1 e une alliance militaire ou une entité politique, doit être une communauté culturelle. Et dans ce chapitre, je souligne cett

2 l dire la banalisation de l’entreprise d’union de nos pays ? Mais les jeunes me diront qu’ils ne sont pas frappés par les r

3 travaux ». Et voilà qui décrit l’action que l’on doit attendre de plusieurs des activités du CEC, dont la « Campagne d’éduc

4 en troupes diverses. » Voilà qui correspond, dans notre plan, à un développement concerté, donc à une politique de la culture

5 la vie ou de la mort d’une civilisation. Fédérer nos petits peuples in extremis est notre seule chance de salut. On se dem

6 ation. Fédérer nos petits peuples in extremis est notre seule chance de salut. On se demande en vain ce qu’il peut y avoir de

7 x colosses sont en train de s’observer par-dessus nos têtes. Ils n’ont pas envie de se battre, affirment-ils. Ils proclamen

8 de la paix, et ils le prouvent, l’un en relevant nos ruines, et l’autre en annexant 700 000 kilomètres carrés de nos terre

9 l’autre en annexant 700 000 kilomètres carrés de nos terres. Si bien qu’on ne voit plus très clairement s’il s’agit de pos

10 e La Haye le Message aux Européens  : « Aucun de nos pays ne peut prétendre, seul, à une défense sérieuse de son indépenda

11 ne défense sérieuse de son indépendance. Aucun de nos pays ne peut résoudre, seul, les problèmes que lui pose l’économie mo

12 se l’économie moderne. » Les conclusions que l’on doit tirer de cette double constatation sont d’une tragique simplicité. Si

13 t l’humanité tout entière qui sortira vaincue. Si nous voulons sauver chacun de nos pays, il faut donc commencer par les uni

14 sortira vaincue. Si nous voulons sauver chacun de nos pays, il faut donc commencer par les unir. Et si nous voulons sauver

15 pays, il faut donc commencer par les unir. Et si nous voulons sauver la paix, ou plutôt faire la paix, il nous faut commenc

16 ulons sauver la paix, ou plutôt faire la paix, il nous faut commencer par faire l’Europe, c’est-à-dire cette troisième puiss

17 e union continentale. Mais ces premières ferveurs devaient bientôt se perdre dans la rumeur polyglotte des couloirs de la SDN. O

18  » que l’on opposait d’une part à l’individu sans devoirs , et d’autre part à l’homme collectiviste, au soldat politique sans dr

19 nticapitaliste mais antiétatique. Le grand public nous ignorait. Nous formions ce qu’on appelle avec un peu de pitié de « pe

20 mais antiétatique. Le grand public nous ignorait. Nous formions ce qu’on appelle avec un peu de pitié de « petits groupes d’

21 ion de l’Europe. On put croire un moment que tout notre travail allait être effacé pour toujours. C’était compter sans les mo

22 ollande, en Pologne, en Italie et en Yougoslavie, nos idées personnalistes se popularisaient, nos livres et nos revues pass

23 avie, nos idées personnalistes se popularisaient, nos livres et nos revues passaient de main en main. Les événements que no

24 s personnalistes se popularisaient, nos livres et nos revues passaient de main en main. Les événements que nous avions prév

25 ues passaient de main en main. Les événements que nous avions prévus parlaient pour nous, en dépit de toutes les censures. E

26 événements que nous avions prévus parlaient pour nous , en dépit de toutes les censures. Et l’idée d’un avenir fédéraliste d

27 1947, à Montreux, son premier Congrès. Qu’étions- nous à l’époque, il y a un an et demi ? Cent-cinquante à deux-cents délégu

28 d’amitié, ou Front humain des citoyens du monde… Nous nous sentions entourés à la fois de sympathies faciles et d’un scepti

29 itié, ou Front humain des citoyens du monde… Nous nous sentions entourés à la fois de sympathies faciles et d’un scepticisme

30 inentales et de les faire admettre par les États, nous n’étions qu’une poignée d’hommes de bonne volonté, remarquablement dé

31 e moyens matériels, presque sans troupes derrière nous , et sans aucun appui de la part des gouvernements. C’est ainsi qu’à M

32 part des gouvernements. C’est ainsi qu’à Montreux nous sommes partis — nous sommes partis pour faire l’Europe, tout simpleme

33 s. C’est ainsi qu’à Montreux nous sommes partis —  nous sommes partis pour faire l’Europe, tout simplement. On s’étonnera de

34 ire à la doctrine personnaliste dans la genèse de nos mouvements. Il est vrai que beaucoup de petits groupes qui se formère

35 spontanément dans les camps et dans les maquis ne devaient rien à cette doctrine. Mais il est non moins vrai que les grands thèm

36 eux n’était pas terminé que l’idée naissait parmi nous d’en élargir l’action en convoquant, pour le printemps de l’année sui

37 ervateurs. Les envoyés du United Europe Committee nous informèrent que le président de ce groupement, Winston Churchill, ava

38 dépendantes, et de leur rencontre à Montreux, que devait sortir le congrès de La Haye. Dès l’automne 1947, un Comité de coordi

39 nt néerlandais, s’ouvrait le Congrès de l’Europe. Nous étions cette fois-ci plus de huit-cents délégués, parmi lesquels des

40 ays signataires du pacte de Bruxelles. Le 18 août notre Memorandum sur l’Assemblée européenne se voyait accepté sans réserve

41 e décision des Cinq et sur la demande réitérée de nos mouvements, une conférence restreinte de dix-huit ministres et expert

42 à cette action rapide sur le plan gouvernemental, nous poursuivions bien d’autres tâches : l’élargissement de nos mouvements

43 uivions bien d’autres tâches : l’élargissement de nos mouvements et leur liaison, l’étude juridique des institutions à crée

44 t à Rome son deuxième congrès annuel. À Montreux, nous avions tenu nos séances dans une modeste salle d’hôtel. À Rome, on no

45 ième congrès annuel. À Montreux, nous avions tenu nos séances dans une modeste salle d’hôtel. À Rome, on nous offrit le pal

46 éances dans une modeste salle d’hôtel. À Rome, on nous offrit le palais de Venise et toutes ses salles immenses, restées vid

47 es depuis la fuite du dernier locataire. L’une de nos commissions siégeait dans le cabinet de travail du dictateur, et les

48 nvaincu. Le comte Sforza vint à l’une des séances nous parler comme un militant : « On n’ose plus nous appeler des utopistes

49 s nous parler comme un militant : « On n’ose plus nous appeler des utopistes et des rêveurs ! s’écria-t-il. En réalité, vous

50 es rêveurs ! s’écria-t-il. En réalité, vous êtes, nous sommes, la vérité en marche. » Et finalement, les congressistes furen

51 cet historique succinct permet donc de répondre : nous avons lancé un mouvement, nous avons conjugué les efforts entrepris d

52 donc de répondre : nous avons lancé un mouvement, nous avons conjugué les efforts entrepris de tous côtés par des tendances

53 pris de tous côtés par des tendances diverses, et nous sommes parvenus, plus rapidement que nous n’osions l’imaginer, à engr

54 ses, et nous sommes parvenus, plus rapidement que nous n’osions l’imaginer, à engrener sur les rouages des principaux gouver

55 et qui a les plus grandes chances de se réaliser. Nous sommes donc arrivés à pied d’œuvre. Ici commence la bataille décisive

56 re. Décrivons rapidement les forces en présence : nos plans, les résistances à vaincre. L’Assemblée.— Les fédéralistes ay

57 attitude qui risque de se confondre, aux yeux de nos militants, avec une volonté sournoise de sabotage. Les Britanniques r

58 insularité… Step by step, répètent les Anglais. Nous leur disons : « Vous ne pouvez franchir un abîme pas à pas, il faut s

59 ures économiques. — Le contradicteur moyen aime à nous dire que nos plans « généreux » vaudront le papier qui les supporte,

60 es. — Le contradicteur moyen aime à nous dire que nos plans « généreux » vaudront le papier qui les supporte, tant que nous

61 x » vaudront le papier qui les supporte, tant que nous n’aurons pas résolu les grands problèmes économiques. Nous sommes un

62 rons pas résolu les grands problèmes économiques. Nous sommes un certain nombre à penser qu’au contraire, la plupart des pro

63 conomiques resteront insolubles en fait, tant que nos plans politiques n’auront pas abouti. La sagesse des experts, dans ch

64 as abouti. La sagesse des experts, dans chacun de nos pays, se réduit au conseil classique : augmenter les exportations. L’

65 houillères (solution du problème de la Ruhr). On doit attendre avec curiosité le résultat des discussions de notre section

66 dre avec curiosité le résultat des discussions de notre section économique, si l’on songe qu’elle a pu réunir, sous le signe

67 Centre européen de la culture. — Finalement, il nous paraît clair que toutes les mesures économiques et politiques que pou

68 ’existait, en deçà et au-delà des divisions qu’il nous faut surmonter, une entité européenne bien vivante, un sentiment comm

69 Réveiller, exprimer, informer cette conscience de notre unité dans la richesse de nos diversités, telle doit être, avant tout

70 tte conscience de notre unité dans la richesse de nos diversités, telle doit être, avant tout comme après tout, la vocation

71 e unité dans la richesse de nos diversités, telle doit être, avant tout comme après tout, la vocation de notre Mouvement eur

72 être, avant tout comme après tout, la vocation de notre Mouvement européen. S’il ne mettait la culture à sa place, qui est à

73 certain sens du dialogue permanent, condition de notre liberté ; une manière de « chercher à comprendre » qui est notre form

74 une manière de « chercher à comprendre » qui est notre forme intime de résistance aux mises au pas totalitaires… De tous côt

75 pas totalitaires… De tous côtés surgissent, dans nos divers pays, des instituts qui veulent travailler pour l’Europe. Coor

76 inion européenne ; offrir un lieu de rencontres à nos meilleurs esprits, ce sont là quelques-unes des ambitions du Centre e

77 époque, il se mit en route pour la joindre. Mais nous , quel continent nouveau, tout imprévu, risquons-nous d’aborder ? Et q

78 s, quel continent nouveau, tout imprévu, risquons- nous d’aborder ? Et quel bonheur, auquel il suffirait peut-être d’oser cro

79 Une Europe rajeunie qui deviendrait soudain, pour nos yeux étonnés, la Terre promise. 1. Article paru dans La Revue de

80 lle est la situation contradictoire dans laquelle nous sommes engagés. Il dépend de nous, en partie, que l’espoir ait raison

81 e dans laquelle nous sommes engagés. Il dépend de nous , en partie, que l’espoir ait raison du désespoir, mais il faut aller

82 l est grand temps de définir la visée humaine qui doit présider à cette action, la vocation de notre communauté européenne.

83 qui doit présider à cette action, la vocation de notre communauté européenne. Tel est le but général de la conférence de Lau

84 de la conférence de Lausanne, le sens profond qui doit se dégager de ses travaux. Elle doit montrer que nos forces culturell

85 profond qui doit se dégager de ses travaux. Elle doit montrer que nos forces culturelles peuvent contribuer à l’union de l’

86 se dégager de ses travaux. Elle doit montrer que nos forces culturelles peuvent contribuer à l’union de l’Europe, et qu’en

87 etour, l’Europe unie sera seule capable de sauver nos cultures dans leur précieuse diversité. C’est le double problème de l

88 ilités de l’esprit. « L’Europe unie au service de nos cultures » indique le moyen de protéger la liberté de l’esprit, menac

89 rraient sauver d’une ruine imminente plusieurs de nos plus grandes industries « nationales » du film. Les subsides accordés

90 périphérie, produit des résultats paradoxaux dont nous citerons un exemple précis. Un groupe hollandais désirant publier un

91 ois éditions — anglaise, française, allemande — a dû renoncer à son projet, faute d’avoir pu obtenir les licences d’export

92 spéciales et circulent sans difficulté dans tous nos pays. On le voit : l’Europe est ouverte aux influences extracontinent

93 aux mécanismes de l’État. À quel stade en sommes- nous , dans cette évolution qui affecte plus ou moins tous nos pays ? Il n’

94 ns cette évolution qui affecte plus ou moins tous nos pays ? Il n’est possible de répondre qu’en citant une série d’exemple

95 vous) subit-il des influences politiques ? » tous nos rapporteurs des pays de l’Ouest ont répondu non, tous ceux des pays d

96 rincipe — et dans l’intention des gouvernements — doit être nuancée en fait. Car si l’on examine un problème précis, tel que

97 l est incontestable que la volonté commune à tous nos États souverains de « développer la conscience nationale » par le moy

98 révélation de certaines menaces potentielles dans nos pays. Citons ici trois des réponses que nous avons reçues à notre enq

99 dans nos pays. Citons ici trois des réponses que nous avons reçues à notre enquête. Le rapporteur belge « croit pouvoir dir

100 ns ici trois des réponses que nous avons reçues à notre enquête. Le rapporteur belge « croit pouvoir dire » que les historien

101 d’être uniforme, comme on sait. Dans presque tous nos pays, l’on trouve à côté des universités d’État, des universités libr

102 tagne fait exception), un professeur d’université doit avoir la nationalité du pays où il enseigne. (Dans les pays de l’Est,

103 pas trop grave, à l’Ouest, dans les domaines que nous venons de mentionner. Mais s’il est vrai qu’aux yeux des Soviétiques

104 itique » est encore synonyme « d’occidental », on doit constater d’autre part que les libertés dont nous bénéficions (indépe

105 doit constater d’autre part que les libertés dont nous bénéficions (indépendance relative de la culture par rapport aux pres

106 ionalistes, étatiques) sont protégées surtout par nos mœurs et coutumes, par l’esprit dans lequel on interprète les règleme

107 le degré à un haut degré d’organisation, pour que nos régimes libéraux deviennent totalitaires, sans qu’il y ait lieu de ch

108 nationalisme et par le dogme de l’État souverain. Nos garanties de liberté sont donc dans une large mesure, négatives. Elle

109 r marquer l’aboutissement extrême de plusieurs de nos propres tendances — nous voyons se former une véritable culture censo

110 t extrême de plusieurs de nos propres tendances — nous voyons se former une véritable culture censoriale. Le critère politiq

111 nulle part. C’est ainsi que le rapport rédigé par nos amis bulgares en exil peut affirmer que dans un État communiste, la c

112 n des physiciens mérite une mention particulière. Nous nous bornerons à citer à ce sujet deux extraits d’un article de M. Je

113 physiciens mérite une mention particulière. Nous nous bornerons à citer à ce sujet deux extraits d’un article de M. Jean Th

114 és modernes. — L’exemple des recherches atomiques nous donne un inquiétant avertissement. Il suggère que si la culture reste

115 anière générale, la condition de la culture, dans nos pays, a subi de profondes transformations pendant l’ère des nationali

116 quer autrement qu’il soit admis sans question, de nos jours, que l’esprit subordonne ses intérêts à ceux de l’économie, de

117 énat privé (et avec moins d’avantages en retour), notre culture se voit contrainte d’obéir à des « nécessités » qui lui sont

118 des misères matérielles ou institutionnelles que nous avons énumérées plus haut. À l’inverse, les régimes totalitaires de l

119 saires devient évident. S’il est vrai qu’aucun de nos pays ne peut plus se défendre ni subsister seul, au triple point de v

120 inster et à Strasbourg, ont cherché les moyens de nous libérer) ; il en subsiste aussi des habitudes mentales, des préjugés

121 les, des préjugés tenaces, et des pratiques qu’il nous appartiendra de dénoncer, parfois de corriger, mais plus souvent de s

122 corriger, mais plus souvent de supprimer. Or il nous semble que certaines expressions, qui font florès dans les discours d

123 vertes, et l’union fédérale de l’Europe réalisée. Nos cultures, prisonnières des cadres nationaux, ne doivent pas chercher

124 s cultures, prisonnières des cadres nationaux, ne doivent pas chercher des moyens de correspondre plus facilement d’une prison

125 dre plus facilement d’une prison à l’autre. Elles doivent au contraire exiger leur « élargissement » immédiat, sans condition.

126 ses bien plates sur l’indispensable solidarité de nos nations. Une hypocrisie ennuyeuse. Prétendre « organiser les échanges

127 n pas de simples déplacements de forts en thème — nous devons : 1) abandonner, et au besoin dénoncer la méthode de « l’organ

128 de simples déplacements de forts en thème — nous devons  : 1) abandonner, et au besoin dénoncer la méthode de « l’organisation

129 travail dans toute l’étendue de l’Europe. Toutes nos cultures sont nées d’un fonds commun, qu’elles ont progressivement di

130 là le remède pratique à presque tous les maux que nous avons recensés. Deuxième section Institutions spécifiquement europ

131 es matériels et des entraves morales aux échanges doit correspondre un effort positif. Il serait en effet insuffisant et vai

132 utions qui garantissent et manifestent l’unité de nos cultures dans leur diversité. Il faut doter l’Europe unie d’instrumen

133 nt les porteurs de l’idée fédérale, sans laquelle nos réformes techniques et matérielles resteront lettre morte. Une civili

134 nférence donnent le détail des projets à l’étude. Nous nous bornerons donc ici à motiver la politique générale qui devrait p

135 nce donnent le détail des projets à l’étude. Nous nous bornerons donc ici à motiver la politique générale qui devrait présid

136 rons donc ici à motiver la politique générale qui devrait présider à ces diverses créations. Centre européen de la culture. — 

137 particulière. Pourtant, il est incontestable que nos pays constituent un ensemble, un complexe organique de culture, facil

138 n tout cas, ceux-ci distinguent souvent mieux que nous . (C’est ainsi que les attaques dirigées par l’URSS contre notre cultu

139 ainsi que les attaques dirigées par l’URSS contre notre culture occidentale l’englobent dans une « unité » de réprobation bie

140 , a permis de serrer de plus près la question, et nous a conduits aux premières conclusions que voici. a) Trois ordres d’ac

141 courants dans les organisations internationales, devrait restreindre par principe le nombre de ses collaborateurs, de ses empl

142 s charges écrasantes ou leurs bénéfices diminués. Nous invoquerons le fait que, si le sentiment d’un destin spirituel commun

143 économie privée courent à leur perte inéluctable. Nous devons mettre nos gouvernements devant un choix. Un ordre de priorité

144 mie privée courent à leur perte inéluctable. Nous devons mettre nos gouvernements devant un choix. Un ordre de priorité doit ê

145 rent à leur perte inéluctable. Nous devons mettre nos gouvernements devant un choix. Un ordre de priorité doit être établi.

146 uvernements devant un choix. Un ordre de priorité doit être établi. Il est probable que le prix de revient d’une seule bombe

147 e largement le budget annuel des institutions que nous venons de proposer. Le prix d’une seule bombe atomique couvrirait don

148 Conclusions Pour quelles fins réelles voulons- nous ces moyens de culture, et cette éducation d’une conscience commune de

149 ’une conscience commune de l’Europe ? La question doit être posée. Elle est d’ailleurs spécifiquement « européenne ». Qu’il

150 uement « européenne ». Qu’il soit bien clair que nous n’entendons pas substituer aux nationalismes locaux une sorte de nati

151 valeurs universelles. Il ne s’agit donc pas pour nous d’opposer une nation européenne aux grandes nations de l’Est et de l’

152 « culture européenne » synthétique, valable pour nous seuls et fermée sur elle-même : ce serait trahir le génie de l’Europe

153 couper de ses sources chrétiennes et humanistes. Notre ambition est de contribuer à l’union de nos pays, qui sera leur seul

154 es. Notre ambition est de contribuer à l’union de nos pays, qui sera leur seul salut, par le moyen d’une renaissance de leu

155 la liberté de l’esprit, qui est leur vraie force. Notre objet ne sera pas non plus de dénoncer ce qui se pratique ailleurs, c

156 plus de dénoncer ce qui se pratique ailleurs, car nous ne pouvons réformer que nous-mêmes. Nous n’acceptons pas la scission

157 urs, car nous ne pouvons réformer que nous-mêmes. Nous n’acceptons pas la scission que symbolise le rideau de fer ; mais nou

158 la scission que symbolise le rideau de fer ; mais nous pensons que le meilleur moyen de ramener vers l’Occident les peuples

159 vigilance dont les intellectuels des pays libres doivent se sentir plus que jamais responsables. Il leur incombe de rappeler s

160 ses droits à l’existence et à l’autonomie. Europe doit signifier d’abord union dans la diversité, et respect des diversités.

161 ionale — politique, religieuse, ou linguistique — doit reconnaître en fait qu’elle est minoritaire dans l’ensemble du contin

162 nécessairement une école de la tolérance. Elle ne doit condamner — dans son sein tout d’abord — que les régimes qui obligent

163 t secrets et se tiennent à portes fermées. Europe doit signifier encore cité ouverte, où les hommes, les idées et les biens

164 ogique s’appelle le camp de concentration. Europe doit signifier enfin dialogue. L’union que nous voulons est celle qui lie

165 Europe doit signifier enfin dialogue. L’union que nous voulons est celle qui lie tacitement deux hommes qui dialoguent. Elle

166 où nul ne reconnaît plus sa propre voix. L’Europe doit être et devenir de plus en plus le lieu du monde où la personne humai

167 puisse encore faire entendre sa voix. Ce principe doit fournir la mesure des institutions fédérales vers lesquelles tend l’e

168 lesquelles tend l’espoir des hommes libres. ⁂ Si nous exerçons, à Lausanne, cette action de vigilance publique, on pourra d

169 de vigilance publique, on pourra dire vraiment de notre Conférence qu’elle fut le congrès de la conscience européenne. Une co

170 omme toute conscience, en dernière analyse. C’est notre lot d’Européens, et c’est notre passion profonde, que de préférer la

171 re analyse. C’est notre lot d’Européens, et c’est notre passion profonde, que de préférer la conscience au bonheur. Vocation

172 nce au bonheur. Vocation tragique et féconde, qui nous apparaît plus clairement depuis que se dressent à l’Est comme à l’Oue

173 uest deux civilisations plus jeunes, filles de la nôtre , et qui chacune à sa façon, cultivent un idéal eudémonique, l’idéal d

174 est par la musique seule de Bach ou de Mozart que nous en possédons la substance idéale, que nous en respirons le climat nos

175 rt que nous en possédons la substance idéale, que nous en respirons le climat nostalgique. Mais, nous, ici, nous ne sommes p

176 ue nous en respirons le climat nostalgique. Mais, nous , ici, nous ne sommes pas réunis pour tracer des plans d’innocence et

177 respirons le climat nostalgique. Mais, nous, ici, nous ne sommes pas réunis pour tracer des plans d’innocence et de prospéri

178 des plans d’innocence et de prospérité organisée. Nous tenterons, sobrement, de trouver les moyens qui permettent le libre e

179 er les moyens qui permettent le libre exercice de nos vocations tourmentées ; des moyens de vivre, oui, mais selon notre fo

180 ourmentées ; des moyens de vivre, oui, mais selon notre foi, sans renier nos raisons de vivre. Sauvons l’Europe tragique, pou

181 de vivre, oui, mais selon notre foi, sans renier nos raisons de vivre. Sauvons l’Europe tragique, pour que nos descendants

182 ons de vivre. Sauvons l’Europe tragique, pour que nos descendants puissent encore habiter en esprit, par la grâce des chefs

183 C’est là qu’il faut chercher les vrais secrets de notre puissance, même matérielle, et donc de notre indépendance. Si mainten

184 s de notre puissance, même matérielle, et donc de notre indépendance. Si maintenant nous voulons fonder l’Europe unie sur une

185 lle, et donc de notre indépendance. Si maintenant nous voulons fonder l’Europe unie sur une base ferme et réaliste, fondons-

186 nt le plus pressé, ce n’est pas nécessairement de nous écraser sous le poids des armes matérielles, mais c’est peut-être aus

187 à justifier s’il est besoin, la première tâche de notre Centre. Je n’hésite pas à lui donner son nom, bien qu’il soit très ma

188 ui donner son nom, bien qu’il soit très mal vu de nos élites : c’est une mission de propagande qui nous incombe, et je vais

189 nos élites : c’est une mission de propagande qui nous incombe, et je vais m’expliquer sur ce mot. On peut, et l’on doit dét

190 je vais m’expliquer sur ce mot. On peut, et l’on doit détester la propagande. Mais on ne peut pas nier qu’elle existe, et q

191 elle joue, avec quel succès, contre tout ce qu’il nous faut défendre. On peut détester les microbes, mais cette opinion ne l

192 les élites, qui ne sont pas moins contaminées… Si notre première tâche est de réveiller chez nos compatriotes européens la co

193 es… Si notre première tâche est de réveiller chez nos compatriotes européens la conscience de leurs forces et de leur vraie

194 cience de leurs forces et de leur vraie richesse, notre second objectif sera de regrouper ces forces et ces richesses éparses

195 là se font les complices d’une barbarie nouvelle. Nous ne pouvons pas reconnaître à l’État le droit d’intervenir dans ce dom

196 s, d’œuvres d’art, d’étudiants ou de professeurs. Nous réclamons la liberté, la libération totale et sans condition de ces é

197 iècle, avant d’être étranglés et désorganisés par nos frontières et par nos règlements de douanes. (Imaginez que dans certa

198 ranglés et désorganisés par nos frontières et par nos règlements de douanes. (Imaginez que dans certains pays, on taxe les

199 es choses se fassent. L’idéal d’un institut comme le nôtre doit être de disparaître une fois que tout est fait, et de s’évanouir

200 se fassent. L’idéal d’un institut comme le nôtre doit être de disparaître une fois que tout est fait, et de s’évanouir dans

201 st fait, et de s’évanouir dans son propre succès… Notre programme n’est pas systématique, et il n’est pas non plus rigide. Il

202 ar leur intérêt actif pour la cause de l’union de nos peuples. Le 14 novembre 1953, une quinzaine de personnes — industriel

203 i s’attaque aux fondements comme aux conquêtes de notre civilisation occidentale, parce qu’elle s’attaque à la notion de l’ho

204 s scientifiques existent, ils sont à l’œuvre sous nos yeux. Situation de l’Europe Foyer de la civilisation occidental

205 d’autres groupes de nations. Le nationalisme qui nous divise devient, ailleurs, principe d’union à nos dépens. Les sources

206 nous divise devient, ailleurs, principe d’union à nos dépens. Les sources extérieures de nos richesses tarissent. De grands

207 d’union à nos dépens. Les sources extérieures de nos richesses tarissent. De grands marchés se ferment à nos produits. Des

208 chesses tarissent. De grands marchés se ferment à nos produits. Des empires concurrents se dressent. Ainsi, au moment où le

209 t. Ainsi, au moment où les valeurs secondaires de notre civilisation ont conquis le monde, l’Europe en perd naturellement le

210 ntent impuissants devant cette montée des périls. Nous sentons et pensons encore nationalement, dans l’ère des grands empire

211 des grands marchés, et de la stratégie mondiale. Nous nous croyons en conséquence trop petits pour le siècle, et condamnés

212 grands marchés, et de la stratégie mondiale. Nous nous croyons en conséquence trop petits pour le siècle, et condamnés à per

213 tits pour le siècle, et condamnés à perdre, après nos dernières positions dans le monde, notre indépendance politique, écon

214 dre, après nos dernières positions dans le monde, notre indépendance politique, économique, et par suite morale. Tout ce qui

215 ar suite morale. Tout ce qui fait le sens même de nos vies. Le dilemme En vérité, l’Europe perdra tout cela, si elle

216 ingt-cinq ans, disait récemment la reine Juliana, nous vivrons tous dans une même maison, ou nous mourrons tous dans les mêm

217 liana, nous vivrons tous dans une même maison, ou nous mourrons tous dans les mêmes ruines. » Nature des obstacles à l’un

218 le et sont devenues en partie fictives : aucun de nos pays ne peut se défendre seul plus de quelques heures ; — sectarisme

219 pinion réelle indiquent sans exception, dans tous nos pays, qu’une large majorité des Européens veut l’union. Mais cela n’e

220 e et générale du danger que courent ensemble tous nos pays, mais aussi des ressources immenses dont l’Europe disposerait en

221 tives pour tous ceux qui ont compris que l’Europe doit s’unir, mais que le développement de l’esprit européen reste la condi

222 el et moral de l’Europe, en restaurant le sens de notre indépendance et de notre vocation particulière. Il ne s’agit pas ici

223 en restaurant le sens de notre indépendance et de notre vocation particulière. Il ne s’agit pas ici d’idéalisme facile, mais

224 e are the empires of the mind. L’Empire européen, notre Union fédérale, se fera dans les esprits d’abord. Mais l’esprit agit

225 dans les esprits d’abord. Mais l’esprit agit par nos mains, par le moyen de nos engagements et de nos sacrifices personnel

226 Mais l’esprit agit par nos mains, par le moyen de nos engagements et de nos sacrifices personnels. L’Europe ne se fera pas

227 nos mains, par le moyen de nos engagements et de nos sacrifices personnels. L’Europe ne se fera pas toute seule. Elle ne s

228 itiales, ou raison d’être et objectifs du CEC9 Notre nom même provoque généralement les trois questions suivantes : — qu’e

229 ce sera définir du même coup la raison d’être de notre institution, l’esprit qui l’anime et les objectifs qu’elle s’est donn

230 n lui attribue des contenus assez divers. Mais si nous négligeons les disputes pédantes, il est facile de définir un sens co

231 omme, sur les choses ou sur l’homme lui-même. Dès notre Antiquité gréco-romaine, « cultiver » la terre ou l’esprit signifie :

232 ut faire des propagandes de guerre en 1914.) Pour nous , qui ne sommes d’aucun parti nationaliste, s’il fallait prendre posit

233 ste, s’il fallait prendre position dans le débat, nous dirions que la culture représente à nos yeux l’activité humaine créat

234 e débat, nous dirions que la culture représente à nos yeux l’activité humaine créatrice de valeurs, de sens, d’œuvres nouve

235 é le monde, de la Renaissance jusqu’aux débuts de notre siècle. Ce qui a permis de passer du « petit cap de l’Asie » à cette

236 pas un luxe, mais une nécessité vitale pour tous nos peuples. En effet, leur niveau de vie et leur statut social dépendent

237 rituel qui demeure l’origine permanente de ce que nous appelons la culture, et de son dynamisme aventureux. Europe , qui f

238 ie étant à Sem, l’Afrique à Cham — l’Europe est à nos yeux une unité de culture. Sur la base de cette unité intégrant les a

239 et supérieure à tous les découpages successifs de nos frontières nationales, l’union économique et politique de nos peuples

240 es nationales, l’union économique et politique de nos peuples peut et doit aujourd’hui s’édifier. On nous demande : quelles

241 on économique et politique de nos peuples peut et doit aujourd’hui s’édifier. On nous demande : quelles seront ses limites ?

242 os peuples peut et doit aujourd’hui s’édifier. On nous demande : quelles seront ses limites ? Nous refusons cette question m

243 r. On nous demande : quelles seront ses limites ? Nous refusons cette question mal posée. Car une culture ne saurait être dé

244 ipes et par sa force de rayonnement. L’Europe que nous voulons doit être à la mesure de cette force de rayonnement. Son déco

245 a force de rayonnement. L’Europe que nous voulons doit être à la mesure de cette force de rayonnement. Son découpage acciden

246 , dépend d’un jeu de forces politiques sur lequel nous sommes sans pouvoir, mais dont nous devons anticiper le dépassement.

247 es sur lequel nous sommes sans pouvoir, mais dont nous devons anticiper le dépassement. Nous travaillons ici pour la plus gr

248 r lequel nous sommes sans pouvoir, mais dont nous devons anticiper le dépassement. Nous travaillons ici pour la plus grande Eu

249 , mais dont nous devons anticiper le dépassement. Nous travaillons ici pour la plus grande Europe, pour elle seule, à son se

250 de l’unité mondiale. Si réduits que soient encore nos moyens en proportion d’une telle mission, nous savons que cette faibl

251 ore nos moyens en proportion d’une telle mission, nous savons que cette faiblesse matérielle est la rançon de notre indépend

252 s que cette faiblesse matérielle est la rançon de notre indépendance de tous partis, intérêts nationaux, groupements d’États

253 tionaux, groupements d’États ou même super-États. Nous entretenons avec eux tous des contacts souvent utiles et toujours ami

254 cts souvent utiles et toujours amicaux. Plusieurs nous ont aidés dans notre tâche. Mais tous paraissent avoir compris — et c

255 t toujours amicaux. Plusieurs nous ont aidés dans notre tâche. Mais tous paraissent avoir compris — et certains nous l’ont di

256 Mais tous paraissent avoir compris — et certains nous l’ont dit expressément — qu’il était juste et nécessaire de laisser l

257 Où sont les obstacles majeurs à cette union ? On nous répète qu’ils seraient dans les faits, dans les intérêts matériels. M

258 dans les faits, dans les intérêts matériels. Mais nous pensons qu’ils sont d’abord dans les esprits, leurs préjugés et leurs

259 urs préjugés et leurs routines. C’est donc là que nous avons à les combattre, en agissant en premier lieu sur ceux qui forme

260 par leur faute et par leur mérite. Voilà définie notre Europe : c’est un champ de forces culturelles, sans frontières à l’ex

261 orme polie d’une objection fondamentale) que l’on nous pose bien souvent : « Pourquoi faut-il un Centre, s’il s’agit de cult

262 cif, que l’idée d’un Centre. Cela posé, regardons notre époque et le concret de ses problèmes. Voici le tableau, tel qu’il s’

263 roblèmes. Voici le tableau, tel qu’il s’offrait à nous il y a dix ans. À l’idée de culture en général, et d’unité de culture

264 itique et scientifique, et qui est commune à tous nos peuples, se trouve cloisonnée par des barrières de préjugés partisans

265 inéastes, hygiénistes, pédagogues, sportifs même… Nous sommes sur la bonne voie. Mais deux dangers subsistent : les centres

266 0, faut-il encore un Centre ? Après vingt ans, si nous nous interrogeons sur la méthode du CEC, nous constatons qu’elle n’a

267 ut-il encore un Centre ? Après vingt ans, si nous nous interrogeons sur la méthode du CEC, nous constatons qu’elle n’a cessé

268 si nous nous interrogeons sur la méthode du CEC, nous constatons qu’elle n’a cessé d’illustrer, avant la lettre, cette règl

269 parce que ceux-ci se révélaient inaccessibles, vu nos moyens. À partir de 1963, le capital d’expériences et de connaissance

270 ce qui serait perdu dans l’opération. Chacune de nos Associations ou activités se trouve colorée et modifiée du fait de so

271 ience politique fédérale, qui ont fait l’objet de nos travaux depuis vingt ans. Le problème des régions, à lui seul, peut s

272 urope contestée par elle-même L’esprit peut-il nous tirer de l’état où il nous a mis ? Paul Valéry La maladie de l’es

273 me L’esprit peut-il nous tirer de l’état où il nous a mis ? Paul Valéry La maladie de l’esprit européen10 Comparé

274 premier régime totalitaire, celui de Lénine, dont devaient s’inspirer peu après Mussolini puis Hitler. Or le régime totalitaire,

275 iables, illustrent ce diagnostic. Chacun voit que nos inventions les plus hardies tournent irrésistiblement à notre destruc

276 ions les plus hardies tournent irrésistiblement à notre destruction, parce qu’elles ne sont pas dominées dans leur conception

277 menté depuis un siècle. Et enfin, chacun voit que notre culture est en contradiction avec notre réalité même, et qu’elle devi

278 voit que notre culture est en contradiction avec notre réalité même, et qu’elle devient une révolte permanente. Depuis cinqu

279 s raisons contradictoires. Il est remarquable que notre xxe siècle n’ait retenu du xixe que les génies antisociaux, les hér

280 remettent tout en question ; et que ceux-là seuls nous paraissent vraiment grands : Kierkegaard, Nietzsche, Rimbaud, Dostoïe

281 souci fondamental avoue et prouve à lui seul que notre pensée a perdu ses prises sur la réalité. Mais cette révolte de la cu

282 is cette révolte de la culture contre le monde où nous vivons reste sans efficacité directe. Elle n’agit que sur des élites

283 re ce qui est encore pensé comme juste et bon par nos orthodoxies diverses, par la morale bourgeoise, ou par la sagesse des

284 cette anarchie profonde installée au cœur même de notre civilisation, qu’il faut remonter si l’on veut expliquer les phénomèn

285 tante n’est pas de celles qui empêchent de dormir nos hommes d’État. Certes, ils savent orner leurs discours de phrases sur

286 , ne compte plus guère. Les troisièmes critiquent notre temps et proposent des remèdes — comme Berdiaev, Maritain, Eliot, Jas

287 lus d’un pays, d’une école, d’une confession. Or, nous avons une vingtaine de pays, et je ne sais combien d’écoles, de relig

288 ues chances de succès, un remède à cette anarchie devrait répondre à trois conditions principales. — Il devrait intéresser d’u

289 it répondre à trois conditions principales. — Il devrait intéresser d’une manière vitale à la fois les politiciens, les économ

290 laborer effectivement à une construction. — Il ne devrait pas être l’apanage d’un parti, d’une nation, d’une tendance intellect

291 une sauvegarde des diversités authentiques. — Il devrait se baser sur les traditions qui ont fait la puissance de l’Europe, ma

292 e à ces trois conditions. Depuis quelques années, nous l’avons vu grouper dans un même mouvement général des hommes de tous

293 matériels et spirituels, la vitalité créatrice de notre civilisation. Dans ce mouvement sans précédent, j’entrevois notre mei

294 on. Dans ce mouvement sans précédent, j’entrevois notre meilleure chance de réunir enfin la pensée et l’action, de conjuguer

295 nité de la culture européenne Depuis cent ans, nos divers peuples ont prétendu posséder des cultures authentiques et dis

296 ont été conjugués pendant les premiers siècles de notre ère. À quoi sont venus s’ajouter l’esprit critique et la science dès

297 raciales devient évidente dès que l’on considère nos formes d’expression dans les domaines les plus divers : le sonnet, le

298 int et l’harmonie dans tous les arts et dans tous nos pays ; les liturgies, toutes comparables ; le vote majoritaire, le sy

299 autre, mais adoptée en quelques semaines par tous nos peuples. Mais au-delà et en deçà des formes, il y a les concepts fond

300 ée du sens de l’opposition et du non-conformisme, notre civilisation se fût arrêtée à l’âge romain. Elle eût éliminé l’esprit

301 goût et la passion de différer, communs à toutes nos élites, et plus qu’on ne le croit aux individus qui forment en réalit

302 rares qui n’en sont pas ont appris leur métier de nos maîtres, dans nos écoles, aux terrasses des cafés de Paris, ou dans n

303 t pas ont appris leur métier de nos maîtres, dans nos écoles, aux terrasses des cafés de Paris, ou dans nos livres. Je dira

304 écoles, aux terrasses des cafés de Paris, ou dans nos livres. Je dirai plus. Le monde moderne en tant que tel peut être app

305 our le bien comme pour le mal, il imite à la fois nos mœurs et nos objets, nos procédés d’art et de construction, de transp

306 omme pour le mal, il imite à la fois nos mœurs et nos objets, nos procédés d’art et de construction, de transport et de gou

307 mal, il imite à la fois nos mœurs et nos objets, nos procédés d’art et de construction, de transport et de gouvernement, d

308 t de gouvernement, d’industrie et de médecine, et nos armes. Les Hindous, les Chinois, les Noirs, copient d’Europe pour tou

309 rs, copient d’Europe pour toutes ces choses, mais nous , nous copions tout au plus quelques citations de leurs sages, quelque

310 pient d’Europe pour toutes ces choses, mais nous, nous copions tout au plus quelques citations de leurs sages, quelques stat

311 une fraîcheur plus robuste dans l’exploitation de nos découvertes. Nous concevons un prototype, elles produisent des séries

312 s robuste dans l’exploitation de nos découvertes. Nous concevons un prototype, elles produisent des séries. D’où résultent p

313 alement importantes : une tentation d’orgueil qui nous ferait dire : « Nous sommes les seuls, les vrais civilisés », et une

314 une tentation d’orgueil qui nous ferait dire : «  Nous sommes les seuls, les vrais civilisés », et une tentation d’infériori

315 s civilisés », et une tentation d’infériorité qui nous ferait penser : « Tout notre esprit nous a conduits à perdre notre hé

316 ion d’infériorité qui nous ferait penser : « Tout notre esprit nous a conduits à perdre notre hégémonie, nous avons exporté n

317 rité qui nous ferait penser : « Tout notre esprit nous a conduits à perdre notre hégémonie, nous avons exporté nos secrets c

318 er : « Tout notre esprit nous a conduits à perdre notre hégémonie, nous avons exporté nos secrets créateurs, sans nulle prude

319 esprit nous a conduits à perdre notre hégémonie, nous avons exporté nos secrets créateurs, sans nulle prudence, et maintena

320 uits à perdre notre hégémonie, nous avons exporté nos secrets créateurs, sans nulle prudence, et maintenant on les retourne

321 le prudence, et maintenant on les retourne contre nous , avec une énergie que nous avons perdue ». Spirituellement conquérant

322 on les retourne contre nous, avec une énergie que nous avons perdue ». Spirituellement conquérante ou décadente, ou les deux

323 st pas encore un objet de science, mais un drame. Nous avons à la défendre contre la menace totalitaire, contre l’esprit de

324 térilisant que favorisent les mass médias, contre nos divisions enfin, qui paralysent les échanges vitaux. Nous avons à rap

325 isions enfin, qui paralysent les échanges vitaux. Nous avons à rappeler aux élites, à révéler aux masses, que les vraies sou

326 cap n’est pas un luxe, mais la condition même de notre vie. Et nous avons à créer la synthèse des connaissances acquises en

327 un luxe, mais la condition même de notre vie. Et nous avons à créer la synthèse des connaissances acquises en divergence, c

328 ard, par l’ère moderne : c’est le souci majeur de nos meilleurs esprits. Dans la lutte pour l’union fédérale de l’Europe, c

329 lement créateur. On peut donc dire que l’unité de notre culture existe par et dans cette lutte. C’est une « Unité d’avenir ».

330 tout ce qui précède vous concerne aussi bien que nous Européens, pour l’essentiel. Car si l’on a pu dire que l’Amérique est

331 ue l’Europe est l’étymologie des maux américains. Nos maladies sont, ou seront un jour les vôtres, non point dans leurs man

332 à l’autre de l’océan. Vous êtes plus menacés que nous par la dictature psychique des mass médias, alors que nous sommes sur

333 la dictature psychique des mass médias, alors que nous sommes surtout menacés par nos divisions nationales, partisanes, indi

334 médias, alors que nous sommes surtout menacés par nos divisions nationales, partisanes, individualistes. En Europe, la diss

335 de conscience. Avec une sorte de sadomasochisme, nous en tirons les conséquences extrêmes, guerre, totalitarisme, doctrines

336 -vous dire. « Précisons impitoyablement, poussons nos questions jusqu’au bout et même plus loin », dit toute notre culture

337 ions jusqu’au bout et même plus loin », dit toute notre culture avec Kafka. Mais plusieurs des symptômes européens du mal co

338 re unité est faite — s’adresse à vous autant qu’à nous . La tentation est moins forte pour vous. Mais craignez qu’un peu plus

339 ne panique ne la renforce. Vous êtes intéressés à notre guérison. Car dans un sens, nous sommes vos cobayes ; et dans un autr

340 es intéressés à notre guérison. Car dans un sens, nous sommes vos cobayes ; et dans un autre, votre hérédité. Ce que vous de

341 s ; et dans un autre, votre hérédité. Ce que vous devez attendre de l’Europe, c’est qu’elle découvre rapidement les antitoxin

342 re lesquels vous n’êtes pas immunisés. En retour, nous attendons de vous bien autre chose que des dollars — si indispensable

343 ue des dollars — si indispensables qu’ils soient. Nous attendons que vous trouviez comment l’homme peut demeurer humain, dem

344 la tendance à fuir devant soi-même dans la masse. Nous vous prions de ne pas désespérer de l’Europe malade. Ce serait désesp

345 n à Toynbee, et d’Einstein à Fermi, beaucoup déjà nous ont quittés, sont devenus vôtres. Mais nous pouvons encore en être he

346 déjà nous ont quittés, sont devenus vôtres. Mais nous pouvons encore en être heureux pour vous : il nous en reste assez, et

347 ous pouvons encore en être heureux pour vous : il nous en reste assez, et nous en ferons bien d’autres. Aidez-nous en retour

348 re heureux pour vous : il nous en reste assez, et nous en ferons bien d’autres. Aidez-nous en retour à renaître des ruines m

349 ste assez, et nous en ferons bien d’autres. Aidez- nous en retour à renaître des ruines morales et physiques de deux guerres,

350 des préjugés stupides — vous êtes « barbares » et nous sommes « décadents » — mais pour échanger des espoirs. Que chacun dis

351 uristes, la morale calviniste, puis la Raison. Il nous reste l’Argent, qui n’est pas une mesure vivante. Quant à la Science,

352 ue soir du 30 avril au 2 juin. L’initiative était due au Congrès pour la liberté de la culture et à son secrétaire général

353 e rendre compte » est l’un des plus constants. Il nous fit inventer la boussole et la montre, mais aussi la science historiq

354 urt le monde depuis plus de vingt ans : l’état de nos arts et de nos lettres, en Occident, serait la preuve de notre décade

355 puis plus de vingt ans : l’état de nos arts et de nos lettres, en Occident, serait la preuve de notre décadence. N’est-il p

356 de nos lettres, en Occident, serait la preuve de notre décadence. N’est-il pas curieux d’observer que ce jugement se trouve

357 progressistes ? Cette part du grand public, chez nous , qui en est restée au tableau de genre, au pleinairisme, au réalisme,

358 qui s’installait pour mille ans, mourut en douze. Notre art « dégénéré », disait-elle, lui survit. L’autre voudrait maintenan

359 ait-elle, lui survit. L’autre voudrait maintenant nous faire douter de la validité et de la vitalité de notre culture en lib

360 faire douter de la validité et de la vitalité de notre culture en libre essor. Elle appuie son accusation sur une doctrine.

361 ché originel naquit le formalisme occidental, qui devait conduire à Picasso lequel, tout communiste qu’il soit, sert Wall Stre

362 d’environ 1880 que par la couleur des parements. Nous proposons au grand public contemporain de juger ce procès sur pièces.

363 vie par la propagande des conformismes officiels, nous avons choisi d’opposer les chefs-d’œuvre de l’art et de la pensée lib

364 — ne va pas sans désordre, apparent ou réel. Mais nous pensons que la liberté d’expression et de création reste la condition

365 qui ne sera pas seulement rétrospective, si elle nous aide et nous anime à mieux comprendre d’où nous venons, où nous en so

366 pas seulement rétrospective, si elle nous aide et nous anime à mieux comprendre d’où nous venons, où nous en sommes, où nous

367 e nous aide et nous anime à mieux comprendre d’où nous venons, où nous en sommes, où nous allons… Mais la riposte, ici, tran

368 ous anime à mieux comprendre d’où nous venons, où nous en sommes, où nous allons… Mais la riposte, ici, transcende le défi.

369 omprendre d’où nous venons, où nous en sommes, où nous allons… Mais la riposte, ici, transcende le défi. Elle le réduit au r

370 ts et de leurs censures, dans le développement de nos arts. L’Œuvre du xxe siècle pose bien d’autres problèmes. Le premier

371 s Jeux dont la fonction, selon l’oracle sibyllin, devait être de restaurer ou de maintenir la cité dans sa gloire. Une telle c

372 s créateurs, le public, et leur manière de sentir notre temps. Comme l’acte d’observer dans la microphysique, cet acte d’expo

373 définir. Combien de seuils et de limites n’avons- nous pas forcés dans notre siècle — seuil de l’atome ou seuil de l’inconsc

374 seuils et de limites n’avons-nous pas forcés dans notre siècle — seuil de l’atome ou seuil de l’inconscient, sens de la vue e

375 ce à trois dimensions… ? Chacune de ces victoires nous a jetés dans un complexe nouveau de paradoxes. Prenons l’exemple de l

376 hénomènes serait-il la rançon de l’autre ? Sommes- nous dans une situation globale de disjonctions irrémédiables, de divorce,

377 hé comme de leur gloire. Cette aventure va-t-elle nous apparaître comme un passé déjà, ou comme l’effervescence d’un ordre n

378 e du xxe Siècle s’inaugure dans le vrai style de notre époque : la réponse qu’elle apporte, d’une part, est, de l’autre, une

379 . I Poser publiquement la question de l’avenir de notre culture, voilà qui me paraît absolument typique du xxe siècle. Un éc

380 ociété. Pourquoi donc, et comment, la question de notre avenir et de l’avenir de notre culture peut-elle se poser parmi nous 

381 nt, la question de notre avenir et de l’avenir de notre culture peut-elle se poser parmi nous ? Je vais en indiquer pour ma p

382 ’avenir de notre culture peut-elle se poser parmi nous  ? Je vais en indiquer pour ma part trois raisons. La première, c’est

383 our ma part trois raisons. La première, c’est que nous n’avons plus, dans notre monde occidental, de témoignage incontesté d

384 s. La première, c’est que nous n’avons plus, dans notre monde occidental, de témoignage incontesté d’une présence sacrée. Et

385 sacrée. Et dès lors qu’il n’y a plus de garant en nous et parmi nous d’un au-delà, d’un transcendant présent, nous nous voyo

386 lors qu’il n’y a plus de garant en nous et parmi nous d’un au-delà, d’un transcendant présent, nous nous voyons contraints

387 rmi nous d’un au-delà, d’un transcendant présent, nous nous voyons contraints de le chercher dans l’avenir, d’en référer aux

388 ous d’un au-delà, d’un transcendant présent, nous nous voyons contraints de le chercher dans l’avenir, d’en référer aux temp

389 ’une postérité, d’un espace vital historique. Or, nous voici contraints de lutter aujourd’hui pour sauver cette visée, cette

390 visés aussi précisément à la tête et au cœur. Si nous sommes réunis ce soir sur ce plateau, au lieu d’être à nos tables de

391 s réunis ce soir sur ce plateau, au lieu d’être à nos tables de travail, comme nous l’eussions tous préféré, c’est sans la

392 au, au lieu d’être à nos tables de travail, comme nous l’eussions tous préféré, c’est sans la moindre forfanterie, c’est par

393 ’est sans la moindre forfanterie, c’est parce que nous avons reconnu que nous sommes visés, que notre fonction dans la cité

394 rfanterie, c’est parce que nous avons reconnu que nous sommes visés, que notre fonction dans la cité est menacée, notre aven

395 que nous avons reconnu que nous sommes visés, que notre fonction dans la cité est menacée, notre avenir mis en question. Nous

396 sés, que notre fonction dans la cité est menacée, notre avenir mis en question. Nous sommes là pour vous avertir, pour vous m

397 a cité est menacée, notre avenir mis en question. Nous sommes là pour vous avertir, pour vous montrer que nous sommes décidé

398 ommes là pour vous avertir, pour vous montrer que nous sommes décidés à la défense, à la riposte. Écoutez-nous, non pas du t

399 ommes décidés à la défense, à la riposte. Écoutez- nous , non pas du tout comme des hommes qui essaieraient de briller sur la

400 un combat qui est aussi le vôtre, et dont l’enjeu nous dépasse tous. II Il ne saurait être question de tirer de nos quatre d

401 tous. II Il ne saurait être question de tirer de nos quatre débats et de nos deux conférences des conclusions collectives

402 être question de tirer de nos quatre débats et de nos deux conférences des conclusions collectives et unanimes. Nous avons

403 férences des conclusions collectives et unanimes. Nous avons entendu depuis quinze jours une quarantaine de prises de positi

404 ersonnelles faisant le point d’une évolution dont nous sommes à la fois les sujets et les objets. Je me bornerai donc à soul

405 rai donc à souligner un caractère très général de nos débats. Tous les sujets que nous avons discutés, que ce soit l’écriva

406 e très général de nos débats. Tous les sujets que nous avons discutés, que ce soit l’écrivain dans la cité, l’isolement de l

407 seul : l’individu créateur et la société. Or, on nous a très bien montré les dangers de l’isolement, et l’on a fort bien dé

408 niquer avec les masses, et nul n’a déclaré devant nous qu’il connaissait et assumait les conditions d’une communion nouvelle

409 dire quelques mots. Il est trop clair qu’aucun de nous ne se risquerait à en donner la recette. Il en existe dans ce siècle,

410 de la tyrannie dans laquelle ils sont nés13. Mais nous  ? Nous qui avons parmi nous des témoins, des victimes toutes récentes

411 yrannie dans laquelle ils sont nés13. Mais nous ? Nous qui avons parmi nous des témoins, des victimes toutes récentes de ces

412 ils sont nés13. Mais nous ? Nous qui avons parmi nous des témoins, des victimes toutes récentes de ces tortures ? Nous qui

413 s, des victimes toutes récentes de ces tortures ? Nous qui avons pu garder le droit de savoir, le devoir de nous informer, d

414 ? Nous qui avons pu garder le droit de savoir, le devoir de nous informer, de dire et de crier, nous ne sommes plus pardonnabl

415 avons pu garder le droit de savoir, le devoir de nous informer, de dire et de crier, nous ne sommes plus pardonnables de no

416 le devoir de nous informer, de dire et de crier, nous ne sommes plus pardonnables de nous taire. Alors, que faire ? Tout d’

417 et de crier, nous ne sommes plus pardonnables de nous taire. Alors, que faire ? Tout d’abord protester, publiquement et ave

418 emble contre les tyrannies de toutes couleurs qui nous salissent, qui salissent toute l’humanité, victime directe ou non des

419 ens du mot qui est à la fois refus et témoignage. Notre concert inaugural dans une église était dédié à la mémoire des victim

420 s tyrannies du xxe siècle. Il convenait d’ouvrir nos manifestations par cet acte de piété, par ce Magnificat à la mémoire

421 té, par ce Magnificat à la mémoire des martyrs de notre siècle. Puis, il y eut cet ensemble éblouissant de chefs-d’œuvre des

422 ur créatrice de la liberté. Maintenant, qu’allons- nous conclure ? Je pense qu’il ne se trouvera pas un seul d’entre nous, po

423 Je pense qu’il ne se trouvera pas un seul d’entre nous , poètes, romanciers, critiques et philosophes, qui ont pris part à ce

424 osophes, qui ont pris part à ces entretiens, pour nous dire : « Et maintenant, allons-y, serrons les rangs, opposons à la di

425 nsinuante ! » Au contraire, je suis convaincu que nous approuvons tous ici cette excellente définition de la propagande que

426 re ceux qui y croient encore. Comment donc allons- nous répondre au défi des totalitaires si nous nous privons de leurs armes

427 allons-nous répondre au défi des totalitaires si nous nous privons de leurs armes ? Si nous refusons la fausse communion fo

428 ns-nous répondre au défi des totalitaires si nous nous privons de leurs armes ? Si nous refusons la fausse communion fomenté

429 litaires si nous nous privons de leurs armes ? Si nous refusons la fausse communion fomentée par la propagande et maintenue

430 ande et maintenue par la police et la terreur, si nous refusons la calomnie, si nous refusons tous les insignes et tous les

431 e et la terreur, si nous refusons la calomnie, si nous refusons tous les insignes et tous les signes extérieurs de communion

432 es et tous les signes extérieurs de communion, si nous allons même jusqu’à éviter d’en parler, parce que — disons-le bien fr

433 ns transition, en visant le cœur du problème. Que nous soyons ici chrétiens ou non, nous sommes tous tenus de constater le f

434 u problème. Que nous soyons ici chrétiens ou non, nous sommes tous tenus de constater le fait historique que voici : la plus

435 rd’hui, et par la faute d’une dictature encore, à notre grand concert européen. C’est une phrase de Miguel de Unamuno dans so

436 13. Les révélations du Rapport Khrouchtchev ne devaient éclater que deux ans plus tard.

437 uin, un grand triptyque qu’il peignit au seuil de notre siècle, s’intitule : D’où venons-nous ? Où sommes-nous ? Où allons-no

438 u seuil de notre siècle, s’intitule : D’où venons- nous  ? Où sommes-nous ? Où allons-nous ? Je n’imagine pas de meilleur mott

439 siècle, s’intitule : D’où venons-nous ? Où sommes- nous  ? Où allons-nous ? Je n’imagine pas de meilleur motto pour cette tabl

440 pendant quatre journées mémorables. Où en sommes- nous , nous autres Européens de 1953 ? Une phrase prononcée l’an dernier pa

441 nt quatre journées mémorables. Où en sommes-nous, nous autres Européens de 1953 ? Une phrase prononcée l’an dernier par le p

442 pond d’une manière dramatique à cette question. «  Nous autres Européens, nous vivons, depuis la dernière guerre, dans la peu

443 atique à cette question. « Nous autres Européens, nous vivons, depuis la dernière guerre, dans la peur des Russes et de la c

444 » La raison de ce paradoxe est des plus simples. Nous ne nous sentons pas en réalité, 330 millions d’Européens, mais seulem

445 ison de ce paradoxe est des plus simples. Nous ne nous sentons pas en réalité, 330 millions d’Européens, mais seulement 42 m

446 , 8 millions de Belges, 3 millions de Norvégiens… Nous pensons et sentons par nations cloisonnées, dans l’ère des grands emp

447 des grands marchés, et de la stratégie mondiale. Nous nous sentons, en conséquence, trop petits pour le siècle, et condamné

448 grands marchés, et de la stratégie mondiale. Nous nous sentons, en conséquence, trop petits pour le siècle, et condamnés à p

449 tits pour le siècle, et condamnés à perdre, après nos dernières positions dans le monde, notre indépendance politique, écon

450 dre, après nos dernières positions dans le monde, notre indépendance politique, économique et peut-être morale. Et certes, no

451 tique, économique et peut-être morale. Et certes, nous perdrons tout cela, tout ce qui fait le sens même de nos vies, si nou

452 drons tout cela, tout ce qui fait le sens même de nos vies, si nous persistons à demeurer une vingtaine de nations, de cant

453 la, tout ce qui fait le sens même de nos vies, si nous persistons à demeurer une vingtaine de nations, de cantons désunis. M

454 e nations, de cantons désunis. Mais au contraire, nous pouvons tout sauver par une union qui ferait de l’Europe, dans la réa

455 a conscience des périls qu’elle encourt, que tous nos pays courent ensemble, — et la conscience aussi des ressources immens

456 ion concrète et raisonnable en faveur de l’union, notre salut prochain. C’est ainsi, j’imagine, que l’on voyait les choses, d

457 nesse actuelle accueille avec un scepticisme amer nos plus éloquents bavardages. Il fallait donc d’une part approfondir l’i

458 eux effort d’information. La tâche de méditer sur nos destins, le Conseil de l’Europe l’a confiée à un petit groupe de six

459 dominant de la table ronde était de dégager, pour nos contemporains, une large vision de notre situation, capable d’oriente

460 ager, pour nos contemporains, une large vision de notre situation, capable d’orienter l’action prochaine. Pour mieux savoir o

461 orienter l’action prochaine. Pour mieux savoir où nous allons, il fallait voir d’abord d’où nous venons. Cette recherche des

462 voir où nous allons, il fallait voir d’abord d’où nous venons. Cette recherche des origines communes à tous les peuples de l

463 origines communes à tous les peuples de l’Europe, nous l’avons faite sous la conduite magistrale et souriante d’un des plus

464 e et souriante d’un des plus grands historiens de notre temps, M. Toynbee. Et nous avons vu se dessiner la courbe de l’extrao

465 grands historiens de notre temps, M. Toynbee. Et nous avons vu se dessiner la courbe de l’extraordinaire aventure collectiv

466 enture collective de l’Occident : la naissance de notre civilisation au confluent des trois courants issus d’Athènes, de Rome

467 dans le monde entier ; l’exportation pêle-mêle de nos idéaux religieux, de nos formes politiques, aussi, et enfin des secre

468 exportation pêle-mêle de nos idéaux religieux, de nos formes politiques, aussi, et enfin des secrets techniques de notre pu

469 tiques, aussi, et enfin des secrets techniques de notre puissance, chez tous les peuples de la terre ; et puis soudain, au xx

470 xxe siècle, le renversement subit et complet de notre position dans le monde ; la montée des empires unifiés, devant nos di

471 le monde ; la montée des empires unifiés, devant nos divisions sanglantes, la crise de nos idéaux devant la propagande mas

472 iés, devant nos divisions sanglantes, la crise de nos idéaux devant la propagande massive des dictatures ; les moyens matér

473 atures ; les moyens matériels et intellectuels de notre domination retournés contre nous. Nous avons vu clairement que nos pa

474 ntellectuels de notre domination retournés contre nous . Nous avons vu clairement que nos pays n’avaient plus d’autre issue p

475 ctuels de notre domination retournés contre nous. Nous avons vu clairement que nos pays n’avaient plus d’autre issue pratiqu

476 tournés contre nous. Nous avons vu clairement que nos pays n’avaient plus d’autre issue pratique, d’autre avenir possible q

477 utre avenir possible que dans l’union. Voilà d’où nous venons, et voilà les raisons de craindre et d’espérer que nous porton

478 et voilà les raisons de craindre et d’espérer que nous portons en nous, dans notre chair et notre sang, dans la mémoire comm

479 sons de craindre et d’espérer que nous portons en nous , dans notre chair et notre sang, dans la mémoire commune de notre vie

480 indre et d’espérer que nous portons en nous, dans notre chair et notre sang, dans la mémoire commune de notre vieille famille

481 rer que nous portons en nous, dans notre chair et notre sang, dans la mémoire commune de notre vieille famille européenne, si

482 e chair et notre sang, dans la mémoire commune de notre vieille famille européenne, si profondément unie en deçà et au-dessou

483 ne, si profondément unie en deçà et au-dessous de nos récentes divisions nationales et linguistiques, qui se révèlent alors

484 ivement superficielles. Le diagnostic ainsi posé, nous nous sommes tournés vers l’avenir : où allons-nous ? Et c’est M. Robe

485 nt superficielles. Le diagnostic ainsi posé, nous nous sommes tournés vers l’avenir : où allons-nous ? Et c’est M. Robert Sc

486 : où allons-nous ? Et c’est M. Robert Schuman qui nous a présenté le tableau des mesures politiques et institutionnelles cap

487 itiques et institutionnelles capables de traduire notre communauté. Nous n’avons pas trouvé de solutions faciles, ni de recet

488 tionnelles capables de traduire notre communauté. Nous n’avons pas trouvé de solutions faciles, ni de recettes miraculeuses

489 délai garanti, or you get your money back ! Mais nous avons déterminé clairement nos responsabilités immédiates devant l’Eu

490 money back ! Mais nous avons déterminé clairement nos responsabilités immédiates devant l’Europe et devant le monde, et nou

491 immédiates devant l’Europe et devant le monde, et nous avons formulé les buts communs qui peuvent unir les Européens. Car ce

492 des certitudes relatives fondées sur la science, nous avons posé la nécessité du dialogue fécond, de la mise en question ré

493 on réciproque dans la tolérance mutuelle. Et cela nous a conduits à esquisser les principes d’une morale civique, européenne

494 ction apparente entre l’exigence d’unification de nos pays, et l’exigence de sauver les diversités qui ont fait la richesse

495 diversités qui ont fait la richesse de l’Europe, nous avons posé la nécessité de structures politiques nouvelles, d’institu

496 pe nouveau, permettant de mettre en commun ce qui doit l’être pour bien marcher, afin de mieux faire vivre et de sauver ce q

497 er, afin de mieux faire vivre et de sauver ce qui doit normalement demeurer distinct, privé, original. Nous n’avons pas dre

498 normalement demeurer distinct, privé, original. Nous n’avons pas dressé les plans d’une civilisation modèle. Mais nous avo

499 dressé les plans d’une civilisation modèle. Mais nous avons pensé que le devoir et le salut des Européens consistait aujour

500 civilisation modèle. Mais nous avons pensé que le devoir et le salut des Européens consistait aujourd’hui à édifier des modèle

501 du monde. Un seul exemple : le nationalisme a été notre invention commune. Nous l’avons communiqué, « donné » au monde entier

502  : le nationalisme a été notre invention commune. Nous l’avons communiqué, « donné » au monde entier et cette liqueur tout d

503 ord enivrante est bientôt devenue poison. C’est à nous qu’il appartient donc, aujourd’hui, d’inventer l’antidote de ce toxiq

504 hui, d’inventer l’antidote de ce toxique. C’est à nous d’inventer pour tous les moyens de dépasser notre nationalisme, sans

505 nous d’inventer pour tous les moyens de dépasser notre nationalisme, sans perdre cependant ce qu’il a pu garder de valable ;

506 e nouveau de souveraineté commune, à l’échelle de notre fédération. Et certes, de telles créations entraîneront certains sacr

507 traîneront certains sacrifices. Il faut le dire à nos contemporains. Mais ce seront des sacrifices raisonnables, les condit

508 un grand et grave exemple. On compare volontiers notre Europe à Byzance. Cet empire qui sombra pour toujours il y a cinq siè

509 faire le pool patriotique des faibles sommes qui devaient assurer leur salut. L’assaut fut décidé après des mois d’attente, Byz

510 il dépend d’efforts comme le vôtre, il dépend de nous tous Européens, d’écrire une autre histoire pour une Europe nouvelle.

511 r est une civilisation de dimension continentale. Nous parlons de culture française, de culture allemande, cela n’existe pas

512 fférences, des nuances de langue. D’abord, toutes nos langues sont parentes, ensuite toutes les formes générales de la cult

513 outes les dictatures communistes. Pensez-vous que nous sommes entrés dans une ère de révolutions ? R. — Il y a une nécessité

514 onnaire qui vient de cette mauvaise adaptation de nos unités de base aux tâches nouvelles qu’il faudrait accomplir. Comme d

515 tation des possibilités de choix. Pensez-vous que nous assistons à la mort de la civilisation occidentale ? R. — C’est impos

516  ? R. — C’est impossible. Paul Valéry a écrit : «  Nous autres, civilisations, nous savons aujourd’hui que nous sommes mortel

517 ul Valéry a écrit : « Nous autres, civilisations, nous savons aujourd’hui que nous sommes mortelles ». C’est doublement inex

518 utres, civilisations, nous savons aujourd’hui que nous sommes mortelles ». C’est doublement inexact : en premier lieu, la ci

519 ifférente, et qui ait de meilleures solutions que les nôtres . Or, nous constatons un gigantesque effort pour imposer aux Chinois u

520 i ait de meilleures solutions que les nôtres. Or, nous constatons un gigantesque effort pour imposer aux Chinois une partie

521 françaises qui étaient des pouvoirs impersonnels nous instruit. La première a abouti à Napoléon. La seconde à Louis-Napoléo

522 de l’influencer : et c’est à cela que l’art peut nous aider. Kafka nous a révélé dès 1930 le style et l’habitus des régimes

523 et c’est à cela que l’art peut nous aider. Kafka nous a révélé dès 1930 le style et l’habitus des régimes policiers que la

524 e. Par quoi cette période anarchique que traverse notre siècle a-t-elle été préparée ? R. — Je vous dirai sans trop réfléchir

525 ion. Ce qui m’intéresse, ce n’est pas le passé de notre désordre, mais les moyens d’en sortir. C’est-à-dire de créer un ordre

526 demandez pas si je crois que cela réussira : car nous ne sommes pas là pour essayer de prévoir l’avenir, mais pour le faire

527 e doute résulte d’une attitude très répandue dans nos démocraties, et qui consiste à séparer radicalement l’Art, domaine de

528 gent et s’appuient dans l’optique de l’Europe que nous voulons unir ; cette Europe qu’il s’agit de faire vivre tout d’abord

529 ur citoyen, commence normalement par recevoir. Il doit apprendre le système des institutions et les principes sur lesquels o

530 t les principes sur lesquels on les a fondées. Il doit assimiler les règles de conduite, lois et conventions qui régissent l

531 conventions qui régissent la vie en société, dans nos démocraties. Tout cela, c’est l’instruction civique, mais pas encore

532 éducation pour le civisme. Celle-ci, en effet, ne doit pas se contenter d’inculquer un savoir, de donner des réflexes, de di

533 es réflexes, de discipliner l’individu, mais elle doit l’inciter à agir, à se manifester activement dans la communauté, à y

534 sion. C’est là l’un des principes fondamentaux de notre droit, et l’un des plus fréquemment invoqués devant les tribunaux. In

535 vers son risque personnel, en fin de compte. ⁂ Si nous demandons maintenant ce qu’est la culture, nous allons voir que sa dé

536 i nous demandons maintenant ce qu’est la culture, nous allons voir que sa définition formelle ressemble étrangement, en Euro

537 l’enfant, l’adolescent, le débutant de tout âge, doit d’abord en recevoir des impressions et tenter de les assimiler, de le

538 et tenter de les assimiler, de les comprendre. Il doit prendre connaissance des chefs-d’œuvre, apprendre quand et comment il

539 ins religieuses et sociales, dans quel esprit. Il doit donc tout d’abord apprendre à voir, à lire, à écouter ces chefs-d’œuv

540 e serait pour un danseur hindou, par exemple, qui doit exécuter exactement les rites, ou pour un peintre officiel sous Stali

541 l appartient au bon maître de distinguer l’erreur due à la maladresse de l’« erreur » qui révèle l’exigence intime d’une pe

542 sanction suprême de la communauté — même s’il ne doit l’obtenir qu’à titre posthume. Nous retrouvons ici nos deux catégorie

543  même s’il ne doit l’obtenir qu’à titre posthume. Nous retrouvons ici nos deux catégories fondamentales : liberté et respons

544 ’obtenir qu’à titre posthume. Nous retrouvons ici nos deux catégories fondamentales : liberté et responsabilité. Qu’il s’ag

545 cle n’avait été plus farouchement iconoclaste que le nôtre , jamais aucun n’avait ressuscité autant de modes et d’œuvres du passé

546 parlants et convaincants que les chefs-d’œuvre de nos arts, comparés et compris dans leur généalogie et dans leurs « messag

547 une glorieuse indifférence une bonne douzaine de nos frontières actuelles. Elles relient des cités, des foyers de création

548 utes au départ, il n’est pas une seule branche de notre culture qui ne résulte de mille échanges, tissant l’œuvre commune des

549 le champ limité par les frontières d’une seule de nos nations actuelles. Il n’y a pas plus de « peinture française » que de

550 rselle, gratuite et obligatoire. Et de même, dans nos démocraties, tout homme peut être un citoyen. Pourquoi l’art serait-i

551 nt passif et en dehors du coup. Une culture saine doit être vivante dans chaque membre de la communauté. Tout le monde n’a p

552 le » n’intéressant que les sujets vraiment doués, devrait occuper une place importante dans tous nos programmes scolaires. Car

553 s, devrait occuper une place importante dans tous nos programmes scolaires. Car s’il est vrai comme le disait Pascal que le

554 ble — selon la formule européenne. Voilà pourquoi notre Campagne pour l’éducation civique des jeunes Européens doit comporter

555 gne pour l’éducation civique des jeunes Européens doit comporter une campagne pour l’éducation artistique des futurs citoyen

556 tistique des futurs citoyens — et peut-être même, doit -elle commencer par là. 16. Introduction à deux stages de la Campag

557 au Pérou et en Turquie, inondations en Roumanie, nous rappellent que la nature n’a pas répondu à l’Année de la protection d

558 tion civique commence avec le respect des forêts. Notre campagne, en tant que civique, se doit donc d’envisager les problèmes

559 s forêts. Notre campagne, en tant que civique, se doit donc d’envisager les problèmes du milieu au sens large : habitat rura

560 és de disparaître définitivement18. 5. L’écologie nous amène ainsi, de tous côtés, à des choix politiques, portant sur les b

561 s choix politiques, portant sur les buts mêmes de notre société, et ses priorités morales et politiques : — veut-on par exemp

562 es écologiques et psychologiques ? — la priorité doit -elle être donnée au niveau de vie quantitatif (productivité, salaires

563 .) ? Car dans le concret de l’existence actuelle, nous sommes constamment obligés à des choix difficiles. Deux exemples : —

564 allée de la Maurienne subit l’aluminium, elle lui doit aussi sa richesse. Fermer les usines condamnerait la vallée à la misè

565 urs, Carcassonne et les villages des environs ont dû être ravitaillés par des camions-citernes. L’enquête est délicate : l

566 es pour sauvegarder l’environnement et sa qualité doivent être harmonisées dans la mesure nécessaire au niveau européen. La Co

567 n environnement sain et non dégradé. Ce protocole devrait consacrer le droit de respirer un air et de boire une eau raisonnable

568 la montagne. 7. Je n’en déduis pas seulement que notre Campagne a toutes les raisons d’inclure l’écologie dans son programme

569 uropéens. En leur montrant la situation réelle de notre société, les menaces qui pèsent sur le milieu humain (psychologique e

570 les et de leurs dirigeants. Et non seulement elle nous fabrique les faits (au point qu’il n’y en a plus si elle se met en gr

571 de ces informations que se décide la politique de nos États ; que votent les parlements et même parfois les peuples ; et qu

572 provient de ceci : que la « réalité » à laquelle nous croyons chaque matin n’est faite que par la presse et la radio, et n’

573 t faite que pour elles. Les agences seraient donc nos vrais maîtres ? C’est trop dire. Car elles sont irresponsables. Troi

574 rrêtent une doctrine et un programme précis, d’où devait résulter toute l’action ultérieure pour la fédération de l’Europe. Ri

575 oudrait plutôt qu’ils suspendent leur jugement et nous conseillent d’en faire autant. Un exemple au hasard du jour : combien

576 omme s’il était suspect de s’en soucier. — Quoi ? nous parler de chiffres quand il s’agit de morale ? On voit bien votre jeu

577 ez de détourner l’attention de la seule chose qui nous intéresse dans la politique d’aujourd’hui : les scandales qui déchire

578 tique d’aujourd’hui : les scandales qui déchirent notre nation et que nous sommes là pour dénoncer. On peut aussi considérer

579 : les scandales qui déchirent notre nation et que nous sommes là pour dénoncer. On peut aussi considérer que la politique re

580 x-là vraiment feront les faits qui vont gouverner nos humeurs, les votes des députés et les cotes de la Bourse. Telle est l

581 de la Bourse. Telle est la base de la plupart de nos convictions politiques, dans la mesure — souvent faible d’ailleurs —

582 , dans la mesure — souvent faible d’ailleurs — où nous les modelons sur les faits. Comment mettre un peu d’ordre en ces mati

583 acte, c’en serait fait des dernières libertés qui nous restent — celle de ne pas croire ou de croire ce qui nous plaît, cell

584 tent — celle de ne pas croire ou de croire ce qui nous plaît, celle de douter, ou de soupçonner un piège. En bref, la libert

585 ref, la liberté de critique. Or c’est précisément notre plus sûr recours. Réformer la presse d’information me paraît impossib

586 ctuels, et aussi des plus angoissants de ceux que nous a légués l’antiquité proche-orientale, si étroitement mêlée aux origi

587 venus à l’œuvre parlant une seule et même langue, dussent la quitter parlant des langues diverses, et incapables de plus jamais

588 titution dont le nom même semble indiquer qu’elle devrait résumer l’ensemble de nos activités intellectuelles, et donc artifici

589 le indiquer qu’elle devrait résumer l’ensemble de nos activités intellectuelles, et donc artificielles — elle fait songer à

590 oubli des buts finaux de l’existence dans lequel nous voyons s’enfoncer, inexorablement, le spécialiste. Nous assistons, au

591 oyons s’enfoncer, inexorablement, le spécialiste. Nous assistons, au xxe siècle, à deux mouvements de sens contraire, qui a

592 ugnante, à l’Asie brahmanique ou chinoise, et qui devait aboutir à la condamnation puis à la suppression — mais après combien

593 e part plus visible et facile à observer que dans nos universités. Tout le monde sait ici de quoi je veux parler : nous ass

594 . Tout le monde sait ici de quoi je veux parler : nous assistons en fait à une double explosion au sein des institutions d’e

595 xies dans le cosmos en expansion vertigineuse que nous décrivent les astronomes contemporains. D’où résultent les deux consé

596 is aussi des hommes d’outre-mer qui viennent chez nous en pèlerinage aux sources vives de la nouvelle culture mondiale. Or,

597 autaire, et le sens synthétique ou universaliste. Nos universités ne sont plus guère, en fait, que des agglomérats ou juxta

598 t un corps vivant. Sur l’explosion des effectifs, nous disposons d’une grande richesse de statistiques. Un seul exemple peut

599 est plus difficile à chiffrer. Robert Oppenheimer nous affirme que 85 % des scientifiques, depuis l’aube de l’histoire, sont

600 Armand me disait un jour : « Si vous et moi, dans nos années d’études, il y a trente à trente-cinq ans, avions appris toute

601 ppris toute la chimie et n’en avions rien oublié, nous ne saurions qu’un dixième de ce qu’elle est aujourd’hui. » Ces donnée

602 t gardé ses pouvoirs régulateurs de l’ensemble de nos croyances : un théologien d’aujourd’hui, lisant l’œuvre d’un physicie

603 lusions du physicien et la dogmatique de l’Église doit être estimé négatif, positif ou indifférent. J’ajoute que le physicie

604 onflits dès longtemps périmés21. Faudra-t-il donc nous résigner à ce que l’accroissement même du savoir entraîne pour conséq

605 ’un observateur non prévenu, jugeant sur ce qu’il nous voit faire, il semblerait que la très grande majorité des Européens t

606 ils l’avaient entreprise. Mais l’Université, dans nos pays, paraît plus florissante que jamais : loin d’être abandonnée, el

607 L’incommunicabilité des savoirs est ressentie par notre esprit comme une frustration, comme une blessure intime et comme une

608 ’est pourquoi sans doute on les pose si rarement. Notre enseignement vise-t-il à former des personnes réelles et complètes, o

609 là qu’ils se posent à eux-mêmes ces questions, et nous les posent avec une insistance gênante. Le problème qu’on soulève ici

610 ici, et qui est celui du principe de cohérence de notre civilisation, me paraît absolument spécifique de l’Europe. Seule en e

611 licité des disciplines spécialisées provient chez nous de la sécularisation de la philosophie et de la recherche qui s’est m

612 s hommes nourris de cultures différentes viennent nous poser leurs grandes questions naïves et pénétrantes : — Pourquoi l’Eu

613 e vos passions et vos désirs ? — bien peu d’entre nous sont capables de donner une réponse satisfaisante. Le spécialiste se

614 a doctrine physique du Temps, aux discussions qui durent déjà depuis un siècle sur le principe de Carnot et Clausius, sur la d

615 s ? Dans le domaine politique de l’intégration de nos pays, sauvegardant leur autonomie, c’est la méthode fédéraliste qui p

616 urnir la formule de synthèse. Dans le domaine qui nous occupe ici de l’enseignement supérieur, trois solutions paraissent co

617 . La vie est trop courte, même prolongée comme on nous le promet, jusqu’à une moyenne de quatre-vingt-dix ans, pour que l’es

618 tielle, que tous les gains partiels, additionnés, dus à la spécialisation, ne combleront jamais, et toujours moins. C’est g

619 ns mon souvenir dès l’adolescence : D’autant plus nous connaissons les choses particulières, d’autant plus nous connaissons

620 nnaissons les choses particulières, d’autant plus nous connaissons Dieu. Je la transpose au domaine moins sublime que j’essa

621 dans l’analyse de certains cas particuliers, qui nous conduisent le plus sûrement au général, ou tout au moins au seuil des

622 ue l’œuvre de synthèse qu’exige l’état présent de notre culture et de nos universités, devrait d’abord être confiée à des gro

623 se qu’exige l’état présent de notre culture et de nos universités, devrait d’abord être confiée à des groupes de chercheurs

624 t présent de notre culture et de nos universités, devrait d’abord être confiée à des groupes de chercheurs représentant des dis

625 e, convenablement informée, ferait beaucoup mieux notre affaire. Ce qui importe, c’est que la synthèse s’actualise, qu’elle s

626 utilité au sens le plus élevé du terme. Ce qu’il nous faut enfin, ce qui nous manque, ce sont des hommes de synthèse, un ty

627 élevé du terme. Ce qu’il nous faut enfin, ce qui nous manque, ce sont des hommes de synthèse, un type nouveau d’hommes de p

628 e une conscience conjoncturelle de l’évolution de nos recherches, un sens constamment alerté de leurs corrélations virtuell

629 oilà sans doute le genre de solution concrète que nous pourrions préconiser, si nous voulons tenter de faire face au problèm

630 lution concrète que nous pourrions préconiser, si nous voulons tenter de faire face au problème posé par l’accroissement bab

631 la division du savoir en langages spécialisés. Il nous faut donc envisager maintenant la création d’instituts de synthèse ét

632 erait le plus malaisé de traiter dans le cadre de nos facultés classiques. Voici quelques-uns de ceux que, pour ma part, je

633 isciplines farouches qu’imposent à la majorité de nos contemporains les impératifs de la croissance de production, et de l’

634 ts. 5. Européologie. Il existe dans la plupart de nos grandes universités des départements d’indianisme, de sinologie, d’is

635 rdination de leurs politiques économiques. Ce qui nous manque encore, c’est une étude quasi ethnographique des caractères sp

636 uasi ethnographique des caractères spécifiques de notre civilisation, à l’heure où elle se répand d’une manière anarchique su

637 era sans peine. L’introduction, si désirable dans nos mœurs universitaires, d’une année sabbatique de type américain, perme

638 emise en question générale, et c’est aussi ce que nous attendons tous de nos vacances. Après un an, les professeurs détachés

639 ale, et c’est aussi ce que nous attendons tous de nos vacances. Après un an, les professeurs détachés reviendraient à leur

640 l’union dans la diversité, qui est la formule de notre grand passé et de notre avenir fédéré, le seul possible. L’Europe, c’

641 té, qui est la formule de notre grand passé et de notre avenir fédéré, le seul possible. L’Europe, c’est très peu de chose pl

642 ipliés par une culture qui a fait le Monde et qui doit aujourd’hui, plus que jamais, faire des hommes. 20. « Discours sole

643 langage mathématique, même une fois maîtrisé par nos économistes, philosophes, psychologues, politistes, biologistes, voir

644 fectives et personnelles, essentielles au sens de nos vies. 22. Ainsi Comenius, dans sa grande utopie pansophique, la Pane

645 s parler aujourd’hui du rôle de la recherche dans notre monde et plus spécialement eu Europe. N’étant ni technicien, ni savan

646  ? » Elle dit : « J’ai faim. » Ils lui dirent : «  Nous t’avons donné toute la nourriture du pays. » Elle dit : « Quand vous

647 qu’on peut avoir ou même savoir ; au-delà même de notre angoisse fondamentale devant la vie, le monde et l’inconnu. Et c’est

648 le monde pendant des siècles. Elle est encore, à notre époque, celle qu’on imite partout, même quand on la combat. Elle est

649 us de sécurité et beaucoup moins de problèmes que nos libres démocraties. (C’est là tout le secret du succès provisoire des

650 ils offrent et imposent des certitudes massives.) Nous , au contraire, en Occident, et en Europe bien plus qu’en Amérique, no

651 Occident, et en Europe bien plus qu’en Amérique, nous souffrons d’une espèce d’inquiétude générale. Nous ne cessons de parl

652 ous souffrons d’une espèce d’inquiétude générale. Nous ne cessons de parler du « désarroi de l’époque ». Nous avons l’impres

653 ne cessons de parler du « désarroi de l’époque ». Nous avons l’impression de vivre dans un chaos sans cesse croissant, dans

654 pense même qu’ils remontent aux sources vives de notre civilisation, et qu’ils en sont inséparables. Je les rattache à nos p

655 et qu’ils en sont inséparables. Je les rattache à nos plus grandes traditions : le christianisme et l’esprit scientifique.

656 ions : le christianisme et l’esprit scientifique. Notre inquiétude provient de notre foi, et nos incertitudes sont créées par

657 esprit scientifique. Notre inquiétude provient de notre foi, et nos incertitudes sont créées par la nature même de nos certit

658 fique. Notre inquiétude provient de notre foi, et nos incertitudes sont créées par la nature même de nos certitudes. Ce par

659 os incertitudes sont créées par la nature même de nos certitudes. Ce paradoxe s’explique d’une manière assez simple. Prenon

660 s un juste, pas même un seul » et que pourtant il devrait être saint. Il sait que le péché consiste à être séparé de la Vérité

661 e par les deux forces principales qui ont produit notre civilisation, voilà ce qui définit le mieux l’Europe. Et c’est par là

662 re, pour les convertir et les dominer. (Alors que nous . Européens, n’avons jamais été découverts par personne, notez-le bien

663 cle, à la technique. Or quel est le but final de notre effort technique, considéré dans son ensemble ? Déjà l’on nous fait e

664 echnique, considéré dans son ensemble ? Déjà l’on nous fait entrevoir — je pense aux travaux du professeur Fourastié, notamm

665 d’avenir, me direz-vous, encore bien éloignées de nos réalités quotidiennes. J’en conviens. Mais n’est-il pas bon de s’arrê

666 ter quelquefois — et l’inauguration d’aujourd’hui nous en offre une belle occasion — pour se demander vers quoi l’on va ? J’

667 pure est la condition nécessaire de la survie de notre Europe. C’est en effet la technique et son progrès constant qui a per

668 technique et son progrès constant qui a permis à notre continent, simple cap de l’Asie, comme on sait, de dominer toute la P

669 e. C’est la technique et son progrès constant qui doit maintenir nos positions, devant la concurrence croissante des empires

670 hnique et son progrès constant qui doit maintenir nos positions, devant la concurrence croissante des empires neufs qui ont

671 nte des empires neufs qui ont adopté et développé nos procédés et nos méthodes. Mais le progrès de la technique dépend de l

672 neufs qui ont adopté et développé nos procédés et nos méthodes. Mais le progrès de la technique dépend de la recherche pure

673 tour de tout l’ensemble culturel et spirituel de notre civilisation. Rien ne serait donc plus faux ni plus dangereux, pour n

674 ne serait donc plus faux ni plus dangereux, pour nous , que de maintenir des cloisons étanches entre la culture en général e

675 pure, la recherche pure, est l’origine réelle de nos progrès techniques. J’illustrerai cette dernière thèse par une petite

676 piétisme, il pensait que sa science abstraite ne devait pas l’empêcher de se rendre utile aux hommes. Aussi dessina-t-il, à t

677 hui est dominée par l’industrie ; or le moteur de notre développement industriel, c’est la technique, fille de la science, et

678 s machines. Toutes ces contradictions définissent notre drame, et ce n’est pas seulement le drame de l’Occident, c’est celui

679 progressistes ; d’autre part, ceux qui défendent nos traditions humanistes, s’opposent de toutes leurs forces instinctives

680 plutôt que d’autres, — recherches qui à leur tour devaient conduire à certaines découvertes plutôt qu’à d’autres — et cette chaî

681 e, comme ceux de Nicée et de Chalcédoine, jusqu’à notre bombe atomique. Voilà qui peut surprendre, mais qui est en somme très

682 rtie du voile de Maya que tout l’effort spirituel devrait tendre à dissiper, comme le veulent les religions brahmanique et boud

683 sé par les dons gratuits de la Nature — j’entends notre péninsule occidentale de l’Asie — et vous aurez les conditions enfin

684 constants de l’homme, rêves qui déterminent dans nos vies ce qu’on nomme les hasards, les trouvailles par hasard, rêves qu

685 ssi les grands thèmes directeurs des créations de notre culture. Pourquoi l’homme fabrique-t-il des outils ? Quels sont donc

686 s les historiens de la technique répètent jusqu’à nos jours que les grandes inventions ont « répondu à des besoins » économ

687 alimentaires et matériels. Quelques-uns cependant nous disent : si l’homme invente, c’est par défi aux dieux, c’est pour rav

688 l, comme Prométhée, et pour soumettre la Nature à notre volonté de puissance et de richesse. Et pourtant, la plupart des exem

689 du sort de la technique moderne, et par suite de notre économie, nous ne trouvons pas le désir de gain, ni le besoin de conf

690 echnique moderne, et par suite de notre économie, nous ne trouvons pas le désir de gain, ni le besoin de confort, ni la volo

691 énie inventèrent un beau jour ces mécaniques, qui devaient permettre l’industrie moderne. Si le besoin matériel expliquait les c

692 nomique, entièrement fausse pour les périodes qui nous précèdent, peut nous sembler en train de devenir vraie. La plupart de

693 fausse pour les périodes qui nous précèdent, peut nous sembler en train de devenir vraie. La plupart des brevets d’invention

694 termes physiques. Les très grandes inventions de notre siècle vérifient, en revanche, la thèse du rêve créateur : l’exemple

695 sommes — des milliards de dollars — que dépensent nos plus grands États, sont affectées à la recherche des moyens d’explore

696 iversel et proprement irrésistible. Et si un jour nous découvrons sur Mars je ne sais quelles substances nouvelles qui procu

697 sais quelles substances nouvelles qui procurent à nos industries ou à nos États de nouveaux moyens d’enrichissement ou de p

698 ces nouvelles qui procurent à nos industries ou à nos États de nouveaux moyens d’enrichissement ou de puissance, nos descen

699 nouveaux moyens d’enrichissement ou de puissance, nos descendants diront : c’est à cause de cela, c’est pour cela, que les

700 remiers astronautes quittèrent la Terre. Mais ici nous sommes tous témoins qu’il n’en est rien. Comme les rois catholiques f

701 action, devenue l’une des branches principales de notre économie. L’histoire du vol d’Icare est le récit d’un rêve que presqu

702 issances scientifiques », cherchait à construire, nous dit-il, une « locomotive routière » qui ne fût pas astreinte à suivre

703 ainsi le processus automatique ; et il fit cela, nous disent les récits de l’époque, afin de pouvoir aller jouer. James Wat

704 ins pratiques, utilitaires : on le voit bien dans nos villes embouteillées, et quand il faut payer les autoroutes. Si je ve

705 s. Premières conclusions C’est la nature de nos rêves constants qui détermine nos découvertes, donc nos techniques. M

706 st la nature de nos rêves constants qui détermine nos découvertes, donc nos techniques. Mais nos rêves à leur tour, d’où vi

707 ves constants qui détermine nos découvertes, donc nos techniques. Mais nos rêves à leur tour, d’où viennent-ils ? Ils expri

708 ermine nos découvertes, donc nos techniques. Mais nos rêves à leur tour, d’où viennent-ils ? Ils expriment nos croyances au

709 es à leur tour, d’où viennent-ils ? Ils expriment nos croyances autant que nos instincts, les interdits sociaux et religieu

710 nent-ils ? Ils expriment nos croyances autant que nos instincts, les interdits sociaux et religieux autant que les désirs s

711 r qu’ils se nourrissent en retour de la culture : nos lectures, les tableaux que nous avons vus, les images du divin que no

712 ur de la culture : nos lectures, les tableaux que nous avons vus, les images du divin que nous livrent les siècles de notre

713 leaux que nous avons vus, les images du divin que nous livrent les siècles de notre civilisation, modifient sans nul doute n

714 s images du divin que nous livrent les siècles de notre civilisation, modifient sans nul doute notre pouvoir de rêve, son ima

715 s de notre civilisation, modifient sans nul doute notre pouvoir de rêve, son imagerie et ses orientations — qui sont celles d

716 imagerie et ses orientations — qui sont celles de nos découvertes. Je voudrais résumer, ramasser en deux phrases ce premier

717 n deux phrases ce premier point de mon exposé : — notre technique occidentale est née du rêve occidental, de ce même rêve qui

718 ée du rêve occidental, de ce même rêve qui a créé notre culture ; — la technique n’est donc pas un destin objectif et que nou

719 echnique n’est donc pas un destin objectif et que nous aurions à subir, mais bien au contraire, elle exprime des vœux profon

720 au contraire, elle exprime des vœux profonds dont nous sommes responsables. Il en résulte que la culture et la technique ne

721 iveau de leur création, puisqu’elles procèdent de nos mêmes rêves fondamentaux. Questions populaires — et sérieuses R

722 que enchaîne l’individu ou si elle le libère ; si nous sommes les esclaves de nos machines ou si elles nous servent ; et sur

723 i elle le libère ; si nous sommes les esclaves de nos machines ou si elles nous servent ; et surtout si l’humanité saura ma

724 s sommes les esclaves de nos machines ou si elles nous servent ; et surtout si l’humanité saura maîtriser la bombe atomique,

725 gone, ou au Kremlin, ou même à l’Élysée, la bombe nous anéantira. Ces questions sont très populaires, non seulement dans la

726 ines ? Dans la première moitié du xxe siècle, nous avons assisté à ce que l’on nomme souvent l’envahissement de notre vi

727 té à ce que l’on nomme souvent l’envahissement de notre vie par la machine. Tous nos grands penseurs, suivis à quelques année

728 l’envahissement de notre vie par la machine. Tous nos grands penseurs, suivis à quelques années de distance par les journal

729 par les journalistes et par l’opinion moyenne de nos élites, se sont mis à se lamenter sur le matérialisme occidental, sur

730 de cuisine a sûrement fait plus de victimes dans notre histoire que les deux engins atomiques largués sur le Japon. Prenons

731 ombe effrayante, ou du téléphone agaçant, ce sont nos passions, nos manies, c’est l’homme lui-même qui reste responsable, e

732 e, ou du téléphone agaçant, ce sont nos passions, nos manies, c’est l’homme lui-même qui reste responsable, et non pas la m

733 mais une douloureuse tragédie pour une partie de nos populations occidentales, ce fut le sort des travailleurs industriels

734 progrès, mais au contraire en les accélérant, que nous sommes parvenus au seuil d’une ère nouvelle, cette ère qui doit et pe

735 rvenus au seuil d’une ère nouvelle, cette ère qui doit et peut, progressivement, nous permettre non plus seulement d’amélior

736 lle, cette ère qui doit et peut, progressivement, nous permettre non plus seulement d’améliorer la condition prolétarienne,

737 ui semblait tellement inhumain tant que l’ouvrier devait y adapter son rythme, devient au contraire libérateur dès qu’il est p

738 près idéalement les effets bénéfiques que peut et doit produire cette technique que l’on accusait de nous asservir. Mais il

739 oit produire cette technique que l’on accusait de nous asservir. Mais il y a plus. Le principal produit de la technique mode

740 e que se développera l’automation. Imaginons donc notre humanité occidentale partiellement libérée du travail mécanique, pour

741 ’elle n’a pas le temps de se cultiver ! Bien sûr, nous ne confondrons pas le simple loisir et la culture. La culture ne cons

742 ier sera gagné pour la culture, ou pourra l’être. Nous allons vers un temps où les loisirs deviendront quantitativement, fin

743 asservisse l’homme et tue la vraie culture ; mais nous voyons que les progrès techniques les plus récents nous ramènent au c

744 oyons que les progrès techniques les plus récents nous ramènent au contraire vers la culture, et lui donnent un sérieux nouv

745 Technique et la Paix C’est à la technique que nous devons le blocage de la guerre en Europe et au sein du plus grand Occ

746 nique et la Paix C’est à la technique que nous devons le blocage de la guerre en Europe et au sein du plus grand Occident.

747 et industrielle, qu’un conflit armé entre deux de nos nations est devenu impraticable. Le charbon et l’acier, l’énergie éle

748 guère utilisables de nation à nation, en Europe : nous sommes trop près les uns des autres, et celui qui en lancerait une ri

749 ombées mortelles. Ces armes d’une puissance folle nous laissent à la merci d’une saute de vent. Mais si l’on peut admettre q

750 n, les peuples du tiers-monde ne connaissaient de nous que d’assez rares exemplaires de colons et de soldats, qui n’avaient

751 jourd’hui, le cinéma leur fait voir de leurs yeux nos villes, nos mœurs, le cadre de nos vies et notre luxe matériel, quelq

752 e cinéma leur fait voir de leurs yeux nos villes, nos mœurs, le cadre de nos vies et notre luxe matériel, quelque peu idéal

753 de leurs yeux nos villes, nos mœurs, le cadre de nos vies et notre luxe matériel, quelque peu idéalisé. Désormais la compa

754 ux nos villes, nos mœurs, le cadre de nos vies et notre luxe matériel, quelque peu idéalisé. Désormais la comparaison entre l

755 ormais la comparaison entre leur sort précaire et notre sort prospère s’impose à eux et suscite leur envie. Ils prennent cons

756 leure ou différente. Ils voient cela, ils exigent nos machines, mais ne voient pas ce qui les a rendues possibles. Ils croi

757 eurs frais d’investissement humain, le travail de nos masses ouvrières, de nos savants et de nos ingénieurs, le sens de l’e

758 nt humain, le travail de nos masses ouvrières, de nos savants et de nos ingénieurs, le sens de l’exactitude rigoureuse, de

759 ail de nos masses ouvrières, de nos savants et de nos ingénieurs, le sens de l’exactitude rigoureuse, de la véracité, et d’

760 . Il a suffi de leur communiquer les rudiments de notre hygiène pour provoquer chez eux un accroissement démographique vertig

761 ’aggrave et augmente le déséquilibre entre eux et nous . Tout le monde sent bien qu’un tel déséquilibre peut devenir un jour

762 ce désastre qui serait bien pire que tout ce que nous faisait redouter la guerre froide au temps de Staline ? Il semble hor

763 frein dans le tiers-monde. Les philanthropes qui nous adjurent de nous priver de notre superflu pour apaiser la faim du mon

764 ers-monde. Les philanthropes qui nous adjurent de nous priver de notre superflu pour apaiser la faim du monde sont hélas en

765 philanthropes qui nous adjurent de nous priver de notre superflu pour apaiser la faim du monde sont hélas en pleine utopie. I

766 de sont hélas en pleine utopie. Ils entretiennent notre mauvaise conscience sans fournir les moyens de nous en délivrer par u

767 re mauvaise conscience sans fournir les moyens de nous en délivrer par une action concrète, réalisable. Tous nos surplus ali

768 élivrer par une action concrète, réalisable. Tous nos surplus alimentaires et les investissements les plus massifs de nos c

769 taires et les investissements les plus massifs de nos capitaux réunis arriveraient peut-être à couvrir au maximum un sixièm

770 moins doublé d’ici vingt ans. À supposer même que notre science découvre les moyens de créer des aliments synthétiques, tirés

771 bligés de manger debout — selon les prévisions de nos démographes. On ne peut pas agrandir la Terre. Il faut donc que notre

772 n ne peut pas agrandir la Terre. Il faut donc que notre technique qui a créé sans le vouloir ce problème gigantesque, branché

773 elle qui cause les guerres, ce sont au contraire nos passions, qui utilisent la technique comme instrument. C’est l’explos

774 vention technique, laquelle tient à l’ensemble de notre culture et à ses rêves directeurs. La branche sur laquelle est assise

775 es directeurs. La branche sur laquelle est assise notre puissance technicienne se nomme la culture générale. Les plus grands

776 lliers d’ingénieurs. Mais si l’on subordonne tout notre enseignement à leur seule formation spécialisée, il en résultera, pri

777 ormation spécialisée, il en résultera, primo, que nous aurons sans doute moins de grands inventeurs et, secundo, que c’est a

778 rands inventeurs et, secundo, que c’est alors que nous courrons le risque d’être spirituellement soumis à nos machines, étan

779 ourrons le risque d’être spirituellement soumis à nos machines, étant dressés d’avance à les servir, au lieu d’être éduqués

780 au dépôt de mes dernières conclusions. 1. Gardons- nous d’opposer théoriquement culture et technique, comme s’il s’agissait d

781 catrice, poétique au sens étymologique du mot. Et nous pouvons aisément vérifier que leurs effets, au stade présent de leur

782 roduit la technique, celle-ci le lui rend bien de nos jours. La technique ne permet pas seulement une augmentation quantita

783 mait si anxieusement un « supplément d’âme » pour notre société technique, se voit doté, grâce aux paperbacks, d’un supplémen

784 e de 200 000 lecteurs aux États-Unis ! 2. Gardons- nous d’opposer technique et culture générale dans nos programmes d’éducati

785 nous d’opposer technique et culture générale dans nos programmes d’éducation scolaire et universitaire. Car cela reviendra

786 ela reviendrait à opposer l’arbre et le fruit. On nous répète que notre société a besoin d’innombrables techniciens, et qu’i

787 à opposer l’arbre et le fruit. On nous répète que notre société a besoin d’innombrables techniciens, et qu’il s’agit de les f

788 décrivit ses méthodes et conclut : « Vous voyez, notre activité réelle, c’est un mélange de poésie et de cuisine. Les procéd

789 ue n’aboutisse pas à des monstruosités. Puisqu’il nous faut davantage de techniciens et de chercheurs scientifiques, il nous

790 de techniciens et de chercheurs scientifiques, il nous faut davantage de culture générale, et non pas moins. Et seulement un

791 ys sous-développés, à l’insu des bénéficiaires de nos techniques, mais alors d’une manière anarchique, souvent néfaste. Les

792 culturel » (au sens physique du mot champ), et si nous l’ignorons, cela signifie que nous négligerons de fournir l’effort éd

793 champ), et si nous l’ignorons, cela signifie que nous négligerons de fournir l’effort éducatif correspondant à notre effort

794 rons de fournir l’effort éducatif correspondant à notre effort d’assistance matérielle et technique. Nous donnerons aux pays

795 otre effort d’assistance matérielle et technique. Nous donnerons aux pays sous-développés des objets explosifs, destructeurs

796 gers et les bienfaits virtuels, conditionnels, de notre apport. Nous leur donnerons des drogues sans mode d’emploi, et nos re

797 enfaits virtuels, conditionnels, de notre apport. Nous leur donnerons des drogues sans mode d’emploi, et nos remèdes deviend

798 leur donnerons des drogues sans mode d’emploi, et nos remèdes deviendront des poisons. Il est donc temps, pour nous Occiden

799 deviendront des poisons. Il est donc temps, pour nous Occidentaux, d’adjoindre à l’assistance technique dont tout le monde

800 tance éducatrice et culturelle sans laquelle tous nos dons, mêmes désintéressés, ne créeront outre-mer que le chaos, et n’e

801 le, qui sait bien qu’elle dépend de la technique, doit comprendre aussi que la technique dépend de la culture créatrice. L’

802 éatrice. L’avenir de l’Occident ne dépend pas de nos dividendes immédiats ni du niveau de nos salaires, mais de notre facu

803 d pas de nos dividendes immédiats ni du niveau de nos salaires, mais de notre faculté d’imaginer un développement plus harm

804 s immédiats ni du niveau de nos salaires, mais de notre faculté d’imaginer un développement plus harmonieux de nos rêves et d

805 té d’imaginer un développement plus harmonieux de nos rêves et de notre action. L’avenir de l’Occident ne peut se lire dans

806 développement plus harmonieux de nos rêves et de notre action. L’avenir de l’Occident ne peut se lire dans les indices de pr

807 nt là leur commune responsabilité. Le moyen de nos passions et de nos rêves Tantôt révérée comme instance et compéten

808 responsabilité. Le moyen de nos passions et de nos rêves Tantôt révérée comme instance et compétence suprêmes, quand

809 lle aurait produit le danger atomique ou voudrait nous réduire à l’état de robots, la technique ne mérite en vérité ni cet e

810 ur ni cette indignité. Elle n’est que le moyen de nos passions et de nos rêves, le moyen de nos vraies fins, que nous vouli

811 té. Elle n’est que le moyen de nos passions et de nos rêves, le moyen de nos vraies fins, que nous voulions ignorer, ou bie

812 oyen de nos passions et de nos rêves, le moyen de nos vraies fins, que nous voulions ignorer, ou bien que nous avons perdu

813 et de nos rêves, le moyen de nos vraies fins, que nous voulions ignorer, ou bien que nous avons perdu de vue, et alors nous

814 aies fins, que nous voulions ignorer, ou bien que nous avons perdu de vue, et alors nous trichons, et nous nous persuadons q

815 er, ou bien que nous avons perdu de vue, et alors nous trichons, et nous nous persuadons qu’elle n’est, après tout, qu’un en

816 us avons perdu de vue, et alors nous trichons, et nous nous persuadons qu’elle n’est, après tout, qu’un ensemble de procédés

817 ons perdu de vue, et alors nous trichons, et nous nous persuadons qu’elle n’est, après tout, qu’un ensemble de procédés ingé

818 oup, par une inexplicable malice des choses, dont nous ne serions pas du tout responsables, elle menace au contraire d’anéan

819 de la tyrannie des choses, soit de la liberté de notre action. Mais surtout, par ses progrès mêmes, par les moyens de puissa

820 idables et facilement maniables qu’elle met entre nos mains — il suffit du plus petit geste, comme de presser sur un bouton

821 grands effets de toute l’Histoire — la technique nous met au défi de prendre conscience de nos options réelles. Telle qu’el

822 chnique nous met au défi de prendre conscience de nos options réelles. Telle qu’elle est devenue de nos jours, obsédée d’ef

823 nos options réelles. Telle qu’elle est devenue de nos jours, obsédée d’efficacité immédiate et rentable à court terme, pour

824 e en soi. Mais en même temps, il n’en est pas qui nous contraigne davantage, et avec une urgence plus dramatique (dans le ca

825 ussi des techniques chimiques et biologiques)26 à nous interroger sur le meilleur usage des pouvoirs inouïs qui sont devenus

826 illeur usage des pouvoirs inouïs qui sont devenus les nôtres . Ainsi, qu’on le veuille ou non, c’est la technique elle-même qui nou

827 veuille ou non, c’est la technique elle-même qui nous oblige à reconsidérer d’une manière tout à fait concrète la question

828 ut à fait concrète la question des vraies fins de notre vie et de la vraie nature de l’homme. Ne serait-ce pas là, peut-être,

829 cela, pour simplifier, culture, et du même coup, nous aurons dit que la culture n’est pas un luxe pour nos peuples, mais un

830 aurons dit que la culture n’est pas un luxe pour nos peuples, mais une nécessité vitale. Tout cela n’est pas nouveau, mais

831 ces images en termes tout pratiques : l’avenir de notre Europe étant lié à l’avenir de sa culture, c’est aux activités de rec

832 e, c’est aux activités de recherche créatrice que doit aller d’abord le soutien financier du mécénat européen. Problème g

833 concret, l’aide à la culture créatrice ? Jusqu’à notre temps, c’est bien simple. Certes, on ne finance pas un poème, une int

834 . Cependant, un phénomène nouveau se manifeste de nos jours : c’est celui de la subvention, qui n’est plus l’aide aux créat

835 Rien de pareil au xvie siècle ni, de fait, avant notre époque. Et ceci modifie profondément les méthodes et l’objet du mécén

836 princes capables de dépense. Car il existe parmi nous autant ou plus de grandes fortunes qu’à la Renaissance ou au Grand Si

837 rand Siècle. Le problème est posé par le fait que nos virtuels mécènes à l’ancienne mode ne sont plus en mesure — sauf de r

838 ens commercial que l’on sait. Dès lors le mécénat doit se tourner vers des domaines très différents, où il est moins facile

839 et souvent fort lointains) de son appui. Qu’avons- nous de ce genre, en Europe ? Quantité d’instituts nationaux — ministères,

840 lture est encore plus choquante, si possible, que nos divisions nationales, et n’est pas moins débilitante. Non seulement e

841 ns du monde.) Le Conseil européen de la Recherche devrait grouper essentiellement des représentants qualifiés (créateurs plutôt

842 inspirer pour trouver ce qu’il faut. Les besoins devraient être formulés dans toute la liberté de l’imagination la mieux nourrie

843 des domaines envisagés et des perspectives qu’ils nous ouvrent. Après quoi, d’autres comités, composé d’organisateurs, de fi

844 e part intégrante de la stratégie à long terme de notre monde occidental. Il faut donc établir en Europe une politique de la

845 effet, il faut absolument que les responsables de notre vie économique et politique saisissent la réalité du xxe siècle : c’

846 ssayer de comprendre tout ce qui fut composé dans notre siècle. Bref, la « musique moderne » est celle que l’on n’aime pas. (

847 de style aussi radicales que celles qui séparent nos « modernes », Hindemith et Berg, par exemple, ou Bartók et Britten, o

848 e époque peut-être n’a connu moins d’unité que la nôtre . Aucune en tout cas n’a fait montre d’une volonté aussi délibérée de

849 profonde parenté entre les œuvres principales de notre siècle, malgré tous les efforts de leurs auteurs, ce n’est pas cette

850 i que le choix des règles détermine le contenu de nos rêves — et notre style : négativement. La seule unité que confère aux

851 des règles détermine le contenu de nos rêves — et notre style : négativement. La seule unité que confère aux œuvres des conte

852 ant les lieux communs du temps, et c’est pourquoi nous les voyons chercher la naïveté comme une vertu de l’art. Combien de f

853 pirer : « Après x ou y on ne sait plus que faire. Nous sommes dans une impasse… » Cette impasse est purement « historique »,

854 nd donc plus aux « nécessités de l’époque » et de nos grands marchés, il n’est nullement prouvé que l’œuvre d’un compositeu

855 les autres époques ont été « modernes », sauf la nôtre  ! Notre grand public se nourrit de musiques des époques révolues. Qua

856 res époques ont été « modernes », sauf la nôtre ! Notre grand public se nourrit de musiques des époques révolues. Quand il ne

857 de Haydn : on jouait sa dernière production. Mais nos grands concerts du dimanche ne jouent plus que les modernes d’autres

858 usiques d’aujourd’hui. De là peut-être aussi chez nos compositeurs, séparés d’un public devenu trop vaste, et privés de la

859 le résultat est une « époque ». Je ne sais pas si nous en vivons une, mais peut-être sommes-nous sur le seuil. Au mois de ma

860 pas si nous en vivons une, mais peut-être sommes- nous sur le seuil. Au mois de mai 1952, L’Œuvre du xxe siècle a donné à P

861 étrange que de vivre en son temps soit devenu de nos jours une exception notable, une aventure, un risque financier ? À la

862 la musique moderne de tous les temps, et même du nôtre — la plus rare. » 28. Pierre Boulez, Éventuellement… dans la « Revu

863 e : ceux d’une nature humanisée par les styles de nos grandes époques. Entre ces points extrêmes de nos diversités européen

864 nos grandes époques. Entre ces points extrêmes de nos diversités européennes que relient une ou deux heures d’avion, au cœu

865 … ou d’avoir trouvé leur formule. Quelle ville de nos pays n’a-t-elle pas essayé de lancer son festival, de pousser sa peti

866 note séductrice dans la grande rumeur musicale de nos étés européens ? Si je n’en ai nommé qu’une trentaine, c’est parce qu

867 se sont bardées de frontières sourcilleuses, dans notre Europe jadis ouverte à tous vents de l’esprit et tous échanges humain

868 ie en crescendo perpétuel, et le bruit des canons devait en marquer l’inévitable conclusion. Deux cataclysmes de dimensions mo

869 économie de paix, on vit aussi renaître dans tous nos pays, d’une part, des initiatives locales animées par des amateurs de

870 lles de toute l’Europe à la recherche de l’union. Notre entente fut immédiate, et les plans vite tracés. Tous nos grands fest

871 nte fut immédiate, et les plans vite tracés. Tous nos grands festivals de musique furent invités à déléguer leurs directeur

872 à résoudre les problèmes de l’union politique de nos peuples, mais elle atteste mieux que la science — autre produit typiq

873 a science — autre produit typique de l’Occident — notre unité fondamentale. Unité dans la diversité — est-il besoin de le rép

874 ilà pourquoi dans les domaines les plus variés de notre existence, le politique et l’institutionnel, l’économique et l’artist

875 t l’institutionnel, l’économique et l’artistique, nous retrouverons toujours le même type de problèmes : unir sans uniformis

876 tenir à l’unisson. En un mot fédérer, mot-clé de notre Centre. Je prie les historiens de prendre note d’un petit fait qui a

877 our la joie de centaines de milliers d’auditeurs. Nous sommes ici au centre d’un prestigieux complot contre l’ennui et la la

878 n, pas plus que vous ne trouverez l’équivalent de notre peinture de chevalet ou de nos portraits individualisés, de nos conce

879 l’équivalent de notre peinture de chevalet ou de nos portraits individualisés, de nos concerts ou de nos musées. À la fois

880 e chevalet ou de nos portraits individualisés, de nos concerts ou de nos musées. À la fois communautaire et adonnée au cult

881 s portraits individualisés, de nos concerts ou de nos musées. À la fois communautaire et adonnée au culte des vedettes, tra

882 urée permet de soutenir. Ce caractère d’exception doit lui être conféré non seulement par la haute qualité des œuvres produi

883 e. C’est grâce aux festivals qu’on s’est remis de nos jours à jouer Hamlet sur les remparts d’un château médiéval, comme à

884 es à la jeune sociologie. Pas un seul festival de notre Association n’est « national », soulignons-le : régionaux ou municipa

885 elque mascarade dite folklorique que déjà tant de nos régions aillent demander l’expression publique et sensible de leur êt

886 ns raciales et religieuses. Les différences entre nous sautent aux yeux, et cependant les solutions que nous avons à trouver

887 sautent aux yeux, et cependant les solutions que nous avons à trouver désormais, face au monde du xxe siècle, et sur le pl

888 tures, car il me semble qu’un sujet de conférence devrait toujours être déterminé au point d’intersection de l’attente des audi

889 ue, œcuménique sur le plan religieux, et que cela devait me conduire nécessairement à engager ma réflexion — et mon action — a

890 onde et non pas refermée sur un nationalisme pour nous périmé —, devait me conduire nécessairement à une vision plus large e

891 refermée sur un nationalisme pour nous périmé —, devait me conduire nécessairement à une vision plus large et universaliste,

892 la Nature et ses puissances : c’est l’origine de nos magies, puis de nos sciences et de nos techniques. Dialogue de l’homm

893 issances : c’est l’origine de nos magies, puis de nos sciences et de nos techniques. Dialogue de l’homme avec sa condition

894 origine de nos magies, puis de nos sciences et de nos techniques. Dialogue de l’homme avec sa condition ou son destin : c’e

895 qu’il en fut de la culture des nazis. Cet exemple devrait nous suffire. Le Dialogue des cultures a toujours existé : preuve en

896 fut de la culture des nazis. Cet exemple devrait nous suffire. Le Dialogue des cultures a toujours existé : preuve en est

897 a toujours existé : preuve en est l’existence de nos cultures actuelles, dont pas une seule ne peut prétendre qu’elle s’es

898 ention de l’amour au xiie siècle, et le jazz, de notre temps. Au xiie siècle de l’ère chrétienne, une conception toute nouv

899 où le dialogue entre l’islam et le monde chrétien nous paraît aujourd’hui simplement inconcevable. J’ai montré dans plusieur

900 de mes livres les conséquences incalculables, sur nos mœurs, de cette interférence de cultures. Second exemple. Le jazz, st

901 bien. L’époque présente, en tant qu’elle prépare notre avenir, n’a plus la possibilité, ni le droit, de s’en remettre à des

902 de cette notion de l’unité du genre humain qu’il nous faut partir aujourd’hui si nous voulons penser l’avenir d’une manière

903 enre humain qu’il nous faut partir aujourd’hui si nous voulons penser l’avenir d’une manière à peu près raisonnable et tolér

904 ne et belle princesse, fille d’un roi de Tyr, qui devait donner son nom à notre continent. Dans ce sens, on a le droit de le d

905 ille d’un roi de Tyr, qui devait donner son nom à notre continent. Dans ce sens, on a le droit de le dire, littéralement, l’E

906 cielle. Elle tend à uniformiser les apparences de nos vies : j’entends par là le style architectural de nos maisons, hôtels

907 vies : j’entends par là le style architectural de nos maisons, hôtels, églises, usines, le costume, les moyens de transport

908 raire ! Et voici ma seconde constatation : Toutes nos cultures plus ou moins nationales, ou du moins qui se prétendent tell

909 éaction, un renouveau de nationalismes culturels. Nous voyons donc, d’une part, des moyens nouveaux de communiquer à l’échel

910 phénomènes antagonistes : car sans dialogue, ils nous conduisent tout droit soit à l’aplatissement universel de la culture,

911 ’un illogisme éclatant, mais inévitable. « Donnez- nous vos machines et vos secrets techniques, semblent dire aux Occidentaux

912 ; et avec vos machines et vos secrets techniques, nous aurons les moyens de vous détruire ! » Mais ce que nos machines et no

913 urons les moyens de vous détruire ! » Mais ce que nos machines et nos secrets techniques risquent bien de détruire en premi

914 de vous détruire ! » Mais ce que nos machines et nos secrets techniques risquent bien de détruire en premier lieu, c’est l

915 ques ou arabes, et même parfois européennes — car nous avons aussi des traditions que la technique menace, bien qu’elle soit

916 que la technique menace, bien qu’elle soit née de nous  — un certain état de névrose, une sorte de schizophrénie, ou un parta

917 ui m’a frappé : « Vous autres gens d’Europe, vous nous envoyez des machines-outils. Nous trouvons ces objets curieux, même b

918 d’Europe, vous nous envoyez des machines-outils. Nous trouvons ces objets curieux, même beaux, et sans doute utiles. Nos ou

919 objets curieux, même beaux, et sans doute utiles. Nos ouvriers n’ont jamais eu devant eux ces révoltes qui ont marqué en Eu

920 c’est vous qui avez fait les machines, et non pas nous , et comment cela s’explique dans le contexte de votre idée de la vie,

921 s’implique dans votre culture. Car autrement, je dois vous le dire : chacune de vos machines est un cheval de Troie, qui tr

922 hines est un cheval de Troie, qui transporte chez nous tout un champ de forces, peut-être destructrices de nos valeurs. » ⁂

923 ut un champ de forces, peut-être destructrices de nos valeurs. » ⁂ La prise de conscience des besoins et des dangers spécif

924 . La nécessité du dialogue existe pour chacune de nos cultures, mais ses motifs précis varient de l’une à l’autre. À chacun

925 de nature à rendre aux nationalistes attardés de nos vingt pays le sentiment concret de leur unité réelle. Pour ma part, c

926 elles. Dans le Dialogue des cultures, l’Europe se doit et doit au monde d’apporter son expérience de l’intégration difficile

927 ans le Dialogue des cultures, l’Europe se doit et doit au monde d’apporter son expérience de l’intégration difficile, voire

928 isme, de sinologie et d’études arabes dans toutes nos grandes universités, mais on aurait peine à trouver des chaires d’eur

929 même, les étudiants d’outre-mer qui viennent dans nos universités ont grand-peine à se faire une idée de la culture europée

930 ver le livre qui expliquerait utilement à l’un de nos « assistants techniques » la culture de la région où il va travailler

931 emple : la culture renaissante de l’Afrique noire doit faire face à des problèmes d’éducation qui nécessitent évidemment les

932 ui nécessitent évidemment les échanges, mais elle doit résoudre d’abord un problème de prise de conscience d’elle-même et de

933 monde arabe, peut l’aider à l’élucider. Si l’Inde doit sauver son passé, l’Afrique noire doit le découvrir. (« Nous allons ê

934 Si l’Inde doit sauver son passé, l’Afrique noire doit le découvrir. (« Nous allons être obligés de trouver son Histoire ! »

935 son passé, l’Afrique noire doit le découvrir. («  Nous allons être obligés de trouver son Histoire ! », disait récemment un

936 e peut y faire. Résumant cette première partie de notre exposé, sur la nécessité et les motifs du Dialogue, je dirai : Derriè

937 té et les motifs du Dialogue, je dirai : Derrière nos conflits politiques et nos inégalités économiques, il y a des réalité

938 e, je dirai : Derrière nos conflits politiques et nos inégalités économiques, il y a des réalités beaucoup plus durables et

939 tés beaucoup plus durables et profondes, qui sont nos cultures au sens large du terme, c’est-à-dire nos manières propres de

940 nos cultures au sens large du terme, c’est-à-dire nos manières propres de penser, de sentir et de croire, de légiférer, de

941 ces profondes des grands malentendus qui opposent nos régions sur le plan politique, économique et social. La méconnaissanc

942 « culturelles »est ce qui empêche le plus souvent nos négociateurs, nos hommes d’État, et nos opinions publiques de s’enten

943 ce qui empêche le plus souvent nos négociateurs, nos hommes d’État, et nos opinions publiques de s’entendre, de s’arranger

944 s souvent nos négociateurs, nos hommes d’État, et nos opinions publiques de s’entendre, de s’arranger et de régler des conf

945 onflits encore plus graves, à long terme. Si donc nous les intellectuels, qui n’avons pas d’autre pouvoir, décidons de contr

946 eilleure entente politique — et même économique — nous ne pourrons le faire qu’en travaillant à « améliorer le terrain », au

947 d’assurer une meilleure connaissance mutuelle de nos cultures. Et cela suppose un dialogue véritable, et un dialogue organ

948 indispensable. Dans quelle mesure les besoins que nous venons de signaler peuvent-ils être satisfaits à l’aide des moyens ex

949 satisfaisante — ce qui est généralement le cas — nous constatons cependant que peu d’entre elles répondent aux conditions d

950 d’ensemble soit touché. Le Dialogue des cultures doit s’établir entre des ensembles, et porter sur des problèmes vivants. 2

951 ite — possibilités, besoins et lacunes — ce qu’il nous reste à faire apparaît plus clairement. Ma thèse fondamentale consist

952 nt. Ma thèse fondamentale consiste à soutenir que nous devons dorénavant, en premier lieu, organiser le Dialogue des culture

953 a thèse fondamentale consiste à soutenir que nous devons dorénavant, en premier lieu, organiser le Dialogue des cultures, sur

954 iècle. Les régions culturelles qui constituent de nos jours des « champs d’étude intelligibles », pour citer un fois de plu

955 emprunté au xixe siècle européen. Pratiquement, nous pouvons distinguer une douzaine de régions culturelles assez bien déf

956 ’élever contre une erreur menaçante : le dialogue doit s’ouvrir entre les grands ensembles, c’est entendu, mais ceux-ci ne s

957 personnes, seules capables de parler entre elles, devront être représentatives soit d’une école de pensée dominante dans leur c

958 res. Enfin, ces interlocuteurs valables, sur quoi devront -ils discuter et surtout méditer ensemble ? Sur les grands thèmes du s

959 oire, que va poser la surpopulation de la Terre —  nous serons six milliards dans quarante ans, un homme par mètre carré vers

960 ré vers l’an 2400 ! — et il est clair qu’aucun de nos pays, qu’aucune de nos régions ne peut résoudre seule un problème de

961 t il est clair qu’aucun de nos pays, qu’aucune de nos régions ne peut résoudre seule un problème de pareille envergure… ⁂ L

962 communes et les problèmes nouveaux de chacune de nos grandes unités de culture ; — offrir un lieu de rencontre aux intelle

963 s ordres, sur une région donnée. (Aujourd’hui, on doit se renseigner dans une douzaine de capitales, auprès de services offi

964 conde moitié du xxe siècle. Il ne dépend plus de nous qu’il n’ait pas lieu, mais seulement qu’il se passe un peu moins mal

965 ent de bombes atomiques. Le Dialogue des cultures doit servir, soyons francs, les intérêts concrets de chacune de nos région

966 oyons francs, les intérêts concrets de chacune de nos régions : il est vital avant d’être philanthropique. Pourtant son but

967 ntente mutuelle des collectivités que d’augmenter nos chances personnelles, d’élargir l’horizon de nos vies, et de nous per

968 nos chances personnelles, d’élargir l’horizon de nos vies, et de nous permettre d’accéder à plus de vérité. Il faut que ch

969 sonnelles, d’élargir l’horizon de nos vies, et de nous permettre d’accéder à plus de vérité. Il faut que chacune de nos cult

970 ’accéder à plus de vérité. Il faut que chacune de nos cultures retrouve sa personnalité, c’est entendu, puisqu’il n’y a de

971 veulent et ce qu’ils sont. Mais pas une seule de nos cultures, ainsi personnifiée, n’est une fin en soi. Une culture, c’es

972 es au monde, et de vocations personnelles. Ce que nous pourrons trouver dans le Dialogue mondial, c’est donc, et finalement,

973 s le Dialogue mondial, c’est donc, et finalement, notre personne véritable, plus de sens dans la vie de plus d’hommes et de f

974 d’un progrès ambigu mais désormais irréversible. Nous ne serons jamais sauvés en masse, par races ou par nations, par cultu

975 s encore prêtes à s’unir ». Or, il est clair — il devrait être clair — qu’en tant qu’États souverains les nations ne seront jam

976 emblait à portée de la main. Les fédéralistes ont dû cependant déchanter, et leurs illusions perdues n’ont d’égales, aujou

977 e l’Europe n’a été prise de la fin de la guerre à nos jours. Le projet de constitution préparé par l’assemblée ad hoc du Co

978 t des frontières inamovibles qu’on a présentées à nos yeux, inlassablement, dès notre enfance. On a donc essayé, tout natur

979 u’on a présentées à nos yeux, inlassablement, dès notre enfance. On a donc essayé, tout naturellement, d’instituer l’Europe à

980 ifficulté d’être » de l’État ? R. — Tout d’abord, nous devons constater que la formule de l’État, qui bloque la construction

981 ulté d’être » de l’État ? R. — Tout d’abord, nous devons constater que la formule de l’État, qui bloque la construction de l’E

982 est destiné à devenir demain la vraie réalité de notre société, et je vais désigner par là une unité d’un type nouveau, à la

983 de participation civique que la nation telle que nous l’a léguée le siècle dernier : la région. — Comment définissez-vous

984 é. ») Le résultat visé sur le plan politique — où nous ne sommes encore qu’à zéro, contre 25 %, peut-être, sur le plan écono

985 rs l’Europe, en négligeant les frontières et sans devoir recourir à l’autorisation de la capitale. Les jumelages entre villes

986 égion, et de celle-ci à l’Europe ? Si les régions doivent s’institutionnaliser pour légaliser en quelque sorte leur existence e

987 nt encore trop de chefs… d’État. La Suisse Nous n’en sommes encore qu’à l’aube de la formation des régions, qui seron

988 eront les éléments de l’Europe à venir, mais déjà nous touchons au crépuscule des États-nations. — Venons-en maintenant à l

989 ucturation du continent. Beaucoup objecteront que notre pays, de par sa constitution déjà fédérale, qu’on donne en modèle à l

990 e. Elle n’est pourtant pas fondée. La position de notre pays face à une Europe renouvelée dans le sens indiqué jusqu’ici sera

991 à l’éclatement : je ne pense tout de même pas que nos raisons d’être dépendent des douaniers… Si l’on admet la pluralité de

992 des allégeances, pourquoi ne pas envisager ce que nous avons déjà effleuré précédemment : Genève se rattache économiquement

993 lité des régions n’est pas absent de Suisse. Mais nous nous sommes endormis et nous avons fait endosser aux cantons le même

994 des régions n’est pas absent de Suisse. Mais nous nous sommes endormis et nous avons fait endosser aux cantons le même unifo

995 sent de Suisse. Mais nous nous sommes endormis et nous avons fait endosser aux cantons le même uniforme qu’aux États. Le mic

996 re de préoccupations accessibles aux citoyens. Il doit donc surgir de la région elle-même, qui prend conscience de ses devoi

997 la région elle-même, qui prend conscience de ses devoirs . Il faut désormais partir des réalités et non du mythe national. L

998 vite, celle des États ou celle des régions ? R. —  Nous avons déjà constaté qu’au point de vue politique l’unité fondée sur l

999 sionnels. Arts et lettres. — Toute l’histoire de nos créations est à refaire sur cette double donnée de base : — les grand

1000 ux structuralistes de Paris. Trois auteurs seront nos guides en cette quête : T. S. Eliot dans ses Notes towards the Defini

1001 ’architecture… et il est clair que leurs méthodes devraient être appliquées à l’interprétation des écoles apparues après eux.) To

1002 on des écoles apparues après eux.) Tous les trois nous démontrent qu’il n’y a pas de rayonnement continental ou planétaire s

1003 des continents et des régions. Et cependant, elle doit tenir compte des obstacles que les États-nations mettent à toute stra

1004 e adaptabilité du genre humain. Enfin, l’écologie nous oblige à poser la question des vraies fins de la cité et de ses prior

1005 tout prix, ou un certain sens de la vie ? Et ceci doit remettre en cause les fameuses « nécessités » de l’Économie, science

1006 c’est autant dire de fondateur. Ce que l’écrivain doit au monde et à l’événement, c’est de les créer. Et ce qu’il faut atten