1  », et cheminer, « faire du chemin, surtout en ce sens que le chemin est long et qu’on le parcourt lentement. » « Faire du c

2 es fédéralistes depuis vingt ans, évoque un autre sens du mot selon Littré : cheminement désigne aussi la « marche progressi

3 mps font plus que force ni que rage. ⁂ Un dernier sens du mot, d’après Littré : « Marche comparée des armes en troupes diver

4 it d’une coalition. Il y eut Montesquieu, premier critique du nationalisme naissant. Il y eut Victor Hugo, prophétisant l’avènem

5 s son esprit, d’une entreprise « fédéraliste » au sens précis, mais plutôt d’une action de propagande destinée à faciliter c

6 at ; un certain refus de l’uniformité, un certain sens du dialogue permanent, condition de notre liberté ; une manière de « 

7 t le but général de la conférence de Lausanne, le sens profond qui doit se dégager de ses travaux. Elle doit montrer que nos

8 itique partisane sur l’expression des idées et la critique . Dans ces domaines, il faut bien avouer qu’un certain défaut d’organi

9 firmer que dans un État communiste, la censure au sens courant du mot, n’existe pas ; car toute censure suppose une certaine

10 als — Centres de recherches scientifiques — Index critique des traductions — Publications propres du Centre — Revues — Groupes d

11 cas, d’exercer avec plus d’efficacité son rôle de critique et d’inspiration. Ce département serait conçu comme l’agent de ce que

12 ment ; ce statut est en voie de révision, dans le sens d’une libération de toute influence gouvernementale. 5. Au mépris de

13 res, le développement de l’étatisme aux dépens du sens civique, d’une part, l’absence d’un idéal commun, d’autre part, minen

14 e modifier la pensée, les sentiments, et jusqu’au sens de la vérité chez un homme. La mise en esclavage mental d’une grande

15 nomique, et par suite morale. Tout ce qui fait le sens même de nos vies. Le dilemme En vérité, l’Europe perdra tout ce

16 tellectuel et moral de l’Europe, en restaurant le sens de notre indépendance et de notre vocation particulière. Il ne s’agit

17 r lui devient le domaine de l’humain ; domaine du sens et de l’opération, de la transformation et de la puissance ; domaine

18 yeux l’activité humaine créatrice de valeurs, de sens , d’œuvres nouvelles et d’inventions ; la civilisation étant plutôt l’

19 droit. La culture à la fois antique, chrétienne, critique et scientifique, et qui est commune à tous nos peuples, se trouve clo

20 e l’Europe. (Je prends ici le mot dissociation au sens que suggère son étymologie : défaire une société.) Trois grands faits

21 iberté, besoin, justice, auxquels chacun donne un sens différent. Nulle autorité reconnue de tous n’est plus en mesure de « 

22 e notre ère. À quoi sont venus s’ajouter l’esprit critique et la science dès la Renaissance, la raison dès le xviiie siècle, l’

23 ésiastique ; la science expérimentale et l’esprit critique  ; le vêtement et les moyens de transport ; et même la mode changeant

24 pécifiques de l’Europe : la révolte méthodique et critique contre toutes les lois du sacré tribal et collectif ; les notions d’i

25 créativité et de l’esprit d’invention. Privée du sens de l’opposition et du non-conformisme, notre civilisation se fût arrê

26 aintenir la créativité spécifique de l’Europe, le sens inné de ses diversités, ses traditions transmises de personne à perso

27 , totalitarisme, doctrines de l’absurde ; je vous sens au contraire tentés de noyer le problème ou de le refuser. « Simplifi

28 ous êtes intéressés à notre guérison. Car dans un sens , nous sommes vos cobayes ; et dans un autre, votre hérédité. Ce que v

29 cle — seuil de l’atome ou seuil de l’inconscient, sens de la vue et de l’ouïe exercés au-delà de leur portée naturelle, conq

30 et totale sur leur culture, leur civilisation, le sens même de leur existence. Vous savez tous de quoi je parle et que ce n’

31 nts de leurs complices. Elle a protesté au double sens du mot qui est à la fois refus et témoignage. Notre concert inaugural

32 era pas un seul d’entre nous, poètes, romanciers, critiques et philosophes, qui ont pris part à ces entretiens, pour nous dire :

33 , et là seulement, le mot de communion a pris son sens , et qu’il tend à le perdre à mesure qu’il s’éloigne du sacrifice indi

34 tes, nous perdrons tout cela, tout ce qui fait le sens même de nos vies, si nous persistons à demeurer une vingtaine de nati

35 vité, les premières impressions d’ensemble que je sens se former en moi. Le souci dominant de la table ronde était de dégage

36 enne en formation. Car le verbe participer a deux sens différents et complémentaires, l’un passif ou réceptif, l’autre actif

37 s-mêmes, c’est-à-dire un entraînement de l’esprit critique . Ainsi le rôle de l’éducateur européen est double : d’une part inculq

38 écrets du parti au pouvoir. Éduquer un enfant, au sens européen, ce n’est pas seulement conditionner son esprit mais l’alert

39 Mais là encore, le mot participation a un double sens , réceptif, puis créateur. Participer à la culture, c’est tout d’abord

40 su allier la plus grande force révolutionnaire au sens hautement développé des traditions ». André Malraux, dans Les Voix du

41 ique, dans un peuple, correspond à son absence de sens civique : ce rapport devient manifeste dès qu’il s’agit de discuter e

42 ou de soupçonner un piège. En bref, la liberté de critique . Or c’est précisément notre plus sûr recours. Réformer la presse d’in

43 dangereux. En revanche, développer la résistance critique des esprits exposés à la presse n’est pas seulement possible mais ind

44 s assistons, au xxe siècle, à deux mouvements de sens contraire, qui affectent les facteurs traditionnels de division du ge

45 rètement, qu’il n’y a plus d’Université, aux deux sens primitifs de l’universitas, qui sont le sens corporatif, communautair

46 deux sens primitifs de l’universitas, qui sont le sens corporatif, communautaire, et le sens synthétique ou universaliste. N

47 qui sont le sens corporatif, communautaire, et le sens synthétique ou universaliste. Nos universités ne sont plus guère, en

48 module de tout l’effort de l’Université au plein sens de son nom : univers, universitas, selon l’étymologie chère à Claudel

49 un grand appareil distributeur d’information, au sens cybernétique du terme, cesse de fonctionner normalement quand les inf

50 distinction « sacré-profane » n’existe pas, en ce sens que sagesse spirituelle, science, éthique et esthétique, sont réglées

51 nifications humaines, ses mesures, son utilité au sens le plus élevé du terme. Ce qu’il nous faut enfin, ce qui nous manque,

52 njoncturelle de l’évolution de nos recherches, un sens constamment alerté de leurs corrélations virtuelles et de la fécondit

53 règne une liberté spontanément disciplinée par la critique mutuelle. Deux meneurs de jeu par colloque, et ils ne peuvent apparte

54 lités affectives et personnelles, essentielles au sens de nos vies. 22. Ainsi Comenius, dans sa grande utopie pansophique,

55 se à lui donner. Ayant ainsi tenté de définir le sens dernier de la recherche en général, je me tournerai maintenant vers l

56 , peu à peu, non sans peine, avec le rationalisme critique de la Grèce et son exigence de vérité, voire de véracité contrôlée et

57 uvrières, de nos savants et de nos ingénieurs, le sens de l’exactitude rigoureuse, de la véracité, et d’une sorte d’ascèse d

58 la fois fabulatrice et fabricatrice, poétique au sens étymologique du mot. Et nous pouvons aisément vérifier que leurs effe

59 oie. Elles transportent un « champ culturel » (au sens physique du mot champ), et si nous l’ignorons, cela signifie que nous

60 pris cette fonction, non sans la modifier dans le sens commercial que l’on sait. Dès lors le mécénat doit se tourner vers de

61 tait à l’œuvre. ⁂ La musique est d’Europe, en ce sens qu’elle est liée à l’Europe non seulement historiquement, dans sa gen

62 igeants de festivals, mais aussi de musicologues, critiques et « animateurs » d’émissions musicales à la radiotélévision, sur le

63 région. Soumise à l’examen d’une cinquantaine de critiques , compositeurs et musicologues, cette définition fut très généralement

64 ce non seulement à la radio-télévision et dans la critique musicale des magazines hebdomadaires dont ils deviennent une rubrique

65 e références aussi personnelles que possible), je sens le besoin de clarifier les deux termes qui font mon titre, c’est-à-di

66 devait donner son nom à notre continent. Dans ce sens , on a le droit de le dire, littéralement, l’Europe est fille du Liban

67 squent bien de détruire en premier lieu, c’est le sens de la vie dans ces peuples, et ce sont les valeurs traditionnelles qu

68 qu’en travaillant à « améliorer le terrain », au sens médical du terme, c’est-à-dire en trouvant les moyens d’assurer une m

69 de leur culture. Je prends le terme d’amateur au sens étymologique : celui qui aime et voudrait faire partager son amour, d

70 et finalement, notre personne véritable, plus de sens dans la vie de plus d’hommes et de femmes, par plus de possibilités o

71 sur les vingt-cinq qui constituent l’Europe à mon sens . Les propositions des fédéralistes ? En réalité, les États ne les ont

72 ays centralisé, connaît le plus fort mouvement de sens contraire en Europe. La régionalisation s’inscrit dans les programmes

73 a un risque d’éclatement. R. — C’est en effet la critique que l’on adresse immanquablement à celui qui parle des régions en Sui

74 e notre pays face à une Europe renouvelée dans le sens indiqué jusqu’ici serait même rendue plus aisée dans certains cas. La

75 ntrepoids à la prépondérance alémanique… R. — Le sens de la réalité des régions n’est pas absent de Suisse. Mais nous nous

76 priorités : le profit à tout prix, ou un certain sens de la vie ? Et ceci doit remettre en cause les fameuses « nécessités 

77 e position publique. L’engagement supposait à mon sens tout le contraire : responsabilité pleine et entière — non seulement

78 ais-je en 1932. Mais on a glissé depuis lors à un sens partisan ou militaire du terme. Mon sens était plutôt poétique, si j’

79 ors à un sens partisan ou militaire du terme. Mon sens était plutôt poétique, si j’ose dire, moral, philosophique et religie

80 l’expression de modes de sentir qui donnent « un sens plus pur aux mots de la tribu », et instaurent ou restaurent la commu