et c’est à cela que l’art peut nous aider. Kafka nous a r
4253
eut essayer de l’influencer : et c’est à cela que
l’
art peut nous aider. Kafka nous a révélé dès 1930 le style et l’habitu
4254
art peut nous aider. Kafka nous a révélé dès 1930
le
style et l’habitus des régimes policiers que la psyché moderne foment
4255
s aider. Kafka nous a révélé dès 1930 le style et
l’
habitus des régimes policiers que la psyché moderne fomentait dans sa
4256
0 le style et l’habitus des régimes policiers que
la
psyché moderne fomentait dans sa démence la plus secrète. Par quoi ce
4257
s que la psyché moderne fomentait dans sa démence
la
plus secrète. Par quoi cette période anarchique que traverse notre si
4258
ée ? R. — Je vous dirai sans trop réfléchir : par
le
nationalisme militarisé, l’étatisme, le matérialisme capitaliste, le
4259
trop réfléchir : par le nationalisme militarisé,
l’
étatisme, le matérialisme capitaliste, le scientisme plat et la croyan
4260
hir : par le nationalisme militarisé, l’étatisme,
le
matérialisme capitaliste, le scientisme plat et la croyance aux toujo
4261
itarisé, l’étatisme, le matérialisme capitaliste,
le
scientisme plat et la croyance aux toujours plus grands nombres. Mais
4262
e matérialisme capitaliste, le scientisme plat et
la
croyance aux toujours plus grands nombres. Mais je n’ai pas envie d’é
4263
jours plus grands nombres. Mais je n’ai pas envie
d’
étudier après coup d’histoire de mon temps, ce n’est pas mon souci, ni
4264
bres. Mais je n’ai pas envie d’étudier après coup
d’
histoire de mon temps, ce n’est pas mon souci, ni ma vocation. Ce qui
4265
je n’ai pas envie d’étudier après coup d’histoire
de
mon temps, ce n’est pas mon souci, ni ma vocation. Ce qui m’intéresse
4266
ni ma vocation. Ce qui m’intéresse, ce n’est pas
le
passé de notre désordre, mais les moyens d’en sortir. C’est-à-dire de
4267
cation. Ce qui m’intéresse, ce n’est pas le passé
de
notre désordre, mais les moyens d’en sortir. C’est-à-dire de créer un
4268
se, ce n’est pas le passé de notre désordre, mais
les
moyens d’en sortir. C’est-à-dire de créer un ordre plus humain : par
4269
t pas le passé de notre désordre, mais les moyens
d’
en sortir. C’est-à-dire de créer un ordre plus humain : par quoi je ve
4270
sordre, mais les moyens d’en sortir. C’est-à-dire
de
créer un ordre plus humain : par quoi je veux dire plus divin. Et ne
4271
réussira : car nous ne sommes pas là pour essayer
de
prévoir l’avenir, mais pour le faire, disons d’une manière réaliste,
4272
car nous ne sommes pas là pour essayer de prévoir
l’
avenir, mais pour le faire, disons d’une manière réaliste, pour essaye
4273
as là pour essayer de prévoir l’avenir, mais pour
le
faire, disons d’une manière réaliste, pour essayer de le changer dans
4274
r de prévoir l’avenir, mais pour le faire, disons
d’
une manière réaliste, pour essayer de le changer dans le bon sens. Une
4275
aire, disons d’une manière réaliste, pour essayer
de
le changer dans le bon sens. Une des formules que j’ai lancées dans m
4276
e, disons d’une manière réaliste, pour essayer de
le
changer dans le bon sens. Une des formules que j’ai lancées dans ma j
4277
manière réaliste, pour essayer de le changer dans
le
bon sens. Une des formules que j’ai lancées dans ma jeunesse (outre c
4278
es que j’ai lancées dans ma jeunesse (outre celle
de
l’engagement de l’écrivain), c’était la politique du pessimisme actif
4279
que j’ai lancées dans ma jeunesse (outre celle de
l’
engagement de l’écrivain), c’était la politique du pessimisme actif. Q
4280
ées dans ma jeunesse (outre celle de l’engagement
de
l’écrivain), c’était la politique du pessimisme actif. Qu’est-ce que
4281
dans ma jeunesse (outre celle de l’engagement de
l’
écrivain), c’était la politique du pessimisme actif. Qu’est-ce que cel
4282
tre celle de l’engagement de l’écrivain), c’était
la
politique du pessimisme actif. Qu’est-ce que cela veut dire ? C’est e
4283
ire ? C’est en somme une morale du risque assumé,
de
l’action orientée par l’esprit, et de la vocation personnelle. Je m’y
4284
? C’est en somme une morale du risque assumé, de
l’
action orientée par l’esprit, et de la vocation personnelle. Je m’y ti
4285
morale du risque assumé, de l’action orientée par
l’
esprit, et de la vocation personnelle. Je m’y tiens et l’époque fera c
4286
que assumé, de l’action orientée par l’esprit, et
de
la vocation personnelle. Je m’y tiens et l’époque fera ce qu’elle pou
4287
assumé, de l’action orientée par l’esprit, et de
la
vocation personnelle. Je m’y tiens et l’époque fera ce qu’elle pourra
4288
t, et de la vocation personnelle. Je m’y tiens et
l’
époque fera ce qu’elle pourra… Après tout, le but de la société n’est
4289
s et l’époque fera ce qu’elle pourra… Après tout,
le
but de la société n’est pas la société elle-même, mais la personne, c
4290
époque fera ce qu’elle pourra… Après tout, le but
de
la société n’est pas la société elle-même, mais la personne, c’est-à-
4291
que fera ce qu’elle pourra… Après tout, le but de
la
société n’est pas la société elle-même, mais la personne, c’est-à-dir
4292
ourra… Après tout, le but de la société n’est pas
la
société elle-même, mais la personne, c’est-à-dire l’homme, à la fois
4293
e la société n’est pas la société elle-même, mais
la
personne, c’est-à-dire l’homme, à la fois libre et responsable, tradu
4294
société elle-même, mais la personne, c’est-à-dire
l’
homme, à la fois libre et responsable, traduction simple de cette phra
4295
à la fois libre et responsable, traduction simple
de
cette phrase mystérieuse pour peu qu’on y réfléchisse : « Tu aimeras
4296
on prochain comme toi-même. » 14. Une interview
d’
Anouchka von Heuer et Christian Roux-Pétel, parue dans plusieurs journ
4297
uillet 1969. 15. Antimarxisme : Marx voulait que
la
révolution soit le fait de l’infrastructure ; Mao déclenche une révol
4298
ntimarxisme : Marx voulait que la révolution soit
le
fait de l’infrastructure ; Mao déclenche une révolution « culturelle
4299
sme : Marx voulait que la révolution soit le fait
de
l’infrastructure ; Mao déclenche une révolution « culturelle », donc
4300
: Marx voulait que la révolution soit le fait de
l’
infrastructure ; Mao déclenche une révolution « culturelle », donc par
4301
enche une révolution « culturelle », donc partant
de
la superstructure.
4302
he une révolution « culturelle », donc partant de
la
superstructure.
4303
Éducation, civisme et culture16 Que
l’
on s’occupe d’enseignement de l’histoire, de la géographie ou de l’éco
4304
cation, civisme et culture16 Que l’on s’occupe
d’
enseignement de l’histoire, de la géographie ou de l’économie, dans le
4305
et culture16 Que l’on s’occupe d’enseignement
de
l’histoire, de la géographie ou de l’économie, dans le cadre d’une ca
4306
culture16 Que l’on s’occupe d’enseignement de
l’
histoire, de la géographie ou de l’économie, dans le cadre d’une campa
4307
Que l’on s’occupe d’enseignement de l’histoire,
de
la géographie ou de l’économie, dans le cadre d’une campagne d’éducat
4308
ue l’on s’occupe d’enseignement de l’histoire, de
la
géographie ou de l’économie, dans le cadre d’une campagne d’éducation
4309
d’enseignement de l’histoire, de la géographie ou
de
l’économie, dans le cadre d’une campagne d’éducation civique, voilà q
4310
nseignement de l’histoire, de la géographie ou de
l’
économie, dans le cadre d’une campagne d’éducation civique, voilà qui
4311
histoire, de la géographie ou de l’économie, dans
le
cadre d’une campagne d’éducation civique, voilà qui va de soi et pers
4312
de la géographie ou de l’économie, dans le cadre
d’
une campagne d’éducation civique, voilà qui va de soi et personne ne d
4313
ie ou de l’économie, dans le cadre d’une campagne
d’
éducation civique, voilà qui va de soi et personne ne demandera quel e
4314
à qui va de soi et personne ne demandera quel est
le
lien entre ces matières et la préparation civique des élèves. Mais qu
4315
demandera quel est le lien entre ces matières et
la
préparation civique des élèves. Mais que l’on en vienne à s’occuper,
4316
es et la préparation civique des élèves. Mais que
l’
on en vienne à s’occuper, dans le même cadre, des arts plastiques, de
4317
élèves. Mais que l’on en vienne à s’occuper, dans
le
même cadre, des arts plastiques, de la littérature et de la musique,
4318
occuper, dans le même cadre, des arts plastiques,
de
la littérature et de la musique, voilà qui pose des questions. Beauco
4319
uper, dans le même cadre, des arts plastiques, de
la
littérature et de la musique, voilà qui pose des questions. Beaucoup
4320
cadre, des arts plastiques, de la littérature et
de
la musique, voilà qui pose des questions. Beaucoup doutent qu’il y ai
4321
dre, des arts plastiques, de la littérature et de
la
musique, voilà qui pose des questions. Beaucoup doutent qu’il y ait u
4322
ns. Beaucoup doutent qu’il y ait un rapport entre
la
culture, qu’ils considèrent comme un luxe réservé à une élite disposa
4323
èrent comme un luxe réservé à une élite disposant
de
loisirs, et la vie politique, économique et sociale, qu’ils considère
4324
luxe réservé à une élite disposant de loisirs, et
la
vie politique, économique et sociale, qu’ils considèrent comme le sol
4325
, économique et sociale, qu’ils considèrent comme
le
solide et le sérieux de l’existence. Ce doute résulte d’une attitude
4326
et sociale, qu’ils considèrent comme le solide et
le
sérieux de l’existence. Ce doute résulte d’une attitude très répandue
4327
qu’ils considèrent comme le solide et le sérieux
de
l’existence. Ce doute résulte d’une attitude très répandue dans nos d
4328
’ils considèrent comme le solide et le sérieux de
l’
existence. Ce doute résulte d’une attitude très répandue dans nos démo
4329
de et le sérieux de l’existence. Ce doute résulte
d’
une attitude très répandue dans nos démocraties, et qui consiste à sép
4330
mocraties, et qui consiste à séparer radicalement
l’
Art, domaine des activités libres, gratuites et décoratives, domaine d
4331
es, gratuites et décoratives, domaine du jeu — et
les
dures nécessités concrètes qui sont celles de la vie publique et civi
4332
et les dures nécessités concrètes qui sont celles
de
la vie publique et civique, domaine du sérieux. Ce problème résultant
4333
les dures nécessités concrètes qui sont celles de
la
vie publique et civique, domaine du sérieux. Ce problème résultant d’
4334
ivique, domaine du sérieux. Ce problème résultant
d’
une double erreur sur la fonction de la culture et sur celle du civism
4335
ux. Ce problème résultant d’une double erreur sur
la
fonction de la culture et sur celle du civisme, je me vois conduit à
4336
ème résultant d’une double erreur sur la fonction
de
la culture et sur celle du civisme, je me vois conduit à reprendre la
4337
résultant d’une double erreur sur la fonction de
la
culture et sur celle du civisme, je me vois conduit à reprendre la dé
4338
celle du civisme, je me vois conduit à reprendre
la
définition de ces deux réalités, afin de montrer comment elles conver
4339
sme, je me vois conduit à reprendre la définition
de
ces deux réalités, afin de montrer comment elles convergent et s’appu
4340
elles convergent et s’appuient dans l’optique de
l’
Europe que nous voulons unir ; cette Europe qu’il s’agit de faire vivr
4341
que nous voulons unir ; cette Europe qu’il s’agit
de
faire vivre tout d’abord dans l’esprit et le sentiment des jeunes gen
4342
ope qu’il s’agit de faire vivre tout d’abord dans
l’
esprit et le sentiment des jeunes gens confiés à votre enseignement. ⁂
4343
agit de faire vivre tout d’abord dans l’esprit et
le
sentiment des jeunes gens confiés à votre enseignement. ⁂ Qu’est-ce
4344
ns confiés à votre enseignement. ⁂ Qu’est-ce que
le
civisme ? On peut le définir d’un seul mot, qui est le mot clé de la
4345
seignement. ⁂ Qu’est-ce que le civisme ? On peut
le
définir d’un seul mot, qui est le mot clé de la doctrine de Proudhon,
4346
⁂ Qu’est-ce que le civisme ? On peut le définir
d’
un seul mot, qui est le mot clé de la doctrine de Proudhon, ancêtre de
4347
visme ? On peut le définir d’un seul mot, qui est
le
mot clé de la doctrine de Proudhon, ancêtre des fédéralistes européen
4348
peut le définir d’un seul mot, qui est le mot clé
de
la doctrine de Proudhon, ancêtre des fédéralistes européens : partici
4349
t le définir d’un seul mot, qui est le mot clé de
la
doctrine de Proudhon, ancêtre des fédéralistes européens : participat
4350
d’un seul mot, qui est le mot clé de la doctrine
de
Proudhon, ancêtre des fédéralistes européens : participation. Le civ
4351
être des fédéralistes européens : participation.
Le
civisme, c’est la participation active de l’individu à la vie commune
4352
tes européens : participation. Le civisme, c’est
la
participation active de l’individu à la vie commune, qu’il s’agisse d
4353
ation. Le civisme, c’est la participation active
de
l’individu à la vie commune, qu’il s’agisse du cercle familial, profe
4354
on. Le civisme, c’est la participation active de
l’
individu à la vie commune, qu’il s’agisse du cercle familial, professi
4355
me, c’est la participation active de l’individu à
la
vie commune, qu’il s’agisse du cercle familial, professionnel et comm
4356
our commencer, et ensuite des cercles plus vastes
de
la région et de la nation, et enfin de la grande communauté européenn
4357
commencer, et ensuite des cercles plus vastes de
la
région et de la nation, et enfin de la grande communauté européenne.
4358
t ensuite des cercles plus vastes de la région et
de
la nation, et enfin de la grande communauté européenne. Celle-ci exis
4359
nsuite des cercles plus vastes de la région et de
la
nation, et enfin de la grande communauté européenne. Celle-ci existe
4360
lus vastes de la région et de la nation, et enfin
de
la grande communauté européenne. Celle-ci existe déjà au niveau de la
4361
vastes de la région et de la nation, et enfin de
la
grande communauté européenne. Celle-ci existe déjà au niveau de la cu
4362
uté européenne. Celle-ci existe déjà au niveau de
la
culture ; il faut maintenant la faire exister au niveau des réalités
4363
déjà au niveau de la culture ; il faut maintenant
la
faire exister au niveau des réalités politiques, afin que l’Europe pu
4364
ister au niveau des réalités politiques, afin que
l’
Europe puisse tenir sa juste place dans la communauté globale du genre
4365
fin que l’Europe puisse tenir sa juste place dans
la
communauté globale du genre humain. Le civisme européen, c’est donc l
4366
place dans la communauté globale du genre humain.
Le
civisme européen, c’est donc la participation à la communauté europée
4367
du genre humain. Le civisme européen, c’est donc
la
participation à la communauté européenne traditionnelle, mais c’est a
4368
e civisme européen, c’est donc la participation à
la
communauté européenne traditionnelle, mais c’est aussi la participati
4369
nauté européenne traditionnelle, mais c’est aussi
la
participation à la communauté européenne en formation. Car le verbe p
4370
aditionnelle, mais c’est aussi la participation à
la
communauté européenne en formation. Car le verbe participer a deux se
4371
tion à la communauté européenne en formation. Car
le
verbe participer a deux sens différents et complémentaires, l’un pass
4372
part, et non pas seulement recevoir, mais donner.
L’
enfant, l’élève, le futur citoyen, commence normalement par recevoir.
4373
on pas seulement recevoir, mais donner. L’enfant,
l’
élève, le futur citoyen, commence normalement par recevoir. Il doit ap
4374
ulement recevoir, mais donner. L’enfant, l’élève,
le
futur citoyen, commence normalement par recevoir. Il doit apprendre l
4375
mence normalement par recevoir. Il doit apprendre
le
système des institutions et les principes sur lesquels on les a fondé
4376
Il doit apprendre le système des institutions et
les
principes sur lesquels on les a fondées. Il doit assimiler les règles
4377
des institutions et les principes sur lesquels on
les
a fondées. Il doit assimiler les règles de conduite, lois et conventi
4378
sur lesquels on les a fondées. Il doit assimiler
les
règles de conduite, lois et conventions qui régissent la vie en socié
4379
ls on les a fondées. Il doit assimiler les règles
de
conduite, lois et conventions qui régissent la vie en société, dans n
4380
es de conduite, lois et conventions qui régissent
la
vie en société, dans nos démocraties. Tout cela, c’est l’instruction
4381
n société, dans nos démocraties. Tout cela, c’est
l’
instruction civique, mais pas encore l’éducation pour le civisme. Cell
4382
ela, c’est l’instruction civique, mais pas encore
l’
éducation pour le civisme. Celle-ci, en effet, ne doit pas se contente
4383
ruction civique, mais pas encore l’éducation pour
le
civisme. Celle-ci, en effet, ne doit pas se contenter d’inculquer un
4384
sme. Celle-ci, en effet, ne doit pas se contenter
d’
inculquer un savoir, de donner des réflexes, de discipliner l’individu
4385
, ne doit pas se contenter d’inculquer un savoir,
de
donner des réflexes, de discipliner l’individu, mais elle doit l’inci
4386
er d’inculquer un savoir, de donner des réflexes,
de
discipliner l’individu, mais elle doit l’inciter à agir, à se manifes
4387
un savoir, de donner des réflexes, de discipliner
l’
individu, mais elle doit l’inciter à agir, à se manifester activement
4388
flexes, de discipliner l’individu, mais elle doit
l’
inciter à agir, à se manifester activement dans la communauté, à y ten
4389
l’inciter à agir, à se manifester activement dans
la
communauté, à y tenir sa place selon ses dons et ses possibilités, en
4390
n homme ne peut être tenu pour responsable que si
l’
on peut démontrer qu’il était libre au moment où il a signé tel docume
4391
u’il n’a pas agi sous contrainte, ou dans un état
d’
inconscience ou de folie le privant de sa liberté de jugement ou de dé
4392
ous contrainte, ou dans un état d’inconscience ou
de
folie le privant de sa liberté de jugement ou de décision. C’est là l
4393
ainte, ou dans un état d’inconscience ou de folie
le
privant de sa liberté de jugement ou de décision. C’est là l’un des p
4394
ans un état d’inconscience ou de folie le privant
de
sa liberté de jugement ou de décision. C’est là l’un des principes fo
4395
inconscience ou de folie le privant de sa liberté
de
jugement ou de décision. C’est là l’un des principes fondamentaux de
4396
de folie le privant de sa liberté de jugement ou
de
décision. C’est là l’un des principes fondamentaux de notre droit, et
4397
écision. C’est là l’un des principes fondamentaux
de
notre droit, et l’un des plus fréquemment invoqués devant les tribuna
4398
oit, et l’un des plus fréquemment invoqués devant
les
tribunaux. Inversement, un homme ne saurait se sentir et ne saurait ê
4399
n’était pour faire quelque chose ou pour refuser
de
le faire, le libre choix de cet acte ou de cette abstention le rendan
4400
était pour faire quelque chose ou pour refuser de
le
faire, le libre choix de cet acte ou de cette abstention le rendant a
4401
faire quelque chose ou pour refuser de le faire,
le
libre choix de cet acte ou de cette abstention le rendant aussitôt re
4402
chose ou pour refuser de le faire, le libre choix
de
cet acte ou de cette abstention le rendant aussitôt responsable vis-à
4403
efuser de le faire, le libre choix de cet acte ou
de
cette abstention le rendant aussitôt responsable vis-à-vis de sa prop
4404
le libre choix de cet acte ou de cette abstention
le
rendant aussitôt responsable vis-à-vis de sa propre conscience et de
4405
responsable vis-à-vis de sa propre conscience et
de
la communauté. En d’autres termes, la liberté se réalise et s’actuali
4406
sponsable vis-à-vis de sa propre conscience et de
la
communauté. En d’autres termes, la liberté se réalise et s’actualise
4407
nscience et de la communauté. En d’autres termes,
la
liberté se réalise et s’actualise dans la responsabilité, que ce soit
4408
termes, la liberté se réalise et s’actualise dans
la
responsabilité, que ce soit pour le bien ou le mal, pour l’honneur ou
4409
ctualise dans la responsabilité, que ce soit pour
le
bien ou le mal, pour l’honneur ou le châtiment. L’irresponsable n’est
4410
ns la responsabilité, que ce soit pour le bien ou
le
mal, pour l’honneur ou le châtiment. L’irresponsable n’est pas libre,
4411
abilité, que ce soit pour le bien ou le mal, pour
l’
honneur ou le châtiment. L’irresponsable n’est pas libre, et celui qui
4412
ce soit pour le bien ou le mal, pour l’honneur ou
le
châtiment. L’irresponsable n’est pas libre, et celui qui agit sous co
4413
e bien ou le mal, pour l’honneur ou le châtiment.
L’
irresponsable n’est pas libre, et celui qui agit sous contrainte n’est
4414
sable. Cette liaison fondamentale et indissoluble
de
la liberté et de la responsabilité est le trait caractéristique du ci
4415
le. Cette liaison fondamentale et indissoluble de
la
liberté et de la responsabilité est le trait caractéristique du civis
4416
son fondamentale et indissoluble de la liberté et
de
la responsabilité est le trait caractéristique du civisme européen. E
4417
fondamentale et indissoluble de la liberté et de
la
responsabilité est le trait caractéristique du civisme européen. Elle
4418
soluble de la liberté et de la responsabilité est
le
trait caractéristique du civisme européen. Elle représente la santé d
4419
actéristique du civisme européen. Elle représente
la
santé de la démocratie, dont les deux maladies typiques sont l’indivi
4420
que du civisme européen. Elle représente la santé
de
la démocratie, dont les deux maladies typiques sont l’individualisme
4421
du civisme européen. Elle représente la santé de
la
démocratie, dont les deux maladies typiques sont l’individualisme ana
4422
. Elle représente la santé de la démocratie, dont
les
deux maladies typiques sont l’individualisme anarchique et le collect
4423
démocratie, dont les deux maladies typiques sont
l’
individualisme anarchique et le collectivisme tyrannique. Dans le prem
4424
dies typiques sont l’individualisme anarchique et
le
collectivisme tyrannique. Dans le premier cas, l’homme renonce à être
4425
le collectivisme tyrannique. Dans le premier cas,
l’
homme renonce à être responsable, dans le second, il est privé de sa l
4426
à être responsable, dans le second, il est privé
de
sa liberté. Ni dans le premier, ni dans le second, il ne saurait être
4427
aurait être considéré comme un citoyen véritable.
De
ces définitions de base résultent des conséquences importantes pour l
4428
ré comme un citoyen véritable. De ces définitions
de
base résultent des conséquences importantes pour l’éducation européen
4429
base résultent des conséquences importantes pour
l’
éducation européenne. Alors que l’éducation dans les civilisations sac
4430
mportantes pour l’éducation européenne. Alors que
l’
éducation dans les civilisations sacrées et les totalitaires n’est en
4431
’éducation européenne. Alors que l’éducation dans
les
civilisations sacrées et les totalitaires n’est en somme qu’un immens
4432
que l’éducation dans les civilisations sacrées et
les
totalitaires n’est en somme qu’un immense catéchisme, un apprentissag
4433
sme, un apprentissage des règles et des réponses,
l’
éducation européenne comporte aussi un apprentissage de la mise en que
4434
cation européenne comporte aussi un apprentissage
de
la mise en question non seulement de l’application des règles, mais d
4435
ion européenne comporte aussi un apprentissage de
la
mise en question non seulement de l’application des règles, mais des
4436
pprentissage de la mise en question non seulement
de
l’application des règles, mais des règles elles-mêmes, c’est-à-dire u
4437
entissage de la mise en question non seulement de
l’
application des règles, mais des règles elles-mêmes, c’est-à-dire un e
4438
règles elles-mêmes, c’est-à-dire un entraînement
de
l’esprit critique. Ainsi le rôle de l’éducateur européen est double :
4439
gles elles-mêmes, c’est-à-dire un entraînement de
l’
esprit critique. Ainsi le rôle de l’éducateur européen est double : d’
4440
-dire un entraînement de l’esprit critique. Ainsi
le
rôle de l’éducateur européen est double : d’une part inculquer à l’él
4441
entraînement de l’esprit critique. Ainsi le rôle
de
l’éducateur européen est double : d’une part inculquer à l’élève les
4442
traînement de l’esprit critique. Ainsi le rôle de
l’
éducateur européen est double : d’une part inculquer à l’élève les loi
4443
teur européen est double : d’une part inculquer à
l’
élève les lois et conventions de la vie sociale et communautaire, d’au
4444
opéen est double : d’une part inculquer à l’élève
les
lois et conventions de la vie sociale et communautaire, d’autre part,
4445
part inculquer à l’élève les lois et conventions
de
la vie sociale et communautaire, d’autre part, préparer l’élève à agi
4446
rt inculquer à l’élève les lois et conventions de
la
vie sociale et communautaire, d’autre part, préparer l’élève à agir l
4447
sociale et communautaire, d’autre part, préparer
l’
élève à agir librement, selon son jugement, une fois sorti de l’école.
4448
gir librement, selon son jugement, une fois sorti
de
l’école. Donc d’une part initier l’enfant aux règles communes, d’autr
4449
librement, selon son jugement, une fois sorti de
l’
école. Donc d’une part initier l’enfant aux règles communes, d’autre p
4450
ne fois sorti de l’école. Donc d’une part initier
l’
enfant aux règles communes, d’autre part le préparer à la libre initia
4451
nitier l’enfant aux règles communes, d’autre part
le
préparer à la libre initiative personnelle. Ces deux exigences ne son
4452
t aux règles communes, d’autre part le préparer à
la
libre initiative personnelle. Ces deux exigences ne sont contradictoi
4453
alité complémentaires, elles ne font que traduire
la
dialectique de la responsabilité et de la contestation (assent et dis
4454
taires, elles ne font que traduire la dialectique
de
la responsabilité et de la contestation (assent et dissent en anglais
4455
res, elles ne font que traduire la dialectique de
la
responsabilité et de la contestation (assent et dissent en anglais),
4456
e traduire la dialectique de la responsabilité et
de
la contestation (assent et dissent en anglais), de la conformité et d
4457
raduire la dialectique de la responsabilité et de
la
contestation (assent et dissent en anglais), de la conformité et du n
4458
e la contestation (assent et dissent en anglais),
de
la conformité et du non-conformisme — dialectique qui définit l’homme
4459
a contestation (assent et dissent en anglais), de
la
conformité et du non-conformisme — dialectique qui définit l’homme eu
4460
é et du non-conformisme — dialectique qui définit
l’
homme européen, dynamique et progressif, par contraste avec l’homme de
4461
péen, dynamique et progressif, par contraste avec
l’
homme des civilisations sacrées ou avec l’homme des civilisations tota
4462
te avec l’homme des civilisations sacrées ou avec
l’
homme des civilisations totalitaires, dans lesquelles il s’agit avant
4463
otalitaires, dans lesquelles il s’agit avant tout
d’
être conforme, d’obéir strictement aux modèles collectifs, imposés par
4464
lesquelles il s’agit avant tout d’être conforme,
d’
obéir strictement aux modèles collectifs, imposés par décrets du parti
4465
n’est pas seulement conditionner son esprit mais
l’
alerter ; ce n’est pas seulement lui donner des réflexes mais lui appr
4466
apprendre à réfléchir ; et ce n’est pas seulement
l’
introduire dans la sécurité de l’orthodoxie (religieuse, politique ou
4467
hir ; et ce n’est pas seulement l’introduire dans
la
sécurité de l’orthodoxie (religieuse, politique ou scientifique) mais
4468
n’est pas seulement l’introduire dans la sécurité
de
l’orthodoxie (religieuse, politique ou scientifique) mais le conduire
4469
st pas seulement l’introduire dans la sécurité de
l’
orthodoxie (religieuse, politique ou scientifique) mais le conduire ve
4470
oxie (religieuse, politique ou scientifique) mais
le
conduire vers son autonomie, vers le libre exercice de ses responsabi
4471
ifique) mais le conduire vers son autonomie, vers
le
libre exercice de ses responsabilités au sein de la société — donc ve
4472
nduire vers son autonomie, vers le libre exercice
de
ses responsabilités au sein de la société — donc vers son risque pers
4473
libre exercice de ses responsabilités au sein de
la
société — donc vers son risque personnel, en fin de compte. ⁂ Si nous
4474
compte. ⁂ Si nous demandons maintenant ce qu’est
la
culture, nous allons voir que sa définition formelle ressemble étrang
4475
elle que je viens de donner du civisme. En effet,
la
culture pour un Européen, c’est sa participation au trésor commun des
4476
r commun des œuvres créées depuis des siècles par
l’
esprit des Européens. Mais là encore, le mot participation a un double
4477
ècles par l’esprit des Européens. Mais là encore,
le
mot participation a un double sens, réceptif, puis créateur. Particip
4478
ouble sens, réceptif, puis créateur. Participer à
la
culture, c’est tout d’abord se cultiver. Placé devant l’ensemble des
4479
ure, c’est tout d’abord se cultiver. Placé devant
l’
ensemble des œuvres qui représentent la culture européenne — qu’il s’a
4480
acé devant l’ensemble des œuvres qui représentent
la
culture européenne — qu’il s’agisse de livres ou de monuments, de tab
4481
présentent la culture européenne — qu’il s’agisse
de
livres ou de monuments, de tableaux ou de symphonies, de statues ou d
4482
culture européenne — qu’il s’agisse de livres ou
de
monuments, de tableaux ou de symphonies, de statues ou de danses, de
4483
éenne — qu’il s’agisse de livres ou de monuments,
de
tableaux ou de symphonies, de statues ou de danses, de meubles ou de
4484
’agisse de livres ou de monuments, de tableaux ou
de
symphonies, de statues ou de danses, de meubles ou de places et de ja
4485
es ou de monuments, de tableaux ou de symphonies,
de
statues ou de danses, de meubles ou de places et de jardins, l’enfant
4486
ents, de tableaux ou de symphonies, de statues ou
de
danses, de meubles ou de places et de jardins, l’enfant, l’adolescent
4487
bleaux ou de symphonies, de statues ou de danses,
de
meubles ou de places et de jardins, l’enfant, l’adolescent, le débuta
4488
ymphonies, de statues ou de danses, de meubles ou
de
places et de jardins, l’enfant, l’adolescent, le débutant de tout âge
4489
statues ou de danses, de meubles ou de places et
de
jardins, l’enfant, l’adolescent, le débutant de tout âge, doit d’abor
4490
de danses, de meubles ou de places et de jardins,
l’
enfant, l’adolescent, le débutant de tout âge, doit d’abord en recevoi
4491
de meubles ou de places et de jardins, l’enfant,
l’
adolescent, le débutant de tout âge, doit d’abord en recevoir des impr
4492
de places et de jardins, l’enfant, l’adolescent,
le
débutant de tout âge, doit d’abord en recevoir des impressions et ten
4493
t de jardins, l’enfant, l’adolescent, le débutant
de
tout âge, doit d’abord en recevoir des impressions et tenter de les a
4494
oit d’abord en recevoir des impressions et tenter
de
les assimiler, de les comprendre. Il doit prendre connaissance des ch
4495
d’abord en recevoir des impressions et tenter de
les
assimiler, de les comprendre. Il doit prendre connaissance des chefs-
4496
evoir des impressions et tenter de les assimiler,
de
les comprendre. Il doit prendre connaissance des chefs-d’œuvre, appre
4497
ir des impressions et tenter de les assimiler, de
les
comprendre. Il doit prendre connaissance des chefs-d’œuvre, apprendre
4498
e. Mais cet apprentissage ne sera efficace que si
l’
élève est initié à quelques rudiments des techniques artistiques qui o
4499
diments des techniques artistiques qui ont permis
la
création de ces tableaux, monuments, œuvres littéraires ou musicales.
4500
techniques artistiques qui ont permis la création
de
ces tableaux, monuments, œuvres littéraires ou musicales. Ayant acqui
4501
s littéraires ou musicales. Ayant acquis une idée
de
la manière dont tout cela a été fait, il lui viendra le désir de le f
4502
ittéraires ou musicales. Ayant acquis une idée de
la
manière dont tout cela a été fait, il lui viendra le désir de le fair
4503
manière dont tout cela a été fait, il lui viendra
le
désir de le faire à son tour. Il commencera naturellement par imiter,
4504
ont tout cela a été fait, il lui viendra le désir
de
le faire à son tour. Il commencera naturellement par imiter, et s’il
4505
tout cela a été fait, il lui viendra le désir de
le
faire à son tour. Il commencera naturellement par imiter, et s’il imi
4506
llement par imiter, et s’il imite mal, son maître
le
corrigera. Mais à cela ne se borne pas son éducation artistique : l’i
4507
à cela ne se borne pas son éducation artistique :
l’
imitation correcte des modèles orthodoxes n’est pas sa fin, comme elle
4508
s modèles orthodoxes n’est pas sa fin, comme elle
le
serait pour un danseur hindou, par exemple, qui doit exécuter exactem
4509
hindou, par exemple, qui doit exécuter exactement
les
rites, ou pour un peintre officiel sous Staline. L’imitation, en Euro
4510
rites, ou pour un peintre officiel sous Staline.
L’
imitation, en Europe, n’est qu’un moyen de maîtriser une technique de
4511
taline. L’imitation, en Europe, n’est qu’un moyen
de
maîtriser une technique de telle sorte que la personnalité, la différ
4512
ope, n’est qu’un moyen de maîtriser une technique
de
telle sorte que la personnalité, la différence personnelle puisse app
4513
yen de maîtriser une technique de telle sorte que
la
personnalité, la différence personnelle puisse apparaître. Cette diff
4514
une technique de telle sorte que la personnalité,
la
différence personnelle puisse apparaître. Cette différence se manifes
4515
ord comme une erreur. Il appartient au bon maître
de
distinguer l’erreur due à la maladresse de l’« erreur » qui révèle l’
4516
erreur. Il appartient au bon maître de distinguer
l’
erreur due à la maladresse de l’« erreur » qui révèle l’exigence intim
4517
rtient au bon maître de distinguer l’erreur due à
la
maladresse de l’« erreur » qui révèle l’exigence intime d’une personn
4518
maître de distinguer l’erreur due à la maladresse
de
l’« erreur » qui révèle l’exigence intime d’une personnalité, et dans
4519
tre de distinguer l’erreur due à la maladresse de
l’
« erreur » qui révèle l’exigence intime d’une personnalité, et dans la
4520
ur due à la maladresse de l’« erreur » qui révèle
l’
exigence intime d’une personnalité, et dans laquelle le bon maître voi
4521
esse de l’« erreur » qui révèle l’exigence intime
d’
une personnalité, et dans laquelle le bon maître voit alors la manifes
4522
gence intime d’une personnalité, et dans laquelle
le
bon maître voit alors la manifestation d’une originalité. Seule, l’E
4523
nalité, et dans laquelle le bon maître voit alors
la
manifestation d’une originalité. Seule, l’Europe a osé cultiver (et
4524
aquelle le bon maître voit alors la manifestation
d’
une originalité. Seule, l’Europe a osé cultiver (et même jusqu’à l’ex
4525
alors la manifestation d’une originalité. Seule,
l’
Europe a osé cultiver (et même jusqu’à l’excès, dans l’époque moderne)
4526
Seule, l’Europe a osé cultiver (et même jusqu’à
l’
excès, dans l’époque moderne) la variation individuelle, l’innovation,
4527
ope a osé cultiver (et même jusqu’à l’excès, dans
l’
époque moderne) la variation individuelle, l’innovation, l’originalité
4528
(et même jusqu’à l’excès, dans l’époque moderne)
la
variation individuelle, l’innovation, l’originalité : parce que, dès
4529
dans l’époque moderne) la variation individuelle,
l’
innovation, l’originalité : parce que, dès la Renaissance (et même dès
4530
moderne) la variation individuelle, l’innovation,
l’
originalité : parce que, dès la Renaissance (et même dès le xiiie siè
4531
lle, l’innovation, l’originalité : parce que, dès
la
Renaissance (et même dès le xiiie siècle, selon certains historiens)
4532
lité : parce que, dès la Renaissance (et même dès
le
xiiie siècle, selon certains historiens), l’Europe a admis un dévelo
4533
dès le xiiie siècle, selon certains historiens),
l’
Europe a admis un développement profane des arts, hors de l’enceinte d
4534
admis un développement profane des arts, hors de
l’
enceinte des églises et des canons du sacré. Dès la Renaissance donc,
4535
’enceinte des églises et des canons du sacré. Dès
la
Renaissance donc, le créateur européen est celui pour qui l’art n’est
4536
et des canons du sacré. Dès la Renaissance donc,
le
créateur européen est celui pour qui l’art n’est plus seulement l’ill
4537
nce donc, le créateur européen est celui pour qui
l’
art n’est plus seulement l’illustration des vérités orthodoxes, et des
4538
éen est celui pour qui l’art n’est plus seulement
l’
illustration des vérités orthodoxes, et des symboles traditionnels de
4539
vérités orthodoxes, et des symboles traditionnels
de
la communauté peints sur les murs de la cathédrale, mais l’expression
4540
ités orthodoxes, et des symboles traditionnels de
la
communauté peints sur les murs de la cathédrale, mais l’expression d’
4541
ymboles traditionnels de la communauté peints sur
les
murs de la cathédrale, mais l’expression d’une personnalité qui assum
4542
raditionnels de la communauté peints sur les murs
de
la cathédrale, mais l’expression d’une personnalité qui assume son ri
4543
itionnels de la communauté peints sur les murs de
la
cathédrale, mais l’expression d’une personnalité qui assume son risqu
4544
unauté peints sur les murs de la cathédrale, mais
l’
expression d’une personnalité qui assume son risque dans la cité, en i
4545
sur les murs de la cathédrale, mais l’expression
d’
une personnalité qui assume son risque dans la cité, en innovant. Cepe
4546
ion d’une personnalité qui assume son risque dans
la
cité, en innovant. Cependant, la santé de l’art consiste à maintenir
4547
son risque dans la cité, en innovant. Cependant,
la
santé de l’art consiste à maintenir en équilibre les deux exigences a
4548
ue dans la cité, en innovant. Cependant, la santé
de
l’art consiste à maintenir en équilibre les deux exigences antagonist
4549
dans la cité, en innovant. Cependant, la santé de
l’
art consiste à maintenir en équilibre les deux exigences antagonistes
4550
santé de l’art consiste à maintenir en équilibre
les
deux exigences antagonistes de l’expression de soi et de la communica
4551
enir en équilibre les deux exigences antagonistes
de
l’expression de soi et de la communication ou communion. Un peintre,
4552
r en équilibre les deux exigences antagonistes de
l’
expression de soi et de la communication ou communion. Un peintre, un
4553
e les deux exigences antagonistes de l’expression
de
soi et de la communication ou communion. Un peintre, un poète, un mus
4554
exigences antagonistes de l’expression de soi et
de
la communication ou communion. Un peintre, un poète, un musicien, veu
4555
igences antagonistes de l’expression de soi et de
la
communication ou communion. Un peintre, un poète, un musicien, veut d
4556
en même temps il publie, il expose, il ambitionne
d’
être joué en public, c’est-à-dire qu’il cherche aussi l’approbation et
4557
joué en public, c’est-à-dire qu’il cherche aussi
l’
approbation et la sanction suprême de la communauté — même s’il ne doi
4558
c’est-à-dire qu’il cherche aussi l’approbation et
la
sanction suprême de la communauté — même s’il ne doit l’obtenir qu’à
4559
herche aussi l’approbation et la sanction suprême
de
la communauté — même s’il ne doit l’obtenir qu’à titre posthume. Nous
4560
che aussi l’approbation et la sanction suprême de
la
communauté — même s’il ne doit l’obtenir qu’à titre posthume. Nous re
4561
tion suprême de la communauté — même s’il ne doit
l’
obtenir qu’à titre posthume. Nous retrouvons ici nos deux catégories f
4562
esponsabilité. Qu’il s’agisse du citoyen actif ou
de
l’artiste créateur, le problème est le même dans sa forme et dans ses
4563
onsabilité. Qu’il s’agisse du citoyen actif ou de
l’
artiste créateur, le problème est le même dans sa forme et dans ses ét
4564
agisse du citoyen actif ou de l’artiste créateur,
le
problème est le même dans sa forme et dans ses étapes dialectiques. I
4565
n actif ou de l’artiste créateur, le problème est
le
même dans sa forme et dans ses étapes dialectiques. Il s’agit d’abord
4566
t dans ses étapes dialectiques. Il s’agit d’abord
d’
acquérir une certaine somme d’informations, puis de se former le jugem
4567
. Il s’agit d’abord d’acquérir une certaine somme
d’
informations, puis de se former le jugement ou le sentiment ou la main
4568
’acquérir une certaine somme d’informations, puis
de
se former le jugement ou le sentiment ou la main ; puis de voler de s
4569
certaine somme d’informations, puis de se former
le
jugement ou le sentiment ou la main ; puis de voler de ses propres ai
4570
d’informations, puis de se former le jugement ou
le
sentiment ou la main ; puis de voler de ses propres ailes et de couri
4571
puis de se former le jugement ou le sentiment ou
la
main ; puis de voler de ses propres ailes et de courir le risque de s
4572
mer le jugement ou le sentiment ou la main ; puis
de
voler de ses propres ailes et de courir le risque de son choix person
4573
gement ou le sentiment ou la main ; puis de voler
de
ses propres ailes et de courir le risque de son choix personnel ou de
4574
u la main ; puis de voler de ses propres ailes et
de
courir le risque de son choix personnel ou de son expression original
4575
; puis de voler de ses propres ailes et de courir
le
risque de son choix personnel ou de son expression originale, mais en
4576
voler de ses propres ailes et de courir le risque
de
son choix personnel ou de son expression originale, mais en même temp
4577
et de courir le risque de son choix personnel ou
de
son expression originale, mais en même temps d’assumer les responsabi
4578
u de son expression originale, mais en même temps
d’
assumer les responsabilités qu’il entraîne dans la communauté. Au coup
4579
xpression originale, mais en même temps d’assumer
les
responsabilités qu’il entraîne dans la communauté. Au couple antinomi
4580
d’assumer les responsabilités qu’il entraîne dans
la
communauté. Au couple antinomique inséparable liberté-responsabilité,
4581
e inséparable liberté-responsabilité, qui définit
le
bon citoyen européen, correspond très exactement le couple originalit
4582
bon citoyen européen, correspond très exactement
le
couple originalité-communication, qui définit le bon artiste européen
4583
le couple originalité-communication, qui définit
le
bon artiste européen. L’éducation européenne, qu’il s’agisse de civis
4584
mmunication, qui définit le bon artiste européen.
L’
éducation européenne, qu’il s’agisse de civisme ou de culture trouve a
4585
européen. L’éducation européenne, qu’il s’agisse
de
civisme ou de culture trouve ainsi sa formule caractéristique dans l’
4586
ducation européenne, qu’il s’agisse de civisme ou
de
culture trouve ainsi sa formule caractéristique dans l’équilibre tend
4587
ture trouve ainsi sa formule caractéristique dans
l’
équilibre tendu entre la liberté et l’engagement, entre les droits de
4588
mule caractéristique dans l’équilibre tendu entre
la
liberté et l’engagement, entre les droits de l’individu et les exigen
4589
stique dans l’équilibre tendu entre la liberté et
l’
engagement, entre les droits de l’individu et les exigences de la comm
4590
bre tendu entre la liberté et l’engagement, entre
les
droits de l’individu et les exigences de la communauté. Les vertus re
4591
ntre la liberté et l’engagement, entre les droits
de
l’individu et les exigences de la communauté. Les vertus requises pou
4592
e la liberté et l’engagement, entre les droits de
l’
individu et les exigences de la communauté. Les vertus requises pour m
4593
t l’engagement, entre les droits de l’individu et
les
exigences de la communauté. Les vertus requises pour maintenir cet éq
4594
, entre les droits de l’individu et les exigences
de
la communauté. Les vertus requises pour maintenir cet équilibre en te
4595
ntre les droits de l’individu et les exigences de
la
communauté. Les vertus requises pour maintenir cet équilibre en tensi
4596
de l’individu et les exigences de la communauté.
Les
vertus requises pour maintenir cet équilibre en tension sont les même
4597
ises pour maintenir cet équilibre en tension sont
les
mêmes dans les deux cas, et les déviations inévitables, rompant l’équ
4598
enir cet équilibre en tension sont les mêmes dans
les
deux cas, et les déviations inévitables, rompant l’équilibre, sont co
4599
e en tension sont les mêmes dans les deux cas, et
les
déviations inévitables, rompant l’équilibre, sont comparables, terme
4600
deux cas, et les déviations inévitables, rompant
l’
équilibre, sont comparables, terme à terme. ⁂ Revenant maintenant aux
4601
evenant maintenant aux problèmes plus spécifiques
de
l’enseignement des arts, je voudrais formuler quelques propositions m
4602
nant maintenant aux problèmes plus spécifiques de
l’
enseignement des arts, je voudrais formuler quelques propositions méth
4603
dent. Premier thèmeTradition et Innovation dans
les
arts en Europe Je partirai de deux citations d’écrivains anglais c
4604
Innovation dans les arts en Europe Je partirai
de
deux citations d’écrivains anglais contemporains : « Continuité dans
4605
s arts en Europe Je partirai de deux citations
d’
écrivains anglais contemporains : « Continuité dans les changements, u
4606
rivains anglais contemporains : « Continuité dans
les
changements, unité dans la diversité, semblent bien être les constitu
4607
s : « Continuité dans les changements, unité dans
la
diversité, semblent bien être les constituantes d’une culture vivante
4608
ents, unité dans la diversité, semblent bien être
les
constituantes d’une culture vivante, et plus spécifiquement d’une cul
4609
a diversité, semblent bien être les constituantes
d’
une culture vivante, et plus spécifiquement d’une culture européenne »
4610
tes d’une culture vivante, et plus spécifiquement
d’
une culture européenne », écrit Arthur Koestler. Et Stephen Spender de
4611
enne », écrit Arthur Koestler. Et Stephen Spender
de
son côté, pense que « seule la culture européenne a su allier la plus
4612
Et Stephen Spender de son côté, pense que « seule
la
culture européenne a su allier la plus grande force révolutionnaire a
4613
nse que « seule la culture européenne a su allier
la
plus grande force révolutionnaire au sens hautement développé des tra
4614
t développé des traditions ». André Malraux, dans
Les
Voix du Silence, a développé un thème voisin, en illustrant par de no
4615
e, a développé un thème voisin, en illustrant par
de
nombreux exemples le fait que l’artiste européen, formé à l’école des
4616
me voisin, en illustrant par de nombreux exemples
le
fait que l’artiste européen, formé à l’école des grands prédécesseurs
4617
n illustrant par de nombreux exemples le fait que
l’
artiste européen, formé à l’école des grands prédécesseurs, affirme sa
4618
exemples le fait que l’artiste européen, formé à
l’
école des grands prédécesseurs, affirme sa personnalité en prenant le
4619
prédécesseurs, affirme sa personnalité en prenant
le
contre-pied de leur style. « Tous les artistes de génie commencent pa
4620
affirme sa personnalité en prenant le contre-pied
de
leur style. « Tous les artistes de génie commencent par en copier d’a
4621
é en prenant le contre-pied de leur style. « Tous
les
artistes de génie commencent par en copier d’autres » ou encore : « T
4622
le contre-pied de leur style. « Tous les artistes
de
génie commencent par en copier d’autres » ou encore : « Toute destiné
4623
en copier d’autres » ou encore : « Toute destinée
d’
artiste commence par le pastiche », mais c’est en s’opposant aux « der
4624
encore : « Toute destinée d’artiste commence par
le
pastiche », mais c’est en s’opposant aux « derniers grands » parmi le
4625
c’est en s’opposant aux « derniers grands » parmi
les
maîtres de leur jeunesse que les peintres fondent une nouvelle école,
4626
pposant aux « derniers grands » parmi les maîtres
de
leur jeunesse que les peintres fondent une nouvelle école, et découvr
4627
s grands » parmi les maîtres de leur jeunesse que
les
peintres fondent une nouvelle école, et découvrent leur style. Or, pr
4628
presque toujours, ils redécouvrent en même temps
les
mérites, curieusement « modernes » à leurs yeux, de peintres beaucoup
4629
mérites, curieusement « modernes » à leurs yeux,
de
peintres beaucoup plus anciens, et que leurs successeurs immédiats av
4630
immédiats avaient fait oublier. C’est ainsi qu’à
l’
époque du cubisme et du fauvisme, qui rompent avec les réalistes et le
4631
poque du cubisme et du fauvisme, qui rompent avec
les
réalistes et les impressionnistes, on redécouvre successivement le Gr
4632
et du fauvisme, qui rompent avec les réalistes et
les
impressionnistes, on redécouvre successivement le Gréco, puis Piero d
4633
es impressionnistes, on redécouvre successivement
le
Gréco, puis Piero della Francesca, Paolo Ucello et Georges de La Tour
4634
uck, tandis qu’on redécouvre Vivaldi, Monteverdi,
les
Flamands. Ainsi, de rupture en révolution, l’art occidental renoue et
4635
écouvre Vivaldi, Monteverdi, les Flamands. Ainsi,
de
rupture en révolution, l’art occidental renoue et enrichit sa traditi
4636
i, les Flamands. Ainsi, de rupture en révolution,
l’
art occidental renoue et enrichit sa tradition, la redécouvre avec des
4637
l’art occidental renoue et enrichit sa tradition,
la
redécouvre avec des yeux neufs. Quoi de plus révolutionnaire qu’un Pi
4638
plus traditionnel que leurs sources et modèles !
L’
Ulysse de Joyce est une transposition de l’Odyssée au xxe siècle, et
4639
modèles ! L’Ulysse de Joyce est une transposition
de
l’Odyssée au xxe siècle, et Picasso, parti de Toulouse-Lautrec, tant
4640
èles ! L’Ulysse de Joyce est une transposition de
l’
Odyssée au xxe siècle, et Picasso, parti de Toulouse-Lautrec, tantôt
4641
on de l’Odyssée au xxe siècle, et Picasso, parti
de
Toulouse-Lautrec, tantôt remonte au dessin des vases grecs, tantôt s’
4642
dessin des vases grecs, tantôt s’amuse à refaire
Les
Ménines de Vélasquez, ou s’inspire de statues crétoises, etc. Jamais
4643
à refaire Les Ménines de Vélasquez, ou s’inspire
de
statues crétoises, etc. Jamais un siècle n’avait été plus farouchemen
4644
le nôtre, jamais aucun n’avait ressuscité autant
de
modes et d’œuvres du passé européen et même mondial. Ceci donc est ty
4645
amais aucun n’avait ressuscité autant de modes et
d’
œuvres du passé européen et même mondial. Ceci donc est typique de l’E
4646
é européen et même mondial. Ceci donc est typique
de
l’Europe : la présence et l’action simultanées de la tradition et de
4647
uropéen et même mondial. Ceci donc est typique de
l’
Europe : la présence et l’action simultanées de la tradition et de la
4648
même mondial. Ceci donc est typique de l’Europe :
la
présence et l’action simultanées de la tradition et de la révolution,
4649
eci donc est typique de l’Europe : la présence et
l’
action simultanées de la tradition et de la révolution, se nourrissant
4650
de l’Europe : la présence et l’action simultanées
de
la tradition et de la révolution, se nourrissant, se fécondant l’une
4651
l’Europe : la présence et l’action simultanées de
la
tradition et de la révolution, se nourrissant, se fécondant l’une l’a
4652
ésence et l’action simultanées de la tradition et
de
la révolution, se nourrissant, se fécondant l’une l’autre. Et l’histo
4653
nce et l’action simultanées de la tradition et de
la
révolution, se nourrissant, se fécondant l’une l’autre. Et l’historie
4654
n, se nourrissant, se fécondant l’une l’autre. Et
l’
historien peut en donner d’innombrables exemples, mais ils seront rare
4655
dant l’une l’autre. Et l’historien peut en donner
d’
innombrables exemples, mais ils seront rarement aussi parlants et conv
4656
eront rarement aussi parlants et convaincants que
les
chefs-d’œuvre de nos arts, comparés et compris dans leur généalogie e
4657
si parlants et convaincants que les chefs-d’œuvre
de
nos arts, comparés et compris dans leur généalogie et dans leurs « me
4658
rs « messages » propres. Deuxième thèmeL’unité
de
la culture européenne, antérieure et supérieure aux « cultures nation
4659
« messages » propres. Deuxième thèmeL’unité de
la
culture européenne, antérieure et supérieure aux « cultures nationale
4660
aux « cultures nationales » Ce qui s’oppose à
l’
union de l’Europe et à la formation d’une conscience commune — conditi
4661
ultures nationales » Ce qui s’oppose à l’union
de
l’Europe et à la formation d’une conscience commune — condition préal
4662
ures nationales » Ce qui s’oppose à l’union de
l’
Europe et à la formation d’une conscience commune — condition préalabl
4663
s » Ce qui s’oppose à l’union de l’Europe et à
la
formation d’une conscience commune — condition préalable de tout civi
4664
s’oppose à l’union de l’Europe et à la formation
d’
une conscience commune — condition préalable de tout civisme européen
4665
on d’une conscience commune — condition préalable
de
tout civisme européen — c’est le nationalisme ; et chacun sait que le
4666
dition préalable de tout civisme européen — c’est
le
nationalisme ; et chacun sait que le nationalisme a été propagé par l
4667
péen — c’est le nationalisme ; et chacun sait que
le
nationalisme a été propagé par l’École et ses manuels depuis le milie
4668
chacun sait que le nationalisme a été propagé par
l’
École et ses manuels depuis le milieu du xixe siècle. Les manuels de
4669
e a été propagé par l’École et ses manuels depuis
le
milieu du xixe siècle. Les manuels de mon enfance — histoire et géog
4670
et ses manuels depuis le milieu du xixe siècle.
Les
manuels de mon enfance — histoire et géographie, mais histoire de l’a
4671
els depuis le milieu du xixe siècle. Les manuels
de
mon enfance — histoire et géographie, mais histoire de l’art aussi —
4672
n enfance — histoire et géographie, mais histoire
de
l’art aussi — présentaient l’Europe comme un puzzle de nations et sa
4673
nfance — histoire et géographie, mais histoire de
l’
art aussi — présentaient l’Europe comme un puzzle de nations et sa cul
4674
phie, mais histoire de l’art aussi — présentaient
l’
Europe comme un puzzle de nations et sa culture comme l’addition d’une
4675
art aussi — présentaient l’Europe comme un puzzle
de
nations et sa culture comme l’addition d’une vingtaine de « cultures
4676
pe comme un puzzle de nations et sa culture comme
l’
addition d’une vingtaine de « cultures nationales » bien distinctes, a
4677
puzzle de nations et sa culture comme l’addition
d’
une vingtaine de « cultures nationales » bien distinctes, autonomes et
4678
ns et sa culture comme l’addition d’une vingtaine
de
« cultures nationales » bien distinctes, autonomes et rivales. Cette
4679
rres absurdes, justifiées aux yeux des masses par
le
chauvinisme culturel — les Français de 1914 croyaient défendre la Civ
4680
aux yeux des masses par le chauvinisme culturel —
les
Français de 1914 croyaient défendre la Civilisation contre les Allema
4681
masses par le chauvinisme culturel — les Français
de
1914 croyaient défendre la Civilisation contre les Allemands qui croy
4682
ulturel — les Français de 1914 croyaient défendre
la
Civilisation contre les Allemands qui croyaient défendre leur Kultur
4683
de 1914 croyaient défendre la Civilisation contre
les
Allemands qui croyaient défendre leur Kultur — elle se dissipe comme
4684
se dissipe comme brume au soleil à la lumière de
l’
Histoire, et très particulièrement de l’histoire des arts, de la peint
4685
a lumière de l’Histoire, et très particulièrement
de
l’histoire des arts, de la peinture et de la musique. Je voudrais pro
4686
umière de l’Histoire, et très particulièrement de
l’
histoire des arts, de la peinture et de la musique. Je voudrais propos
4687
et très particulièrement de l’histoire des arts,
de
la peinture et de la musique. Je voudrais proposer ici un seul exempl
4688
très particulièrement de l’histoire des arts, de
la
peinture et de la musique. Je voudrais proposer ici un seul exemple :
4689
èrement de l’histoire des arts, de la peinture et
de
la musique. Je voudrais proposer ici un seul exemple : celui de l’évo
4690
ment de l’histoire des arts, de la peinture et de
la
musique. Je voudrais proposer ici un seul exemple : celui de l’évolut
4691
Je voudrais proposer ici un seul exemple : celui
de
l’évolution de la musique en Europe. Elle naît avec le chant grégorie
4692
voudrais proposer ici un seul exemple : celui de
l’
évolution de la musique en Europe. Elle naît avec le chant grégorien a
4693
oposer ici un seul exemple : celui de l’évolution
de
la musique en Europe. Elle naît avec le chant grégorien au vie siècl
4694
ser ici un seul exemple : celui de l’évolution de
la
musique en Europe. Elle naît avec le chant grégorien au vie siècle e
4695
évolution de la musique en Europe. Elle naît avec
le
chant grégorien au vie siècle en Italie, s’enrichit au couvent de Sa
4696
Italie, s’enrichit au couvent de Saint-Gall avec
les
séquences et les tropes, se constitue d’une manière autonome au xiie
4697
it au couvent de Saint-Gall avec les séquences et
les
tropes, se constitue d’une manière autonome au xiie siècle avec les
4698
ll avec les séquences et les tropes, se constitue
d’
une manière autonome au xiie siècle avec les troubadours du Languedoc
4699
titue d’une manière autonome au xiie siècle avec
les
troubadours du Languedoc, à Saint-Martial de Limoges, à Notre-Dame de
4700
nguedoc, à Saint-Martial de Limoges, à Notre-Dame
de
Paris et à Florence simultanément, enfin à la cour de Bourgogne et da
4701
ame de Paris et à Florence simultanément, enfin à
la
cour de Bourgogne et dans les Flandres. Entre cités flamandes et ital
4702
aris et à Florence simultanément, enfin à la cour
de
Bourgogne et dans les Flandres. Entre cités flamandes et italiennes,
4703
multanément, enfin à la cour de Bourgogne et dans
les
Flandres. Entre cités flamandes et italiennes, le long du grand axe c
4704
es et italiennes, le long du grand axe commercial
de
la Renaissance, celui qui relie Venise et Bruges, les échanges de com
4705
et italiennes, le long du grand axe commercial de
la
Renaissance, celui qui relie Venise et Bruges, les échanges de compos
4706
la Renaissance, celui qui relie Venise et Bruges,
les
échanges de compositeurs et de styles se multiplient au xve siècle.
4707
e, celui qui relie Venise et Bruges, les échanges
de
compositeurs et de styles se multiplient au xve siècle. Une nouvelle
4708
Venise et Bruges, les échanges de compositeurs et
de
styles se multiplient au xve siècle. Une nouvelle école s’épanouit d
4709
u xve siècle. Une nouvelle école s’épanouit dans
les
Flandres. Elle rayonne en Bourgogne, en France, vers l’Espagne et ver
4710
ndres. Elle rayonne en Bourgogne, en France, vers
l’
Espagne et vers la Bohême, et redescend en Italie qu’elle enrichit de
4711
e en Bourgogne, en France, vers l’Espagne et vers
la
Bohême, et redescend en Italie qu’elle enrichit de ses nombreuses déc
4712
a Bohême, et redescend en Italie qu’elle enrichit
de
ses nombreuses découvertes, jusqu’au xvie siècle, quand Roland de La
4713
oland de Lassus à Paris et en Bavière. Plus tard,
les
Allemands viennent s’initier auprès des maîtres vénitiens (Bach copie
4714
vénitiens (Bach copie avec application des œuvres
de
Vivaldi). Au xixe siècle, le centre de gravité de la musique europée
4715
lication des œuvres de Vivaldi). Au xixe siècle,
le
centre de gravité de la musique européenne se déplace vers les région
4716
es œuvres de Vivaldi). Au xixe siècle, le centre
de
gravité de la musique européenne se déplace vers les régions germaniq
4717
e Vivaldi). Au xixe siècle, le centre de gravité
de
la musique européenne se déplace vers les régions germaniques, Hanovr
4718
ivaldi). Au xixe siècle, le centre de gravité de
la
musique européenne se déplace vers les régions germaniques, Hanovre,
4719
gravité de la musique européenne se déplace vers
les
régions germaniques, Hanovre, la Saxe, Vienne, puis Bayreuth. C’est a
4720
se déplace vers les régions germaniques, Hanovre,
la
Saxe, Vienne, puis Bayreuth. C’est auprès des maîtres allemands que l
4721
s maîtres allemands que les premiers compositeurs
de
Moscou et de Saint-Pétersbourg apprennent leur métier. Au début du xx
4722
emands que les premiers compositeurs de Moscou et
de
Saint-Pétersbourg apprennent leur métier. Au début du xxe siècle, St
4723
Au début du xxe siècle, Stravinsky, Prokofiev et
les
Ballets russes influenceront à leur tour la musique occidentale. L’év
4724
v et les Ballets russes influenceront à leur tour
la
musique occidentale. L’évolution de la peinture suit à peu de chose p
4725
influenceront à leur tour la musique occidentale.
L’
évolution de la peinture suit à peu de chose près les mêmes voies, qui
4726
t à leur tour la musique occidentale. L’évolution
de
la peinture suit à peu de chose près les mêmes voies, qui traversent
4727
leur tour la musique occidentale. L’évolution de
la
peinture suit à peu de chose près les mêmes voies, qui traversent ave
4728
évolution de la peinture suit à peu de chose près
les
mêmes voies, qui traversent avec une glorieuse indifférence une bonne
4729
vec une glorieuse indifférence une bonne douzaine
de
nos frontières actuelles. Elles relient des cités, des foyers de créa
4730
es actuelles. Elles relient des cités, des foyers
de
création, des maîtres, et non pas des nations. Ce que l’on nomme, pen
4731
tion, des maîtres, et non pas des nations. Ce que
l’
on nomme, pendant la Renaissance, la « nation » d’un musicien ou d’un
4732
t non pas des nations. Ce que l’on nomme, pendant
la
Renaissance, la « nation » d’un musicien ou d’un peintre, c’est simpl
4733
tions. Ce que l’on nomme, pendant la Renaissance,
la
« nation » d’un musicien ou d’un peintre, c’est simplement l’école lo
4734
l’on nomme, pendant la Renaissance, la « nation »
d’
un musicien ou d’un peintre, c’est simplement l’école locale ou région
4735
nt la Renaissance, la « nation » d’un musicien ou
d’
un peintre, c’est simplement l’école locale ou régionale dans laquelle
4736
» d’un musicien ou d’un peintre, c’est simplement
l’
école locale ou régionale dans laquelle il s’est formé. Qu’il s’agisse
4737
nale dans laquelle il s’est formé. Qu’il s’agisse
de
musique, de peinture, d’architecture, de philosophie ou de science, p
4738
quelle il s’est formé. Qu’il s’agisse de musique,
de
peinture, d’architecture, de philosophie ou de science, pour ne rien
4739
st formé. Qu’il s’agisse de musique, de peinture,
d’
architecture, de philosophie ou de science, pour ne rien dire de la re
4740
s’agisse de musique, de peinture, d’architecture,
de
philosophie ou de science, pour ne rien dire de la religion qui les i
4741
e, de peinture, d’architecture, de philosophie ou
de
science, pour ne rien dire de la religion qui les inspira toutes au d
4742
, de philosophie ou de science, pour ne rien dire
de
la religion qui les inspira toutes au départ, il n’est pas une seule
4743
e philosophie ou de science, pour ne rien dire de
la
religion qui les inspira toutes au départ, il n’est pas une seule bra
4744
de science, pour ne rien dire de la religion qui
les
inspira toutes au départ, il n’est pas une seule branche de notre cul
4745
toutes au départ, il n’est pas une seule branche
de
notre culture qui ne résulte de mille échanges, tissant l’œuvre commu
4746
une seule branche de notre culture qui ne résulte
de
mille échanges, tissant l’œuvre commune des Européens, pas une seule
4747
culture qui ne résulte de mille échanges, tissant
l’
œuvre commune des Européens, pas une seule que l’on puisse étudier sér
4748
l’œuvre commune des Européens, pas une seule que
l’
on puisse étudier sérieusement dans le champ limité par les frontières
4749
e seule que l’on puisse étudier sérieusement dans
le
champ limité par les frontières d’une seule de nos nations actuelles.
4750
sse étudier sérieusement dans le champ limité par
les
frontières d’une seule de nos nations actuelles. Il n’y a pas plus de
4751
ieusement dans le champ limité par les frontières
d’
une seule de nos nations actuelles. Il n’y a pas plus de « peinture fr
4752
ns le champ limité par les frontières d’une seule
de
nos nations actuelles. Il n’y a pas plus de « peinture française » qu
4753
seule de nos nations actuelles. Il n’y a pas plus
de
« peinture française » que de « chimie allemande » ou de « mathématiq
4754
. Il n’y a pas plus de « peinture française » que
de
« chimie allemande » ou de « mathématiques soviétiques », car avant t
4755
inture française » que de « chimie allemande » ou
de
« mathématiques soviétiques », car avant tous ces découpages arbitrai
4756
car avant tous ces découpages arbitraires, il y a
la
grande communauté de créations et d’influences mutuelles qui s’appell
4757
coupages arbitraires, il y a la grande communauté
de
créations et d’influences mutuelles qui s’appelle l’Europe dans l’his
4758
ires, il y a la grande communauté de créations et
d’
influences mutuelles qui s’appelle l’Europe dans l’histoire de l’espri
4759
créations et d’influences mutuelles qui s’appelle
l’
Europe dans l’histoire de l’esprit humain. Montrer cela sans relâche e
4760
’influences mutuelles qui s’appelle l’Europe dans
l’
histoire de l’esprit humain. Montrer cela sans relâche et en toute occ
4761
mutuelles qui s’appelle l’Europe dans l’histoire
de
l’esprit humain. Montrer cela sans relâche et en toute occasion à vos
4762
tuelles qui s’appelle l’Europe dans l’histoire de
l’
esprit humain. Montrer cela sans relâche et en toute occasion à vos él
4763
casion à vos élèves, ce n’est pas seulement faire
de
l’histoire honnête, après un siècle de falsification nationaliste des
4764
ion à vos élèves, ce n’est pas seulement faire de
l’
histoire honnête, après un siècle de falsification nationaliste des pe
4765
ment faire de l’histoire honnête, après un siècle
de
falsification nationaliste des perspectives, c’est aussi faire l’Euro
4766
nationaliste des perspectives, c’est aussi faire
l’
Europe dans les jeunes esprits, et c’est montrer son unité fondamental
4767
des perspectives, c’est aussi faire l’Europe dans
les
jeunes esprits, et c’est montrer son unité fondamentale, base de l’un
4768
ts, et c’est montrer son unité fondamentale, base
de
l’union qu’il reste à faire. Troisième thèmeL’Art comme activité d
4769
et c’est montrer son unité fondamentale, base de
l’
union qu’il reste à faire. Troisième thèmeL’Art comme activité de t
4770
e à faire. Troisième thèmeL’Art comme activité
de
tous Pendant longtemps, lire et écrire fut réservé aux clercs, pui
4771
lercs, puis à une élite restreinte. Puis il y eut
l’
instruction universelle, gratuite et obligatoire. Et de même, dans nos
4772
raties, tout homme peut être un citoyen. Pourquoi
l’
art serait-il seul à rester une spécialité de luxe, réservée aux seuls
4773
quoi l’art serait-il seul à rester une spécialité
de
luxe, réservée aux seuls artistes professionnels ? Alors que la vie q
4774
vée aux seuls artistes professionnels ? Alors que
la
vie quotidienne et la cité ont besoin d’être aménagées esthétiquement
4775
professionnels ? Alors que la vie quotidienne et
la
cité ont besoin d’être aménagées esthétiquement autant que socialemen
4776
lors que la vie quotidienne et la cité ont besoin
d’
être aménagées esthétiquement autant que socialement et politiquement.
4777
iquement autant que socialement et politiquement.
L’
enseignement de l’histoire des arts, depuis le romantisme, est dominé
4778
que socialement et politiquement. L’enseignement
de
l’histoire des arts, depuis le romantisme, est dominé par la notion d
4779
e socialement et politiquement. L’enseignement de
l’
histoire des arts, depuis le romantisme, est dominé par la notion de c
4780
nt. L’enseignement de l’histoire des arts, depuis
le
romantisme, est dominé par la notion de chefs-d’œuvre ou d’œuvre indi
4781
re des arts, depuis le romantisme, est dominé par
la
notion de chefs-d’œuvre ou d’œuvre individuelle faisant date, marquan
4782
s, depuis le romantisme, est dominé par la notion
de
chefs-d’œuvre ou d’œuvre individuelle faisant date, marquant un tourn
4783
sme, est dominé par la notion de chefs-d’œuvre ou
d’
œuvre individuelle faisant date, marquant un tournant, une nouveauté,
4784
eauté, une rupture, un nouveau départ, etc. C’est
l’
équivalent de l’histoire événementielle, qui ne tenait compte que des
4785
pture, un nouveau départ, etc. C’est l’équivalent
de
l’histoire événementielle, qui ne tenait compte que des batailles, de
4786
re, un nouveau départ, etc. C’est l’équivalent de
l’
histoire événementielle, qui ne tenait compte que des batailles, des r
4787
ue des batailles, des règnes, des traités. Ainsi,
l’
on en est venu à séparer radicalement « l’artiste » de la masse de ceu
4788
Ainsi, l’on en est venu à séparer radicalement «
l’
artiste » de la masse de ceux qui auraient bien voulu mais n’ont pas p
4789
en est venu à séparer radicalement « l’artiste »
de
la masse de ceux qui auraient bien voulu mais n’ont pas pu (ou l’inve
4790
est venu à séparer radicalement « l’artiste » de
la
masse de ceux qui auraient bien voulu mais n’ont pas pu (ou l’inverse
4791
à séparer radicalement « l’artiste » de la masse
de
ceux qui auraient bien voulu mais n’ont pas pu (ou l’inverse) et des
4792
eux qui auraient bien voulu mais n’ont pas pu (ou
l’
inverse) et des amateurs qui se contentent d’acheter les œuvres cotées
4793
(ou l’inverse) et des amateurs qui se contentent
d’
acheter les œuvres cotées des professionnels, ou d’en parler. Or une c
4794
erse) et des amateurs qui se contentent d’acheter
les
œuvres cotées des professionnels, ou d’en parler. Or une culture n’es
4795
’acheter les œuvres cotées des professionnels, ou
d’
en parler. Or une culture n’est pas vivante et n’est pas saine, si ell
4796
est pas vivante et n’est pas saine, si elle reste
l’
activité des seuls artistes, savants ou écrivains professionnels, tout
4797
tistes, savants ou écrivains professionnels, tout
le
reste étant passif et en dehors du coup. Une culture saine doit être
4798
ulture saine doit être vivante dans chaque membre
de
la communauté. Tout le monde n’a pas besoin de se consacrer à la pein
4799
ure saine doit être vivante dans chaque membre de
la
communauté. Tout le monde n’a pas besoin de se consacrer à la peintur
4800
re de la communauté. Tout le monde n’a pas besoin
de
se consacrer à la peinture ou à la musique ou à la littérature et d’e
4801
é. Tout le monde n’a pas besoin de se consacrer à
la
peinture ou à la musique ou à la littérature et d’en faire sa carrièr
4802
n’a pas besoin de se consacrer à la peinture ou à
la
musique ou à la littérature et d’en faire sa carrière, mais tout le m
4803
e se consacrer à la peinture ou à la musique ou à
la
littérature et d’en faire sa carrière, mais tout le monde a besoin de
4804
a peinture ou à la musique ou à la littérature et
d’
en faire sa carrière, mais tout le monde a besoin de s’exprimer, de cr
4805
en faire sa carrière, mais tout le monde a besoin
de
s’exprimer, de créer le cadre de son existence quotidienne, d’en comp
4806
rière, mais tout le monde a besoin de s’exprimer,
de
créer le cadre de son existence quotidienne, d’en composer les formes
4807
is tout le monde a besoin de s’exprimer, de créer
le
cadre de son existence quotidienne, d’en composer les formes et les c
4808
e monde a besoin de s’exprimer, de créer le cadre
de
son existence quotidienne, d’en composer les formes et les couleurs,
4809
, de créer le cadre de son existence quotidienne,
d’
en composer les formes et les couleurs, les rythmes et le style. Tout
4810
cadre de son existence quotidienne, d’en composer
les
formes et les couleurs, les rythmes et le style. Tout le monde souffr
4811
xistence quotidienne, d’en composer les formes et
les
couleurs, les rythmes et le style. Tout le monde souffre, même sans l
4812
dienne, d’en composer les formes et les couleurs,
les
rythmes et le style. Tout le monde souffre, même sans le savoir, de l
4813
mposer les formes et les couleurs, les rythmes et
le
style. Tout le monde souffre, même sans le savoir, de la laideur et d
4814
mes et le style. Tout le monde souffre, même sans
le
savoir, de la laideur et de l’incohérence d’un logement, d’un ameuble
4815
tyle. Tout le monde souffre, même sans le savoir,
de
la laideur et de l’incohérence d’un logement, d’un ameublement, d’un
4816
e. Tout le monde souffre, même sans le savoir, de
la
laideur et de l’incohérence d’un logement, d’un ameublement, d’un mil
4817
de souffre, même sans le savoir, de la laideur et
de
l’incohérence d’un logement, d’un ameublement, d’un milieu urbain, ou
4818
souffre, même sans le savoir, de la laideur et de
l’
incohérence d’un logement, d’un ameublement, d’un milieu urbain, ou de
4819
sans le savoir, de la laideur et de l’incohérence
d’
un logement, d’un ameublement, d’un milieu urbain, ou de l’enlaidissem
4820
de la laideur et de l’incohérence d’un logement,
d’
un ameublement, d’un milieu urbain, ou de l’enlaidissement d’un paysag
4821
de l’incohérence d’un logement, d’un ameublement,
d’
un milieu urbain, ou de l’enlaidissement d’un paysage aimé. L’absence
4822
ogement, d’un ameublement, d’un milieu urbain, ou
de
l’enlaidissement d’un paysage aimé. L’absence d’exigence esthétique,
4823
ment, d’un ameublement, d’un milieu urbain, ou de
l’
enlaidissement d’un paysage aimé. L’absence d’exigence esthétique, dan
4824
ement, d’un milieu urbain, ou de l’enlaidissement
d’
un paysage aimé. L’absence d’exigence esthétique, dans un peuple, corr
4825
urbain, ou de l’enlaidissement d’un paysage aimé.
L’
absence d’exigence esthétique, dans un peuple, correspond à son absenc
4826
de l’enlaidissement d’un paysage aimé. L’absence
d’
exigence esthétique, dans un peuple, correspond à son absence de sens
4827
hétique, dans un peuple, correspond à son absence
de
sens civique : ce rapport devient manifeste dès qu’il s’agit de discu
4828
e : ce rapport devient manifeste dès qu’il s’agit
de
discuter et de voter un plan d’urbanisme, ou de sauvegarder un site,
4829
devient manifeste dès qu’il s’agit de discuter et
de
voter un plan d’urbanisme, ou de sauvegarder un site, ou d’empêcher l
4830
dès qu’il s’agit de discuter et de voter un plan
d’
urbanisme, ou de sauvegarder un site, ou d’empêcher la prolifération c
4831
t de discuter et de voter un plan d’urbanisme, ou
de
sauvegarder un site, ou d’empêcher la prolifération chaotique de peti
4832
n plan d’urbanisme, ou de sauvegarder un site, ou
d’
empêcher la prolifération chaotique de petites bâtisses dont la hideus
4833
banisme, ou de sauvegarder un site, ou d’empêcher
la
prolifération chaotique de petites bâtisses dont la hideuse apparence
4834
un site, ou d’empêcher la prolifération chaotique
de
petites bâtisses dont la hideuse apparence traduit l’égoïsme borné du
4835
prolifération chaotique de petites bâtisses dont
la
hideuse apparence traduit l’égoïsme borné du propriétaire, son incult
4836
etites bâtisses dont la hideuse apparence traduit
l’
égoïsme borné du propriétaire, son inculture et son refus d’assumer se
4837
borné du propriétaire, son inculture et son refus
d’
assumer ses responsabilités communautaires. C’est pourquoi l’éducation
4838
es responsabilités communautaires. C’est pourquoi
l’
éducation artistique, au lieu de rester une sorte de luxe, de branche
4839
éducation artistique, au lieu de rester une sorte
de
luxe, de branche accessoire, ou de spécialité auxiliaire et « optionn
4840
artistique, au lieu de rester une sorte de luxe,
de
branche accessoire, ou de spécialité auxiliaire et « optionnelle » n’
4841
ster une sorte de luxe, de branche accessoire, ou
de
spécialité auxiliaire et « optionnelle » n’intéressant que les sujets
4842
é auxiliaire et « optionnelle » n’intéressant que
les
sujets vraiment doués, devrait occuper une place importante dans tous
4843
nos programmes scolaires. Car s’il est vrai comme
le
disait Pascal que le principe de toute morale est de bien penser ; il
4844
res. Car s’il est vrai comme le disait Pascal que
le
principe de toute morale est de bien penser ; il faut dire aussi que
4845
l est vrai comme le disait Pascal que le principe
de
toute morale est de bien penser ; il faut dire aussi que le principe
4846
disait Pascal que le principe de toute morale est
de
bien penser ; il faut dire aussi que le principe de toute culture, c’
4847
orale est de bien penser ; il faut dire aussi que
le
principe de toute culture, c’est de bien sentir. Thème conclusif
4848
bien penser ; il faut dire aussi que le principe
de
toute culture, c’est de bien sentir. Thème conclusif L’art, com
4849
ire aussi que le principe de toute culture, c’est
de
bien sentir. Thème conclusif L’art, comme le civisme, est un mo
4850
ture, c’est de bien sentir. Thème conclusif
L’
art, comme le civisme, est un moyen de s’exprimer librement en tant qu
4851
e bien sentir. Thème conclusif L’art, comme
le
civisme, est un moyen de s’exprimer librement en tant qu’homme respon
4852
onclusif L’art, comme le civisme, est un moyen
de
s’exprimer librement en tant qu’homme responsable — selon la formule
4853
er librement en tant qu’homme responsable — selon
la
formule européenne. Voilà pourquoi notre Campagne pour l’éducation ci
4854
le européenne. Voilà pourquoi notre Campagne pour
l’
éducation civique des jeunes Européens doit comporter une campagne pou
4855
jeunes Européens doit comporter une campagne pour
l’
éducation artistique des futurs citoyens — et peut-être même, doit-ell
4856
mmencer par là. 16. Introduction à deux stages
de
la Campagne d’éducation civique européenne, Bruxelles, 1963, et Vienn
4857
ncer par là. 16. Introduction à deux stages de
la
Campagne d’éducation civique européenne, Bruxelles, 1963, et Vienne,
4858
16. Introduction à deux stages de la Campagne
d’
éducation civique européenne, Bruxelles, 1963, et Vienne, 1964.
4859
Le
civisme commence au respect des forêts17 J’ai proposé le thème de
4860
commence au respect des forêts17 J’ai proposé
le
thème de ce stage il y a deux ans, parce que j’en étais venu depuis l
4861
au respect des forêts17 J’ai proposé le thème
de
ce stage il y a deux ans, parce que j’en étais venu depuis longtemps
4862
que j’en étais venu depuis longtemps à penser que
l’
écologie, art et science des équilibres vivants entre l’homme et son m
4863
ogie, art et science des équilibres vivants entre
l’
homme et son milieu (tant social et urbain que rural), est le plus gra
4864
son milieu (tant social et urbain que rural), est
le
plus grand problème politique de ce siècle. Aujourd’hui je voudrais p
4865
que rural), est le plus grand problème politique
de
ce siècle. Aujourd’hui je voudrais présenter quelques arguments sur l
4866
’hui je voudrais présenter quelques arguments sur
le
thème de l’écologie à l’école, et des exemples à discuter en classe.
4867
oudrais présenter quelques arguments sur le thème
de
l’écologie à l’école, et des exemples à discuter en classe. 1. Les dé
4868
rais présenter quelques arguments sur le thème de
l’
écologie à l’école, et des exemples à discuter en classe. 1. Les déséq
4869
r quelques arguments sur le thème de l’écologie à
l’
école, et des exemples à discuter en classe. 1. Les déséquilibres qui
4870
l’école, et des exemples à discuter en classe. 1.
Les
déséquilibres qui éclatent désormais entre l’homme et son milieu font
4871
1. Les déséquilibres qui éclatent désormais entre
l’
homme et son milieu font apparaître la nécessité vitale pour l’humanit
4872
rmais entre l’homme et son milieu font apparaître
la
nécessité vitale pour l’humanité actuelle de choisir son avenir, c’es
4873
n milieu font apparaître la nécessité vitale pour
l’
humanité actuelle de choisir son avenir, c’est-à-dire de choisir les p
4874
ître la nécessité vitale pour l’humanité actuelle
de
choisir son avenir, c’est-à-dire de choisir les priorités et les buts
4875
nité actuelle de choisir son avenir, c’est-à-dire
de
choisir les priorités et les buts de la vie sociale et personnelle. O
4876
le de choisir son avenir, c’est-à-dire de choisir
les
priorités et les buts de la vie sociale et personnelle. Or choisir es
4877
avenir, c’est-à-dire de choisir les priorités et
les
buts de la vie sociale et personnelle. Or choisir est l’acte politiqu
4878
c’est-à-dire de choisir les priorités et les buts
de
la vie sociale et personnelle. Or choisir est l’acte politique par ex
4879
st-à-dire de choisir les priorités et les buts de
la
vie sociale et personnelle. Or choisir est l’acte politique par excel
4880
de la vie sociale et personnelle. Or choisir est
l’
acte politique par excellence : gouverner, c’est prévoir — prévoir d’a
4881
er, c’est prévoir — prévoir d’abord, puis adapter
les
moyens aux fins prévues. 2. Une série de catastrophes ont réveillé l’
4882
adapter les moyens aux fins prévues. 2. Une série
de
catastrophes ont réveillé l’opinion : — les photos du soleil à peine
4883
révues. 2. Une série de catastrophes ont réveillé
l’
opinion : — les photos du soleil à peine visible en plein midi à Los A
4884
série de catastrophes ont réveillé l’opinion : —
les
photos du soleil à peine visible en plein midi à Los Angeles ; — l’ac
4885
l à peine visible en plein midi à Los Angeles ; —
l’
accident du pétrolier « Torrey Canyon » perdant son chargement en mer,
4886
« Torrey Canyon » perdant son chargement en mer,
d’
où pollution de près de 100 kilomètres de côtes de la Manche ; — le la
4887
n » perdant son chargement en mer, d’où pollution
de
près de 100 kilomètres de côtes de la Manche ; — le lac Érié devenu m
4888
en mer, d’où pollution de près de 100 kilomètres
de
côtes de la Manche ; — le lac Érié devenu mer morte, interdit aux bai
4889
d’où pollution de près de 100 kilomètres de côtes
de
la Manche ; — le lac Érié devenu mer morte, interdit aux baigneurs ;
4890
ù pollution de près de 100 kilomètres de côtes de
la
Manche ; — le lac Érié devenu mer morte, interdit aux baigneurs ; le
4891
près de 100 kilomètres de côtes de la Manche ; —
le
lac Érié devenu mer morte, interdit aux baigneurs ; le lac Léman mena
4892
c Érié devenu mer morte, interdit aux baigneurs ;
le
lac Léman menacé d’asphyxie ; — de nombreuses îles hollandaises recou
4893
rte, interdit aux baigneurs ; le lac Léman menacé
d’
asphyxie ; — de nombreuses îles hollandaises recouvertes par des milli
4894
ux baigneurs ; le lac Léman menacé d’asphyxie ; —
de
nombreuses îles hollandaises recouvertes par des millions de poissons
4895
es îles hollandaises recouvertes par des millions
de
poissons morts par suite de la pollution du Rhin ; — partout des mai
4896
s par des millions de poissons morts par suite de
la
pollution du Rhin ; — partout des maisons fissurées ou écroulées prè
4897
es ou à cause du bang. Un avion à réaction pollue
l’
air en décollant autant que 10 000 voitures. Onze municipalités voisin
4898
que 10 000 voitures. Onze municipalités voisines
d’
Orly s’attaquent à des compagnies d’aviation : le bruit atteint 100 dé
4899
ités voisines d’Orly s’attaquent à des compagnies
d’
aviation : le bruit atteint 100 décibels dans les écoles, fenêtres fer
4900
d’Orly s’attaquent à des compagnies d’aviation :
le
bruit atteint 100 décibels dans les écoles, fenêtres fermées, et 114
4901
s d’aviation : le bruit atteint 100 décibels dans
les
écoles, fenêtres fermées, et 114 décibels fenêtres ouvertes. (À parti
4902
. (À partir de 85 décibels, troubles nerveux chez
les
enfants.) 3. Il serait faux d’en conclure que l’homme a de la haine p
4903
bles nerveux chez les enfants.) 3. Il serait faux
d’
en conclure que l’homme a de la haine pour la nature. Simplement : il
4904
les enfants.) 3. Il serait faux d’en conclure que
l’
homme a de la haine pour la nature. Simplement : il ne fait pas attent
4905
s.) 3. Il serait faux d’en conclure que l’homme a
de
la haine pour la nature. Simplement : il ne fait pas attention, obséd
4906
3. Il serait faux d’en conclure que l’homme a de
la
haine pour la nature. Simplement : il ne fait pas attention, obsédé q
4907
faux d’en conclure que l’homme a de la haine pour
la
nature. Simplement : il ne fait pas attention, obsédé qu’il est par l
4908
: il ne fait pas attention, obsédé qu’il est par
le
profit, par les gains immédiats. C’est cette attitude qui est préocc
4909
as attention, obsédé qu’il est par le profit, par
les
gains immédiats. C’est cette attitude qui est préoccupante, foncière
4910
qui est préoccupante, foncièrement incivique. Car
le
civisme, c’est en somme un équilibre dynamique entre le citoyen et la
4911
isme, c’est en somme un équilibre dynamique entre
le
citoyen et la cité. Il serait également faux de penser que la nature
4912
somme un équilibre dynamique entre le citoyen et
la
cité. Il serait également faux de penser que la nature est bonne, l’h
4913
e le citoyen et la cité. Il serait également faux
de
penser que la nature est bonne, l’homme mauvais. Toute une série de c
4914
t la cité. Il serait également faux de penser que
la
nature est bonne, l’homme mauvais. Toute une série de catastrophes da
4915
également faux de penser que la nature est bonne,
l’
homme mauvais. Toute une série de catastrophes dans les six premiers m
4916
ature est bonne, l’homme mauvais. Toute une série
de
catastrophes dans les six premiers mois de 1970 : avalanches dans les
4917
mme mauvais. Toute une série de catastrophes dans
les
six premiers mois de 1970 : avalanches dans les Alpes, tremblements d
4918
série de catastrophes dans les six premiers mois
de
1970 : avalanches dans les Alpes, tremblements de terre au Pérou et e
4919
s les six premiers mois de 1970 : avalanches dans
les
Alpes, tremblements de terre au Pérou et en Turquie, inondations en R
4920
de 1970 : avalanches dans les Alpes, tremblements
de
terre au Pérou et en Turquie, inondations en Roumanie, nous rappellen
4921
uie, inondations en Roumanie, nous rappellent que
la
nature n’a pas répondu à l’Année de la protection de la nature, lancé
4922
, nous rappellent que la nature n’a pas répondu à
l’
Année de la protection de la nature, lancée par le Conseil de l’Europe
4923
appellent que la nature n’a pas répondu à l’Année
de
la protection de la nature, lancée par le Conseil de l’Europe, par un
4924
ellent que la nature n’a pas répondu à l’Année de
la
protection de la nature, lancée par le Conseil de l’Europe, par une A
4925
nature n’a pas répondu à l’Année de la protection
de
la nature, lancée par le Conseil de l’Europe, par une Année de la pro
4926
ure n’a pas répondu à l’Année de la protection de
la
nature, lancée par le Conseil de l’Europe, par une Année de la protec
4927
l’Année de la protection de la nature, lancée par
le
Conseil de l’Europe, par une Année de la protection de l’homme ! Il f
4928
lancée par le Conseil de l’Europe, par une Année
de
la protection de l’homme ! Il faut « faire la paix avec la nature »,
4929
ncée par le Conseil de l’Europe, par une Année de
la
protection de l’homme ! Il faut « faire la paix avec la nature », dit
4930
nseil de l’Europe, par une Année de la protection
de
l’homme ! Il faut « faire la paix avec la nature », dit le rapport Ni
4931
il de l’Europe, par une Année de la protection de
l’
homme ! Il faut « faire la paix avec la nature », dit le rapport Nixon
4932
née de la protection de l’homme ! Il faut « faire
la
paix avec la nature », dit le rapport Nixon sur l’environnement. Mais
4933
tection de l’homme ! Il faut « faire la paix avec
la
nature », dit le rapport Nixon sur l’environnement. Mais en réalité,
4934
e ! Il faut « faire la paix avec la nature », dit
le
rapport Nixon sur l’environnement. Mais en réalité, c’est à l’homme d
4935
a paix avec la nature », dit le rapport Nixon sur
l’
environnement. Mais en réalité, c’est à l’homme de prendre toutes les
4936
xon sur l’environnement. Mais en réalité, c’est à
l’
homme de prendre toutes les décisions, et de comprendre que la guerre
4937
l’environnement. Mais en réalité, c’est à l’homme
de
prendre toutes les décisions, et de comprendre que la guerre qu’il fa
4938
ais en réalité, c’est à l’homme de prendre toutes
les
décisions, et de comprendre que la guerre qu’il fait à la nature est
4939
est à l’homme de prendre toutes les décisions, et
de
comprendre que la guerre qu’il fait à la nature est faite en réalité
4940
rendre toutes les décisions, et de comprendre que
la
guerre qu’il fait à la nature est faite en réalité à l’homme lui-même
4941
ions, et de comprendre que la guerre qu’il fait à
la
nature est faite en réalité à l’homme lui-même. Si un homme n’a pas d
4942
rre qu’il fait à la nature est faite en réalité à
l’
homme lui-même. Si un homme n’a pas de respect pour la nature, il n’en
4943
n réalité à l’homme lui-même. Si un homme n’a pas
de
respect pour la nature, il n’en a pas non plus pour autrui, ni pour s
4944
mme lui-même. Si un homme n’a pas de respect pour
la
nature, il n’en a pas non plus pour autrui, ni pour soi-même. Protect
4945
on plus pour autrui, ni pour soi-même. Protection
de
la nature, c’est protection de l’homme. L’éducation civique commence
4946
plus pour autrui, ni pour soi-même. Protection de
la
nature, c’est protection de l’homme. L’éducation civique commence ave
4947
i-même. Protection de la nature, c’est protection
de
l’homme. L’éducation civique commence avec le respect des forêts. Not
4948
ême. Protection de la nature, c’est protection de
l’
homme. L’éducation civique commence avec le respect des forêts. Notre
4949
ection de la nature, c’est protection de l’homme.
L’
éducation civique commence avec le respect des forêts. Notre campagne,
4950
ion de l’homme. L’éducation civique commence avec
le
respect des forêts. Notre campagne, en tant que civique, se doit donc
4951
Notre campagne, en tant que civique, se doit donc
d’
envisager les problèmes du milieu au sens large : habitat rural et cit
4952
ne, en tant que civique, se doit donc d’envisager
les
problèmes du milieu au sens large : habitat rural et citadin, archite
4953
les, genre plan courant, trahit par là son manque
de
civisme) et aménagement du territoire, ou pour mieux dire, des rappor
4954
s humains sur ce territoire. Non plus à seule fin
d’
augmenter la productivité, mais pour assurer de meilleurs équilibres s
4955
r ce territoire. Non plus à seule fin d’augmenter
la
productivité, mais pour assurer de meilleurs équilibres sociaux et na
4956
in d’augmenter la productivité, mais pour assurer
de
meilleurs équilibres sociaux et naturels. 4. Si l’écologie est liée a
4957
e meilleurs équilibres sociaux et naturels. 4. Si
l’
écologie est liée au civisme, est-elle liée à l’Europe ? Oui, et pour
4958
i l’écologie est liée au civisme, est-elle liée à
l’
Europe ? Oui, et pour deux raisons majeures : — l’idée d’équilibre dyn
4959
l’Europe ? Oui, et pour deux raisons majeures : —
l’
idée d’équilibre dynamique, l’idée de mesure, est essentiellement euro
4960
e ? Oui, et pour deux raisons majeures : — l’idée
d’
équilibre dynamique, l’idée de mesure, est essentiellement européenne,
4961
aisons majeures : — l’idée d’équilibre dynamique,
l’
idée de mesure, est essentiellement européenne, grecque d’abord. Elle
4962
majeures : — l’idée d’équilibre dynamique, l’idée
de
mesure, est essentiellement européenne, grecque d’abord. Elle le deme
4963
essentiellement européenne, grecque d’abord. Elle
le
demeure face à la démesure naturelle aux peuples de grandes plaines,
4964
ropéenne, grecque d’abord. Elle le demeure face à
la
démesure naturelle aux peuples de grandes plaines, USA, URSS, Chine ;
4965
demeure face à la démesure naturelle aux peuples
de
grandes plaines, USA, URSS, Chine ; — l’étude de l’écologie fait voir
4966
peuples de grandes plaines, USA, URSS, Chine ; —
l’
étude de l’écologie fait voir mieux que toute autre l’inanité des prét
4967
de grandes plaines, USA, URSS, Chine ; — l’étude
de
l’écologie fait voir mieux que toute autre l’inanité des prétendues «
4968
grandes plaines, USA, URSS, Chine ; — l’étude de
l’
écologie fait voir mieux que toute autre l’inanité des prétendues « fr
4969
ude de l’écologie fait voir mieux que toute autre
l’
inanité des prétendues « frontières naturelles », et la réalité des so
4970
nité des prétendues « frontières naturelles », et
la
réalité des solidarités de fait, à l’échelle continentale, entre comm
4971
ières naturelles », et la réalité des solidarités
de
fait, à l’échelle continentale, entre communautés régionales et local
4972
elles », et la réalité des solidarités de fait, à
l’
échelle continentale, entre communautés régionales et locales. Libre à
4973
ales. Libre à des hommes politiques nationalistes
de
« refuser toute supranationalité », cela n’empêche pas la pollution d
4974
user toute supranationalité », cela n’empêche pas
la
pollution des fleuves, ni les tempêtes, ni les épidémies, ni les gran
4975
, cela n’empêche pas la pollution des fleuves, ni
les
tempêtes, ni les épidémies, ni les grandes crises économiques, réalit
4976
pas la pollution des fleuves, ni les tempêtes, ni
les
épidémies, ni les grandes crises économiques, réalités supranationale
4977
es fleuves, ni les tempêtes, ni les épidémies, ni
les
grandes crises économiques, réalités supranationales qui ne peuvent ê
4978
échelle au moins continentale. Deux exemples : —
La
pollution du Rhin qui affecte la Hollande : elle est causée par des i
4979
eux exemples : — La pollution du Rhin qui affecte
la
Hollande : elle est causée par des industries suisses, françaises, al
4980
s suisses, françaises, allemandes, belges. — Hors
d’
Europe, le barrage d’Assouan. On a tout dit sur ses mérites : énergie
4981
françaises, allemandes, belges. — Hors d’Europe,
le
barrage d’Assouan. On a tout dit sur ses mérites : énergie électrique
4982
, allemandes, belges. — Hors d’Europe, le barrage
d’
Assouan. On a tout dit sur ses mérites : énergie électrique, irrigatio
4983
issance industrielle doublée, cultures augmentées
de
près d’un tiers. Mais aujourd’hui, l’Égypte demande à l’Unesco d’étud
4984
industrielle doublée, cultures augmentées de près
d’
un tiers. Mais aujourd’hui, l’Égypte demande à l’Unesco d’étudier d’ur
4985
augmentées de près d’un tiers. Mais aujourd’hui,
l’
Égypte demande à l’Unesco d’étudier d’urgence les conséquences néfaste
4986
d’un tiers. Mais aujourd’hui, l’Égypte demande à
l’
Unesco d’étudier d’urgence les conséquences néfastes du barrage. Celui
4987
rs. Mais aujourd’hui, l’Égypte demande à l’Unesco
d’
étudier d’urgence les conséquences néfastes du barrage. Celui-ci retie
4988
ujourd’hui, l’Égypte demande à l’Unesco d’étudier
d’
urgence les conséquences néfastes du barrage. Celui-ci retient 110 mil
4989
, l’Égypte demande à l’Unesco d’étudier d’urgence
les
conséquences néfastes du barrage. Celui-ci retient 110 millions de to
4990
éfastes du barrage. Celui-ci retient 110 millions
de
tonnes d’alluvions qui auparavant allaient consolider les côtes de l’
4991
barrage. Celui-ci retient 110 millions de tonnes
d’
alluvions qui auparavant allaient consolider les côtes de l’Égypte (dé
4992
es d’alluvions qui auparavant allaient consolider
les
côtes de l’Égypte (désormais « avalées par la mer »), ou formaient de
4993
ions qui auparavant allaient consolider les côtes
de
l’Égypte (désormais « avalées par la mer »), ou formaient des masses
4994
s qui auparavant allaient consolider les côtes de
l’
Égypte (désormais « avalées par la mer »), ou formaient des masses d’e
4995
er les côtes de l’Égypte (désormais « avalées par
la
mer »), ou formaient des masses d’eaux boueuses où les sardines foiso
4996
« avalées par la mer »), ou formaient des masses
d’
eaux boueuses où les sardines foisonnaient et un tapis favorable à la
4997
er »), ou formaient des masses d’eaux boueuses où
les
sardines foisonnaient et un tapis favorable à la vie des crustacés (d
4998
les sardines foisonnaient et un tapis favorable à
la
vie des crustacés (désormais, ruine des pêcheurs israéliens). Le taux
4999
tacés (désormais, ruine des pêcheurs israéliens).
Le
taux de salinité de la Méditerranée orientale augmente, avec des cons
5000
ésormais, ruine des pêcheurs israéliens). Le taux
de
salinité de la Méditerranée orientale augmente, avec des conséquences
5001
ine des pêcheurs israéliens). Le taux de salinité
de
la Méditerranée orientale augmente, avec des conséquences désastreuse
5002
des pêcheurs israéliens). Le taux de salinité de
la
Méditerranée orientale augmente, avec des conséquences désastreuses p
5003
augmente, avec des conséquences désastreuses pour
l’
ensemble de la faune méditerranéenne. Le lac Nasser, formé par le barr
5004
vec des conséquences désastreuses pour l’ensemble
de
la faune méditerranéenne. Le lac Nasser, formé par le barrage, menace
5005
des conséquences désastreuses pour l’ensemble de
la
faune méditerranéenne. Le lac Nasser, formé par le barrage, menace de
5006
uses pour l’ensemble de la faune méditerranéenne.
Le
lac Nasser, formé par le barrage, menace de malaria deux millions de
5007
a faune méditerranéenne. Le lac Nasser, formé par
le
barrage, menace de malaria deux millions de Nubiens. Enfin, les templ
5008
enne. Le lac Nasser, formé par le barrage, menace
de
malaria deux millions de Nubiens. Enfin, les temples d’Abou Simbel, d
5009
é par le barrage, menace de malaria deux millions
de
Nubiens. Enfin, les temples d’Abou Simbel, déplacés à grands frais su
5010
enace de malaria deux millions de Nubiens. Enfin,
les
temples d’Abou Simbel, déplacés à grands frais sur une falaise élevée
5011
aria deux millions de Nubiens. Enfin, les temples
d’
Abou Simbel, déplacés à grands frais sur une falaise élevée, sont érod
5012
nds frais sur une falaise élevée, sont érodés par
les
vents de sable, rongés par l’humidité, et menacés de disparaître défi
5013
sur une falaise élevée, sont érodés par les vents
de
sable, rongés par l’humidité, et menacés de disparaître définitivemen
5014
e, sont érodés par les vents de sable, rongés par
l’
humidité, et menacés de disparaître définitivement18. 5. L’écologie no
5015
vents de sable, rongés par l’humidité, et menacés
de
disparaître définitivement18. 5. L’écologie nous amène ainsi, de tous
5016
é, et menacés de disparaître définitivement18. 5.
L’
écologie nous amène ainsi, de tous côtés, à des choix politiques, port
5017
définitivement18. 5. L’écologie nous amène ainsi,
de
tous côtés, à des choix politiques, portant sur les buts mêmes de not
5018
e tous côtés, à des choix politiques, portant sur
les
buts mêmes de notre société, et ses priorités morales et politiques :
5019
des choix politiques, portant sur les buts mêmes
de
notre société, et ses priorités morales et politiques : — veut-on par
5020
es : — veut-on par exemple développer à tout prix
la
production industrielle, ou veut-on d’abord respecter les équilibres
5021
uction industrielle, ou veut-on d’abord respecter
les
équilibres écologiques et psychologiques ? — la priorité doit-elle ê
5022
les équilibres écologiques et psychologiques ? —
la
priorité doit-elle être donnée au niveau de vie quantitatif (producti
5023
vie quantitatif (productivité, salaires, pouvoir
d’
achat), ou au mode de vie qualitatif (environnement et habitat, loisir
5024
t et habitat, loisirs créateurs, etc.) ? Car dans
le
concret de l’existence actuelle, nous sommes constamment obligés à de
5025
t, loisirs créateurs, etc.) ? Car dans le concret
de
l’existence actuelle, nous sommes constamment obligés à des choix dif
5026
loisirs créateurs, etc.) ? Car dans le concret de
l’
existence actuelle, nous sommes constamment obligés à des choix diffic
5027
à des choix difficiles. Deux exemples : — Au cœur
de
la Savoie, sous l’air pur des grands sommets, la vallée de la Maurien
5028
es choix difficiles. Deux exemples : — Au cœur de
la
Savoie, sous l’air pur des grands sommets, la vallée de la Maurienne
5029
les. Deux exemples : — Au cœur de la Savoie, sous
l’
air pur des grands sommets, la vallée de la Maurienne est un bouillon
5030
de la Savoie, sous l’air pur des grands sommets,
la
vallée de la Maurienne est un bouillon de culture. Les cheminées de d
5031
oie, sous l’air pur des grands sommets, la vallée
de
la Maurienne est un bouillon de culture. Les cheminées de deux usines
5032
, sous l’air pur des grands sommets, la vallée de
la
Maurienne est un bouillon de culture. Les cheminées de deux usines d’
5033
ommets, la vallée de la Maurienne est un bouillon
de
culture. Les cheminées de deux usines d’aluminium lâchent le fluor pa
5034
allée de la Maurienne est un bouillon de culture.
Les
cheminées de deux usines d’aluminium lâchent le fluor par tonnes. Les
5035
urienne est un bouillon de culture. Les cheminées
de
deux usines d’aluminium lâchent le fluor par tonnes. Les aiguilles de
5036
bouillon de culture. Les cheminées de deux usines
d’
aluminium lâchent le fluor par tonnes. Les aiguilles de pin brunissent
5037
Les cheminées de deux usines d’aluminium lâchent
le
fluor par tonnes. Les aiguilles de pin brunissent à 20 km à la ronde
5038
x usines d’aluminium lâchent le fluor par tonnes.
Les
aiguilles de pin brunissent à 20 km à la ronde et les feuilles de vig
5039
minium lâchent le fluor par tonnes. Les aiguilles
de
pin brunissent à 20 km à la ronde et les feuilles de vigne ont, en ju
5040
tonnes. Les aiguilles de pin brunissent à 20 km à
la
ronde et les feuilles de vigne ont, en juillet, leur couleur habituel
5041
aiguilles de pin brunissent à 20 km à la ronde et
les
feuilles de vigne ont, en juillet, leur couleur habituelle de novembr
5042
pin brunissent à 20 km à la ronde et les feuilles
de
vigne ont, en juillet, leur couleur habituelle de novembre. Le bétail
5043
de vigne ont, en juillet, leur couleur habituelle
de
novembre. Le bétail souffre de lésions osseuses et dentaires. Mais si
5044
en juillet, leur couleur habituelle de novembre.
Le
bétail souffre de lésions osseuses et dentaires. Mais si la vallée de
5045
couleur habituelle de novembre. Le bétail souffre
de
lésions osseuses et dentaires. Mais si la vallée de la Maurienne subi
5046
souffre de lésions osseuses et dentaires. Mais si
la
vallée de la Maurienne subit l’aluminium, elle lui doit aussi sa rich
5047
lésions osseuses et dentaires. Mais si la vallée
de
la Maurienne subit l’aluminium, elle lui doit aussi sa richesse. Ferm
5048
sions osseuses et dentaires. Mais si la vallée de
la
Maurienne subit l’aluminium, elle lui doit aussi sa richesse. Fermer
5049
entaires. Mais si la vallée de la Maurienne subit
l’
aluminium, elle lui doit aussi sa richesse. Fermer les usines condamne
5050
luminium, elle lui doit aussi sa richesse. Fermer
les
usines condamnerait la vallée à la misère. Elle préfère encore la fum
5051
aussi sa richesse. Fermer les usines condamnerait
la
vallée à la misère. Elle préfère encore la fumée. — Le 20 janvier, po
5052
hesse. Fermer les usines condamnerait la vallée à
la
misère. Elle préfère encore la fumée. — Le 20 janvier, pour la quatri
5053
nerait la vallée à la misère. Elle préfère encore
la
fumée. — Le 20 janvier, pour la quatrième fois en six ans, une vague
5054
llée à la misère. Elle préfère encore la fumée. —
Le
20 janvier, pour la quatrième fois en six ans, une vague d’eau empois
5055
ier, pour la quatrième fois en six ans, une vague
d’
eau empoisonnée a tué truites, vairons et anguilles dans l’Aude, en am
5056
oisonnée a tué truites, vairons et anguilles dans
l’
Aude, en amont de Quillan. Pendant quatre jours, Carcassonne et les vi
5057
de Quillan. Pendant quatre jours, Carcassonne et
les
villages des environs ont dû être ravitaillés par des camions-citerne
5058
ont dû être ravitaillés par des camions-citernes.
L’
enquête est délicate : l’usine soupçonnée fait vivre toute la haute va
5059
ar des camions-citernes. L’enquête est délicate :
l’
usine soupçonnée fait vivre toute la haute vallée. 6. On retrouve ces
5060
st délicate : l’usine soupçonnée fait vivre toute
la
haute vallée. 6. On retrouve ces dilemmes exprimés en des termes anal
5061
s exprimés en des termes analogues dans une étude
de
la revue de l’Union internationale des villes (UIV), avril 1970, inti
5062
xprimés en des termes analogues dans une étude de
la
revue de l’Union internationale des villes (UIV), avril 1970, intitul
5063
n des termes analogues dans une étude de la revue
de
l’Union internationale des villes (UIV), avril 1970, intitulée « L’ad
5064
es termes analogues dans une étude de la revue de
l’
Union internationale des villes (UIV), avril 1970, intitulée « L’admin
5065
tionale des villes (UIV), avril 1970, intitulée «
L’
administration locale et le milieu humain ». J’en cite trois paragraph
5066
vril 1970, intitulée « L’administration locale et
le
milieu humain ». J’en cite trois paragraphes, qui énumèrent les cause
5067
ain ». J’en cite trois paragraphes, qui énumèrent
les
causes des déséquilibres actuels : La plupart des problèmes relatifs
5068
rs racines dans une attitude fondamentale quant à
la
place de l’homme dans la société, et à l’opposition d’intérêts et de
5069
s dans une attitude fondamentale quant à la place
de
l’homme dans la société, et à l’opposition d’intérêts et de responsab
5070
ans une attitude fondamentale quant à la place de
l’
homme dans la société, et à l’opposition d’intérêts et de responsabili
5071
ude fondamentale quant à la place de l’homme dans
la
société, et à l’opposition d’intérêts et de responsabilités qui sépar
5072
quant à la place de l’homme dans la société, et à
l’
opposition d’intérêts et de responsabilités qui séparent l’individu et
5073
ace de l’homme dans la société, et à l’opposition
d’
intérêts et de responsabilités qui séparent l’individu et le groupe. I
5074
dans la société, et à l’opposition d’intérêts et
de
responsabilités qui séparent l’individu et le groupe. Il y a dépendan
5075
ion d’intérêts et de responsabilités qui séparent
l’
individu et le groupe. Il y a dépendance excessive à l’égard d’une éco
5076
et de responsabilités qui séparent l’individu et
le
groupe. Il y a dépendance excessive à l’égard d’une économie de march
5077
y a dépendance excessive à l’égard d’une économie
de
marché, contrôle inadéquat sur les terres, importance excessive de l’
5078
d’une économie de marché, contrôle inadéquat sur
les
terres, importance excessive de l’expansion économique. La collectivi
5079
le inadéquat sur les terres, importance excessive
de
l’expansion économique. La collectivité locale est une institution ca
5080
inadéquat sur les terres, importance excessive de
l’
expansion économique. La collectivité locale est une institution carac
5081
, importance excessive de l’expansion économique.
La
collectivité locale est une institution caractérisée par des finances
5082
ution caractérisée par des finances et un pouvoir
d’
imposition insuffisants, des pouvoirs légaux inadéquats, et soumise à
5083
de la part d’unités administratives supérieures.
De
son côté, la Déclaration sur l’Aménagement de l’Environnement naturel
5084
unités administratives supérieures. De son côté,
la
Déclaration sur l’Aménagement de l’Environnement naturel en Europe, a
5085
ves supérieures. De son côté, la Déclaration sur
l’
Aménagement de l’Environnement naturel en Europe, adoptée par la Confé
5086
s. De son côté, la Déclaration sur l’Aménagement
de
l’Environnement naturel en Europe, adoptée par la Conférence d’expert
5087
De son côté, la Déclaration sur l’Aménagement de
l’
Environnement naturel en Europe, adoptée par la Conférence d’experts d
5088
de l’Environnement naturel en Europe, adoptée par
la
Conférence d’experts du Conseil de l’Europe, le 12 février 1970, insi
5089
ment naturel en Europe, adoptée par la Conférence
d’
experts du Conseil de l’Europe, le 12 février 1970, insiste sur la néc
5090
r la Conférence d’experts du Conseil de l’Europe,
le
12 février 1970, insiste sur la nécessité de sauvegarder l’environnem
5091
seil de l’Europe, le 12 février 1970, insiste sur
la
nécessité de sauvegarder l’environnement au niveau européen et au niv
5092
ope, le 12 février 1970, insiste sur la nécessité
de
sauvegarder l’environnement au niveau européen et au niveau régional
5093
ier 1970, insiste sur la nécessité de sauvegarder
l’
environnement au niveau européen et au niveau régional : Les législat
5094
ement au niveau européen et au niveau régional :
Les
législations et réglementations adoptées pour sauvegarder l’environne
5095
ions et réglementations adoptées pour sauvegarder
l’
environnement et sa qualité doivent être harmonisées dans la mesure né
5096
ement et sa qualité doivent être harmonisées dans
la
mesure nécessaire au niveau européen. La Conférence affirme le rôle
5097
es dans la mesure nécessaire au niveau européen.
La
Conférence affirme le rôle prépondérant des autorités régionales et c
5098
ssaire au niveau européen. La Conférence affirme
le
rôle prépondérant des autorités régionales et communales dans la conc
5099
érant des autorités régionales et communales dans
la
conception et la mise en œuvre d’une politique d’aménagement de l’env
5100
és régionales et communales dans la conception et
la
mise en œuvre d’une politique d’aménagement de l’environnement en Eur
5101
communales dans la conception et la mise en œuvre
d’
une politique d’aménagement de l’environnement en Europe. Je relève q
5102
la conception et la mise en œuvre d’une politique
d’
aménagement de l’environnement en Europe. Je relève que le niveau nat
5103
et la mise en œuvre d’une politique d’aménagement
de
l’environnement en Europe. Je relève que le niveau national n’est pa
5104
la mise en œuvre d’une politique d’aménagement de
l’
environnement en Europe. Je relève que le niveau national n’est pas m
5105
ment de l’environnement en Europe. Je relève que
le
niveau national n’est pas mentionné. La Conférence propose également
5106
elève que le niveau national n’est pas mentionné.
La
Conférence propose également que le Conseil de l’Europe élabore un p
5107
s mentionné. La Conférence propose également que
le
Conseil de l’Europe élabore un protocole à la Convention européenne d
5108
que le Conseil de l’Europe élabore un protocole à
la
Convention européenne des droits de l’homme garantissant à chacun le
5109
éenne des droits de l’homme garantissant à chacun
le
droit de jouir d’un environnement sain et non dégradé. Ce protocole d
5110
droits de l’homme garantissant à chacun le droit
de
jouir d’un environnement sain et non dégradé. Ce protocole devrait co
5111
e l’homme garantissant à chacun le droit de jouir
d’
un environnement sain et non dégradé. Ce protocole devrait consacrer l
5112
in et non dégradé. Ce protocole devrait consacrer
le
droit de respirer un air et de boire une eau raisonnablement exempts
5113
dégradé. Ce protocole devrait consacrer le droit
de
respirer un air et de boire une eau raisonnablement exempts de pollut
5114
devrait consacrer le droit de respirer un air et
de
boire une eau raisonnablement exempts de pollution, le droit d’être p
5115
n air et de boire une eau raisonnablement exempts
de
pollution, le droit d’être protégé contre les bruits excessifs et les
5116
ire une eau raisonnablement exempts de pollution,
le
droit d’être protégé contre les bruits excessifs et les autres nuisan
5117
au raisonnablement exempts de pollution, le droit
d’
être protégé contre les bruits excessifs et les autres nuisances, enfi
5118
mpts de pollution, le droit d’être protégé contre
les
bruits excessifs et les autres nuisances, enfin le droit à un accès r
5119
oit d’être protégé contre les bruits excessifs et
les
autres nuisances, enfin le droit à un accès raisonnable au littoral,
5120
s bruits excessifs et les autres nuisances, enfin
le
droit à un accès raisonnable au littoral, à la campagne et à la monta
5121
in le droit à un accès raisonnable au littoral, à
la
campagne et à la montagne. 7. Je n’en déduis pas seulement que notre
5122
accès raisonnable au littoral, à la campagne et à
la
montagne. 7. Je n’en déduis pas seulement que notre Campagne a toute
5123
déduis pas seulement que notre Campagne a toutes
les
raisons d’inclure l’écologie dans son programme d’éducation — civique
5124
seulement que notre Campagne a toutes les raisons
d’
inclure l’écologie dans son programme d’éducation — civique — européen
5125
que notre Campagne a toutes les raisons d’inclure
l’
écologie dans son programme d’éducation — civique — européenne, mais q
5126
s raisons d’inclure l’écologie dans son programme
d’
éducation — civique — européenne, mais que c’est peut-être le meilleur
5127
— civique — européenne, mais que c’est peut-être
le
meilleur moyen dont disposent aujourd’hui les enseignants pour alerte
5128
être le meilleur moyen dont disposent aujourd’hui
les
enseignants pour alerter les jeunes et les sensibiliser aux problèmes
5129
isposent aujourd’hui les enseignants pour alerter
les
jeunes et les sensibiliser aux problèmes civiques et européens. En le
5130
rd’hui les enseignants pour alerter les jeunes et
les
sensibiliser aux problèmes civiques et européens. En leur montrant la
5131
problèmes civiques et européens. En leur montrant
la
situation réelle de notre société, les menaces qui pèsent sur le mili
5132
t européens. En leur montrant la situation réelle
de
notre société, les menaces qui pèsent sur le milieu humain (psycholog
5133
ur montrant la situation réelle de notre société,
les
menaces qui pèsent sur le milieu humain (psychologique et social, aut
5134
elle de notre société, les menaces qui pèsent sur
le
milieu humain (psychologique et social, autant que physique), en leur
5135
des solutions européennes (au-delà des frontières
de
leur nation) et régionales (en deçà de ces frontières), vous les amèn
5136
) et régionales (en deçà de ces frontières), vous
les
amènerez à choisir l’Europe qu’ils souhaitent. Ce sera vraiment là «
5137
à de ces frontières), vous les amènerez à choisir
l’
Europe qu’ils souhaitent. Ce sera vraiment là « faire l’Europe », c’es
5138
pe qu’ils souhaitent. Ce sera vraiment là « faire
l’
Europe », c’est-à-dire faire de l’Europe, tâche passionnante, au lieu
5139
raiment là « faire l’Europe », c’est-à-dire faire
de
l’Europe, tâche passionnante, au lieu d’assister simplement à la conc
5140
ment là « faire l’Europe », c’est-à-dire faire de
l’
Europe, tâche passionnante, au lieu d’assister simplement à la conclus
5141
che passionnante, au lieu d’assister simplement à
la
conclusion d’accords commerciaux longuement marchandés entre États «
5142
te, au lieu d’assister simplement à la conclusion
d’
accords commerciaux longuement marchandés entre États « souverains ».
5143
chandés entre États « souverains ». Ce sera aussi
la
meilleure occasion de leur faire sentir, dans le concret de la vie ci
5144
souverains ». Ce sera aussi la meilleure occasion
de
leur faire sentir, dans le concret de la vie civique, la nécessité de
5145
la meilleure occasion de leur faire sentir, dans
le
concret de la vie civique, la nécessité de choisir, en cas de conflit
5146
re occasion de leur faire sentir, dans le concret
de
la vie civique, la nécessité de choisir, en cas de conflit, entre niv
5147
occasion de leur faire sentir, dans le concret de
la
vie civique, la nécessité de choisir, en cas de conflit, entre niveau
5148
faire sentir, dans le concret de la vie civique,
la
nécessité de choisir, en cas de conflit, entre niveau et mode de vie.
5149
, dans le concret de la vie civique, la nécessité
de
choisir, en cas de conflit, entre niveau et mode de vie. Choix qui se
5150
e la vie civique, la nécessité de choisir, en cas
de
conflit, entre niveau et mode de vie. Choix qui se ramène peut-être à
5151
u et mode de vie. Choix qui se ramène peut-être à
la
parole évangélique : « Que servirait à un homme de gagner le monde s’
5152
a parole évangélique : « Que servirait à un homme
de
gagner le monde s’il perdait son âme ? » 17. Introduction à un stag
5153
vangélique : « Que servirait à un homme de gagner
le
monde s’il perdait son âme ? » 17. Introduction à un stage de la Ca
5154
perdait son âme ? » 17. Introduction à un stage
de
la Campagne d’éducation civique européenne sur « L’environnement », S
5155
dait son âme ? » 17. Introduction à un stage de
la
Campagne d’éducation civique européenne sur « L’environnement », Sion
5156
? » 17. Introduction à un stage de la Campagne
d’
éducation civique européenne sur « L’environnement », Sion (Valais), l
5157
la Campagne d’éducation civique européenne sur «
L’
environnement », Sion (Valais), le 29 juin 1970. 18. Cf. L’Express, 8
5158
uropéenne sur « L’environnement », Sion (Valais),
le
29 juin 1970. 18. Cf. L’Express, 8-14 juin 1970, et 27 avril-3 mai 1
5159
ement », Sion (Valais), le 29 juin 1970. 18. Cf.
L’
Express, 8-14 juin 1970, et 27 avril-3 mai 1970 pour les deux citation
5160
ress, 8-14 juin 1970, et 27 avril-3 mai 1970 pour
les
deux citations suivantes.
5161
Sur
la
fabrication des nouvelles et des faits19 Qu’est-ce qu’une nouvelle
5162
aits19 Qu’est-ce qu’une nouvelle ? — Admettons-
le
avec l’homme de la rue et le dernier speaker de la Radio française av
5163
Qu’est-ce qu’une nouvelle ? — Admettons-le avec
l’
homme de la rue et le dernier speaker de la Radio française avant la g
5164
-ce qu’une nouvelle ? — Admettons-le avec l’homme
de
la rue et le dernier speaker de la Radio française avant la grève qui
5165
qu’une nouvelle ? — Admettons-le avec l’homme de
la
rue et le dernier speaker de la Radio française avant la grève qui a
5166
s-le avec l’homme de la rue et le dernier speaker
de
la Radio française avant la grève qui a doublé, cette fois-ci, la trê
5167
e avec l’homme de la rue et le dernier speaker de
la
Radio française avant la grève qui a doublé, cette fois-ci, la trêve
5168
et le dernier speaker de la Radio française avant
la
grève qui a doublé, cette fois-ci, la trêve des confiseurs : il ne se
5169
çaise avant la grève qui a doublé, cette fois-ci,
la
trêve des confiseurs : il ne se passe jamais rien dans le monde entre
5170
des confiseurs : il ne se passe jamais rien dans
le
monde entre le 24 décembre et le 2 janvier, les discours bénisseurs r
5171
: il ne se passe jamais rien dans le monde entre
le
24 décembre et le 2 janvier, les discours bénisseurs remplaçant les n
5172
jamais rien dans le monde entre le 24 décembre et
le
2 janvier, les discours bénisseurs remplaçant les nouvelles. Il est c
5173
ns le monde entre le 24 décembre et le 2 janvier,
les
discours bénisseurs remplaçant les nouvelles. Il est clair que dans c
5174
le 2 janvier, les discours bénisseurs remplaçant
les
nouvelles. Il est clair que dans cette optique, les nouvelles sont le
5175
s nouvelles. Il est clair que dans cette optique,
les
nouvelles sont les événements, ceux-ci n’ayant pas d’existence hors d
5176
clair que dans cette optique, les nouvelles sont
les
événements, ceux-ci n’ayant pas d’existence hors de celles-là. Une no
5177
ouvelles sont les événements, ceux-ci n’ayant pas
d’
existence hors de celles-là. Une nouvelle, ce serait donc ce qu’une ag
5178
ouvelle, ce serait donc ce qu’une agence rédige à
l’
occasion d’un fait réel ou fabriqué, le fait lui-même ne devenant tel
5179
serait donc ce qu’une agence rédige à l’occasion
d’
un fait réel ou fabriqué, le fait lui-même ne devenant tel que par la
5180
e rédige à l’occasion d’un fait réel ou fabriqué,
le
fait lui-même ne devenant tel que par la nouvelle qui le baptise, et
5181
abriqué, le fait lui-même ne devenant tel que par
la
nouvelle qui le baptise, et ne revêtant que l’importance exacte que l
5182
lui-même ne devenant tel que par la nouvelle qui
le
baptise, et ne revêtant que l’importance exacte que la nouvelle, litt
5183
ar la nouvelle qui le baptise, et ne revêtant que
l’
importance exacte que la nouvelle, littéralement, lui donne. D’où l’on
5184
ptise, et ne revêtant que l’importance exacte que
la
nouvelle, littéralement, lui donne. D’où l’on déduit que, sans agence
5185
exacte que la nouvelle, littéralement, lui donne.
D’
où l’on déduit que, sans agences, il n’y aurait pas non plus de nouvel
5186
e que la nouvelle, littéralement, lui donne. D’où
l’
on déduit que, sans agences, il n’y aurait pas non plus de nouvelles,
5187
uit que, sans agences, il n’y aurait pas non plus
de
nouvelles, et qu’aux yeux de l’homme de la rue, il ne se passerait pl
5188
rait pas non plus de nouvelles, et qu’aux yeux de
l’
homme de la rue, il ne se passerait plus rien dans le monde. En termes
5189
non plus de nouvelles, et qu’aux yeux de l’homme
de
la rue, il ne se passerait plus rien dans le monde. En termes très vo
5190
n plus de nouvelles, et qu’aux yeux de l’homme de
la
rue, il ne se passerait plus rien dans le monde. En termes très voisi
5191
omme de la rue, il ne se passerait plus rien dans
le
monde. En termes très voisins, un peu plus généraux, on pourrait affi
5192
un peu plus généraux, on pourrait affirmer, et on
l’
a fait, que sans historiens plus d’Histoire. Le sophisme paraît éclata
5193
ffirmer, et on l’a fait, que sans historiens plus
d’
Histoire. Le sophisme paraît éclatant. Si l’on y réfléchit avec quelqu
5194
on l’a fait, que sans historiens plus d’Histoire.
Le
sophisme paraît éclatant. Si l’on y réfléchit avec quelque rigueur, i
5195
plus d’Histoire. Le sophisme paraît éclatant. Si
l’
on y réfléchit avec quelque rigueur, il devient difficile de le réfute
5196
léchit avec quelque rigueur, il devient difficile
de
le réfuter. Comment se fait une nouvelle ? — Car il se passe à chaqu
5197
hit avec quelque rigueur, il devient difficile de
le
réfuter. Comment se fait une nouvelle ? — Car il se passe à chaque s
5198
une nouvelle ? — Car il se passe à chaque seconde
d’
un temps théoriquement simultané sur toute la Terre un nombre immense
5199
onde d’un temps théoriquement simultané sur toute
la
Terre un nombre immense de naissances et de morts, de projets et d’éc
5200
nt simultané sur toute la Terre un nombre immense
de
naissances et de morts, de projets et d’échecs, d’actes et d’inventio
5201
toute la Terre un nombre immense de naissances et
de
morts, de projets et d’échecs, d’actes et d’inventions, de discours e
5202
erre un nombre immense de naissances et de morts,
de
projets et d’échecs, d’actes et d’inventions, de discours et de prise
5203
immense de naissances et de morts, de projets et
d’
échecs, d’actes et d’inventions, de discours et de prises de conscienc
5204
e naissances et de morts, de projets et d’échecs,
d’
actes et d’inventions, de discours et de prises de conscience, de déci
5205
s et de morts, de projets et d’échecs, d’actes et
d’
inventions, de discours et de prises de conscience, de décisions et d’
5206
de projets et d’échecs, d’actes et d’inventions,
de
discours et de prises de conscience, de décisions et d’accidents, mai
5207
d’échecs, d’actes et d’inventions, de discours et
de
prises de conscience, de décisions et d’accidents, mais leur valeur d
5208
d’actes et d’inventions, de discours et de prises
de
conscience, de décisions et d’accidents, mais leur valeur de « faits
5209
ventions, de discours et de prises de conscience,
de
décisions et d’accidents, mais leur valeur de « faits » dépend, pour
5210
cours et de prises de conscience, de décisions et
d’
accidents, mais leur valeur de « faits » dépend, pour le public, de ce
5211
ce, de décisions et d’accidents, mais leur valeur
de
« faits » dépend, pour le public, de ce que les agences en décident.
5212
dents, mais leur valeur de « faits » dépend, pour
le
public, de ce que les agences en décident. Dans le fourmillement infi
5213
leur valeur de « faits » dépend, pour le public,
de
ce que les agences en décident. Dans le fourmillement infini de ce-qu
5214
ur de « faits » dépend, pour le public, de ce que
les
agences en décident. Dans le fourmillement infini de ce-qui-se-passe
5215
e public, de ce que les agences en décident. Dans
le
fourmillement infini de ce-qui-se-passe ou non par le monde, la press
5216
agences en décident. Dans le fourmillement infini
de
ce-qui-se-passe ou non par le monde, la presse choisit pendant la nui
5217
ourmillement infini de ce-qui-se-passe ou non par
le
monde, la presse choisit pendant la nuit un très petit nombre de thèm
5218
nt infini de ce-qui-se-passe ou non par le monde,
la
presse choisit pendant la nuit un très petit nombre de thèmes, les ma
5219
se ou non par le monde, la presse choisit pendant
la
nuit un très petit nombre de thèmes, les manipule, les dramatise et l
5220
esse choisit pendant la nuit un très petit nombre
de
thèmes, les manipule, les dramatise et les impose (en vertu d’une ent
5221
t pendant la nuit un très petit nombre de thèmes,
les
manipule, les dramatise et les impose (en vertu d’une entente tacite)
5222
uit un très petit nombre de thèmes, les manipule,
les
dramatise et les impose (en vertu d’une entente tacite) à l’attention
5223
nombre de thèmes, les manipule, les dramatise et
les
impose (en vertu d’une entente tacite) à l’attention des peuples et d
5224
e et les impose (en vertu d’une entente tacite) à
l’
attention des peuples et de leurs dirigeants. Et non seulement elle no
5225
’une entente tacite) à l’attention des peuples et
de
leurs dirigeants. Et non seulement elle nous fabrique les faits (au p
5226
s dirigeants. Et non seulement elle nous fabrique
les
faits (au point qu’il n’y en a plus si elle se met en grève) mais enc
5227
a plus si elle se met en grève) mais encore elle
les
influence ou parfois même les détermine avant la lettre : Ike, en eff
5228
e) mais encore elle les influence ou parfois même
les
détermine avant la lettre : Ike, en effet, ne dit pas ce qu’il pense
5229
les influence ou parfois même les détermine avant
la
lettre : Ike, en effet, ne dit pas ce qu’il pense des offres soviétiq
5230
ce qu’il croit devoir dire à tel moment pour que
la
presse et la radio en tirent telle conclusion probable et opportune,
5231
it devoir dire à tel moment pour que la presse et
la
radio en tirent telle conclusion probable et opportune, qui peut agir
5232
nclusion probable et opportune, qui peut agir sur
l’
électeur américain ou réagir à la dernière déclaration des Joyeux Buto
5233
emlin, lesquels visaient eux-mêmes ce qu’on nomme
l’
opinion, c’est-à-dire pratiquement la presse et la radio, à quoi tout
5234
qu’on nomme l’opinion, c’est-à-dire pratiquement
la
presse et la radio, à quoi tout se réduit au bout du compte. Car c’es
5235
l’opinion, c’est-à-dire pratiquement la presse et
la
radio, à quoi tout se réduit au bout du compte. Car c’est bien compte
5236
uit au bout du compte. Car c’est bien compte tenu
de
ces informations que se décide la politique de nos États ; que votent
5237
ien compte tenu de ces informations que se décide
la
politique de nos États ; que votent les parlements et même parfois le
5238
nu de ces informations que se décide la politique
de
nos États ; que votent les parlements et même parfois les peuples ; e
5239
se décide la politique de nos États ; que votent
les
parlements et même parfois les peuples ; et que l’Histoire s’écrira d
5240
États ; que votent les parlements et même parfois
les
peuples ; et que l’Histoire s’écrira demain. L’irréalité de ce siècle
5241
s parlements et même parfois les peuples ; et que
l’
Histoire s’écrira demain. L’irréalité de ce siècle provient de ceci :
5242
les peuples ; et que l’Histoire s’écrira demain.
L’
irréalité de ce siècle provient de ceci : que la « réalité » à laquell
5243
; et que l’Histoire s’écrira demain. L’irréalité
de
ce siècle provient de ceci : que la « réalité » à laquelle nous croyo
5244
’écrira demain. L’irréalité de ce siècle provient
de
ceci : que la « réalité » à laquelle nous croyons chaque matin n’est
5245
. L’irréalité de ce siècle provient de ceci : que
la
« réalité » à laquelle nous croyons chaque matin n’est faite que par
5246
lle nous croyons chaque matin n’est faite que par
la
presse et la radio, et n’est souvent faite que pour elles. Les agence
5247
ons chaque matin n’est faite que par la presse et
la
radio, et n’est souvent faite que pour elles. Les agences seraient do
5248
la radio, et n’est souvent faite que pour elles.
Les
agences seraient donc nos vrais maîtres ? C’est trop dire. Car elles
5249
un peu partout — livres, articles et films — que
le
mouvement pour l’union de l’Europe est né le 1er septembre 1946 d’un
5250
livres, articles et films — que le mouvement pour
l’
union de l’Europe est né le 1er septembre 1946 d’un discours de Church
5251
articles et films — que le mouvement pour l’union
de
l’Europe est né le 1er septembre 1946 d’un discours de Churchill, à Z
5252
icles et films — que le mouvement pour l’union de
l’
Europe est né le 1er septembre 1946 d’un discours de Churchill, à Zuri
5253
que le mouvement pour l’union de l’Europe est né
le
1er septembre 1946 d’un discours de Churchill, à Zurich. En vérité, C
5254
l’union de l’Europe est né le 1er septembre 1946
d’
un discours de Churchill, à Zurich. En vérité, Churchill s’était borné
5255
Europe est né le 1er septembre 1946 d’un discours
de
Churchill, à Zurich. En vérité, Churchill s’était borné à conseiller
5256
. En vérité, Churchill s’était borné à conseiller
l’
union de la France et de l’Allemagne, l’Angleterre n’étant pas nommée
5257
ité, Churchill s’était borné à conseiller l’union
de
la France et de l’Allemagne, l’Angleterre n’étant pas nommée ni impli
5258
, Churchill s’était borné à conseiller l’union de
la
France et de l’Allemagne, l’Angleterre n’étant pas nommée ni impliqué
5259
’était borné à conseiller l’union de la France et
de
l’Allemagne, l’Angleterre n’étant pas nommée ni impliquée. Sensation
5260
ait borné à conseiller l’union de la France et de
l’
Allemagne, l’Angleterre n’étant pas nommée ni impliquée. Sensation dan
5261
onseiller l’union de la France et de l’Allemagne,
l’
Angleterre n’étant pas nommée ni impliquée. Sensation dans la presse,
5262
e n’étant pas nommée ni impliquée. Sensation dans
la
presse, mais aucune suite concrète. Une année plus tard, à Montreux,
5263
suite concrète. Une année plus tard, à Montreux,
les
fédéralistes se rassemblent, répondant à l’appel de groupes de résist
5264
eux, les fédéralistes se rassemblent, répondant à
l’
appel de groupes de résistants de droite et de gauche non communiste.
5265
fédéralistes se rassemblent, répondant à l’appel
de
groupes de résistants de droite et de gauche non communiste. Ils arrê
5266
es se rassemblent, répondant à l’appel de groupes
de
résistants de droite et de gauche non communiste. Ils arrêtent une do
5267
ent, répondant à l’appel de groupes de résistants
de
droite et de gauche non communiste. Ils arrêtent une doctrine et un p
5268
t à l’appel de groupes de résistants de droite et
de
gauche non communiste. Ils arrêtent une doctrine et un programme préc
5269
Ils arrêtent une doctrine et un programme précis,
d’
où devait résulter toute l’action ultérieure pour la fédération de l’E
5270
t un programme précis, d’où devait résulter toute
l’
action ultérieure pour la fédération de l’Europe. Rien, ou presque rie
5271
où devait résulter toute l’action ultérieure pour
la
fédération de l’Europe. Rien, ou presque rien dans la presse. Ainsi,
5272
lter toute l’action ultérieure pour la fédération
de
l’Europe. Rien, ou presque rien dans la presse. Ainsi, Montreux ne de
5273
r toute l’action ultérieure pour la fédération de
l’
Europe. Rien, ou presque rien dans la presse. Ainsi, Montreux ne devin
5274
édération de l’Europe. Rien, ou presque rien dans
la
presse. Ainsi, Montreux ne devint pas un « fait ». En mai 1948 s’ouvr
5275
En mai 1948 s’ouvre à La Haye le premier Congrès
de
l’Europe. Seize Premiers ministres, deux-cents ministres et parlement
5276
mai 1948 s’ouvre à La Haye le premier Congrès de
l’
Europe. Seize Premiers ministres, deux-cents ministres et parlementair
5277
légués, quatre-cents journalistes : il y avait là
de
quoi make news, comme on dit à New York. Mais l’écho reste faible dan
5278
de quoi make news, comme on dit à New York. Mais
l’
écho reste faible dans la presse. Car les agences ont décidé, ce jour-
5279
on dit à New York. Mais l’écho reste faible dans
la
presse. Car les agences ont décidé, ce jour-là, de donner les manchet
5280
ork. Mais l’écho reste faible dans la presse. Car
les
agences ont décidé, ce jour-là, de donner les manchettes à Staline, q
5281
a presse. Car les agences ont décidé, ce jour-là,
de
donner les manchettes à Staline, questionné sur la paix — il est pour
5282
Car les agences ont décidé, ce jour-là, de donner
les
manchettes à Staline, questionné sur la paix — il est pour — par quel
5283
e donner les manchettes à Staline, questionné sur
la
paix — il est pour — par quelque journaliste américain. Cette intervi
5284
que journaliste américain. Cette interview datait
de
plusieurs jours en arrière. On la sort par hasard à ce moment précis,
5285
nterview datait de plusieurs jours en arrière. On
la
sort par hasard à ce moment précis, conformément aux vœux discrets de
5286
vœux discrets des Russes qui, eux, ont bien senti
l’
importance de La Haye. Troisième exemple. Les Russes annoncent le lanc
5287
des Russes qui, eux, ont bien senti l’importance
de
La Haye. Troisième exemple. Les Russes annoncent le lancement réussi
5288
senti l’importance de La Haye. Troisième exemple.
Les
Russes annoncent le lancement réussi de leur satellite. Le fait est l
5289
La Haye. Troisième exemple. Les Russes annoncent
le
lancement réussi de leur satellite. Le fait est là. On lui donne tout
5290
exemple. Les Russes annoncent le lancement réussi
de
leur satellite. Le fait est là. On lui donne toute sa place, qui pour
5291
annoncent le lancement réussi de leur satellite.
Le
fait est là. On lui donne toute sa place, qui pour une fois n’est pas
5292
oute sa place, qui pour une fois n’est pas volée.
La
presse américaine réplique sans hésiter : elle « construit » à l’avan
5293
aine réplique sans hésiter : elle « construit » à
l’
avance un autre fait, qui se produit enfin sous la forme d’un échec. L
5294
l’avance un autre fait, qui se produit enfin sous
la
forme d’un échec. Les conclusions que le monde en tire sont fausses,
5295
un autre fait, qui se produit enfin sous la forme
d’
un échec. Les conclusions que le monde en tire sont fausses, car l’éch
5296
t, qui se produit enfin sous la forme d’un échec.
Les
conclusions que le monde en tire sont fausses, car l’échec du petit p
5297
fin sous la forme d’un échec. Les conclusions que
le
monde en tire sont fausses, car l’échec du petit pamplemousse est moi
5298
onclusions que le monde en tire sont fausses, car
l’
échec du petit pamplemousse est moins celui des USA que celui de leur
5299
it pamplemousse est moins celui des USA que celui
de
leur presse excitée. (Quand les Russes ratent, on n’en sait rien, pas
5300
des USA que celui de leur presse excitée. (Quand
les
Russes ratent, on n’en sait rien, pas fous.) Mais les agences n’ont r
5301
Russes ratent, on n’en sait rien, pas fous.) Mais
les
agences n’ont rien perdu. Le masochisme occidental. — Je ne soupçonn
5302
n, pas fous.) Mais les agences n’ont rien perdu.
Le
masochisme occidental. — Je ne soupçonne pas la presse occidentale de
5303
Le masochisme occidental. — Je ne soupçonne pas
la
presse occidentale de suivre une politique quelconque, loin de là ! E
5304
ntal. — Je ne soupçonne pas la presse occidentale
de
suivre une politique quelconque, loin de là ! Elle n’a d’autre souci
5305
e une politique quelconque, loin de là ! Elle n’a
d’
autre souci que celui de son tirage. Mais elle décide elle-même, sans
5306
ue, loin de là ! Elle n’a d’autre souci que celui
de
son tirage. Mais elle décide elle-même, sans nulle enquête sérieuse,
5307
le décide elle-même, sans nulle enquête sérieuse,
de
ce qui sera vendable ou non. Elle ne se trompe qu’une fois sur deux.
5308
ne politique, sans rien y perdre. Mais une espèce
de
masochisme incline régulièrement ses choix. Un grand journal parisien
5309
choix. Un grand journal parisien du soir publiait
l’
automne dernier en première page la photo « exclusive » du synchrocycl
5310
soir publiait l’automne dernier en première page
la
photo « exclusive » du synchrocyclotron « soviétique ». Cet appareil
5311
du synchrocyclotron « soviétique ». Cet appareil
de
100 mètres de diamètre, le plus grand du monde, disait-on, permettrai
5312
lotron « soviétique ». Cet appareil de 100 mètres
de
diamètre, le plus grand du monde, disait-on, permettrait pour la prem
5313
étique ». Cet appareil de 100 mètres de diamètre,
le
plus grand du monde, disait-on, permettrait pour la première fois de
5314
nde, disait-on, permettrait pour la première fois
de
percer les secrets de la matière, en lançant des particules « à la vi
5315
t-on, permettrait pour la première fois de percer
les
secrets de la matière, en lançant des particules « à la vitesse de la
5316
trait pour la première fois de percer les secrets
de
la matière, en lançant des particules « à la vitesse de la lumière ».
5317
it pour la première fois de percer les secrets de
la
matière, en lançant des particules « à la vitesse de la lumière ». Qu
5318
rets de la matière, en lançant des particules « à
la
vitesse de la lumière ». Que pouvait en conclure le lecteur ignorant
5319
matière, en lançant des particules « à la vitesse
de
la lumière ». Que pouvait en conclure le lecteur ignorant ? Sinon que
5320
ière, en lançant des particules « à la vitesse de
la
lumière ». Que pouvait en conclure le lecteur ignorant ? Sinon que le
5321
vitesse de la lumière ». Que pouvait en conclure
le
lecteur ignorant ? Sinon que les Russes, une fois de plus, devançaien
5322
uvait en conclure le lecteur ignorant ? Sinon que
les
Russes, une fois de plus, devançaient les Occidentaux. Or cette photo
5323
non que les Russes, une fois de plus, devançaient
les
Occidentaux. Or cette photo avait paru depuis longtemps en France, da
5324
France, dans une revue spécialisée. Il est exclu
d’
accélérer des particules « à la vitesse de la lumière ». Et le synchro
5325
isée. Il est exclu d’accélérer des particules « à
la
vitesse de la lumière ». Et le synchrocyclotron de Genève a 200 mètre
5326
t exclu d’accélérer des particules « à la vitesse
de
la lumière ». Et le synchrocyclotron de Genève a 200 mètres de diamèt
5327
xclu d’accélérer des particules « à la vitesse de
la
lumière ». Et le synchrocyclotron de Genève a 200 mètres de diamètre.
5328
des particules « à la vitesse de la lumière ». Et
le
synchrocyclotron de Genève a 200 mètres de diamètre. Mais le journal
5329
a vitesse de la lumière ». Et le synchrocyclotron
de
Genève a 200 mètres de diamètre. Mais le journal n’en a rien dit. Pou
5330
». Et le synchrocyclotron de Genève a 200 mètres
de
diamètre. Mais le journal n’en a rien dit. Pourquoi ? C’est que la co
5331
yclotron de Genève a 200 mètres de diamètre. Mais
le
journal n’en a rien dit. Pourquoi ? C’est que la construction de l’ap
5332
le journal n’en a rien dit. Pourquoi ? C’est que
la
construction de l’appareil de Genève résulte d’une action « européenn
5333
a rien dit. Pourquoi ? C’est que la construction
de
l’appareil de Genève résulte d’une action « européenne » initiée par
5334
rien dit. Pourquoi ? C’est que la construction de
l’
appareil de Genève résulte d’une action « européenne » initiée par des
5335
ourquoi ? C’est que la construction de l’appareil
de
Genève résulte d’une action « européenne » initiée par des militants
5336
e la construction de l’appareil de Genève résulte
d’
une action « européenne » initiée par des militants fédéralistes, puis
5337
bourgeois, capitaliste et nationaliste français),
l’
URSS fait prime : elle fait peur, elle fait vendre. Montrer que l’Euro
5338
e : elle fait peur, elle fait vendre. Montrer que
l’
Europe — la France au premier rang — a fait deux fois mieux que la Rus
5339
it peur, elle fait vendre. Montrer que l’Europe —
la
France au premier rang — a fait deux fois mieux que la Russie, ce ser
5340
ance au premier rang — a fait deux fois mieux que
la
Russie, ce serait rassurer le lecteur. Mais les journaux se vendent m
5341
deux fois mieux que la Russie, ce serait rassurer
le
lecteur. Mais les journaux se vendent mieux en temps de crise. Rôle
5342
ue la Russie, ce serait rassurer le lecteur. Mais
les
journaux se vendent mieux en temps de crise. Rôle suspect des comme
5343
teur. Mais les journaux se vendent mieux en temps
de
crise. Rôle suspect des commentateurs. — On sait que le grand publi
5344
. Rôle suspect des commentateurs. — On sait que
le
grand public adulte bénéficie de l’enseignement de quelques maîtres d
5345
s. — On sait que le grand public adulte bénéficie
de
l’enseignement de quelques maîtres de lecture : les commentateurs att
5346
— On sait que le grand public adulte bénéficie de
l’
enseignement de quelques maîtres de lecture : les commentateurs attitr
5347
e grand public adulte bénéficie de l’enseignement
de
quelques maîtres de lecture : les commentateurs attitrés de l’actuali
5348
e bénéficie de l’enseignement de quelques maîtres
de
lecture : les commentateurs attitrés de l’actualité politique. Mais j
5349
e l’enseignement de quelques maîtres de lecture :
les
commentateurs attitrés de l’actualité politique. Mais je les vois tro
5350
s maîtres de lecture : les commentateurs attitrés
de
l’actualité politique. Mais je les vois trop souvent légers ou sans s
5351
aîtres de lecture : les commentateurs attitrés de
l’
actualité politique. Mais je les vois trop souvent légers ou sans scru
5352
ateurs attitrés de l’actualité politique. Mais je
les
vois trop souvent légers ou sans scrupules, dès qu’il s’agit de quelq
5353
ouvent légers ou sans scrupules, dès qu’il s’agit
de
quelque problème brûlant que leur journal veut qu’ils tranchent sur l
5354
rûlant que leur journal veut qu’ils tranchent sur
l’
heure, quand leur fonction pédagogique voudrait plutôt qu’ils suspende
5355
’ils suspendent leur jugement et nous conseillent
d’
en faire autant. Un exemple au hasard du jour : combien coûte la guerr
5356
ant. Un exemple au hasard du jour : combien coûte
la
guerre d’Algérie ? Est-il vrai que cette dépense explique la crise ac
5357
emple au hasard du jour : combien coûte la guerre
d’
Algérie ? Est-il vrai que cette dépense explique la crise actuelle, qu
5358
’Algérie ? Est-il vrai que cette dépense explique
la
crise actuelle, qu’on prétend surtout financière ? Emmanuel Berl, à j
5359
ancière ? Emmanuel Berl, à juste titre, se plaint
d’
une étrange absence d’éléments d’appréciation, faute desquels il estim
5360
l, à juste titre, se plaint d’une étrange absence
d’
éléments d’appréciation, faute desquels il estime qu’on ne peut pas go
5361
titre, se plaint d’une étrange absence d’éléments
d’
appréciation, faute desquels il estime qu’on ne peut pas gouverner et
5362
qu’on ne peut pas gouverner et encore moins juger
de
la situation. Il cite Mendès France qui aurait dit que la guerre d’Al
5363
on ne peut pas gouverner et encore moins juger de
la
situation. Il cite Mendès France qui aurait dit que la guerre d’Algér
5364
tuation. Il cite Mendès France qui aurait dit que
la
guerre d’Algérie coûte 700 milliards par an ; et Gaillard qui aurait
5365
l cite Mendès France qui aurait dit que la guerre
d’
Algérie coûte 700 milliards par an ; et Gaillard qui aurait répondu :
5366
blication, dans laquelle M. Pierre André conteste
l’
exactitude du chiffre de « 800 » milliards avancé par Mendès, explique
5367
M. Pierre André conteste l’exactitude du chiffre
de
« 800 » milliards avancé par Mendès, explique le chiffre de « 150 » m
5368
de « 800 » milliards avancé par Mendès, explique
le
chiffre de « 150 » milliards que lui opposa le président du Conseil,
5369
milliards avancé par Mendès, explique le chiffre
de
« 150 » milliards que lui opposa le président du Conseil, tient pour
5370
ue le chiffre de « 150 » milliards que lui opposa
le
président du Conseil, tient pour incontestable le chiffre de 362 mill
5371
le président du Conseil, tient pour incontestable
le
chiffre de 362 milliards cité par M. Monteil à la Chambre, et affirme
5372
t du Conseil, tient pour incontestable le chiffre
de
362 milliards cité par M. Monteil à la Chambre, et affirme au surplus
5373
le chiffre de 362 milliards cité par M. Monteil à
la
Chambre, et affirme au surplus que « la rébellion algérienne n’a aucu
5374
Monteil à la Chambre, et affirme au surplus que «
la
rébellion algérienne n’a aucune répercussion sur le déficit du budget
5375
rébellion algérienne n’a aucune répercussion sur
le
déficit du budget français ». Voilà cinq chiffres différents — à tout
5376
ançais ». Voilà cinq chiffres différents — à tout
le
moins cités différemment — et qui peut me dire d’abord lesquels sont
5377
esquels sont vrais, ensuite ce qu’il serait juste
d’
en conclure quant au déficit budgétaire, à la politique algérienne, au
5378
uste d’en conclure quant au déficit budgétaire, à
la
politique algérienne, aux moyens de poursuivre ou de cesser la lutte
5379
budgétaire, à la politique algérienne, aux moyens
de
poursuivre ou de cesser la lutte ? J’attends le commentateur qui oser
5380
politique algérienne, aux moyens de poursuivre ou
de
cesser la lutte ? J’attends le commentateur qui osera se taire jusqu’
5381
algérienne, aux moyens de poursuivre ou de cesser
la
lutte ? J’attends le commentateur qui osera se taire jusqu’à ce qu’il
5382
s de poursuivre ou de cesser la lutte ? J’attends
le
commentateur qui osera se taire jusqu’à ce qu’il soit certain de savo
5383
qui osera se taire jusqu’à ce qu’il soit certain
de
savoir ce qu’il en est. Mais je les vois presque tous juger selon leu
5384
l soit certain de savoir ce qu’il en est. Mais je
les
vois presque tous juger selon leurs « croyances », comme si les faits
5385
ue tous juger selon leurs « croyances », comme si
les
faits ne comptaient pas, ou pire : comme s’il était suspect de s’en s
5386
omptaient pas, ou pire : comme s’il était suspect
de
s’en soucier. — Quoi ? nous parler de chiffres quand il s’agit de mor
5387
ait suspect de s’en soucier. — Quoi ? nous parler
de
chiffres quand il s’agit de morale ? On voit bien votre jeu, monsieur
5388
— Quoi ? nous parler de chiffres quand il s’agit
de
morale ? On voit bien votre jeu, monsieur. Vous essayez de détourner
5389
? On voit bien votre jeu, monsieur. Vous essayez
de
détourner l’attention de la seule chose qui nous intéresse dans la po
5390
en votre jeu, monsieur. Vous essayez de détourner
l’
attention de la seule chose qui nous intéresse dans la politique d’auj
5391
, monsieur. Vous essayez de détourner l’attention
de
la seule chose qui nous intéresse dans la politique d’aujourd’hui : l
5392
onsieur. Vous essayez de détourner l’attention de
la
seule chose qui nous intéresse dans la politique d’aujourd’hui : les
5393
tention de la seule chose qui nous intéresse dans
la
politique d’aujourd’hui : les scandales qui déchirent notre nation et
5394
seule chose qui nous intéresse dans la politique
d’
aujourd’hui : les scandales qui déchirent notre nation et que nous som
5395
nous intéresse dans la politique d’aujourd’hui :
les
scandales qui déchirent notre nation et que nous sommes là pour dénon
5396
es là pour dénoncer. On peut aussi considérer que
la
politique requiert d’autres vertus que l’indignation chronique, laque
5397
rer que la politique requiert d’autres vertus que
l’
indignation chronique, laquelle n’a jamais rien construit. Ces vertus,
5398
par malheur, ne sont pas éloquentes. Et ceux qui
les
cultivent se voient bientôt conduits dans un ordre d’action où ce n’e
5399
ultivent se voient bientôt conduits dans un ordre
d’
action où ce n’est plus la dent dure mais la vision lucide et la main
5400
conduits dans un ordre d’action où ce n’est plus
la
dent dure mais la vision lucide et la main ferme qui assurent parfois
5401
ordre d’action où ce n’est plus la dent dure mais
la
vision lucide et la main ferme qui assurent parfois quelque succès.
5402
n’est plus la dent dure mais la vision lucide et
la
main ferme qui assurent parfois quelque succès. Apprendre à lire. —
5403
ent parfois quelque succès. Apprendre à lire. —
Les
correspondants sont honnêtes : ils disent en général ce qu’ils ont en
5404
e qui fabule en premier lieu ; puis c’est surtout
le
rédacteur en chef, le metteur en pages d’un journal et celui qui choi
5405
r lieu ; puis c’est surtout le rédacteur en chef,
le
metteur en pages d’un journal et celui qui choisit les nouvelles à pa
5406
surtout le rédacteur en chef, le metteur en pages
d’
un journal et celui qui choisit les nouvelles à passer, les « corps »,
5407
etteur en pages d’un journal et celui qui choisit
les
nouvelles à passer, les « corps », les emplacements, les photos et le
5408
rnal et celui qui choisit les nouvelles à passer,
les
« corps », les emplacements, les photos et les titres. Ceux-là vraime
5409
ui choisit les nouvelles à passer, les « corps »,
les
emplacements, les photos et les titres. Ceux-là vraiment feront les f
5410
velles à passer, les « corps », les emplacements,
les
photos et les titres. Ceux-là vraiment feront les faits qui vont gouv
5411
r, les « corps », les emplacements, les photos et
les
titres. Ceux-là vraiment feront les faits qui vont gouverner nos hume
5412
les photos et les titres. Ceux-là vraiment feront
les
faits qui vont gouverner nos humeurs, les votes des députés et les co
5413
feront les faits qui vont gouverner nos humeurs,
les
votes des députés et les cotes de la Bourse. Telle est la base de la
5414
t gouverner nos humeurs, les votes des députés et
les
cotes de la Bourse. Telle est la base de la plupart de nos conviction
5415
r nos humeurs, les votes des députés et les cotes
de
la Bourse. Telle est la base de la plupart de nos convictions politiq
5416
os humeurs, les votes des députés et les cotes de
la
Bourse. Telle est la base de la plupart de nos convictions politiques
5417
des députés et les cotes de la Bourse. Telle est
la
base de la plupart de nos convictions politiques, dans la mesure — so
5418
utés et les cotes de la Bourse. Telle est la base
de
la plupart de nos convictions politiques, dans la mesure — souvent fa
5419
de la plupart de nos convictions politiques, dans
la
mesure — souvent faible d’ailleurs — où nous les modelons sur les fai
5420
s la mesure — souvent faible d’ailleurs — où nous
les
modelons sur les faits. Comment mettre un peu d’ordre en ces matières
5421
vent faible d’ailleurs — où nous les modelons sur
les
faits. Comment mettre un peu d’ordre en ces matières ? Je ne parle pa
5422
les modelons sur les faits. Comment mettre un peu
d’
ordre en ces matières ? Je ne parle pas ici des fausses nouvelles, trè
5423
nouvelles, très rares et trop vite démenties par
les
agences rivales : ce procédé qui obsède encore les foules est périmé.
5424
es agences rivales : ce procédé qui obsède encore
les
foules est périmé. Ce n’est plus l’exactitude des nouvelles publiées
5425
bsède encore les foules est périmé. Ce n’est plus
l’
exactitude des nouvelles publiées qui est en question, mais leur choix
5426
on, mais leur choix, leur présentation, et ce que
l’
on a convenu de taire. La nouvelle vraie devient fausse par sa seule m
5427
hoix, leur présentation, et ce que l’on a convenu
de
taire. La nouvelle vraie devient fausse par sa seule mise en page, pa
5428
présentation, et ce que l’on a convenu de taire.
La
nouvelle vraie devient fausse par sa seule mise en page, par les omis
5429
aie devient fausse par sa seule mise en page, par
les
omissions qu’elle suppose, et par le fait qu’on ne l’a choisie qu’en
5430
n page, par les omissions qu’elle suppose, et par
le
fait qu’on ne l’a choisie qu’en vue de la vente. Mais qui peut actuel
5431
missions qu’elle suppose, et par le fait qu’on ne
l’
a choisie qu’en vue de la vente. Mais qui peut actuellement, et qui po
5432
et par le fait qu’on ne l’a choisie qu’en vue de
la
vente. Mais qui peut actuellement, et qui pourrait demain, imposer à
5433
t actuellement, et qui pourrait demain, imposer à
la
presse une méthode scientifique de choix et de présentation, qui perm
5434
ain, imposer à la presse une méthode scientifique
de
choix et de présentation, qui permettrait de donner une image plus co
5435
à la presse une méthode scientifique de choix et
de
présentation, qui permettrait de donner une image plus conforme de la
5436
ique de choix et de présentation, qui permettrait
de
donner une image plus conforme de la réalité globale ? Du nombre imme
5437
qui permettrait de donner une image plus conforme
de
la réalité globale ? Du nombre immense des événements de tous les ord
5438
permettrait de donner une image plus conforme de
la
réalité globale ? Du nombre immense des événements de tous les ordres
5439
éalité globale ? Du nombre immense des événements
de
tous les ordres qu’on peut connaître à tout instant, seuls des cervea
5440
lobale ? Du nombre immense des événements de tous
les
ordres qu’on peut connaître à tout instant, seuls des cerveaux électr
5441
euls des cerveaux électroniques seraient capables
de
dégager certaines résultantes plus valables. Mais qui donnerait à ces
5442
plus valables. Mais qui donnerait à ces cerveaux
le
programme sans lequel ils ne savent que penser ? Qui leur donnerait l
5443
uel ils ne savent que penser ? Qui leur donnerait
le
code, les hiérarchies à observer dans le choix fabricateur des « fait
5444
e savent que penser ? Qui leur donnerait le code,
les
hiérarchies à observer dans le choix fabricateur des « faits » ? Ce s
5445
onnerait le code, les hiérarchies à observer dans
le
choix fabricateur des « faits » ? Ce serait précisément une politique
5446
faits » ? Ce serait précisément une politique. Si
l’
on y parvenait, d’ailleurs, l’information devenant une science exacte,
5447
t une politique. Si l’on y parvenait, d’ailleurs,
l’
information devenant une science exacte, c’en serait fait des dernière
5448
t des dernières libertés qui nous restent — celle
de
ne pas croire ou de croire ce qui nous plaît, celle de douter, ou de
5449
rtés qui nous restent — celle de ne pas croire ou
de
croire ce qui nous plaît, celle de douter, ou de soupçonner un piège.
5450
pas croire ou de croire ce qui nous plaît, celle
de
douter, ou de soupçonner un piège. En bref, la liberté de critique. O
5451
de croire ce qui nous plaît, celle de douter, ou
de
soupçonner un piège. En bref, la liberté de critique. Or c’est précis
5452
le de douter, ou de soupçonner un piège. En bref,
la
liberté de critique. Or c’est précisément notre plus sûr recours. Réf
5453
r, ou de soupçonner un piège. En bref, la liberté
de
critique. Or c’est précisément notre plus sûr recours. Réformer la pr
5454
’est précisément notre plus sûr recours. Réformer
la
presse d’information me paraît impossible ou dangereux. En revanche,
5455
sément notre plus sûr recours. Réformer la presse
d’
information me paraît impossible ou dangereux. En revanche, développer
5456
impossible ou dangereux. En revanche, développer
la
résistance critique des esprits exposés à la presse n’est pas seuleme
5457
pper la résistance critique des esprits exposés à
la
presse n’est pas seulement possible mais indispensable. Je demande qu
5458
ais indispensable. Je demande qu’on institue dans
les
écoles publiques des cours de lecture des journaux. Proposition toute
5459
u’on institue dans les écoles publiques des cours
de
lecture des journaux. Proposition toute naturelle d’ailleurs, si l’on
5460
rnaux. Proposition toute naturelle d’ailleurs, si
l’
on veut bien se rappeler qu’apprendre à lire à tous ne sert qu’à prépa
5461
Université et universalité dans
l’
Europe d’aujourd’hui20 Le mythe de la tour de Babel est resté l’un
5462
Université et universalité dans l’Europe
d’
aujourd’hui20 Le mythe de la tour de Babel est resté l’un des plus
5463
et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui20
Le
mythe de la tour de Babel est resté l’un des plus vivants, des plus a
5464
rsalité dans l’Europe d’aujourd’hui20 Le mythe
de
la tour de Babel est resté l’un des plus vivants, des plus actuels, e
5465
lité dans l’Europe d’aujourd’hui20 Le mythe de
la
tour de Babel est resté l’un des plus vivants, des plus actuels, et a
5466
s l’Europe d’aujourd’hui20 Le mythe de la tour
de
Babel est resté l’un des plus vivants, des plus actuels, et aussi des
5467
, des plus actuels, et aussi des plus angoissants
de
ceux que nous a légués l’antiquité proche-orientale, si étroitement m
5468
si des plus angoissants de ceux que nous a légués
l’
antiquité proche-orientale, si étroitement mêlée aux origines helléniq
5469
ement mêlée aux origines helléniques et bibliques
de
la culture d’Europe. Sa meilleure interprétation me paraît être celle
5470
nt mêlée aux origines helléniques et bibliques de
la
culture d’Europe. Sa meilleure interprétation me paraît être celle qu
5471
x origines helléniques et bibliques de la culture
d’
Europe. Sa meilleure interprétation me paraît être celle que Dante en
5472
être celle que Dante en a donnée dans son Traité
de
l’éloquence vulgaire. Traduisons son latin savoureux, cela donne à pe
5473
re celle que Dante en a donnée dans son Traité de
l’
éloquence vulgaire. Traduisons son latin savoureux, cela donne à peu p
5474
on latin savoureux, cela donne à peu près ceci :
L’
homme entreprit, dans son cœur incurable, de dépasser par ses artifice
5475
ci : L’homme entreprit, dans son cœur incurable,
de
dépasser par ses artifices non seulement la Nature mais le Naturant,
5476
able, de dépasser par ses artifices non seulement
la
Nature mais le Naturant, qui est Dieu, et il entreprit d’édifier une
5477
er par ses artifices non seulement la Nature mais
le
Naturant, qui est Dieu, et il entreprit d’édifier une tour à Sennaar,
5478
e mais le Naturant, qui est Dieu, et il entreprit
d’
édifier une tour à Sennaar, qui fut ensuite appelée Babel, ce qui veut
5479
fusion. Grâce à cette tour, il espérait escalader
le
Ciel : tentant ainsi non seulement d’égaler mais de surpasser son Cré
5480
t escalader le Ciel : tentant ainsi non seulement
d’
égaler mais de surpasser son Créateur. Tant et si bien que presque tou
5481
Ciel : tentant ainsi non seulement d’égaler mais
de
surpasser son Créateur. Tant et si bien que presque tout le genre hum
5482
er son Créateur. Tant et si bien que presque tout
le
genre humain collabora à cette œuvre d’iniquité. Une partie d’entre e
5483
sque tout le genre humain collabora à cette œuvre
d’
iniquité. Une partie d’entre eux commandait, une partie dressait les p
5484
artie d’entre eux commandait, une partie dressait
les
plans d’architecture, une partie construisait les murs ; les uns trav
5485
tre eux commandait, une partie dressait les plans
d’
architecture, une partie construisait les murs ; les uns travaillaient
5486
les plans d’architecture, une partie construisait
les
murs ; les uns travaillaient du cordeau et de l’équerre, et les autre
5487
’architecture, une partie construisait les murs ;
les
uns travaillaient du cordeau et de l’équerre, et les autres de la tru
5488
it les murs ; les uns travaillaient du cordeau et
de
l’équerre, et les autres de la truelle ; les uns taillaient les pierr
5489
les murs ; les uns travaillaient du cordeau et de
l’
équerre, et les autres de la truelle ; les uns taillaient les pierres
5490
uns travaillaient du cordeau et de l’équerre, et
les
autres de la truelle ; les uns taillaient les pierres tandis que d’au
5491
llaient du cordeau et de l’équerre, et les autres
de
la truelle ; les uns taillaient les pierres tandis que d’autres convo
5492
ient du cordeau et de l’équerre, et les autres de
la
truelle ; les uns taillaient les pierres tandis que d’autres convoyai
5493
au et de l’équerre, et les autres de la truelle ;
les
uns taillaient les pierres tandis que d’autres convoyaient les matéri
5494
et les autres de la truelle ; les uns taillaient
les
pierres tandis que d’autres convoyaient les matériaux par mer ou par
5495
aient les pierres tandis que d’autres convoyaient
les
matériaux par mer ou par terre ; et chaque groupe s’appliquait à une
5496
rticulière. Jusqu’à ce qu’ils fussent frappés par
le
Ciel et jetés dans une confusion telle que tous ceux qui étaient venu
5497
confusion telle que tous ceux qui étaient venus à
l’
œuvre parlant une seule et même langue, dussent la quitter parlant des
5498
l’œuvre parlant une seule et même langue, dussent
la
quitter parlant des langues diverses, et incapables de plus jamais s’
5499
un des groupes exerçant une même activité parlait
la
même langue, par exemple les architectes entre eux, ceux qui roulaien
5500
même activité parlait la même langue, par exemple
les
architectes entre eux, ceux qui roulaient les pierres, entre eux, et
5501
ple les architectes entre eux, ceux qui roulaient
les
pierres, entre eux, et ceux qui les taillaient, et ainsi de chaque gr
5502
qui roulaient les pierres, entre eux, et ceux qui
les
taillaient, et ainsi de chaque groupe spécialisé (et sic de singulis
5503
, entre eux, et ceux qui les taillaient, et ainsi
de
chaque groupe spécialisé (et sic de singulis operantibus). Mais autan
5504
ent, et ainsi de chaque groupe spécialisé (et sic
de
singulis operantibus). Mais autant d’activités variées, autant d’idio
5505
isé (et sic de singulis operantibus). Mais autant
d’
activités variées, autant d’idiomes différents divisant le genre humai
5506
antibus). Mais autant d’activités variées, autant
d’
idiomes différents divisant le genre humain. Et plus ils excellaient d
5507
tés variées, autant d’idiomes différents divisant
le
genre humain. Et plus ils excellaient dans leur activité spéciale, pl
5508
rudius nunc et barbarius loquuntur). Si bien que
les
seuls qui s’en tinrent à la langue sacrée furent ceux qui avaient ref
5509
uuntur). Si bien que les seuls qui s’en tinrent à
la
langue sacrée furent ceux qui avaient refusé de prendre part à l’œuvr
5510
à la langue sacrée furent ceux qui avaient refusé
de
prendre part à l’œuvre et s’étaient tenus à l’écart, couvrant de sarc
5511
furent ceux qui avaient refusé de prendre part à
l’
œuvre et s’étaient tenus à l’écart, couvrant de sarcasmes la folie des
5512
sé de prendre part à l’œuvre et s’étaient tenus à
l’
écart, couvrant de sarcasmes la folie des travailleurs et les tournant
5513
à l’œuvre et s’étaient tenus à l’écart, couvrant
de
sarcasmes la folie des travailleurs et les tournant en dérision. Ain
5514
s’étaient tenus à l’écart, couvrant de sarcasmes
la
folie des travailleurs et les tournant en dérision. Ainsi donc, l’or
5515
ouvrant de sarcasmes la folie des travailleurs et
les
tournant en dérision. Ainsi donc, l’origine de la diversité des lang
5516
illeurs et les tournant en dérision. Ainsi donc,
l’
origine de la diversité des langues ne serait autre que la spécialisat
5517
les tournant en dérision. Ainsi donc, l’origine
de
la diversité des langues ne serait autre que la spécialisation des mé
5518
s tournant en dérision. Ainsi donc, l’origine de
la
diversité des langues ne serait autre que la spécialisation des métie
5519
e de la diversité des langues ne serait autre que
la
spécialisation des métiers et par suite des jargons de métier — spéci
5520
écialisation des métiers et par suite des jargons
de
métier — spécialisation exigée par les dimensions mêmes d’un projet q
5521
des jargons de métier — spécialisation exigée par
les
dimensions mêmes d’un projet qui consistait à dépasser la mesure natu
5522
— spécialisation exigée par les dimensions mêmes
d’
un projet qui consistait à dépasser la mesure naturelle par l’artifice
5523
sions mêmes d’un projet qui consistait à dépasser
la
mesure naturelle par l’artifice humain. L’interprétation de Dante par
5524
qui consistait à dépasser la mesure naturelle par
l’
artifice humain. L’interprétation de Dante paraît valable pour le mond
5525
passer la mesure naturelle par l’artifice humain.
L’
interprétation de Dante paraît valable pour le monde moderne tout enti
5526
naturelle par l’artifice humain. L’interprétation
de
Dante paraît valable pour le monde moderne tout entier, mais pour l’E
5527
in. L’interprétation de Dante paraît valable pour
le
monde moderne tout entier, mais pour l’Europe plus particulièrement ;
5528
able pour le monde moderne tout entier, mais pour
l’
Europe plus particulièrement ; et à l’intérieur de l’Europe, elle fait
5529
urope plus particulièrement ; et à l’intérieur de
l’
Europe, elle fait songer irrésistiblement à cette institution dont le
5530
songer irrésistiblement à cette institution dont
le
nom même semble indiquer qu’elle devrait résumer l’ensemble de nos ac
5531
nom même semble indiquer qu’elle devrait résumer
l’
ensemble de nos activités intellectuelles, et donc artificielles — ell
5532
emble indiquer qu’elle devrait résumer l’ensemble
de
nos activités intellectuelles, et donc artificielles — elle fait song
5533
r du Savoir, tellement démesurée qu’il faut, pour
l’
édifier, diviser maîtres d’œuvre et ouvriers en équipes spécialisées e
5534
surée qu’il faut, pour l’édifier, diviser maîtres
d’
œuvre et ouvriers en équipes spécialisées et qui bientôt ne se compren
5535
qui bientôt ne se comprendront plus, je veux dire
l’
Université et ses diverses facultés, et les subdivisions de ces facult
5536
ux dire l’Université et ses diverses facultés, et
les
subdivisions de ces facultés, et tous les instituts spécialisés qui a
5537
ité et ses diverses facultés, et les subdivisions
de
ces facultés, et tous les instituts spécialisés qui autour d’elles ou
5538
tés, et les subdivisions de ces facultés, et tous
les
instituts spécialisés qui autour d’elles ou en elles, prolifèrent. Da
5539
tés, et tous les instituts spécialisés qui autour
d’
elles ou en elles, prolifèrent. Dans cette page sur l’origine de la pl
5540
les ou en elles, prolifèrent. Dans cette page sur
l’
origine de la pluralité des langues, Dante a posé implicitement le pro
5541
elles, prolifèrent. Dans cette page sur l’origine
de
la pluralité des langues, Dante a posé implicitement le problème beau
5542
es, prolifèrent. Dans cette page sur l’origine de
la
pluralité des langues, Dante a posé implicitement le problème beaucou
5543
pluralité des langues, Dante a posé implicitement
le
problème beaucoup plus général de ce qui divise les hommes depuis l’a
5544
é implicitement le problème beaucoup plus général
de
ce qui divise les hommes depuis l’aube des temps : les langues certes
5545
e problème beaucoup plus général de ce qui divise
les
hommes depuis l’aube des temps : les langues certes, mais aussi les d
5546
p plus général de ce qui divise les hommes depuis
l’
aube des temps : les langues certes, mais aussi les distances, les rac
5547
e qui divise les hommes depuis l’aube des temps :
les
langues certes, mais aussi les distances, les races, les nations, les
5548
l’aube des temps : les langues certes, mais aussi
les
distances, les races, les nations, les cultures, les savoirs différen
5549
s : les langues certes, mais aussi les distances,
les
races, les nations, les cultures, les savoirs différents, c’est-à-dir
5550
gues certes, mais aussi les distances, les races,
les
nations, les cultures, les savoirs différents, c’est-à-dire l’ignoran
5551
mais aussi les distances, les races, les nations,
les
cultures, les savoirs différents, c’est-à-dire l’ignorance du savoir
5552
distances, les races, les nations, les cultures,
les
savoirs différents, c’est-à-dire l’ignorance du savoir des autres, et
5553
es cultures, les savoirs différents, c’est-à-dire
l’
ignorance du savoir des autres, et enfin, et surtout, l’oubli de l’uni
5554
rance du savoir des autres, et enfin, et surtout,
l’
oubli de l’unité, l’étrange oubli des buts finaux de l’existence dans
5555
savoir des autres, et enfin, et surtout, l’oubli
de
l’unité, l’étrange oubli des buts finaux de l’existence dans lequel n
5556
voir des autres, et enfin, et surtout, l’oubli de
l’
unité, l’étrange oubli des buts finaux de l’existence dans lequel nous
5557
autres, et enfin, et surtout, l’oubli de l’unité,
l’
étrange oubli des buts finaux de l’existence dans lequel nous voyons s
5558
oubli de l’unité, l’étrange oubli des buts finaux
de
l’existence dans lequel nous voyons s’enfoncer, inexorablement, le sp
5559
li de l’unité, l’étrange oubli des buts finaux de
l’
existence dans lequel nous voyons s’enfoncer, inexorablement, le spéci
5560
ns lequel nous voyons s’enfoncer, inexorablement,
le
spécialiste. Nous assistons, au xxe siècle, à deux mouvements de sen
5561
Nous assistons, au xxe siècle, à deux mouvements
de
sens contraire, qui affectent les facteurs traditionnels de division
5562
deux mouvements de sens contraire, qui affectent
les
facteurs traditionnels de division du genre humain. Mouvement de conv
5563
ntraire, qui affectent les facteurs traditionnels
de
division du genre humain. Mouvement de convergence à grande échelle,
5564
ditionnels de division du genre humain. Mouvement
de
convergence à grande échelle, d’une part. Les distances sont presque
5565
ment de convergence à grande échelle, d’une part.
Les
distances sont presque annulées par la vitesse des communications. Le
5566
une part. Les distances sont presque annulées par
la
vitesse des communications. Les nations tendent à se regrouper et à s
5567
esque annulées par la vitesse des communications.
Les
nations tendent à se regrouper et à s’organiser en de vastes ensemble
5568
ations tendent à se regrouper et à s’organiser en
de
vastes ensembles, par continents, et d’abord en Europe. Les races, qu
5569
ensembles, par continents, et d’abord en Europe.
Les
races, qui s’ignoraient jadis au point qu’un homme de couleur différe
5570
aces, qui s’ignoraient jadis au point qu’un homme
de
couleur différente ne semblait pas vraiment humain, se reconnaissent
5571
ent humain, se reconnaissent et s’admettent. Déjà
l’
intégration est le mot d’ordre. Demain ce sera le métissage universel,
5572
onnaissent et s’admettent. Déjà l’intégration est
le
mot d’ordre. Demain ce sera le métissage universel, après un certain
5573
l’intégration est le mot d’ordre. Demain ce sera
le
métissage universel, après un certain nombre de conflits peut-être at
5574
a le métissage universel, après un certain nombre
de
conflits peut-être atroces, mais dont l’issue n’est pas douteuse. Les
5575
n nombre de conflits peut-être atroces, mais dont
l’
issue n’est pas douteuse. Les cultures entrent en dialogue, sur un pie
5576
re atroces, mais dont l’issue n’est pas douteuse.
Les
cultures entrent en dialogue, sur un pied théorique d’égalité, au len
5577
ltures entrent en dialogue, sur un pied théorique
d’
égalité, au lendemain de l’ère coloniale. Pour le moment et pour des d
5578
ue, sur un pied théorique d’égalité, au lendemain
de
l’ère coloniale. Pour le moment et pour des décennies encore, c’est l
5579
sur un pied théorique d’égalité, au lendemain de
l’
ère coloniale. Pour le moment et pour des décennies encore, c’est la c
5580
d’égalité, au lendemain de l’ère coloniale. Pour
le
moment et pour des décennies encore, c’est la culture occidentale qui
5581
our le moment et pour des décennies encore, c’est
la
culture occidentale qui domine tout, unifie tout, uniformise les appa
5582
identale qui domine tout, unifie tout, uniformise
les
apparences de la vie quotidienne sur toute la Terre. Les langues elle
5583
mine tout, unifie tout, uniformise les apparences
de
la vie quotidienne sur toute la Terre. Les langues elles-mêmes, ce pl
5584
e tout, unifie tout, uniformise les apparences de
la
vie quotidienne sur toute la Terre. Les langues elles-mêmes, ce plus
5585
se les apparences de la vie quotidienne sur toute
la
Terre. Les langues elles-mêmes, ce plus ancien symbole des divisions
5586
arences de la vie quotidienne sur toute la Terre.
Les
langues elles-mêmes, ce plus ancien symbole des divisions de l’humani
5587
elles-mêmes, ce plus ancien symbole des divisions
de
l’humanité, s’interpénètrent, et certaines s’universalisent. On n’a j
5588
es-mêmes, ce plus ancien symbole des divisions de
l’
humanité, s’interpénètrent, et certaines s’universalisent. On n’a jama
5589
nes s’universalisent. On n’a jamais autant appris
de
deuxièmes et de troisièmes langues. On n’a jamais autant traduit et d
5590
sent. On n’a jamais autant appris de deuxièmes et
de
troisièmes langues. On n’a jamais autant traduit et déchiffré. Et des
5591
chiffré. Et des machines électroniques vont faire
le
reste. Contiguïté. Coexistence. Fédérations. Information et communica
5592
out interfère, tout coopère ou tout se mêle, pour
le
meilleur et pour le pire. Or c’est l’Europe, elle seule, qui a déclen
5593
coopère ou tout se mêle, pour le meilleur et pour
le
pire. Or c’est l’Europe, elle seule, qui a déclenché cette évolution
5594
mêle, pour le meilleur et pour le pire. Or c’est
l’
Europe, elle seule, qui a déclenché cette évolution planétaire. L’Euro
5595
eule, qui a déclenché cette évolution planétaire.
L’
Europe a découvert la Terre entière, et personne n’est jamais venu la
5596
cette évolution planétaire. L’Europe a découvert
la
Terre entière, et personne n’est jamais venu la découvrir. L’Europe g
5597
t la Terre entière, et personne n’est jamais venu
la
découvrir. L’Europe gréco-romaine et judéo-chrétienne a conçu la noti
5598
ière, et personne n’est jamais venu la découvrir.
L’
Europe gréco-romaine et judéo-chrétienne a conçu la notion de genre hu
5599
’Europe gréco-romaine et judéo-chrétienne a conçu
la
notion de genre humain, si longtemps étrangère, voire répugnante, à l
5600
éco-romaine et judéo-chrétienne a conçu la notion
de
genre humain, si longtemps étrangère, voire répugnante, à l’Asie brah
5601
main, si longtemps étrangère, voire répugnante, à
l’
Asie brahmanique ou chinoise, et qui devait aboutir à la condamnation
5602
brahmanique ou chinoise, et qui devait aboutir à
la
condamnation puis à la suppression — mais après combien de siècles !
5603
e, et qui devait aboutir à la condamnation puis à
la
suppression — mais après combien de siècles ! — de l’esclavage. Le Dr
5604
nation puis à la suppression — mais après combien
de
siècles ! — de l’esclavage. Le Droit des gens valable pour toute race
5605
a suppression — mais après combien de siècles ! —
de
l’esclavage. Le Droit des gens valable pour toute race, est une créat
5606
uppression — mais après combien de siècles ! — de
l’
esclavage. Le Droit des gens valable pour toute race, est une création
5607
mais après combien de siècles ! — de l’esclavage.
Le
Droit des gens valable pour toute race, est une création de l’Europe,
5608
es gens valable pour toute race, est une création
de
l’Europe, durant l’époque colonialiste et tout d’abord en réaction à
5609
gens valable pour toute race, est une création de
l’
Europe, durant l’époque colonialiste et tout d’abord en réaction à ses
5610
toute race, est une création de l’Europe, durant
l’
époque colonialiste et tout d’abord en réaction à ses outrages : las C
5611
Suárez, Grotius, Leibniz, Vattel et Kant en sont
les
pères, et je ne leur vois guère de répondants dans les élites d’Asie,
5612
Kant en sont les pères, et je ne leur vois guère
de
répondants dans les élites d’Asie, d’Arabie et d’Afrique, à part Gand
5613
ères, et je ne leur vois guère de répondants dans
les
élites d’Asie, d’Arabie et d’Afrique, à part Gandhi. Enfin l’Europe,
5614
ne leur vois guère de répondants dans les élites
d’
Asie, d’Arabie et d’Afrique, à part Gandhi. Enfin l’Europe, par sa tec
5615
vois guère de répondants dans les élites d’Asie,
d’
Arabie et d’Afrique, à part Gandhi. Enfin l’Europe, par sa technique,
5616
de répondants dans les élites d’Asie, d’Arabie et
d’
Afrique, à part Gandhi. Enfin l’Europe, par sa technique, a mis en rel
5617
Asie, d’Arabie et d’Afrique, à part Gandhi. Enfin
l’
Europe, par sa technique, a mis en relations toutes les parties du mon
5618
rope, par sa technique, a mis en relations toutes
les
parties du monde, devenu désormais unité théorique et système de rela
5619
onde, devenu désormais unité théorique et système
de
relations pratiques. L’Europe, et l’Europe seule a fait tout cela, pa
5620
nité théorique et système de relations pratiques.
L’
Europe, et l’Europe seule a fait tout cela, par sa religion, par ses g
5621
e et système de relations pratiques. L’Europe, et
l’
Europe seule a fait tout cela, par sa religion, par ses grands philoso
5622
ences, par sa technique enfin, résultante moderne
de
cet ensemble de principes fondamentaux, de tensions, de contestations
5623
chnique enfin, résultante moderne de cet ensemble
de
principes fondamentaux, de tensions, de contestations, de créations e
5624
oderne de cet ensemble de principes fondamentaux,
de
tensions, de contestations, de créations et de formes de vie — disons
5625
ensemble de principes fondamentaux, de tensions,
de
contestations, de créations et de formes de vie — disons d’un mot : p
5626
ipes fondamentaux, de tensions, de contestations,
de
créations et de formes de vie — disons d’un mot : par sa culture, qui
5627
x, de tensions, de contestations, de créations et
de
formes de vie — disons d’un mot : par sa culture, qui a fait littéral
5628
ions, de contestations, de créations et de formes
de
vie — disons d’un mot : par sa culture, qui a fait littéralement le t
5629
ations, de créations et de formes de vie — disons
d’
un mot : par sa culture, qui a fait littéralement le tour du monde. Ma
5630
un mot : par sa culture, qui a fait littéralement
le
tour du monde. Mais en même temps, au cœur de cette culture qui fut l
5631
ent le tour du monde. Mais en même temps, au cœur
de
cette culture qui fut l’agent de la convergence mondiale, se prononce
5632
s en même temps, au cœur de cette culture qui fut
l’
agent de la convergence mondiale, se prononce un mouvement contraire d
5633
e temps, au cœur de cette culture qui fut l’agent
de
la convergence mondiale, se prononce un mouvement contraire de diverg
5634
emps, au cœur de cette culture qui fut l’agent de
la
convergence mondiale, se prononce un mouvement contraire de divergenc
5635
ence mondiale, se prononce un mouvement contraire
de
divergence proprement babélique, qui ne paraît nulle part plus visibl
5636
que dans nos universités. Tout le monde sait ici
de
quoi je veux parler : nous assistons en fait à une double explosion a
5637
t à une double explosion au sein des institutions
d’
enseignement supérieur : explosion du savoir, qui se traduit par un ac
5638
un accroissement continuel à la fois du nombre et
de
l’exclusivité des spécialisations dans le cadre distendu des facultés
5639
accroissement continuel à la fois du nombre et de
l’
exclusivité des spécialisations dans le cadre distendu des facultés ;
5640
mbre et de l’exclusivité des spécialisations dans
le
cadre distendu des facultés ; et en même temps, explosion des effecti
5641
n des effectifs estudiantins, résultant à la fois
de
l’accroissement des populations et de la démocratisation des études.
5642
es effectifs estudiantins, résultant à la fois de
l’
accroissement des populations et de la démocratisation des études. Ain
5643
t à la fois de l’accroissement des populations et
de
la démocratisation des études. Ainsi les dimensions physiques de l’Un
5644
la fois de l’accroissement des populations et de
la
démocratisation des études. Ainsi les dimensions physiques de l’Unive
5645
ations et de la démocratisation des études. Ainsi
les
dimensions physiques de l’Université tendent à devenir impraticables,
5646
sation des études. Ainsi les dimensions physiques
de
l’Université tendent à devenir impraticables, cependant que les dista
5647
ion des études. Ainsi les dimensions physiques de
l’
Université tendent à devenir impraticables, cependant que les distance
5648
té tendent à devenir impraticables, cependant que
les
distances intellectuelles, non seulement entre les facultés mais entr
5649
es distances intellectuelles, non seulement entre
les
facultés mais entre les spécialités qui prolifèrent dans une même fac
5650
lles, non seulement entre les facultés mais entre
les
spécialités qui prolifèrent dans une même faculté, tendent à devenir
5651
faculté, tendent à devenir infranchissables. Dans
l’
univers du savoir humain, facultés et spécialités sont en train de s’é
5652
cultés et spécialités sont en train de s’éloigner
les
unes des autres avec une vitesse croissante, comme autant de galaxies
5653
autres avec une vitesse croissante, comme autant
de
galaxies dans le cosmos en expansion vertigineuse que nous décrivent
5654
vitesse croissante, comme autant de galaxies dans
le
cosmos en expansion vertigineuse que nous décrivent les astronomes co
5655
smos en expansion vertigineuse que nous décrivent
les
astronomes contemporains. D’où résultent les deux conséquences qui dé
5656
que nous décrivent les astronomes contemporains.
D’
où résultent les deux conséquences qui définissent le phénomène de Bab
5657
vent les astronomes contemporains. D’où résultent
les
deux conséquences qui définissent le phénomène de Babel : la disparit
5658
ù résultent les deux conséquences qui définissent
le
phénomène de Babel : la disparition rapide de toute langue commune, r
5659
es deux conséquences qui définissent le phénomène
de
Babel : la disparition rapide de toute langue commune, remplacée par
5660
séquences qui définissent le phénomène de Babel :
la
disparition rapide de toute langue commune, remplacée par une multipl
5661
ent le phénomène de Babel : la disparition rapide
de
toute langue commune, remplacée par une multiplicité de langages spéc
5662
te langue commune, remplacée par une multiplicité
de
langages spéciaux de moins en moins traduisibles ; et l’évanouissemen
5663
mplacée par une multiplicité de langages spéciaux
de
moins en moins traduisibles ; et l’évanouissement progressif de la co
5664
ages spéciaux de moins en moins traduisibles ; et
l’
évanouissement progressif de la conscience du but commun, des fins der
5665
ins traduisibles ; et l’évanouissement progressif
de
la conscience du but commun, des fins dernières de l’entreprise, qui
5666
traduisibles ; et l’évanouissement progressif de
la
conscience du but commun, des fins dernières de l’entreprise, qui se
5667
e la conscience du but commun, des fins dernières
de
l’entreprise, qui se perdent dans les nuées de l’inconcevable. Mais d
5668
a conscience du but commun, des fins dernières de
l’
entreprise, qui se perdent dans les nuées de l’inconcevable. Mais dire
5669
ns dernières de l’entreprise, qui se perdent dans
les
nuées de l’inconcevable. Mais dire que tout langage commun se perd, e
5670
es de l’entreprise, qui se perdent dans les nuées
de
l’inconcevable. Mais dire que tout langage commun se perd, entre les
5671
de l’entreprise, qui se perdent dans les nuées de
l’
inconcevable. Mais dire que tout langage commun se perd, entre les bra
5672
Mais dire que tout langage commun se perd, entre
les
branches sans cesse multipliées du savoir, c’est dire que la commune
5673
sans cesse multipliées du savoir, c’est dire que
la
commune mesure d’une civilisation est en train de s’évanouir — j’ente
5674
liées du savoir, c’est dire que la commune mesure
d’
une civilisation est en train de s’évanouir — j’entends par là, sa con
5675
n de s’évanouir — j’entends par là, sa conception
de
l’homme universel, cet idéal capable d’inspirer et d’orienter la pens
5676
e s’évanouir — j’entends par là, sa conception de
l’
homme universel, cet idéal capable d’inspirer et d’orienter la pensée,
5677
onception de l’homme universel, cet idéal capable
d’
inspirer et d’orienter la pensée, le sentiment et l’action non seuleme
5678
’homme universel, cet idéal capable d’inspirer et
d’
orienter la pensée, le sentiment et l’action non seulement des esprits
5679
ersel, cet idéal capable d’inspirer et d’orienter
la
pensée, le sentiment et l’action non seulement des esprits créateurs,
5680
idéal capable d’inspirer et d’orienter la pensée,
le
sentiment et l’action non seulement des esprits créateurs, et de la j
5681
inspirer et d’orienter la pensée, le sentiment et
l’
action non seulement des esprits créateurs, et de la jeunesse européen
5682
l’action non seulement des esprits créateurs, et
de
la jeunesse européenne, mais aussi des hommes d’outre-mer qui viennen
5683
action non seulement des esprits créateurs, et de
la
jeunesse européenne, mais aussi des hommes d’outre-mer qui viennent c
5684
de la jeunesse européenne, mais aussi des hommes
d’
outre-mer qui viennent chez nous en pèlerinage aux sources vives de la
5685
iennent chez nous en pèlerinage aux sources vives
de
la nouvelle culture mondiale. Or, qu’il n’y ait plus, ou presque plus
5686
nent chez nous en pèlerinage aux sources vives de
la
nouvelle culture mondiale. Or, qu’il n’y ait plus, ou presque plus, d
5687
ondiale. Or, qu’il n’y ait plus, ou presque plus,
de
langage commun, et que les buts finaux s’obscurcissent, voilà qui sig
5688
plus, ou presque plus, de langage commun, et que
les
buts finaux s’obscurcissent, voilà qui signifie, très concrètement, q
5689
qui signifie, très concrètement, qu’il n’y a plus
d’
Université, aux deux sens primitifs de l’universitas, qui sont le sens
5690
n’y a plus d’Université, aux deux sens primitifs
de
l’universitas, qui sont le sens corporatif, communautaire, et le sens
5691
y a plus d’Université, aux deux sens primitifs de
l’
universitas, qui sont le sens corporatif, communautaire, et le sens sy
5692
ux deux sens primitifs de l’universitas, qui sont
le
sens corporatif, communautaire, et le sens synthétique ou universalis
5693
s, qui sont le sens corporatif, communautaire, et
le
sens synthétique ou universaliste. Nos universités ne sont plus guère
5694
des agglomérats ou juxtapositions quasi fortuites
d’
écoles professionnelles et d’instituts de recherches n’ayant plus d’au
5695
ions quasi fortuites d’écoles professionnelles et
d’
instituts de recherches n’ayant plus d’autres liens réels que ceux d’u
5696
ortuites d’écoles professionnelles et d’instituts
de
recherches n’ayant plus d’autres liens réels que ceux d’une administr
5697
erches n’ayant plus d’autres liens réels que ceux
d’
une administration par ailleurs accablée de soucis matériels et qui a
5698
e ceux d’une administration par ailleurs accablée
de
soucis matériels et qui a d’autres chats à fouetter que de méditer su
5699
matériels et qui a d’autres chats à fouetter que
de
méditer sur la synthèse des facultés de l’esprit humain. La juxtaposi
5700
ui a d’autres chats à fouetter que de méditer sur
la
synthèse des facultés de l’esprit humain. La juxtaposition de faculté
5701
etter que de méditer sur la synthèse des facultés
de
l’esprit humain. La juxtaposition de facultés étanches ne fait pas pl
5702
er que de méditer sur la synthèse des facultés de
l’
esprit humain. La juxtaposition de facultés étanches ne fait pas plus
5703
sur la synthèse des facultés de l’esprit humain.
La
juxtaposition de facultés étanches ne fait pas plus une université qu
5704
des facultés de l’esprit humain. La juxtaposition
de
facultés étanches ne fait pas plus une université qu’une addition d’o
5705
s ne fait pas plus une université qu’une addition
d’
organes ne fait un corps vivant. Sur l’explosion des effectifs, nous d
5706
e addition d’organes ne fait un corps vivant. Sur
l’
explosion des effectifs, nous disposons d’une grande richesse de stati
5707
nt. Sur l’explosion des effectifs, nous disposons
d’
une grande richesse de statistiques. Un seul exemple peut suffire ici
5708
s effectifs, nous disposons d’une grande richesse
de
statistiques. Un seul exemple peut suffire ici : le nombre des étudia
5709
statistiques. Un seul exemple peut suffire ici :
le
nombre des étudiants en France était de 42 000 en 1924, il est d’envi
5710
ire ici : le nombre des étudiants en France était
de
42 000 en 1924, il est d’environ 280 000 en 1964, et l’on prévoit qu’
5711
udiants en France était de 42 000 en 1924, il est
d’
environ 280 000 en 1964, et l’on prévoit qu’il sera de 500 000 dans un
5712
000 en 1924, il est d’environ 280 000 en 1964, et
l’
on prévoit qu’il sera de 500 000 dans une dizaine d’années. L’explosio
5713
viron 280 000 en 1964, et l’on prévoit qu’il sera
de
500 000 dans une dizaine d’années. L’explosion du savoir est plus dif
5714
on prévoit qu’il sera de 500 000 dans une dizaine
d’
années. L’explosion du savoir est plus difficile à chiffrer. Robert Op
5715
qu’il sera de 500 000 dans une dizaine d’années.
L’
explosion du savoir est plus difficile à chiffrer. Robert Oppenheimer
5716
r nous affirme que 85 % des scientifiques, depuis
l’
aube de l’histoire, sont vivants aujourd’hui. Et Louis Armand me disai
5717
affirme que 85 % des scientifiques, depuis l’aube
de
l’histoire, sont vivants aujourd’hui. Et Louis Armand me disait un jo
5718
irme que 85 % des scientifiques, depuis l’aube de
l’
histoire, sont vivants aujourd’hui. Et Louis Armand me disait un jour
5719
isait un jour : « Si vous et moi, dans nos années
d’
études, il y a trente à trente-cinq ans, avions appris toute la chimie
5720
y a trente à trente-cinq ans, avions appris toute
la
chimie et n’en avions rien oublié, nous ne saurions qu’un dixième de
5721
vions rien oublié, nous ne saurions qu’un dixième
de
ce qu’elle est aujourd’hui. » Ces données numériques, que je prends p
5722
our images, sont probablement vraies en gros dans
le
domaine des sciences exactes et naturelles, et peut-être en psycholog
5723
et naturelles, et peut-être en psychologie ; rien
de
comparable ne s’est produit et ne saurait se produire dans la théolog
5724
e ne s’est produit et ne saurait se produire dans
la
théologie et la philosophie, ni dans les lettres. Cette disparité acc
5725
it et ne saurait se produire dans la théologie et
la
philosophie, ni dans les lettres. Cette disparité accroît la séparati
5726
uire dans la théologie et la philosophie, ni dans
les
lettres. Cette disparité accroît la séparation et les distances entre
5727
hie, ni dans les lettres. Cette disparité accroît
la
séparation et les distances entre le savoir et le croire, entre ces d
5728
lettres. Cette disparité accroît la séparation et
les
distances entre le savoir et le croire, entre ces deux aspects de la
5729
rité accroît la séparation et les distances entre
le
savoir et le croire, entre ces deux aspects de la personne totale, ja
5730
la séparation et les distances entre le savoir et
le
croire, entre ces deux aspects de la personne totale, jadis but et mo
5731
re le savoir et le croire, entre ces deux aspects
de
la personne totale, jadis but et module de tout l’effort de l’Univers
5732
le savoir et le croire, entre ces deux aspects de
la
personne totale, jadis but et module de tout l’effort de l’Université
5733
spects de la personne totale, jadis but et module
de
tout l’effort de l’Université au plein sens de son nom : univers, uni
5734
e la personne totale, jadis but et module de tout
l’
effort de l’Université au plein sens de son nom : univers, universitas
5735
onne totale, jadis but et module de tout l’effort
de
l’Université au plein sens de son nom : univers, universitas, selon l
5736
e totale, jadis but et module de tout l’effort de
l’
Université au plein sens de son nom : univers, universitas, selon l’ét
5737
le de tout l’effort de l’Université au plein sens
de
son nom : univers, universitas, selon l’étymologie chère à Claudel, v
5738
ein sens de son nom : univers, universitas, selon
l’
étymologie chère à Claudel, veut dire « version à l’unité »… Toute l’é
5739
étymologie chère à Claudel, veut dire « version à
l’
unité »… Toute l’évolution que j’ai dite conduit inévitablement à la c
5740
à Claudel, veut dire « version à l’unité »… Toute
l’
évolution que j’ai dite conduit inévitablement à la confusion des lang
5741
’évolution que j’ai dite conduit inévitablement à
la
confusion des langages, dissous en terminologies incomparables. L’uni
5742
langages, dissous en terminologies incomparables.
L’
université, que l’on pourrait considérer comme un grand appareil distr
5743
en terminologies incomparables. L’université, que
l’
on pourrait considérer comme un grand appareil distributeur d’informat
5744
t considérer comme un grand appareil distributeur
d’
information, au sens cybernétique du terme, cesse de fonctionner norma
5745
information, au sens cybernétique du terme, cesse
de
fonctionner normalement quand les informations ne peuvent plus être é
5746
du terme, cesse de fonctionner normalement quand
les
informations ne peuvent plus être échangées entre les branches du sav
5747
informations ne peuvent plus être échangées entre
les
branches du savoir, ou entre les rameaux d’une même branche. Les juge
5748
échangées entre les branches du savoir, ou entre
les
rameaux d’une même branche. Les jugements d’ensemble, rapportés à que
5749
ntre les branches du savoir, ou entre les rameaux
d’
une même branche. Les jugements d’ensemble, rapportés à quelque unité
5750
savoir, ou entre les rameaux d’une même branche.
Les
jugements d’ensemble, rapportés à quelque unité globale de conception
5751
tre les rameaux d’une même branche. Les jugements
d’
ensemble, rapportés à quelque unité globale de conception, soit origin
5752
nts d’ensemble, rapportés à quelque unité globale
de
conception, soit originelle soit finale, ne peuvent dès lors plus s’e
5753
exemple précis illustrera ce point. Supposons que
la
théologie ait gardé ses pouvoirs régulateurs de l’ensemble de nos cro
5754
e la théologie ait gardé ses pouvoirs régulateurs
de
l’ensemble de nos croyances : un théologien d’aujourd’hui, lisant l’œ
5755
a théologie ait gardé ses pouvoirs régulateurs de
l’
ensemble de nos croyances : un théologien d’aujourd’hui, lisant l’œuvr
5756
ait gardé ses pouvoirs régulateurs de l’ensemble
de
nos croyances : un théologien d’aujourd’hui, lisant l’œuvre d’un phys
5757
rs de l’ensemble de nos croyances : un théologien
d’
aujourd’hui, lisant l’œuvre d’un physicien, ne serait plus en mesure d
5758
s croyances : un théologien d’aujourd’hui, lisant
l’
œuvre d’un physicien, ne serait plus en mesure de le juger comme l’Égl
5759
ces : un théologien d’aujourd’hui, lisant l’œuvre
d’
un physicien, ne serait plus en mesure de le juger comme l’Église juge
5760
l’œuvre d’un physicien, ne serait plus en mesure
de
le juger comme l’Église jugea Galilée, parce que tout simplement il n
5761
œuvre d’un physicien, ne serait plus en mesure de
le
juger comme l’Église jugea Galilée, parce que tout simplement il ne c
5762
icien, ne serait plus en mesure de le juger comme
l’
Église jugea Galilée, parce que tout simplement il ne comprendrait pas
5763
parce que tout simplement il ne comprendrait pas
de
quoi parle le physicien, et a fortiori ne saurait pas si le rapport e
5764
t simplement il ne comprendrait pas de quoi parle
le
physicien, et a fortiori ne saurait pas si le rapport entre les concl
5765
rle le physicien, et a fortiori ne saurait pas si
le
rapport entre les conclusions du physicien et la dogmatique de l’Égli
5766
et a fortiori ne saurait pas si le rapport entre
les
conclusions du physicien et la dogmatique de l’Église doit être estim
5767
le rapport entre les conclusions du physicien et
la
dogmatique de l’Église doit être estimé négatif, positif ou indiffére
5768
tre les conclusions du physicien et la dogmatique
de
l’Église doit être estimé négatif, positif ou indifférent. J’ajoute q
5769
les conclusions du physicien et la dogmatique de
l’
Église doit être estimé négatif, positif ou indifférent. J’ajoute que
5770
imé négatif, positif ou indifférent. J’ajoute que
le
physicien ne saurait pas davantage si sa démarche est conforme ou non
5771
as davantage si sa démarche est conforme ou non à
la
théologie, et fort probablement ne s’en soucierait pas. Ainsi chacun
5772
bablement ne s’en soucierait pas. Ainsi chacun va
de
son côté, et les représentants des disciplines diverses n’ont souvent
5773
n soucierait pas. Ainsi chacun va de son côté, et
les
représentants des disciplines diverses n’ont souvent plus guère en co
5774
udes quotidiennes ou des préjugés mutuels hérités
de
conflits dès longtemps périmés21. Faudra-t-il donc nous résigner à ce
5775
érimés21. Faudra-t-il donc nous résigner à ce que
l’
accroissement même du savoir entraîne pour conséquence la division de
5776
issement même du savoir entraîne pour conséquence
la
division de l’esprit et l’accroissement de l’ignorance mutuelle entre
5777
e du savoir entraîne pour conséquence la division
de
l’esprit et l’accroissement de l’ignorance mutuelle entre les directi
5778
u savoir entraîne pour conséquence la division de
l’
esprit et l’accroissement de l’ignorance mutuelle entre les directions
5779
raîne pour conséquence la division de l’esprit et
l’
accroissement de l’ignorance mutuelle entre les directions de la reche
5780
quence la division de l’esprit et l’accroissement
de
l’ignorance mutuelle entre les directions de la recherche ? Aux yeux
5781
nce la division de l’esprit et l’accroissement de
l’
ignorance mutuelle entre les directions de la recherche ? Aux yeux d’u
5782
et l’accroissement de l’ignorance mutuelle entre
les
directions de la recherche ? Aux yeux d’un observateur non prévenu, j
5783
ment de l’ignorance mutuelle entre les directions
de
la recherche ? Aux yeux d’un observateur non prévenu, jugeant sur ce
5784
t de l’ignorance mutuelle entre les directions de
la
recherche ? Aux yeux d’un observateur non prévenu, jugeant sur ce qu’
5785
e entre les directions de la recherche ? Aux yeux
d’
un observateur non prévenu, jugeant sur ce qu’il nous voit faire, il s
5786
t sur ce qu’il nous voit faire, il semblerait que
la
très grande majorité des Européens trouve que cela peut fort bien con
5787
ort bien continuer ainsi, sans nul danger sérieux
de
catastrophe. Après tout, la tour de Babel ne s’est pas écroulée sur s
5788
ns nul danger sérieux de catastrophe. Après tout,
la
tour de Babel ne s’est pas écroulée sur ses bâtisseurs, ils l’ont seu
5789
anger sérieux de catastrophe. Après tout, la tour
de
Babel ne s’est pas écroulée sur ses bâtisseurs, ils l’ont seulement a
5790
bel ne s’est pas écroulée sur ses bâtisseurs, ils
l’
ont seulement abandonnée, ne sachant plus s’expliquer les uns aux autr
5791
seulement abandonnée, ne sachant plus s’expliquer
les
uns aux autres pour quelles fins ils l’avaient entreprise. Mais l’Uni
5792
xpliquer les uns aux autres pour quelles fins ils
l’
avaient entreprise. Mais l’Université, dans nos pays, paraît plus flor
5793
pour quelles fins ils l’avaient entreprise. Mais
l’
Université, dans nos pays, paraît plus florissante que jamais : loin d
5794
s pays, paraît plus florissante que jamais : loin
d’
être abandonnée, elle attire une foule croissante de travailleurs et d
5795
être abandonnée, elle attire une foule croissante
de
travailleurs et de curieux. L’industrie et l’État, plus que jamais, o
5796
le attire une foule croissante de travailleurs et
de
curieux. L’industrie et l’État, plus que jamais, ont besoin d’elle. S
5797
e foule croissante de travailleurs et de curieux.
L’
industrie et l’État, plus que jamais, ont besoin d’elle. Si elle est d
5798
nte de travailleurs et de curieux. L’industrie et
l’
État, plus que jamais, ont besoin d’elle. Si elle est devenue trop pet
5799
’industrie et l’État, plus que jamais, ont besoin
d’
elle. Si elle est devenue trop petite pour ses tâches immédiates, qu’o
5800
nue trop petite pour ses tâches immédiates, qu’on
l’
agrandisse ! Les crises de croissance n’ont jamais été mortelles pour
5801
pour ses tâches immédiates, qu’on l’agrandisse !
Les
crises de croissance n’ont jamais été mortelles pour les administrati
5802
âches immédiates, qu’on l’agrandisse ! Les crises
de
croissance n’ont jamais été mortelles pour les administrations : elle
5803
ses de croissance n’ont jamais été mortelles pour
les
administrations : elles représentent au contraire leur régime normal
5804
lles représentent au contraire leur régime normal
d’
existence, selon la loi de Parkinson. Mais il y a le point de vue de l
5805
u contraire leur régime normal d’existence, selon
la
loi de Parkinson. Mais il y a le point de vue de l’esprit, qui est di
5806
aire leur régime normal d’existence, selon la loi
de
Parkinson. Mais il y a le point de vue de l’esprit, qui est différent
5807
existence, selon la loi de Parkinson. Mais il y a
le
point de vue de l’esprit, qui est différent. Il accepte assez mal que
5808
la loi de Parkinson. Mais il y a le point de vue
de
l’esprit, qui est différent. Il accepte assez mal que les routines et
5809
loi de Parkinson. Mais il y a le point de vue de
l’
esprit, qui est différent. Il accepte assez mal que les routines et l’
5810
prit, qui est différent. Il accepte assez mal que
les
routines et l’utilité immédiate suffisent à justifier l’existence, mê
5811
fférent. Il accepte assez mal que les routines et
l’
utilité immédiate suffisent à justifier l’existence, même prospère, d’
5812
ines et l’utilité immédiate suffisent à justifier
l’
existence, même prospère, d’une entreprise de cet ordre, et refoulent
5813
suffisent à justifier l’existence, même prospère,
d’
une entreprise de cet ordre, et refoulent les questions anxieuses dont
5814
fier l’existence, même prospère, d’une entreprise
de
cet ordre, et refoulent les questions anxieuses dont je me fais ici l
5815
père, d’une entreprise de cet ordre, et refoulent
les
questions anxieuses dont je me fais ici l’interprète. L’incommunicabi
5816
ulent les questions anxieuses dont je me fais ici
l’
interprète. L’incommunicabilité des savoirs est ressentie par notre es
5817
tions anxieuses dont je me fais ici l’interprète.
L’
incommunicabilité des savoirs est ressentie par notre esprit comme une
5818
essure intime et comme une permanente insécurité.
L’
intellectuel européen d’aujourd’hui se sent tributaire de disciplines
5819
ne permanente insécurité. L’intellectuel européen
d’
aujourd’hui se sent tributaire de disciplines forcément partielles, su
5820
lectuel européen d’aujourd’hui se sent tributaire
de
disciplines forcément partielles, susceptibles à tout instant d’être
5821
forcément partielles, susceptibles à tout instant
d’
être mises en question par d’autres disciplines, et qui ne peuvent déf
5822
éthodiquement sur elles-mêmes, en acceptant ainsi
de
n’être plus tout à fait vraies — mais tant pis, cela ne se sait pas e
5823
ant pis, cela ne se sait pas encore… Cette espèce
de
résignation intellectuelle correspond à une forme schizoïde de la pen
5824
n intellectuelle correspond à une forme schizoïde
de
la pensée, et conduit à un scepticisme croissant quant aux fins derni
5825
ntellectuelle correspond à une forme schizoïde de
la
pensée, et conduit à un scepticisme croissant quant aux fins dernière
5826
un scepticisme croissant quant aux fins dernières
de
la recherche et quant à la valeur globale, ultime, du savoir humain.
5827
scepticisme croissant quant aux fins dernières de
la
recherche et quant à la valeur globale, ultime, du savoir humain. Dan
5828
ant aux fins dernières de la recherche et quant à
la
valeur globale, ultime, du savoir humain. Dans le temple de la Scienc
5829
la valeur globale, ultime, du savoir humain. Dans
le
temple de la Science, il faut bien que les lévites, même sceptiques q
5830
globale, ultime, du savoir humain. Dans le temple
de
la Science, il faut bien que les lévites, même sceptiques quant aux f
5831
bale, ultime, du savoir humain. Dans le temple de
la
Science, il faut bien que les lévites, même sceptiques quant aux fins
5832
n. Dans le temple de la Science, il faut bien que
les
lévites, même sceptiques quant aux fins de leur religion, administren
5833
n que les lévites, même sceptiques quant aux fins
de
leur religion, administrent les rites, donnent leurs cours… Mais quel
5834
ues quant aux fins de leur religion, administrent
les
rites, donnent leurs cours… Mais quel dieu servent-ils encore ? À que
5835
Mais quel dieu servent-ils encore ? À quelle idée
de
l’homme, divine ou idéale, correspond aujourd’hui l’entreprise de l’U
5836
s quel dieu servent-ils encore ? À quelle idée de
l’
homme, divine ou idéale, correspond aujourd’hui l’entreprise de l’Univ
5837
l’homme, divine ou idéale, correspond aujourd’hui
l’
entreprise de l’Université occidentale ? Quel type d’homme a-t-elle en
5838
ne ou idéale, correspond aujourd’hui l’entreprise
de
l’Université occidentale ? Quel type d’homme a-t-elle en vue ? Il est
5839
ou idéale, correspond aujourd’hui l’entreprise de
l’
Université occidentale ? Quel type d’homme a-t-elle en vue ? Il est de
5840
ntreprise de l’Université occidentale ? Quel type
d’
homme a-t-elle en vue ? Il est devenu presque impossible de répondre à
5841
-t-elle en vue ? Il est devenu presque impossible
de
répondre à de telles questions, et c’est pourquoi sans doute on les p
5842
? Il est devenu presque impossible de répondre à
de
telles questions, et c’est pourquoi sans doute on les pose si raremen
5843
telles questions, et c’est pourquoi sans doute on
les
pose si rarement. Notre enseignement vise-t-il à former des personnes
5844
des personnes réelles et complètes, ou seulement
de
futurs professionnels ? Des sages capables de penser, d’agir et de cr
5845
ent de futurs professionnels ? Des sages capables
de
penser, d’agir et de créer en harmonie, ou seulement des producteurs
5846
rs professionnels ? Des sages capables de penser,
d’
agir et de créer en harmonie, ou seulement des producteurs plus effica
5847
ionnels ? Des sages capables de penser, d’agir et
de
créer en harmonie, ou seulement des producteurs plus efficaces, c’est
5848
accorde ? Il est vrai que ces questions débordent
le
seul domaine de l’Université, et qu’elles affectent l’ensemble de la
5849
vrai que ces questions débordent le seul domaine
de
l’Université, et qu’elles affectent l’ensemble de la culture européen
5850
ai que ces questions débordent le seul domaine de
l’
Université, et qu’elles affectent l’ensemble de la culture européenne.
5851
ul domaine de l’Université, et qu’elles affectent
l’
ensemble de la culture européenne. Mais c’est par l’Université que les
5852
de l’Université, et qu’elles affectent l’ensemble
de
la culture européenne. Mais c’est par l’Université que les hommes d’o
5853
l’Université, et qu’elles affectent l’ensemble de
la
culture européenne. Mais c’est par l’Université que les hommes d’outr
5854
ensemble de la culture européenne. Mais c’est par
l’
Université que les hommes d’outre-mer viennent au contact de la cultur
5855
lture européenne. Mais c’est par l’Université que
les
hommes d’outre-mer viennent au contact de la culture européenne, et c
5856
éenne. Mais c’est par l’Université que les hommes
d’
outre-mer viennent au contact de la culture européenne, et c’est là qu
5857
té que les hommes d’outre-mer viennent au contact
de
la culture européenne, et c’est là qu’ils se posent à eux-mêmes ces q
5858
que les hommes d’outre-mer viennent au contact de
la
culture européenne, et c’est là qu’ils se posent à eux-mêmes ces ques
5859
’ils se posent à eux-mêmes ces questions, et nous
les
posent avec une insistance gênante. Le problème qu’on soulève ici, et
5860
, et nous les posent avec une insistance gênante.
Le
problème qu’on soulève ici, et qui est celui du principe de cohérence
5861
e qu’on soulève ici, et qui est celui du principe
de
cohérence de notre civilisation, me paraît absolument spécifique de l
5862
ve ici, et qui est celui du principe de cohérence
de
notre civilisation, me paraît absolument spécifique de l’Europe. Seul
5863
tre civilisation, me paraît absolument spécifique
de
l’Europe. Seule en effet parmi toutes les grandes cultures qui ont fa
5864
civilisation, me paraît absolument spécifique de
l’
Europe. Seule en effet parmi toutes les grandes cultures qui ont fait
5865
écifique de l’Europe. Seule en effet parmi toutes
les
grandes cultures qui ont fait l’histoire de l’humanité, l’Europe a os
5866
et parmi toutes les grandes cultures qui ont fait
l’
histoire de l’humanité, l’Europe a osé l’aventure d’un développement a
5867
utes les grandes cultures qui ont fait l’histoire
de
l’humanité, l’Europe a osé l’aventure d’un développement autonome de
5868
s les grandes cultures qui ont fait l’histoire de
l’
humanité, l’Europe a osé l’aventure d’un développement autonome de la
5869
s cultures qui ont fait l’histoire de l’humanité,
l’
Europe a osé l’aventure d’un développement autonome de la science et d
5870
ont fait l’histoire de l’humanité, l’Europe a osé
l’
aventure d’un développement autonome de la science et des arts, d’une
5871
histoire de l’humanité, l’Europe a osé l’aventure
d’
un développement autonome de la science et des arts, d’une séparation,
5872
rope a osé l’aventure d’un développement autonome
de
la science et des arts, d’une séparation, voire d’une opposition, ent
5873
e a osé l’aventure d’un développement autonome de
la
science et des arts, d’une séparation, voire d’une opposition, entre
5874
développement autonome de la science et des arts,
d’
une séparation, voire d’une opposition, entre le sacré et le profane,
5875
e la science et des arts, d’une séparation, voire
d’
une opposition, entre le sacré et le profane, entre la cohérence globa
5876
, d’une séparation, voire d’une opposition, entre
le
sacré et le profane, entre la cohérence globale définie par la théolo
5877
ration, voire d’une opposition, entre le sacré et
le
profane, entre la cohérence globale définie par la théologie et les r
5878
e opposition, entre le sacré et le profane, entre
la
cohérence globale définie par la théologie et les recherches particul
5879
e profane, entre la cohérence globale définie par
la
théologie et les recherches particulières à l’aventure, advienne que
5880
la cohérence globale définie par la théologie et
les
recherches particulières à l’aventure, advienne que pourra et qu’on t
5881
ar la théologie et les recherches particulières à
l’
aventure, advienne que pourra et qu’on trouve ce que l’on trouvera, qu
5882
nture, advienne que pourra et qu’on trouve ce que
l’
on trouvera, que cela soit compatible ou non avec l’image du monde com
5883
on trouvera, que cela soit compatible ou non avec
l’
image du monde communément admise. La pluralité des sciences et la mul
5884
ou non avec l’image du monde communément admise.
La
pluralité des sciences et la multiplicité des disciplines spécialisée
5885
communément admise. La pluralité des sciences et
la
multiplicité des disciplines spécialisées provient chez nous de la sé
5886
é des disciplines spécialisées provient chez nous
de
la sécularisation de la philosophie et de la recherche qui s’est mani
5887
es disciplines spécialisées provient chez nous de
la
sécularisation de la philosophie et de la recherche qui s’est manifes
5888
cialisées provient chez nous de la sécularisation
de
la philosophie et de la recherche qui s’est manifestée bien avant la
5889
lisées provient chez nous de la sécularisation de
la
philosophie et de la recherche qui s’est manifestée bien avant la Ren
5890
ez nous de la sécularisation de la philosophie et
de
la recherche qui s’est manifestée bien avant la Renaissance, probable
5891
nous de la sécularisation de la philosophie et de
la
recherche qui s’est manifestée bien avant la Renaissance, probablemen
5892
t de la recherche qui s’est manifestée bien avant
la
Renaissance, probablement au xiiie et au xive siècle — à l’époque j
5893
ce, probablement au xiiie et au xive siècle — à
l’
époque justement qui a vu naître les premières universités européennes
5894
ités européennes, en Italie puis à Paris. Or rien
de
tel ne s’est produit, autant que l’on sache, dans les cultures sacrée
5895
aris. Or rien de tel ne s’est produit, autant que
l’
on sache, dans les cultures sacrées et homogènes de l’Asie brahmanique
5896
tel ne s’est produit, autant que l’on sache, dans
les
cultures sacrées et homogènes de l’Asie brahmanique ou bouddhiste, de
5897
’on sache, dans les cultures sacrées et homogènes
de
l’Asie brahmanique ou bouddhiste, de l’Afrique noire ancienne, d’Isra
5898
sache, dans les cultures sacrées et homogènes de
l’
Asie brahmanique ou bouddhiste, de l’Afrique noire ancienne, d’Israël
5899
et homogènes de l’Asie brahmanique ou bouddhiste,
de
l’Afrique noire ancienne, d’Israël sous la synagogue ou de l’Amérique
5900
homogènes de l’Asie brahmanique ou bouddhiste, de
l’
Afrique noire ancienne, d’Israël sous la synagogue ou de l’Amérique pr
5901
nique ou bouddhiste, de l’Afrique noire ancienne,
d’
Israël sous la synagogue ou de l’Amérique précolombienne. Dans ces cul
5902
histe, de l’Afrique noire ancienne, d’Israël sous
la
synagogue ou de l’Amérique précolombienne. Dans ces cultures, tout es
5903
que noire ancienne, d’Israël sous la synagogue ou
de
l’Amérique précolombienne. Dans ces cultures, tout est sacré. La dist
5904
noire ancienne, d’Israël sous la synagogue ou de
l’
Amérique précolombienne. Dans ces cultures, tout est sacré. La distinc
5905
récolombienne. Dans ces cultures, tout est sacré.
La
distinction « sacré-profane » n’existe pas, en ce sens que sagesse sp
5906
science, éthique et esthétique, sont réglées par
les
mêmes lois et ne connaissent pas de développements particuliers et di
5907
réglées par les mêmes lois et ne connaissent pas
de
développements particuliers et divergents. L’originalité, pour elles,
5908
pas de développements particuliers et divergents.
L’
originalité, pour elles, n’est pas vertu, mais atteinte à l’ordre sacr
5909
ité, pour elles, n’est pas vertu, mais atteinte à
l’
ordre sacré — ou simple erreur d’exécution. Mutatis mutandis, il en va
5910
mais atteinte à l’ordre sacré — ou simple erreur
d’
exécution. Mutatis mutandis, il en va de même dans les cultures totali
5911
xécution. Mutatis mutandis, il en va de même dans
les
cultures totalitaires du xxe siècle, dominées par l’explication et l
5912
ultures totalitaires du xxe siècle, dominées par
l’
explication et la programmation universelles que figure le marxisme-lé
5913
res du xxe siècle, dominées par l’explication et
la
programmation universelles que figure le marxisme-léninisme (ou au mo
5914
ation et la programmation universelles que figure
le
marxisme-léninisme (ou au moins, le Parti qui l’interprète). L’Europe
5915
es que figure le marxisme-léninisme (ou au moins,
le
Parti qui l’interprète). L’Europe seule se voit obligée de rechercher
5916
le marxisme-léninisme (ou au moins, le Parti qui
l’
interprète). L’Europe seule se voit obligée de rechercher sans cesse,
5917
ninisme (ou au moins, le Parti qui l’interprète).
L’
Europe seule se voit obligée de rechercher sans cesse, en d’infinis dé
5918
qui l’interprète). L’Europe seule se voit obligée
de
rechercher sans cesse, en d’infinis débats, les principes primitifs o
5919
eule se voit obligée de rechercher sans cesse, en
d’
infinis débats, les principes primitifs ou finaux, ou simplement opéra
5920
ée de rechercher sans cesse, en d’infinis débats,
les
principes primitifs ou finaux, ou simplement opératifs de sa cohérenc
5921
ipes primitifs ou finaux, ou simplement opératifs
de
sa cohérence culturelle, sans cesse perdue de vue ou remise en questi
5922
ifs de sa cohérence culturelle, sans cesse perdue
de
vue ou remise en question. Et quand les hommes nourris de cultures di
5923
sse perdue de vue ou remise en question. Et quand
les
hommes nourris de cultures différentes viennent nous poser leurs gran
5924
u remise en question. Et quand les hommes nourris
de
cultures différentes viennent nous poser leurs grandes questions naïv
5925
ndes questions naïves et pénétrantes : — Pourquoi
l’
Europe a-t-elle fait les machines ? Pourquoi travaillez-vous autant ?
5926
t pénétrantes : — Pourquoi l’Europe a-t-elle fait
les
machines ? Pourquoi travaillez-vous autant ? Pourquoi cherchez-vous à
5927
-vous autant ? Pourquoi cherchez-vous à accroître
la
productivité plutôt que la sagesse et à contrôler la matière plutôt q
5928
rchez-vous à accroître la productivité plutôt que
la
sagesse et à contrôler la matière plutôt que vos passions et vos dési
5929
productivité plutôt que la sagesse et à contrôler
la
matière plutôt que vos passions et vos désirs ? — bien peu d’entre no
5930
os désirs ? — bien peu d’entre nous sont capables
de
donner une réponse satisfaisante. Le spécialiste se récuse méthodique
5931
ont capables de donner une réponse satisfaisante.
Le
spécialiste se récuse méthodiquement et met dans ce refus tout son sé
5932
généralistes qui aient osé relever, par exemple,
la
relation de continuité entre le dogme de l’Incarnation (reconnaissanc
5933
s qui aient osé relever, par exemple, la relation
de
continuité entre le dogme de l’Incarnation (reconnaissance de la réal
5934
ver, par exemple, la relation de continuité entre
le
dogme de l’Incarnation (reconnaissance de la réalité de la matière et
5935
exemple, la relation de continuité entre le dogme
de
l’Incarnation (reconnaissance de la réalité de la matière et du corps
5936
mple, la relation de continuité entre le dogme de
l’
Incarnation (reconnaissance de la réalité de la matière et du corps, o
5937
é entre le dogme de l’Incarnation (reconnaissance
de
la réalité de la matière et du corps, où Dieu lui-même se manifeste)
5938
ntre le dogme de l’Incarnation (reconnaissance de
la
réalité de la matière et du corps, où Dieu lui-même se manifeste) et
5939
me de l’Incarnation (reconnaissance de la réalité
de
la matière et du corps, où Dieu lui-même se manifeste) et le développ
5940
de l’Incarnation (reconnaissance de la réalité de
la
matière et du corps, où Dieu lui-même se manifeste) et le développeme
5941
re et du corps, où Dieu lui-même se manifeste) et
le
développement des sciences physiques et naturelles dans l’Occident ch
5942
ppement des sciences physiques et naturelles dans
l’
Occident christianisé — alors qu’il est clair qu’une Asie qui tenait l
5943
sé — alors qu’il est clair qu’une Asie qui tenait
la
matière et le corps pour essentiellement illusoires n’allait pas perd
5944
il est clair qu’une Asie qui tenait la matière et
le
corps pour essentiellement illusoires n’allait pas perdre à leur étud
5945
ement illusoires n’allait pas perdre à leur étude
le
meilleur de son temps de méditation. Si les Européens voulaient vraim
5946
ires n’allait pas perdre à leur étude le meilleur
de
son temps de méditation. Si les Européens voulaient vraiment répondre
5947
pas perdre à leur étude le meilleur de son temps
de
méditation. Si les Européens voulaient vraiment répondre aux Asiatiqu
5948
étude le meilleur de son temps de méditation. Si
les
Européens voulaient vraiment répondre aux Asiatiques, aux Africains,
5949
ils se verraient conduits à dépasser leur régime
de
spécialités académiques, à surmonter leur ignorance méthodique des do
5950
ignorance méthodique des domaines qui ne sont pas
de
leur département. Je reprends ici mon exemple du physicien et du théo
5951
le du physicien et du théologien. Pour répondre à
l’
Hindou qui interroge l’Occident sur son obsession de l’Histoire, du Te
5952
héologien. Pour répondre à l’Hindou qui interroge
l’
Occident sur son obsession de l’Histoire, du Temps, de l’Évolution et
5953
Hindou qui interroge l’Occident sur son obsession
de
l’Histoire, du Temps, de l’Évolution et du Progrès, il faudrait que l
5954
dou qui interroge l’Occident sur son obsession de
l’
Histoire, du Temps, de l’Évolution et du Progrès, il faudrait que le t
5955
cident sur son obsession de l’Histoire, du Temps,
de
l’Évolution et du Progrès, il faudrait que le théologien soit capable
5956
ent sur son obsession de l’Histoire, du Temps, de
l’
Évolution et du Progrès, il faudrait que le théologien soit capable de
5957
ps, de l’Évolution et du Progrès, il faudrait que
le
théologien soit capable de se référer non seulement aux conciles et a
5958
ogrès, il faudrait que le théologien soit capable
de
se référer non seulement aux conciles et aux textes sacrés, mais aux
5959
onciles et aux textes sacrés, mais aux fondements
de
la doctrine physique du Temps, aux discussions qui durent déjà depuis
5960
iles et aux textes sacrés, mais aux fondements de
la
doctrine physique du Temps, aux discussions qui durent déjà depuis un
5961
discussions qui durent déjà depuis un siècle sur
le
principe de Carnot et Clausius, sur la dégradation de l’énergie, la «
5962
qui durent déjà depuis un siècle sur le principe
de
Carnot et Clausius, sur la dégradation de l’énergie, la « flèche du t
5963
siècle sur le principe de Carnot et Clausius, sur
la
dégradation de l’énergie, la « flèche du temps » et l’entropie, notio
5964
rincipe de Carnot et Clausius, sur la dégradation
de
l’énergie, la « flèche du temps » et l’entropie, notions de base qui
5965
cipe de Carnot et Clausius, sur la dégradation de
l’
énergie, la « flèche du temps » et l’entropie, notions de base qui ont
5966
not et Clausius, sur la dégradation de l’énergie,
la
« flèche du temps » et l’entropie, notions de base qui ont une portée
5967
gradation de l’énergie, la « flèche du temps » et
l’
entropie, notions de base qui ont une portée métaphysique indiscutable
5968
ie, la « flèche du temps » et l’entropie, notions
de
base qui ont une portée métaphysique indiscutable. Et il faudrait que
5969
tée métaphysique indiscutable. Et il faudrait que
les
physiciens qui en discutent sachent que la dialectique de leurs probl
5970
t que les physiciens qui en discutent sachent que
la
dialectique de leurs problèmes actuels sur le temps, la matière et sa
5971
ciens qui en discutent sachent que la dialectique
de
leurs problèmes actuels sur le temps, la matière et sa constitution,
5972
que la dialectique de leurs problèmes actuels sur
le
temps, la matière et sa constitution, est étrangement homologue à cel
5973
lectique de leurs problèmes actuels sur le temps,
la
matière et sa constitution, est étrangement homologue à celle des gra
5974
ologue à celle des grandes querelles théologiques
de
Nicée, de l’augustinisme, de Luther et du jansénisme. Comment résoudr
5975
elle des grandes querelles théologiques de Nicée,
de
l’augustinisme, de Luther et du jansénisme. Comment résoudre, ou du m
5976
e des grandes querelles théologiques de Nicée, de
l’
augustinisme, de Luther et du jansénisme. Comment résoudre, ou du moin
5977
erelles théologiques de Nicée, de l’augustinisme,
de
Luther et du jansénisme. Comment résoudre, ou du moins « approcher »,
5978
ou du moins « approcher », comme dit modestement
l’
anglais, ce vaste ensemble de problèmes qui se ramènent en fin de comp
5979
omme dit modestement l’anglais, ce vaste ensemble
de
problèmes qui se ramènent en fin de compte au paradoxe européen par e
5980
compte au paradoxe européen par excellence, celui
de
l’Un et du Divers également réels et valables ? Dans le domaine polit
5981
n et du Divers également réels et valables ? Dans
le
domaine politique de l’intégration de nos pays, sauvegardant leur aut
5982
ent réels et valables ? Dans le domaine politique
de
l’intégration de nos pays, sauvegardant leur autonomie, c’est la méth
5983
réels et valables ? Dans le domaine politique de
l’
intégration de nos pays, sauvegardant leur autonomie, c’est la méthode
5984
bles ? Dans le domaine politique de l’intégration
de
nos pays, sauvegardant leur autonomie, c’est la méthode fédéraliste q
5985
n de nos pays, sauvegardant leur autonomie, c’est
la
méthode fédéraliste qui peut fournir la formule de synthèse. Dans le
5986
ie, c’est la méthode fédéraliste qui peut fournir
la
formule de synthèse. Dans le domaine qui nous occupe ici de l’enseign
5987
a méthode fédéraliste qui peut fournir la formule
de
synthèse. Dans le domaine qui nous occupe ici de l’enseignement supér
5988
ste qui peut fournir la formule de synthèse. Dans
le
domaine qui nous occupe ici de l’enseignement supérieur, trois soluti
5989
de synthèse. Dans le domaine qui nous occupe ici
de
l’enseignement supérieur, trois solutions paraissent concevables, a p
5990
synthèse. Dans le domaine qui nous occupe ici de
l’
enseignement supérieur, trois solutions paraissent concevables, a prio
5991
sée, consisterait à rendre obligatoires des cours
de
culture générale, un studium generale, pour les étudiants de toutes l
5992
rs de culture générale, un studium generale, pour
les
étudiants de toutes les facultés et instituts spécialisés. Je n’y cro
5993
générale, un studium generale, pour les étudiants
de
toutes les facultés et instituts spécialisés. Je n’y crois guère… Pre
5994
un studium generale, pour les étudiants de toutes
les
facultés et instituts spécialisés. Je n’y crois guère… Presque toutes
5995
s spécialisés. Je n’y crois guère… Presque toutes
les
expériences tentées dans cette intention si louable ont échoué, et le
5996
es dans cette intention si louable ont échoué, et
les
raisons de ces échecs répétés me paraissent assez évidentes. La génér
5997
e intention si louable ont échoué, et les raisons
de
ces échecs répétés me paraissent assez évidentes. La généralité n’est
5998
ces échecs répétés me paraissent assez évidentes.
La
généralité n’est pas une matière enseignable. Elle ne peut vraiment c
5999
générales, aux ramifications interdisciplinaires
de
ce que l’on est en train d’étudier dans le détail22. La vie est trop
6000
, aux ramifications interdisciplinaires de ce que
l’
on est en train d’étudier dans le détail22. La vie est trop courte, mê
6001
naires de ce que l’on est en train d’étudier dans
le
détail22. La vie est trop courte, même prolongée comme on nous le pro
6002
que l’on est en train d’étudier dans le détail22.
La
vie est trop courte, même prolongée comme on nous le promet, jusqu’à
6003
vie est trop courte, même prolongée comme on nous
le
promet, jusqu’à une moyenne de quatre-vingt-dix ans, pour que l’espoi
6004
ngée comme on nous le promet, jusqu’à une moyenne
de
quatre-vingt-dix ans, pour que l’espoir de maîtriser l’ensemble du sa
6005
u’à une moyenne de quatre-vingt-dix ans, pour que
l’
espoir de maîtriser l’ensemble du savoir humain, d’ailleurs en progres
6006
oyenne de quatre-vingt-dix ans, pour que l’espoir
de
maîtriser l’ensemble du savoir humain, d’ailleurs en progression géom
6007
tre-vingt-dix ans, pour que l’espoir de maîtriser
l’
ensemble du savoir humain, d’ailleurs en progression géométrique, ait
6008
umain, d’ailleurs en progression géométrique, ait
la
moindre chance de succès ; et l’éducation permanente, qui s’étendrait
6009
en progression géométrique, ait la moindre chance
de
succès ; et l’éducation permanente, qui s’étendrait du berceau à la t
6010
géométrique, ait la moindre chance de succès ; et
l’
éducation permanente, qui s’étendrait du berceau à la tombe, ne laisse
6011
ducation permanente, qui s’étendrait du berceau à
la
tombe, ne laisserait guère le temps de vivre à ses bénéficiaires supe
6012
ndrait du berceau à la tombe, ne laisserait guère
le
temps de vivre à ses bénéficiaires super-savants. Pic de la Mirandole
6013
berceau à la tombe, ne laisserait guère le temps
de
vivre à ses bénéficiaires super-savants. Pic de la Mirandole, aujourd
6014
s de vivre à ses bénéficiaires super-savants. Pic
de
la Mirandole, aujourd’hui, se verrait contraint de choisir entre une
6015
e vivre à ses bénéficiaires super-savants. Pic de
la
Mirandole, aujourd’hui, se verrait contraint de choisir entre une car
6016
e la Mirandole, aujourd’hui, se verrait contraint
de
choisir entre une carrière de brillant vulgarisateur scientifique et
6017
e verrait contraint de choisir entre une carrière
de
brillant vulgarisateur scientifique et une spécialisation qui lui vau
6018
et une spécialisation qui lui vaudrait sans doute
le
prix Nobel, mais au prix de son ambition maîtresse. Une deuxième solu
6019
sse. Une deuxième solution consisterait à freiner
la
spécialisation. Je la tiens également pour illusoire. Certes, on peut
6020
tion consisterait à freiner la spécialisation. Je
la
tiens également pour illusoire. Certes, on peut soutenir que la spéci
6021
ment pour illusoire. Certes, on peut soutenir que
la
spécialisation du savoir, loin de représenter un progrès, n’est litté
6022
rogrès, n’est littéralement qu’une monstruosité :
le
développement excessif d’un organe aux dépens de l’équilibre du corps
6023
t qu’une monstruosité : le développement excessif
d’
un organe aux dépens de l’équilibre du corps. On peut l’évaluer à son
6024
développement excessif d’un organe aux dépens de
l’
équilibre du corps. On peut l’évaluer à son prix réel et trouver celui
6025
rgane aux dépens de l’équilibre du corps. On peut
l’
évaluer à son prix réel et trouver celui-ci exorbitant : perdre de vue
6026
prix réel et trouver celui-ci exorbitant : perdre
de
vue l’ensemble humain est une perte absolue, essentielle, que tous le
6027
el et trouver celui-ci exorbitant : perdre de vue
l’
ensemble humain est une perte absolue, essentielle, que tous les gains
6028
main est une perte absolue, essentielle, que tous
les
gains partiels, additionnés, dus à la spécialisation, ne combleront j
6029
, que tous les gains partiels, additionnés, dus à
la
spécialisation, ne combleront jamais, et toujours moins. C’est gagner
6030
ombleront jamais, et toujours moins. C’est gagner
le
monde par pièces et morceaux, au prix de son âme. Il n’en reste pas m
6031
, au prix de son âme. Il n’en reste pas moins que
la
spécialisation dans l’Université ne peut aller qu’en croissant : touj
6032
l n’en reste pas moins que la spécialisation dans
l’
Université ne peut aller qu’en croissant : toujours plus de matières à
6033
ité ne peut aller qu’en croissant : toujours plus
de
matières à enseigner à un nombre toujours plus grand d’étudiants et d
6034
ières à enseigner à un nombre toujours plus grand
d’
étudiants et de futurs enseignants. Puisqu’on ne peut chercher de solu
6035
er à un nombre toujours plus grand d’étudiants et
de
futurs enseignants. Puisqu’on ne peut chercher de solution en arrière
6036
de futurs enseignants. Puisqu’on ne peut chercher
de
solution en arrière, il faut donc la chercher en avant : accepter le
6037
eut chercher de solution en arrière, il faut donc
la
chercher en avant : accepter le mouvement de spécialisation, mais le
6038
ère, il faut donc la chercher en avant : accepter
le
mouvement de spécialisation, mais le pousser jusqu’à ce point où l’ét
6039
donc la chercher en avant : accepter le mouvement
de
spécialisation, mais le pousser jusqu’à ce point où l’étude la plus e
6040
t : accepter le mouvement de spécialisation, mais
le
pousser jusqu’à ce point où l’étude la plus exigeante d’une disciplin
6041
écialisation, mais le pousser jusqu’à ce point où
l’
étude la plus exigeante d’une discipline particulière va déboucher sur
6042
tion, mais le pousser jusqu’à ce point où l’étude
la
plus exigeante d’une discipline particulière va déboucher sur des pro
6043
ser jusqu’à ce point où l’étude la plus exigeante
d’
une discipline particulière va déboucher sur des problèmes qui relèven
6044
us englobantes. Dans bien des cas célèbres, c’est
l’
avant-garde de la recherche la plus hautement spécialisée qui s’est vu
6045
. Dans bien des cas célèbres, c’est l’avant-garde
de
la recherche la plus hautement spécialisée qui s’est vue conduite par
6046
ans bien des cas célèbres, c’est l’avant-garde de
la
recherche la plus hautement spécialisée qui s’est vue conduite par le
6047
cas célèbres, c’est l’avant-garde de la recherche
la
plus hautement spécialisée qui s’est vue conduite par les nécessités
6048
hautement spécialisée qui s’est vue conduite par
les
nécessités internes de son cheminement, à déboucher sur des domaines
6049
ui s’est vue conduite par les nécessités internes
de
son cheminement, à déboucher sur des domaines que la vertueuse méthod
6050
son cheminement, à déboucher sur des domaines que
la
vertueuse méthode, naguère, interdisait rigoureusement. Un neurologue
6051
rche au-delà des certitudes admises, débouche sur
le
domaine du rêve et des symboles et fonde la psychanalyse. Un ethnolog
6052
e sur le domaine du rêve et des symboles et fonde
la
psychanalyse. Un ethnologue, spécialisé dans l’étude de la « pensée s
6053
e la psychanalyse. Un ethnologue, spécialisé dans
l’
étude de la « pensée sauvage », découvre dans la linguistique générale
6054
chanalyse. Un ethnologue, spécialisé dans l’étude
de
la « pensée sauvage », découvre dans la linguistique générale de Ferd
6055
nalyse. Un ethnologue, spécialisé dans l’étude de
la
« pensée sauvage », découvre dans la linguistique générale de Ferdina
6056
s l’étude de la « pensée sauvage », découvre dans
la
linguistique générale de Ferdinand de Saussure, science des systèmes
6057
sauvage », découvre dans la linguistique générale
de
Ferdinand de Saussure, science des systèmes de signes, l’explication
6058
le de Ferdinand de Saussure, science des systèmes
de
signes, l’explication qui lui manquait de la prohibition de l’inceste
6059
nand de Saussure, science des systèmes de signes,
l’
explication qui lui manquait de la prohibition de l’inceste ; cependan
6060
ystèmes de signes, l’explication qui lui manquait
de
la prohibition de l’inceste ; cependant que des biologistes et des él
6061
èmes de signes, l’explication qui lui manquait de
la
prohibition de l’inceste ; cependant que des biologistes et des élect
6062
l’explication qui lui manquait de la prohibition
de
l’inceste ; cependant que des biologistes et des électroniciens puise
6063
explication qui lui manquait de la prohibition de
l’
inceste ; cependant que des biologistes et des électroniciens puisent
6064
es biologistes et des électroniciens puisent dans
la
même théorie saussurienne les schèmes structuraux qui permettent aux
6065
niciens puisent dans la même théorie saussurienne
les
schèmes structuraux qui permettent aux uns d’interpréter la transmiss
6066
ne les schèmes structuraux qui permettent aux uns
d’
interpréter la transmission du patrimoine héréditaire par les chromoso
6067
structuraux qui permettent aux uns d’interpréter
la
transmission du patrimoine héréditaire par les chromosomes, aux autre
6068
ter la transmission du patrimoine héréditaire par
les
chromosomes, aux autres de construire des machines à traduire. Un phy
6069
moine héréditaire par les chromosomes, aux autres
de
construire des machines à traduire. Un physicien étudiant le principe
6070
re des machines à traduire. Un physicien étudiant
le
principe de l’irréversibilité du temps est amené à écrire « qu’une vu
6071
nes à traduire. Un physicien étudiant le principe
de
l’irréversibilité du temps est amené à écrire « qu’une vue physicienn
6072
à traduire. Un physicien étudiant le principe de
l’
irréversibilité du temps est amené à écrire « qu’une vue physicienne s
6073
tricto sensu du cosmos est trop étriquée ; et que
la
physique de demain risque de se trouver obligée d’entrer dans un dial
6074
du cosmos est trop étriquée ; et que la physique
de
demain risque de se trouver obligée d’entrer dans un dialogue actif a
6075
op étriquée ; et que la physique de demain risque
de
se trouver obligée d’entrer dans un dialogue actif avec, disons, la p
6076
a physique de demain risque de se trouver obligée
d’
entrer dans un dialogue actif avec, disons, la psychologie au sens lar
6077
gée d’entrer dans un dialogue actif avec, disons,
la
psychologie au sens large, pour jeter les bases d’une science beaucou
6078
disons, la psychologie au sens large, pour jeter
les
bases d’une science beaucoup plus compréhensive »23. Et chacun sait q
6079
a psychologie au sens large, pour jeter les bases
d’
une science beaucoup plus compréhensive »23. Et chacun sait que c’est
6080
hensive »23. Et chacun sait que c’est en poussant
l’
exigence de l’analyse jusqu’aux anomalies les plus fines, que les sava
6081
. Et chacun sait que c’est en poussant l’exigence
de
l’analyse jusqu’aux anomalies les plus fines, que les savants contemp
6082
t chacun sait que c’est en poussant l’exigence de
l’
analyse jusqu’aux anomalies les plus fines, que les savants contempora
6083
ssant l’exigence de l’analyse jusqu’aux anomalies
les
plus fines, que les savants contemporains ont créé la science nucléai
6084
l’analyse jusqu’aux anomalies les plus fines, que
les
savants contemporains ont créé la science nucléaire : or, les impasse
6085
lus fines, que les savants contemporains ont créé
la
science nucléaire : or, les impasses et les paralogismes qu’ils y ren
6086
contemporains ont créé la science nucléaire : or,
les
impasses et les paralogismes qu’ils y rencontrent semblent les confro
6087
t créé la science nucléaire : or, les impasses et
les
paralogismes qu’ils y rencontrent semblent les confronter désormais à
6088
et les paralogismes qu’ils y rencontrent semblent
les
confronter désormais à des options métaphysiques. Je ne l’imagine pas
6089
nter désormais à des options métaphysiques. Je ne
l’
imagine pas : je les écoute, et plusieurs d’entre eux l’on écrit. Une
6090
s options métaphysiques. Je ne l’imagine pas : je
les
écoute, et plusieurs d’entre eux l’on écrit. Une phrase de Spinoza s’
6091
ine pas : je les écoute, et plusieurs d’entre eux
l’
on écrit. Une phrase de Spinoza s’est fixée dans mon souvenir dès l’ad
6092
, et plusieurs d’entre eux l’on écrit. Une phrase
de
Spinoza s’est fixée dans mon souvenir dès l’adolescence : D’autant pl
6093
rase de Spinoza s’est fixée dans mon souvenir dès
l’
adolescence : D’autant plus nous connaissons les choses particulières,
6094
s’est fixée dans mon souvenir dès l’adolescence :
D’
autant plus nous connaissons les choses particulières, d’autant plus n
6095
ès l’adolescence : D’autant plus nous connaissons
les
choses particulières, d’autant plus nous connaissons Dieu. Je la tran
6096
t plus nous connaissons les choses particulières,
d’
autant plus nous connaissons Dieu. Je la transpose au domaine moins su
6097
culières, d’autant plus nous connaissons Dieu. Je
la
transpose au domaine moins sublime que j’essaie aujourd’hui d’explore
6098
au domaine moins sublime que j’essaie aujourd’hui
d’
explorer : elle me paraît rendre compte du fait que ce sont les meille
6099
elle me paraît rendre compte du fait que ce sont
les
meilleurs spécialistes, c’est-à-dire ceux qui vont le plus loin dans
6100
eilleurs spécialistes, c’est-à-dire ceux qui vont
le
plus loin dans l’analyse de certains cas particuliers, qui nous condu
6101
tes, c’est-à-dire ceux qui vont le plus loin dans
l’
analyse de certains cas particuliers, qui nous conduisent le plus sûre
6102
-à-dire ceux qui vont le plus loin dans l’analyse
de
certains cas particuliers, qui nous conduisent le plus sûrement au gé
6103
de certains cas particuliers, qui nous conduisent
le
plus sûrement au général, ou tout au moins au seuil des synthèses néc
6104
, elles n’apparaîtront pas objectivement au terme
d’
une comparaison systématique des résultats acquis par les spécialités.
6105
comparaison systématique des résultats acquis par
les
spécialités. Toute synthèse est un acte créateur, intervenant au carr
6106
se est un acte créateur, intervenant au carrefour
de
plusieurs vérités hétérogènes saisies par l’esprit dans leur mouvemen
6107
four de plusieurs vérités hétérogènes saisies par
l’
esprit dans leur mouvement, rythme et structure dynamique, autant que
6108
plications jusqu’alors inaperçues. C’est dire que
l’
œuvre de synthèse qu’exige l’état présent de notre culture et de nos u
6109
ns jusqu’alors inaperçues. C’est dire que l’œuvre
de
synthèse qu’exige l’état présent de notre culture et de nos universit
6110
çues. C’est dire que l’œuvre de synthèse qu’exige
l’
état présent de notre culture et de nos universités, devrait d’abord ê
6111
e que l’œuvre de synthèse qu’exige l’état présent
de
notre culture et de nos universités, devrait d’abord être confiée à d
6112
thèse qu’exige l’état présent de notre culture et
de
nos universités, devrait d’abord être confiée à des groupes de cherch
6113
sités, devrait d’abord être confiée à des groupes
de
chercheurs représentant des disciplines diverses. Par leur réunion en
6114
aires restreints, ils créeraient ces « carrefours
de
vérités hétérogènes » sur lesquels et à partir desquels l’esprit de s
6115
s hétérogènes » sur lesquels et à partir desquels
l’
esprit de synthèse pourrait s’exercer. Le nombre optimum des participa
6116
ènes » sur lesquels et à partir desquels l’esprit
de
synthèse pourrait s’exercer. Le nombre optimum des participants de te
6117
desquels l’esprit de synthèse pourrait s’exercer.
Le
nombre optimum des participants de tels groupes me paraît être, à l’e
6118
ait s’exercer. Le nombre optimum des participants
de
tels groupes me paraît être, à l’expérience de nombreux colloques por
6119
es participants de tels groupes me paraît être, à
l’
expérience de nombreux colloques portant sur des sujets interdisciplin
6120
ts de tels groupes me paraît être, à l’expérience
de
nombreux colloques portant sur des sujets interdisciplinaires, d’une
6121
oques portant sur des sujets interdisciplinaires,
d’
une douzaine de personnes seulement. Ce module permet en effet la conv
6122
ur des sujets interdisciplinaires, d’une douzaine
de
personnes seulement. Ce module permet en effet la conversation, l’éch
6123
de personnes seulement. Ce module permet en effet
la
conversation, l’échange spontané de questions et de réponses, le dial
6124
ement. Ce module permet en effet la conversation,
l’
échange spontané de questions et de réponses, le dialogue en un mot, e
6125
rmet en effet la conversation, l’échange spontané
de
questions et de réponses, le dialogue en un mot, et il exclut l’inter
6126
conversation, l’échange spontané de questions et
de
réponses, le dialogue en un mot, et il exclut l’intervention monologa
6127
, l’échange spontané de questions et de réponses,
le
dialogue en un mot, et il exclut l’intervention monologante sous form
6128
de réponses, le dialogue en un mot, et il exclut
l’
intervention monologante sous forme de discours. Ce détail a son impor
6129
ui importe au bout du compte, dans une entreprise
de
ce genre, c’est la qualité personnelle des hommes qui s’y livrent : s
6130
du compte, dans une entreprise de ce genre, c’est
la
qualité personnelle des hommes qui s’y livrent : sinon une bonne mach
6131
up mieux notre affaire. Ce qui importe, c’est que
la
synthèse s’actualise, qu’elle s’opère donc dans un esprit, dans une p
6132
ations humaines, ses mesures, son utilité au sens
le
plus élevé du terme. Ce qu’il nous faut enfin, ce qui nous manque, ce
6133
aut enfin, ce qui nous manque, ce sont des hommes
de
synthèse, un type nouveau d’hommes de pensée en qui s’incarne une con
6134
, ce sont des hommes de synthèse, un type nouveau
d’
hommes de pensée en qui s’incarne une conscience conjoncturelle de l’é
6135
des hommes de synthèse, un type nouveau d’hommes
de
pensée en qui s’incarne une conscience conjoncturelle de l’évolution
6136
ée en qui s’incarne une conscience conjoncturelle
de
l’évolution de nos recherches, un sens constamment alerté de leurs co
6137
en qui s’incarne une conscience conjoncturelle de
l’
évolution de nos recherches, un sens constamment alerté de leurs corré
6138
arne une conscience conjoncturelle de l’évolution
de
nos recherches, un sens constamment alerté de leurs corrélations virt
6139
ion de nos recherches, un sens constamment alerté
de
leurs corrélations virtuelles et de la fécondité de leurs interférenc
6140
amment alerté de leurs corrélations virtuelles et
de
la fécondité de leurs interférences. Ces hommes seront d’abord des sp
6141
ent alerté de leurs corrélations virtuelles et de
la
fécondité de leurs interférences. Ces hommes seront d’abord des spéci
6142
leurs corrélations virtuelles et de la fécondité
de
leurs interférences. Ces hommes seront d’abord des spécialistes, et q
6143
i prouveront leur excellence en tant que tels par
le
fait même qu’ils auront pris conscience de ce qu’ils ne peuvent se co
6144
ls par le fait même qu’ils auront pris conscience
de
ce qu’ils ne peuvent se contenter d’être seulement des spécialistes.
6145
s conscience de ce qu’ils ne peuvent se contenter
d’
être seulement des spécialistes. Favoriser ou fomenter ce type humain,
6146
Favoriser ou fomenter ce type humain, lui offrir
les
moyens matériels, l’ambiance, le milieu de vie, les contacts personne
6147
ce type humain, lui offrir les moyens matériels,
l’
ambiance, le milieu de vie, les contacts personnels requis par l’exerc
6148
ain, lui offrir les moyens matériels, l’ambiance,
le
milieu de vie, les contacts personnels requis par l’exercice de sa vo
6149
ffrir les moyens matériels, l’ambiance, le milieu
de
vie, les contacts personnels requis par l’exercice de sa vocation, vo
6150
s moyens matériels, l’ambiance, le milieu de vie,
les
contacts personnels requis par l’exercice de sa vocation, voilà sans
6151
milieu de vie, les contacts personnels requis par
l’
exercice de sa vocation, voilà sans doute le genre de solution concrèt
6152
ie, les contacts personnels requis par l’exercice
de
sa vocation, voilà sans doute le genre de solution concrète que nous
6153
s par l’exercice de sa vocation, voilà sans doute
le
genre de solution concrète que nous pourrions préconiser, si nous vou
6154
xercice de sa vocation, voilà sans doute le genre
de
solution concrète que nous pourrions préconiser, si nous voulons tent
6155
nous pourrions préconiser, si nous voulons tenter
de
faire face au problème posé par l’accroissement babélique de la spéci
6156
voulons tenter de faire face au problème posé par
l’
accroissement babélique de la spécialisation. Sur le problème de l’exp
6157
ce au problème posé par l’accroissement babélique
de
la spécialisation. Sur le problème de l’explosion des effectifs unive
6158
au problème posé par l’accroissement babélique de
la
spécialisation. Sur le problème de l’explosion des effectifs universi
6159
accroissement babélique de la spécialisation. Sur
le
problème de l’explosion des effectifs universitaires, je n’aurai guèr
6160
t babélique de la spécialisation. Sur le problème
de
l’explosion des effectifs universitaires, je n’aurai guère à proposer
6161
abélique de la spécialisation. Sur le problème de
l’
explosion des effectifs universitaires, je n’aurai guère à proposer qu
6162
ires, je n’aurai guère à proposer qu’une solution
de
bon sens presque simpliste : il me semble que le seul moyen de sauver
6163
de bon sens presque simpliste : il me semble que
le
seul moyen de sauver la qualité des universités existantes et leur ef
6164
resque simpliste : il me semble que le seul moyen
de
sauver la qualité des universités existantes et leur efficacité pédag
6165
pliste : il me semble que le seul moyen de sauver
la
qualité des universités existantes et leur efficacité pédagogique, me
6166
r des facteurs quantitatifs irréversibles, serait
de
multiplier sans plus tarder le nombre des établissements d’enseigneme
6167
éversibles, serait de multiplier sans plus tarder
le
nombre des établissements d’enseignement supérieur. D’une part, les u
6168
ier sans plus tarder le nombre des établissements
d’
enseignement supérieur. D’une part, les universités existantes seraien
6169
blissements d’enseignement supérieur. D’une part,
les
universités existantes seraient progressivement libérées de leur engo
6170
ités existantes seraient progressivement libérées
de
leur engorgement, d’autre part les dimensions des universités nouvell
6171
vement libérées de leur engorgement, d’autre part
les
dimensions des universités nouvelles pourraient librement s’accorder
6172
rder aux optima que votre Conférence se préoccupe
d’
établir, et que proposent avec beaucoup de sagesse, me semble-t-il, le
6173
oposent avec beaucoup de sagesse, me semble-t-il,
les
rapports d’experts qui vous sont soumis. Si l’on garde à l’esprit la
6174
beaucoup de sagesse, me semble-t-il, les rapports
d’
experts qui vous sont soumis. Si l’on garde à l’esprit la règle d’or d
6175
, les rapports d’experts qui vous sont soumis. Si
l’
on garde à l’esprit la règle d’or de la culture européenne, qui n’est
6176
s d’experts qui vous sont soumis. Si l’on garde à
l’
esprit la règle d’or de la culture européenne, qui n’est rien d’autre
6177
ts qui vous sont soumis. Si l’on garde à l’esprit
la
règle d’or de la culture européenne, qui n’est rien d’autre que la me
6178
us sont soumis. Si l’on garde à l’esprit la règle
d’
or de la culture européenne, qui n’est rien d’autre que la mesure huma
6179
nt soumis. Si l’on garde à l’esprit la règle d’or
de
la culture européenne, qui n’est rien d’autre que la mesure humaine,
6180
soumis. Si l’on garde à l’esprit la règle d’or de
la
culture européenne, qui n’est rien d’autre que la mesure humaine, le
6181
gle d’or de la culture européenne, qui n’est rien
d’
autre que la mesure humaine, le module des relations personnelles, con
6182
la culture européenne, qui n’est rien d’autre que
la
mesure humaine, le module des relations personnelles, condition de to
6183
ne, qui n’est rien d’autre que la mesure humaine,
le
module des relations personnelles, condition de toute existence commu
6184
, le module des relations personnelles, condition
de
toute existence communautaire et de tout bon travail en commun, l’on
6185
es, condition de toute existence communautaire et
de
tout bon travail en commun, l’on sera conduit à préférer la multiplic
6186
e communautaire et de tout bon travail en commun,
l’
on sera conduit à préférer la multiplication de petites universités à
6187
n travail en commun, l’on sera conduit à préférer
la
multiplication de petites universités à la multiplication des faculté
6188
n, l’on sera conduit à préférer la multiplication
de
petites universités à la multiplication des facultés, des chaires et
6189
éférer la multiplication de petites universités à
la
multiplication des facultés, des chaires et des postes d’assistants d
6190
plication des facultés, des chaires et des postes
d’
assistants dans les déjà trop grandes universités. L’adjectif petit me
6191
ltés, des chaires et des postes d’assistants dans
les
déjà trop grandes universités. L’adjectif petit me paraît intimement
6192
ssistants dans les déjà trop grandes universités.
L’
adjectif petit me paraît intimement lié en Europe, non seulement à l’o
6193
paraît intimement lié en Europe, non seulement à
l’
optimum de l’efficacité pédagogique — qui exige la proximité — mais au
6194
timement lié en Europe, non seulement à l’optimum
de
l’efficacité pédagogique — qui exige la proximité — mais aussi au max
6195
ement lié en Europe, non seulement à l’optimum de
l’
efficacité pédagogique — qui exige la proximité — mais aussi au maximu
6196
l’optimum de l’efficacité pédagogique — qui exige
la
proximité — mais aussi au maximum du pouvoir créateur d’un milieu don
6197
imité — mais aussi au maximum du pouvoir créateur
d’
un milieu donné, cité, pays ou université. Ce n’est pas du tout par ha
6198
versité. Ce n’est pas du tout par hasard que dans
le
tableau qu’a établi le sociologue belge Léo Moulin, sous le titre d’i
6199
u tout par hasard que dans le tableau qu’a établi
le
sociologue belge Léo Moulin, sous le titre d’indice Nobel, et qui se
6200
qu’a établi le sociologue belge Léo Moulin, sous
le
titre d’indice Nobel, et qui se base sur le nombre des prix Nobel de
6201
bli le sociologue belge Léo Moulin, sous le titre
d’
indice Nobel, et qui se base sur le nombre des prix Nobel de sciences
6202
sous le titre d’indice Nobel, et qui se base sur
le
nombre des prix Nobel de sciences par million d’habitants d’un pays,
6203
obel, et qui se base sur le nombre des prix Nobel
de
sciences par million d’habitants d’un pays, de 1901 à 1960, ce sont l
6204
le nombre des prix Nobel de sciences par million
d’
habitants d’un pays, de 1901 à 1960, ce sont les plus petits pays d’Eu
6205
es prix Nobel de sciences par million d’habitants
d’
un pays, de 1901 à 1960, ce sont les plus petits pays d’Europe qui occ
6206
el de sciences par million d’habitants d’un pays,
de
1901 à 1960, ce sont les plus petits pays d’Europe qui occupent les c
6207
on d’habitants d’un pays, de 1901 à 1960, ce sont
les
plus petits pays d’Europe qui occupent les cinq premiers rangs, soit
6208
ays, de 1901 à 1960, ce sont les plus petits pays
d’
Europe qui occupent les cinq premiers rangs, soit dans l’ordre la Suis
6209
e sont les plus petits pays d’Europe qui occupent
les
cinq premiers rangs, soit dans l’ordre la Suisse, le Danemark, l’Autr
6210
e qui occupent les cinq premiers rangs, soit dans
l’
ordre la Suisse, le Danemark, l’Autriche, les Pays-Bas et la Suède, ta
6211
cupent les cinq premiers rangs, soit dans l’ordre
la
Suisse, le Danemark, l’Autriche, les Pays-Bas et la Suède, tandis que
6212
cinq premiers rangs, soit dans l’ordre la Suisse,
le
Danemark, l’Autriche, les Pays-Bas et la Suède, tandis que les plus g
6213
rangs, soit dans l’ordre la Suisse, le Danemark,
l’
Autriche, les Pays-Bas et la Suède, tandis que les plus grands pays co
6214
dans l’ordre la Suisse, le Danemark, l’Autriche,
les
Pays-Bas et la Suède, tandis que les plus grands pays comme les États
6215
Suisse, le Danemark, l’Autriche, les Pays-Bas et
la
Suède, tandis que les plus grands pays comme les États-Unis et l’URSS
6216
l’Autriche, les Pays-Bas et la Suède, tandis que
les
plus grands pays comme les États-Unis et l’URSS viennent loin derrièr
6217
t la Suède, tandis que les plus grands pays comme
les
États-Unis et l’URSS viennent loin derrière, ou même en queue de list
6218
que les plus grands pays comme les États-Unis et
l’
URSS viennent loin derrière, ou même en queue de liste. Je n’en dis pa
6219
t l’URSS viennent loin derrière, ou même en queue
de
liste. Je n’en dis pas plus sur ce point : dans les petits pays, tout
6220
e liste. Je n’en dis pas plus sur ce point : dans
les
petits pays, tout est petit, y compris les universités. Mais sur le p
6221
: dans les petits pays, tout est petit, y compris
les
universités. Mais sur le problème de l’explosion du savoir, dont je v
6222
ut est petit, y compris les universités. Mais sur
le
problème de l’explosion du savoir, dont je vous ai plus longuement en
6223
, y compris les universités. Mais sur le problème
de
l’explosion du savoir, dont je vous ai plus longuement entretenu, il
6224
compris les universités. Mais sur le problème de
l’
explosion du savoir, dont je vous ai plus longuement entretenu, il me
6225
je vous ai plus longuement entretenu, il me tarde
de
vous proposer des conclusions plus personnelles et plus précises, qui
6226
e devient jamais réel qui n’ait été d’abord rêvé.
La
multiplication des universités, maintenues dans les petites dimension
6227
a multiplication des universités, maintenues dans
les
petites dimensions qu’exige leur rendement optimum, pourrait certes f
6228
e leur rendement optimum, pourrait certes freiner
l’
accroissement de l’entropie au niveau de l’enseignement ; elle ne répo
6229
optimum, pourrait certes freiner l’accroissement
de
l’entropie au niveau de l’enseignement ; elle ne répondrait pas au dé
6230
timum, pourrait certes freiner l’accroissement de
l’
entropie au niveau de l’enseignement ; elle ne répondrait pas au défi
6231
reiner l’accroissement de l’entropie au niveau de
l’
enseignement ; elle ne répondrait pas au défi principal de la division
6232
nement ; elle ne répondrait pas au défi principal
de
la division du savoir en langages spécialisés. Il nous faut donc envi
6233
ent ; elle ne répondrait pas au défi principal de
la
division du savoir en langages spécialisés. Il nous faut donc envisag
6234
écialisés. Il nous faut donc envisager maintenant
la
création d’instituts de synthèse établis à l’échelle européenne, préc
6235
l nous faut donc envisager maintenant la création
d’
instituts de synthèse établis à l’échelle européenne, précisons : supr
6236
donc envisager maintenant la création d’instituts
de
synthèse établis à l’échelle européenne, précisons : supranationale.
6237
ant la création d’instituts de synthèse établis à
l’
échelle européenne, précisons : supranationale. J’en imagine le protot
6238
opéenne, précisons : supranationale. J’en imagine
le
prototype, qui serait une tour d’Anti-Babel. Dans un grand parc, près
6239
e. J’en imagine le prototype, qui serait une tour
d’
Anti-Babel. Dans un grand parc, près de la mer, ou d’un lac, ou d’une
6240
ne tour d’Anti-Babel. Dans un grand parc, près de
la
mer, ou d’un lac, ou d’une large rivière, en pleine campagne, mais pa
6241
nti-Babel. Dans un grand parc, près de la mer, ou
d’
un lac, ou d’une large rivière, en pleine campagne, mais pas trop loin
6242
ns un grand parc, près de la mer, ou d’un lac, ou
d’
une large rivière, en pleine campagne, mais pas trop loin d’une ville
6243
e rivière, en pleine campagne, mais pas trop loin
d’
une ville de moyenne grandeur et de vie culturelle et sociale animée,
6244
n pleine campagne, mais pas trop loin d’une ville
de
moyenne grandeur et de vie culturelle et sociale animée, une ou deux-
6245
pas trop loin d’une ville de moyenne grandeur et
de
vie culturelle et sociale animée, une ou deux-centaines de maisons fa
6246
lturelle et sociale animée, une ou deux-centaines
de
maisons familiales dispersées, et un centre de type villageois : hôte
6247
es de maisons familiales dispersées, et un centre
de
type villageois : hôtels, auberges, marché, boutiques, chapelles, san
6248
ques, chapelles, sans oublier plusieurs terrasses
de
café. Dans le centre aussi, un groupe de bâtiments contient la biblio
6249
s, sans oublier plusieurs terrasses de café. Dans
le
centre aussi, un groupe de bâtiments contient la bibliothèque et les
6250
errasses de café. Dans le centre aussi, un groupe
de
bâtiments contient la bibliothèque et les salles de colloques. La com
6251
le centre aussi, un groupe de bâtiments contient
la
bibliothèque et les salles de colloques. La commune, gouvernée par le
6252
n groupe de bâtiments contient la bibliothèque et
les
salles de colloques. La commune, gouvernée par le recteur, jouit d’un
6253
bâtiments contient la bibliothèque et les salles
de
colloques. La commune, gouvernée par le recteur, jouit d’un statut sp
6254
tient la bibliothèque et les salles de colloques.
La
commune, gouvernée par le recteur, jouit d’un statut spécial d’exterr
6255
es salles de colloques. La commune, gouvernée par
le
recteur, jouit d’un statut spécial d’exterritorialité : c’est une sor
6256
ques. La commune, gouvernée par le recteur, jouit
d’
un statut spécial d’exterritorialité : c’est une sorte de district féd
6257
uvernée par le recteur, jouit d’un statut spécial
d’
exterritorialité : c’est une sorte de district fédéral de l’Europe int
6258
atut spécial d’exterritorialité : c’est une sorte
de
district fédéral de l’Europe intellectuelle. Là vivent ces « hommes d
6259
ritorialité : c’est une sorte de district fédéral
de
l’Europe intellectuelle. Là vivent ces « hommes de synthèse » dont je
6260
orialité : c’est une sorte de district fédéral de
l’
Europe intellectuelle. Là vivent ces « hommes de synthèse » dont je pa
6261
e l’Europe intellectuelle. Là vivent ces « hommes
de
synthèse » dont je parlais : professeurs de tous âges et de toutes sp
6262
ommes de synthèse » dont je parlais : professeurs
de
tous âges et de toutes spécialités, et futurs professeurs déjà gradué
6263
e » dont je parlais : professeurs de tous âges et
de
toutes spécialités, et futurs professeurs déjà gradués, d’une part ;
6264
à gradués, d’une part ; responsables des domaines
les
plus variés de la vie publique, économique et sociale, d’autre part.
6265
part ; responsables des domaines les plus variés
de
la vie publique, économique et sociale, d’autre part. Condition génér
6266
rt ; responsables des domaines les plus variés de
la
vie publique, économique et sociale, d’autre part. Condition générale
6267
ique et sociale, d’autre part. Condition générale
d’
admission : avoir prouvé son excellence dans une branche au moins du s
6268
xcellence dans une branche au moins du savoir, ou
de
la vie professionnelle, et démontrer d’une manière convaincante qu’on
6269
llence dans une branche au moins du savoir, ou de
la
vie professionnelle, et démontrer d’une manière convaincante qu’on ép
6270
avoir, ou de la vie professionnelle, et démontrer
d’
une manière convaincante qu’on éprouve l’impérieux désir d’intégrer l’
6271
émontrer d’une manière convaincante qu’on éprouve
l’
impérieux désir d’intégrer l’expérience acquise dans un ensemble plus
6272
ière convaincante qu’on éprouve l’impérieux désir
d’
intégrer l’expérience acquise dans un ensemble plus compréhensif. Les
6273
ncante qu’on éprouve l’impérieux désir d’intégrer
l’
expérience acquise dans un ensemble plus compréhensif. Les activités i
6274
ience acquise dans un ensemble plus compréhensif.
Les
activités intellectuelles de cette communauté peuvent être définies à
6275
plus compréhensif. Les activités intellectuelles
de
cette communauté peuvent être définies à grands traits comme suit. Qu
6276
être définies à grands traits comme suit. Quant à
la
forme : point de cours magistraux, mais seulement des colloques restr
6277
rands traits comme suit. Quant à la forme : point
de
cours magistraux, mais seulement des colloques restreints, groupant a
6278
estreints, groupant au maximum vingt personnes, à
l’
optimum une douzaine. Si quelqu’un désire absolument donner une confér
6279
uelqu’un désire absolument donner une conférence,
le
soir, c’est à ses risques et périls : toute déclaration publique est
6280
e déclaration publique est obligatoirement suivie
d’
une discussion réglée. Ici l’on n’impose pas une image du monde : on l
6281
ligatoirement suivie d’une discussion réglée. Ici
l’
on n’impose pas une image du monde : on la cherche en commun, libremen
6282
ée. Ici l’on n’impose pas une image du monde : on
la
cherche en commun, librement. Au sein des colloques règne une liberté
6283
es règne une liberté spontanément disciplinée par
la
critique mutuelle. Deux meneurs de jeu par colloque, et ils ne peuven
6284
isciplinée par la critique mutuelle. Deux meneurs
de
jeu par colloque, et ils ne peuvent appartenir à la même spécialité.
6285
jeu par colloque, et ils ne peuvent appartenir à
la
même spécialité. Et quant au contenu : seuls sont portés au programme
6286
quant au contenu : seuls sont portés au programme
les
sujets par essence interdisciplinaires. J’entends par là : les sujets
6287
r essence interdisciplinaires. J’entends par là :
les
sujets qu’il serait le plus malaisé de traiter dans le cadre de nos f
6288
aires. J’entends par là : les sujets qu’il serait
le
plus malaisé de traiter dans le cadre de nos facultés classiques. Voi
6289
par là : les sujets qu’il serait le plus malaisé
de
traiter dans le cadre de nos facultés classiques. Voici quelques-uns
6290
jets qu’il serait le plus malaisé de traiter dans
le
cadre de nos facultés classiques. Voici quelques-uns de ceux que, pou
6291
l serait le plus malaisé de traiter dans le cadre
de
nos facultés classiques. Voici quelques-uns de ceux que, pour ma part
6292
re de nos facultés classiques. Voici quelques-uns
de
ceux que, pour ma part, je serais heureux de pouvoir étudier et discu
6293
-uns de ceux que, pour ma part, je serais heureux
de
pouvoir étudier et discuter, si j’étais jugé digne de participer aux
6294
ouvoir étudier et discuter, si j’étais jugé digne
de
participer aux activités de la commune : 1. Les options fondamentales
6295
si j’étais jugé digne de participer aux activités
de
la commune : 1. Les options fondamentales des grandes cultures, notam
6296
j’étais jugé digne de participer aux activités de
la
commune : 1. Les options fondamentales des grandes cultures, notammen
6297
ne de participer aux activités de la commune : 1.
Les
options fondamentales des grandes cultures, notamment de la culture e
6298
ons fondamentales des grandes cultures, notamment
de
la culture européenne, et la logique ou les contradictions de leur dé
6299
fondamentales des grandes cultures, notamment de
la
culture européenne, et la logique ou les contradictions de leur dével
6300
cultures, notamment de la culture européenne, et
la
logique ou les contradictions de leur développement dans la vie publi
6301
amment de la culture européenne, et la logique ou
les
contradictions de leur développement dans la vie publique et privée d
6302
e européenne, et la logique ou les contradictions
de
leur développement dans la vie publique et privée de l’unité culturel
6303
ou les contradictions de leur développement dans
la
vie publique et privée de l’unité culturelle en question. Le problème
6304
leur développement dans la vie publique et privée
de
l’unité culturelle en question. Le problème des possibles convergence
6305
r développement dans la vie publique et privée de
l’
unité culturelle en question. Le problème des possibles convergences e
6306
ique et privée de l’unité culturelle en question.
Le
problème des possibles convergences entre l’Orient et l’Occident, ent
6307
ion. Le problème des possibles convergences entre
l’
Orient et l’Occident, entre une certaine sagesse et une certaine puiss
6308
lème des possibles convergences entre l’Orient et
l’
Occident, entre une certaine sagesse et une certaine puissance créatri
6309
ssance créatrice, formerait un centre particulier
d’
attention. 2. Le rôle créateur de l’interaction des disciplines dans l
6310
, formerait un centre particulier d’attention. 2.
Le
rôle créateur de l’interaction des disciplines dans l’histoire ancien
6311
ntre particulier d’attention. 2. Le rôle créateur
de
l’interaction des disciplines dans l’histoire ancienne et récente de
6312
e particulier d’attention. 2. Le rôle créateur de
l’
interaction des disciplines dans l’histoire ancienne et récente de l’E
6313
le créateur de l’interaction des disciplines dans
l’
histoire ancienne et récente de l’Europe. Dans quelle mesure et sous q
6314
s disciplines dans l’histoire ancienne et récente
de
l’Europe. Dans quelle mesure et sous quelles conditions les invention
6315
isciplines dans l’histoire ancienne et récente de
l’
Europe. Dans quelle mesure et sous quelles conditions les inventions o
6316
pe. Dans quelle mesure et sous quelles conditions
les
inventions ou découvertes de la science et des arts sont-elles apparu
6317
quelles conditions les inventions ou découvertes
de
la science et des arts sont-elles apparues ? Part de la gratuité, de
6318
elles conditions les inventions ou découvertes de
la
science et des arts sont-elles apparues ? Part de la gratuité, de la
6319
la science et des arts sont-elles apparues ? Part
de
la gratuité, de la nécessité, des fins utilitaires, de l’imagination
6320
science et des arts sont-elles apparues ? Part de
la
gratuité, de la nécessité, des fins utilitaires, de l’imagination déb
6321
s arts sont-elles apparues ? Part de la gratuité,
de
la nécessité, des fins utilitaires, de l’imagination débridée, de la
6322
rts sont-elles apparues ? Part de la gratuité, de
la
nécessité, des fins utilitaires, de l’imagination débridée, de la foi
6323
gratuité, de la nécessité, des fins utilitaires,
de
l’imagination débridée, de la foi, du doute, de la méthode et des con
6324
atuité, de la nécessité, des fins utilitaires, de
l’
imagination débridée, de la foi, du doute, de la méthode et des contin
6325
des fins utilitaires, de l’imagination débridée,
de
la foi, du doute, de la méthode et des contingences dans les progrès
6326
s fins utilitaires, de l’imagination débridée, de
la
foi, du doute, de la méthode et des contingences dans les progrès de
6327
, de l’imagination débridée, de la foi, du doute,
de
la méthode et des contingences dans les progrès de la connaissance en
6328
e l’imagination débridée, de la foi, du doute, de
la
méthode et des contingences dans les progrès de la connaissance en Oc
6329
du doute, de la méthode et des contingences dans
les
progrès de la connaissance en Occident. 3. Au-delà de la technologie.
6330
e la méthode et des contingences dans les progrès
de
la connaissance en Occident. 3. Au-delà de la technologie. Comment pa
6331
a méthode et des contingences dans les progrès de
la
connaissance en Occident. 3. Au-delà de la technologie. Comment passe
6332
rogrès de la connaissance en Occident. 3. Au-delà
de
la technologie. Comment passer de l’ère technique à l’ère de l’équili
6333
rès de la connaissance en Occident. 3. Au-delà de
la
technologie. Comment passer de l’ère technique à l’ère de l’équilibre
6334
ent. 3. Au-delà de la technologie. Comment passer
de
l’ère technique à l’ère de l’équilibre humain ? En d’autres termes :
6335
. 3. Au-delà de la technologie. Comment passer de
l’
ère technique à l’ère de l’équilibre humain ? En d’autres termes : com
6336
technologie. Comment passer de l’ère technique à
l’
ère de l’équilibre humain ? En d’autres termes : comment tirer les bén
6337
ologie. Comment passer de l’ère technique à l’ère
de
l’équilibre humain ? En d’autres termes : comment tirer les bénéfices
6338
gie. Comment passer de l’ère technique à l’ère de
l’
équilibre humain ? En d’autres termes : comment tirer les bénéfices de
6339
libre humain ? En d’autres termes : comment tirer
les
bénéfices de bonheur individuel (santé mentale, beauté du milieu et p
6340
En d’autres termes : comment tirer les bénéfices
de
bonheur individuel (santé mentale, beauté du milieu et paix) des disc
6341
et paix) des disciplines farouches qu’imposent à
la
majorité de nos contemporains les impératifs de la croissance de prod
6342
s disciplines farouches qu’imposent à la majorité
de
nos contemporains les impératifs de la croissance de production, et d
6343
es qu’imposent à la majorité de nos contemporains
les
impératifs de la croissance de production, et de l’aide aux sous-déve
6344
à la majorité de nos contemporains les impératifs
de
la croissance de production, et de l’aide aux sous-développés ? 4. Po
6345
a majorité de nos contemporains les impératifs de
la
croissance de production, et de l’aide aux sous-développés ? 4. Possi
6346
nos contemporains les impératifs de la croissance
de
production, et de l’aide aux sous-développés ? 4. Possibilité d’un la
6347
les impératifs de la croissance de production, et
de
l’aide aux sous-développés ? 4. Possibilité d’un langage universel, b
6348
impératifs de la croissance de production, et de
l’
aide aux sous-développés ? 4. Possibilité d’un langage universel, basé
6349
et de l’aide aux sous-développés ? 4. Possibilité
d’
un langage universel, basé sur la cybernétique et sur la sémiologie de
6350
? 4. Possibilité d’un langage universel, basé sur
la
cybernétique et sur la sémiologie de Saussure. Recherche générale de
6351
angage universel, basé sur la cybernétique et sur
la
sémiologie de Saussure. Recherche générale de procédés de translation
6352
el, basé sur la cybernétique et sur la sémiologie
de
Saussure. Recherche générale de procédés de translation des méthodes,
6353
sur la sémiologie de Saussure. Recherche générale
de
procédés de translation des méthodes, démarches spécifiques, et résul
6354
logie de Saussure. Recherche générale de procédés
de
translation des méthodes, démarches spécifiques, et résultats de dive
6355
des méthodes, démarches spécifiques, et résultats
de
diverses branches du savoir. Limites d’un tel langage, et comment y s
6356
résultats de diverses branches du savoir. Limites
d’
un tel langage, et comment y suppléer par les arts. 5. Européologie. I
6357
mites d’un tel langage, et comment y suppléer par
les
arts. 5. Européologie. Il existe dans la plupart de nos grandes unive
6358
upart de nos grandes universités des départements
d’
indianisme, de sinologie, d’islamologie, d’études des civilisations tr
6359
randes universités des départements d’indianisme,
de
sinologie, d’islamologie, d’études des civilisations tropicales, afri
6360
ités des départements d’indianisme, de sinologie,
d’
islamologie, d’études des civilisations tropicales, africaines, indo-a
6361
ements d’indianisme, de sinologie, d’islamologie,
d’
études des civilisations tropicales, africaines, indo-américaines, etc
6362
, indo-américaines, etc. Il n’existe pas, ni hors
d’
Europe ni en Europe, de chaires d’européologie. Certes, l’on étudie un
6363
. Il n’existe pas, ni hors d’Europe ni en Europe,
de
chaires d’européologie. Certes, l’on étudie un peu partout le Marché
6364
te pas, ni hors d’Europe ni en Europe, de chaires
d’
européologie. Certes, l’on étudie un peu partout le Marché commun, le
6365
ni en Europe, de chaires d’européologie. Certes,
l’
on étudie un peu partout le Marché commun, le mécanisme des organisati
6366
’européologie. Certes, l’on étudie un peu partout
le
Marché commun, le mécanisme des organisations européennes, leur histo
6367
tes, l’on étudie un peu partout le Marché commun,
le
mécanisme des organisations européennes, leur histoire récente, leur
6368
ennes, leur histoire récente, leur jurisprudence,
l’
unification de leurs mesures sociales et la coordination de leurs poli
6369
stoire récente, leur jurisprudence, l’unification
de
leurs mesures sociales et la coordination de leurs politiques économi
6370
dence, l’unification de leurs mesures sociales et
la
coordination de leurs politiques économiques. Ce qui nous manque enco
6371
tion de leurs mesures sociales et la coordination
de
leurs politiques économiques. Ce qui nous manque encore, c’est une ét
6372
e quasi ethnographique des caractères spécifiques
de
notre civilisation, à l’heure où elle se répand d’une manière anarchi
6373
s caractères spécifiques de notre civilisation, à
l’
heure où elle se répand d’une manière anarchique sur tous les continen
6374
e notre civilisation, à l’heure où elle se répand
d’
une manière anarchique sur tous les continents de la planète, où le ti
6375
elle se répand d’une manière anarchique sur tous
les
continents de la planète, où le tiers-monde l’interroge avec une anxi
6376
d’une manière anarchique sur tous les continents
de
la planète, où le tiers-monde l’interroge avec une anxiété mêlée d’ar
6377
une manière anarchique sur tous les continents de
la
planète, où le tiers-monde l’interroge avec une anxiété mêlée d’arrog
6378
rchique sur tous les continents de la planète, où
le
tiers-monde l’interroge avec une anxiété mêlée d’arrogance, tandis qu
6379
s les continents de la planète, où le tiers-monde
l’
interroge avec une anxiété mêlée d’arrogance, tandis qu’elle s’interro
6380
le tiers-monde l’interroge avec une anxiété mêlée
d’
arrogance, tandis qu’elle s’interroge elle-même plus qu’elle n’a jamai
6381
histoire. Quant aux relations entre un tel centre
de
synthèse et les universités existantes, on les imaginera sans peine.
6382
aux relations entre un tel centre de synthèse et
les
universités existantes, on les imaginera sans peine. L’introduction,
6383
tre de synthèse et les universités existantes, on
les
imaginera sans peine. L’introduction, si désirable dans nos mœurs uni
6384
versités existantes, on les imaginera sans peine.
L’
introduction, si désirable dans nos mœurs universitaires, d’une année
6385
tion, si désirable dans nos mœurs universitaires,
d’
une année sabbatique de type américain, permettrait d’envoyer beaucoup
6386
nos mœurs universitaires, d’une année sabbatique
de
type américain, permettrait d’envoyer beaucoup de professeurs à cet i
6387
e année sabbatique de type américain, permettrait
d’
envoyer beaucoup de professeurs à cet institut de recyclage et de remi
6388
d’envoyer beaucoup de professeurs à cet institut
de
recyclage et de remise en question générale, et c’est aussi ce que no
6389
oup de professeurs à cet institut de recyclage et
de
remise en question générale, et c’est aussi ce que nous attendons tou
6390
nérale, et c’est aussi ce que nous attendons tous
de
nos vacances. Après un an, les professeurs détachés reviendraient à l
6391
nous attendons tous de nos vacances. Après un an,
les
professeurs détachés reviendraient à leur enseignement, porteurs d’un
6392
achés reviendraient à leur enseignement, porteurs
d’
une sorte de radioactivité — les uns mûris, les autres rajeunis… Comme
6393
draient à leur enseignement, porteurs d’une sorte
de
radioactivité — les uns mûris, les autres rajeunis… Comment baptiser
6394
ignement, porteurs d’une sorte de radioactivité —
les
uns mûris, les autres rajeunis… Comment baptiser l’entreprise ? Elle
6395
urs d’une sorte de radioactivité — les uns mûris,
les
autres rajeunis… Comment baptiser l’entreprise ? Elle pourrait se réc
6396
uns mûris, les autres rajeunis… Comment baptiser
l’
entreprise ? Elle pourrait se réclamer de beaucoup de noms illustres,
6397
baptiser l’entreprise ? Elle pourrait se réclamer
de
beaucoup de noms illustres, d’hommes qui ont rêvé l’Académie européen
6398
urrait se réclamer de beaucoup de noms illustres,
d’
hommes qui ont rêvé l’Académie européenne comme Tommaso Campanella et
6399
beaucoup de noms illustres, d’hommes qui ont rêvé
l’
Académie européenne comme Tommaso Campanella et Comenius, ou d’hommes
6400
ropéenne comme Tommaso Campanella et Comenius, ou
d’
hommes qui méditaient sur la nécessité d’un langage commun aux science
6401
nella et Comenius, ou d’hommes qui méditaient sur
la
nécessité d’un langage commun aux sciences exactes, aux arts et à la
6402
nius, ou d’hommes qui méditaient sur la nécessité
d’
un langage commun aux sciences exactes, aux arts et à la théologie, ai
6403
angage commun aux sciences exactes, aux arts et à
la
théologie, ainsi Descartes dès 1625, puis Leibniz et son Ars Combinat
6404
eibniz et son Ars Combinatoria. Mais cet Institut
de
synthèse, ne serait-il pas idéalement ce dont on parle un peu partout
6405
oins bien, depuis 1957, date du traité instituant
l’
Euratom : une Université européenne ? Vraie université, puisqu’elle tr
6406
elle traiterait spécifiquement du général, en vue
d’
entretenir ou de former une image cohérente du Tout. Vraiment européen
6407
spécifiquement du général, en vue d’entretenir ou
de
former une image cohérente du Tout. Vraiment européenne, puisqu’elle
6408
Vraiment européenne, puisqu’elle aurait pour fin
de
recréer l’union dans la diversité, qui est la formule de notre grand
6409
uropéenne, puisqu’elle aurait pour fin de recréer
l’
union dans la diversité, qui est la formule de notre grand passé et de
6410
isqu’elle aurait pour fin de recréer l’union dans
la
diversité, qui est la formule de notre grand passé et de notre avenir
6411
fin de recréer l’union dans la diversité, qui est
la
formule de notre grand passé et de notre avenir fédéré, le seul possi
6412
éer l’union dans la diversité, qui est la formule
de
notre grand passé et de notre avenir fédéré, le seul possible. L’Euro
6413
rsité, qui est la formule de notre grand passé et
de
notre avenir fédéré, le seul possible. L’Europe, c’est très peu de ch
6414
e de notre grand passé et de notre avenir fédéré,
le
seul possible. L’Europe, c’est très peu de chose plus une culture. Qu
6415
assé et de notre avenir fédéré, le seul possible.
L’
Europe, c’est très peu de chose plus une culture. Quatre pour cent des
6416
s du globe, multipliés par une culture qui a fait
le
Monde et qui doit aujourd’hui, plus que jamais, faire des hommes. 2
6417
es hommes. 20. « Discours solennel » prononcé à
l’
Université de Göttingen pour l’inauguration de la IIIe Assemblée de la
6418
20. « Discours solennel » prononcé à l’Université
de
Göttingen pour l’inauguration de la IIIe Assemblée de la Conférence p
6419
ennel » prononcé à l’Université de Göttingen pour
l’
inauguration de la IIIe Assemblée de la Conférence permanente des rect
6420
é à l’Université de Göttingen pour l’inauguration
de
la IIIe Assemblée de la Conférence permanente des recteurs et vice-ch
6421
l’Université de Göttingen pour l’inauguration de
la
IIIe Assemblée de la Conférence permanente des recteurs et vice-chanc
6422
rence permanente des recteurs et vice-chanceliers
d’
Europe, le 1er septembre 1964. 21. Je n’ignore pas les tentatives qui
6423
anente des recteurs et vice-chanceliers d’Europe,
le
1er septembre 1964. 21. Je n’ignore pas les tentatives qui se dessin
6424
rope, le 1er septembre 1964. 21. Je n’ignore pas
les
tentatives qui se dessinent, aux États-Unis notamment, pour faire de
6425
e dessinent, aux États-Unis notamment, pour faire
de
la mathématique un substitut moderne au latin de jadis, la nouvelle l
6426
essinent, aux États-Unis notamment, pour faire de
la
mathématique un substitut moderne au latin de jadis, la nouvelle lang
6427
de la mathématique un substitut moderne au latin
de
jadis, la nouvelle langue de communication non seulement internationa
6428
hématique un substitut moderne au latin de jadis,
la
nouvelle langue de communication non seulement internationale mais in
6429
tut moderne au latin de jadis, la nouvelle langue
de
communication non seulement internationale mais interdisciplinaire, p
6430
interdisciplinaire, propre à permettre de nouveau
le
commerce des esprits supérieurs des disciplines les plus diverses, à
6431
e commerce des esprits supérieurs des disciplines
les
plus diverses, à un très haut niveau de précision. Mais on peut crain
6432
ciplines les plus diverses, à un très haut niveau
de
précision. Mais on peut craindre que le langage mathématique, même un
6433
ut niveau de précision. Mais on peut craindre que
le
langage mathématique, même une fois maîtrisé par nos économistes, phi
6434
logistes, voire esthéticiens, laisse muettes trop
de
réalités affectives et personnelles, essentielles au sens de nos vies
6435
affectives et personnelles, essentielles au sens
de
nos vies. 22. Ainsi Comenius, dans sa grande utopie pansophique, la
6436
insi Comenius, dans sa grande utopie pansophique,
la
Panegersia, recommandait aux lettrés et savants, membres de son Conse
6437
sia, recommandait aux lettrés et savants, membres
de
son Conseil des Lumières, de « faire attention aux deux autres corps
6438
et savants, membres de son Conseil des Lumières,
de
« faire attention aux deux autres corps », c’est-à-dire la Cour de Ju
6439
e attention aux deux autres corps », c’est-à-dire
la
Cour de Justice des politiques et le Consistoire des religieux. 23.
6440
ion aux deux autres corps », c’est-à-dire la Cour
de
Justice des politiques et le Consistoire des religieux. 23. O. Cost
6441
c’est-à-dire la Cour de Justice des politiques et
le
Consistoire des religieux. 23. O. Costa de Beauregard, Le Second Pr
6442
23. O. Costa de Beauregard, Le Second Principe
de
la Science du Temps, Paris 1963, p. 130.
6443
3. O. Costa de Beauregard, Le Second Principe de
la
Science du Temps, Paris 1963, p. 130.
6444
Le
rôle de la recherche en Europe24 On m’a prié de vous parler aujour
6445
Le rôle
de
la recherche en Europe24 On m’a prié de vous parler aujourd’hui du
6446
Le rôle de
la
recherche en Europe24 On m’a prié de vous parler aujourd’hui du rô
6447
e rôle de la recherche en Europe24 On m’a prié
de
vous parler aujourd’hui du rôle de la recherche dans notre monde et p
6448
On m’a prié de vous parler aujourd’hui du rôle
de
la recherche dans notre monde et plus spécialement eu Europe. N’étant
6449
On m’a prié de vous parler aujourd’hui du rôle de
la
recherche dans notre monde et plus spécialement eu Europe. N’étant ni
6450
ni technicien, ni savant, je me verrai contraint
de
vous dire des choses très simples et d’une portée très générale. Je c
6451
contraint de vous dire des choses très simples et
d’
une portée très générale. Je crains qu’elles vous paraissent parfois b
6452
éloignées des problèmes précis qu’ont à résoudre
les
industriels, et qu’un institut spécialisé comme le Battelle Memorial
6453
s industriels, et qu’un institut spécialisé comme
le
Battelle Memorial s’est donné pour mission d’étudier scientifiquement
6454
mme le Battelle Memorial s’est donné pour mission
d’
étudier scientifiquement. Mais il n’est jamais inutile, et il est même
6455
is inutile, et il est même parfois indispensable,
de
prendre de la distance par rapport à l’action quotidienne, afin de mi
6456
et il est même parfois indispensable, de prendre
de
la distance par rapport à l’action quotidienne, afin de mieux voir d’
6457
il est même parfois indispensable, de prendre de
la
distance par rapport à l’action quotidienne, afin de mieux voir d’où
6458
pensable, de prendre de la distance par rapport à
l’
action quotidienne, afin de mieux voir d’où elle vient, où elle va, et
6459
apport à l’action quotidienne, afin de mieux voir
d’
où elle vient, où elle va, et dans quel ensemble humain elle se situe.
6460
questions, volontairement élémentaires : Pourquoi
la
recherche en général ? et Pourquoi le besoin de chercher est-il vital
6461
: Pourquoi la recherche en général ? et Pourquoi
le
besoin de chercher est-il vital pour les Européens ? À la première qu
6462
i la recherche en général ? et Pourquoi le besoin
de
chercher est-il vital pour les Européens ? À la première question, po
6463
Pourquoi le besoin de chercher est-il vital pour
les
Européens ? À la première question, portant sur la recherche en soi,
6464
s Européens ? À la première question, portant sur
la
recherche en soi, il paraît facile de répondre : un homme qui cherche
6465
portant sur la recherche en soi, il paraît facile
de
répondre : un homme qui cherche, c’est qu’il n’est pas satisfait de c
6466
omme qui cherche, c’est qu’il n’est pas satisfait
de
ce qu’il a. Mais cette réponse ne vaut que pour le chercheur occasion
6467
e ce qu’il a. Mais cette réponse ne vaut que pour
le
chercheur occasionnel. Celui qui cherche une place, par exemple : s’i
6468
uve une très bonne, il sera satisfait, et cessera
de
mettre des annonces dans le journal. La recherche dont je voudrais vo
6469
satisfait, et cessera de mettre des annonces dans
le
journal. La recherche dont je voudrais vous parler est en réalité tou
6470
t cessera de mettre des annonces dans le journal.
La
recherche dont je voudrais vous parler est en réalité tout autre chos
6471
satisfaite par aucun résultat concret et limité.
L’
esprit de recherche a pour caractère décisif d’être sans fin ni cesse,
6472
te par aucun résultat concret et limité. L’esprit
de
recherche a pour caractère décisif d’être sans fin ni cesse, d’être i
6473
é. L’esprit de recherche a pour caractère décisif
d’
être sans fin ni cesse, d’être indéfiniment avide. Chaque nourriture q
6474
pour caractère décisif d’être sans fin ni cesse,
d’
être indéfiniment avide. Chaque nourriture qu’il trouve, au lieu de l’
6475
avide. Chaque nourriture qu’il trouve, au lieu de
l’
apaiser, excite encore son appétit. On voit par là que l’esprit de rec
6476
er, excite encore son appétit. On voit par là que
l’
esprit de recherche n’est pas un instinct animal, mais une passion spi
6477
e encore son appétit. On voit par là que l’esprit
de
recherche n’est pas un instinct animal, mais une passion spirituelle.
6478
mais une passion spirituelle. Je ne saurais mieux
le
définir qu’en vous résumant une légende de l’ancienne Russie orthodox
6479
mieux le définir qu’en vous résumant une légende
de
l’ancienne Russie orthodoxe et mystique, la légende de la Grande Bale
6480
eux le définir qu’en vous résumant une légende de
l’
ancienne Russie orthodoxe et mystique, la légende de la Grande Baleine
6481
gende de l’ancienne Russie orthodoxe et mystique,
la
légende de la Grande Baleine. Il y avait une fois une grande baleine
6482
ancienne Russie orthodoxe et mystique, la légende
de
la Grande Baleine. Il y avait une fois une grande baleine que les hab
6483
ienne Russie orthodoxe et mystique, la légende de
la
Grande Baleine. Il y avait une fois une grande baleine que les habita
6484
leine. Il y avait une fois une grande baleine que
les
habitants d’un village avaient prise vivante, et qu’ils aimaient beau
6485
ait une fois une grande baleine que les habitants
d’
un village avaient prise vivante, et qu’ils aimaient beaucoup. Elle av
6486
encore faim. N’ayant plus rien à lui donner, ils
la
transportèrent dans une ville voisine, beaucoup plus riche. Là, sur l
6487
s une ville voisine, beaucoup plus riche. Là, sur
la
place publique, on lui apporta des quantités énormes de nourriture, e
6488
ce publique, on lui apporta des quantités énormes
de
nourriture, elle mangea tout, et dit qu’elle avait encore faim, aussi
6489
e faim, aussi grand-faim qu’avant et encore plus.
Les
gens voulaient la garder en vie, ils aimaient leur baleine, mais ils
6490
-faim qu’avant et encore plus. Les gens voulaient
la
garder en vie, ils aimaient leur baleine, mais ils ne savaient plus c
6491
t leur baleine, mais ils ne savaient plus comment
la
satisfaire. À la fin, ils lui demandèrent : « Qu’as-tu ? » Elle dit :
6492
ais ils ne savaient plus comment la satisfaire. À
la
fin, ils lui demandèrent : « Qu’as-tu ? » Elle dit : « J’ai faim. » I
6493
im. » Ils lui dirent : « Nous t’avons donné toute
la
nourriture du pays. » Elle dit : « Quand vous m’aurez donné cent fois
6494
t enfin : « Je veux Dieu ! » Cette légende marque
le
but extrême de toute la recherche des hommes. La baleine voulait l’ab
6495
veux Dieu ! » Cette légende marque le but extrême
de
toute la recherche des hommes. La baleine voulait l’absolu, le tout,
6496
! » Cette légende marque le but extrême de toute
la
recherche des hommes. La baleine voulait l’absolu, le tout, la répons
6497
le but extrême de toute la recherche des hommes.
La
baleine voulait l’absolu, le tout, la réponse globale et définitive.
6498
toute la recherche des hommes. La baleine voulait
l’
absolu, le tout, la réponse globale et définitive. Elle voulait quelqu
6499
echerche des hommes. La baleine voulait l’absolu,
le
tout, la réponse globale et définitive. Elle voulait quelque chose qu
6500
des hommes. La baleine voulait l’absolu, le tout,
la
réponse globale et définitive. Elle voulait quelque chose qui fût au-
6501
itive. Elle voulait quelque chose qui fût au-delà
de
toute réponse partielle, précise, utile ; au-delà de tout ce qu’on pe
6502
toute réponse partielle, précise, utile ; au-delà
de
tout ce qu’on peut avoir ou même savoir ; au-delà même de notre angoi
6503
ce qu’on peut avoir ou même savoir ; au-delà même
de
notre angoisse fondamentale devant la vie, le monde et l’inconnu. Et
6504
u-delà même de notre angoisse fondamentale devant
la
vie, le monde et l’inconnu. Et c’est pourquoi sa faim était inextingu
6505
ême de notre angoisse fondamentale devant la vie,
le
monde et l’inconnu. Et c’est pourquoi sa faim était inextinguible. Se
6506
angoisse fondamentale devant la vie, le monde et
l’
inconnu. Et c’est pourquoi sa faim était inextinguible. Seuls les très
6507
c’est pourquoi sa faim était inextinguible. Seuls
les
très grands mystiques vont ainsi droit au but, brûlant toutes les éta
6508
mystiques vont ainsi droit au but, brûlant toutes
les
étapes de la recherche. Quelques-uns des plus grands savants, un Newt
6509
ont ainsi droit au but, brûlant toutes les étapes
de
la recherche. Quelques-uns des plus grands savants, un Newton, un Ein
6510
ainsi droit au but, brûlant toutes les étapes de
la
recherche. Quelques-uns des plus grands savants, un Newton, un Einste
6511
Newton, un Einstein par exemple, n’y vont que par
l’
intelligence mathématique, non par leur être tout entier. Et le reste
6512
e mathématique, non par leur être tout entier. Et
le
reste des hommes s’arrête en chemin, plus ou moins loin, cherchant se
6513
te en chemin, plus ou moins loin, cherchant selon
les
cas, qui la sécurité ou la richesse, qui la puissance ou plus haut en
6514
plus ou moins loin, cherchant selon les cas, qui
la
sécurité ou la richesse, qui la puissance ou plus haut encore, le sav
6515
loin, cherchant selon les cas, qui la sécurité ou
la
richesse, qui la puissance ou plus haut encore, le savoir pur ou la b
6516
elon les cas, qui la sécurité ou la richesse, qui
la
puissance ou plus haut encore, le savoir pur ou la beauté. La plupart
6517
a richesse, qui la puissance ou plus haut encore,
le
savoir pur ou la beauté. La plupart auraient peine à formuler l’objet
6518
a puissance ou plus haut encore, le savoir pur ou
la
beauté. La plupart auraient peine à formuler l’objet précis de leur r
6519
u la beauté. La plupart auraient peine à formuler
l’
objet précis de leur recherche, qui n’est jamais ceci ou cela seulemen
6520
plupart auraient peine à formuler l’objet précis
de
leur recherche, qui n’est jamais ceci ou cela seulement, mais un méla
6521
ent, mais un mélange — conscient ou inconscient —
de
tous les buts que je viens d’indiquer. Ce qu’ils ont en commun, du fa
6522
s un mélange — conscient ou inconscient — de tous
les
buts que je viens d’indiquer. Ce qu’ils ont en commun, du fait même q
6523
nt ou inconscient — de tous les buts que je viens
d’
indiquer. Ce qu’ils ont en commun, du fait même qu’ils sont hommes et
6524
ils sont hommes et non pas simples animaux, c’est
le
besoin profond de dépasser leur condition présente, leurs données nat
6525
non pas simples animaux, c’est le besoin profond
de
dépasser leur condition présente, leurs données natives ou sociales.
6526
, leurs données natives ou sociales. Je pense que
l’
horizon lointain de la recherche humaine, dans tous les ordres — de la
6527
ives ou sociales. Je pense que l’horizon lointain
de
la recherche humaine, dans tous les ordres — de la mystique à la tech
6528
s ou sociales. Je pense que l’horizon lointain de
la
recherche humaine, dans tous les ordres — de la mystique à la techniq
6529
rizon lointain de la recherche humaine, dans tous
les
ordres — de la mystique à la technique en passant par les arts et les
6530
n de la recherche humaine, dans tous les ordres —
de
la mystique à la technique en passant par les arts et les sciences —
6531
e la recherche humaine, dans tous les ordres — de
la
mystique à la technique en passant par les arts et les sciences — cet
6532
humaine, dans tous les ordres — de la mystique à
la
technique en passant par les arts et les sciences — cet horizon derni
6533
es — de la mystique à la technique en passant par
les
arts et les sciences — cet horizon dernier reste le même, quel que so
6534
ystique à la technique en passant par les arts et
les
sciences — cet horizon dernier reste le même, quel que soit le nom qu
6535
arts et les sciences — cet horizon dernier reste
le
même, quel que soit le nom qu’on lui donne ou qu’on se refuse à lui d
6536
cet horizon dernier reste le même, quel que soit
le
nom qu’on lui donne ou qu’on se refuse à lui donner. Ayant ainsi ten
6537
qu’on se refuse à lui donner. Ayant ainsi tenté
de
définir le sens dernier de la recherche en général, je me tournerai m
6538
efuse à lui donner. Ayant ainsi tenté de définir
le
sens dernier de la recherche en général, je me tournerai maintenant v
6539
er. Ayant ainsi tenté de définir le sens dernier
de
la recherche en général, je me tournerai maintenant vers le problème
6540
Ayant ainsi tenté de définir le sens dernier de
la
recherche en général, je me tournerai maintenant vers le problème par
6541
erche en général, je me tournerai maintenant vers
le
problème particulier de la recherche occidentale. La civilisation qui
6542
tournerai maintenant vers le problème particulier
de
la recherche occidentale. La civilisation qui est née en Europe a dom
6543
rnerai maintenant vers le problème particulier de
la
recherche occidentale. La civilisation qui est née en Europe a dominé
6544
problème particulier de la recherche occidentale.
La
civilisation qui est née en Europe a dominé le monde pendant des sièc
6545
e. La civilisation qui est née en Europe a dominé
le
monde pendant des siècles. Elle est encore, à notre époque, celle qu’
6546
époque, celle qu’on imite partout, même quand on
la
combat. Elle est donc encore la plus forte. Pourtant, si on la compar
6547
ut, même quand on la combat. Elle est donc encore
la
plus forte. Pourtant, si on la compare aux autres, passées, présentes
6548
le est donc encore la plus forte. Pourtant, si on
la
compare aux autres, passées, présentes ou en formation, on s’aperçoit
6549
grands traits généralement tenus pour des causes
de
faiblesse : je veux parler d’une certaine incertitude ou inquiétude,
6550
nus pour des causes de faiblesse : je veux parler
d’
une certaine incertitude ou inquiétude, et d’un certain désordre perma
6551
rler d’une certaine incertitude ou inquiétude, et
d’
un certain désordre permanent. Je m’explique. Les Chinois anciens et l
6552
t d’un certain désordre permanent. Je m’explique.
Les
Chinois anciens et les Égyptiens, les Sumériens et les Romains, les A
6553
permanent. Je m’explique. Les Chinois anciens et
les
Égyptiens, les Sumériens et les Romains, les Aztèques et les Mayas, a
6554
m’explique. Les Chinois anciens et les Égyptiens,
les
Sumériens et les Romains, les Aztèques et les Mayas, avaient créé des
6555
hinois anciens et les Égyptiens, les Sumériens et
les
Romains, les Aztèques et les Mayas, avaient créé des ordres stables.
6556
s et les Égyptiens, les Sumériens et les Romains,
les
Aztèques et les Mayas, avaient créé des ordres stables. Leurs prêtres
6557
ns, les Sumériens et les Romains, les Aztèques et
les
Mayas, avaient créé des ordres stables. Leurs prêtres et leurs prince
6558
s avaient réponse à tout. Et de même aujourd’hui,
la
Russie soviétique offre ou impose à l’homme des masses plus de sécuri
6559
jourd’hui, la Russie soviétique offre ou impose à
l’
homme des masses plus de sécurité et beaucoup moins de problèmes que n
6560
iétique offre ou impose à l’homme des masses plus
de
sécurité et beaucoup moins de problèmes que nos libres démocraties. (
6561
mme des masses plus de sécurité et beaucoup moins
de
problèmes que nos libres démocraties. (C’est là tout le secret du suc
6562
blèmes que nos libres démocraties. (C’est là tout
le
secret du succès provisoire des régimes dits totalitaires : ils offre
6563
n Europe bien plus qu’en Amérique, nous souffrons
d’
une espèce d’inquiétude générale. Nous ne cessons de parler du « désar
6564
plus qu’en Amérique, nous souffrons d’une espèce
d’
inquiétude générale. Nous ne cessons de parler du « désarroi de l’époq
6565
une espèce d’inquiétude générale. Nous ne cessons
de
parler du « désarroi de l’époque ». Nous avons l’impression de vivre
6566
générale. Nous ne cessons de parler du « désarroi
de
l’époque ». Nous avons l’impression de vivre dans un chaos sans cesse
6567
érale. Nous ne cessons de parler du « désarroi de
l’
époque ». Nous avons l’impression de vivre dans un chaos sans cesse cr
6568
de parler du « désarroi de l’époque ». Nous avons
l’
impression de vivre dans un chaos sans cesse croissant, dans un maquis
6569
« désarroi de l’époque ». Nous avons l’impression
de
vivre dans un chaos sans cesse croissant, dans un maquis de contradic
6570
ans un chaos sans cesse croissant, dans un maquis
de
contradictions morales, intellectuelles et pratiques. D’où cela vient
6571
radictions morales, intellectuelles et pratiques.
D’
où cela vient-il ? D’où vient cette inquiétude fondamentale ? D’où vie
6572
ntellectuelles et pratiques. D’où cela vient-il ?
D’
où vient cette inquiétude fondamentale ? D’où vient ce désordre perman
6573
t-il ? D’où vient cette inquiétude fondamentale ?
D’
où vient ce désordre permanent que les meilleurs esprits déplorent dep
6574
ndamentale ? D’où vient ce désordre permanent que
les
meilleurs esprits déplorent depuis des siècles ? Je ne pense pas que
6575
Je pense même qu’ils remontent aux sources vives
de
notre civilisation, et qu’ils en sont inséparables. Je les rattache à
6576
civilisation, et qu’ils en sont inséparables. Je
les
rattache à nos plus grandes traditions : le christianisme et l’esprit
6577
. Je les rattache à nos plus grandes traditions :
le
christianisme et l’esprit scientifique. Notre inquiétude provient de
6578
nos plus grandes traditions : le christianisme et
l’
esprit scientifique. Notre inquiétude provient de notre foi, et nos in
6579
l’esprit scientifique. Notre inquiétude provient
de
notre foi, et nos incertitudes sont créées par la nature même de nos
6580
de notre foi, et nos incertitudes sont créées par
la
nature même de nos certitudes. Ce paradoxe s’explique d’une manière a
6581
t nos incertitudes sont créées par la nature même
de
nos certitudes. Ce paradoxe s’explique d’une manière assez simple. Pr
6582
re même de nos certitudes. Ce paradoxe s’explique
d’
une manière assez simple. Prenons l’exemple de l’homme chrétien. Il pe
6583
xe s’explique d’une manière assez simple. Prenons
l’
exemple de l’homme chrétien. Il peut lire dans les Écritures « qu’il n
6584
que d’une manière assez simple. Prenons l’exemple
de
l’homme chrétien. Il peut lire dans les Écritures « qu’il n’y a pas u
6585
d’une manière assez simple. Prenons l’exemple de
l’
homme chrétien. Il peut lire dans les Écritures « qu’il n’y a pas un j
6586
l’exemple de l’homme chrétien. Il peut lire dans
les
Écritures « qu’il n’y a pas un juste, pas même un seul » et que pourt
6587
t que pourtant il devrait être saint. Il sait que
le
péché consiste à être séparé de la Vérité vivante, et que tous les ho
6588
aint. Il sait que le péché consiste à être séparé
de
la Vérité vivante, et que tous les hommes sont pécheurs. Il cherche d
6589
t. Il sait que le péché consiste à être séparé de
la
Vérité vivante, et que tous les hommes sont pécheurs. Il cherche donc
6590
e à être séparé de la Vérité vivante, et que tous
les
hommes sont pécheurs. Il cherche donc. Il cherche à se rapprocher de
6591
eurs. Il cherche donc. Il cherche à se rapprocher
de
la vérité et de la sainteté. Dans cet effort sans fin ni cesse, il es
6592
s. Il cherche donc. Il cherche à se rapprocher de
la
vérité et de la sainteté. Dans cet effort sans fin ni cesse, il est p
6593
donc. Il cherche à se rapprocher de la vérité et
de
la sainteté. Dans cet effort sans fin ni cesse, il est pourtant soute
6594
nc. Il cherche à se rapprocher de la vérité et de
la
sainteté. Dans cet effort sans fin ni cesse, il est pourtant soutenu
6595
ni cesse, il est pourtant soutenu par sa foi dans
la
grâce. Il est donc un inquiet perpétuel, mais qui sait les raisons de
6596
. Il est donc un inquiet perpétuel, mais qui sait
les
raisons de son inquiétude ; il sait qu’elle est normale, et non déses
6597
c un inquiet perpétuel, mais qui sait les raisons
de
son inquiétude ; il sait qu’elle est normale, et non désespérée, puis
6598
i, c’est-à-dire par sa certitude. Prenons ensuite
l’
exemple de l’homme scientifique. Celui-ci lit l’histoire des sciences.
6599
-dire par sa certitude. Prenons ensuite l’exemple
de
l’homme scientifique. Celui-ci lit l’histoire des sciences. Elle lui
6600
re par sa certitude. Prenons ensuite l’exemple de
l’
homme scientifique. Celui-ci lit l’histoire des sciences. Elle lui fai
6601
e l’exemple de l’homme scientifique. Celui-ci lit
l’
histoire des sciences. Elle lui fait voir que toutes les « vérités » q
6602
toire des sciences. Elle lui fait voir que toutes
les
« vérités » qu’établissent les écoles successives sont relatives et p
6603
it voir que toutes les « vérités » qu’établissent
les
écoles successives sont relatives et provisoires, ont été dépassées l
6604
té dépassées l’une après l’autre, et que pourtant
la
raison d’être de la Science est de saisir des vérités certaines. Dans
6605
es l’une après l’autre, et que pourtant la raison
d’
être de la Science est de saisir des vérités certaines. Dans cet effor
6606
e après l’autre, et que pourtant la raison d’être
de
la Science est de saisir des vérités certaines. Dans cet effort sans
6607
près l’autre, et que pourtant la raison d’être de
la
Science est de saisir des vérités certaines. Dans cet effort sans fin
6608
t que pourtant la raison d’être de la Science est
de
saisir des vérités certaines. Dans cet effort sans fin ni cesse — ici
6609
sans fin ni cesse — ici encore — pour s’approcher
d’
un but toujours fuyant, il est soutenu par sa confiance en la raison e
6610
ujours fuyant, il est soutenu par sa confiance en
la
raison et l’expérience vérifiante. La même exigence de rigueur, qui d
6611
, il est soutenu par sa confiance en la raison et
l’
expérience vérifiante. La même exigence de rigueur, qui d’une part, sa
6612
onfiance en la raison et l’expérience vérifiante.
La
même exigence de rigueur, qui d’une part, sans relâche, vient remettr
6613
ison et l’expérience vérifiante. La même exigence
de
rigueur, qui d’une part, sans relâche, vient remettre en question les
6614
ne part, sans relâche, vient remettre en question
les
certitudes que l’on croyait acquises, d’autre part est le gage d’un p
6615
he, vient remettre en question les certitudes que
l’
on croyait acquises, d’autre part est le gage d’un progrès vers le vra
6616
tudes que l’on croyait acquises, d’autre part est
le
gage d’un progrès vers le vrai. Ainsi donc, du désordre vers un certa
6617
e l’on croyait acquises, d’autre part est le gage
d’
un progrès vers le vrai. Ainsi donc, du désordre vers un certain ordre
6618
uises, d’autre part est le gage d’un progrès vers
le
vrai. Ainsi donc, du désordre vers un certain ordre, puis vers un nou
6619
désordre, puis vers une nouvelle façon plus large
de
l’interpréter, la Science avance. Cette inquiétude perpétuelle, dont
6620
ordre, puis vers une nouvelle façon plus large de
l’
interpréter, la Science avance. Cette inquiétude perpétuelle, dont vou
6621
s une nouvelle façon plus large de l’interpréter,
la
Science avance. Cette inquiétude perpétuelle, dont vous venez de voir
6622
ont vous venez de voir qu’elle est déterminée par
les
deux forces principales qui ont produit notre civilisation, voilà ce
6623
produit notre civilisation, voilà ce qui définit
le
mieux l’Europe. Et c’est par là que l’Europe se distingue des civilis
6624
notre civilisation, voilà ce qui définit le mieux
l’
Europe. Et c’est par là que l’Europe se distingue des civilisations an
6625
ui définit le mieux l’Europe. Et c’est par là que
l’
Europe se distingue des civilisations antiques et asiatiques, comme de
6626
isations antiques et asiatiques, comme des essais
de
civilisations totalitaires. À la vérité sacrée et intangible, réglant
6627
comme des essais de civilisations totalitaires. À
la
vérité sacrée et intangible, réglant chaque détail de la vie, à l’ord
6628
érité sacrée et intangible, réglant chaque détail
de
la vie, à l’ordre total et définitif décrétés par le roi-prêtre ou pa
6629
té sacrée et intangible, réglant chaque détail de
la
vie, à l’ordre total et définitif décrétés par le roi-prêtre ou par l
6630
et intangible, réglant chaque détail de la vie, à
l’
ordre total et définitif décrétés par le roi-prêtre ou par le dictateu
6631
la vie, à l’ordre total et définitif décrétés par
le
roi-prêtre ou par le dictateur, l’Europe oppose l’idée et la pratique
6632
al et définitif décrétés par le roi-prêtre ou par
le
dictateur, l’Europe oppose l’idée et la pratique d’une remise en ques
6633
f décrétés par le roi-prêtre ou par le dictateur,
l’
Europe oppose l’idée et la pratique d’une remise en question permanent
6634
e roi-prêtre ou par le dictateur, l’Europe oppose
l’
idée et la pratique d’une remise en question permanente de tout, d’une
6635
re ou par le dictateur, l’Europe oppose l’idée et
la
pratique d’une remise en question permanente de tout, d’une insatisfa
6636
dictateur, l’Europe oppose l’idée et la pratique
d’
une remise en question permanente de tout, d’une insatisfaction sans f
6637
t la pratique d’une remise en question permanente
de
tout, d’une insatisfaction sans fin, d’une inquiétude créatrice de dé
6638
ique d’une remise en question permanente de tout,
d’
une insatisfaction sans fin, d’une inquiétude créatrice de désordres e
6639
ermanente de tout, d’une insatisfaction sans fin,
d’
une inquiétude créatrice de désordres et de révolutions, bien sûr, mai
6640
satisfaction sans fin, d’une inquiétude créatrice
de
désordres et de révolutions, bien sûr, mais créatrice aussi de libert
6641
s fin, d’une inquiétude créatrice de désordres et
de
révolutions, bien sûr, mais créatrice aussi de liberté — donc créatri
6642
et de révolutions, bien sûr, mais créatrice aussi
de
liberté — donc créatrice tout court, en fin de compte. Incertitude et
6643
tion, contradictions, désordre, désarroi : autant
de
causes de faiblesses et de ruine, semble-t-il. Et pourtant, c’est tou
6644
radictions, désordre, désarroi : autant de causes
de
faiblesses et de ruine, semble-t-il. Et pourtant, c’est tout cela qui
6645
dre, désarroi : autant de causes de faiblesses et
de
ruine, semble-t-il. Et pourtant, c’est tout cela qui a fait l’Europe.
6646
ble-t-il. Et pourtant, c’est tout cela qui a fait
l’
Europe. Et cette Europe a dominé le monde, non point malgré tout cela,
6647
ela qui a fait l’Europe. Et cette Europe a dominé
le
monde, non point malgré tout cela, mais à cause de tout cela ! C’est
6648
une curiosité inquiète et insatiable qui a poussé
les
navigateurs de la Renaissance à découvrir les autres peuples de la Te
6649
quiète et insatiable qui a poussé les navigateurs
de
la Renaissance à découvrir les autres peuples de la Terre, pour les c
6650
ète et insatiable qui a poussé les navigateurs de
la
Renaissance à découvrir les autres peuples de la Terre, pour les conv
6651
ssé les navigateurs de la Renaissance à découvrir
les
autres peuples de la Terre, pour les convertir et les dominer. (Alors
6652
de la Renaissance à découvrir les autres peuples
de
la Terre, pour les convertir et les dominer. (Alors que nous. Europée
6653
la Renaissance à découvrir les autres peuples de
la
Terre, pour les convertir et les dominer. (Alors que nous. Européens,
6654
à découvrir les autres peuples de la Terre, pour
les
convertir et les dominer. (Alors que nous. Européens, n’avons jamais
6655
autres peuples de la Terre, pour les convertir et
les
dominer. (Alors que nous. Européens, n’avons jamais été découverts pa
6656
n’avons jamais été découverts par personne, notez-
le
bien !) C’est une passion inquiète de vérifier sans cesse le pouvoir
6657
onne, notez-le bien !) C’est une passion inquiète
de
vérifier sans cesse le pouvoir de l’homme sur la nature qui est à l’o
6658
C’est une passion inquiète de vérifier sans cesse
le
pouvoir de l’homme sur la nature qui est à l’origine des expériences
6659
assion inquiète de vérifier sans cesse le pouvoir
de
l’homme sur la nature qui est à l’origine des expériences physiologiq
6660
ion inquiète de vérifier sans cesse le pouvoir de
l’
homme sur la nature qui est à l’origine des expériences physiologiques
6661
de vérifier sans cesse le pouvoir de l’homme sur
la
nature qui est à l’origine des expériences physiologiques, physiques
6662
sse le pouvoir de l’homme sur la nature qui est à
l’
origine des expériences physiologiques, physiques et mécaniques, que c
6663
ues, physiques et mécaniques, que certains eurent
le
courage de risquer, à la même époque. Et voici, à partir de ces pionn
6664
ues et mécaniques, que certains eurent le courage
de
risquer, à la même époque. Et voici, à partir de ces pionniers, tout
6665
ues, que certains eurent le courage de risquer, à
la
même époque. Et voici, à partir de ces pionniers, tout le développeme
6666
époque. Et voici, à partir de ces pionniers, tout
le
développement des sciences chimiques, physiques et mathématiques, abo
6667
aboutissant au xixe et surtout au xxe siècle, à
la
technique. Or quel est le but final de notre effort technique, consi
6668
tout au xxe siècle, à la technique. Or quel est
le
but final de notre effort technique, considéré dans son ensemble ? Dé
6669
siècle, à la technique. Or quel est le but final
de
notre effort technique, considéré dans son ensemble ? Déjà l’on nous
6670
ort technique, considéré dans son ensemble ? Déjà
l’
on nous fait entrevoir — je pense aux travaux du professeur Fourastié,
6671
travaux du professeur Fourastié, notamment — que
les
applications de l’énergie nucléaire permettront, vers la fin de ce si
6672
sseur Fourastié, notamment — que les applications
de
l’énergie nucléaire permettront, vers la fin de ce siècle, de réduire
6673
ur Fourastié, notamment — que les applications de
l’
énergie nucléaire permettront, vers la fin de ce siècle, de réduire le
6674
ications de l’énergie nucléaire permettront, vers
la
fin de ce siècle, de réduire le travail des ouvriers à quelques dizai
6675
s de l’énergie nucléaire permettront, vers la fin
de
ce siècle, de réduire le travail des ouvriers à quelques dizaines d’h
6676
nucléaire permettront, vers la fin de ce siècle,
de
réduire le travail des ouvriers à quelques dizaines d’heures par an,
6677
permettront, vers la fin de ce siècle, de réduire
le
travail des ouvriers à quelques dizaines d’heures par an, pour une pr
6678
duire le travail des ouvriers à quelques dizaines
d’
heures par an, pour une production décuplée. La technique conduit donc
6679
es d’heures par an, pour une production décuplée.
La
technique conduit donc, en fait, vers une libération de l’homme. Mais
6680
hnique conduit donc, en fait, vers une libération
de
l’homme. Mais cet homme libéré du travail, que va-t-il faire de ses l
6681
que conduit donc, en fait, vers une libération de
l’
homme. Mais cet homme libéré du travail, que va-t-il faire de ses lois
6682
is cet homme libéré du travail, que va-t-il faire
de
ses loisirs, qui deviendront l’essentiel de sa vie ? Problème immense
6683
que va-t-il faire de ses loisirs, qui deviendront
l’
essentiel de sa vie ? Problème immense et tout nouveau, qui viendra se
6684
faire de ses loisirs, qui deviendront l’essentiel
de
sa vie ? Problème immense et tout nouveau, qui viendra se substituer
6685
e substituer aux problèmes économiques et sociaux
d’
aujourd’hui, portant alors au premier plan, les grandes questions d’éd
6686
aux d’aujourd’hui, portant alors au premier plan,
les
grandes questions d’éducation et de culture. Ainsi, chaque réussite d
6687
tant alors au premier plan, les grandes questions
d’
éducation et de culture. Ainsi, chaque réussite de la recherche occide
6688
remier plan, les grandes questions d’éducation et
de
culture. Ainsi, chaque réussite de la recherche occidentale, crée de
6689
d’éducation et de culture. Ainsi, chaque réussite
de
la recherche occidentale, crée de nouvelles incertitudes, appelant de
6690
ducation et de culture. Ainsi, chaque réussite de
la
recherche occidentale, crée de nouvelles incertitudes, appelant de no
6691
chaque réussite de la recherche occidentale, crée
de
nouvelles incertitudes, appelant de nouveaux progrès, c’est-à-dire de
6692
dentale, crée de nouvelles incertitudes, appelant
de
nouveaux progrès, c’est-à-dire de nouvelles recherches. Ce sont là pe
6693
tudes, appelant de nouveaux progrès, c’est-à-dire
de
nouvelles recherches. Ce sont là perspectives d’avenir, me direz-vous
6694
de nouvelles recherches. Ce sont là perspectives
d’
avenir, me direz-vous, encore bien éloignées de nos réalités quotidien
6695
es d’avenir, me direz-vous, encore bien éloignées
de
nos réalités quotidiennes. J’en conviens. Mais n’est-il pas bon de s’
6696
uotidiennes. J’en conviens. Mais n’est-il pas bon
de
s’arrêter quelquefois — et l’inauguration d’aujourd’hui nous en offre
6697
is n’est-il pas bon de s’arrêter quelquefois — et
l’
inauguration d’aujourd’hui nous en offre une belle occasion — pour se
6698
bon de s’arrêter quelquefois — et l’inauguration
d’
aujourd’hui nous en offre une belle occasion — pour se demander vers q
6699
e une belle occasion — pour se demander vers quoi
l’
on va ? J’ai tâché de vous faire voir que le génie de la recherche est
6700
— pour se demander vers quoi l’on va ? J’ai tâché
de
vous faire voir que le génie de la recherche est le génie même de l’E
6701
quoi l’on va ? J’ai tâché de vous faire voir que
le
génie de la recherche est le génie même de l’Europe. J’ajouterai une
6702
n va ? J’ai tâché de vous faire voir que le génie
de
la recherche est le génie même de l’Europe. J’ajouterai une dernière
6703
a ? J’ai tâché de vous faire voir que le génie de
la
recherche est le génie même de l’Europe. J’ajouterai une dernière rem
6704
vous faire voir que le génie de la recherche est
le
génie même de l’Europe. J’ajouterai une dernière remarque : le génie
6705
ir que le génie de la recherche est le génie même
de
l’Europe. J’ajouterai une dernière remarque : le génie de la recherch
6706
que le génie de la recherche est le génie même de
l’
Europe. J’ajouterai une dernière remarque : le génie de la recherche p
6707
de l’Europe. J’ajouterai une dernière remarque :
le
génie de la recherche pure est la condition nécessaire de la survie d
6708
ope. J’ajouterai une dernière remarque : le génie
de
la recherche pure est la condition nécessaire de la survie de notre E
6709
. J’ajouterai une dernière remarque : le génie de
la
recherche pure est la condition nécessaire de la survie de notre Euro
6710
ière remarque : le génie de la recherche pure est
la
condition nécessaire de la survie de notre Europe. C’est en effet la
6711
de la recherche pure est la condition nécessaire
de
la survie de notre Europe. C’est en effet la technique et son progrès
6712
la recherche pure est la condition nécessaire de
la
survie de notre Europe. C’est en effet la technique et son progrès co
6713
che pure est la condition nécessaire de la survie
de
notre Europe. C’est en effet la technique et son progrès constant qui
6714
aire de la survie de notre Europe. C’est en effet
la
technique et son progrès constant qui a permis à notre continent, sim
6715
e continent, simple cap de l’Asie, comme on sait,
de
dominer toute la Planète. C’est la technique et son progrès constant
6716
le cap de l’Asie, comme on sait, de dominer toute
la
Planète. C’est la technique et son progrès constant qui doit mainteni
6717
comme on sait, de dominer toute la Planète. C’est
la
technique et son progrès constant qui doit maintenir nos positions, d
6718
constant qui doit maintenir nos positions, devant
la
concurrence croissante des empires neufs qui ont adopté et développé
6719
é et développé nos procédés et nos méthodes. Mais
le
progrès de la technique dépend de la recherche pure. Et celle-ci dépe
6720
ppé nos procédés et nos méthodes. Mais le progrès
de
la technique dépend de la recherche pure. Et celle-ci dépend à son to
6721
nos procédés et nos méthodes. Mais le progrès de
la
technique dépend de la recherche pure. Et celle-ci dépend à son tour
6722
méthodes. Mais le progrès de la technique dépend
de
la recherche pure. Et celle-ci dépend à son tour de tout l’ensemble c
6723
thodes. Mais le progrès de la technique dépend de
la
recherche pure. Et celle-ci dépend à son tour de tout l’ensemble cult
6724
la recherche pure. Et celle-ci dépend à son tour
de
tout l’ensemble culturel et spirituel de notre civilisation. Rien ne
6725
erche pure. Et celle-ci dépend à son tour de tout
l’
ensemble culturel et spirituel de notre civilisation. Rien ne serait d
6726
son tour de tout l’ensemble culturel et spirituel
de
notre civilisation. Rien ne serait donc plus faux ni plus dangereux,
6727
donc plus faux ni plus dangereux, pour nous, que
de
maintenir des cloisons étanches entre la culture en général et la tec
6728
ous, que de maintenir des cloisons étanches entre
la
culture en général et la technique. Je vous ai montré tout à l’heure
6729
cloisons étanches entre la culture en général et
la
technique. Je vous ai montré tout à l’heure la technique débouchant f
6730
général et la technique. Je vous ai montré tout à
l’
heure la technique débouchant finalement dans la culture des masses. E
6731
et la technique. Je vous ai montré tout à l’heure
la
technique débouchant finalement dans la culture des masses. En revanc
6732
à l’heure la technique débouchant finalement dans
la
culture des masses. En revanche, n’oublions jamais que la culture pur
6733
re des masses. En revanche, n’oublions jamais que
la
culture pure, la recherche pure, est l’origine réelle de nos progrès
6734
revanche, n’oublions jamais que la culture pure,
la
recherche pure, est l’origine réelle de nos progrès techniques. J’ill
6735
amais que la culture pure, la recherche pure, est
l’
origine réelle de nos progrès techniques. J’illustrerai cette dernière
6736
ure pure, la recherche pure, est l’origine réelle
de
nos progrès techniques. J’illustrerai cette dernière thèse par une pe
6737
. C’était il y a quatre ou cinq ans. Je cherchais
de
l’argent, comme il arrive, pour une entreprise culturelle. J’allai vo
6738
’était il y a quatre ou cinq ans. Je cherchais de
l’
argent, comme il arrive, pour une entreprise culturelle. J’allai voir
6739
lturelle. J’allai voir un industriel qui fabrique
d’
énormes turbines. Il m’écouta, distrait d’abord, puis impatient ; m’ex
6740
, puis impatient ; m’expliqua finalement que dans
l’
état des choses, les turbines c’est sérieux, la culture n’est qu’un lu
6741
m’expliqua finalement que dans l’état des choses,
les
turbines c’est sérieux, la culture n’est qu’un luxe, et que l’importa
6742
ns l’état des choses, les turbines c’est sérieux,
la
culture n’est qu’un luxe, et que l’important, c’était de lutter d’abo
6743
’est sérieux, la culture n’est qu’un luxe, et que
l’
important, c’était de lutter d’abord contre le communisme, qu’il confo
6744
ure n’est qu’un luxe, et que l’important, c’était
de
lutter d’abord contre le communisme, qu’il confondait, je le crains,
6745
que l’important, c’était de lutter d’abord contre
le
communisme, qu’il confondait, je le crains, avec les réformes sociale
6746
’abord contre le communisme, qu’il confondait, je
le
crains, avec les réformes sociales. En sortant de chez lui, les mains
6747
communisme, qu’il confondait, je le crains, avec
les
réformes sociales. En sortant de chez lui, les mains vides, je me dis
6748
le crains, avec les réformes sociales. En sortant
de
chez lui, les mains vides, je me dis ceci : cet homme tire sa puissan
6749
ec les réformes sociales. En sortant de chez lui,
les
mains vides, je me dis ceci : cet homme tire sa puissance de la turbi
6750
des, je me dis ceci : cet homme tire sa puissance
de
la turbine, mais après tout ce n’est pas lui qui l’inventa. Qui donc
6751
, je me dis ceci : cet homme tire sa puissance de
la
turbine, mais après tout ce n’est pas lui qui l’inventa. Qui donc ? J
6752
la turbine, mais après tout ce n’est pas lui qui
l’
inventa. Qui donc ? J’ouvris une encyclopédie, et trouvai ceci : Il y
6753
e, dans une atmosphère très savante mais pénétrée
de
spiritualité. Influencé par le piétisme, il pensait que sa science ab
6754
ante mais pénétrée de spiritualité. Influencé par
le
piétisme, il pensait que sa science abstraite ne devait pas l’empêche
6755
il pensait que sa science abstraite ne devait pas
l’
empêcher de se rendre utile aux hommes. Aussi dessina-t-il, à temps pe
6756
que sa science abstraite ne devait pas l’empêcher
de
se rendre utile aux hommes. Aussi dessina-t-il, à temps perdu, les pl
6757
le aux hommes. Aussi dessina-t-il, à temps perdu,
les
plans d’une machine d’un type nouveau, qu’il baptisa turbine. Ainsi,
6758
mes. Aussi dessina-t-il, à temps perdu, les plans
d’
une machine d’un type nouveau, qu’il baptisa turbine. Ainsi, grâce au
6759
sina-t-il, à temps perdu, les plans d’une machine
d’
un type nouveau, qu’il baptisa turbine. Ainsi, grâce au génie d’Euler,
6760
eau, qu’il baptisa turbine. Ainsi, grâce au génie
d’
Euler, au milieu culturel de Bâle et au piétisme, des milliers d’ouvri
6761
Ainsi, grâce au génie d’Euler, au milieu culturel
de
Bâle et au piétisme, des milliers d’ouvriers et d’ingénieurs gagnent
6762
ieu culturel de Bâle et au piétisme, des milliers
d’
ouvriers et d’ingénieurs gagnent leur vie, des paquebots traversent l’
6763
e Bâle et au piétisme, des milliers d’ouvriers et
d’
ingénieurs gagnent leur vie, des paquebots traversent l’océan, d’énorm
6764
nieurs gagnent leur vie, des paquebots traversent
l’
océan, d’énormes capitaux s’amassent dans le pays. Cette histoire vrai
6765
gnent leur vie, des paquebots traversent l’océan,
d’
énormes capitaux s’amassent dans le pays. Cette histoire vraie peut se
6766
rsent l’océan, d’énormes capitaux s’amassent dans
le
pays. Cette histoire vraie peut servir d’épigraphe à une journée dévo
6767
nt dans le pays. Cette histoire vraie peut servir
d’
épigraphe à une journée dévouée à l’éloge de la recherche. 24. Disco
6768
e peut servir d’épigraphe à une journée dévouée à
l’
éloge de la recherche. 24. Discours prononcé lors de l’inauguration
6769
ervir d’épigraphe à une journée dévouée à l’éloge
de
la recherche. 24. Discours prononcé lors de l’inauguration du Batte
6770
ir d’épigraphe à une journée dévouée à l’éloge de
la
recherche. 24. Discours prononcé lors de l’inauguration du Battelle
6771
de la recherche. 24. Discours prononcé lors de
l’
inauguration du Battelle Memorial Institute, Genève, 26 novembre 1954.
6772
Culture et technique en Europe et dans
le
monde De deux conférences, l’une au Séminaire de Copenhague sur La
6773
ulture et technique en Europe et dans le monde
De
deux conférences, l’une au Séminaire de Copenhague sur La culture et
6774
monde De deux conférences, l’une au Séminaire
de
Copenhague sur La culture et l’économie, organisée par la Fondation e
6775
conférences, l’une au Séminaire de Copenhague sur
La
culture et l’économie, organisée par la Fondation européenne de la cu
6776
’une au Séminaire de Copenhague sur La culture et
l’
économie, organisée par la Fondation européenne de la culture en 1962,
6777
hague sur La culture et l’économie, organisée par
la
Fondation européenne de la culture en 1962, l’autre à l’École polytec
6778
l’économie, organisée par la Fondation européenne
de
la culture en 1962, l’autre à l’École polytechnique universitaire de
6779
conomie, organisée par la Fondation européenne de
la
culture en 1962, l’autre à l’École polytechnique universitaire de Lau
6780
ation européenne de la culture en 1962, l’autre à
l’
École polytechnique universitaire de Lausanne en 1963, lors du congrès
6781
62, l’autre à l’École polytechnique universitaire
de
Lausanne en 1963, lors du congrès des anciens élèves de l’EPUL, on a
6782
sanne en 1963, lors du congrès des anciens élèves
de
l’EPUL, on a gardé ici les éléments communs et quelques vues compléme
6783
ne en 1963, lors du congrès des anciens élèves de
l’
EPUL, on a gardé ici les éléments communs et quelques vues complémenta
6784
grès des anciens élèves de l’EPUL, on a gardé ici
les
éléments communs et quelques vues complémentaires. Dialogue occide
6785
ques vues complémentaires. Dialogue occidental
de
la culture et de la technique L’économie occidentale d’aujourd’hui
6786
s vues complémentaires. Dialogue occidental de
la
culture et de la technique L’économie occidentale d’aujourd’hui es
6787
entaires. Dialogue occidental de la culture et
de
la technique L’économie occidentale d’aujourd’hui est dominée par
6788
aires. Dialogue occidental de la culture et de
la
technique L’économie occidentale d’aujourd’hui est dominée par l’i
6789
ue occidental de la culture et de la technique
L’
économie occidentale d’aujourd’hui est dominée par l’industrie ; or le
6790
ture et de la technique L’économie occidentale
d’
aujourd’hui est dominée par l’industrie ; or le moteur de notre dévelo
6791
conomie occidentale d’aujourd’hui est dominée par
l’
industrie ; or le moteur de notre développement industriel, c’est la t
6792
le d’aujourd’hui est dominée par l’industrie ; or
le
moteur de notre développement industriel, c’est la technique, fille d
6793
rd’hui est dominée par l’industrie ; or le moteur
de
notre développement industriel, c’est la technique, fille de la scien
6794
e moteur de notre développement industriel, c’est
la
technique, fille de la science, et d’une science étroitement liée à t
6795
veloppement industriel, c’est la technique, fille
de
la science, et d’une science étroitement liée à toute l’évolution cul
6796
oppement industriel, c’est la technique, fille de
la
science, et d’une science étroitement liée à toute l’évolution cultur
6797
riel, c’est la technique, fille de la science, et
d’
une science étroitement liée à toute l’évolution culturelle de l’Occid
6798
cience, et d’une science étroitement liée à toute
l’
évolution culturelle de l’Occident. C’est donc dans la technique, par
6799
e étroitement liée à toute l’évolution culturelle
de
l’Occident. C’est donc dans la technique, par son intermédiaire et à
6800
troitement liée à toute l’évolution culturelle de
l’
Occident. C’est donc dans la technique, par son intermédiaire et à son
6801
olution culturelle de l’Occident. C’est donc dans
la
technique, par son intermédiaire et à son sujet, que la culture et l’
6802
hnique, par son intermédiaire et à son sujet, que
la
culture et l’économie de l’Occident communiquent le plus directement,
6803
n intermédiaire et à son sujet, que la culture et
l’
économie de l’Occident communiquent le plus directement, au niveau de
6804
aire et à son sujet, que la culture et l’économie
de
l’Occident communiquent le plus directement, au niveau de la création
6805
e et à son sujet, que la culture et l’économie de
l’
Occident communiquent le plus directement, au niveau de la création co
6806
culture et l’économie de l’Occident communiquent
le
plus directement, au niveau de la création comme à celui des effets e
6807
nt communiquent le plus directement, au niveau de
la
création comme à celui des effets extérieurs, et s’interdéterminent d
6808
elui des effets extérieurs, et s’interdéterminent
de
la manière la mieux vérifiable. Je pars de trois faits connus de tous
6809
i des effets extérieurs, et s’interdéterminent de
la
manière la mieux vérifiable. Je pars de trois faits connus de tous :
6810
s extérieurs, et s’interdéterminent de la manière
la
mieux vérifiable. Je pars de trois faits connus de tous : 1. Pour la
6811
minent de la manière la mieux vérifiable. Je pars
de
trois faits connus de tous : 1. Pour la première fois dans l’histoire
6812
a mieux vérifiable. Je pars de trois faits connus
de
tous : 1. Pour la première fois dans l’histoire, une civilisation dev
6813
ts connus de tous : 1. Pour la première fois dans
l’
histoire, une civilisation devient vraiment mondiale, et c’est la civi
6814
civilisation devient vraiment mondiale, et c’est
la
civilisation technique. Née de l’Europe, développée par l’Amérique, a
6815
mondiale, et c’est la civilisation technique. Née
de
l’Europe, développée par l’Amérique, adoptée par l’URSS et de là, tra
6816
diale, et c’est la civilisation technique. Née de
l’
Europe, développée par l’Amérique, adoptée par l’URSS et de là, transp
6817
sation technique. Née de l’Europe, développée par
l’
Amérique, adoptée par l’URSS et de là, transplantée en Chine, elle est
6818
l’Europe, développée par l’Amérique, adoptée par
l’
URSS et de là, transplantée en Chine, elle est devenue, au cours de ce
6819
développée par l’Amérique, adoptée par l’URSS et
de
là, transplantée en Chine, elle est devenue, au cours de ces dernière
6820
, au cours de ces dernières années, non seulement
l’
idéal, mais la revendication parfois bruyante et turbulente de tous le
6821
ces dernières années, non seulement l’idéal, mais
la
revendication parfois bruyante et turbulente de tous les pays du tier
6822
s la revendication parfois bruyante et turbulente
de
tous les pays du tiers-monde, même les plus farouchement hostiles à l
6823
endication parfois bruyante et turbulente de tous
les
pays du tiers-monde, même les plus farouchement hostiles à l’Occident
6824
turbulente de tous les pays du tiers-monde, même
les
plus farouchement hostiles à l’Occident. 2. Presque partout, on manq
6825
iers-monde, même les plus farouchement hostiles à
l’
Occident. 2. Presque partout, on manque de techniciens, d’ingénieurs
6826
iles à l’Occident. 2. Presque partout, on manque
de
techniciens, d’ingénieurs et de contremaîtres, de managers, de spécia
6827
t. 2. Presque partout, on manque de techniciens,
d’
ingénieurs et de contremaîtres, de managers, de spécialistes, et même
6828
artout, on manque de techniciens, d’ingénieurs et
de
contremaîtres, de managers, de spécialistes, et même d’ouvriers quali
6829
de techniciens, d’ingénieurs et de contremaîtres,
de
managers, de spécialistes, et même d’ouvriers qualifiés. L’URSS est p
6830
s, d’ingénieurs et de contremaîtres, de managers,
de
spécialistes, et même d’ouvriers qualifiés. L’URSS est peut-être la s
6831
tremaîtres, de managers, de spécialistes, et même
d’
ouvriers qualifiés. L’URSS est peut-être la seule exception. Il en rés
6832
s, de spécialistes, et même d’ouvriers qualifiés.
L’
URSS est peut-être la seule exception. Il en résulte qu’on propose un
6833
t même d’ouvriers qualifiés. L’URSS est peut-être
la
seule exception. Il en résulte qu’on propose un peu partout d’oriente
6834
ption. Il en résulte qu’on propose un peu partout
d’
orienter les études, dès l’enfance, vers la formation scientifique, te
6835
n résulte qu’on propose un peu partout d’orienter
les
études, dès l’enfance, vers la formation scientifique, technique, de
6836
propose un peu partout d’orienter les études, dès
l’
enfance, vers la formation scientifique, technique, de plus en plus sp
6837
artout d’orienter les études, dès l’enfance, vers
la
formation scientifique, technique, de plus en plus spécialisée, aux d
6838
nique, de plus en plus spécialisée, aux dépens de
la
culture générale et de ce que les Français et les Anglo-Saxons nommen
6839
spécialisée, aux dépens de la culture générale et
de
ce que les Français et les Anglo-Saxons nomment encore les humanités.
6840
e, aux dépens de la culture générale et de ce que
les
Français et les Anglo-Saxons nomment encore les humanités. 3. Depuis
6841
la culture générale et de ce que les Français et
les
Anglo-Saxons nomment encore les humanités. 3. Depuis plusieurs dizain
6842
e les Français et les Anglo-Saxons nomment encore
les
humanités. 3. Depuis plusieurs dizaines d’années, les plus grands pen
6843
ncore les humanités. 3. Depuis plusieurs dizaines
d’
années, les plus grands penseurs de l’Europe et des États-Unis, suivis
6844
humanités. 3. Depuis plusieurs dizaines d’années,
les
plus grands penseurs de l’Europe et des États-Unis, suivis par les ch
6845
ieurs dizaines d’années, les plus grands penseurs
de
l’Europe et des États-Unis, suivis par les chroniqueurs des journaux
6846
rs dizaines d’années, les plus grands penseurs de
l’
Europe et des États-Unis, suivis par les chroniqueurs des journaux et
6847
enseurs de l’Europe et des États-Unis, suivis par
les
chroniqueurs des journaux et par l’élite de la bourgeoisie, chantent
6848
, suivis par les chroniqueurs des journaux et par
l’
élite de la bourgeoisie, chantent sur tous les tons la plainte de l’hu
6849
par les chroniqueurs des journaux et par l’élite
de
la bourgeoisie, chantent sur tous les tons la plainte de l’humanisme
6850
r les chroniqueurs des journaux et par l’élite de
la
bourgeoisie, chantent sur tous les tons la plainte de l’humanisme opp
6851
par l’élite de la bourgeoisie, chantent sur tous
les
tons la plainte de l’humanisme opprimé par la technique, et prédisent
6852
ite de la bourgeoisie, chantent sur tous les tons
la
plainte de l’humanisme opprimé par la technique, et prédisent le trio
6853
ourgeoisie, chantent sur tous les tons la plainte
de
l’humanisme opprimé par la technique, et prédisent le triomphe procha
6854
geoisie, chantent sur tous les tons la plainte de
l’
humanisme opprimé par la technique, et prédisent le triomphe prochain
6855
us les tons la plainte de l’humanisme opprimé par
la
technique, et prédisent le triomphe prochain des robots, la mise en e
6856
’humanisme opprimé par la technique, et prédisent
le
triomphe prochain des robots, la mise en esclavage de l’homme par ses
6857
ue, et prédisent le triomphe prochain des robots,
la
mise en esclavage de l’homme par ses machines. Toutes ces contradicti
6858
riomphe prochain des robots, la mise en esclavage
de
l’homme par ses machines. Toutes ces contradictions définissent notre
6859
mphe prochain des robots, la mise en esclavage de
l’
homme par ses machines. Toutes ces contradictions définissent notre dr
6860
éfinissent notre drame, et ce n’est pas seulement
le
drame de l’Occident, c’est celui de toutes les cultures, dans le tier
6861
t notre drame, et ce n’est pas seulement le drame
de
l’Occident, c’est celui de toutes les cultures, dans le tiers-monde,
6862
otre drame, et ce n’est pas seulement le drame de
l’
Occident, c’est celui de toutes les cultures, dans le tiers-monde, qui
6863
pas seulement le drame de l’Occident, c’est celui
de
toutes les cultures, dans le tiers-monde, qui se voient menacées d’ex
6864
ent le drame de l’Occident, c’est celui de toutes
les
cultures, dans le tiers-monde, qui se voient menacées d’extinction pa
6865
ccident, c’est celui de toutes les cultures, dans
le
tiers-monde, qui se voient menacées d’extinction par le succès brutal
6866
ures, dans le tiers-monde, qui se voient menacées
d’
extinction par le succès brutal d’une civilisation dont les auteurs eu
6867
rs-monde, qui se voient menacées d’extinction par
le
succès brutal d’une civilisation dont les auteurs eux-mêmes se déclar
6868
voient menacées d’extinction par le succès brutal
d’
une civilisation dont les auteurs eux-mêmes se déclarent effrayés. Au
6869
tion par le succès brutal d’une civilisation dont
les
auteurs eux-mêmes se déclarent effrayés. Au moment même où il voit sa
6870
technique et ses valeurs techniques adoptées par
le
monde entier, l’Occident se met donc à douter de son bon droit, et à
6871
valeurs techniques adoptées par le monde entier,
l’
Occident se met donc à douter de son bon droit, et à diviser ses force
6872
le monde entier, l’Occident se met donc à douter
de
son bon droit, et à diviser ses forces en deux camps : d’une part, ce
6873
mps : d’une part, ceux qui sont prêts à sacrifier
la
culture générale aux exigences nouvelles de la technique et qui se no
6874
ifier la culture générale aux exigences nouvelles
de
la technique et qui se nomment les progressistes ; d’autre part, ceux
6875
er la culture générale aux exigences nouvelles de
la
technique et qui se nomment les progressistes ; d’autre part, ceux qu
6876
ences nouvelles de la technique et qui se nomment
les
progressistes ; d’autre part, ceux qui défendent nos traditions human
6877
i défendent nos traditions humanistes, s’opposent
de
toutes leurs forces instinctives à la technique, et qu’on nomme les r
6878
s’opposent de toutes leurs forces instinctives à
la
technique, et qu’on nomme les réactionnaires, même s’ils sont simplem
6879
orces instinctives à la technique, et qu’on nomme
les
réactionnaires, même s’ils sont simplement conservateurs. Leur erreur
6880
rreur commune consiste à ne pas voir à quel point
la
technique résulte de la culture occidentale et s’en nourrit, et à que
6881
e à ne pas voir à quel point la technique résulte
de
la culture occidentale et s’en nourrit, et à quel point cette culture
6882
ne pas voir à quel point la technique résulte de
la
culture occidentale et s’en nourrit, et à quel point cette culture oc
6883
te culture occidentale peut à son tour bénéficier
de
la technique. Genèse religieuse de la technique Comment s’expli
6884
culture occidentale peut à son tour bénéficier de
la
technique. Genèse religieuse de la technique Comment s’explique
6885
bénéficier de la technique. Genèse religieuse
de
la technique Comment s’explique le fait patent que la technique mo
6886
néficier de la technique. Genèse religieuse de
la
technique Comment s’explique le fait patent que la technique moder
6887
religieuse de la technique Comment s’explique
le
fait patent que la technique moderne, depuis le xviie siècle, ait ét
6888
echnique Comment s’explique le fait patent que
la
technique moderne, depuis le xviie siècle, ait été la création de l’
6889
e le fait patent que la technique moderne, depuis
le
xviie siècle, ait été la création de l’Europe seule, et par la suite
6890
chnique moderne, depuis le xviie siècle, ait été
la
création de l’Europe seule, et par la suite, de ses filiales américai
6891
rne, depuis le xviie siècle, ait été la création
de
l’Europe seule, et par la suite, de ses filiales américaine et russe
6892
, depuis le xviie siècle, ait été la création de
l’
Europe seule, et par la suite, de ses filiales américaine et russe — a
6893
le, ait été la création de l’Europe seule, et par
la
suite, de ses filiales américaine et russe — alors que ni l’Afrique d
6894
é la création de l’Europe seule, et par la suite,
de
ses filiales américaine et russe — alors que ni l’Afrique des tribus
6895
e ses filiales américaine et russe — alors que ni
l’
Afrique des tribus et des sorciers, ni l’Inde des castes et des sages,
6896
s que ni l’Afrique des tribus et des sorciers, ni
l’
Inde des castes et des sages, ni la Chine des paysans et des mandarins
6897
s sorciers, ni l’Inde des castes et des sages, ni
la
Chine des paysans et des mandarins, n’avaient pu ou voulu produire de
6898
et des mandarins, n’avaient pu ou voulu produire
de
machines, de turbines ou même de canons jusqu’à ces toutes dernières
6899
rins, n’avaient pu ou voulu produire de machines,
de
turbines ou même de canons jusqu’à ces toutes dernières décennies, et
6900
u voulu produire de machines, de turbines ou même
de
canons jusqu’à ces toutes dernières décennies, et n’y auraient pas so
6901
es dernières décennies, et n’y auraient pas songé
d’
elles-mêmes, sans l’exemple et le défi occidental ? Que signifie l’ef
6902
es, et n’y auraient pas songé d’elles-mêmes, sans
l’
exemple et le défi occidental ? Que signifie l’effort technique de l’
6903
raient pas songé d’elles-mêmes, sans l’exemple et
le
défi occidental ? Que signifie l’effort technique de l’Occident, et
6904
s l’exemple et le défi occidental ? Que signifie
l’
effort technique de l’Occident, et quelles sont ses racines profondes
6905
éfi occidental ? Que signifie l’effort technique
de
l’Occident, et quelles sont ses racines profondes dans la psyché euro
6906
occidental ? Que signifie l’effort technique de
l’
Occident, et quelles sont ses racines profondes dans la psyché europée
6907
ident, et quelles sont ses racines profondes dans
la
psyché européenne ? J’ai tenté de répondre à ces questions dans un li
6908
profondes dans la psyché européenne ? J’ai tenté
de
répondre à ces questions dans un livre intitulé L’Aventure occidenta
6909
répondre à ces questions dans un livre intitulé
L’
Aventure occidentale de l’homme , et je me suis vu amené à établir une
6910
ns dans un livre intitulé L’Aventure occidentale
de
l’homme , et je me suis vu amené à établir une chaîne continue, sinon
6911
dans un livre intitulé L’Aventure occidentale de
l’
homme , et je me suis vu amené à établir une chaîne continue, sinon de
6912
uis vu amené à établir une chaîne continue, sinon
de
causes et d’effets, du moins d’attitudes spirituelles permettant et f
6913
à établir une chaîne continue, sinon de causes et
d’
effets, du moins d’attitudes spirituelles permettant et favorisant cer
6914
e continue, sinon de causes et d’effets, du moins
d’
attitudes spirituelles permettant et favorisant certaines recherches p
6915
nds conciles du ive et du ve siècle, comme ceux
de
Nicée et de Chalcédoine, jusqu’à notre bombe atomique. Voilà qui peut
6916
du ive et du ve siècle, comme ceux de Nicée et
de
Chalcédoine, jusqu’à notre bombe atomique. Voilà qui peut surprendre,
6917
t surprendre, mais qui est en somme très simple :
la
religion prépondérante de l’Europe se fonde sur le dogme de l’Incarna
6918
en somme très simple : la religion prépondérante
de
l’Europe se fonde sur le dogme de l’Incarnation. Or qu’est-ce que l’I
6919
somme très simple : la religion prépondérante de
l’
Europe se fonde sur le dogme de l’Incarnation. Or qu’est-ce que l’Inca
6920
a religion prépondérante de l’Europe se fonde sur
le
dogme de l’Incarnation. Or qu’est-ce que l’Incarnation, sinon Dieu lu
6921
n prépondérante de l’Europe se fonde sur le dogme
de
l’Incarnation. Or qu’est-ce que l’Incarnation, sinon Dieu lui-même, l
6922
répondérante de l’Europe se fonde sur le dogme de
l’
Incarnation. Or qu’est-ce que l’Incarnation, sinon Dieu lui-même, l’Es
6923
e sur le dogme de l’Incarnation. Or qu’est-ce que
l’
Incarnation, sinon Dieu lui-même, l’Esprit pur, qui choisit de se rend
6924
qu’est-ce que l’Incarnation, sinon Dieu lui-même,
l’
Esprit pur, qui choisit de se rendre connaissable dans un corps d’homm
6925
n, sinon Dieu lui-même, l’Esprit pur, qui choisit
de
se rendre connaissable dans un corps d’homme. Il en résulte que le co
6926
i choisit de se rendre connaissable dans un corps
d’
homme. Il en résulte que le corps physique, et la matière du même coup
6927
aissable dans un corps d’homme. Il en résulte que
le
corps physique, et la matière du même coup, se trouvent fortement val
6928
d’homme. Il en résulte que le corps physique, et
la
matière du même coup, se trouvent fortement valorisés comme objets de
6929
t fortement valorisés comme objets des recherches
de
l’esprit. Corps et matière sont bien réels aux yeux de l’Occidental c
6930
ortement valorisés comme objets des recherches de
l’
esprit. Corps et matière sont bien réels aux yeux de l’Occidental chri
6931
rit. Corps et matière sont bien réels aux yeux de
l’
Occidental christianisé, et ne sont pas une simple illusion, une parti
6932
sont pas une simple illusion, une partie du voile
de
Maya que tout l’effort spirituel devrait tendre à dissiper, comme le
6933
le illusion, une partie du voile de Maya que tout
l’
effort spirituel devrait tendre à dissiper, comme le veulent les relig
6934
effort spirituel devrait tendre à dissiper, comme
le
veulent les religions brahmanique et bouddhiste. Le corps et la matiè
6935
ituel devrait tendre à dissiper, comme le veulent
les
religions brahmanique et bouddhiste. Le corps et la matière et toute
6936
veulent les religions brahmanique et bouddhiste.
Le
corps et la matière et toute la création, désormais paraissent dignes
6937
religions brahmanique et bouddhiste. Le corps et
la
matière et toute la création, désormais paraissent dignes d’être cont
6938
ue et bouddhiste. Le corps et la matière et toute
la
création, désormais paraissent dignes d’être contemplés, comme le dir
6939
et toute la création, désormais paraissent dignes
d’
être contemplés, comme le dira Kepler, bien plus, d’être transformés p
6940
ormais paraissent dignes d’être contemplés, comme
le
dira Kepler, bien plus, d’être transformés par l’homme spirituel et s
6941
être contemplés, comme le dira Kepler, bien plus,
d’
être transformés par l’homme spirituel et sauvés, ainsi que l’avait dé
6942
le dira Kepler, bien plus, d’être transformés par
l’
homme spirituel et sauvés, ainsi que l’avait déjà dit saint Paul, dont
6943
formés par l’homme spirituel et sauvés, ainsi que
l’
avait déjà dit saint Paul, dont je rappelle ici une déclaration réelle
6944
e ici une déclaration réellement fondamentale : «
La
création tout entière, dans une attente ardente, attend la révélation
6945
on tout entière, dans une attente ardente, attend
la
révélation des fils de Dieu, avec l’espérance qu’elle aussi sera affr
6946
ne attente ardente, attend la révélation des fils
de
Dieu, avec l’espérance qu’elle aussi sera affranchie de la servitude
6947
ente, attend la révélation des fils de Dieu, avec
l’
espérance qu’elle aussi sera affranchie de la servitude de la corrupti
6948
u, avec l’espérance qu’elle aussi sera affranchie
de
la servitude de la corruption… pour avoir part à la liberté de l’Espr
6949
avec l’espérance qu’elle aussi sera affranchie de
la
servitude de la corruption… pour avoir part à la liberté de l’Esprit.
6950
nce qu’elle aussi sera affranchie de la servitude
de
la corruption… pour avoir part à la liberté de l’Esprit. » Il y a là
6951
qu’elle aussi sera affranchie de la servitude de
la
corruption… pour avoir part à la liberté de l’Esprit. » Il y a là un
6952
la servitude de la corruption… pour avoir part à
la
liberté de l’Esprit. » Il y a là un programme grandiose d’action sur
6953
de de la corruption… pour avoir part à la liberté
de
l’Esprit. » Il y a là un programme grandiose d’action sur le cosmos,
6954
de la corruption… pour avoir part à la liberté de
l’
Esprit. » Il y a là un programme grandiose d’action sur le cosmos, qui
6955
é de l’Esprit. » Il y a là un programme grandiose
d’
action sur le cosmos, qui s’offre à l’homme en tant que spirituel, pré
6956
. » Il y a là un programme grandiose d’action sur
le
cosmos, qui s’offre à l’homme en tant que spirituel, précisément. Pro
6957
e grandiose d’action sur le cosmos, qui s’offre à
l’
homme en tant que spirituel, précisément. Programme pratiquement infin
6958
mme pratiquement infini, ou qui ne finira qu’avec
la
« fin des temps », mais la croyance en un Dieu créateur et régulateur
6959
qui ne finira qu’avec la « fin des temps », mais
la
croyance en un Dieu créateur et régulateur du cosmos le rend cependan
6960
yance en un Dieu créateur et régulateur du cosmos
le
rend cependant concevable pour la foi. Il faut voir là sinon l’origin
6961
ateur du cosmos le rend cependant concevable pour
la
foi. Il faut voir là sinon l’origine immédiate de la science, du moin
6962
ant concevable pour la foi. Il faut voir là sinon
l’
origine immédiate de la science, du moins l’annonce de l’attitude fond
6963
la foi. Il faut voir là sinon l’origine immédiate
de
la science, du moins l’annonce de l’attitude fondamentale, de l’optio
6964
foi. Il faut voir là sinon l’origine immédiate de
la
science, du moins l’annonce de l’attitude fondamentale, de l’option d
6965
sinon l’origine immédiate de la science, du moins
l’
annonce de l’attitude fondamentale, de l’option de base qui va rendre
6966
igine immédiate de la science, du moins l’annonce
de
l’attitude fondamentale, de l’option de base qui va rendre la science
6967
ne immédiate de la science, du moins l’annonce de
l’
attitude fondamentale, de l’option de base qui va rendre la science po
6968
e, du moins l’annonce de l’attitude fondamentale,
de
l’option de base qui va rendre la science possible et qui va donner b
6969
du moins l’annonce de l’attitude fondamentale, de
l’
option de base qui va rendre la science possible et qui va donner bonn
6970
l’annonce de l’attitude fondamentale, de l’option
de
base qui va rendre la science possible et qui va donner bonne conscie
6971
e fondamentale, de l’option de base qui va rendre
la
science possible et qui va donner bonne conscience à la recherche app
6972
ence possible et qui va donner bonne conscience à
la
recherche appliquée non plus à l’esprit seul, absolu et impersonnel,
6973
ne conscience à la recherche appliquée non plus à
l’
esprit seul, absolu et impersonnel, comme en Inde, ou aux esprits surn
6974
e en Inde, ou aux esprits surnaturels, comme dans
la
magie africaine, mais aux corps et à la matière et à toute la Nature
6975
omme dans la magie africaine, mais aux corps et à
la
matière et à toute la Nature naturée — Nature à laquelle il ne s’agit
6976
icaine, mais aux corps et à la matière et à toute
la
Nature naturée — Nature à laquelle il ne s’agit plus de se conformer,
6977
ure naturée — Nature à laquelle il ne s’agit plus
de
se conformer, mais qu’il faut au contraire transformer, illuminer et
6978
ansformer, illuminer et finalement sauver. Ce que
la
Nature « attend » de l’homme, c’est une action qui maîtrise et libère
6979
et finalement sauver. Ce que la Nature « attend »
de
l’homme, c’est une action qui maîtrise et libère, non pas une révéren
6980
finalement sauver. Ce que la Nature « attend » de
l’
homme, c’est une action qui maîtrise et libère, non pas une révérence
6981
révérence dévotieuse et craintive. D’autre part,
la
religion judéo-chrétienne d’un Dieu incarné, qui appelle l’homme à la
6982
ntive. D’autre part, la religion judéo-chrétienne
d’
un Dieu incarné, qui appelle l’homme à la liberté dans sa condition co
6983
n judéo-chrétienne d’un Dieu incarné, qui appelle
l’
homme à la liberté dans sa condition concrète et non dans l’évasion my
6984
rétienne d’un Dieu incarné, qui appelle l’homme à
la
liberté dans sa condition concrète et non dans l’évasion mystique, se
6985
la liberté dans sa condition concrète et non dans
l’
évasion mystique, se combine, peu à peu, non sans peine, avec le ratio
6986
ique, se combine, peu à peu, non sans peine, avec
le
rationalisme critique de la Grèce et son exigence de vérité, voire de
6987
eu, non sans peine, avec le rationalisme critique
de
la Grèce et son exigence de vérité, voire de véracité contrôlée et me
6988
non sans peine, avec le rationalisme critique de
la
Grèce et son exigence de vérité, voire de véracité contrôlée et mesur
6989
rationalisme critique de la Grèce et son exigence
de
vérité, voire de véracité contrôlée et mesurée. Cette synthèse, qui e
6990
ique de la Grèce et son exigence de vérité, voire
de
véracité contrôlée et mesurée. Cette synthèse, qui est l’œuvre du Moy
6991
ité contrôlée et mesurée. Cette synthèse, qui est
l’
œuvre du Moyen Âge, dès le xiiie siècle, produit ses effets à partir
6992
Cette synthèse, qui est l’œuvre du Moyen Âge, dès
le
xiiie siècle, produit ses effets à partir de la Renaissance, dans la
6993
le xiiie siècle, produit ses effets à partir de
la
Renaissance, dans la création de la science moderne, et j’entends bie
6994
oduit ses effets à partir de la Renaissance, dans
la
création de la science moderne, et j’entends bien d’une science des c
6995
fets à partir de la Renaissance, dans la création
de
la science moderne, et j’entends bien d’une science des corps et de l
6996
s à partir de la Renaissance, dans la création de
la
science moderne, et j’entends bien d’une science des corps et de la m
6997
création de la science moderne, et j’entends bien
d’
une science des corps et de la matière qui ne se veut pas seulement sp
6998
rne, et j’entends bien d’une science des corps et
de
la matière qui ne se veut pas seulement spéculative, mais transformat
6999
, et j’entends bien d’une science des corps et de
la
matière qui ne se veut pas seulement spéculative, mais transformatric
7000
culative, mais transformatrice du réel. Ajoutez-y
le
goût du travail, vertu ou vice des populations nordiques, d’ailleurs
7001
es populations nordiques, d’ailleurs approuvé par
les
ordres monastiques : laborare est orare ; et enfin, la nécessité de s
7002
dres monastiques : laborare est orare ; et enfin,
la
nécessité de survivre dans un coin du monde peu favorisé par les dons
7003
ues : laborare est orare ; et enfin, la nécessité
de
survivre dans un coin du monde peu favorisé par les dons gratuits de
7004
e survivre dans un coin du monde peu favorisé par
les
dons gratuits de la Nature — j’entends notre péninsule occidentale de
7005
coin du monde peu favorisé par les dons gratuits
de
la Nature — j’entends notre péninsule occidentale de l’Asie — et vous
7006
in du monde peu favorisé par les dons gratuits de
la
Nature — j’entends notre péninsule occidentale de l’Asie — et vous au
7007
la Nature — j’entends notre péninsule occidentale
de
l’Asie — et vous aurez les conditions enfin réunies de l’apparition d
7008
Nature — j’entends notre péninsule occidentale de
l’
Asie — et vous aurez les conditions enfin réunies de l’apparition de l
7009
e péninsule occidentale de l’Asie — et vous aurez
les
conditions enfin réunies de l’apparition de la technique en Europe :
7010
Asie — et vous aurez les conditions enfin réunies
de
l’apparition de la technique en Europe : effort plus ascétique que ma
7011
e — et vous aurez les conditions enfin réunies de
l’
apparition de la technique en Europe : effort plus ascétique que magiq
7012
urez les conditions enfin réunies de l’apparition
de
la technique en Europe : effort plus ascétique que magique, et plus r
7013
z les conditions enfin réunies de l’apparition de
la
technique en Europe : effort plus ascétique que magique, et plus rigo
7014
ique que magique, et plus rigoureux qu’hédoniste,
de
maîtrise et de transformation de la matière et de la Nature, effort d
7015
e, et plus rigoureux qu’hédoniste, de maîtrise et
de
transformation de la matière et de la Nature, effort de création d’un
7016
ux qu’hédoniste, de maîtrise et de transformation
de
la matière et de la Nature, effort de création d’un milieu artificiel
7017
qu’hédoniste, de maîtrise et de transformation de
la
matière et de la Nature, effort de création d’un milieu artificiel, a
7018
de maîtrise et de transformation de la matière et
de
la Nature, effort de création d’un milieu artificiel, au service des
7019
maîtrise et de transformation de la matière et de
la
Nature, effort de création d’un milieu artificiel, au service des fin
7020
nsformation de la matière et de la Nature, effort
de
création d’un milieu artificiel, au service des fins propres de l’hom
7021
de la matière et de la Nature, effort de création
d’
un milieu artificiel, au service des fins propres de l’homme. Genès
7022
un milieu artificiel, au service des fins propres
de
l’homme. Genèse onirique des inventions L’histoire des grandes
7023
milieu artificiel, au service des fins propres de
l’
homme. Genèse onirique des inventions L’histoire des grandes inv
7024
de l’homme. Genèse onirique des inventions
L’
histoire des grandes inventions, de celle du feu à celle de la fusée s
7025
inventions L’histoire des grandes inventions,
de
celle du feu à celle de la fusée spatiale, n’est pas l’histoire de «
7026
e des grandes inventions, de celle du feu à celle
de
la fusée spatiale, n’est pas l’histoire de « besoins » qui auraient e
7027
es grandes inventions, de celle du feu à celle de
la
fusée spatiale, n’est pas l’histoire de « besoins » qui auraient exis
7028
le du feu à celle de la fusée spatiale, n’est pas
l’
histoire de « besoins » qui auraient existé avant ces inventions ; et
7029
celle de la fusée spatiale, n’est pas l’histoire
de
« besoins » qui auraient existé avant ces inventions ; et elle ne dép
7030
t elle ne dépend pas non plus des fameuses « lois
de
l’économie » dont parlaient Marx et les théoriciens bourgeois de l’ut
7031
lle ne dépend pas non plus des fameuses « lois de
l’
économie » dont parlaient Marx et les théoriciens bourgeois de l’utili
7032
ses « lois de l’économie » dont parlaient Marx et
les
théoriciens bourgeois de l’utilitarisme, mais au contraire des rêves
7033
dont parlaient Marx et les théoriciens bourgeois
de
l’utilitarisme, mais au contraire des rêves les plus constants de l’h
7034
nt parlaient Marx et les théoriciens bourgeois de
l’
utilitarisme, mais au contraire des rêves les plus constants de l’homm
7035
is de l’utilitarisme, mais au contraire des rêves
les
plus constants de l’homme, rêves qui déterminent dans nos vies ce qu’
7036
e, mais au contraire des rêves les plus constants
de
l’homme, rêves qui déterminent dans nos vies ce qu’on nomme les hasar
7037
mais au contraire des rêves les plus constants de
l’
homme, rêves qui déterminent dans nos vies ce qu’on nomme les hasards,
7038
êves qui déterminent dans nos vies ce qu’on nomme
les
hasards, les trouvailles par hasard, rêves qui sont aussi les grands
7039
rminent dans nos vies ce qu’on nomme les hasards,
les
trouvailles par hasard, rêves qui sont aussi les grands thèmes direct
7040
les trouvailles par hasard, rêves qui sont aussi
les
grands thèmes directeurs des créations de notre culture. Pourquoi l’h
7041
aussi les grands thèmes directeurs des créations
de
notre culture. Pourquoi l’homme fabrique-t-il des outils ? Quels sont
7042
recteurs des créations de notre culture. Pourquoi
l’
homme fabrique-t-il des outils ? Quels sont donc les motifs profonds d
7043
’homme fabrique-t-il des outils ? Quels sont donc
les
motifs profonds de la technique ? Tout le xixe siècle répond en chœu
7044
des outils ? Quels sont donc les motifs profonds
de
la technique ? Tout le xixe siècle répond en chœur : que l’homme inv
7045
s outils ? Quels sont donc les motifs profonds de
la
technique ? Tout le xixe siècle répond en chœur : que l’homme invent
7046
t donc les motifs profonds de la technique ? Tout
le
xixe siècle répond en chœur : que l’homme invente pour des motifs ut
7047
ique ? Tout le xixe siècle répond en chœur : que
l’
homme invente pour des motifs utilitaires. Et presque tous les histori
7048
ente pour des motifs utilitaires. Et presque tous
les
historiens de la technique répètent jusqu’à nos jours que les grandes
7049
otifs utilitaires. Et presque tous les historiens
de
la technique répètent jusqu’à nos jours que les grandes inventions on
7050
fs utilitaires. Et presque tous les historiens de
la
technique répètent jusqu’à nos jours que les grandes inventions ont «
7051
ns de la technique répètent jusqu’à nos jours que
les
grandes inventions ont « répondu à des besoins » économiques, aliment
7052
atériels. Quelques-uns cependant nous disent : si
l’
homme invente, c’est par défi aux dieux, c’est pour ravir le feu du ci
7053
vente, c’est par défi aux dieux, c’est pour ravir
le
feu du ciel, comme Prométhée, et pour soumettre la Nature à notre vol
7054
e feu du ciel, comme Prométhée, et pour soumettre
la
Nature à notre volonté de puissance et de richesse. Et pourtant, la p
7055
thée, et pour soumettre la Nature à notre volonté
de
puissance et de richesse. Et pourtant, la plupart des exemples classi
7056
umettre la Nature à notre volonté de puissance et
de
richesse. Et pourtant, la plupart des exemples classiques d’invention
7057
. Et pourtant, la plupart des exemples classiques
d’
inventions et de découvertes dans l’ère moderne, si l’on y regarde de
7058
a plupart des exemples classiques d’inventions et
de
découvertes dans l’ère moderne, si l’on y regarde de près, réfutent p
7059
es classiques d’inventions et de découvertes dans
l’
ère moderne, si l’on y regarde de près, réfutent précisément ces théor
7060
ventions et de découvertes dans l’ère moderne, si
l’
on y regarde de près, réfutent précisément ces théories. À l’origine d
7061
découvertes dans l’ère moderne, si l’on y regarde
de
près, réfutent précisément ces théories. À l’origine des inventions e
7062
rde de près, réfutent précisément ces théories. À
l’
origine des inventions européennes du xvie au xixe siècle, qui ont d
7063
du xvie au xixe siècle, qui ont décidé du sort
de
la technique moderne, et par suite de notre économie, nous ne trouvon
7064
xvie au xixe siècle, qui ont décidé du sort de
la
technique moderne, et par suite de notre économie, nous ne trouvons p
7065
par suite de notre économie, nous ne trouvons pas
le
désir de gain, ni le besoin de confort, ni la volonté de puissance, n
7066
de notre économie, nous ne trouvons pas le désir
de
gain, ni le besoin de confort, ni la volonté de puissance, ni l’impul
7067
onomie, nous ne trouvons pas le désir de gain, ni
le
besoin de confort, ni la volonté de puissance, ni l’impulsion de sati
7068
us ne trouvons pas le désir de gain, ni le besoin
de
confort, ni la volonté de puissance, ni l’impulsion de satisfaire des
7069
pas le désir de gain, ni le besoin de confort, ni
la
volonté de puissance, ni l’impulsion de satisfaire des besoins que pe
7070
r de gain, ni le besoin de confort, ni la volonté
de
puissance, ni l’impulsion de satisfaire des besoins que personne n’ép
7071
besoin de confort, ni la volonté de puissance, ni
l’
impulsion de satisfaire des besoins que personne n’éprouvait avant ell
7072
nfort, ni la volonté de puissance, ni l’impulsion
de
satisfaire des besoins que personne n’éprouvait avant elles (personne
7073
n’éprouvait avant elles (personne n’avait besoin
d’
autos quand il n’y en avait pas encore), mais au contraire des rêves m
7074
que tu rêves, je te dirai ce que tu vas trouver.
L’
explication de la technique par des besoins utilitaires ou économiques
7075
je te dirai ce que tu vas trouver. L’explication
de
la technique par des besoins utilitaires ou économiques repose en som
7076
te dirai ce que tu vas trouver. L’explication de
la
technique par des besoins utilitaires ou économiques repose en somme
7077
fusion des effets et des causes. Au début, il y a
le
rêve, le jeu ; plus tard viennent l’industrie et les gros dividendes
7078
s effets et des causes. Au début, il y a le rêve,
le
jeu ; plus tard viennent l’industrie et les gros dividendes : mais ce
7079
ébut, il y a le rêve, le jeu ; plus tard viennent
l’
industrie et les gros dividendes : mais ceci n’explique pas cela. Au d
7080
rêve, le jeu ; plus tard viennent l’industrie et
les
gros dividendes : mais ceci n’explique pas cela. Au début, il y a ces
7081
s sans nulle utilité imaginable) qui font sourire
l’
économiste, l’homme d’affaires et l’homme politique. Exemple : Adolphe
7082
tilité imaginable) qui font sourire l’économiste,
l’
homme d’affaires et l’homme politique. Exemple : Adolphe Thiers, histo
7083
font sourire l’économiste, l’homme d’affaires et
l’
homme politique. Exemple : Adolphe Thiers, historien et ministre franç
7084
storien et ministre français, déclare en 1833 que
la
locomotive est « une simple amusette scientifique, sans aucun avenir
7085
tte scientifique, sans aucun avenir ». Plus tard,
l’
industrie et la banque, avec l’aide de savants économistes, échafauden
7086
e, sans aucun avenir ». Plus tard, l’industrie et
la
banque, avec l’aide de savants économistes, échafaudent sur de telles
7087
enir ». Plus tard, l’industrie et la banque, avec
l’
aide de savants économistes, échafaudent sur de telles amusettes le sy
7088
Plus tard, l’industrie et la banque, avec l’aide
de
savants économistes, échafaudent sur de telles amusettes le système c
7089
ec l’aide de savants économistes, échafaudent sur
de
telles amusettes le système compliqué de leurs « lois économiques »,
7090
économistes, échafaudent sur de telles amusettes
le
système compliqué de leurs « lois économiques », et prétendent que ce
7091
dent sur de telles amusettes le système compliqué
de
leurs « lois économiques », et prétendent que ces lois expriment les
7092
onomiques », et prétendent que ces lois expriment
les
besoins matériels de l’homme des masses. La vérité est simplement inv
7093
dent que ces lois expriment les besoins matériels
de
l’homme des masses. La vérité est simplement inverse : l’homme moyen
7094
t que ces lois expriment les besoins matériels de
l’
homme des masses. La vérité est simplement inverse : l’homme moyen n’é
7095
ment les besoins matériels de l’homme des masses.
La
vérité est simplement inverse : l’homme moyen n’éprouve le besoin de
7096
me des masses. La vérité est simplement inverse :
l’
homme moyen n’éprouve le besoin de prendre le train, l’avion, ou son a
7097
est simplement inverse : l’homme moyen n’éprouve
le
besoin de prendre le train, l’avion, ou son auto, que parce que quelq
7098
ement inverse : l’homme moyen n’éprouve le besoin
de
prendre le train, l’avion, ou son auto, que parce que quelques fous e
7099
se : l’homme moyen n’éprouve le besoin de prendre
le
train, l’avion, ou son auto, que parce que quelques fous et rêveurs d
7100
me moyen n’éprouve le besoin de prendre le train,
l’
avion, ou son auto, que parce que quelques fous et rêveurs de génie in
7101
son auto, que parce que quelques fous et rêveurs
de
génie inventèrent un beau jour ces mécaniques, qui devaient permettre
7102
beau jour ces mécaniques, qui devaient permettre
l’
industrie moderne. Si le besoin matériel expliquait les créations de l
7103
s, qui devaient permettre l’industrie moderne. Si
le
besoin matériel expliquait les créations de la technique, et si les p
7104
dustrie moderne. Si le besoin matériel expliquait
les
créations de la technique, et si les produits de l’industrie répondai
7105
e. Si le besoin matériel expliquait les créations
de
la technique, et si les produits de l’industrie répondaient aux besoi
7106
Si le besoin matériel expliquait les créations de
la
technique, et si les produits de l’industrie répondaient aux besoins
7107
l expliquait les créations de la technique, et si
les
produits de l’industrie répondaient aux besoins matériels, pourquoi f
7108
les créations de la technique, et si les produits
de
l’industrie répondaient aux besoins matériels, pourquoi ferait-on de
7109
créations de la technique, et si les produits de
l’
industrie répondaient aux besoins matériels, pourquoi ferait-on de la
7110
ndaient aux besoins matériels, pourquoi ferait-on
de
la publicité ? Il n’en reste pas moins qu’aujourd’hui, l’explication
7111
ient aux besoins matériels, pourquoi ferait-on de
la
publicité ? Il n’en reste pas moins qu’aujourd’hui, l’explication uti
7112
blicité ? Il n’en reste pas moins qu’aujourd’hui,
l’
explication utilitaire ou économique, entièrement fausse pour les péri
7113
utilitaire ou économique, entièrement fausse pour
les
périodes qui nous précèdent, peut nous sembler en train de devenir vr
7114
en train de devenir vraie. La plupart des brevets
d’
inventions suivis d’exploitation sont enregistrés par les bureaux d’ét
7115
vraie. La plupart des brevets d’inventions suivis
d’
exploitation sont enregistrés par les bureaux d’études des grandes fir
7116
ntions suivis d’exploitation sont enregistrés par
les
bureaux d’études des grandes firmes industrielles ou des offices de r
7117
s d’exploitation sont enregistrés par les bureaux
d’
études des grandes firmes industrielles ou des offices de recherches m
7118
s des grandes firmes industrielles ou des offices
de
recherches militaires. Mais ce sont, après tout, de petites invention
7119
recherches militaires. Mais ce sont, après tout,
de
petites inventions, répondant à de petites nécessités d’abaissement d
7120
t, après tout, de petites inventions, répondant à
de
petites nécessités d’abaissement d’un prix de revient ou d’augmentati
7121
tes inventions, répondant à de petites nécessités
d’
abaissement d’un prix de revient ou d’augmentation d’un confort défini
7122
, répondant à de petites nécessités d’abaissement
d’
un prix de revient ou d’augmentation d’un confort défini en termes phy
7123
t à de petites nécessités d’abaissement d’un prix
de
revient ou d’augmentation d’un confort défini en termes physiques. Le
7124
nécessités d’abaissement d’un prix de revient ou
d’
augmentation d’un confort défini en termes physiques. Les très grandes
7125
baissement d’un prix de revient ou d’augmentation
d’
un confort défini en termes physiques. Les très grandes inventions de
7126
entation d’un confort défini en termes physiques.
Les
très grandes inventions de notre siècle vérifient, en revanche, la th
7127
en termes physiques. Les très grandes inventions
de
notre siècle vérifient, en revanche, la thèse du rêve créateur : l’ex
7128
nventions de notre siècle vérifient, en revanche,
la
thèse du rêve créateur : l’exemple des fusées vers la Lune et Vénus m
7129
rifient, en revanche, la thèse du rêve créateur :
l’
exemple des fusées vers la Lune et Vénus me suffira. Les plus grandes
7130
hèse du rêve créateur : l’exemple des fusées vers
la
Lune et Vénus me suffira. Les plus grandes sommes — des milliards de
7131
mple des fusées vers la Lune et Vénus me suffira.
Les
plus grandes sommes — des milliards de dollars — que dépensent nos pl
7132
suffira. Les plus grandes sommes — des milliards
de
dollars — que dépensent nos plus grands États, sont affectées à la re
7133
dépensent nos plus grands États, sont affectées à
la
recherche des moyens d’explorer le cosmos. Personne ne peut savoir à
7134
s États, sont affectées à la recherche des moyens
d’
explorer le cosmos. Personne ne peut savoir à quoi cela servira. Ce qu
7135
nt affectées à la recherche des moyens d’explorer
le
cosmos. Personne ne peut savoir à quoi cela servira. Ce qui explique
7136
yeux des utilitaristes, en lesquelles rivalisent
l’
URSS et les USA, ce ne sont pas les lois de l’économie et encore moins
7137
utilitaristes, en lesquelles rivalisent l’URSS et
les
USA, ce ne sont pas les lois de l’économie et encore moins les besoin
7138
lles rivalisent l’URSS et les USA, ce ne sont pas
les
lois de l’économie et encore moins les besoins matériels — quand les
7139
lisent l’URSS et les USA, ce ne sont pas les lois
de
l’économie et encore moins les besoins matériels — quand les deux tie
7140
ent l’URSS et les USA, ce ne sont pas les lois de
l’
économie et encore moins les besoins matériels — quand les deux tiers
7141
e sont pas les lois de l’économie et encore moins
les
besoins matériels — quand les deux tiers de l’humanité souffrent la f
7142
mie et encore moins les besoins matériels — quand
les
deux tiers de l’humanité souffrent la faim — mais c’est un rêve, univ
7143
oins les besoins matériels — quand les deux tiers
de
l’humanité souffrent la faim — mais c’est un rêve, universel et propr
7144
s les besoins matériels — quand les deux tiers de
l’
humanité souffrent la faim — mais c’est un rêve, universel et propreme
7145
ls — quand les deux tiers de l’humanité souffrent
la
faim — mais c’est un rêve, universel et proprement irrésistible. Et s
7146
les qui procurent à nos industries ou à nos États
de
nouveaux moyens d’enrichissement ou de puissance, nos descendants dir
7147
nos industries ou à nos États de nouveaux moyens
d’
enrichissement ou de puissance, nos descendants diront : c’est à cause
7148
nos États de nouveaux moyens d’enrichissement ou
de
puissance, nos descendants diront : c’est à cause de cela, c’est pour
7149
our cela, que les premiers astronautes quittèrent
la
Terre. Mais ici nous sommes tous témoins qu’il n’en est rien. Comme l
7150
us sommes tous témoins qu’il n’en est rien. Comme
les
rois catholiques furent témoins que ce pauvre fou, leur protégé, Chri
7151
des dollars en Amérique, mais bien pour découvrir
les
Indes de son rêve, ces Indes aux cités pavées d’or, et cet or qui eût
7152
s en Amérique, mais bien pour découvrir les Indes
de
son rêve, ces Indes aux cités pavées d’or, et cet or qui eût permis l
7153
les Indes de son rêve, ces Indes aux cités pavées
d’
or, et cet or qui eût permis l’ultime croisade pour délivrer Jérusalem
7154
s aux cités pavées d’or, et cet or qui eût permis
l’
ultime croisade pour délivrer Jérusalem… L’homme primitif crée des out
7155
permis l’ultime croisade pour délivrer Jérusalem…
L’
homme primitif crée des outils pour jouer avec les démons cachés dans
7156
L’homme primitif crée des outils pour jouer avec
les
démons cachés dans le feu ou dans la pierre, dans l’eau courante ou l
7157
des outils pour jouer avec les démons cachés dans
le
feu ou dans la pierre, dans l’eau courante ou l’animal, comme dans se
7158
jouer avec les démons cachés dans le feu ou dans
la
pierre, dans l’eau courante ou l’animal, comme dans ses songes et ses
7159
démons cachés dans le feu ou dans la pierre, dans
l’
eau courante ou l’animal, comme dans ses songes et ses rêves éveillés.
7160
le feu ou dans la pierre, dans l’eau courante ou
l’
animal, comme dans ses songes et ses rêves éveillés. Il exorcise prude
7161
eillés. Il exorcise prudemment une Nature peuplée
de
dieux et leurs intentions malicieuses. L’homme moderne est-il très di
7162
peuplée de dieux et leurs intentions malicieuses.
L’
homme moderne est-il très différent ? Prenons quelques exemples de ses
7163
est-il très différent ? Prenons quelques exemples
de
ses inventions techniques les plus spectaculaires : la machine à vape
7164
ns quelques exemples de ses inventions techniques
les
plus spectaculaires : la machine à vapeur, l’auto, l’avion. Voler,
7165
s inventions techniques les plus spectaculaires :
la
machine à vapeur, l’auto, l’avion. Voler, partir au hasard sur les
7166
es les plus spectaculaires : la machine à vapeur,
l’
auto, l’avion. Voler, partir au hasard sur les routes, aller jouer…
7167
lus spectaculaires : la machine à vapeur, l’auto,
l’
avion. Voler, partir au hasard sur les routes, aller jouer… C’es
7168
, l’auto, l’avion. Voler, partir au hasard sur
les
routes, aller jouer… C’est du rêve de voler qu’est né l’avion, et
7169
ard sur les routes, aller jouer… C’est du rêve
de
voler qu’est né l’avion, et non pas de la prévision des avantages com
7170
aller jouer… C’est du rêve de voler qu’est né
l’
avion, et non pas de la prévision des avantages commerciaux, touristiq
7171
st du rêve de voler qu’est né l’avion, et non pas
de
la prévision des avantages commerciaux, touristiques et militaires qu
7172
du rêve de voler qu’est né l’avion, et non pas de
la
prévision des avantages commerciaux, touristiques et militaires que p
7173
uristiques et militaires que présenterait un jour
l’
industrie de ces tapis volants à réaction, devenue l’une des branches
7174
t militaires que présenterait un jour l’industrie
de
ces tapis volants à réaction, devenue l’une des branches principales
7175
réaction, devenue l’une des branches principales
de
notre économie. L’histoire du vol d’Icare est le récit d’un rêve que
7176
l’une des branches principales de notre économie.
L’
histoire du vol d’Icare est le récit d’un rêve que presque tous les ho
7177
principales de notre économie. L’histoire du vol
d’
Icare est le récit d’un rêve que presque tous les hommes ont fait une
7178
de notre économie. L’histoire du vol d’Icare est
le
récit d’un rêve que presque tous les hommes ont fait une nuit ou l’au
7179
économie. L’histoire du vol d’Icare est le récit
d’
un rêve que presque tous les hommes ont fait une nuit ou l’autre, y co
7180
l d’Icare est le récit d’un rêve que presque tous
les
hommes ont fait une nuit ou l’autre, y compris Léonard de Vinci qui d
7181
qui décrit, dessine et calcule un homme volant et
de
grands oiseaux mécaniques, et c’est ce rêve qui animait encore les pr
7182
êve qui animait encore les premiers constructeurs
d’
avions à ailes mobiles ou à pédales, puis à moteur. Le motif onirique
7183
ions à ailes mobiles ou à pédales, puis à moteur.
Le
motif onirique du vol, attesté par des centaines d’auteurs depuis tro
7184
motif onirique du vol, attesté par des centaines
d’
auteurs depuis trois à quatre-mille ans, est de toute évidence antérie
7185
es d’auteurs depuis trois à quatre-mille ans, est
de
toute évidence antérieur à toute espèce de considération utilitaire,
7186
s, est de toute évidence antérieur à toute espèce
de
considération utilitaire, économique. C’est du rêve de partir au hasa
7187
nsidération utilitaire, économique. C’est du rêve
de
partir au hasard sur les routes, et d’aller librement vite et loin, q
7188
économique. C’est du rêve de partir au hasard sur
les
routes, et d’aller librement vite et loin, qu’est née l’auto. On en t
7189
st du rêve de partir au hasard sur les routes, et
d’
aller librement vite et loin, qu’est née l’auto. On en trouve le récit
7190
es, et d’aller librement vite et loin, qu’est née
l’
auto. On en trouve le récit détaillé dans l’autobiographie de Henry Fo
7191
ent vite et loin, qu’est née l’auto. On en trouve
le
récit détaillé dans l’autobiographie de Henry Ford, Ma Vie. Ce rêveur
7192
t née l’auto. On en trouve le récit détaillé dans
l’
autobiographie de Henry Ford, Ma Vie. Ce rêveur incurable, bricoleur d
7193
en trouve le récit détaillé dans l’autobiographie
de
Henry Ford, Ma Vie. Ce rêveur incurable, bricoleur dépourvu de « conn
7194
, Ma Vie. Ce rêveur incurable, bricoleur dépourvu
de
« connaissances scientifiques », cherchait à construire, nous dit-il,
7195
tive routière » qui ne fût pas astreinte à suivre
la
loi rigide des voies ferrées et des horaires, mais pût aller à l’aven
7196
s voies ferrées et des horaires, mais pût aller à
l’
aventure le long des routes et des chemins dans les campagnes : fantas
7197
l’aventure le long des routes et des chemins dans
les
campagnes : fantasme typique de l’adolescence, qui est l’âge des fugu
7198
des chemins dans les campagnes : fantasme typique
de
l’adolescence, qui est l’âge des fugues. Le jeune Ford le réalisa en
7199
chemins dans les campagnes : fantasme typique de
l’
adolescence, qui est l’âge des fugues. Le jeune Ford le réalisa en 189
7200
gnes : fantasme typique de l’adolescence, qui est
l’
âge des fugues. Le jeune Ford le réalisa en 1893, quelques années aprè
7201
pique de l’adolescence, qui est l’âge des fugues.
Le
jeune Ford le réalisa en 1893, quelques années après que l’Allemand O
7202
lescence, qui est l’âge des fugues. Le jeune Ford
le
réalisa en 1893, quelques années après que l’Allemand Otto eût invent
7203
ord le réalisa en 1893, quelques années après que
l’
Allemand Otto eût inventé le moteur à explosion interne. On n’ignore p
7204
ques années après que l’Allemand Otto eût inventé
le
moteur à explosion interne. On n’ignore pas que des douzaines d’ingén
7205
losion interne. On n’ignore pas que des douzaines
d’
ingénieurs ou amateurs de mécanique, en France surtout, avaient constr
7206
re pas que des douzaines d’ingénieurs ou amateurs
de
mécanique, en France surtout, avaient construit d’autres voitures aut
7207
meure pas moins exemplaire, par ses motifs réels,
d’
ordre psychologique, autant que par ses succès ultérieurs. Enfin, la m
7208
que, autant que par ses succès ultérieurs. Enfin,
la
machine à vapeur. Celle qui existait au début du xviiie siècle était
7209
ntaires : il fallait qu’un surveillant introduise
de
temps à autre un jet d’eau froide dans le réservoir contenant la vape
7210
un surveillant introduise de temps à autre un jet
d’
eau froide dans le réservoir contenant la vapeur, afin de produire sa
7211
roduise de temps à autre un jet d’eau froide dans
le
réservoir contenant la vapeur, afin de produire sa condensation. Un j
7212
e un jet d’eau froide dans le réservoir contenant
la
vapeur, afin de produire sa condensation. Un jour, un jeune enfant ch
7213
sa condensation. Un jour, un jeune enfant chargé
de
cette besogne, Humphrey Potter, eut l’idée de relier à un balancier l
7214
ant chargé de cette besogne, Humphrey Potter, eut
l’
idée de relier à un balancier les robinets commandant l’arrivée de la
7215
rgé de cette besogne, Humphrey Potter, eut l’idée
de
relier à un balancier les robinets commandant l’arrivée de la vapeur
7216
phrey Potter, eut l’idée de relier à un balancier
les
robinets commandant l’arrivée de la vapeur et de l’eau froide, rendan
7217
de relier à un balancier les robinets commandant
l’
arrivée de la vapeur et de l’eau froide, rendant ainsi le processus au
7218
à un balancier les robinets commandant l’arrivée
de
la vapeur et de l’eau froide, rendant ainsi le processus automatique
7219
un balancier les robinets commandant l’arrivée de
la
vapeur et de l’eau froide, rendant ainsi le processus automatique ; e
7220
les robinets commandant l’arrivée de la vapeur et
de
l’eau froide, rendant ainsi le processus automatique ; et il fit cela
7221
robinets commandant l’arrivée de la vapeur et de
l’
eau froide, rendant ainsi le processus automatique ; et il fit cela, n
7222
ée de la vapeur et de l’eau froide, rendant ainsi
le
processus automatique ; et il fit cela, nous disent les récits de l’é
7223
ocessus automatique ; et il fit cela, nous disent
les
récits de l’époque, afin de pouvoir aller jouer. James Watt, plus tar
7224
omatique ; et il fit cela, nous disent les récits
de
l’époque, afin de pouvoir aller jouer. James Watt, plus tard, ne fit
7225
tique ; et il fit cela, nous disent les récits de
l’
époque, afin de pouvoir aller jouer. James Watt, plus tard, ne fit que
7226
. James Watt, plus tard, ne fit que perfectionner
la
trouvaille du petit garçon, précurseur de l’automation créatrice de l
7227
tionner la trouvaille du petit garçon, précurseur
de
l’automation créatrice de loisir. Nul motif attesté n’est donc utilit
7228
nner la trouvaille du petit garçon, précurseur de
l’
automation créatrice de loisir. Nul motif attesté n’est donc utilitair
7229
etit garçon, précurseur de l’automation créatrice
de
loisir. Nul motif attesté n’est donc utilitaire, économique ou financ
7230
ire, économique ou financier. Ce sont des besoins
d’
un tout autre ordre, psychologiques et moraux, qui ont guidé l’intuiti
7231
re ordre, psychologiques et moraux, qui ont guidé
l’
intuition des inventeurs et les ont disposés à trouver. Ainsi le prome
7232
raux, qui ont guidé l’intuition des inventeurs et
les
ont disposés à trouver. Ainsi le promeneur dans la campagne sent tout
7233
s inventeurs et les ont disposés à trouver. Ainsi
le
promeneur dans la campagne sent tout d’un coup qu’il n’a qu’à se bais
7234
s ont disposés à trouver. Ainsi le promeneur dans
la
campagne sent tout d’un coup qu’il n’a qu’à se baisser pour cueillir
7235
er. Ainsi le promeneur dans la campagne sent tout
d’
un coup qu’il n’a qu’à se baisser pour cueillir à ses pieds un trèfle
7236
observer au surplus que s’il est bien certain que
l’
invention de Ford est née d’un rêve d’évasion hors des voies imposées
7237
surplus que s’il est bien certain que l’invention
de
Ford est née d’un rêve d’évasion hors des voies imposées de la civili
7238
est bien certain que l’invention de Ford est née
d’
un rêve d’évasion hors des voies imposées de la civilisation, ces « ch
7239
certain que l’invention de Ford est née d’un rêve
d’
évasion hors des voies imposées de la civilisation, ces « chemins de f
7240
t née d’un rêve d’évasion hors des voies imposées
de
la civilisation, ces « chemins de fer » au nom évocateur de dure cont
7241
ée d’un rêve d’évasion hors des voies imposées de
la
civilisation, ces « chemins de fer » au nom évocateur de dure contrai
7242
lisation, ces « chemins de fer » au nom évocateur
de
dure contrainte, tandis que le préfixe « auto » évoque la liberté de
7243
» au nom évocateur de dure contrainte, tandis que
le
préfixe « auto » évoque la liberté de l’individu, cette invention n’é
7244
contrainte, tandis que le préfixe « auto » évoque
la
liberté de l’individu, cette invention n’était certainement pas la mi
7245
tandis que le préfixe « auto » évoque la liberté
de
l’individu, cette invention n’était certainement pas la mieux adaptée
7246
ndis que le préfixe « auto » évoque la liberté de
l’
individu, cette invention n’était certainement pas la mieux adaptée à
7247
ndividu, cette invention n’était certainement pas
la
mieux adaptée à ses fins, ni la mieux calculée pour répondre à des be
7248
certainement pas la mieux adaptée à ses fins, ni
la
mieux calculée pour répondre à des besoins pratiques, utilitaires : o
7249
épondre à des besoins pratiques, utilitaires : on
le
voit bien dans nos villes embouteillées, et quand il faut payer les a
7250
nos villes embouteillées, et quand il faut payer
les
autoroutes. Si je veux être libre de rêver, c’est justement un train
7251
faut payer les autoroutes. Si je veux être libre
de
rêver, c’est justement un train que je vais prendre. Dans mon wagon,
7252
rs, je mange, et puis méditer à loisir. Au volant
d’
une auto, rien de pareil : tout ce que je puis lire, ce sont des chiff
7253
puis méditer à loisir. Au volant d’une auto, rien
de
pareil : tout ce que je puis lire, ce sont des chiffres, des ordres d
7254
ue je puis lire, ce sont des chiffres, des ordres
de
police routière. Si je mange, ce n’est guère qu’un sandwich. Si je rê
7255
pour toujours. Premières conclusions C’est
la
nature de nos rêves constants qui détermine nos découvertes, donc nos
7256
ours. Premières conclusions C’est la nature
de
nos rêves constants qui détermine nos découvertes, donc nos technique
7257
donc nos techniques. Mais nos rêves à leur tour,
d’
où viennent-ils ? Ils expriment nos croyances autant que nos instincts
7258
expriment nos croyances autant que nos instincts,
les
interdits sociaux et religieux autant que les désirs secrets de l’ind
7259
ts, les interdits sociaux et religieux autant que
les
désirs secrets de l’individu et les possibilités illimitées de l’imag
7260
ociaux et religieux autant que les désirs secrets
de
l’individu et les possibilités illimitées de l’imagination : ce sont
7261
aux et religieux autant que les désirs secrets de
l’
individu et les possibilités illimitées de l’imagination : ce sont eux
7262
ux autant que les désirs secrets de l’individu et
les
possibilités illimitées de l’imagination : ce sont eux qui créent la
7263
rets de l’individu et les possibilités illimitées
de
l’imagination : ce sont eux qui créent la culture, les arts, les scie
7264
s de l’individu et les possibilités illimitées de
l’
imagination : ce sont eux qui créent la culture, les arts, les science
7265
imitées de l’imagination : ce sont eux qui créent
la
culture, les arts, les sciences et la littérature. C’est évident. Mai
7266
’imagination : ce sont eux qui créent la culture,
les
arts, les sciences et la littérature. C’est évident. Mais il ne faut
7267
on : ce sont eux qui créent la culture, les arts,
les
sciences et la littérature. C’est évident. Mais il ne faut pas oublie
7268
qui créent la culture, les arts, les sciences et
la
littérature. C’est évident. Mais il ne faut pas oublier qu’ils se nou
7269
faut pas oublier qu’ils se nourrissent en retour
de
la culture : nos lectures, les tableaux que nous avons vus, les image
7270
ut pas oublier qu’ils se nourrissent en retour de
la
culture : nos lectures, les tableaux que nous avons vus, les images d
7271
urrissent en retour de la culture : nos lectures,
les
tableaux que nous avons vus, les images du divin que nous livrent les
7272
: nos lectures, les tableaux que nous avons vus,
les
images du divin que nous livrent les siècles de notre civilisation, m
7273
s avons vus, les images du divin que nous livrent
les
siècles de notre civilisation, modifient sans nul doute notre pouvoir
7274
les images du divin que nous livrent les siècles
de
notre civilisation, modifient sans nul doute notre pouvoir de rêve, s
7275
ilisation, modifient sans nul doute notre pouvoir
de
rêve, son imagerie et ses orientations — qui sont celles de nos décou
7276
on imagerie et ses orientations — qui sont celles
de
nos découvertes. Je voudrais résumer, ramasser en deux phrases ce pre
7277
ésumer, ramasser en deux phrases ce premier point
de
mon exposé : — notre technique occidentale est née du rêve occidental
7278
technique occidentale est née du rêve occidental,
de
ce même rêve qui a créé notre culture ; — la technique n’est donc pas
7279
tal, de ce même rêve qui a créé notre culture ; —
la
technique n’est donc pas un destin objectif et que nous aurions à sub
7280
dont nous sommes responsables. Il en résulte que
la
culture et la technique ne sauraient être opposées dans leurs sources
7281
es responsables. Il en résulte que la culture et
la
technique ne sauraient être opposées dans leurs sources, au niveau de
7282
u niveau de leur création, puisqu’elles procèdent
de
nos mêmes rêves fondamentaux. Questions populaires — et sérieuses
7283
Questions populaires — et sérieuses Restent
les
grandes questions de savoir si la technique enchaîne l’individu ou si
7284
s — et sérieuses Restent les grandes questions
de
savoir si la technique enchaîne l’individu ou si elle le libère ; si
7285
ses Restent les grandes questions de savoir si
la
technique enchaîne l’individu ou si elle le libère ; si nous sommes l
7286
ndes questions de savoir si la technique enchaîne
l’
individu ou si elle le libère ; si nous sommes les esclaves de nos mac
7287
ir si la technique enchaîne l’individu ou si elle
le
libère ; si nous sommes les esclaves de nos machines ou si elles nous
7288
l’individu ou si elle le libère ; si nous sommes
les
esclaves de nos machines ou si elles nous servent ; et surtout si l’h
7289
u si elle le libère ; si nous sommes les esclaves
de
nos machines ou si elles nous servent ; et surtout si l’humanité saur
7290
machines ou si elles nous servent ; et surtout si
l’
humanité saura maîtriser la bombe atomique, ou si un jour prochain peu
7291
ervent ; et surtout si l’humanité saura maîtriser
la
bombe atomique, ou si un jour prochain peut-être, à la suite d’une er
7292
mbe atomique, ou si un jour prochain peut-être, à
la
suite d’une erreur commise au Pentagone, ou au Kremlin, ou même à l’É
7293
que, ou si un jour prochain peut-être, à la suite
d’
une erreur commise au Pentagone, ou au Kremlin, ou même à l’Élysée, la
7294
ur commise au Pentagone, ou au Kremlin, ou même à
l’
Élysée, la bombe nous anéantira. Ces questions sont très populaires, n
7295
au Pentagone, ou au Kremlin, ou même à l’Élysée,
la
bombe nous anéantira. Ces questions sont très populaires, non seuleme
7296
uestions sont très populaires, non seulement dans
la
presse et chez les publicistes à grand tirage, mais chez les philosop
7297
populaires, non seulement dans la presse et chez
les
publicistes à grand tirage, mais chez les philosophes les plus sérieu
7298
et chez les publicistes à grand tirage, mais chez
les
philosophes les plus sérieux. Bernanos a écrit un livre plein de verv
7299
icistes à grand tirage, mais chez les philosophes
les
plus sérieux. Bernanos a écrit un livre plein de verve patriotique et
7300
les plus sérieux. Bernanos a écrit un livre plein
de
verve patriotique et prophétique intitulé La France contre les robots
7301
lein de verve patriotique et prophétique intitulé
La
France contre les robots. Et une littérature volumineuse produit depu
7302
riotique et prophétique intitulé La France contre
les
robots. Et une littérature volumineuse produit depuis une cinquantain
7303
ature volumineuse produit depuis une cinquantaine
d’
années des variations sur le thème pessimiste de « la technique contre
7304
puis une cinquantaine d’années des variations sur
le
thème pessimiste de « la technique contre l’humain ». Mais tout cela
7305
e d’années des variations sur le thème pessimiste
de
« la technique contre l’humain ». Mais tout cela repose en fin de com
7306
nnées des variations sur le thème pessimiste de «
la
technique contre l’humain ». Mais tout cela repose en fin de compte s
7307
sur le thème pessimiste de « la technique contre
l’
humain ». Mais tout cela repose en fin de compte sur une illusion enfa
7308
ne illusion enfantine : celle qui pousse à battre
la
table contre laquelle on s’est heurté. La technique n’est pas une pui
7309
battre la table contre laquelle on s’est heurté.
La
technique n’est pas une puissance indépendante de l’homme et qui pour
7310
La technique n’est pas une puissance indépendante
de
l’homme et qui pourrait se tourner subitement contre lui. La techniqu
7311
technique n’est pas une puissance indépendante de
l’
homme et qui pourrait se tourner subitement contre lui. La technique n
7312
et qui pourrait se tourner subitement contre lui.
La
technique n’est pas matérialiste, seul l’homme peut l’être, quand il
7313
re lui. La technique n’est pas matérialiste, seul
l’
homme peut l’être, quand il se laisse aller à ses instincts abâtardis
7314
chnique n’est pas matérialiste, seul l’homme peut
l’
être, quand il se laisse aller à ses instincts abâtardis ou quand il s
7315
ominer par ses propres mécanismes psychologiques.
La
technique n’est pas davantage utilitariste, et l’on a vu que, dans sa
7316
La technique n’est pas davantage utilitariste, et
l’
on a vu que, dans sa genèse, elle n’est pas même utilitaire ! L’hom
7317
ns sa genèse, elle n’est pas même utilitaire !
L’
homme esclave des machines ? Dans la première moitié du xxe siècle
7318
oitié du xxe siècle, nous avons assisté à ce que
l’
on nomme souvent l’envahissement de notre vie par la machine. Tous nos
7319
e, nous avons assisté à ce que l’on nomme souvent
l’
envahissement de notre vie par la machine. Tous nos grands penseurs, s
7320
sisté à ce que l’on nomme souvent l’envahissement
de
notre vie par la machine. Tous nos grands penseurs, suivis à quelques
7321
on nomme souvent l’envahissement de notre vie par
la
machine. Tous nos grands penseurs, suivis à quelques années de distan
7322
ous nos grands penseurs, suivis à quelques années
de
distance par les journalistes et par l’opinion moyenne de nos élites,
7323
enseurs, suivis à quelques années de distance par
les
journalistes et par l’opinion moyenne de nos élites, se sont mis à se
7324
es années de distance par les journalistes et par
l’
opinion moyenne de nos élites, se sont mis à se lamenter sur le matéri
7325
nce par les journalistes et par l’opinion moyenne
de
nos élites, se sont mis à se lamenter sur le matérialisme occidental,
7326
enne de nos élites, se sont mis à se lamenter sur
le
matérialisme occidental, sur le déclin des valeurs spirituelles, et s
7327
à se lamenter sur le matérialisme occidental, sur
le
déclin des valeurs spirituelles, et sur la mise en esclavage de l’hom
7328
l, sur le déclin des valeurs spirituelles, et sur
la
mise en esclavage de l’homme par les machines, bientôt par les robots
7329
valeurs spirituelles, et sur la mise en esclavage
de
l’homme par les machines, bientôt par les robots et les cerveaux élec
7330
eurs spirituelles, et sur la mise en esclavage de
l’
homme par les machines, bientôt par les robots et les cerveaux électro
7331
elles, et sur la mise en esclavage de l’homme par
les
machines, bientôt par les robots et les cerveaux électroniques. Que p
7332
sclavage de l’homme par les machines, bientôt par
les
robots et les cerveaux électroniques. Que penser de cette plainte mis
7333
homme par les machines, bientôt par les robots et
les
cerveaux électroniques. Que penser de cette plainte mise à la mode pa
7334
robots et les cerveaux électroniques. Que penser
de
cette plainte mise à la mode par Bergson, il y a cinquante ans, et de
7335
électroniques. Que penser de cette plainte mise à
la
mode par Bergson, il y a cinquante ans, et de ce pessimisme général q
7336
e à la mode par Bergson, il y a cinquante ans, et
de
ce pessimisme général que l’invention de la bombe A puis de la bombe
7337
a cinquante ans, et de ce pessimisme général que
l’
invention de la bombe A puis de la bombe H risquent de transformer en
7338
ans, et de ce pessimisme général que l’invention
de
la bombe A puis de la bombe H risquent de transformer en panique plan
7339
s, et de ce pessimisme général que l’invention de
la
bombe A puis de la bombe H risquent de transformer en panique planéta
7340
imisme général que l’invention de la bombe A puis
de
la bombe H risquent de transformer en panique planétaire ? Si on lais
7341
sme général que l’invention de la bombe A puis de
la
bombe H risquent de transformer en panique planétaire ? Si on laisse
7342
vention de la bombe A puis de la bombe H risquent
de
transformer en panique planétaire ? Si on laisse la bombe tranquille,
7343
transformer en panique planétaire ? Si on laisse
la
bombe tranquille, elle ne fera rien du tout, c’est un objet. Il n’est
7344
e fera rien du tout, c’est un objet. Il n’est pas
d’
invention, si utilitaire soit-elle, qui ne puisse être mise au service
7345
sse être mise au service des passions meurtrières
de
l’homme : le couteau de cuisine a sûrement fait plus de victimes dans
7346
être mise au service des passions meurtrières de
l’
homme : le couteau de cuisine a sûrement fait plus de victimes dans no
7347
au service des passions meurtrières de l’homme :
le
couteau de cuisine a sûrement fait plus de victimes dans notre histoi
7348
des passions meurtrières de l’homme : le couteau
de
cuisine a sûrement fait plus de victimes dans notre histoire que les
7349
omme : le couteau de cuisine a sûrement fait plus
de
victimes dans notre histoire que les deux engins atomiques largués su
7350
ent fait plus de victimes dans notre histoire que
les
deux engins atomiques largués sur le Japon. Prenons un autre exemple,
7351
istoire que les deux engins atomiques largués sur
le
Japon. Prenons un autre exemple, moins tragique : l’esclavage du télé
7352
Japon. Prenons un autre exemple, moins tragique :
l’
esclavage du téléphone est un des clichés de l’époque. Mais le télépho
7353
que : l’esclavage du téléphone est un des clichés
de
l’époque. Mais le téléphone, simple appareil, n’a jamais rien fait pa
7354
: l’esclavage du téléphone est un des clichés de
l’
époque. Mais le téléphone, simple appareil, n’a jamais rien fait par l
7355
du téléphone est un des clichés de l’époque. Mais
le
téléphone, simple appareil, n’a jamais rien fait par lui-même. C’est
7356
ui-même. C’est toujours quelqu’un qui appelle par
le
moyen de ce porte-voix. Si vous courez répondre, agacé par le bruit,
7357
C’est toujours quelqu’un qui appelle par le moyen
de
ce porte-voix. Si vous courez répondre, agacé par le bruit, c’est que
7358
ce porte-voix. Si vous courez répondre, agacé par
le
bruit, c’est que vous vous attendez à quelque chose que vous ne désir
7359
Vous n’êtes donc pas esclaves du téléphone, mais
de
votre seule curiosité. Qu’il s’agisse de la bombe effrayante, ou du t
7360
ne, mais de votre seule curiosité. Qu’il s’agisse
de
la bombe effrayante, ou du téléphone agaçant, ce sont nos passions, n
7361
mais de votre seule curiosité. Qu’il s’agisse de
la
bombe effrayante, ou du téléphone agaçant, ce sont nos passions, nos
7362
agaçant, ce sont nos passions, nos manies, c’est
l’
homme lui-même qui reste responsable, et non pas la machine, parfaitem
7363
’homme lui-même qui reste responsable, et non pas
la
machine, parfaitement innocente, ou la technique qui l’a produite. Di
7364
et non pas la machine, parfaitement innocente, ou
la
technique qui l’a produite. Dire que la machine domine l’homme n’est
7365
hine, parfaitement innocente, ou la technique qui
l’
a produite. Dire que la machine domine l’homme n’est donc qu’une maniè
7366
cente, ou la technique qui l’a produite. Dire que
la
machine domine l’homme n’est donc qu’une manière de parler, non seule
7367
ique qui l’a produite. Dire que la machine domine
l’
homme n’est donc qu’une manière de parler, non seulement excessive mai
7368
machine domine l’homme n’est donc qu’une manière
de
parler, non seulement excessive mais erronée. Ce qui par contre n’a j
7369
ontre n’a jamais été une illusion, ni une manière
de
parler, mais une douloureuse tragédie pour une partie de nos populati
7370
er, mais une douloureuse tragédie pour une partie
de
nos populations occidentales, ce fut le sort des travailleurs industr
7371
ne partie de nos populations occidentales, ce fut
le
sort des travailleurs industriels, de cet immense prolétariat créé pa
7372
les, ce fut le sort des travailleurs industriels,
de
cet immense prolétariat créé par l’expansion subite du machinisme dès
7373
industriels, de cet immense prolétariat créé par
l’
expansion subite du machinisme dès le premier tiers du xixe siècle :
7374
machinisme dès le premier tiers du xixe siècle :
l’
homme attaché au service des machines jusqu’à seize heures par jour, d
7375
qu’à seize heures par jour, dès sa jeunesse, puis
l’
homme taylorisé, travaillant à la chaîne. Et certes ce n’étaient pas n
7376
a jeunesse, puis l’homme taylorisé, travaillant à
la
chaîne. Et certes ce n’étaient pas non plus les machines ou les chaîn
7377
à la chaîne. Et certes ce n’étaient pas non plus
les
machines ou les chaînes de production qui forçaient l’ouvrier à les s
7378
certes ce n’étaient pas non plus les machines ou
les
chaînes de production qui forçaient l’ouvrier à les servir, mais d’au
7379
’étaient pas non plus les machines ou les chaînes
de
production qui forçaient l’ouvrier à les servir, mais d’autres hommes
7380
chines ou les chaînes de production qui forçaient
l’
ouvrier à les servir, mais d’autres hommes conduits par leur passion d
7381
s chaînes de production qui forçaient l’ouvrier à
les
servir, mais d’autres hommes conduits par leur passion de produire sa
7382
r, mais d’autres hommes conduits par leur passion
de
produire sans tenir compte du facteur humain et de la dignité de la p
7383
e produire sans tenir compte du facteur humain et
de
la dignité de la personne humaine, dans leurs plans de rendement à to
7384
roduire sans tenir compte du facteur humain et de
la
dignité de la personne humaine, dans leurs plans de rendement à tout
7385
s tenir compte du facteur humain et de la dignité
de
la personne humaine, dans leurs plans de rendement à tout prix. C’est
7386
enir compte du facteur humain et de la dignité de
la
personne humaine, dans leurs plans de rendement à tout prix. C’est al
7387
dignité de la personne humaine, dans leurs plans
de
rendement à tout prix. C’est alors que Karl Marx peut décrire le prol
7388
tout prix. C’est alors que Karl Marx peut décrire
le
prolétaire industriel comme le « complément vivant d’un mécanisme mor
7389
Marx peut décrire le prolétaire industriel comme
le
« complément vivant d’un mécanisme mort ». C’est alors véritablement,
7390
rolétaire industriel comme le « complément vivant
d’
un mécanisme mort ». C’est alors véritablement, qu’on peut parler de l
7391
t ». C’est alors véritablement, qu’on peut parler
de
l’homme esclave de la machine. Mais déjà l’on voit s’approcher la fin
7392
. C’est alors véritablement, qu’on peut parler de
l’
homme esclave de la machine. Mais déjà l’on voit s’approcher la fin de
7393
ritablement, qu’on peut parler de l’homme esclave
de
la machine. Mais déjà l’on voit s’approcher la fin de cette ère primi
7394
ablement, qu’on peut parler de l’homme esclave de
la
machine. Mais déjà l’on voit s’approcher la fin de cette ère primitiv
7395
arler de l’homme esclave de la machine. Mais déjà
l’
on voit s’approcher la fin de cette ère primitive, inhumaine et cruell
7396
ve de la machine. Mais déjà l’on voit s’approcher
la
fin de cette ère primitive, inhumaine et cruelle, de la technique occ
7397
a machine. Mais déjà l’on voit s’approcher la fin
de
cette ère primitive, inhumaine et cruelle, de la technique occidental
7398
fin de cette ère primitive, inhumaine et cruelle,
de
la technique occidentale. Chose étrange et bien remarquable, ce ne so
7399
de cette ère primitive, inhumaine et cruelle, de
la
technique occidentale. Chose étrange et bien remarquable, ce ne sont
7400
Chose étrange et bien remarquable, ce ne sont pas
les
justes indignations d’un Marx, ni l’action politique des partis socia
7401
marquable, ce ne sont pas les justes indignations
d’
un Marx, ni l’action politique des partis socialistes, et encore moins
7402
ne sont pas les justes indignations d’un Marx, ni
l’
action politique des partis socialistes, et encore moins la révolution
7403
politique des partis socialistes, et encore moins
la
révolution des communistes qui ont créé les moyens concrets de libére
7404
moins la révolution des communistes qui ont créé
les
moyens concrets de libérer le prolétariat, mais c’est la technique el
7405
des communistes qui ont créé les moyens concrets
de
libérer le prolétariat, mais c’est la technique elle-même. Ce n’est p
7406
istes qui ont créé les moyens concrets de libérer
le
prolétariat, mais c’est la technique elle-même. Ce n’est pas en frein
7407
ns concrets de libérer le prolétariat, mais c’est
la
technique elle-même. Ce n’est pas en freinant ses progrès, mais au co
7408
pas en freinant ses progrès, mais au contraire en
les
accélérant, que nous sommes parvenus au seuil d’une ère nouvelle, cet
7409
les accélérant, que nous sommes parvenus au seuil
d’
une ère nouvelle, cette ère qui doit et peut, progressivement, nous pe
7410
rogressivement, nous permettre non plus seulement
d’
améliorer la condition prolétarienne, mais, à la limite, de la supprim
7411
nt, nous permettre non plus seulement d’améliorer
la
condition prolétarienne, mais, à la limite, de la supprimer. Je veux
7412
t d’améliorer la condition prolétarienne, mais, à
la
limite, de la supprimer. Je veux parler des promesses de l’automation
7413
er la condition prolétarienne, mais, à la limite,
de
la supprimer. Je veux parler des promesses de l’automation. L’utopie
7414
la condition prolétarienne, mais, à la limite, de
la
supprimer. Je veux parler des promesses de l’automation. L’utopie de
7415
te, de la supprimer. Je veux parler des promesses
de
l’automation. L’utopie de « l’usine sans ouvriers » commence à se réa
7416
de la supprimer. Je veux parler des promesses de
l’
automation. L’utopie de « l’usine sans ouvriers » commence à se réalis
7417
er. Je veux parler des promesses de l’automation.
L’
utopie de « l’usine sans ouvriers » commence à se réaliser en Occident
7418
ux parler des promesses de l’automation. L’utopie
de
« l’usine sans ouvriers » commence à se réaliser en Occident. Et l’on
7419
rler des promesses de l’automation. L’utopie de «
l’
usine sans ouvriers » commence à se réaliser en Occident. Et l’on s’ap
7420
ouvriers » commence à se réaliser en Occident. Et
l’
on s’aperçoit que l’automatisme des machines, qui semblait tellement i
7421
à se réaliser en Occident. Et l’on s’aperçoit que
l’
automatisme des machines, qui semblait tellement inhumain tant que l’o
7422
achines, qui semblait tellement inhumain tant que
l’
ouvrier devait y adapter son rythme, devient au contraire libérateur d
7423
st poussé jusqu’au bout, et qu’il n’a plus besoin
d’
être servi, mais seulement surveillé par l’homme. L’exemple de l’autom
7424
besoin d’être servi, mais seulement surveillé par
l’
homme. L’exemple de l’automation n’est qu’un symbole : il illustre à p
7425
être servi, mais seulement surveillé par l’homme.
L’
exemple de l’automation n’est qu’un symbole : il illustre à peu près i
7426
, mais seulement surveillé par l’homme. L’exemple
de
l’automation n’est qu’un symbole : il illustre à peu près idéalement
7427
ais seulement surveillé par l’homme. L’exemple de
l’
automation n’est qu’un symbole : il illustre à peu près idéalement les
7428
qu’un symbole : il illustre à peu près idéalement
les
effets bénéfiques que peut et doit produire cette technique que l’on
7429
ues que peut et doit produire cette technique que
l’
on accusait de nous asservir. Mais il y a plus. Le principal produit d
7430
t doit produire cette technique que l’on accusait
de
nous asservir. Mais il y a plus. Le principal produit de la technique
7431
l’on accusait de nous asservir. Mais il y a plus.
Le
principal produit de la technique moderne et de l’automatisation de l
7432
asservir. Mais il y a plus. Le principal produit
de
la technique moderne et de l’automatisation de l’industrie, en fin de
7433
servir. Mais il y a plus. Le principal produit de
la
technique moderne et de l’automatisation de l’industrie, en fin de co
7434
. Le principal produit de la technique moderne et
de
l’automatisation de l’industrie, en fin de compte, c’est le loisir !
7435
e principal produit de la technique moderne et de
l’
automatisation de l’industrie, en fin de compte, c’est le loisir ! La
7436
it de la technique moderne et de l’automatisation
de
l’industrie, en fin de compte, c’est le loisir ! La réduction du temp
7437
de la technique moderne et de l’automatisation de
l’
industrie, en fin de compte, c’est le loisir ! La réduction du temps d
7438
atisation de l’industrie, en fin de compte, c’est
le
loisir ! La réduction du temps de travail moyen à l’usine ou au burea
7439
l’industrie, en fin de compte, c’est le loisir !
La
réduction du temps de travail moyen à l’usine ou au bureau, obtenue d
7440
e compte, c’est le loisir ! La réduction du temps
de
travail moyen à l’usine ou au bureau, obtenue depuis trois quarts de
7441
loisir ! La réduction du temps de travail moyen à
l’
usine ou au bureau, obtenue depuis trois quarts de siècle, est d’envir
7442
l’usine ou au bureau, obtenue depuis trois quarts
de
siècle, est d’environ deux-mille heures par an aux États-Unis, et ser
7443
ureau, obtenue depuis trois quarts de siècle, est
d’
environ deux-mille heures par an aux États-Unis, et sera fatalement au
7444
fatalement augmentée à mesure que se développera
l’
automation. Imaginons donc notre humanité occidentale partiellement li
7445
rtiellement libérée du travail mécanique, pourvue
de
loisirs tout nouveaux, et privée du même coup du droit de se plaindre
7446
rs tout nouveaux, et privée du même coup du droit
de
se plaindre qu’elle n’a pas le temps de se cultiver ! Bien sûr, nous
7447
même coup du droit de se plaindre qu’elle n’a pas
le
temps de se cultiver ! Bien sûr, nous ne confondrons pas le simple lo
7448
du droit de se plaindre qu’elle n’a pas le temps
de
se cultiver ! Bien sûr, nous ne confondrons pas le simple loisir et l
7449
e se cultiver ! Bien sûr, nous ne confondrons pas
le
simple loisir et la culture. La culture ne consiste pas seulement à s
7450
sûr, nous ne confondrons pas le simple loisir et
la
culture. La culture ne consiste pas seulement à se cultiver, à lire d
7451
e confondrons pas le simple loisir et la culture.
La
culture ne consiste pas seulement à se cultiver, à lire des livres, à
7452
des disques, ni même à se préparer pour un jeu à
la
télévision. Elle consiste à écrire des livres, à composer de la musiq
7453
on. Elle consiste à écrire des livres, à composer
de
la musique, des équations ou des cités, à méditer, à inventer — à cré
7454
Elle consiste à écrire des livres, à composer de
la
musique, des équations ou des cités, à méditer, à inventer — à créer
7455
diter, à inventer — à créer ou à se créer : voilà
le
vrai travail humain. Mais il est clair que si le temps libre est augm
7456
le vrai travail humain. Mais il est clair que si
le
temps libre est augmenté, la consommation de la culture augmentera el
7457
il est clair que si le temps libre est augmenté,
la
consommation de la culture augmentera elle aussi, et que par suite le
7458
e si le temps libre est augmenté, la consommation
de
la culture augmentera elle aussi, et que par suite les conditions du
7459
i le temps libre est augmenté, la consommation de
la
culture augmentera elle aussi, et que par suite les conditions du pro
7460
a culture augmentera elle aussi, et que par suite
les
conditions du producteur de la culture seront sensiblement améliorées
7461
si, et que par suite les conditions du producteur
de
la culture seront sensiblement améliorées. Donc, tout ce que la techn
7462
et que par suite les conditions du producteur de
la
culture seront sensiblement améliorées. Donc, tout ce que la techniqu
7463
seront sensiblement améliorées. Donc, tout ce que
la
technique permet de gagner sur le temps de travail mécanique et routi
7464
améliorées. Donc, tout ce que la technique permet
de
gagner sur le temps de travail mécanique et routinier sera gagné pour
7465
nc, tout ce que la technique permet de gagner sur
le
temps de travail mécanique et routinier sera gagné pour la culture, o
7466
ce que la technique permet de gagner sur le temps
de
travail mécanique et routinier sera gagné pour la culture, ou pourra
7467
de travail mécanique et routinier sera gagné pour
la
culture, ou pourra l’être. Nous allons vers un temps où les loisirs d
7468
t routinier sera gagné pour la culture, ou pourra
l’
être. Nous allons vers un temps où les loisirs deviendront quantitativ
7469
e, ou pourra l’être. Nous allons vers un temps où
les
loisirs deviendront quantitativement, financièrement, commercialement
7470
ancièrement, commercialement, plus importants que
le
travail routinier. Il en résultera que la culture deviendra le sérieu
7471
nts que le travail routinier. Il en résultera que
la
culture deviendra le sérieux de la vie. Je résume cette seconde parti
7472
utinier. Il en résultera que la culture deviendra
le
sérieux de la vie. Je résume cette seconde partie de mon propos : la
7473
en résultera que la culture deviendra le sérieux
de
la vie. Je résume cette seconde partie de mon propos : la culture de
7474
résultera que la culture deviendra le sérieux de
la
vie. Je résume cette seconde partie de mon propos : la culture de l’E
7475
sérieux de la vie. Je résume cette seconde partie
de
mon propos : la culture de l’Europe a produit la technique ; on a pu
7476
e. Je résume cette seconde partie de mon propos :
la
culture de l’Europe a produit la technique ; on a pu craindre alors q
7477
e cette seconde partie de mon propos : la culture
de
l’Europe a produit la technique ; on a pu craindre alors que cette te
7478
ette seconde partie de mon propos : la culture de
l’
Europe a produit la technique ; on a pu craindre alors que cette techn
7479
de mon propos : la culture de l’Europe a produit
la
technique ; on a pu craindre alors que cette technique n’asservisse l
7480
u craindre alors que cette technique n’asservisse
l’
homme et tue la vraie culture ; mais nous voyons que les progrès techn
7481
s que cette technique n’asservisse l’homme et tue
la
vraie culture ; mais nous voyons que les progrès techniques les plus
7482
me et tue la vraie culture ; mais nous voyons que
les
progrès techniques les plus récents nous ramènent au contraire vers l
7483
ure ; mais nous voyons que les progrès techniques
les
plus récents nous ramènent au contraire vers la culture, et lui donne
7484
les plus récents nous ramènent au contraire vers
la
culture, et lui donnent un sérieux nouveau, une importance économique
7485
nouveau, une importance économique croissante.
La
Technique et la Paix C’est à la technique que nous devons le bloca
7486
ortance économique croissante. La Technique et
la
Paix C’est à la technique que nous devons le blocage de la guerre
7487
croissante. La Technique et la Paix C’est à
la
technique que nous devons le blocage de la guerre en Europe et au sei
7488
t la Paix C’est à la technique que nous devons
le
blocage de la guerre en Europe et au sein du plus grand Occident. Ell
7489
C’est à la technique que nous devons le blocage
de
la guerre en Europe et au sein du plus grand Occident. Elle a créé de
7490
’est à la technique que nous devons le blocage de
la
guerre en Europe et au sein du plus grand Occident. Elle a créé des r
7491
grand Occident. Elle a créé des réseaux si serrés
d’
interdépendance économique et industrielle, qu’un conflit armé entre d
7492
ue et industrielle, qu’un conflit armé entre deux
de
nos nations est devenu impraticable. Le charbon et l’acier, l’énergie
7493
ntre deux de nos nations est devenu impraticable.
Le
charbon et l’acier, l’énergie électrique, les oléoducs, les matières
7494
os nations est devenu impraticable. Le charbon et
l’
acier, l’énergie électrique, les oléoducs, les matières fissiles une f
7495
s est devenu impraticable. Le charbon et l’acier,
l’
énergie électrique, les oléoducs, les matières fissiles une fois mis e
7496
ble. Le charbon et l’acier, l’énergie électrique,
les
oléoducs, les matières fissiles une fois mis en commun, avec quoi se
7497
n et l’acier, l’énergie électrique, les oléoducs,
les
matières fissiles une fois mis en commun, avec quoi se battrait-on, a
7498
elques semaines ? Avec des bâtons, des couteaux ?
Les
bombes atomiques ne seraient guère utilisables de nation à nation, en
7499
es bombes atomiques ne seraient guère utilisables
de
nation à nation, en Europe : nous sommes trop près les uns des autres
7500
ation à nation, en Europe : nous sommes trop près
les
uns des autres, et celui qui en lancerait une risquerait d’en recevoi
7501
autres, et celui qui en lancerait une risquerait
d’
en recevoir dans l’heure suivante les retombées mortelles. Ces armes d
7502
ui en lancerait une risquerait d’en recevoir dans
l’
heure suivante les retombées mortelles. Ces armes d’une puissance foll
7503
ne risquerait d’en recevoir dans l’heure suivante
les
retombées mortelles. Ces armes d’une puissance folle nous laissent à
7504
heure suivante les retombées mortelles. Ces armes
d’
une puissance folle nous laissent à la merci d’une saute de vent. Mais
7505
. Ces armes d’une puissance folle nous laissent à
la
merci d’une saute de vent. Mais si l’on peut admettre que la techniqu
7506
es d’une puissance folle nous laissent à la merci
d’
une saute de vent. Mais si l’on peut admettre que la technique a réuss
7507
ssance folle nous laissent à la merci d’une saute
de
vent. Mais si l’on peut admettre que la technique a réussi à pacifier
7508
laissent à la merci d’une saute de vent. Mais si
l’
on peut admettre que la technique a réussi à pacifier l’Europe, et si
7509
une saute de vent. Mais si l’on peut admettre que
la
technique a réussi à pacifier l’Europe, et si l’on constate d’autre p
7510
eut admettre que la technique a réussi à pacifier
l’
Europe, et si l’on constate d’autre part que la menace atomique tient
7511
la technique a réussi à pacifier l’Europe, et si
l’
on constate d’autre part que la menace atomique tient en mutuel respec
7512
er l’Europe, et si l’on constate d’autre part que
la
menace atomique tient en mutuel respect les deux empires occidentaux
7513
rt que la menace atomique tient en mutuel respect
les
deux empires occidentaux de l’Est et de l’Ouest, quels ont été les ef
7514
nt en mutuel respect les deux empires occidentaux
de
l’Est et de l’Ouest, quels ont été les effets de l’expansion techniqu
7515
en mutuel respect les deux empires occidentaux de
l’
Est et de l’Ouest, quels ont été les effets de l’expansion technique d
7516
respect les deux empires occidentaux de l’Est et
de
l’Ouest, quels ont été les effets de l’expansion technique dans le re
7517
spect les deux empires occidentaux de l’Est et de
l’
Ouest, quels ont été les effets de l’expansion technique dans le reste
7518
occidentaux de l’Est et de l’Ouest, quels ont été
les
effets de l’expansion technique dans le reste du monde ? Ici, le tabl
7519
de l’Est et de l’Ouest, quels ont été les effets
de
l’expansion technique dans le reste du monde ? Ici, le tableau change
7520
l’Est et de l’Ouest, quels ont été les effets de
l’
expansion technique dans le reste du monde ? Ici, le tableau change à
7521
ont été les effets de l’expansion technique dans
le
reste du monde ? Ici, le tableau change à vue. C’est la technique née
7522
expansion technique dans le reste du monde ? Ici,
le
tableau change à vue. C’est la technique née en Europe qui a mis en r
7523
te du monde ? Ici, le tableau change à vue. C’est
la
technique née en Europe qui a mis en relations les divers continents
7524
la technique née en Europe qui a mis en relations
les
divers continents et qui a révélé à leurs peuples l’existence d’autre
7525
divers continents et qui a révélé à leurs peuples
l’
existence d’autres civilisations, à certains égards plus développées,
7526
us développées, en tout cas plus prospères. C’est
la
technique qui a fait voir l’Occident aux peuples de l’Afrique, du mon
7527
lus prospères. C’est la technique qui a fait voir
l’
Occident aux peuples de l’Afrique, du monde arabe, de l’Inde et de l’E
7528
technique qui a fait voir l’Occident aux peuples
de
l’Afrique, du monde arabe, de l’Inde et de l’Extrême-Orient. Au temps
7529
chnique qui a fait voir l’Occident aux peuples de
l’
Afrique, du monde arabe, de l’Inde et de l’Extrême-Orient. Au temps de
7530
ccident aux peuples de l’Afrique, du monde arabe,
de
l’Inde et de l’Extrême-Orient. Au temps de la colonisation, les peupl
7531
dent aux peuples de l’Afrique, du monde arabe, de
l’
Inde et de l’Extrême-Orient. Au temps de la colonisation, les peuples
7532
euples de l’Afrique, du monde arabe, de l’Inde et
de
l’Extrême-Orient. Au temps de la colonisation, les peuples du tiers-m
7533
les de l’Afrique, du monde arabe, de l’Inde et de
l’
Extrême-Orient. Au temps de la colonisation, les peuples du tiers-mond
7534
be, de l’Inde et de l’Extrême-Orient. Au temps de
la
colonisation, les peuples du tiers-monde ne connaissaient de nous que
7535
de l’Extrême-Orient. Au temps de la colonisation,
les
peuples du tiers-monde ne connaissaient de nous que d’assez rares exe
7536
tion, les peuples du tiers-monde ne connaissaient
de
nous que d’assez rares exemplaires de colons et de soldats, qui n’ava
7537
uples du tiers-monde ne connaissaient de nous que
d’
assez rares exemplaires de colons et de soldats, qui n’avaient rien de
7538
nnaissaient de nous que d’assez rares exemplaires
de
colons et de soldats, qui n’avaient rien de bien attirant. Aujourd’hu
7539
e nous que d’assez rares exemplaires de colons et
de
soldats, qui n’avaient rien de bien attirant. Aujourd’hui, le cinéma
7540
aires de colons et de soldats, qui n’avaient rien
de
bien attirant. Aujourd’hui, le cinéma leur fait voir de leurs yeux no
7541
qui n’avaient rien de bien attirant. Aujourd’hui,
le
cinéma leur fait voir de leurs yeux nos villes, nos mœurs, le cadre d
7542
n attirant. Aujourd’hui, le cinéma leur fait voir
de
leurs yeux nos villes, nos mœurs, le cadre de nos vies et notre luxe
7543
ur fait voir de leurs yeux nos villes, nos mœurs,
le
cadre de nos vies et notre luxe matériel, quelque peu idéalisé. Désor
7544
oir de leurs yeux nos villes, nos mœurs, le cadre
de
nos vies et notre luxe matériel, quelque peu idéalisé. Désormais la c
7545
re luxe matériel, quelque peu idéalisé. Désormais
la
comparaison entre leur sort précaire et notre sort prospère s’impose
7546
ux et suscite leur envie. Ils prennent conscience
d’
une misère relative, qui autrefois leur paraissait inévitable, dans l’
7547
e, qui autrefois leur paraissait inévitable, dans
l’
ignorance où ils étaient de la simple possibilité d’une vie meilleure
7548
ssait inévitable, dans l’ignorance où ils étaient
de
la simple possibilité d’une vie meilleure ou différente. Ils voient c
7549
it inévitable, dans l’ignorance où ils étaient de
la
simple possibilité d’une vie meilleure ou différente. Ils voient cela
7550
ignorance où ils étaient de la simple possibilité
d’
une vie meilleure ou différente. Ils voient cela, ils exigent nos mach
7551
s exigent nos machines, mais ne voient pas ce qui
les
a rendues possibles. Ils croient qu’ils peuvent acheter ces beaux obj
7552
ux objets et en user, mais sans payer leurs frais
d’
investissement humain, le travail de nos masses ouvrières, de nos sava
7553
s sans payer leurs frais d’investissement humain,
le
travail de nos masses ouvrières, de nos savants et de nos ingénieurs,
7554
r leurs frais d’investissement humain, le travail
de
nos masses ouvrières, de nos savants et de nos ingénieurs, le sens de
7555
ement humain, le travail de nos masses ouvrières,
de
nos savants et de nos ingénieurs, le sens de l’exactitude rigoureuse,
7556
ravail de nos masses ouvrières, de nos savants et
de
nos ingénieurs, le sens de l’exactitude rigoureuse, de la véracité, e
7557
s ouvrières, de nos savants et de nos ingénieurs,
le
sens de l’exactitude rigoureuse, de la véracité, et d’une sorte d’asc
7558
res, de nos savants et de nos ingénieurs, le sens
de
l’exactitude rigoureuse, de la véracité, et d’une sorte d’ascèse disc
7559
, de nos savants et de nos ingénieurs, le sens de
l’
exactitude rigoureuse, de la véracité, et d’une sorte d’ascèse discipl
7560
s ingénieurs, le sens de l’exactitude rigoureuse,
de
la véracité, et d’une sorte d’ascèse disciplinée, dont ils n’ont guèr
7561
ngénieurs, le sens de l’exactitude rigoureuse, de
la
véracité, et d’une sorte d’ascèse disciplinée, dont ils n’ont guère l
7562
ns de l’exactitude rigoureuse, de la véracité, et
d’
une sorte d’ascèse disciplinée, dont ils n’ont guère la notion ni le g
7563
titude rigoureuse, de la véracité, et d’une sorte
d’
ascèse disciplinée, dont ils n’ont guère la notion ni le goût. Mais la
7564
sorte d’ascèse disciplinée, dont ils n’ont guère
la
notion ni le goût. Mais la technique occidentale fait bien plus que l
7565
se disciplinée, dont ils n’ont guère la notion ni
le
goût. Mais la technique occidentale fait bien plus que leur révéler c
7566
, dont ils n’ont guère la notion ni le goût. Mais
la
technique occidentale fait bien plus que leur révéler cette misère re
7567
ive : dans une mesure sans cesse croissante, elle
la
crée. Il a suffi de leur communiquer les rudiments de notre hygiène p
7568
e sans cesse croissante, elle la crée. Il a suffi
de
leur communiquer les rudiments de notre hygiène pour provoquer chez e
7569
nte, elle la crée. Il a suffi de leur communiquer
les
rudiments de notre hygiène pour provoquer chez eux un accroissement d
7570
rée. Il a suffi de leur communiquer les rudiments
de
notre hygiène pour provoquer chez eux un accroissement démographique
7571
ssement démographique vertigineux, et qui dépasse
de
loin l’accroissement de leurs ressources dans le même temps : or ces
7572
démographique vertigineux, et qui dépasse de loin
l’
accroissement de leurs ressources dans le même temps : or ces dernière
7573
rtigineux, et qui dépasse de loin l’accroissement
de
leurs ressources dans le même temps : or ces dernières étaient déjà b
7574
de loin l’accroissement de leurs ressources dans
le
même temps : or ces dernières étaient déjà beaucoup trop faibles… Voi
7575
rnières étaient déjà beaucoup trop faibles… Voilà
le
drame, et la menace, plus grave que celle de la bombe H. Le contact a
7576
nt déjà beaucoup trop faibles… Voilà le drame, et
la
menace, plus grave que celle de la bombe H. Le contact avec l’Occiden
7577
oilà le drame, et la menace, plus grave que celle
de
la bombe H. Le contact avec l’Occident non seulement persuade le tier
7578
à le drame, et la menace, plus grave que celle de
la
bombe H. Le contact avec l’Occident non seulement persuade le tiers-m
7579
et la menace, plus grave que celle de la bombe H.
Le
contact avec l’Occident non seulement persuade le tiers-monde de sa m
7580
us grave que celle de la bombe H. Le contact avec
l’
Occident non seulement persuade le tiers-monde de sa misère, mais l’ag
7581
Le contact avec l’Occident non seulement persuade
le
tiers-monde de sa misère, mais l’aggrave et augmente le déséquilibre
7582
l’Occident non seulement persuade le tiers-monde
de
sa misère, mais l’aggrave et augmente le déséquilibre entre eux et no
7583
lement persuade le tiers-monde de sa misère, mais
l’
aggrave et augmente le déséquilibre entre eux et nous. Tout le monde s
7584
rs-monde de sa misère, mais l’aggrave et augmente
le
déséquilibre entre eux et nous. Tout le monde sent bien qu’un tel dés
7585
’un tel déséquilibre peut devenir un jour facteur
de
guerres planétaires ; non pas demain, car ils sont encore faibles et
7586
is, mais après-demain, si une grande nation ayant
la
bombe les regroupe et se met à leur tête. Que peut faire l’Occident,
7587
après-demain, si une grande nation ayant la bombe
les
regroupe et se met à leur tête. Que peut faire l’Occident, pour évite
7588
es regroupe et se met à leur tête. Que peut faire
l’
Occident, pour éviter ce désastre qui serait bien pire que tout ce que
7589
t bien pire que tout ce que nous faisait redouter
la
guerre froide au temps de Staline ? Il semble hors de question que l’
7590
temps de Staline ? Il semble hors de question que
l’
Occident puisse nourrir les milliards d’affamés qui se multiplient san
7591
le hors de question que l’Occident puisse nourrir
les
milliards d’affamés qui se multiplient sans frein dans le tiers-monde
7592
stion que l’Occident puisse nourrir les milliards
d’
affamés qui se multiplient sans frein dans le tiers-monde. Les philant
7593
ards d’affamés qui se multiplient sans frein dans
le
tiers-monde. Les philanthropes qui nous adjurent de nous priver de no
7594
ui se multiplient sans frein dans le tiers-monde.
Les
philanthropes qui nous adjurent de nous priver de notre superflu pour
7595
tiers-monde. Les philanthropes qui nous adjurent
de
nous priver de notre superflu pour apaiser la faim du monde sont héla
7596
es philanthropes qui nous adjurent de nous priver
de
notre superflu pour apaiser la faim du monde sont hélas en pleine uto
7597
ent de nous priver de notre superflu pour apaiser
la
faim du monde sont hélas en pleine utopie. Ils entretiennent notre ma
7598
retiennent notre mauvaise conscience sans fournir
les
moyens de nous en délivrer par une action concrète, réalisable. Tous
7599
notre mauvaise conscience sans fournir les moyens
de
nous en délivrer par une action concrète, réalisable. Tous nos surplu
7600
ète, réalisable. Tous nos surplus alimentaires et
les
investissements les plus massifs de nos capitaux réunis arriveraient
7601
s nos surplus alimentaires et les investissements
les
plus massifs de nos capitaux réunis arriveraient peut-être à couvrir
7602
mentaires et les investissements les plus massifs
de
nos capitaux réunis arriveraient peut-être à couvrir au maximum un si
7603
eraient peut-être à couvrir au maximum un sixième
de
la demande actuelle du tiers-monde, et cette demande aura au moins do
7604
ient peut-être à couvrir au maximum un sixième de
la
demande actuelle du tiers-monde, et cette demande aura au moins doubl
7605
t ans. À supposer même que notre science découvre
les
moyens de créer des aliments synthétiques, tirés de l’air et des mers
7606
pposer même que notre science découvre les moyens
de
créer des aliments synthétiques, tirés de l’air et des mers, et qu’el
7607
moyens de créer des aliments synthétiques, tirés
de
l’air et des mers, et qu’elle réussisse à nourrir des dizaines de mil
7608
yens de créer des aliments synthétiques, tirés de
l’
air et des mers, et qu’elle réussisse à nourrir des dizaines de millia
7609
mers, et qu’elle réussisse à nourrir des dizaines
de
milliards d’humains, ceux-ci seront obligés de manger debout — selon
7610
lle réussisse à nourrir des dizaines de milliards
d’
humains, ceux-ci seront obligés de manger debout — selon les prévision
7611
es de milliards d’humains, ceux-ci seront obligés
de
manger debout — selon les prévisions de nos démographes. On ne peut p
7612
, ceux-ci seront obligés de manger debout — selon
les
prévisions de nos démographes. On ne peut pas agrandir la Terre. Il f
7613
t obligés de manger debout — selon les prévisions
de
nos démographes. On ne peut pas agrandir la Terre. Il faut donc que n
7614
sions de nos démographes. On ne peut pas agrandir
la
Terre. Il faut donc que notre technique qui a créé sans le vouloir ce
7615
Il faut donc que notre technique qui a créé sans
le
vouloir ce problème gigantesque, branché sur des passions aussi fonda
7616
branché sur des passions aussi fondamentales que
la
faim, le racisme et l’envie, que l’on baptise « complexe d’infériorit
7617
sur des passions aussi fondamentales que la faim,
le
racisme et l’envie, que l’on baptise « complexe d’infériorité », crée
7618
ns aussi fondamentales que la faim, le racisme et
l’
envie, que l’on baptise « complexe d’infériorité », crée maintenant le
7619
amentales que la faim, le racisme et l’envie, que
l’
on baptise « complexe d’infériorité », crée maintenant les moyens de l
7620
e racisme et l’envie, que l’on baptise « complexe
d’
infériorité », crée maintenant les moyens de le résoudre. Cela suppose
7621
ptise « complexe d’infériorité », crée maintenant
les
moyens de le résoudre. Cela suppose un effort immédiat d’éducation qu
7622
plexe d’infériorité », crée maintenant les moyens
de
le résoudre. Cela suppose un effort immédiat d’éducation qui permettr
7623
xe d’infériorité », crée maintenant les moyens de
le
résoudre. Cela suppose un effort immédiat d’éducation qui permettra s
7624
s de le résoudre. Cela suppose un effort immédiat
d’
éducation qui permettra seul au tiers-monde de freiner l’accroissement
7625
iat d’éducation qui permettra seul au tiers-monde
de
freiner l’accroissement de sa population et en même temps de développ
7626
tion qui permettra seul au tiers-monde de freiner
l’
accroissement de sa population et en même temps de développer lui-même
7627
ra seul au tiers-monde de freiner l’accroissement
de
sa population et en même temps de développer lui-même les ressources
7628
l’accroissement de sa population et en même temps
de
développer lui-même les ressources nécessaires, que d’ailleurs il pos
7629
opulation et en même temps de développer lui-même
les
ressources nécessaires, que d’ailleurs il possède matériellement. Si
7630
ède matériellement. Si un peu de technique a créé
la
famine, beaucoup plus de technique assimilée par un effort éducatif e
7631
peu de technique a créé la famine, beaucoup plus
de
technique assimilée par un effort éducatif et culturel peut seule per
7632
effort éducatif et culturel peut seule permettre
de
la surmonter25. Je suis donc amené à formuler la thèse suivante : la
7633
fort éducatif et culturel peut seule permettre de
la
surmonter25. Je suis donc amené à formuler la thèse suivante : la tec
7634
de la surmonter25. Je suis donc amené à formuler
la
thèse suivante : la technique, en principe, n’est pas plus un facteur
7635
Je suis donc amené à formuler la thèse suivante :
la
technique, en principe, n’est pas plus un facteur de paix qu’un facte
7636
technique, en principe, n’est pas plus un facteur
de
paix qu’un facteur de guerre. Elle fournit aux armées des moyens de f
7637
, n’est pas plus un facteur de paix qu’un facteur
de
guerre. Elle fournit aux armées des moyens de faire la guerre, mais c
7638
eur de guerre. Elle fournit aux armées des moyens
de
faire la guerre, mais ce n’est pas elle qui cause les guerres, ce son
7639
erre. Elle fournit aux armées des moyens de faire
la
guerre, mais ce n’est pas elle qui cause les guerres, ce sont au cont
7640
faire la guerre, mais ce n’est pas elle qui cause
les
guerres, ce sont au contraire nos passions, qui utilisent la techniqu
7641
ce sont au contraire nos passions, qui utilisent
la
technique comme instrument. C’est l’explosion des nationalismes en 19
7642
ui utilisent la technique comme instrument. C’est
l’
explosion des nationalismes en 1914 qui a déclenché la Première Guerre
7643
déclenché la Première Guerre mondiale, et non pas
la
mitrailleuse, ni ces avions biplans qui volaient tout juste assez vit
7644
mère angoissée à son fils aviateur en 1915.) Mais
de
cette Première Guerre mondiale sont issus très rapidement le bulldoze
7645
emière Guerre mondiale sont issus très rapidement
le
bulldozer et l’avion de ligne. Et ce n’est pas la maîtrise de l’énerg
7646
ndiale sont issus très rapidement le bulldozer et
l’
avion de ligne. Et ce n’est pas la maîtrise de l’énergie nucléaire, do
7647
ont issus très rapidement le bulldozer et l’avion
de
ligne. Et ce n’est pas la maîtrise de l’énergie nucléaire, dont les p
7648
le bulldozer et l’avion de ligne. Et ce n’est pas
la
maîtrise de l’énergie nucléaire, dont les principes et les brevets ét
7649
et l’avion de ligne. Et ce n’est pas la maîtrise
de
l’énergie nucléaire, dont les principes et les brevets étaient déposé
7650
l’avion de ligne. Et ce n’est pas la maîtrise de
l’
énergie nucléaire, dont les principes et les brevets étaient déposés d
7651
’est pas la maîtrise de l’énergie nucléaire, dont
les
principes et les brevets étaient déposés dès 1939 par l’équipe Joliot
7652
ise de l’énergie nucléaire, dont les principes et
les
brevets étaient déposés dès 1939 par l’équipe Joliot-Curie, mais rest
7653
cipes et les brevets étaient déposés dès 1939 par
l’
équipe Joliot-Curie, mais restaient ignorés par les gouvernements, qui
7654
l’équipe Joliot-Curie, mais restaient ignorés par
les
gouvernements, qui a déclenché la Deuxième Guerre mondiale, mais au c
7655
contraire, c’est sa première application (grâce à
l’
intervention d’Einstein puis aux travaux de Fermi et à l’action d’Oppe
7656
t sa première application (grâce à l’intervention
d’
Einstein puis aux travaux de Fermi et à l’action d’Oppenheimer) qui a
7657
râce à l’intervention d’Einstein puis aux travaux
de
Fermi et à l’action d’Oppenheimer) qui a mis fin à cette guerre, prat
7658
vention d’Einstein puis aux travaux de Fermi et à
l’
action d’Oppenheimer) qui a mis fin à cette guerre, pratiquement, le 5
7659
’Einstein puis aux travaux de Fermi et à l’action
d’
Oppenheimer) qui a mis fin à cette guerre, pratiquement, le 5 août 194
7660
imer) qui a mis fin à cette guerre, pratiquement,
le
5 août 1945, à Hiroshima. Le sophisme des « deux cultures » Cep
7661
re, pratiquement, le 5 août 1945, à Hiroshima.
Le
sophisme des « deux cultures » Cependant un danger subsiste. L’ère
7662
deux cultures » Cependant un danger subsiste.
L’
ère de l’automation et de l’électronique exige la formation scientifiq
7663
cultures » Cependant un danger subsiste. L’ère
de
l’automation et de l’électronique exige la formation scientifique trè
7664
tures » Cependant un danger subsiste. L’ère de
l’
automation et de l’électronique exige la formation scientifique très p
7665
dant un danger subsiste. L’ère de l’automation et
de
l’électronique exige la formation scientifique très poussée non seule
7666
t un danger subsiste. L’ère de l’automation et de
l’
électronique exige la formation scientifique très poussée non seulemen
7667
L’ère de l’automation et de l’électronique exige
la
formation scientifique très poussée non seulement d’une petite élite,
7668
formation scientifique très poussée non seulement
d’
une petite élite, mais d’une masse importante de techniciens. Deux exe
7669
ès poussée non seulement d’une petite élite, mais
d’
une masse importante de techniciens. Deux exemples me suffiront : la F
7670
t d’une petite élite, mais d’une masse importante
de
techniciens. Deux exemples me suffiront : la France déclare qu’elle m
7671
ante de techniciens. Deux exemples me suffiront :
la
France déclare qu’elle manque dès aujourd’hui d’environ cinquante mil
7672
la France déclare qu’elle manque dès aujourd’hui
d’
environ cinquante mille techniciens et ingénieurs. Quant à l’URSS, on
7673
inquante mille techniciens et ingénieurs. Quant à
l’
URSS, on sait bien qu’elle subordonne toute son éducation scolaire et
7674
e toute son éducation scolaire et universitaire à
la
seule formation technique. Cette formation obligatoire des jeunes Sov
7675
oire des jeunes Soviétiques absorbe 67 % du temps
d’
étude, et ne laisse à peu près aucune place à la culture générale, réd
7676
s d’étude, et ne laisse à peu près aucune place à
la
culture générale, réduite aux cours de marxisme-léninisme. En Europe
7677
ne place à la culture générale, réduite aux cours
de
marxisme-léninisme. En Europe comme en Afrique, on réclame à grands c
7678
Europe comme en Afrique, on réclame à grands cris
l’
intensification de la formation de techniciens, aux dépens de la cultu
7679
rique, on réclame à grands cris l’intensification
de
la formation de techniciens, aux dépens de la culture générale. Le d
7680
ue, on réclame à grands cris l’intensification de
la
formation de techniciens, aux dépens de la culture générale. Le dang
7681
e à grands cris l’intensification de la formation
de
techniciens, aux dépens de la culture générale. Le danger qui appara
7682
ion de la formation de techniciens, aux dépens de
la
culture générale. Le danger qui apparaît alors, c’est celui de stéri
7683
techniciens, aux dépens de la culture générale.
Le
danger qui apparaît alors, c’est celui de stériliser les sources vive
7684
érale. Le danger qui apparaît alors, c’est celui
de
stériliser les sources vives de l’invention technique, laquelle tient
7685
ger qui apparaît alors, c’est celui de stériliser
les
sources vives de l’invention technique, laquelle tient à l’ensemble d
7686
lors, c’est celui de stériliser les sources vives
de
l’invention technique, laquelle tient à l’ensemble de notre culture e
7687
s, c’est celui de stériliser les sources vives de
l’
invention technique, laquelle tient à l’ensemble de notre culture et à
7688
vives de l’invention technique, laquelle tient à
l’
ensemble de notre culture et à ses rêves directeurs. La branche sur la
7689
’invention technique, laquelle tient à l’ensemble
de
notre culture et à ses rêves directeurs. La branche sur laquelle est
7690
emble de notre culture et à ses rêves directeurs.
La
branche sur laquelle est assise notre puissance technicienne se nomme
7691
est assise notre puissance technicienne se nomme
la
culture générale. Les plus grands inventeurs de tous les temps n’ont
7692
ssance technicienne se nomme la culture générale.
Les
plus grands inventeurs de tous les temps n’ont pas été des technicien
7693
e la culture générale. Les plus grands inventeurs
de
tous les temps n’ont pas été des techniciens au sens étroit, mais des
7694
ture générale. Les plus grands inventeurs de tous
les
temps n’ont pas été des techniciens au sens étroit, mais des poètes,
7695
éologiens, ou des peintres, ou des touche-à-tout.
La
brouette, la roulette et les lois du hasard, la machine à calculer, a
7696
des peintres, ou des touche-à-tout. La brouette,
la
roulette et les lois du hasard, la machine à calculer, ancêtre des ce
7697
ou des touche-à-tout. La brouette, la roulette et
les
lois du hasard, la machine à calculer, ancêtre des cerveaux électroni
7698
. La brouette, la roulette et les lois du hasard,
la
machine à calculer, ancêtre des cerveaux électroniques, c’est Pascal
7699
être des cerveaux électroniques, c’est Pascal qui
les
inventa ; et la turbine, c’est Léonard Euler, mathématicien et piétis
7700
électroniques, c’est Pascal qui les inventa ; et
la
turbine, c’est Léonard Euler, mathématicien et piétiste ; et le gramo
7701
est Léonard Euler, mathématicien et piétiste ; et
le
gramophone, c’est un poète français qui passait pour un peu loufoque,
7702
ait pour un peu loufoque, Charles Cros. Tels sont
les
Successeurs modernes d’un Archimède et d’un Léonard de Vinci, qu’on i
7703
Charles Cros. Tels sont les Successeurs modernes
d’
un Archimède et d’un Léonard de Vinci, qu’on imagine très mal sortant
7704
s sont les Successeurs modernes d’un Archimède et
d’
un Léonard de Vinci, qu’on imagine très mal sortant d’écoles technique
7705
Léonard de Vinci, qu’on imagine très mal sortant
d’
écoles techniques politiquement disciplinées, ou même d’écoles où ils
7706
es techniques politiquement disciplinées, ou même
d’
écoles où ils n’auraient reçu qu’une instruction purement technique. L
7707
aient reçu qu’une instruction purement technique.
L’
ère nouvelle exigera, c’est entendu, des dizaines de milliers d’ingéni
7708
ère nouvelle exigera, c’est entendu, des dizaines
de
milliers d’ingénieurs. Mais si l’on subordonne tout notre enseignemen
7709
exigera, c’est entendu, des dizaines de milliers
d’
ingénieurs. Mais si l’on subordonne tout notre enseignement à leur seu
7710
u, des dizaines de milliers d’ingénieurs. Mais si
l’
on subordonne tout notre enseignement à leur seule formation spécialis
7711
ésultera, primo, que nous aurons sans doute moins
de
grands inventeurs et, secundo, que c’est alors que nous courrons le r
7712
rs et, secundo, que c’est alors que nous courrons
le
risque d’être spirituellement soumis à nos machines, étant dressés d’
7713
undo, que c’est alors que nous courrons le risque
d’
être spirituellement soumis à nos machines, étant dressés d’avance à l
7714
rituellement soumis à nos machines, étant dressés
d’
avance à les servir, au lieu d’être éduqués pour vivre mieux en dispos
7715
t soumis à nos machines, étant dressés d’avance à
les
servir, au lieu d’être éduqués pour vivre mieux en disposant de leurs
7716
lieu d’être éduqués pour vivre mieux en disposant
de
leurs services. J’en viens donc au dépôt de mes dernières conclusions
7717
osant de leurs services. J’en viens donc au dépôt
de
mes dernières conclusions. 1. Gardons-nous d’opposer théoriquement cu
7718
pôt de mes dernières conclusions. 1. Gardons-nous
d’
opposer théoriquement culture et technique, comme s’il s’agissait de d
7719
ement culture et technique, comme s’il s’agissait
de
deux entités indépendantes et au surplus rivales. Leurs sources sont
7720
fonds et s’alimentent aux mêmes nappes profondes
de
la psyché, à la fois fabulatrice et fabricatrice, poétique au sens ét
7721
nds et s’alimentent aux mêmes nappes profondes de
la
psyché, à la fois fabulatrice et fabricatrice, poétique au sens étymo
7722
ément vérifier que leurs effets, au stade présent
de
leur évolution, loin de se contrecarrer et de se nuire sont au contra
7723
ent de leur évolution, loin de se contrecarrer et
de
se nuire sont au contraire en relation de promotion réciproque. Si la
7724
rrer et de se nuire sont au contraire en relation
de
promotion réciproque. Si la culture occidentale a nourri et produit l
7725
contraire en relation de promotion réciproque. Si
la
culture occidentale a nourri et produit la technique, celle-ci le lui
7726
ue. Si la culture occidentale a nourri et produit
la
technique, celle-ci le lui rend bien de nos jours. La technique ne pe
7727
entale a nourri et produit la technique, celle-ci
le
lui rend bien de nos jours. La technique ne permet pas seulement une
7728
t produit la technique, celle-ci le lui rend bien
de
nos jours. La technique ne permet pas seulement une augmentation quan
7729
echnique, celle-ci le lui rend bien de nos jours.
La
technique ne permet pas seulement une augmentation quantitative du te
7730
leure utilisation qualitative des loisirs : toute
la
musique occidentale à la portée instantanée de tous les amateurs de m
7731
tive des loisirs : toute la musique occidentale à
la
portée instantanée de tous les amateurs de musique, et leur nombre mu
7732
te la musique occidentale à la portée instantanée
de
tous les amateurs de musique, et leur nombre multiplié. Il en va de m
7733
sique occidentale à la portée instantanée de tous
les
amateurs de musique, et leur nombre multiplié. Il en va de même pour
7734
tale à la portée instantanée de tous les amateurs
de
musique, et leur nombre multiplié. Il en va de même pour les pièces d
7735
, et leur nombre multiplié. Il en va de même pour
les
pièces de théâtre, les œuvres d’art reproduites en couleurs et en rel
7736
ombre multiplié. Il en va de même pour les pièces
de
théâtre, les œuvres d’art reproduites en couleurs et en relief, et po
7737
lié. Il en va de même pour les pièces de théâtre,
les
œuvres d’art reproduites en couleurs et en relief, et pour toute la l
7738
produites en couleurs et en relief, et pour toute
la
littérature, et même pour la philosophie. Chacun sait le succès stupé
7739
elief, et pour toute la littérature, et même pour
la
philosophie. Chacun sait le succès stupéfiant des livres de poche aux
7740
érature, et même pour la philosophie. Chacun sait
le
succès stupéfiant des livres de poche aux États-Unis d’abord, puis en
7741
phie. Chacun sait le succès stupéfiant des livres
de
poche aux États-Unis d’abord, puis en Europe. Ce succès a été rendu p
7742
uis en Europe. Ce succès a été rendu possible par
les
perfectionnements techniques de l’édition et par la généralisation de
7743
ndu possible par les perfectionnements techniques
de
l’édition et par la généralisation de la curiosité intellectuelle, ré
7744
possible par les perfectionnements techniques de
l’
édition et par la généralisation de la curiosité intellectuelle, résul
7745
perfectionnements techniques de l’édition et par
la
généralisation de la curiosité intellectuelle, résultant de loisirs a
7746
techniques de l’édition et par la généralisation
de
la curiosité intellectuelle, résultant de loisirs accrus. Bergson, qu
7747
chniques de l’édition et par la généralisation de
la
curiosité intellectuelle, résultant de loisirs accrus. Bergson, qui r
7748
isation de la curiosité intellectuelle, résultant
de
loisirs accrus. Bergson, qui réclamait si anxieusement un « supplémen
7749
on, qui réclamait si anxieusement un « supplément
d’
âme » pour notre société technique, se voit doté, grâce aux paperbacks
7750
té technique, se voit doté, grâce aux paperbacks,
d’
un supplément posthume de 200 000 lecteurs aux États-Unis ! 2. Gardons
7751
é, grâce aux paperbacks, d’un supplément posthume
de
200 000 lecteurs aux États-Unis ! 2. Gardons-nous d’opposer technique
7752
200 000 lecteurs aux États-Unis ! 2. Gardons-nous
d’
opposer technique et culture générale dans nos programmes d’éducation
7753
technique et culture générale dans nos programmes
d’
éducation scolaire et universitaire. Car cela reviendrait à opposer l
7754
et universitaire. Car cela reviendrait à opposer
l’
arbre et le fruit. On nous répète que notre société a besoin d’innombr
7755
taire. Car cela reviendrait à opposer l’arbre et
le
fruit. On nous répète que notre société a besoin d’innombrables techn
7756
fruit. On nous répète que notre société a besoin
d’
innombrables techniciens, et qu’il s’agit de les former d’urgence aux
7757
esoin d’innombrables techniciens, et qu’il s’agit
de
les former d’urgence aux dépens des humanités. L’URSS a décidé de sac
7758
in d’innombrables techniciens, et qu’il s’agit de
les
former d’urgence aux dépens des humanités. L’URSS a décidé de sacrifi
7759
rables techniciens, et qu’il s’agit de les former
d’
urgence aux dépens des humanités. L’URSS a décidé de sacrifier la cult
7760
de les former d’urgence aux dépens des humanités.
L’
URSS a décidé de sacrifier la culture générale, et elle a produit les
7761
urgence aux dépens des humanités. L’URSS a décidé
de
sacrifier la culture générale, et elle a produit les Spoutniks. Je cr
7762
épens des humanités. L’URSS a décidé de sacrifier
la
culture générale, et elle a produit les Spoutniks. Je crains pour ell
7763
sacrifier la culture générale, et elle a produit
les
Spoutniks. Je crains pour elle que ces premiers succès ne l’aveuglent
7764
s. Je crains pour elle que ces premiers succès ne
l’
aveuglent et que sa politique éducative ne soit à courte vue. Elle rep
7765
e éducative ne soit à courte vue. Elle repose sur
l’
idée que la formation technique favorise le progrès technique. Mais l’
7766
ne soit à courte vue. Elle repose sur l’idée que
la
formation technique favorise le progrès technique. Mais l’expérience
7767
se sur l’idée que la formation technique favorise
le
progrès technique. Mais l’expérience européenne dément cette concepti
7768
ion technique favorise le progrès technique. Mais
l’
expérience européenne dément cette conception simpliste. Je demandais
7769
jour à l’un des trois physiciens qui ont réalisé
la
fission de l’atome comment il travaillait à cette époque. Il décrivit
7770
n des trois physiciens qui ont réalisé la fission
de
l’atome comment il travaillait à cette époque. Il décrivit ses méthod
7771
es trois physiciens qui ont réalisé la fission de
l’
atome comment il travaillait à cette époque. Il décrivit ses méthodes
7772
us voyez, notre activité réelle, c’est un mélange
de
poésie et de cuisine. Les procédés techniques et l’élaboration mathém
7773
re activité réelle, c’est un mélange de poésie et
de
cuisine. Les procédés techniques et l’élaboration mathématique vienne
7774
réelle, c’est un mélange de poésie et de cuisine.
Les
procédés techniques et l’élaboration mathématique viennent plus tard…
7775
poésie et de cuisine. Les procédés techniques et
l’
élaboration mathématique viennent plus tard… » Et Robert Oppenheimer n
7776
nent plus tard… » Et Robert Oppenheimer n’a cessé
d’
insister sur la nécessité d’une culture générale, englobant la littéra
7777
» Et Robert Oppenheimer n’a cessé d’insister sur
la
nécessité d’une culture générale, englobant la littérature et la méta
7778
Oppenheimer n’a cessé d’insister sur la nécessité
d’
une culture générale, englobant la littérature et la métaphysique, si
7779
ur la nécessité d’une culture générale, englobant
la
littérature et la métaphysique, si l’on veut que la recherche scienti
7780
une culture générale, englobant la littérature et
la
métaphysique, si l’on veut que la recherche scientifique n’aboutisse
7781
, englobant la littérature et la métaphysique, si
l’
on veut que la recherche scientifique n’aboutisse pas à des monstruosi
7782
littérature et la métaphysique, si l’on veut que
la
recherche scientifique n’aboutisse pas à des monstruosités. Puisqu’il
7783
des monstruosités. Puisqu’il nous faut davantage
de
techniciens et de chercheurs scientifiques, il nous faut davantage de
7784
. Puisqu’il nous faut davantage de techniciens et
de
chercheurs scientifiques, il nous faut davantage de culture générale,
7785
chercheurs scientifiques, il nous faut davantage
de
culture générale, et non pas moins. Et seulement un peu plus de forma
7786
érale, et non pas moins. Et seulement un peu plus
de
formation technique pendant le temps de la scolarité : car le métier
7787
lement un peu plus de formation technique pendant
le
temps de la scolarité : car le métier ne s’apprend qu’en dehors des é
7788
peu plus de formation technique pendant le temps
de
la scolarité : car le métier ne s’apprend qu’en dehors des études. Ch
7789
u plus de formation technique pendant le temps de
la
scolarité : car le métier ne s’apprend qu’en dehors des études. Cherc
7790
technique pendant le temps de la scolarité : car
le
métier ne s’apprend qu’en dehors des études. Cherchons d’abord à conc
7791
dehors des études. Cherchons d’abord à concevoir
les
vrais buts spirituels de l’homme, la technique sera donnée par-dessus
7792
ons d’abord à concevoir les vrais buts spirituels
de
l’homme, la technique sera donnée par-dessus. 3. Ne perdons jamais de
7793
d’abord à concevoir les vrais buts spirituels de
l’
homme, la technique sera donnée par-dessus. 3. Ne perdons jamais de vu
7794
à concevoir les vrais buts spirituels de l’homme,
la
technique sera donnée par-dessus. 3. Ne perdons jamais de vue le cont
7795
ique sera donnée par-dessus. 3. Ne perdons jamais
de
vue le contexte culturel de la technique. Car c’est ce contexte cult
7796
ra donnée par-dessus. 3. Ne perdons jamais de vue
le
contexte culturel de la technique. Car c’est ce contexte culturel qu
7797
3. Ne perdons jamais de vue le contexte culturel
de
la technique. Car c’est ce contexte culturel qui agit dans les pays
7798
Ne perdons jamais de vue le contexte culturel de
la
technique. Car c’est ce contexte culturel qui agit dans les pays sou
7799
ue. Car c’est ce contexte culturel qui agit dans
les
pays sous-développés, à l’insu des bénéficiaires de nos techniques, m
7800
ulturel qui agit dans les pays sous-développés, à
l’
insu des bénéficiaires de nos techniques, mais alors d’une manière ana
7801
pays sous-développés, à l’insu des bénéficiaires
de
nos techniques, mais alors d’une manière anarchique, souvent néfaste.
7802
u des bénéficiaires de nos techniques, mais alors
d’
une manière anarchique, souvent néfaste. Les machines inventées par l’
7803
alors d’une manière anarchique, souvent néfaste.
Les
machines inventées par l’Occident et transportées dans les pays sous-
7804
ique, souvent néfaste. Les machines inventées par
l’
Occident et transportées dans les pays sous-développés sont les équiva
7805
nes inventées par l’Occident et transportées dans
les
pays sous-développés sont les équivalents modernes du cheval de Troie
7806
t transportées dans les pays sous-développés sont
les
équivalents modernes du cheval de Troie. Elles transportent un « cham
7807
éveloppés sont les équivalents modernes du cheval
de
Troie. Elles transportent un « champ culturel » (au sens physique du
7808
rel » (au sens physique du mot champ), et si nous
l’
ignorons, cela signifie que nous négligerons de fournir l’effort éduca
7809
us l’ignorons, cela signifie que nous négligerons
de
fournir l’effort éducatif correspondant à notre effort d’assistance m
7810
ns, cela signifie que nous négligerons de fournir
l’
effort éducatif correspondant à notre effort d’assistance matérielle e
7811
ir l’effort éducatif correspondant à notre effort
d’
assistance matérielle et technique. Nous donnerons aux pays sous-dével
7812
ous-développés des objets explosifs, destructeurs
de
leurs traditions ancestrales et de leurs équilibres habitués, sans le
7813
, destructeurs de leurs traditions ancestrales et
de
leurs équilibres habitués, sans leur expliquer les dangers et les bie
7814
de leurs équilibres habitués, sans leur expliquer
les
dangers et les bienfaits virtuels, conditionnels, de notre apport. No
7815
bres habitués, sans leur expliquer les dangers et
les
bienfaits virtuels, conditionnels, de notre apport. Nous leur donnero
7816
dangers et les bienfaits virtuels, conditionnels,
de
notre apport. Nous leur donnerons des drogues sans mode d’emploi, et
7817
apport. Nous leur donnerons des drogues sans mode
d’
emploi, et nos remèdes deviendront des poisons. Il est donc temps, pou
7818
oisons. Il est donc temps, pour nous Occidentaux,
d’
adjoindre à l’assistance technique dont tout le monde parle, et que to
7819
donc temps, pour nous Occidentaux, d’adjoindre à
l’
assistance technique dont tout le monde parle, et que tout le monde ex
7820
s, mêmes désintéressés, ne créeront outre-mer que
le
chaos, et n’engendreront que la haine. 4. L’économie occidentale, qui
7821
ont outre-mer que le chaos, et n’engendreront que
la
haine. 4. L’économie occidentale, qui sait bien qu’elle dépend de la
7822
que le chaos, et n’engendreront que la haine. 4.
L’
économie occidentale, qui sait bien qu’elle dépend de la technique, do
7823
conomie occidentale, qui sait bien qu’elle dépend
de
la technique, doit comprendre aussi que la technique dépend de la cul
7824
omie occidentale, qui sait bien qu’elle dépend de
la
technique, doit comprendre aussi que la technique dépend de la cultur
7825
dépend de la technique, doit comprendre aussi que
la
technique dépend de la culture créatrice. L’avenir de l’Occident ne
7826
ue, doit comprendre aussi que la technique dépend
de
la culture créatrice. L’avenir de l’Occident ne dépend pas de nos di
7827
doit comprendre aussi que la technique dépend de
la
culture créatrice. L’avenir de l’Occident ne dépend pas de nos divid
7828
que la technique dépend de la culture créatrice.
L’
avenir de l’Occident ne dépend pas de nos dividendes immédiats ni du n
7829
chnique dépend de la culture créatrice. L’avenir
de
l’Occident ne dépend pas de nos dividendes immédiats ni du niveau de
7830
ique dépend de la culture créatrice. L’avenir de
l’
Occident ne dépend pas de nos dividendes immédiats ni du niveau de nos
7831
créatrice. L’avenir de l’Occident ne dépend pas
de
nos dividendes immédiats ni du niveau de nos salaires, mais de notre
7832
pend pas de nos dividendes immédiats ni du niveau
de
nos salaires, mais de notre faculté d’imaginer un développement plus
7833
ndes immédiats ni du niveau de nos salaires, mais
de
notre faculté d’imaginer un développement plus harmonieux de nos rêve
7834
du niveau de nos salaires, mais de notre faculté
d’
imaginer un développement plus harmonieux de nos rêves et de notre act
7835
culté d’imaginer un développement plus harmonieux
de
nos rêves et de notre action. L’avenir de l’Occident ne peut se lire
7836
un développement plus harmonieux de nos rêves et
de
notre action. L’avenir de l’Occident ne peut se lire dans les indices
7837
plus harmonieux de nos rêves et de notre action.
L’
avenir de l’Occident ne peut se lire dans les indices de production, m
7838
monieux de nos rêves et de notre action. L’avenir
de
l’Occident ne peut se lire dans les indices de production, mais dans
7839
ieux de nos rêves et de notre action. L’avenir de
l’
Occident ne peut se lire dans les indices de production, mais dans ce
7840
tion. L’avenir de l’Occident ne peut se lire dans
les
indices de production, mais dans ce que je voudrais appeler l’indice
7841
ir de l’Occident ne peut se lire dans les indices
de
production, mais dans ce que je voudrais appeler l’indice de l’équili
7842
production, mais dans ce que je voudrais appeler
l’
indice de l’équilibre humain. Il appartient à la culture de concevoir
7843
on, mais dans ce que je voudrais appeler l’indice
de
l’équilibre humain. Il appartient à la culture de concevoir cet équil
7844
mais dans ce que je voudrais appeler l’indice de
l’
équilibre humain. Il appartient à la culture de concevoir cet équilibr
7845
r l’indice de l’équilibre humain. Il appartient à
la
culture de concevoir cet équilibre éco-social, d’en formuler les cond
7846
de l’équilibre humain. Il appartient à la culture
de
concevoir cet équilibre éco-social, d’en formuler les conditions mora
7847
la culture de concevoir cet équilibre éco-social,
d’
en formuler les conditions morales ; à la technique de le servir, d’en
7848
concevoir cet équilibre éco-social, d’en formuler
les
conditions morales ; à la technique de le servir, d’en fournir les mo
7849
-social, d’en formuler les conditions morales ; à
la
technique de le servir, d’en fournir les moyens matériels. L’avenir d
7850
formuler les conditions morales ; à la technique
de
le servir, d’en fournir les moyens matériels. L’avenir de l’Occident
7851
rmuler les conditions morales ; à la technique de
le
servir, d’en fournir les moyens matériels. L’avenir de l’Occident est
7852
conditions morales ; à la technique de le servir,
d’
en fournir les moyens matériels. L’avenir de l’Occident est donc entre
7853
rales ; à la technique de le servir, d’en fournir
les
moyens matériels. L’avenir de l’Occident est donc entre les mains de
7854
de le servir, d’en fournir les moyens matériels.
L’
avenir de l’Occident est donc entre les mains de ceux qui assumeront à
7855
rvir, d’en fournir les moyens matériels. L’avenir
de
l’Occident est donc entre les mains de ceux qui assumeront à la fois
7856
r, d’en fournir les moyens matériels. L’avenir de
l’
Occident est donc entre les mains de ceux qui assumeront à la fois les
7857
matériels. L’avenir de l’Occident est donc entre
les
mains de ceux qui assumeront à la fois les conditions morales et maté
7858
. L’avenir de l’Occident est donc entre les mains
de
ceux qui assumeront à la fois les conditions morales et matérielles d
7859
entre les mains de ceux qui assumeront à la fois
les
conditions morales et matérielles d’un équilibre humain assez riche e
7860
t à la fois les conditions morales et matérielles
d’
un équilibre humain assez riche et assez souple pour servir de modèle
7861
re humain assez riche et assez souple pour servir
de
modèle à tous les hommes. Il appartient donc conjointement à la cultu
7862
iche et assez souple pour servir de modèle à tous
les
hommes. Il appartient donc conjointement à la culture et à l’économie
7863
us les hommes. Il appartient donc conjointement à
la
culture et à l’économie, qui trouvent là leur commune responsabilité.
7864
l appartient donc conjointement à la culture et à
l’
économie, qui trouvent là leur commune responsabilité. Le moyen de
7865
, qui trouvent là leur commune responsabilité.
Le
moyen de nos passions et de nos rêves Tantôt révérée comme instanc
7866
uvent là leur commune responsabilité. Le moyen
de
nos passions et de nos rêves Tantôt révérée comme instance et comp
7867
ne responsabilité. Le moyen de nos passions et
de
nos rêves Tantôt révérée comme instance et compétence suprêmes, qu
7868
stance et compétence suprêmes, quand on invoque «
les
exigences techniques » pour trancher en dernier ressort des problèmes
7869
t mise en accusation parce qu’elle aurait produit
le
danger atomique ou voudrait nous réduire à l’état de robots, la techn
7870
uit le danger atomique ou voudrait nous réduire à
l’
état de robots, la technique ne mérite en vérité ni cet excès d’honneu
7871
danger atomique ou voudrait nous réduire à l’état
de
robots, la technique ne mérite en vérité ni cet excès d’honneur ni ce
7872
ique ou voudrait nous réduire à l’état de robots,
la
technique ne mérite en vérité ni cet excès d’honneur ni cette indigni
7873
ts, la technique ne mérite en vérité ni cet excès
d’
honneur ni cette indignité. Elle n’est que le moyen de nos passions et
7874
xcès d’honneur ni cette indignité. Elle n’est que
le
moyen de nos passions et de nos rêves, le moyen de nos vraies fins, q
7875
nneur ni cette indignité. Elle n’est que le moyen
de
nos passions et de nos rêves, le moyen de nos vraies fins, que nous v
7876
gnité. Elle n’est que le moyen de nos passions et
de
nos rêves, le moyen de nos vraies fins, que nous voulions ignorer, ou
7877
est que le moyen de nos passions et de nos rêves,
le
moyen de nos vraies fins, que nous voulions ignorer, ou bien que nous
7878
e moyen de nos passions et de nos rêves, le moyen
de
nos vraies fins, que nous voulions ignorer, ou bien que nous avons pe
7879
us voulions ignorer, ou bien que nous avons perdu
de
vue, et alors nous trichons, et nous nous persuadons qu’elle n’est, a
7880
suadons qu’elle n’est, après tout, qu’un ensemble
de
procédés ingénieux et utilitaires destinés à faciliter la vie, mais v
7881
dés ingénieux et utilitaires destinés à faciliter
la
vie, mais voilà que tout d’un coup, par une inexplicable malice des c
7882
destinés à faciliter la vie, mais voilà que tout
d’
un coup, par une inexplicable malice des choses, dont nous ne serions
7883
as du tout responsables, elle menace au contraire
d’
anéantir toute espèce de vie sur la Terre. La technique n’est qu’un in
7884
elle menace au contraire d’anéantir toute espèce
de
vie sur la Terre. La technique n’est qu’un instrument soit de la guer
7885
e au contraire d’anéantir toute espèce de vie sur
la
Terre. La technique n’est qu’un instrument soit de la guerre, soit de
7886
aire d’anéantir toute espèce de vie sur la Terre.
La
technique n’est qu’un instrument soit de la guerre, soit de la paix,
7887
a Terre. La technique n’est qu’un instrument soit
de
la guerre, soit de la paix, soit de la tyrannie des choses, soit de l
7888
erre. La technique n’est qu’un instrument soit de
la
guerre, soit de la paix, soit de la tyrannie des choses, soit de la l
7889
ue n’est qu’un instrument soit de la guerre, soit
de
la paix, soit de la tyrannie des choses, soit de la liberté de notre
7890
n’est qu’un instrument soit de la guerre, soit de
la
paix, soit de la tyrannie des choses, soit de la liberté de notre act
7891
strument soit de la guerre, soit de la paix, soit
de
la tyrannie des choses, soit de la liberté de notre action. Mais surt
7892
ument soit de la guerre, soit de la paix, soit de
la
tyrannie des choses, soit de la liberté de notre action. Mais surtout
7893
de la paix, soit de la tyrannie des choses, soit
de
la liberté de notre action. Mais surtout, par ses progrès mêmes, par
7894
la paix, soit de la tyrannie des choses, soit de
la
liberté de notre action. Mais surtout, par ses progrès mêmes, par les
7895
oit de la tyrannie des choses, soit de la liberté
de
notre action. Mais surtout, par ses progrès mêmes, par les moyens de
7896
action. Mais surtout, par ses progrès mêmes, par
les
moyens de puissance toujours plus formidables et facilement maniables
7897
is surtout, par ses progrès mêmes, par les moyens
de
puissance toujours plus formidables et facilement maniables qu’elle m
7898
nos mains — il suffit du plus petit geste, comme
de
presser sur un bouton, pour produire les plus grands effets de toute
7899
te, comme de presser sur un bouton, pour produire
les
plus grands effets de toute l’Histoire — la technique nous met au déf
7900
r un bouton, pour produire les plus grands effets
de
toute l’Histoire — la technique nous met au défi de prendre conscienc
7901
on, pour produire les plus grands effets de toute
l’
Histoire — la technique nous met au défi de prendre conscience de nos
7902
uire les plus grands effets de toute l’Histoire —
la
technique nous met au défi de prendre conscience de nos options réell
7903
toute l’Histoire — la technique nous met au défi
de
prendre conscience de nos options réelles. Telle qu’elle est devenue
7904
technique nous met au défi de prendre conscience
de
nos options réelles. Telle qu’elle est devenue de nos jours, obsédée
7905
de nos options réelles. Telle qu’elle est devenue
de
nos jours, obsédée d’efficacité immédiate et rentable à court terme,
7906
. Telle qu’elle est devenue de nos jours, obsédée
d’
efficacité immédiate et rentable à court terme, pour la défense milita
7907
icacité immédiate et rentable à court terme, pour
la
défense militaire, l’économie « nationale », l’hygiène ou le simple c
7908
entable à court terme, pour la défense militaire,
l’
économie « nationale », l’hygiène ou le simple confort, il n’est peut-
7909
r la défense militaire, l’économie « nationale »,
l’
hygiène ou le simple confort, il n’est peut-être pas d’activité humain
7910
militaire, l’économie « nationale », l’hygiène ou
le
simple confort, il n’est peut-être pas d’activité humaine qui paraiss
7911
iène ou le simple confort, il n’est peut-être pas
d’
activité humaine qui paraisse moins métaphysique en soi. Mais en même
7912
antage, et avec une urgence plus dramatique (dans
le
cas de la Bombe par exemple, mais aussi des techniques chimiques et b
7913
et avec une urgence plus dramatique (dans le cas
de
la Bombe par exemple, mais aussi des techniques chimiques et biologiq
7914
avec une urgence plus dramatique (dans le cas de
la
Bombe par exemple, mais aussi des techniques chimiques et biologiques
7915
chimiques et biologiques)26 à nous interroger sur
le
meilleur usage des pouvoirs inouïs qui sont devenus les nôtres. Ainsi
7916
inouïs qui sont devenus les nôtres. Ainsi, qu’on
le
veuille ou non, c’est la technique elle-même qui nous oblige à recons
7917
les nôtres. Ainsi, qu’on le veuille ou non, c’est
la
technique elle-même qui nous oblige à reconsidérer d’une manière tout
7918
echnique elle-même qui nous oblige à reconsidérer
d’
une manière tout à fait concrète la question des vraies fins de notre
7919
à reconsidérer d’une manière tout à fait concrète
la
question des vraies fins de notre vie et de la vraie nature de l’homm
7920
tout à fait concrète la question des vraies fins
de
notre vie et de la vraie nature de l’homme. Ne serait-ce pas là, peut
7921
crète la question des vraies fins de notre vie et
de
la vraie nature de l’homme. Ne serait-ce pas là, peut-être, son plus
7922
te la question des vraies fins de notre vie et de
la
vraie nature de l’homme. Ne serait-ce pas là, peut-être, son plus gra
7923
es vraies fins de notre vie et de la vraie nature
de
l’homme. Ne serait-ce pas là, peut-être, son plus grand miracle ?
7924
vraies fins de notre vie et de la vraie nature de
l’
homme. Ne serait-ce pas là, peut-être, son plus grand miracle ? 25.
7925
as là, peut-être, son plus grand miracle ? 25.
La
conférence de Bâle sur L’Europe et le Monde, convoquée par le CEC, a
7926
re, son plus grand miracle ? 25. La conférence
de
Bâle sur L’Europe et le Monde, convoquée par le CEC, a traité ces pro
7927
grand miracle ? 25. La conférence de Bâle sur
L’
Europe et le Monde, convoquée par le CEC, a traité ces problèmes en 19
7928
le ? 25. La conférence de Bâle sur L’Europe et
le
Monde, convoquée par le CEC, a traité ces problèmes en 1964. Cf. L’Eu
7929
e de Bâle sur L’Europe et le Monde, convoquée par
le
CEC, a traité ces problèmes en 1964. Cf. L’Europe et le Monde, Bullet
7930
e par le CEC, a traité ces problèmes en 1964. Cf.
L’
Europe et le Monde, Bulletin du CEC, n° 1-2, 1965. 26. Les armes atom
7931
, a traité ces problèmes en 1964. Cf. L’Europe et
le
Monde, Bulletin du CEC, n° 1-2, 1965. 26. Les armes atomiques, biolo
7932
et le Monde, Bulletin du CEC, n° 1-2, 1965. 26.
Les
armes atomiques, biologiques, chimiques, sont désignées par le sigle
7933
iques, biologiques, chimiques, sont désignées par
le
sigle ABC. C’est l’ABC de la mort de l’humanité.
7934
chimiques, sont désignées par le sigle ABC. C’est
l’
ABC de la mort de l’humanité.
7935
ues, sont désignées par le sigle ABC. C’est l’ABC
de
la mort de l’humanité.
7936
, sont désignées par le sigle ABC. C’est l’ABC de
la
mort de l’humanité.
7937
ésignées par le sigle ABC. C’est l’ABC de la mort
de
l’humanité.
7938
gnées par le sigle ABC. C’est l’ABC de la mort de
l’
humanité.
7939
Pour une politique
de
la recherche27 Le Musée et le laboratoire On ne fera pas l’Eu
7940
Pour une politique de
la
recherche27 Le Musée et le laboratoire On ne fera pas l’Europ
7941
Pour une politique de la recherche27
Le
Musée et le laboratoire On ne fera pas l’Europe sans l’aide de sa
7942
une politique de la recherche27 Le Musée et
le
laboratoire On ne fera pas l’Europe sans l’aide de sa culture : ce
7943
Le Musée et le laboratoire On ne fera pas
l’
Europe sans l’aide de sa culture : ce serait vouloir la faire sans ce
7944
et le laboratoire On ne fera pas l’Europe sans
l’
aide de sa culture : ce serait vouloir la faire sans ce qui la définit
7945
aboratoire On ne fera pas l’Europe sans l’aide
de
sa culture : ce serait vouloir la faire sans ce qui la définit. Si el
7946
ope sans l’aide de sa culture : ce serait vouloir
la
faire sans ce qui la définit. Si elle a dominé le globe durant des si
7947
culture : ce serait vouloir la faire sans ce qui
la
définit. Si elle a dominé le globe durant des siècles, on ne saurait
7948
la faire sans ce qui la définit. Si elle a dominé
le
globe durant des siècles, on ne saurait expliquer ce fait central de
7949
siècles, on ne saurait expliquer ce fait central
de
l’histoire de l’humanité par des données purement physiques, bien au
7950
ècles, on ne saurait expliquer ce fait central de
l’
histoire de l’humanité par des données purement physiques, bien au con
7951
e saurait expliquer ce fait central de l’histoire
de
l’humanité par des données purement physiques, bien au contraire. Ni
7952
aurait expliquer ce fait central de l’histoire de
l’
humanité par des données purement physiques, bien au contraire. Ni le
7953
données purement physiques, bien au contraire. Ni
le
sous-sol assez pauvre, ni le sol assez fertile, ni la population très
7954
ien au contraire. Ni le sous-sol assez pauvre, ni
le
sol assez fertile, ni la population très dense, ni le climat modéré,
7955
ous-sol assez pauvre, ni le sol assez fertile, ni
la
population très dense, ni le climat modéré, ni les déséquilibres dyna
7956
ol assez fertile, ni la population très dense, ni
le
climat modéré, ni les déséquilibres dynamiques résultant de ces facte
7957
la population très dense, ni le climat modéré, ni
les
déséquilibres dynamiques résultant de ces facteurs combinés ne renden
7958
modéré, ni les déséquilibres dynamiques résultant
de
ces facteurs combinés ne rendent compte d’une manière décisive de ce
7959
ultant de ces facteurs combinés ne rendent compte
d’
une manière décisive de ce qu’il faut bien appeler le miracle européen
7960
combinés ne rendent compte d’une manière décisive
de
ce qu’il faut bien appeler le miracle européen, et qui n’est pas lisi
7961
ne manière décisive de ce qu’il faut bien appeler
le
miracle européen, et qui n’est pas lisible sur les cartes, mais seule
7962
le miracle européen, et qui n’est pas lisible sur
les
cartes, mais seulement dans l’histoire de l’esprit et des mœurs. Nomm
7963
t pas lisible sur les cartes, mais seulement dans
l’
histoire de l’esprit et des mœurs. Nommons cela, pour simplifier, cult
7964
le sur les cartes, mais seulement dans l’histoire
de
l’esprit et des mœurs. Nommons cela, pour simplifier, culture, et du
7965
sur les cartes, mais seulement dans l’histoire de
l’
esprit et des mœurs. Nommons cela, pour simplifier, culture, et du mêm
7966
er, culture, et du même coup, nous aurons dit que
la
culture n’est pas un luxe pour nos peuples, mais une nécessité vitale
7967
sité vitale. Tout cela n’est pas nouveau, mais on
l’
oublie souvent, notamment quand on pense en marxiste ou en capitaliste
7968
en marxiste ou en capitaliste matérialiste, comme
le
font cinq sixièmes du genre humain. On entend bien que la culture don
7969
cinq sixièmes du genre humain. On entend bien que
la
culture dont je parle ici n’est pas seulement celle des loisirs, cell
7970
n’est pas seulement celle des loisirs, celle que
les
gens consomment, mais bien celle qui produit. Ce n’est pas seulement
7971
is bien celle qui produit. Ce n’est pas seulement
l’
activité assimilatrice de ceux qui regardent des tableaux, lisent des
7972
. Ce n’est pas seulement l’activité assimilatrice
de
ceux qui regardent des tableaux, lisent des livres et apprennent une
7973
lisent des livres et apprennent une science, mais
l’
activité créatrice de ceux qui peignent, écrivent, conçoivent et inven
7974
apprennent une science, mais l’activité créatrice
de
ceux qui peignent, écrivent, conçoivent et inventent. Car s’il est vr
7975
t, conçoivent et inventent. Car s’il est vrai que
l’
Europe a découvert la Terre, puis toute l’histoire de l’Homme et de se
7976
ntent. Car s’il est vrai que l’Europe a découvert
la
Terre, puis toute l’histoire de l’Homme et de ses créations, et qu’el
7977
rai que l’Europe a découvert la Terre, puis toute
l’
histoire de l’Homme et de ses créations, et qu’elle en a collectionné
7978
urope a découvert la Terre, puis toute l’histoire
de
l’Homme et de ses créations, et qu’elle en a collectionné les témoign
7979
pe a découvert la Terre, puis toute l’histoire de
l’
Homme et de ses créations, et qu’elle en a collectionné les témoignage
7980
ert la Terre, puis toute l’histoire de l’Homme et
de
ses créations, et qu’elle en a collectionné les témoignages, il n’est
7981
et de ses créations, et qu’elle en a collectionné
les
témoignages, il n’est pas moins certain qu’elle a produit elle-même l
7982
est pas moins certain qu’elle a produit elle-même
la
seule culture ou civilisation qui ait su devenir effectivement mondia
7983
sation qui ait su devenir effectivement mondiale.
Le
symbole de l’Europe et de sa culture n’est donc pas seulement le Musé
7984
ait su devenir effectivement mondiale. Le symbole
de
l’Europe et de sa culture n’est donc pas seulement le Musée : c’est d
7985
su devenir effectivement mondiale. Le symbole de
l’
Europe et de sa culture n’est donc pas seulement le Musée : c’est d’ab
7986
effectivement mondiale. Le symbole de l’Europe et
de
sa culture n’est donc pas seulement le Musée : c’est d’abord le Labor
7987
’Europe et de sa culture n’est donc pas seulement
le
Musée : c’est d’abord le Laboratoire. Et si l’on veut sauver le foyer
7988
n’est donc pas seulement le Musée : c’est d’abord
le
Laboratoire. Et si l’on veut sauver le foyer rayonnant de cette cultu
7989
nt le Musée : c’est d’abord le Laboratoire. Et si
l’
on veut sauver le foyer rayonnant de cette culture que toute la Terre
7990
st d’abord le Laboratoire. Et si l’on veut sauver
le
foyer rayonnant de cette culture que toute la Terre imite, ce n’est p
7991
atoire. Et si l’on veut sauver le foyer rayonnant
de
cette culture que toute la Terre imite, ce n’est pas du Musée d’abord
7992
ver le foyer rayonnant de cette culture que toute
la
Terre imite, ce n’est pas du Musée d’abord, mais du Laboratoire qu’il
7993
n entendu que ce Laboratoire a derrière lui toute
l’
histoire des idées, des attitudes humaines et des croyances dont l’ens
7994
ées, des attitudes humaines et des croyances dont
l’
ensemble fait une culture.) Traduisons ces images en termes tout prati
7995
Traduisons ces images en termes tout pratiques :
l’
avenir de notre Europe étant lié à l’avenir de sa culture, c’est aux a
7996
ns ces images en termes tout pratiques : l’avenir
de
notre Europe étant lié à l’avenir de sa culture, c’est aux activités
7997
pratiques : l’avenir de notre Europe étant lié à
l’
avenir de sa culture, c’est aux activités de recherche créatrice que d
7998
s : l’avenir de notre Europe étant lié à l’avenir
de
sa culture, c’est aux activités de recherche créatrice que doit aller
7999
lié à l’avenir de sa culture, c’est aux activités
de
recherche créatrice que doit aller d’abord le soutien financier du mé
8000
tés de recherche créatrice que doit aller d’abord
le
soutien financier du mécénat européen. Problème général du mécénat
8001
mécénat au xxe siècle Mais que signifie, dans
le
concret, l’aide à la culture créatrice ? Jusqu’à notre temps, c’est b
8002
xe siècle Mais que signifie, dans le concret,
l’
aide à la culture créatrice ? Jusqu’à notre temps, c’est bien simple.
8003
e Mais que signifie, dans le concret, l’aide à
la
culture créatrice ? Jusqu’à notre temps, c’est bien simple. Certes, o
8004
tion, un monument, on peut acheter des livres, et
l’
on peut entretenir l’artiste, le penseur et le savant : tout le mécéna
8005
peut acheter des livres, et l’on peut entretenir
l’
artiste, le penseur et le savant : tout le mécénat classique a consist
8006
er des livres, et l’on peut entretenir l’artiste,
le
penseur et le savant : tout le mécénat classique a consisté dans cett
8007
et l’on peut entretenir l’artiste, le penseur et
le
savant : tout le mécénat classique a consisté dans cette aide indirec
8008
retenir l’artiste, le penseur et le savant : tout
le
mécénat classique a consisté dans cette aide indirecte à la culture,
8009
classique a consisté dans cette aide indirecte à
la
culture, qui n’était pas sans exercer quelque influence sur son cours
8010
urs. Cependant, un phénomène nouveau se manifeste
de
nos jours : c’est celui de la subvention, qui n’est plus l’aide aux c
8011
e nouveau se manifeste de nos jours : c’est celui
de
la subvention, qui n’est plus l’aide aux créateurs individuels, mais
8012
ouveau se manifeste de nos jours : c’est celui de
la
subvention, qui n’est plus l’aide aux créateurs individuels, mais aux
8013
rs : c’est celui de la subvention, qui n’est plus
l’
aide aux créateurs individuels, mais aux instituts de recherches, bure
8014
ide aux créateurs individuels, mais aux instituts
de
recherches, bureaux d’études et séminaires, œuvres d’éducation, fouil
8015
iduels, mais aux instituts de recherches, bureaux
d’
études et séminaires, œuvres d’éducation, fouilles et films. Rien de p
8016
echerches, bureaux d’études et séminaires, œuvres
d’
éducation, fouilles et films. Rien de pareil au xvie siècle ni, de fa
8017
ires, œuvres d’éducation, fouilles et films. Rien
de
pareil au xvie siècle ni, de fait, avant notre époque. Et ceci modif
8018
lles et films. Rien de pareil au xvie siècle ni,
de
fait, avant notre époque. Et ceci modifie profondément les méthodes e
8019
avant notre époque. Et ceci modifie profondément
les
méthodes et l’objet du mécénat. Notez bien que le problème que j’évoq
8020
que. Et ceci modifie profondément les méthodes et
l’
objet du mécénat. Notez bien que le problème que j’évoque n’est pas po
8021
es méthodes et l’objet du mécénat. Notez bien que
le
problème que j’évoque n’est pas posé par la disparition des princes c
8022
n que le problème que j’évoque n’est pas posé par
la
disparition des princes capables de dépense. Car il existe parmi nous
8023
pas posé par la disparition des princes capables
de
dépense. Car il existe parmi nous autant ou plus de grandes fortunes
8024
dépense. Car il existe parmi nous autant ou plus
de
grandes fortunes qu’à la Renaissance ou au Grand Siècle. Le problème
8025
armi nous autant ou plus de grandes fortunes qu’à
la
Renaissance ou au Grand Siècle. Le problème est posé par le fait que
8026
fortunes qu’à la Renaissance ou au Grand Siècle.
Le
problème est posé par le fait que nos virtuels mécènes à l’ancienne m
8027
ance ou au Grand Siècle. Le problème est posé par
le
fait que nos virtuels mécènes à l’ancienne mode ne sont plus en mesur
8028
e est posé par le fait que nos virtuels mécènes à
l’
ancienne mode ne sont plus en mesure — sauf de rares exceptions — de s
8029
s à l’ancienne mode ne sont plus en mesure — sauf
de
rares exceptions — de savoir par eux-mêmes où il faudrait aider, de q
8030
sont plus en mesure — sauf de rares exceptions —
de
savoir par eux-mêmes où il faudrait aider, de quelle manière et pour
8031
s — de savoir par eux-mêmes où il faudrait aider,
de
quelle manière et pour quelles fins utiles. Pour se faire le mécène d
8032
anière et pour quelles fins utiles. Pour se faire
le
mécène d’un peintre ou d’un auteur, il suffisait d’avoir de l’argent
8033
pour quelles fins utiles. Pour se faire le mécène
d’
un peintre ou d’un auteur, il suffisait d’avoir de l’argent et du goût
8034
s utiles. Pour se faire le mécène d’un peintre ou
d’
un auteur, il suffisait d’avoir de l’argent et du goût, une certaine c
8035
mécène d’un peintre ou d’un auteur, il suffisait
d’
avoir de l’argent et du goût, une certaine culture générale et l’insti
8036
d’un peintre ou d’un auteur, il suffisait d’avoir
de
l’argent et du goût, une certaine culture générale et l’instinct de l
8037
n peintre ou d’un auteur, il suffisait d’avoir de
l’
argent et du goût, une certaine culture générale et l’instinct de la q
8038
gent et du goût, une certaine culture générale et
l’
instinct de la qualité. Mais aujourd’hui, ce sont les éditeurs, les ma
8039
goût, une certaine culture générale et l’instinct
de
la qualité. Mais aujourd’hui, ce sont les éditeurs, les marchands de
8040
t, une certaine culture générale et l’instinct de
la
qualité. Mais aujourd’hui, ce sont les éditeurs, les marchands de tab
8041
instinct de la qualité. Mais aujourd’hui, ce sont
les
éditeurs, les marchands de tableaux et les impresarios qui ont repris
8042
qualité. Mais aujourd’hui, ce sont les éditeurs,
les
marchands de tableaux et les impresarios qui ont repris cette fonctio
8043
aujourd’hui, ce sont les éditeurs, les marchands
de
tableaux et les impresarios qui ont repris cette fonction, non sans l
8044
e sont les éditeurs, les marchands de tableaux et
les
impresarios qui ont repris cette fonction, non sans la modifier dans
8045
presarios qui ont repris cette fonction, non sans
la
modifier dans le sens commercial que l’on sait. Dès lors le mécénat d
8046
repris cette fonction, non sans la modifier dans
le
sens commercial que l’on sait. Dès lors le mécénat doit se tourner ve
8047
non sans la modifier dans le sens commercial que
l’
on sait. Dès lors le mécénat doit se tourner vers des domaines très di
8048
r dans le sens commercial que l’on sait. Dès lors
le
mécénat doit se tourner vers des domaines très différents, où il est
8049
domaines très différents, où il est moins facile
de
s’orienter. Comment savoir où sont les vrais besoins, quelles recherc
8050
oins facile de s’orienter. Comment savoir où sont
les
vrais besoins, quelles recherches sont nécessaires, et qui pourra les
8051
uelles recherches sont nécessaires, et qui pourra
les
diriger ? Il faudrait disposer d’un état permanent des problèmes à ré
8052
et qui pourra les diriger ? Il faudrait disposer
d’
un état permanent des problèmes à résoudre, des chercheurs disponibles
8053
ercheurs disponibles, et des initiatives en quête
de
fonds. Cette information encyclopédique dépasse évidemment les capaci
8054
tte information encyclopédique dépasse évidemment
les
capacités d’un particulier, si riche soit-il, ou d’un ministère natio
8055
n encyclopédique dépasse évidemment les capacités
d’
un particulier, si riche soit-il, ou d’un ministère national. Elle sup
8056
capacités d’un particulier, si riche soit-il, ou
d’
un ministère national. Elle suppose l’existence d’Instituts de la conj
8057
soit-il, ou d’un ministère national. Elle suppose
l’
existence d’Instituts de la conjoncture culturelle à l’échelle interna
8058
d’un ministère national. Elle suppose l’existence
d’
Instituts de la conjoncture culturelle à l’échelle internationale, et
8059
re national. Elle suppose l’existence d’Instituts
de
la conjoncture culturelle à l’échelle internationale, et c’est bien c
8060
national. Elle suppose l’existence d’Instituts de
la
conjoncture culturelle à l’échelle internationale, et c’est bien ce r
8061
stence d’Instituts de la conjoncture culturelle à
l’
échelle internationale, et c’est bien ce rôle que jouent en fait les p
8062
tionale, et c’est bien ce rôle que jouent en fait
les
plus grandes Fondations américaines, intermédiaires indispensables dé
8063
es, intermédiaires indispensables désormais entre
le
mécène et les bénéficiaires (variés, nombreux et souvent fort lointai
8064
aires indispensables désormais entre le mécène et
les
bénéficiaires (variés, nombreux et souvent fort lointains) de son app
8065
ires (variés, nombreux et souvent fort lointains)
de
son appui. Qu’avons-nous de ce genre, en Europe ? Quantité d’institut
8066
uvent fort lointains) de son appui. Qu’avons-nous
de
ce genre, en Europe ? Quantité d’instituts nationaux — ministères, co
8067
. Qu’avons-nous de ce genre, en Europe ? Quantité
d’
instituts nationaux — ministères, conseils de la recherche et fondatio
8068
tité d’instituts nationaux — ministères, conseils
de
la recherche et fondations spécialisées — mais presque rien au plan e
8069
é d’instituts nationaux — ministères, conseils de
la
recherche et fondations spécialisées — mais presque rien au plan euro
8070
pécialisées — mais presque rien au plan européen.
Le
Marché commun de la culture, qui existe en fait depuis des siècles en
8071
s presque rien au plan européen. Le Marché commun
de
la culture, qui existe en fait depuis des siècles en Europe (et qu’un
8072
resque rien au plan européen. Le Marché commun de
la
culture, qui existe en fait depuis des siècles en Europe (et qu’un na
8073
un mécénat à sa mesure. Problèmes particuliers
d’
un mécénat européen L’Europe unie, dont le Marché commun et le Cons
8074
Problèmes particuliers d’un mécénat européen
L’
Europe unie, dont le Marché commun et le Conseil de l’Europe tentent d
8075
iers d’un mécénat européen L’Europe unie, dont
le
Marché commun et le Conseil de l’Europe tentent de construire les pre
8076
ropéen L’Europe unie, dont le Marché commun et
le
Conseil de l’Europe tentent de construire les premiers cadres, va déc
8077
e Marché commun et le Conseil de l’Europe tentent
de
construire les premiers cadres, va découvrir très vite, en entrant da
8078
s cadres, va découvrir très vite, en entrant dans
le
concret, qu’elle ne saurait se passer ni de recherches nouvelles ni d
8079
dans le concret, qu’elle ne saurait se passer ni
de
recherches nouvelles ni d’un immense effort d’éducation. Une civilisa
8080
e saurait se passer ni de recherches nouvelles ni
d’
un immense effort d’éducation. Une civilisation continentale, ou une f
8081
ni de recherches nouvelles ni d’un immense effort
d’
éducation. Une civilisation continentale, ou une fédération de peuples
8082
Une civilisation continentale, ou une fédération
de
peuples embarqués pour un même destin, qui négligeraient encore la re
8083
ués pour un même destin, qui négligeraient encore
la
recherche d’avant-garde et l’éducation générale, se verraient rapidem
8084
ême destin, qui négligeraient encore la recherche
d’
avant-garde et l’éducation générale, se verraient rapidement liquidées
8085
égligeraient encore la recherche d’avant-garde et
l’
éducation générale, se verraient rapidement liquidées dans la compétit
8086
générale, se verraient rapidement liquidées dans
la
compétition impitoyable qui s’instaure à l’échelle planétaire. La que
8087
dans la compétition impitoyable qui s’instaure à
l’
échelle planétaire. La question qui se pose d’urgence est celle de l’a
8088
mpitoyable qui s’instaure à l’échelle planétaire.
La
question qui se pose d’urgence est celle de l’aide puissante et cohér
8089
e à l’échelle planétaire. La question qui se pose
d’
urgence est celle de l’aide puissante et cohérente qu’il faut donner à
8090
aire. La question qui se pose d’urgence est celle
de
l’aide puissante et cohérente qu’il faut donner à cette culture dont
8091
e. La question qui se pose d’urgence est celle de
l’
aide puissante et cohérente qu’il faut donner à cette culture dont la
8092
cohérente qu’il faut donner à cette culture dont
la
vitalité sera décisive. Aide puissante, tout d’abord. Les rares insti
8093
lité sera décisive. Aide puissante, tout d’abord.
Les
rares institutions qui ont assumé la mission de servir à la fois la c
8094
ut d’abord. Les rares institutions qui ont assumé
la
mission de servir à la fois la culture et l’Europe en sont encore réd
8095
Les rares institutions qui ont assumé la mission
de
servir à la fois la culture et l’Europe en sont encore réduites à des
8096
ons qui ont assumé la mission de servir à la fois
la
culture et l’Europe en sont encore réduites à des budgets de misère.
8097
sumé la mission de servir à la fois la culture et
l’
Europe en sont encore réduites à des budgets de misère. Signe hélas tr
8098
et l’Europe en sont encore réduites à des budgets
de
misère. Signe hélas trop certain que les pouvoirs publics ; les organ
8099
s budgets de misère. Signe hélas trop certain que
les
pouvoirs publics ; les organisations européennes et les sources privé
8100
gne hélas trop certain que les pouvoirs publics ;
les
organisations européennes et les sources privées de financement n’ont
8101
uvoirs publics ; les organisations européennes et
les
sources privées de financement n’ont pas encore compris la nouveauté
8102
organisations européennes et les sources privées
de
financement n’ont pas encore compris la nouveauté et les impératifs d
8103
s privées de financement n’ont pas encore compris
la
nouveauté et les impératifs du xxe siècle. Aide cohérente, ensuite,
8104
ancement n’ont pas encore compris la nouveauté et
les
impératifs du xxe siècle. Aide cohérente, ensuite, ou plutôt en mêm
8105
Aide cohérente, ensuite, ou plutôt en même temps.
La
dispersion des entreprises « européennes » dans le domaine de la cult
8106
a dispersion des entreprises « européennes » dans
le
domaine de la culture est encore plus choquante, si possible, que nos
8107
n des entreprises « européennes » dans le domaine
de
la culture est encore plus choquante, si possible, que nos divisions
8108
es entreprises « européennes » dans le domaine de
la
culture est encore plus choquante, si possible, que nos divisions nat
8109
s moins débilitante. Non seulement elle multiplie
les
doubles emplois (constamment dénoncés, toujours recommencés), mais en
8110
encore elle fournit un prétexte facile à refuser
les
fonds nécessaires pour l’essor efficace de chaque initiative. Idée
8111
texte facile à refuser les fonds nécessaires pour
l’
essor efficace de chaque initiative. Idée d’un Conseil européen de
8112
fuser les fonds nécessaires pour l’essor efficace
de
chaque initiative. Idée d’un Conseil européen de la recherche C
8113
ur l’essor efficace de chaque initiative. Idée
d’
un Conseil européen de la recherche Comment guérir cette maladie in
8114
chaque initiative. Idée d’un Conseil européen
de
la recherche Comment guérir cette maladie infantile de l’européism
8115
aque initiative. Idée d’un Conseil européen de
la
recherche Comment guérir cette maladie infantile de l’européisme d
8116
cherche Comment guérir cette maladie infantile
de
l’européisme dont je viens d’esquisser le diagnostic ? Le programme c
8117
rche Comment guérir cette maladie infantile de
l’
européisme dont je viens d’esquisser le diagnostic ? Le programme cons
8118
e maladie infantile de l’européisme dont je viens
d’
esquisser le diagnostic ? Le programme constructif que je déduis d’une
8119
fantile de l’européisme dont je viens d’esquisser
le
diagnostic ? Le programme constructif que je déduis d’une expérience
8120
opéisme dont je viens d’esquisser le diagnostic ?
Le
programme constructif que je déduis d’une expérience intime de ces pr
8121
agnostic ? Le programme constructif que je déduis
d’
une expérience intime de ces problèmes depuis une bonne dizaine d’anné
8122
constructif que je déduis d’une expérience intime
de
ces problèmes depuis une bonne dizaine d’années, tient en trois point
8123
intime de ces problèmes depuis une bonne dizaine
d’
années, tient en trois points : 1. Création d’un Conseil européen de l
8124
ine d’années, tient en trois points : 1. Création
d’
un Conseil européen de la Recherche et de l’aide à la culture. 2. Mise
8125
trois points : 1. Création d’un Conseil européen
de
la Recherche et de l’aide à la culture. 2. Mise à la disposition de c
8126
ois points : 1. Création d’un Conseil européen de
la
Recherche et de l’aide à la culture. 2. Mise à la disposition de ce C
8127
Création d’un Conseil européen de la Recherche et
de
l’aide à la culture. 2. Mise à la disposition de ce Conseil des fonds
8128
ation d’un Conseil européen de la Recherche et de
l’
aide à la culture. 2. Mise à la disposition de ce Conseil des fonds ju
8129
n Conseil européen de la Recherche et de l’aide à
la
culture. 2. Mise à la disposition de ce Conseil des fonds jugés par l
8130
la Recherche et de l’aide à la culture. 2. Mise à
la
disposition de ce Conseil des fonds jugés par lui nécessaires, — fond
8131
de l’aide à la culture. 2. Mise à la disposition
de
ce Conseil des fonds jugés par lui nécessaires, — fonds qui seraient
8132
lui nécessaires, — fonds qui seraient fournis par
le
secteur privé (firmes et fondations) et par les organisations europée
8133
ar le secteur privé (firmes et fondations) et par
les
organisations européennes interétatiques. 3. Désignation, création, o
8134
tiques. 3. Désignation, création, ou renforcement
de
quelques centres d’étude et d’exécution des tâches définies par le Co
8135
on, création, ou renforcement de quelques centres
d’
étude et d’exécution des tâches définies par le Conseil (recherches, i
8136
n, ou renforcement de quelques centres d’étude et
d’
exécution des tâches définies par le Conseil (recherches, informations
8137
es d’étude et d’exécution des tâches définies par
le
Conseil (recherches, informations, éducation, relations avec d’autres
8138
ation, relations avec d’autres régions du monde.)
Le
Conseil européen de la Recherche devrait grouper essentiellement des
8139
c d’autres régions du monde.) Le Conseil européen
de
la Recherche devrait grouper essentiellement des représentants qualif
8140
’autres régions du monde.) Le Conseil européen de
la
Recherche devrait grouper essentiellement des représentants qualifiés
8141
nts qualifiés (créateurs plutôt qu’organisateurs)
de
toutes les branches de la culture. On pensera que cela va de soi. Mai
8142
iés (créateurs plutôt qu’organisateurs) de toutes
les
branches de la culture. On pensera que cela va de soi. Mais je vois a
8143
s plutôt qu’organisateurs) de toutes les branches
de
la culture. On pensera que cela va de soi. Mais je vois au contraire
8144
lutôt qu’organisateurs) de toutes les branches de
la
culture. On pensera que cela va de soi. Mais je vois au contraire que
8145
Mais je vois au contraire que trop souvent, dans
les
comités d’aide aux arts et aux sciences, on mêle la stratégie de la r
8146
s au contraire que trop souvent, dans les comités
d’
aide aux arts et aux sciences, on mêle la stratégie de la recherche et
8147
comités d’aide aux arts et aux sciences, on mêle
la
stratégie de la recherche et la tactique du financement, si bien que
8148
de aux arts et aux sciences, on mêle la stratégie
de
la recherche et la tactique du financement, si bien que la seconde pa
8149
aux arts et aux sciences, on mêle la stratégie de
la
recherche et la tactique du financement, si bien que la seconde paral
8150
sciences, on mêle la stratégie de la recherche et
la
tactique du financement, si bien que la seconde paralyse la première
8151
lieu de s’en inspirer pour trouver ce qu’il faut.
Les
besoins devraient être formulés dans toute la liberté de l’imaginatio
8152
t. Les besoins devraient être formulés dans toute
la
liberté de l’imagination la mieux nourrie de connaissances précises d
8153
ins devraient être formulés dans toute la liberté
de
l’imagination la mieux nourrie de connaissances précises des domaines
8154
devraient être formulés dans toute la liberté de
l’
imagination la mieux nourrie de connaissances précises des domaines en
8155
e formulés dans toute la liberté de l’imagination
la
mieux nourrie de connaissances précises des domaines envisagés et des
8156
oute la liberté de l’imagination la mieux nourrie
de
connaissances précises des domaines envisagés et des perspectives qu’
8157
us ouvrent. Après quoi, d’autres comités, composé
d’
organisateurs, de financiers et d’officiels, donneraient ou refuseraie
8158
quoi, d’autres comités, composé d’organisateurs,
de
financiers et d’officiels, donneraient ou refuseraient les moyens néc
8159
omités, composé d’organisateurs, de financiers et
d’
officiels, donneraient ou refuseraient les moyens nécessaires, — ces m
8160
ciers et d’officiels, donneraient ou refuseraient
les
moyens nécessaires, — ces moyens qu’on ne trouve jamais quand on n’a
8161
s qu’on ne trouve jamais quand on n’a pas bien vu
l’
enjeu, mais qui se trouvent aussitôt qu’on a compris… ou que d’autres
8162
’on a compris… ou que d’autres vous ont devancés.
Le
Conseil européen de la Recherche se justifierait avant tout par sa vo
8163
e d’autres vous ont devancés. Le Conseil européen
de
la Recherche se justifierait avant tout par sa volonté de maintenir u
8164
’autres vous ont devancés. Le Conseil européen de
la
Recherche se justifierait avant tout par sa volonté de maintenir un c
8165
cherche se justifierait avant tout par sa volonté
de
maintenir un certain équilibre, conforme au génie européen, entre les
8166
tain équilibre, conforme au génie européen, entre
les
diverses branches de la recherche : sciences physiques, mathématiques
8167
me au génie européen, entre les diverses branches
de
la recherche : sciences physiques, mathématiques, technologie, scienc
8168
au génie européen, entre les diverses branches de
la
recherche : sciences physiques, mathématiques, technologie, sciences
8169
opologie, etc. de manière à éviter, entre autres,
le
double danger d’une insistance exclusive sur les sciences physiques e
8170
manière à éviter, entre autres, le double danger
d’
une insistance exclusive sur les sciences physiques et la technique, l
8171
, le double danger d’une insistance exclusive sur
les
sciences physiques et la technique, le Laboratoire, ou d’une persista
8172
nsistance exclusive sur les sciences physiques et
la
technique, le Laboratoire, ou d’une persistance à cultiver surtout le
8173
usive sur les sciences physiques et la technique,
le
Laboratoire, ou d’une persistance à cultiver surtout les valeurs du M
8174
ces physiques et la technique, le Laboratoire, ou
d’
une persistance à cultiver surtout les valeurs du Musée européen. Un s
8175
oratoire, ou d’une persistance à cultiver surtout
les
valeurs du Musée européen. Un second avantage du Conseil serait d’éli
8176
ée européen. Un second avantage du Conseil serait
d’
éliminer l’amateurisme qui menace parfois de caractériser les suggesti
8177
. Un second avantage du Conseil serait d’éliminer
l’
amateurisme qui menace parfois de caractériser les suggestions et les
8178
erait d’éliminer l’amateurisme qui menace parfois
de
caractériser les suggestions et les méthodes de comités trop mixtes d
8179
l’amateurisme qui menace parfois de caractériser
les
suggestions et les méthodes de comités trop mixtes dans leur composit
8180
menace parfois de caractériser les suggestions et
les
méthodes de comités trop mixtes dans leur composition. Je rappelle la
8181
s de caractériser les suggestions et les méthodes
de
comités trop mixtes dans leur composition. Je rappelle la difficulté
8182
és trop mixtes dans leur composition. Je rappelle
la
difficulté d’une connaissance sérieuse de la conjoncture culturelle,
8183
dans leur composition. Je rappelle la difficulté
d’
une connaissance sérieuse de la conjoncture culturelle, et que la bonn
8184
appelle la difficulté d’une connaissance sérieuse
de
la conjoncture culturelle, et que la bonne volonté n’y suffit plus. L
8185
elle la difficulté d’une connaissance sérieuse de
la
conjoncture culturelle, et que la bonne volonté n’y suffit plus. La f
8186
nce sérieuse de la conjoncture culturelle, et que
la
bonne volonté n’y suffit plus. La fonction du mécène est devenue coll
8187
turelle, et que la bonne volonté n’y suffit plus.
La
fonction du mécène est devenue collective ; elle relève de la science
8188
on du mécène est devenue collective ; elle relève
de
la science et non plus de hobbies ; elle est devenue part intégrante
8189
du mécène est devenue collective ; elle relève de
la
science et non plus de hobbies ; elle est devenue part intégrante de
8190
ollective ; elle relève de la science et non plus
de
hobbies ; elle est devenue part intégrante de la stratégie à long ter
8191
lus de hobbies ; elle est devenue part intégrante
de
la stratégie à long terme de notre monde occidental. Il faut donc éta
8192
de hobbies ; elle est devenue part intégrante de
la
stratégie à long terme de notre monde occidental. Il faut donc établi
8193
enue part intégrante de la stratégie à long terme
de
notre monde occidental. Il faut donc établir en Europe une politique
8194
tal. Il faut donc établir en Europe une politique
de
la culture et des recherches, dominée par des vues d’ensemble et tena
8195
. Il faut donc établir en Europe une politique de
la
culture et des recherches, dominée par des vues d’ensemble et tenant
8196
a culture et des recherches, dominée par des vues
d’
ensemble et tenant compte d’études conjoncturelles, dont j’ai dit que
8197
dominée par des vues d’ensemble et tenant compte
d’
études conjoncturelles, dont j’ai dit que les départements spécialisés
8198
ompte d’études conjoncturelles, dont j’ai dit que
les
départements spécialisés des Fondations américaines peuvent donner un
8199
euvent donner une première idée — à repenser dans
le
contexte européen. Mais pour qu’une politique de ce genre porte effet
8200
le contexte européen. Mais pour qu’une politique
de
ce genre porte effet, il faut absolument que les responsables de notr
8201
e de ce genre porte effet, il faut absolument que
les
responsables de notre vie économique et politique saisissent la réali
8202
te effet, il faut absolument que les responsables
de
notre vie économique et politique saisissent la réalité du xxe siècl
8203
s de notre vie économique et politique saisissent
la
réalité du xxe siècle : c’est le pool des cerveaux qui fera marcher
8204
ique saisissent la réalité du xxe siècle : c’est
le
pool des cerveaux qui fera marcher les autres, et l’Europe gagnera la
8205
cle : c’est le pool des cerveaux qui fera marcher
les
autres, et l’Europe gagnera la maîtrise de la paix si elle se décide
8206
pool des cerveaux qui fera marcher les autres, et
l’
Europe gagnera la maîtrise de la paix si elle se décide enfin à souten
8207
qui fera marcher les autres, et l’Europe gagnera
la
maîtrise de la paix si elle se décide enfin à soutenir puissamment la
8208
rcher les autres, et l’Europe gagnera la maîtrise
de
la paix si elle se décide enfin à soutenir puissamment la culture, so
8209
er les autres, et l’Europe gagnera la maîtrise de
la
paix si elle se décide enfin à soutenir puissamment la culture, son m
8210
ix si elle se décide enfin à soutenir puissamment
la
culture, son meilleur atout. 27. Introduction à un questionnaire a
8211
. 27. Introduction à un questionnaire au sujet
d’
un Conseil européen de la recherche, suggéré par l’auteur, en décembre
8212
à un questionnaire au sujet d’un Conseil européen
de
la recherche, suggéré par l’auteur, en décembre 1958.
8213
n questionnaire au sujet d’un Conseil européen de
la
recherche, suggéré par l’auteur, en décembre 1958.
8214
’un Conseil européen de la recherche, suggéré par
l’
auteur, en décembre 1958.
8215
Il n’y a pas
de
« musique moderne » Introduction aux travaux de la Conférence euro
8216
e « musique moderne » Introduction aux travaux
de
la Conférence européenne de compositeurs et musicologues, organisée à
8217
musique moderne » Introduction aux travaux de
la
Conférence européenne de compositeurs et musicologues, organisée à Ro
8218
roduction aux travaux de la Conférence européenne
de
compositeurs et musicologues, organisée à Rome, en avril 1954, par le
8219
usicologues, organisée à Rome, en avril 1954, par
le
Centre européen de la culture, sous la présidence d’honneur d’Igor St
8220
1954, par le Centre européen de la culture, sous
la
présidence d’honneur d’Igor Stravinsky. Quand on me demande : « Aime
8221
Centre européen de la culture, sous la présidence
d’
honneur d’Igor Stravinsky. Quand on me demande : « Aimez-vous la musi
8222
opéen de la culture, sous la présidence d’honneur
d’
Igor Stravinsky. Quand on me demande : « Aimez-vous la musique modern
8223
r Stravinsky. Quand on me demande : « Aimez-vous
la
musique moderne ? » c’est qu’on attend que je dise non. Je réponds ou
8224
éponds oui pour inquiéter, mais c’est gênant, car
la
chose dont on me parle n’existe pas. La « musique moderne », en effet
8225
nant, car la chose dont on me parle n’existe pas.
La
« musique moderne », en effet, n’est guère plus qu’une manière de par
8226
erne », en effet, n’est guère plus qu’une manière
de
parler. C’est l’invention de ceux qui ont décidé qu’après Wagner, il
8227
n’est guère plus qu’une manière de parler. C’est
l’
invention de ceux qui ont décidé qu’après Wagner, il n’y avait plus qu
8228
plus qu’une manière de parler. C’est l’invention
de
ceux qui ont décidé qu’après Wagner, il n’y avait plus que des bruits
8229
r, il n’y avait plus que des bruits désagréables.
L’
expression ne désigne pas une unité définissable, sinon celle d’un ref
8230
e désigne pas une unité définissable, sinon celle
d’
un refus global d’entendre et d’essayer de comprendre tout ce qui fut
8231
unité définissable, sinon celle d’un refus global
d’
entendre et d’essayer de comprendre tout ce qui fut composé dans notre
8232
able, sinon celle d’un refus global d’entendre et
d’
essayer de comprendre tout ce qui fut composé dans notre siècle. Bref,
8233
n celle d’un refus global d’entendre et d’essayer
de
comprendre tout ce qui fut composé dans notre siècle. Bref, la « musi
8234
tout ce qui fut composé dans notre siècle. Bref,
la
« musique moderne » est celle que l’on n’aime pas. (Parce qu’elle ne
8235
iècle. Bref, la « musique moderne » est celle que
l’
on n’aime pas. (Parce qu’elle ne ressemble pas à celle que l’on aimait
8236
pas. (Parce qu’elle ne ressemble pas à celle que
l’
on aimait.) Parler de musique « moderne » en général, comme on le fait
8237
ne ressemble pas à celle que l’on aimait.) Parler
de
musique « moderne » en général, comme on le fait, c’est supposer quel
8238
arler de musique « moderne » en général, comme on
le
fait, c’est supposer quelque manière d’école, de style commun, de ton
8239
comme on le fait, c’est supposer quelque manière
d’
école, de style commun, de ton d’époque dont je n’aperçois pas de témo
8240
le fait, c’est supposer quelque manière d’école,
de
style commun, de ton d’époque dont je n’aperçois pas de témoignages c
8241
upposer quelque manière d’école, de style commun,
de
ton d’époque dont je n’aperçois pas de témoignages concluants au xxe
8242
quelque manière d’école, de style commun, de ton
d’
époque dont je n’aperçois pas de témoignages concluants au xxe siècle
8243
le commun, de ton d’époque dont je n’aperçois pas
de
témoignages concluants au xxe siècle. Il y eut le groupe des Six, ma
8244
e témoignages concluants au xxe siècle. Il y eut
le
groupe des Six, mais il ne fut qu’une amitié : je ne vois rien d’autr
8245
x, mais il ne fut qu’une amitié : je ne vois rien
d’
autre qui rapproche un Honegger et un Poulenc. Il y eut les dodécaphon
8246
qui rapproche un Honegger et un Poulenc. Il y eut
les
dodécaphonistes, mais justement ils n’ont rien de commun, ne veulent
8247
es dodécaphonistes, mais justement ils n’ont rien
de
commun, ne veulent rien garder de commun avec les autres musiciens de
8248
ils n’ont rien de commun, ne veulent rien garder
de
commun avec les autres musiciens de l’époque. La célèbre querelle qui
8249
de commun, ne veulent rien garder de commun avec
les
autres musiciens de l’époque. La célèbre querelle qui opposa jadis le
8250
t rien garder de commun avec les autres musiciens
de
l’époque. La célèbre querelle qui opposa jadis les piccinistes aux gl
8251
ien garder de commun avec les autres musiciens de
l’
époque. La célèbre querelle qui opposa jadis les piccinistes aux gluck
8252
de commun avec les autres musiciens de l’époque.
La
célèbre querelle qui opposa jadis les piccinistes aux gluckistes para
8253
de l’époque. La célèbre querelle qui opposa jadis
les
piccinistes aux gluckistes paraît bien innocente et amicale au regard
8254
regard des exclusives catégoriques que prononcent
les
disciples de Schönberg contre toute œuvre tonale, jugée « réactionnai
8255
lusives catégoriques que prononcent les disciples
de
Schönberg contre toute œuvre tonale, jugée « réactionnaire ». Je ne v
8256
eurs du xviie , du xviiie ou du romantisme, dont
les
œuvres présentent des différences de style aussi radicales que celles
8257
tisme, dont les œuvres présentent des différences
de
style aussi radicales que celles qui séparent nos « modernes », Hinde
8258
th et Berg, par exemple, ou Bartók et Britten, ou
le
Stravinsky d’Œdipus Rex et le Schönberg d’Erwartung. Aucune époque pe
8259
rtók et Britten, ou le Stravinsky d’Œdipus Rex et
le
Schönberg d’Erwartung. Aucune époque peut-être n’a connu moins d’unit
8260
rwartung. Aucune époque peut-être n’a connu moins
d’
unité que la nôtre. Aucune en tout cas n’a fait montre d’une volonté a
8261
cune époque peut-être n’a connu moins d’unité que
la
nôtre. Aucune en tout cas n’a fait montre d’une volonté aussi délibér
8262
que la nôtre. Aucune en tout cas n’a fait montre
d’
une volonté aussi délibérée de fuir toute apparence d’unité, non seule
8263
cas n’a fait montre d’une volonté aussi délibérée
de
fuir toute apparence d’unité, non seulement dans le style et dans les
8264
e volonté aussi délibérée de fuir toute apparence
d’
unité, non seulement dans le style et dans les procédés, mais plus enc
8265
fuir toute apparence d’unité, non seulement dans
le
style et dans les procédés, mais plus encore dans les croyances inspi
8266
ence d’unité, non seulement dans le style et dans
les
procédés, mais plus encore dans les croyances inspiratrices. Si tant
8267
style et dans les procédés, mais plus encore dans
les
croyances inspiratrices. Si tant de négations et de ruptures, tant de
8268
croyances inspiratrices. Si tant de négations et
de
ruptures, tant de refus de prendre la suite de quoi que ce soit, de r
8269
i tant de négations et de ruptures, tant de refus
de
prendre la suite de quoi que ce soit, de ressembler à qui que ce soit
8270
égations et de ruptures, tant de refus de prendre
la
suite de quoi que ce soit, de ressembler à qui que ce soit, finissent
8271
et de ruptures, tant de refus de prendre la suite
de
quoi que ce soit, de ressembler à qui que ce soit, finissent tout de
8272
de refus de prendre la suite de quoi que ce soit,
de
ressembler à qui que ce soit, finissent tout de même par laisser tran
8273
sser transparaître quelque profonde parenté entre
les
œuvres principales de notre siècle, malgré tous les efforts de leurs
8274
que profonde parenté entre les œuvres principales
de
notre siècle, malgré tous les efforts de leurs auteurs, ce n’est pas
8275
s œuvres principales de notre siècle, malgré tous
les
efforts de leurs auteurs, ce n’est pas cette génération qui le verra.
8276
ncipales de notre siècle, malgré tous les efforts
de
leurs auteurs, ce n’est pas cette génération qui le verra. Car le sty
8277
leurs auteurs, ce n’est pas cette génération qui
le
verra. Car le style d’une époque est très rarement sensible aux gens
8278
, ce n’est pas cette génération qui le verra. Car
le
style d’une époque est très rarement sensible aux gens qui vivent cet
8279
t pas cette génération qui le verra. Car le style
d’
une époque est très rarement sensible aux gens qui vivent cette époque
8280
le aux gens qui vivent cette époque, et ceci pour
les
mêmes raisons qui veulent qu’un psychanalyste soit incapable de s’ana
8281
ns qui veulent qu’un psychanalyste soit incapable
de
s’analyser lui-même. Le style surgit de l’inconscient. Il dépend donc
8282
chanalyste soit incapable de s’analyser lui-même.
Le
style surgit de l’inconscient. Il dépend donc de ce que les conventio
8283
incapable de s’analyser lui-même. Le style surgit
de
l’inconscient. Il dépend donc de ce que les conventions, artifices, r
8284
apable de s’analyser lui-même. Le style surgit de
l’
inconscient. Il dépend donc de ce que les conventions, artifices, règl
8285
Le style surgit de l’inconscient. Il dépend donc
de
ce que les conventions, artifices, règles de l’art et doctrines ont d
8286
surgit de l’inconscient. Il dépend donc de ce que
les
conventions, artifices, règles de l’art et doctrines ont d’abord refo
8287
donc de ce que les conventions, artifices, règles
de
l’art et doctrines ont d’abord refoulé dans l’inconscient. Et c’est a
8288
c de ce que les conventions, artifices, règles de
l’
art et doctrines ont d’abord refoulé dans l’inconscient. Et c’est ains
8289
es de l’art et doctrines ont d’abord refoulé dans
l’
inconscient. Et c’est ainsi que le choix des règles détermine le conte
8290
rd refoulé dans l’inconscient. Et c’est ainsi que
le
choix des règles détermine le contenu de nos rêves — et notre style :
8291
Et c’est ainsi que le choix des règles détermine
le
contenu de nos rêves — et notre style : négativement. La seule unité
8292
insi que le choix des règles détermine le contenu
de
nos rêves — et notre style : négativement. La seule unité que confère
8293
enu de nos rêves — et notre style : négativement.
La
seule unité que confère aux œuvres des contemporains le refus où beau
8294
le unité que confère aux œuvres des contemporains
le
refus où beaucoup les englobent, ne peut donc procéder que d’une méco
8295
aux œuvres des contemporains le refus où beaucoup
les
englobent, ne peut donc procéder que d’une méconnaissance de ces œuvr
8296
beaucoup les englobent, ne peut donc procéder que
d’
une méconnaissance de ces œuvres. Parce qu’elles diffèrent du déjà ent
8297
t, ne peut donc procéder que d’une méconnaissance
de
ces œuvres. Parce qu’elles diffèrent du déjà entendu, parce qu’elles
8298
ent qu’elles se ressemblent. Mais c’est juger par
le
revers une tapisserie dont le dessin reste inconnu — s’il en est un.
8299
ais c’est juger par le revers une tapisserie dont
le
dessin reste inconnu — s’il en est un. Ne parlons plus de « musique m
8300
n reste inconnu — s’il en est un. Ne parlons plus
de
« musique moderne ». Parlons seulement d’œuvres contemporaines. Il fa
8301
ns plus de « musique moderne ». Parlons seulement
d’
œuvres contemporaines. Il faut pousser plus loin le paradoxe. S’il est
8302
’œuvres contemporaines. Il faut pousser plus loin
le
paradoxe. S’il est tout de même un caractère commun aux compositeurs
8303
tout de même un caractère commun aux compositeurs
d’
aujourd’hui, c’est qu’ils sont justement moins « modernes » et moins n
8304
t justement moins « modernes » et moins naïvement
de
leur temps, que ne le furent un Rameau, un Haydn ou un Mozart. Pourqu
8305
dernes » et moins naïvement de leur temps, que ne
le
furent un Rameau, un Haydn ou un Mozart. Pourquoi cela ? Parce qu’ils
8306
un Mozart. Pourquoi cela ? Parce qu’ils écrivent
de
la musique en connaissance de toute l’histoire de la musique — d’aprè
8307
Mozart. Pourquoi cela ? Parce qu’ils écrivent de
la
musique en connaissance de toute l’histoire de la musique — d’après e
8308
rce qu’ils écrivent de la musique en connaissance
de
toute l’histoire de la musique — d’après elle, pour faire autre chose
8309
s écrivent de la musique en connaissance de toute
l’
histoire de la musique — d’après elle, pour faire autre chose. Ils ont
8310
de la musique en connaissance de toute l’histoire
de
la musique — d’après elle, pour faire autre chose. Ils ont perdu la b
8311
la musique en connaissance de toute l’histoire de
la
musique — d’après elle, pour faire autre chose. Ils ont perdu la bonn
8312
après elle, pour faire autre chose. Ils ont perdu
la
bonne conscience naïve de l’artiste acceptant les lieux communs du te
8313
re chose. Ils ont perdu la bonne conscience naïve
de
l’artiste acceptant les lieux communs du temps, et c’est pourquoi nou
8314
chose. Ils ont perdu la bonne conscience naïve de
l’
artiste acceptant les lieux communs du temps, et c’est pourquoi nous l
8315
la bonne conscience naïve de l’artiste acceptant
les
lieux communs du temps, et c’est pourquoi nous les voyons chercher la
8316
es lieux communs du temps, et c’est pourquoi nous
les
voyons chercher la naïveté comme une vertu de l’art. Combien de fois
8317
temps, et c’est pourquoi nous les voyons chercher
la
naïveté comme une vertu de l’art. Combien de fois n’ai-je pas entendu
8318
us les voyons chercher la naïveté comme une vertu
de
l’art. Combien de fois n’ai-je pas entendu un jeune peintre ou un jeu
8319
les voyons chercher la naïveté comme une vertu de
l’
art. Combien de fois n’ai-je pas entendu un jeune peintre ou un jeune
8320
cher la naïveté comme une vertu de l’art. Combien
de
fois n’ai-je pas entendu un jeune peintre ou un jeune compositeur sou
8321
te impasse est purement « historique », créée par
l’
esprit historique. Ne plus savoir que faire, si l’on a quelque chose à
8322
l’esprit historique. Ne plus savoir que faire, si
l’
on a quelque chose à exprimer, cela revient à ne plus savoir comment l
8323
à exprimer, cela revient à ne plus savoir comment
le
dire autrement que le dernier qui a parlé et que ceux qui l’ont précé
8324
rement que le dernier qui a parlé et que ceux qui
l’
ont précédé. Mais les grands ont tous commencé par parler de langage d
8325
r qui a parlé et que ceux qui l’ont précédé. Mais
les
grands ont tous commencé par parler de langage de leurs aînés, quitte
8326
édé. Mais les grands ont tous commencé par parler
de
langage de leurs aînés, quitte à le modifier tout insensiblement sous
8327
es grands ont tous commencé par parler de langage
de
leurs aînés, quitte à le modifier tout insensiblement sous la pressio
8328
cé par parler de langage de leurs aînés, quitte à
le
modifier tout insensiblement sous la pression de ce qu’ils avaient à
8329
és, quitte à le modifier tout insensiblement sous
la
pression de ce qu’ils avaient à dire, et qui était un peu différent.
8330
le modifier tout insensiblement sous la pression
de
ce qu’ils avaient à dire, et qui était un peu différent. Aujourd’hui,
8331
dire, et qui était un peu différent. Aujourd’hui,
l’
on voudrait commencer par le stade de maîtrise de soi et de ses moyens
8332
fférent. Aujourd’hui, l’on voudrait commencer par
le
stade de maîtrise de soi et de ses moyens personnels, difficilement a
8333
Aujourd’hui, l’on voudrait commencer par le stade
de
maîtrise de soi et de ses moyens personnels, difficilement atteint pa
8334
l’on voudrait commencer par le stade de maîtrise
de
soi et de ses moyens personnels, difficilement atteint par les devanc
8335
rait commencer par le stade de maîtrise de soi et
de
ses moyens personnels, difficilement atteint par les devanciers — et
8336
ses moyens personnels, difficilement atteint par
les
devanciers — et courir tout de suite au-delà sans avoir mérité cette
8337
de suite au-delà sans avoir mérité cette liberté…
De
là sans doute le ton crispé, voire coléreux, de beaucoup de jeunes th
8338
sans avoir mérité cette liberté… De là sans doute
le
ton crispé, voire coléreux, de beaucoup de jeunes théoriciens. On les
8339
… De là sans doute le ton crispé, voire coléreux,
de
beaucoup de jeunes théoriciens. On les sent bien plus affectés par le
8340
e coléreux, de beaucoup de jeunes théoriciens. On
les
sent bien plus affectés par les résistances qu’ils prévoient que joye
8341
s théoriciens. On les sent bien plus affectés par
les
résistances qu’ils prévoient que joyeux de leurs découvertes. Ils fon
8342
s par les résistances qu’ils prévoient que joyeux
de
leurs découvertes. Ils font ces découvertes contre les autres, qu’ils
8343
eurs découvertes. Ils font ces découvertes contre
les
autres, qu’ils traitent volontiers d’imbéciles ou soupçonnent même de
8344
tes contre les autres, qu’ils traitent volontiers
d’
imbéciles ou soupçonnent même de mauvaise foi. C’est qu’ils se placent
8345
aitent volontiers d’imbéciles ou soupçonnent même
de
mauvaise foi. C’est qu’ils se placent et se regardent dans l’Histoire
8346
foi. C’est qu’ils se placent et se regardent dans
l’
Histoire. Il semble que leur principal souci soit de s’intégrer dans u
8347
Histoire. Il semble que leur principal souci soit
de
s’intégrer dans une évolution qu’ils déclarent « nécessaire » ; dans
8348
ire » ; dans on ne sait quelle logique hégélienne
de
l’Histoire. Ils parlent beaucoup des « nécessités de l’époque » empru
8349
» ; dans on ne sait quelle logique hégélienne de
l’
Histoire. Ils parlent beaucoup des « nécessités de l’époque » emprunta
8350
l’Histoire. Ils parlent beaucoup des « nécessités
de
l’époque » empruntant au vocabulaire économique et politique. Or si l
8351
istoire. Ils parlent beaucoup des « nécessités de
l’
époque » empruntant au vocabulaire économique et politique. Or si l’on
8352
ant au vocabulaire économique et politique. Or si
l’
on peut prouver que l’auto produite par une petite usine est invendabl
8353
nomique et politique. Or si l’on peut prouver que
l’
auto produite par une petite usine est invendable, pour des raisons pr
8354
e usine est invendable, pour des raisons précises
de
prix de revient, et ne correspond donc plus aux « nécessités de l’épo
8355
est invendable, pour des raisons précises de prix
de
revient, et ne correspond donc plus aux « nécessités de l’époque » et
8356
ient, et ne correspond donc plus aux « nécessités
de
l’époque » et de nos grands marchés, il n’est nullement prouvé que l’
8357
t, et ne correspond donc plus aux « nécessités de
l’
époque » et de nos grands marchés, il n’est nullement prouvé que l’œuv
8358
spond donc plus aux « nécessités de l’époque » et
de
nos grands marchés, il n’est nullement prouvé que l’œuvre d’un compos
8359
nos grands marchés, il n’est nullement prouvé que
l’
œuvre d’un compositeur non dodécaphonique « est inutile… et se place e
8360
ds marchés, il n’est nullement prouvé que l’œuvre
d’
un compositeur non dodécaphonique « est inutile… et se place en deçà d
8361
« est inutile… et se place en deçà des nécessités
de
son époque »28. Les « nécessités nouvelles de la musique », que l’on
8362
e place en deçà des nécessités de son époque »28.
Les
« nécessités nouvelles de la musique », que l’on invoque, ne sont tel
8363
tés de son époque »28. Les « nécessités nouvelles
de
la musique », que l’on invoque, ne sont telles que pour l’oreille et
8364
de son époque »28. Les « nécessités nouvelles de
la
musique », que l’on invoque, ne sont telles que pour l’oreille et l’i
8365
. Les « nécessités nouvelles de la musique », que
l’
on invoque, ne sont telles que pour l’oreille et l’intelligence d’un t
8366
ique », que l’on invoque, ne sont telles que pour
l’
oreille et l’intelligence d’un très petit groupe d’hommes connaissant
8367
’on invoque, ne sont telles que pour l’oreille et
l’
intelligence d’un très petit groupe d’hommes connaissant toute l’histo
8368
sont telles que pour l’oreille et l’intelligence
d’
un très petit groupe d’hommes connaissant toute l’histoire des techniq
8369
’oreille et l’intelligence d’un très petit groupe
d’
hommes connaissant toute l’histoire des techniques musicales. Mais il
8370
d’un très petit groupe d’hommes connaissant toute
l’
histoire des techniques musicales. Mais il y a plus. Le public d’aujou
8371
toire des techniques musicales. Mais il y a plus.
Le
public d’aujourd’hui, immensément élargi par la radio, dirigé par les
8372
techniques musicales. Mais il y a plus. Le public
d’
aujourd’hui, immensément élargi par la radio, dirigé par les managers
8373
. Le public d’aujourd’hui, immensément élargi par
la
radio, dirigé par les managers des concerts, formé par sa discothèque
8374
’hui, immensément élargi par la radio, dirigé par
les
managers des concerts, formé par sa discothèque, a cessé lui aussi d’
8375
erts, formé par sa discothèque, a cessé lui aussi
d’
être « moderne, », pour s’habituer à vivre dans l’histoire. Il faut en
8376
d’être « moderne, », pour s’habituer à vivre dans
l’
histoire. Il faut enfin l’avouer : toutes les autres époques ont été «
8377
s’habituer à vivre dans l’histoire. Il faut enfin
l’
avouer : toutes les autres époques ont été « modernes », sauf la nôtre
8378
dans l’histoire. Il faut enfin l’avouer : toutes
les
autres époques ont été « modernes », sauf la nôtre ! Notre grand publ
8379
tes les autres époques ont été « modernes », sauf
la
nôtre ! Notre grand public se nourrit de musiques des époques révolue
8380
», sauf la nôtre ! Notre grand public se nourrit
de
musiques des époques révolues. Quand il ne se contente pas de Beethov
8381
des époques révolues. Quand il ne se contente pas
de
Beethoven et de Brahms, il ne découvre pas les talents d’aujourd’hui,
8382
lues. Quand il ne se contente pas de Beethoven et
de
Brahms, il ne découvre pas les talents d’aujourd’hui, mais Purcell ou
8383
pas de Beethoven et de Brahms, il ne découvre pas
les
talents d’aujourd’hui, mais Purcell ou Monteverdi. Du temps de Haydn,
8384
oven et de Brahms, il ne découvre pas les talents
d’
aujourd’hui, mais Purcell ou Monteverdi. Du temps de Haydn, on n’eût j
8385
aujourd’hui, mais Purcell ou Monteverdi. Du temps
de
Haydn, on n’eût jamais joué des auteurs du xviie siècle, ni même les
8386
jamais joué des auteurs du xviie siècle, ni même
les
œuvres anciennes de Haydn : on jouait sa dernière production. Mais no
8387
rs du xviie siècle, ni même les œuvres anciennes
de
Haydn : on jouait sa dernière production. Mais nos grands concerts du
8388
os grands concerts du dimanche ne jouent plus que
les
modernes d’autres temps. D’où l’aspect forcément étrange que prennent
8389
e ne jouent plus que les modernes d’autres temps.
D’
où l’aspect forcément étrange que prennent les musiques d’aujourd’hui.
8390
jouent plus que les modernes d’autres temps. D’où
l’
aspect forcément étrange que prennent les musiques d’aujourd’hui. De l
8391
mps. D’où l’aspect forcément étrange que prennent
les
musiques d’aujourd’hui. De là peut-être aussi chez nos compositeurs,
8392
spect forcément étrange que prennent les musiques
d’
aujourd’hui. De là peut-être aussi chez nos compositeurs, séparés d’un
8393
étrange que prennent les musiques d’aujourd’hui.
De
là peut-être aussi chez nos compositeurs, séparés d’un public devenu
8394
là peut-être aussi chez nos compositeurs, séparés
d’
un public devenu trop vaste, et privés de la chaleur des réactions dir
8395
séparés d’un public devenu trop vaste, et privés
de
la chaleur des réactions directes, une tendance générale à faire pass
8396
parés d’un public devenu trop vaste, et privés de
la
chaleur des réactions directes, une tendance générale à faire passer
8397
ns directes, une tendance générale à faire passer
la
technique et la théorie avant cette chose vague et pourtant puissante
8398
tendance générale à faire passer la technique et
la
théorie avant cette chose vague et pourtant puissante qu’est l’accord
8399
nt cette chose vague et pourtant puissante qu’est
l’
accord spontané du novateur et du plaisir des auditeurs. Cette chose q
8400
uditeurs. Cette chose qu’on nomme tout simplement
le
goût. Comment remédier à cette situation, qui est aussi celle de la p
8401
t remédier à cette situation, qui est aussi celle
de
la peinture et de la poésie au xxe siècle ? Il me semble que ceux qu
8402
emédier à cette situation, qui est aussi celle de
la
peinture et de la poésie au xxe siècle ? Il me semble que ceux qui t
8403
situation, qui est aussi celle de la peinture et
de
la poésie au xxe siècle ? Il me semble que ceux qui tiennent la clé
8404
tuation, qui est aussi celle de la peinture et de
la
poésie au xxe siècle ? Il me semble que ceux qui tiennent la clé de
8405
xxe siècle ? Il me semble que ceux qui tiennent
la
clé de ce problème vital pour la culture sont bien moins les composit
8406
iècle ? Il me semble que ceux qui tiennent la clé
de
ce problème vital pour la culture sont bien moins les compositeurs qu
8407
eux qui tiennent la clé de ce problème vital pour
la
culture sont bien moins les compositeurs que ceux qui font les progra
8408
ce problème vital pour la culture sont bien moins
les
compositeurs que ceux qui font les programmes des concerts et qui déc
8409
ont bien moins les compositeurs que ceux qui font
les
programmes des concerts et qui décident du choix des enregistrements.
8410
dent du choix des enregistrements. Plus on jouera
de
musique nouvelle, plus le public en deviendra contemporain, et plus c
8411
rements. Plus on jouera de musique nouvelle, plus
le
public en deviendra contemporain, et plus ceux qui composent se rappr
8412
rain, et plus ceux qui composent se rapprocheront
de
la sensibilité mieux éduquée d’une élite sans cesse élargie. Quand l’
8413
n, et plus ceux qui composent se rapprocheront de
la
sensibilité mieux éduquée d’une élite sans cesse élargie. Quand l’art
8414
se rapprocheront de la sensibilité mieux éduquée
d’
une élite sans cesse élargie. Quand l’art et le public se créent l’un
8415
eux éduquée d’une élite sans cesse élargie. Quand
l’
art et le public se créent l’un l’autre, le résultat est une « époque
8416
ée d’une élite sans cesse élargie. Quand l’art et
le
public se créent l’un l’autre, le résultat est une « époque ». Je ne
8417
Quand l’art et le public se créent l’un l’autre,
le
résultat est une « époque ». Je ne sais pas si nous en vivons une, ma
8418
ous en vivons une, mais peut-être sommes-nous sur
le
seuil. Au mois de mai 1952, L’Œuvre du xxe siècle a donné à Paris pl
8419
mais peut-être sommes-nous sur le seuil. Au mois
de
mai 1952, L’Œuvre du xxe siècle a donné à Paris plus de cent symphon
8420
re sommes-nous sur le seuil. Au mois de mai 1952,
L’
Œuvre du xxe siècle a donné à Paris plus de cent symphonies, concerto
8421
1952, L’Œuvre du xxe siècle a donné à Paris plus
de
cent symphonies, concertos, opéras et ballets, durant trente jours, s
8422
rant trente jours, sans que s’y glisse une mesure
de
musique composée avant l’an 1900 : tous les soirs, les salles étaient
8423
e s’y glisse une mesure de musique composée avant
l’
an 1900 : tous les soirs, les salles étaient pleines. Il y a là, sembl
8424
mesure de musique composée avant l’an 1900 : tous
les
soirs, les salles étaient pleines. Il y a là, semble-t-il, un bel enc
8425
usique composée avant l’an 1900 : tous les soirs,
les
salles étaient pleines. Il y a là, semble-t-il, un bel encouragement
8426
ent pour ceux des festivals européens qui tentent
de
donner du « nouveau », c’est-à-dire de rejoindre le siècle. Mais n’es
8427
ui tentent de donner du « nouveau », c’est-à-dire
de
rejoindre le siècle. Mais n’est-il pas étrange que de vivre en son te
8428
donner du « nouveau », c’est-à-dire de rejoindre
le
siècle. Mais n’est-il pas étrange que de vivre en son temps soit deve
8429
ejoindre le siècle. Mais n’est-il pas étrange que
de
vivre en son temps soit devenu de nos jours une exception notable, un
8430
pas étrange que de vivre en son temps soit devenu
de
nos jours une exception notable, une aventure, un risque financier ?
8431
on notable, une aventure, un risque financier ? À
la
question que je citais au début, je répondrai maintenant sans hésiter
8432
, je répondrai maintenant sans hésiter : « J’aime
la
musique moderne de tous les temps, et même du nôtre — la plus rare. »
8433
tenant sans hésiter : « J’aime la musique moderne
de
tous les temps, et même du nôtre — la plus rare. » 28. Pierre Boule
8434
ans hésiter : « J’aime la musique moderne de tous
les
temps, et même du nôtre — la plus rare. » 28. Pierre Boulez, Éventu
8435
que moderne de tous les temps, et même du nôtre —
la
plus rare. » 28. Pierre Boulez, Éventuellement… dans la « Revue mus
8436
rare. » 28. Pierre Boulez, Éventuellement… dans
la
« Revue musicale », avril 1952 — étude par ailleurs importante et for
8437
L’
Europe, l’été…29 L’Europe, l’été, devient un parc immense aux bosqu
8438
L’Europe,
l’
été…29 L’Europe, l’été, devient un parc immense aux bosquets enchan
8439
L’Europe, l’été…29
L’
Europe, l’été, devient un parc immense aux bosquets enchantés de musiq
8440
L’Europe, l’été…29 L’Europe,
l’
été, devient un parc immense aux bosquets enchantés de musique. Du gra
8441
é, devient un parc immense aux bosquets enchantés
de
musique. Du gracile Alhambra de Grenade aux sévères palais communaux
8442
osquets enchantés de musique. Du gracile Alhambra
de
Grenade aux sévères palais communaux de Pérouse, des grandes villes c
8443
Alhambra de Grenade aux sévères palais communaux
de
Pérouse, des grandes villes cossues de la plaine de Hollande derrière
8444
communaux de Pérouse, des grandes villes cossues
de
la plaine de Hollande derrière leurs digues aux petites places dallée
8445
mmunaux de Pérouse, des grandes villes cossues de
la
plaine de Hollande derrière leurs digues aux petites places dallées d
8446
Pérouse, des grandes villes cossues de la plaine
de
Hollande derrière leurs digues aux petites places dallées de marbre d
8447
derrière leurs digues aux petites places dallées
de
marbre de Dubrovnik dans l’enceinte de ses remparts, de Lisbonne sur
8448
leurs digues aux petites places dallées de marbre
de
Dubrovnik dans l’enceinte de ses remparts, de Lisbonne sur l’Atlantiq
8449
etites places dallées de marbre de Dubrovnik dans
l’
enceinte de ses remparts, de Lisbonne sur l’Atlantique à Venise sur l’
8450
es dallées de marbre de Dubrovnik dans l’enceinte
de
ses remparts, de Lisbonne sur l’Atlantique à Venise sur l’Adriatique,
8451
bre de Dubrovnik dans l’enceinte de ses remparts,
de
Lisbonne sur l’Atlantique à Venise sur l’Adriatique, dont les théâtre
8452
dans l’enceinte de ses remparts, de Lisbonne sur
l’
Atlantique à Venise sur l’Adriatique, dont les théâtres baroques se re
8453
mparts, de Lisbonne sur l’Atlantique à Venise sur
l’
Adriatique, dont les théâtres baroques se ressemblent, des plages de S
8454
sur l’Atlantique à Venise sur l’Adriatique, dont
les
théâtres baroques se ressemblent, des plages de Santander aux lacs de
8455
les théâtres baroques se ressemblent, des plages
de
Santander aux lacs de la Finlande, d’Édimbourg à Spolète, de Bergen à
8456
se ressemblent, des plages de Santander aux lacs
de
la Finlande, d’Édimbourg à Spolète, de Bergen à Bordeaux et d’Athènes
8457
ressemblent, des plages de Santander aux lacs de
la
Finlande, d’Édimbourg à Spolète, de Bergen à Bordeaux et d’Athènes à
8458
des plages de Santander aux lacs de la Finlande,
d’
Édimbourg à Spolète, de Bergen à Bordeaux et d’Athènes à Stockholm, to
8459
r aux lacs de la Finlande, d’Édimbourg à Spolète,
de
Bergen à Bordeaux et d’Athènes à Stockholm, toute l’Europe en été vib
8460
e, d’Édimbourg à Spolète, de Bergen à Bordeaux et
d’
Athènes à Stockholm, toute l’Europe en été vibre et chante, danse ou d
8461
Bergen à Bordeaux et d’Athènes à Stockholm, toute
l’
Europe en été vibre et chante, danse ou déploie les fastes de ses opér
8462
l’Europe en été vibre et chante, danse ou déploie
les
fastes de ses opéras dans les plus beaux décors du monde : ceux d’une
8463
été vibre et chante, danse ou déploie les fastes
de
ses opéras dans les plus beaux décors du monde : ceux d’une nature hu
8464
e, danse ou déploie les fastes de ses opéras dans
les
plus beaux décors du monde : ceux d’une nature humanisée par les styl
8465
opéras dans les plus beaux décors du monde : ceux
d’
une nature humanisée par les styles de nos grandes époques. Entre ces
8466
décors du monde : ceux d’une nature humanisée par
les
styles de nos grandes époques. Entre ces points extrêmes de nos diver
8467
onde : ceux d’une nature humanisée par les styles
de
nos grandes époques. Entre ces points extrêmes de nos diversités euro
8468
de nos grandes époques. Entre ces points extrêmes
de
nos diversités européennes que relient une ou deux heures d’avion, au
8469
rsités européennes que relient une ou deux heures
d’
avion, au cœur du continent profondément complexe et découpé que délim
8470
que s’élève une vaste rumeur symphonique mariant
le
classique au moderne à travers tout le romantisme occidental. Là, ce
8471
ue mariant le classique au moderne à travers tout
le
romantisme occidental. Là, ce sont quelques heures d’autoroute à trav
8472
omantisme occidental. Là, ce sont quelques heures
d’
autoroute à travers forêts et vallées qui relient les hauts lieux de l
8473
autoroute à travers forêts et vallées qui relient
les
hauts lieux de la vie musicale. Le circuit le plus intérieur pourrait
8474
ers forêts et vallées qui relient les hauts lieux
de
la vie musicale. Le circuit le plus intérieur pourrait partir de Luce
8475
forêts et vallées qui relient les hauts lieux de
la
vie musicale. Le circuit le plus intérieur pourrait partir de Lucerne
8476
s qui relient les hauts lieux de la vie musicale.
Le
circuit le plus intérieur pourrait partir de Lucerne, par exemple, po
8477
nt les hauts lieux de la vie musicale. Le circuit
le
plus intérieur pourrait partir de Lucerne, par exemple, pour remonter
8478
ale. Le circuit le plus intérieur pourrait partir
de
Lucerne, par exemple, pour remonter au nord-est par Zurich et Munich
8479
par Zurich et Munich jusqu’à Bayreuth, revenir à
l’
ouest par Wiesbaden, Strasbourg, Besançon et Lyon. Il vous ferait trav
8480
çon et Lyon. Il vous ferait traverser huit villes
de
festivals en moins de 1500 km. Un circuit bien plus ample, aux étapes
8481
erait traverser huit villes de festivals en moins
de
1500 km. Un circuit bien plus ample, aux étapes moins serrées mais pl
8482
serrées mais plus riches en contrastes, relierait
les
grandes manifestations annuelles d’Aix-en-Provence, de Florence, de V
8483
s, relierait les grandes manifestations annuelles
d’
Aix-en-Provence, de Florence, de Vienne, de Berlin, de Copenhague, de
8484
andes manifestations annuelles d’Aix-en-Provence,
de
Florence, de Vienne, de Berlin, de Copenhague, de Gand. Au-delà, isol
8485
tations annuelles d’Aix-en-Provence, de Florence,
de
Vienne, de Berlin, de Copenhague, de Gand. Au-delà, isolés mais heure
8486
uelles d’Aix-en-Provence, de Florence, de Vienne,
de
Berlin, de Copenhague, de Gand. Au-delà, isolés mais heureux, voici B
8487
x-en-Provence, de Florence, de Vienne, de Berlin,
de
Copenhague, de Gand. Au-delà, isolés mais heureux, voici Bath, le plu
8488
de Florence, de Vienne, de Berlin, de Copenhague,
de
Gand. Au-delà, isolés mais heureux, voici Bath, le plus ancien festiv
8489
e Gand. Au-delà, isolés mais heureux, voici Bath,
le
plus ancien festival connu (il a célébré son centenaire en 1963) et V
8490
il a célébré son centenaire en 1963) et Varsovie,
le
plus délibérément novateur (on n’y donne que de la musique d’aujourd’
8491
, le plus délibérément novateur (on n’y donne que
de
la musique d’aujourd’hui). Certes, on connaît bien d’autres festivals
8492
e plus délibérément novateur (on n’y donne que de
la
musique d’aujourd’hui). Certes, on connaît bien d’autres festivals, d
8493
bérément novateur (on n’y donne que de la musique
d’
aujourd’hui). Certes, on connaît bien d’autres festivals, des douzaine
8494
utres festivals, des douzaines d’autres, rescapés
de
ces deux ou trois-cents qui ont tenté un jour d’exister pour disparaî
8495
de ces deux ou trois-cents qui ont tenté un jour
d’
exister pour disparaître après quelques saisons, faute des subventions
8496
ues saisons, faute des subventions escomptées… ou
d’
avoir trouvé leur formule. Quelle ville de nos pays n’a-t-elle pas ess
8497
ées… ou d’avoir trouvé leur formule. Quelle ville
de
nos pays n’a-t-elle pas essayé de lancer son festival, de pousser sa
8498
e. Quelle ville de nos pays n’a-t-elle pas essayé
de
lancer son festival, de pousser sa petite note séductrice dans la gra
8499
ays n’a-t-elle pas essayé de lancer son festival,
de
pousser sa petite note séductrice dans la grande rumeur musicale de n
8500
stival, de pousser sa petite note séductrice dans
la
grande rumeur musicale de nos étés européens ? Si je n’en ai nommé qu
8501
te note séductrice dans la grande rumeur musicale
de
nos étés européens ? Si je n’en ai nommé qu’une trentaine, c’est parc
8502
aine, c’est parce qu’il s’agissait des « grands »
de
l’Europe, des mieux enracinés dans une tradition régionale mais aussi
8503
e, c’est parce qu’il s’agissait des « grands » de
l’
Europe, des mieux enracinés dans une tradition régionale mais aussi de
8504
mais aussi des premiers qui aient pris conscience
de
leur commune appartenance au grand ensemble culturel qu’est en réalit
8505
ance au grand ensemble culturel qu’est en réalité
l’
Europe, et l’aient prouvé en s’associant sous le signe de l’union cont
8506
ensemble culturel qu’est en réalité l’Europe, et
l’
aient prouvé en s’associant sous le signe de l’union continentale. ⁂ D
8507
é l’Europe, et l’aient prouvé en s’associant sous
le
signe de l’union continentale. ⁂ Depuis un siècle et demi, les nation
8508
e, et l’aient prouvé en s’associant sous le signe
de
l’union continentale. ⁂ Depuis un siècle et demi, les nations se sont
8509
et l’aient prouvé en s’associant sous le signe de
l’
union continentale. ⁂ Depuis un siècle et demi, les nations se sont mu
8510
l’union continentale. ⁂ Depuis un siècle et demi,
les
nations se sont multipliées et elles se sont bardées de frontières so
8511
ions se sont multipliées et elles se sont bardées
de
frontières sourcilleuses, dans notre Europe jadis ouverte à tous vent
8512
ses, dans notre Europe jadis ouverte à tous vents
de
l’esprit et tous échanges humains. Lors du congrès de Vienne, en 1815
8513
, dans notre Europe jadis ouverte à tous vents de
l’
esprit et tous échanges humains. Lors du congrès de Vienne, en 1815, l
8514
’esprit et tous échanges humains. Lors du congrès
de
Vienne, en 1815, les hommes d’État de la Sainte-Alliance annoncèrent
8515
nges humains. Lors du congrès de Vienne, en 1815,
les
hommes d’État de la Sainte-Alliance annoncèrent l’ouverture d’un « co
8516
du congrès de Vienne, en 1815, les hommes d’État
de
la Sainte-Alliance annoncèrent l’ouverture d’un « concert des nations
8517
congrès de Vienne, en 1815, les hommes d’État de
la
Sainte-Alliance annoncèrent l’ouverture d’un « concert des nations ».
8518
s hommes d’État de la Sainte-Alliance annoncèrent
l’
ouverture d’un « concert des nations ». En fait, on n’entendit qu’une
8519
tat de la Sainte-Alliance annoncèrent l’ouverture
d’
un « concert des nations ». En fait, on n’entendit qu’une cacophonie e
8520
ndit qu’une cacophonie en crescendo perpétuel, et
le
bruit des canons devait en marquer l’inévitable conclusion. Deux cata
8521
rpétuel, et le bruit des canons devait en marquer
l’
inévitable conclusion. Deux cataclysmes de dimensions mondiales, au xx
8522
marquer l’inévitable conclusion. Deux cataclysmes
de
dimensions mondiales, au xxe siècle, ont montré ce que « l’Europe de
8523
ns mondiales, au xxe siècle, ont montré ce que «
l’
Europe des nations » savait faire. Au lendemain de la Seconde Guerre m
8524
l’Europe des nations » savait faire. Au lendemain
de
la Seconde Guerre mondiale, tandis que le continent ruiné et disloqué
8525
urope des nations » savait faire. Au lendemain de
la
Seconde Guerre mondiale, tandis que le continent ruiné et disloqué es
8526
ndemain de la Seconde Guerre mondiale, tandis que
le
continent ruiné et disloqué essayait de reconstruire ses villes et un
8527
andis que le continent ruiné et disloqué essayait
de
reconstruire ses villes et une économie de paix, on vit aussi renaîtr
8528
sayait de reconstruire ses villes et une économie
de
paix, on vit aussi renaître dans tous nos pays, d’une part, des initi
8529
des initiatives locales animées par des amateurs
de
théâtre et de musique, d’autre part, le goût des voyages. La rencontr
8530
es locales animées par des amateurs de théâtre et
de
musique, d’autre part, le goût des voyages. La rencontre de ces initi
8531
amateurs de théâtre et de musique, d’autre part,
le
goût des voyages. La rencontre de ces initiatives et de cet essor tou
8532
et de musique, d’autre part, le goût des voyages.
La
rencontre de ces initiatives et de cet essor touristique sans précéde
8533
, d’autre part, le goût des voyages. La rencontre
de
ces initiatives et de cet essor touristique sans précédent allait don
8534
t des voyages. La rencontre de ces initiatives et
de
cet essor touristique sans précédent allait donner naissance à un nom
8535
donner naissance à un nombre sans cesse croissant
de
festivals s’efforçant d’imiter à leur échelle, voire de renouveler le
8536
bre sans cesse croissant de festivals s’efforçant
d’
imiter à leur échelle, voire de renouveler les formules glorieuses du
8537
tivals s’efforçant d’imiter à leur échelle, voire
de
renouveler les formules glorieuses du vieux Bayreuth de Wagner, ou du
8538
çant d’imiter à leur échelle, voire de renouveler
les
formules glorieuses du vieux Bayreuth de Wagner, ou du bien plus réce
8539
alzbourg de Hofmannsthal et Max Reinhart. Voués à
l’
art de l’harmonie, ces festivals allaient-ils s’accorder et faire ente
8540
rg de Hofmannsthal et Max Reinhart. Voués à l’art
de
l’harmonie, ces festivals allaient-ils s’accorder et faire entendre e
8541
de Hofmannsthal et Max Reinhart. Voués à l’art de
l’
harmonie, ces festivals allaient-ils s’accorder et faire entendre enfi
8542
s allaient-ils s’accorder et faire entendre enfin
le
vrai « concert européen » ? En fait, chacun tentait de vivre pour so
8543
i « concert européen » ? En fait, chacun tentait
de
vivre pour son compte. Quelques-uns cherchaient les moyens de sortir
8544
e vivre pour son compte. Quelques-uns cherchaient
les
moyens de sortir de leur isolement, mais ils ne trouvaient pas de for
8545
r son compte. Quelques-uns cherchaient les moyens
de
sortir de leur isolement, mais ils ne trouvaient pas de formule effic
8546
te. Quelques-uns cherchaient les moyens de sortir
de
leur isolement, mais ils ne trouvaient pas de formule efficace. Un be
8547
tir de leur isolement, mais ils ne trouvaient pas
de
formule efficace. Un beau jour de 1951, Igor Markevitch vint me voir.
8548
trouvaient pas de formule efficace. Un beau jour
de
1951, Igor Markevitch vint me voir. Ce jeune chef prestigieux connais
8549
voir. Ce jeune chef prestigieux connaissait bien
les
problèmes artistiques et pratiques des nombreux festivals où il avait
8550
nombreux festivals où il avait dirigé. Il sentait
la
nécessité de les amener à coopérer. Il avait son idée là-dessus. Pour
8551
ivals où il avait dirigé. Il sentait la nécessité
de
les amener à coopérer. Il avait son idée là-dessus. Pour ma part, je
8552
ls où il avait dirigé. Il sentait la nécessité de
les
amener à coopérer. Il avait son idée là-dessus. Pour ma part, je vena
8553
idée là-dessus. Pour ma part, je venais de fonder
le
Centre européen de la culture, à Genève, dont le but était précisémen
8554
le Centre européen de la culture, à Genève, dont
le
but était précisément d’offrir un lieu de rencontres et des moyens de
8555
culture, à Genève, dont le but était précisément
d’
offrir un lieu de rencontres et des moyens de coopération aux forces c
8556
e, dont le but était précisément d’offrir un lieu
de
rencontres et des moyens de coopération aux forces culturelles de tou
8557
ment d’offrir un lieu de rencontres et des moyens
de
coopération aux forces culturelles de toute l’Europe à la recherche d
8558
des moyens de coopération aux forces culturelles
de
toute l’Europe à la recherche de l’union. Notre entente fut immédiate
8559
ns de coopération aux forces culturelles de toute
l’
Europe à la recherche de l’union. Notre entente fut immédiate, et les
8560
ration aux forces culturelles de toute l’Europe à
la
recherche de l’union. Notre entente fut immédiate, et les plans vite
8561
rces culturelles de toute l’Europe à la recherche
de
l’union. Notre entente fut immédiate, et les plans vite tracés. Tous
8562
s culturelles de toute l’Europe à la recherche de
l’
union. Notre entente fut immédiate, et les plans vite tracés. Tous nos
8563
erche de l’union. Notre entente fut immédiate, et
les
plans vite tracés. Tous nos grands festivals de musique furent invité
8564
les plans vite tracés. Tous nos grands festivals
de
musique furent invités à déléguer leurs directeurs pour une première
8565
déléguer leurs directeurs pour une première prise
de
contact à Genève. Un mois plus tard, l’Association européenne des fes
8566
ère prise de contact à Genève. Un mois plus tard,
l’
Association européenne des festivals de musique était fondée et se met
8567
plus tard, l’Association européenne des festivals
de
musique était fondée et se mettait à l’œuvre. ⁂ La musique est d’Eur
8568
festivals de musique était fondée et se mettait à
l’
œuvre. ⁂ La musique est d’Europe, en ce sens qu’elle est liée à l’Eur
8569
musique était fondée et se mettait à l’œuvre. ⁂
La
musique est d’Europe, en ce sens qu’elle est liée à l’Europe non seul
8570
fondée et se mettait à l’œuvre. ⁂ La musique est
d’
Europe, en ce sens qu’elle est liée à l’Europe non seulement historiqu
8571
sique est d’Europe, en ce sens qu’elle est liée à
l’
Europe non seulement historiquement, dans sa genèse, mais encore essen
8572
ant née du complexe physico-spirituel qui a formé
l’
homme européen et qui le définit le mieux, quand on le compare à l’hom
8573
ico-spirituel qui a formé l’homme européen et qui
le
définit le mieux, quand on le compare à l’homme d’autres cultures et
8574
el qui a formé l’homme européen et qui le définit
le
mieux, quand on le compare à l’homme d’autres cultures et civilisatio
8575
mme européen et qui le définit le mieux, quand on
le
compare à l’homme d’autres cultures et civilisations. De cette affini
8576
et qui le définit le mieux, quand on le compare à
l’
homme d’autres cultures et civilisations. De cette affinité d’essence
8577
are à l’homme d’autres cultures et civilisations.
De
cette affinité d’essence et d’existence entre la musique et l’Europe,
8578
tres cultures et civilisations. De cette affinité
d’
essence et d’existence entre la musique et l’Europe, il résulte, d’une
8579
et civilisations. De cette affinité d’essence et
d’
existence entre la musique et l’Europe, il résulte, d’une part, que s’
8580
De cette affinité d’essence et d’existence entre
la
musique et l’Europe, il résulte, d’une part, que s’occuper de l’Europ
8581
nité d’essence et d’existence entre la musique et
l’
Europe, il résulte, d’une part, que s’occuper de l’Europe et spécialem
8582
t l’Europe, il résulte, d’une part, que s’occuper
de
l’Europe et spécialement de sa culture, suppose que l’on s’occupe de
8583
’Europe, il résulte, d’une part, que s’occuper de
l’
Europe et spécialement de sa culture, suppose que l’on s’occupe de la
8584
e part, que s’occuper de l’Europe et spécialement
de
sa culture, suppose que l’on s’occupe de la musique ; et, d’autre par
8585
Europe et spécialement de sa culture, suppose que
l’
on s’occupe de la musique ; et, d’autre part, que la musique est l’exp
8586
ialement de sa culture, suppose que l’on s’occupe
de
la musique ; et, d’autre part, que la musique est l’expression la plu
8587
ement de sa culture, suppose que l’on s’occupe de
la
musique ; et, d’autre part, que la musique est l’expression la plus p
8588
on s’occupe de la musique ; et, d’autre part, que
la
musique est l’expression la plus profonde et spécifique du génie prop
8589
la musique ; et, d’autre part, que la musique est
l’
expression la plus profonde et spécifique du génie propre de l’Europe.
8590
et, d’autre part, que la musique est l’expression
la
plus profonde et spécifique du génie propre de l’Europe. La musique n
8591
on la plus profonde et spécifique du génie propre
de
l’Europe. La musique n’aidera pas à résoudre les problèmes de l’union
8592
la plus profonde et spécifique du génie propre de
l’
Europe. La musique n’aidera pas à résoudre les problèmes de l’union po
8593
ofonde et spécifique du génie propre de l’Europe.
La
musique n’aidera pas à résoudre les problèmes de l’union politique de
8594
e de l’Europe. La musique n’aidera pas à résoudre
les
problèmes de l’union politique de nos peuples, mais elle atteste mieu
8595
La musique n’aidera pas à résoudre les problèmes
de
l’union politique de nos peuples, mais elle atteste mieux que la scie
8596
musique n’aidera pas à résoudre les problèmes de
l’
union politique de nos peuples, mais elle atteste mieux que la science
8597
pas à résoudre les problèmes de l’union politique
de
nos peuples, mais elle atteste mieux que la science — autre produit t
8598
tique de nos peuples, mais elle atteste mieux que
la
science — autre produit typique de l’Occident — notre unité fondament
8599
este mieux que la science — autre produit typique
de
l’Occident — notre unité fondamentale. Unité dans la diversité — est-
8600
e mieux que la science — autre produit typique de
l’
Occident — notre unité fondamentale. Unité dans la diversité — est-il
8601
l’Occident — notre unité fondamentale. Unité dans
la
diversité — est-il besoin de le répéter ? Saisir ensemble ces deux te
8602
amentale. Unité dans la diversité — est-il besoin
de
le répéter ? Saisir ensemble ces deux termes que la logique oppose, e
8603
ntale. Unité dans la diversité — est-il besoin de
le
répéter ? Saisir ensemble ces deux termes que la logique oppose, est
8604
le répéter ? Saisir ensemble ces deux termes que
la
logique oppose, est un mouvement, un geste de l’esprit, caractéristiq
8605
que la logique oppose, est un mouvement, un geste
de
l’esprit, caractéristique de l’Europe. Voilà pourquoi dans les domain
8606
la logique oppose, est un mouvement, un geste de
l’
esprit, caractéristique de l’Europe. Voilà pourquoi dans les domaines
8607
mouvement, un geste de l’esprit, caractéristique
de
l’Europe. Voilà pourquoi dans les domaines les plus variés de notre e
8608
uvement, un geste de l’esprit, caractéristique de
l’
Europe. Voilà pourquoi dans les domaines les plus variés de notre exis
8609
caractéristique de l’Europe. Voilà pourquoi dans
les
domaines les plus variés de notre existence, le politique et l’instit
8610
que de l’Europe. Voilà pourquoi dans les domaines
les
plus variés de notre existence, le politique et l’institutionnel, l’é
8611
Voilà pourquoi dans les domaines les plus variés
de
notre existence, le politique et l’institutionnel, l’économique et l’
8612
les domaines les plus variés de notre existence,
le
politique et l’institutionnel, l’économique et l’artistique, nous ret
8613
s plus variés de notre existence, le politique et
l’
institutionnel, l’économique et l’artistique, nous retrouverons toujou
8614
otre existence, le politique et l’institutionnel,
l’
économique et l’artistique, nous retrouverons toujours le même type de
8615
le politique et l’institutionnel, l’économique et
l’
artistique, nous retrouverons toujours le même type de problèmes : uni
8616
mique et l’artistique, nous retrouverons toujours
le
même type de problèmes : unir sans uniformiser, maintenir les différe
8617
tistique, nous retrouverons toujours le même type
de
problèmes : unir sans uniformiser, maintenir les différences au sein
8618
e de problèmes : unir sans uniformiser, maintenir
les
différences au sein d’une harmonie, faire valoir les droits de l’ense
8619
différences au sein d’une harmonie, faire valoir
les
droits de l’ensemble sans sacrifier ceux de l’individu, faire chanter
8620
s au sein d’une harmonie, faire valoir les droits
de
l’ensemble sans sacrifier ceux de l’individu, faire chanter les tons
8621
u sein d’une harmonie, faire valoir les droits de
l’
ensemble sans sacrifier ceux de l’individu, faire chanter les tons pur
8622
loir les droits de l’ensemble sans sacrifier ceux
de
l’individu, faire chanter les tons purs et les voix différentes, et n
8623
r les droits de l’ensemble sans sacrifier ceux de
l’
individu, faire chanter les tons purs et les voix différentes, et non
8624
sans sacrifier ceux de l’individu, faire chanter
les
tons purs et les voix différentes, et non pas tout mêler indiscernabl
8625
eux de l’individu, faire chanter les tons purs et
les
voix différentes, et non pas tout mêler indiscernablement ni s’en ten
8626
’en tenir à l’unisson. En un mot fédérer, mot-clé
de
notre Centre. Je prie les historiens de prendre note d’un petit fait
8627
un mot fédérer, mot-clé de notre Centre. Je prie
les
historiens de prendre note d’un petit fait qui a son importance symbo
8628
, mot-clé de notre Centre. Je prie les historiens
de
prendre note d’un petit fait qui a son importance symbolique : l’Asso
8629
re Centre. Je prie les historiens de prendre note
d’
un petit fait qui a son importance symbolique : l’Association des fest
8630
d’un petit fait qui a son importance symbolique :
l’
Association des festivals européens a précédé de plusieurs années l’ou
8631
: l’Association des festivals européens a précédé
de
plusieurs années l’ouverture du Marché commun. Elle a des buts analog
8632
festivals européens a précédé de plusieurs années
l’
ouverture du Marché commun. Elle a des buts analogues : substituer la
8633
hé commun. Elle a des buts analogues : substituer
la
coopération aux rivalités stériles, favoriser les échanges, qui sont
8634
la coopération aux rivalités stériles, favoriser
les
échanges, qui sont la santé de la culture comme de l’économie, et de
8635
alités stériles, favoriser les échanges, qui sont
la
santé de la culture comme de l’économie, et de la sorte, élever le ni
8636
ériles, favoriser les échanges, qui sont la santé
de
la culture comme de l’économie, et de la sorte, élever le niveau géné
8637
les, favoriser les échanges, qui sont la santé de
la
culture comme de l’économie, et de la sorte, élever le niveau général
8638
s échanges, qui sont la santé de la culture comme
de
l’économie, et de la sorte, élever le niveau général. Mais elle débor
8639
changes, qui sont la santé de la culture comme de
l’
économie, et de la sorte, élever le niveau général. Mais elle déborde
8640
nt la santé de la culture comme de l’économie, et
de
la sorte, élever le niveau général. Mais elle déborde largement le ca
8641
la santé de la culture comme de l’économie, et de
la
sorte, élever le niveau général. Mais elle déborde largement le cadre
8642
lture comme de l’économie, et de la sorte, élever
le
niveau général. Mais elle déborde largement le cadre encore étroit de
8643
er le niveau général. Mais elle déborde largement
le
cadre encore étroit des Six, puisqu’elle englobe déjà dix-huit pays,
8644
s à Édimbourg, Grenade à Varsovie… ⁂ Au carrefour
de
ces axes, dans un des plus beaux parcs de Genève, se dresse une villa
8645
rrefour de ces axes, dans un des plus beaux parcs
de
Genève, se dresse une villa romantique. Les pelouses descendent jusqu
8646
parcs de Genève, se dresse une villa romantique.
Les
pelouses descendent jusqu’aux eaux bleues du Léman. À droite et à gau
8647
u’aux eaux bleues du Léman. À droite et à gauche,
de
hauts arbres s’écartent pour découvrir et encadrer la majestueuse pyr
8648
auts arbres s’écartent pour découvrir et encadrer
la
majestueuse pyramide du Mont-Blanc, sommet de l’Europe. Dans le salon
8649
rer la majestueuse pyramide du Mont-Blanc, sommet
de
l’Europe. Dans le salon du rez-de-chaussée, une trentaine de personne
8650
la majestueuse pyramide du Mont-Blanc, sommet de
l’
Europe. Dans le salon du rez-de-chaussée, une trentaine de personnes s
8651
pyramide du Mont-Blanc, sommet de l’Europe. Dans
le
salon du rez-de-chaussée, une trentaine de personnes sont assises aut
8652
. Dans le salon du rez-de-chaussée, une trentaine
de
personnes sont assises autour d’une table en fer à cheval, et souvent
8653
e, une trentaine de personnes sont assises autour
d’
une table en fer à cheval, et souvent leurs regards se perdent sur ces
8654
t souvent leurs regards se perdent sur ces champs
de
neige au loin, or et rose dans la lumière de l’après-midi. Par-dessus
8655
sur ces champs de neige au loin, or et rose dans
la
lumière de l’après-midi. Par-dessus le tapis vert, jonché de papiers,
8656
amps de neige au loin, or et rose dans la lumière
de
l’après-midi. Par-dessus le tapis vert, jonché de papiers, des noms s
8657
s de neige au loin, or et rose dans la lumière de
l’
après-midi. Par-dessus le tapis vert, jonché de papiers, des noms s’éc
8658
rose dans la lumière de l’après-midi. Par-dessus
le
tapis vert, jonché de papiers, des noms s’échangent, et des projets s
8659
de l’après-midi. Par-dessus le tapis vert, jonché
de
papiers, des noms s’échangent, et des projets s’esquissent : ce sont
8660
ngent, et des projets s’esquissent : ce sont tous
les
grands noms de la musique, compositeurs, exécutants et chefs célèbres
8661
ojets s’esquissent : ce sont tous les grands noms
de
la musique, compositeurs, exécutants et chefs célèbres, de Monteverdi
8662
ts s’esquissent : ce sont tous les grands noms de
la
musique, compositeurs, exécutants et chefs célèbres, de Monteverdi et
8663
ique, compositeurs, exécutants et chefs célèbres,
de
Monteverdi et Purcell jusqu’aux champions de la dernière école postsé
8664
res, de Monteverdi et Purcell jusqu’aux champions
de
la dernière école postsérielle ; et ce sont des projets de concerts,
8665
nière école postsérielle ; et ce sont des projets
de
concerts, de ballets, d’opéras de tous les siècles qui, durant la sai
8666
ostsérielle ; et ce sont des projets de concerts,
de
ballets, d’opéras de tous les siècles qui, durant la saison prochaine
8667
; et ce sont des projets de concerts, de ballets,
d’
opéras de tous les siècles qui, durant la saison prochaine, animeront
8668
ont des projets de concerts, de ballets, d’opéras
de
tous les siècles qui, durant la saison prochaine, animeront l’Europe
8669
projets de concerts, de ballets, d’opéras de tous
les
siècles qui, durant la saison prochaine, animeront l’Europe pour la j
8670
ballets, d’opéras de tous les siècles qui, durant
la
saison prochaine, animeront l’Europe pour la joie de centaines de mil
8671
iècles qui, durant la saison prochaine, animeront
l’
Europe pour la joie de centaines de milliers d’auditeurs. Nous sommes
8672
rant la saison prochaine, animeront l’Europe pour
la
joie de centaines de milliers d’auditeurs. Nous sommes ici au centre
8673
saison prochaine, animeront l’Europe pour la joie
de
centaines de milliers d’auditeurs. Nous sommes ici au centre d’un pre
8674
ine, animeront l’Europe pour la joie de centaines
de
milliers d’auditeurs. Nous sommes ici au centre d’un prestigieux comp
8675
nt l’Europe pour la joie de centaines de milliers
d’
auditeurs. Nous sommes ici au centre d’un prestigieux complot contre l
8676
e milliers d’auditeurs. Nous sommes ici au centre
d’
un prestigieux complot contre l’ennui et la laideur quotidienne : l’as
8677
mes ici au centre d’un prestigieux complot contre
l’
ennui et la laideur quotidienne : l’assemblée annuelle des directeurs
8678
centre d’un prestigieux complot contre l’ennui et
la
laideur quotidienne : l’assemblée annuelle des directeurs de festival
8679
omplot contre l’ennui et la laideur quotidienne :
l’
assemblée annuelle des directeurs de festivals européens. ⁂ Si l’assoc
8680
quotidienne : l’assemblée annuelle des directeurs
de
festivals européens. ⁂ Si l’association n’avait rien fait d’autre que
8681
uelle des directeurs de festivals européens. ⁂ Si
l’
association n’avait rien fait d’autre que d’offrir aux directeurs des
8682
s européens. ⁂ Si l’association n’avait rien fait
d’
autre que d’offrir aux directeurs des plus grands festivals européens
8683
⁂ Si l’association n’avait rien fait d’autre que
d’
offrir aux directeurs des plus grands festivals européens l’occasion d
8684
ux directeurs des plus grands festivals européens
l’
occasion de se rencontrer, de se connaître, et d’échanger une ou deux
8685
rs des plus grands festivals européens l’occasion
de
se rencontrer, de se connaître, et d’échanger une ou deux fois par an
8686
festivals européens l’occasion de se rencontrer,
de
se connaître, et d’échanger une ou deux fois par an leurs problèmes e
8687
l’occasion de se rencontrer, de se connaître, et
d’
échanger une ou deux fois par an leurs problèmes et leurs expériences,
8688
roblèmes et leurs expériences, elle aurait mérité
d’
exister. Laissant de côté tous les aspects techniques de la coopératio
8689
périences, elle aurait mérité d’exister. Laissant
de
côté tous les aspects techniques de la coopération organisée dans les
8690
le aurait mérité d’exister. Laissant de côté tous
les
aspects techniques de la coopération organisée dans les divers domain
8691
ter. Laissant de côté tous les aspects techniques
de
la coopération organisée dans les divers domaines de la publicité, de
8692
. Laissant de côté tous les aspects techniques de
la
coopération organisée dans les divers domaines de la publicité, des é
8693
pects techniques de la coopération organisée dans
les
divers domaines de la publicité, des échanges d’exécutants et de mise
8694
la coopération organisée dans les divers domaines
de
la publicité, des échanges d’exécutants et de mises en scène, et de l
8695
coopération organisée dans les divers domaines de
la
publicité, des échanges d’exécutants et de mises en scène, et de la p
8696
les divers domaines de la publicité, des échanges
d’
exécutants et de mises en scène, et de la publication concertée des pr
8697
nes de la publicité, des échanges d’exécutants et
de
mises en scène, et de la publication concertée des programmes et des
8698
es échanges d’exécutants et de mises en scène, et
de
la publication concertée des programmes et des dates, je voudrais sou
8699
échanges d’exécutants et de mises en scène, et de
la
publication concertée des programmes et des dates, je voudrais soulig
8700
ammes et des dates, je voudrais souligner ici que
l’
association a eu le mérite à mes yeux principal, de provoquer la réfle
8701
je voudrais souligner ici que l’association a eu
le
mérite à mes yeux principal, de provoquer la réflexion de tous les di
8702
’association a eu le mérite à mes yeux principal,
de
provoquer la réflexion de tous les dirigeants de festivals, mais auss
8703
a eu le mérite à mes yeux principal, de provoquer
la
réflexion de tous les dirigeants de festivals, mais aussi de musicolo
8704
e à mes yeux principal, de provoquer la réflexion
de
tous les dirigeants de festivals, mais aussi de musicologues, critiqu
8705
yeux principal, de provoquer la réflexion de tous
les
dirigeants de festivals, mais aussi de musicologues, critiques et « a
8706
de provoquer la réflexion de tous les dirigeants
de
festivals, mais aussi de musicologues, critiques et « animateurs » d’
8707
n de tous les dirigeants de festivals, mais aussi
de
musicologues, critiques et « animateurs » d’émissions musicales à la
8708
ussi de musicologues, critiques et « animateurs »
d’
émissions musicales à la radiotélévision, sur le phénomène festival da
8709
itiques et « animateurs » d’émissions musicales à
la
radiotélévision, sur le phénomène festival dans la société d’aujourd’
8710
» d’émissions musicales à la radiotélévision, sur
le
phénomène festival dans la société d’aujourd’hui. Cette réflexion n’a
8711
a radiotélévision, sur le phénomène festival dans
la
société d’aujourd’hui. Cette réflexion n’a pas cessé de revenir sur q
8712
vision, sur le phénomène festival dans la société
d’
aujourd’hui. Cette réflexion n’a pas cessé de revenir sur quelques thè
8713
iété d’aujourd’hui. Cette réflexion n’a pas cessé
de
revenir sur quelques thèmes majeurs que je voudrais indiquer brièveme
8714
s majeurs que je voudrais indiquer brièvement. 1.
Le
festival est à l’origine (xixe et premier tiers du xxe siècle), une
8715
oudrais indiquer brièvement. 1. Le festival est à
l’
origine (xixe et premier tiers du xxe siècle), une forme de vie et d
8716
xixe et premier tiers du xxe siècle), une forme
de
vie et d’activité artistique tout à fait spécifique de la culture eur
8717
remier tiers du xxe siècle), une forme de vie et
d’
activité artistique tout à fait spécifique de la culture européenne. N
8718
e et d’activité artistique tout à fait spécifique
de
la culture européenne. Ni dans l’Antiquité, ni dans les civilisations
8719
t d’activité artistique tout à fait spécifique de
la
culture européenne. Ni dans l’Antiquité, ni dans les civilisations sa
8720
fait spécifique de la culture européenne. Ni dans
l’
Antiquité, ni dans les civilisations sacrées de l’Égypte, de l’Asie, d
8721
culture européenne. Ni dans l’Antiquité, ni dans
les
civilisations sacrées de l’Égypte, de l’Asie, des Amériques précolomb
8722
ns l’Antiquité, ni dans les civilisations sacrées
de
l’Égypte, de l’Asie, des Amériques précolombiennes ou de l’Afrique, v
8723
l’Antiquité, ni dans les civilisations sacrées de
l’
Égypte, de l’Asie, des Amériques précolombiennes ou de l’Afrique, vous
8724
é, ni dans les civilisations sacrées de l’Égypte,
de
l’Asie, des Amériques précolombiennes ou de l’Afrique, vous ne trouve
8725
ni dans les civilisations sacrées de l’Égypte, de
l’
Asie, des Amériques précolombiennes ou de l’Afrique, vous ne trouverez
8726
ypte, de l’Asie, des Amériques précolombiennes ou
de
l’Afrique, vous ne trouverez l’équivalent du festival et de ses surpr
8727
e, de l’Asie, des Amériques précolombiennes ou de
l’
Afrique, vous ne trouverez l’équivalent du festival et de ses surprise
8728
récolombiennes ou de l’Afrique, vous ne trouverez
l’
équivalent du festival et de ses surprises, calculées ou non, pas plus
8729
ue, vous ne trouverez l’équivalent du festival et
de
ses surprises, calculées ou non, pas plus que vous ne trouverez l’équ
8730
calculées ou non, pas plus que vous ne trouverez
l’
équivalent de notre peinture de chevalet ou de nos portraits individua
8731
non, pas plus que vous ne trouverez l’équivalent
de
notre peinture de chevalet ou de nos portraits individualisés, de nos
8732
vous ne trouverez l’équivalent de notre peinture
de
chevalet ou de nos portraits individualisés, de nos concerts ou de no
8733
rez l’équivalent de notre peinture de chevalet ou
de
nos portraits individualisés, de nos concerts ou de nos musées. À la
8734
e de chevalet ou de nos portraits individualisés,
de
nos concerts ou de nos musées. À la fois communautaire et adonnée au
8735
nos portraits individualisés, de nos concerts ou
de
nos musées. À la fois communautaire et adonnée au culte des vedettes,
8736
elle et expérimentale, artistique et touristique,
la
formule festivalienne me paraît typiquement occidentale, ne fût-ce qu
8737
paraît typiquement occidentale, ne fût-ce que par
les
antinomies qu’elle embrasse, les paradoxes et les ambiguïtés dont ell
8738
e fût-ce que par les antinomies qu’elle embrasse,
les
paradoxes et les ambiguïtés dont elle se nourrit. Elle se prête autan
8739
les antinomies qu’elle embrasse, les paradoxes et
les
ambiguïtés dont elle se nourrit. Elle se prête autant à la création e
8740
ïtés dont elle se nourrit. Elle se prête autant à
la
création et au raffinement des valeurs qu’à leur confusion par le sno
8741
u raffinement des valeurs qu’à leur confusion par
le
snobisme et la mode, aux innovations qu’aux routines, et aux miracles
8742
es valeurs qu’à leur confusion par le snobisme et
la
mode, aux innovations qu’aux routines, et aux miracles qu’aux abus. (
8743
st peut-être pourquoi elle reste si vivante ?) 2.
Le
problème d’une définition du festival authentique s’est donc posé d’e
8744
pourquoi elle reste si vivante ?) 2. Le problème
d’
une définition du festival authentique s’est donc posé d’entrée de jeu
8745
éfinition du festival authentique s’est donc posé
d’
entrée de jeu aux membres de l’association. À l’occasion d’une « Enquê
8746
du festival authentique s’est donc posé d’entrée
de
jeu aux membres de l’association. À l’occasion d’une « Enquête sur le
8747
tique s’est donc posé d’entrée de jeu aux membres
de
l’association. À l’occasion d’une « Enquête sur le rôle des festivals
8748
ue s’est donc posé d’entrée de jeu aux membres de
l’
association. À l’occasion d’une « Enquête sur le rôle des festivals da
8749
é d’entrée de jeu aux membres de l’association. À
l’
occasion d’une « Enquête sur le rôle des festivals dans la vie culture
8750
de jeu aux membres de l’association. À l’occasion
d’
une « Enquête sur le rôle des festivals dans la vie culturelle de l’Eu
8751
e l’association. À l’occasion d’une « Enquête sur
le
rôle des festivals dans la vie culturelle de l’Europe », publié en 19
8752
on d’une « Enquête sur le rôle des festivals dans
la
vie culturelle de l’Europe », publié en 1957, l’association proposait
8753
sur le rôle des festivals dans la vie culturelle
de
l’Europe », publié en 1957, l’association proposait la définition sui
8754
r le rôle des festivals dans la vie culturelle de
l’
Europe », publié en 1957, l’association proposait la définition suivan
8755
la vie culturelle de l’Europe », publié en 1957,
l’
association proposait la définition suivante : Un festival est d’abor
8756
Europe », publié en 1957, l’association proposait
la
définition suivante : Un festival est d’abord une fête, un ensemble
8757
: Un festival est d’abord une fête, un ensemble
de
manifestations artistiques s’élevant au-dessus du niveau des programm
8758
du niveau des programmes courants, pour atteindre
le
niveau de la cérémonie exceptionnelle, célébrée dans un lieu prédesti
8759
des programmes courants, pour atteindre le niveau
de
la cérémonie exceptionnelle, célébrée dans un lieu prédestiné. Il se
8760
programmes courants, pour atteindre le niveau de
la
cérémonie exceptionnelle, célébrée dans un lieu prédestiné. Il se pré
8761
ans un lieu prédestiné. Il se présente ainsi dans
l’
éclat intense que seule une brève durée permet de soutenir. Ce caractè
8762
l’éclat intense que seule une brève durée permet
de
soutenir. Ce caractère d’exception doit lui être conféré non seulemen
8763
une brève durée permet de soutenir. Ce caractère
d’
exception doit lui être conféré non seulement par la haute qualité des
8764
exception doit lui être conféré non seulement par
la
haute qualité des œuvres produites (tant classiques que de caractère
8765
qualité des œuvres produites (tant classiques que
de
caractère expérimental) et la recherche de la perfection dans leur ré
8766
tant classiques que de caractère expérimental) et
la
recherche de la perfection dans leur réalisation : mais aussi par l’a
8767
es que de caractère expérimental) et la recherche
de
la perfection dans leur réalisation : mais aussi par l’accord de ces
8768
que de caractère expérimental) et la recherche de
la
perfection dans leur réalisation : mais aussi par l’accord de ces œuv
8769
perfection dans leur réalisation : mais aussi par
l’
accord de ces œuvres avec l’ambiance des lieux où elles sont jouées, c
8770
n dans leur réalisation : mais aussi par l’accord
de
ces œuvres avec l’ambiance des lieux où elles sont jouées, créant ain
8771
tion : mais aussi par l’accord de ces œuvres avec
l’
ambiance des lieux où elles sont jouées, créant ainsi une atmosphère p
8772
ne atmosphère particulière à laquelle contribuent
le
paysage, l’esprit d’une cité, l’intérêt collectif de ses habitants, e
8773
e particulière à laquelle contribuent le paysage,
l’
esprit d’une cité, l’intérêt collectif de ses habitants, et la traditi
8774
lière à laquelle contribuent le paysage, l’esprit
d’
une cité, l’intérêt collectif de ses habitants, et la tradition cultur
8775
elle contribuent le paysage, l’esprit d’une cité,
l’
intérêt collectif de ses habitants, et la tradition culturelle d’une r
8776
paysage, l’esprit d’une cité, l’intérêt collectif
de
ses habitants, et la tradition culturelle d’une région. Soumise à l’
8777
ne cité, l’intérêt collectif de ses habitants, et
la
tradition culturelle d’une région. Soumise à l’examen d’une cinquant
8778
ctif de ses habitants, et la tradition culturelle
d’
une région. Soumise à l’examen d’une cinquantaine de critiques, compo
8779
la tradition culturelle d’une région. Soumise à
l’
examen d’une cinquantaine de critiques, compositeurs et musicologues,
8780
tion culturelle d’une région. Soumise à l’examen
d’
une cinquantaine de critiques, compositeurs et musicologues, cette déf
8781
ne région. Soumise à l’examen d’une cinquantaine
de
critiques, compositeurs et musicologues, cette définition fut très gé
8782
t que réaliste et descriptive. (Mais n’est-ce pas
le
fait de toute définition, et son utilité majeure ?) De plus, on a fai
8783
aliste et descriptive. (Mais n’est-ce pas le fait
de
toute définition, et son utilité majeure ?) De plus, on a fait observ
8784
r qu’elle ne tenait pas compte assez expressément
de
l’élément touristique et des aspects sociaux du phénomène festival co
8785
u’elle ne tenait pas compte assez expressément de
l’
élément touristique et des aspects sociaux du phénomène festival consi
8786
ns sa totalité et dans ses conditions matérielles
d’
existence. 3. C’est en effet de la rencontre d’un art (musique, théâtr
8787
itions matérielles d’existence. 3. C’est en effet
de
la rencontre d’un art (musique, théâtre, danse) et d’un lieu de prest
8788
ons matérielles d’existence. 3. C’est en effet de
la
rencontre d’un art (musique, théâtre, danse) et d’un lieu de prestige
8789
es d’existence. 3. C’est en effet de la rencontre
d’
un art (musique, théâtre, danse) et d’un lieu de prestige touristique
8790
a rencontre d’un art (musique, théâtre, danse) et
d’
un lieu de prestige touristique que naît le plus souvent un festival v
8791
e d’un art (musique, théâtre, danse) et d’un lieu
de
prestige touristique que naît le plus souvent un festival viable. (Le
8792
se) et d’un lieu de prestige touristique que naît
le
plus souvent un festival viable. (Le cas des « semaines musicales » d
8793
que que naît le plus souvent un festival viable. (
Le
cas des « semaines musicales » d’été organisées par une grande ville
8794
stival viable. (Le cas des « semaines musicales »
d’
été organisées par une grande ville comme Berlin, Vienne ou Zurich, ca
8795
nde ville comme Berlin, Vienne ou Zurich, capable
de
puiser dans les ressources dont elle dispose pour sa propre saison d’
8796
Berlin, Vienne ou Zurich, capable de puiser dans
les
ressources dont elle dispose pour sa propre saison d’hiver, est tout
8797
essources dont elle dispose pour sa propre saison
d’
hiver, est tout à fait différent, mais beaucoup plus rare.) La multipl
8798
tout à fait différent, mais beaucoup plus rare.)
La
multiplication des festivals a donc suivi exactement les courbes asce
8799
tiplication des festivals a donc suivi exactement
les
courbes ascendantes du tourisme durant ces deux dernières décennies.
8800
urant ces deux dernières décennies. Chaque année,
les
festivals tiennent plus de place non seulement à la radio-télévision
8801
ennies. Chaque année, les festivals tiennent plus
de
place non seulement à la radio-télévision et dans la critique musical
8802
festivals tiennent plus de place non seulement à
la
radio-télévision et dans la critique musicale des magazines hebdomada
8803
place non seulement à la radio-télévision et dans
la
critique musicale des magazines hebdomadaires dont ils deviennent une
8804
eviennent une rubrique régulière, mais aussi dans
les
projets de vacances de centaines de milliers de touristes, et enfin d
8805
e rubrique régulière, mais aussi dans les projets
de
vacances de centaines de milliers de touristes, et enfin dans les bud
8806
égulière, mais aussi dans les projets de vacances
de
centaines de milliers de touristes, et enfin dans les budgets nationa
8807
s aussi dans les projets de vacances de centaines
de
milliers de touristes, et enfin dans les budgets nationaux et municip
8808
les projets de vacances de centaines de milliers
de
touristes, et enfin dans les budgets nationaux et municipaux, et dans
8809
centaines de milliers de touristes, et enfin dans
les
budgets nationaux et municipaux, et dans les portefeuilles publicitai
8810
dans les budgets nationaux et municipaux, et dans
les
portefeuilles publicitaires. Cela va de pair avec l’accroissement du
8811
et dans les portefeuilles publicitaires. Cela va
de
pair avec l’accroissement du temps de loisirs, la diffusion des disqu
8812
portefeuilles publicitaires. Cela va de pair avec
l’
accroissement du temps de loisirs, la diffusion des disques, et d’une
8813
es. Cela va de pair avec l’accroissement du temps
de
loisirs, la diffusion des disques, et d’une manière générale, la popu
8814
de pair avec l’accroissement du temps de loisirs,
la
diffusion des disques, et d’une manière générale, la popularisation d
8815
du temps de loisirs, la diffusion des disques, et
d’
une manière générale, la popularisation de la culture. L’essor des fes
8816
diffusion des disques, et d’une manière générale,
la
popularisation de la culture. L’essor des festivals est un indice com
8817
ues, et d’une manière générale, la popularisation
de
la culture. L’essor des festivals est un indice commode permettant de
8818
, et d’une manière générale, la popularisation de
la
culture. L’essor des festivals est un indice commode permettant de me
8819
anière générale, la popularisation de la culture.
L’
essor des festivals est un indice commode permettant de mesurer l’ampl
8820
or des festivals est un indice commode permettant
de
mesurer l’ampleur de cette évolution sociale. 4. Au xixe siècle et a
8821
ivals est un indice commode permettant de mesurer
l’
ampleur de cette évolution sociale. 4. Au xixe siècle et aux débuts d
8822
un indice commode permettant de mesurer l’ampleur
de
cette évolution sociale. 4. Au xixe siècle et aux débuts de ce siècl
8823
olution sociale. 4. Au xixe siècle et aux débuts
de
ce siècle, la musique était confinée dans les salles de concert, sépa
8824
e. 4. Au xixe siècle et aux débuts de ce siècle,
la
musique était confinée dans les salles de concert, séparée de sa vie,
8825
buts de ce siècle, la musique était confinée dans
les
salles de concert, séparée de sa vie, j’entends des cadres architectu
8826
siècle, la musique était confinée dans les salles
de
concert, séparée de sa vie, j’entends des cadres architecturaux, des
8827
tait confinée dans les salles de concert, séparée
de
sa vie, j’entends des cadres architecturaux, des fonctions religieuse
8828
dres architecturaux, des fonctions religieuses et
de
tout le contexte social en vue desquels elle avait été composée. C’es
8829
hitecturaux, des fonctions religieuses et de tout
le
contexte social en vue desquels elle avait été composée. C’est grâce
8830
osée. C’est grâce aux festivals qu’on s’est remis
de
nos jours à jouer Hamlet sur les remparts d’un château médiéval, comm
8831
qu’on s’est remis de nos jours à jouer Hamlet sur
les
remparts d’un château médiéval, comme à Dubrovnik, les tragédies lyri
8832
emis de nos jours à jouer Hamlet sur les remparts
d’
un château médiéval, comme à Dubrovnik, les tragédies lyriques dans de
8833
emparts d’un château médiéval, comme à Dubrovnik,
les
tragédies lyriques dans des amphithéâtres grecs ou romains, les balle
8834
lyriques dans des amphithéâtres grecs ou romains,
les
ballets dans des parcs royaux, les messes de Bach ou de Mozart dans d
8835
cs ou romains, les ballets dans des parcs royaux,
les
messes de Bach ou de Mozart dans des basiliques baroques, les mystère
8836
ns, les ballets dans des parcs royaux, les messes
de
Bach ou de Mozart dans des basiliques baroques, les mystères sur des
8837
lets dans des parcs royaux, les messes de Bach ou
de
Mozart dans des basiliques baroques, les mystères sur des parvis de c
8838
e Bach ou de Mozart dans des basiliques baroques,
les
mystères sur des parvis de cathédrales, les opéras dans des cours de
8839
basiliques baroques, les mystères sur des parvis
de
cathédrales, les opéras dans des cours de palais, ou sur des places d
8840
ques, les mystères sur des parvis de cathédrales,
les
opéras dans des cours de palais, ou sur des places de petites villes
8841
parvis de cathédrales, les opéras dans des cours
de
palais, ou sur des places de petites villes dont les ruelles servent
8842
péras dans des cours de palais, ou sur des places
de
petites villes dont les ruelles servent de coulisses, Mireille aux Ba
8843
palais, ou sur des places de petites villes dont
les
ruelles servent de coulisses, Mireille aux Baux, et L’Enlèvement au S
8844
places de petites villes dont les ruelles servent
de
coulisses, Mireille aux Baux, et L’Enlèvement au Sérail sur le bassin
8845
elles servent de coulisses, Mireille aux Baux, et
L’
Enlèvement au Sérail sur le bassin de la Cour des Myrtes, dans l’Alham
8846
Mireille aux Baux, et L’Enlèvement au Sérail sur
le
bassin de la Cour des Myrtes, dans l’Alhambra de Grenade. Ce retour d
8847
aux Baux, et L’Enlèvement au Sérail sur le bassin
de
la Cour des Myrtes, dans l’Alhambra de Grenade. Ce retour de la musiq
8848
Baux, et L’Enlèvement au Sérail sur le bassin de
la
Cour des Myrtes, dans l’Alhambra de Grenade. Ce retour de la musique
8849
Sérail sur le bassin de la Cour des Myrtes, dans
l’
Alhambra de Grenade. Ce retour de la musique à son milieu d’origine et
8850
le bassin de la Cour des Myrtes, dans l’Alhambra
de
Grenade. Ce retour de la musique à son milieu d’origine et d’usage, à
8851
des Myrtes, dans l’Alhambra de Grenade. Ce retour
de
la musique à son milieu d’origine et d’usage, à la communauté dont el
8852
Myrtes, dans l’Alhambra de Grenade. Ce retour de
la
musique à son milieu d’origine et d’usage, à la communauté dont elle
8853
de Grenade. Ce retour de la musique à son milieu
d’
origine et d’usage, à la communauté dont elle fut l’expression ou qu’e
8854
Ce retour de la musique à son milieu d’origine et
d’
usage, à la communauté dont elle fut l’expression ou qu’elle reconstit
8855
e la musique à son milieu d’origine et d’usage, à
la
communauté dont elle fut l’expression ou qu’elle reconstitue dans les
8856
origine et d’usage, à la communauté dont elle fut
l’
expression ou qu’elle reconstitue dans les esprits chaque fois qu’elle
8857
elle fut l’expression ou qu’elle reconstitue dans
les
esprits chaque fois qu’elle est jouée en son lieu, annonce et préfigu
8858
annonce et préfigure une évolution très profonde
de
la société contemporaine : le réveil des entités régionales. Au-delà
8859
nonce et préfigure une évolution très profonde de
la
société contemporaine : le réveil des entités régionales. Au-delà des
8860
ution très profonde de la société contemporaine :
le
réveil des entités régionales. Au-delà des clichés — d’ailleurs vrais
8861
s. Au-delà des clichés — d’ailleurs vrais — sur «
la
musique, langage qui ne connaît pas de frontières », il y a cette réa
8862
is — sur « la musique, langage qui ne connaît pas
de
frontières », il y a cette réalité de demain, la région, héritière de
8863
connaît pas de frontières », il y a cette réalité
de
demain, la région, héritière des communes médiévales, la région, élém
8864
de frontières », il y a cette réalité de demain,
la
région, héritière des communes médiévales, la région, élément organiq
8865
in, la région, héritière des communes médiévales,
la
région, élément organique d’un monde qui ne connaîtra plus les fronti
8866
communes médiévales, la région, élément organique
d’
un monde qui ne connaîtra plus les frontières nationales dessinées par
8867
lément organique d’un monde qui ne connaîtra plus
les
frontières nationales dessinées par les diplomates de 1815 à 1945, ma
8868
îtra plus les frontières nationales dessinées par
les
diplomates de 1815 à 1945, mais va s’organiser de plus en plus autour
8869
rontières nationales dessinées par les diplomates
de
1815 à 1945, mais va s’organiser de plus en plus autour de pôles de d
8870
is va s’organiser de plus en plus autour de pôles
de
développement économique et culturel, ces « métropoles régionales » c
8871
culturel, ces « métropoles régionales » chères à
la
jeune sociologie. Pas un seul festival de notre Association n’est « n
8872
hères à la jeune sociologie. Pas un seul festival
de
notre Association n’est « national », soulignons-le : régionaux ou mu
8873
notre Association n’est « national », soulignons-
le
: régionaux ou municipaux, chacun d’eux correspond à une communauté r
8874
, soulignons-le : régionaux ou municipaux, chacun
d’
eux correspond à une communauté réelle dont la ville où ils se jouent
8875
cun d’eux correspond à une communauté réelle dont
la
ville où ils se jouent forme le foyer rayonnant. Chacun d’eux tente d
8876
nauté réelle dont la ville où ils se jouent forme
le
foyer rayonnant. Chacun d’eux tente d’exprimer un genius loci, non po
8877
où ils se jouent forme le foyer rayonnant. Chacun
d’
eux tente d’exprimer un genius loci, non point encore en produisant se
8878
uent forme le foyer rayonnant. Chacun d’eux tente
d’
exprimer un genius loci, non point encore en produisant ses propres œu
8879
bien par une certaine manière qui n’est qu’à lui
de
mettre en œuvre et d’accueillir la musique d’hier et d’aujourd’hui, b
8880
manière qui n’est qu’à lui de mettre en œuvre et
d’
accueillir la musique d’hier et d’aujourd’hui, bien commun et œuvre co
8881
n’est qu’à lui de mettre en œuvre et d’accueillir
la
musique d’hier et d’aujourd’hui, bien commun et œuvre commune de la c
8882
lui de mettre en œuvre et d’accueillir la musique
d’
hier et d’aujourd’hui, bien commun et œuvre commune de la culture euro
8883
tre en œuvre et d’accueillir la musique d’hier et
d’
aujourd’hui, bien commun et œuvre commune de la culture européenne. «
8884
er et d’aujourd’hui, bien commun et œuvre commune
de
la culture européenne. « L’art est l’état d’esprit d’un jour de fête
8885
et d’aujourd’hui, bien commun et œuvre commune de
la
culture européenne. « L’art est l’état d’esprit d’un jour de fête »,
8886
mmun et œuvre commune de la culture européenne. «
L’
art est l’état d’esprit d’un jour de fête », disait Flaubert. Et la dé
8887
vre commune de la culture européenne. « L’art est
l’
état d’esprit d’un jour de fête », disait Flaubert. Et la définition c
8888
a culture européenne. « L’art est l’état d’esprit
d’
un jour de fête », disait Flaubert. Et la définition citée plus haut r
8889
européenne. « L’art est l’état d’esprit d’un jour
de
fête », disait Flaubert. Et la définition citée plus haut rappelait q
8890
d’esprit d’un jour de fête », disait Flaubert. Et
la
définition citée plus haut rappelait qu’un festival est d’abord une f
8891
qu’un festival est d’abord une fête, c’est-à-dire
l’
acte exceptionnel, symbolique et mémorial d’une communauté. Il est bea
8892
-dire l’acte exceptionnel, symbolique et mémorial
d’
une communauté. Il est beau que ce soit à la musique, plutôt qu’à quel
8893
orial d’une communauté. Il est beau que ce soit à
la
musique, plutôt qu’à quelque mascarade dite folklorique que déjà tant
8894
que que déjà tant de nos régions aillent demander
l’
expression publique et sensible de leur être communautaire — de leur â
8895
illent demander l’expression publique et sensible
de
leur être communautaire — de leur âme. 29. Introduction à un volume
8896
publique et sensible de leur être communautaire —
de
leur âme. 29. Introduction à un volume illustré sur l’Association e
8897
âme. 29. Introduction à un volume illustré sur
l’
Association européenne des festivals de musique, à paraître pour son X
8898
lustré sur l’Association européenne des festivals
de
musique, à paraître pour son XXe anniversaire.
8899
Le
Dialogue des cultures30 J’arrive parmi vous d’un pays montagneux a
8900
Le Dialogue des cultures30 J’arrive parmi vous
d’
un pays montagneux au carrefour des grands axes de l’Europe, et dont l
8901
d’un pays montagneux au carrefour des grands axes
de
l’Europe, et dont la culture propre est un dialogue entretenu depuis
8902
n pays montagneux au carrefour des grands axes de
l’
Europe, et dont la culture propre est un dialogue entretenu depuis des
8903
au carrefour des grands axes de l’Europe, et dont
la
culture propre est un dialogue entretenu depuis des siècles entre tro
8904
» mais très étroitement fédérés. Votre situation
de
Libanais est peut-être encore plus complexe : car votre État, beaucou
8905
eune, s’est édifié sur trois à quatre millénaires
de
sédimentations raciales et religieuses. Les différences entre nous sa
8906
naires de sédimentations raciales et religieuses.
Les
différences entre nous sautent aux yeux, et cependant les solutions q
8907
érences entre nous sautent aux yeux, et cependant
les
solutions que nous avons à trouver désormais, face au monde du xxe s
8908
omparables. Il m’a donc paru naturel, en recevant
l’
invitation du prestigieux Cénacle libanais, de choisir de parler du Di
8909
ant l’invitation du prestigieux Cénacle libanais,
de
choisir de parler du Dialogue des cultures, car il me semble qu’un su
8910
ation du prestigieux Cénacle libanais, de choisir
de
parler du Dialogue des cultures, car il me semble qu’un sujet de conf
8911
alogue des cultures, car il me semble qu’un sujet
de
conférence devrait toujours être déterminé au point d’intersection de
8912
nférence devrait toujours être déterminé au point
d’
intersection de l’attente des auditeurs et des soucis majeurs de celui
8913
t toujours être déterminé au point d’intersection
de
l’attente des auditeurs et des soucis majeurs de celui qui leur parle
8914
oujours être déterminé au point d’intersection de
l’
attente des auditeurs et des soucis majeurs de celui qui leur parle. O
8915
de l’attente des auditeurs et des soucis majeurs
de
celui qui leur parle. Or quels sont mes soucis majeurs ? Si je survol
8916
Or quels sont mes soucis majeurs ? Si je survole
d’
un coup d’œil l’ensemble de mes livres, jusqu’ici, et cherche leurs pr
8917
es soucis majeurs ? Si je survole d’un coup d’œil
l’
ensemble de mes livres, jusqu’ici, et cherche leurs principes de cohér
8918
ajeurs ? Si je survole d’un coup d’œil l’ensemble
de
mes livres, jusqu’ici, et cherche leurs principes de cohérence, je vo
8919
mes livres, jusqu’ici, et cherche leurs principes
de
cohérence, je vois que j’ai toujours été personnaliste en philosophie
8920
flexion — et mon action — au service du mouvement
d’
union européenne, qui absorbe en effet le plus clair de mes jours, pou
8921
ouvement d’union européenne, qui absorbe en effet
le
plus clair de mes jours, pour ne rien dire de mes nuits, depuis une b
8922
on européenne, qui absorbe en effet le plus clair
de
mes jours, pour ne rien dire de mes nuits, depuis une bonne quinzaine
8923
fet le plus clair de mes jours, pour ne rien dire
de
mes nuits, depuis une bonne quinzaine d’années. Mais ma vision peut-ê
8924
ien dire de mes nuits, depuis une bonne quinzaine
d’
années. Mais ma vision peut-être « suisse », en tout cas « dialogique
8925
peut-être « suisse », en tout cas « dialogique »
de
l’Europe à construire — Europe ouverte au monde et non pas refermée s
8926
ut-être « suisse », en tout cas « dialogique » de
l’
Europe à construire — Europe ouverte au monde et non pas refermée sur
8927
niversaliste, conforme non seulement aux intérêts
de
l’Europe et à sa vocation telle que je la conçois, mais aux bases mêm
8928
ersaliste, conforme non seulement aux intérêts de
l’
Europe et à sa vocation telle que je la conçois, mais aux bases mêmes
8929
ntérêts de l’Europe et à sa vocation telle que je
la
conçois, mais aux bases mêmes de ma philosophie. ⁂ Ceci posé (car il
8930
ion telle que je la conçois, mais aux bases mêmes
de
ma philosophie. ⁂ Ceci posé (car il n’est pas mauvais de situer les s
8931
hilosophie. ⁂ Ceci posé (car il n’est pas mauvais
de
situer les sujets trop vastes dans un cadre de références aussi perso
8932
. ⁂ Ceci posé (car il n’est pas mauvais de situer
les
sujets trop vastes dans un cadre de références aussi personnelles que
8933
is de situer les sujets trop vastes dans un cadre
de
références aussi personnelles que possible), je sens le besoin de cla
8934
érences aussi personnelles que possible), je sens
le
besoin de clarifier les deux termes qui font mon titre, c’est-à-dire
8935
ssi personnelles que possible), je sens le besoin
de
clarifier les deux termes qui font mon titre, c’est-à-dire dialogue e
8936
les que possible), je sens le besoin de clarifier
les
deux termes qui font mon titre, c’est-à-dire dialogue et culture. Or
8937
nt, au point que je me vois tout à fait incapable
de
définir l’un sans invoquer l’autre. Ils sont en relations d’interacti
8938
l’un sans invoquer l’autre. Ils sont en relations
d’
interaction probablement congénitale. L’essence de toute culture est l
8939
relations d’interaction probablement congénitale.
L’
essence de toute culture est le dialogue. En revanche, le dialogue n’e
8940
d’interaction probablement congénitale. L’essence
de
toute culture est le dialogue. En revanche, le dialogue n’est possibl
8941
ement congénitale. L’essence de toute culture est
le
dialogue. En revanche, le dialogue n’est possible qu’à partir d’éléme
8942
ce de toute culture est le dialogue. En revanche,
le
dialogue n’est possible qu’à partir d’éléments communs de langage, au
8943
revanche, le dialogue n’est possible qu’à partir
d’
éléments communs de langage, au sens large, ou d’attitudes d’esprit, q
8944
gue n’est possible qu’à partir d’éléments communs
de
langage, au sens large, ou d’attitudes d’esprit, qui sont les élément
8945
d’éléments communs de langage, au sens large, ou
d’
attitudes d’esprit, qui sont les éléments constitutifs et constituants
8946
communs de langage, au sens large, ou d’attitudes
d’
esprit, qui sont les éléments constitutifs et constituants de toute cu
8947
au sens large, ou d’attitudes d’esprit, qui sont
les
éléments constitutifs et constituants de toute culture. Dialogue de l
8948
ui sont les éléments constitutifs et constituants
de
toute culture. Dialogue de l’homme avec la Nature et ses puissances :
8949
tutifs et constituants de toute culture. Dialogue
de
l’homme avec la Nature et ses puissances : c’est l’origine de nos mag
8950
ifs et constituants de toute culture. Dialogue de
l’
homme avec la Nature et ses puissances : c’est l’origine de nos magies
8951
tuants de toute culture. Dialogue de l’homme avec
la
Nature et ses puissances : c’est l’origine de nos magies, puis de nos
8952
l’homme avec la Nature et ses puissances : c’est
l’
origine de nos magies, puis de nos sciences et de nos techniques. Dial
8953
vec la Nature et ses puissances : c’est l’origine
de
nos magies, puis de nos sciences et de nos techniques. Dialogue de l’
8954
puissances : c’est l’origine de nos magies, puis
de
nos sciences et de nos techniques. Dialogue de l’homme avec sa condit
8955
l’origine de nos magies, puis de nos sciences et
de
nos techniques. Dialogue de l’homme avec sa condition ou son destin :
8956
is de nos sciences et de nos techniques. Dialogue
de
l’homme avec sa condition ou son destin : c’est l’origine de la pensé
8957
de nos sciences et de nos techniques. Dialogue de
l’
homme avec sa condition ou son destin : c’est l’origine de la pensée,
8958
e l’homme avec sa condition ou son destin : c’est
l’
origine de la pensée, laquelle procède par étonnements ou saisissement
8959
avec sa condition ou son destin : c’est l’origine
de
la pensée, laquelle procède par étonnements ou saisissements, et tent
8960
c sa condition ou son destin : c’est l’origine de
la
pensée, laquelle procède par étonnements ou saisissements, et tentati
8961
e par étonnements ou saisissements, et tentatives
de
saisir en retour. Dialogue enfin de l’homme avec les autres hommes :
8962
et tentatives de saisir en retour. Dialogue enfin
de
l’homme avec les autres hommes : Socrate dans Platon en a donné le ty
8963
tentatives de saisir en retour. Dialogue enfin de
l’
homme avec les autres hommes : Socrate dans Platon en a donné le type,
8964
saisir en retour. Dialogue enfin de l’homme avec
les
autres hommes : Socrate dans Platon en a donné le type, pour toute un
8965
es autres hommes : Socrate dans Platon en a donné
le
type, pour toute une civilisation méditerranéenne d’abord, puis occid
8966
occidentale ; tandis que dans l’autre hémisphère
de
l’esprit humain, qui est l’Asie, les dialogues du Bouddha et les koan
8967
cidentale ; tandis que dans l’autre hémisphère de
l’
esprit humain, qui est l’Asie, les dialogues du Bouddha et les koans d
8968
ns l’autre hémisphère de l’esprit humain, qui est
l’
Asie, les dialogues du Bouddha et les koans du zen exemplifiaient un a
8969
re hémisphère de l’esprit humain, qui est l’Asie,
les
dialogues du Bouddha et les koans du zen exemplifiaient un autre styl
8970
main, qui est l’Asie, les dialogues du Bouddha et
les
koans du zen exemplifiaient un autre style, moins logique et moins co
8971
moins logique et moins contrôlé, plus fulgurant,
de
l’approche de la Vérité par le jeu passionné des questions et réponse
8972
ins logique et moins contrôlé, plus fulgurant, de
l’
approche de la Vérité par le jeu passionné des questions et réponses.
8973
et moins contrôlé, plus fulgurant, de l’approche
de
la Vérité par le jeu passionné des questions et réponses. Une culture
8974
moins contrôlé, plus fulgurant, de l’approche de
la
Vérité par le jeu passionné des questions et réponses. Une culture, a
8975
é, plus fulgurant, de l’approche de la Vérité par
le
jeu passionné des questions et réponses. Une culture, ainsi constitué
8976
ure, ainsi constituée, manifeste sa vitalité dans
la
mesure exacte où elle sait se maintenir en état de dialogue constant,
8977
a mesure exacte où elle sait se maintenir en état
de
dialogue constant, c’est-à-dire d’ouverture et de curiosité, d’accuei
8978
ntenir en état de dialogue constant, c’est-à-dire
d’
ouverture et de curiosité, d’accueil à tout ce qui n’est pas elle et q
8979
de dialogue constant, c’est-à-dire d’ouverture et
de
curiosité, d’accueil à tout ce qui n’est pas elle et qui vient la met
8980
nstant, c’est-à-dire d’ouverture et de curiosité,
d’
accueil à tout ce qui n’est pas elle et qui vient la mettre au défi à
8981
accueil à tout ce qui n’est pas elle et qui vient
la
mettre au défi à la fois de fournir ses preuves et de prendre conscie
8982
pas elle et qui vient la mettre au défi à la fois
de
fournir ses preuves et de prendre conscience d’elle-même par contrast
8983
ettre au défi à la fois de fournir ses preuves et
de
prendre conscience d’elle-même par contraste et comparaison. Une cult
8984
s de fournir ses preuves et de prendre conscience
d’
elle-même par contraste et comparaison. Une culture qui refuse le dial
8985
contraste et comparaison. Une culture qui refuse
le
dialogue, qui prétend se suffire à elle-même et qui a réponse à tout
8986
t qui a réponse à tout sans discussion, au nom de
la
nation, de la race, ou d’un parti, a signé du même coup son arrêt de
8987
onse à tout sans discussion, au nom de la nation,
de
la race, ou d’un parti, a signé du même coup son arrêt de mort. C’est
8988
e à tout sans discussion, au nom de la nation, de
la
race, ou d’un parti, a signé du même coup son arrêt de mort. C’est un
8989
s discussion, au nom de la nation, de la race, ou
d’
un parti, a signé du même coup son arrêt de mort. C’est une culture fe
8990
ce, ou d’un parti, a signé du même coup son arrêt
de
mort. C’est une culture fermée, donc décadente, et que le mouvement d
8991
C’est une culture fermée, donc décadente, et que
le
mouvement de l’histoire mondiale va tout simplement négliger, après a
8992
lture fermée, donc décadente, et que le mouvement
de
l’histoire mondiale va tout simplement négliger, après avoir réduit s
8993
re fermée, donc décadente, et que le mouvement de
l’
histoire mondiale va tout simplement négliger, après avoir réduit ses
8994
réduit ses prétentions : c’est ainsi qu’il en fut
de
la culture des nazis. Cet exemple devrait nous suffire. Le Dialogue
8995
uit ses prétentions : c’est ainsi qu’il en fut de
la
culture des nazis. Cet exemple devrait nous suffire. Le Dialogue des
8996
ure des nazis. Cet exemple devrait nous suffire.
Le
Dialogue des cultures a toujours existé : preuve en est l’existence d
8997
ue des cultures a toujours existé : preuve en est
l’
existence de nos cultures actuelles, dont pas une seule ne peut préten
8998
res a toujours existé : preuve en est l’existence
de
nos cultures actuelles, dont pas une seule ne peut prétendre qu’elle
8999
our qu’en une certaine décennie du xiiie siècle,
la
Sorbonne de Paris ne comptait pas de Français parmi ses maîtres : ils
9000
iie siècle, la Sorbonne de Paris ne comptait pas
de
Français parmi ses maîtres : ils venaient tous — et la plupart de leu
9001
ient tous — et la plupart de leurs élèves aussi —
de
Naples comme Thomas d’Aquin, de Pise comme Bonaventure, d’Angleterre
9002
rs élèves aussi — de Naples comme Thomas d’Aquin,
de
Pise comme Bonaventure, d’Angleterre comme Roger Bacon, d’Allemagne c
9003
comme Thomas d’Aquin, de Pise comme Bonaventure,
d’
Angleterre comme Roger Bacon, d’Allemagne comme Albert le Grand, ou en
9004
omme Bonaventure, d’Angleterre comme Roger Bacon,
d’
Allemagne comme Albert le Grand, ou encore d’Espagne, ou des Flandres.
9005
con, d’Allemagne comme Albert le Grand, ou encore
d’
Espagne, ou des Flandres. Ce dialogue spontané dura pendant des siècle
9006
ontané dura pendant des siècles, jusqu’au jour où
les
nationalismes, sécrétés par l’Europe, vinrent poser des barrières aux
9007
jusqu’au jour où les nationalismes, sécrétés par
l’
Europe, vinrent poser des barrières aux échanges de l’esprit ; et ces
9008
’Europe, vinrent poser des barrières aux échanges
de
l’esprit ; et ces nationalismes ont bien failli, à deux reprises mémo
9009
rope, vinrent poser des barrières aux échanges de
l’
esprit ; et ces nationalismes ont bien failli, à deux reprises mémorab
9010
n failli, à deux reprises mémorables marquées par
les
deux guerres mondiales, mettre un terme à l’existence même de la cult
9011
par les deux guerres mondiales, mettre un terme à
l’
existence même de la culture européenne. Jusque-là, le Dialogue exista
9012
res mondiales, mettre un terme à l’existence même
de
la culture européenne. Jusque-là, le Dialogue existait, il allait de
9013
mondiales, mettre un terme à l’existence même de
la
culture européenne. Jusque-là, le Dialogue existait, il allait de soi
9014
istence même de la culture européenne. Jusque-là,
le
Dialogue existait, il allait de soi, mais il se produisait dans la pl
9015
ais il se produisait dans la plupart des cas sous
la
forme d’interférences presque inconscientes. De cela, je vous donnera
9016
produisait dans la plupart des cas sous la forme
d’
interférences presque inconscientes. De cela, je vous donnerai deux ex
9017
s la forme d’interférences presque inconscientes.
De
cela, je vous donnerai deux exemples seulement : l’invention de l’amo
9018
cela, je vous donnerai deux exemples seulement :
l’
invention de l’amour au xiie siècle, et le jazz, de notre temps. Au x
9019
us donnerai deux exemples seulement : l’invention
de
l’amour au xiie siècle, et le jazz, de notre temps. Au xiie siècle
9020
donnerai deux exemples seulement : l’invention de
l’
amour au xiie siècle, et le jazz, de notre temps. Au xiie siècle de
9021
ment : l’invention de l’amour au xiie siècle, et
le
jazz, de notre temps. Au xiie siècle de l’ère chrétienne, une concep
9022
invention de l’amour au xiie siècle, et le jazz,
de
notre temps. Au xiie siècle de l’ère chrétienne, une conception tout
9023
ècle, et le jazz, de notre temps. Au xiie siècle
de
l’ère chrétienne, une conception toute nouvelle de l’amour est née da
9024
e, et le jazz, de notre temps. Au xiie siècle de
l’
ère chrétienne, une conception toute nouvelle de l’amour est née dans
9025
e l’ère chrétienne, une conception toute nouvelle
de
l’amour est née dans le Midi de la France : l’amour courtois. Or, ell
9026
’ère chrétienne, une conception toute nouvelle de
l’
amour est née dans le Midi de la France : l’amour courtois. Or, elle e
9027
conception toute nouvelle de l’amour est née dans
le
Midi de la France : l’amour courtois. Or, elle est née de la rencontr
9028
le de l’amour est née dans le Midi de la France :
l’
amour courtois. Or, elle est née de la rencontre imprévue et parfaitem
9029
de la France : l’amour courtois. Or, elle est née
de
la rencontre imprévue et parfaitement imprévisible de trois facteurs
9030
la France : l’amour courtois. Or, elle est née de
la
rencontre imprévue et parfaitement imprévisible de trois facteurs hét
9031
a rencontre imprévue et parfaitement imprévisible
de
trois facteurs hétéroclites : une rhétorique de l’amour-sentiment, in
9032
e de trois facteurs hétéroclites : une rhétorique
de
l’amour-sentiment, intimement liée à l’hérésie mystique des soufis da
9033
e trois facteurs hétéroclites : une rhétorique de
l’
amour-sentiment, intimement liée à l’hérésie mystique des soufis dans
9034
hétorique de l’amour-sentiment, intimement liée à
l’
hérésie mystique des soufis dans l’islam et donnant lieu à un mouvemen
9035
imement liée à l’hérésie mystique des soufis dans
l’
islam et donnant lieu à un mouvement propagé de Bagdad à l’Andalousie,
9036
ns l’islam et donnant lieu à un mouvement propagé
de
Bagdad à l’Andalousie, le long des rives sud de la Méditerranée ; une
9037
t donnant lieu à un mouvement propagé de Bagdad à
l’
Andalousie, le long des rives sud de la Méditerranée ; une hérésie man
9038
é de Bagdad à l’Andalousie, le long des rives sud
de
la Méditerranée ; une hérésie manichéenne née en Perse et propagée le
9039
e Bagdad à l’Andalousie, le long des rives sud de
la
Méditerranée ; une hérésie manichéenne née en Perse et propagée le lo
9040
e née en Perse et propagée le long des rives nord
de
la même mer civilisatrice jusque dans les pays du Sud de l’Europe : l
9041
ée en Perse et propagée le long des rives nord de
la
même mer civilisatrice jusque dans les pays du Sud de l’Europe : le c
9042
ves nord de la même mer civilisatrice jusque dans
les
pays du Sud de l’Europe : le catharisme ; et enfin la proximité géogr
9043
ême mer civilisatrice jusque dans les pays du Sud
de
l’Europe : le catharisme ; et enfin la proximité géographique du Lang
9044
mer civilisatrice jusque dans les pays du Sud de
l’
Europe : le catharisme ; et enfin la proximité géographique du Langued
9045
satrice jusque dans les pays du Sud de l’Europe :
le
catharisme ; et enfin la proximité géographique du Languedoc et de l’
9046
ays du Sud de l’Europe : le catharisme ; et enfin
la
proximité géographique du Languedoc et de l’Espagne, alors physiqueme
9047
t enfin la proximité géographique du Languedoc et
de
l’Espagne, alors physiquement occupée, civilisée, administrée (je n’o
9048
nfin la proximité géographique du Languedoc et de
l’
Espagne, alors physiquement occupée, civilisée, administrée (je n’ose
9049
ée, administrée (je n’ose pas dire colonisée) par
les
Arabes. Et tout cela se passait à l’époque des Croisades, aux xie et
9050
onisée) par les Arabes. Et tout cela se passait à
l’
époque des Croisades, aux xie et xiie siècles, c’est-à-dire, notons-
9051
, aux xie et xiie siècles, c’est-à-dire, notons-
le
bien, au moment où le dialogue entre l’islam et le monde chrétien nou
9052
ècles, c’est-à-dire, notons-le bien, au moment où
le
dialogue entre l’islam et le monde chrétien nous paraît aujourd’hui s
9053
e, notons-le bien, au moment où le dialogue entre
l’
islam et le monde chrétien nous paraît aujourd’hui simplement inconcev
9054
e bien, au moment où le dialogue entre l’islam et
le
monde chrétien nous paraît aujourd’hui simplement inconcevable. J’ai
9055
mplement inconcevable. J’ai montré dans plusieurs
de
mes livres les conséquences incalculables, sur nos mœurs, de cette in
9056
cevable. J’ai montré dans plusieurs de mes livres
les
conséquences incalculables, sur nos mœurs, de cette interférence de c
9057
es les conséquences incalculables, sur nos mœurs,
de
cette interférence de cultures. Second exemple. Le jazz, style musica
9058
calculables, sur nos mœurs, de cette interférence
de
cultures. Second exemple. Le jazz, style musical, style de chant et d
9059
e cette interférence de cultures. Second exemple.
Le
jazz, style musical, style de chant et de danse, et presque style de
9060
es. Second exemple. Le jazz, style musical, style
de
chant et de danse, et presque style de vie depuis 1920 pour la jeunes
9061
xemple. Le jazz, style musical, style de chant et
de
danse, et presque style de vie depuis 1920 pour la jeunesse de l’Amér
9062
cal, style de chant et de danse, et presque style
de
vie depuis 1920 pour la jeunesse de l’Amérique du Nord puis de l’Euro
9063
e danse, et presque style de vie depuis 1920 pour
la
jeunesse de l’Amérique du Nord puis de l’Europe, est né de l’interfér
9064
presque style de vie depuis 1920 pour la jeunesse
de
l’Amérique du Nord puis de l’Europe, est né de l’interférence non moi
9065
sque style de vie depuis 1920 pour la jeunesse de
l’
Amérique du Nord puis de l’Europe, est né de l’interférence non moins
9066
1920 pour la jeunesse de l’Amérique du Nord puis
de
l’Europe, est né de l’interférence non moins invraisemblable, quoique
9067
20 pour la jeunesse de l’Amérique du Nord puis de
l’
Europe, est né de l’interférence non moins invraisemblable, quoique vr
9068
se de l’Amérique du Nord puis de l’Europe, est né
de
l’interférence non moins invraisemblable, quoique vraie, de trois fac
9069
de l’Amérique du Nord puis de l’Europe, est né de
l’
interférence non moins invraisemblable, quoique vraie, de trois facteu
9070
férence non moins invraisemblable, quoique vraie,
de
trois facteurs : l’art des esclaves noirs importés aux États-Unis ; l
9071
vraisemblable, quoique vraie, de trois facteurs :
l’
art des esclaves noirs importés aux États-Unis ; la musique européenne
9072
’art des esclaves noirs importés aux États-Unis ;
la
musique européenne ; et le piétisme des mineurs du pays de Galles, do
9073
ortés aux États-Unis ; la musique européenne ; et
le
piétisme des mineurs du pays de Galles, dont les cantiques de revival
9074
t le piétisme des mineurs du pays de Galles, dont
les
cantiques de revivals (au début du xixe siècle), ont fourni les mélo
9075
des mineurs du pays de Galles, dont les cantiques
de
revivals (au début du xixe siècle), ont fourni les mélodies d’un gra
9076
e revivals (au début du xixe siècle), ont fourni
les
mélodies d’un grand nombre de ces negro spirituals, liés aux origines
9077
u début du xixe siècle), ont fourni les mélodies
d’
un grand nombre de ces negro spirituals, liés aux origines du jazz. Et
9078
iècle), ont fourni les mélodies d’un grand nombre
de
ces negro spirituals, liés aux origines du jazz. Et vous savez les co
9079
rituals, liés aux origines du jazz. Et vous savez
les
conséquences du jazz et de l’art nègre sur la musique et la peinture
9080
u jazz. Et vous savez les conséquences du jazz et
de
l’art nègre sur la musique et la peinture européennes, d’Apollinaire
9081
azz. Et vous savez les conséquences du jazz et de
l’
art nègre sur la musique et la peinture européennes, d’Apollinaire à P
9082
ez les conséquences du jazz et de l’art nègre sur
la
musique et la peinture européennes, d’Apollinaire à Picasso, en passa
9083
ences du jazz et de l’art nègre sur la musique et
la
peinture européennes, d’Apollinaire à Picasso, en passant par l’école
9084
nègre sur la musique et la peinture européennes,
d’
Apollinaire à Picasso, en passant par l’école musicale dite groupe des
9085
opéennes, d’Apollinaire à Picasso, en passant par
l’
école musicale dite groupe des Six. Ces exemples d’interférences cultu
9086
’école musicale dite groupe des Six. Ces exemples
d’
interférences culturelles pourraient aisément être multipliés. Mais ce
9087
ent aisément être multipliés. Mais ce ne sont pas
de
bons exemples de dialogue. Ils ont produit des créations qui furent p
9088
multipliés. Mais ce ne sont pas de bons exemples
de
dialogue. Ils ont produit des créations qui furent parfois très impor
9089
arfois très importantes, mais livrées aux hasards
de
l’histoire, qui n’est pas un des noms de la sagesse. Le Dialogue des
9090
ois très importantes, mais livrées aux hasards de
l’
histoire, qui n’est pas un des noms de la sagesse. Le Dialogue des cul
9091
hasards de l’histoire, qui n’est pas un des noms
de
la sagesse. Le Dialogue des cultures a toujours existé sous une forme
9092
sards de l’histoire, qui n’est pas un des noms de
la
sagesse. Le Dialogue des cultures a toujours existé sous une forme ex
9093
istoire, qui n’est pas un des noms de la sagesse.
Le
Dialogue des cultures a toujours existé sous une forme exactement alé
9094
anée, sympathique, mais anarchique. Créant autant
de
mal que de bien. L’époque présente, en tant qu’elle prépare notre ave
9095
thique, mais anarchique. Créant autant de mal que
de
bien. L’époque présente, en tant qu’elle prépare notre avenir, n’a pl
9096
ais anarchique. Créant autant de mal que de bien.
L’
époque présente, en tant qu’elle prépare notre avenir, n’a plus la pos
9097
e, en tant qu’elle prépare notre avenir, n’a plus
la
possibilité, ni le droit, de s’en remettre à des interférences nées d
9098
prépare notre avenir, n’a plus la possibilité, ni
le
droit, de s’en remettre à des interférences nées du hasard. Car le mo
9099
tre avenir, n’a plus la possibilité, ni le droit,
de
s’en remettre à des interférences nées du hasard. Car le monde de dem
9100
remettre à des interférences nées du hasard. Car
le
monde de demain sera d’un seul tenant en ceci que les erreurs d’une d
9101
à des interférences nées du hasard. Car le monde
de
demain sera d’un seul tenant en ceci que les erreurs d’une de ses par
9102
ences nées du hasard. Car le monde de demain sera
d’
un seul tenant en ceci que les erreurs d’une de ses parties ne seront
9103
monde de demain sera d’un seul tenant en ceci que
les
erreurs d’une de ses parties ne seront plus corrigées ou neutralisées
9104
ain sera d’un seul tenant en ceci que les erreurs
d’
une de ses parties ne seront plus corrigées ou neutralisées à la longu
9105
ra d’un seul tenant en ceci que les erreurs d’une
de
ses parties ne seront plus corrigées ou neutralisées à la longue par
9106
nt plus corrigées ou neutralisées à la longue par
les
erreurs des autres, mais aussitôt souffertes et payées cher par l’ens
9107
tres, mais aussitôt souffertes et payées cher par
l’
ensemble du genre humain. C’est, en effet, de cette notion de l’unité
9108
par l’ensemble du genre humain. C’est, en effet,
de
cette notion de l’unité du genre humain qu’il nous faut partir aujour
9109
du genre humain. C’est, en effet, de cette notion
de
l’unité du genre humain qu’il nous faut partir aujourd’hui si nous vo
9110
genre humain. C’est, en effet, de cette notion de
l’
unité du genre humain qu’il nous faut partir aujourd’hui si nous voulo
9111
us faut partir aujourd’hui si nous voulons penser
l’
avenir d’une manière à peu près raisonnable et tolérable. La nécessité
9112
artir aujourd’hui si nous voulons penser l’avenir
d’
une manière à peu près raisonnable et tolérable. La nécessité du dialo
9113
’une manière à peu près raisonnable et tolérable.
La
nécessité du dialogue médité, préparé, organisé, me paraît résulter d
9114
gue médité, préparé, organisé, me paraît résulter
de
deux constatations très générales et très simples, que voici. Premièr
9115
très simples, que voici. Première constatation. —
La
diffusion mondiale des techniques occidentales de production, de tran
9116
La diffusion mondiale des techniques occidentales
de
production, de transports, et d’information, met en contact toutes le
9117
ndiale des techniques occidentales de production,
de
transports, et d’information, met en contact toutes les régions de la
9118
ues occidentales de production, de transports, et
d’
information, met en contact toutes les régions de la planète, qui s’ig
9119
ansports, et d’information, met en contact toutes
les
régions de la planète, qui s’ignoraient très sereinement avant ce qu’
9120
d’information, met en contact toutes les régions
de
la planète, qui s’ignoraient très sereinement avant ce qu’on nomme le
9121
information, met en contact toutes les régions de
la
planète, qui s’ignoraient très sereinement avant ce qu’on nomme les g
9122
’ignoraient très sereinement avant ce qu’on nomme
les
grandes découvertes, c’est-à-dire les voyages de Colomb, de Vasco de
9123
qu’on nomme les grandes découvertes, c’est-à-dire
les
voyages de Colomb, de Vasco de Gama et de Magellan qui fit le premier
9124
les grandes découvertes, c’est-à-dire les voyages
de
Colomb, de Vasco de Gama et de Magellan qui fit le premier tour du mo
9125
découvertes, c’est-à-dire les voyages de Colomb,
de
Vasco de Gama et de Magellan qui fit le premier tour du monde. L’Euro
9126
à-dire les voyages de Colomb, de Vasco de Gama et
de
Magellan qui fit le premier tour du monde. L’Europe a découvert la Te
9127
et de Magellan qui fit le premier tour du monde.
L’
Europe a découvert la Terre entière, et personne n’est jamais venu la
9128
it le premier tour du monde. L’Europe a découvert
la
Terre entière, et personne n’est jamais venu la découvrir, depuis ces
9129
t la Terre entière, et personne n’est jamais venu
la
découvrir, depuis ces jours lointains et d’ailleurs légendaires où le
9130
ces jours lointains et d’ailleurs légendaires où
le
grand dieu des Grecs emporta de vos rives une jeune et belle princess
9131
rs légendaires où le grand dieu des Grecs emporta
de
vos rives une jeune et belle princesse, fille d’un roi de Tyr, qui de
9132
de vos rives une jeune et belle princesse, fille
d’
un roi de Tyr, qui devait donner son nom à notre continent. Dans ce se
9133
ner son nom à notre continent. Dans ce sens, on a
le
droit de le dire, littéralement, l’Europe est fille du Liban ! Or la
9134
om à notre continent. Dans ce sens, on a le droit
de
le dire, littéralement, l’Europe est fille du Liban ! Or la mise en c
9135
à notre continent. Dans ce sens, on a le droit de
le
dire, littéralement, l’Europe est fille du Liban ! Or la mise en cont
9136
ce sens, on a le droit de le dire, littéralement,
l’
Europe est fille du Liban ! Or la mise en contact historique des diver
9137
, littéralement, l’Europe est fille du Liban ! Or
la
mise en contact historique des diverses parties du monde par l’action
9138
tact historique des diverses parties du monde par
l’
action des Européens se trouve être d’une part irréversible — les peup
9139
uropéens se trouve être d’une part irréversible —
les
peuples de ces continents ne pourront jamais plus s’ignorer — d’autre
9140
trouve être d’une part irréversible — les peuples
de
ces continents ne pourront jamais plus s’ignorer — d’autre part elle
9141
le demeure superficielle. Elle tend à uniformiser
les
apparences de nos vies : j’entends par là le style architectural de n
9142
rficielle. Elle tend à uniformiser les apparences
de
nos vies : j’entends par là le style architectural de nos maisons, hô
9143
ser les apparences de nos vies : j’entends par là
le
style architectural de nos maisons, hôtels, églises, usines, le costu
9144
os vies : j’entends par là le style architectural
de
nos maisons, hôtels, églises, usines, le costume, les moyens de trans
9145
tectural de nos maisons, hôtels, églises, usines,
le
costume, les moyens de transport et les divertissements. Plus aucune
9146
nos maisons, hôtels, églises, usines, le costume,
les
moyens de transport et les divertissements. Plus aucune différence no
9147
, hôtels, églises, usines, le costume, les moyens
de
transport et les divertissements. Plus aucune différence notable ou v
9148
s, usines, le costume, les moyens de transport et
les
divertissements. Plus aucune différence notable ou vraiment caractéri
9149
ou vraiment caractéristique entre un gratte-ciel
de
San Francisco, de Düsseldorf, de Tokyo ou de Stockholm, de Buenos Air
9150
téristique entre un gratte-ciel de San Francisco,
de
Düsseldorf, de Tokyo ou de Stockholm, de Buenos Aires ou de Beyrouth.
9151
e un gratte-ciel de San Francisco, de Düsseldorf,
de
Tokyo ou de Stockholm, de Buenos Aires ou de Beyrouth. Les mêmes film
9152
ciel de San Francisco, de Düsseldorf, de Tokyo ou
de
Stockholm, de Buenos Aires ou de Beyrouth. Les mêmes films partout, l
9153
ancisco, de Düsseldorf, de Tokyo ou de Stockholm,
de
Buenos Aires ou de Beyrouth. Les mêmes films partout, les mêmes avion
9154
orf, de Tokyo ou de Stockholm, de Buenos Aires ou
de
Beyrouth. Les mêmes films partout, les mêmes avions, les mêmes autos,
9155
ou de Stockholm, de Buenos Aires ou de Beyrouth.
Les
mêmes films partout, les mêmes avions, les mêmes autos, les mêmes cra
9156
os Aires ou de Beyrouth. Les mêmes films partout,
les
mêmes avions, les mêmes autos, les mêmes cravates, les mêmes vedettes
9157
routh. Les mêmes films partout, les mêmes avions,
les
mêmes autos, les mêmes cravates, les mêmes vedettes dans les hebdomad
9158
films partout, les mêmes avions, les mêmes autos,
les
mêmes cravates, les mêmes vedettes dans les hebdomadaires. Pourtant l
9159
êmes avions, les mêmes autos, les mêmes cravates,
les
mêmes vedettes dans les hebdomadaires. Pourtant les niveaux de vie de
9160
utos, les mêmes cravates, les mêmes vedettes dans
les
hebdomadaires. Pourtant les niveaux de vie demeurent très inégaux, et
9161
s mêmes vedettes dans les hebdomadaires. Pourtant
les
niveaux de vie demeurent très inégaux, et les cultures réelles sont l
9162
ttes dans les hebdomadaires. Pourtant les niveaux
de
vie demeurent très inégaux, et les cultures réelles sont loin de se r
9163
ant les niveaux de vie demeurent très inégaux, et
les
cultures réelles sont loin de se rapprocher. Bien au contraire ! Et v
9164
à réagir contre cette croissante uniformité, qui
les
prive de leurs signes extérieurs traditionnels. En Inde, au Sénégal o
9165
contre cette croissante uniformité, qui les prive
de
leurs signes extérieurs traditionnels. En Inde, au Sénégal ou au Ghan
9166
u Pérou, en France même, leurs élites s’efforcent
de
les amener à une affirmation renforcée de leurs caractères et valeurs
9167
érou, en France même, leurs élites s’efforcent de
les
amener à une affirmation renforcée de leurs caractères et valeurs spé
9168
forcent de les amener à une affirmation renforcée
de
leurs caractères et valeurs spécifiques. L’uniformisation extérieure
9169
orcée de leurs caractères et valeurs spécifiques.
L’
uniformisation extérieure provoque donc, et à juste titre, un mouvemen
9170
ure provoque donc, et à juste titre, un mouvement
de
réaction, un renouveau de nationalismes culturels. Nous voyons donc,
9171
ste titre, un mouvement de réaction, un renouveau
de
nationalismes culturels. Nous voyons donc, d’une part, des moyens nou
9172
Nous voyons donc, d’une part, des moyens nouveaux
de
communiquer à l’échelle mondiale, favorisant matériellement le dialog
9173
d’une part, des moyens nouveaux de communiquer à
l’
échelle mondiale, favorisant matériellement le dialogue, mais menaçant
9174
r à l’échelle mondiale, favorisant matériellement
le
dialogue, mais menaçant aussi de tout uniformiser ; d’autre part, une
9175
t matériellement le dialogue, mais menaçant aussi
de
tout uniformiser ; d’autre part, une réaction des cultures pour s’aff
9176
lisse, il faut être au moins deux, et ne pas dire
les
mêmes choses — mais cette réaction menace aussi de refermer chaque cu
9177
s mêmes choses — mais cette réaction menace aussi
de
refermer chaque culture sur elle-même. La nécessité du dialogue entre
9178
e aussi de refermer chaque culture sur elle-même.
La
nécessité du dialogue entre les cultures ressort clairement de ces de
9179
ure sur elle-même. La nécessité du dialogue entre
les
cultures ressort clairement de ces deux phénomènes antagonistes : car
9180
du dialogue entre les cultures ressort clairement
de
ces deux phénomènes antagonistes : car sans dialogue, ils nous condui
9181
s dialogue, ils nous conduisent tout droit soit à
l’
aplatissement universel de la culture, soit à des conflits criminels e
9182
isent tout droit soit à l’aplatissement universel
de
la culture, soit à des conflits criminels et absurdes. Les contacts s
9183
nt tout droit soit à l’aplatissement universel de
la
culture, soit à des conflits criminels et absurdes. Les contacts sont
9184
lture, soit à des conflits criminels et absurdes.
Les
contacts sont désormais inévitables. S’ils restent extérieurs et pure
9185
par une population donnée, bien loin de dissiper
les
malentendus profonds qui séparent les cultures, ils renforcent les pr
9186
de dissiper les malentendus profonds qui séparent
les
cultures, ils renforcent les préjugés mutuels. De même que les voyage
9187
rofonds qui séparent les cultures, ils renforcent
les
préjugés mutuels. De même que les voyages trop rapides ne permettent
9188
ils renforcent les préjugés mutuels. De même que
les
voyages trop rapides ne permettent guère que d’aller confirmer dans u
9189
les voyages trop rapides ne permettent guère que
d’
aller confirmer dans un pays étranger les clichés que l’on avait dans
9190
guère que d’aller confirmer dans un pays étranger
les
clichés que l’on avait dans l’esprit à son sujet : certains ouvrages
9191
r confirmer dans un pays étranger les clichés que
l’
on avait dans l’esprit à son sujet : certains ouvrages de M. Georges D
9192
un pays étranger les clichés que l’on avait dans
l’
esprit à son sujet : certains ouvrages de M. Georges Duhamel et de Mme
9193
ait dans l’esprit à son sujet : certains ouvrages
de
M. Georges Duhamel et de Mme Simone de Beauvoir sur l’Amérique en fou
9194
ujet : certains ouvrages de M. Georges Duhamel et
de
Mme Simone de Beauvoir sur l’Amérique en fournissent des exemples mém
9195
Georges Duhamel et de Mme Simone de Beauvoir sur
l’
Amérique en fournissent des exemples mémorables. Quant aux influences
9196
une culture sur une autre — et je pense surtout à
la
culture technique de l’Occident importée sans prudence en Afrique ou
9197
utre — et je pense surtout à la culture technique
de
l’Occident importée sans prudence en Afrique ou en Asie — elles sont
9198
e — et je pense surtout à la culture technique de
l’
Occident importée sans prudence en Afrique ou en Asie — elles sont de
9199
sans prudence en Afrique ou en Asie — elles sont
de
nature à provoquer des heurts violents, ou pire : une dégradation des
9200
s déséquilibres sociaux ou psychologiques, suivis
de
prises de positions agressives et fermées, revendicatives et démagogi
9201
ibres sociaux ou psychologiques, suivis de prises
de
positions agressives et fermées, revendicatives et démagogiques, d’un
9202
sives et fermées, revendicatives et démagogiques,
d’
un illogisme éclatant, mais inévitable. « Donnez-nous vos machines et
9203
s machines et vos secrets techniques, nous aurons
les
moyens de vous détruire ! » Mais ce que nos machines et nos secrets t
9204
et vos secrets techniques, nous aurons les moyens
de
vous détruire ! » Mais ce que nos machines et nos secrets techniques
9205
machines et nos secrets techniques risquent bien
de
détruire en premier lieu, c’est le sens de la vie dans ces peuples, e
9206
risquent bien de détruire en premier lieu, c’est
le
sens de la vie dans ces peuples, et ce sont les valeurs traditionnell
9207
t bien de détruire en premier lieu, c’est le sens
de
la vie dans ces peuples, et ce sont les valeurs traditionnelles qu’il
9208
ien de détruire en premier lieu, c’est le sens de
la
vie dans ces peuples, et ce sont les valeurs traditionnelles qu’ils t
9209
st le sens de la vie dans ces peuples, et ce sont
les
valeurs traditionnelles qu’ils traitent en fait comme périmées, au mo
9210
ture mondiale en gestation serait enfin en mesure
de
les redécouvrir et de les revaloriser. De là dans les élites africain
9211
e mondiale en gestation serait enfin en mesure de
les
redécouvrir et de les revaloriser. De là dans les élites africaines,
9212
tion serait enfin en mesure de les redécouvrir et
de
les revaloriser. De là dans les élites africaines, asiatiques ou arab
9213
n serait enfin en mesure de les redécouvrir et de
les
revaloriser. De là dans les élites africaines, asiatiques ou arabes,
9214
mesure de les redécouvrir et de les revaloriser.
De
là dans les élites africaines, asiatiques ou arabes, et même parfois
9215
les redécouvrir et de les revaloriser. De là dans
les
élites africaines, asiatiques ou arabes, et même parfois européennes
9216
péennes — car nous avons aussi des traditions que
la
technique menace, bien qu’elle soit née de nous — un certain état de
9217
ns que la technique menace, bien qu’elle soit née
de
nous — un certain état de névrose, une sorte de schizophrénie, ou un
9218
, bien qu’elle soit née de nous — un certain état
de
névrose, une sorte de schizophrénie, ou un partage de l’âme, comme le
9219
e de nous — un certain état de névrose, une sorte
de
schizophrénie, ou un partage de l’âme, comme le dirait Toynbee. Un jo
9220
évrose, une sorte de schizophrénie, ou un partage
de
l’âme, comme le dirait Toynbee. Un jour, un jeune intellectuel indoné
9221
ose, une sorte de schizophrénie, ou un partage de
l’
âme, comme le dirait Toynbee. Un jour, un jeune intellectuel indonésie
9222
e de schizophrénie, ou un partage de l’âme, comme
le
dirait Toynbee. Un jour, un jeune intellectuel indonésien, poète comm
9223
m’a dit ceci, qui m’a frappé : « Vous autres gens
d’
Europe, vous nous envoyez des machines-outils. Nous trouvons ces objet
9224
urope, il y a cent ou cent-cinquante ans, lors de
l’
apparition du machinisme et de sa difficile adaptation à vos mœurs et
9225
quante ans, lors de l’apparition du machinisme et
de
sa difficile adaptation à vos mœurs et à vos traditions. Mais pourquo
9226
ditions. Mais pourquoi ne mettez-vous jamais dans
la
même caisse un petit livre qui dirait pourquoi c’est vous qui avez fa
9227
ivre qui dirait pourquoi c’est vous qui avez fait
les
machines, et non pas nous, et comment cela s’explique dans le context
9228
et non pas nous, et comment cela s’explique dans
le
contexte de votre idée de la vie, ou s’implique dans votre culture. C
9229
nous, et comment cela s’explique dans le contexte
de
votre idée de la vie, ou s’implique dans votre culture. Car autrement
9230
nt cela s’explique dans le contexte de votre idée
de
la vie, ou s’implique dans votre culture. Car autrement, je dois vous
9231
cela s’explique dans le contexte de votre idée de
la
vie, ou s’implique dans votre culture. Car autrement, je dois vous le
9232
e dans votre culture. Car autrement, je dois vous
le
dire : chacune de vos machines est un cheval de Troie, qui transporte
9233
re. Car autrement, je dois vous le dire : chacune
de
vos machines est un cheval de Troie, qui transporte chez nous tout un
9234
s le dire : chacune de vos machines est un cheval
de
Troie, qui transporte chez nous tout un champ de forces, peut-être de
9235
de Troie, qui transporte chez nous tout un champ
de
forces, peut-être destructrices de nos valeurs. » ⁂ La prise de consc
9236
tout un champ de forces, peut-être destructrices
de
nos valeurs. » ⁂ La prise de conscience des besoins et des dangers sp
9237
rces, peut-être destructrices de nos valeurs. » ⁂
La
prise de conscience des besoins et des dangers spécifiques de chaque
9238
conscience des besoins et des dangers spécifiques
de
chaque culture, par rapport au « challenge » que représente pour elle
9239
rapport au « challenge » que représente pour elle
l’
uniformisation croissante de la civilisation par la technique, cette p
9240
représente pour elle l’uniformisation croissante
de
la civilisation par la technique, cette prise de conscience m’apparaî
9241
présente pour elle l’uniformisation croissante de
la
civilisation par la technique, cette prise de conscience m’apparaît c
9242
’uniformisation croissante de la civilisation par
la
technique, cette prise de conscience m’apparaît comme une nécessité c
9243
nce m’apparaît comme une nécessité commune à tous
les
peuples de la Terre. Or, j’y reviens, un homme ou une culture ne pre
9244
ît comme une nécessité commune à tous les peuples
de
la Terre. Or, j’y reviens, un homme ou une culture ne prend conscien
9245
comme une nécessité commune à tous les peuples de
la
Terre. Or, j’y reviens, un homme ou une culture ne prend conscience
9246
iens, un homme ou une culture ne prend conscience
de
soi que dans le dialogue, dans la confrontation des arguments, et dan
9247
u une culture ne prend conscience de soi que dans
le
dialogue, dans la confrontation des arguments, et dans le partage des
9248
rend conscience de soi que dans le dialogue, dans
la
confrontation des arguments, et dans le partage des expériences vécue
9249
gue, dans la confrontation des arguments, et dans
le
partage des expériences vécues. La nécessité du dialogue existe pour
9250
ments, et dans le partage des expériences vécues.
La
nécessité du dialogue existe pour chacune de nos cultures, mais ses m
9251
ues. La nécessité du dialogue existe pour chacune
de
nos cultures, mais ses motifs précis varient de l’une à l’autre. À ch
9252
e de nos cultures, mais ses motifs précis varient
de
l’une à l’autre. À chacune de s’interroger ! Ne pouvant répondre à le
9253
tifs précis varient de l’une à l’autre. À chacune
de
s’interroger ! Ne pouvant répondre à leur place, je ne dirai ici, à t
9254
t répondre à leur place, je ne dirai ici, à titre
d’
exemple, et pour rester dans les limites de mes compétences relatives,
9255
dirai ici, à titre d’exemple, et pour rester dans
les
limites de mes compétences relatives, que les besoins spécifiques de
9256
titre d’exemple, et pour rester dans les limites
de
mes compétences relatives, que les besoins spécifiques de la culture
9257
ans les limites de mes compétences relatives, que
les
besoins spécifiques de la culture européenne. J’en nommerai cinq. 1.
9258
ompétences relatives, que les besoins spécifiques
de
la culture européenne. J’en nommerai cinq. 1. L’Europe a besoin du di
9259
étences relatives, que les besoins spécifiques de
la
culture européenne. J’en nommerai cinq. 1. L’Europe a besoin du dialo
9260
de la culture européenne. J’en nommerai cinq. 1.
L’
Europe a besoin du dialogue avec les autres cultures pour une raison f
9261
merai cinq. 1. L’Europe a besoin du dialogue avec
les
autres cultures pour une raison fondamentale : elle est elle-même une
9262
son fondamentale : elle est elle-même une culture
de
dialogue, née de la synthèse difficile et jamais achevée d’Athènes, d
9263
: elle est elle-même une culture de dialogue, née
de
la synthèse difficile et jamais achevée d’Athènes, de Rome, de Jérusa
9264
lle est elle-même une culture de dialogue, née de
la
synthèse difficile et jamais achevée d’Athènes, de Rome, de Jérusalem
9265
e, née de la synthèse difficile et jamais achevée
d’
Athènes, de Rome, de Jérusalem, de traditions germaniques, d’apports a
9266
a synthèse difficile et jamais achevée d’Athènes,
de
Rome, de Jérusalem, de traditions germaniques, d’apports arabes et or
9267
e difficile et jamais achevée d’Athènes, de Rome,
de
Jérusalem, de traditions germaniques, d’apports arabes et orientaux,
9268
jamais achevée d’Athènes, de Rome, de Jérusalem,
de
traditions germaniques, d’apports arabes et orientaux, de foi religie
9269
de Rome, de Jérusalem, de traditions germaniques,
d’
apports arabes et orientaux, de foi religieuse et de raison profane, e
9270
tions germaniques, d’apports arabes et orientaux,
de
foi religieuse et de raison profane, en tension et contradiction. Cet
9271
apports arabes et orientaux, de foi religieuse et
de
raison profane, en tension et contradiction. Cette dialectique intern
9272
rture aux influences extérieures, mais son manque
de
sagesse directrice et d’harmonie dans l’évolution. 2. L’Europe d’aujo
9273
rieures, mais son manque de sagesse directrice et
d’
harmonie dans l’évolution. 2. L’Europe d’aujourd’hui cherche à réunir
9274
n manque de sagesse directrice et d’harmonie dans
l’
évolution. 2. L’Europe d’aujourd’hui cherche à réunir en un seul corps
9275
sse directrice et d’harmonie dans l’évolution. 2.
L’
Europe d’aujourd’hui cherche à réunir en un seul corps ses quelque vin
9276
trice et d’harmonie dans l’évolution. 2. L’Europe
d’
aujourd’hui cherche à réunir en un seul corps ses quelque vingt pays d
9277
orps ses quelque vingt pays divisés par un siècle
de
nationalismes dont les prétentions contradictoires ont conduit à deux
9278
pays divisés par un siècle de nationalismes dont
les
prétentions contradictoires ont conduit à deux guerres mondiales. La
9279
radictoires ont conduit à deux guerres mondiales.
La
comparaison entre les principes fondamentaux de la culture européenne
9280
it à deux guerres mondiales. La comparaison entre
les
principes fondamentaux de la culture européenne et les principes fond
9281
. La comparaison entre les principes fondamentaux
de
la culture européenne et les principes fondamentaux d’autres cultures
9282
a comparaison entre les principes fondamentaux de
la
culture européenne et les principes fondamentaux d’autres cultures ré
9283
rincipes fondamentaux de la culture européenne et
les
principes fondamentaux d’autres cultures régionales (africaines, asia
9284
nales (africaines, asiatiques, arabes…) me paraît
de
nature à rendre aux nationalistes attardés de nos vingt pays le senti
9285
aît de nature à rendre aux nationalistes attardés
de
nos vingt pays le sentiment concret de leur unité réelle. Pour ma par
9286
ndre aux nationalistes attardés de nos vingt pays
le
sentiment concret de leur unité réelle. Pour ma part, c’est en Amériq
9287
s attardés de nos vingt pays le sentiment concret
de
leur unité réelle. Pour ma part, c’est en Amérique, où j’ai vécu pend
9288
où j’ai vécu pendant six ans, que j’ai découvert
l’
Europe comme entité distincte. 3. L’Europe a été le foyer de la civili
9289
’ai découvert l’Europe comme entité distincte. 3.
L’
Europe a été le foyer de la civilisation technicienne. La technique n’
9290
’Europe comme entité distincte. 3. L’Europe a été
le
foyer de la civilisation technicienne. La technique n’y est pas née p
9291
omme entité distincte. 3. L’Europe a été le foyer
de
la civilisation technicienne. La technique n’y est pas née par hasard
9292
e entité distincte. 3. L’Europe a été le foyer de
la
civilisation technicienne. La technique n’y est pas née par hasard. E
9293
e a été le foyer de la civilisation technicienne.
La
technique n’y est pas née par hasard. Elle s’y est développée dans un
9294
Aujourd’hui, cette civilisation est diffusée dans
le
monde entier, mais sans son contexte culturel. L’Europe éprouve donc
9295
le monde entier, mais sans son contexte culturel.
L’
Europe éprouve donc le besoin d’expliquer aux autres — et de s’expliqu
9296
sans son contexte culturel. L’Europe éprouve donc
le
besoin d’expliquer aux autres — et de s’expliquer d’abord à elle-même
9297
ontexte culturel. L’Europe éprouve donc le besoin
d’
expliquer aux autres — et de s’expliquer d’abord à elle-même — que la
9298
prouve donc le besoin d’expliquer aux autres — et
de
s’expliquer d’abord à elle-même — que la technique n’est pas l’essent
9299
res — et de s’expliquer d’abord à elle-même — que
la
technique n’est pas l’essentiel de sa culture, n’en est qu’une résult
9300
d’abord à elle-même — que la technique n’est pas
l’
essentiel de sa culture, n’en est qu’une résultante, et qu’elle peut ê
9301
lle-même — que la technique n’est pas l’essentiel
de
sa culture, n’en est qu’une résultante, et qu’elle peut être nocive u
9302
nte, et qu’elle peut être nocive une fois séparée
de
ses sources et de certaines de ses résistances traditionnelles. Dans
9303
ut être nocive une fois séparée de ses sources et
de
certaines de ses résistances traditionnelles. Dans le Dialogue des cu
9304
e une fois séparée de ses sources et de certaines
de
ses résistances traditionnelles. Dans le Dialogue des cultures, l’Eur
9305
ertaines de ses résistances traditionnelles. Dans
le
Dialogue des cultures, l’Europe se doit et doit au monde d’apporter s
9306
s traditionnelles. Dans le Dialogue des cultures,
l’
Europe se doit et doit au monde d’apporter son expérience de l’intégra
9307
e des cultures, l’Europe se doit et doit au monde
d’
apporter son expérience de l’intégration difficile, voire dramatique,
9308
e doit et doit au monde d’apporter son expérience
de
l’intégration difficile, voire dramatique, de la technique au mode de
9309
oit et doit au monde d’apporter son expérience de
l’
intégration difficile, voire dramatique, de la technique au mode de vi
9310
nce de l’intégration difficile, voire dramatique,
de
la technique au mode de vie de ses peuples. N’oublions pas que le mar
9311
de l’intégration difficile, voire dramatique, de
la
technique au mode de vie de ses peuples. N’oublions pas que le marxis
9312
voire dramatique, de la technique au mode de vie
de
ses peuples. N’oublions pas que le marxisme est né d’un moment partic
9313
au mode de vie de ses peuples. N’oublions pas que
le
marxisme est né d’un moment particulier de ce drame européen. Le marx
9314
es peuples. N’oublions pas que le marxisme est né
d’
un moment particulier de ce drame européen. Le marxisme n’est pas une
9315
as que le marxisme est né d’un moment particulier
de
ce drame européen. Le marxisme n’est pas une invention russe, une val
9316
né d’un moment particulier de ce drame européen.
Le
marxisme n’est pas une invention russe, une valeur nouvelle que le co
9317
pas une invention russe, une valeur nouvelle que
le
communisme apporterait au monde, et qui serait capable de remplacer,
9318
nisme apporterait au monde, et qui serait capable
de
remplacer, parce que plus riche et plus compréhensive, les valeurs de
9319
acer, parce que plus riche et plus compréhensive,
les
valeurs de l’Europe, qu’on prétend dépassées. Non, le marxisme fut en
9320
que plus riche et plus compréhensive, les valeurs
de
l’Europe, qu’on prétend dépassées. Non, le marxisme fut en réalité la
9321
plus riche et plus compréhensive, les valeurs de
l’
Europe, qu’on prétend dépassées. Non, le marxisme fut en réalité la cr
9322
aleurs de l’Europe, qu’on prétend dépassées. Non,
le
marxisme fut en réalité la création d’un Européen typique, engagé au
9323
rétend dépassées. Non, le marxisme fut en réalité
la
création d’un Européen typique, engagé au départ de son œuvre dans de
9324
sées. Non, le marxisme fut en réalité la création
d’
un Européen typique, engagé au départ de son œuvre dans des controvers
9325
création d’un Européen typique, engagé au départ
de
son œuvre dans des controverses théologico-philosophiques avec les di
9326
s des controverses théologico-philosophiques avec
les
disciples de Hegel, controverses proprement inimaginables hors du con
9327
rses théologico-philosophiques avec les disciples
de
Hegel, controverses proprement inimaginables hors du contexte europée
9328
nables hors du contexte européen — je veux parler
de
l’auteur du Capital. Karl Marx était un juif rhénan, dont le père s’é
9329
les hors du contexte européen — je veux parler de
l’
auteur du Capital. Karl Marx était un juif rhénan, dont le père s’étai
9330
du Capital. Karl Marx était un juif rhénan, dont
le
père s’était fait protestant, et qui écrivait en Angleterre des artic
9331
en Angleterre des articles publiés à New York par
le
Herald Tribune, organe par excellence du capitalisme américain. Une b
9332
llence du capitalisme américain. Une bonne partie
de
ces articles forment des chapitres de la bible marxiste, Das Kapital.
9333
onne partie de ces articles forment des chapitres
de
la bible marxiste, Das Kapital. Plusieurs d’entre eux, attaquant viol
9334
e partie de ces articles forment des chapitres de
la
bible marxiste, Das Kapital. Plusieurs d’entre eux, attaquant violemm
9335
ital. Plusieurs d’entre eux, attaquant violemment
la
Russie tsariste et sa politique éternelle, ont été supprimés — quel a
9336
éternelle, ont été supprimés — quel aveu ! — dans
l’
édition des œuvres complètes de Marx publiées à Moscou par les soins d
9337
quel aveu ! — dans l’édition des œuvres complètes
de
Marx publiées à Moscou par les soins du régime. 4. L’Europe étudie de
9338
es œuvres complètes de Marx publiées à Moscou par
les
soins du régime. 4. L’Europe étudie depuis longtemps les autres cultu
9339
arx publiées à Moscou par les soins du régime. 4.
L’
Europe étudie depuis longtemps les autres cultures, mais n’est guère é
9340
ns du régime. 4. L’Europe étudie depuis longtemps
les
autres cultures, mais n’est guère étudiée par celles-ci en tant qu’en
9341
tant qu’ensemble ou unité. (Il existe des chaires
d’
indianisme, de sinologie et d’études arabes dans toutes nos grandes un
9342
le ou unité. (Il existe des chaires d’indianisme,
de
sinologie et d’études arabes dans toutes nos grandes universités, mai
9343
existe des chaires d’indianisme, de sinologie et
d’
études arabes dans toutes nos grandes universités, mais on aurait pein
9344
sités, mais on aurait peine à trouver des chaires
d’
européisme en Inde ou en Chine, encore qu’il soit juste d’observer que
9345
isme en Inde ou en Chine, encore qu’il soit juste
d’
observer que les Chinois qui ont appris le français, l’anglais ou l’al
9346
en Chine, encore qu’il soit juste d’observer que
les
Chinois qui ont appris le français, l’anglais ou l’allemand, sont au
9347
t juste d’observer que les Chinois qui ont appris
le
français, l’anglais ou l’allemand, sont au moins cent-mille fois plus
9348
erver que les Chinois qui ont appris le français,
l’
anglais ou l’allemand, sont au moins cent-mille fois plus nombreux que
9349
Chinois qui ont appris le français, l’anglais ou
l’
allemand, sont au moins cent-mille fois plus nombreux que les Européen
9350
, sont au moins cent-mille fois plus nombreux que
les
Européens sachant le chinois.) 5. Au moment d’entreprendre et de déve
9351
ille fois plus nombreux que les Européens sachant
le
chinois.) 5. Au moment d’entreprendre et de développer ce dialogue qu
9352
e les Européens sachant le chinois.) 5. Au moment
d’
entreprendre et de développer ce dialogue qui lui est nécessaire, l’Eu
9353
chant le chinois.) 5. Au moment d’entreprendre et
de
développer ce dialogue qui lui est nécessaire, l’Europe se heurte à d
9354
de développer ce dialogue qui lui est nécessaire,
l’
Europe se heurte à deux difficultés majeures : La première est la diff
9355
rte à deux difficultés majeures : La première est
la
difficulté de présenter la culture européenne (en tant qu’ensemble pl
9356
ficultés majeures : La première est la difficulté
de
présenter la culture européenne (en tant qu’ensemble plus ou moins co
9357
ures : La première est la difficulté de présenter
la
culture européenne (en tant qu’ensemble plus ou moins cohérent) non s
9358
res régions, mais aussi et d’abord aux Européens.
Les
« aides techniques » que l’Europe envoie en nombre croissant dans le
9359
abord aux Européens. Les « aides techniques » que
l’
Europe envoie en nombre croissant dans le monde ne sont pas préparées
9360
es » que l’Europe envoie en nombre croissant dans
le
monde ne sont pas préparées pour représenter l’Europe dans son ensemb
9361
s le monde ne sont pas préparées pour représenter
l’
Europe dans son ensemble : ils n’ont qu’une formation purement nationa
9362
n sur celles des pays où ils vont aller. De même,
les
étudiants d’outre-mer qui viennent dans nos universités ont grand-pei
9363
es pays où ils vont aller. De même, les étudiants
d’
outre-mer qui viennent dans nos universités ont grand-peine à se faire
9364
s universités ont grand-peine à se faire une idée
de
la culture européenne dans son ensemble : ils n’étudient qu’une branc
9365
niversités ont grand-peine à se faire une idée de
la
culture européenne dans son ensemble : ils n’étudient qu’une branche
9366
énéral qu’un seul pays, d’après lequel ils jugent
l’
ensemble. Il n’existe pas de « Relations culturelles européennes », ma
9367
rès lequel ils jugent l’ensemble. Il n’existe pas
de
« Relations culturelles européennes », mais seulement des Relations c
9368
Une seconde difficulté (symétrique), c’est celle
de
trouver dans les autres cultures les interlocuteurs responsables avec
9369
ficulté (symétrique), c’est celle de trouver dans
les
autres cultures les interlocuteurs responsables avec lesquels engager
9370
, c’est celle de trouver dans les autres cultures
les
interlocuteurs responsables avec lesquels engager le dialogue. De mêm
9371
interlocuteurs responsables avec lesquels engager
le
dialogue. De même qu’on ne sait où trouver le livre qui expliquerait
9372
ger le dialogue. De même qu’on ne sait où trouver
le
livre qui expliquerait la culture européenne aux étudiants venus d’au
9373
u’on ne sait où trouver le livre qui expliquerait
la
culture européenne aux étudiants venus d’autres régions, on ne sait o
9374
nts venus d’autres régions, on ne sait où trouver
le
livre qui expliquerait utilement à l’un de nos « assistants technique
9375
rouver le livre qui expliquerait utilement à l’un
de
nos « assistants techniques » la culture de la région où il va travai
9376
utilement à l’un de nos « assistants techniques »
la
culture de la région où il va travailler. Voilà pour les motifs europ
9377
l’un de nos « assistants techniques » la culture
de
la région où il va travailler. Voilà pour les motifs européens de dia
9378
un de nos « assistants techniques » la culture de
la
région où il va travailler. Voilà pour les motifs européens de dialog
9379
ture de la région où il va travailler. Voilà pour
les
motifs européens de dialoguer. ⁂ Il faudrait maintenant que chacune d
9380
il va travailler. Voilà pour les motifs européens
de
dialoguer. ⁂ Il faudrait maintenant que chacune des autres régions cu
9381
que chacune des autres régions culturelles expose
d’
une manière analogue ses propres motifs et ses propres difficultés. Le
9382
ue ses propres motifs et ses propres difficultés.
Les
difficultés ont des chances d’être assez semblables (quoique à des de
9383
pres difficultés. Les difficultés ont des chances
d’
être assez semblables (quoique à des degrés variables) pour chaque rég
9384
aux motifs, ils sont sans doute très différents.
La
culture de l’Inde, par exemple, est plus homogène, mieux harmonisée q
9385
, ils sont sans doute très différents. La culture
de
l’Inde, par exemple, est plus homogène, mieux harmonisée que celle de
9386
ls sont sans doute très différents. La culture de
l’
Inde, par exemple, est plus homogène, mieux harmonisée que celle de l’
9387
le, est plus homogène, mieux harmonisée que celle
de
l’Europe, donc moins « dialogique » par sa nature même. Mais son prob
9388
est plus homogène, mieux harmonisée que celle de
l’
Europe, donc moins « dialogique » par sa nature même. Mais son problèm
9389
ure même. Mais son problème majeur, qui est celui
de
l’intégration de la civilisation technicienne à son grand héritage sp
9390
même. Mais son problème majeur, qui est celui de
l’
intégration de la civilisation technicienne à son grand héritage spiri
9391
n problème majeur, qui est celui de l’intégration
de
la civilisation technicienne à son grand héritage spirituel, appelle
9392
roblème majeur, qui est celui de l’intégration de
la
civilisation technicienne à son grand héritage spirituel, appelle le
9393
hnicienne à son grand héritage spirituel, appelle
le
dialogue avec l’Europe, et le partage des expériences déjà faites ou
9394
rand héritage spirituel, appelle le dialogue avec
l’
Europe, et le partage des expériences déjà faites ou en cours avec d’a
9395
spirituel, appelle le dialogue avec l’Europe, et
le
partage des expériences déjà faites ou en cours avec d’autres régions
9396
es régions en situation analogue. Autre exemple :
la
culture renaissante de l’Afrique noire doit faire face à des problème
9397
analogue. Autre exemple : la culture renaissante
de
l’Afrique noire doit faire face à des problèmes d’éducation qui néces
9398
alogue. Autre exemple : la culture renaissante de
l’
Afrique noire doit faire face à des problèmes d’éducation qui nécessit
9399
e l’Afrique noire doit faire face à des problèmes
d’
éducation qui nécessitent évidemment les échanges, mais elle doit réso
9400
problèmes d’éducation qui nécessitent évidemment
les
échanges, mais elle doit résoudre d’abord un problème de prise de con
9401
nges, mais elle doit résoudre d’abord un problème
de
prise de conscience d’elle-même et de son unité : le dialogue non seu
9402
soudre d’abord un problème de prise de conscience
d’
elle-même et de son unité : le dialogue non seulement avec l’Europe, q
9403
un problème de prise de conscience d’elle-même et
de
son unité : le dialogue non seulement avec l’Europe, que les élites n
9404
prise de conscience d’elle-même et de son unité :
le
dialogue non seulement avec l’Europe, que les élites noires connaisse
9405
et de son unité : le dialogue non seulement avec
l’
Europe, que les élites noires connaissent bien, mais avec l’Inde, avec
9406
té : le dialogue non seulement avec l’Europe, que
les
élites noires connaissent bien, mais avec l’Inde, avec le Brésil, et
9407
que les élites noires connaissent bien, mais avec
l’
Inde, avec le Brésil, et avec le monde arabe, peut l’aider à l’élucide
9408
s noires connaissent bien, mais avec l’Inde, avec
le
Brésil, et avec le monde arabe, peut l’aider à l’élucider. Si l’Inde
9409
t bien, mais avec l’Inde, avec le Brésil, et avec
le
monde arabe, peut l’aider à l’élucider. Si l’Inde doit sauver son pas
9410
nde, avec le Brésil, et avec le monde arabe, peut
l’
aider à l’élucider. Si l’Inde doit sauver son passé, l’Afrique noire d
9411
le Brésil, et avec le monde arabe, peut l’aider à
l’
élucider. Si l’Inde doit sauver son passé, l’Afrique noire doit le déc
9412
vec le monde arabe, peut l’aider à l’élucider. Si
l’
Inde doit sauver son passé, l’Afrique noire doit le découvrir. (« Nous
9413
er à l’élucider. Si l’Inde doit sauver son passé,
l’
Afrique noire doit le découvrir. (« Nous allons être obligés de trouve
9414
’Inde doit sauver son passé, l’Afrique noire doit
le
découvrir. (« Nous allons être obligés de trouver son Histoire ! », d
9415
re doit le découvrir. (« Nous allons être obligés
de
trouver son Histoire ! », disait récemment un jeune Sénégalais.) Et j
9416
me rappelle à ce propos qu’au xiie siècle, pour
les
troubadours et les trouvères, trouver signifiait inventer… Une des pr
9417
ropos qu’au xiie siècle, pour les troubadours et
les
trouvères, trouver signifiait inventer… Une des premières conditions
9418
des premières conditions du dialogue, tel que je
l’
espère et que je l’appelle, ce serait d’inciter chaque région culturel
9419
itions du dialogue, tel que je l’espère et que je
l’
appelle, ce serait d’inciter chaque région culturelle à formuler, en p
9420
el que je l’espère et que je l’appelle, ce serait
d’
inciter chaque région culturelle à formuler, en perspective mondiale,
9421
elles, mais ses besoins réels, ses motifs propres
de
poursuivre le dialogue, les bénéfices qu’elle en attend, en enfin les
9422
s besoins réels, ses motifs propres de poursuivre
le
dialogue, les bénéfices qu’elle en attend, en enfin les apports qu’el
9423
ls, ses motifs propres de poursuivre le dialogue,
les
bénéfices qu’elle en attend, en enfin les apports qu’elle peut y fair
9424
alogue, les bénéfices qu’elle en attend, en enfin
les
apports qu’elle peut y faire. Résumant cette première partie de notre
9425
elle peut y faire. Résumant cette première partie
de
notre exposé, sur la nécessité et les motifs du Dialogue, je dirai :
9426
sumant cette première partie de notre exposé, sur
la
nécessité et les motifs du Dialogue, je dirai : Derrière nos conflits
9427
mière partie de notre exposé, sur la nécessité et
les
motifs du Dialogue, je dirai : Derrière nos conflits politiques et no
9428
large du terme, c’est-à-dire nos manières propres
de
penser, de sentir et de croire, de légiférer, de rêver et d’agir. Or
9429
rme, c’est-à-dire nos manières propres de penser,
de
sentir et de croire, de légiférer, de rêver et d’agir. Or ces réalité
9430
dire nos manières propres de penser, de sentir et
de
croire, de légiférer, de rêver et d’agir. Or ces réalités qu’on peut
9431
nières propres de penser, de sentir et de croire,
de
légiférer, de rêver et d’agir. Or ces réalités qu’on peut appeler cul
9432
de penser, de sentir et de croire, de légiférer,
de
rêver et d’agir. Or ces réalités qu’on peut appeler culturelles sont
9433
de sentir et de croire, de légiférer, de rêver et
d’
agir. Or ces réalités qu’on peut appeler culturelles sont les sources
9434
ces réalités qu’on peut appeler culturelles sont
les
sources profondes des grands malentendus qui opposent nos régions sur
9435
ions sur le plan politique, économique et social.
La
méconnaissance de ces réalités « culturelles »est ce qui empêche le p
9436
olitique, économique et social. La méconnaissance
de
ces réalités « culturelles »est ce qui empêche le plus souvent nos né
9437
de ces réalités « culturelles »est ce qui empêche
le
plus souvent nos négociateurs, nos hommes d’État, et nos opinions pub
9438
urs, nos hommes d’État, et nos opinions publiques
de
s’entendre, de s’arranger et de régler des conflits encore plus grave
9439
d’État, et nos opinions publiques de s’entendre,
de
s’arranger et de régler des conflits encore plus graves, à long terme
9440
pinions publiques de s’entendre, de s’arranger et
de
régler des conflits encore plus graves, à long terme. Si donc nous le
9441
ts encore plus graves, à long terme. Si donc nous
les
intellectuels, qui n’avons pas d’autre pouvoir, décidons de contribue
9442
. Si donc nous les intellectuels, qui n’avons pas
d’
autre pouvoir, décidons de contribuer à une meilleure entente politiqu
9443
ctuels, qui n’avons pas d’autre pouvoir, décidons
de
contribuer à une meilleure entente politique — et même économique — n
9444
politique — et même économique — nous ne pourrons
le
faire qu’en travaillant à « améliorer le terrain », au sens médical d
9445
pourrons le faire qu’en travaillant à « améliorer
le
terrain », au sens médical du terme, c’est-à-dire en trouvant les moy
9446
u sens médical du terme, c’est-à-dire en trouvant
les
moyens d’assurer une meilleure connaissance mutuelle de nos cultures.
9447
cal du terme, c’est-à-dire en trouvant les moyens
d’
assurer une meilleure connaissance mutuelle de nos cultures. Et cela s
9448
ens d’assurer une meilleure connaissance mutuelle
de
nos cultures. Et cela suppose un dialogue véritable, et un dialogue o
9449
un dialogue organisé. ⁂ Reste alors à déterminer
les
méthodes du Dialogue indispensable. Dans quelle mesure les besoins qu
9450
des du Dialogue indispensable. Dans quelle mesure
les
besoins que nous venons de signaler peuvent-ils être satisfaits à l’a
9451
venons de signaler peuvent-ils être satisfaits à
l’
aide des moyens existants ? J’ai fait depuis quelques années une recen
9452
ait depuis quelques années une recension complète
de
ces moyens, et je serais tenté d’en conclure à une surproduction plut
9453
ension complète de ces moyens, et je serais tenté
d’
en conclure à une surproduction plutôt qu’à une disette dans le domain
9454
à une surproduction plutôt qu’à une disette dans
le
domaine des échanges culturels. Les spécialistes d’une culture différ
9455
e disette dans le domaine des échanges culturels.
Les
spécialistes d’une culture différente n’ont pas à se plaindre (en Occ
9456
domaine des échanges culturels. Les spécialistes
d’
une culture différente n’ont pas à se plaindre (en Occident du moins)
9457
instituts, fondations, revues, éditeurs, bourses
d’
études, colloques, suffisent en général pour la demande existante, et
9458
es d’études, colloques, suffisent en général pour
la
demande existante, et l’excèdent parfois. Les sources de documentatio
9459
uffisent en général pour la demande existante, et
l’
excèdent parfois. Les sources de documentation, bibliographies et bibl
9460
pour la demande existante, et l’excèdent parfois.
Les
sources de documentation, bibliographies et bibliothèques sont si ric
9461
nde existante, et l’excèdent parfois. Les sources
de
documentation, bibliographies et bibliothèques sont si riches que le
9462
ibliographies et bibliothèques sont si riches que
le
problème est moins de les multiplier que d’arriver à les utiliser. E
9463
othèques sont si riches que le problème est moins
de
les multiplier que d’arriver à les utiliser. Enfin, les occasions de
9464
èques sont si riches que le problème est moins de
les
multiplier que d’arriver à les utiliser. Enfin, les occasions de ren
9465
s que le problème est moins de les multiplier que
d’
arriver à les utiliser. Enfin, les occasions de rencontres — congrès,
9466
blème est moins de les multiplier que d’arriver à
les
utiliser. Enfin, les occasions de rencontres — congrès, colloques, s
9467
multiplier que d’arriver à les utiliser. Enfin,
les
occasions de rencontres — congrès, colloques, séminaires, etc. — sont
9468
e d’arriver à les utiliser. Enfin, les occasions
de
rencontres — congrès, colloques, séminaires, etc. — sont si nombreuse
9469
etc. — sont si nombreuses qu’il devient difficile
de
trouver assez d’hommes qui aient encore le temps d’y participer. En a
9470
mbreuses qu’il devient difficile de trouver assez
d’
hommes qui aient encore le temps d’y participer. En admettant que ces
9471
ficile de trouver assez d’hommes qui aient encore
le
temps d’y participer. En admettant que ces activités soient suffisant
9472
trouver assez d’hommes qui aient encore le temps
d’
y participer. En admettant que ces activités soient suffisantes dans l
9473
t suffisantes dans leur domaine, et soient menées
d’
une manière satisfaisante — ce qui est généralement le cas — nous cons
9474
e manière satisfaisante — ce qui est généralement
le
cas — nous constatons cependant que peu d’entre elles répondent aux c
9475
nt que peu d’entre elles répondent aux conditions
d’
un vrai Dialogue des cultures, et ceci pour trois raisons principales
9476
pour trois raisons principales : 1. Une addition
de
spécialités ne fait pas une culture vivante et ne la représente pas.
9477
spécialités ne fait pas une culture vivante et ne
la
représente pas. Tous les dialogues savants que peuvent tenir entre eu
9478
une culture vivante et ne la représente pas. Tous
les
dialogues savants que peuvent tenir entre eux linguistes, folkloriste
9479
gues, numismates, juristes, agronomes, historiens
de
la philosophie, de l’art ou de la religion, ne font pas un Dialogue d
9480
s, numismates, juristes, agronomes, historiens de
la
philosophie, de l’art ou de la religion, ne font pas un Dialogue des
9481
uristes, agronomes, historiens de la philosophie,
de
l’art ou de la religion, ne font pas un Dialogue des cultures. Ils pe
9482
stes, agronomes, historiens de la philosophie, de
l’
art ou de la religion, ne font pas un Dialogue des cultures. Ils peuve
9483
onomes, historiens de la philosophie, de l’art ou
de
la religion, ne font pas un Dialogue des cultures. Ils peuvent se mul
9484
mes, historiens de la philosophie, de l’art ou de
la
religion, ne font pas un Dialogue des cultures. Ils peuvent se multip
9485
ialogue des cultures. Ils peuvent se multiplier à
la
satisfaction générale, sans qu’aucun des problèmes de fond et d’ensem
9486
atisfaction générale, sans qu’aucun des problèmes
de
fond et d’ensemble soit touché. Le Dialogue des cultures doit s’établ
9487
générale, sans qu’aucun des problèmes de fond et
d’
ensemble soit touché. Le Dialogue des cultures doit s’établir entre de
9488
des problèmes de fond et d’ensemble soit touché.
Le
Dialogue des cultures doit s’établir entre des ensembles, et porter s
9489
es, et porter sur des problèmes vivants. 2. Entre
les
travaux indispensables des spécialistes d’une part, et d’autre part l
9490
bles des spécialistes d’une part, et d’autre part
les
responsables des relations politiques, économiques et techniques, il
9491
s, il y a aujourd’hui un grand vide. Il n’y a pas
de
relais utiles. Pour préparer des hommes d’État, des diplomates, des c
9492
er des hommes d’État, des diplomates, des chargés
de
mission d’une région, les travaux des savants sont de peu de secours
9493
es d’État, des diplomates, des chargés de mission
d’
une région, les travaux des savants sont de peu de secours : le temps
9494
diplomates, des chargés de mission d’une région,
les
travaux des savants sont de peu de secours : le temps manque pour les
9495
ission d’une région, les travaux des savants sont
de
peu de secours : le temps manque pour les étudier, et ils sont bien r
9496
les travaux des savants sont de peu de secours :
le
temps manque pour les étudier, et ils sont bien rarement assez actuel
9497
nts sont de peu de secours : le temps manque pour
les
étudier, et ils sont bien rarement assez actuels ou synthétiques. Pou
9498
es. Pour préparer des aides techniques, on manque
d’
écoles, de centres de formation. L’aide aux pays en voie de développem
9499
réparer des aides techniques, on manque d’écoles,
de
centres de formation. L’aide aux pays en voie de développement dépend
9500
aides techniques, on manque d’écoles, de centres
de
formation. L’aide aux pays en voie de développement dépend des décisi
9501
ues, on manque d’écoles, de centres de formation.
L’
aide aux pays en voie de développement dépend des décisions de nations
9502
de centres de formation. L’aide aux pays en voie
de
développement dépend des décisions de nations isolées (qui ont en vue
9503
ays en voie de développement dépend des décisions
de
nations isolées (qui ont en vue des buts politiques d’abord) ; ou d’o
9504
(qui ont en vue des buts politiques d’abord) ; ou
d’
organismes purement économiques (qui négligent les aspects spirituels
9505
d’organismes purement économiques (qui négligent
les
aspects spirituels et psychologiques des problèmes) ; ou de firmes pr
9506
spirituels et psychologiques des problèmes) ; ou
de
firmes privées (qui envoient les représentants qu’elles ont la chance
9507
s problèmes) ; ou de firmes privées (qui envoient
les
représentants qu’elles ont la chance de trouver, préparés ou non…). I
9508
vées (qui envoient les représentants qu’elles ont
la
chance de trouver, préparés ou non…). Il n’existe donc pas de politiq
9509
envoient les représentants qu’elles ont la chance
de
trouver, préparés ou non…). Il n’existe donc pas de politique général
9510
trouver, préparés ou non…). Il n’existe donc pas
de
politique générale des relations entre les cultures. 3. Enfin, une tr
9511
onc pas de politique générale des relations entre
les
cultures. 3. Enfin, une troisième lacune me frappe : les relations cu
9512
tures. 3. Enfin, une troisième lacune me frappe :
les
relations culturelles entre l’Europe et les autres régions ont déjà f
9513
acune me frappe : les relations culturelles entre
l’
Europe et les autres régions ont déjà fait l’objet d’innombrables étud
9514
ppe : les relations culturelles entre l’Europe et
les
autres régions ont déjà fait l’objet d’innombrables études, et d’expé
9515
ntre l’Europe et les autres régions ont déjà fait
l’
objet d’innombrables études, et d’expériences plus ou moins systématiq
9516
urope et les autres régions ont déjà fait l’objet
d’
innombrables études, et d’expériences plus ou moins systématiques, mai
9517
s ont déjà fait l’objet d’innombrables études, et
d’
expériences plus ou moins systématiques, mais qu’en est-il des relatio
9518
tématiques, mais qu’en est-il des relations entre
l’
Afrique et l’Inde, ou entre le monde arabe et l’Afrique noire, par exe
9519
ais qu’en est-il des relations entre l’Afrique et
l’
Inde, ou entre le monde arabe et l’Afrique noire, par exemple ? ou enc
9520
des relations entre l’Afrique et l’Inde, ou entre
le
monde arabe et l’Afrique noire, par exemple ? ou encore, des relation
9521
e l’Afrique et l’Inde, ou entre le monde arabe et
l’
Afrique noire, par exemple ? ou encore, des relations entre la Chine n
9522
ire, par exemple ? ou encore, des relations entre
la
Chine nouvelle et toutes les autres régions non européennes, qui pose
9523
, des relations entre la Chine nouvelle et toutes
les
autres régions non européennes, qui posent des problèmes non moins ur
9524
udiés jusqu’ici, ou mal connus ? Ici se manifeste
l’
insuffisance de moyens d’information de base et d’instruments pratique
9525
, ou mal connus ? Ici se manifeste l’insuffisance
de
moyens d’information de base et d’instruments pratiques qui permettra
9526
onnus ? Ici se manifeste l’insuffisance de moyens
d’
information de base et d’instruments pratiques qui permettraient un di
9527
manifeste l’insuffisance de moyens d’information
de
base et d’instruments pratiques qui permettraient un dialogue multila
9528
l’insuffisance de moyens d’information de base et
d’
instruments pratiques qui permettraient un dialogue multilatéral des c
9529
mettraient un dialogue multilatéral des cultures.
La
situation ainsi décrite — possibilités, besoins et lacunes — ce qu’il
9530
ous devons dorénavant, en premier lieu, organiser
le
Dialogue des cultures, sur la base des grands ensembles culturels exi
9531
ier lieu, organiser le Dialogue des cultures, sur
la
base des grands ensembles culturels existants. Mais quels sont-ils, c
9532
es ou homogènes pour pouvoir dialoguer utilement.
Le
terme d’Occident recouvre en fait quatre ensembles distincts : l’Euro
9533
ogènes pour pouvoir dialoguer utilement. Le terme
d’
Occident recouvre en fait quatre ensembles distincts : l’Europe, l’Amé
9534
ent recouvre en fait quatre ensembles distincts :
l’
Europe, l’Amérique du Nord, l’Amérique latine et la Russie. Éléments c
9535
re en fait quatre ensembles distincts : l’Europe,
l’
Amérique du Nord, l’Amérique latine et la Russie. Éléments communs : l
9536
sembles distincts : l’Europe, l’Amérique du Nord,
l’
Amérique latine et la Russie. Éléments communs : la race blanche domin
9537
’Europe, l’Amérique du Nord, l’Amérique latine et
la
Russie. Éléments communs : la race blanche dominante, les traditions
9538
’Amérique latine et la Russie. Éléments communs :
la
race blanche dominante, les traditions chrétiennes, l’origine culture
9539
ie. Éléments communs : la race blanche dominante,
les
traditions chrétiennes, l’origine culturelle européenne. Mais il est
9540
ce blanche dominante, les traditions chrétiennes,
l’
origine culturelle européenne. Mais il est clair que dans leur dialogu
9541
ne. Mais il est clair que dans leur dialogue avec
l’
Afrique noire, ou avec l’Inde, ou avec la Chine, ces quatre ensembles
9542
dans leur dialogue avec l’Afrique noire, ou avec
l’
Inde, ou avec la Chine, ces quatre ensembles adopteront des attitudes
9543
gue avec l’Afrique noire, ou avec l’Inde, ou avec
la
Chine, ces quatre ensembles adopteront des attitudes très différentes
9544
des attitudes très différentes, parfois opposées.
La
Russie s’est séparée politiquement de l’Occident, mais elle en exagèr
9545
s opposées. La Russie s’est séparée politiquement
de
l’Occident, mais elle en exagère certains traits au-delà de toute mes
9546
pposées. La Russie s’est séparée politiquement de
l’
Occident, mais elle en exagère certains traits au-delà de toute mesure
9547
ent, mais elle en exagère certains traits au-delà
de
toute mesure, privés de leurs contreparties traditionnelles, ainsi :
9548
e certains traits au-delà de toute mesure, privés
de
leurs contreparties traditionnelles, ainsi : le culte de la technique
9549
s de leurs contreparties traditionnelles, ainsi :
le
culte de la technique sans freins humanistes ou coutumiers, la doctri
9550
s contreparties traditionnelles, ainsi : le culte
de
la technique sans freins humanistes ou coutumiers, la doctrine marxis
9551
ontreparties traditionnelles, ainsi : le culte de
la
technique sans freins humanistes ou coutumiers, la doctrine marxiste
9552
a technique sans freins humanistes ou coutumiers,
la
doctrine marxiste imposée sans discussion, le parti unique sans oppos
9553
rs, la doctrine marxiste imposée sans discussion,
le
parti unique sans opposition, l’impérialisme sans mauvaise conscience
9554
sans discussion, le parti unique sans opposition,
l’
impérialisme sans mauvaise conscience… Les États-Unis sont à la fois p
9555
osition, l’impérialisme sans mauvaise conscience…
Les
États-Unis sont à la fois plus matérialistes et plus idéalistes-moral
9556
s matérialistes et plus idéalistes-moralistes que
l’
Europe et que l’Amérique latine. Cette dernière ne connaît pas de prob
9557
et plus idéalistes-moralistes que l’Europe et que
l’
Amérique latine. Cette dernière ne connaît pas de problèmes de races,
9558
l’Amérique latine. Cette dernière ne connaît pas
de
problèmes de races, mais des problèmes de développement industriel et
9559
atine. Cette dernière ne connaît pas de problèmes
de
races, mais des problèmes de développement industriel et éducatif, d’
9560
aît pas de problèmes de races, mais des problèmes
de
développement industriel et éducatif, d’inégalité sociale, et contrai
9561
roblèmes de développement industriel et éducatif,
d’
inégalité sociale, et contrairement à l’Europe, elle regorge de riches
9562
éducatif, d’inégalité sociale, et contrairement à
l’
Europe, elle regorge de richesses potentielles en matières premières e
9563
ociale, et contrairement à l’Europe, elle regorge
de
richesses potentielles en matières premières et en espace. Enfin l’Eu
9564
tielles en matières premières et en espace. Enfin
l’
Europe, ancêtre culturel des trois autres, n’a pas encore pu surmonter
9565
urmonter ses divisions nationales, qui ont failli
la
ruiner par deux fois ; elle n’a donc pas encore de politique commune,
9566
a ruiner par deux fois ; elle n’a donc pas encore
de
politique commune, répondant à sa vocation, à l’égard des régions dif
9567
à sa vocation, à l’égard des régions différentes
de
la planète. Quant au terme Orient, que recouvre-t-il ? L’Asie est un
9568
sa vocation, à l’égard des régions différentes de
la
planète. Quant au terme Orient, que recouvre-t-il ? L’Asie est un con
9569
anète. Quant au terme Orient, que recouvre-t-il ?
L’
Asie est un concept européen, ne l’oublions pas : ce sont les Grecs qu
9570
ecouvre-t-il ? L’Asie est un concept européen, ne
l’
oublions pas : ce sont les Grecs qui lui ont donné son nom, en même te
9571
un concept européen, ne l’oublions pas : ce sont
les
Grecs qui lui ont donné son nom, en même temps qu’ils donnaient au co
9572
s qu’ils donnaient au continent du Couchant celui
de
la princesse de Tyr. L’Asie ne possède pas d’autre unité certaine, en
9573
u’ils donnaient au continent du Couchant celui de
la
princesse de Tyr. L’Asie ne possède pas d’autre unité certaine, en de
9574
ntinent du Couchant celui de la princesse de Tyr.
L’
Asie ne possède pas d’autre unité certaine, en dehors des traditions r
9575
lui de la princesse de Tyr. L’Asie ne possède pas
d’
autre unité certaine, en dehors des traditions religieuses issues de l
9576
aine, en dehors des traditions religieuses issues
de
l’Inde et qui ont marqué d’empreintes inégalement profondes le Centre
9577
e, en dehors des traditions religieuses issues de
l’
Inde et qui ont marqué d’empreintes inégalement profondes le Centre, l
9578
ns religieuses issues de l’Inde et qui ont marqué
d’
empreintes inégalement profondes le Centre, le Sud-Est et l’Est du con
9579
qui ont marqué d’empreintes inégalement profondes
le
Centre, le Sud-Est et l’Est du continent. Il est difficile de trouver
9580
qué d’empreintes inégalement profondes le Centre,
le
Sud-Est et l’Est du continent. Il est difficile de trouver un dénomin
9581
es inégalement profondes le Centre, le Sud-Est et
l’
Est du continent. Il est difficile de trouver un dénominateur commun a
9582
e Sud-Est et l’Est du continent. Il est difficile
de
trouver un dénominateur commun aux problèmes de l’Inde et à ceux de l
9583
e de trouver un dénominateur commun aux problèmes
de
l’Inde et à ceux de la Chine, par exemple, ou encore aux problèmes de
9584
e trouver un dénominateur commun aux problèmes de
l’
Inde et à ceux de la Chine, par exemple, ou encore aux problèmes de la
9585
minateur commun aux problèmes de l’Inde et à ceux
de
la Chine, par exemple, ou encore aux problèmes de la Chine et à ceux
9586
ateur commun aux problèmes de l’Inde et à ceux de
la
Chine, par exemple, ou encore aux problèmes de la Chine et à ceux du
9587
de la Chine, par exemple, ou encore aux problèmes
de
la Chine et à ceux du Japon. Au surplus, la problématique Est-Ouest,
9588
la Chine, par exemple, ou encore aux problèmes de
la
Chine et à ceux du Japon. Au surplus, la problématique Est-Ouest, chè
9589
lèmes de la Chine et à ceux du Japon. Au surplus,
la
problématique Est-Ouest, chère à Hegel et aux philosophes de la cultu
9590
tique Est-Ouest, chère à Hegel et aux philosophes
de
la culture du xixe siècle, offre deux inconvénients majeurs : tout d
9591
ue Est-Ouest, chère à Hegel et aux philosophes de
la
culture du xixe siècle, offre deux inconvénients majeurs : tout d’ab
9592
nconvénients majeurs : tout d’abord, elle survole
le
monde arabe, car celui-ci n’est pas plus oriental qu’occidental par s
9593
monde en soi ; ensuite, elle néglige complètement
l’
Afrique noire. C’est assez dire que cette dichotomie ne correspond plu
9594
e ne correspond plus aux réalités du xxe siècle.
Les
régions culturelles qui constituent de nos jours des « champs d’étude
9595
siècle. Les régions culturelles qui constituent
de
nos jours des « champs d’étude intelligibles », pour citer un fois de
9596
urelles qui constituent de nos jours des « champs
d’
étude intelligibles », pour citer un fois de plus Toynbee, sont à la f
9597
, sont à la fois moins vastes et moins vagues que
le
binôme Orient-Occident ; mais plus vastes et plus réelles que les Éta
9598
t-Occident ; mais plus vastes et plus réelles que
les
États-nations constitués partout sur un modèle emprunté au xixe sièc
9599
ratiquement, nous pouvons distinguer une douzaine
de
régions culturelles assez bien définies : Amérique latine (espagnole
9600
rope ; Iran-Pakistan-Afghanistan ; Inde ; Sud-Est
de
l’Asie (bouddhiste) ; URSS ; monde arabe (Maghreb et Proche-Orient) ;
9601
e ; Iran-Pakistan-Afghanistan ; Inde ; Sud-Est de
l’
Asie (bouddhiste) ; URSS ; monde arabe (Maghreb et Proche-Orient) ; Af
9602
s trop vastes, ni entre nations trop petites, que
le
dialogue peut s’instituer. Mais ici, je voudrais m’élever contre une
9603
e voudrais m’élever contre une erreur menaçante :
le
dialogue doit s’ouvrir entre les grands ensembles, c’est entendu, mai
9604
rreur menaçante : le dialogue doit s’ouvrir entre
les
grands ensembles, c’est entendu, mais ceux-ci ne sauraient être conçu
9605
és abstraites ou comme des drapeaux. Ce n’est pas
le
concept de la culture arabe qui peut entrer en dialogue avec le conce
9606
es ou comme des drapeaux. Ce n’est pas le concept
de
la culture arabe qui peut entrer en dialogue avec le concept de la cu
9607
ou comme des drapeaux. Ce n’est pas le concept de
la
culture arabe qui peut entrer en dialogue avec le concept de la cultu
9608
la culture arabe qui peut entrer en dialogue avec
le
concept de la culture européenne, car tout dialogue suppose des inter
9609
arabe qui peut entrer en dialogue avec le concept
de
la culture européenne, car tout dialogue suppose des interlocuteurs b
9610
be qui peut entrer en dialogue avec le concept de
la
culture européenne, car tout dialogue suppose des interlocuteurs bien
9611
onc des personnes. Ces personnes, seules capables
de
parler entre elles, devront être représentatives soit d’une école de
9612
er entre elles, devront être représentatives soit
d’
une école de pensée dominante dans leur culture, ou typique du meilleu
9613
es, devront être représentatives soit d’une école
de
pensée dominante dans leur culture, ou typique du meilleur de cette c
9614
minante dans leur culture, ou typique du meilleur
de
cette culture ; soit simplement d’elles-mêmes, dans la mesure où elle
9615
ue du meilleur de cette culture ; soit simplement
d’
elles-mêmes, dans la mesure où elles auraient contribué à illustrer ou
9616
tte culture ; soit simplement d’elles-mêmes, dans
la
mesure où elles auraient contribué à illustrer ou à unifier la cultur
9617
elles auraient contribué à illustrer ou à unifier
la
culture dont elles vivent. Il me semble que les interlocuteurs valabl
9618
er la culture dont elles vivent. Il me semble que
les
interlocuteurs valables qu’il s’agit de trouver pour engager le dialo
9619
mble que les interlocuteurs valables qu’il s’agit
de
trouver pour engager le dialogue seront plutôt des amateurs éclairés
9620
urs valables qu’il s’agit de trouver pour engager
le
dialogue seront plutôt des amateurs éclairés que des spécialistes de
9621
plutôt des amateurs éclairés que des spécialistes
de
tel ou tel aspect de leur culture. Je prends le terme d’amateur au se
9622
clairés que des spécialistes de tel ou tel aspect
de
leur culture. Je prends le terme d’amateur au sens étymologique : cel
9623
s de tel ou tel aspect de leur culture. Je prends
le
terme d’amateur au sens étymologique : celui qui aime et voudrait fai
9624
ou tel aspect de leur culture. Je prends le terme
d’
amateur au sens étymologique : celui qui aime et voudrait faire partag
9625
it faire partager son amour, donc celui qui ouvre
les
portes ; tandis que le spécialiste est plutôt celui qui cherche à emp
9626
our, donc celui qui ouvre les portes ; tandis que
le
spécialiste est plutôt celui qui cherche à empêcher les non-spécialis
9627
écialiste est plutôt celui qui cherche à empêcher
les
non-spécialistes d’entrer dans le domaine dont il prétend détenir les
9628
celui qui cherche à empêcher les non-spécialistes
d’
entrer dans le domaine dont il prétend détenir les clés et dont il tir
9629
che à empêcher les non-spécialistes d’entrer dans
le
domaine dont il prétend détenir les clés et dont il tire sa substance
9630
d’entrer dans le domaine dont il prétend détenir
les
clés et dont il tire sa substance. J’imagine aussi qu’un dialogue vra
9631
ine aussi qu’un dialogue vraiment créateur a plus
de
chances de s’instaurer par exemple entre mystiques de religions diffé
9632
u’un dialogue vraiment créateur a plus de chances
de
s’instaurer par exemple entre mystiques de religions différentes qu’e
9633
hances de s’instaurer par exemple entre mystiques
de
religions différentes qu’entre politiciens de pays différents, voire
9634
ues de religions différentes qu’entre politiciens
de
pays différents, voire du même pays ! Car tout dialogue fécond suppos
9635
urs des affinités électives. Et je n’attends rien
de
bon de la confrontation d’équipes d’experts disciplinés, chacune cher
9636
affinités électives. Et je n’attends rien de bon
de
la confrontation d’équipes d’experts disciplinés, chacune cherchant à
9637
finités électives. Et je n’attends rien de bon de
la
confrontation d’équipes d’experts disciplinés, chacune cherchant à ba
9638
. Et je n’attends rien de bon de la confrontation
d’
équipes d’experts disciplinés, chacune cherchant à battre l’autre, ou
9639
attends rien de bon de la confrontation d’équipes
d’
experts disciplinés, chacune cherchant à battre l’autre, ou décidant a
9640
cherchant à battre l’autre, ou décidant au mieux
d’
obtenir le match nul, qui est une définition de l’harmonie des contrai
9641
à battre l’autre, ou décidant au mieux d’obtenir
le
match nul, qui est une définition de l’harmonie des contraires, si l’
9642
ux d’obtenir le match nul, qui est une définition
de
l’harmonie des contraires, si l’on veut, mais certainement la plus st
9643
d’obtenir le match nul, qui est une définition de
l’
harmonie des contraires, si l’on veut, mais certainement la plus stéri
9644
t une définition de l’harmonie des contraires, si
l’
on veut, mais certainement la plus stérile. Ces interlocuteurs valable
9645
e des contraires, si l’on veut, mais certainement
la
plus stérile. Ces interlocuteurs valables, je les vois tout d’abord b
9646
la plus stérile. Ces interlocuteurs valables, je
les
vois tout d’abord bien conscients des apports créateurs de leur propr
9647
out d’abord bien conscients des apports créateurs
de
leur propre culture, nourris de ses valeurs et y croyant, ou bien en
9648
apports créateurs de leur propre culture, nourris
de
ses valeurs et y croyant, ou bien en polémique très intime avec elles
9649
ien en polémique très intime avec elles ; mais je
les
vois également conscients des lacunes et des maladies spécifiques de
9650
onscients des lacunes et des maladies spécifiques
de
cette culture — et laquelle, aujourd’hui, n’est pas un peu malade ? —
9651
nt-ils discuter et surtout méditer ensemble ? Sur
les
grands thèmes du siècle certes, mais dans la mesure où ces grands thè
9652
Sur les grands thèmes du siècle certes, mais dans
la
mesure où ces grands thèmes apparaîtront clairement comme étant d’int
9653
grands thèmes apparaîtront clairement comme étant
d’
intérêt commun à l’échelle du genre humain. Je citerai : la prise de c
9654
aîtront clairement comme étant d’intérêt commun à
l’
échelle du genre humain. Je citerai : la prise de conscience des nouve
9655
commun à l’échelle du genre humain. Je citerai :
la
prise de conscience des nouveaux ensembles culturels ; leur adaptatio
9656
nouveaux ensembles culturels ; leur adaptation à
la
civilisation technique ou leurs raisons de la refuser et de lui oppos
9657
tion à la civilisation technique ou leurs raisons
de
la refuser et de lui opposer des idéaux nouveaux ; les notions de l’h
9658
n à la civilisation technique ou leurs raisons de
la
refuser et de lui opposer des idéaux nouveaux ; les notions de l’homm
9659
ation technique ou leurs raisons de la refuser et
de
lui opposer des idéaux nouveaux ; les notions de l’homme, de la liber
9660
a refuser et de lui opposer des idéaux nouveaux ;
les
notions de l’homme, de la liberté ou de l’amour, spécifiques de chacu
9661
de lui opposer des idéaux nouveaux ; les notions
de
l’homme, de la liberté ou de l’amour, spécifiques de chacun de ces en
9662
lui opposer des idéaux nouveaux ; les notions de
l’
homme, de la liberté ou de l’amour, spécifiques de chacun de ces ensem
9663
ser des idéaux nouveaux ; les notions de l’homme,
de
la liberté ou de l’amour, spécifiques de chacun de ces ensembles ; l’
9664
des idéaux nouveaux ; les notions de l’homme, de
la
liberté ou de l’amour, spécifiques de chacun de ces ensembles ; l’édu
9665
uveaux ; les notions de l’homme, de la liberté ou
de
l’amour, spécifiques de chacun de ces ensembles ; l’éducation des mas
9666
aux ; les notions de l’homme, de la liberté ou de
l’
amour, spécifiques de chacun de ces ensembles ; l’éducation des masses
9667
l’homme, de la liberté ou de l’amour, spécifiques
de
chacun de ces ensembles ; l’éducation des masses et la formation de n
9668
e la liberté ou de l’amour, spécifiques de chacun
de
ces ensembles ; l’éducation des masses et la formation de nouvelles é
9669
l’amour, spécifiques de chacun de ces ensembles ;
l’
éducation des masses et la formation de nouvelles élites ; le rôle des
9670
acun de ces ensembles ; l’éducation des masses et
la
formation de nouvelles élites ; le rôle des loisirs dans les pays où
9671
nsembles ; l’éducation des masses et la formation
de
nouvelles élites ; le rôle des loisirs dans les pays où l’automation
9672
des masses et la formation de nouvelles élites ;
le
rôle des loisirs dans les pays où l’automation va les augmenter consi
9673
on de nouvelles élites ; le rôle des loisirs dans
les
pays où l’automation va les augmenter considérablement ; l’intégratio
9674
les élites ; le rôle des loisirs dans les pays où
l’
automation va les augmenter considérablement ; l’intégration des décou
9675
rôle des loisirs dans les pays où l’automation va
les
augmenter considérablement ; l’intégration des découvertes de la scie
9676
l’automation va les augmenter considérablement ;
l’
intégration des découvertes de la science dans une vision globale de l
9677
considérablement ; l’intégration des découvertes
de
la science dans une vision globale de l’homme ; que sais-je encore ?
9678
nsidérablement ; l’intégration des découvertes de
la
science dans une vision globale de l’homme ; que sais-je encore ? Pou
9679
découvertes de la science dans une vision globale
de
l’homme ; que sais-je encore ? Pourquoi ne pas réfléchir ensemble sur
9680
ouvertes de la science dans une vision globale de
l’
homme ; que sais-je encore ? Pourquoi ne pas réfléchir ensemble sur le
9681
e encore ? Pourquoi ne pas réfléchir ensemble sur
le
problème urgent et stupéfiant, sans précédent dans l’Histoire, que va
9682
roblème urgent et stupéfiant, sans précédent dans
l’
Histoire, que va poser la surpopulation de la Terre — nous serons six
9683
ant, sans précédent dans l’Histoire, que va poser
la
surpopulation de la Terre — nous serons six milliards dans quarante a
9684
nt dans l’Histoire, que va poser la surpopulation
de
la Terre — nous serons six milliards dans quarante ans, un homme par
9685
dans l’Histoire, que va poser la surpopulation de
la
Terre — nous serons six milliards dans quarante ans, un homme par mèt
9686
dans quarante ans, un homme par mètre carré vers
l’
an 2400 ! — et il est clair qu’aucun de nos pays, qu’aucune de nos rég
9687
carré vers l’an 2400 ! — et il est clair qu’aucun
de
nos pays, qu’aucune de nos régions ne peut résoudre seule un problème
9688
— et il est clair qu’aucun de nos pays, qu’aucune
de
nos régions ne peut résoudre seule un problème de pareille envergure…
9689
de nos régions ne peut résoudre seule un problème
de
pareille envergure… ⁂ Les considérations que je viens d’esquisser à l
9690
soudre seule un problème de pareille envergure… ⁂
Les
considérations que je viens d’esquisser à larges traits m’amènent à q
9691
ille envergure… ⁂ Les considérations que je viens
d’
esquisser à larges traits m’amènent à quelques conclusions pratiques q
9692
à quelques conclusions pratiques qu’il m’importe
de
soumettre à l’examen de représentants qualifiés d’autres cultures. Il
9693
clusions pratiques qu’il m’importe de soumettre à
l’
examen de représentants qualifiés d’autres cultures. Il s’agit d’une «
9694
pratiques qu’il m’importe de soumettre à l’examen
de
représentants qualifiés d’autres cultures. Il s’agit d’une « simple »
9695
résentants qualifiés d’autres cultures. Il s’agit
d’
une « simple » question d’organisation, que beaucoup d’intellectuels j
9696
res cultures. Il s’agit d’une « simple » question
d’
organisation, que beaucoup d’intellectuels jugeront sans doute étrangè
9697
« simple » question d’organisation, que beaucoup
d’
intellectuels jugeront sans doute étrangère à leurs soucis ou à leurs
9698
s soucis ou à leurs talents. Et pourtant, même si
l’
on est persuadé, comme je le suis, que le vrai dialogue s’institue au
9699
Et pourtant, même si l’on est persuadé, comme je
le
suis, que le vrai dialogue s’institue au niveau des expériences spiri
9700
même si l’on est persuadé, comme je le suis, que
le
vrai dialogue s’institue au niveau des expériences spirituelles, il r
9701
pirituelles, il reste qu’on n’a pas encore trouvé
le
moyen de faire communiquer les âmes sans que les hommes se rencontren
9702
es, il reste qu’on n’a pas encore trouvé le moyen
de
faire communiquer les âmes sans que les hommes se rencontrent — et qu
9703
a pas encore trouvé le moyen de faire communiquer
les
âmes sans que les hommes se rencontrent — et que les rencontres souha
9704
é le moyen de faire communiquer les âmes sans que
les
hommes se rencontrent — et que les rencontres souhaitables demandent
9705
âmes sans que les hommes se rencontrent — et que
les
rencontres souhaitables demandent à être organisées. Je suis arrivé à
9706
les demandent à être organisées. Je suis arrivé à
la
conviction que la création de Centres régionaux —analogues au Centre
9707
re organisées. Je suis arrivé à la conviction que
la
création de Centres régionaux —analogues au Centre européen de la cul
9708
s. Je suis arrivé à la conviction que la création
de
Centres régionaux —analogues au Centre européen de la culture que je
9709
e dirige à Genève depuis douze ans — et cela dans
les
diverses régions énumérées plus haut, permettrait de combler certaine
9710
diverses régions énumérées plus haut, permettrait
de
combler certaines lacunes foncières dans le régime actuel des échange
9711
trait de combler certaines lacunes foncières dans
le
régime actuel des échanges, et donnerait une efficacité toute nouvell
9712
velle au dialogue sincère et fécond des cultures.
La
mission de ces Centres régionaux consisterait pratiquement en ceci :
9713
alogue sincère et fécond des cultures. La mission
de
ces Centres régionaux consisterait pratiquement en ceci : — réunir un
9714
: — réunir une documentation bien sélectionnée et
de
consultation aisée sur la vie culturelle de chaque région (personnali
9715
on bien sélectionnée et de consultation aisée sur
la
vie culturelle de chaque région (personnalités, activités, œuvres cré
9716
ée et de consultation aisée sur la vie culturelle
de
chaque région (personnalités, activités, œuvres créées, institutions,
9717
nstitutions, tendances et problèmes) ; — préparer
la
rédaction d’ouvrages de large diffusion, décrivant la nature propre,
9718
tendances et problèmes) ; — préparer la rédaction
d’
ouvrages de large diffusion, décrivant la nature propre, l’histoire, l
9719
t problèmes) ; — préparer la rédaction d’ouvrages
de
large diffusion, décrivant la nature propre, l’histoire, les valeurs
9720
édaction d’ouvrages de large diffusion, décrivant
la
nature propre, l’histoire, les valeurs communes et les problèmes nouv
9721
s de large diffusion, décrivant la nature propre,
l’
histoire, les valeurs communes et les problèmes nouveaux de chacune de
9722
iffusion, décrivant la nature propre, l’histoire,
les
valeurs communes et les problèmes nouveaux de chacune de nos grandes
9723
ature propre, l’histoire, les valeurs communes et
les
problèmes nouveaux de chacune de nos grandes unités de culture ; — of
9724
e, les valeurs communes et les problèmes nouveaux
de
chacune de nos grandes unités de culture ; — offrir un lieu de rencon
9725
urs communes et les problèmes nouveaux de chacune
de
nos grandes unités de culture ; — offrir un lieu de rencontre aux int
9726
oblèmes nouveaux de chacune de nos grandes unités
de
culture ; — offrir un lieu de rencontre aux intellectuels des pays co
9727
nos grandes unités de culture ; — offrir un lieu
de
rencontre aux intellectuels des pays composant chaque région ; — plac
9728
tuels des pays composant chaque région ; — placer
les
résultats de leurs travaux à la disposition des responsables de l’édu
9729
composant chaque région ; — placer les résultats
de
leurs travaux à la disposition des responsables de l’éducation, de la
9730
égion ; — placer les résultats de leurs travaux à
la
disposition des responsables de l’éducation, de la politique et de l’
9731
e leurs travaux à la disposition des responsables
de
l’éducation, de la politique et de l’économie de leur région ; — serv
9732
eurs travaux à la disposition des responsables de
l’
éducation, de la politique et de l’économie de leur région ; — servir
9733
à la disposition des responsables de l’éducation,
de
la politique et de l’économie de leur région ; — servir enfin d’instr
9734
a disposition des responsables de l’éducation, de
la
politique et de l’économie de leur région ; — servir enfin d’instrume
9735
s responsables de l’éducation, de la politique et
de
l’économie de leur région ; — servir enfin d’instruments efficaces po
9736
esponsables de l’éducation, de la politique et de
l’
économie de leur région ; — servir enfin d’instruments efficaces pour
9737
de l’éducation, de la politique et de l’économie
de
leur région ; — servir enfin d’instruments efficaces pour animer et n
9738
et de l’économie de leur région ; — servir enfin
d’
instruments efficaces pour animer et nourrir le dialogue multilatéral
9739
in d’instruments efficaces pour animer et nourrir
le
dialogue multilatéral entre les grandes régions. Dès que de tels Cent
9740
animer et nourrir le dialogue multilatéral entre
les
grandes régions. Dès que de tels Centres fonctionneront, on saura où
9741
e multilatéral entre les grandes régions. Dès que
de
tels Centres fonctionneront, on saura où l’on peut s’adresser pour re
9742
s que de tels Centres fonctionneront, on saura où
l’
on peut s’adresser pour recueillir des informations utiles de tous ord
9743
’adresser pour recueillir des informations utiles
de
tous ordres, sur une région donnée. (Aujourd’hui, on doit se renseign
9744
ourd’hui, on doit se renseigner dans une douzaine
de
capitales, auprès de services officiels qui ne sont pas toujours en c
9745
fficiels qui ne sont pas toujours en contact avec
la
culture vivante, et sont mal équipés pour répondre à des demandes per
9746
andes personnelles ou à des questions portant sur
l’
ensemble de leur région.) Une fois constitués, les divers Centres régi
9747
nnelles ou à des questions portant sur l’ensemble
de
leur région.) Une fois constitués, les divers Centres régionaux établ
9748
l’ensemble de leur région.) Une fois constitués,
les
divers Centres régionaux établiraient entre eux des liens multilatéra
9749
ux établiraient entre eux des liens multilatéraux
de
collaboration pratique et formeraient ainsi les points d’appui d’un r
9750
ux de collaboration pratique et formeraient ainsi
les
points d’appui d’un réseau mondial d’échanges d’hommes, d’idées et d’
9751
boration pratique et formeraient ainsi les points
d’
appui d’un réseau mondial d’échanges d’hommes, d’idées et d’informatio
9752
pratique et formeraient ainsi les points d’appui
d’
un réseau mondial d’échanges d’hommes, d’idées et d’informations. Mais
9753
ient ainsi les points d’appui d’un réseau mondial
d’
échanges d’hommes, d’idées et d’informations. Mais toutes ces réalisat
9754
les points d’appui d’un réseau mondial d’échanges
d’
hommes, d’idées et d’informations. Mais toutes ces réalisations d’ordr
9755
d’appui d’un réseau mondial d’échanges d’hommes,
d’
idées et d’informations. Mais toutes ces réalisations d’ordre pratique
9756
un réseau mondial d’échanges d’hommes, d’idées et
d’
informations. Mais toutes ces réalisations d’ordre pratique, pour indi
9757
s et d’informations. Mais toutes ces réalisations
d’
ordre pratique, pour indispensables qu’elles soient, ne se feront bien
9758
ables qu’elles soient, ne se feront bien que dans
la
mesure où elles serviront dès le départ des buts finaux jamais perdus
9759
nt bien que dans la mesure où elles serviront dès
le
départ des buts finaux jamais perdus de vue. Le Dialogue des cultures
9760
iront dès le départ des buts finaux jamais perdus
de
vue. Le Dialogue des cultures n’est plus une utopie, et n’est plus un
9761
s le départ des buts finaux jamais perdus de vue.
Le
Dialogue des cultures n’est plus une utopie, et n’est plus une questi
9762
n’est plus une utopie, et n’est plus une question
de
bonnes volontés ferventes, mais une réalité inévitable en cette secon
9763
seconde moitié du xxe siècle. Il ne dépend plus
de
nous qu’il n’ait pas lieu, mais seulement qu’il se passe un peu moins
9764
lement qu’il se passe un peu moins mal qu’à coups
de
reproches amers, d’insultes vaines et finalement de bombes atomiques.
9765
e un peu moins mal qu’à coups de reproches amers,
d’
insultes vaines et finalement de bombes atomiques. Le Dialogue des cul
9766
reproches amers, d’insultes vaines et finalement
de
bombes atomiques. Le Dialogue des cultures doit servir, soyons francs
9767
nsultes vaines et finalement de bombes atomiques.
Le
Dialogue des cultures doit servir, soyons francs, les intérêts concre
9768
Dialogue des cultures doit servir, soyons francs,
les
intérêts concrets de chacune de nos régions : il est vital avant d’êt
9769
doit servir, soyons francs, les intérêts concrets
de
chacune de nos régions : il est vital avant d’être philanthropique. P
9770
, soyons francs, les intérêts concrets de chacune
de
nos régions : il est vital avant d’être philanthropique. Pourtant son
9771
ts de chacune de nos régions : il est vital avant
d’
être philanthropique. Pourtant son but ultime m’apparaît moins de prom
9772
ropique. Pourtant son but ultime m’apparaît moins
de
promouvoir l’entente mutuelle des collectivités que d’augmenter nos c
9773
ant son but ultime m’apparaît moins de promouvoir
l’
entente mutuelle des collectivités que d’augmenter nos chances personn
9774
omouvoir l’entente mutuelle des collectivités que
d’
augmenter nos chances personnelles, d’élargir l’horizon de nos vies, e
9775
tivités que d’augmenter nos chances personnelles,
d’
élargir l’horizon de nos vies, et de nous permettre d’accéder à plus d
9776
e d’augmenter nos chances personnelles, d’élargir
l’
horizon de nos vies, et de nous permettre d’accéder à plus de vérité.
9777
ter nos chances personnelles, d’élargir l’horizon
de
nos vies, et de nous permettre d’accéder à plus de vérité. Il faut qu
9778
personnelles, d’élargir l’horizon de nos vies, et
de
nous permettre d’accéder à plus de vérité. Il faut que chacune de nos
9779
argir l’horizon de nos vies, et de nous permettre
d’
accéder à plus de vérité. Il faut que chacune de nos cultures retrouve
9780
e nos vies, et de nous permettre d’accéder à plus
de
vérité. Il faut que chacune de nos cultures retrouve sa personnalité,
9781
e d’accéder à plus de vérité. Il faut que chacune
de
nos cultures retrouve sa personnalité, c’est entendu, puisqu’il n’y a
9782
e sa personnalité, c’est entendu, puisqu’il n’y a
de
dialogue fécond qu’entre partenaires bien distincts, sachant ce qu’il
9783
ils veulent et ce qu’ils sont. Mais pas une seule
de
nos cultures, ainsi personnifiée, n’est une fin en soi. Une culture,
9784
’est une fin en soi. Une culture, c’est seulement
l’
ensemble des moyens offerts aux hommes qui relèvent d’elle, pour s’app
9785
semble des moyens offerts aux hommes qui relèvent
d’
elle, pour s’approcher de la Vérité. Je crois que la Vérité est une, m
9786
aux hommes qui relèvent d’elle, pour s’approcher
de
la Vérité. Je crois que la Vérité est une, mais que son appropriation
9787
x hommes qui relèvent d’elle, pour s’approcher de
la
Vérité. Je crois que la Vérité est une, mais que son appropriation ex
9788
elle, pour s’approcher de la Vérité. Je crois que
la
Vérité est une, mais que son appropriation existentielle — seule vala
9789
seule valable en dernière analyse — compte autant
de
voies différentes qu’il y a de vraies personnes au monde, et de vocat
9790
se — compte autant de voies différentes qu’il y a
de
vraies personnes au monde, et de vocations personnelles. Ce que nous
9791
rentes qu’il y a de vraies personnes au monde, et
de
vocations personnelles. Ce que nous pourrons trouver dans le Dialogue
9792
s personnelles. Ce que nous pourrons trouver dans
le
Dialogue mondial, c’est donc, et finalement, notre personne véritable
9793
nc, et finalement, notre personne véritable, plus
de
sens dans la vie de plus d’hommes et de femmes, par plus de possibili
9794
ment, notre personne véritable, plus de sens dans
la
vie de plus d’hommes et de femmes, par plus de possibilités offertes
9795
sonne véritable, plus de sens dans la vie de plus
d’
hommes et de femmes, par plus de possibilités offertes à chacun. C’est
9796
ble, plus de sens dans la vie de plus d’hommes et
de
femmes, par plus de possibilités offertes à chacun. C’est le risque e
9797
ns la vie de plus d’hommes et de femmes, par plus
de
possibilités offertes à chacun. C’est le risque et la chance d’un pro
9798
par plus de possibilités offertes à chacun. C’est
le
risque et la chance d’un progrès ambigu mais désormais irréversible.
9799
ossibilités offertes à chacun. C’est le risque et
la
chance d’un progrès ambigu mais désormais irréversible. Nous ne seron
9800
s offertes à chacun. C’est le risque et la chance
d’
un progrès ambigu mais désormais irréversible. Nous ne serons jamais s
9801
ons, par cultures ou par groupes (quelle que soit
l’
excellence de leur dialogue), mais seulement un à un, chacun pour soi,
9802
ures ou par groupes (quelle que soit l’excellence
de
leur dialogue), mais seulement un à un, chacun pour soi, comme chacun
9803
Dieu pour tous », penserez-vous ? Ce proverbe est
l’
expression cynique de l’égoïsme pour ceux qui croient qu’ils ne croien
9804
serez-vous ? Ce proverbe est l’expression cynique
de
l’égoïsme pour ceux qui croient qu’ils ne croient pas en Dieu. Mais o
9805
ez-vous ? Ce proverbe est l’expression cynique de
l’
égoïsme pour ceux qui croient qu’ils ne croient pas en Dieu. Mais on p
9806
oient qu’ils ne croient pas en Dieu. Mais on peut
le
comprendre autrement. « Chacun pour soi » signifie l’appropriation né
9807
omprendre autrement. « Chacun pour soi » signifie
l’
appropriation nécessairement personnelle du vrai ; « Dieu pour tous »
9808
ment personnelle du vrai ; « Dieu pour tous » est
le
principe originel de l’unité dernière du genre humain, dans l’infinie
9809
rai ; « Dieu pour tous » est le principe originel
de
l’unité dernière du genre humain, dans l’infinie diversité des vocati
9810
; « Dieu pour tous » est le principe originel de
l’
unité dernière du genre humain, dans l’infinie diversité des vocations
9811
riginel de l’unité dernière du genre humain, dans
l’
infinie diversité des vocations. 30. Conférence au Cénacle de Beyrou
9812
ersité des vocations. 30. Conférence au Cénacle
de
Beyrouth, le 22 octobre 1962.
9813
cations. 30. Conférence au Cénacle de Beyrouth,
le
22 octobre 1962.
9814
L’
Europe des régions31 Les États-nations en crise Je suis parve
9815
L’Europe des régions31
Les
États-nations en crise Je suis parvenu à la conviction que les ho
9816
Les États-nations en crise Je suis parvenu à
la
conviction que les hommes d’État les mieux intentionnés, les ministre
9817
en crise Je suis parvenu à la conviction que
les
hommes d’État les mieux intentionnés, les ministres, les parlementair
9818
uis parvenu à la conviction que les hommes d’État
les
mieux intentionnés, les ministres, les parlementaires et la grande ma
9819
ion que les hommes d’État les mieux intentionnés,
les
ministres, les parlementaires et la grande majorité des politologues
9820
mes d’État les mieux intentionnés, les ministres,
les
parlementaires et la grande majorité des politologues et des économis
9821
ntentionnés, les ministres, les parlementaires et
la
grande majorité des politologues et des économistes à leur suite ont
9822
tologues et des économistes à leur suite ont pris
le
problème à l’envers : soucieux de s’appuyer sur le réel, ils ont voul
9823
s économistes à leur suite ont pris le problème à
l’
envers : soucieux de s’appuyer sur le réel, ils ont voulu partir des É
9824
suite ont pris le problème à l’envers : soucieux
de
s’appuyer sur le réel, ils ont voulu partir des États-nations tels qu
9825
e problème à l’envers : soucieux de s’appuyer sur
le
réel, ils ont voulu partir des États-nations tels que les a formés le
9826
, ils ont voulu partir des États-nations tels que
les
a formés le xixe siècle et achevés le totalitarisme (plus ou moins d
9827
lu partir des États-nations tels que les a formés
le
xixe siècle et achevés le totalitarisme (plus ou moins déclaré selon
9828
tels que les a formés le xixe siècle et achevés
le
totalitarisme (plus ou moins déclaré selon les pays) au xxe siècle ;
9829
vés le totalitarisme (plus ou moins déclaré selon
les
pays) au xxe siècle ; ils ont voulu partir de ces nations comme des
9830
n les pays) au xxe siècle ; ils ont voulu partir
de
ces nations comme des « seules réalités politiques existantes » (ains
9831
eules réalités politiques existantes » (ainsi que
le
répète volontiers le général de Gaulle), ils ont essayé de les unir,
9832
ques existantes » (ainsi que le répète volontiers
le
général de Gaulle), ils ont essayé de les unir, et ils constatent, év
9833
volontiers le général de Gaulle), ils ont essayé
de
les unir, et ils constatent, évidemment, « qu’elles ne sont pas encor
9834
lontiers le général de Gaulle), ils ont essayé de
les
unir, et ils constatent, évidemment, « qu’elles ne sont pas encore pr
9835
vrait être clair — qu’en tant qu’États souverains
les
nations ne seront jamais prêtes à s’unir ! Europa : Il fut un temps
9836
is prêtes à s’unir ! Europa : Il fut un temps où
la
fédération de l’Europe semblait à portée de la main. Les fédéralistes
9837
unir ! Europa : Il fut un temps où la fédération
de
l’Europe semblait à portée de la main. Les fédéralistes ont dû cepend
9838
r ! Europa : Il fut un temps où la fédération de
l’
Europe semblait à portée de la main. Les fédéralistes ont dû cependant
9839
ps où la fédération de l’Europe semblait à portée
de
la main. Les fédéralistes ont dû cependant déchanter, et leurs illusi
9840
où la fédération de l’Europe semblait à portée de
la
main. Les fédéralistes ont dû cependant déchanter, et leurs illusions
9841
ération de l’Europe semblait à portée de la main.
Les
fédéralistes ont dû cependant déchanter, et leurs illusions perdues n
9842
ndant déchanter, et leurs illusions perdues n’ont
d’
égales, aujourd’hui, que leurs espoirs sans cesse déçus. D. de R. — P
9843
ourd’hui, que leurs espoirs sans cesse déçus. D.
de
R. — Pratiquement, aucune mesure effective devant conduire à l’union
9844
uement, aucune mesure effective devant conduire à
l’
union politique de l’Europe n’a été prise de la fin de la guerre à nos
9845
ure effective devant conduire à l’union politique
de
l’Europe n’a été prise de la fin de la guerre à nos jours. Le projet
9846
effective devant conduire à l’union politique de
l’
Europe n’a été prise de la fin de la guerre à nos jours. Le projet de
9847
ire à l’union politique de l’Europe n’a été prise
de
la fin de la guerre à nos jours. Le projet de constitution préparé pa
9848
à l’union politique de l’Europe n’a été prise de
la
fin de la guerre à nos jours. Le projet de constitution préparé par l
9849
ion politique de l’Europe n’a été prise de la fin
de
la guerre à nos jours. Le projet de constitution préparé par l’assemb
9850
politique de l’Europe n’a été prise de la fin de
la
guerre à nos jours. Le projet de constitution préparé par l’assemblée
9851
n’a été prise de la fin de la guerre à nos jours.
Le
projet de constitution préparé par l’assemblée ad hoc du Conseil de l
9852
ise de la fin de la guerre à nos jours. Le projet
de
constitution préparé par l’assemblée ad hoc du Conseil de l’Europe so
9853
nos jours. Le projet de constitution préparé par
l’
assemblée ad hoc du Conseil de l’Europe sous la direction du professeu
9854
ar l’assemblée ad hoc du Conseil de l’Europe sous
la
direction du professeur Dehousse sommeille dans des tiroirs depuis l’
9855
esseur Dehousse sommeille dans des tiroirs depuis
l’
échec de la Communauté européenne de défense. L’union économique mise
9856
ehousse sommeille dans des tiroirs depuis l’échec
de
la Communauté européenne de défense. L’union économique mise sur pied
9857
usse sommeille dans des tiroirs depuis l’échec de
la
Communauté européenne de défense. L’union économique mise sur pied pa
9858
s l’échec de la Communauté européenne de défense.
L’
union économique mise sur pied par le Marché commun ne concerne que si
9859
de défense. L’union économique mise sur pied par
le
Marché commun ne concerne que six pays sur les vingt-cinq qui constit
9860
par le Marché commun ne concerne que six pays sur
les
vingt-cinq qui constituent l’Europe à mon sens. Les propositions des
9861
e que six pays sur les vingt-cinq qui constituent
l’
Europe à mon sens. Les propositions des fédéralistes ? En réalité, les
9862
s vingt-cinq qui constituent l’Europe à mon sens.
Les
propositions des fédéralistes ? En réalité, les États ne les ont jama
9863
. Les propositions des fédéralistes ? En réalité,
les
États ne les ont jamais prises le moins du monde au sérieux. — À quoi
9864
tions des fédéralistes ? En réalité, les États ne
les
ont jamais prises le moins du monde au sérieux. — À quoi attribuez-vo
9865
? En réalité, les États ne les ont jamais prises
le
moins du monde au sérieux. — À quoi attribuez-vous cette situation ?
9866
attribuez-vous cette situation ? R. — Au fait que
les
États-nations n’ont aucunement l’intention de renoncer à leur souvera
9867
— Au fait que les États-nations n’ont aucunement
l’
intention de renoncer à leur souveraineté, bien qu’elle devienne de pl
9868
ue les États-nations n’ont aucunement l’intention
de
renoncer à leur souveraineté, bien qu’elle devienne de plus en plus i
9869
bien qu’elle devienne de plus en plus illusoire.
L’
exemple de la guerre de Suez, au cours de laquelle les deux « Grands »
9870
lle devienne de plus en plus illusoire. L’exemple
de
la guerre de Suez, au cours de laquelle les deux « Grands » ont sèche
9871
devienne de plus en plus illusoire. L’exemple de
la
guerre de Suez, au cours de laquelle les deux « Grands » ont sèchemen
9872
de plus en plus illusoire. L’exemple de la guerre
de
Suez, au cours de laquelle les deux « Grands » ont sèchement rappelé
9873
xemple de la guerre de Suez, au cours de laquelle
les
deux « Grands » ont sèchement rappelé à l’ordre Français et Anglais,
9874
uelle les deux « Grands » ont sèchement rappelé à
l’
ordre Français et Anglais, en donne l’illustration la plus évidente. D
9875
t rappelé à l’ordre Français et Anglais, en donne
l’
illustration la plus évidente. De même que l’incapacité où se sont tro
9876
rdre Français et Anglais, en donne l’illustration
la
plus évidente. De même que l’incapacité où se sont trouvés les gouver
9877
onne l’illustration la plus évidente. De même que
l’
incapacité où se sont trouvés les gouvernements européens d’intervenir
9878
ente. De même que l’incapacité où se sont trouvés
les
gouvernements européens d’intervenir pour créer des conditions de pai
9879
té où se sont trouvés les gouvernements européens
d’
intervenir pour créer des conditions de paix au Vietnam. Cette souvera
9880
européens d’intervenir pour créer des conditions
de
paix au Vietnam. Cette souveraineté se caractérise en outre par son a
9881
n aspect à peu près exclusivement négatif : droit
de
s’opposer à un projet, de refuser une union politique véritable et —
9882
ivement négatif : droit de s’opposer à un projet,
de
refuser une union politique véritable et — seule initiative à valeur
9883
e et — seule initiative à valeur positive — droit
d’
abaisser les barrières douanières. En dehors de ces interdictions et d
9884
e initiative à valeur positive — droit d’abaisser
les
barrières douanières. En dehors de ces interdictions et de ces abando
9885
res douanières. En dehors de ces interdictions et
de
ces abandons, le pouvoir des États s’avère désormais extrêmement limi
9886
n dehors de ces interdictions et de ces abandons,
le
pouvoir des États s’avère désormais extrêmement limité. Si l’État-nat
9887
es États s’avère désormais extrêmement limité. Si
l’
État-nation reste une réalité aussi solide dans les esprits, c’est qu’
9888
l’État-nation reste une réalité aussi solide dans
les
esprits, c’est qu’il a créé le mythe de son caractère sacro-saint, sy
9889
aussi solide dans les esprits, c’est qu’il a créé
le
mythe de son caractère sacro-saint, symbolisé par les images du sol d
9890
ide dans les esprits, c’est qu’il a créé le mythe
de
son caractère sacro-saint, symbolisé par les images du sol de la patr
9891
mythe de son caractère sacro-saint, symbolisé par
les
images du sol de la patrie et des frontières inamovibles qu’on a prés
9892
tère sacro-saint, symbolisé par les images du sol
de
la patrie et des frontières inamovibles qu’on a présentées à nos yeux
9893
e sacro-saint, symbolisé par les images du sol de
la
patrie et des frontières inamovibles qu’on a présentées à nos yeux, i
9894
re enfance. On a donc essayé, tout naturellement,
d’
instituer l’Europe à partir des États, de même qu’on a fait la Suisse,
9895
On a donc essayé, tout naturellement, d’instituer
l’
Europe à partir des États, de même qu’on a fait la Suisse, en 1848, à
9896
l’Europe à partir des États, de même qu’on a fait
la
Suisse, en 1848, à partir de 25 États-cantons souverains. Il s’agit l
9897
rtir de 25 États-cantons souverains. Il s’agit là
d’
un fédéralisme interétatique dépassé et qui ne peut plus jouer à l’éch
9898
interétatique dépassé et qui ne peut plus jouer à
l’
échelle européenne. Il a pu convenir à la petite échelle helvétique, m
9899
jouer à l’échelle européenne. Il a pu convenir à
la
petite échelle helvétique, mais jusqu’à un certain point seulement… O
9900
omprend aujourd’hui combien il est insuffisant. —
L’
État national, qui n’est d’ailleurs que la concrétisation d’un concept
9901
sant. — L’État national, qui n’est d’ailleurs que
la
concrétisation d’un concept relativement récent et porté trop rapidem
9902
ional, qui n’est d’ailleurs que la concrétisation
d’
un concept relativement récent et porté trop rapidement au niveau de l
9903
ment récent et porté trop rapidement au niveau de
l’
absolu — la plupart des nations occidentales, France, Espagne et Angle
9904
t des créations artificielles — ne semble plus à
la
mesure des tâches actuelles. Par quoi caractériseriez-vous cette « di
9905
Par quoi caractériseriez-vous cette « difficulté
d’
être » de l’État ? R. — Tout d’abord, nous devons constater que la for
9906
caractériseriez-vous cette « difficulté d’être »
de
l’État ? R. — Tout d’abord, nous devons constater que la formule de l
9907
ractériseriez-vous cette « difficulté d’être » de
l’
État ? R. — Tout d’abord, nous devons constater que la formule de l’Ét
9908
at ? R. — Tout d’abord, nous devons constater que
la
formule de l’État, qui bloque la construction de l’Europe, est elle-m
9909
out d’abord, nous devons constater que la formule
de
l’État, qui bloque la construction de l’Europe, est elle-même en cris
9910
d’abord, nous devons constater que la formule de
l’
État, qui bloque la construction de l’Europe, est elle-même en crise.
9911
ns constater que la formule de l’État, qui bloque
la
construction de l’Europe, est elle-même en crise. Les exemples ne man
9912
la formule de l’État, qui bloque la construction
de
l’Europe, est elle-même en crise. Les exemples ne manquent pas. La Be
9913
formule de l’État, qui bloque la construction de
l’
Europe, est elle-même en crise. Les exemples ne manquent pas. La Belgi
9914
construction de l’Europe, est elle-même en crise.
Les
exemples ne manquent pas. La Belgique, fabriquée de toutes pièces au
9915
elle-même en crise. Les exemples ne manquent pas.
La
Belgique, fabriquée de toutes pièces au siècle dernier, sans que l’on
9916
exemples ne manquent pas. La Belgique, fabriquée
de
toutes pièces au siècle dernier, sans que l’on tienne compte des ethn
9917
quée de toutes pièces au siècle dernier, sans que
l’
on tienne compte des ethnies et des réalités économiques, se trouve à
9918
des réalités économiques, se trouve à deux doigts
de
l’éclatement. En Angleterre, la régionalisation est en marche, par un
9919
réalités économiques, se trouve à deux doigts de
l’
éclatement. En Angleterre, la régionalisation est en marche, par un re
9920
uve à deux doigts de l’éclatement. En Angleterre,
la
régionalisation est en marche, par un retour de l’histoire. L’Italie
9921
, la régionalisation est en marche, par un retour
de
l’histoire. L’Italie applique lentement le processus prévu d’autonomi
9922
a régionalisation est en marche, par un retour de
l’
histoire. L’Italie applique lentement le processus prévu d’autonomie d
9923
ation est en marche, par un retour de l’histoire.
L’
Italie applique lentement le processus prévu d’autonomie des régions (
9924
retour de l’histoire. L’Italie applique lentement
le
processus prévu d’autonomie des régions (Sicile, Sardaigne, Val d’Aos
9925
e. L’Italie applique lentement le processus prévu
d’
autonomie des régions (Sicile, Sardaigne, Val d’Aoste jusqu’ici), mais
9926
u d’autonomie des régions (Sicile, Sardaigne, Val
d’
Aoste jusqu’ici), mais, pour l’Émilie, on craint la prise de pouvoir p
9927
le, Sardaigne, Val d’Aoste jusqu’ici), mais, pour
l’
Émilie, on craint la prise de pouvoir par les communistes, et les prob
9928
’Aoste jusqu’ici), mais, pour l’Émilie, on craint
la
prise de pouvoir par les communistes, et les problèmes du Tyrol du Su
9929
squ’ici), mais, pour l’Émilie, on craint la prise
de
pouvoir par les communistes, et les problèmes du Tyrol du Sud et du M
9930
pour l’Émilie, on craint la prise de pouvoir par
les
communistes, et les problèmes du Tyrol du Sud et du Mezzogiorno sont
9931
raint la prise de pouvoir par les communistes, et
les
problèmes du Tyrol du Sud et du Mezzogiorno sont loin d’être résolus.
9932
lèmes du Tyrol du Sud et du Mezzogiorno sont loin
d’
être résolus. L’Espagne a ses Basques et ses Catalans. La France enfin
9933
u Sud et du Mezzogiorno sont loin d’être résolus.
L’
Espagne a ses Basques et ses Catalans. La France enfin, type même du p
9934
résolus. L’Espagne a ses Basques et ses Catalans.
La
France enfin, type même du pays centralisé, connaît le plus fort mouv
9935
ance enfin, type même du pays centralisé, connaît
le
plus fort mouvement de sens contraire en Europe. La régionalisation s
9936
u pays centralisé, connaît le plus fort mouvement
de
sens contraire en Europe. La régionalisation s’inscrit dans les progr
9937
plus fort mouvement de sens contraire en Europe.
La
régionalisation s’inscrit dans les programmes de deux de ses partis p
9938
aire en Europe. La régionalisation s’inscrit dans
les
programmes de deux de ses partis politiques au moins. Partout se pose
9939
La régionalisation s’inscrit dans les programmes
de
deux de ses partis politiques au moins. Partout se pose le problème d
9940
onalisation s’inscrit dans les programmes de deux
de
ses partis politiques au moins. Partout se pose le problème de la dim
9941
e ses partis politiques au moins. Partout se pose
le
problème de la dimension, qui est le problème clé du fédéralisme. L’É
9942
politiques au moins. Partout se pose le problème
de
la dimension, qui est le problème clé du fédéralisme. L’État-nation s
9943
litiques au moins. Partout se pose le problème de
la
dimension, qui est le problème clé du fédéralisme. L’État-nation se m
9944
tout se pose le problème de la dimension, qui est
le
problème clé du fédéralisme. L’État-nation se montre à la fois trop g
9945
imension, qui est le problème clé du fédéralisme.
L’
État-nation se montre à la fois trop grand et trop petit. Il est trop
9946
p petit. Il est trop grand pour parvenir à animer
l’
ensemble de son territoire : la centralisation condamne la province au
9947
est trop grand pour parvenir à animer l’ensemble
de
son territoire : la centralisation condamne la province au sous-dével
9948
parvenir à animer l’ensemble de son territoire :
la
centralisation condamne la province au sous-développement. La partici
9949
le de son territoire : la centralisation condamne
la
province au sous-développement. La participation effective des citoye
9950
ation condamne la province au sous-développement.
La
participation effective des citoyens à la vie publique nécessite des
9951
pement. La participation effective des citoyens à
la
vie publique nécessite des unités plus restreintes que la nation, — l
9952
ublique nécessite des unités plus restreintes que
la
nation, — la commune, la région. Enfin, par rapport aux tâches de dim
9953
site des unités plus restreintes que la nation, —
la
commune, la région. Enfin, par rapport aux tâches de dimension mondia
9954
tés plus restreintes que la nation, — la commune,
la
région. Enfin, par rapport aux tâches de dimension mondiale, l’État e
9955
commune, la région. Enfin, par rapport aux tâches
de
dimension mondiale, l’État est trop petit. Aucun des pays européens n
9956
in, par rapport aux tâches de dimension mondiale,
l’
État est trop petit. Aucun des pays européens ne peut assumer sa défen
9957
ut assumer sa défense à lui seul, ni intervenir à
l’
échelle de la planète dans des problèmes qui intéressent tous les homm
9958
sa défense à lui seul, ni intervenir à l’échelle
de
la planète dans des problèmes qui intéressent tous les hommes. Une un
9959
défense à lui seul, ni intervenir à l’échelle de
la
planète dans des problèmes qui intéressent tous les hommes. Une unité
9960
a planète dans des problèmes qui intéressent tous
les
hommes. Une unité continentale est à cet égard indispensable. La r
9961
té continentale est à cet égard indispensable.
La
région Si donc on veut unir l’Europe, il faut partir d’autre chos
9962
ispensable. La région Si donc on veut unir
l’
Europe, il faut partir d’autre chose que de ses facteurs de division,
9963
Si donc on veut unir l’Europe, il faut partir
d’
autre chose que de ses facteurs de division, il faut bâtir sur autre c
9964
t unir l’Europe, il faut partir d’autre chose que
de
ses facteurs de division, il faut bâtir sur autre chose que sur les o
9965
il faut partir d’autre chose que de ses facteurs
de
division, il faut bâtir sur autre chose que sur les obstacles à l’uni
9966
e division, il faut bâtir sur autre chose que sur
les
obstacles à l’union ; il faut opérer sur un autre plan que celui, pré
9967
aut bâtir sur autre chose que sur les obstacles à
l’
union ; il faut opérer sur un autre plan que celui, précisément, où le
9968
érer sur un autre plan que celui, précisément, où
le
problème se révèle insoluble. Il faut se fonder sur ce qui est destin
9969
se fonder sur ce qui est destiné à devenir demain
la
vraie réalité de notre société, et je vais désigner par là une unité
9970
qui est destiné à devenir demain la vraie réalité
de
notre société, et je vais désigner par là une unité d’un type nouveau
9971
tre société, et je vais désigner par là une unité
d’
un type nouveau, à la fois plus grande et plus complexe que la cité an
9972
uveau, à la fois plus grande et plus complexe que
la
cité antique, mais plus dense, mieux structurée et offrant un meilleu
9973
e, mieux structurée et offrant un meilleur milieu
de
participation civique que la nation telle que nous l’a léguée le sièc
9974
t un meilleur milieu de participation civique que
la
nation telle que nous l’a léguée le siècle dernier : la région. — C
9975
articipation civique que la nation telle que nous
l’
a léguée le siècle dernier : la région. — Comment définissez-vous ce
9976
n civique que la nation telle que nous l’a léguée
le
siècle dernier : la région. — Comment définissez-vous cette région
9977
ion telle que nous l’a léguée le siècle dernier :
la
région. — Comment définissez-vous cette région ? R. — Elle peut êtr
9978
souvent un mélange des deux. Une grande souplesse
la
régit. Prenons un exemple précis : le gouvernement anglais, dans son
9979
e souplesse la régit. Prenons un exemple précis :
le
gouvernement anglais, dans son effort de décentralisation, s’est lais
9980
précis : le gouvernement anglais, dans son effort
de
décentralisation, s’est laissé trop rapidement convaincre par le prin
9981
tion, s’est laissé trop rapidement convaincre par
le
principe du droit des peuples à disposer d’eux-mêmes lorsqu’il a acco
9982
e par le principe du droit des peuples à disposer
d’
eux-mêmes lorsqu’il a accordé une certaine autonomie à l’ethnie galloi
9983
êmes lorsqu’il a accordé une certaine autonomie à
l’
ethnie galloise. C’était une erreur : le pays de Galles est coupé par
9984
tonomie à l’ethnie galloise. C’était une erreur :
le
pays de Galles est coupé par une chaîne de montagnes. Pour aller du N
9985
reur : le pays de Galles est coupé par une chaîne
de
montagnes. Pour aller du Nord au Sud, on passe soit par la mer, soit
9986
nes. Pour aller du Nord au Sud, on passe soit par
la
mer, soit par l’Angleterre. Le Nord a pour métropole Liverpool, le Su
9987
u Nord au Sud, on passe soit par la mer, soit par
l’
Angleterre. Le Nord a pour métropole Liverpool, le Sud Bristol, toutes
9988
on passe soit par la mer, soit par l’Angleterre.
Le
Nord a pour métropole Liverpool, le Sud Bristol, toutes deux villes a
9989
l’Angleterre. Le Nord a pour métropole Liverpool,
le
Sud Bristol, toutes deux villes anglaises. La création de deux région
9990
ol, le Sud Bristol, toutes deux villes anglaises.
La
création de deux régions autour de ces deux métropoles représenterait
9991
ristol, toutes deux villes anglaises. La création
de
deux régions autour de ces deux métropoles représenterait la meilleur
9992
ions autour de ces deux métropoles représenterait
la
meilleure solution. La région se forme en effet autour d’une ville ou
9993
métropoles représenterait la meilleure solution.
La
région se forme en effet autour d’une ville ou d’un groupe de villes
9994
eure solution. La région se forme en effet autour
d’
une ville ou d’un groupe de villes d’environ un million d’habitants. L
9995
La région se forme en effet autour d’une ville ou
d’
un groupe de villes d’environ un million d’habitants. Les gens s’y ren
9996
forme en effet autour d’une ville ou d’un groupe
de
villes d’environ un million d’habitants. Les gens s’y rendent pour le
9997
effet autour d’une ville ou d’un groupe de villes
d’
environ un million d’habitants. Les gens s’y rendent pour leurs achats
9998
lle ou d’un groupe de villes d’environ un million
d’
habitants. Les gens s’y rendent pour leurs achats, leurs études, leur
9999
roupe de villes d’environ un million d’habitants.
Les
gens s’y rendent pour leurs achats, leurs études, leur formation prof
10000
s, leur formation professionnelle, leurs loisirs.
Les
investissements se concentrent ainsi dans un seul lieu, ce qui est so
10001
ntrent ainsi dans un seul lieu, ce qui est source
d’
économies. La région ne se définit pas, comme l’État-nation, par ses l
10002
dans un seul lieu, ce qui est source d’économies.
La
région ne se définit pas, comme l’État-nation, par ses limites, qui l
10003
e d’économies. La région ne se définit pas, comme
l’
État-nation, par ses limites, qui l’isolent mais par sa force de rayon
10004
it pas, comme l’État-nation, par ses limites, qui
l’
isolent mais par sa force de rayonnement et par la densité des échange
10005
par ses limites, qui l’isolent mais par sa force
de
rayonnement et par la densité des échanges enregistrés de manière pré
10006
l’isolent mais par sa force de rayonnement et par
la
densité des échanges enregistrés de manière précise par les statistiq
10007
nement et par la densité des échanges enregistrés
de
manière précise par les statistiques (nombre d’échanges téléphoniques
10008
é des échanges enregistrés de manière précise par
les
statistiques (nombre d’échanges téléphoniques, par exemple) sur un te
10009
s de manière précise par les statistiques (nombre
d’
échanges téléphoniques, par exemple) sur un territoire aux limites vag
10010
ar exemple) sur un territoire aux limites vagues.
La
région se présente comme un phare, dont l’activité n’est pas détermin
10011
agues. La région se présente comme un phare, dont
l’
activité n’est pas déterminée par la périphérie, mais par un certain n
10012
n phare, dont l’activité n’est pas déterminée par
la
périphérie, mais par un certain nombre de kilowatts. — Quels sont, se
10013
née par la périphérie, mais par un certain nombre
de
kilowatts. — Quels sont, selon vous, les facteurs permettant de pense
10014
in nombre de kilowatts. — Quels sont, selon vous,
les
facteurs permettant de penser que la régionalisation est un phénomène
10015
— Quels sont, selon vous, les facteurs permettant
de
penser que la régionalisation est un phénomène appelé à se développer
10016
selon vous, les facteurs permettant de penser que
la
régionalisation est un phénomène appelé à se développer et à influenc
10017
é à se développer et à influencer de plus en plus
la
constitution de l’Europe ? R. — Ces facteurs sont au nombre de deux.
10018
r et à influencer de plus en plus la constitution
de
l’Europe ? R. — Ces facteurs sont au nombre de deux. Le premier, déjà
10019
t à influencer de plus en plus la constitution de
l’
Europe ? R. — Ces facteurs sont au nombre de deux. Le premier, déjà me
10020
on de l’Europe ? R. — Ces facteurs sont au nombre
de
deux. Le premier, déjà mentionné, provient de l’incapacité de l’État
10021
bre de deux. Le premier, déjà mentionné, provient
de
l’incapacité de l’État centralisateur à animer ses régions : en fait,
10022
de deux. Le premier, déjà mentionné, provient de
l’
incapacité de l’État centralisateur à animer ses régions : en fait, il
10023
premier, déjà mentionné, provient de l’incapacité
de
l’État centralisateur à animer ses régions : en fait, il les exploite
10024
mier, déjà mentionné, provient de l’incapacité de
l’
État centralisateur à animer ses régions : en fait, il les exploite sa
10025
centralisateur à animer ses régions : en fait, il
les
exploite sans leur laisser le bénéfice de cette exploitation. Cette s
10026
ions : en fait, il les exploite sans leur laisser
le
bénéfice de cette exploitation. Cette situation ne fera qu’empirer. L
10027
it, il les exploite sans leur laisser le bénéfice
de
cette exploitation. Cette situation ne fera qu’empirer. Le second tie
10028
e situation ne fera qu’empirer. Le second tient à
l’
abaissement des barrières douanières entre les Six. Les régions ne son
10029
nt à l’abaissement des barrières douanières entre
les
Six. Les régions ne sont plus coupées en deux ou emprisonnées artific
10030
aissement des barrières douanières entre les Six.
Les
régions ne sont plus coupées en deux ou emprisonnées artificiellement
10031
pées en deux ou emprisonnées artificiellement par
les
frontières. Elles revivent. Dévalorisation des frontières équivaut au
10032
omatiquement à revalorisation des régions. Citons
le
cas de Lille : aux yeux du gouvernement français, cette ville était u
10033
ement à revalorisation des régions. Citons le cas
de
Lille : aux yeux du gouvernement français, cette ville était une gare
10034
français, cette ville était une gare terminus et
la
région avoisinante, Lille-Roubaix-Tourcoing, un cul-de-sac. Résultat
10035
Tourcoing, un cul-de-sac. Résultat : dépopulation
de
2 % par année, alors qu’en Belgique, à 10 km, la population augmentai
10036
de 2 % par année, alors qu’en Belgique, à 10 km,
la
population augmentait de 5,8 % et aux Pays-Bas, à 100 km, de 10 %. Av
10037
qu’en Belgique, à 10 km, la population augmentait
de
5,8 % et aux Pays-Bas, à 100 km, de 10 %. Avec la disparition des fro
10038
on augmentait de 5,8 % et aux Pays-Bas, à 100 km,
de
10 %. Avec la disparition des frontières, Lille deviendra le centre d
10039
de 5,8 % et aux Pays-Bas, à 100 km, de 10 %. Avec
la
disparition des frontières, Lille deviendra le centre d’un cercle s’é
10040
ec la disparition des frontières, Lille deviendra
le
centre d’un cercle s’étendant en France, en Belgique et en Angleterre
10041
arition des frontières, Lille deviendra le centre
d’
un cercle s’étendant en France, en Belgique et en Angleterre, avec un
10042
ique et en Angleterre, avec un rayon approximatif
de
100 à 150 km, alors que Paris se trouve à 216 km. D’autres expérience
10043
m. D’autres expériences sont en cours dans nombre
de
pays d’Europe. L’accent est porté sur les régions appelées encore pér
10044
res expériences sont en cours dans nombre de pays
d’
Europe. L’accent est porté sur les régions appelées encore périphériqu
10045
ences sont en cours dans nombre de pays d’Europe.
L’
accent est porté sur les régions appelées encore périphériques, de leu
10046
s nombre de pays d’Europe. L’accent est porté sur
les
régions appelées encore périphériques, de leur vrai nom multinational
10047
té sur les régions appelées encore périphériques,
de
leur vrai nom multinationales. Exemples : le triangle Maastricht — Li
10048
ues, de leur vrai nom multinationales. Exemples :
le
triangle Maastricht — Liège — Aix-la-Chapelle, et la Regio Basiliensi
10049
triangle Maastricht — Liège — Aix-la-Chapelle, et
la
Regio Basiliensis. De l’Europe des régions à l’Europe fédérale
10050
ge — Aix-la-Chapelle, et la Regio Basiliensis.
De
l’Europe des régions à l’Europe fédérale Presque tout ce qui coop
10051
— Aix-la-Chapelle, et la Regio Basiliensis. De
l’
Europe des régions à l’Europe fédérale Presque tout ce qui coopère
10052
a Regio Basiliensis. De l’Europe des régions à
l’
Europe fédérale Presque tout ce qui coopère, se fédère ou s’unit,
10053
e, se fédère ou s’unit, en Europe, qu’il s’agisse
de
savants, de festivals de musique, d’Églises, de firmes, de syndicats,
10054
ou s’unit, en Europe, qu’il s’agisse de savants,
de
festivals de musique, d’Églises, de firmes, de syndicats, de sports,
10055
n Europe, qu’il s’agisse de savants, de festivals
de
musique, d’Églises, de firmes, de syndicats, de sports, coopère, se f
10056
’il s’agisse de savants, de festivals de musique,
d’
Églises, de firmes, de syndicats, de sports, coopère, se fédère ou s’u
10057
e de savants, de festivals de musique, d’Églises,
de
firmes, de syndicats, de sports, coopère, se fédère ou s’unit en deho
10058
s, de festivals de musique, d’Églises, de firmes,
de
syndicats, de sports, coopère, se fédère ou s’unit en dehors des init
10059
s de musique, d’Églises, de firmes, de syndicats,
de
sports, coopère, se fédère ou s’unit en dehors des initiatives de l’É
10060
re, se fédère ou s’unit en dehors des initiatives
de
l’État, par-dessus, par-dessous et à travers les frontières nationale
10061
se fédère ou s’unit en dehors des initiatives de
l’
État, par-dessus, par-dessous et à travers les frontières nationales,
10062
s de l’État, par-dessus, par-dessous et à travers
les
frontières nationales, chaque jour un peu moins efficaces. — L’exemp
10063
ationales, chaque jour un peu moins efficaces. —
L’
exemple des régions multinationales met en évidence la nécessité de pa
10064
emple des régions multinationales met en évidence
la
nécessité de parvenir dans les plus brefs délais au moins à une union
10065
ions multinationales met en évidence la nécessité
de
parvenir dans les plus brefs délais au moins à une union douanière gé
10066
les met en évidence la nécessité de parvenir dans
les
plus brefs délais au moins à une union douanière généralisée comblant
10067
moins à une union douanière généralisée comblant
le
fossé créé entre la CEE et l’AELE. Sinon, le développement d’une régi
10068
ouanière généralisée comblant le fossé créé entre
la
CEE et l’AELE. Sinon, le développement d’une région appartenant aux d
10069
énéralisée comblant le fossé créé entre la CEE et
l’
AELE. Sinon, le développement d’une région appartenant aux deux systèm
10070
lant le fossé créé entre la CEE et l’AELE. Sinon,
le
développement d’une région appartenant aux deux systèmes serait entra
10071
é entre la CEE et l’AELE. Sinon, le développement
d’
une région appartenant aux deux systèmes serait entravé. Il souligne e
10072
ystèmes serait entravé. Il souligne en même temps
le
rôle que continueront de jouer les États dans l’harmonisation indispe
10073
l souligne en même temps le rôle que continueront
de
jouer les États dans l’harmonisation indispensable de quantité de sec
10074
e en même temps le rôle que continueront de jouer
les
États dans l’harmonisation indispensable de quantité de secteurs de l
10075
le rôle que continueront de jouer les États dans
l’
harmonisation indispensable de quantité de secteurs de la vie publique
10076
ouer les États dans l’harmonisation indispensable
de
quantité de secteurs de la vie publique. Car on ne pourrait concevoir
10077
ts dans l’harmonisation indispensable de quantité
de
secteurs de la vie publique. Car on ne pourrait concevoir que la régi
10078
rmonisation indispensable de quantité de secteurs
de
la vie publique. Car on ne pourrait concevoir que la région soit à l’
10079
nisation indispensable de quantité de secteurs de
la
vie publique. Car on ne pourrait concevoir que la région soit à l’Eur
10080
la vie publique. Car on ne pourrait concevoir que
la
région soit à l’Europe ce qu’a été en fait le fédéralisme à la Suisse
10081
Car on ne pourrait concevoir que la région soit à
l’
Europe ce qu’a été en fait le fédéralisme à la Suisse : un maintien de
10082
que la région soit à l’Europe ce qu’a été en fait
le
fédéralisme à la Suisse : un maintien des cantonalismes avec ce qu’il
10083
t à l’Europe ce qu’a été en fait le fédéralisme à
la
Suisse : un maintien des cantonalismes avec ce qu’il signifie de manq
10084
maintien des cantonalismes avec ce qu’il signifie
de
manques effarants de coordination. Dans ce domaine, il n’y a plus pla
10085
ismes avec ce qu’il signifie de manques effarants
de
coordination. Dans ce domaine, il n’y a plus place pour le folklore.
10086
nation. Dans ce domaine, il n’y a plus place pour
le
folklore. R. — Il subsistera pendant longtemps encore trois niveaux
10087
subsistera pendant longtemps encore trois niveaux
d’
action européenne : régions, nations, Europe. Ce sera une longue étape
10088
égions, nations, Europe. Ce sera une longue étape
de
transition au cours de laquelle les États assumeront toujours leur ut
10089
e longue étape de transition au cours de laquelle
les
États assumeront toujours leur utile tâche de simplification et d’har
10090
le les États assumeront toujours leur utile tâche
de
simplification et d’harmonisation des lois et règlements pour un gran
10091
nt toujours leur utile tâche de simplification et
d’
harmonisation des lois et règlements pour un grand nombre de régions.
10092
ation des lois et règlements pour un grand nombre
de
régions. Au terme de la fédéralisation et de la régionalisation de l’
10093
lements pour un grand nombre de régions. Au terme
de
la fédéralisation et de la régionalisation de l’Europe, il sera bien
10094
ents pour un grand nombre de régions. Au terme de
la
fédéralisation et de la régionalisation de l’Europe, il sera bien sûr
10095
mbre de régions. Au terme de la fédéralisation et
de
la régionalisation de l’Europe, il sera bien sûr établi des instituti
10096
e de régions. Au terme de la fédéralisation et de
la
régionalisation de l’Europe, il sera bien sûr établi des institutions
10097
rme de la fédéralisation et de la régionalisation
de
l’Europe, il sera bien sûr établi des institutions fédérales garantis
10098
de la fédéralisation et de la régionalisation de
l’
Europe, il sera bien sûr établi des institutions fédérales garantissan
10099
ins droits dans certains domaines qui intéressent
l’
ensemble de la culture, de l’économie et de la défense européennes. C’
10100
dans certains domaines qui intéressent l’ensemble
de
la culture, de l’économie et de la défense européennes. C’est le proc
10101
s certains domaines qui intéressent l’ensemble de
la
culture, de l’économie et de la défense européennes. C’est le process
10102
omaines qui intéressent l’ensemble de la culture,
de
l’économie et de la défense européennes. C’est le processus normal de
10103
ines qui intéressent l’ensemble de la culture, de
l’
économie et de la défense européennes. C’est le processus normal de to
10104
essent l’ensemble de la culture, de l’économie et
de
la défense européennes. C’est le processus normal de toute fédération
10105
ent l’ensemble de la culture, de l’économie et de
la
défense européennes. C’est le processus normal de toute fédération.
10106
de l’économie et de la défense européennes. C’est
le
processus normal de toute fédération. Auparavant, si une Europe fond
10107
la défense européennes. C’est le processus normal
de
toute fédération. Auparavant, si une Europe fondée sur les réalités
10108
fédération. Auparavant, si une Europe fondée sur
les
réalités vivantes des régions se forme, il sera beaucoup plus facile
10109
es régions se forme, il sera beaucoup plus facile
de
procéder à des ajustements en souplesse, par approche empirique des p
10110
cré national » auquel on achoppe constamment dans
les
discussions interétatiques. (Quand on invoque la souveraineté de la F
10111
les discussions interétatiques. (Quand on invoque
la
souveraineté de la France, ou la neutralité de la Suisse, cela met fi
10112
interétatiques. (Quand on invoque la souveraineté
de
la France, ou la neutralité de la Suisse, cela met fin à toute espèce
10113
erétatiques. (Quand on invoque la souveraineté de
la
France, ou la neutralité de la Suisse, cela met fin à toute espèce d’
10114
Quand on invoque la souveraineté de la France, ou
la
neutralité de la Suisse, cela met fin à toute espèce d’examen objecti
10115
ue la souveraineté de la France, ou la neutralité
de
la Suisse, cela met fin à toute espèce d’examen objectif des sujets à
10116
la souveraineté de la France, ou la neutralité de
la
Suisse, cela met fin à toute espèce d’examen objectif des sujets à tr
10117
tralité de la Suisse, cela met fin à toute espèce
d’
examen objectif des sujets à traiter. « Rome a parlé. ») Le résultat v
10118
objectif des sujets à traiter. « Rome a parlé. »)
Le
résultat visé sur le plan politique — où nous ne sommes encore qu’à z
10119
sera en effet accessible que si, parallèlement à
la
coopération entre les Nations s’instaure une coopération entre les ré
10120
ible que si, parallèlement à la coopération entre
les
Nations s’instaure une coopération entre les régions. Celles-ci dével
10121
ntre les Nations s’instaure une coopération entre
les
régions. Celles-ci développeront progressivement de façon naturelle e
10122
régions. Celles-ci développeront progressivement
de
façon naturelle et selon les besoins des populations (non plus seulem
10123
eront progressivement de façon naturelle et selon
les
besoins des populations (non plus seulement à coup de lois nationales
10124
ulement à coup de lois nationales contraignantes)
les
courants d’échanges, les travaux en commun à travers l’Europe, en nég
10125
p de lois nationales contraignantes) les courants
d’
échanges, les travaux en commun à travers l’Europe, en négligeant les
10126
tionales contraignantes) les courants d’échanges,
les
travaux en commun à travers l’Europe, en négligeant les frontières et
10127
rants d’échanges, les travaux en commun à travers
l’
Europe, en négligeant les frontières et sans devoir recourir à l’autor
10128
avaux en commun à travers l’Europe, en négligeant
les
frontières et sans devoir recourir à l’autorisation de la capitale. L
10129
gligeant les frontières et sans devoir recourir à
l’
autorisation de la capitale. Les jumelages entre villes constituent un
10130
ontières et sans devoir recourir à l’autorisation
de
la capitale. Les jumelages entre villes constituent un point de dépar
10131
ières et sans devoir recourir à l’autorisation de
la
capitale. Les jumelages entre villes constituent un point de départ s
10132
devoir recourir à l’autorisation de la capitale.
Les
jumelages entre villes constituent un point de départ symbolique. Les
10133
. Les jumelages entre villes constituent un point
de
départ symbolique. Les régions pourront signer des contrats économiqu
10134
villes constituent un point de départ symbolique.
Les
régions pourront signer des contrats économiques, se charger en commu
10135
er des contrats économiques, se charger en commun
de
quantité de tâches diverses : formation professionnelle, tourisme, co
10136
ats économiques, se charger en commun de quantité
de
tâches diverses : formation professionnelle, tourisme, coopération cu
10137
pération culturelle, environnement, etc. À défaut
d’
entente entre les nations, les universités pourraient très bien passer
10138
lle, environnement, etc. À défaut d’entente entre
les
nations, les universités pourraient très bien passer des accords régi
10139
ement, etc. À défaut d’entente entre les nations,
les
universités pourraient très bien passer des accords régionaux d’équiv
10140
pourraient très bien passer des accords régionaux
d’
équivalence des diplômes. Sera également remis à l’honneur, dans ce pr
10141
’équivalence des diplômes. Sera également remis à
l’
honneur, dans ce processus, un principe datant de l’Empire romain germ
10142
l’honneur, dans ce processus, un principe datant
de
l’Empire romain germanique : la pluralité des allégeances. Les citoye
10143
honneur, dans ce processus, un principe datant de
l’
Empire romain germanique : la pluralité des allégeances. Les citoyens
10144
n principe datant de l’Empire romain germanique :
la
pluralité des allégeances. Les citoyens d’une même région pourront dé
10145
romain germanique : la pluralité des allégeances.
Les
citoyens d’une même région pourront dépendre de plusieurs ensembles d
10146
ique : la pluralité des allégeances. Les citoyens
d’
une même région pourront dépendre de plusieurs ensembles différents, l
10147
Les citoyens d’une même région pourront dépendre
de
plusieurs ensembles différents, l’essentiel n’étant pas d’avoir une u
10148
rront dépendre de plusieurs ensembles différents,
l’
essentiel n’étant pas d’avoir une unité territoriale et figée, mais de
10149
urs ensembles différents, l’essentiel n’étant pas
d’
avoir une unité territoriale et figée, mais de participer à des dynami
10150
pas d’avoir une unité territoriale et figée, mais
de
participer à des dynamismes. Ainsi, dans des régions multinationales
10151
s régions multinationales apparaîtront des forces
de
rayonnement divergentes : la Romandie pourrait relever politiquement
10152
araîtront des forces de rayonnement divergentes :
la
Romandie pourrait relever politiquement de la Suisse, mais au niveau
10153
ntes : la Romandie pourrait relever politiquement
de
la Suisse, mais au niveau social, ou culturel, ou économique, d’un sy
10154
s : la Romandie pourrait relever politiquement de
la
Suisse, mais au niveau social, ou culturel, ou économique, d’un systè
10155
ais au niveau social, ou culturel, ou économique,
d’
un système défini par plusieurs pôles : Genève, Lyon, Grenoble, Aoste…
10156
, Lyon, Grenoble, Aoste… — Comment décririez-vous
le
transfert progressif des compétences de l’État-nation à la région, et
10157
riez-vous le transfert progressif des compétences
de
l’État-nation à la région, et de celle-ci à l’Europe ? Si les régions
10158
z-vous le transfert progressif des compétences de
l’
État-nation à la région, et de celle-ci à l’Europe ? Si les régions do
10159
ert progressif des compétences de l’État-nation à
la
région, et de celle-ci à l’Europe ? Si les régions doivent s’institut
10160
des compétences de l’État-nation à la région, et
de
celle-ci à l’Europe ? Si les régions doivent s’institutionnaliser pou
10161
es de l’État-nation à la région, et de celle-ci à
l’
Europe ? Si les régions doivent s’institutionnaliser pour légaliser en
10162
ation à la région, et de celle-ci à l’Europe ? Si
les
régions doivent s’institutionnaliser pour légaliser en quelque sorte
10163
en quelque sorte leur existence et être capables
d’
action, elles ne pourront tout de même pas maintenir une double appart
10164
as maintenir une double appartenance du citoyen à
l’
État-nation et à elles-mêmes au cas où elles seraient multinationales.
10165
s au cas où elles seraient multinationales. R. —
Les
régions vont progressivement former entre elles un tissu de relations
10166
vont progressivement former entre elles un tissu
de
relations de tout genre. Chaque pas en avant, dans ce domaine, montre
10167
sivement former entre elles un tissu de relations
de
tout genre. Chaque pas en avant, dans ce domaine, montrera jusqu’où l
10168
pas en avant, dans ce domaine, montrera jusqu’où
l’
on peut aller sans se heurter au veto des États. Peu à peu, la force r
10169
ler sans se heurter au veto des États. Peu à peu,
la
force réelle de production, donc de décision, passera aux régions san
10170
ter au veto des États. Peu à peu, la force réelle
de
production, donc de décision, passera aux régions sans qu’on ait à ab
10171
s. Peu à peu, la force réelle de production, donc
de
décision, passera aux régions sans qu’on ait à abattre brutalement le
10172
aux régions sans qu’on ait à abattre brutalement
les
États-nations. Un mouvement de bascule se produira lentement. À la fi
10173
attre brutalement les États-nations. Un mouvement
de
bascule se produira lentement. À la fin, il suffira d’une secousse pe
10174
Un mouvement de bascule se produira lentement. À
la
fin, il suffira d’une secousse peu importante pour que les États dess
10175
scule se produira lentement. À la fin, il suffira
d’
une secousse peu importante pour que les États desserrent leur prise s
10176
il suffira d’une secousse peu importante pour que
les
États desserrent leur prise sur les régions et les laissent se doter
10177
ante pour que les États desserrent leur prise sur
les
régions et les laissent se doter d’institutions qui viendraient couro
10178
es États desserrent leur prise sur les régions et
les
laissent se doter d’institutions qui viendraient couronner leur trava
10179
ur prise sur les régions et les laissent se doter
d’
institutions qui viendraient couronner leur travail constructif. Le mo
10180
i viendraient couronner leur travail constructif.
Le
moment révolutionnaire interviendra quand il faudra se décider entre
10181
e décider entre deux volontés affrontées. Lorsque
les
citoyens des régions auront à choisir entre leurs réalités et la fict
10182
régions auront à choisir entre leurs réalités et
la
fiction stato-nationale. Cette démarche complexe, maintenant l’existe
10183
to-nationale. Cette démarche complexe, maintenant
l’
existence d’institutions parfois incompatibles, est nécessaire si l’on
10184
. Cette démarche complexe, maintenant l’existence
d’
institutions parfois incompatibles, est nécessaire si l’on ne veut pas
10185
itutions parfois incompatibles, est nécessaire si
l’
on ne veut pas s’enfermer dans le cercle vicieux suivant : les régions
10186
st nécessaire si l’on ne veut pas s’enfermer dans
le
cercle vicieux suivant : les régions ne pourront jamais se constituer
10187
t pas s’enfermer dans le cercle vicieux suivant :
les
régions ne pourront jamais se constituer tant que n’existera pas une
10188
ant que n’existera pas une autorité fédérale pour
les
imposer aux États ; mais l’autorité fédérale ne se formera pas tant q
10189
torité fédérale pour les imposer aux États ; mais
l’
autorité fédérale ne se formera pas tant que les États-nations seront
10190
is l’autorité fédérale ne se formera pas tant que
les
États-nations seront ce qu’ils sont et que les régions ne les diviser
10191
ue les États-nations seront ce qu’ils sont et que
les
régions ne les diviseront pas pour préparer la géographie de la nouve
10192
tions seront ce qu’ils sont et que les régions ne
les
diviseront pas pour préparer la géographie de la nouvelle Europe. L’É
10193
e les régions ne les diviseront pas pour préparer
la
géographie de la nouvelle Europe. L’État-nation disparaîtra donc, de
10194
ne les diviseront pas pour préparer la géographie
de
la nouvelle Europe. L’État-nation disparaîtra donc, de lui-même, au t
10195
les diviseront pas pour préparer la géographie de
la
nouvelle Europe. L’État-nation disparaîtra donc, de lui-même, au term
10196
our préparer la géographie de la nouvelle Europe.
L’
État-nation disparaîtra donc, de lui-même, au terme du processus de ré
10197
nouvelle Europe. L’État-nation disparaîtra donc,
de
lui-même, au terme du processus de régionalisation. Il tombera en dés
10198
paraîtra donc, de lui-même, au terme du processus
de
régionalisation. Il tombera en désuétude. L’État n’a rien d’éternel.
10199
ssus de régionalisation. Il tombera en désuétude.
L’
État n’a rien d’éternel. Il n’est pas « conforme à la nature des chose
10200
isation. Il tombera en désuétude. L’État n’a rien
d’
éternel. Il n’est pas « conforme à la nature des choses », comme le ve
10201
tat n’a rien d’éternel. Il n’est pas « conforme à
la
nature des choses », comme le veulent encore trop de chefs… d’État.
10202
st pas « conforme à la nature des choses », comme
le
veulent encore trop de chefs… d’État. La Suisse Nous n’en somm
10203
nature des choses », comme le veulent encore trop
de
chefs… d’État. La Suisse Nous n’en sommes encore qu’à l’aube d
10204
choses », comme le veulent encore trop de chefs…
d’
État. La Suisse Nous n’en sommes encore qu’à l’aube de la forma
10205
comme le veulent encore trop de chefs… d’État.
La
Suisse Nous n’en sommes encore qu’à l’aube de la formation des ré
10206
at. La Suisse Nous n’en sommes encore qu’à
l’
aube de la formation des régions, qui seront les éléments de l’Europe
10207
La Suisse Nous n’en sommes encore qu’à l’aube
de
la formation des régions, qui seront les éléments de l’Europe à venir
10208
Suisse Nous n’en sommes encore qu’à l’aube de
la
formation des régions, qui seront les éléments de l’Europe à venir, m
10209
’à l’aube de la formation des régions, qui seront
les
éléments de l’Europe à venir, mais déjà nous touchons au crépuscule d
10210
la formation des régions, qui seront les éléments
de
l’Europe à venir, mais déjà nous touchons au crépuscule des États-nat
10211
formation des régions, qui seront les éléments de
l’
Europe à venir, mais déjà nous touchons au crépuscule des États-nation
10212
cule des États-nations. — Venons-en maintenant à
la
Suisse. D’après ce qui a été dit auparavant, elle-même n’échappera pa
10213
uparavant, elle-même n’échappera pas au mouvement
de
restructuration du continent. Beaucoup objecteront que notre pays, de
10214
nstitution déjà fédérale, qu’on donne en modèle à
l’
Europe, n’a pas à se transformer, ou qu’alors il courra un risque d’éc
10215
à se transformer, ou qu’alors il courra un risque
d’
éclatement. R. — C’est en effet la critique que l’on adresse immanqua
10216
urra un risque d’éclatement. R. — C’est en effet
la
critique que l’on adresse immanquablement à celui qui parle des régio
10217
’éclatement. R. — C’est en effet la critique que
l’
on adresse immanquablement à celui qui parle des régions en Suisse. El
10218
égions en Suisse. Elle n’est pourtant pas fondée.
La
position de notre pays face à une Europe renouvelée dans le sens indi
10219
isse. Elle n’est pourtant pas fondée. La position
de
notre pays face à une Europe renouvelée dans le sens indiqué jusqu’ic
10220
n de notre pays face à une Europe renouvelée dans
le
sens indiqué jusqu’ici serait même rendue plus aisée dans certains ca
10221
serait même rendue plus aisée dans certains cas.
La
coopération des cantons avec des régions différentes n’irait pas à l’
10222
des régions différentes n’irait pas à l’encontre
de
la constitution qui autorise et même encourage la collaboration horiz
10223
s régions différentes n’irait pas à l’encontre de
la
constitution qui autorise et même encourage la collaboration horizont
10224
de la constitution qui autorise et même encourage
la
collaboration horizontale, fût-ce avec l’étranger voisin. Quant à l’é
10225
courage la collaboration horizontale, fût-ce avec
l’
étranger voisin. Quant à l’éclatement : je ne pense tout de même pas q
10226
rizontale, fût-ce avec l’étranger voisin. Quant à
l’
éclatement : je ne pense tout de même pas que nos raisons d’être dépen
10227
nt : je ne pense tout de même pas que nos raisons
d’
être dépendent des douaniers… Si l’on admet la pluralité des allégeanc
10228
ue nos raisons d’être dépendent des douaniers… Si
l’
on admet la pluralité des allégeances, pourquoi ne pas envisager ce qu
10229
ons d’être dépendent des douaniers… Si l’on admet
la
pluralité des allégeances, pourquoi ne pas envisager ce que nous avon
10230
culturellement à une zone comprenant Lausanne et
la
Romandie d’un côté, Grenoble et même Aoste — par le tunnel du Mont-Bl
10231
ent à une zone comprenant Lausanne et la Romandie
d’
un côté, Grenoble et même Aoste — par le tunnel du Mont-Blanc — d’un a
10232
Romandie d’un côté, Grenoble et même Aoste — par
le
tunnel du Mont-Blanc — d’un autre côté. Cette région serait définie a
10233
égion serait définie au point de vue des échanges
de
tous ordres, et les Genevois resteraient Suisses politiquement. La Co
10234
e au point de vue des échanges de tous ordres, et
les
Genevois resteraient Suisses politiquement. La Confédération conserve
10235
t les Genevois resteraient Suisses politiquement.
La
Confédération conserverait toute sa réalité, celle des liens volontai
10236
ute sa réalité, celle des liens volontaires entre
les
cantons, même s’il n’existait plus de frontière entre Genève et Annec
10237
ires entre les cantons, même s’il n’existait plus
de
frontière entre Genève et Annecy, entre Bâle et Mulhouse. La disparit
10238
e entre Genève et Annecy, entre Bâle et Mulhouse.
La
disparition des frontières constituerait au contraire une excellente
10239
constituerait au contraire une excellente épreuve
de
la raison d’être des Suisses. Elle montrerait s’ils peuvent rester eu
10240
stituerait au contraire une excellente épreuve de
la
raison d’être des Suisses. Elle montrerait s’ils peuvent rester eux-m
10241
au contraire une excellente épreuve de la raison
d’
être des Suisses. Elle montrerait s’ils peuvent rester eux-mêmes sans
10242
isme, tout en participant pleinement aux courants
d’
échanges avec leurs voisins et avec toute l’Europe. La cohésion de la
10243
rants d’échanges avec leurs voisins et avec toute
l’
Europe. La cohésion de la Suisse est maintenue à l’heure actuelle de l
10244
hanges avec leurs voisins et avec toute l’Europe.
La
cohésion de la Suisse est maintenue à l’heure actuelle de l’extérieur
10245
leurs voisins et avec toute l’Europe. La cohésion
de
la Suisse est maintenue à l’heure actuelle de l’extérieur, par les pa
10246
rs voisins et avec toute l’Europe. La cohésion de
la
Suisse est maintenue à l’heure actuelle de l’extérieur, par les pays
10247
’Europe. La cohésion de la Suisse est maintenue à
l’
heure actuelle de l’extérieur, par les pays qui l’entourent et qui son
10248
ion de la Suisse est maintenue à l’heure actuelle
de
l’extérieur, par les pays qui l’entourent et qui sont des corps durs.
10249
de la Suisse est maintenue à l’heure actuelle de
l’
extérieur, par les pays qui l’entourent et qui sont des corps durs. Le
10250
maintenue à l’heure actuelle de l’extérieur, par
les
pays qui l’entourent et qui sont des corps durs. Le problème se poser
10251
l’heure actuelle de l’extérieur, par les pays qui
l’
entourent et qui sont des corps durs. Le problème se posera différemme
10252
pays qui l’entourent et qui sont des corps durs.
Le
problème se posera différemment lorsque une vie régionale à la fois f
10253
e régionale à la fois fluide et polarisée animera
les
échanges… — Dans l’immédiat, que faire en Suisse ? On est en train de
10254
fluide et polarisée animera les échanges… — Dans
l’
immédiat, que faire en Suisse ? On est en train de redécouvrir la légi
10255
faire en Suisse ? On est en train de redécouvrir
la
légitimité de la collaboration intercantonale qu’on encourage au nom
10256
se ? On est en train de redécouvrir la légitimité
de
la collaboration intercantonale qu’on encourage au nom du « fédéralis
10257
? On est en train de redécouvrir la légitimité de
la
collaboration intercantonale qu’on encourage au nom du « fédéralisme
10258
, expression pléonastique qui prouve à quel point
le
cantonalisme s’était substitué au véritable fédéralisme, coopératif p
10259
sme, coopératif par essence. Certains préconisent
l’
unité romande pour faire contrepoids à la prépondérance alémanique… R
10260
conisent l’unité romande pour faire contrepoids à
la
prépondérance alémanique… R. — Le sens de la réalité des régions n’e
10261
contrepoids à la prépondérance alémanique… R. —
Le
sens de la réalité des régions n’est pas absent de Suisse. Mais nous
10262
oids à la prépondérance alémanique… R. — Le sens
de
la réalité des régions n’est pas absent de Suisse. Mais nous nous som
10263
s à la prépondérance alémanique… R. — Le sens de
la
réalité des régions n’est pas absent de Suisse. Mais nous nous sommes
10264
e sens de la réalité des régions n’est pas absent
de
Suisse. Mais nous nous sommes endormis et nous avons fait endosser au
10265
endormis et nous avons fait endosser aux cantons
le
même uniforme qu’aux États. Le micronationalisme s’y est installé : f
10266
dosser aux cantons le même uniforme qu’aux États.
Le
micronationalisme s’y est installé : fermeture sur soi, méfiance de c
10267
me s’y est installé : fermeture sur soi, méfiance
de
ce qui est différent — sous prétexte de fédéralisme justement. La Rom
10268
fférent — sous prétexte de fédéralisme justement.
La
Romandie ne forme pas une région uniforme en tant que telle ; mais el
10269
devenir une région pour remplir certaines tâches
de
première importance, telles que l’enseignement secondaire et surtout
10270
rtaines tâches de première importance, telles que
l’
enseignement secondaire et surtout universitaire. Il ne s’agit aucunem
10271
et surtout universitaire. Il ne s’agit aucunement
de
recréer des États factices. Le régionalisme suppose une renaissance d
10272
s’agit aucunement de recréer des États factices.
Le
régionalisme suppose une renaissance du civisme dans le cadre de préo
10273
ionalisme suppose une renaissance du civisme dans
le
cadre de préoccupations accessibles aux citoyens. Il doit donc surgir
10274
suppose une renaissance du civisme dans le cadre
de
préoccupations accessibles aux citoyens. Il doit donc surgir de la ré
10275
ons accessibles aux citoyens. Il doit donc surgir
de
la région elle-même, qui prend conscience de ses devoirs. Il faut dés
10276
accessibles aux citoyens. Il doit donc surgir de
la
région elle-même, qui prend conscience de ses devoirs. Il faut désorm
10277
rgir de la région elle-même, qui prend conscience
de
ses devoirs. Il faut désormais partir des réalités et non du mythe na
10278
partir des réalités et non du mythe national.
Le
facteur temps — Les Européens sont pressés de faire l’Europe. Leur
10279
t non du mythe national. Le facteur temps —
Les
Européens sont pressés de faire l’Europe. Leur impatience est légitim
10280
Le facteur temps — Les Européens sont pressés
de
faire l’Europe. Leur impatience est légitime. Une certaine unité s’es
10281
ur temps — Les Européens sont pressés de faire
l’
Europe. Leur impatience est légitime. Une certaine unité s’est déjà cr
10282
égitime. Une certaine unité s’est déjà créée avec
l’
aide des États. Alors : quelle Europe se fera le plus vite, celle des
10283
c l’aide des États. Alors : quelle Europe se fera
le
plus vite, celle des États ou celle des régions ? R. — Nous avons déj
10284
avons déjà constaté qu’au point de vue politique
l’
unité fondée sur les États-nations est en panne depuis vingt ans ! N’i
10285
é qu’au point de vue politique l’unité fondée sur
les
États-nations est en panne depuis vingt ans ! N’importe quel autre sy
10286
e depuis vingt ans ! N’importe quel autre système
d’
édification a des chances d’être plus rapide. D’ailleurs, le processus
10287
te quel autre système d’édification a des chances
d’
être plus rapide. D’ailleurs, le processus de régionalisation est beau
10288
ion a des chances d’être plus rapide. D’ailleurs,
le
processus de régionalisation est beaucoup plus avancé qu’on ne le pen
10289
nces d’être plus rapide. D’ailleurs, le processus
de
régionalisation est beaucoup plus avancé qu’on ne le pense généraleme
10290
régionalisation est beaucoup plus avancé qu’on ne
le
pense généralement. Je crois qu’en définitive on ne construira même p
10291
t. 31. Propos recueillis par Bernard Gygi pour
la
revue Europa, n° 5, 1968. Les citations sont extraites d’un article d
10292
ar Bernard Gygi pour la revue Europa, n° 5, 1968.
Les
citations sont extraites d’un article de D. de Rougemont, « Au-delà d
10293
Europa, n° 5, 1968. Les citations sont extraites
d’
un article de D. de Rougemont, « Au-delà des nations » paru dans la re
10294
, 1968. Les citations sont extraites d’un article
de
D. de Rougemont, « Au-delà des nations » paru dans la revue Janus, n°
10295
. de Rougemont, « Au-delà des nations » paru dans
la
revue Janus, n° 15, 1967.
10296
Fécondité des études régionales
La
région, unité opérationnelle du fédéralisme européen, sera sans doute
10297
ionnelle du fédéralisme européen, sera sans doute
le
thème politique le plus important des prochaines décennies. Mais en m
10298
isme européen, sera sans doute le thème politique
le
plus important des prochaines décennies. Mais en même temps, les étud
10299
ant des prochaines décennies. Mais en même temps,
les
études régionales paraissent propres à renouveler non seulement la mé
10300
les paraissent propres à renouveler non seulement
la
méthode, mais les conditions concrètes d’un grand nombre d’activités
10301
opres à renouveler non seulement la méthode, mais
les
conditions concrètes d’un grand nombre d’activités culturelles en Eur
10302
ulement la méthode, mais les conditions concrètes
d’
un grand nombre d’activités culturelles en Europe. En effet, les malad
10303
, mais les conditions concrètes d’un grand nombre
d’
activités culturelles en Europe. En effet, les maladies et dysfonction
10304
mbre d’activités culturelles en Europe. En effet,
les
maladies et dysfonctions de la culture européenne au xxe siècle ont
10305
en Europe. En effet, les maladies et dysfonctions
de
la culture européenne au xxe siècle ont presque toutes pour origine
10306
Europe. En effet, les maladies et dysfonctions de
la
culture européenne au xxe siècle ont presque toutes pour origine les
10307
ne au xxe siècle ont presque toutes pour origine
les
impératifs du stato-nationalisme tel qu’il s’est constitué de Napoléo
10308
s du stato-nationalisme tel qu’il s’est constitué
de
Napoléon à Hitler : régime anémiant des « cultures nationales », obst
10309
s « cultures nationales », obstacles aux échanges
de
tous ordres, persécution des minorités, conformismes idéologiques imp
10310
minorités, conformismes idéologiques imposés par
l’
enseignement étatique, budgets culturels dérisoires, mainmise des fonc
10311
urels dérisoires, mainmise des fonctionnaires sur
l’
université. Or, un fédéralisme fondé sur les régions paraît propre à f
10312
es sur l’université. Or, un fédéralisme fondé sur
les
régions paraît propre à fournir la seule alternative, terme à terme,
10313
sme fondé sur les régions paraît propre à fournir
la
seule alternative, terme à terme, au stato-nationalisme fauteur de cl
10314
ive, terme à terme, au stato-nationalisme fauteur
de
cloisonnements moraux ou douaniers qui ne protègent que la médiocrité
10315
nnements moraux ou douaniers qui ne protègent que
la
médiocrité. Contrairement aux divisions nationales, les régions naiss
10316
diocrité. Contrairement aux divisions nationales,
les
régions naissent des vraies diversités et les favorisent. Au-delà des
10317
es, les régions naissent des vraies diversités et
les
favorisent. Au-delà des systèmes hypocrites et inefficaces d’alliance
10318
t. Au-delà des systèmes hypocrites et inefficaces
d’
alliances entre États-nations souverains qui n’admettent aucun droit s
10319
oit supérieur à ce qu’ils décrètent leur intérêt,
la
fédération représente le principe de la vraie communauté, libre assoc
10320
décrètent leur intérêt, la fédération représente
le
principe de la vraie communauté, libre association conclue au nom d’u
10321
eur intérêt, la fédération représente le principe
de
la vraie communauté, libre association conclue au nom d’un idéal comm
10322
intérêt, la fédération représente le principe de
la
vraie communauté, libre association conclue au nom d’un idéal commun
10323
association conclue au nom d’un idéal commun qui
la
garantit, en vue de sauvegarder les autonomies particulières. L’étude
10324
éal commun qui la garantit, en vue de sauvegarder
les
autonomies particulières. L’étude des régions en Europe et de leurs f
10325
vue de sauvegarder les autonomies particulières.
L’
étude des régions en Europe et de leurs formules variées et non superp
10326
s particulières. L’étude des régions en Europe et
de
leurs formules variées et non superposables — ethniques, sociales, éc
10327
phie. — Toute géographie « nationale » fondée sur
la
notion de « frontières naturelles » est un non-sens. Ni les ethnies,
10328
ute géographie « nationale » fondée sur la notion
de
« frontières naturelles » est un non-sens. Ni les ethnies, ni les lan
10329
de « frontières naturelles » est un non-sens. Ni
les
ethnies, ni les langues, ni les traditions religieuses et sociales, n
10330
naturelles » est un non-sens. Ni les ethnies, ni
les
langues, ni les traditions religieuses et sociales, ne sont séparées
10331
t un non-sens. Ni les ethnies, ni les langues, ni
les
traditions religieuses et sociales, ne sont séparées par les fleuves
10332
ons religieuses et sociales, ne sont séparées par
les
fleuves ou les crêtes des chaînes montagneuses. Quant aux nations, el
10333
et sociales, ne sont séparées par les fleuves ou
les
crêtes des chaînes montagneuses. Quant aux nations, elles sont le pro
10334
aînes montagneuses. Quant aux nations, elles sont
le
produit des viols répétés de la géographie par l’histoire. Tout est à
10335
nations, elles sont le produit des viols répétés
de
la géographie par l’histoire. Tout est à refaire dans ce domaine, sur
10336
tions, elles sont le produit des viols répétés de
la
géographie par l’histoire. Tout est à refaire dans ce domaine, sur la
10337
le produit des viols répétés de la géographie par
l’
histoire. Tout est à refaire dans ce domaine, sur la base des entités
10338
histoire. Tout est à refaire dans ce domaine, sur
la
base des entités régionales, seules réelles, et de leurs interdépenda
10339
a base des entités régionales, seules réelles, et
de
leurs interdépendances. Or ces entités sont souvent définies, géograp
10340
géographiquement, par ce qui était censé diviser
les
nations, elles prennent pour axe ce qui les scindait ou bornait : un
10341
viser les nations, elles prennent pour axe ce qui
les
scindait ou bornait : un fleuve (la région rhénane) ou une chaîne de
10342
r axe ce qui les scindait ou bornait : un fleuve (
la
région rhénane) ou une chaîne de montagnes (région du Mont-Blanc, Pyr
10343
ait : un fleuve (la région rhénane) ou une chaîne
de
montagnes (région du Mont-Blanc, Pyrénées basques, Oural). Histoire.
10344
re. — Une Europe merveilleusement nouvelle naîtra
de
l’étude honnête du passé des régions, systématiquement défiguré depui
10345
— Une Europe merveilleusement nouvelle naîtra de
l’
étude honnête du passé des régions, systématiquement défiguré depuis u
10346
s, systématiquement défiguré depuis un siècle par
les
manuels et par les historiens nationalistes. Le livre de Morvan Lebes
10347
défiguré depuis un siècle par les manuels et par
les
historiens nationalistes. Le livre de Morvan Lebesque, Comment peut-o
10348
les manuels et par les historiens nationalistes.
Le
livre de Morvan Lebesque, Comment peut-on être Breton ? donne une idé
10349
els et par les historiens nationalistes. Le livre
de
Morvan Lebesque, Comment peut-on être Breton ? donne une idée émouvan
10350
reton ? donne une idée émouvante des possibilités
de
renouvellement de l’Histoire interprétée à partir des réalités humain
10351
idée émouvante des possibilités de renouvellement
de
l’Histoire interprétée à partir des réalités humaines, et non plus de
10352
e émouvante des possibilités de renouvellement de
l’
Histoire interprétée à partir des réalités humaines, et non plus des m
10353
plus des mythes stato-nationaux. (Voir aussi Sur
la
France de Robert Lafont.) Toute l’histoire de l’Europe étant à refair
10354
Voir aussi Sur la France de Robert Lafont.) Toute
l’
histoire de l’Europe étant à refaire de fond en comble, après un siècl
10355
Sur la France de Robert Lafont.) Toute l’histoire
de
l’Europe étant à refaire de fond en comble, après un siècle et demi d
10356
la France de Robert Lafont.) Toute l’histoire de
l’
Europe étant à refaire de fond en comble, après un siècle et demi de f
10357
nt.) Toute l’histoire de l’Europe étant à refaire
de
fond en comble, après un siècle et demi de falsifications obligatoire
10358
efaire de fond en comble, après un siècle et demi
de
falsifications obligatoires par les manuels et les doctrines national
10359
siècle et demi de falsifications obligatoires par
les
manuels et les doctrines nationalistes, je n’imagine pas de principe
10360
de falsifications obligatoires par les manuels et
les
doctrines nationalistes, je n’imagine pas de principe méthodologique
10361
et les doctrines nationalistes, je n’imagine pas
de
principe méthodologique plus fécond, pour cette renaissance, que celu
10362
ue plus fécond, pour cette renaissance, que celui
de
la génétique des régions dans l’ensemble socioculturel de l’Europe te
10363
plus fécond, pour cette renaissance, que celui de
la
génétique des régions dans l’ensemble socioculturel de l’Europe tel q
10364
sance, que celui de la génétique des régions dans
l’
ensemble socioculturel de l’Europe tel qu’il s’est composé pendant tro
10365
nétique des régions dans l’ensemble socioculturel
de
l’Europe tel qu’il s’est composé pendant trois millénaires. Instruct
10366
ique des régions dans l’ensemble socioculturel de
l’
Europe tel qu’il s’est composé pendant trois millénaires. Instruction
10367
endant trois millénaires. Instruction civique. —
La
participation réelle du citoyen aux affaires publiques en tant qu’act
10368
’étant possible et praticable en général que dans
le
cadre communal et régional, l’avenir de la démocratie se confond avec
10369
n général que dans le cadre communal et régional,
l’
avenir de la démocratie se confond avec celui des régions. Toute instr
10370
que dans le cadre communal et régional, l’avenir
de
la démocratie se confond avec celui des régions. Toute instruction ci
10371
e dans le cadre communal et régional, l’avenir de
la
démocratie se confond avec celui des régions. Toute instruction civiq
10372
civique digne du nom commencera donc par définir
les
conditions concrètes d’exercice du civisme, les dimensions variées de
10373
mencera donc par définir les conditions concrètes
d’
exercice du civisme, les dimensions variées des tâches publiques et de
10374
r les conditions concrètes d’exercice du civisme,
les
dimensions variées des tâches publiques et des communautés qui leur c
10375
espondent : commune et entreprise, région, groupe
de
régions (national ou sectoriel), fédération — et loin de se borner à
10376
iel), fédération — et loin de se borner à décrire
les
institutions de la Capitale, elle fera voir les problèmes concrets de
10377
— et loin de se borner à décrire les institutions
de
la Capitale, elle fera voir les problèmes concrets de la vie publique
10378
t loin de se borner à décrire les institutions de
la
Capitale, elle fera voir les problèmes concrets de la vie publique et
10379
e les institutions de la Capitale, elle fera voir
les
problèmes concrets de la vie publique et les moyens d’y participer à
10380
a Capitale, elle fera voir les problèmes concrets
de
la vie publique et les moyens d’y participer à tous les étages décisi
10381
apitale, elle fera voir les problèmes concrets de
la
vie publique et les moyens d’y participer à tous les étages décisionn
10382
voir les problèmes concrets de la vie publique et
les
moyens d’y participer à tous les étages décisionnels. Arts et lettre
10383
oblèmes concrets de la vie publique et les moyens
d’
y participer à tous les étages décisionnels. Arts et lettres. — Toute
10384
vie publique et les moyens d’y participer à tous
les
étages décisionnels. Arts et lettres. — Toute l’histoire de nos créa
10385
es étages décisionnels. Arts et lettres. — Toute
l’
histoire de nos créations est à refaire sur cette double donnée de bas
10386
écisionnels. Arts et lettres. — Toute l’histoire
de
nos créations est à refaire sur cette double donnée de base : — les g
10387
s créations est à refaire sur cette double donnée
de
base : — les grands styles européens, puis mondiaux, du roman et du g
10388
est à refaire sur cette double donnée de base : —
les
grands styles européens, puis mondiaux, du roman et du gothique au Ba
10389
ndiaux, du roman et du gothique au Bauhaus et à «
l’
architecture visionnaire » ; du classicisme et du baroque au surréalis
10390
du classicisme et du baroque au surréalisme et à
l’
art abstrait ; de la polyphonie à l’atonalité et à la musique concrète
10391
t du baroque au surréalisme et à l’art abstrait ;
de
la polyphonie à l’atonalité et à la musique concrète ; du rationalism
10392
u baroque au surréalisme et à l’art abstrait ; de
la
polyphonie à l’atonalité et à la musique concrète ; du rationalisme a
10393
réalisme et à l’art abstrait ; de la polyphonie à
l’
atonalité et à la musique concrète ; du rationalisme aux romantismes d
10394
rt abstrait ; de la polyphonie à l’atonalité et à
la
musique concrète ; du rationalisme aux romantismes de toutes les époq
10395
usique concrète ; du rationalisme aux romantismes
de
toutes les époques, de la scolastique au marxisme et aux existentiali
10396
crète ; du rationalisme aux romantismes de toutes
les
époques, de la scolastique au marxisme et aux existentialismes ; — le
10397
tionalisme aux romantismes de toutes les époques,
de
la scolastique au marxisme et aux existentialismes ; — les foyers loc
10398
nalisme aux romantismes de toutes les époques, de
la
scolastique au marxisme et aux existentialismes ; — les foyers locaux
10399
olastique au marxisme et aux existentialismes ; —
les
foyers locaux de création : académies italiennes, « nations » d’artis
10400
sme et aux existentialismes ; — les foyers locaux
de
création : académies italiennes, « nations » d’artistes, c’est-à-dire
10401
x de création : académies italiennes, « nations »
d’
artistes, c’est-à-dire grands ateliers ou écoles régionales de peintur
10402
c’est-à-dire grands ateliers ou écoles régionales
de
peinture : Venise, Fontainebleau, la Rhénanie, le Blaue Reiter, l’Éco
10403
s régionales de peinture : Venise, Fontainebleau,
la
Rhénanie, le Blaue Reiter, l’École de Paris ; — de musique : le Langu
10404
de peinture : Venise, Fontainebleau, la Rhénanie,
le
Blaue Reiter, l’École de Paris ; — de musique : le Languedoc des trou
10405
ise, Fontainebleau, la Rhénanie, le Blaue Reiter,
l’
École de Paris ; — de musique : le Languedoc des troubadours, les Flan
10406
tainebleau, la Rhénanie, le Blaue Reiter, l’École
de
Paris ; — de musique : le Languedoc des troubadours, les Flandres, le
10407
a Rhénanie, le Blaue Reiter, l’École de Paris ; —
de
musique : le Languedoc des troubadours, les Flandres, le groupe des S
10408
e Blaue Reiter, l’École de Paris ; — de musique :
le
Languedoc des troubadours, les Flandres, le groupe des Six, l’École d
10409
is ; — de musique : le Languedoc des troubadours,
les
Flandres, le groupe des Six, l’École de Vienne ; — de littérature : l
10410
que : le Languedoc des troubadours, les Flandres,
le
groupe des Six, l’École de Vienne ; — de littérature : la Pléiade, le
10411
des troubadours, les Flandres, le groupe des Six,
l’
École de Vienne ; — de littérature : la Pléiade, les élisabéthains, l’
10412
badours, les Flandres, le groupe des Six, l’École
de
Vienne ; — de littérature : la Pléiade, les élisabéthains, l’École su
10413
landres, le groupe des Six, l’École de Vienne ; —
de
littérature : la Pléiade, les élisabéthains, l’École suisse de Zurich
10414
e des Six, l’École de Vienne ; — de littérature :
la
Pléiade, les élisabéthains, l’École suisse de Zurich, Weimar, les lak
10415
’École de Vienne ; — de littérature : la Pléiade,
les
élisabéthains, l’École suisse de Zurich, Weimar, les lakistes ; — de
10416
— de littérature : la Pléiade, les élisabéthains,
l’
École suisse de Zurich, Weimar, les lakistes ; — de philosophie : des
10417
e : la Pléiade, les élisabéthains, l’École suisse
de
Zurich, Weimar, les lakistes ; — de philosophie : des éléates jusqu’a
10418
élisabéthains, l’École suisse de Zurich, Weimar,
les
lakistes ; — de philosophie : des éléates jusqu’aux logiciens de Vien
10419
’École suisse de Zurich, Weimar, les lakistes ; —
de
philosophie : des éléates jusqu’aux logiciens de Vienne puis d’Oxford
10420
de philosophie : des éléates jusqu’aux logiciens
de
Vienne puis d’Oxford et aux structuralistes de Paris. Trois auteurs s
10421
: des éléates jusqu’aux logiciens de Vienne puis
d’
Oxford et aux structuralistes de Paris. Trois auteurs seront nos guide
10422
ns de Vienne puis d’Oxford et aux structuralistes
de
Paris. Trois auteurs seront nos guides en cette quête : T. S. Eliot d
10423
lateinisches Mittelalter, et Wladimir Weidlé dans
Les
Abeilles d’Aristée puis dans Arte et lettere in Europa. (Je ne leur c
10424
Mittelalter, et Wladimir Weidlé dans Les Abeilles
d’
Aristée puis dans Arte et lettere in Europa. (Je ne leur connais, par
10425
n Europa. (Je ne leur connais, par malheur, point
d’
égaux pour la musique, la peinture, l’architecture… et il est clair qu
10426
ne leur connais, par malheur, point d’égaux pour
la
musique, la peinture, l’architecture… et il est clair que leurs métho
10427
nais, par malheur, point d’égaux pour la musique,
la
peinture, l’architecture… et il est clair que leurs méthodes devraien
10428
heur, point d’égaux pour la musique, la peinture,
l’
architecture… et il est clair que leurs méthodes devraient être appliq
10429
ir que leurs méthodes devraient être appliquées à
l’
interprétation des écoles apparues après eux.) Tous les trois nous dém
10430
terprétation des écoles apparues après eux.) Tous
les
trois nous démontrent qu’il n’y a pas de rayonnement continental ou p
10431
.) Tous les trois nous démontrent qu’il n’y a pas
de
rayonnement continental ou planétaire sans foyers locaux, mais aucun
10432
locaux, mais aucun ne s’arrête aux nations, entre
le
particulier et l’universel. Écologie. — Cette science nouvelle est à
10433
ne s’arrête aux nations, entre le particulier et
l’
universel. Écologie. — Cette science nouvelle est à la fois, par exce
10434
e interdisciplinaire ou transdisciplinaire, selon
le
terme proposé par Jean Piaget. Elle requiert des données médicales et
10435
s, ethniques, juridiques et administratives, puis
l’
étude de leurs interactions, enfin le calcul de leurs résultantes et d
10436
ques, juridiques et administratives, puis l’étude
de
leurs interactions, enfin le calcul de leurs résultantes et de leur p
10437
atives, puis l’étude de leurs interactions, enfin
le
calcul de leurs résultantes et de leur possible optimisation. Elle ne
10438
is l’étude de leurs interactions, enfin le calcul
de
leurs résultantes et de leur possible optimisation. Elle ne connaît e
10439
ractions, enfin le calcul de leurs résultantes et
de
leur possible optimisation. Elle ne connaît en fait ni frontières nat
10440
pendant, elle doit tenir compte des obstacles que
les
États-nations mettent à toute stratégie écologique cohérente, c’est-à
10441
hérente, c’est-à-dire transnationale, et du degré
de
liberté qu’ils laissent aux industriels anarchistes, ceux qui exploit
10442
, ceux qui exploitent et détruisent sans scrupule
le
sol, les eaux, l’atmosphère, et qui abusent cyniquement de l’effrayan
10443
ui exploitent et détruisent sans scrupule le sol,
les
eaux, l’atmosphère, et qui abusent cyniquement de l’effrayante adapta
10444
ent et détruisent sans scrupule le sol, les eaux,
l’
atmosphère, et qui abusent cyniquement de l’effrayante adaptabilité du
10445
es eaux, l’atmosphère, et qui abusent cyniquement
de
l’effrayante adaptabilité du genre humain. Enfin, l’écologie nous obl
10446
eaux, l’atmosphère, et qui abusent cyniquement de
l’
effrayante adaptabilité du genre humain. Enfin, l’écologie nous oblige
10447
l’effrayante adaptabilité du genre humain. Enfin,
l’
écologie nous oblige à poser la question des vraies fins de la cité et
10448
e nous oblige à poser la question des vraies fins
de
la cité et de ses priorités : le profit à tout prix, ou un certain se
10449
ous oblige à poser la question des vraies fins de
la
cité et de ses priorités : le profit à tout prix, ou un certain sens
10450
à poser la question des vraies fins de la cité et
de
ses priorités : le profit à tout prix, ou un certain sens de la vie ?
10451
des vraies fins de la cité et de ses priorités :
le
profit à tout prix, ou un certain sens de la vie ? Et ceci doit remet
10452
rités : le profit à tout prix, ou un certain sens
de
la vie ? Et ceci doit remettre en cause les fameuses « nécessités » d
10453
és : le profit à tout prix, ou un certain sens de
la
vie ? Et ceci doit remettre en cause les fameuses « nécessités » de l
10454
n sens de la vie ? Et ceci doit remettre en cause
les
fameuses « nécessités » de l’Économie, science et pratique qui par ai
10455
oit remettre en cause les fameuses « nécessités »
de
l’Économie, science et pratique qui par ailleurs va subir un boulever
10456
remettre en cause les fameuses « nécessités » de
l’
Économie, science et pratique qui par ailleurs va subir un bouleversem
10457
a subir un bouleversement recréateur du seul fait
de
l’oblitération des paramètres nationaux, remplacés par une planificat
10458
ubir un bouleversement recréateur du seul fait de
l’
oblitération des paramètres nationaux, remplacés par une planification
10459
mplacés par une planification continentale à base
d’
unités régionales en interdépendances globales. Dans tous ces domaines
10460
nterdépendances globales. Dans tous ces domaines,
l’
articulation de la recherche fondamentale et des applications prospect
10461
globales. Dans tous ces domaines, l’articulation
de
la recherche fondamentale et des applications prospectives, de la sci
10462
obales. Dans tous ces domaines, l’articulation de
la
recherche fondamentale et des applications prospectives, de la scienc
10463
he fondamentale et des applications prospectives,
de
la science et de la politique, de la pensée et de l’action, sera four
10464
fondamentale et des applications prospectives, de
la
science et de la politique, de la pensée et de l’action, sera fournie
10465
t des applications prospectives, de la science et
de
la politique, de la pensée et de l’action, sera fournie par la région
10466
es applications prospectives, de la science et de
la
politique, de la pensée et de l’action, sera fournie par la région.
10467
s prospectives, de la science et de la politique,
de
la pensée et de l’action, sera fournie par la région.
10468
rospectives, de la science et de la politique, de
la
pensée et de l’action, sera fournie par la région.
10469
de la science et de la politique, de la pensée et
de
l’action, sera fournie par la région.
10470
la science et de la politique, de la pensée et de
l’
action, sera fournie par la région.
10471
ue, de la pensée et de l’action, sera fournie par
la
région.
10472
Postface
L’
écrivain et l’événement32 J’ai longtemps réfléchi aux rapports de l
10473
Postface L’écrivain et
l’
événement32 J’ai longtemps réfléchi aux rapports de l’écrivain et d
10474
énement32 J’ai longtemps réfléchi aux rapports
de
l’écrivain et de l’événement se définissant l’un par l’autre, se mett
10475
ment32 J’ai longtemps réfléchi aux rapports de
l’
écrivain et de l’événement se définissant l’un par l’autre, se mettant
10476
longtemps réfléchi aux rapports de l’écrivain et
de
l’événement se définissant l’un par l’autre, se mettant l’un l’autre
10477
ngtemps réfléchi aux rapports de l’écrivain et de
l’
événement se définissant l’un par l’autre, se mettant l’un l’autre en
10478
ivre paru à Paris s’ouvrait par un chapitre sur «
l’
engagement du clerc », sa nécessité et sa vanité, voire son « ridicule
10479
le » toujours possible. Depuis ce temps lointain,
la
notion d’engagement a fait demi-tour dans l’esprit du public : on cro
10480
urs possible. Depuis ce temps lointain, la notion
d’
engagement a fait demi-tour dans l’esprit du public : on croit bonneme
10481
ain, la notion d’engagement a fait demi-tour dans
l’
esprit du public : on croit bonnement qu’un auteur engagé est celui qu
10482
t celui qui s’en est remis une fois pour toutes à
la
politique d’un Parti, quand il s’agit de prendre une position publiqu
10483
’en est remis une fois pour toutes à la politique
d’
un Parti, quand il s’agit de prendre une position publique. L’engageme
10484
toutes à la politique d’un Parti, quand il s’agit
de
prendre une position publique. L’engagement supposait à mon sens tout
10485
quand il s’agit de prendre une position publique.
L’
engagement supposait à mon sens tout le contraire : responsabilité ple
10486
publique. L’engagement supposait à mon sens tout
le
contraire : responsabilité pleine et entière — non seulement publiée
10487
sumée, non seulement frondeuse mais aimante et, à
l’
extrême, sacrificielle — d’une personne et de sa pensée en corps à cor
10488
use mais aimante et, à l’extrême, sacrificielle —
d’
une personne et de sa pensée en corps à corps avec l’époque. « Présenc
10489
t, à l’extrême, sacrificielle — d’une personne et
de
sa pensée en corps à corps avec l’époque. « Présence au monde et à so
10490
ne personne et de sa pensée en corps à corps avec
l’
époque. « Présence au monde et à soi-même conjointement », disais-je e
10491
si j’ose dire, moral, philosophique et religieux.
De
l’intime à l’ultime, il supposait un passage obligé par le « proxime
10492
j’ose dire, moral, philosophique et religieux. De
l’
intime à l’ultime, il supposait un passage obligé par le « proxime »,
10493
moral, philosophique et religieux. De l’intime à
l’
ultime, il supposait un passage obligé par le « proxime », la proximit
10494
me à l’ultime, il supposait un passage obligé par
le
« proxime », la proximité, le prochain, c’est-à-dire la cité humaine,
10495
l supposait un passage obligé par le « proxime »,
la
proximité, le prochain, c’est-à-dire la cité humaine, et ce passage é
10496
passage obligé par le « proxime », la proximité,
le
prochain, c’est-à-dire la cité humaine, et ce passage était le lieu d
10497
roxime », la proximité, le prochain, c’est-à-dire
la
cité humaine, et ce passage était le lieu de l’engagement. Est-il enc
10498
c’est-à-dire la cité humaine, et ce passage était
le
lieu de l’engagement. Est-il encore praticable ? Autrement dit : quel
10499
dire la cité humaine, et ce passage était le lieu
de
l’engagement. Est-il encore praticable ? Autrement dit : quelle peut
10500
e la cité humaine, et ce passage était le lieu de
l’
engagement. Est-il encore praticable ? Autrement dit : quelle peut êtr
10501
lle peut être aujourd’hui, au fait et au prendre,
la
responsabilité de l’écrivain dans la cité ? Responsable est celui qui
10502
urd’hui, au fait et au prendre, la responsabilité
de
l’écrivain dans la cité ? Responsable est celui qui peut dire, dans u
10503
’hui, au fait et au prendre, la responsabilité de
l’
écrivain dans la cité ? Responsable est celui qui peut dire, dans une
10504
au prendre, la responsabilité de l’écrivain dans
la
cité ? Responsable est celui qui peut dire, dans une situation donnée
10505
, dans une situation donnée : j’en réponds ! Mais
de
quoi l’écrivain comme tel peut-il répondre, sinon de son œuvre elle-m
10506
ne situation donnée : j’en réponds ! Mais de quoi
l’
écrivain comme tel peut-il répondre, sinon de son œuvre elle-même, de
10507
quoi l’écrivain comme tel peut-il répondre, sinon
de
son œuvre elle-même, de sa pensée et de son style ? C’est par son œuv
10508
l peut-il répondre, sinon de son œuvre elle-même,
de
sa pensée et de son style ? C’est par son œuvre et non par quelque pr
10509
re, sinon de son œuvre elle-même, de sa pensée et
de
son style ? C’est par son œuvre et non par quelque prise de position
10510
le ? C’est par son œuvre et non par quelque prise
de
position occasionnelle face à l’événement historique qu’un écrivain e
10511
ar quelque prise de position occasionnelle face à
l’
événement historique qu’un écrivain est engagé ou non. Dans le fait, d
10512
historique qu’un écrivain est engagé ou non. Dans
le
fait, dans le concret vécu, il n’y a pas l’écrivain d’un côté et l’év
10513
un écrivain est engagé ou non. Dans le fait, dans
le
concret vécu, il n’y a pas l’écrivain d’un côté et l’événement de l’a
10514
Dans le fait, dans le concret vécu, il n’y a pas
l’
écrivain d’un côté et l’événement de l’autre, deux objets qu’on pourra
10515
it, dans le concret vécu, il n’y a pas l’écrivain
d’
un côté et l’événement de l’autre, deux objets qu’on pourrait isoler,
10516
oncret vécu, il n’y a pas l’écrivain d’un côté et
l’
événement de l’autre, deux objets qu’on pourrait isoler, séparer ou ra
10517
il n’y a pas l’écrivain d’un côté et l’événement
de
l’autre, deux objets qu’on pourrait isoler, séparer ou rapprocher à v
10518
nt social ou politique n’existe en soi sans qu’on
l’
ait exprimé, nommé, écrit, avant ou après la date que l’Histoire lui a
10519
qu’on l’ait exprimé, nommé, écrit, avant ou après
la
date que l’Histoire lui attribue — Histoire qui est le produit de l’é
10520
exprimé, nommé, écrit, avant ou après la date que
l’
Histoire lui attribue — Histoire qui est le produit de l’écriture ! Nu
10521
te que l’Histoire lui attribue — Histoire qui est
le
produit de l’écriture ! Nul écrivain digne du nom qui ne soit par lui
10522
stoire lui attribue — Histoire qui est le produit
de
l’écriture ! Nul écrivain digne du nom qui ne soit par lui-même événe
10523
ire lui attribue — Histoire qui est le produit de
l’
écriture ! Nul écrivain digne du nom qui ne soit par lui-même événemen
10524
u nom qui ne soit par lui-même événement, et dont
l’
œuvre ne constitue une partie de la réalité qu’elle croit décrire quan
10525
vénement, et dont l’œuvre ne constitue une partie
de
la réalité qu’elle croit décrire quand elle l’écrit… On ne peut donc
10526
ement, et dont l’œuvre ne constitue une partie de
la
réalité qu’elle croit décrire quand elle l’écrit… On ne peut donc par
10527
ie de la réalité qu’elle croit décrire quand elle
l’
écrit… On ne peut donc parler que de différents modes de relations ent
10528
re quand elle l’écrit… On ne peut donc parler que
de
différents modes de relations entre l’œuvre et l’époque. Pour simplif
10529
t… On ne peut donc parler que de différents modes
de
relations entre l’œuvre et l’époque. Pour simplifier, je distinguerai
10530
parler que de différents modes de relations entre
l’
œuvre et l’époque. Pour simplifier, je distinguerai trois types d’aute
10531
de différents modes de relations entre l’œuvre et
l’
époque. Pour simplifier, je distinguerai trois types d’auteurs qui se
10532
que. Pour simplifier, je distinguerai trois types
d’
auteurs qui se définissent par leur rapport à l’événement : le ludion,
10533
s d’auteurs qui se définissent par leur rapport à
l’
événement : le ludion, le contestataire, et le prophète, que certains
10534
i se définissent par leur rapport à l’événement :
le
ludion, le contestataire, et le prophète, que certains nomment l’utop
10535
ssent par leur rapport à l’événement : le ludion,
le
contestataire, et le prophète, que certains nomment l’utopiste. 1. Le
10536
t à l’événement : le ludion, le contestataire, et
le
prophète, que certains nomment l’utopiste. 1. Le ludion réagit passiv
10537
ntestataire, et le prophète, que certains nomment
l’
utopiste. 1. Le ludion réagit passivement à l’époque : il n’est pas en
10538
le prophète, que certains nomment l’utopiste. 1.
Le
ludion réagit passivement à l’époque : il n’est pas engagé mais immer
10539
ent l’utopiste. 1. Le ludion réagit passivement à
l’
époque : il n’est pas engagé mais immergé en elle, il en révèle les co
10540
est pas engagé mais immergé en elle, il en révèle
les
courants locaux et superficiels, ou profonds et en formation, sans es
10541
iciels, ou profonds et en formation, sans essayer
d’
agir sur eux, soit qu’il n’en ait aucune envie, ou désespère d’en avoi
10542
x, soit qu’il n’en ait aucune envie, ou désespère
d’
en avoir les moyens, ou nie que ces moyens puissent même exister. La p
10543
il n’en ait aucune envie, ou désespère d’en avoir
les
moyens, ou nie que ces moyens puissent même exister. La plupart des c
10544
être rangés dans cette catégorie très vaste, dont
la
limite inférieure serait symbolisée par le nom de Françoise Sagan, lu
10545
, dont la limite inférieure serait symbolisée par
le
nom de Françoise Sagan, ludion des moods à la mode, et la limite supé
10546
la limite inférieure serait symbolisée par le nom
de
Françoise Sagan, ludion des moods à la mode, et la limite supérieure
10547
par le nom de Françoise Sagan, ludion des moods à
la
mode, et la limite supérieure par le nom de Franz Kafka, révélateur-p
10548
e Françoise Sagan, ludion des moods à la mode, et
la
limite supérieure par le nom de Franz Kafka, révélateur-par-l’angoiss
10549
des moods à la mode, et la limite supérieure par
le
nom de Franz Kafka, révélateur-par-l’angoisse du syndrome totalitaire
10550
ods à la mode, et la limite supérieure par le nom
de
Franz Kafka, révélateur-par-l’angoisse du syndrome totalitaire qui se
10551
yndrome totalitaire qui se constituait alors dans
l’
inconscient des peuples. Entre ces deux extrêmes, des chroniqueurs du
10552
e Fitzgerald, Morand, Moravia, Proust, mais aussi
le
T. S. Eliot du « Waste Land », sans le témoignage desquels la société
10553
mais aussi le T. S. Eliot du « Waste Land », sans
le
témoignage desquels la société de l’époque n’eût pas eu son portrait
10554
ot du « Waste Land », sans le témoignage desquels
la
société de l’époque n’eût pas eu son portrait tiré, et n’eût pas assu
10555
te Land », sans le témoignage desquels la société
de
l’époque n’eût pas eu son portrait tiré, et n’eût pas assumé devant l
10556
Land », sans le témoignage desquels la société de
l’
époque n’eût pas eu son portrait tiré, et n’eût pas assumé devant l’Hi
10557
eu son portrait tiré, et n’eût pas assumé devant
l’
Histoire son visage et son style, conditions de l’événement. 2. Le con
10558
nt l’Histoire son visage et son style, conditions
de
l’événement. 2. Le contestataire réagit contre l’époque et l’événemen
10559
l’Histoire son visage et son style, conditions de
l’
événement. 2. Le contestataire réagit contre l’époque et l’événement p
10560
isage et son style, conditions de l’événement. 2.
Le
contestataire réagit contre l’époque et l’événement par l’analyse imp
10561
de l’événement. 2. Le contestataire réagit contre
l’
époque et l’événement par l’analyse impitoyable, la description partia
10562
nt. 2. Le contestataire réagit contre l’époque et
l’
événement par l’analyse impitoyable, la description partiale et sarcas
10563
tataire réagit contre l’époque et l’événement par
l’
analyse impitoyable, la description partiale et sarcastique, le comiqu
10564
’époque et l’événement par l’analyse impitoyable,
la
description partiale et sarcastique, le comique « dévastant », le « l
10565
itoyable, la description partiale et sarcastique,
le
comique « dévastant », le « lyrisme vengeur », la muflerie délibérée
10566
artiale et sarcastique, le comique « dévastant »,
le
« lyrisme vengeur », la muflerie délibérée ou la dignité offensée, ac
10567
le comique « dévastant », le « lyrisme vengeur »,
la
muflerie délibérée ou la dignité offensée, activités et attitudes dom
10568
le « lyrisme vengeur », la muflerie délibérée ou
la
dignité offensée, activités et attitudes dominées par une volonté vis
10569
s et attitudes dominées par une volonté viscérale
de
refus et de négation d’un certain type de société, ou de toute sociét
10570
es dominées par une volonté viscérale de refus et
de
négation d’un certain type de société, ou de toute société humaine. O
10571
par une volonté viscérale de refus et de négation
d’
un certain type de société, ou de toute société humaine. On peut conte
10572
scérale de refus et de négation d’un certain type
de
société, ou de toute société humaine. On peut contester comme Érasme
10573
s et de négation d’un certain type de société, ou
de
toute société humaine. On peut contester comme Érasme et Voltaire, ou
10574
e. On peut contester comme Érasme et Voltaire, ou
d’
Aubigné et Chesterton, mais aussi comme Kierkegaard ou Rozanov, Unamun
10575
comme Becket, Ionesco et Cioran, c’est-à-dire par
le
style de pensée polémique, le style de foi ou d’athéisme militant, l’
10576
ket, Ionesco et Cioran, c’est-à-dire par le style
de
pensée polémique, le style de foi ou d’athéisme militant, l’imprécati
10577
n, c’est-à-dire par le style de pensée polémique,
le
style de foi ou d’athéisme militant, l’imprécation lyrique ou le maso
10578
à-dire par le style de pensée polémique, le style
de
foi ou d’athéisme militant, l’imprécation lyrique ou le masochisme tr
10579
le style de pensée polémique, le style de foi ou
d’
athéisme militant, l’imprécation lyrique ou le masochisme transcendant
10580
olémique, le style de foi ou d’athéisme militant,
l’
imprécation lyrique ou le masochisme transcendantal : tout cela, en ta
10581
ou d’athéisme militant, l’imprécation lyrique ou
le
masochisme transcendantal : tout cela, en tant qu’écrivain, par les m
10582
nscendantal : tout cela, en tant qu’écrivain, par
les
moyens propres à l’écrivain. On peut aussi contester comme Trotski,
10583
la, en tant qu’écrivain, par les moyens propres à
l’
écrivain. On peut aussi contester comme Trotski, Romain Rolland, Koes
10584
in Rolland, Koestler, Sartre ou Marcuse : non par
le
style lui-même, mais par le contenu d’un discours idéologique dont l’
10585
ou Marcuse : non par le style lui-même, mais par
le
contenu d’un discours idéologique dont l’efficacité immédiate suffira
10586
: non par le style lui-même, mais par le contenu
d’
un discours idéologique dont l’efficacité immédiate suffira. 3. Quant
10587
ais par le contenu d’un discours idéologique dont
l’
efficacité immédiate suffira. 3. Quant au prophète, que certains nomme
10588
ffira. 3. Quant au prophète, que certains nomment
l’
utopiste, c’est toute la grande poésie d’Isaïe à l’Apocalypse, d’Eschy
10589
ète, que certains nomment l’utopiste, c’est toute
la
grande poésie d’Isaïe à l’Apocalypse, d’Eschyle à Dante, de Hölderlin
10590
nomment l’utopiste, c’est toute la grande poésie
d’
Isaïe à l’Apocalypse, d’Eschyle à Dante, de Hölderlin à Nietzsche et à
10591
’utopiste, c’est toute la grande poésie d’Isaïe à
l’
Apocalypse, d’Eschyle à Dante, de Hölderlin à Nietzsche et à Rimbaud,
10592
st toute la grande poésie d’Isaïe à l’Apocalypse,
d’
Eschyle à Dante, de Hölderlin à Nietzsche et à Rimbaud, mais c’est aus
10593
poésie d’Isaïe à l’Apocalypse, d’Eschyle à Dante,
de
Hölderlin à Nietzsche et à Rimbaud, mais c’est aussi toute l’imaginat
10594
à Nietzsche et à Rimbaud, mais c’est aussi toute
l’
imagination de la « vraie vie », de Thomas More et Tommaso Campanella
10595
t à Rimbaud, mais c’est aussi toute l’imagination
de
la « vraie vie », de Thomas More et Tommaso Campanella à Swift, Rouss
10596
Rimbaud, mais c’est aussi toute l’imagination de
la
« vraie vie », de Thomas More et Tommaso Campanella à Swift, Rousseau
10597
st aussi toute l’imagination de la « vraie vie »,
de
Thomas More et Tommaso Campanella à Swift, Rousseau et Saint-Simon, F
10598
u et Saint-Simon, Fourier, Proudhon, Marx et Mao.
Le
prophète sent l’époque (bien mieux que le ludion) dans la mesure où i
10599
Fourier, Proudhon, Marx et Mao. Le prophète sent
l’
époque (bien mieux que le ludion) dans la mesure où il la refuse (bien
10600
et Mao. Le prophète sent l’époque (bien mieux que
le
ludion) dans la mesure où il la refuse (bien plus radicalement que le
10601
ète sent l’époque (bien mieux que le ludion) dans
la
mesure où il la refuse (bien plus radicalement que le contestataire),
10602
e (bien mieux que le ludion) dans la mesure où il
la
refuse (bien plus radicalement que le contestataire), mais s’il la ju
10603
esure où il la refuse (bien plus radicalement que
le
contestataire), mais s’il la juge et la refuse, c’est au nom d’une vi
10604
lus radicalement que le contestataire), mais s’il
la
juge et la refuse, c’est au nom d’une vision meilleure qu’il annonce,
10605
ement que le contestataire), mais s’il la juge et
la
refuse, c’est au nom d’une vision meilleure qu’il annonce, illustre,
10606
l annonce, illustre, anticipe… Bien entendu, mais
l’
ai-je assez laissé entendre, il y a de tout dans chaque catégorie, cel
10607
tendu, mais l’ai-je assez laissé entendre, il y a
de
tout dans chaque catégorie, cela va du pire au meilleur. Mais le meil
10608
aque catégorie, cela va du pire au meilleur. Mais
le
meilleur écrivain dans chaque catégorie peut se reconnaître au fait q
10609
utres : reprenez mes exemples. Finalement, ce que
la
société peut attendre de l’écrivain confronté à sa crise et à l’événe
10610
ples. Finalement, ce que la société peut attendre
de
l’écrivain confronté à sa crise et à l’événement, c’est la donation d
10611
s. Finalement, ce que la société peut attendre de
l’
écrivain confronté à sa crise et à l’événement, c’est la donation d’un
10612
attendre de l’écrivain confronté à sa crise et à
l’
événement, c’est la donation d’une mesure, la création de formes, de c
10613
vain confronté à sa crise et à l’événement, c’est
la
donation d’une mesure, la création de formes, de concepts, et l’expre
10614
té à sa crise et à l’événement, c’est la donation
d’
une mesure, la création de formes, de concepts, et l’expression de mod
10615
et à l’événement, c’est la donation d’une mesure,
la
création de formes, de concepts, et l’expression de modes de sentir q
10616
ment, c’est la donation d’une mesure, la création
de
formes, de concepts, et l’expression de modes de sentir qui donnent «
10617
la donation d’une mesure, la création de formes,
de
concepts, et l’expression de modes de sentir qui donnent « un sens pl
10618
ne mesure, la création de formes, de concepts, et
l’
expression de modes de sentir qui donnent « un sens plus pur aux mots
10619
création de formes, de concepts, et l’expression
de
modes de sentir qui donnent « un sens plus pur aux mots de la tribu »
10620
de formes, de concepts, et l’expression de modes
de
sentir qui donnent « un sens plus pur aux mots de la tribu », et inst
10621
de sentir qui donnent « un sens plus pur aux mots
de
la tribu », et instaurent ou restaurent la communauté. Cela comporte
10622
sentir qui donnent « un sens plus pur aux mots de
la
tribu », et instaurent ou restaurent la communauté. Cela comporte bie
10623
x mots de la tribu », et instaurent ou restaurent
la
communauté. Cela comporte bien autre chose que de signer ou même d’éc
10624
la communauté. Cela comporte bien autre chose que
de
signer ou même d’écrire des manifestes en faveur des victimes d’un ré
10625
a comporte bien autre chose que de signer ou même
d’
écrire des manifestes en faveur des victimes d’un régime et au nom d’u
10626
me d’écrire des manifestes en faveur des victimes
d’
un régime et au nom d’un autre régime qui ferait pire s’il le pouvait.
10627
et au nom d’un autre régime qui ferait pire s’il
le
pouvait. Cela comporte : donner réponse, dire la réalité du monde nou
10628
le pouvait. Cela comporte : donner réponse, dire
la
réalité du monde nouveau que la révolte obscurément postule, car si e
10629
ner réponse, dire la réalité du monde nouveau que
la
révolte obscurément postule, car si elle le concevait elle le suscite
10630
u que la révolte obscurément postule, car si elle
le
concevait elle le susciterait au lieu de simplement « contester » du
10631
bscurément postule, car si elle le concevait elle
le
susciterait au lieu de simplement « contester » du passé. Cela compor
10632
ement « contester » du passé. Cela comporte aussi
l’
éloge, le chant, l’illustration d’une communauté et d’une autorité heu
10633
ontester » du passé. Cela comporte aussi l’éloge,
le
chant, l’illustration d’une communauté et d’une autorité heureuse : S
10634
du passé. Cela comporte aussi l’éloge, le chant,
l’
illustration d’une communauté et d’une autorité heureuse : Sur trois g
10635
comporte aussi l’éloge, le chant, l’illustration
d’
une communauté et d’une autorité heureuse : Sur trois grandes saisons
10636
oge, le chant, l’illustration d’une communauté et
d’
une autorité heureuse : Sur trois grandes saisons m’établissant avec h
10637
où j’ai fondé ma loi (Saint-John Perse). Paroles
de
poète, paroles de prophète, c’est autant dire de fondateur. Ce que l’
10638
loi (Saint-John Perse). Paroles de poète, paroles
de
prophète, c’est autant dire de fondateur. Ce que l’écrivain doit au m
10639
de poète, paroles de prophète, c’est autant dire
de
fondateur. Ce que l’écrivain doit au monde et à l’événement, c’est de
10640
prophète, c’est autant dire de fondateur. Ce que
l’
écrivain doit au monde et à l’événement, c’est de les créer. Et ce qu’
10641
e fondateur. Ce que l’écrivain doit au monde et à
l’
événement, c’est de les créer. Et ce qu’il faut attendre du meilleur é
10642
l’écrivain doit au monde et à l’événement, c’est
de
les créer. Et ce qu’il faut attendre du meilleur écrivain, c’est qu’i
10643
écrivain doit au monde et à l’événement, c’est de
les
créer. Et ce qu’il faut attendre du meilleur écrivain, c’est qu’il fa
10644
ivain, c’est qu’il fasse converger dans son œuvre
le
sentiment baudelairien de son époque, la révolte contre elle de tout
10645
onverger dans son œuvre le sentiment baudelairien
de
son époque, la révolte contre elle de tout homme qui se veut tel, et
10646
on œuvre le sentiment baudelairien de son époque,
la
révolte contre elle de tout homme qui se veut tel, et l’annonce admir
10647
audelairien de son époque, la révolte contre elle
de
tout homme qui se veut tel, et l’annonce admirable d’un monde équilib
10648
lte contre elle de tout homme qui se veut tel, et
l’
annonce admirable d’un monde équilibré — dans son mouvement. 32. Rép
10649
out homme qui se veut tel, et l’annonce admirable
d’
un monde équilibré — dans son mouvement. 32. Réponse à une enquête d
10650
— dans son mouvement. 32. Réponse à une enquête
de
la Gazette littéraire, de Lausanne, été 1969.
10651
ans son mouvement. 32. Réponse à une enquête de
la
Gazette littéraire, de Lausanne, été 1969.
10652
. Réponse à une enquête de la Gazette littéraire,
de
Lausanne, été 1969.