1
ILe problème
de
la culture Qu’est-ce qu’un problème ? Je me propose d’envisage
2
ILe problème de
la
culture Qu’est-ce qu’un problème ? Je me propose d’envisager d
3
e Qu’est-ce qu’un problème ? Je me propose
d’
envisager dans cet ouvrage le problème de la culture. Lorsque l’on ent
4
e ? Je me propose d’envisager dans cet ouvrage
le
problème de la culture. Lorsque l’on entreprend de lire un livre qui
5
propose d’envisager dans cet ouvrage le problème
de
la culture. Lorsque l’on entreprend de lire un livre qui traite d’un
6
opose d’envisager dans cet ouvrage le problème de
la
culture. Lorsque l’on entreprend de lire un livre qui traite d’un « p
7
ns cet ouvrage le problème de la culture. Lorsque
l’
on entreprend de lire un livre qui traite d’un « problème » précis, il
8
e problème de la culture. Lorsque l’on entreprend
de
lire un livre qui traite d’un « problème » précis, il est prudent de
9
rsque l’on entreprend de lire un livre qui traite
d’
un « problème » précis, il est prudent de se demander d’abord si vraim
10
i traite d’un « problème » précis, il est prudent
de
se demander d’abord si vraiment ce problème se pose — ou si l’auteur
11
r d’abord si vraiment ce problème se pose — ou si
l’
auteur tout simplement s’est amusé à le poser. Il ne serait pas mauvai
12
se — ou si l’auteur tout simplement s’est amusé à
le
poser. Il ne serait pas mauvais non plus de savoir si l’on cherche, e
13
usé à le poser. Il ne serait pas mauvais non plus
de
savoir si l’on cherche, en lisant, un passe-temps, un vertige ou une
14
r. Il ne serait pas mauvais non plus de savoir si
l’
on cherche, en lisant, un passe-temps, un vertige ou une réponse. Mais
15
, un passe-temps, un vertige ou une réponse. Mais
l’
invention de l’imprimerie a multiplié les problèmes dans une telle pro
16
emps, un vertige ou une réponse. Mais l’invention
de
l’imprimerie a multiplié les problèmes dans une telle proportion qu’i
17
s, un vertige ou une réponse. Mais l’invention de
l’
imprimerie a multiplié les problèmes dans une telle proportion qu’il n
18
nse. Mais l’invention de l’imprimerie a multiplié
les
problèmes dans une telle proportion qu’il n’est pas raisonnable d’esp
19
une telle proportion qu’il n’est pas raisonnable
d’
espérer qu’un lecteur d’aujourd’hui soit bien au clair sur ses besoins
20
’il n’est pas raisonnable d’espérer qu’un lecteur
d’
aujourd’hui soit bien au clair sur ses besoins quand il entre chez son
21
s quand il entre chez son libraire pour acheter «
le
livre dont on parle ». Et voilà, par exemple, une situation qui nous
22
? Allons tout de suite à un exemple extrême. Pour
le
croyant, Dieu n’est pas un problème, ni la solution d’un problème, ma
23
. Pour le croyant, Dieu n’est pas un problème, ni
la
solution d’un problème, mais il est la présence réelle qu’on connaît
24
oyant, Dieu n’est pas un problème, ni la solution
d’
un problème, mais il est la présence réelle qu’on connaît avec assuran
25
oblème, ni la solution d’un problème, mais il est
la
présence réelle qu’on connaît avec assurance dès l’instant qu’on lui
26
présence réelle qu’on connaît avec assurance dès
l’
instant qu’on lui obéit. C’est lorsque la foi disparaît que le problèm
27
ance dès l’instant qu’on lui obéit. C’est lorsque
la
foi disparaît que le problème de Dieu se pose — éternellement insolub
28
’on lui obéit. C’est lorsque la foi disparaît que
le
problème de Dieu se pose — éternellement insoluble. Ou bien Dieu est
29
t. C’est lorsque la foi disparaît que le problème
de
Dieu se pose — éternellement insoluble. Ou bien Dieu est présent, et
30
roblème signifie donc absence, recherche anxieuse
d’
une réalité qui se dérobe et qui ne commande plus rien à l’homme. M
31
lité qui se dérobe et qui ne commande plus rien à
l’
homme. Multitude des problèmes Les choses humaines ne comportent
32
lus rien à l’homme. Multitude des problèmes
Les
choses humaines ne comportent pas cette alternative absolue. Ni total
33
ines, ni totalement problématiques, même au faîte
de
leur pouvoir, même au comble de leur présence, quand elles font leur
34
es, même au faîte de leur pouvoir, même au comble
de
leur présence, quand elles font leur plein dans nos vies, elles laiss
35
re sentiment privé. Il ne faut donc pas s’étonner
de
la multitude des problèmes que nous sommes en état de poser, sinon de
36
sentiment privé. Il ne faut donc pas s’étonner de
la
multitude des problèmes que nous sommes en état de poser, sinon de ré
37
a multitude des problèmes que nous sommes en état
de
poser, sinon de résoudre du tout. (Mais la vie ne s’arrête pas pour s
38
problèmes que nous sommes en état de poser, sinon
de
résoudre du tout. (Mais la vie ne s’arrête pas pour si peu.) La natur
39
n état de poser, sinon de résoudre du tout. (Mais
la
vie ne s’arrête pas pour si peu.) La nature des choses humaines perme
40
tout. (Mais la vie ne s’arrête pas pour si peu.)
La
nature des choses humaines permet qu’au sein de l’ordre le plus ferme
41
a nature des choses humaines permet qu’au sein de
l’
ordre le plus ferme, notre esprit trouve lieu de s’ébattre autour des
42
des choses humaines permet qu’au sein de l’ordre
le
plus ferme, notre esprit trouve lieu de s’ébattre autour des forces e
43
e l’ordre le plus ferme, notre esprit trouve lieu
de
s’ébattre autour des forces et des faits qui l’animent, et qui le sou
44
u de s’ébattre autour des forces et des faits qui
l’
animent, et qui le soutiennent. Nous avons tout loisir de jouer le jeu
45
our des forces et des faits qui l’animent, et qui
le
soutiennent. Nous avons tout loisir de jouer le jeu des grandes quest
46
nt, et qui le soutiennent. Nous avons tout loisir
de
jouer le jeu des grandes questions métaphysiques sans ébranler l’auto
47
i le soutiennent. Nous avons tout loisir de jouer
le
jeu des grandes questions métaphysiques sans ébranler l’autorité spir
48
des grandes questions métaphysiques sans ébranler
l’
autorité spirituelle ou politique qui nous commande — tant qu’elle nou
49
elle nous commande vraiment. Mais autre chose est
de
poser des questions au sein d’un ordre solidement bâti, autre chose e
50
sein d’un ordre solidement bâti, autre chose est
de
découvrir que soudain des problèmes se posent, qui débordent l’ordre
51
ue soudain des problèmes se posent, qui débordent
l’
ordre établi et qui minent ses fondements. À plusieurs moments de l’hi
52
et qui minent ses fondements. À plusieurs moments
de
l’histoire, les hommes ont éprouvé ce phénomène : soudain ce n’est pl
53
qui minent ses fondements. À plusieurs moments de
l’
histoire, les hommes ont éprouvé ce phénomène : soudain ce n’est plus
54
es fondements. À plusieurs moments de l’histoire,
les
hommes ont éprouvé ce phénomène : soudain ce n’est plus eux qui posen
55
est plus eux qui posent des questions en vertu de
la
pétulance naturelle de leur pensée, mais voilà qu’au contraire certai
56
des questions en vertu de la pétulance naturelle
de
leur pensée, mais voilà qu’au contraire certaines questions s’imposen
57
ivains, prisonniers des catégories anciennes, que
le
monde devient « impensable ».) Ce renversement d’équilibre n’est pas
58
le monde devient « impensable ».) Ce renversement
d’
équilibre n’est pas facile à définir, ni surtout à localiser. Il me se
59
liser. Il me semble qu’il est d’abord éprouvé par
le
sentiment, comme une espèce de tragique dont on distingue mal les cau
60
’abord éprouvé par le sentiment, comme une espèce
de
tragique dont on distingue mal les causes, la naissance et l’ampleur
61
omme une espèce de tragique dont on distingue mal
les
causes, la naissance et l’ampleur véritable. Ainsi la nuit surprend l
62
èce de tragique dont on distingue mal les causes,
la
naissance et l’ampleur véritable. Ainsi la nuit surprend les hommes,
63
dont on distingue mal les causes, la naissance et
l’
ampleur véritable. Ainsi la nuit surprend les hommes, ainsi les crises
64
auses, la naissance et l’ampleur véritable. Ainsi
la
nuit surprend les hommes, ainsi les crises et les paniques s’installe
65
ce et l’ampleur véritable. Ainsi la nuit surprend
les
hommes, ainsi les crises et les paniques s’installent. Métamorphose i
66
ritable. Ainsi la nuit surprend les hommes, ainsi
les
crises et les paniques s’installent. Métamorphose imperceptible au pl
67
la nuit surprend les hommes, ainsi les crises et
les
paniques s’installent. Métamorphose imperceptible au plus grand nombr
68
ptible au plus grand nombre, qui n’en perçoit que
les
effets, quand c’est trop tard. Il ne s’agit que d’un plus ou d’un moi
69
s effets, quand c’est trop tard. Il ne s’agit que
d’
un plus ou d’un moins, d’un glissement de la confiance à la méfiance,
70
nd c’est trop tard. Il ne s’agit que d’un plus ou
d’
un moins, d’un glissement de la confiance à la méfiance, mais bien des
71
p tard. Il ne s’agit que d’un plus ou d’un moins,
d’
un glissement de la confiance à la méfiance, mais bien des choses et b
72
agit que d’un plus ou d’un moins, d’un glissement
de
la confiance à la méfiance, mais bien des choses et bien des actes en
73
t que d’un plus ou d’un moins, d’un glissement de
la
confiance à la méfiance, mais bien des choses et bien des actes en dé
74
ou d’un moins, d’un glissement de la confiance à
la
méfiance, mais bien des choses et bien des actes en dépendent. Entre
75
ses et bien des actes en dépendent. Entre autres,
la
révolution. Moment de la révolution On abuse pas mal de ce mot,
76
dépendent. Entre autres, la révolution. Moment
de
la révolution On abuse pas mal de ce mot, trop souvent et trop ais
77
endent. Entre autres, la révolution. Moment de
la
révolution On abuse pas mal de ce mot, trop souvent et trop aiséme
78
n. Moment de la révolution On abuse pas mal
de
ce mot, trop souvent et trop aisément défini comme une utopie. Je ne
79
ni comme une utopie. Je ne veux en garder ici que
le
sens le plus général, celui de changement d’autorité. Et pour marquer
80
une utopie. Je ne veux en garder ici que le sens
le
plus général, celui de changement d’autorité. Et pour marquer le poin
81
en garder ici que le sens le plus général, celui
de
changement d’autorité. Et pour marquer le point de la durée où sa réa
82
que le sens le plus général, celui de changement
d’
autorité. Et pour marquer le point de la durée où sa réalité entre en
83
, celui de changement d’autorité. Et pour marquer
le
point de la durée où sa réalité entre en vigueur, je me borne à const
84
e changement d’autorité. Et pour marquer le point
de
la durée où sa réalité entre en vigueur, je me borne à constater ceci
85
hangement d’autorité. Et pour marquer le point de
la
durée où sa réalité entre en vigueur, je me borne à constater ceci :
86
entre en vigueur, je me borne à constater ceci :
la
révolution est ouverte quand se pose soudain la question du uhlan de
87
: la révolution est ouverte quand se pose soudain
la
question du uhlan de la guerre de Bohême : il s’arrête au milieu de l
88
uverte quand se pose soudain la question du uhlan
de
la guerre de Bohême : il s’arrête au milieu de la campagne et demande
89
rte quand se pose soudain la question du uhlan de
la
guerre de Bohême : il s’arrête au milieu de la campagne et demande :
90
se pose soudain la question du uhlan de la guerre
de
Bohême : il s’arrête au milieu de la campagne et demande : « De quoi
91
de la guerre de Bohême : il s’arrête au milieu de
la
campagne et demande : « De quoi s’agit-il ? » Or, c’était justement l
92
s’arrête au milieu de la campagne et demande : «
De
quoi s’agit-il ? » Or, c’était justement la question qu’on avait déci
93
e : « De quoi s’agit-il ? » Or, c’était justement
la
question qu’on avait décidé de ne pas poser, en vertu de cette confia
94
c’était justement la question qu’on avait décidé
de
ne pas poser, en vertu de cette confiance sans laquelle on ne peut go
95
nfiance sans laquelle on ne peut gouverner. Voilà
le
signe indubitable d’une décadence des lieux communs qui jusqu’alors a
96
on ne peut gouverner. Voilà le signe indubitable
d’
une décadence des lieux communs qui jusqu’alors avaient régi l’action.
97
ce des lieux communs qui jusqu’alors avaient régi
l’
action. Quand la masse des problèmes qui se posent se révèle soudain p
98
muns qui jusqu’alors avaient régi l’action. Quand
la
masse des problèmes qui se posent se révèle soudain plus pesante que
99
qui se posent se révèle soudain plus pesante que
les
forces qui sont encore vives dans l’ordre social par exemple, les cha
100
pesante que les forces qui sont encore vives dans
l’
ordre social par exemple, les chances et la nécessité d’une révolution
101
ont encore vives dans l’ordre social par exemple,
les
chances et la nécessité d’une révolution se font jour. Et c’est pourq
102
s dans l’ordre social par exemple, les chances et
la
nécessité d’une révolution se font jour. Et c’est pourquoi le simple
103
e social par exemple, les chances et la nécessité
d’
une révolution se font jour. Et c’est pourquoi le simple fait qu’un pr
104
d’une révolution se font jour. Et c’est pourquoi
le
simple fait qu’un problème se pose, et qu’on l’avoue, est souvent bea
105
i le simple fait qu’un problème se pose, et qu’on
l’
avoue, est souvent beaucoup plus important que les solutions qu’on lui
106
l’avoue, est souvent beaucoup plus important que
les
solutions qu’on lui propose. Ainsi le problème de la culture. Quelqu’
107
ortant que les solutions qu’on lui propose. Ainsi
le
problème de la culture. Quelqu’un demande : à quoi sert-elle ? et déj
108
es solutions qu’on lui propose. Ainsi le problème
de
la culture. Quelqu’un demande : à quoi sert-elle ? et déjà la crise e
109
solutions qu’on lui propose. Ainsi le problème de
la
culture. Quelqu’un demande : à quoi sert-elle ? et déjà la crise est
110
e. Quelqu’un demande : à quoi sert-elle ? et déjà
la
crise est ouverte. Insuffisance de nos refus Si la culture nous
111
e ? et déjà la crise est ouverte. Insuffisance
de
nos refus Si la culture nous pose un problème, c’est donc, et tout
112
e est ouverte. Insuffisance de nos refus Si
la
culture nous pose un problème, c’est donc, et tout d’abord, qu’elle e
113
ce. Or, on n’arrête pas une décadence en essayant
de
résoudre les faux problèmes ou les problèmes sans issue qu’elle a fai
114
’arrête pas une décadence en essayant de résoudre
les
faux problèmes ou les problèmes sans issue qu’elle a fait naître. C’e
115
nce en essayant de résoudre les faux problèmes ou
les
problèmes sans issue qu’elle a fait naître. C’est ce que la sagesse p
116
es sans issue qu’elle a fait naître. C’est ce que
la
sagesse populaire traduit à sa manière en affirmant qu’on n’améliore
117
it à sa manière en affirmant qu’on n’améliore pas
la
peste. On n’arrête pas non plus une décadence, en décrivant minutieus
118
usement tous ses méfaits avec une amertume voilée
de
complaisance. Au point où nous voici, la seule chose possible, c’est
119
e voilée de complaisance. Au point où nous voici,
la
seule chose possible, c’est de repartir avec une grande passion sévèr
120
int où nous voici, la seule chose possible, c’est
de
repartir avec une grande passion sévère dans une direction toute nouv
121
ce n’est pas réformer, ni redresser, ni accélérer
le
cours des choses ; c’est changer de but, et mettre en œuvre au servic
122
ni accélérer le cours des choses ; c’est changer
de
but, et mettre en œuvre au service d’un but nouveau une force intacte
123
est changer de but, et mettre en œuvre au service
d’
un but nouveau une force intacte, endormie jusqu’ici. Ce n’est pas ren
124
acte, endormie jusqu’ici. Ce n’est pas renouveler
de
vieux combats qui traînent, mais déclarer une guerre nouvelle au nom
125
maintenant au futur une prépondérance active sur
le
passé. Toute renaissance paraît prendre son élan dans la constatation
126
é. Toute renaissance paraît prendre son élan dans
la
constatation d’un mal actuel, mais ce mal n’a pu être révélé que par
127
ance paraît prendre son élan dans la constatation
d’
un mal actuel, mais ce mal n’a pu être révélé que par la connaissance
128
al actuel, mais ce mal n’a pu être révélé que par
la
connaissance d’un bien nouveau, d’un bien qui, lui, ne pose pas de pr
129
ce mal n’a pu être révélé que par la connaissance
d’
un bien nouveau, d’un bien qui, lui, ne pose pas de problèmes, mais qu
130
révélé que par la connaissance d’un bien nouveau,
d’
un bien qui, lui, ne pose pas de problèmes, mais qui donne des ordres,
131
’un bien nouveau, d’un bien qui, lui, ne pose pas
de
problèmes, mais qui donne des ordres, et la force, et la joie de les
132
e pas de problèmes, mais qui donne des ordres, et
la
force, et la joie de les accomplir. Les critiques perspicaces et pess
133
lèmes, mais qui donne des ordres, et la force, et
la
joie de les accomplir. Les critiques perspicaces et pessimistes de no
134
ais qui donne des ordres, et la force, et la joie
de
les accomplir. Les critiques perspicaces et pessimistes de notre état
135
qui donne des ordres, et la force, et la joie de
les
accomplir. Les critiques perspicaces et pessimistes de notre état soc
136
ordres, et la force, et la joie de les accomplir.
Les
critiques perspicaces et pessimistes de notre état social et culturel
137
complir. Les critiques perspicaces et pessimistes
de
notre état social et culturel en plein déclin n’aboutissent, on l’a r
138
ial et culturel en plein déclin n’aboutissent, on
l’
a remarqué, qu’à précipiter le cours du mal. Ils semblent n’avoir d’au
139
n n’aboutissent, on l’a remarqué, qu’à précipiter
le
cours du mal. Ils semblent n’avoir d’autre rôle que d’attiser notre m
140
précipiter le cours du mal. Ils semblent n’avoir
d’
autre rôle que d’attiser notre mauvaise conscience. Ce sont les hommes
141
urs du mal. Ils semblent n’avoir d’autre rôle que
d’
attiser notre mauvaise conscience. Ce sont les hommes les plus intelli
142
que d’attiser notre mauvaise conscience. Ce sont
les
hommes les plus intelligents du siècle, mais aussi les moins créateur
143
ser notre mauvaise conscience. Ce sont les hommes
les
plus intelligents du siècle, mais aussi les moins créateurs au sens a
144
ommes les plus intelligents du siècle, mais aussi
les
moins créateurs au sens absolu de ce mot : un Spengler, un Huxley, un
145
le, mais aussi les moins créateurs au sens absolu
de
ce mot : un Spengler, un Huxley, un Joyce, un Proust, un Gide et d’un
146
ngler, un Huxley, un Joyce, un Proust, un Gide et
d’
une manière générale, tous nos romanciers à la mode, bourgeois confus
147
et d’une manière générale, tous nos romanciers à
la
mode, bourgeois confus de l’être encore, habiles dans l’analyse du dé
148
, tous nos romanciers à la mode, bourgeois confus
de
l’être encore, habiles dans l’analyse du désordre, fascinés par les s
149
ous nos romanciers à la mode, bourgeois confus de
l’
être encore, habiles dans l’analyse du désordre, fascinés par les subv
150
, bourgeois confus de l’être encore, habiles dans
l’
analyse du désordre, fascinés par les subversions prochaines, mais inc
151
habiles dans l’analyse du désordre, fascinés par
les
subversions prochaines, mais incapables de concevoir ou de créer les
152
s par les subversions prochaines, mais incapables
de
concevoir ou de créer les germes d’un ordre nouveau. Certains d’entre
153
sions prochaines, mais incapables de concevoir ou
de
créer les germes d’un ordre nouveau. Certains d’entre eux se posent e
154
chaines, mais incapables de concevoir ou de créer
les
germes d’un ordre nouveau. Certains d’entre eux se posent en révoluti
155
is incapables de concevoir ou de créer les germes
d’
un ordre nouveau. Certains d’entre eux se posent en révolutionnaires :
156
se posent en révolutionnaires : c’est par un abus
de
langage. Préparer la révolution, ce n’est pas simplement « refuser »
157
onnaires : c’est par un abus de langage. Préparer
la
révolution, ce n’est pas simplement « refuser » ce qui subsiste encor
158
du pouvoir décadent. Mais cette critique n’a pas
de
sens en soi, elle n’a de sens et de réalité qu’en tant que lutte du p
159
s cette critique n’a pas de sens en soi, elle n’a
de
sens et de réalité qu’en tant que lutte du pouvoir neuf contre celui
160
tique n’a pas de sens en soi, elle n’a de sens et
de
réalité qu’en tant que lutte du pouvoir neuf contre celui qui se surv
161
lutte du pouvoir neuf contre celui qui se survit.
La
critique révolutionnaire est liée d’une façon immédiate à l’affirmati
162
i se survit. La critique révolutionnaire est liée
d’
une façon immédiate à l’affirmation créatrice : elle n’est en somme qu
163
révolutionnaire est liée d’une façon immédiate à
l’
affirmation créatrice : elle n’est en somme que l’aspect accidentellem
164
l’affirmation créatrice : elle n’est en somme que
l’
aspect accidentellement négateur de cette affirmation centrale. Mais l
165
t en somme que l’aspect accidentellement négateur
de
cette affirmation centrale. Mais la critique des auteurs que j’ai dit
166
ment négateur de cette affirmation centrale. Mais
la
critique des auteurs que j’ai dit ne veut être qu’une pure critique ;
167
tre valable en soi, elle prétend ne rien préjuger
de
cet avenir qu’il faut pourtant former — ou alors qui s’en chargera ?
168
pourtant former — ou alors qui s’en chargera ? À
l’
élite bourgeoise avancée qui se complaît dans le tableau d’une décaden
169
À l’élite bourgeoise avancée qui se complaît dans
le
tableau d’une décadence dont elle vit encore, adressons ce rappel élé
170
ourgeoise avancée qui se complaît dans le tableau
d’
une décadence dont elle vit encore, adressons ce rappel élémentaire :
171
dressons ce rappel élémentaire : il est dangereux
de
confondre goût du désordre avec révolution ; goût du suicide avec lib
172
à une nouvelle vocation créatrice. Parti pris
de
ce livre Cette mise au point me paraît nécessaire pour situer la c
173
te mise au point me paraît nécessaire pour situer
la
critique qui va suivre et qui procède d’un parti pris de création don
174
r situer la critique qui va suivre et qui procède
d’
un parti pris de création dont j’espère bien que le lecteur éprouvera
175
ique qui va suivre et qui procède d’un parti pris
de
création dont j’espère bien que le lecteur éprouvera çà et là la pous
176
’un parti pris de création dont j’espère bien que
le
lecteur éprouvera çà et là la poussée, le coup de pouce simplificateu
177
t j’espère bien que le lecteur éprouvera çà et là
la
poussée, le coup de pouce simplificateur. Méfions-nous des critiques
178
ien que le lecteur éprouvera çà et là la poussée,
le
coup de pouce simplificateur. Méfions-nous des critiques « impartiale
179
le lecteur éprouvera çà et là la poussée, le coup
de
pouce simplificateur. Méfions-nous des critiques « impartiales », des
180
les », des « je vous parle en toute sincérité » :
l’
homme n’est pas un point de vue abstrait, mais un animal créateur ; et
181
animal créateur ; et ce n’est pas ce qu’il pense
de
sa sincérité qui m’intéresse, mais ce qu’il veut, et pourquoi il le v
182
i m’intéresse, mais ce qu’il veut, et pourquoi il
le
veut. Ce que je veux faire, en écrivant ce livre, c’est chercher les
183
veux faire, en écrivant ce livre, c’est chercher
les
moyens d’action dont l’esprit de l’homme dispose ; c’est montrer que
184
, en écrivant ce livre, c’est chercher les moyens
d’
action dont l’esprit de l’homme dispose ; c’est montrer que l’esprit n
185
ce livre, c’est chercher les moyens d’action dont
l’
esprit de l’homme dispose ; c’est montrer que l’esprit n’est réel et n
186
c’est chercher les moyens d’action dont l’esprit
de
l’homme dispose ; c’est montrer que l’esprit n’est réel et ne mérite
187
est chercher les moyens d’action dont l’esprit de
l’
homme dispose ; c’est montrer que l’esprit n’est réel et ne mérite que
188
t l’esprit de l’homme dispose ; c’est montrer que
l’
esprit n’est réel et ne mérite que l’on s’inquiète à son sujet que lor
189
montrer que l’esprit n’est réel et ne mérite que
l’
on s’inquiète à son sujet que lorsqu’il s’abaisse au niveau des hommes
190
s au sens premier du mot : ceux qui ont prise sur
les
choses et qui « étreignent la réalité rugueuse », comme dit Rimbaud ;
191
qui ont prise sur les choses et qui « étreignent
la
réalité rugueuse », comme dit Rimbaud ; ceux qui œuvrent ; et ceux qu
192
Rimbaud ; ceux qui œuvrent ; et ceux qui ouvrent.
L’
esprit n’est vrai que lorsqu’il manifeste sa présence, et dans le mot
193
vrai que lorsqu’il manifeste sa présence, et dans
le
mot manifester il y a main. L’esprit n’est vrai que dans son acte, qu
194
présence, et dans le mot manifester il y a main.
L’
esprit n’est vrai que dans son acte, que nos clercs qualifient d’abais
195
vrai que dans son acte, que nos clercs qualifient
d’
abaissement. C’est en effet un abaissement pour l’esprit pur que de de
196
d’abaissement. C’est en effet un abaissement pour
l’
esprit pur que de descendre à la portée des hommes, mais c’est là qu’i
197
est en effet un abaissement pour l’esprit pur que
de
descendre à la portée des hommes, mais c’est là qu’il cesse d’être un
198
abaissement pour l’esprit pur que de descendre à
la
portée des hommes, mais c’est là qu’il cesse d’être un mensonge. L’am
199
à la portée des hommes, mais c’est là qu’il cesse
d’
être un mensonge. L’amour est le comble de l’esprit, et l’amour du pro
200
es, mais c’est là qu’il cesse d’être un mensonge.
L’
amour est le comble de l’esprit, et l’amour du prochain est un acte, c
201
st là qu’il cesse d’être un mensonge. L’amour est
le
comble de l’esprit, et l’amour du prochain est un acte, c’est-à-dire
202
l cesse d’être un mensonge. L’amour est le comble
de
l’esprit, et l’amour du prochain est un acte, c’est-à-dire une main t
203
esse d’être un mensonge. L’amour est le comble de
l’
esprit, et l’amour du prochain est un acte, c’est-à-dire une main tend
204
n mensonge. L’amour est le comble de l’esprit, et
l’
amour du prochain est un acte, c’est-à-dire une main tendue, non pas u
205
n sentiment drapé, non pas un idéal qui passe sur
le
chemin de Jéricho, devant l’homme dépouillé par les brigands. Déca
206
t drapé, non pas un idéal qui passe sur le chemin
de
Jéricho, devant l’homme dépouillé par les brigands. Décadence ou a
207
idéal qui passe sur le chemin de Jéricho, devant
l’
homme dépouillé par les brigands. Décadence ou abaissement ? Mai
208
e chemin de Jéricho, devant l’homme dépouillé par
les
brigands. Décadence ou abaissement ? Mais je m’avise d’une espè
209
Décadence ou abaissement ? Mais je m’avise
d’
une espèce d’équivoque, sait-on jamais, qui pourrait s’insinuer dans l
210
ou abaissement ? Mais je m’avise d’une espèce
d’
équivoque, sait-on jamais, qui pourrait s’insinuer dans l’esprit du le
211
que, sait-on jamais, qui pourrait s’insinuer dans
l’
esprit du lecteur. C’est une occupation pénible à laquelle sont soumis
212
sont soumis ceux qui écrivent au xxe siècle que
de
faire la chasse aux gros malentendus qui parcourent en tous sens la j
213
mis ceux qui écrivent au xxe siècle que de faire
la
chasse aux gros malentendus qui parcourent en tous sens la jungle du
214
aux gros malentendus qui parcourent en tous sens
la
jungle du vocabulaire. J’ai dit que la culture est en pleine décadenc
215
tous sens la jungle du vocabulaire. J’ai dit que
la
culture est en pleine décadence. Et maintenant je demande qu’elle s’a
216
ration délicate. Je voudrais prudemment insister.
La
décadence de notre culture provient à mon avis d’un ensemble de cause
217
te. Je voudrais prudemment insister. La décadence
de
notre culture provient à mon avis d’un ensemble de causes économiques
218
La décadence de notre culture provient à mon avis
d’
un ensemble de causes économiques, politiques et morales, dont les « i
219
e notre culture provient à mon avis d’un ensemble
de
causes économiques, politiques et morales, dont les « intellectuels »
220
e causes économiques, politiques et morales, dont
les
« intellectuels » m’apparaissent responsables pour une part qui n’est
221
raissent responsables pour une part qui n’est pas
la
moindre : j’essaierai de la mesurer. La faute que je leur impute, n’e
222
r une part qui n’est pas la moindre : j’essaierai
de
la mesurer. La faute que je leur impute, n’est pas d’avoir mal condui
223
ne part qui n’est pas la moindre : j’essaierai de
la
mesurer. La faute que je leur impute, n’est pas d’avoir mal conduit l
224
n’est pas la moindre : j’essaierai de la mesurer.
La
faute que je leur impute, n’est pas d’avoir mal conduit l’opinion, ma
225
a mesurer. La faute que je leur impute, n’est pas
d’
avoir mal conduit l’opinion, mais d’avoir refusé de la conduire, et ce
226
que je leur impute, n’est pas d’avoir mal conduit
l’
opinion, mais d’avoir refusé de la conduire, et cela sous l’éternel pr
227
te, n’est pas d’avoir mal conduit l’opinion, mais
d’
avoir refusé de la conduire, et cela sous l’éternel prétexte invoqué p
228
’avoir mal conduit l’opinion, mais d’avoir refusé
de
la conduire, et cela sous l’éternel prétexte invoqué par toutes nos l
229
oir mal conduit l’opinion, mais d’avoir refusé de
la
conduire, et cela sous l’éternel prétexte invoqué par toutes nos lâch
230
mais d’avoir refusé de la conduire, et cela sous
l’
éternel prétexte invoqué par toutes nos lâchetés : le prétexte de l’im
231
ternel prétexte invoqué par toutes nos lâchetés :
le
prétexte de l’impuissance. « Une aussi sotte race que l’espèce humain
232
xte invoqué par toutes nos lâchetés : le prétexte
de
l’impuissance. « Une aussi sotte race que l’espèce humaine » (Renan)
233
invoqué par toutes nos lâchetés : le prétexte de
l’
impuissance. « Une aussi sotte race que l’espèce humaine » (Renan) ne
234
exte de l’impuissance. « Une aussi sotte race que
l’
espèce humaine » (Renan) ne mérite pas le sacrifice de l’esprit pur. S
235
race que l’espèce humaine » (Renan) ne mérite pas
le
sacrifice de l’esprit pur. Sacrifice inutile au reste : la science ne
236
pèce humaine » (Renan) ne mérite pas le sacrifice
de
l’esprit pur. Sacrifice inutile au reste : la science ne nous apprend
237
e humaine » (Renan) ne mérite pas le sacrifice de
l’
esprit pur. Sacrifice inutile au reste : la science ne nous apprend-el
238
ice de l’esprit pur. Sacrifice inutile au reste :
la
science ne nous apprend-elle pas que les lois de l’histoire sont des
239
u reste : la science ne nous apprend-elle pas que
les
lois de l’histoire sont des lois, et que l’esprit ne peut rien y chan
240
la science ne nous apprend-elle pas que les lois
de
l’histoire sont des lois, et que l’esprit ne peut rien y changer ? Qu
241
science ne nous apprend-elle pas que les lois de
l’
histoire sont des lois, et que l’esprit ne peut rien y changer ? Que l
242
que les lois de l’histoire sont des lois, et que
l’
esprit ne peut rien y changer ? Que l’esprit plane donc, sublime et dé
243
ois, et que l’esprit ne peut rien y changer ? Que
l’
esprit plane donc, sublime et décanté. Apportez-moi de quoi écrire et
244
prit plane donc, sublime et décanté. Apportez-moi
de
quoi écrire et de quoi me laver les mains. Voilà nos clercs. C’est po
245
ublime et décanté. Apportez-moi de quoi écrire et
de
quoi me laver les mains. Voilà nos clercs. C’est pour avoir refusé de
246
. Apportez-moi de quoi écrire et de quoi me laver
les
mains. Voilà nos clercs. C’est pour avoir refusé de s’abaisser à haut
247
mains. Voilà nos clercs. C’est pour avoir refusé
de
s’abaisser à hauteur d’homme, au niveau du réel, que notre culture se
248
. C’est pour avoir refusé de s’abaisser à hauteur
d’
homme, au niveau du réel, que notre culture se défait. Faute de s’être
249
iveau du réel, que notre culture se défait. Faute
de
s’être montrée « à la hauteur » d’une tâche humaine, elle a voulu se
250
re culture se défait. Faute de s’être montrée « à
la
hauteur » d’une tâche humaine, elle a voulu se hisser au sublime, où
251
défait. Faute de s’être montrée « à la hauteur »
d’
une tâche humaine, elle a voulu se hisser au sublime, où le siècle, bi
252
he humaine, elle a voulu se hisser au sublime, où
le
siècle, bien trop heureux d’être débarrassé de son contrôle, la laiss
253
isser au sublime, où le siècle, bien trop heureux
d’
être débarrassé de son contrôle, la laisse poliment dépérir. Au mythe
254
où le siècle, bien trop heureux d’être débarrassé
de
son contrôle, la laisse poliment dépérir. Au mythe d’Icare, je ne vai
255
n trop heureux d’être débarrassé de son contrôle,
la
laisse poliment dépérir. Au mythe d’Icare, je ne vais pas opposer le
256
on contrôle, la laisse poliment dépérir. Au mythe
d’
Icare, je ne vais pas opposer le mythe d’Antée, remède matérialiste. M
257
dépérir. Au mythe d’Icare, je ne vais pas opposer
le
mythe d’Antée, remède matérialiste. Mais à l’une et à l’autre erreur,
258
Au mythe d’Icare, je ne vais pas opposer le mythe
d’
Antée, remède matérialiste. Mais à l’une et à l’autre erreur, au fait
259
et à l’autre erreur, au fait du prince et au fait
de
l’esclave, j’opposerai le fait de l’homme. Voilà le sens et la limite
260
à l’autre erreur, au fait du prince et au fait de
l’
esclave, j’opposerai le fait de l’homme. Voilà le sens et la limite de
261
it du prince et au fait de l’esclave, j’opposerai
le
fait de l’homme. Voilà le sens et la limite de l’abaissement que je d
262
ince et au fait de l’esclave, j’opposerai le fait
de
l’homme. Voilà le sens et la limite de l’abaissement que je demande.
263
e et au fait de l’esclave, j’opposerai le fait de
l’
homme. Voilà le sens et la limite de l’abaissement que je demande.
264
l’esclave, j’opposerai le fait de l’homme. Voilà
le
sens et la limite de l’abaissement que je demande. D’un symptôme d
265
j’opposerai le fait de l’homme. Voilà le sens et
la
limite de l’abaissement que je demande. D’un symptôme de décadence
266
ai le fait de l’homme. Voilà le sens et la limite
de
l’abaissement que je demande. D’un symptôme de décadence Pour m
267
le fait de l’homme. Voilà le sens et la limite de
l’
abaissement que je demande. D’un symptôme de décadence Pour mesu
268
et la limite de l’abaissement que je demande.
D’
un symptôme de décadence Pour mesurer la décadence de la culture, c
269
de l’abaissement que je demande. D’un symptôme
de
décadence Pour mesurer la décadence de la culture, considérons d’a
270
de. D’un symptôme de décadence Pour mesurer
la
décadence de la culture, considérons d’abord le train banal des chose
271
ymptôme de décadence Pour mesurer la décadence
de
la culture, considérons d’abord le train banal des choses. Tâchons de
272
tôme de décadence Pour mesurer la décadence de
la
culture, considérons d’abord le train banal des choses. Tâchons de pr
273
r la décadence de la culture, considérons d’abord
le
train banal des choses. Tâchons de prendre sur le fait le clerc qui n
274
dérons d’abord le train banal des choses. Tâchons
de
prendre sur le fait le clerc qui ne se croit pas observé, le laïque a
275
le train banal des choses. Tâchons de prendre sur
le
fait le clerc qui ne se croit pas observé, le laïque adonné à ses sup
276
banal des choses. Tâchons de prendre sur le fait
le
clerc qui ne se croit pas observé, le laïque adonné à ses superstitio
277
sur le fait le clerc qui ne se croit pas observé,
le
laïque adonné à ses superstitions laïques les plus grossières. Tout c
278
rvé, le laïque adonné à ses superstitions laïques
les
plus grossières. Tout ceci dans un seul exemple. L’homme politique, l
279
plus grossières. Tout ceci dans un seul exemple.
L’
homme politique, l’industriel, le meneur et le journaliste n’ont pas c
280
out ceci dans un seul exemple. L’homme politique,
l’
industriel, le meneur et le journaliste n’ont pas coutume d’admettre l
281
un seul exemple. L’homme politique, l’industriel,
le
meneur et le journaliste n’ont pas coutume d’admettre la légère ironi
282
le. L’homme politique, l’industriel, le meneur et
le
journaliste n’ont pas coutume d’admettre la légère ironie qu’on pourr
283
el, le meneur et le journaliste n’ont pas coutume
d’
admettre la légère ironie qu’on pourrait opposer à leurs affaires sous
284
ur et le journaliste n’ont pas coutume d’admettre
la
légère ironie qu’on pourrait opposer à leurs affaires sous prétexte q
285
urrait opposer à leurs affaires sous prétexte que
le
vrai tragique est de l’ordre du spirituel. Qu’un intellectuel refuse
286
s affaires sous prétexte que le vrai tragique est
de
l’ordre du spirituel. Qu’un intellectuel refuse absolument de s’intér
287
ffaires sous prétexte que le vrai tragique est de
l’
ordre du spirituel. Qu’un intellectuel refuse absolument de s’intéress
288
u spirituel. Qu’un intellectuel refuse absolument
de
s’intéresser à quelque loi fiscale ou militaire dont le projet surexc
289
ntéresser à quelque loi fiscale ou militaire dont
le
projet surexcite l’opinion ; qu’il dise au financier : « Entre nous,
290
loi fiscale ou militaire dont le projet surexcite
l’
opinion ; qu’il dise au financier : « Entre nous, cher monsieur, tout
291
« Entre nous, cher monsieur, tout cela n’a guère
d’
importance, c’est une simple question d’argent ! » — ou qu’il écrive d
292
n’a guère d’importance, c’est une simple question
d’
argent ! » — ou qu’il écrive de la loi de deux ans : « vaine querelle
293
ne simple question d’argent ! » — ou qu’il écrive
de
la loi de deux ans : « vaine querelle de défense nationale » — l’opin
294
simple question d’argent ! » — ou qu’il écrive de
la
loi de deux ans : « vaine querelle de défense nationale » — l’opinion
295
question d’argent ! » — ou qu’il écrive de la loi
de
deux ans : « vaine querelle de défense nationale » — l’opinion unanim
296
l écrive de la loi de deux ans : « vaine querelle
de
défense nationale » — l’opinion unanime l’accusera de démence, ou au
297
x ans : « vaine querelle de défense nationale » —
l’
opinion unanime l’accusera de démence, ou au contraire d’intelligence
298
erelle de défense nationale » — l’opinion unanime
l’
accusera de démence, ou au contraire d’intelligence avec l’ennemi. Et
299
éfense nationale » — l’opinion unanime l’accusera
de
démence, ou au contraire d’intelligence avec l’ennemi. Et je ne dis p
300
on unanime l’accusera de démence, ou au contraire
d’
intelligence avec l’ennemi. Et je ne dis pas que cela ne soit dans l’o
301
a de démence, ou au contraire d’intelligence avec
l’
ennemi. Et je ne dis pas que cela ne soit dans l’ordre. Mais je remarq
302
l’ennemi. Et je ne dis pas que cela ne soit dans
l’
ordre. Mais je remarque d’autre part que les clercs admettent fort bie
303
t dans l’ordre. Mais je remarque d’autre part que
les
clercs admettent fort bien qu’un politique ou qu’un brasseur d’action
304
ttent fort bien qu’un politique ou qu’un brasseur
d’
actions traite les problèmes spirituels les plus graves de « simples q
305
u’un politique ou qu’un brasseur d’actions traite
les
problèmes spirituels les plus graves de « simples questions de mots »
306
rasseur d’actions traite les problèmes spirituels
les
plus graves de « simples questions de mots », et les écarte avec la f
307
s traite les problèmes spirituels les plus graves
de
« simples questions de mots », et les écarte avec la fumée de son cig
308
spirituels les plus graves de « simples questions
de
mots », et les écarte avec la fumée de son cigare. Et c’est cela qui
309
plus graves de « simples questions de mots », et
les
écarte avec la fumée de son cigare. Et c’est cela qui n’est pas dans
310
« simples questions de mots », et les écarte avec
la
fumée de son cigare. Et c’est cela qui n’est pas dans l’ordre. Cette
311
questions de mots », et les écarte avec la fumée
de
son cigare. Et c’est cela qui n’est pas dans l’ordre. Cette tolérance
312
e de son cigare. Et c’est cela qui n’est pas dans
l’
ordre. Cette tolérance serait-elle d’aventure une sorte d’ironie philo
313
est pas dans l’ordre. Cette tolérance serait-elle
d’
aventure une sorte d’ironie philosophique ? « Parle toujours, tu as la
314
Cette tolérance serait-elle d’aventure une sorte
d’
ironie philosophique ? « Parle toujours, tu as la force pour toi, mais
315
d’ironie philosophique ? « Parle toujours, tu as
la
force pour toi, mais moi je sais le sens des mots et leur valeur ! »
316
ujours, tu as la force pour toi, mais moi je sais
le
sens des mots et leur valeur ! » — Non, non, nulle ironie dans la pol
317
et leur valeur ! » — Non, non, nulle ironie dans
la
politesse de ces clercs. Preuve en soit la manière dont ils usent ent
318
ur ! » — Non, non, nulle ironie dans la politesse
de
ces clercs. Preuve en soit la manière dont ils usent entre eux, sans
319
e dans la politesse de ces clercs. Preuve en soit
la
manière dont ils usent entre eux, sans éveiller la méfiance de leurs
320
a manière dont ils usent entre eux, sans éveiller
la
méfiance de leurs pairs, de l’argument « simple question de mots ». C
321
nt ils usent entre eux, sans éveiller la méfiance
de
leurs pairs, de l’argument « simple question de mots ». Comment ne vo
322
re eux, sans éveiller la méfiance de leurs pairs,
de
l’argument « simple question de mots ». Comment ne voient-ils pas que
323
eux, sans éveiller la méfiance de leurs pairs, de
l’
argument « simple question de mots ». Comment ne voient-ils pas que si
324
e de leurs pairs, de l’argument « simple question
de
mots ». Comment ne voient-ils pas que si la convention qui fixe la va
325
stion de mots ». Comment ne voient-ils pas que si
la
convention qui fixe la valeur des mots se voit tacitement dénoncée, e
326
t ne voient-ils pas que si la convention qui fixe
la
valeur des mots se voit tacitement dénoncée, et que si l’on convient
327
r des mots se voit tacitement dénoncée, et que si
l’
on convient de mettre au second plan le débat des définitions, considé
328
voit tacitement dénoncée, et que si l’on convient
de
mettre au second plan le débat des définitions, considéré comme byzan
329
et que si l’on convient de mettre au second plan
le
débat des définitions, considéré comme byzantin — on met du coup au s
330
ré comme byzantin — on met du coup au second plan
le
travail spécifique de la pensée, on la prive de ses résistances, on s
331
met du coup au second plan le travail spécifique
de
la pensée, on la prive de ses résistances, on sabote ses instruments,
332
t du coup au second plan le travail spécifique de
la
pensée, on la prive de ses résistances, on sabote ses instruments, on
333
econd plan le travail spécifique de la pensée, on
la
prive de ses résistances, on sabote ses instruments, on réduit la mis
334
n le travail spécifique de la pensée, on la prive
de
ses résistances, on sabote ses instruments, on réduit la mission de l
335
résistances, on sabote ses instruments, on réduit
la
mission de l’écrivain à celle du propagandiste, chargé de ressasser l
336
, on sabote ses instruments, on réduit la mission
de
l’écrivain à celle du propagandiste, chargé de ressasser les à-peu-pr
337
n sabote ses instruments, on réduit la mission de
l’
écrivain à celle du propagandiste, chargé de ressasser les à-peu-près
338
on de l’écrivain à celle du propagandiste, chargé
de
ressasser les à-peu-près du jour ? Importance des « questions de m
339
ain à celle du propagandiste, chargé de ressasser
les
à-peu-près du jour ? Importance des « questions de mots » Que c
340
-peu-près du jour ? Importance des « questions
de
mots » Que ceux qui doutent de la portée d’une aussi quotidienne o
341
des « questions de mots » Que ceux qui doutent
de
la portée d’une aussi quotidienne observation acceptent, ne fût-ce qu
342
« questions de mots » Que ceux qui doutent de
la
portée d’une aussi quotidienne observation acceptent, ne fût-ce qu’un
343
ns de mots » Que ceux qui doutent de la portée
d’
une aussi quotidienne observation acceptent, ne fût-ce qu’un instant,
344
e observation acceptent, ne fût-ce qu’un instant,
de
se demander si leur doute ne fournit pas une preuve supplémentaire de
345
ur doute ne fournit pas une preuve supplémentaire
de
la décadence que j’affirme. Douter de l’importance des « questions de
346
doute ne fournit pas une preuve supplémentaire de
la
décadence que j’affirme. Douter de l’importance des « questions de mo
347
plémentaire de la décadence que j’affirme. Douter
de
l’importance des « questions de mots », c’est en effet le premier mom
348
mentaire de la décadence que j’affirme. Douter de
l’
importance des « questions de mots », c’est en effet le premier moment
349
j’affirme. Douter de l’importance des « questions
de
mots », c’est en effet le premier moment de cette décadence. Mais ave
350
tions de mots », c’est en effet le premier moment
de
cette décadence. Mais avec lui la catastrophe est déjà virtuellement
351
premier moment de cette décadence. Mais avec lui
la
catastrophe est déjà virtuellement consommée. Car si l’on doute de l’
352
astrophe est déjà virtuellement consommée. Car si
l’
on doute de l’importance des mots, c’est que l’on doute en réalité de
353
t déjà virtuellement consommée. Car si l’on doute
de
l’importance des mots, c’est que l’on doute en réalité de la commune
354
éjà virtuellement consommée. Car si l’on doute de
l’
importance des mots, c’est que l’on doute en réalité de la commune mes
355
si l’on doute de l’importance des mots, c’est que
l’
on doute en réalité de la commune mesure de la culture et de l’importa
356
ortance des mots, c’est que l’on doute en réalité
de
la commune mesure de la culture et de l’importance qu’il y aurait à l
357
ance des mots, c’est que l’on doute en réalité de
la
commune mesure de la culture et de l’importance qu’il y aurait à la t
358
st que l’on doute en réalité de la commune mesure
de
la culture et de l’importance qu’il y aurait à la traduire avec fidél
359
que l’on doute en réalité de la commune mesure de
la
culture et de l’importance qu’il y aurait à la traduire avec fidélité
360
en réalité de la commune mesure de la culture et
de
l’importance qu’il y aurait à la traduire avec fidélité. En d’autres
361
réalité de la commune mesure de la culture et de
l’
importance qu’il y aurait à la traduire avec fidélité. En d’autres ter
362
de la culture et de l’importance qu’il y aurait à
la
traduire avec fidélité. En d’autres termes, si l’on néglige le langag
363
la traduire avec fidélité. En d’autres termes, si
l’
on néglige le langage, on néglige la culture elle-même. Et l’on néglig
364
vec fidélité. En d’autres termes, si l’on néglige
le
langage, on néglige la culture elle-même. Et l’on néglige surtout ses
365
es termes, si l’on néglige le langage, on néglige
la
culture elle-même. Et l’on néglige surtout ses avertissements. Comme
366
e le langage, on néglige la culture elle-même. Et
l’
on néglige surtout ses avertissements. Comment les entendrait-on, en
367
l’on néglige surtout ses avertissements. Comment
les
entendrait-on, en effet, si l’on a privé le langage de ce qui fait sa
368
sements. Comment les entendrait-on, en effet, si
l’
on a privé le langage de ce qui fait sa poignante saveur : la rigoureu
369
ment les entendrait-on, en effet, si l’on a privé
le
langage de ce qui fait sa poignante saveur : la rigoureuse et passion
370
tendrait-on, en effet, si l’on a privé le langage
de
ce qui fait sa poignante saveur : la rigoureuse et passionnée définit
371
é le langage de ce qui fait sa poignante saveur :
la
rigoureuse et passionnée définition des mots, en vue de leur emploi l
372
ionnée définition des mots, en vue de leur emploi
le
plus précis ? (« Révolution », « amour », « esprit » pour ne citer qu
373
lution », « amour », « esprit » pour ne citer que
les
plus courants.) À quoi sert encore de parler, quand on ne sait plus t
374
citer que les plus courants.) À quoi sert encore
de
parler, quand on ne sait plus très bien ce que parler veut dire ? J’e
375
r veut dire ? J’entends : quand tout le monde lit
les
journaux et prend au sérieux ce qu’ils impriment, sans remarquer que
376
ls impriment, sans remarquer que leur langage est
la
négation du langage, la négation de la culture, la négation de sa mes
377
quer que leur langage est la négation du langage,
la
négation de la culture, la négation de sa mesure vivante et de la dig
378
r langage est la négation du langage, la négation
de
la culture, la négation de sa mesure vivante et de la dignité de ses
379
angage est la négation du langage, la négation de
la
culture, la négation de sa mesure vivante et de la dignité de ses gra
380
a négation du langage, la négation de la culture,
la
négation de sa mesure vivante et de la dignité de ses grands prêtres,
381
u langage, la négation de la culture, la négation
de
sa mesure vivante et de la dignité de ses grands prêtres, les « clerc
382
e la culture, la négation de sa mesure vivante et
de
la dignité de ses grands prêtres, les « clercs », dit-on, que je voud
383
a culture, la négation de sa mesure vivante et de
la
dignité de ses grands prêtres, les « clercs », dit-on, que je voudrai
384
la négation de sa mesure vivante et de la dignité
de
ses grands prêtres, les « clercs », dit-on, que je voudrais comparer
385
e vivante et de la dignité de ses grands prêtres,
les
« clercs », dit-on, que je voudrais comparer à des vestales ? Mais où
386
ù sont encore ces vestales, gardiennes du sens et
de
l’usage du discours ? Mariées, vendues, traîtresses à leurs vœux, ou
387
ont encore ces vestales, gardiennes du sens et de
l’
usage du discours ? Mariées, vendues, traîtresses à leurs vœux, ou bie
388
ardonne, violées par des politiciens, houspillées
de
vulgaire façon par certains vieux coquins auteurs de manuels classiqu
389
vulgaire façon par certains vieux coquins auteurs
de
manuels classiques, momifiées par l’Académie, mises en boîte par des
390
uins auteurs de manuels classiques, momifiées par
l’
Académie, mises en boîte par des journalistes, pire encore, honorées s
391
e, honorées sous forme de statues allégoriques, à
l’
entrée du « Palais de l’Esprit5 », par des députés égrillards ! Mais j
392
e de statues allégoriques, à l’entrée du « Palais
de
l’Esprit5 », par des députés égrillards ! Mais je vais sans doute un
393
e statues allégoriques, à l’entrée du « Palais de
l’
Esprit5 », par des députés égrillards ! Mais je vais sans doute un peu
394
illards ! Mais je vais sans doute un peu vite. Et
le
lecteur soucieux de juger à son aise de l’honnêteté d’une déduction,
395
is sans doute un peu vite. Et le lecteur soucieux
de
juger à son aise de l’honnêteté d’une déduction, même subversive, me
396
vite. Et le lecteur soucieux de juger à son aise
de
l’honnêteté d’une déduction, même subversive, me saura gré de reprend
397
te. Et le lecteur soucieux de juger à son aise de
l’
honnêteté d’une déduction, même subversive, me saura gré de reprendre
398
cteur soucieux de juger à son aise de l’honnêteté
d’
une déduction, même subversive, me saura gré de reprendre un à un ces
399
té d’une déduction, même subversive, me saura gré
de
reprendre un à un ces tumultueux considérants, dans un rythme plus dé
400
nts, dans un rythme plus détendu. ⁂ J’ai constaté
l’
existence d’un problème de la culture. J’ai dit que tout problème réel
401
rythme plus détendu. ⁂ J’ai constaté l’existence
d’
un problème de la culture. J’ai dit que tout problème réel se pose à n
402
étendu. ⁂ J’ai constaté l’existence d’un problème
de
la culture. J’ai dit que tout problème réel se pose à nous à partir d
403
ndu. ⁂ J’ai constaté l’existence d’un problème de
la
culture. J’ai dit que tout problème réel se pose à nous à partir du m
404
ose à nous à partir du moment où son objet (Dieu,
la
culture, l’amour, la nation, le travail, etc.) s’éloigne ou s’affaibl
405
partir du moment où son objet (Dieu, la culture,
l’
amour, la nation, le travail, etc.) s’éloigne ou s’affaiblit, ou même
406
u moment où son objet (Dieu, la culture, l’amour,
la
nation, le travail, etc.) s’éloigne ou s’affaiblit, ou même cesse d’ê
407
son objet (Dieu, la culture, l’amour, la nation,
le
travail, etc.) s’éloigne ou s’affaiblit, ou même cesse d’être présent
408
il, etc.) s’éloigne ou s’affaiblit, ou même cesse
d’
être présent et actif. Ensuite, que l’aveu même de l’existence d’un pr
409
même cesse d’être présent et actif. Ensuite, que
l’
aveu même de l’existence d’un problème est déjà un essai de le résoudr
410
d’être présent et actif. Ensuite, que l’aveu même
de
l’existence d’un problème est déjà un essai de le résoudre, et la pre
411
tre présent et actif. Ensuite, que l’aveu même de
l’
existence d’un problème est déjà un essai de le résoudre, et la preuve
412
et actif. Ensuite, que l’aveu même de l’existence
d’
un problème est déjà un essai de le résoudre, et la preuve qu’on press
413
me de l’existence d’un problème est déjà un essai
de
le résoudre, et la preuve qu’on pressent sa solution. Et qu’ainsi tou
414
de l’existence d’un problème est déjà un essai de
le
résoudre, et la preuve qu’on pressent sa solution. Et qu’ainsi toute
415
’un problème est déjà un essai de le résoudre, et
la
preuve qu’on pressent sa solution. Et qu’ainsi toute critique réelle
416
ainsi toute critique réelle suppose une intention
de
construction. Ces constatations préalables vont nous guider dans l’ex
417
es constatations préalables vont nous guider dans
l’
examen du concept de culture en soi — de ses apparitions les plus cons
418
alables vont nous guider dans l’examen du concept
de
culture en soi — de ses apparitions les plus considérables dans l’his
419
ider dans l’examen du concept de culture en soi —
de
ses apparitions les plus considérables dans l’histoire —, de sa décad
420
du concept de culture en soi — de ses apparitions
les
plus considérables dans l’histoire —, de sa décadence actuelle, — enf
421
— de ses apparitions les plus considérables dans
l’
histoire —, de sa décadence actuelle, — enfin des grands essais de res
422
ritions les plus considérables dans l’histoire —,
de
sa décadence actuelle, — enfin des grands essais de restauration que
423
sa décadence actuelle, — enfin des grands essais
de
restauration que le premier tiers de ce siècle aura vus naître en Rus
424
rands essais de restauration que le premier tiers
de
ce siècle aura vus naître en Russie et en Allemagne. 5. Ce monumen
425
agne. 5. Ce monument doit être érigé au centre
de
l’Exposition de 1937. On se demande, non sans angoisse, ce que ces me
426
e. 5. Ce monument doit être érigé au centre de
l’
Exposition de 1937. On se demande, non sans angoisse, ce que ces messi
427
onument doit être érigé au centre de l’Exposition
de
1937. On se demande, non sans angoisse, ce que ces messieurs comptent
428
IID’une culture qui parle dans
le
vide Un critique allemand, E. R. Curtius, écrit6 : « Il y a dans no
429
e peu de mots aussi usés, aussi éventés que celui
de
culture ; il y en a peu que l’on emploie avec autant d’irréflexion. U
430
éventés que celui de culture ; il y en a peu que
l’
on emploie avec autant d’irréflexion. Une société de gymnastique tenan
431
ture ; il y en a peu que l’on emploie avec autant
d’
irréflexion. Une société de gymnastique tenant sa réunion annuelle ins
432
on emploie avec autant d’irréflexion. Une société
de
gymnastique tenant sa réunion annuelle inscrit à son programme de dis
433
enant sa réunion annuelle inscrit à son programme
de
discussion : “la gymnastique est de la culture”, voilà où nous en som
434
annuelle inscrit à son programme de discussion : “
la
gymnastique est de la culture”, voilà où nous en sommes. La majeure p
435
son programme de discussion : “la gymnastique est
de
la culture”, voilà où nous en sommes. La majeure partie de ce que l’o
436
programme de discussion : “la gymnastique est de
la
culture”, voilà où nous en sommes. La majeure partie de ce que l’on d
437
ique est de la culture”, voilà où nous en sommes.
La
majeure partie de ce que l’on dit aujourd’hui sur la culture est du m
438
ture”, voilà où nous en sommes. La majeure partie
de
ce que l’on dit aujourd’hui sur la culture est du même niveau. » La s
439
là où nous en sommes. La majeure partie de ce que
l’
on dit aujourd’hui sur la culture est du même niveau. » La situation e
440
majeure partie de ce que l’on dit aujourd’hui sur
la
culture est du même niveau. » La situation est-elle plus réjouissante
441
aujourd’hui sur la culture est du même niveau. »
La
situation est-elle plus réjouissante en France ? Et ne faut-il pas cr
442
ne faut-il pas craindre que certaines tentatives
de
restauration culturelle qui s’amorcent ici depuis peu ne soient rapid
443
ici depuis peu ne soient rapidement déprimées par
la
difficulté qu’il y a à définir simplement la culture ? Sait-on bien d
444
par la difficulté qu’il y a à définir simplement
la
culture ? Sait-on bien de quoi il s’agit quand on dit : la culture se
445
a à définir simplement la culture ? Sait-on bien
de
quoi il s’agit quand on dit : la culture se meurt, ou : il faut sauve
446
e ? Sait-on bien de quoi il s’agit quand on dit :
la
culture se meurt, ou : il faut sauver la culture ? Le mot culture évo
447
on dit : la culture se meurt, ou : il faut sauver
la
culture ? Le mot culture évoque dans l’esprit du Français moyen l’idé
448
ulture se meurt, ou : il faut sauver la culture ?
Le
mot culture évoque dans l’esprit du Français moyen l’idée de l’univer
449
ut sauver la culture ? Le mot culture évoque dans
l’
esprit du Français moyen l’idée de l’université, de la Bibliothèque na
450
ot culture évoque dans l’esprit du Français moyen
l’
idée de l’université, de la Bibliothèque nationale et des œuvres compl
451
ure évoque dans l’esprit du Français moyen l’idée
de
l’université, de la Bibliothèque nationale et des œuvres complètes de
452
évoque dans l’esprit du Français moyen l’idée de
l’
université, de la Bibliothèque nationale et des œuvres complètes des c
453
’esprit du Français moyen l’idée de l’université,
de
la Bibliothèque nationale et des œuvres complètes des classiques. C’e
454
prit du Français moyen l’idée de l’université, de
la
Bibliothèque nationale et des œuvres complètes des classiques. C’est
455
œuvres complètes des classiques. C’est un corpus
d’
œuvres classées dont il s’agit de prendre connaissance si l’on veut êt
456
C’est un corpus d’œuvres classées dont il s’agit
de
prendre connaissance si l’on veut être un « homme cultivé ». C’est au
457
lassées dont il s’agit de prendre connaissance si
l’
on veut être un « homme cultivé ». C’est aussi un ensemble de discipli
458
tre un « homme cultivé ». C’est aussi un ensemble
de
disciplines scolaires. C’est enfin, d’une manière encore plus vague e
459
n ensemble de disciplines scolaires. C’est enfin,
d’
une manière encore plus vague et générale, une sorte de distinction qu
460
manière encore plus vague et générale, une sorte
de
distinction que l’on acquiert en partie par l’étude, en partie par le
461
s vague et générale, une sorte de distinction que
l’
on acquiert en partie par l’étude, en partie par le rang social. L’adj
462
te de distinction que l’on acquiert en partie par
l’
étude, en partie par le rang social. L’adjectif culturel se voit le pl
463
’on acquiert en partie par l’étude, en partie par
le
rang social. L’adjectif culturel se voit le plus souvent accouplé au
464
partie par l’étude, en partie par le rang social.
L’
adjectif culturel se voit le plus souvent accouplé au substantif hérit
465
e par le rang social. L’adjectif culturel se voit
le
plus souvent accouplé au substantif héritage : « sauver notre héritag
466
itage culturel ». Cet automatisme en dit long sur
la
notion courante de la culture, non seulement dans la bourgeoisie mais
467
et automatisme en dit long sur la notion courante
de
la culture, non seulement dans la bourgeoisie mais encore chez les en
468
automatisme en dit long sur la notion courante de
la
culture, non seulement dans la bourgeoisie mais encore chez les ennem
469
notion courante de la culture, non seulement dans
la
bourgeoisie mais encore chez les ennemis marxistes de cette classe. E
470
on seulement dans la bourgeoisie mais encore chez
les
ennemis marxistes de cette classe. En somme, tout le monde s’accorde,
471
ourgeoisie mais encore chez les ennemis marxistes
de
cette classe. En somme, tout le monde s’accorde, ou s’accorderait le
472
somme, tout le monde s’accorde, ou s’accorderait
le
cas échéant — car la plupart n’ont jamais réfléchi à ce problème —, p
473
ont jamais réfléchi à ce problème —, pour définir
la
culture comme un acquis spirituel à transmettre. C’est-à-dire comme u
474
on pas comme une chose à faire, ou qui se fait. À
l’
idée de culture s’associe tout naturellement dans notre esprit l’idée
475
comme une chose à faire, ou qui se fait. À l’idée
de
culture s’associe tout naturellement dans notre esprit l’idée de l’ho
476
re s’associe tout naturellement dans notre esprit
l’
idée de l’homme cultivé, plutôt que celle du créateur ; l’idée de luxe
477
socie tout naturellement dans notre esprit l’idée
de
l’homme cultivé, plutôt que celle du créateur ; l’idée de luxe plutôt
478
ie tout naturellement dans notre esprit l’idée de
l’
homme cultivé, plutôt que celle du créateur ; l’idée de luxe plutôt qu
479
e l’homme cultivé, plutôt que celle du créateur ;
l’
idée de luxe plutôt que celle de travail, de combat spirituel et de pu
480
me cultivé, plutôt que celle du créateur ; l’idée
de
luxe plutôt que celle de travail, de combat spirituel et de puissance
481
lle du créateur ; l’idée de luxe plutôt que celle
de
travail, de combat spirituel et de puissance en marche. Pour reprendr
482
eur ; l’idée de luxe plutôt que celle de travail,
de
combat spirituel et de puissance en marche. Pour reprendre les termes
483
utôt que celle de travail, de combat spirituel et
de
puissance en marche. Pour reprendre les termes de Sorel, disons qu’on
484
irituel et de puissance en marche. Pour reprendre
les
termes de Sorel, disons qu’on en est arrivé à considérer la culture c
485
de puissance en marche. Pour reprendre les termes
de
Sorel, disons qu’on en est arrivé à considérer la culture comme un pr
486
de Sorel, disons qu’on en est arrivé à considérer
la
culture comme un produit de consommation, et non comme une activité d
487
t arrivé à considérer la culture comme un produit
de
consommation, et non comme une activité de production. Or si tout le
488
roduit de consommation, et non comme une activité
de
production. Or si tout le monde commence à distinguer que le secret
489
n. Or si tout le monde commence à distinguer que
le
secret de la crise économique réside dans l’inadaptation de la produc
490
tout le monde commence à distinguer que le secret
de
la crise économique réside dans l’inadaptation de la production à la
491
t le monde commence à distinguer que le secret de
la
crise économique réside dans l’inadaptation de la production à la con
492
que le secret de la crise économique réside dans
l’
inadaptation de la production à la consommation, il nous reste à prend
493
de la crise économique réside dans l’inadaptation
de
la production à la consommation, il nous reste à prendre conscience d
494
la crise économique réside dans l’inadaptation de
la
production à la consommation, il nous reste à prendre conscience d’un
495
que réside dans l’inadaptation de la production à
la
consommation, il nous reste à prendre conscience d’un parallélisme fr
496
consommation, il nous reste à prendre conscience
d’
un parallélisme frappant entre la crise économique et la crise de la c
497
endre conscience d’un parallélisme frappant entre
la
crise économique et la crise de la culture. Disons parallélisme, simp
498
arallélisme frappant entre la crise économique et
la
crise de la culture. Disons parallélisme, simplement, sans préjuger d
499
me frappant entre la crise économique et la crise
de
la culture. Disons parallélisme, simplement, sans préjuger de la natu
500
frappant entre la crise économique et la crise de
la
culture. Disons parallélisme, simplement, sans préjuger de la nature
501
e. Disons parallélisme, simplement, sans préjuger
de
la nature du phénomène qui lie l’économique et la culture : interacti
502
Disons parallélisme, simplement, sans préjuger de
la
nature du phénomène qui lie l’économique et la culture : interaction,
503
, sans préjuger de la nature du phénomène qui lie
l’
économique et la culture : interaction, subordination de l’une à l’aut
504
de la nature du phénomène qui lie l’économique et
la
culture : interaction, subordination de l’une à l’autre ou origine co
505
omique et la culture : interaction, subordination
de
l’une à l’autre ou origine commune. Nous y reviendrons. Prendre consc
506
e commune. Nous y reviendrons. Prendre conscience
de
la crise culturelle, c’est d’abord ressentir la foncière inadaptation
507
ommune. Nous y reviendrons. Prendre conscience de
la
crise culturelle, c’est d’abord ressentir la foncière inadaptation de
508
e de la crise culturelle, c’est d’abord ressentir
la
foncière inadaptation de la culture, telle qu’elle nous est transmise
509
c’est d’abord ressentir la foncière inadaptation
de
la culture, telle qu’elle nous est transmise, aux besoins que l’époqu
510
est d’abord ressentir la foncière inadaptation de
la
culture, telle qu’elle nous est transmise, aux besoins que l’époque n
511
telle qu’elle nous est transmise, aux besoins que
l’
époque nous crée. Surproduction ou sous-consommation ? C’est bien le m
512
. Surproduction ou sous-consommation ? C’est bien
le
même dilemme que nous pose le capitalisme sur le plan de la quantité.
513
mation ? C’est bien le même dilemme que nous pose
le
capitalisme sur le plan de la quantité. Sur le plan de la qualité qui
514
dilemme que nous pose le capitalisme sur le plan
de
la quantité. Sur le plan de la qualité qui est celui de la culture, s
515
lemme que nous pose le capitalisme sur le plan de
la
quantité. Sur le plan de la qualité qui est celui de la culture, surp
516
pitalisme sur le plan de la quantité. Sur le plan
de
la qualité qui est celui de la culture, surproduction signifiera : pr
517
alisme sur le plan de la quantité. Sur le plan de
la
qualité qui est celui de la culture, surproduction signifiera : produ
518
quantité. Sur le plan de la qualité qui est celui
de
la culture, surproduction signifiera : production de valeurs inassimi
519
ntité. Sur le plan de la qualité qui est celui de
la
culture, surproduction signifiera : production de valeurs inassimilab
520
la culture, surproduction signifiera : production
de
valeurs inassimilables ; et sous-consommation : inaptitude des masses
521
à vivre des valeurs qu’on leur transmet, soit par
la
presse, soit par l’école, ou plus rarement, par le livre. En d’autres
522
qu’on leur transmet, soit par la presse, soit par
l’
école, ou plus rarement, par le livre. En d’autres termes, la culture
523
a presse, soit par l’école, ou plus rarement, par
le
livre. En d’autres termes, la culture ne « rend » plus. Elle n’est pl
524
plus rarement, par le livre. En d’autres termes,
la
culture ne « rend » plus. Elle n’est plus à notre mesure, elle nous o
525
s à notre mesure, elle nous offre des nourritures
de
luxe, et nous avons besoin de pain de ménage. Elle nous offre des spé
526
fre des nourritures de luxe, et nous avons besoin
de
pain de ménage. Elle nous offre des spécialités pharmaceutiques et no
527
nourritures de luxe, et nous avons besoin de pain
de
ménage. Elle nous offre des spécialités pharmaceutiques et nous avons
528
spécialités pharmaceutiques et nous avons besoin
de
tonifiants élémentaires, de vitamines naturelles. Laissons là ces ima
529
et nous avons besoin de tonifiants élémentaires,
de
vitamines naturelles. Laissons là ces images qui pourraient encore ég
530
sons là ces images qui pourraient encore égarer :
la
culture qu’on nous donne ne nous commande plus rien. Elle parle dans
531
donne ne nous commande plus rien. Elle parle dans
le
vide. Elle parle dans les auditoires d’une université vieillie, dans
532
us rien. Elle parle dans le vide. Elle parle dans
les
auditoires d’une université vieillie, dans les revues d’une élite bou
533
arle dans le vide. Elle parle dans les auditoires
d’
une université vieillie, dans les revues d’une élite bourgeoise raréfi
534
ns les auditoires d’une université vieillie, dans
les
revues d’une élite bourgeoise raréfiée, dans des rencontres d’initiés
535
toires d’une université vieillie, dans les revues
d’
une élite bourgeoise raréfiée, dans des rencontres d’initiés qui se co
536
ne élite bourgeoise raréfiée, dans des rencontres
d’
initiés qui se considèrent les uns les autres avec méfiance et qui n’o
537
dans des rencontres d’initiés qui se considèrent
les
uns les autres avec méfiance et qui n’ont pas de contact avec le gran
538
s rencontres d’initiés qui se considèrent les uns
les
autres avec méfiance et qui n’ont pas de contact avec le grand public
539
les uns les autres avec méfiance et qui n’ont pas
de
contact avec le grand public. Le peuple ne se soucie pas de comprendr
540
es avec méfiance et qui n’ont pas de contact avec
le
grand public. Le peuple ne se soucie pas de comprendre cette langue é
541
et qui n’ont pas de contact avec le grand public.
Le
peuple ne se soucie pas de comprendre cette langue étrangère, algébri
542
avec le grand public. Le peuple ne se soucie pas
de
comprendre cette langue étrangère, algébrique, aristocratique. Il s’e
543
tient à ses préjugés, tout en souffrant vaguement
de
se sentir exclu de mystères dont il croit encore qu’ils détiennent le
544
s, tout en souffrant vaguement de se sentir exclu
de
mystères dont il croit encore qu’ils détiennent les secrets du pouvoi
545
e mystères dont il croit encore qu’ils détiennent
les
secrets du pouvoir. Cependant que les vrais pouvoirs, libérés eux aus
546
détiennent les secrets du pouvoir. Cependant que
les
vrais pouvoirs, libérés eux aussi du contrôle et des mesures de l’esp
547
irs, libérés eux aussi du contrôle et des mesures
de
l’esprit, se débattent dans l’opportunisme, ballottés entre l’opinion
548
, libérés eux aussi du contrôle et des mesures de
l’
esprit, se débattent dans l’opportunisme, ballottés entre l’opinion, q
549
ôle et des mesures de l’esprit, se débattent dans
l’
opportunisme, ballottés entre l’opinion, qui traduit l’ignorance commu
550
se débattent dans l’opportunisme, ballottés entre
l’
opinion, qui traduit l’ignorance commune, et quelques principes sacro-
551
ortunisme, ballottés entre l’opinion, qui traduit
l’
ignorance commune, et quelques principes sacro-saints dont ils ont per
552
uelques principes sacro-saints dont ils ont perdu
le
secret : c’était le secret d’une culture qui est morte. ⁂ Séparation
553
cro-saints dont ils ont perdu le secret : c’était
le
secret d’une culture qui est morte. ⁂ Séparation du peuple et des « g
554
dont ils ont perdu le secret : c’était le secret
d’
une culture qui est morte. ⁂ Séparation du peuple et des « gens cultiv
555
on du peuple et des « gens cultivés », séparation
de
l’esprit et des pouvoirs réels, voilà le terme d’une évolution, ou mi
556
du peuple et des « gens cultivés », séparation de
l’
esprit et des pouvoirs réels, voilà le terme d’une évolution, ou mieux
557
paration de l’esprit et des pouvoirs réels, voilà
le
terme d’une évolution, ou mieux d’une décomposition dont nous sommes
558
de l’esprit et des pouvoirs réels, voilà le terme
d’
une évolution, ou mieux d’une décomposition dont nous sommes les victi
559
s réels, voilà le terme d’une évolution, ou mieux
d’
une décomposition dont nous sommes les victimes, par surcroît de malhe
560
on, ou mieux d’une décomposition dont nous sommes
les
victimes, par surcroît de malheur, inconscientes. On peut résumer d’u
561
ition dont nous sommes les victimes, par surcroît
de
malheur, inconscientes. On peut résumer d’un seul mot les effets de c
562
rcroît de malheur, inconscientes. On peut résumer
d’
un seul mot les effets de cette décadence : c’est un dessaisissement d
563
eur, inconscientes. On peut résumer d’un seul mot
les
effets de cette décadence : c’est un dessaisissement de la culture.
564
cientes. On peut résumer d’un seul mot les effets
de
cette décadence : c’est un dessaisissement de la culture. Je ne vois
565
ets de cette décadence : c’est un dessaisissement
de
la culture. Je ne vois qu’un seul de nos contemporains qui ait étudi
566
de cette décadence : c’est un dessaisissement de
la
culture. Je ne vois qu’un seul de nos contemporains qui ait étudié s
567
aisissement de la culture. Je ne vois qu’un seul
de
nos contemporains qui ait étudié sérieusement les causes historiques
568
de nos contemporains qui ait étudié sérieusement
les
causes historiques de cette situation : Henri de Man, dans L’Idée soc
569
ui ait étudié sérieusement les causes historiques
de
cette situation : Henri de Man, dans L’Idée socialiste. Cet ouvrage f
570
storiques de cette situation : Henri de Man, dans
L’
Idée socialiste. Cet ouvrage fort compact, indigeste comme la plupart
571
omme la plupart de ceux qui ont exercé une action
de
quelque durée sur leur temps, — qu’il suffise de citer Marx et Sorel
572
de quelque durée sur leur temps, — qu’il suffise
de
citer Marx et Sorel — restera le premier témoignage important de notr
573
t Sorel — restera le premier témoignage important
de
notre prise de conscience culturelle, j’entends de notre prise de mau
574
e notre prise de conscience culturelle, j’entends
de
notre prise de mauvaise conscience. C’est aussi qu’il est le premier
575
e conscience culturelle, j’entends de notre prise
de
mauvaise conscience. C’est aussi qu’il est le premier à définir une c
576
est le premier à définir une conscience nouvelle
de
la culture créatrice — conscience dont je n’ai pas encore à critiquer
577
t le premier à définir une conscience nouvelle de
la
culture créatrice — conscience dont je n’ai pas encore à critiquer la
578
— conscience dont je n’ai pas encore à critiquer
la
qualité ou la valeur, mais dont je me borne à constater, pour le mome
579
dont je n’ai pas encore à critiquer la qualité ou
la
valeur, mais dont je me borne à constater, pour le moment, qu’elle ex
580
a valeur, mais dont je me borne à constater, pour
le
moment, qu’elle existe et que c’est grâce à elle que de Man a pu déco
581
que c’est grâce à elle que de Man a pu découvrir
les
vices constitutifs de la culture décadente7. Prenons acte, en passant
582
que de Man a pu découvrir les vices constitutifs
de
la culture décadente7. Prenons acte, en passant, de ce fait : le prop
583
e de Man a pu découvrir les vices constitutifs de
la
culture décadente7. Prenons acte, en passant, de ce fait : le prophèt
584
la culture décadente7. Prenons acte, en passant,
de
ce fait : le prophète est le seul historien clairvoyant. Séparer prop
585
écadente7. Prenons acte, en passant, de ce fait :
le
prophète est le seul historien clairvoyant. Séparer prophétie et hist
586
ns acte, en passant, de ce fait : le prophète est
le
seul historien clairvoyant. Séparer prophétie et histoire comme le fo
587
clairvoyant. Séparer prophétie et histoire comme
le
font les mauvais savants, c’est prétendre étudier la nuit sans le sec
588
yant. Séparer prophétie et histoire comme le font
les
mauvais savants, c’est prétendre étudier la nuit sans le secours de l
589
font les mauvais savants, c’est prétendre étudier
la
nuit sans le secours de la lumière. Le sens du passé n’apparaît qu’au
590
ais savants, c’est prétendre étudier la nuit sans
le
secours de la lumière. Le sens du passé n’apparaît qu’aux yeux de qui
591
, c’est prétendre étudier la nuit sans le secours
de
la lumière. Le sens du passé n’apparaît qu’aux yeux de qui sait voir
592
’est prétendre étudier la nuit sans le secours de
la
lumière. Le sens du passé n’apparaît qu’aux yeux de qui sait voir les
593
re étudier la nuit sans le secours de la lumière.
Le
sens du passé n’apparaît qu’aux yeux de qui sait voir les aboutisseme
594
du passé n’apparaît qu’aux yeux de qui sait voir
les
aboutissements actuels dans une perspective ouverte ; celle des décis
595
ective ouverte ; celle des décisions qui engagent
les
développements futurs et le télos, ou but dernier, de l’homme. C’est
596
cisions qui engagent les développements futurs et
le
télos, ou but dernier, de l’homme. C’est toujours l’« utopie », qu’on
597
éveloppements futurs et le télos, ou but dernier,
de
l’homme. C’est toujours l’« utopie », qu’on choisit par un acte de fo
598
loppements futurs et le télos, ou but dernier, de
l’
homme. C’est toujours l’« utopie », qu’on choisit par un acte de foi,
599
télos, ou but dernier, de l’homme. C’est toujours
l’
« utopie », qu’on choisit par un acte de foi, qui détermine notre visi
600
toujours l’« utopie », qu’on choisit par un acte
de
foi, qui détermine notre vision rétrospective. C’est elle seule qui d
601
st incluse dans celle des fins, et c’est pourquoi
la
vigueur de nos prises sur les documents de l’histoire n’est qu’un asp
602
dans celle des fins, et c’est pourquoi la vigueur
de
nos prises sur les documents de l’histoire n’est qu’un aspect de notr
603
s, et c’est pourquoi la vigueur de nos prises sur
les
documents de l’histoire n’est qu’un aspect de notre puissance personn
604
urquoi la vigueur de nos prises sur les documents
de
l’histoire n’est qu’un aspect de notre puissance personnelle d’antici
605
uoi la vigueur de nos prises sur les documents de
l’
histoire n’est qu’un aspect de notre puissance personnelle d’anticipat
606
ur les documents de l’histoire n’est qu’un aspect
de
notre puissance personnelle d’anticipation. L’histoire n’est qu’une p
607
n’est qu’un aspect de notre puissance personnelle
d’
anticipation. L’histoire n’est qu’une prophétie qui se retourne. De Ma
608
ct de notre puissance personnelle d’anticipation.
L’
histoire n’est qu’une prophétie qui se retourne. De Man part donc du c
609
agit déjà comme telle, ne fût-ce qu’en précisant
les
traits réels de la culture qu’elle prétend remplacer. Dans la mesure
610
telle, ne fût-ce qu’en précisant les traits réels
de
la culture qu’elle prétend remplacer. Dans la mesure où la culture bo
611
le, ne fût-ce qu’en précisant les traits réels de
la
culture qu’elle prétend remplacer. Dans la mesure où la culture bourg
612
els de la culture qu’elle prétend remplacer. Dans
la
mesure où la culture bourgeoise est liée aujourd’hui aux conditions é
613
ture qu’elle prétend remplacer. Dans la mesure où
la
culture bourgeoise est liée aujourd’hui aux conditions économiques qu
614
rd’hui aux conditions économiques qui définissent
la
classe bourgeoise, on est en droit de supposer que cette culture proc
615
définissent la classe bourgeoise, on est en droit
de
supposer que cette culture procède dès l’origine de la puissance qui
616
n droit de supposer que cette culture procède dès
l’
origine de la puissance qui porta cette bourgeoisie au pouvoir. Il fau
617
supposer que cette culture procède dès l’origine
de
la puissance qui porta cette bourgeoisie au pouvoir. Il faut situer v
618
pposer que cette culture procède dès l’origine de
la
puissance qui porta cette bourgeoisie au pouvoir. Il faut situer vers
619
cette bourgeoisie au pouvoir. Il faut situer vers
le
début du xive siècle la première accession d’une bourgeoisie urbaine
620
rs le début du xive siècle la première accession
d’
une bourgeoisie urbaine aux charges gouvernementales. Dès le xiiie si
621
geoisie urbaine aux charges gouvernementales. Dès
le
xiiie siècle était apparue une conception du travail et de la cultur
622
siècle était apparue une conception du travail et
de
la culture qui va caractériser la nouvelle classe opposée à la nobles
623
cle était apparue une conception du travail et de
la
culture qui va caractériser la nouvelle classe opposée à la noblesse
624
n du travail et de la culture qui va caractériser
la
nouvelle classe opposée à la noblesse féodale. Pour les auteurs bourg
625
qui va caractériser la nouvelle classe opposée à
la
noblesse féodale. Pour les auteurs bourgeois de cette époque « la dig
626
uvelle classe opposée à la noblesse féodale. Pour
les
auteurs bourgeois de cette époque « la dignité de l’homme ne dépend n
627
à la noblesse féodale. Pour les auteurs bourgeois
de
cette époque « la dignité de l’homme ne dépend ni de la naissance ni
628
ale. Pour les auteurs bourgeois de cette époque «
la
dignité de l’homme ne dépend ni de la naissance ni de la fortune, mai
629
es auteurs bourgeois de cette époque « la dignité
de
l’homme ne dépend ni de la naissance ni de la fortune, mais de son ac
630
auteurs bourgeois de cette époque « la dignité de
l’
homme ne dépend ni de la naissance ni de la fortune, mais de son activ
631
cette époque « la dignité de l’homme ne dépend ni
de
la naissance ni de la fortune, mais de son activité et de sa culture
632
te époque « la dignité de l’homme ne dépend ni de
la
naissance ni de la fortune, mais de son activité et de sa culture ».
633
ignité de l’homme ne dépend ni de la naissance ni
de
la fortune, mais de son activité et de sa culture ». Culture et trava
634
ité de l’homme ne dépend ni de la naissance ni de
la
fortune, mais de son activité et de sa culture ». Culture et travail
635
dépend ni de la naissance ni de la fortune, mais
de
son activité et de sa culture ». Culture et travail se trouvent ainsi
636
issance ni de la fortune, mais de son activité et
de
sa culture ». Culture et travail se trouvent ainsi liés dans un même
637
ail se trouvent ainsi liés dans un même mouvement
de
révolte contre la féodalité. « Que ce fait nouveau, le respect du tra
638
nsi liés dans un même mouvement de révolte contre
la
féodalité. « Que ce fait nouveau, le respect du travail, ait la signi
639
volte contre la féodalité. « Que ce fait nouveau,
le
respect du travail, ait la signification d’une révolution sociale, c’
640
« Que ce fait nouveau, le respect du travail, ait
la
signification d’une révolution sociale, c’est ce que l’on aurait pein
641
veau, le respect du travail, ait la signification
d’
une révolution sociale, c’est ce que l’on aurait peine à exagérer. Il
642
nification d’une révolution sociale, c’est ce que
l’
on aurait peine à exagérer. Il n’implique pas seulement qu’une nouvell
643
qu’une nouvelle classe bourgeoise exige désormais
le
respect et le pouvoir, parce qu’elle vit du travail de ses mains. La
644
e classe bourgeoise exige désormais le respect et
le
pouvoir, parce qu’elle vit du travail de ses mains. La mentalité de c
645
spect et le pouvoir, parce qu’elle vit du travail
de
ses mains. La mentalité de cette classe implique en outre une exigenc
646
uvoir, parce qu’elle vit du travail de ses mains.
La
mentalité de cette classe implique en outre une exigence morale, adre
647
qu’elle vit du travail de ses mains. La mentalité
de
cette classe implique en outre une exigence morale, adressée à la soc
648
implique en outre une exigence morale, adressée à
la
société tout entière ; et l’Église, en tant que directrice du devoir
649
e morale, adressée à la société tout entière ; et
l’
Église, en tant que directrice du devoir universel, fait sienne cette
650
apparaît comme une révolution radicale. Alors que
le
travail du paysan asservi était pour lui « un destin qu’il subissait
651
rvi était pour lui « un destin qu’il subissait »,
le
travail du bourgeois devient « une réalisation voulue par lui-même ».
652
devient « une réalisation voulue par lui-même ».
Le
travail du paysan asservissait, le travail du bourgeois libérait. Le
653
ar lui-même ». Le travail du paysan asservissait,
le
travail du bourgeois libérait. Le bourgeois désormais possède l’arme
654
n asservissait, le travail du bourgeois libérait.
Le
bourgeois désormais possède l’arme morale qui lui permettra de constr
655
ourgeois libérait. Le bourgeois désormais possède
l’
arme morale qui lui permettra de construire. À ce moment, la culture e
656
désormais possède l’arme morale qui lui permettra
de
construire. À ce moment, la culture est travail, revendication constr
657
ale qui lui permettra de construire. À ce moment,
la
culture est travail, revendication constructive ; elle mesure à la fo
658
evendication constructive ; elle mesure à la fois
la
pensée et l’action. Elle est comme la mesure vivante de la société ré
659
constructive ; elle mesure à la fois la pensée et
l’
action. Elle est comme la mesure vivante de la société rénovée. Mais l
660
e à la fois la pensée et l’action. Elle est comme
la
mesure vivante de la société rénovée. Mais la situation se renverse a
661
sée et l’action. Elle est comme la mesure vivante
de
la société rénovée. Mais la situation se renverse au siècle suivant,
662
et l’action. Elle est comme la mesure vivante de
la
société rénovée. Mais la situation se renverse au siècle suivant, c’e
663
mme la mesure vivante de la société rénovée. Mais
la
situation se renverse au siècle suivant, c’est-à-dire dès l’instant o
664
n se renverse au siècle suivant, c’est-à-dire dès
l’
instant où la bourgeoisie s’établit, triomphante, dans le domaine conq
665
au siècle suivant, c’est-à-dire dès l’instant où
la
bourgeoisie s’établit, triomphante, dans le domaine conquis. La charn
666
nt où la bourgeoisie s’établit, triomphante, dans
le
domaine conquis. La charnière doit être située aux confins du xiiie
667
s’établit, triomphante, dans le domaine conquis.
La
charnière doit être située aux confins du xiiie et du xive siècle,
668
aux confins du xiiie et du xive siècle, pendant
la
brève suprématie de la classe révolutionnaire. Je cite encore de Man,
669
et du xive siècle, pendant la brève suprématie
de
la classe révolutionnaire. Je cite encore de Man, un peu longuement,
670
t du xive siècle, pendant la brève suprématie de
la
classe révolutionnaire. Je cite encore de Man, un peu longuement, la
671
nnaire. Je cite encore de Man, un peu longuement,
la
page en vaut la peine : Tant que cette classe (bourgeoise) fut au po
672
encore de Man, un peu longuement, la page en vaut
la
peine : Tant que cette classe (bourgeoise) fut au pouvoir, elle fit
673
ette classe (bourgeoise) fut au pouvoir, elle fit
de
la séparation entre la propriété et le travail le fondement de ses pr
674
e classe (bourgeoise) fut au pouvoir, elle fit de
la
séparation entre la propriété et le travail le fondement de ses préte
675
) fut au pouvoir, elle fit de la séparation entre
la
propriété et le travail le fondement de ses prétentions à la suprémat
676
, elle fit de la séparation entre la propriété et
le
travail le fondement de ses prétentions à la suprématie. Elle se serv
677
de la séparation entre la propriété et le travail
le
fondement de ses prétentions à la suprématie. Elle se servit à cette
678
ion entre la propriété et le travail le fondement
de
ses prétentions à la suprématie. Elle se servit à cette fin du moyen
679
é et le travail le fondement de ses prétentions à
la
suprématie. Elle se servit à cette fin du moyen toujours utilisé par
680
servit à cette fin du moyen toujours utilisé par
les
parvenus qui, ayant réussi à émerger de leur milieu originel de trava
681
lisé par les parvenus qui, ayant réussi à émerger
de
leur milieu originel de travailleurs, ont acquis la possibilité de me
682
i, ayant réussi à émerger de leur milieu originel
de
travailleurs, ont acquis la possibilité de mener une existence oisive
683
leur milieu originel de travailleurs, ont acquis
la
possibilité de mener une existence oisive de consommateurs : elle s’a
684
iginel de travailleurs, ont acquis la possibilité
de
mener une existence oisive de consommateurs : elle s’adapta au style
685
quis la possibilité de mener une existence oisive
de
consommateurs : elle s’adapta au style de vie du milieu non producteu
686
oisive de consommateurs : elle s’adapta au style
de
vie du milieu non producteur, antérieurement accédé au pouvoir, c’est
687
au pouvoir, c’est-à-dire dans ce cas-là, au style
de
vie de la noblesse. Les « grandes familles » bourgeoises, surtout pen
688
oir, c’est-à-dire dans ce cas-là, au style de vie
de
la noblesse. Les « grandes familles » bourgeoises, surtout pendant le
689
, c’est-à-dire dans ce cas-là, au style de vie de
la
noblesse. Les « grandes familles » bourgeoises, surtout pendant les d
690
e dans ce cas-là, au style de vie de la noblesse.
Les
« grandes familles » bourgeoises, surtout pendant les deux dernières
691
« grandes familles » bourgeoises, surtout pendant
les
deux dernières générations qui précédèrent leur chute, se mirent en m
692
tunes en biens-fonds, et à tirer leurs ressources
de
charges politiques, de prébendes, de l’affermage des impôts et des do
693
t à tirer leurs ressources de charges politiques,
de
prébendes, de l’affermage des impôts et des douanes, ou d’affaires de
694
s ressources de charges politiques, de prébendes,
de
l’affermage des impôts et des douanes, ou d’affaires de prêts, le tou
695
essources de charges politiques, de prébendes, de
l’
affermage des impôts et des douanes, ou d’affaires de prêts, le tout s
696
des, de l’affermage des impôts et des douanes, ou
d’
affaires de prêts, le tout strictement réservé aux familles dirigeante
697
ffermage des impôts et des douanes, ou d’affaires
de
prêts, le tout strictement réservé aux familles dirigeantes… Les nouv
698
es impôts et des douanes, ou d’affaires de prêts,
le
tout strictement réservé aux familles dirigeantes… Les nouveaux maîtr
699
out strictement réservé aux familles dirigeantes…
Les
nouveaux maîtres s’appelaient en Flandre ervachtige lieden (gens héré
700
eden (gens héréditaires), ils se firent qualifier
de
here (monsieur), se bâtirent en ville des « steenen » (manoirs en pie
701
s « steenen » (manoirs en pierre), servirent dans
l’
armée comme cavaliers, marièrent leurs filles de préférence à des nobl
702
nobles, et acquirent autant que possible un titre
de
noblesse en achetant une terre nobiliaire. En revanche le peuple les
703
sse en achetant une terre nobiliaire. En revanche
le
peuple les traitait de « lediggangers » (oisifs). Tant qu’ils exercèr
704
etant une terre nobiliaire. En revanche le peuple
les
traitait de « lediggangers » (oisifs). Tant qu’ils exercèrent une fon
705
re nobiliaire. En revanche le peuple les traitait
de
« lediggangers » (oisifs). Tant qu’ils exercèrent une fonction produc
706
pouvoir resta inébranlable ; dès qu’ils passèrent
de
l’ascétisme bourgeois au luxe féodal, ils subirent le jugement de la
707
voir resta inébranlable ; dès qu’ils passèrent de
l’
ascétisme bourgeois au luxe féodal, ils subirent le jugement de la rév
708
’ascétisme bourgeois au luxe féodal, ils subirent
le
jugement de la révolution. Ils pouvaient d’autant moins l’éviter qu’i
709
ourgeois au luxe féodal, ils subirent le jugement
de
la révolution. Ils pouvaient d’autant moins l’éviter qu’ils avaient d
710
geois au luxe féodal, ils subirent le jugement de
la
révolution. Ils pouvaient d’autant moins l’éviter qu’ils avaient dès
711
irent le jugement de la révolution. Ils pouvaient
d’
autant moins l’éviter qu’ils avaient dès le début considéré le fait de
712
nt de la révolution. Ils pouvaient d’autant moins
l’
éviter qu’ils avaient dès le début considéré le fait de s’adonner à un
713
vaient d’autant moins l’éviter qu’ils avaient dès
le
début considéré le fait de s’adonner à un travail physique et product
714
ns l’éviter qu’ils avaient dès le début considéré
le
fait de s’adonner à un travail physique et productif comme un motif s
715
ter qu’ils avaient dès le début considéré le fait
de
s’adonner à un travail physique et productif comme un motif suffisant
716
oductif comme un motif suffisant pour être exclus
de
la participation au pouvoir politique. Tant qu’ils furent au pouvoir,
717
ctif comme un motif suffisant pour être exclus de
la
participation au pouvoir politique. Tant qu’ils furent au pouvoir, le
718
pouvoir politique. Tant qu’ils furent au pouvoir,
le
droit de vote et l’accès aux fonctions administratives municipales re
719
olitique. Tant qu’ils furent au pouvoir, le droit
de
vote et l’accès aux fonctions administratives municipales restèrent r
720
ant qu’ils furent au pouvoir, le droit de vote et
l’
accès aux fonctions administratives municipales restèrent réservés à c
721
ives municipales restèrent réservés à ceux « dont
les
ongles n’étaient pas bleus ». C’est à leurs ongles bleus que l’on rec
722
aient pas bleus ». C’est à leurs ongles bleus que
l’
on reconnaissait les travailleurs de la laine, celle-ci étant toujours
723
C’est à leurs ongles bleus que l’on reconnaissait
les
travailleurs de la laine, celle-ci étant toujours teinte d’abord au p
724
les bleus que l’on reconnaissait les travailleurs
de
la laine, celle-ci étant toujours teinte d’abord au pastel. Or la dif
725
bleus que l’on reconnaissait les travailleurs de
la
laine, celle-ci étant toujours teinte d’abord au pastel. Or la différ
726
le-ci étant toujours teinte d’abord au pastel. Or
la
différence entre la main ouvrière et la main non ouvrière a depuis to
727
teinte d’abord au pastel. Or la différence entre
la
main ouvrière et la main non ouvrière a depuis toujours été un des sy
728
astel. Or la différence entre la main ouvrière et
la
main non ouvrière a depuis toujours été un des symboles les plus usit
729
on ouvrière a depuis toujours été un des symboles
les
plus usités de la distinction entre les classes 8. L’appel au « poing
730
puis toujours été un des symboles les plus usités
de
la distinction entre les classes 8. L’appel au « poing calleux », que
731
s toujours été un des symboles les plus usités de
la
distinction entre les classes 8. L’appel au « poing calleux », que la
732
symboles les plus usités de la distinction entre
les
classes 8. L’appel au « poing calleux », que la bourgeoisie reproche
733
lus usités de la distinction entre les classes 8.
L’
appel au « poing calleux », que la bourgeoisie reproche depuis le xixe
734
les classes 8. L’appel au « poing calleux », que
la
bourgeoisie reproche depuis le xixe siècle aux ouvriers socialistes
735
ing calleux », que la bourgeoisie reproche depuis
le
xixe siècle aux ouvriers socialistes comme un manque de goût démagog
736
siècle aux ouvriers socialistes comme un manque
de
goût démagogique, n’est vraiment pas une invention socialiste. Ce n’e
737
aiment pas une invention socialiste. Ce n’est que
la
réplique prolétarienne à une thèse qui date des premiers efforts de l
738
arienne à une thèse qui date des premiers efforts
de
la bourgeoisie pour s’élever, en qualité de classe « instruite et ais
739
enne à une thèse qui date des premiers efforts de
la
bourgeoisie pour s’élever, en qualité de classe « instruite et aisée
740
forts de la bourgeoisie pour s’élever, en qualité
de
classe « instruite et aisée » au-dessus de la classe des travailleurs
741
ualité de classe « instruite et aisée » au-dessus
de
la classe des travailleurs. ⁂ Interprétons maintenant ces faits écon
742
ité de classe « instruite et aisée » au-dessus de
la
classe des travailleurs. ⁂ Interprétons maintenant ces faits économi
743
⁂ Interprétons maintenant ces faits économiques
de
notre point de vue culturel. L’éthique générale des bourgeois, qui le
744
faits économiques de notre point de vue culturel.
L’
éthique générale des bourgeois, qui les a portés au pouvoir, considéra
745
e culturel. L’éthique générale des bourgeois, qui
les
a portés au pouvoir, considérait le travail comme une valeur en soi,
746
urgeois, qui les a portés au pouvoir, considérait
le
travail comme une valeur en soi, comme une valeur culturelle donnant
747
aleur en soi, comme une valeur culturelle donnant
le
droit de gouverner aux travailleurs. Mais dès que la bourgeoisie se v
748
soi, comme une valeur culturelle donnant le droit
de
gouverner aux travailleurs. Mais dès que la bourgeoisie se voit nanti
749
droit de gouverner aux travailleurs. Mais dès que
la
bourgeoisie se voit nantie, elle oublie l’aspect héroïque de la puiss
750
ès que la bourgeoisie se voit nantie, elle oublie
l’
aspect héroïque de la puissance qui l’a soulevée. Elle dissocie cette
751
sie se voit nantie, elle oublie l’aspect héroïque
de
la puissance qui l’a soulevée. Elle dissocie cette puissance, née de
752
se voit nantie, elle oublie l’aspect héroïque de
la
puissance qui l’a soulevée. Elle dissocie cette puissance, née de l’u
753
elle oublie l’aspect héroïque de la puissance qui
l’
a soulevée. Elle dissocie cette puissance, née de l’union du travail e
754
l’a soulevée. Elle dissocie cette puissance, née
de
l’union du travail et de la culture, de la main ouvrière et de la pen
755
a soulevée. Elle dissocie cette puissance, née de
l’
union du travail et de la culture, de la main ouvrière et de la pensée
756
cie cette puissance, née de l’union du travail et
de
la culture, de la main ouvrière et de la pensée. Elle garde la cultur
757
cette puissance, née de l’union du travail et de
la
culture, de la main ouvrière et de la pensée. Elle garde la culture e
758
ance, née de l’union du travail et de la culture,
de
la main ouvrière et de la pensée. Elle garde la culture et rabaisse l
759
e, née de l’union du travail et de la culture, de
la
main ouvrière et de la pensée. Elle garde la culture et rabaisse le t
760
travail et de la culture, de la main ouvrière et
de
la pensée. Elle garde la culture et rabaisse le travail. Ce faisant e
761
avail et de la culture, de la main ouvrière et de
la
pensée. Elle garde la culture et rabaisse le travail. Ce faisant elle
762
, de la main ouvrière et de la pensée. Elle garde
la
culture et rabaisse le travail. Ce faisant elle adopte une attitude n
763
t de la pensée. Elle garde la culture et rabaisse
le
travail. Ce faisant elle adopte une attitude nouvelle vis-à-vis de la
764
nt elle adopte une attitude nouvelle vis-à-vis de
la
culture. Elle transforme ce qui était ses outils en propriété assurée
765
rme ce qui était ses outils en propriété assurée.
La
culture n’est plus un combat, elle devient une distinction ; c’est-à-
766
est-à-dire une fin en soi, non plus un instrument
de
lutte. Elle cesse d’être une production pour devenir une consommation
767
soi, non plus un instrument de lutte. Elle cesse
d’
être une production pour devenir une consommation réservée aux bourgeo
768
onsommation réservée aux bourgeois « oisifs » qui
la
« cultivent » pour elle-même. Que nous enseigne cette évolution ? Il
769
nstatation des plus graves : c’est qu’il y a dans
l’
éthique bourgeoise une espèce de fatalité qui la fait se retourner con
770
st qu’il y a dans l’éthique bourgeoise une espèce
de
fatalité qui la fait se retourner contre elle-même dès qu’elle parvie
771
s l’éthique bourgeoise une espèce de fatalité qui
la
fait se retourner contre elle-même dès qu’elle parvient à s’établir.
772
e parvient à s’établir. Il y a dans ses postulats
de
départ, à la base de ses conceptions provisoirement réunies en vue d’
773
s’établir. Il y a dans ses postulats de départ, à
la
base de ses conceptions provisoirement réunies en vue d’une conquête
774
r. Il y a dans ses postulats de départ, à la base
de
ses conceptions provisoirement réunies en vue d’une conquête précise,
775
de ses conceptions provisoirement réunies en vue
d’
une conquête précise, un vice profond que le succès révèle. ⁂ Cette fa
776
n vue d’une conquête précise, un vice profond que
le
succès révèle. ⁂ Cette fatalité, ce vice, de Man ne les a pas nommés.
777
ccès révèle. ⁂ Cette fatalité, ce vice, de Man ne
les
a pas nommés. Préoccupé exclusivement par les aspects économiques et
778
ne les a pas nommés. Préoccupé exclusivement par
les
aspects économiques et moraux, il semble bien qu’il n’ait pas vu que
779
moraux, il semble bien qu’il n’ait pas vu que si
la
puissance bourgeoise était promise à la dissociation dès l’instant mê
780
vu que si la puissance bourgeoise était promise à
la
dissociation dès l’instant même de sa victoire, c’était en vertu d’un
781
ce bourgeoise était promise à la dissociation dès
l’
instant même de sa victoire, c’était en vertu d’une erreur non point a
782
tait promise à la dissociation dès l’instant même
de
sa victoire, c’était en vertu d’une erreur non point accidentelle mai
783
e erreur non point accidentelle mais initiale, et
de
l’ordre du spirituel. La description historique de de Man se fonde en
784
rreur non point accidentelle mais initiale, et de
l’
ordre du spirituel. La description historique de de Man se fonde en de
785
ntelle mais initiale, et de l’ordre du spirituel.
La
description historique de de Man se fonde en dernière analyse sur une
786
e l’ordre du spirituel. La description historique
de
de Man se fonde en dernière analyse sur une thèse d’origine marxiste
787
de Man se fonde en dernière analyse sur une thèse
d’
origine marxiste : elle aboutit à mettre en évidence le vieux conflit
788
gine marxiste : elle aboutit à mettre en évidence
le
vieux conflit des exploiteurs et des exploités. Il est vrai que de Ma
789
de Man pousse « au-delà du marxisme ». Il refuse
de
s’en tenir à la simple constatation d’antagonismes économiques. Il ac
790
au-delà du marxisme ». Il refuse de s’en tenir à
la
simple constatation d’antagonismes économiques. Il accorde autant d’i
791
Il refuse de s’en tenir à la simple constatation
d’
antagonismes économiques. Il accorde autant d’importance aux facteurs
792
ion d’antagonismes économiques. Il accorde autant
d’
importance aux facteurs moraux de l’histoire, et par là même sa critiq
793
l accorde autant d’importance aux facteurs moraux
de
l’histoire, et par là même sa critique se révèle plus féconde du poin
794
ccorde autant d’importance aux facteurs moraux de
l’
histoire, et par là même sa critique se révèle plus féconde du point d
795
a critique se révèle plus féconde du point de vue
de
la culture. Mais on peut se demander sérieusement si ce premier progr
796
ritique se révèle plus féconde du point de vue de
la
culture. Mais on peut se demander sérieusement si ce premier progrès
797
cœur du conflit véritable. Là où Marx se contente
d’
opposer des intérêts contradictoires — ceux des patrons et ceux des em
798
es — ceux des patrons et ceux des employés, selon
le
schéma hégélien de la dialectique du maître et du serviteur — de Man
799
ns et ceux des employés, selon le schéma hégélien
de
la dialectique du maître et du serviteur — de Man oppose des éthiques
800
et ceux des employés, selon le schéma hégélien de
la
dialectique du maître et du serviteur — de Man oppose des éthiques, d
801
erviteur — de Man oppose des éthiques, des styles
de
vie, des conceptions d’ordre moral. C’est ici qu’une question plus pr
802
des éthiques, des styles de vie, des conceptions
d’
ordre moral. C’est ici qu’une question plus profonde me paraît devoir
803
stion plus profonde me paraît devoir être posée :
l’
éthique des maîtres oisifs est-elle vraiment la négation de l’éthique
804
: l’éthique des maîtres oisifs est-elle vraiment
la
négation de l’éthique des travailleurs, qui les a enrichis ? Serait-i
805
des maîtres oisifs est-elle vraiment la négation
de
l’éthique des travailleurs, qui les a enrichis ? Serait-il absurde de
806
s maîtres oisifs est-elle vraiment la négation de
l’
éthique des travailleurs, qui les a enrichis ? Serait-il absurde de so
807
nt la négation de l’éthique des travailleurs, qui
les
a enrichis ? Serait-il absurde de soutenir que c’est au fond la même
808
vailleurs, qui les a enrichis ? Serait-il absurde
de
soutenir que c’est au fond la même éthique qui fait la force du bourg
809
? Serait-il absurde de soutenir que c’est au fond
la
même éthique qui fait la force du bourgeois-travailleur et la faibles
810
utenir que c’est au fond la même éthique qui fait
la
force du bourgeois-travailleur et la faiblesse du bourgeois-propriéta
811
que qui fait la force du bourgeois-travailleur et
la
faiblesse du bourgeois-propriétaire ? Ne pourrait-on pas en déduire q
812
-propriétaire ? Ne pourrait-on pas en déduire que
l’
erreur d’une telle éthique est commune aux uns et aux autres ? L’exame
813
aire ? Ne pourrait-on pas en déduire que l’erreur
d’
une telle éthique est commune aux uns et aux autres ? L’examen des tri
814
telle éthique est commune aux uns et aux autres ?
L’
examen des triomphes ultérieurs, beaucoup plus complets et durables, d
815
s ultérieurs, beaucoup plus complets et durables,
de
la bourgeoisie d’Occident, nous permettra peut-être de répondre à cet
816
ltérieurs, beaucoup plus complets et durables, de
la
bourgeoisie d’Occident, nous permettra peut-être de répondre à cette
817
coup plus complets et durables, de la bourgeoisie
d’
Occident, nous permettra peut-être de répondre à cette question décisi
818
bourgeoisie d’Occident, nous permettra peut-être
de
répondre à cette question décisive. L’établissement légal des classes
819
peut-être de répondre à cette question décisive.
L’
établissement légal des classes bourgeoises ne date que du xixe siècl
820
assurance qui ont permis aux écrivains bourgeois
d’
exprimer sans aucun scrupule les fondements secrets de leur puissance.
821
crivains bourgeois d’exprimer sans aucun scrupule
les
fondements secrets de leur puissance. Aussi les écrits des grands cle
822
primer sans aucun scrupule les fondements secrets
de
leur puissance. Aussi les écrits des grands clercs du xixe et des dé
823
e les fondements secrets de leur puissance. Aussi
les
écrits des grands clercs du xixe et des débuts du xxe siècle vont-i
824
le vont-ils sans doute nous révéler plus aisément
la
nature spirituelle de l’erreur qui, peut-être, affecta dès le princip
825
nous révéler plus aisément la nature spirituelle
de
l’erreur qui, peut-être, affecta dès le principe l’éthique et la cult
826
us révéler plus aisément la nature spirituelle de
l’
erreur qui, peut-être, affecta dès le principe l’éthique et la culture
827
irituelle de l’erreur qui, peut-être, affecta dès
le
principe l’éthique et la culture bourgeoises. Quelques remarques prél
828
l’erreur qui, peut-être, affecta dès le principe
l’
éthique et la culture bourgeoises. Quelques remarques préliminaires no
829
, peut-être, affecta dès le principe l’éthique et
la
culture bourgeoises. Quelques remarques préliminaires nous aideront à
830
marques préliminaires nous aideront à interpréter
les
illustrations qui vont suivre. 6. Dans Deutscher Geist in Gefahr. L
831
ist in Gefahr. Le premier chapitre en a paru dans
La
Nouvelle Revue française de décembre 1931. 7. Il est curieux de not
832
apitre en a paru dans La Nouvelle Revue française
de
décembre 1931. 7. Il est curieux de noter qu’à la page 36 de son li
833
e française de décembre 1931. 7. Il est curieux
de
noter qu’à la page 36 de son livre, de Man soutient un point de vue t
834
décembre 1931. 7. Il est curieux de noter qu’à
la
page 36 de son livre, de Man soutient un point de vue tout contraire
835
931. 7. Il est curieux de noter qu’à la page 36
de
son livre, de Man soutient un point de vue tout contraire : « II faut
836
t de vue tout contraire : « II faut d’abord avoir
le
sentiment de ce qu’il y a de mauvais dans l’ordre existant pour pouvo
837
contraire : « II faut d’abord avoir le sentiment
de
ce qu’il y a de mauvais dans l’ordre existant pour pouvoir se représe
838
I faut d’abord avoir le sentiment de ce qu’il y a
de
mauvais dans l’ordre existant pour pouvoir se représenter ce qui sera
839
voir le sentiment de ce qu’il y a de mauvais dans
l’
ordre existant pour pouvoir se représenter ce qui serait bien. » Cette
840
ésenter ce qui serait bien. » Cette phrase serait
la
négation de ce qu’il y a de plus efficace dans l’effort de l’auteur,
841
ui serait bien. » Cette phrase serait la négation
de
ce qu’il y a de plus efficace dans l’effort de l’auteur, s’il l’avait
842
la négation de ce qu’il y a de plus efficace dans
l’
effort de l’auteur, s’il l’avait réellement prise au sérieux : ce dont
843
on de ce qu’il y a de plus efficace dans l’effort
de
l’auteur, s’il l’avait réellement prise au sérieux : ce dont la phras
844
de ce qu’il y a de plus efficace dans l’effort de
l’
auteur, s’il l’avait réellement prise au sérieux : ce dont la phrase s
845
de plus efficace dans l’effort de l’auteur, s’il
l’
avait réellement prise au sérieux : ce dont la phrase suivante nous pe
846
’il l’avait réellement prise au sérieux : ce dont
la
phrase suivante nous permet de douter : « Par conséquent, la seule re
847
sérieux : ce dont la phrase suivante nous permet
de
douter : « Par conséquent, la seule représentation réelle à laquelle
848
uivante nous permet de douter : « Par conséquent,
la
seule représentation réelle à laquelle la notion de culture socialist
849
équent, la seule représentation réelle à laquelle
la
notion de culture socialiste puisse se rapporter, c’est l’idée que le
850
seule représentation réelle à laquelle la notion
de
culture socialiste puisse se rapporter, c’est l’idée que le socialism
851
de culture socialiste puisse se rapporter, c’est
l’
idée que le socialisme se fait de la culture existante, bourgeoise ou
852
socialiste puisse se rapporter, c’est l’idée que
le
socialisme se fait de la culture existante, bourgeoise ou capitaliste
853
rapporter, c’est l’idée que le socialisme se fait
de
la culture existante, bourgeoise ou capitaliste. » Il part donc bien
854
porter, c’est l’idée que le socialisme se fait de
la
culture existante, bourgeoise ou capitaliste. » Il part donc bien du
855
. » Il part donc bien du socialisme, c’est-à-dire
de
demain. Ailleurs encore : « La volonté de configuration que tout cel
856
sme, c’est-à-dire de demain. Ailleurs encore : «
La
volonté de configuration que tout cela (l’effort de culture socialist
857
à-dire de demain. Ailleurs encore : « La volonté
de
configuration que tout cela (l’effort de culture socialiste) suppose,
858
re : « La volonté de configuration que tout cela (
l’
effort de culture socialiste) suppose, exige que l’on anticipe en espr
859
volonté de configuration que tout cela (l’effort
de
culture socialiste) suppose, exige que l’on anticipe en esprit sur la
860
’effort de culture socialiste) suppose, exige que
l’
on anticipe en esprit sur la forme à réaliser. » L’Idée socialiste, p.
861
e) suppose, exige que l’on anticipe en esprit sur
la
forme à réaliser. » L’Idée socialiste, p. 14. 8. C’est moi qui soul
862
’on anticipe en esprit sur la forme à réaliser. »
L’
Idée socialiste, p. 14. 8. C’est moi qui souligne.
863
IIIFatalités du rationalisme bourgeois Si
l’
on se demande quel est le principe central de notre société bourgeoise
864
ionalisme bourgeois Si l’on se demande quel est
le
principe central de notre société bourgeoise, son lieu commun fondame
865
Si l’on se demande quel est le principe central
de
notre société bourgeoise, son lieu commun fondamental, son arme défen
866
, son arme défensive et offensive, enfin sa norme
de
vérité et d’action, il me semble qu’on ne peut éviter un mot qui rend
867
fensive et offensive, enfin sa norme de vérité et
d’
action, il me semble qu’on ne peut éviter un mot qui rend compte de to
868
emble qu’on ne peut éviter un mot qui rend compte
de
tout cela avec plus ou moins de bonheur selon les définitions qu’on e
869
t qui rend compte de tout cela avec plus ou moins
de
bonheur selon les définitions qu’on en donne, mais avec une espèce d’
870
de tout cela avec plus ou moins de bonheur selon
les
définitions qu’on en donne, mais avec une espèce d’évidence jaillie d
871
définitions qu’on en donne, mais avec une espèce
d’
évidence jaillie de toutes les images historiques et polémiques qu’il
872
en donne, mais avec une espèce d’évidence jaillie
de
toutes les images historiques et polémiques qu’il évoque : c’est le m
873
mais avec une espèce d’évidence jaillie de toutes
les
images historiques et polémiques qu’il évoque : c’est le mot de ratio
874
es historiques et polémiques qu’il évoque : c’est
le
mot de rationalisme. De même que le principe central, la vertu décis
875
oriques et polémiques qu’il évoque : c’est le mot
de
rationalisme. De même que le principe central, la vertu décisive et
876
oque : c’est le mot de rationalisme. De même que
le
principe central, la vertu décisive et première de la société féodale
877
e rationalisme. De même que le principe central,
la
vertu décisive et première de la société féodale fut l’honneur, vérit
878
e principe central, la vertu décisive et première
de
la société féodale fut l’honneur, vérité de la force et de la confian
879
rincipe central, la vertu décisive et première de
la
société féodale fut l’honneur, vérité de la force et de la confiance
880
tu décisive et première de la société féodale fut
l’
honneur, vérité de la force et de la confiance jurée, de même le fonde
881
mière de la société féodale fut l’honneur, vérité
de
la force et de la confiance jurée, de même le fondement du régime et
882
re de la société féodale fut l’honneur, vérité de
la
force et de la confiance jurée, de même le fondement du régime et de
883
iété féodale fut l’honneur, vérité de la force et
de
la confiance jurée, de même le fondement du régime et de la mentalité
884
é féodale fut l’honneur, vérité de la force et de
la
confiance jurée, de même le fondement du régime et de la mentalité bo
885
ité de la force et de la confiance jurée, de même
le
fondement du régime et de la mentalité bourgeoise, c’est la raison, v
886
onfiance jurée, de même le fondement du régime et
de
la mentalité bourgeoise, c’est la raison, vérité « générale » hostile
887
iance jurée, de même le fondement du régime et de
la
mentalité bourgeoise, c’est la raison, vérité « générale » hostile à
888
nt du régime et de la mentalité bourgeoise, c’est
la
raison, vérité « générale » hostile à toute foi incontrôlable. Je pen
889
tile à toute foi incontrôlable. Je pense que tous
les
historiens (de gauche, de droite ou de Moscou) s’accorderont à reconn
890
incontrôlable. Je pense que tous les historiens (
de
gauche, de droite ou de Moscou) s’accorderont à reconnaître que l’arm
891
ble. Je pense que tous les historiens (de gauche,
de
droite ou de Moscou) s’accorderont à reconnaître que l’arme de la bou
892
que tous les historiens (de gauche, de droite ou
de
Moscou) s’accorderont à reconnaître que l’arme de la bourgeoisie, dan
893
ite ou de Moscou) s’accorderont à reconnaître que
l’
arme de la bourgeoisie, dans ses luttes sociales et morales, scientifi
894
de Moscou) s’accorderont à reconnaître que l’arme
de
la bourgeoisie, dans ses luttes sociales et morales, scientifiques et
895
Moscou) s’accorderont à reconnaître que l’arme de
la
bourgeoisie, dans ses luttes sociales et morales, scientifiques et re
896
es, scientifiques et religieuses, ce fut toujours
la
raison raisonnante, méfiante et organisatrice. Et non pas cette raiso
897
nte et organisatrice. Et non pas cette raison que
les
Grecs savaient mystérieuse, mais au contraire une raison ennemie de t
898
mystérieuse, mais au contraire une raison ennemie
de
tout ce que le xviiie siècle devait flétrir du nom d’obscurantisme.
899
is au contraire une raison ennemie de tout ce que
le
xviiie siècle devait flétrir du nom d’obscurantisme. La « philosophi
900
ut ce que le xviiie siècle devait flétrir du nom
d’
obscurantisme. La « philosophie des lumières » en est l’illustration f
901
ie siècle devait flétrir du nom d’obscurantisme.
La
« philosophie des lumières » en est l’illustration fameuse. Or c’est
902
urantisme. La « philosophie des lumières » en est
l’
illustration fameuse. Or c’est elle qui est à l’origine de la Révoluti
903
t l’illustration fameuse. Or c’est elle qui est à
l’
origine de la Révolution française, qui devait par ailleurs rendre un
904
ration fameuse. Or c’est elle qui est à l’origine
de
la Révolution française, qui devait par ailleurs rendre un culte à la
905
ion fameuse. Or c’est elle qui est à l’origine de
la
Révolution française, qui devait par ailleurs rendre un culte à la Ra
906
nçaise, qui devait par ailleurs rendre un culte à
la
Raison déifiée. Mais cette raison ennemie du singulier, et définie pa
907
inie par son hostilité à tout ce qui se fonde sur
le
mystère (créateur, humain ou cosmique), cette raison du rationalisme,
908
cette raison du rationalisme, qui n’est pas celle
de
Platon, ni d’Aristote, ni de Thomas d’Aquin, et encore moins de Spino
909
u rationalisme, qui n’est pas celle de Platon, ni
d’
Aristote, ni de Thomas d’Aquin, et encore moins de Spinoza, cette rais
910
qui n’est pas celle de Platon, ni d’Aristote, ni
de
Thomas d’Aquin, et encore moins de Spinoza, cette raison-là se voit s
911
d’Aristote, ni de Thomas d’Aquin, et encore moins
de
Spinoza, cette raison-là se voit soumise à une double fatalité que l’
912
ison-là se voit soumise à une double fatalité que
l’
histoire de la bourgeoisie a révélée au dernier siècle. Née de l’effor
913
voit soumise à une double fatalité que l’histoire
de
la bourgeoisie a révélée au dernier siècle. Née de l’effort de l’homm
914
t soumise à une double fatalité que l’histoire de
la
bourgeoisie a révélée au dernier siècle. Née de l’effort de l’homme c
915
e la bourgeoisie a révélée au dernier siècle. Née
de
l’effort de l’homme contre les choses et contre les mythes tyrannique
916
a bourgeoisie a révélée au dernier siècle. Née de
l’
effort de l’homme contre les choses et contre les mythes tyranniques,
917
isie a révélée au dernier siècle. Née de l’effort
de
l’homme contre les choses et contre les mythes tyranniques, elle ne p
918
e a révélée au dernier siècle. Née de l’effort de
l’
homme contre les choses et contre les mythes tyranniques, elle ne peut
919
dernier siècle. Née de l’effort de l’homme contre
les
choses et contre les mythes tyranniques, elle ne peut pas se libérer
920
e l’effort de l’homme contre les choses et contre
les
mythes tyranniques, elle ne peut pas se libérer des souvenirs de cett
921
niques, elle ne peut pas se libérer des souvenirs
de
cette origine. Elle a vaincu les choses en les organisant, elle les a
922
rer des souvenirs de cette origine. Elle a vaincu
les
choses en les organisant, elle les a réduites aux mesures de l’utilit
923
irs de cette origine. Elle a vaincu les choses en
les
organisant, elle les a réduites aux mesures de l’utilité générale. C’
924
Elle a vaincu les choses en les organisant, elle
les
a réduites aux mesures de l’utilité générale. C’est dans cette guerre
925
n les organisant, elle les a réduites aux mesures
de
l’utilité générale. C’est dans cette guerre d’usure, millénaire, qu’e
926
es organisant, elle les a réduites aux mesures de
l’
utilité générale. C’est dans cette guerre d’usure, millénaire, qu’elle
927
es de l’utilité générale. C’est dans cette guerre
d’
usure, millénaire, qu’elle s’est formée et clarifiée, qu’elle s’est or
928
habitudes, son allure géométrique, cette manière
de
passer au travers d’un chaos sombre ou d’un subtil réseau spirituel,
929
e géométrique, cette manière de passer au travers
d’
un chaos sombre ou d’un subtil réseau spirituel, sans remarquer la dif
930
manière de passer au travers d’un chaos sombre ou
d’
un subtil réseau spirituel, sans remarquer la différence. Il y a toujo
931
e ou d’un subtil réseau spirituel, sans remarquer
la
différence. Il y a toujours une sorte de caporalisme dans les décrets
932
emarquer la différence. Il y a toujours une sorte
de
caporalisme dans les décrets de la raison pratique. Hostile aux chose
933
ce. Il y a toujours une sorte de caporalisme dans
les
décrets de la raison pratique. Hostile aux choses, de par sa fonction
934
oujours une sorte de caporalisme dans les décrets
de
la raison pratique. Hostile aux choses, de par sa fonction même, elle
935
ours une sorte de caporalisme dans les décrets de
la
raison pratique. Hostile aux choses, de par sa fonction même, elle ne
936
elle ne croit pourtant qu’à leurs lois : ce sont
les
seules qui la provoquent à des combats où elle puisse vaincre, où ell
937
pourtant qu’à leurs lois : ce sont les seules qui
la
provoquent à des combats où elle puisse vaincre, où elle puisse se re
938
le puisse vaincre, où elle puisse se recréer dans
le
mouvement qui l’a constituée. Elle fait siennes les lois dont elle a
939
, où elle puisse se recréer dans le mouvement qui
l’
a constituée. Elle fait siennes les lois dont elle a su forcer le secr
940
e mouvement qui l’a constituée. Elle fait siennes
les
lois dont elle a su forcer le secret. Elle n’en veut point connaître
941
Elle fait siennes les lois dont elle a su forcer
le
secret. Elle n’en veut point connaître d’autres. Bien plus, elle veut
942
plus, elle veut tout y réduire. Et c’est ici que
l’
on pressentira une première fatalité de sa nature : cette lourdeur ori
943
st ici que l’on pressentira une première fatalité
de
sa nature : cette lourdeur originelle qui la fait retomber vers les c
944
lité de sa nature : cette lourdeur originelle qui
la
fait retomber vers les choses, c’est-à-dire vers leurs mécanismes, dè
945
tte lourdeur originelle qui la fait retomber vers
les
choses, c’est-à-dire vers leurs mécanismes, dès qu’elle essaie de s’a
946
-à-dire vers leurs mécanismes, dès qu’elle essaie
de
s’avancer au-delà, dans un monde d’invention créatrice. Fatalité « ch
947
u’elle essaie de s’avancer au-delà, dans un monde
d’
invention créatrice. Fatalité « chosiste », dirait certain langage phi
948
e », dirait certain langage philosophique. Disons
d’
un terme moins exact, et assez équivoque mais plus courant : fatalité
949
la fois rebutant et rassurant n’est pas visible à
l’
origine : la raison lorsqu’elle entre en action prend facilement l’all
950
tant et rassurant n’est pas visible à l’origine :
la
raison lorsqu’elle entre en action prend facilement l’allure d’une fo
951
ison lorsqu’elle entre en action prend facilement
l’
allure d’une force révolutionnaire. Elle séduit par son insolence. Le
952
qu’elle entre en action prend facilement l’allure
d’
une force révolutionnaire. Elle séduit par son insolence. Le « bon sen
953
e révolutionnaire. Elle séduit par son insolence.
Le
« bon sens » plein de verve et de saine vulgarité dont s’armait le bo
954
e séduit par son insolence. Le « bon sens » plein
de
verve et de saine vulgarité dont s’armait le bourgeois conquérant, di
955
son insolence. Le « bon sens » plein de verve et
de
saine vulgarité dont s’armait le bourgeois conquérant, disons Diderot
956
lein de verve et de saine vulgarité dont s’armait
le
bourgeois conquérant, disons Diderot pour fixer les idées, put triomp
957
e bourgeois conquérant, disons Diderot pour fixer
les
idées, put triompher sans peine des conventions d’une élite mondaine,
958
s idées, put triompher sans peine des conventions
d’
une élite mondaine, tout ahurie qu’on vînt lui démontrer qu’elle ne cr
959
ailleurs cette élite s’ennuyait, elle allait donc
d’
instinct vers ceux qui s’amusaient à la brusquer. Ces coquetteries mor
960
llait donc d’instinct vers ceux qui s’amusaient à
la
brusquer. Ces coquetteries morbides d’une société en mal de nouveauté
961
musaient à la brusquer. Ces coquetteries morbides
d’
une société en mal de nouveauté, ces façons de s’offrir à la violence
962
r. Ces coquetteries morbides d’une société en mal
de
nouveauté, ces façons de s’offrir à la violence des affranchis, ce so
963
des d’une société en mal de nouveauté, ces façons
de
s’offrir à la violence des affranchis, ce sont des signes qui n’ont j
964
été en mal de nouveauté, ces façons de s’offrir à
la
violence des affranchis, ce sont des signes qui n’ont jamais trompé.
965
chis, ce sont des signes qui n’ont jamais trompé.
Les
dames romaines aux combats de gladiateurs, les marquises encyclopédis
966
ont jamais trompé. Les dames romaines aux combats
de
gladiateurs, les marquises encyclopédistes, et nos belles excitées de
967
é. Les dames romaines aux combats de gladiateurs,
les
marquises encyclopédistes, et nos belles excitées des meetings commun
968
ings communistes symbolisent non sans pittoresque
l’
impudeur d’une caste impuissante, abandonnée à des curiosités fatales.
969
istes symbolisent non sans pittoresque l’impudeur
d’
une caste impuissante, abandonnée à des curiosités fatales. Les plus v
970
impuissante, abandonnée à des curiosités fatales.
Les
plus vibrants panégyriques de « l’Ursse », ce sont des femmes du mond
971
uriosités fatales. Les plus vibrants panégyriques
de
« l’Ursse », ce sont des femmes du monde émancipées qui vous les prêc
972
ités fatales. Les plus vibrants panégyriques de «
l’
Ursse », ce sont des femmes du monde émancipées qui vous les prêchent
973
, ce sont des femmes du monde émancipées qui vous
les
prêchent aujourd’hui. Si vous risquez une critique du marxisme, vous
974
squez une critique du marxisme, vous serez traité
de
cornichon : le communisme des bourgeois, c’est une mystique, un lyris
975
que du marxisme, vous serez traité de cornichon :
le
communisme des bourgeois, c’est une mystique, un lyrisme, ou une croy
976
au chambardement libérateur. On comprend aisément
les
raisons de cet appel anxieux à la santé perdue. Le mythe qui domine u
977
ment libérateur. On comprend aisément les raisons
de
cet appel anxieux à la santé perdue. Le mythe qui domine une classe à
978
prend aisément les raisons de cet appel anxieux à
la
santé perdue. Le mythe qui domine une classe à bout de nerfs et de di
979
s raisons de cet appel anxieux à la santé perdue.
Le
mythe qui domine une classe à bout de nerfs et de divertissements, c’
980
Le mythe qui domine une classe à bout de nerfs et
de
divertissements, c’est peut-être le mythe d’Antée. À moins qu’il ne s
981
t de nerfs et de divertissements, c’est peut-être
le
mythe d’Antée. À moins qu’il ne s’agisse de quelque chose de moins su
982
s et de divertissements, c’est peut-être le mythe
d’
Antée. À moins qu’il ne s’agisse de quelque chose de moins sublime, et
983
-être le mythe d’Antée. À moins qu’il ne s’agisse
de
quelque chose de moins sublime, et qui ressemble à l’attrait qu’exerç
984
Antée. À moins qu’il ne s’agisse de quelque chose
de
moins sublime, et qui ressemble à l’attrait qu’exerçait certain garde
985
uelque chose de moins sublime, et qui ressemble à
l’
attrait qu’exerçait certain garde-chasse sur Lady Chatterley… Mais fau
986
ou simplement un peu de lucidité, pour distinguer
la
vraie nature d’un mouvement qui, libertin, se fait passer pour libert
987
peu de lucidité, pour distinguer la vraie nature
d’
un mouvement qui, libertin, se fait passer pour libertaire ? C’est la
988
libertin, se fait passer pour libertaire ? C’est
la
passion qui entraîne les hommes, et qui séduit leur générosité ou leu
989
r pour libertaire ? C’est la passion qui entraîne
les
hommes, et qui séduit leur générosité ou leur bassesse, et c’est parc
990
c’est parce qu’elle revêt un masque passionné que
la
raison peut duper notre foi. Mais il n’est pas dans sa nature de comp
991
duper notre foi. Mais il n’est pas dans sa nature
de
composer longtemps avec les illusions qu’elle sait utiliser dans la p
992
est pas dans sa nature de composer longtemps avec
les
illusions qu’elle sait utiliser dans la période conquérante. Diderot
993
mps avec les illusions qu’elle sait utiliser dans
la
période conquérante. Diderot amuse, on ne veut voir que sa verve, mai
994
n’est pas elle, c’est sa plate raison qui prépare
les
lendemains de la révolution. Le sentimentalisme auquel s’abandonne Ro
995
c’est sa plate raison qui prépare les lendemains
de
la révolution. Le sentimentalisme auquel s’abandonne Rousseau peut tr
996
est sa plate raison qui prépare les lendemains de
la
révolution. Le sentimentalisme auquel s’abandonne Rousseau peut tromp
997
ison qui prépare les lendemains de la révolution.
Le
sentimentalisme auquel s’abandonne Rousseau peut tromper des frivoles
998
omper des frivoles ou des naïfs sur cette absence
de
sentiment profond des choses, de pouvoir poétique9 et de tendresse vi
999
ur cette absence de sentiment profond des choses,
de
pouvoir poétique9 et de tendresse virile qui est la rançon de son org
1000
iment profond des choses, de pouvoir poétique9 et
de
tendresse virile qui est la rançon de son orgueil rationaliste. Certa
1001
pouvoir poétique9 et de tendresse virile qui est
la
rançon de son orgueil rationaliste. Certaine élite française enthousi
1002
oétique9 et de tendresse virile qui est la rançon
de
son orgueil rationaliste. Certaine élite française enthousiasmée par
1003
liste. Certaine élite française enthousiasmée par
l’
idéal d’exportation de l’URSS est en train de commettre une erreur tou
1004
ertaine élite française enthousiasmée par l’idéal
d’
exportation de l’URSS est en train de commettre une erreur toute sembl
1005
française enthousiasmée par l’idéal d’exportation
de
l’URSS est en train de commettre une erreur toute semblable sur la ra
1006
nçaise enthousiasmée par l’idéal d’exportation de
l’
URSS est en train de commettre une erreur toute semblable sur la raiso
1007
train de commettre une erreur toute semblable sur
la
raison finale du communisme et sur la fatalité morne qu’elle comporte
1008
mblable sur la raison finale du communisme et sur
la
fatalité morne qu’elle comporte : la réduction de l’homme à des mesur
1009
nisme et sur la fatalité morne qu’elle comporte :
la
réduction de l’homme à des mesures chiffrées. Mais la raison n’est
1010
la fatalité morne qu’elle comporte : la réduction
de
l’homme à des mesures chiffrées. Mais la raison n’est pas seulement
1011
fatalité morne qu’elle comporte : la réduction de
l’
homme à des mesures chiffrées. Mais la raison n’est pas seulement ce
1012
uction de l’homme à des mesures chiffrées. Mais
la
raison n’est pas seulement cet instrument de notre domination sur les
1013
Mais la raison n’est pas seulement cet instrument
de
notre domination sur les choses. Elle est aussi une défense nécessair
1014
seulement cet instrument de notre domination sur
les
choses. Elle est aussi une défense nécessaire contre la tyrannie des
1015
ses. Elle est aussi une défense nécessaire contre
la
tyrannie des mythes. C’est peut-être elle qui nous a délivrés de l’em
1016
mythes. C’est peut-être elle qui nous a délivrés
de
l’empire des magies primitives10. Il y a une santé authentique dans s
1017
thes. C’est peut-être elle qui nous a délivrés de
l’
empire des magies primitives10. Il y a une santé authentique dans sa r
1018
sa révolte et dans son scepticisme, tant qu’elle
les
met au service de l’homme, tant qu’elle combat pour un idéal supérieu
1019
son scepticisme, tant qu’elle les met au service
de
l’homme, tant qu’elle combat pour un idéal supérieur d’autonomie pers
1020
n scepticisme, tant qu’elle les met au service de
l’
homme, tant qu’elle combat pour un idéal supérieur d’autonomie personn
1021
omme, tant qu’elle combat pour un idéal supérieur
d’
autonomie personnelle, d’invention. Raison contre superstition : le sc
1022
pour un idéal supérieur d’autonomie personnelle,
d’
invention. Raison contre superstition : le schéma est peut-être primai
1023
nnelle, d’invention. Raison contre superstition :
le
schéma est peut-être primaire, il n’en traduit pas moins dans ses gra
1024
il n’en traduit pas moins dans ses grandes lignes
l’
histoire d’une libération du genre humain. Aux yeux du moins de ceux q
1025
duit pas moins dans ses grandes lignes l’histoire
d’
une libération du genre humain. Aux yeux du moins de ceux qui croient,
1026
une libération du genre humain. Aux yeux du moins
de
ceux qui croient, comme je le crois, que la liberté de l’homme impliq
1027
. Aux yeux du moins de ceux qui croient, comme je
le
crois, que la liberté de l’homme implique son effort pour surmonter l
1028
moins de ceux qui croient, comme je le crois, que
la
liberté de l’homme implique son effort pour surmonter les illusions d
1029
ux qui croient, comme je le crois, que la liberté
de
l’homme implique son effort pour surmonter les illusions de la paniqu
1030
qui croient, comme je le crois, que la liberté de
l’
homme implique son effort pour surmonter les illusions de la panique p
1031
rté de l’homme implique son effort pour surmonter
les
illusions de la panique primitive, et les fantasmes cruellement utili
1032
implique son effort pour surmonter les illusions
de
la panique primitive, et les fantasmes cruellement utilisés par tous
1033
plique son effort pour surmonter les illusions de
la
panique primitive, et les fantasmes cruellement utilisés par tous les
1034
rmonter les illusions de la panique primitive, et
les
fantasmes cruellement utilisés par tous les prêtres des faux dieux et
1035
e, et les fantasmes cruellement utilisés par tous
les
prêtres des faux dieux et même du Vrai. Cette raison sceptique et pur
1036
Cette raison sceptique et purificatrice soutient
la
bourgeoisie moyenâgeuse dans sa lutte contre les tabous d’une féodali
1037
t la bourgeoisie moyenâgeuse dans sa lutte contre
les
tabous d’une féodalité qui se survit. Là encore, elle est légitime da
1038
oisie moyenâgeuse dans sa lutte contre les tabous
d’
une féodalité qui se survit. Là encore, elle est légitime dans la mesu
1039
qui se survit. Là encore, elle est légitime dans
la
mesure où elle s’ordonne à un idéal plus « humain », j’entends plus f
1040
j’entends plus favorable au développement normal
de
la personne11. La lutte des hommes contre certains mystères despotiqu
1041
entends plus favorable au développement normal de
la
personne11. La lutte des hommes contre certains mystères despotiques
1042
vorable au développement normal de la personne11.
La
lutte des hommes contre certains mystères despotiques peut être un mo
1043
mystères despotiques peut être un moment héroïque
de
notre lutte contre la mort. Imposer l’ordre et la mesure humaine à l’
1044
eut être un moment héroïque de notre lutte contre
la
mort. Imposer l’ordre et la mesure humaine à l’anarchie des forces na
1045
t héroïque de notre lutte contre la mort. Imposer
l’
ordre et la mesure humaine à l’anarchie des forces naturelles, voilà l
1046
de notre lutte contre la mort. Imposer l’ordre et
la
mesure humaine à l’anarchie des forces naturelles, voilà l’affirmatio
1047
e la mort. Imposer l’ordre et la mesure humaine à
l’
anarchie des forces naturelles, voilà l’affirmation, ou pour mieux dir
1048
humaine à l’anarchie des forces naturelles, voilà
l’
affirmation, ou pour mieux dire l’agressivité originelle de la raison.
1049
turelles, voilà l’affirmation, ou pour mieux dire
l’
agressivité originelle de la raison. Mais encore, de cette origine, la
1050
tion, ou pour mieux dire l’agressivité originelle
de
la raison. Mais encore, de cette origine, la raison tire un penchant
1051
n, ou pour mieux dire l’agressivité originelle de
la
raison. Mais encore, de cette origine, la raison tire un penchant per
1052
agressivité originelle de la raison. Mais encore,
de
cette origine, la raison tire un penchant pernicieux dont les effets
1053
elle de la raison. Mais encore, de cette origine,
la
raison tire un penchant pernicieux dont les effets commencent d’être
1054
igine, la raison tire un penchant pernicieux dont
les
effets commencent d’être visibles dès que l’ordre nouveau s’établit.
1055
un penchant pernicieux dont les effets commencent
d’
être visibles dès que l’ordre nouveau s’établit. Si la fatalité de la
1056
re visibles dès que l’ordre nouveau s’établit. Si
la
fatalité de la raison pratique est cette lourdeur matérialiste qui fi
1057
dès que l’ordre nouveau s’établit. Si la fatalité
de
la raison pratique est cette lourdeur matérialiste qui finit par soum
1058
que l’ordre nouveau s’établit. Si la fatalité de
la
raison pratique est cette lourdeur matérialiste qui finit par soumett
1059
tte lourdeur matérialiste qui finit par soumettre
l’
homme lui-même aux lois du nombre, qui sont les lois des choses, la fa
1060
tre l’homme lui-même aux lois du nombre, qui sont
les
lois des choses, la fatalité parallèle d’une raison ennemie des mythe
1061
aux lois du nombre, qui sont les lois des choses,
la
fatalité parallèle d’une raison ennemie des mythes, c’est la rational
1062
i sont les lois des choses, la fatalité parallèle
d’
une raison ennemie des mythes, c’est la rationalisation, la manie de t
1063
parallèle d’une raison ennemie des mythes, c’est
la
rationalisation, la manie de tout unifier, l’esprit de géométrie, qui
1064
son ennemie des mythes, c’est la rationalisation,
la
manie de tout unifier, l’esprit de géométrie, qui est l’esprit de la
1065
ie des mythes, c’est la rationalisation, la manie
de
tout unifier, l’esprit de géométrie, qui est l’esprit de la dictature
1066
est la rationalisation, la manie de tout unifier,
l’
esprit de géométrie, qui est l’esprit de la dictature et qui conduit à
1067
tionalisation, la manie de tout unifier, l’esprit
de
géométrie, qui est l’esprit de la dictature et qui conduit à l’étatis
1068
e de tout unifier, l’esprit de géométrie, qui est
l’
esprit de la dictature et qui conduit à l’étatisme. Dès que l’idéal hu
1069
unifier, l’esprit de géométrie, qui est l’esprit
de
la dictature et qui conduit à l’étatisme. Dès que l’idéal humaniste q
1070
ifier, l’esprit de géométrie, qui est l’esprit de
la
dictature et qui conduit à l’étatisme. Dès que l’idéal humaniste qui
1071
qui est l’esprit de la dictature et qui conduit à
l’
étatisme. Dès que l’idéal humaniste qui animait le scepticisme rationn
1072
la dictature et qui conduit à l’étatisme. Dès que
l’
idéal humaniste qui animait le scepticisme rationnel paraît avoir atte
1073
l’étatisme. Dès que l’idéal humaniste qui animait
le
scepticisme rationnel paraît avoir atteint ses objectifs au gré des a
1074
objectifs au gré des ambitions du siècle ; quand
le
combat s’apaise et quand retombent les passions, l’agressivité primit
1075
cle ; quand le combat s’apaise et quand retombent
les
passions, l’agressivité primitive se retourne soudain contre l’homme.
1076
combat s’apaise et quand retombent les passions,
l’
agressivité primitive se retourne soudain contre l’homme. La raison, q
1077
’agressivité primitive se retourne soudain contre
l’
homme. La raison, qui n’est plus soutenue par un enthousiasme vital po
1078
ité primitive se retourne soudain contre l’homme.
La
raison, qui n’est plus soutenue par un enthousiasme vital pour des fi
1079
ur des fins qui lui soient transcendantes, usurpe
les
pouvoirs des royautés obscures qu’elle nous avait permis de vaincre.
1080
s des royautés obscures qu’elle nous avait permis
de
vaincre. Elle se met à régner à leur place, et sa tyrannie se révèle
1081
us inhumaine encore que n’étaient leurs caprices.
Le
savant et le technicien tuent mieux que le mage et le sorcier. L’état
1082
encore que n’étaient leurs caprices. Le savant et
le
technicien tuent mieux que le mage et le sorcier. L’étatisme dictator
1083
rices. Le savant et le technicien tuent mieux que
le
mage et le sorcier. L’étatisme dictatorial stérilise bien plus d’entr
1084
avant et le technicien tuent mieux que le mage et
le
sorcier. L’étatisme dictatorial stérilise bien plus d’entreprises que
1085
technicien tuent mieux que le mage et le sorcier.
L’
étatisme dictatorial stérilise bien plus d’entreprises que l’anarchie
1086
rcier. L’étatisme dictatorial stérilise bien plus
d’
entreprises que l’anarchie n’en menaçait. L’histoire de cette fatalité
1087
dictatorial stérilise bien plus d’entreprises que
l’
anarchie n’en menaçait. L’histoire de cette fatalité est celle du mond
1088
plus d’entreprises que l’anarchie n’en menaçait.
L’
histoire de cette fatalité est celle du monde contemporain. Son mécani
1089
reprises que l’anarchie n’en menaçait. L’histoire
de
cette fatalité est celle du monde contemporain. Son mécanisme est sim
1090
Son mécanisme est simple, et son rythme constant.
La
raison joue le rôle d’une force d’émancipation tant qu’elle met au se
1091
st simple, et son rythme constant. La raison joue
le
rôle d’une force d’émancipation tant qu’elle met au service d’un idéa
1092
e, et son rythme constant. La raison joue le rôle
d’
une force d’émancipation tant qu’elle met au service d’un idéal à conq
1093
thme constant. La raison joue le rôle d’une force
d’
émancipation tant qu’elle met au service d’un idéal à conquérir ses pu
1094
force d’émancipation tant qu’elle met au service
d’
un idéal à conquérir ses puissances conjuguées de critique et de mise
1095
d’un idéal à conquérir ses puissances conjuguées
de
critique et de mise en ordre ; mais une fois l’idéal conquis, et le c
1096
onquérir ses puissances conjuguées de critique et
de
mise en ordre ; mais une fois l’idéal conquis, et le combat rompu, el
1097
s de critique et de mise en ordre ; mais une fois
l’
idéal conquis, et le combat rompu, elle se dissocie fatalement, et l’o
1098
mise en ordre ; mais une fois l’idéal conquis, et
le
combat rompu, elle se dissocie fatalement, et l’ordre abstrait prenan
1099
le combat rompu, elle se dissocie fatalement, et
l’
ordre abstrait prenant le pas sur les facultés d’invention, il en résu
1100
dissocie fatalement, et l’ordre abstrait prenant
le
pas sur les facultés d’invention, il en résulte une tyrannie, qui s’a
1101
atalement, et l’ordre abstrait prenant le pas sur
les
facultés d’invention, il en résulte une tyrannie, qui s’appellera sel
1102
l’ordre abstrait prenant le pas sur les facultés
d’
invention, il en résulte une tyrannie, qui s’appellera selon les cas r
1103
il en résulte une tyrannie, qui s’appellera selon
les
cas rationalisation, rationalisme, raison d’État ou dictature. L’exam
1104
lon les cas rationalisation, rationalisme, raison
d’
État ou dictature. L’examen des doctrines les plus puissantes du derni
1105
sation, rationalisme, raison d’État ou dictature.
L’
examen des doctrines les plus puissantes du dernier siècle nous fourni
1106
aison d’État ou dictature. L’examen des doctrines
les
plus puissantes du dernier siècle nous fournira l’illustration de cet
1107
s plus puissantes du dernier siècle nous fournira
l’
illustration de cette thèse. 9. Je prends le mot « poétique » au sen
1108
es du dernier siècle nous fournira l’illustration
de
cette thèse. 9. Je prends le mot « poétique » au sens fort. Personn
1109
ira l’illustration de cette thèse. 9. Je prends
le
mot « poétique » au sens fort. Personne n’a moins le sens des choses
1110
mot « poétique » au sens fort. Personne n’a moins
le
sens des choses que le matérialiste doctrinaire. 10. Encore que la R
1111
s fort. Personne n’a moins le sens des choses que
le
matérialiste doctrinaire. 10. Encore que la Réforme ait fait plus qu
1112
que le matérialiste doctrinaire. 10. Encore que
la
Réforme ait fait plus que la Renaissance contre les superstitions hér
1113
ire. 10. Encore que la Réforme ait fait plus que
la
Renaissance contre les superstitions héritées du monde antique par le
1114
a Réforme ait fait plus que la Renaissance contre
les
superstitions héritées du monde antique par le Moyen Âge. La vraie fo
1115
e les superstitions héritées du monde antique par
le
Moyen Âge. La vraie foi est pour la magie un adversaire d’une autre t
1116
tions héritées du monde antique par le Moyen Âge.
La
vraie foi est pour la magie un adversaire d’une autre taille que la r
1117
e antique par le Moyen Âge. La vraie foi est pour
la
magie un adversaire d’une autre taille que la raison. 11. Ici encore
1118
Âge. La vraie foi est pour la magie un adversaire
d’
une autre taille que la raison. 11. Ici encore, c’est Diderot qu’il f
1119
our la magie un adversaire d’une autre taille que
la
raison. 11. Ici encore, c’est Diderot qu’il faut citer, cette fois-c
1120
’est Diderot qu’il faut citer, cette fois-ci pour
l’
approuver sans réserve.
1121
IVHegel, Comte, Marx, ou
la
rationalisation Constituée bien avant la Renaissance sous le signe
1122
rx, ou la rationalisation Constituée bien avant
la
Renaissance sous le signe de la raison utilitaire, la culture de la b
1123
ation Constituée bien avant la Renaissance sous
le
signe de la raison utilitaire, la culture de la bourgeoisie a confond
1124
onstituée bien avant la Renaissance sous le signe
de
la raison utilitaire, la culture de la bourgeoisie a confondu tous se
1125
tituée bien avant la Renaissance sous le signe de
la
raison utilitaire, la culture de la bourgeoisie a confondu tous ses p
1126
enaissance sous le signe de la raison utilitaire,
la
culture de la bourgeoisie a confondu tous ses progrès avec ceux de la
1127
sous le signe de la raison utilitaire, la culture
de
la bourgeoisie a confondu tous ses progrès avec ceux de la raison sci
1128
s le signe de la raison utilitaire, la culture de
la
bourgeoisie a confondu tous ses progrès avec ceux de la raison scient
1129
bourgeoisie a confondu tous ses progrès avec ceux
de
la raison scientifique. Les marxistes voient en Copernic l’initiateur
1130
rgeoisie a confondu tous ses progrès avec ceux de
la
raison scientifique. Les marxistes voient en Copernic l’initiateur de
1131
ses progrès avec ceux de la raison scientifique.
Les
marxistes voient en Copernic l’initiateur de la révolution bourgeoise
1132
on scientifique. Les marxistes voient en Copernic
l’
initiateur de la révolution bourgeoise : il y a là davantage qu’un sym
1133
ue. Les marxistes voient en Copernic l’initiateur
de
la révolution bourgeoise : il y a là davantage qu’un symbole. La rais
1134
Les marxistes voient en Copernic l’initiateur de
la
révolution bourgeoise : il y a là davantage qu’un symbole. La raison
1135
n bourgeoise : il y a là davantage qu’un symbole.
La
raison de Descartes, la logique de Condillac, l’utopie d’une mathémat
1136
se : il y a là davantage qu’un symbole. La raison
de
Descartes, la logique de Condillac, l’utopie d’une mathématique socia
1137
davantage qu’un symbole. La raison de Descartes,
la
logique de Condillac, l’utopie d’une mathématique sociale telle que l
1138
qu’un symbole. La raison de Descartes, la logique
de
Condillac, l’utopie d’une mathématique sociale telle que la rêva Cond
1139
La raison de Descartes, la logique de Condillac,
l’
utopie d’une mathématique sociale telle que la rêva Condorcet12, voilà
1140
n de Descartes, la logique de Condillac, l’utopie
d’
une mathématique sociale telle que la rêva Condorcet12, voilà ce qui d
1141
ac, l’utopie d’une mathématique sociale telle que
la
rêva Condorcet12, voilà ce qui donne aux revendications politiques de
1142
voilà ce qui donne aux revendications politiques
de
la bourgeoisie cette base philosophique, cette espérance quasi religi
1143
ilà ce qui donne aux revendications politiques de
la
bourgeoisie cette base philosophique, cette espérance quasi religieus
1144
ette espérance quasi religieuse, cette conscience
d’
aller dans le sens d’un grandiose Progrès de l’esprit, bref cet idéali
1145
e quasi religieuse, cette conscience d’aller dans
le
sens d’un grandiose Progrès de l’esprit, bref cet idéalisme sans lequ
1146
religieuse, cette conscience d’aller dans le sens
d’
un grandiose Progrès de l’esprit, bref cet idéalisme sans lequel toute
1147
ience d’aller dans le sens d’un grandiose Progrès
de
l’esprit, bref cet idéalisme sans lequel toute révolution s’étrangler
1148
ce d’aller dans le sens d’un grandiose Progrès de
l’
esprit, bref cet idéalisme sans lequel toute révolution s’étranglerait
1149
s lequel toute révolution s’étranglerait au stade
de
l’émeute. Le virus révolutionnaire, il n’est pas dans le bon sens cal
1150
equel toute révolution s’étranglerait au stade de
l’
émeute. Le virus révolutionnaire, il n’est pas dans le bon sens calcul
1151
e révolution s’étranglerait au stade de l’émeute.
Le
virus révolutionnaire, il n’est pas dans le bon sens calculateur des
1152
eute. Le virus révolutionnaire, il n’est pas dans
le
bon sens calculateur des bourgeois, mais bien dans l’audace méthodiqu
1153
on sens calculateur des bourgeois, mais bien dans
l’
audace méthodique des « producteurs » de la culture nouvelle. Toutefoi
1154
bien dans l’audace méthodique des « producteurs »
de
la culture nouvelle. Toutefois la décision n’appartiendra qu’à ceux q
1155
n dans l’audace méthodique des « producteurs » de
la
culture nouvelle. Toutefois la décision n’appartiendra qu’à ceux qui
1156
« producteurs » de la culture nouvelle. Toutefois
la
décision n’appartiendra qu’à ceux qui sauront incarner la collusion i
1157
ion n’appartiendra qu’à ceux qui sauront incarner
la
collusion intéressée des deux « raisons » que le vocabulaire confond
1158
la collusion intéressée des deux « raisons » que
le
vocabulaire confond déjà13. C’est l’équipe des encyclopédistes — à la
1159
aisons » que le vocabulaire confond déjà13. C’est
l’
équipe des encyclopédistes — à la fois démagogues et philosophes — qui
1160
is démagogues et philosophes — qui saura vivifier
le
paradoxe d’un rationalisme enthousiaste, c’est elle qui gagnera la vr
1161
s et philosophes — qui saura vivifier le paradoxe
d’
un rationalisme enthousiaste, c’est elle qui gagnera la vraie bataille
1162
rationalisme enthousiaste, c’est elle qui gagnera
la
vraie bataille. Et la Révolution française, à la considérer dans ses
1163
ste, c’est elle qui gagnera la vraie bataille. Et
la
Révolution française, à la considérer dans ses aboutissements sociaux
1164
la vraie bataille. Et la Révolution française, à
la
considérer dans ses aboutissements sociaux et juridiques, n’a fait en
1165
ciaux et juridiques, n’a fait en somme qu’ajuster
les
faits au niveau du nouvel idéal conquis par l’élite culturelle. Dès l
1166
r les faits au niveau du nouvel idéal conquis par
l’
élite culturelle. Dès le début du xixe siècle, cet idéal est installé
1167
nouvel idéal conquis par l’élite culturelle. Dès
le
début du xixe siècle, cet idéal est installé dans la conscience euro
1168
ébut du xixe siècle, cet idéal est installé dans
la
conscience européenne. Quels que soient les régimes ou les coutumes q
1169
é dans la conscience européenne. Quels que soient
les
régimes ou les coutumes que l’on prolonge, c’est désormais à la « rai
1170
ience européenne. Quels que soient les régimes ou
les
coutumes que l’on prolonge, c’est désormais à la « raison » qu’on se
1171
Quels que soient les régimes ou les coutumes que
l’
on prolonge, c’est désormais à la « raison » qu’on se réfère, par un r
1172
les coutumes que l’on prolonge, c’est désormais à
la
« raison » qu’on se réfère, par un réflexe dont très peu contesteront
1173
réfère, par un réflexe dont très peu contesteront
la
légitimité. Les ultras peuvent connaître encore certains succès, Char
1174
réflexe dont très peu contesteront la légitimité.
Les
ultras peuvent connaître encore certains succès, Charles X faire appe
1175
e encore certains succès, Charles X faire appel à
la
« juste confiance des Français » et à « l’amour qu’ils ont toujours m
1176
ppel à la « juste confiance des Français » et à «
l’
amour qu’ils ont toujours montré pour leur roi »14, la Chambre lui opp
1177
our qu’ils ont toujours montré pour leur roi »14,
la
Chambre lui oppose dans une adresse fameuse « les sentiments et la ra
1178
la Chambre lui oppose dans une adresse fameuse «
les
sentiments et la raison de la France ». La Révolution est achevée : s
1179
pose dans une adresse fameuse « les sentiments et
la
raison de la France ». La Révolution est achevée : son principe est p
1180
une adresse fameuse « les sentiments et la raison
de
la France ». La Révolution est achevée : son principe est passé au ra
1181
adresse fameuse « les sentiments et la raison de
la
France ». La Révolution est achevée : son principe est passé au rang
1182
use « les sentiments et la raison de la France ».
La
Révolution est achevée : son principe est passé au rang de lieu commu
1183
tion est achevée : son principe est passé au rang
de
lieu commun. Alors paraissent les grands docteurs, Hegel et Comte. Il
1184
st passé au rang de lieu commun. Alors paraissent
les
grands docteurs, Hegel et Comte. Ils sont réactionnaires, c’était fat
1185
réactionnaires, c’était fatal. Non qu’ils renient
le
Progrès rationnel : ils vont au contraire lui donner ses plus géniale
1186
r ses plus géniales justifications. Seulement ils
le
justifieront dans l’absolu, comme un idéal religieux, comme un Dieu,
1187
ustifications. Seulement ils le justifieront dans
l’
absolu, comme un idéal religieux, comme un Dieu, mais un dieu vérifiab
1188
s rigoureuse que l’autre, et dont on peut prévoir
les
intentions… La raison cesse d’être l’outil manié par des mains ouvriè
1189
l’autre, et dont on peut prévoir les intentions…
La
raison cesse d’être l’outil manié par des mains ouvrières au service
1190
t on peut prévoir les intentions… La raison cesse
d’
être l’outil manié par des mains ouvrières au service d’une passion av
1191
ut prévoir les intentions… La raison cesse d’être
l’
outil manié par des mains ouvrières au service d’une passion aventureu
1192
l’outil manié par des mains ouvrières au service
d’
une passion aventureuse, comme c’était le cas chez Descartes ou chez l
1193
service d’une passion aventureuse, comme c’était
le
cas chez Descartes ou chez les encyclopédistes. La bourgeoisie étant
1194
euse, comme c’était le cas chez Descartes ou chez
les
encyclopédistes. La bourgeoisie étant devenue propriétaire, ce qu’il
1195
e cas chez Descartes ou chez les encyclopédistes.
La
bourgeoisie étant devenue propriétaire, ce qu’il lui faut, c’est une
1196
lui faut, c’est une théologie qui légitime devant
l’
éternité l’ordre établi. Une métaphysique de la sécurité. En somme, il
1197
’est une théologie qui légitime devant l’éternité
l’
ordre établi. Une métaphysique de la sécurité. En somme, il s’agit à l
1198
evant l’éternité l’ordre établi. Une métaphysique
de
la sécurité. En somme, il s’agit à la fois d’organiser les bénéfices
1199
nt l’éternité l’ordre établi. Une métaphysique de
la
sécurité. En somme, il s’agit à la fois d’organiser les bénéfices acq
1200
que de la sécurité. En somme, il s’agit à la fois
d’
organiser les bénéfices acquis grâce au Progrès, et de s’assurer que c
1201
curité. En somme, il s’agit à la fois d’organiser
les
bénéfices acquis grâce au Progrès, et de s’assurer que ce Progrès lui
1202
ganiser les bénéfices acquis grâce au Progrès, et
de
s’assurer que ce Progrès lui-même ne va pas un beau jour renverser se
1203
eau, mais qui soit au fond exactement semblable à
de
l’ancien (comme le dit, à peu près, un personnage de Claudel). Du nou
1204
, mais qui soit au fond exactement semblable à de
l’
ancien (comme le dit, à peu près, un personnage de Claudel). Du nouvea
1205
au fond exactement semblable à de l’ancien (comme
le
dit, à peu près, un personnage de Claudel). Du nouveau qui ne soit pa
1206
l’ancien (comme le dit, à peu près, un personnage
de
Claudel). Du nouveau qui ne soit pas création absolue et imprévisible
1207
lue et imprévisible, mais développement rationnel
de
l’acquis : enrichissement. Tel est le paradoxe que les systèmes de He
1208
et imprévisible, mais développement rationnel de
l’
acquis : enrichissement. Tel est le paradoxe que les systèmes de Hegel
1209
t rationnel de l’acquis : enrichissement. Tel est
le
paradoxe que les systèmes de Hegel et de Comte vont résoudre magistra
1210
’acquis : enrichissement. Tel est le paradoxe que
les
systèmes de Hegel et de Comte vont résoudre magistralement. Hegel : «
1211
ichissement. Tel est le paradoxe que les systèmes
de
Hegel et de Comte vont résoudre magistralement. Hegel : « Tout ce qui
1212
Tel est le paradoxe que les systèmes de Hegel et
de
Comte vont résoudre magistralement. Hegel : « Tout ce qui est réel es
1213
qui est réel est rationnel » — voilà qui justifie
l’
acquis. Tout ce que l’antithèse nie de la thèse se retrouve enrichi, d
1214
nnel » — voilà qui justifie l’acquis. Tout ce que
l’
antithèse nie de la thèse se retrouve enrichi, dans la synthèse : voil
1215
ui justifie l’acquis. Tout ce que l’antithèse nie
de
la thèse se retrouve enrichi, dans la synthèse : voilà qui sauve l’id
1216
justifie l’acquis. Tout ce que l’antithèse nie de
la
thèse se retrouve enrichi, dans la synthèse : voilà qui sauve l’idée
1217
tithèse nie de la thèse se retrouve enrichi, dans
la
synthèse : voilà qui sauve l’idée de Progrès et garantit sa rentabili
1218
rouve enrichi, dans la synthèse : voilà qui sauve
l’
idée de Progrès et garantit sa rentabilité. Et Comte, en trois formule
1219
nrichi, dans la synthèse : voilà qui sauve l’idée
de
Progrès et garantit sa rentabilité. Et Comte, en trois formules, dont
1220
ules, dont plus tard un Maurras aimera se répéter
les
« syllabes sacrées », définit la même assurance prise au nom de la ra
1221
mera se répéter les « syllabes sacrées », définit
la
même assurance prise au nom de la raison sur l’avenir : « L’Ordre pou
1222
rées », définit la même assurance prise au nom de
la
raison sur l’avenir : « L’Ordre pour base, le Progrès pour but. — Le
1223
t la même assurance prise au nom de la raison sur
l’
avenir : « L’Ordre pour base, le Progrès pour but. — Le progrès est le
1224
urance prise au nom de la raison sur l’avenir : «
L’
Ordre pour base, le Progrès pour but. — Le progrès est le développemen
1225
de la raison sur l’avenir : « L’Ordre pour base,
le
Progrès pour but. — Le progrès est le développement de l’ordre. — Les
1226
nir : « L’Ordre pour base, le Progrès pour but. —
Le
progrès est le développement de l’ordre. — Les vivants seront toujour
1227
pour base, le Progrès pour but. — Le progrès est
le
développement de l’ordre. — Les vivants seront toujours et de plus en
1228
ogrès pour but. — Le progrès est le développement
de
l’ordre. — Les vivants seront toujours et de plus en plus gouvernés n
1229
ès pour but. — Le progrès est le développement de
l’
ordre. — Les vivants seront toujours et de plus en plus gouvernés néce
1230
. — Le progrès est le développement de l’ordre. —
Les
vivants seront toujours et de plus en plus gouvernés nécessairement p
1231
s et de plus en plus gouvernés nécessairement par
les
morts. » Tout cela résume les effets nécessaires de deux séries de ph
1232
nécessairement par les morts. » Tout cela résume
les
effets nécessaires de deux séries de phénomènes se développant parall
1233
morts. » Tout cela résume les effets nécessaires
de
deux séries de phénomènes se développant parallèlement. Une série cul
1234
cela résume les effets nécessaires de deux séries
de
phénomènes se développant parallèlement. Une série culturelle, obéiss
1235
parallèlement. Une série culturelle, obéissant à
la
logique interne de la raison, dont nous avons montré quelles étaient
1236
série culturelle, obéissant à la logique interne
de
la raison, dont nous avons montré quelles étaient les fatalités ; et
1237
rie culturelle, obéissant à la logique interne de
la
raison, dont nous avons montré quelles étaient les fatalités ; et une
1238
la raison, dont nous avons montré quelles étaient
les
fatalités ; et une série économique, traduisant le passage du travail
1239
s fatalités ; et une série économique, traduisant
le
passage du travail audacieux des producteurs à la gestion prévoyante
1240
le passage du travail audacieux des producteurs à
la
gestion prévoyante des propriétaires. Et tout cela se résume dans une
1241
Et tout cela se résume dans une grande ambition,
l’
ambition d’établir et de réaliser un Plan des travaux scientifiques né
1242
la se résume dans une grande ambition, l’ambition
d’
établir et de réaliser un Plan des travaux scientifiques nécessaires p
1243
dans une grande ambition, l’ambition d’établir et
de
réaliser un Plan des travaux scientifiques nécessaires pour organiser
1244
travaux scientifiques nécessaires pour organiser
la
société (Comte). Tous les dogmes rationalistes qui vont constituer l’
1245
cessaires pour organiser la société (Comte). Tous
les
dogmes rationalistes qui vont constituer l’armature des idéologies le
1246
Tous les dogmes rationalistes qui vont constituer
l’
armature des idéologies les plus diverses du nouveau siècle sont conte
1247
tes qui vont constituer l’armature des idéologies
les
plus diverses du nouveau siècle sont contenus en germe dans ces formu
1248
u siècle sont contenus en germe dans ces formules
de
Comte et de Hegel. Les morts gouvernent les vivants : c’est le déterm
1249
t contenus en germe dans ces formules de Comte et
de
Hegel. Les morts gouvernent les vivants : c’est le déterminisme histo
1250
en germe dans ces formules de Comte et de Hegel.
Les
morts gouvernent les vivants : c’est le déterminisme historique. Orga
1251
rmules de Comte et de Hegel. Les morts gouvernent
les
vivants : c’est le déterminisme historique. Organiser scientifiquemen
1252
e Hegel. Les morts gouvernent les vivants : c’est
le
déterminisme historique. Organiser scientifiquement la société : c’es
1253
terminisme historique. Organiser scientifiquement
la
société : c’est le socialisme, le sociologisme, le collectivisme, le
1254
ue. Organiser scientifiquement la société : c’est
le
socialisme, le sociologisme, le collectivisme, le centralisme, l’état
1255
cientifiquement la société : c’est le socialisme,
le
sociologisme, le collectivisme, le centralisme, l’étatisme… Et toute
1256
a société : c’est le socialisme, le sociologisme,
le
collectivisme, le centralisme, l’étatisme… Et toute cette « ismomanie
1257
le socialisme, le sociologisme, le collectivisme,
le
centralisme, l’étatisme… Et toute cette « ismomanie » culmine dans la
1258
e sociologisme, le collectivisme, le centralisme,
l’
étatisme… Et toute cette « ismomanie » culmine dans la notion de plan,
1259
atisme… Et toute cette « ismomanie » culmine dans
la
notion de plan, espèce de dénominateur commun de trois systèmes par a
1260
toute cette « ismomanie » culmine dans la notion
de
plan, espèce de dénominateur commun de trois systèmes par ailleurs en
1261
smomanie » culmine dans la notion de plan, espèce
de
dénominateur commun de trois systèmes par ailleurs ennemis, capitalis
1262
la notion de plan, espèce de dénominateur commun
de
trois systèmes par ailleurs ennemis, capitalisme, socialisme, fascism
1263
ennemis, capitalisme, socialisme, fascisme. Pour
les
formules de Hegel, leur application paraît moins directe : il a fallu
1264
italisme, socialisme, fascisme. Pour les formules
de
Hegel, leur application paraît moins directe : il a fallu l’œuvre de
1265
eur application paraît moins directe : il a fallu
l’
œuvre de Marx pour les faire passer dans les faits, moyennant le fameu
1266
ication paraît moins directe : il a fallu l’œuvre
de
Marx pour les faire passer dans les faits, moyennant le fameux renver
1267
t moins directe : il a fallu l’œuvre de Marx pour
les
faire passer dans les faits, moyennant le fameux renversement de la d
1268
fallu l’œuvre de Marx pour les faire passer dans
les
faits, moyennant le fameux renversement de la dialectique de l’Esprit
1269
x pour les faire passer dans les faits, moyennant
le
fameux renversement de la dialectique de l’Esprit en dialectique de l
1270
dans les faits, moyennant le fameux renversement
de
la dialectique de l’Esprit en dialectique de la Matière économique. M
1271
ns les faits, moyennant le fameux renversement de
la
dialectique de l’Esprit en dialectique de la Matière économique. Marx
1272
oyennant le fameux renversement de la dialectique
de
l’Esprit en dialectique de la Matière économique. Marx à lui seul, d’
1273
nnant le fameux renversement de la dialectique de
l’
Esprit en dialectique de la Matière économique. Marx à lui seul, d’ail
1274
ment de la dialectique de l’Esprit en dialectique
de
la Matière économique. Marx à lui seul, d’ailleurs, illustre tout le
1275
t de la dialectique de l’Esprit en dialectique de
la
Matière économique. Marx à lui seul, d’ailleurs, illustre tout le pro
1276
mique. Marx à lui seul, d’ailleurs, illustre tout
le
processus régi par les fatalités de la raison. Son œuvre est véritabl
1277
, d’ailleurs, illustre tout le processus régi par
les
fatalités de la raison. Son œuvre est véritablement le microcosme de
1278
illustre tout le processus régi par les fatalités
de
la raison. Son œuvre est véritablement le microcosme de l’univers rat
1279
ustre tout le processus régi par les fatalités de
la
raison. Son œuvre est véritablement le microcosme de l’univers ration
1280
talités de la raison. Son œuvre est véritablement
le
microcosme de l’univers rationaliste. Contre une bourgeoisie trop vit
1281
raison. Son œuvre est véritablement le microcosme
de
l’univers rationaliste. Contre une bourgeoisie trop vite satisfaite e
1282
son. Son œuvre est véritablement le microcosme de
l’
univers rationaliste. Contre une bourgeoisie trop vite satisfaite et q
1283
vite satisfaite et qui s’est arrêtée à mi-chemin
de
ses ambitions, Marx a repris les armes de l’Encyclopédie : son rappel
1284
rêtée à mi-chemin de ses ambitions, Marx a repris
les
armes de l’Encyclopédie : son rappel vigoureux aux réalités économiqu
1285
-chemin de ses ambitions, Marx a repris les armes
de
l’Encyclopédie : son rappel vigoureux aux réalités économiques est to
1286
emin de ses ambitions, Marx a repris les armes de
l’
Encyclopédie : son rappel vigoureux aux réalités économiques est tout
1287
rd une attitude polémique. S’il affirme au nom de
la
raison utilitaire la précédence des facteurs matériels, c’est pour ra
1288
ique. S’il affirme au nom de la raison utilitaire
la
précédence des facteurs matériels, c’est pour ramener la bourgeoisie,
1289
édence des facteurs matériels, c’est pour ramener
la
bourgeoisie, qui est en train de s’égarer dans les voies de l’idéalis
1290
la bourgeoisie, qui est en train de s’égarer dans
les
voies de l’idéalisme, au réalisme qui a fait sa force bouleversante.
1291
isie, qui est en train de s’égarer dans les voies
de
l’idéalisme, au réalisme qui a fait sa force bouleversante. Mais bien
1292
e, qui est en train de s’égarer dans les voies de
l’
idéalisme, au réalisme qui a fait sa force bouleversante. Mais bientôt
1293
leversante. Mais bientôt, entraîné malgré lui par
la
logique interne du rationalisme, Marx dépasse ce point de vue polémiq
1294
point de vue polémique, oublie son but, qui était
la
destruction de l’État, et d’une thèse purement critique tire une doct
1295
lémique, oublie son but, qui était la destruction
de
l’État, et d’une thèse purement critique tire une doctrine constructi
1296
ique, oublie son but, qui était la destruction de
l’
État, et d’une thèse purement critique tire une doctrine constructive
1297
e son but, qui était la destruction de l’État, et
d’
une thèse purement critique tire une doctrine constructive qui aboutir
1298
ctrine constructive qui aboutira nécessairement à
l’
étatisme le plus brutal15. Une foule de préjugés sentimentaux, politiq
1299
tructive qui aboutira nécessairement à l’étatisme
le
plus brutal15. Une foule de préjugés sentimentaux, politiques et litt
1300
airement à l’étatisme le plus brutal15. Une foule
de
préjugés sentimentaux, politiques et littéraires, très tenaces, nous
1301
téraires, très tenaces, nous empêche bien souvent
de
distinguer la similitude profonde des deux grandes dogmatiques ration
1302
tenaces, nous empêche bien souvent de distinguer
la
similitude profonde des deux grandes dogmatiques rationalistes qui do
1303
ux grandes dogmatiques rationalistes qui dominent
le
xixe siècle : la dogmatique positiviste-réactionnaire, et la dogmati
1304
ques rationalistes qui dominent le xixe siècle :
la
dogmatique positiviste-réactionnaire, et la dogmatique marxiste16. Po
1305
cle : la dogmatique positiviste-réactionnaire, et
la
dogmatique marxiste16. Pourtant les principaux articles de foi des de
1306
ctionnaire, et la dogmatique marxiste16. Pourtant
les
principaux articles de foi des deux religions sont bien souvent les m
1307
ique marxiste16. Pourtant les principaux articles
de
foi des deux religions sont bien souvent les mêmes : elles honorent l
1308
icles de foi des deux religions sont bien souvent
les
mêmes : elles honorent l’une et l’autre un seul dieu, qui s’appelle l
1309
rent l’une et l’autre un seul dieu, qui s’appelle
la
Force des Choses ; elles croient l’une et l’autre à la Science, qui e
1310
rce des Choses ; elles croient l’une et l’autre à
la
Science, qui est le triomphe des lois sur la mythologie, en même temp
1311
es croient l’une et l’autre à la Science, qui est
le
triomphe des lois sur la mythologie, en même temps que la garantie d’
1312
re à la Science, qui est le triomphe des lois sur
la
mythologie, en même temps que la garantie d’une unité future du genre
1313
phe des lois sur la mythologie, en même temps que
la
garantie d’une unité future du genre humain. Elles s’accordent pour a
1314
sur la mythologie, en même temps que la garantie
d’
une unité future du genre humain. Elles s’accordent pour affirmer que
1315
genre humain. Elles s’accordent pour affirmer que
l’
homme « doit de plus en plus17 se subordonner à l’Humanité » (Comte),
1316
l’homme « doit de plus en plus17 se subordonner à
l’
Humanité » (Comte), c’est-à-dire à la société organisée. Elles transpo
1317
ubordonner à l’Humanité » (Comte), c’est-à-dire à
la
société organisée. Elles transportent ainsi le dynamisme de l’Histoir
1318
à la société organisée. Elles transportent ainsi
le
dynamisme de l’Histoire dans une évolution déterminée et implacable c
1319
organisée. Elles transportent ainsi le dynamisme
de
l’Histoire dans une évolution déterminée et implacable contre laquell
1320
ganisée. Elles transportent ainsi le dynamisme de
l’
Histoire dans une évolution déterminée et implacable contre laquelle l
1321
volution déterminée et implacable contre laquelle
l’
esprit humain reste sans force. En fin de compte, elles opposent parei
1322
ce. En fin de compte, elles opposent pareillement
le
Destin de la Société à la vocation personnelle. L’évolution fatale de
1323
de compte, elles opposent pareillement le Destin
de
la Société à la vocation personnelle. L’évolution fatale des choses e
1324
compte, elles opposent pareillement le Destin de
la
Société à la vocation personnelle. L’évolution fatale des choses est
1325
s opposent pareillement le Destin de la Société à
la
vocation personnelle. L’évolution fatale des choses est substituée au
1326
e Destin de la Société à la vocation personnelle.
L’
évolution fatale des choses est substituée au gouvernement de l’homme
1327
fatale des choses est substituée au gouvernement
de
l’homme par lui-même. Triomphe du légalisme sur l’autorité de l’espri
1328
tale des choses est substituée au gouvernement de
l’
homme par lui-même. Triomphe du légalisme sur l’autorité de l’esprit.
1329
e l’homme par lui-même. Triomphe du légalisme sur
l’
autorité de l’esprit. Rationalisation de la Providence au détriment de
1330
ar lui-même. Triomphe du légalisme sur l’autorité
de
l’esprit. Rationalisation de la Providence au détriment de la foi cré
1331
lui-même. Triomphe du légalisme sur l’autorité de
l’
esprit. Rationalisation de la Providence au détriment de la foi créatr
1332
lisme sur l’autorité de l’esprit. Rationalisation
de
la Providence au détriment de la foi créatrice. Et si l’homme résiste
1333
me sur l’autorité de l’esprit. Rationalisation de
la
Providence au détriment de la foi créatrice. Et si l’homme résiste à
1334
Rationalisation de la Providence au détriment de
la
foi créatrice. Et si l’homme résiste à cet « ordre » que l’on déduit
1335
rovidence au détriment de la foi créatrice. Et si
l’
homme résiste à cet « ordre » que l’on déduit des choses par une scien
1336
atrice. Et si l’homme résiste à cet « ordre » que
l’
on déduit des choses par une science exacte, on saura le réduire par l
1337
éduit des choses par une science exacte, on saura
le
réduire par la force à une vision plus « objective » du monde. Le tem
1338
s par une science exacte, on saura le réduire par
la
force à une vision plus « objective » du monde. Le temporel et le spi
1339
a force à une vision plus « objective » du monde.
Le
temporel et le spirituel sont devenus dans notre langage : la police
1340
ision plus « objective » du monde. Le temporel et
le
spirituel sont devenus dans notre langage : la police et la propagand
1341
et le spirituel sont devenus dans notre langage :
la
police et la propagande. Et la raison : raison d’État. Police-Propaga
1342
el sont devenus dans notre langage : la police et
la
propagande. Et la raison : raison d’État. Police-Propagande-État, voi
1343
ns notre langage : la police et la propagande. Et
la
raison : raison d’État. Police-Propagande-État, voilà la main, voilà
1344
la police et la propagande. Et la raison : raison
d’
État. Police-Propagande-État, voilà la main, voilà le cerveau, voilà l
1345
on : raison d’État. Police-Propagande-État, voilà
la
main, voilà le cerveau, voilà le nom du dieu-tyran que l’orgueilleuse
1346
tat. Police-Propagande-État, voilà la main, voilà
le
cerveau, voilà le nom du dieu-tyran que l’orgueilleuse raison des hom
1347
ande-État, voilà la main, voilà le cerveau, voilà
le
nom du dieu-tyran que l’orgueilleuse raison des hommes a su créer à s
1348
voilà le cerveau, voilà le nom du dieu-tyran que
l’
orgueilleuse raison des hommes a su créer à son image. ⁂ Considérons
1349
a su créer à son image. ⁂ Considérons maintenant
le
sort que le déterminisme social réserve à la culture, dans un monde r
1350
son image. ⁂ Considérons maintenant le sort que
le
déterminisme social réserve à la culture, dans un monde régi par des
1351
nant le sort que le déterminisme social réserve à
la
culture, dans un monde régi par des lois calquées sur la nature des c
1352
ure, dans un monde régi par des lois calquées sur
la
nature des choses. Si le principe du mouvement, du Progrès, si le dy
1353
r des lois calquées sur la nature des choses. Si
le
principe du mouvement, du Progrès, si le dynamisme de l’histoire rési
1354
ses. Si le principe du mouvement, du Progrès, si
le
dynamisme de l’histoire réside dans la Force des Choses, la culture n
1355
rincipe du mouvement, du Progrès, si le dynamisme
de
l’histoire réside dans la Force des Choses, la culture ne peut plus p
1356
cipe du mouvement, du Progrès, si le dynamisme de
l’
histoire réside dans la Force des Choses, la culture ne peut plus prét
1357
rogrès, si le dynamisme de l’histoire réside dans
la
Force des Choses, la culture ne peut plus prétendre qu’à refléter fid
1358
me de l’histoire réside dans la Force des Choses,
la
culture ne peut plus prétendre qu’à refléter fidèlement « ce qui se f
1359
er fidèlement « ce qui se fait ». Elle cesse donc
d’
être « ce qui fait ». Elle se réduit à décrire sans juger. À moins qu’
1360
queraient, aux yeux des libertaires qui devraient
la
combattre, mais dont la débile passion se satisfait à moindre risque
1361
libertaires qui devraient la combattre, mais dont
la
débile passion se satisfait à moindre risque dans l’illusion d’une li
1362
débile passion se satisfait à moindre risque dans
l’
illusion d’une liberté tout « intérieure ». Nous aurons donc deux espè
1363
ion se satisfait à moindre risque dans l’illusion
d’
une liberté tout « intérieure ». Nous aurons donc deux espèces de cler
1364
out « intérieure ». Nous aurons donc deux espèces
de
clercs : les conformistes et les rêveurs. Les uns et les autres, bien
1365
eure ». Nous aurons donc deux espèces de clercs :
les
conformistes et les rêveurs. Les uns et les autres, bien sûr, refuser
1366
donc deux espèces de clercs : les conformistes et
les
rêveurs. Les uns et les autres, bien sûr, refuseront de se reconnaîtr
1367
èces de clercs : les conformistes et les rêveurs.
Les
uns et les autres, bien sûr, refuseront de se reconnaître dans ces ép
1368
rcs : les conformistes et les rêveurs. Les uns et
les
autres, bien sûr, refuseront de se reconnaître dans ces épithètes som
1369
eurs. Les uns et les autres, bien sûr, refuseront
de
se reconnaître dans ces épithètes sommaires. Les premiers préféreraie
1370
hètes sommaires. Les premiers préféreraient qu’on
les
nomme des savants impartiaux et modestes ; les seconds, des idéaliste
1371
commun ceci : qu’ils paraissent accepter en fait
de
n’avoir plus aucune action réelle sur le cours des choses humaines. I
1372
en fait de n’avoir plus aucune action réelle sur
le
cours des choses humaines. Ils paraissent avoir pris à cœur de justif
1373
choses humaines. Ils paraissent avoir pris à cœur
de
justifier le jugement de Marx sur la culture de son temps, qualifiée
1374
es. Ils paraissent avoir pris à cœur de justifier
le
jugement de Marx sur la culture de son temps, qualifiée de superstruc
1375
issent avoir pris à cœur de justifier le jugement
de
Marx sur la culture de son temps, qualifiée de superstructure. Mais i
1376
pris à cœur de justifier le jugement de Marx sur
la
culture de son temps, qualifiée de superstructure. Mais ils y voient
1377
r de justifier le jugement de Marx sur la culture
de
son temps, qualifiée de superstructure. Mais ils y voient leur supéri
1378
nt de Marx sur la culture de son temps, qualifiée
de
superstructure. Mais ils y voient leur supériorité. Eux aussi croient
1379
ls y voient leur supériorité. Eux aussi croient à
la
nécessaire précédence des facteurs matériels dans l’histoire. Mais il
1380
nécessaire précédence des facteurs matériels dans
l’
histoire. Mais ils y voient la garantie d’une distinction qui les hono
1381
eurs matériels dans l’histoire. Mais ils y voient
la
garantie d’une distinction qui les honore aux yeux de la nouvelle soc
1382
ls dans l’histoire. Mais ils y voient la garantie
d’
une distinction qui les honore aux yeux de la nouvelle société. En eff
1383
is ils y voient la garantie d’une distinction qui
les
honore aux yeux de la nouvelle société. En effet, cette nouvelle soci
1384
ntie d’une distinction qui les honore aux yeux de
la
nouvelle société. En effet, cette nouvelle société est celle des bour
1385
dans une richesse acquise par leurs ancêtres. Et
l’
honneur d’une classe établie réside toujours dans ses loisirs. L’inact
1386
richesse acquise par leurs ancêtres. Et l’honneur
d’
une classe établie réside toujours dans ses loisirs. L’inactualité de
1387
classe établie réside toujours dans ses loisirs.
L’
inactualité de la culture, qui était pour Marx une vérité de fait — fa
1388
e réside toujours dans ses loisirs. L’inactualité
de
la culture, qui était pour Marx une vérité de fait — fait qu’il avait
1389
éside toujours dans ses loisirs. L’inactualité de
la
culture, qui était pour Marx une vérité de fait — fait qu’il avait to
1390
ité de la culture, qui était pour Marx une vérité
de
fait — fait qu’il avait tout d’abord dénoncé, puis qu’il avait démont
1391
is qu’il avait démontré nécessaire, faisant ainsi
de
nécessité vertu… —, devient aux yeux des clercs bourgeois une espèce
1392
devient aux yeux des clercs bourgeois une espèce
d’
idéal à sauvegarder. D’autre part, le capitalisme, qui prend son essor
1393
s une espèce d’idéal à sauvegarder. D’autre part,
le
capitalisme, qui prend son essor dans le même temps, permet aux homme
1394
re part, le capitalisme, qui prend son essor dans
le
même temps, permet aux hommes les plus grossiers de saisir les levier
1395
d son essor dans le même temps, permet aux hommes
les
plus grossiers de saisir les leviers de la puissance matérielle : ces
1396
même temps, permet aux hommes les plus grossiers
de
saisir les leviers de la puissance matérielle : ces gros et ces petit
1397
s, permet aux hommes les plus grossiers de saisir
les
leviers de la puissance matérielle : ces gros et ces petits brasseurs
1398
x hommes les plus grossiers de saisir les leviers
de
la puissance matérielle : ces gros et ces petits brasseurs d’affaires
1399
ommes les plus grossiers de saisir les leviers de
la
puissance matérielle : ces gros et ces petits brasseurs d’affaires ne
1400
nce matérielle : ces gros et ces petits brasseurs
d’
affaires ne connaissent, eux aussi, que la « force des choses » et ne
1401
asseurs d’affaires ne connaissent, eux aussi, que
la
« force des choses » et ne sont guère retenus dans leur élan vers le
1402
es » et ne sont guère retenus dans leur élan vers
le
profit par la vision des fins dernières de toute action… Là encore, l
1403
t guère retenus dans leur élan vers le profit par
la
vision des fins dernières de toute action… Là encore, le désistement
1404
n vers le profit par la vision des fins dernières
de
toute action… Là encore, le désistement de la culture empêchera le sc
1405
on des fins dernières de toute action… Là encore,
le
désistement de la culture empêchera le scandale d’éclater : il libére
1406
nières de toute action… Là encore, le désistement
de
la culture empêchera le scandale d’éclater : il libérera, s’il est be
1407
res de toute action… Là encore, le désistement de
la
culture empêchera le scandale d’éclater : il libérera, s’il est besoi
1408
Là encore, le désistement de la culture empêchera
le
scandale d’éclater : il libérera, s’il est besoin, de tout scrupule l
1409
e désistement de la culture empêchera le scandale
d’
éclater : il libérera, s’il est besoin, de tout scrupule la conscience
1410
candale d’éclater : il libérera, s’il est besoin,
de
tout scrupule la conscience du capitaliste — auquel personne ne poser
1411
: il libérera, s’il est besoin, de tout scrupule
la
conscience du capitaliste — auquel personne ne posera plus de questio
1412
e du capitaliste — auquel personne ne posera plus
de
question gênante — et il privera le grand public de tout critère inte
1413
e posera plus de question gênante — et il privera
le
grand public de tout critère intellectuel de jugement touchant l’acti
1414
question gênante — et il privera le grand public
de
tout critère intellectuel de jugement touchant l’activité des « homme
1415
vera le grand public de tout critère intellectuel
de
jugement touchant l’activité des « hommes d’action ». On déléguera au
1416
de tout critère intellectuel de jugement touchant
l’
activité des « hommes d’action ». On déléguera au technicien, et à lui
1417
tuel de jugement touchant l’activité des « hommes
d’
action ». On déléguera au technicien, et à lui seul, le droit de juger
1418
ion ». On déléguera au technicien, et à lui seul,
le
droit de juger l’état présent des prétendues nécessités économiques.
1419
déléguera au technicien, et à lui seul, le droit
de
juger l’état présent des prétendues nécessités économiques. Bref, tou
1420
a au technicien, et à lui seul, le droit de juger
l’
état présent des prétendues nécessités économiques. Bref, tout concour
1421
ités économiques. Bref, tout concourt à justifier
l’
inactualité de l’esprit : et ce dogme est le seul lieu commun sur lequ
1422
es. Bref, tout concourt à justifier l’inactualité
de
l’esprit : et ce dogme est le seul lieu commun sur lequel s’accordent
1423
Bref, tout concourt à justifier l’inactualité de
l’
esprit : et ce dogme est le seul lieu commun sur lequel s’accordent au
1424
ifier l’inactualité de l’esprit : et ce dogme est
le
seul lieu commun sur lequel s’accordent aujourd’hui les clercs de gau
1425
ul lieu commun sur lequel s’accordent aujourd’hui
les
clercs de gauche et de droite, ou encore de Sirius, et les laïques ma
1426
mun sur lequel s’accordent aujourd’hui les clercs
de
gauche et de droite, ou encore de Sirius, et les laïques marxistes et
1427
l s’accordent aujourd’hui les clercs de gauche et
de
droite, ou encore de Sirius, et les laïques marxistes et capitalistes
1428
’hui les clercs de gauche et de droite, ou encore
de
Sirius, et les laïques marxistes et capitalistes, ou encore ceux qui
1429
s de gauche et de droite, ou encore de Sirius, et
les
laïques marxistes et capitalistes, ou encore ceux qui n’ont d’autre p
1430
rxistes et capitalistes, ou encore ceux qui n’ont
d’
autre parti que celui de leurs intérêts. Mais la reconnaissance de cet
1431
ou encore ceux qui n’ont d’autre parti que celui
de
leurs intérêts. Mais la reconnaissance de cet unique lieu commun supp
1432
t d’autre parti que celui de leurs intérêts. Mais
la
reconnaissance de cet unique lieu commun suppose la suppression de to
1433
e celui de leurs intérêts. Mais la reconnaissance
de
cet unique lieu commun suppose la suppression de tous les autres. L’i
1434
reconnaissance de cet unique lieu commun suppose
la
suppression de tous les autres. L’inactualité de l’esprit suppose la
1435
de cet unique lieu commun suppose la suppression
de
tous les autres. L’inactualité de l’esprit suppose la suppression de
1436
unique lieu commun suppose la suppression de tous
les
autres. L’inactualité de l’esprit suppose la suppression de tous les
1437
commun suppose la suppression de tous les autres.
L’
inactualité de l’esprit suppose la suppression de tous les liens qui u
1438
la suppression de tous les autres. L’inactualité
de
l’esprit suppose la suppression de tous les liens qui unissent nature
1439
suppression de tous les autres. L’inactualité de
l’
esprit suppose la suppression de tous les liens qui unissent naturelle
1440
ous les autres. L’inactualité de l’esprit suppose
la
suppression de tous les liens qui unissent naturellement une pensée e
1441
L’inactualité de l’esprit suppose la suppression
de
tous les liens qui unissent naturellement une pensée et une action dé
1442
ualité de l’esprit suppose la suppression de tous
les
liens qui unissent naturellement une pensée et une action dévouées à
1443
dévouées à une fin commune. Et voici qu’apparaît
la
liaison organique de ces deux phénomènes culturels : finalité de la c
1444
ommune. Et voici qu’apparaît la liaison organique
de
ces deux phénomènes culturels : finalité de la civilisation et actual
1445
nique de ces deux phénomènes culturels : finalité
de
la civilisation et actualité de l’esprit. Qu’on supprime l’un, et l’a
1446
ue de ces deux phénomènes culturels : finalité de
la
civilisation et actualité de l’esprit. Qu’on supprime l’un, et l’autr
1447
turels : finalité de la civilisation et actualité
de
l’esprit. Qu’on supprime l’un, et l’autre disparaît. Qu’on voile le b
1448
els : finalité de la civilisation et actualité de
l’
esprit. Qu’on supprime l’un, et l’autre disparaît. Qu’on voile le but,
1449
supprime l’un, et l’autre disparaît. Qu’on voile
le
but, et l’action se relâche. Mais à l’inverse, que l’on déclare l’esp
1450
’un, et l’autre disparaît. Qu’on voile le but, et
l’
action se relâche. Mais à l’inverse, que l’on déclare l’esprit sans fo
1451
u’on voile le but, et l’action se relâche. Mais à
l’
inverse, que l’on déclare l’esprit sans force, voici que la fin commun
1452
ut, et l’action se relâche. Mais à l’inverse, que
l’
on déclare l’esprit sans force, voici que la fin commune des efforts t
1453
on se relâche. Mais à l’inverse, que l’on déclare
l’
esprit sans force, voici que la fin commune des efforts théoriques et
1454
, que l’on déclare l’esprit sans force, voici que
la
fin commune des efforts théoriques et pratiques cesse aussitôt d’être
1455
es efforts théoriques et pratiques cesse aussitôt
d’
être perçue. Elle cesse d’être connue de tous, présente à tout instant
1456
ratiques cesse aussitôt d’être perçue. Elle cesse
d’
être connue de tous, présente à tout instant, justifiant ou jugeant le
1457
aussitôt d’être perçue. Elle cesse d’être connue
de
tous, présente à tout instant, justifiant ou jugeant les moyens, et r
1458
s, présente à tout instant, justifiant ou jugeant
les
moyens, et recréant sans cesse les hiérarchies. Et ces hiérarchies à
1459
ant ou jugeant les moyens, et recréant sans cesse
les
hiérarchies. Et ces hiérarchies à leur tour cessent de valoir, puisqu
1460
érarchies. Et ces hiérarchies à leur tour cessent
de
valoir, puisque leur principe même est contesté, qui veut que l’espri
1461
que leur principe même est contesté, qui veut que
l’
esprit soit responsable de l’action ; ou sinon tous deux se corrompent
1462
contesté, qui veut que l’esprit soit responsable
de
l’action ; ou sinon tous deux se corrompent. La destruction des lieu
1463
ntesté, qui veut que l’esprit soit responsable de
l’
action ; ou sinon tous deux se corrompent. La destruction des lieux o
1464
de l’action ; ou sinon tous deux se corrompent.
La
destruction des lieux ou principes communs à la pensée et à l’action,
1465
La destruction des lieux ou principes communs à
la
pensée et à l’action, je dis aux penseurs comme tels et aux hommes d’
1466
n des lieux ou principes communs à la pensée et à
l’
action, je dis aux penseurs comme tels et aux hommes d’action comme te
1467
ion, je dis aux penseurs comme tels et aux hommes
d’
action comme tels, voilà l’aboutissement des mesures rationnelles qui
1468
mme tels et aux hommes d’action comme tels, voilà
l’
aboutissement des mesures rationnelles qui furent un temps celles du P
1469
s à cette crise dont nous avions en débutant posé
le
fait. 12. On se rappelle que Condorcet fut l’inventeur des assuranc
1470
é le fait. 12. On se rappelle que Condorcet fut
l’
inventeur des assurances sur la vie. 13. Le couple raison utilitaire-
1471
que Condorcet fut l’inventeur des assurances sur
la
vie. 13. Le couple raison utilitaire-raison analytique est en réalit
1472
t fut l’inventeur des assurances sur la vie. 13.
Le
couple raison utilitaire-raison analytique est en réalité beaucoup pl
1473
ique est en réalité beaucoup plus mal assorti que
le
couple trône et autel. Mais les mots dissimulent le paradoxe. 14. Di
1474
us mal assorti que le couple trône et autel. Mais
les
mots dissimulent le paradoxe. 14. Discours du Trône, mars 1830. 15.
1475
couple trône et autel. Mais les mots dissimulent
le
paradoxe. 14. Discours du Trône, mars 1830. 15. Voir sur ce point m
1476
, mars 1830. 15. Voir sur ce point ma Politique
de
la personne, p. 67-70. H. de Man dans L’Idée socialiste (en particuli
1477
ars 1830. 15. Voir sur ce point ma Politique de
la
personne, p. 67-70. H. de Man dans L’Idée socialiste (en particulier
1478
olitique de la personne, p. 67-70. H. de Man dans
L’
Idée socialiste (en particulier p. 16 et 17), décrit ce processus en t
1479
us en termes semblables, sans toutefois souligner
le
rôle déterminant du rationalisme dans l’évolution de Marx. 16. Aux n
1480
ouligner le rôle déterminant du rationalisme dans
l’
évolution de Marx. 16. Aux noms de Comte et de Taine il faut adjoindr
1481
rôle déterminant du rationalisme dans l’évolution
de
Marx. 16. Aux noms de Comte et de Taine il faut adjoindre, dans la s
1482
ionalisme dans l’évolution de Marx. 16. Aux noms
de
Comte et de Taine il faut adjoindre, dans la série positiviste, un hé
1483
ns l’évolution de Marx. 16. Aux noms de Comte et
de
Taine il faut adjoindre, dans la série positiviste, un hérétique comm
1484
noms de Comte et de Taine il faut adjoindre, dans
la
série positiviste, un hérétique comme Ballanche, qui estime que l’hom
1485
ste, un hérétique comme Ballanche, qui estime que
l’
homme est né pour la société et ne devient complet que par elle. Et ce
1486
mme Ballanche, qui estime que l’homme est né pour
la
société et ne devient complet que par elle. Et cela nous donnera Maur
1487
urras, et certains éléments du fascisme. Aux noms
de
Hegel, de Marx et d’Engels, il faut adjoindre celui de Saint-Simon, l
1488
certains éléments du fascisme. Aux noms de Hegel,
de
Marx et d’Engels, il faut adjoindre celui de Saint-Simon, le scientis
1489
éments du fascisme. Aux noms de Hegel, de Marx et
d’
Engels, il faut adjoindre celui de Saint-Simon, le scientiste, mais no
1490
gel, de Marx et d’Engels, il faut adjoindre celui
de
Saint-Simon, le scientiste, mais non pas celui de Proudhon, qui comba
1491
d’Engels, il faut adjoindre celui de Saint-Simon,
le
scientiste, mais non pas celui de Proudhon, qui combattit la dialecti
1492
de Saint-Simon, le scientiste, mais non pas celui
de
Proudhon, qui combattit la dialectique déterministe, ni celui de Sore
1493
te, mais non pas celui de Proudhon, qui combattit
la
dialectique déterministe, ni celui de Sorel, dont la théorie de la vi
1494
i combattit la dialectique déterministe, ni celui
de
Sorel, dont la théorie de la violence est irrationaliste. Quant à Lén
1495
dialectique déterministe, ni celui de Sorel, dont
la
théorie de la violence est irrationaliste. Quant à Lénine, il fut pra
1496
déterministe, ni celui de Sorel, dont la théorie
de
la violence est irrationaliste. Quant à Lénine, il fut pratiquement p
1497
terministe, ni celui de Sorel, dont la théorie de
la
violence est irrationaliste. Quant à Lénine, il fut pratiquement plus
1498
fut pratiquement plus sorélien que marxiste : que
l’
œuvre étatiste de Staline ne nous le fasse pas oublier ! 17. C’est la
1499
plus sorélien que marxiste : que l’œuvre étatiste
de
Staline ne nous le fasse pas oublier ! 17. C’est la seconde fois que
1500
arxiste : que l’œuvre étatiste de Staline ne nous
le
fasse pas oublier ! 17. C’est la seconde fois que nous retrouvons ce
1501
« de plus en plus » dans une formule fondamentale
de
Comte. On voit ce que le Progrès devient chez les déterministes ratio
1502
une formule fondamentale de Comte. On voit ce que
le
Progrès devient chez les déterministes rationalistes.
1503
de Comte. On voit ce que le Progrès devient chez
les
déterministes rationalistes.
1504
VImportance
de
la notion de commune mesure Ce raccourci d’une évolution séculaire
1505
VImportance de
la
notion de commune mesure Ce raccourci d’une évolution séculaire est
1506
VImportance de la notion
de
commune mesure Ce raccourci d’une évolution séculaire est sans nul
1507
nce de la notion de commune mesure Ce raccourci
d’
une évolution séculaire est sans nul doute stylisé : on n’aurait pas d
1508
aire est sans nul doute stylisé : on n’aurait pas
de
peine à nuancer, à corriger, à compliquer ce tracé trop aisément logi
1509
lités rationnelles. Mais il ne s’agissait ici que
de
mettre en relief un fait dont la simplicité peut échapper à l’histori
1510
agissait ici que de mettre en relief un fait dont
la
simplicité peut échapper à l’historien méticuleux. Voici ce fait : la
1511
relief un fait dont la simplicité peut échapper à
l’
historien méticuleux. Voici ce fait : la raison à la fois utilitaire e
1512
chapper à l’historien méticuleux. Voici ce fait :
la
raison à la fois utilitaire et scientifique, qui fut le principe effi
1513
son à la fois utilitaire et scientifique, qui fut
le
principe efficace de la culture bourgeoise militante, est aussi le pr
1514
ire et scientifique, qui fut le principe efficace
de
la culture bourgeoise militante, est aussi le principe corrupteur de
1515
et scientifique, qui fut le principe efficace de
la
culture bourgeoise militante, est aussi le principe corrupteur de la
1516
ace de la culture bourgeoise militante, est aussi
le
principe corrupteur de la culture bourgeoise triomphante. En d’autres
1517
eoise militante, est aussi le principe corrupteur
de
la culture bourgeoise triomphante. En d’autres termes, la révolution
1518
se militante, est aussi le principe corrupteur de
la
culture bourgeoise triomphante. En d’autres termes, la révolution bou
1519
lture bourgeoise triomphante. En d’autres termes,
la
révolution bourgeoise qui était fondée sur la raison s’est résolue dè
1520
es, la révolution bourgeoise qui était fondée sur
la
raison s’est résolue dès le lendemain de son succès, en une pratique
1521
qui était fondée sur la raison s’est résolue dès
le
lendemain de son succès, en une pratique qui est une tyrannie, tandis
1522
ndée sur la raison s’est résolue dès le lendemain
de
son succès, en une pratique qui est une tyrannie, tandis que la doctr
1523
en une pratique qui est une tyrannie, tandis que
la
doctrine, évadée du réel, se flattait d’une absurde liberté. Or nous
1524
ndis que la doctrine, évadée du réel, se flattait
d’
une absurde liberté. Or nous voyons que cette pratique et cette doctri
1525
pratique et cette doctrine n’ont plus entre elles
de
rapport appréciable de hiérarchie ou de contradiction. L’une ignore l
1526
ine n’ont plus entre elles de rapport appréciable
de
hiérarchie ou de contradiction. L’une ignore les fins de l’autre : il
1527
tre elles de rapport appréciable de hiérarchie ou
de
contradiction. L’une ignore les fins de l’autre : il n’y a plus de fi
1528
e de hiérarchie ou de contradiction. L’une ignore
les
fins de l’autre : il n’y a plus de fin commune. Elles se craignent et
1529
archie ou de contradiction. L’une ignore les fins
de
l’autre : il n’y a plus de fin commune. Elles se craignent et elles s
1530
L’une ignore les fins de l’autre : il n’y a plus
de
fin commune. Elles se craignent et elles se méprisent. Elles ne parle
1531
nent et elles se méprisent. Elles ne parlent plus
la
même langue. Et si l’on tente de les confronter, on s’aperçoit qu’ell
1532
sent. Elles ne parlent plus la même langue. Et si
l’
on tente de les confronter, on s’aperçoit qu’elles ne sont plus commen
1533
ne parlent plus la même langue. Et si l’on tente
de
les confronter, on s’aperçoit qu’elles ne sont plus commensurables.
1534
parlent plus la même langue. Et si l’on tente de
les
confronter, on s’aperçoit qu’elles ne sont plus commensurables. L’in
1535
s’aperçoit qu’elles ne sont plus commensurables.
L’
intérêt de cette constatation me paraît double. Elle nous fait voir, p
1536
qu’elles ne sont plus commensurables. L’intérêt
de
cette constatation me paraît double. Elle nous fait voir, premièremen
1537
paraît double. Elle nous fait voir, premièrement,
de
quel complexe économique et spirituel notre culture tire son origine.
1538
culture tire son origine. Elle nous permet ainsi
de
mieux comprendre les raisons de la crise présente, terme fatal d’une
1539
igine. Elle nous permet ainsi de mieux comprendre
les
raisons de la crise présente, terme fatal d’une révolution qui a cons
1540
nous permet ainsi de mieux comprendre les raisons
de
la crise présente, terme fatal d’une révolution qui a consisté dans l
1541
s permet ainsi de mieux comprendre les raisons de
la
crise présente, terme fatal d’une révolution qui a consisté dans le p
1542
dre les raisons de la crise présente, terme fatal
d’
une révolution qui a consisté dans le passage d’une éthique de product
1543
terme fatal d’une révolution qui a consisté dans
le
passage d’une éthique de producteurs à une éthique d’assurances. Elle
1544
l d’une révolution qui a consisté dans le passage
d’
une éthique de producteurs à une éthique d’assurances. Elle nous perme
1545
tion qui a consisté dans le passage d’une éthique
de
producteurs à une éthique d’assurances. Elle nous permet en second li
1546
assage d’une éthique de producteurs à une éthique
d’
assurances. Elle nous permet en second lieu d’apercevoir qu’une cultur
1547
que d’assurances. Elle nous permet en second lieu
d’
apercevoir qu’une culture peut être définie par son principe régulateu
1548
ncipe est vraiment immanent à tout progrès normal
de
la culture, dont il est seul à garantir la cohérence. Alors, la vérit
1549
pe est vraiment immanent à tout progrès normal de
la
culture, dont il est seul à garantir la cohérence. Alors, la vérité d
1550
normal de la culture, dont il est seul à garantir
la
cohérence. Alors, la vérité d’une culture n’est autre que la vérité d
1551
dont il est seul à garantir la cohérence. Alors,
la
vérité d’une culture n’est autre que la vérité de ce principe. Et la
1552
st seul à garantir la cohérence. Alors, la vérité
d’
une culture n’est autre que la vérité de ce principe. Et la logique in
1553
e. Alors, la vérité d’une culture n’est autre que
la
vérité de ce principe. Et la logique interne de celui-ci détermine le
1554
la vérité d’une culture n’est autre que la vérité
de
ce principe. Et la logique interne de celui-ci détermine le destin hi
1555
ture n’est autre que la vérité de ce principe. Et
la
logique interne de celui-ci détermine le destin historique de celle-l
1556
e la vérité de ce principe. Et la logique interne
de
celui-ci détermine le destin historique de celle-là. Connaître cette
1557
cipe. Et la logique interne de celui-ci détermine
le
destin historique de celle-là. Connaître cette logique interne, c’est
1558
nterne de celui-ci détermine le destin historique
de
celle-là. Connaître cette logique interne, c’est se mettre en mesure
1559
cette logique interne, c’est se mettre en mesure
de
prédire les développements de la culture. L’histoire a toujours confi
1560
que interne, c’est se mettre en mesure de prédire
les
développements de la culture. L’histoire a toujours confirmé la proph
1561
se mettre en mesure de prédire les développements
de
la culture. L’histoire a toujours confirmé la prophétie des véritable
1562
mettre en mesure de prédire les développements de
la
culture. L’histoire a toujours confirmé la prophétie des véritables «
1563
sure de prédire les développements de la culture.
L’
histoire a toujours confirmé la prophétie des véritables « clercs », c
1564
nts de la culture. L’histoire a toujours confirmé
la
prophétie des véritables « clercs », c’est-à-dire des hommes consacré
1565
s « clercs », c’est-à-dire des hommes consacrés à
la
critique et à la connaissance du principe qui domine l’action et la p
1566
st-à-dire des hommes consacrés à la critique et à
la
connaissance du principe qui domine l’action et la pensée de leur épo
1567
tique et à la connaissance du principe qui domine
l’
action et la pensée de leur époque. Nous avons vu que l’époque bourgeo
1568
a connaissance du principe qui domine l’action et
la
pensée de leur époque. Nous avons vu que l’époque bourgeoise honore u
1569
ance du principe qui domine l’action et la pensée
de
leur époque. Nous avons vu que l’époque bourgeoise honore un principe
1570
on et la pensée de leur époque. Nous avons vu que
l’
époque bourgeoise honore un principe rationnel. Or la raison dont il s
1571
poque bourgeoise honore un principe rationnel. Or
la
raison dont il s’agit ici est d’abord un agent de division. Elle veut
1572
la raison dont il s’agit ici est d’abord un agent
de
division. Elle veut diviser pour régner, car c’est ainsi que l’homme
1573
lle veut diviser pour régner, car c’est ainsi que
l’
homme soumet à son action le monde des choses. Et quand elle a décompo
1574
, car c’est ainsi que l’homme soumet à son action
le
monde des choses. Et quand elle a décomposé l’obstacle, elle impose u
1575
on le monde des choses. Et quand elle a décomposé
l’
obstacle, elle impose un ordre arbitraire, une unité qui n’est pas cel
1576
n ordre arbitraire, une unité qui n’est pas celle
de
la vie, et qui est d’ordre géométrique. Tant qu’elle reste au service
1577
rdre arbitraire, une unité qui n’est pas celle de
la
vie, et qui est d’ordre géométrique. Tant qu’elle reste au service d’
1578
e unité qui n’est pas celle de la vie, et qui est
d’
ordre géométrique. Tant qu’elle reste au service d’une fin qui comport
1579
’ordre géométrique. Tant qu’elle reste au service
d’
une fin qui comporte une unité vive, la raison remplit son office qui
1580
au service d’une fin qui comporte une unité vive,
la
raison remplit son office qui est l’office mineur et nécessaire d’un
1581
unité vive, la raison remplit son office qui est
l’
office mineur et nécessaire d’un instrument. Mais si la vision de la f
1582
son office qui est l’office mineur et nécessaire
d’
un instrument. Mais si la vision de la fin s’efface ou cesse d’être cl
1583
ice mineur et nécessaire d’un instrument. Mais si
la
vision de la fin s’efface ou cesse d’être clairement perçue comme il
1584
et nécessaire d’un instrument. Mais si la vision
de
la fin s’efface ou cesse d’être clairement perçue comme il arrive qua
1585
nécessaire d’un instrument. Mais si la vision de
la
fin s’efface ou cesse d’être clairement perçue comme il arrive quand
1586
nt. Mais si la vision de la fin s’efface ou cesse
d’
être clairement perçue comme il arrive quand les premiers succès combl
1587
e quand les premiers succès comblent nos appétits
les
plus violents, qui sont aussi, par malheur, les moins nobles, — aussi
1588
s les plus violents, qui sont aussi, par malheur,
les
moins nobles, — aussitôt la raison s’émancipe et bientôt elle nous re
1589
aussi, par malheur, les moins nobles, — aussitôt
la
raison s’émancipe et bientôt elle nous rend ses esclaves. Elle poursu
1590
ves. Elle poursuit, sans souci des fins dernières
de
l’homme, son œuvre de division réelle et d’organisation abstraite. To
1591
. Elle poursuit, sans souci des fins dernières de
l’
homme, son œuvre de division réelle et d’organisation abstraite. Tout
1592
ns souci des fins dernières de l’homme, son œuvre
de
division réelle et d’organisation abstraite. Tout cela pouvait être p
1593
ières de l’homme, son œuvre de division réelle et
d’
organisation abstraite. Tout cela pouvait être prévu dès l’époque de l
1594
ation abstraite. Tout cela pouvait être prévu dès
l’
époque de la Renaissance ; il eût suffi de connaître un peu l’homme et
1595
traite. Tout cela pouvait être prévu dès l’époque
de
la Renaissance ; il eût suffi de connaître un peu l’homme et la natur
1596
ite. Tout cela pouvait être prévu dès l’époque de
la
Renaissance ; il eût suffi de connaître un peu l’homme et la nature d
1597
évu dès l’époque de la Renaissance ; il eût suffi
de
connaître un peu l’homme et la nature de la raison, pour prophétiser
1598
la Renaissance ; il eût suffi de connaître un peu
l’
homme et la nature de la raison, pour prophétiser notre crise. On voi
1599
nce ; il eût suffi de connaître un peu l’homme et
la
nature de la raison, pour prophétiser notre crise. On voit maintenan
1600
ût suffi de connaître un peu l’homme et la nature
de
la raison, pour prophétiser notre crise. On voit maintenant l’import
1601
suffi de connaître un peu l’homme et la nature de
la
raison, pour prophétiser notre crise. On voit maintenant l’importanc
1602
pour prophétiser notre crise. On voit maintenant
l’
importance décisive de ce que j’appelle la commune mesure de la pensée
1603
crise. On voit maintenant l’importance décisive
de
ce que j’appelle la commune mesure de la pensée et de l’action. On vo
1604
ntenant l’importance décisive de ce que j’appelle
la
commune mesure de la pensée et de l’action. On voit que cette commune
1605
ce décisive de ce que j’appelle la commune mesure
de
la pensée et de l’action. On voit que cette commune mesure est l’esse
1606
décisive de ce que j’appelle la commune mesure de
la
pensée et de l’action. On voit que cette commune mesure est l’essence
1607
e que j’appelle la commune mesure de la pensée et
de
l’action. On voit que cette commune mesure est l’essence même de tout
1608
ue j’appelle la commune mesure de la pensée et de
l’
action. On voit que cette commune mesure est l’essence même de toute c
1609
de l’action. On voit que cette commune mesure est
l’
essence même de toute culture. Car si la pensée et l’action se règlent
1610
voit que cette commune mesure est l’essence même
de
toute culture. Car si la pensée et l’action se règlent sur des lois h
1611
esure est l’essence même de toute culture. Car si
la
pensée et l’action se règlent sur des lois hétérogènes, la production
1612
ssence même de toute culture. Car si la pensée et
l’
action se règlent sur des lois hétérogènes, la production n’a plus de
1613
et l’action se règlent sur des lois hétérogènes,
la
production n’a plus de fins intelligibles, et ses sources tarissent b
1614
sur des lois hétérogènes, la production n’a plus
de
fins intelligibles, et ses sources tarissent bientôt. On voit aussi q
1615
une mesure commune. Car sans mesure il n’est pas
de
grandeur, ni par conséquent de valeur. On voit enfin que la vérité de
1616
esure il n’est pas de grandeur, ni par conséquent
de
valeur. On voit enfin que la vérité de la culture et sa chance de gra
1617
r, ni par conséquent de valeur. On voit enfin que
la
vérité de la culture et sa chance de grandeur réelle résident dans la
1618
conséquent de valeur. On voit enfin que la vérité
de
la culture et sa chance de grandeur réelle résident dans la vérité de
1619
séquent de valeur. On voit enfin que la vérité de
la
culture et sa chance de grandeur réelle résident dans la vérité de la
1620
it enfin que la vérité de la culture et sa chance
de
grandeur réelle résident dans la vérité de la commune mesure régnante
1621
ure et sa chance de grandeur réelle résident dans
la
vérité de la commune mesure régnante. Mais un exemple ne saurait suff
1622
chance de grandeur réelle résident dans la vérité
de
la commune mesure régnante. Mais un exemple ne saurait suffire quand
1623
nce de grandeur réelle résident dans la vérité de
la
commune mesure régnante. Mais un exemple ne saurait suffire quand il
1624
ais un exemple ne saurait suffire quand il s’agit
d’
un phénomène aussi complexe, en apparence tout au moins. Nous considér
1625
trer successivement certains aspects fondamentaux
de
la notion de commune mesure. Le type à peu près idéal d’une mesure à
1626
r successivement certains aspects fondamentaux de
la
notion de commune mesure. Le type à peu près idéal d’une mesure à la
1627
vement certains aspects fondamentaux de la notion
de
commune mesure. Le type à peu près idéal d’une mesure à la fois souve
1628
ects fondamentaux de la notion de commune mesure.
Le
type à peu près idéal d’une mesure à la fois souveraine et vraie, nou
1629
otion de commune mesure. Le type à peu près idéal
d’
une mesure à la fois souveraine et vraie, nous le trouverons chez les
1630
d’une mesure à la fois souveraine et vraie, nous
le
trouverons chez les anciens Hébreux. Le Moyen Âge à son déclin nous d
1631
fois souveraine et vraie, nous le trouverons chez
les
anciens Hébreux. Le Moyen Âge à son déclin nous donnera l’occasion de
1632
aie, nous le trouverons chez les anciens Hébreux.
Le
Moyen Âge à son déclin nous donnera l’occasion de saisir d’un coup d’
1633
s Hébreux. Le Moyen Âge à son déclin nous donnera
l’
occasion de saisir d’un coup d’œil l’instant où une mesure, pourtant v
1634
Le Moyen Âge à son déclin nous donnera l’occasion
de
saisir d’un coup d’œil l’instant où une mesure, pourtant vraie, se co
1635
ge à son déclin nous donnera l’occasion de saisir
d’
un coup d’œil l’instant où une mesure, pourtant vraie, se corrompt. L’
1636
nous donnera l’occasion de saisir d’un coup d’œil
l’
instant où une mesure, pourtant vraie, se corrompt. L’anarchie de notr
1637
stant où une mesure, pourtant vraie, se corrompt.
L’
anarchie de notre langage révélera l’anarchie spirituelle d’un monde o
1638
e mesure, pourtant vraie, se corrompt. L’anarchie
de
notre langage révélera l’anarchie spirituelle d’un monde où la mesure
1639
se corrompt. L’anarchie de notre langage révélera
l’
anarchie spirituelle d’un monde où la mesure est morte. Enfin les tent
1640
de notre langage révélera l’anarchie spirituelle
d’
un monde où la mesure est morte. Enfin les tentatives de rénovation qu
1641
age révélera l’anarchie spirituelle d’un monde où
la
mesure est morte. Enfin les tentatives de rénovation qui sont en cour
1642
rituelle d’un monde où la mesure est morte. Enfin
les
tentatives de rénovation qui sont en cours en URSS et en Allemagne no
1643
onde où la mesure est morte. Enfin les tentatives
de
rénovation qui sont en cours en URSS et en Allemagne nous montreront
1644
en cours en URSS et en Allemagne nous montreront
le
négatif de notre état : une culture unifiée par la force, et dont la
1645
n URSS et en Allemagne nous montreront le négatif
de
notre état : une culture unifiée par la force, et dont la mesure actu
1646
e négatif de notre état : une culture unifiée par
la
force, et dont la mesure actuelle est une tactique au service de la f
1647
état : une culture unifiée par la force, et dont
la
mesure actuelle est une tactique au service de la force commune, et n
1648
nt la mesure actuelle est une tactique au service
de
la force commune, et non pas de la vérité…
1649
la mesure actuelle est une tactique au service de
la
force commune, et non pas de la vérité…
1650
ctique au service de la force commune, et non pas
de
la vérité…
1651
que au service de la force commune, et non pas de
la
vérité…
1652
Suis-je pour une autre fin que pour rechercher
l’
alliance du Seigneur ? Louis-Claude de Saint-Martin (L’Homme de désir.
1653
iance du Seigneur ? Louis-Claude de Saint-Martin (
L’
Homme de désir.) J’ai parlé d’une mesure « vraie ». Mais quels sont l
1654
Seigneur ? Louis-Claude de Saint-Martin (L’Homme
de
désir.) J’ai parlé d’une mesure « vraie ». Mais quels sont les critè
1655
e de Saint-Martin (L’Homme de désir.) J’ai parlé
d’
une mesure « vraie ». Mais quels sont les critères objectifs de la vér
1656
’ai parlé d’une mesure « vraie ». Mais quels sont
les
critères objectifs de la vérité que j’ai en vue ? Quelles sont les «
1657
« vraie ». Mais quels sont les critères objectifs
de
la vérité que j’ai en vue ? Quelles sont les « notes » de la mesure v
1658
raie ». Mais quels sont les critères objectifs de
la
vérité que j’ai en vue ? Quelles sont les « notes » de la mesure vrai
1659
ctifs de la vérité que j’ai en vue ? Quelles sont
les
« notes » de la mesure vraie ? Je répondrai par deux définitions que
1660
rité que j’ai en vue ? Quelles sont les « notes »
de
la mesure vraie ? Je répondrai par deux définitions que l’exemple du
1661
é que j’ai en vue ? Quelles sont les « notes » de
la
mesure vraie ? Je répondrai par deux définitions que l’exemple du peu
1662
ure vraie ? Je répondrai par deux définitions que
l’
exemple du peuple hébreu me semble propre à bien concrétiser. Et d’abo
1663
qu’une mesure est vraie lorsqu’elle consiste dans
le
rappel constant des fins que poursuit la culture. Vraie mesure, ce so
1664
ste dans le rappel constant des fins que poursuit
la
culture. Vraie mesure, ce sous-entendu clairement perçu par tous les
1665
mesure, ce sous-entendu clairement perçu par tous
les
clercs, qui rapporte toutes les démarches de la pensée et de l’action
1666
nt perçu par tous les clercs, qui rapporte toutes
les
démarches de la pensée et de l’action au télos de la société, c’est-à
1667
ous les clercs, qui rapporte toutes les démarches
de
la pensée et de l’action au télos de la société, c’est-à-dire à son b
1668
les clercs, qui rapporte toutes les démarches de
la
pensée et de l’action au télos de la société, c’est-à-dire à son but
1669
qui rapporte toutes les démarches de la pensée et
de
l’action au télos de la société, c’est-à-dire à son but suprême. Enco
1670
rapporte toutes les démarches de la pensée et de
l’
action au télos de la société, c’est-à-dire à son but suprême. Encore
1671
es démarches de la pensée et de l’action au télos
de
la société, c’est-à-dire à son but suprême. Encore faut-il savoir, me
1672
démarches de la pensée et de l’action au télos de
la
société, c’est-à-dire à son but suprême. Encore faut-il savoir, me di
1673
a-t-on, si ce télos lui-même est vrai. Et certes,
l’
absolue vérité d’un principe téléologique n’est définie que par la vér
1674
os lui-même est vrai. Et certes, l’absolue vérité
d’
un principe téléologique n’est définie que par la vérité du télos même
1675
d’un principe téléologique n’est définie que par
la
vérité du télos même. Mais je ne veux parler ici que de la vérité obj
1676
ité du télos même. Mais je ne veux parler ici que
de
la vérité objective. Or la vérité du télos n’est saisie que par l’act
1677
du télos même. Mais je ne veux parler ici que de
la
vérité objective. Or la vérité du télos n’est saisie que par l’acte d
1678
ne veux parler ici que de la vérité objective. Or
la
vérité du télos n’est saisie que par l’acte de foi, et cet acte n’est
1679
ctive. Or la vérité du télos n’est saisie que par
l’
acte de foi, et cet acte n’est pas objectif. Je m’en tiens donc à ce c
1680
Or la vérité du télos n’est saisie que par l’acte
de
foi, et cet acte n’est pas objectif. Je m’en tiens donc à ce critère
1681
bjectif. Je m’en tiens donc à ce critère formel :
la
vraie mesure réside d’abord dans la conscience permanente d’une final
1682
tère formel : la vraie mesure réside d’abord dans
la
conscience permanente d’une finalité commune à toutes nos œuvres. E
1683
sure réside d’abord dans la conscience permanente
d’
une finalité commune à toutes nos œuvres. En second lieu, je dirai q
1684
éléologique, et qui pourtant ne porte pas en elle
d’
efficacité permanente. On pourrait concevoir par exemple une mesure im
1685
rait concevoir par exemple une mesure imposée par
l’
État et qui se révèle incapable d’épouser, pour le vivifier, le mouvem
1686
ure imposée par l’État et qui se révèle incapable
d’
épouser, pour le vivifier, le mouvement de l’esprit créateur. On pourr
1687
l’État et qui se révèle incapable d’épouser, pour
le
vivifier, le mouvement de l’esprit créateur. On pourrait concevoir un
1688
se révèle incapable d’épouser, pour le vivifier,
le
mouvement de l’esprit créateur. On pourrait concevoir une dictature q
1689
capable d’épouser, pour le vivifier, le mouvement
de
l’esprit créateur. On pourrait concevoir une dictature qui ne borne p
1690
able d’épouser, pour le vivifier, le mouvement de
l’
esprit créateur. On pourrait concevoir une dictature qui ne borne pas
1691
bitions au politique… Il arrive même qu’on puisse
le
constater. Je dis enfin que si ces deux critères n’existent pas ou ce
1692
ue si ces deux critères n’existent pas ou cessent
d’
exister, la mesure d’une société se détruit d’elle-même, fatalement. C
1693
eux critères n’existent pas ou cessent d’exister,
la
mesure d’une société se détruit d’elle-même, fatalement. C’est le cas
1694
es n’existent pas ou cessent d’exister, la mesure
d’
une société se détruit d’elle-même, fatalement. C’est le cas présent d
1695
ent d’exister, la mesure d’une société se détruit
d’
elle-même, fatalement. C’est le cas présent de la mesure bourgeoise, n
1696
société se détruit d’elle-même, fatalement. C’est
le
cas présent de la mesure bourgeoise, nous le verrons, et ce fut le ca
1697
uit d’elle-même, fatalement. C’est le cas présent
de
la mesure bourgeoise, nous le verrons, et ce fut le cas de la mesure
1698
d’elle-même, fatalement. C’est le cas présent de
la
mesure bourgeoise, nous le verrons, et ce fut le cas de la mesure qui
1699
’est le cas présent de la mesure bourgeoise, nous
le
verrons, et ce fut le cas de la mesure qui domina l’Europe du Moyen Â
1700
la mesure bourgeoise, nous le verrons, et ce fut
le
cas de la mesure qui domina l’Europe du Moyen Âge. ⁂ L’histoire du mo
1701
ure bourgeoise, nous le verrons, et ce fut le cas
de
la mesure qui domina l’Europe du Moyen Âge. ⁂ L’histoire du monde n’a
1702
bourgeoise, nous le verrons, et ce fut le cas de
la
mesure qui domina l’Europe du Moyen Âge. ⁂ L’histoire du monde n’a pa
1703
verrons, et ce fut le cas de la mesure qui domina
l’
Europe du Moyen Âge. ⁂ L’histoire du monde n’a pas connu de civilisati
1704
de la mesure qui domina l’Europe du Moyen Âge. ⁂
L’
histoire du monde n’a pas connu de civilisation plus finaliste que cel
1705
du Moyen Âge. ⁂ L’histoire du monde n’a pas connu
de
civilisation plus finaliste que celle des juifs sous l’Ancienne Allia
1706
ilisation plus finaliste que celle des juifs sous
l’
Ancienne Alliance. La grandeur d’Israël est d’avoir incarné une vocati
1707
ste que celle des juifs sous l’Ancienne Alliance.
La
grandeur d’Israël est d’avoir incarné une vocation, et rien que cela,
1708
e des juifs sous l’Ancienne Alliance. La grandeur
d’
Israël est d’avoir incarné une vocation, et rien que cela, une vocatio
1709
ous l’Ancienne Alliance. La grandeur d’Israël est
d’
avoir incarné une vocation, et rien que cela, une vocation démesurée o
1710
areillement du peuple prophétique qu’il n’eut pas
d’
histoire profane19. On peut dire de ce peuple aussi qu’il se lève et q
1711
u’il n’eut pas d’histoire profane19. On peut dire
de
ce peuple aussi qu’il se lève et qu’il tombe avec son ministère. Que
1712
t qu’il tombe avec son ministère. Que savons-nous
de
ces tribus infimes ? Leurs annales sont celles d’une puissance qui ne
1713
de ces tribus infimes ? Leurs annales sont celles
d’
une puissance qui ne fut jamais immanente à leurs médiocres conditions
1714
urs médiocres conditions. Ce que nous connaissons
de
leur « histoire », c’est l’histoire des gestes de Dieu, dont les Hébr
1715
que nous connaissons de leur « histoire », c’est
l’
histoire des gestes de Dieu, dont les Hébreux ne furent que les instru
1716
de leur « histoire », c’est l’histoire des gestes
de
Dieu, dont les Hébreux ne furent que les instruments. C’est l’histoir
1717
oire », c’est l’histoire des gestes de Dieu, dont
les
Hébreux ne furent que les instruments. C’est l’histoire des victoires
1718
es gestes de Dieu, dont les Hébreux ne furent que
les
instruments. C’est l’histoire des victoires difficiles d’une vocation
1719
les Hébreux ne furent que les instruments. C’est
l’
histoire des victoires difficiles d’une vocation sur un destin, d’une
1720
uments. C’est l’histoire des victoires difficiles
d’
une vocation sur un destin, d’une vocation divine, transcendante, sur
1721
ictoires difficiles d’une vocation sur un destin,
d’
une vocation divine, transcendante, sur ce destin de très piètre enver
1722
une vocation divine, transcendante, sur ce destin
de
très piètre envergure que dictaient les temps et les lieux. « Prépare
1723
ce destin de très piètre envergure que dictaient
les
temps et les lieux. « Préparer les voies du Seigneur », aplanir le ch
1724
très piètre envergure que dictaient les temps et
les
lieux. « Préparer les voies du Seigneur », aplanir le chemin du Messi
1725
que dictaient les temps et les lieux. « Préparer
les
voies du Seigneur », aplanir le chemin du Messie, voilà la fin transc
1726
ieux. « Préparer les voies du Seigneur », aplanir
le
chemin du Messie, voilà la fin transcendante de ce peuple, celle que
1727
du Seigneur », aplanir le chemin du Messie, voilà
la
fin transcendante de ce peuple, celle que lui prêchent ses prophètes.
1728
r le chemin du Messie, voilà la fin transcendante
de
ce peuple, celle que lui prêchent ses prophètes. Il vient de Dieu, il
1729
ètes. Il vient de Dieu, il va vers Dieu, et c’est
la
loi de Dieu qui le conduit. C’est pourquoi son télos est transcendant
1730
l vient de Dieu, il va vers Dieu, et c’est la loi
de
Dieu qui le conduit. C’est pourquoi son télos est transcendant comme
1731
ieu, il va vers Dieu, et c’est la loi de Dieu qui
le
conduit. C’est pourquoi son télos est transcendant comme Dieu, unique
1732
ue en son essence comme Dieu, et comme Dieu objet
de
la foi seule. Mais il est invisible aux mortels, et c’est pourquoi il
1733
en son essence comme Dieu, et comme Dieu objet de
la
foi seule. Mais il est invisible aux mortels, et c’est pourquoi ils s
1734
pourquoi ils se rebellent contre lui, pour suivre
les
faux dieux « faits de main d’homme », les « idoles de leur invention
1735
nt contre lui, pour suivre les faux dieux « faits
de
main d’homme », les « idoles de leur invention ». Mon peuple consult
1736
e lui, pour suivre les faux dieux « faits de main
d’
homme », les « idoles de leur invention ». Mon peuple consulte son bo
1737
suivre les faux dieux « faits de main d’homme »,
les
« idoles de leur invention ». Mon peuple consulte son bois Et c’est
1738
aux dieux « faits de main d’homme », les « idoles
de
leur invention ». Mon peuple consulte son bois Et c’est son bâton qu
1739
e son bois Et c’est son bâton qui lui parle ! Car
l’
esprit de prostitution égare Et ils se prostituent loin de leur Dieu.
1740
s Et c’est son bâton qui lui parle ! Car l’esprit
de
prostitution égare Et ils se prostituent loin de leur Dieu. (Osée, 4,
1741
nt loin de leur Dieu. (Osée, 4, 12) Cet « esprit
de
prostitution », cette idolâtrie qui renaît dès qu’Israël cesse de cro
1742
», cette idolâtrie qui renaît dès qu’Israël cesse
de
croire à ce que ses yeux ne peuvent voir et qui pourtant fait toute s
1743
oir et qui pourtant fait toute sa grandeur, c’est
la
révolte du destin profane contre la libre vocation de Dieu. Et de mêm
1744
andeur, c’est la révolte du destin profane contre
la
libre vocation de Dieu. Et de même que cette révolte est symbolisée a
1745
évolte du destin profane contre la libre vocation
de
Dieu. Et de même que cette révolte est symbolisée au concret par les
1746
e que cette révolte est symbolisée au concret par
les
statues des idoles étrangères, cette vocation sera symbolisée par la
1747
es étrangères, cette vocation sera symbolisée par
la
présence de l’Arche de l’Alliance, aussi nommée arche du témoignage :
1748
s, cette vocation sera symbolisée par la présence
de
l’Arche de l’Alliance, aussi nommée arche du témoignage : alliance de
1749
cette vocation sera symbolisée par la présence de
l’
Arche de l’Alliance, aussi nommée arche du témoignage : alliance de l’
1750
cation sera symbolisée par la présence de l’Arche
de
l’Alliance, aussi nommée arche du témoignage : alliance de l’Éternel
1751
ion sera symbolisée par la présence de l’Arche de
l’
Alliance, aussi nommée arche du témoignage : alliance de l’Éternel et
1752
ance, aussi nommée arche du témoignage : alliance
de
l’Éternel et témoignage de sa volonté. Dans l’Arche sont les Tables d
1753
e, aussi nommée arche du témoignage : alliance de
l’
Éternel et témoignage de sa volonté. Dans l’Arche sont les Tables de l
1754
témoignage : alliance de l’Éternel et témoignage
de
sa volonté. Dans l’Arche sont les Tables de la Loi. La Loi est la mes
1755
ce de l’Éternel et témoignage de sa volonté. Dans
l’
Arche sont les Tables de la Loi. La Loi est la mesure sacrée. C’est el
1756
el et témoignage de sa volonté. Dans l’Arche sont
les
Tables de la Loi. La Loi est la mesure sacrée. C’est elle qui rappell
1757
gnage de sa volonté. Dans l’Arche sont les Tables
de
la Loi. La Loi est la mesure sacrée. C’est elle qui rappelle à la foi
1758
ge de sa volonté. Dans l’Arche sont les Tables de
la
Loi. La Loi est la mesure sacrée. C’est elle qui rappelle à la fois l
1759
volonté. Dans l’Arche sont les Tables de la Loi.
La
Loi est la mesure sacrée. C’est elle qui rappelle à la fois l’origine
1760
ans l’Arche sont les Tables de la Loi. La Loi est
la
mesure sacrée. C’est elle qui rappelle à la fois l’origine et la fin
1761
mesure sacrée. C’est elle qui rappelle à la fois
l’
origine et la fin du peuple : l’Éternel Dieu et son service. Parce qu’
1762
e. C’est elle qui rappelle à la fois l’origine et
la
fin du peuple : l’Éternel Dieu et son service. Parce qu’elle est la l
1763
appelle à la fois l’origine et la fin du peuple :
l’
Éternel Dieu et son service. Parce qu’elle est la loi de Dieu, et que
1764
l’Éternel Dieu et son service. Parce qu’elle est
la
loi de Dieu, et que ce Dieu est l’Éternel, la Loi est la conscience f
1765
nel Dieu et son service. Parce qu’elle est la loi
de
Dieu, et que ce Dieu est l’Éternel, la Loi est la conscience finale d
1766
ce qu’elle est la loi de Dieu, et que ce Dieu est
l’
Éternel, la Loi est la conscience finale du peuple hébreu. Et parce qu
1767
est la loi de Dieu, et que ce Dieu est l’Éternel,
la
Loi est la conscience finale du peuple hébreu. Et parce qu’elle est l
1768
de Dieu, et que ce Dieu est l’Éternel, la Loi est
la
conscience finale du peuple hébreu. Et parce qu’elle est la loi de Di
1769
nce finale du peuple hébreu. Et parce qu’elle est
la
loi de Dieu, elle porte en elle la règle permanente de toute action e
1770
ale du peuple hébreu. Et parce qu’elle est la loi
de
Dieu, elle porte en elle la règle permanente de toute action et de to
1771
ce qu’elle est la loi de Dieu, elle porte en elle
la
règle permanente de toute action et de toute pensée. Vraie mesure, do
1772
i de Dieu, elle porte en elle la règle permanente
de
toute action et de toute pensée. Vraie mesure, donc, et mesure commun
1773
te en elle la règle permanente de toute action et
de
toute pensée. Vraie mesure, donc, et mesure commune. On porte l’arche
1774
. Vraie mesure, donc, et mesure commune. On porte
l’
arche au-devant des armées, dans la guerre, comme le symbole de l’unit
1775
mune. On porte l’arche au-devant des armées, dans
la
guerre, comme le symbole de l’unité du peuple, mais son usage est int
1776
arche au-devant des armées, dans la guerre, comme
le
symbole de l’unité du peuple, mais son usage est interdit pendant les
1777
vant des armées, dans la guerre, comme le symbole
de
l’unité du peuple, mais son usage est interdit pendant les guerres ci
1778
t des armées, dans la guerre, comme le symbole de
l’
unité du peuple, mais son usage est interdit pendant les guerres civil
1779
té du peuple, mais son usage est interdit pendant
les
guerres civiles : c’est que la mesure est indivisible. Dieu est au ci
1780
interdit pendant les guerres civiles : c’est que
la
mesure est indivisible. Dieu est au ciel, sa loi est sur la terre, et
1781
est indivisible. Dieu est au ciel, sa loi est sur
la
terre, et les prêtres sont là pour veiller sur l’Alliance. Et si ces
1782
le. Dieu est au ciel, sa loi est sur la terre, et
les
prêtres sont là pour veiller sur l’Alliance. Et si ces « clercs » vie
1783
la terre, et les prêtres sont là pour veiller sur
l’
Alliance. Et si ces « clercs » viennent à trahir — il semble bien que
1784
ien que ce soit leur métier —, s’ils oublient que
le
Dieu qu’ils servent est un Dieu qui se nomme « jaloux », les prophète
1785
’ils servent est un Dieu qui se nomme « jaloux »,
les
prophètes se lèvent contre eux et dénoncent leur idolâtrie20. Idole,
1786
ent leur idolâtrie20. Idole, tout ce qui détourne
de
la seule vocation. Idole, toute action ou pensée si belle ou si fécon
1787
leur idolâtrie20. Idole, tout ce qui détourne de
la
seule vocation. Idole, toute action ou pensée si belle ou si féconde
1788
du peuple. Idole, tout ce qui n’est pas ordonné à
la
fin que les prophètes annoncent sans relâche. Que devient alors la cu
1789
Idole, tout ce qui n’est pas ordonné à la fin que
les
prophètes annoncent sans relâche. Que devient alors la culture ? — «
1790
ophètes annoncent sans relâche. Que devient alors
la
culture ? — « L’homme qui a une vocation n’est pas bon à autre chose.
1791
sans relâche. Que devient alors la culture ? — «
L’
homme qui a une vocation n’est pas bon à autre chose. Israël portait d
1792
s bon à autre chose. Israël portait dans son sein
l’
avenir religieux du monde. Dès qu’il était tenté de s’oublier dans les
1793
’avenir religieux du monde. Dès qu’il était tenté
de
s’oublier dans les voies vulgaires des autres peuples, une sorte de g
1794
du monde. Dès qu’il était tenté de s’oublier dans
les
voies vulgaires des autres peuples, une sorte de génie sombre lui mon
1795
les voies vulgaires des autres peuples, une sorte
de
génie sombre lui montrait l’envers de toute chose, et avec des accent
1796
s peuples, une sorte de génie sombre lui montrait
l’
envers de toute chose, et avec des accents d’amère ironie, proclamait
1797
, une sorte de génie sombre lui montrait l’envers
de
toute chose, et avec des accents d’amère ironie, proclamait que la ju
1798
rait l’envers de toute chose, et avec des accents
d’
amère ironie, proclamait que la justice à l’ancienne manière ne devait
1799
t avec des accents d’amère ironie, proclamait que
la
justice à l’ancienne manière ne devait jamais être sacrifiée.21 » Ain
1800
cents d’amère ironie, proclamait que la justice à
l’
ancienne manière ne devait jamais être sacrifiée.21 » Ainsi toute tent
1801
jamais être sacrifiée.21 » Ainsi toute tentative
de
culture profane se voit assimilée à l’entreprise de Babel : une révol
1802
tentative de culture profane se voit assimilée à
l’
entreprise de Babel : une révolte d’orgueil contre Dieu. La culture d’
1803
culture profane se voit assimilée à l’entreprise
de
Babel : une révolte d’orgueil contre Dieu. La culture d’Israël sera p
1804
t assimilée à l’entreprise de Babel : une révolte
d’
orgueil contre Dieu. La culture d’Israël sera pauvre à raison même de
1805
ise de Babel : une révolte d’orgueil contre Dieu.
La
culture d’Israël sera pauvre à raison même de sa pureté. Sa pauvreté
1806
l : une révolte d’orgueil contre Dieu. La culture
d’
Israël sera pauvre à raison même de sa pureté. Sa pauvreté sera consid
1807
eu. La culture d’Israël sera pauvre à raison même
de
sa pureté. Sa pauvreté sera considérée comme sa grandeur. Car ce qui
1808
andeur. Car ce qui est grand, c’est ce qui comble
la
mesure. Ce n’est pas la richesse mais la fidélité. Ce ne sont pas les
1809
rand, c’est ce qui comble la mesure. Ce n’est pas
la
richesse mais la fidélité. Ce ne sont pas les moyens en eux-mêmes mai
1810
i comble la mesure. Ce n’est pas la richesse mais
la
fidélité. Ce ne sont pas les moyens en eux-mêmes mais les moyens mesu
1811
pas la richesse mais la fidélité. Ce ne sont pas
les
moyens en eux-mêmes mais les moyens mesurés par la fin. C’est pourquo
1812
lité. Ce ne sont pas les moyens en eux-mêmes mais
les
moyens mesurés par la fin. C’est pourquoi sa pauvreté même garantit l
1813
s moyens en eux-mêmes mais les moyens mesurés par
la
fin. C’est pourquoi sa pauvreté même garantit la fidélité de la cultu
1814
la fin. C’est pourquoi sa pauvreté même garantit
la
fidélité de la culture du peuple hébreu. C’est une ascèse : il s’agit
1815
st pourquoi sa pauvreté même garantit la fidélité
de
la culture du peuple hébreu. C’est une ascèse : il s’agit de détruire
1816
pourquoi sa pauvreté même garantit la fidélité de
la
culture du peuple hébreu. C’est une ascèse : il s’agit de détruire en
1817
re du peuple hébreu. C’est une ascèse : il s’agit
de
détruire en germe tout ce qui comblerait trop tôt ou trop humainement
1818
ut ce qui comblerait trop tôt ou trop humainement
la
grande attente messianique. Point d’abstractions : c’est que le culte
1819
humainement la grande attente messianique. Point
d’
abstractions : c’est que le culte qu’il faut rendre au Dieu vivant est
1820
nte messianique. Point d’abstractions : c’est que
le
culte qu’il faut rendre au Dieu vivant est une obéissance directe « e
1821
vérité ». Or abstraire, c’est d’abord s’abstraire
de
l’immédiat. Et c’est aussi, dans une certaine mesure, douter… Ainsi d
1822
ité ». Or abstraire, c’est d’abord s’abstraire de
l’
immédiat. Et c’est aussi, dans une certaine mesure, douter… Ainsi donc
1823
ans une certaine mesure, douter… Ainsi donc, pour
l’
Hébreu, se borner au concret, c’est rester fidèle à la Loi. D’ailleurs
1824
breu, se borner au concret, c’est rester fidèle à
la
Loi. D’ailleurs son langage même s’ordonne dès l’origine à cette voca
1825
la Loi. D’ailleurs son langage même s’ordonne dès
l’
origine à cette vocation supérieure ; dénué de termes abstraits, impro
1826
dès l’origine à cette vocation supérieure ; dénué
de
termes abstraits, impropre à toute métaphysique22 il contraint les au
1827
its, impropre à toute métaphysique22 il contraint
les
auteurs sacrés à l’invention de métaphores qui enrobent les notions l
1828
métaphysique22 il contraint les auteurs sacrés à
l’
invention de métaphores qui enrobent les notions les plus hautes dans
1829
e22 il contraint les auteurs sacrés à l’invention
de
métaphores qui enrobent les notions les plus hautes dans un vêtement
1830
s sacrés à l’invention de métaphores qui enrobent
les
notions les plus hautes dans un vêtement quotidien ; on dirait : un v
1831
’invention de métaphores qui enrobent les notions
les
plus hautes dans un vêtement quotidien ; on dirait : un vêtement de t
1832
s un vêtement quotidien ; on dirait : un vêtement
de
travail. Cette « pauvreté » philosophique — mais quand un peuple a de
1833
is quand un peuple a des prophètes, a-t-il besoin
de
philosophes ? — est ainsi l’aspect négatif d’une splendeur poétique i
1834
hètes, a-t-il besoin de philosophes ? — est ainsi
l’
aspect négatif d’une splendeur poétique inégalée. (La poésie de l’Occi
1835
oin de philosophes ? — est ainsi l’aspect négatif
d’
une splendeur poétique inégalée. (La poésie de l’Occident chrétien ser
1836
spect négatif d’une splendeur poétique inégalée. (
La
poésie de l’Occident chrétien sera grande dans la mesure où elle sera
1837
tif d’une splendeur poétique inégalée. (La poésie
de
l’Occident chrétien sera grande dans la mesure où elle sera biblique
1838
d’une splendeur poétique inégalée. (La poésie de
l’
Occident chrétien sera grande dans la mesure où elle sera biblique ou
1839
La poésie de l’Occident chrétien sera grande dans
la
mesure où elle sera biblique ou grecque, sublime dans la mesure où la
1840
re où elle sera biblique ou grecque, sublime dans
la
mesure où la synthèse des deux traditions sera dominée par l’élément
1841
ra biblique ou grecque, sublime dans la mesure où
la
synthèse des deux traditions sera dominée par l’élément biblique.) Se
1842
la synthèse des deux traditions sera dominée par
l’
élément biblique.) Seuls les grands discours prophétiques parmi tous l
1843
tions sera dominée par l’élément biblique.) Seuls
les
grands discours prophétiques parmi tous les chants de la terre, ont r
1844
Seuls les grands discours prophétiques parmi tous
les
chants de la terre, ont réellement rythmé l’action, et vérifié l’étym
1845
rands discours prophétiques parmi tous les chants
de
la terre, ont réellement rythmé l’action, et vérifié l’étymologie gre
1846
ds discours prophétiques parmi tous les chants de
la
terre, ont réellement rythmé l’action, et vérifié l’étymologie grecqu
1847
ous les chants de la terre, ont réellement rythmé
l’
action, et vérifié l’étymologie grecque de poésie, qui est agir. Point
1848
terre, ont réellement rythmé l’action, et vérifié
l’
étymologie grecque de poésie, qui est agir. Point d’arts figuratifs ou
1849
rythmé l’action, et vérifié l’étymologie grecque
de
poésie, qui est agir. Point d’arts figuratifs ou imaginatifs. La loi
1850
étymologie grecque de poésie, qui est agir. Point
d’
arts figuratifs ou imaginatifs. La loi les interdit par le deuxième et
1851
est agir. Point d’arts figuratifs ou imaginatifs.
La
loi les interdit par le deuxième et le troisième commandement. « Tu n
1852
r. Point d’arts figuratifs ou imaginatifs. La loi
les
interdit par le deuxième et le troisième commandement. « Tu ne te fer
1853
t le troisième commandement. « Tu ne te feras pas
d’
image taillée, ni de représentation des choses qui sont en haut dans l
1854
ndement. « Tu ne te feras pas d’image taillée, ni
de
représentation des choses qui sont en haut dans les cieux, en bas sur
1855
e représentation des choses qui sont en haut dans
les
cieux, en bas sur la terre, et dans les eaux plus bas que la terre. »
1856
hoses qui sont en haut dans les cieux, en bas sur
la
terre, et dans les eaux plus bas que la terre. » Cela condamne toute
1857
haut dans les cieux, en bas sur la terre, et dans
les
eaux plus bas que la terre. » Cela condamne toute espèce d’art plasti
1858
n bas sur la terre, et dans les eaux plus bas que
la
terre. » Cela condamne toute espèce d’art plastique. « Tu n’auras pas
1859
us bas que la terre. » Cela condamne toute espèce
d’
art plastique. « Tu n’auras pas d’autres dieux devant ma face » — cela
1860
s d’autres dieux devant ma face » — cela condamne
la
mythologie et la fabulation, où les Aryens puisent leur art de trompe
1861
devant ma face » — cela condamne la mythologie et
la
fabulation, où les Aryens puisent leur art de tromper et de se satisf
1862
cela condamne la mythologie et la fabulation, où
les
Aryens puisent leur art de tromper et de se satisfaire d’illusions. P
1863
et la fabulation, où les Aryens puisent leur art
de
tromper et de se satisfaire d’illusions. Point de science purement te
1864
ion, où les Aryens puisent leur art de tromper et
de
se satisfaire d’illusions. Point de science purement technique : la s
1865
s puisent leur art de tromper et de se satisfaire
d’
illusions. Point de science purement technique : la sagesse de Salomon
1866
de tromper et de se satisfaire d’illusions. Point
de
science purement technique : la sagesse de Salomon n’est pas une conn
1867
’illusions. Point de science purement technique :
la
sagesse de Salomon n’est pas une connaissance des « causes », mais bi
1868
Point de science purement technique : la sagesse
de
Salomon n’est pas une connaissance des « causes », mais bien des « si
1869
ignatures » naturelles. Elle ne veut pas utiliser
les
choses, mais distinguer en elles les intentions divines, pour les off
1870
pas utiliser les choses, mais distinguer en elles
les
intentions divines, pour les offrir en holocauste spirituel au Créate
1871
distinguer en elles les intentions divines, pour
les
offrir en holocauste spirituel au Créateur. Enfin, remarque encore Re
1872
uel au Créateur. Enfin, remarque encore Renan : «
L’
Esprit prophétique et les institutions qui en naissent, au moins virtu
1873
remarque encore Renan : « L’Esprit prophétique et
les
institutions qui en naissent, au moins virtuellement, interdisaient l
1874
n naissent, au moins virtuellement, interdisaient
le
développement commercial et industriel. » Que reste-t-il de ce que no
1875
pement commercial et industriel. » Que reste-t-il
de
ce que nous nommons culture ? Philosophie, beaux-arts, fictions écrit
1876
tes, science, industrie, tout cela est sacrifié à
la
seule chose nécessaire : l’accomplissement d’une vocation spirituelle
1877
t cela est sacrifié à la seule chose nécessaire :
l’
accomplissement d’une vocation spirituelle. Et les moyens de cet accom
1878
é à la seule chose nécessaire : l’accomplissement
d’
une vocation spirituelle. Et les moyens de cet accomplissement sont le
1879
l’accomplissement d’une vocation spirituelle. Et
les
moyens de cet accomplissement sont les moyens les plus élémentaires q
1880
ssement d’une vocation spirituelle. Et les moyens
de
cet accomplissement sont les moyens les plus élémentaires que les hom
1881
tuelle. Et les moyens de cet accomplissement sont
les
moyens les plus élémentaires que les hommes ont de commercer : l’écri
1882
les moyens de cet accomplissement sont les moyens
les
plus élémentaires que les hommes ont de commercer : l’écriture, la pa
1883
ssement sont les moyens les plus élémentaires que
les
hommes ont de commercer : l’écriture, la parole et l’action, — la tra
1884
s moyens les plus élémentaires que les hommes ont
de
commercer : l’écriture, la parole et l’action, — la tradition, la pro
1885
us élémentaires que les hommes ont de commercer :
l’
écriture, la parole et l’action, — la tradition, la prophétie, la guer
1886
res que les hommes ont de commercer : l’écriture,
la
parole et l’action, — la tradition, la prophétie, la guerre… On l’a d
1887
ommes ont de commercer : l’écriture, la parole et
l’
action, — la tradition, la prophétie, la guerre… On l’a dit : le royau
1888
commercer : l’écriture, la parole et l’action, —
la
tradition, la prophétie, la guerre… On l’a dit : le royaume d’Israël
1889
’écriture, la parole et l’action, — la tradition,
la
prophétie, la guerre… On l’a dit : le royaume d’Israël fut davantage
1890
parole et l’action, — la tradition, la prophétie,
la
guerre… On l’a dit : le royaume d’Israël fut davantage une ecclesia q
1891
tion, — la tradition, la prophétie, la guerre… On
l’
a dit : le royaume d’Israël fut davantage une ecclesia qu’une polis. M
1892
tradition, la prophétie, la guerre… On l’a dit :
le
royaume d’Israël fut davantage une ecclesia qu’une polis. Mais le ter
1893
la prophétie, la guerre… On l’a dit : le royaume
d’
Israël fut davantage une ecclesia qu’une polis. Mais le terme parfait
1894
aël fut davantage une ecclesia qu’une polis. Mais
le
terme parfait d’une société n’est-il pas justement dans la transforma
1895
une ecclesia qu’une polis. Mais le terme parfait
d’
une société n’est-il pas justement dans la transformation de la polis
1896
parfait d’une société n’est-il pas justement dans
la
transformation de la polis en ecclesia ? N’est-il pas dans la suppres
1897
été n’est-il pas justement dans la transformation
de
la polis en ecclesia ? N’est-il pas dans la suppression de la politiq
1898
n’est-il pas justement dans la transformation de
la
polis en ecclesia ? N’est-il pas dans la suppression de la politique
1899
ation de la polis en ecclesia ? N’est-il pas dans
la
suppression de la politique au profit de l’aventure de l’esprit ? Si
1900
is en ecclesia ? N’est-il pas dans la suppression
de
la politique au profit de l’aventure de l’esprit ? Si l’on admet que
1901
en ecclesia ? N’est-il pas dans la suppression de
la
politique au profit de l’aventure de l’esprit ? Si l’on admet que la
1902
pas dans la suppression de la politique au profit
de
l’aventure de l’esprit ? Si l’on admet que la destination de toute c
1903
dans la suppression de la politique au profit de
l’
aventure de l’esprit ? Si l’on admet que la destination de toute cult
1904
ppression de la politique au profit de l’aventure
de
l’esprit ? Si l’on admet que la destination de toute culture, c’est
1905
ession de la politique au profit de l’aventure de
l’
esprit ? Si l’on admet que la destination de toute culture, c’est de
1906
litique au profit de l’aventure de l’esprit ? Si
l’
on admet que la destination de toute culture, c’est de concentrer les
1907
it de l’aventure de l’esprit ? Si l’on admet que
la
destination de toute culture, c’est de concentrer les puissances de l
1908
e de l’esprit ? Si l’on admet que la destination
de
toute culture, c’est de concentrer les puissances de la nature et de
1909
admet que la destination de toute culture, c’est
de
concentrer les puissances de la nature et de la société dans les main
1910
destination de toute culture, c’est de concentrer
les
puissances de la nature et de la société dans les mains de l’homme re
1911
toute culture, c’est de concentrer les puissances
de
la nature et de la société dans les mains de l’homme responsable, et
1912
te culture, c’est de concentrer les puissances de
la
nature et de la société dans les mains de l’homme responsable, et don
1913
’est de concentrer les puissances de la nature et
de
la société dans les mains de l’homme responsable, et dont l’esprit co
1914
t de concentrer les puissances de la nature et de
la
société dans les mains de l’homme responsable, et dont l’esprit conna
1915
les puissances de la nature et de la société dans
les
mains de l’homme responsable, et dont l’esprit connaît un but auquel
1916
nces de la nature et de la société dans les mains
de
l’homme responsable, et dont l’esprit connaît un but auquel il dédie
1917
s de la nature et de la société dans les mains de
l’
homme responsable, et dont l’esprit connaît un but auquel il dédie tou
1918
té dans les mains de l’homme responsable, et dont
l’
esprit connaît un but auquel il dédie toutes ses œuvres, on voit que l
1919
ut auquel il dédie toutes ses œuvres, on voit que
la
culture la plus pauvre, qui fut celle du peuple hébreu, fut aussi la
1920
l dédie toutes ses œuvres, on voit que la culture
la
plus pauvre, qui fut celle du peuple hébreu, fut aussi la plus conven
1921
pauvre, qui fut celle du peuple hébreu, fut aussi
la
plus convenable aux fins suprêmes de l’esprit. Toutefois, non tant à
1922
u, fut aussi la plus convenable aux fins suprêmes
de
l’esprit. Toutefois, non tant à cause de sa pauvreté même qu’à cause
1923
fut aussi la plus convenable aux fins suprêmes de
l’
esprit. Toutefois, non tant à cause de sa pauvreté même qu’à cause de
1924
on tant à cause de sa pauvreté même qu’à cause de
l’
absolu de sa mesure et de la promesse qu’elle portait. Mais la Promess
1925
cause de sa pauvreté même qu’à cause de l’absolu
de
sa mesure et de la promesse qu’elle portait. Mais la Promesse enfin s
1926
vreté même qu’à cause de l’absolu de sa mesure et
de
la promesse qu’elle portait. Mais la Promesse enfin s’est incarnée da
1927
té même qu’à cause de l’absolu de sa mesure et de
la
promesse qu’elle portait. Mais la Promesse enfin s’est incarnée dans
1928
sa mesure et de la promesse qu’elle portait. Mais
la
Promesse enfin s’est incarnée dans un fils d’Israël, selon la prophét
1929
ais la Promesse enfin s’est incarnée dans un fils
d’
Israël, selon la prophétie, apportant une Nouvelle Alliance, pour tous
1930
enfin s’est incarnée dans un fils d’Israël, selon
la
prophétie, apportant une Nouvelle Alliance, pour tous les peuples. Et
1931
hétie, apportant une Nouvelle Alliance, pour tous
les
peuples. Et dès lors la mesure n’est plus dans l’observance de la Loi
1932
elle Alliance, pour tous les peuples. Et dès lors
la
mesure n’est plus dans l’observance de la Loi qui conduit au Messie,
1933
es peuples. Et dès lors la mesure n’est plus dans
l’
observance de la Loi qui conduit au Messie, mais bien dans la tension
1934
t dès lors la mesure n’est plus dans l’observance
de
la Loi qui conduit au Messie, mais bien dans la tension entre la Foi,
1935
ès lors la mesure n’est plus dans l’observance de
la
Loi qui conduit au Messie, mais bien dans la tension entre la Foi, qu
1936
e de la Loi qui conduit au Messie, mais bien dans
la
tension entre la Foi, qui est risque, et la Doctrine, qui est institu
1937
onduit au Messie, mais bien dans la tension entre
la
Foi, qui est risque, et la Doctrine, qui est institution. Chassé de s
1938
dans la tension entre la Foi, qui est risque, et
la
Doctrine, qui est institution. Chassé de sa patrie par les Romains, p
1939
sque, et la Doctrine, qui est institution. Chassé
de
sa patrie par les Romains, persécuté par les chrétiens pour avoir méc
1940
ine, qui est institution. Chassé de sa patrie par
les
Romains, persécuté par les chrétiens pour avoir méconnu le Christ, pu
1941
hassé de sa patrie par les Romains, persécuté par
les
chrétiens pour avoir méconnu le Christ, puis par les ennemis totalita
1942
s, persécuté par les chrétiens pour avoir méconnu
le
Christ, puis par les ennemis totalitaires du christianisme pour avoir
1943
chrétiens pour avoir méconnu le Christ, puis par
les
ennemis totalitaires du christianisme pour avoir préparé ses voies, I
1944
e pour avoir préparé ses voies, Israël est devenu
le
peuple sans foyer, sans limites et sans mesure. Les richesses mêmes q
1945
e peuple sans foyer, sans limites et sans mesure.
Les
richesses mêmes qu’il prodigue aujourd’hui à la culture dans tous ses
1946
Les richesses mêmes qu’il prodigue aujourd’hui à
la
culture dans tous ses ordres23 ne sont-elles pas le signe qu’il y a p
1947
culture dans tous ses ordres23 ne sont-elles pas
le
signe qu’il y a place désormais dans sa visée pour autre chose que l’
1948
lace désormais dans sa visée pour autre chose que
l’
unique nécessaire ? Le Siècle fait toujours grand accueil et faveur à
1949
visée pour autre chose que l’unique nécessaire ?
Le
Siècle fait toujours grand accueil et faveur à celui qui abandonne la
1950
urs grand accueil et faveur à celui qui abandonne
la
quête de l’éternel et n’y voit plus qu’une « illusion ». Mais ce sièc
1951
accueil et faveur à celui qui abandonne la quête
de
l’éternel et n’y voit plus qu’une « illusion ». Mais ce siècle lui-mê
1952
cueil et faveur à celui qui abandonne la quête de
l’
éternel et n’y voit plus qu’une « illusion ». Mais ce siècle lui-même,
1953
illusion ». Mais ce siècle lui-même, n’est-il pas
le
produit d’un abandon de la mesure chrétienne en tant qu’instituée et
1954
Mais ce siècle lui-même, n’est-il pas le produit
d’
un abandon de la mesure chrétienne en tant qu’instituée et sacrée ? No
1955
le lui-même, n’est-il pas le produit d’un abandon
de
la mesure chrétienne en tant qu’instituée et sacrée ? Notre culture m
1956
lui-même, n’est-il pas le produit d’un abandon de
la
mesure chrétienne en tant qu’instituée et sacrée ? Notre culture mode
1957
et sacrée ? Notre culture moderne serait-elle née
de
cette mystérieuse convergence dans la sécularisation — ce négatif ou
1958
it-elle née de cette mystérieuse convergence dans
la
sécularisation — ce négatif ou cet incognito de l’incarnation ? 18.
1959
s la sécularisation — ce négatif ou cet incognito
de
l’incarnation ? 18. « Le prophète n’a pas de biographie. Il se lève
1960
a sécularisation — ce négatif ou cet incognito de
l’
incarnation ? 18. « Le prophète n’a pas de biographie. Il se lève et
1961
gatif ou cet incognito de l’incarnation ? 18. «
Le
prophète n’a pas de biographie. Il se lève et tombe avec sa mission.
1962
to de l’incarnation ? 18. « Le prophète n’a pas
de
biographie. Il se lève et tombe avec sa mission. » (Karl Barth, Parol
1963
e et tombe avec sa mission. » (Karl Barth, Parole
de
Dieu et parole humaine.) 19. Au sens hégélien du mot « histoire »,
1964
es, et non point par une fin transcendante. 20.
La
rédaction des livres mosaïques est attribuée par Wellhausen et son éc
1965
es disciples des grands prophètes. Ce serait donc
le
prophétisme, c’est-à-dire l’élément le plus finaliste de la religion
1966
ètes. Ce serait donc le prophétisme, c’est-à-dire
l’
élément le plus finaliste de la religion d’Israël qui aurait donné au
1967
erait donc le prophétisme, c’est-à-dire l’élément
le
plus finaliste de la religion d’Israël qui aurait donné au peuple l’e
1968
hétisme, c’est-à-dire l’élément le plus finaliste
de
la religion d’Israël qui aurait donné au peuple l’expression légale d
1969
isme, c’est-à-dire l’élément le plus finaliste de
la
religion d’Israël qui aurait donné au peuple l’expression légale de s
1970
à-dire l’élément le plus finaliste de la religion
d’
Israël qui aurait donné au peuple l’expression légale de sa commune me
1971
e la religion d’Israël qui aurait donné au peuple
l’
expression légale de sa commune mesure : le Décalogue. Ainsi la fin cr
1972
ël qui aurait donné au peuple l’expression légale
de
sa commune mesure : le Décalogue. Ainsi la fin crée ses moyens. Cette
1973
peuple l’expression légale de sa commune mesure :
le
Décalogue. Ainsi la fin crée ses moyens. Cette hypothèse est aujourd’
1974
légale de sa commune mesure : le Décalogue. Ainsi
la
fin crée ses moyens. Cette hypothèse est aujourd’hui démodée. On revi
1975
e hypothèse est aujourd’hui démodée. On revient à
la
conception ancienne : un chef hébreu — celui que la Bible appelle Moï
1976
conception ancienne : un chef hébreu — celui que
la
Bible appelle Moïse — aurait bel et bien donné les rudiments de la Lo
1977
la Bible appelle Moïse — aurait bel et bien donné
les
rudiments de la Loi au peuple juif, dès la sortie d’Égypte. Les proph
1978
le Moïse — aurait bel et bien donné les rudiments
de
la Loi au peuple juif, dès la sortie d’Égypte. Les prophètes seraient
1979
Moïse — aurait bel et bien donné les rudiments de
la
Loi au peuple juif, dès la sortie d’Égypte. Les prophètes seraient al
1980
donné les rudiments de la Loi au peuple juif, dès
la
sortie d’Égypte. Les prophètes seraient alors ceux qui rappellent le
1981
rudiments de la Loi au peuple juif, dès la sortie
d’
Égypte. Les prophètes seraient alors ceux qui rappellent le peuple au
1982
de la Loi au peuple juif, dès la sortie d’Égypte.
Les
prophètes seraient alors ceux qui rappellent le peuple au culte du vr
1983
Les prophètes seraient alors ceux qui rappellent
le
peuple au culte du vrai Dieu, mais aussi ceux qui dénoncent les excès
1984
culte du vrai Dieu, mais aussi ceux qui dénoncent
les
excès du légalisme. Car la pire des idolâtries est celle qui prend po
1985
si ceux qui dénoncent les excès du légalisme. Car
la
pire des idolâtries est celle qui prend pour objet de son culte [non]
1986
ire des idolâtries est celle qui prend pour objet
de
son culte [non] la vraie mesure, mais la mesure en soi, isolée de ses
1987
est celle qui prend pour objet de son culte [non]
la
vraie mesure, mais la mesure en soi, isolée de ses fins. La décadence
1988
ur objet de son culte [non] la vraie mesure, mais
la
mesure en soi, isolée de ses fins. La décadence du latin à la fin du
1989
n] la vraie mesure, mais la mesure en soi, isolée
de
ses fins. La décadence du latin à la fin du Moyen Âge nous offrira un
1990
esure, mais la mesure en soi, isolée de ses fins.
La
décadence du latin à la fin du Moyen Âge nous offrira un autre exempl
1991
soi, isolée de ses fins. La décadence du latin à
la
fin du Moyen Âge nous offrira un autre exemple de cette espèce d’idol
1992
la fin du Moyen Âge nous offrira un autre exemple
de
cette espèce d’idolâtrie. 21. Renan, Histoire du peuple d’Israël,
1993
Âge nous offrira un autre exemple de cette espèce
d’
idolâtrie. 21. Renan, Histoire du peuple d’Israël, t. II, p. 265.
1994
èce d’idolâtrie. 21. Renan, Histoire du peuple
d’
Israël, t. II, p. 265. 22. « L’embarras de l’hébreu pour expliquer le
1995
istoire du peuple d’Israël, t. II, p. 265. 22. «
L’
embarras de l’hébreu pour expliquer les notions philosophiques les plu
1996
peuple d’Israël, t. II, p. 265. 22. « L’embarras
de
l’hébreu pour expliquer les notions philosophiques les plus simples,
1997
ple d’Israël, t. II, p. 265. 22. « L’embarras de
l’
hébreu pour expliquer les notions philosophiques les plus simples, dan
1998
265. 22. « L’embarras de l’hébreu pour expliquer
les
notions philosophiques les plus simples, dans le Livre de Job, dans l
1999
’hébreu pour expliquer les notions philosophiques
les
plus simples, dans le Livre de Job, dans l’Ecclésiaste, est quelque c
2000
les notions philosophiques les plus simples, dans
le
Livre de Job, dans l’Ecclésiaste, est quelque chose de surprenant. L’
2001
ns philosophiques les plus simples, dans le Livre
de
Job, dans l’Ecclésiaste, est quelque chose de surprenant. L’image phy
2002
ques les plus simples, dans le Livre de Job, dans
l’
Ecclésiaste, est quelque chose de surprenant. L’image physique, qui da
2003
vre de Job, dans l’Ecclésiaste, est quelque chose
de
surprenant. L’image physique, qui dans les langues sémitiques est enc
2004
s l’Ecclésiaste, est quelque chose de surprenant.
L’
image physique, qui dans les langues sémitiques est encore à fleur de
2005
e chose de surprenant. L’image physique, qui dans
les
langues sémitiques est encore à fleur de sol, obscurcit la déduction
2006
ui dans les langues sémitiques est encore à fleur
de
sol, obscurcit la déduction abstraite… » (Renan, op. cit., I, p. 49)
2007
s sémitiques est encore à fleur de sol, obscurcit
la
déduction abstraite… » (Renan, op. cit., I, p. 49) Où Renan voit un o
2008
p. 49) Où Renan voit un obscurcissement, je vois
le
gage d’une vive actualité ou efficacité du langage des clercs, identi
2009
Où Renan voit un obscurcissement, je vois le gage
d’
une vive actualité ou efficacité du langage des clercs, identique à ce
2010
VIISur
le
déclin du Moyen Âge Personne ne croit encore sérieusement qu’aucun
2011
ge ait jamais été dominé par une seule théologie.
Les
doctrines de Thomas d’Aquin, à l’apogée du xiiie siècle, sont combat
2012
été dominé par une seule théologie. Les doctrines
de
Thomas d’Aquin, à l’apogée du xiiie siècle, sont combattues par des
2013
ule théologie. Les doctrines de Thomas d’Aquin, à
l’
apogée du xiiie siècle, sont combattues par des écoles puissantes et
2014
ttues par des écoles puissantes et sont bien loin
d’
avoir conquis la majorité du clergé. Jamais l’Europe catholique n’a co
2015
oles puissantes et sont bien loin d’avoir conquis
la
majorité du clergé. Jamais l’Europe catholique n’a connu l’espèce d’u
2016
oin d’avoir conquis la majorité du clergé. Jamais
l’
Europe catholique n’a connu l’espèce d’unité que certaine polémique pr
2017
é du clergé. Jamais l’Europe catholique n’a connu
l’
espèce d’unité que certaine polémique primaire reproche à la Réforme e
2018
gé. Jamais l’Europe catholique n’a connu l’espèce
d’
unité que certaine polémique primaire reproche à la Réforme et à la Re
2019
’unité que certaine polémique primaire reproche à
la
Réforme et à la Renaissance d’avoir rompue. Les ruines des grandes ab
2020
ine polémique primaire reproche à la Réforme et à
la
Renaissance d’avoir rompue. Les ruines des grandes abbayes d’où rayon
2021
rimaire reproche à la Réforme et à la Renaissance
d’
avoir rompue. Les ruines des grandes abbayes d’où rayonna la civilisat
2022
à la Réforme et à la Renaissance d’avoir rompue.
Les
ruines des grandes abbayes d’où rayonna la civilisation bénédictine s
2023
ce d’avoir rompue. Les ruines des grandes abbayes
d’
où rayonna la civilisation bénédictine sont un suffisant témoignage de
2024
mpue. Les ruines des grandes abbayes d’où rayonna
la
civilisation bénédictine sont un suffisant témoignage des luttes qui
2025
n suffisant témoignage des luttes qui déchirèrent
l’
Église aux plus beaux temps de sa puissance. Et pourtant, ce que l’on
2026
tes qui déchirèrent l’Église aux plus beaux temps
de
sa puissance. Et pourtant, ce que l’on ne peut dire d’une théologie c
2027
beaux temps de sa puissance. Et pourtant, ce que
l’
on ne peut dire d’une théologie catholique, on peut et on doit l’affir
2028
puissance. Et pourtant, ce que l’on ne peut dire
d’
une théologie catholique, on peut et on doit l’affirmer de la théologi
2029
re d’une théologie catholique, on peut et on doit
l’
affirmer de la théologie en général. Elle fut bien le sous-entendu que
2030
éologie catholique, on peut et on doit l’affirmer
de
la théologie en général. Elle fut bien le sous-entendu que les clercs
2031
ogie catholique, on peut et on doit l’affirmer de
la
théologie en général. Elle fut bien le sous-entendu que les clercs et
2032
ffirmer de la théologie en général. Elle fut bien
le
sous-entendu que les clercs et le siècle entendaient et vénéraient sa
2033
gie en général. Elle fut bien le sous-entendu que
les
clercs et le siècle entendaient et vénéraient sans discussion possibl
2034
. Elle fut bien le sous-entendu que les clercs et
le
siècle entendaient et vénéraient sans discussion possible. Ici, les l
2035
ient et vénéraient sans discussion possible. Ici,
les
luttes mêmes qu’elle fit naître témoignent de sa primauté. Et la mesu
2036
i, les luttes mêmes qu’elle fit naître témoignent
de
sa primauté. Et la mesure du Moyen Âge, c’est justement cette primaut
2037
qu’elle fit naître témoignent de sa primauté. Et
la
mesure du Moyen Âge, c’est justement cette primauté théologique. L’ét
2038
Âge, c’est justement cette primauté théologique.
L’
étudier en elle-même et dans ses manifestations ecclésiastiques, intel
2039
înerait beaucoup plus loin qu’il n’est utile pour
le
dessein de cet ouvrage. Bornons-nous donc à l’examen d’un signe ou mi
2040
ucoup plus loin qu’il n’est utile pour le dessein
de
cet ouvrage. Bornons-nous donc à l’examen d’un signe ou mieux d’un in
2041
ur le dessein de cet ouvrage. Bornons-nous donc à
l’
examen d’un signe ou mieux d’un instrument qui fut commun à tous les o
2042
sein de cet ouvrage. Bornons-nous donc à l’examen
d’
un signe ou mieux d’un instrument qui fut commun à tous les ordres de
2043
Bornons-nous donc à l’examen d’un signe ou mieux
d’
un instrument qui fut commun à tous les ordres de la pensée cléricale
2044
ne ou mieux d’un instrument qui fut commun à tous
les
ordres de la pensée cléricale ou profane, et du pouvoir temporel médi
2045
d’un instrument qui fut commun à tous les ordres
de
la pensée cléricale ou profane, et du pouvoir temporel médiéval : c’e
2046
un instrument qui fut commun à tous les ordres de
la
pensée cléricale ou profane, et du pouvoir temporel médiéval : c’est
2047
profane, et du pouvoir temporel médiéval : c’est
le
langage commun aux prêtres et aux législateurs, le latin. La décadenc
2048
e langage commun aux prêtres et aux législateurs,
le
latin. La décadence de la mesure catholique24 — et je ne dis pas de l
2049
commun aux prêtres et aux législateurs, le latin.
La
décadence de la mesure catholique24 — et je ne dis pas de l’Église de
2050
êtres et aux législateurs, le latin. La décadence
de
la mesure catholique24 — et je ne dis pas de l’Église de Rome, mais b
2051
es et aux législateurs, le latin. La décadence de
la
mesure catholique24 — et je ne dis pas de l’Église de Rome, mais bien
2052
ence de la mesure catholique24 — et je ne dis pas
de
l’Église de Rome, mais bien de son empire réel sur la conscience euro
2053
e de la mesure catholique24 — et je ne dis pas de
l’
Église de Rome, mais bien de son empire réel sur la conscience europée
2054
esure catholique24 — et je ne dis pas de l’Église
de
Rome, mais bien de son empire réel sur la conscience européenne, cett
2055
— et je ne dis pas de l’Église de Rome, mais bien
de
son empire réel sur la conscience européenne, cette décadence me para
2056
’Église de Rome, mais bien de son empire réel sur
la
conscience européenne, cette décadence me paraît se traduire, ou se t
2057
écadence me paraît se traduire, ou se trahir, par
la
décadence parallèle et plus aisément vérifiable du latin, entre l’épo
2058
llèle et plus aisément vérifiable du latin, entre
l’
époque de Dante et celle d’Érasme. ⁂ Qu’est-ce que le latin, au xiiie
2059
plus aisément vérifiable du latin, entre l’époque
de
Dante et celle d’Érasme. ⁂ Qu’est-ce que le latin, au xiiie siècle,
2060
fiable du latin, entre l’époque de Dante et celle
d’
Érasme. ⁂ Qu’est-ce que le latin, au xiiie siècle, pour l’écrivain do
2061
poque de Dante et celle d’Érasme. ⁂ Qu’est-ce que
le
latin, au xiiie siècle, pour l’écrivain dont l’œuvre a condensé tout
2062
⁂ Qu’est-ce que le latin, au xiiie siècle, pour
l’
écrivain dont l’œuvre a condensé toute la sagesse et toutes les passio
2063
le latin, au xiiie siècle, pour l’écrivain dont
l’
œuvre a condensé toute la sagesse et toutes les passions de son temps
2064
le, pour l’écrivain dont l’œuvre a condensé toute
la
sagesse et toutes les passions de son temps ? Dante répond admirablem
2065
ont l’œuvre a condensé toute la sagesse et toutes
les
passions de son temps ? Dante répond admirablement à cette question p
2066
condensé toute la sagesse et toutes les passions
de
son temps ? Dante répond admirablement à cette question par son trait
2067
ond admirablement à cette question par son traité
De
vulgari eloquentia. Le latin, en tant qu’il figure la persistance de
2068
e question par son traité De vulgari eloquentia.
Le
latin, en tant qu’il figure la persistance de l’esprit romain, est la
2069
lgari eloquentia. Le latin, en tant qu’il figure
la
persistance de l’esprit romain, est la « mesure » qui permet d’estime
2070
a. Le latin, en tant qu’il figure la persistance
de
l’esprit romain, est la « mesure » qui permet d’estimer la conduite d
2071
Le latin, en tant qu’il figure la persistance de
l’
esprit romain, est la « mesure » qui permet d’estimer la conduite des
2072
’il figure la persistance de l’esprit romain, est
la
« mesure » qui permet d’estimer la conduite des choses humaines, en t
2073
de l’esprit romain, est la « mesure » qui permet
d’
estimer la conduite des choses humaines, en tant que les hommes sont p
2074
it romain, est la « mesure » qui permet d’estimer
la
conduite des choses humaines, en tant que les hommes sont porteurs d’
2075
imer la conduite des choses humaines, en tant que
les
hommes sont porteurs d’une tradition culturelle commune. Tous les nom
2076
es humaines, en tant que les hommes sont porteurs
d’
une tradition culturelle commune. Tous les nombres, dit Dante, sont me
2077
porteurs d’une tradition culturelle commune. Tous
les
nombres, dit Dante, sont mesurés par l’unité et ils sont dits grands
2078
ne. Tous les nombres, dit Dante, sont mesurés par
l’
unité et ils sont dits grands ou petits selon qu’ils sont distants ou
2079
s ou petits selon qu’ils sont distants ou proches
de
l’unité ; toutes les couleurs sont mesurées par leur rapport au blanc
2080
u petits selon qu’ils sont distants ou proches de
l’
unité ; toutes les couleurs sont mesurées par leur rapport au blanc or
2081
’ils sont distants ou proches de l’unité ; toutes
les
couleurs sont mesurées par leur rapport au blanc originel, et sont di
2082
nel, et sont dites plus ou moins lumineuses selon
la
quantité de lumière blanche qu’elles rayonnent — ainsi le jaune est p
2083
dites plus ou moins lumineuses selon la quantité
de
lumière blanche qu’elles rayonnent — ainsi le jaune est plus clair qu
2084
ité de lumière blanche qu’elles rayonnent — ainsi
le
jaune est plus clair que le vert. Dante estime qu’il en va de même po
2085
les rayonnent — ainsi le jaune est plus clair que
le
vert. Dante estime qu’il en va de même pour les qualités et substance
2086
ue le vert. Dante estime qu’il en va de même pour
les
qualités et substances, et qu’en chaque ordre, il importe avant tout
2087
ces, et qu’en chaque ordre, il importe avant tout
de
distinguer le modèle simple qui détermine l’échelle des valeurs. Lors
2088
chaque ordre, il importe avant tout de distinguer
le
modèle simple qui détermine l’échelle des valeurs. Lorsque nous agiss
2089
tout de distinguer le modèle simple qui détermine
l’
échelle des valeurs. Lorsque nous agissons en tant qu’hommes simplemen
2090
nous agissons en tant qu’hommes simplement, c’est
la
vertu qui est notre mesure ; lorsque nous agissons en citoyens : la l
2091
otre mesure ; lorsque nous agissons en citoyens :
la
loi ; lorsque nous agissons en « hommes latins », ce sont alors certa
2092
au langage, et qui servaient à mesurer et à peser
les
« actiones latinæ », c’est-à-dire l’éthique des Latins25. Il importe
2093
et à peser les « actiones latinæ », c’est-à-dire
l’
éthique des Latins25. Il importe de préciser que Dante est très loin d
2094
, c’est-à-dire l’éthique des Latins25. Il importe
de
préciser que Dante est très loin de considérer la langue latine en so
2095
de préciser que Dante est très loin de considérer
la
langue latine en soi, et telle que la fixèrent les classiques, comme
2096
considérer la langue latine en soi, et telle que
la
fixèrent les classiques, comme la mesure actuelle au xiiie siècle. L
2097
la langue latine en soi, et telle que la fixèrent
les
classiques, comme la mesure actuelle au xiiie siècle. Le titre même
2098
i, et telle que la fixèrent les classiques, comme
la
mesure actuelle au xiiie siècle. Le titre même de son traité nous me
2099
iques, comme la mesure actuelle au xiiie siècle.
Le
titre même de son traité nous met en garde contre cette interprétatio
2100
a mesure actuelle au xiiie siècle. Le titre même
de
son traité nous met en garde contre cette interprétation. Les « signe
2101
té nous met en garde contre cette interprétation.
Les
« signes » latins, selon lui, ne sont vraiment la mesure commune qu’e
2102
es « signes » latins, selon lui, ne sont vraiment
la
mesure commune qu’en tant qu’ils vivent dans les divers idiomes vulga
2103
t la mesure commune qu’en tant qu’ils vivent dans
les
divers idiomes vulgaires et garantissent leur régularité. Dante appel
2104
arité. Dante appelle langage vulgaire « celui que
les
enfants reçoivent de leur milieu dès qu’ils commencent à distinguer l
2105
angage vulgaire « celui que les enfants reçoivent
de
leur milieu dès qu’ils commencent à distinguer les voix… ; celui que
2106
de leur milieu dès qu’ils commencent à distinguer
les
voix… ; celui que nous apprenons sans aucune règle en imitant notre n
2107
ns sans aucune règle en imitant notre nourrice ».
La
langue latine, « locutio secundaria », est au contraire notre « gramm
2108
e notre « grammaire ». Et des deux langues, c’est
la
vulgaire qui est la plus noble (harum quoque nobilior est vulgaris :
2109
». Et des deux langues, c’est la vulgaire qui est
la
plus noble (harum quoque nobilior est vulgaris : parce qu’elle nous e
2110
urelle, et l’autre plus artificielle…) Mais parmi
les
idiomes vulgaires, le plus noble sera celui qui se conformera le mieu
2111
artificielle…) Mais parmi les idiomes vulgaires,
le
plus noble sera celui qui se conformera le mieux à la grammaire origi
2112
aires, le plus noble sera celui qui se conformera
le
mieux à la grammaire originelle. Les « simplicissima signa » ne sont
2113
lus noble sera celui qui se conformera le mieux à
la
grammaire originelle. Les « simplicissima signa » ne sont ainsi mesur
2114
se conformera le mieux à la grammaire originelle.
Les
« simplicissima signa » ne sont ainsi mesure actuelle que s’ils parti
2115
esure actuelle que s’ils participent réellement à
la
vie de la culture, en leur qualité « secondaire » d’instruments de ré
2116
ctuelle que s’ils participent réellement à la vie
de
la culture, en leur qualité « secondaire » d’instruments de régulatio
2117
elle que s’ils participent réellement à la vie de
la
culture, en leur qualité « secondaire » d’instruments de régulation.
2118
vie de la culture, en leur qualité « secondaire »
d’
instruments de régulation. Or il est essentiel, pour Dante, que les ou
2119
ure, en leur qualité « secondaire » d’instruments
de
régulation. Or il est essentiel, pour Dante, que les outils que nous
2120
régulation. Or il est essentiel, pour Dante, que
les
outils que nous manions n’imposent pas leurs conditions à l’activité
2121
ue nous manions n’imposent pas leurs conditions à
l’
activité culturelle26 : il ne faut pas que la « grammaire » ait autori
2122
ns à l’activité culturelle26 : il ne faut pas que
la
« grammaire » ait autorité sur le sens du langage dont dépend l’actio
2123
ne faut pas que la « grammaire » ait autorité sur
le
sens du langage dont dépend l’action. La mesure latine n’est valable
2124
» ait autorité sur le sens du langage dont dépend
l’
action. La mesure latine n’est valable qu’en tant qu’elle s’incarne et
2125
rité sur le sens du langage dont dépend l’action.
La
mesure latine n’est valable qu’en tant qu’elle s’incarne et agit dans
2126
valable qu’en tant qu’elle s’incarne et agit dans
le
langage de tous les jours, de tous les hommes. Ce vigoureux traité de
2127
en tant qu’elle s’incarne et agit dans le langage
de
tous les jours, de tous les hommes. Ce vigoureux traité de Dante marq
2128
qu’elle s’incarne et agit dans le langage de tous
les
jours, de tous les hommes. Ce vigoureux traité de Dante marque un som
2129
ncarne et agit dans le langage de tous les jours,
de
tous les hommes. Ce vigoureux traité de Dante marque un sommet. À l’a
2130
t agit dans le langage de tous les jours, de tous
les
hommes. Ce vigoureux traité de Dante marque un sommet. À l’apogée du
2131
es jours, de tous les hommes. Ce vigoureux traité
de
Dante marque un sommet. À l’apogée du Moyen Âge, il signale le suprêm
2132
Ce vigoureux traité de Dante marque un sommet. À
l’
apogée du Moyen Âge, il signale le suprême degré de tension créatrice
2133
ue un sommet. À l’apogée du Moyen Âge, il signale
le
suprême degré de tension créatrice d’une culture dont l’équilibre est
2134
’apogée du Moyen Âge, il signale le suprême degré
de
tension créatrice d’une culture dont l’équilibre est déjà virtuelleme
2135
il signale le suprême degré de tension créatrice
d’
une culture dont l’équilibre est déjà virtuellement menacé : c’est san
2136
ême degré de tension créatrice d’une culture dont
l’
équilibre est déjà virtuellement menacé : c’est sans doute l’approche
2137
est déjà virtuellement menacé : c’est sans doute
l’
approche même de la menace qui donne à Dante cette conscience aiguë de
2138
llement menacé : c’est sans doute l’approche même
de
la menace qui donne à Dante cette conscience aiguë de la mesure à sau
2139
ment menacé : c’est sans doute l’approche même de
la
menace qui donne à Dante cette conscience aiguë de la mesure à sauveg
2140
a menace qui donne à Dante cette conscience aiguë
de
la mesure à sauvegarder. Déjà s’avance le très subtil faussaire Pétra
2141
enace qui donne à Dante cette conscience aiguë de
la
mesure à sauvegarder. Déjà s’avance le très subtil faussaire Pétrarqu
2142
e aiguë de la mesure à sauvegarder. Déjà s’avance
le
très subtil faussaire Pétrarque. Car c’est au génie de Pétrarque qu’i
2143
ès subtil faussaire Pétrarque. Car c’est au génie
de
Pétrarque qu’il convient d’attribuer, par manière de symbole, le prem
2144
e. Car c’est au génie de Pétrarque qu’il convient
d’
attribuer, par manière de symbole, le premier péché qualifié contre la
2145
Pétrarque qu’il convient d’attribuer, par manière
de
symbole, le premier péché qualifié contre la mesure latine. C’est Pét
2146
ière de symbole, le premier péché qualifié contre
la
mesure latine. C’est Pétrarque qui, le premier, déclare que l’idiome
2147
ine. C’est Pétrarque qui, le premier, déclare que
l’
idiome italien ne saurait convenir qu’aux « inepties vulgaires », qu’i
2148
trés27. C’est Pétrarque qui, le premier, invertit
la
hiérarchie vivante, celle que Dante avait exprimée en qualifiant de n
2149
nte, celle que Dante avait exprimée en qualifiant
de
nobilior l’idiome vivant. À partir de Pétrarque, le latin deviendra t
2150
ue Dante avait exprimée en qualifiant de nobilior
l’
idiome vivant. À partir de Pétrarque, le latin deviendra tout autre ch
2151
nobilior l’idiome vivant. À partir de Pétrarque,
le
latin deviendra tout autre chose qu’une « grammaire », il deviendra u
2152
», il deviendra une rhétorique, un langage noble,
le
signe de la distinction des clercs. Et ce n’est plus la vigueur des p
2153
iendra une rhétorique, un langage noble, le signe
de
la distinction des clercs. Et ce n’est plus la vigueur des pensées qu
2154
dra une rhétorique, un langage noble, le signe de
la
distinction des clercs. Et ce n’est plus la vigueur des pensées qui s
2155
ne de la distinction des clercs. Et ce n’est plus
la
vigueur des pensées qui sera la fin du langage, mais l’élégance et la
2156
Et ce n’est plus la vigueur des pensées qui sera
la
fin du langage, mais l’élégance et la conformité aux meilleurs modèle
2157
ueur des pensées qui sera la fin du langage, mais
l’
élégance et la conformité aux meilleurs modèles antiques28. La mesure
2158
es qui sera la fin du langage, mais l’élégance et
la
conformité aux meilleurs modèles antiques28. La mesure cesse d’être u
2159
t la conformité aux meilleurs modèles antiques28.
La
mesure cesse d’être un outil. Elle se distingue de son action pratiqu
2160
aux meilleurs modèles antiques28. La mesure cesse
d’
être un outil. Elle se distingue de son action pratique. Elle devient
2161
a mesure cesse d’être un outil. Elle se distingue
de
son action pratique. Elle devient une fin en soi, c’est-à-dire qu’ell
2162
n en soi, c’est-à-dire qu’elle devient une idole.
La
décadence est commencée. ⁂ Il faut placer cette « crise » de la mesur
2163
e est commencée. ⁂ Il faut placer cette « crise »
de
la mesure latine aux débuts du xive siècle. La coïncidence est frapp
2164
st commencée. ⁂ Il faut placer cette « crise » de
la
mesure latine aux débuts du xive siècle. La coïncidence est frappant
2165
» de la mesure latine aux débuts du xive siècle.
La
coïncidence est frappante : c’est la même date que nous donnions à la
2166
ive siècle. La coïncidence est frappante : c’est
la
même date que nous donnions à la première « crise » bourgeoise. Un fa
2167
bourgeoise. Un fait notable illustre par ailleurs
la
relation de ces deux phénomènes. Lorsque les chefs de la nouvelle bou
2168
Un fait notable illustre par ailleurs la relation
de
ces deux phénomènes. Lorsque les chefs de la nouvelle bourgeoisie pré
2169
leurs la relation de ces deux phénomènes. Lorsque
les
chefs de la nouvelle bourgeoisie président en 1303 les fameuses assem
2170
elation de ces deux phénomènes. Lorsque les chefs
de
la nouvelle bourgeoisie président en 1303 les fameuses assemblées du
2171
tion de ces deux phénomènes. Lorsque les chefs de
la
nouvelle bourgeoisie président en 1303 les fameuses assemblées du Lou
2172
hefs de la nouvelle bourgeoisie président en 1303
les
fameuses assemblées du Louvre, lorsqu’ils rédigent contre le pape Bon
2173
assemblées du Louvre, lorsqu’ils rédigent contre
le
pape Boniface VIII la requête qui prépare l’attentat d’Anagni, leur r
2174
lorsqu’ils rédigent contre le pape Boniface VIII
la
requête qui prépare l’attentat d’Anagni, leur révolte contre l’ordre
2175
ntre le pape Boniface VIII la requête qui prépare
l’
attentat d’Anagni, leur révolte contre l’ordre établi se traduit tout
2176
e Boniface VIII la requête qui prépare l’attentat
d’
Anagni, leur révolte contre l’ordre établi se traduit tout naturelleme
2177
prépare l’attentat d’Anagni, leur révolte contre
l’
ordre établi se traduit tout naturellement — en vertu d’un très sûr in
2178
— en vertu d’un très sûr instinct — par un refus
d’
user de la mesure linguistique commune aux chancelleries et à l’Église
2179
ertu d’un très sûr instinct — par un refus d’user
de
la mesure linguistique commune aux chancelleries et à l’Église : la r
2180
u d’un très sûr instinct — par un refus d’user de
la
mesure linguistique commune aux chancelleries et à l’Église : la requ
2181
esure linguistique commune aux chancelleries et à
l’
Église : la requête est écrite en français29 c’est-à-dire en idiome vu
2182
istique commune aux chancelleries et à l’Église :
la
requête est écrite en français29 c’est-à-dire en idiome vulgaire, acc
2183
’est-à-dire en idiome vulgaire, accessible à tous
les
laïques. La portée d’un tel acte est visible : les rédacteurs de la r
2184
n idiome vulgaire, accessible à tous les laïques.
La
portée d’un tel acte est visible : les rédacteurs de la requête ont c
2185
ulgaire, accessible à tous les laïques. La portée
d’
un tel acte est visible : les rédacteurs de la requête ont compris que
2186
es laïques. La portée d’un tel acte est visible :
les
rédacteurs de la requête ont compris que la mesure latine a cessé d’ê
2187
portée d’un tel acte est visible : les rédacteurs
de
la requête ont compris que la mesure latine a cessé d’être réellement
2188
tée d’un tel acte est visible : les rédacteurs de
la
requête ont compris que la mesure latine a cessé d’être réellement co
2189
le : les rédacteurs de la requête ont compris que
la
mesure latine a cessé d’être réellement commune. Et quand Guillaume d
2190
requête ont compris que la mesure latine a cessé
d’
être réellement commune. Et quand Guillaume de Nogaret, homme nouveau
2191
quand Guillaume de Nogaret, homme nouveau et fils
de
grands bourgeois, membre de la Curie royale et qualifié comme tel de
2192
homme nouveau et fils de grands bourgeois, membre
de
la Curie royale et qualifié comme tel de clericus, « parle français »
2193
me nouveau et fils de grands bourgeois, membre de
la
Curie royale et qualifié comme tel de clericus, « parle français » au
2194
, membre de la Curie royale et qualifié comme tel
de
clericus, « parle français » au plus grand clerc du monde, il fonde l
2195
français » au plus grand clerc du monde, il fonde
la
nouvelle mesure, il inaugure la révolution30. La décadence de la mesu
2196
u monde, il fonde la nouvelle mesure, il inaugure
la
révolution30. La décadence de la mesure accélère toujours la scission
2197
la nouvelle mesure, il inaugure la révolution30.
La
décadence de la mesure accélère toujours la scission entre la pensée
2198
mesure, il inaugure la révolution30. La décadence
de
la mesure accélère toujours la scission entre la pensée et l’action —
2199
ure, il inaugure la révolution30. La décadence de
la
mesure accélère toujours la scission entre la pensée et l’action — do
2200
on30. La décadence de la mesure accélère toujours
la
scission entre la pensée et l’action — dont elle est résultée par ail
2201
de la mesure accélère toujours la scission entre
la
pensée et l’action — dont elle est résultée par ailleurs. Tandis que
2202
accélère toujours la scission entre la pensée et
l’
action — dont elle est résultée par ailleurs. Tandis que les clercs s’
2203
— dont elle est résultée par ailleurs. Tandis que
les
clercs s’abandonnent à l’idolâtrie des moyens, qu’ils s’appliquent à
2204
r ailleurs. Tandis que les clercs s’abandonnent à
l’
idolâtrie des moyens, qu’ils s’appliquent à raffiner sans plus tenir c
2205
tenir compte des fins communes, jugées vulgaires,
les
laïques se font un langage sans règles et souvent sans beauté, inhabi
2206
ègles et souvent sans beauté, inhabile à traduire
les
vérités spirituelles, qu’on en vient donc à méconnaître pour un temps
2207
ions sociales renouvelées, et qu’il faut formuler
d’
urgence. Ce phénomène de dissociation aboutit à la Renaissance, au tri
2208
s, et qu’il faut formuler d’urgence. Ce phénomène
de
dissociation aboutit à la Renaissance, au triomphe passager des human
2209
d’urgence. Ce phénomène de dissociation aboutit à
la
Renaissance, au triomphe passager des humanistes, puis à leur chute m
2210
ger des humanistes, puis à leur chute mémorable :
la
Réforme. Considérée du point de vue de la mesure linguistique, la Ren
2211
émorable : la Réforme. Considérée du point de vue
de
la mesure linguistique, la Renaissance n’est qu’un essai de restaurat
2212
rable : la Réforme. Considérée du point de vue de
la
mesure linguistique, la Renaissance n’est qu’un essai de restauration
2213
idérée du point de vue de la mesure linguistique,
la
Renaissance n’est qu’un essai de restauration artificielle du latin c
2214
re linguistique, la Renaissance n’est qu’un essai
de
restauration artificielle du latin comme moyen de régler à la fois l’
2215
de restauration artificielle du latin comme moyen
de
régler à la fois l’action et la pensée du siècle. La « grammaire » es
2216
ficielle du latin comme moyen de régler à la fois
l’
action et la pensée du siècle. La « grammaire » est devenue rhétorique
2217
latin comme moyen de régler à la fois l’action et
la
pensée du siècle. La « grammaire » est devenue rhétorique, et mainten
2218
régler à la fois l’action et la pensée du siècle.
La
« grammaire » est devenue rhétorique, et maintenant la rhétorique pré
2219
grammaire » est devenue rhétorique, et maintenant
la
rhétorique prétend dominer le sens même des discours qui ordonnent l’
2220
ique, et maintenant la rhétorique prétend dominer
le
sens même des discours qui ordonnent l’action : dictature des instrum
2221
d dominer le sens même des discours qui ordonnent
l’
action : dictature des instruments, qui se traduit en politique par l’
2222
des instruments, qui se traduit en politique par
l’
influence prépondérante des secrétaires de la curie romaine. « Les écr
2223
que par l’influence prépondérante des secrétaires
de
la curie romaine. « Les écrivains apostoliques ont entre les mains le
2224
par l’influence prépondérante des secrétaires de
la
curie romaine. « Les écrivains apostoliques ont entre les mains les p
2225
pondérante des secrétaires de la curie romaine. «
Les
écrivains apostoliques ont entre les mains les premières affaires du
2226
e romaine. « Les écrivains apostoliques ont entre
les
mains les premières affaires du monde31. » Or on les a choisis pour l
2227
mains les premières affaires du monde31. » Or on
les
a choisis pour leur seule habileté à tourner le latin des actes ! C’e
2228
les a choisis pour leur seule habileté à tourner
le
latin des actes ! C’est du moins le cas des plus illustres, les cardi
2229
eté à tourner le latin des actes ! C’est du moins
le
cas des plus illustres, les cardinaux Bembo et Sadolet. « L’humaniste
2230
actes ! C’est du moins le cas des plus illustres,
les
cardinaux Bembo et Sadolet. « L’humaniste était un personnage absolum
2231
plus illustres, les cardinaux Bembo et Sadolet. «
L’
humaniste était un personnage absolument indispensable aux républiques
2232
nces et aux papes ; il fallait leur concours pour
la
rédaction des lettres et pour les discours publics et solennels32. »
2233
ur concours pour la rédaction des lettres et pour
les
discours publics et solennels32. » Ainsi le glissement de la mesure e
2234
pour les discours publics et solennels32. » Ainsi
le
glissement de la mesure est accompli : ce qui était le sous-entendu i
2235
urs publics et solennels32. » Ainsi le glissement
de
la mesure est accompli : ce qui était le sous-entendu indiscuté, la r
2236
publics et solennels32. » Ainsi le glissement de
la
mesure est accompli : ce qui était le sous-entendu indiscuté, la règl
2237
issement de la mesure est accompli : ce qui était
le
sous-entendu indiscuté, la règle vive du langage vivant, devient une
2238
ccompli : ce qui était le sous-entendu indiscuté,
la
règle vive du langage vivant, devient une espèce de truc, dont une mi
2239
règle vive du langage vivant, devient une espèce
de
truc, dont une minorité souvent indigne détient le secret et l’usage.
2240
e truc, dont une minorité souvent indigne détient
le
secret et l’usage. Dès lors, la tâche de la révolution spirituelle es
2241
une minorité souvent indigne détient le secret et
l’
usage. Dès lors, la tâche de la révolution spirituelle est définie : e
2242
t indigne détient le secret et l’usage. Dès lors,
la
tâche de la révolution spirituelle est définie : en face de la mesure
2243
détient le secret et l’usage. Dès lors, la tâche
de
la révolution spirituelle est définie : en face de la mesure ancienne
2244
tient le secret et l’usage. Dès lors, la tâche de
la
révolution spirituelle est définie : en face de la mesure ancienne qu
2245
a révolution spirituelle est définie : en face de
la
mesure ancienne qui se survit en tyrannie stérile et idolâtre, affirm
2246
firmer une mesure nouvelle, une mesure qui ramène
d’
un même mouvement l’Église, la politique et la culture à la source com
2247
uvelle, une mesure qui ramène d’un même mouvement
l’
Église, la politique et la culture à la source commune de toute autori
2248
e mesure qui ramène d’un même mouvement l’Église,
la
politique et la culture à la source commune de toute autorité et de t
2249
ène d’un même mouvement l’Église, la politique et
la
culture à la source commune de toute autorité et de toute légitimité,
2250
mouvement l’Église, la politique et la culture à
la
source commune de toute autorité et de toute légitimité, qui est la c
2251
e, la politique et la culture à la source commune
de
toute autorité et de toute légitimité, qui est la connaissance existe
2252
culture à la source commune de toute autorité et
de
toute légitimité, qui est la connaissance existentielle des fins dern
2253
de toute autorité et de toute légitimité, qui est
la
connaissance existentielle des fins dernières. La protestation de Lut
2254
la connaissance existentielle des fins dernières.
La
protestation de Luther contre la cour de Léon X se traduit sur le pla
2255
existentielle des fins dernières. La protestation
de
Luther contre la cour de Léon X se traduit sur le plan culturel par l
2256
fins dernières. La protestation de Luther contre
la
cour de Léon X se traduit sur le plan culturel par la substitution du
2257
rnières. La protestation de Luther contre la cour
de
Léon X se traduit sur le plan culturel par la substitution du langage
2258
our de Léon X se traduit sur le plan culturel par
la
substitution du langage vulgaire au latin. Le vrai clerc, désormais,
2259
par la substitution du langage vulgaire au latin.
Le
vrai clerc, désormais, ce n’est plus le rhéteur, mais le prédicateur.
2260
au latin. Le vrai clerc, désormais, ce n’est plus
le
rhéteur, mais le prédicateur. Ce n’est plus l’élégant, mais l’efficac
2261
clerc, désormais, ce n’est plus le rhéteur, mais
le
prédicateur. Ce n’est plus l’élégant, mais l’efficace. Ce n’est plus
2262
us le rhéteur, mais le prédicateur. Ce n’est plus
l’
élégant, mais l’efficace. Ce n’est plus celui qui se sert d’une mesure
2263
ais le prédicateur. Ce n’est plus l’élégant, mais
l’
efficace. Ce n’est plus celui qui se sert d’une mesure adorée pour ell
2264
mais l’efficace. Ce n’est plus celui qui se sert
d’
une mesure adorée pour elle-même, mais c’est celui qui recrée une mesu
2265
ui qui recrée une mesure en se mettant au service
de
la foi. Luther à Worms et à Augsbourg, voilà le clerc, le fanatique d
2266
qui recrée une mesure en se mettant au service de
la
foi. Luther à Worms et à Augsbourg, voilà le clerc, le fanatique de l
2267
e de la foi. Luther à Worms et à Augsbourg, voilà
le
clerc, le fanatique de la plus haute vérité. Tandis qu’Érasme qui ref
2268
i. Luther à Worms et à Augsbourg, voilà le clerc,
le
fanatique de la plus haute vérité. Tandis qu’Érasme qui refuse par de
2269
orms et à Augsbourg, voilà le clerc, le fanatique
de
la plus haute vérité. Tandis qu’Érasme qui refuse par deux fois de ve
2270
s et à Augsbourg, voilà le clerc, le fanatique de
la
plus haute vérité. Tandis qu’Érasme qui refuse par deux fois de venir
2271
vérité. Tandis qu’Érasme qui refuse par deux fois
de
venir témoigner en faveur de la sagesse qu’il estime détenir, Érasme
2272
use par deux fois de venir témoigner en faveur de
la
sagesse qu’il estime détenir, Érasme est le clerc qui trahit et qui d
2273
ur de la sagesse qu’il estime détenir, Érasme est
le
clerc qui trahit et qui déprime la vérité « pour nourrir une paix far
2274
ir, Érasme est le clerc qui trahit et qui déprime
la
vérité « pour nourrir une paix fardée33 ». Ce conflit de la mesure st
2275
té « pour nourrir une paix fardée33 ». Ce conflit
de
la mesure stérilisée, idolâtrée, et de la mesure recréée, c’est dans
2276
« pour nourrir une paix fardée33 ». Ce conflit de
la
mesure stérilisée, idolâtrée, et de la mesure recréée, c’est dans le
2277
Ce conflit de la mesure stérilisée, idolâtrée, et
de
la mesure recréée, c’est dans le débat qui opposa Calvin au cardinal
2278
conflit de la mesure stérilisée, idolâtrée, et de
la
mesure recréée, c’est dans le débat qui opposa Calvin au cardinal Sad
2279
e, idolâtrée, et de la mesure recréée, c’est dans
le
débat qui opposa Calvin au cardinal Sadolet qu’on peut en trouver l’e
2280
Calvin au cardinal Sadolet qu’on peut en trouver
l’
expression la plus forte et la moins équivoque. Sadolet chargé d’adres
2281
rdinal Sadolet qu’on peut en trouver l’expression
la
plus forte et la moins équivoque. Sadolet chargé d’adresser une lettr
2282
’on peut en trouver l’expression la plus forte et
la
moins équivoque. Sadolet chargé d’adresser une lettre pastorale aux G
2283
plus forte et la moins équivoque. Sadolet chargé
d’
adresser une lettre pastorale aux Genevois pour les ramener dans le gi
2284
d’adresser une lettre pastorale aux Genevois pour
les
ramener dans le giron de l’Église, toutes les ressources de sa « grâc
2285
ttre pastorale aux Genevois pour les ramener dans
le
giron de l’Église, toutes les ressources de sa « grâce merveilleuse »
2286
orale aux Genevois pour les ramener dans le giron
de
l’Église, toutes les ressources de sa « grâce merveilleuse » à expose
2287
le aux Genevois pour les ramener dans le giron de
l’
Église, toutes les ressources de sa « grâce merveilleuse » à exposer l
2288
our les ramener dans le giron de l’Église, toutes
les
ressources de sa « grâce merveilleuse » à exposer les doctrines de Ro
2289
dans le giron de l’Église, toutes les ressources
de
sa « grâce merveilleuse » à exposer les doctrines de Rome, les « prop
2290
ressources de sa « grâce merveilleuse » à exposer
les
doctrines de Rome, les « propos ambigus et circonlocutions de paroles
2291
sa « grâce merveilleuse » à exposer les doctrines
de
Rome, les « propos ambigus et circonlocutions de paroles » du meilleu
2292
e merveilleuse » à exposer les doctrines de Rome,
les
« propos ambigus et circonlocutions de paroles » du meilleur latinist
2293
de Rome, les « propos ambigus et circonlocutions
de
paroles » du meilleur latiniste de l’époque n’aboutissent qu’à orner
2294
irconlocutions de paroles » du meilleur latiniste
de
l’époque n’aboutissent qu’à orner un discours dont l’ornement paraît
2295
onlocutions de paroles » du meilleur latiniste de
l’
époque n’aboutissent qu’à orner un discours dont l’ornement paraît enf
2296
’époque n’aboutissent qu’à orner un discours dont
l’
ornement paraît enfin tout le sujet. Mais de la réponse de Calvin, de
2297
ner un discours dont l’ornement paraît enfin tout
le
sujet. Mais de la réponse de Calvin, de cette Épître à Sadolet dont c
2298
dont l’ornement paraît enfin tout le sujet. Mais
de
la réponse de Calvin, de cette Épître à Sadolet dont chaque phrase es
2299
nt l’ornement paraît enfin tout le sujet. Mais de
la
réponse de Calvin, de cette Épître à Sadolet dont chaque phrase est t
2300
nt paraît enfin tout le sujet. Mais de la réponse
de
Calvin, de cette Épître à Sadolet dont chaque phrase est tendue comme
2301
nfin tout le sujet. Mais de la réponse de Calvin,
de
cette Épître à Sadolet dont chaque phrase est tendue comme un arc par
2302
et dont chaque phrase est tendue comme un arc par
la
passion de servir l’Éternel, Luther dira, d’un tour proverbial : « Vo
2303
que phrase est tendue comme un arc par la passion
de
servir l’Éternel, Luther dira, d’un tour proverbial : « Voilà un écri
2304
est tendue comme un arc par la passion de servir
l’
Éternel, Luther dira, d’un tour proverbial : « Voilà un écrit qui a de
2305
par la passion de servir l’Éternel, Luther dira,
d’
un tour proverbial : « Voilà un écrit qui a des pieds et des mains !34
2306
Toute mesure vraie doit être « universelle » dans
le
temps de sa vérité et les limites du monde qu’elle embrasse. 25. « R
2307
ure vraie doit être « universelle » dans le temps
de
sa vérité et les limites du monde qu’elle embrasse. 25. « Resumentes
2308
tre « universelle » dans le temps de sa vérité et
les
limites du monde qu’elle embrasse. 25. « Resumentes igitur venabula
2309
uod accedunt vel recedunt ab albo. Et quemadmodum
de
hiis dicimus que quantitatem ostendunt, de praedicamentorum quolibet,
2310
dmodum de hiis dicimus que quantitatem ostendunt,
de
praedicamentorum quolibet, et etiam de substantia posse dici putamus
2311
ostendunt, de praedicamentorum quolibet, et etiam
de
substantia posse dici putamus ; scilicet, unum quodque mensurabilc fi
2312
talie propria sunt el in omnibus communia sunt… »
De
vulg. eloqu. I. XVI. 26. L’interprétation du mythe de Babel dans ce
2313
bus communia sunt… » De vulg. eloqu. I. XVI. 26.
L’
interprétation du mythe de Babel dans ce même traité (I, vii) caractér
2314
lg. eloqu. I. XVI. 26. L’interprétation du mythe
de
Babel dans ce même traité (I, vii) caractérise très bien cette attitu
2315
se très bien cette attitude : c’est, selon Dante,
la
spécialisation des travaux, nécessitée par la démesure de l’entrepris
2316
te, la spécialisation des travaux, nécessitée par
la
démesure de l’entreprise, qui a contraint les hommes à se forger des
2317
alisation des travaux, nécessitée par la démesure
de
l’entreprise, qui a contraint les hommes à se forger des langues tech
2318
sation des travaux, nécessitée par la démesure de
l’
entreprise, qui a contraint les hommes à se forger des langues techniq
2319
par la démesure de l’entreprise, qui a contraint
les
hommes à se forger des langues techniques, en sorte que les diverses
2320
à se forger des langues techniques, en sorte que
les
diverses corporations cessèrent bientôt de se comprendre. L’obsession
2321
e que les diverses corporations cessèrent bientôt
de
se comprendre. L’obsession des moyens avait obscurci la fin commune.
2322
corporations cessèrent bientôt de se comprendre.
L’
obsession des moyens avait obscurci la fin commune. Nous retrouverons
2323
comprendre. L’obsession des moyens avait obscurci
la
fin commune. Nous retrouverons cette parabole ! 27. « Ineptias, quas
2324
niles, XIII, 10.) 28. À quel point Dante est peu
l’
érudit et le clerc o distingué » que Pétrarque se vantera d’être, on l
2325
10.) 28. À quel point Dante est peu l’érudit et
le
clerc o distingué » que Pétrarque se vantera d’être, on le verra d’un
2326
t le clerc o distingué » que Pétrarque se vantera
d’
être, on le verra d’un seul coup d’œil à l’énumération qu’il donne de
2327
o distingué » que Pétrarque se vantera d’être, on
le
verra d’un seul coup d’œil à l’énumération qu’il donne de ses modèles
2328
que se vantera d’être, on le verra d’un seul coup
d’
œil à l’énumération qu’il donne de ses modèles latins : Tite-Live, Pli
2329
antera d’être, on le verra d’un seul coup d’œil à
l’
énumération qu’il donne de ses modèles latins : Tite-Live, Pline, Fron
2330
d’un seul coup d’œil à l’énumération qu’il donne
de
ses modèles latins : Tite-Live, Pline, Frontin et Paul Orose. [De vul
2331
atins : Tite-Live, Pline, Frontin et Paul Orose. [
De
vulg. eloqu. II, vi.) Aussi le latin spontané et vivant de Dante a-t-
2332
in et Paul Orose. [De vulg. eloqu. II, vi.) Aussi
le
latin spontané et vivant de Dante a-t-il beaucoup plus de virlù romai
2333
eloqu. II, vi.) Aussi le latin spontané et vivant
de
Dante a-t-il beaucoup plus de virlù romaine que le néo-latin classiqu
2334
spontané et vivant de Dante a-t-il beaucoup plus
de
virlù romaine que le néo-latin classique de Pétrarque, tout chargé d’
2335
e Dante a-t-il beaucoup plus de virlù romaine que
le
néo-latin classique de Pétrarque, tout chargé d’élégances archéologiq
2336
plus de virlù romaine que le néo-latin classique
de
Pétrarque, tout chargé d’élégances archéologiques. 29. « Supplique d
2337
le néo-latin classique de Pétrarque, tout chargé
d’
élégances archéologiques. 29. « Supplique du pueuble do France au roy
2338
acte diplomatique important rédigé en français :
la
renonciation de Jean et de Blanche de Bretagne au trône de Navarre. M
2339
ue important rédigé en français : la renonciation
de
Jean et de Blanche de Bretagne au trône de Navarre. Mais ce n’est que
2340
important rédigé en français : la renonciation de
Jean
et de Blanche de Bretagne au trône de Navarre. Mais ce n’est que sous
2341
t rédigé en français : la renonciation de Jean et
de
Blanche de Bretagne au trône de Navarre. Mais ce n’est que sous le rè
2342
iation de Jean et de Blanche de Bretagne au trône
de
Navarre. Mais ce n’est que sous le règne de Philippe le Bel que la la
2343
tagne au trône de Navarre. Mais ce n’est que sous
le
règne de Philippe le Bel que la langue vulgaire devient d’usage coura
2344
trône de Navarre. Mais ce n’est que sous le règne
de
Philippe le Bel que la langue vulgaire devient d’usage courant à la c
2345
ce n’est que sous le règne de Philippe le Bel que
la
langue vulgaire devient d’usage courant à la chancellerie royale. 31
2346
de Philippe le Bel que la langue vulgaire devient
d’
usage courant à la chancellerie royale. 31. J. Burckhardt, La Renais
2347
que la langue vulgaire devient d’usage courant à
la
chancellerie royale. 31. J. Burckhardt, La Renaissance, t. I, p. 28
2348
nt à la chancellerie royale. 31. J. Burckhardt,
La
Renaissance, t. I, p. 286. 32. Ibid., I, 284. 33. Calvin, Traité
2349
Calvin, Traité des scandales. On peut penser que
le
passage vise Érasme. « Il leur semble qu’il n’y a rien meilleur que d
2350
e. « Il leur semble qu’il n’y a rien meilleur que
de
se tenir coi… », etc. 34. « Das hat Hand und Fuss », se dit en allem
2351
s hat Hand und Fuss », se dit en allemand courant
d’
une argumentation, ou d’un ouvrage qui se tiennent, qui ont un sens et
2352
e dit en allemand courant d’une argumentation, ou
d’
un ouvrage qui se tiennent, qui ont un sens et une raison.
2353
ent qu’ils vous assourdissent. Ils ne suivent pas
la
règle du jeu et je ne sais même pas s’ils savent qu’il y en a une. Al
2354
nser que notre langue est plus malade que n’était
le
latin à l’époque de la Renaissance. Le latin de Bembo et de Sadolet é
2355
tre langue est plus malade que n’était le latin à
l’
époque de la Renaissance. Le latin de Bembo et de Sadolet était encore
2356
e est plus malade que n’était le latin à l’époque
de
la Renaissance. Le latin de Bembo et de Sadolet était encore une rhét
2357
st plus malade que n’était le latin à l’époque de
la
Renaissance. Le latin de Bembo et de Sadolet était encore une rhétori
2358
ue n’était le latin à l’époque de la Renaissance.
Le
latin de Bembo et de Sadolet était encore une rhétorique des lieux co
2359
t le latin à l’époque de la Renaissance. Le latin
de
Bembo et de Sadolet était encore une rhétorique des lieux communs. Fo
2360
l’époque de la Renaissance. Le latin de Bembo et
de
Sadolet était encore une rhétorique des lieux communs. Forme vide, fo
2361
, forme idolâtrée, c’est-à-dire pure rhétorique —
d’
où son déclin — mais forme encore et convention admise par tous les cl
2362
— mais forme encore et convention admise par tous
les
clercs européens. On ne saurait en dire autant du langage de nos bons
2363
uropéens. On ne saurait en dire autant du langage
de
nos bons écrivains. Car non seulement il est mal entendu par la grand
2364
rivains. Car non seulement il est mal entendu par
la
grande masse des lecteurs ordinaires, disons des lecteurs de journaux
2365
asse des lecteurs ordinaires, disons des lecteurs
de
journaux, mais encore il s’est divisé en une foule de dialectes ésoté
2366
ournaux, mais encore il s’est divisé en une foule
de
dialectes ésotériques. Non seulement l’écrivain moderne use d’une lan
2367
une foule de dialectes ésotériques. Non seulement
l’
écrivain moderne use d’une langue dont le lecteur moyen trouve parfait
2368
ésotériques. Non seulement l’écrivain moderne use
d’
une langue dont le lecteur moyen trouve parfaitement normal de déclare
2369
eulement l’écrivain moderne use d’une langue dont
le
lecteur moyen trouve parfaitement normal de déclarer que « c’est du l
2370
dont le lecteur moyen trouve parfaitement normal
de
déclarer que « c’est du latin » pour ses oreilles, mais encore il exi
2371
» pour ses oreilles, mais encore il existe autant
de
ces latins-là que de chapelles littéraires, que d’écoles philosophiqu
2372
mais encore il existe autant de ces latins-là que
de
chapelles littéraires, que d’écoles philosophiques, que de théories p
2373
e ces latins-là que de chapelles littéraires, que
d’
écoles philosophiques, que de théories politiques. Ainsi les mots n’on
2374
les littéraires, que d’écoles philosophiques, que
de
théories politiques. Ainsi les mots n’ont plus le même sens pour les
2375
philosophiques, que de théories politiques. Ainsi
les
mots n’ont plus le même sens pour les intellectuels et pour la masse
2376
de théories politiques. Ainsi les mots n’ont plus
le
même sens pour les intellectuels et pour la masse — cela s’est vu en
2377
ques. Ainsi les mots n’ont plus le même sens pour
les
intellectuels et pour la masse — cela s’est vu en d’autres siècles. I
2378
plus le même sens pour les intellectuels et pour
la
masse — cela s’est vu en d’autres siècles. Ils n’ont plus le même sen
2379
cela s’est vu en d’autres siècles. Ils n’ont plus
le
même sens pour les divers partis intellectuels — c’est plus nouveau.
2380
’autres siècles. Ils n’ont plus le même sens pour
les
divers partis intellectuels — c’est plus nouveau. Mais surtout, ils n
2381
auquel on puisse se référer et qui fixe vraiment
l’
usage : un sens commun. La plupart des débats qui nous occupent, qu’i
2382
part des débats qui nous occupent, qu’il s’agisse
de
politique, de religion ou de littérature, nous offrent l’image d’un j
2383
s qui nous occupent, qu’il s’agisse de politique,
de
religion ou de littérature, nous offrent l’image d’un jeu dont les di
2384
pent, qu’il s’agisse de politique, de religion ou
de
littérature, nous offrent l’image d’un jeu dont les différents parten
2385
ique, de religion ou de littérature, nous offrent
l’
image d’un jeu dont les différents partenaires changent la règle à leu
2386
religion ou de littérature, nous offrent l’image
d’
un jeu dont les différents partenaires changent la règle à leur fantai
2387
e littérature, nous offrent l’image d’un jeu dont
les
différents partenaires changent la règle à leur fantaisie, chacun cro
2388
d’un jeu dont les différents partenaires changent
la
règle à leur fantaisie, chacun croyant gagner à sa façon, et que les
2389
ntaisie, chacun croyant gagner à sa façon, et que
les
autres trichent ou font défaut. N’est-ce pas la partie de croquet dan
2390
les autres trichent ou font défaut. N’est-ce pas
la
partie de croquet dans Alice au pays des merveilles ? Les boules étai
2391
s trichent ou font défaut. N’est-ce pas la partie
de
croquet dans Alice au pays des merveilles ? Les boules étaient des hé
2392
ie de croquet dans Alice au pays des merveilles ?
Les
boules étaient des hérissons vivants, et les soldats s’arc-boutaient
2393
es ? Les boules étaient des hérissons vivants, et
les
soldats s’arc-boutaient sur le sol pour former des arceaux vivants. Q
2394
ssons vivants, et les soldats s’arc-boutaient sur
le
sol pour former des arceaux vivants. Quand Alice avait réussi à mettr
2395
à mettre en boule son hérisson, et se préparait à
le
frapper avec la tête du héron, celui-ci tordait son long cou et la re
2396
e son hérisson, et se préparait à le frapper avec
la
tête du héron, celui-ci tordait son long cou et la regardait d’un air
2397
a tête du héron, celui-ci tordait son long cou et
la
regardait d’un air d’ahurissement profond. Quand elle l’avait remis e
2398
on, celui-ci tordait son long cou et la regardait
d’
un air d’ahurissement profond. Quand elle l’avait remis en position, c
2399
-ci tordait son long cou et la regardait d’un air
d’
ahurissement profond. Quand elle l’avait remis en position, c’était le
2400
rdait d’un air d’ahurissement profond. Quand elle
l’
avait remis en position, c’était le hérisson qui se déroulait et coura
2401
nd. Quand elle l’avait remis en position, c’était
le
hérisson qui se déroulait et courait dans la haie voisine. Si par has
2402
tait le hérisson qui se déroulait et courait dans
la
haie voisine. Si par hasard la boule et le maillet restaient en place
2403
it et courait dans la haie voisine. Si par hasard
la
boule et le maillet restaient en place, c’était alors l’arceau-soldat
2404
t dans la haie voisine. Si par hasard la boule et
le
maillet restaient en place, c’était alors l’arceau-soldat qui se leva
2405
e et le maillet restaient en place, c’était alors
l’
arceau-soldat qui se levait et s’en allait un peu plus loin. Tandis qu
2406
evait et s’en allait un peu plus loin. Tandis que
la
Reine, au comble de la fureur, parcourait le terrain en hurlant au ha
2407
un peu plus loin. Tandis que la Reine, au comble
de
la fureur, parcourait le terrain en hurlant au hasard son cri de guer
2408
peu plus loin. Tandis que la Reine, au comble de
la
fureur, parcourait le terrain en hurlant au hasard son cri de guerre
2409
que la Reine, au comble de la fureur, parcourait
le
terrain en hurlant au hasard son cri de guerre : « Qu’on lui coupe la
2410
arcourait le terrain en hurlant au hasard son cri
de
guerre : « Qu’on lui coupe la tête ! » — Ainsi nos mots se déforment
2411
t au hasard son cri de guerre : « Qu’on lui coupe
la
tête ! » — Ainsi nos mots se déforment entre nos mains, nos problèmes
2412
placent au hasard, chacun joue sa partie comme il
le
peut, sans souci de la règle commune, et la terreur domine cette anar
2413
hacun joue sa partie comme il le peut, sans souci
de
la règle commune, et la terreur domine cette anarchie, distribuant de
2414
un joue sa partie comme il le peut, sans souci de
la
règle commune, et la terreur domine cette anarchie, distribuant des c
2415
me il le peut, sans souci de la règle commune, et
la
terreur domine cette anarchie, distribuant des condamnations d’autant
2416
ine cette anarchie, distribuant des condamnations
d’
autant plus excessives d’ailleurs que personne ne se soucie de les met
2417
s excessives d’ailleurs que personne ne se soucie
de
les mettre à exécution35. « Vous n’avez pas idée, conclut Alice, comb
2418
xcessives d’ailleurs que personne ne se soucie de
les
mettre à exécution35. « Vous n’avez pas idée, conclut Alice, combien
2419
z pas idée, conclut Alice, combien c’est affolant
de
jouer avec des choses vivantes. » ⁂ Prenons cinq mots parmi les plus
2420
des choses vivantes. » ⁂ Prenons cinq mots parmi
les
plus fréquents dans le langage et les écrits de notre temps : esprit,
2421
⁂ Prenons cinq mots parmi les plus fréquents dans
le
langage et les écrits de notre temps : esprit, révolution, liberté, o
2422
mots parmi les plus fréquents dans le langage et
les
écrits de notre temps : esprit, révolution, liberté, ordre, patrie. V
2423
les plus fréquents dans le langage et les écrits
de
notre temps : esprit, révolution, liberté, ordre, patrie. Voilà les i
2424
esprit, révolution, liberté, ordre, patrie. Voilà
les
instruments du jeu philosophique, ou politique, que nous sommes en tr
2425
écrivains ou lecteurs, citoyens ou hommes d’État.
Les
uns tiennent le parti de l’esprit et les autres celui de l’ordre, les
2426
eurs, citoyens ou hommes d’État. Les uns tiennent
le
parti de l’esprit et les autres celui de l’ordre, les uns le parti de
2427
oyens ou hommes d’État. Les uns tiennent le parti
de
l’esprit et les autres celui de l’ordre, les uns le parti de la révol
2428
ns ou hommes d’État. Les uns tiennent le parti de
l’
esprit et les autres celui de l’ordre, les uns le parti de la révoluti
2429
d’État. Les uns tiennent le parti de l’esprit et
les
autres celui de l’ordre, les uns le parti de la révolution, les autre
2430
tiennent le parti de l’esprit et les autres celui
de
l’ordre, les uns le parti de la révolution, les autres celui de la pa
2431
nnent le parti de l’esprit et les autres celui de
l’
ordre, les uns le parti de la révolution, les autres celui de la patri
2432
parti de l’esprit et les autres celui de l’ordre,
les
uns le parti de la révolution, les autres celui de la patrie… Les uns
2433
l’esprit et les autres celui de l’ordre, les uns
le
parti de la révolution, les autres celui de la patrie… Les uns voudra
2434
et les autres celui de l’ordre, les uns le parti
de
la révolution, les autres celui de la patrie… Les uns voudraient la l
2435
les autres celui de l’ordre, les uns le parti de
la
révolution, les autres celui de la patrie… Les uns voudraient la libe
2436
ui de l’ordre, les uns le parti de la révolution,
les
autres celui de la patrie… Les uns voudraient la liberté dans l’ordre
2437
s uns le parti de la révolution, les autres celui
de
la patrie… Les uns voudraient la liberté dans l’ordre, ou la révoluti
2438
ns le parti de la révolution, les autres celui de
la
patrie… Les uns voudraient la liberté dans l’ordre, ou la révolution
2439
de la révolution, les autres celui de la patrie…
Les
uns voudraient la liberté dans l’ordre, ou la révolution par l’esprit
2440
les autres celui de la patrie… Les uns voudraient
la
liberté dans l’ordre, ou la révolution par l’esprit, ou un esprit pat
2441
de la patrie… Les uns voudraient la liberté dans
l’
ordre, ou la révolution par l’esprit, ou un esprit patriotique, ou une
2442
e… Les uns voudraient la liberté dans l’ordre, ou
la
révolution par l’esprit, ou un esprit patriotique, ou une patrie spir
2443
ent la liberté dans l’ordre, ou la révolution par
l’
esprit, ou un esprit patriotique, ou une patrie spirituelle… Tandis qu
2444
patrie spirituelle… Tandis que d’autres opposent
l’
esprit à la révolution, l’ordre à la liberté, ou encore les patries de
2445
rituelle… Tandis que d’autres opposent l’esprit à
la
révolution, l’ordre à la liberté, ou encore les patries de l’ordre à
2446
s que d’autres opposent l’esprit à la révolution,
l’
ordre à la liberté, ou encore les patries de l’ordre à la patrie de la
2447
tres opposent l’esprit à la révolution, l’ordre à
la
liberté, ou encore les patries de l’ordre à la patrie de la révolutio
2448
à la révolution, l’ordre à la liberté, ou encore
les
patries de l’ordre à la patrie de la révolution… Toutes ces combinais
2449
tion, l’ordre à la liberté, ou encore les patries
de
l’ordre à la patrie de la révolution… Toutes ces combinaisons et ces
2450
n, l’ordre à la liberté, ou encore les patries de
l’
ordre à la patrie de la révolution… Toutes ces combinaisons et ces per
2451
à la liberté, ou encore les patries de l’ordre à
la
patrie de la révolution… Toutes ces combinaisons et ces permutations
2452
rté, ou encore les patries de l’ordre à la patrie
de
la révolution… Toutes ces combinaisons et ces permutations seraient n
2453
, ou encore les patries de l’ordre à la patrie de
la
révolution… Toutes ces combinaisons et ces permutations seraient néan
2454
raient néanmoins assez simples à débrouiller dans
la
pratique, et pourraient définir utilement les partis, si seulement ch
2455
dans la pratique, et pourraient définir utilement
les
partis, si seulement chacun de ces mots avait le même sens pour tout
2456
définir utilement les partis, si seulement chacun
de
ces mots avait le même sens pour tout le monde. Ou, parmi plusieurs s
2457
les partis, si seulement chacun de ces mots avait
le
même sens pour tout le monde. Ou, parmi plusieurs sens variés, un sen
2458
t chacun de ces mots avait le même sens pour tout
le
monde. Ou, parmi plusieurs sens variés, un sens prépondérant sur lequ
2459
, un sens prépondérant sur lequel puisse se faire
l’
accord. Or, sans parler des 29 sens que Littré donne pour le seul mot
2460
Or, sans parler des 29 sens que Littré donne pour
le
seul mot : esprit, si j’interroge au hasard ceux qui veulent défendre
2461
j’interroge au hasard ceux qui veulent défendre «
l’
esprit » contre les menaces dites matérialistes, je constate qu’on ent
2462
ard ceux qui veulent défendre « l’esprit » contre
les
menaces dites matérialistes, je constate qu’on entend par ce mot tant
2463
istes, je constate qu’on entend par ce mot tantôt
l’
intelligence, tantôt le Saint-Esprit, tantôt le luxe des délicats, tan
2464
n entend par ce mot tantôt l’intelligence, tantôt
le
Saint-Esprit, tantôt le luxe des délicats, tantôt les facultés créatr
2465
ôt l’intelligence, tantôt le Saint-Esprit, tantôt
le
luxe des délicats, tantôt les facultés créatrices de l’homme, ou enco
2466
Saint-Esprit, tantôt le luxe des délicats, tantôt
les
facultés créatrices de l’homme, ou encore une sagesse asiatique, ou u
2467
luxe des délicats, tantôt les facultés créatrices
de
l’homme, ou encore une sagesse asiatique, ou une mentalité de classe,
2468
e des délicats, tantôt les facultés créatrices de
l’
homme, ou encore une sagesse asiatique, ou une mentalité de classe, ou
2469
ou encore une sagesse asiatique, ou une mentalité
de
classe, ou simplement toute la culture et ses produits. Une simple éq
2470
, ou une mentalité de classe, ou simplement toute
la
culture et ses produits. Une simple équivoque sémantique dresse parfo
2471
rie bourgeoise ; pour l’autre, présence effective
de
la pensée et de la foi à nos misères, activité concrète et créatrice,
2472
bourgeoise ; pour l’autre, présence effective de
la
pensée et de la foi à nos misères, activité concrète et créatrice, et
2473
pour l’autre, présence effective de la pensée et
de
la foi à nos misères, activité concrète et créatrice, et garantie con
2474
ur l’autre, présence effective de la pensée et de
la
foi à nos misères, activité concrète et créatrice, et garantie contre
2475
ctivité concrète et créatrice, et garantie contre
les
préjugés intéressés. « Voyez, gémit Alice, l’arceau sous lequel je do
2476
re les préjugés intéressés. « Voyez, gémit Alice,
l’
arceau sous lequel je dois passer se promène à l’autre bout du jeu et
2477
mène à l’autre bout du jeu et j’aurais dû croquer
le
hérisson de la Reine s’il ne s’était mis à courir juste au moment où
2478
re bout du jeu et j’aurais dû croquer le hérisson
de
la Reine s’il ne s’était mis à courir juste au moment où j’allais jou
2479
bout du jeu et j’aurais dû croquer le hérisson de
la
Reine s’il ne s’était mis à courir juste au moment où j’allais jouer.
2480
Mais là, aux neuf sens très précis que nous donne
le
dictionnaire, il nous faut ajouter une dizaine de sens parfois contra
2481
le dictionnaire, il nous faut ajouter une dizaine
de
sens parfois contradictoires, créés par la crise actuelle et très mal
2482
izaine de sens parfois contradictoires, créés par
la
crise actuelle et très mal distingués les uns des autres par la plupa
2483
réés par la crise actuelle et très mal distingués
les
uns des autres par la plupart de ceux qui les prononcent. Ainsi révol
2484
ués les uns des autres par la plupart de ceux qui
les
prononcent. Ainsi révolution signifiera selon les cas : émeute, prise
2485
les prononcent. Ainsi révolution signifiera selon
les
cas : émeute, prise de pouvoir légal, désordre et anarchie, établisse
2486
volution signifiera selon les cas : émeute, prise
de
pouvoir légal, désordre et anarchie, établissement d’une dictature mi
2487
ouvoir légal, désordre et anarchie, établissement
d’
une dictature militaire, plan quinquennal, conversion personnelle, app
2488
quinquennal, conversion personnelle, application
d’
une série de mesures économiques, transmutations de toutes les valeurs
2489
, conversion personnelle, application d’une série
de
mesures économiques, transmutations de toutes les valeurs morales, et
2490
’une série de mesures économiques, transmutations
de
toutes les valeurs morales, etc. Et tous ces sens se chevauchent pour
2491
de mesures économiques, transmutations de toutes
les
valeurs morales, etc. Et tous ces sens se chevauchent pour former dan
2492
Et tous ces sens se chevauchent pour former dans
l’
esprit des polémistes les plus étranges surimpressions36. La liberté s
2493
vauchent pour former dans l’esprit des polémistes
les
plus étranges surimpressions36. La liberté sera invoquée par la concu
2494
es polémistes les plus étranges surimpressions36.
La
liberté sera invoquée par la concurrence et l’oppression capitalistes
2495
es surimpressions36. La liberté sera invoquée par
la
concurrence et l’oppression capitalistes, par les intellectuels anarc
2496
6. La liberté sera invoquée par la concurrence et
l’
oppression capitalistes, par les intellectuels anarchistes ou libéraux
2497
la concurrence et l’oppression capitalistes, par
les
intellectuels anarchistes ou libéraux, par la presse d’opposition, pa
2498
ar les intellectuels anarchistes ou libéraux, par
la
presse d’opposition, par Staline qui fait taire cette presse au nom d
2499
ellectuels anarchistes ou libéraux, par la presse
d’
opposition, par Staline qui fait taire cette presse au nom de la Révol
2500
par Staline qui fait taire cette presse au nom de
la
Révolution, par Hitler dénonçant le Diktat de Versailles, par l’Itali
2501
sse au nom de la Révolution, par Hitler dénonçant
le
Diktat de Versailles, par l’Italie partant à la conquête de l’Éthiopi
2502
de la Révolution, par Hitler dénonçant le Diktat
de
Versailles, par l’Italie partant à la conquête de l’Éthiopie, etc. L
2503
par Hitler dénonçant le Diktat de Versailles, par
l’
Italie partant à la conquête de l’Éthiopie, etc. L’ordre sera tantôt
2504
t le Diktat de Versailles, par l’Italie partant à
la
conquête de l’Éthiopie, etc. L’ordre sera tantôt le statu quo, si ab
2505
de Versailles, par l’Italie partant à la conquête
de
l’Éthiopie, etc. L’ordre sera tantôt le statu quo, si absurde soit-i
2506
Versailles, par l’Italie partant à la conquête de
l’
Éthiopie, etc. L’ordre sera tantôt le statu quo, si absurde soit-il,
2507
Italie partant à la conquête de l’Éthiopie, etc.
L’
ordre sera tantôt le statu quo, si absurde soit-il, tantôt la dictatur
2508
conquête de l’Éthiopie, etc. L’ordre sera tantôt
le
statu quo, si absurde soit-il, tantôt la dictature brutale et arbitra
2509
a tantôt le statu quo, si absurde soit-il, tantôt
la
dictature brutale et arbitraire, plus rarement la revendication d’un
2510
la dictature brutale et arbitraire, plus rarement
la
revendication d’un équilibre vrai, d’une hiérarchie naturelle et féco
2511
ale et arbitraire, plus rarement la revendication
d’
un équilibre vrai, d’une hiérarchie naturelle et féconde. Et quant au
2512
us rarement la revendication d’un équilibre vrai,
d’
une hiérarchie naturelle et féconde. Et quant au mot patrie, on le voi
2513
naturelle et féconde. Et quant au mot patrie, on
le
voit confondu, dans les discours et les articles de journaux, avec Ét
2514
Et quant au mot patrie, on le voit confondu, dans
les
discours et les articles de journaux, avec État, nation, mystique rac
2515
patrie, on le voit confondu, dans les discours et
les
articles de journaux, avec État, nation, mystique raciale, peuple et
2516
voit confondu, dans les discours et les articles
de
journaux, avec État, nation, mystique raciale, peuple et coutumes, ou
2517
iale, peuple et coutumes, ou terre natale, esprit
de
clocher, etc. D’où l’embrouillamini de la politique et des partis, et
2518
outumes, ou terre natale, esprit de clocher, etc.
D’
où l’embrouillamini de la politique et des partis, et la confusion meu
2519
es, ou terre natale, esprit de clocher, etc. D’où
l’
embrouillamini de la politique et des partis, et la confusion meurtriè
2520
le, esprit de clocher, etc. D’où l’embrouillamini
de
la politique et des partis, et la confusion meurtrière de termes dang
2521
esprit de clocher, etc. D’où l’embrouillamini de
la
politique et des partis, et la confusion meurtrière de termes dangere
2522
’embrouillamini de la politique et des partis, et
la
confusion meurtrière de termes dangereusement chargés de passion et d
2523
litique et des partis, et la confusion meurtrière
de
termes dangereusement chargés de passion et de préjugés, tels que pat
2524
usion meurtrière de termes dangereusement chargés
de
passion et de préjugés, tels que patriotisme, nationalisme, impériali
2525
re de termes dangereusement chargés de passion et
de
préjugés, tels que patriotisme, nationalisme, impérialisme… ⁂ Tout co
2526
créer et aggraver cette crise du sens des mots et
de
la sémantique vivante. D’une part, la somme des échanges écrits ou ve
2527
er et aggraver cette crise du sens des mots et de
la
sémantique vivante. D’une part, la somme des échanges écrits ou verba
2528
des mots et de la sémantique vivante. D’une part,
la
somme des échanges écrits ou verbaux a crû depuis la Renaissance dans
2529
somme des échanges écrits ou verbaux a crû depuis
la
Renaissance dans des proportions formidables. D’autre part, le public
2530
e dans des proportions formidables. D’autre part,
le
public capable de goûter une œuvre rigoureuse ou novatrice, et qui po
2531
ions formidables. D’autre part, le public capable
de
goûter une œuvre rigoureuse ou novatrice, et qui pourrait servir de n
2532
e rigoureuse ou novatrice, et qui pourrait servir
de
norme ou de repère, a tout au plus triplé, et c’est sans doute encore
2533
ou novatrice, et qui pourrait servir de norme ou
de
repère, a tout au plus triplé, et c’est sans doute encore trop dire.
2534
s doute encore trop dire. Racine avait un millier
d’
auditeurs ; Valéry, Claudel, Gide, Péguy n’ont guère eu davantage de l
2535
ry, Claudel, Gide, Péguy n’ont guère eu davantage
de
lecteurs durant la période de leur vie où paraissaient leurs œuvres c
2536
Péguy n’ont guère eu davantage de lecteurs durant
la
période de leur vie où paraissaient leurs œuvres capitales. Et je dou
2537
guère eu davantage de lecteurs durant la période
de
leur vie où paraissaient leurs œuvres capitales. Et je doute qu’un Me
2538
sérieusement compris et discuté par beaucoup plus
de
personnes que Descartes n’en convainquit de son vivant. Cependant les
2539
plus de personnes que Descartes n’en convainquit
de
son vivant. Cependant les journaux du soir tirent à 500 000 exemplair
2540
scartes n’en convainquit de son vivant. Cependant
les
journaux du soir tirent à 500 000 exemplaires et la radio atteint des
2541
journaux du soir tirent à 500 000 exemplaires et
la
radio atteint des millions d’auditeurs. Dans cette disproportion impr
2542
000 exemplaires et la radio atteint des millions
d’
auditeurs. Dans cette disproportion impressionnante entre l’aire de la
2543
s. Dans cette disproportion impressionnante entre
l’
aire de la vraie culture créatrice et régulatrice et l’aire des sous-p
2544
cette disproportion impressionnante entre l’aire
de
la vraie culture créatrice et régulatrice et l’aire des sous-produits
2545
tte disproportion impressionnante entre l’aire de
la
vraie culture créatrice et régulatrice et l’aire des sous-produits st
2546
e de la vraie culture créatrice et régulatrice et
l’
aire des sous-produits standardisés de la culture de consommation, on
2547
ulatrice et l’aire des sous-produits standardisés
de
la culture de consommation, on aperçoit la raison immédiate de la cri
2548
trice et l’aire des sous-produits standardisés de
la
culture de consommation, on aperçoit la raison immédiate de la crise
2549
aire des sous-produits standardisés de la culture
de
consommation, on aperçoit la raison immédiate de la crise actuelle du
2550
rdisés de la culture de consommation, on aperçoit
la
raison immédiate de la crise actuelle du langage. La presse, la radio
2551
de consommation, on aperçoit la raison immédiate
de
la crise actuelle du langage. La presse, la radio, l’éloquence politi
2552
consommation, on aperçoit la raison immédiate de
la
crise actuelle du langage. La presse, la radio, l’éloquence politique
2553
raison immédiate de la crise actuelle du langage.
La
presse, la radio, l’éloquence politique et les ouvrages populaires à
2554
diate de la crise actuelle du langage. La presse,
la
radio, l’éloquence politique et les ouvrages populaires à grand tirag
2555
a crise actuelle du langage. La presse, la radio,
l’
éloquence politique et les ouvrages populaires à grand tirage, voilà t
2556
ge. La presse, la radio, l’éloquence politique et
les
ouvrages populaires à grand tirage, voilà tout un domaine que l’écriv
2557
ulaires à grand tirage, voilà tout un domaine que
l’
écrivain digne du nom ne contrôle pas, ne forme pas, n’atteint même pa
2558
e culturelle » préparait peu à peu un public pour
les
auteurs du niveau supérieur. Cette accession démocratique des grandes
2559
Cette accession démocratique des grandes masses à
la
vie de l’esprit me paraît tout à fait improbable dans l’état actuel d
2560
ccession démocratique des grandes masses à la vie
de
l’esprit me paraît tout à fait improbable dans l’état actuel du régim
2561
ssion démocratique des grandes masses à la vie de
l’
esprit me paraît tout à fait improbable dans l’état actuel du régime.
2562
ble dans l’état actuel du régime. Elle est à tout
le
moins invérifiable. Par contre, on peut très nettement constater le d
2563
ble. Par contre, on peut très nettement constater
le
déficit que représente pour la culture la création de ces grandes zon
2564
ettement constater le déficit que représente pour
la
culture la création de ces grandes zones d’échanges incontrôlés. Ces
2565
nstater le déficit que représente pour la culture
la
création de ces grandes zones d’échanges incontrôlés. Ces échanges en
2566
éficit que représente pour la culture la création
de
ces grandes zones d’échanges incontrôlés. Ces échanges en effet about
2567
pour la culture la création de ces grandes zones
d’
échanges incontrôlés. Ces échanges en effet aboutissent rapidement à d
2568
ges en effet aboutissent rapidement à démonétiser
les
mots. Le vocabulaire des journaux est vague, impropre, sans saveur et
2569
et aboutissent rapidement à démonétiser les mots.
Le
vocabulaire des journaux est vague, impropre, sans saveur et sans pou
2570
est vague, impropre, sans saveur et sans pouvoir
d’
évocation active du vrai. Il habitue des millions de lecteurs au rendu
2571
évocation active du vrai. Il habitue des millions
de
lecteurs au rendu approximatif des faits, des choses, ou des idées. I
2572
faits, des choses, ou des idées. Il flatte ainsi
la
paresse de l’esprit, décourage le sens critique, décontenance les exp
2573
choses, ou des idées. Il flatte ainsi la paresse
de
l’esprit, décourage le sens critique, décontenance les expressions le
2574
oses, ou des idées. Il flatte ainsi la paresse de
l’
esprit, décourage le sens critique, décontenance les expressions les p
2575
Il flatte ainsi la paresse de l’esprit, décourage
le
sens critique, décontenance les expressions les plus concrètes. Ainsi
2576
’esprit, décourage le sens critique, décontenance
les
expressions les plus concrètes. Ainsi les mots perdent leur force et
2577
ge le sens critique, décontenance les expressions
les
plus concrètes. Ainsi les mots perdent leur force et leur délicatesse
2578
tenance les expressions les plus concrètes. Ainsi
les
mots perdent leur force et leur délicatesse d’appel. Et les bons écri
2579
i les mots perdent leur force et leur délicatesse
d’
appel. Et les bons écrivains, qui n’ont pas d’autres armes, se voient
2580
erdent leur force et leur délicatesse d’appel. Et
les
bons écrivains, qui n’ont pas d’autres armes, se voient privés de tou
2581
s, qui n’ont pas d’autres armes, se voient privés
de
tous moyens d’agir. Leurs coups ne portent plus, ne marquent pas dans
2582
s d’autres armes, se voient privés de tous moyens
d’
agir. Leurs coups ne portent plus, ne marquent pas dans ce magma incon
2583
istant. Et leurs conseils paraissent obscurs dans
la
mesure où ils se veulent scrupuleux. C’est pourquoi la plupart renonc
2584
ès lors n’est plus pour eux que tromper un besoin
d’
expression dépourvu de mission réelle. C’est un jeu formel et précis,
2585
r eux que tromper un besoin d’expression dépourvu
de
mission réelle. C’est un jeu formel et précis, dont ils sont seuls à
2586
formel et précis, dont ils sont seuls à connaître
les
règles. (Encore ne sont-ils guère d’accord pour enregistrer les réuss
2587
ncore ne sont-ils guère d’accord pour enregistrer
les
réussites ou les tricheries !) Leur style devient de plus en plus « e
2588
guère d’accord pour enregistrer les réussites ou
les
tricheries !) Leur style devient de plus en plus « exquis » et par su
2589
quis » et par suite inapte à traduire une volonté
d’
action bientôt jugée vulgaire. Nous décrirons plus loin l’aspect spiri
2590
bientôt jugée vulgaire. Nous décrirons plus loin
l’
aspect spirituel de cette maladie du langage, dont nous venons d’énumé
2591
aire. Nous décrirons plus loin l’aspect spirituel
de
cette maladie du langage, dont nous venons d’énumérer quelques causes
2592
uel de cette maladie du langage, dont nous venons
d’
énumérer quelques causes accidentelles. La vraie raison de tout le mal
2593
venons d’énumérer quelques causes accidentelles.
La
vraie raison de tout le mal — et le fait qui nous intéresse directeme
2594
er quelques causes accidentelles. La vraie raison
de
tout le mal — et le fait qui nous intéresse directement dans ce chapi
2595
ues causes accidentelles. La vraie raison de tout
le
mal — et le fait qui nous intéresse directement dans ce chapitre — c’
2596
ccidentelles. La vraie raison de tout le mal — et
le
fait qui nous intéresse directement dans ce chapitre — c’est que la c
2597
ntéresse directement dans ce chapitre — c’est que
la
civilisation occidentale a perdu le sens des fins dernières à quoi el
2598
e — c’est que la civilisation occidentale a perdu
le
sens des fins dernières à quoi elle tend. Quand le peuple d’Israël ou
2599
e sens des fins dernières à quoi elle tend. Quand
le
peuple d’Israël oublie sa vocation et se détourne de l’Éternel son Di
2600
fins dernières à quoi elle tend. Quand le peuple
d’
Israël oublie sa vocation et se détourne de l’Éternel son Dieu, il per
2601
peuple d’Israël oublie sa vocation et se détourne
de
l’Éternel son Dieu, il perd aussi le sens des noms et bientôt sa lang
2602
ple d’Israël oublie sa vocation et se détourne de
l’
Éternel son Dieu, il perd aussi le sens des noms et bientôt sa langue
2603
se détourne de l’Éternel son Dieu, il perd aussi
le
sens des noms et bientôt sa langue délire : « Il prononce des paroles
2604
des paroles vaines, des serments faux ! » s’écrie
le
prophète Osée. Quand les clercs de la Cour de Rome cessent d’être les
2605
serments faux ! » s’écrie le prophète Osée. Quand
les
clercs de la Cour de Rome cessent d’être les dociles instruments de l
2606
ux ! » s’écrie le prophète Osée. Quand les clercs
de
la Cour de Rome cessent d’être les dociles instruments de la vocation
2607
! » s’écrie le prophète Osée. Quand les clercs de
la
Cour de Rome cessent d’être les dociles instruments de la vocation ca
2608
rie le prophète Osée. Quand les clercs de la Cour
de
Rome cessent d’être les dociles instruments de la vocation catholique
2609
Osée. Quand les clercs de la Cour de Rome cessent
d’
être les dociles instruments de la vocation catholique, pour devenir d
2610
uand les clercs de la Cour de Rome cessent d’être
les
dociles instruments de la vocation catholique, pour devenir de raffin
2611
ur de Rome cessent d’être les dociles instruments
de
la vocation catholique, pour devenir de raffinés rhéteurs, ils perden
2612
de Rome cessent d’être les dociles instruments de
la
vocation catholique, pour devenir de raffinés rhéteurs, ils perdent l
2613
struments de la vocation catholique, pour devenir
de
raffinés rhéteurs, ils perdent leur autorité et suscitent contre eux
2614
iment dans des langues nouvelles, au détriment de
l’
unité sacrée. Ainsi toujours : pour peu que le sens des fins vienne à
2615
de l’unité sacrée. Ainsi toujours : pour peu que
le
sens des fins vienne à faiblir et que la mesure commune cesse d’être
2616
peu que le sens des fins vienne à faiblir et que
la
mesure commune cesse d’être effectivement perçue et observée, l’on as
2617
s vienne à faiblir et que la mesure commune cesse
d’
être effectivement perçue et observée, l’on assiste à la même dégradat
2618
ne cesse d’être effectivement perçue et observée,
l’
on assiste à la même dégradation des instruments de la culture : — d’u
2619
effectivement perçue et observée, l’on assiste à
la
même dégradation des instruments de la culture : — d’une part les écr
2620
’on assiste à la même dégradation des instruments
de
la culture : — d’une part les écrivains se mettent à raffiner l’expre
2621
assiste à la même dégradation des instruments de
la
culture : — d’une part les écrivains se mettent à raffiner l’expressi
2622
tion des instruments de la culture : — d’une part
les
écrivains se mettent à raffiner l’expression propre de chaque chose s
2623
— d’une part les écrivains se mettent à raffiner
l’
expression propre de chaque chose séparée, au détriment de l’expressio
2624
rivains se mettent à raffiner l’expression propre
de
chaque chose séparée, au détriment de l’expression générale, d’autre
2625
n propre de chaque chose séparée, au détriment de
l’
expression générale, d’autre part, la grande masse des usagers de la l
2626
détriment de l’expression générale, d’autre part,
la
grande masse des usagers de la langue cesse d’exercer aucun contrôle
2627
nérale, d’autre part, la grande masse des usagers
de
la langue cesse d’exercer aucun contrôle sur son parler, qu’elle ne r
2628
ale, d’autre part, la grande masse des usagers de
la
langue cesse d’exercer aucun contrôle sur son parler, qu’elle ne rapp
2629
t, la grande masse des usagers de la langue cesse
d’
exercer aucun contrôle sur son parler, qu’elle ne rapporte plus à un m
2630
elle ne soumet plus à un but unanime. Si bien que
les
écrivains ne sont plus compris du peuple, et que la langue vulgaire s
2631
écrivains ne sont plus compris du peuple, et que
la
langue vulgaire s’encombre d’équivoques, de confusions et de malenten
2632
s du peuple, et que la langue vulgaire s’encombre
d’
équivoques, de confusions et de malentendus parfois tragiques : l’oubl
2633
t que la langue vulgaire s’encombre d’équivoques,
de
confusions et de malentendus parfois tragiques : l’oubli des fins der
2634
ulgaire s’encombre d’équivoques, de confusions et
de
malentendus parfois tragiques : l’oubli des fins dernières entraîne n
2635
confusions et de malentendus parfois tragiques :
l’
oubli des fins dernières entraîne nécessairement la ruine de la commun
2636
’oubli des fins dernières entraîne nécessairement
la
ruine de la communauté, par le seul fait qu’il ruine le langage. Cet
2637
s fins dernières entraîne nécessairement la ruine
de
la communauté, par le seul fait qu’il ruine le langage. Cette absenc
2638
ins dernières entraîne nécessairement la ruine de
la
communauté, par le seul fait qu’il ruine le langage. Cette absence d
2639
îne nécessairement la ruine de la communauté, par
le
seul fait qu’il ruine le langage. Cette absence d’un principe commun
2640
ne de la communauté, par le seul fait qu’il ruine
le
langage. Cette absence d’un principe communautaire vivant et puissan
2641
seul fait qu’il ruine le langage. Cette absence
d’
un principe communautaire vivant et puissant dans nos vies, c’est le d
2642
unautaire vivant et puissant dans nos vies, c’est
le
drame de la civilisation, de la culture, de la cité modernes. Tous le
2643
vivant et puissant dans nos vies, c’est le drame
de
la civilisation, de la culture, de la cité modernes. Tous les hommes
2644
vant et puissant dans nos vies, c’est le drame de
la
civilisation, de la culture, de la cité modernes. Tous les hommes de
2645
dans nos vies, c’est le drame de la civilisation,
de
la culture, de la cité modernes. Tous les hommes de ce temps, s’ils o
2646
s nos vies, c’est le drame de la civilisation, de
la
culture, de la cité modernes. Tous les hommes de ce temps, s’ils ont
2647
c’est le drame de la civilisation, de la culture,
de
la cité modernes. Tous les hommes de ce temps, s’ils ont quelque cons
2648
st le drame de la civilisation, de la culture, de
la
cité modernes. Tous les hommes de ce temps, s’ils ont quelque conscie
2649
isation, de la culture, de la cité modernes. Tous
les
hommes de ce temps, s’ils ont quelque conscience, souffrent obscuréme
2650
la culture, de la cité modernes. Tous les hommes
de
ce temps, s’ils ont quelque conscience, souffrent obscurément de leur
2651
ils ont quelque conscience, souffrent obscurément
de
leur séparation. Ils sont ensemble et ils sont seuls. Ils sont pressé
2652
sont ensemble et ils sont seuls. Ils sont pressés
les
uns contre les autres et étrangers. Ils échangent des paroles en plus
2653
t ils sont seuls. Ils sont pressés les uns contre
les
autres et étrangers. Ils échangent des paroles en plus grand nombre q
2654
te. « Paroles vaines, serments faux ! » Or, quand
la
parole se détruit, quand elle n’est plus le don qu’un homme fait à un
2655
quand la parole se détruit, quand elle n’est plus
le
don qu’un homme fait à un homme, et qui engage quelque chose de son ê
2656
omme fait à un homme, et qui engage quelque chose
de
son être, c’est l’amitié humaine qui se détruit. ⁂ Telle est l’inquié
2657
e, et qui engage quelque chose de son être, c’est
l’
amitié humaine qui se détruit. ⁂ Telle est l’inquiétude des masses. El
2658
’est l’amitié humaine qui se détruit. ⁂ Telle est
l’
inquiétude des masses. Elle n’est pas matérielle d’abord, elle est d’a
2659
ord, elle est d’abord cette inquiétude du cœur et
de
l’esprit qui naît de la mort des amitiés. Plus angoissante encore, el
2660
, elle est d’abord cette inquiétude du cœur et de
l’
esprit qui naît de la mort des amitiés. Plus angoissante encore, elle
2661
cette inquiétude du cœur et de l’esprit qui naît
de
la mort des amitiés. Plus angoissante encore, elle règne innommée et
2662
tte inquiétude du cœur et de l’esprit qui naît de
la
mort des amitiés. Plus angoissante encore, elle règne innommée et pan
2663
encore, elle règne innommée et panique partout où
l’
amitié humaine n’a jamais rien noué, rien engagé, rien sacrifié, là où
2664
gé, rien sacrifié, là où elle n’a pas même laissé
les
traces d’une coutume ancestrale : dans les villes créées par l’indust
2665
crifié, là où elle n’a pas même laissé les traces
d’
une coutume ancestrale : dans les villes créées par l’industrie. Mais
2666
laissé les traces d’une coutume ancestrale : dans
les
villes créées par l’industrie. Mais ce que l’homme ne fait pas pour l
2667
e coutume ancestrale : dans les villes créées par
l’
industrie. Mais ce que l’homme ne fait pas pour l’homme, le diable le
2668
ns les villes créées par l’industrie. Mais ce que
l’
homme ne fait pas pour l’homme, le diable le fait à sa place, et contr
2669
l’industrie. Mais ce que l’homme ne fait pas pour
l’
homme, le diable le fait à sa place, et contre l’homme, qu’il séduit e
2670
ie. Mais ce que l’homme ne fait pas pour l’homme,
le
diable le fait à sa place, et contre l’homme, qu’il séduit et qu’il t
2671
e que l’homme ne fait pas pour l’homme, le diable
le
fait à sa place, et contre l’homme, qu’il séduit et qu’il trompe. Cet
2672
l’homme, le diable le fait à sa place, et contre
l’
homme, qu’il séduit et qu’il trompe. Cette fin commune, cet idéal comm
2673
déal commun que nous devions servir ensemble dans
la
fraternité que crée l’œuvre unanime, nous les cherchions en vain, et
2674
vions servir ensemble dans la fraternité que crée
l’
œuvre unanime, nous les cherchions en vain, et sans le savoir, dans la
2675
dans la fraternité que crée l’œuvre unanime, nous
les
cherchions en vain, et sans le savoir, dans la cité qu’on nous a fait
2676
vre unanime, nous les cherchions en vain, et sans
le
savoir, dans la cité qu’on nous a faite. C’est une faim, une soif, un
2677
s les cherchions en vain, et sans le savoir, dans
la
cité qu’on nous a faite. C’est une faim, une soif, une nostalgie que
2678
Mais quelqu’un s’en est aperçu. Quelqu’un a formé
le
projet de tromper cette faim et cette soif. Au païen ignorant du vrai
2679
u’un s’en est aperçu. Quelqu’un a formé le projet
de
tromper cette faim et cette soif. Au païen ignorant du vrai Dieu, les
2680
im et cette soif. Au païen ignorant du vrai Dieu,
les
prêtres donnent des idoles faites à l’image des terreurs de l’homme.
2681
rai Dieu, les prêtres donnent des idoles faites à
l’
image des terreurs de l’homme. Dans le culte de ces images, le peuple
2682
donnent des idoles faites à l’image des terreurs
de
l’homme. Dans le culte de ces images, le peuple croit trouver son uni
2683
nnent des idoles faites à l’image des terreurs de
l’
homme. Dans le culte de ces images, le peuple croit trouver son unité,
2684
es faites à l’image des terreurs de l’homme. Dans
le
culte de ces images, le peuple croit trouver son unité, et il y retro
2685
à l’image des terreurs de l’homme. Dans le culte
de
ces images, le peuple croit trouver son unité, et il y retrouve en ef
2686
terreurs de l’homme. Dans le culte de ces images,
le
peuple croit trouver son unité, et il y retrouve en effet le symbole
2687
roit trouver son unité, et il y retrouve en effet
le
symbole agrandi d’un désespoir qu’il sent vivre dans tous les cœurs.
2688
ité, et il y retrouve en effet le symbole agrandi
d’
un désespoir qu’il sent vivre dans tous les cœurs. L’homme d’aujourd’h
2689
agrandi d’un désespoir qu’il sent vivre dans tous
les
cœurs. L’homme d’aujourd’hui méprise les religions. Il sait ce qu’il
2690
n désespoir qu’il sent vivre dans tous les cœurs.
L’
homme d’aujourd’hui méprise les religions. Il sait ce qu’il faut pense
2691
oir qu’il sent vivre dans tous les cœurs. L’homme
d’
aujourd’hui méprise les religions. Il sait ce qu’il faut penser des pr
2692
ans tous les cœurs. L’homme d’aujourd’hui méprise
les
religions. Il sait ce qu’il faut penser des prêtres. On lui donnera d
2693
er des prêtres. On lui donnera donc autre chose :
les
mêmes choses sous d’autres noms, des mystiques et des dictateurs. Les
2694
s d’autres noms, des mystiques et des dictateurs.
Les
lieux communs sont morts et embaumés : déjà, on leur fait des musées.
2695
ette génération sans but. On nous en donnera donc
de
nouveaux fabriqués à notre mesure, — et quelle misérable mesure ! « S
2696
publicitaires, mots d’ordre politiques, tels sont
les
ersatz pitoyables que nous proposent l’Argent et l’État. Giovinezza !
2697
els sont les ersatz pitoyables que nous proposent
l’
Argent et l’État. Giovinezza ! Tod den Juden ! Nous ferons mieux que l
2698
ersatz pitoyables que nous proposent l’Argent et
l’
État. Giovinezza ! Tod den Juden ! Nous ferons mieux que l’Amérique !
2699
iovinezza ! Tod den Juden ! Nous ferons mieux que
l’
Amérique ! Achetez français ! Passez vos vacances à la mer ! C’est ave
2700
érique ! Achetez français ! Passez vos vacances à
la
mer ! C’est avec ça qu’on fait les bons fascistes, les bons nazis, le
2701
vos vacances à la mer ! C’est avec ça qu’on fait
les
bons fascistes, les bons nazis, les vertueux komsomols, les petits bo
2702
er ! C’est avec ça qu’on fait les bons fascistes,
les
bons nazis, les vertueux komsomols, les petits bourgeois disciplinés.
2703
ça qu’on fait les bons fascistes, les bons nazis,
les
vertueux komsomols, les petits bourgeois disciplinés. C’est ce confor
2704
ascistes, les bons nazis, les vertueux komsomols,
les
petits bourgeois disciplinés. C’est ce conformisme enthousiaste qui t
2705
ennes, quel que soit leur régime politique. Ainsi
la
mesure n’est plus cette loi qui vit en l’homme réel et personnel, cet
2706
. Ainsi la mesure n’est plus cette loi qui vit en
l’
homme réel et personnel, cette alliance du peuple avec sa vocation, qu
2707
alliance du peuple avec sa vocation, qui faisait
la
grandeur des cultures authentiques. Elle est devenue la loi inexorabl
2708
ndeur des cultures authentiques. Elle est devenue
la
loi inexorable et mécanique qui plie l’individu à des calculs de mass
2709
t devenue la loi inexorable et mécanique qui plie
l’
individu à des calculs de masses, à des disciplines extérieures, à des
2710
le et mécanique qui plie l’individu à des calculs
de
masses, à des disciplines extérieures, à des ambitions inhumaines. No
2711
ieures, à des ambitions inhumaines. Nous vivons à
l’
âge des mots d’ordre. On peut penser que c’est une espèce de progrès s
2712
mots d’ordre. On peut penser que c’est une espèce
de
progrès sur l’âge des clichés bourgeois. Mais si les mots d’ordre son
2713
n peut penser que c’est une espèce de progrès sur
l’
âge des clichés bourgeois. Mais si les mots d’ordre sont faux ? Si l’o
2714
progrès sur l’âge des clichés bourgeois. Mais si
les
mots d’ordre sont faux ? Si l’ordre qu’ils imposent est arbitraire, o
2715
ourgeois. Mais si les mots d’ordre sont faux ? Si
l’
ordre qu’ils imposent est arbitraire, ou s’il ne mise que sur l’indign
2716
imposent est arbitraire, ou s’il ne mise que sur
l’
indignité humaine ? Et si la propagande et la publicité qui ont pris l
2717
s’il ne mise que sur l’indignité humaine ? Et si
la
propagande et la publicité qui ont pris la place des lieux communs sp
2718
sur l’indignité humaine ? Et si la propagande et
la
publicité qui ont pris la place des lieux communs spirituels et affec
2719
Et si la propagande et la publicité qui ont pris
la
place des lieux communs spirituels et affectifs ne nous ordonnent qu’
2720
onnent qu’à des fins provisoires ou dégradantes :
l’
état totalitaire et la richesse matérielle ? Que vaut alors cette comm
2721
rovisoires ou dégradantes : l’état totalitaire et
la
richesse matérielle ? Que vaut alors cette communauté de réflexes et
2722
esse matérielle ? Que vaut alors cette communauté
de
réflexes et d’obsessions ? N’est-elle pas une somme de nos défaites i
2723
? Que vaut alors cette communauté de réflexes et
d’
obsessions ? N’est-elle pas une somme de nos défaites intimes, de nos
2724
flexes et d’obsessions ? N’est-elle pas une somme
de
nos défaites intimes, de nos dénis d’humanité, — le contraire absolu
2725
N’est-elle pas une somme de nos défaites intimes,
de
nos dénis d’humanité, — le contraire absolu de la culture, si la cult
2726
s une somme de nos défaites intimes, de nos dénis
d’
humanité, — le contraire absolu de la culture, si la culture est juste
2727
nos défaites intimes, de nos dénis d’humanité, —
le
contraire absolu de la culture, si la culture est justement la part a
2728
s, de nos dénis d’humanité, — le contraire absolu
de
la culture, si la culture est justement la part active que prend l’ho
2729
de nos dénis d’humanité, — le contraire absolu de
la
culture, si la culture est justement la part active que prend l’homme
2730
humanité, — le contraire absolu de la culture, si
la
culture est justement la part active que prend l’homme à tout ce qui
2731
absolu de la culture, si la culture est justement
la
part active que prend l’homme à tout ce qui est création dans la natu
2732
la culture est justement la part active que prend
l’
homme à tout ce qui est création dans la nature, dans l’histoire, dans
2733
que prend l’homme à tout ce qui est création dans
la
nature, dans l’histoire, dans la vie de l’esprit ? 35. Les injures
2734
e à tout ce qui est création dans la nature, dans
l’
histoire, dans la vie de l’esprit ? 35. Les injures et les marques d
2735
st création dans la nature, dans l’histoire, dans
la
vie de l’esprit ? 35. Les injures et les marques de mépris hautain
2736
tion dans la nature, dans l’histoire, dans la vie
de
l’esprit ? 35. Les injures et les marques de mépris hautain dont se
2737
n dans la nature, dans l’histoire, dans la vie de
l’
esprit ? 35. Les injures et les marques de mépris hautain dont se gr
2738
dans l’histoire, dans la vie de l’esprit ? 35.
Les
injures et les marques de mépris hautain dont se gratifient les poète
2739
e, dans la vie de l’esprit ? 35. Les injures et
les
marques de mépris hautain dont se gratifient les poètes, les essayist
2740
ie de l’esprit ? 35. Les injures et les marques
de
mépris hautain dont se gratifient les poètes, les essayistes et les p
2741
les marques de mépris hautain dont se gratifient
les
poètes, les essayistes et les politiciens modernes, avec une fureur s
2742
de mépris hautain dont se gratifient les poètes,
les
essayistes et les politiciens modernes, avec une fureur sans exemple
2743
dont se gratifient les poètes, les essayistes et
les
politiciens modernes, avec une fureur sans exemple dans l’histoire de
2744
ciens modernes, avec une fureur sans exemple dans
l’
histoire de la culture, trahissent en somme l’impuissance pratique de
2745
nes, avec une fureur sans exemple dans l’histoire
de
la culture, trahissent en somme l’impuissance pratique de notre langu
2746
, avec une fureur sans exemple dans l’histoire de
la
culture, trahissent en somme l’impuissance pratique de notre langue.
2747
ans l’histoire de la culture, trahissent en somme
l’
impuissance pratique de notre langue. Si les mots « portaient » réelle
2748
lture, trahissent en somme l’impuissance pratique
de
notre langue. Si les mots « portaient » réellement, les écrivains ser
2749
somme l’impuissance pratique de notre langue. Si
les
mots « portaient » réellement, les écrivains seraient moins excités,
2750
tre langue. Si les mots « portaient » réellement,
les
écrivains seraient moins excités, moins excessifs. La Terreur qui règ
2751
crivains seraient moins excités, moins excessifs.
La
Terreur qui règne en permanence dans les revues d’avant-garde est le
2752
xcessifs. La Terreur qui règne en permanence dans
les
revues d’avant-garde est le signe d’une rupture de contact, d’un impu
2753
a Terreur qui règne en permanence dans les revues
d’
avant-garde est le signe d’une rupture de contact, d’un impuissant dép
2754
e en permanence dans les revues d’avant-garde est
le
signe d’une rupture de contact, d’un impuissant dépit, d’un profond p
2755
anence dans les revues d’avant-garde est le signe
d’
une rupture de contact, d’un impuissant dépit, d’un profond pessimisme
2756
s revues d’avant-garde est le signe d’une rupture
de
contact, d’un impuissant dépit, d’un profond pessimisme de la pensée
2757
vant-garde est le signe d’une rupture de contact,
d’
un impuissant dépit, d’un profond pessimisme de la pensée qui désespèr
2758
d’une rupture de contact, d’un impuissant dépit,
d’
un profond pessimisme de la pensée qui désespère d’atteindre et de mou
2759
t, d’un impuissant dépit, d’un profond pessimisme
de
la pensée qui désespère d’atteindre et de mouvoir effectivement les h
2760
d’un impuissant dépit, d’un profond pessimisme de
la
pensée qui désespère d’atteindre et de mouvoir effectivement les homm
2761
’un profond pessimisme de la pensée qui désespère
d’
atteindre et de mouvoir effectivement les hommes. Cas de Nietzsche, de
2762
simisme de la pensée qui désespère d’atteindre et
de
mouvoir effectivement les hommes. Cas de Nietzsche, des surréalistes,
2763
désespère d’atteindre et de mouvoir effectivement
les
hommes. Cas de Nietzsche, des surréalistes, etc. Ce sont des êtres is
2764
indre et de mouvoir effectivement les hommes. Cas
de
Nietzsche, des surréalistes, etc. Ce sont des êtres isolés, qui crien
2765
Contrairement à ce qui se passe normalement dans
les
cas d’homonymie ou de polysémie. Ainsi l’on ne risque pas de confondr
2766
rement à ce qui se passe normalement dans les cas
d’
homonymie ou de polysémie. Ainsi l’on ne risque pas de confondre le vo
2767
se passe normalement dans les cas d’homonymie ou
de
polysémie. Ainsi l’on ne risque pas de confondre le vol à la tire et
2768
t dans les cas d’homonymie ou de polysémie. Ainsi
l’
on ne risque pas de confondre le vol à la tire et le vol plané dans la
2769
monymie ou de polysémie. Ainsi l’on ne risque pas
de
confondre le vol à la tire et le vol plané dans la conversation coura
2770
polysémie. Ainsi l’on ne risque pas de confondre
le
vol à la tire et le vol plané dans la conversation courante ; tandis
2771
e. Ainsi l’on ne risque pas de confondre le vol à
la
tire et le vol plané dans la conversation courante ; tandis que les d
2772
on ne risque pas de confondre le vol à la tire et
le
vol plané dans la conversation courante ; tandis que les débats polit
2773
e confondre le vol à la tire et le vol plané dans
la
conversation courante ; tandis que les débats politiques et électorau
2774
plané dans la conversation courante ; tandis que
les
débats politiques et électoraux abondent en confusions de cette espèc
2775
s politiques et électoraux abondent en confusions
de
cette espèce, et s’en nourrissent. (Voir aussi p. 13 et 14 de la Préf
2776
èce, et s’en nourrissent. (Voir aussi p. 13 et 14
de
la Préface.)
2777
, et s’en nourrissent. (Voir aussi p. 13 et 14 de
la
Préface.)
2778
IXTentatives
de
restauration d’une commune mesure Au cours des analyses historiques
2779
IXTentatives de restauration
d’
une commune mesure Au cours des analyses historiques qui précèdent,
2780
historiques qui précèdent, nous avons vu comment
les
grandes cultures, et les communautés nationales fécondes dans le doma
2781
t, nous avons vu comment les grandes cultures, et
les
communautés nationales fécondes dans le domaine de l’esprit, apparais
2782
ures, et les communautés nationales fécondes dans
le
domaine de l’esprit, apparaissent et se défont en même temps que la m
2783
s communautés nationales fécondes dans le domaine
de
l’esprit, apparaissent et se défont en même temps que la mesure qui l
2784
ommunautés nationales fécondes dans le domaine de
l’
esprit, apparaissent et se défont en même temps que la mesure qui les
2785
prit, apparaissent et se défont en même temps que
la
mesure qui les anime. Car la mesure est le constant rappel des fins c
2786
sent et se défont en même temps que la mesure qui
les
anime. Car la mesure est le constant rappel des fins communes à la pe
2787
nt en même temps que la mesure qui les anime. Car
la
mesure est le constant rappel des fins communes à la pensée et à l’ac
2788
ps que la mesure qui les anime. Car la mesure est
le
constant rappel des fins communes à la pensée et à l’action. Et la co
2789
mesure est le constant rappel des fins communes à
la
pensée et à l’action. Et la conscience de ces fins est la vraie force
2790
onstant rappel des fins communes à la pensée et à
l’
action. Et la conscience de ces fins est la vraie force animatrice d’u
2791
l des fins communes à la pensée et à l’action. Et
la
conscience de ces fins est la vraie force animatrice d’une société. L
2792
munes à la pensée et à l’action. Et la conscience
de
ces fins est la vraie force animatrice d’une société. Les génies sont
2793
e et à l’action. Et la conscience de ces fins est
la
vraie force animatrice d’une société. Les génies sont ceux qui l’inca
2794
science de ces fins est la vraie force animatrice
d’
une société. Les génies sont ceux qui l’incarnent, soit qu’ils la crée
2795
fins est la vraie force animatrice d’une société.
Les
génies sont ceux qui l’incarnent, soit qu’ils la créent contre une an
2796
nimatrice d’une société. Les génies sont ceux qui
l’
incarnent, soit qu’ils la créent contre une ancienne mesure défaillant
2797
Les génies sont ceux qui l’incarnent, soit qu’ils
la
créent contre une ancienne mesure défaillante (prophètes et révolutio
2798
lante (prophètes et révolutionnaires) soit qu’ils
la
maintiennent vivante et renouvelant ses grands symboles de vérité, de
2799
ennent vivante et renouvelant ses grands symboles
de
vérité, de force et de beauté. (Philosophes, savants et artistes.) À
2800
nte et renouvelant ses grands symboles de vérité,
de
force et de beauté. (Philosophes, savants et artistes.) À partir du x
2801
velant ses grands symboles de vérité, de force et
de
beauté. (Philosophes, savants et artistes.) À partir du xixe siècle,
2802
rtir du xixe siècle, on voit paraître des génies
d’
une espèce toute différente : des génies qui n’incarnent rien que leur
2803
ue leur refus individuel, des génies destructeurs
de
toute communauté, affirmateurs d’une vérité individuelle antisociale,
2804
es destructeurs de toute communauté, affirmateurs
d’
une vérité individuelle antisociale, des prophètes sans message pour l
2805
elle antisociale, des prophètes sans message pour
le
peuple, sans grandeur mesurable dans les faits, accusateurs, inquisit
2806
sage pour le peuple, sans grandeur mesurable dans
les
faits, accusateurs, inquisiteurs et anarchistes. Presque tous les poè
2807
ateurs, inquisiteurs et anarchistes. Presque tous
les
poètes et tous les philosophes poètes, Kierkegaard, Schopenhauer, Bau
2808
s et anarchistes. Presque tous les poètes et tous
les
philosophes poètes, Kierkegaard, Schopenhauer, Baudelaire, Dostoïevsk
2809
imbaud et Nietzsche… Si nous disons qu’ils furent
les
plus grands de ce siècle, quelle est la mesure qui nous permet de por
2810
che… Si nous disons qu’ils furent les plus grands
de
ce siècle, quelle est la mesure qui nous permet de porter un tel juge
2811
s furent les plus grands de ce siècle, quelle est
la
mesure qui nous permet de porter un tel jugement ? Si nous disons qu’
2812
e ce siècle, quelle est la mesure qui nous permet
de
porter un tel jugement ? Si nous disons qu’ils ont sauvé l’esprit et
2813
un tel jugement ? Si nous disons qu’ils ont sauvé
l’
esprit et la culture, quelles définitions de l’esprit et de la culture
2814
ent ? Si nous disons qu’ils ont sauvé l’esprit et
la
culture, quelles définitions de l’esprit et de la culture supposons-n
2815
sauvé l’esprit et la culture, quelles définitions
de
l’esprit et de la culture supposons-nous ? Le triomphe de la bourgeoi
2816
vé l’esprit et la culture, quelles définitions de
l’
esprit et de la culture supposons-nous ? Le triomphe de la bourgeoisie
2817
et la culture, quelles définitions de l’esprit et
de
la culture supposons-nous ? Le triomphe de la bourgeoisie était compl
2818
la culture, quelles définitions de l’esprit et de
la
culture supposons-nous ? Le triomphe de la bourgeoisie était complet.
2819
ons de l’esprit et de la culture supposons-nous ?
Le
triomphe de la bourgeoisie était complet. Rationalisme, productivisme
2820
rit et de la culture supposons-nous ? Le triomphe
de
la bourgeoisie était complet. Rationalisme, productivisme, capitalism
2821
et de la culture supposons-nous ? Le triomphe de
la
bourgeoisie était complet. Rationalisme, productivisme, capitalisme,
2822
ogrès, scientisme, sociologie, — tout allait dans
le
même sens, tout paraissait devoir unifier la pensée et l’action, et l
2823
dans le même sens, tout paraissait devoir unifier
la
pensée et l’action, et les aspirations des masses. Et cependant une a
2824
sens, tout paraissait devoir unifier la pensée et
l’
action, et les aspirations des masses. Et cependant une angoisse grand
2825
raissait devoir unifier la pensée et l’action, et
les
aspirations des masses. Et cependant une angoisse grandissait. La sép
2826
es masses. Et cependant une angoisse grandissait.
La
séparation grandissait entre les peuples et leurs élites, entre les c
2827
isse grandissait. La séparation grandissait entre
les
peuples et leurs élites, entre les classes, entre les nations de l’Eu
2828
ndissait entre les peuples et leurs élites, entre
les
classes, entre les nations de l’Europe, entre les hommes d’une même n
2829
peuples et leurs élites, entre les classes, entre
les
nations de l’Europe, entre les hommes d’une même nation, entre les ac
2830
eurs élites, entre les classes, entre les nations
de
l’Europe, entre les hommes d’une même nation, entre les actes de chaq
2831
s élites, entre les classes, entre les nations de
l’
Europe, entre les hommes d’une même nation, entre les actes de chaque
2832
les classes, entre les nations de l’Europe, entre
les
hommes d’une même nation, entre les actes de chaque homme et l’idéal
2833
, entre les nations de l’Europe, entre les hommes
d’
une même nation, entre les actes de chaque homme et l’idéal qu’il conc
2834
Europe, entre les hommes d’une même nation, entre
les
actes de chaque homme et l’idéal qu’il concevait. La misère devenait
2835
tre les hommes d’une même nation, entre les actes
de
chaque homme et l’idéal qu’il concevait. La misère devenait un scanda
2836
e même nation, entre les actes de chaque homme et
l’
idéal qu’il concevait. La misère devenait un scandale, et la richesse
2837
actes de chaque homme et l’idéal qu’il concevait.
La
misère devenait un scandale, et la richesse une déception. La misère
2838
’il concevait. La misère devenait un scandale, et
la
richesse une déception. La misère n’avait plus d’autre idéal que la r
2839
venait un scandale, et la richesse une déception.
La
misère n’avait plus d’autre idéal que la richesse, et la richesse n’a
2840
la richesse une déception. La misère n’avait plus
d’
autre idéal que la richesse, et la richesse n’avait plus d’idéal. L’ar
2841
ception. La misère n’avait plus d’autre idéal que
la
richesse, et la richesse n’avait plus d’idéal. L’argent était devenu
2842
re n’avait plus d’autre idéal que la richesse, et
la
richesse n’avait plus d’idéal. L’argent était devenu la mesure effect
2843
déal que la richesse, et la richesse n’avait plus
d’
idéal. L’argent était devenu la mesure effective et pourtant il n’unif
2844
la richesse, et la richesse n’avait plus d’idéal.
L’
argent était devenu la mesure effective et pourtant il n’unifiait rien
2845
hesse n’avait plus d’idéal. L’argent était devenu
la
mesure effective et pourtant il n’unifiait rien, et ne rappelait aucu
2846
iait rien, et ne rappelait aucune fin supérieure.
Le
mal du siècle fut d’abord le mal des riches qui n’avaient plus de foi
2847
cune fin supérieure. Le mal du siècle fut d’abord
le
mal des riches qui n’avaient plus de foi. Et la révolution sociale fu
2848
fut d’abord le mal des riches qui n’avaient plus
de
foi. Et la révolution sociale fut le mal du siècle des pauvres. Tout
2849
d le mal des riches qui n’avaient plus de foi. Et
la
révolution sociale fut le mal du siècle des pauvres. Tout cela se pas
2850
avaient plus de foi. Et la révolution sociale fut
le
mal du siècle des pauvres. Tout cela se passait sur fond d’angoisse.
2851
siècle des pauvres. Tout cela se passait sur fond
d’
angoisse. La vraie grandeur des vrais génies d’un siècle aussi profond
2852
auvres. Tout cela se passait sur fond d’angoisse.
La
vraie grandeur des vrais génies d’un siècle aussi profondément malade
2853
nd d’angoisse. La vraie grandeur des vrais génies
d’
un siècle aussi profondément malade, ce fut l’angoisse. De Kierkegaard
2854
ies d’un siècle aussi profondément malade, ce fut
l’
angoisse. De Kierkegaard à Nietzsche, toutes ces angoisses individuell
2855
cle aussi profondément malade, ce fut l’angoisse.
De
Kierkegaard à Nietzsche, toutes ces angoisses individuelles ont porté
2856
s individuelles ont porté témoignage en faveur de
l’
esprit contre l’abêtissement de la communauté, contre toutes ses caric
2857
ont porté témoignage en faveur de l’esprit contre
l’
abêtissement de la communauté, contre toutes ses caricatures. L’idéal
2858
gnage en faveur de l’esprit contre l’abêtissement
de
la communauté, contre toutes ses caricatures. L’idéal positif du sièc
2859
ge en faveur de l’esprit contre l’abêtissement de
la
communauté, contre toutes ses caricatures. L’idéal positif du siècle
2860
de la communauté, contre toutes ses caricatures.
L’
idéal positif du siècle était en vérité une caricature d’idéal, aussi
2861
positif du siècle était en vérité une caricature
d’
idéal, aussi ne trouva-t-il à s’incarner que dans de grotesques fictio
2862
idéal, aussi ne trouva-t-il à s’incarner que dans
de
grotesques fictions : Joseph Prudhomme, le pharmacien Homais, le Père
2863
e dans de grotesques fictions : Joseph Prudhomme,
le
pharmacien Homais, le Père Uba. La vérité, l’esprit et la culture en
2864
ictions : Joseph Prudhomme, le pharmacien Homais,
le
Père Uba. La vérité, l’esprit et la culture en présence du triomphe b
2865
eph Prudhomme, le pharmacien Homais, le Père Uba.
La
vérité, l’esprit et la culture en présence du triomphe bourgeois fure
2866
me, le pharmacien Homais, le Père Uba. La vérité,
l’
esprit et la culture en présence du triomphe bourgeois furent rejetés
2867
acien Homais, le Père Uba. La vérité, l’esprit et
la
culture en présence du triomphe bourgeois furent rejetés dans une opp
2868
pposition irréductible, ne parurent plus que sous
la
forme d’une accusation radicale. Au lieu de génies représentatifs, on
2869
irréductible, ne parurent plus que sous la forme
d’
une accusation radicale. Au lieu de génies représentatifs, on eut des
2870
sentatifs, on eut des orateurs et des pantins. Et
le
héros du spirituel devint le solitaire par excellence, le méconnu et
2871
s et des pantins. Et le héros du spirituel devint
le
solitaire par excellence, le méconnu et l’angoissé. Sa grandeur étant
2872
du spirituel devint le solitaire par excellence,
le
méconnu et l’angoissé. Sa grandeur étant mesurée par la tension qui l
2873
devint le solitaire par excellence, le méconnu et
l’
angoissé. Sa grandeur étant mesurée par la tension qui l’opposait à so
2874
onnu et l’angoissé. Sa grandeur étant mesurée par
la
tension qui l’opposait à son époque. Telle est l’origine spirituelle,
2875
ssé. Sa grandeur étant mesurée par la tension qui
l’
opposait à son époque. Telle est l’origine spirituelle, ou culturelle
2876
la tension qui l’opposait à son époque. Telle est
l’
origine spirituelle, ou culturelle si l’on veut, de la situation inten
2877
Telle est l’origine spirituelle, ou culturelle si
l’
on veut, de la situation intenable que révéla la Grande Guerre. Cela n
2878
’origine spirituelle, ou culturelle si l’on veut,
de
la situation intenable que révéla la Grande Guerre. Cela ne pouvait p
2879
igine spirituelle, ou culturelle si l’on veut, de
la
situation intenable que révéla la Grande Guerre. Cela ne pouvait pas
2880
i l’on veut, de la situation intenable que révéla
la
Grande Guerre. Cela ne pouvait pas durer. Les masses ne pouvaient pas
2881
véla la Grande Guerre. Cela ne pouvait pas durer.
Les
masses ne pouvaient pas durer dans la misère, l’envie et l’ignorance
2882
pas durer. Les masses ne pouvaient pas durer dans
la
misère, l’envie et l’ignorance : une angoisse les travaillait, incarn
2883
Les masses ne pouvaient pas durer dans la misère,
l’
envie et l’ignorance : une angoisse les travaillait, incarnée et mise
2884
ne pouvaient pas durer dans la misère, l’envie et
l’
ignorance : une angoisse les travaillait, incarnée et mise en formules
2885
la misère, l’envie et l’ignorance : une angoisse
les
travaillait, incarnée et mise en formules par les théoriciens de la R
2886
les travaillait, incarnée et mise en formules par
les
théoriciens de la Révolution. Et les élites ne pouvaient pas durer da
2887
incarnée et mise en formules par les théoriciens
de
la Révolution. Et les élites ne pouvaient pas durer dans l’inaction,
2888
carnée et mise en formules par les théoriciens de
la
Révolution. Et les élites ne pouvaient pas durer dans l’inaction, le
2889
formules par les théoriciens de la Révolution. Et
les
élites ne pouvaient pas durer dans l’inaction, le spleen et le cynism
2890
lution. Et les élites ne pouvaient pas durer dans
l’
inaction, le spleen et le cynisme : une autre angoisse les travaillait
2891
es élites ne pouvaient pas durer dans l’inaction,
le
spleen et le cynisme : une autre angoisse les travaillait. « Je veux
2892
pouvaient pas durer dans l’inaction, le spleen et
le
cynisme : une autre angoisse les travaillait. « Je veux un corps ! »,
2893
ion, le spleen et le cynisme : une autre angoisse
les
travaillait. « Je veux un corps ! », gémissait Kierkegaard. Et nous v
2894
», gémissait Kierkegaard. Et nous voici au seuil
de
ces années où le chant séculaire de l’angoisse, après quelques cris r
2895
rkegaard. Et nous voici au seuil de ces années où
le
chant séculaire de l’angoisse, après quelques cris rauques de désespo
2896
oici au seuil de ces années où le chant séculaire
de
l’angoisse, après quelques cris rauques de désespoir, épuisé, fait si
2897
i au seuil de ces années où le chant séculaire de
l’
angoisse, après quelques cris rauques de désespoir, épuisé, fait silen
2898
ulaire de l’angoisse, après quelques cris rauques
de
désespoir, épuisé, fait silence et laisse entendre un chant nouveau.
2899
ouveau. Un chant sentimental et rude, qui fascine
les
masses et les flatte dans leurs désirs les plus naïfs, et qui fascine
2900
nt sentimental et rude, qui fascine les masses et
les
flatte dans leurs désirs les plus naïfs, et qui fascine les élites et
2901
ascine les masses et les flatte dans leurs désirs
les
plus naïfs, et qui fascine les élites et les flatte dans une part d’e
2902
dans leurs désirs les plus naïfs, et qui fascine
les
élites et les flatte dans une part d’elles-mêmes qu’elles avaient tro
2903
sirs les plus naïfs, et qui fascine les élites et
les
flatte dans une part d’elles-mêmes qu’elles avaient trop longtemps cr
2904
ui fascine les élites et les flatte dans une part
d’
elles-mêmes qu’elles avaient trop longtemps cru devoir ignorer ou mépr
2905
riser. ⁂ S’il pouvait subsister quelque doute sur
l’
importance et la réalité fondamentale, dans l’histoire des sociétés et
2906
uvait subsister quelque doute sur l’importance et
la
réalité fondamentale, dans l’histoire des sociétés et des cultures, d
2907
sur l’importance et la réalité fondamentale, dans
l’
histoire des sociétés et des cultures, de ce que je nomme la commune m
2908
le, dans l’histoire des sociétés et des cultures,
de
ce que je nomme la commune mesure, le spectacle des deux plus grandes
2909
des sociétés et des cultures, de ce que je nomme
la
commune mesure, le spectacle des deux plus grandes révolutions du xxe
2910
s cultures, de ce que je nomme la commune mesure,
le
spectacle des deux plus grandes révolutions du xxe siècle suffirait
2911
us grandes révolutions du xxe siècle suffirait à
l’
atténuer… Plus on multiplie les efforts pour saisir ce que ces grands
2912
siècle suffirait à l’atténuer… Plus on multiplie
les
efforts pour saisir ce que ces grands faits ont à la fois de spécifiq
2913
pour saisir ce que ces grands faits ont à la fois
de
spécifique et de fatal, historiquement et spirituellement, plus on se
2914
e ces grands faits ont à la fois de spécifique et
de
fatal, historiquement et spirituellement, plus on se persuade que la
2915
ement et spirituellement, plus on se persuade que
la
nouveauté, la grandeur et la vraie puissance du communisme russe et d
2916
tuellement, plus on se persuade que la nouveauté,
la
grandeur et la vraie puissance du communisme russe et du national-soc
2917
s on se persuade que la nouveauté, la grandeur et
la
vraie puissance du communisme russe et du national-socialisme résiden
2918
ves colossales pour restaurer une mesure commune.
Le
seul mot de totalitaire qui qualifie les deux régimes fondés par ces
2919
es pour restaurer une mesure commune. Le seul mot
de
totalitaire qui qualifie les deux régimes fondés par ces révolutions,
2920
commune. Le seul mot de totalitaire qui qualifie
les
deux régimes fondés par ces révolutions, suffirait à prouver ma thèse
2921
ns, suffirait à prouver ma thèse. Quelle que soit
la
haine violente qui oppose un Staline et un Hitler, ils se ressemblent
2922
oser à leur peuple une conception et une pratique
de
la vie qui obéissent à un but commun, au service duquel s’harmonisent
2923
r à leur peuple une conception et une pratique de
la
vie qui obéissent à un but commun, au service duquel s’harmonisent et
2924
au service duquel s’harmonisent et se confondent
les
énergies tant spirituelles que matérielles. Bien ou mal, ces deux hom
2925
elles. Bien ou mal, ces deux hommes ont répondu à
l’
appel angoissé et inconscient de leur époque. Ils ont refait au moins
2926
mes ont répondu à l’appel angoissé et inconscient
de
leur époque. Ils ont refait au moins provisoirement une mesure, en im
2927
irement une mesure, en imposant une fin commune à
l’
action et à la pensée. Et dans ce sens, ils sont les vrais génies du s
2928
sure, en imposant une fin commune à l’action et à
la
pensée. Et dans ce sens, ils sont les vrais génies du siècle, dès lor
2929
’action et à la pensée. Et dans ce sens, ils sont
les
vrais génies du siècle, dès lors qu’il s’agit de construire. Mais que
2930
les vrais génies du siècle, dès lors qu’il s’agit
de
construire. Mais que valent ces mesures imposées ? Quelle est la véri
2931
Mais que valent ces mesures imposées ? Quelle est
la
vérité des fins qu’elles servent ? Et si ces fins se réalisent, échap
2932
Et si ces fins se réalisent, échapperont-elles à
la
critique passionnée des meilleurs et des plus humains des hommes, qui
2933
ins des hommes, qui s’y seront d’abord sacrifiés,
de
gré ou de force ? Les sauveront-elles vraiment de leur angoisse, ou b
2934
mmes, qui s’y seront d’abord sacrifiés, de gré ou
de
force ? Les sauveront-elles vraiment de leur angoisse, ou bien empêch
2935
’y seront d’abord sacrifiés, de gré ou de force ?
Les
sauveront-elles vraiment de leur angoisse, ou bien empêcheront-elles
2936
de gré ou de force ? Les sauveront-elles vraiment
de
leur angoisse, ou bien empêcheront-elles seulement cette angoisse de
2937
u bien empêcheront-elles seulement cette angoisse
de
s’exprimer, de s’avouer, de porter témoignage en faveur d’une plus ha
2938
ont-elles seulement cette angoisse de s’exprimer,
de
s’avouer, de porter témoignage en faveur d’une plus haute vérité ?
2939
lement cette angoisse de s’exprimer, de s’avouer,
de
porter témoignage en faveur d’une plus haute vérité ?
2940
La mesure soviétique La plupart des erreurs que
l’
on commet lorsqu’on se mêle de porter un jugement sur l’immense aventu
2941
art des erreurs que l’on commet lorsqu’on se mêle
de
porter un jugement sur l’immense aventure soviétique, proviennent de
2942
ommet lorsqu’on se mêle de porter un jugement sur
l’
immense aventure soviétique, proviennent de ce qu’on oublie ou méconna
2943
nt sur l’immense aventure soviétique, proviennent
de
ce qu’on oublie ou méconnaît le rôle de l’un ou de l’autre des deux f
2944
ique, proviennent de ce qu’on oublie ou méconnaît
le
rôle de l’un ou de l’autre des deux facteurs qui la commandent : la r
2945
oviennent de ce qu’on oublie ou méconnaît le rôle
de
l’un ou de l’autre des deux facteurs qui la commandent : la réalité r
2946
e ce qu’on oublie ou méconnaît le rôle de l’un ou
de
l’autre des deux facteurs qui la commandent : la réalité russe et la
2947
rôle de l’un ou de l’autre des deux facteurs qui
la
commandent : la réalité russe et la doctrine marxiste. Tantôt l’on re
2948
de l’autre des deux facteurs qui la commandent :
la
réalité russe et la doctrine marxiste. Tantôt l’on reproche au marxis
2949
facteurs qui la commandent : la réalité russe et
la
doctrine marxiste. Tantôt l’on reproche au marxisme des erreurs qu’il
2950
la réalité russe et la doctrine marxiste. Tantôt
l’
on reproche au marxisme des erreurs qu’il condamne lui-même, et dont l
2951
isme des erreurs qu’il condamne lui-même, et dont
l’
apparition dans le développement de l’URSS est le fait des seules circ
2952
u’il condamne lui-même, et dont l’apparition dans
le
développement de l’URSS est le fait des seules circonstances, là où e
2953
-même, et dont l’apparition dans le développement
de
l’URSS est le fait des seules circonstances, là où elles sont plus fo
2954
me, et dont l’apparition dans le développement de
l’
URSS est le fait des seules circonstances, là où elles sont plus forte
2955
l’apparition dans le développement de l’URSS est
le
fait des seules circonstances, là où elles sont plus fortes que les h
2956
s circonstances, là où elles sont plus fortes que
les
hommes. Tantôt on lui attribue des succès colossaux qui ne furent ren
2957
colossaux qui ne furent rendus possibles que par
la
nature du pays, ou de ses habitants. Mais d’autre part, soit qu’on l’
2958
nt rendus possibles que par la nature du pays, ou
de
ses habitants. Mais d’autre part, soit qu’on l’attaque ou qu’on la lo
2959
u de ses habitants. Mais d’autre part, soit qu’on
l’
attaque ou qu’on la loue, on est souvent tenté de méconnaître dans la
2960
Mais d’autre part, soit qu’on l’attaque ou qu’on
la
loue, on est souvent tenté de méconnaître dans la construction soviét
2961
l’attaque ou qu’on la loue, on est souvent tenté
de
méconnaître dans la construction soviétique le rôle qu’y joua la doct
2962
la loue, on est souvent tenté de méconnaître dans
la
construction soviétique le rôle qu’y joua la doctrine marxiste, tout
2963
té de méconnaître dans la construction soviétique
le
rôle qu’y joua la doctrine marxiste, tout au moins comme choc initial
2964
dans la construction soviétique le rôle qu’y joua
la
doctrine marxiste, tout au moins comme choc initial, et par la direct
2965
arxiste, tout au moins comme choc initial, et par
la
direction qu’elle imprima, dans les premières années, à l’entreprise.
2966
ion qu’elle imprima, dans les premières années, à
l’
entreprise. Certes la décadence du régime tsariste, la guerre perdue,
2967
dans les premières années, à l’entreprise. Certes
la
décadence du régime tsariste, la guerre perdue, la misère du peuple,
2968
treprise. Certes la décadence du régime tsariste,
la
guerre perdue, la misère du peuple, l’absence de tout esprit civique
2969
a décadence du régime tsariste, la guerre perdue,
la
misère du peuple, l’absence de tout esprit civique dans les masses, l
2970
tsariste, la guerre perdue, la misère du peuple,
l’
absence de tout esprit civique dans les masses, les popes bornés, enfi
2971
la guerre perdue, la misère du peuple, l’absence
de
tout esprit civique dans les masses, les popes bornés, enfin l’état t
2972
du peuple, l’absence de tout esprit civique dans
les
masses, les popes bornés, enfin l’état très arriéré de la production
2973
l’absence de tout esprit civique dans les masses,
les
popes bornés, enfin l’état très arriéré de la production industrielle
2974
civique dans les masses, les popes bornés, enfin
l’
état très arriéré de la production industrielle expliquent, dans une l
2975
sses, les popes bornés, enfin l’état très arriéré
de
la production industrielle expliquent, dans une large mesure, les dir
2976
s, les popes bornés, enfin l’état très arriéré de
la
production industrielle expliquent, dans une large mesure, les direct
2977
n industrielle expliquent, dans une large mesure,
les
directions qu’a prises dès le début « l’édification socialiste ». On
2978
une large mesure, les directions qu’a prises dès
le
début « l’édification socialiste ». On peut concevoir que des América
2979
mesure, les directions qu’a prises dès le début «
l’
édification socialiste ». On peut concevoir que des Américains, chargé
2980
». On peut concevoir que des Américains, chargés
de
coloniser ces terres immenses, n’eussent pas adopté des mesures très
2981
n’eussent pas adopté des mesures très différentes
de
celles que décréta Lénine. Mais d’autre part, on ne peut nier que l’«
2982
ta Lénine. Mais d’autre part, on ne peut nier que
l’
« esprit » des pionniers soviétiques (la doctrine marxiste-léniniste)
2983
nier que l’« esprit » des pionniers soviétiques (
la
doctrine marxiste-léniniste) n’ait marqué toute l’entreprise, et ne l
2984
a doctrine marxiste-léniniste) n’ait marqué toute
l’
entreprise, et ne l’ait orientée et élancée de telle manière qu’on ome
2985
léniniste) n’ait marqué toute l’entreprise, et ne
l’
ait orientée et élancée de telle manière qu’on omettrait l’essentiel d
2986
ute l’entreprise, et ne l’ait orientée et élancée
de
telle manière qu’on omettrait l’essentiel du Plan si l’on se bornait
2987
entée et élancée de telle manière qu’on omettrait
l’
essentiel du Plan si l’on se bornait à décrire les faits. Le Plan, ce
2988
le manière qu’on omettrait l’essentiel du Plan si
l’
on se bornait à décrire les faits. Le Plan, ce n’est pas seulement des
2989
l’essentiel du Plan si l’on se bornait à décrire
les
faits. Le Plan, ce n’est pas seulement des tracteurs, des barrages, d
2990
l du Plan si l’on se bornait à décrire les faits.
Le
Plan, ce n’est pas seulement des tracteurs, des barrages, des kolkhoz
2991
urs, des barrages, des kolkhozes et des manuels à
l’
usage des moujiks : c’est d’abord un certain esprit, une certaine ambi
2992
ela ne va pas sans doctrine. ⁂ Lorsqu’on critique
les
fondements doctrinaux du régime de l’URSS, l’on s’attire d’ordinaire
2993
u’on critique les fondements doctrinaux du régime
de
l’URSS, l’on s’attire d’ordinaire les reproches de tout un groupe d’i
2994
n critique les fondements doctrinaux du régime de
l’
URSS, l’on s’attire d’ordinaire les reproches de tout un groupe d’inte
2995
ue les fondements doctrinaux du régime de l’URSS,
l’
on s’attire d’ordinaire les reproches de tout un groupe d’intellectuel
2996
nts doctrinaux du régime de l’URSS, l’on s’attire
d’
ordinaire les reproches de tout un groupe d’intellectuels bourgeois qu
2997
ux du régime de l’URSS, l’on s’attire d’ordinaire
les
reproches de tout un groupe d’intellectuels bourgeois qui sympathisen
2998
e l’URSS, l’on s’attire d’ordinaire les reproches
de
tout un groupe d’intellectuels bourgeois qui sympathisent avec la jeu
2999
ttire d’ordinaire les reproches de tout un groupe
d’
intellectuels bourgeois qui sympathisent avec la jeune révolution. Ang
3000
e d’intellectuels bourgeois qui sympathisent avec
la
jeune révolution. Angoissés par la crise occidentale et l’isolement o
3001
pathisent avec la jeune révolution. Angoissés par
la
crise occidentale et l’isolement où ils se voient ; séduits par certa
3002
révolution. Angoissés par la crise occidentale et
l’
isolement où ils se voient ; séduits par certains résultats matériels
3003
rtains résultats matériels et même moraux, et par
l’
euphorie juvénile qui paraît bien s’être emparée d’une partie au moins
3004
’euphorie juvénile qui paraît bien s’être emparée
d’
une partie au moins du peuple russe ; assez ignorants au surplus des t
3005
e russe ; assez ignorants au surplus des théories
de
Marx et de Lénine, ces intellectuels estiment qu’il est injuste et ri
3006
ssez ignorants au surplus des théories de Marx et
de
Lénine, ces intellectuels estiment qu’il est injuste et ridicule de r
3007
ellectuels estiment qu’il est injuste et ridicule
de
reprocher au régime des soviets certaines erreurs d’ordre métaphysiqu
3008
reprocher au régime des soviets certaines erreurs
d’
ordre métaphysique, qui leur paraissent sans gravité pratique. (J’ai d
3009
ans gravité pratique. (J’ai dit sur quelle notion
de
l’esprit se fonde une pareille indulgence.) L’important, à leurs yeux
3010
gravité pratique. (J’ai dit sur quelle notion de
l’
esprit se fonde une pareille indulgence.) L’important, à leurs yeux, c
3011
on de l’esprit se fonde une pareille indulgence.)
L’
important, à leurs yeux, c’est l’enthousiasme populaire, la prospérité
3012
lle indulgence.) L’important, à leurs yeux, c’est
l’
enthousiasme populaire, la prospérité que l’on promet, la productivité
3013
nt, à leurs yeux, c’est l’enthousiasme populaire,
la
prospérité que l’on promet, la productivité accrue ; et que les ouvri
3014
c’est l’enthousiasme populaire, la prospérité que
l’
on promet, la productivité accrue ; et que les ouvriers se mettent à l
3015
usiasme populaire, la prospérité que l’on promet,
la
productivité accrue ; et que les ouvriers se mettent à lire leurs liv
3016
que l’on promet, la productivité accrue ; et que
les
ouvriers se mettent à lire leurs livres, et viennent acclamer leurs d
3017
En somme, ce qu’ils croient pouvoir admirer dans
la
Russie nouvelle, c’est une santé énorme, une « joie au travail » dont
3018
« joie au travail » dont rien ici ne peut donner
l’
idée ; mais c’est aussi, et d’une manière fort imprévue, la renaissanc
3019
ici ne peut donner l’idée ; mais c’est aussi, et
d’
une manière fort imprévue, la renaissance d’un certain humanisme, d’un
3020
mais c’est aussi, et d’une manière fort imprévue,
la
renaissance d’un certain humanisme, d’un certain orgueil humaniste, d
3021
i, et d’une manière fort imprévue, la renaissance
d’
un certain humanisme, d’un certain orgueil humaniste, d’une certaine i
3022
imprévue, la renaissance d’un certain humanisme,
d’
un certain orgueil humaniste, d’une certaine insolence joyeuse à nier
3023
ertain humanisme, d’un certain orgueil humaniste,
d’
une certaine insolence joyeuse à nier les valeurs transcendantes, d’un
3024
umaniste, d’une certaine insolence joyeuse à nier
les
valeurs transcendantes, d’une certaine âpreté rationaliste qui rappel
3025
olence joyeuse à nier les valeurs transcendantes,
d’
une certaine âpreté rationaliste qui rappelle les solides vertus de la
3026
, d’une certaine âpreté rationaliste qui rappelle
les
solides vertus de la bourgeoisie conquérante. Ce n’est point par hasa
3027
reté rationaliste qui rappelle les solides vertus
de
la bourgeoisie conquérante. Ce n’est point par hasard que ces amis de
3028
é rationaliste qui rappelle les solides vertus de
la
bourgeoisie conquérante. Ce n’est point par hasard que ces amis de l’
3029
nquérante. Ce n’est point par hasard que ces amis
de
l’URSS citent souvent Diderot, Voltaire, à l’appui de leur foi nouvel
3030
érante. Ce n’est point par hasard que ces amis de
l’
URSS citent souvent Diderot, Voltaire, à l’appui de leur foi nouvelle.
3031
t pas sans raison qu’ils se remettent à glorifier
les
mythes du Progrès indéfini et du Bonheur : la révolution russe a eu c
3032
er les mythes du Progrès indéfini et du Bonheur :
la
révolution russe a eu ce résultat, au moins curieux, de rendre à cert
3033
olution russe a eu ce résultat, au moins curieux,
de
rendre à certains clercs bourgeois, honteux de l’être, l’orgueil de l
3034
x, de rendre à certains clercs bourgeois, honteux
de
l’être, l’orgueil de leurs origines culturelles, la bonne conscience
3035
de rendre à certains clercs bourgeois, honteux de
l’
être, l’orgueil de leurs origines culturelles, la bonne conscience « b
3036
e à certains clercs bourgeois, honteux de l’être,
l’
orgueil de leurs origines culturelles, la bonne conscience « bourgeois
3037
ns clercs bourgeois, honteux de l’être, l’orgueil
de
leurs origines culturelles, la bonne conscience « bourgeoise » au sen
3038
l’être, l’orgueil de leurs origines culturelles,
la
bonne conscience « bourgeoise » au sens originel, qu’ils étaient just
3039
Et pourtant Marx avait été un peu plus loin ! Et
l’
on s’interdirait de rien comprendre à l’évolution nécessaire de la cul
3040
vait été un peu plus loin ! Et l’on s’interdirait
de
rien comprendre à l’évolution nécessaire de la culture soviétique, si
3041
loin ! Et l’on s’interdirait de rien comprendre à
l’
évolution nécessaire de la culture soviétique, si l’on se refusait à l
3042
irait de rien comprendre à l’évolution nécessaire
de
la culture soviétique, si l’on se refusait à l’examen critique des do
3043
it de rien comprendre à l’évolution nécessaire de
la
culture soviétique, si l’on se refusait à l’examen critique des doctr
3044
évolution nécessaire de la culture soviétique, si
l’
on se refusait à l’examen critique des doctrines qui sont à sa base. J
3045
e de la culture soviétique, si l’on se refusait à
l’
examen critique des doctrines qui sont à sa base. Je ne dis pas qu’ell
3046
ient actuellement plus importantes et plus dignes
de
nous retenir que l’élan titanique du Troisième Plan. Je comprends trè
3047
us importantes et plus dignes de nous retenir que
l’
élan titanique du Troisième Plan. Je comprends très bien qu’en présenc
3048
résence des « réalisations » impressionnantes que
l’
URSS étale aux yeux des visiteurs, ceux-ci reviennent persuadés37 que
3049
des visiteurs, ceux-ci reviennent persuadés37 que
la
critique d’un clerc y perd ses droits et n’est plus à l’échelle du ph
3050
s, ceux-ci reviennent persuadés37 que la critique
d’
un clerc y perd ses droits et n’est plus à l’échelle du phénomène… Rai
3051
ique d’un clerc y perd ses droits et n’est plus à
l’
échelle du phénomène… Raison de plus, chance de plus, dirai-je, d’essa
3052
nomène… Raison de plus, chance de plus, dirai-je,
d’
essayer d’élargir cette critique, et notre idée de la culture s’il le
3053
ison de plus, chance de plus, dirai-je, d’essayer
d’
élargir cette critique, et notre idée de la culture s’il le faut. Quan
3054
d’essayer d’élargir cette critique, et notre idée
de
la culture s’il le faut. Quand l’esprit « perd ses droits », c’est à
3055
ssayer d’élargir cette critique, et notre idée de
la
culture s’il le faut. Quand l’esprit « perd ses droits », c’est à nou
3056
cette critique, et notre idée de la culture s’il
le
faut. Quand l’esprit « perd ses droits », c’est à nous de les lui ren
3057
, et notre idée de la culture s’il le faut. Quand
l’
esprit « perd ses droits », c’est à nous de les lui rendre. Poussé par
3058
Quand l’esprit « perd ses droits », c’est à nous
de
les lui rendre. Poussé par les nécessités de la polémique antispiritu
3059
and l’esprit « perd ses droits », c’est à nous de
les
lui rendre. Poussé par les nécessités de la polémique antispiritualis
3060
its », c’est à nous de les lui rendre. Poussé par
les
nécessités de la polémique antispiritualiste38, Marx avait affirmé qu
3061
nous de les lui rendre. Poussé par les nécessités
de
la polémique antispiritualiste38, Marx avait affirmé que la culture n
3062
s de les lui rendre. Poussé par les nécessités de
la
polémique antispiritualiste38, Marx avait affirmé que la culture n’ét
3063
mique antispiritualiste38, Marx avait affirmé que
la
culture n’était rien qu’un « reflet » du processus économique, et de
3064
rien qu’un « reflet » du processus économique, et
de
la lutte des classes qui en résulte. De là sa théorie de la culture,
3065
n qu’un « reflet » du processus économique, et de
la
lutte des classes qui en résulte. De là sa théorie de la culture, con
3066
mique, et de la lutte des classes qui en résulte.
De
là sa théorie de la culture, considérée comme une simple superstructu
3067
utte des classes qui en résulte. De là sa théorie
de
la culture, considérée comme une simple superstructure du dynamisme m
3068
e des classes qui en résulte. De là sa théorie de
la
culture, considérée comme une simple superstructure du dynamisme maté
3069
ts. Trotski fut le premier à s’en apercevoir : on
l’
exila, quitte à suivre bientôt les conseils qualifiés de réactionnaire
3070
apercevoir : on l’exila, quitte à suivre bientôt
les
conseils qualifiés de réactionnaires qu’il avait eu le courage de don
3071
a, quitte à suivre bientôt les conseils qualifiés
de
réactionnaires qu’il avait eu le courage de donner. Ainsi se termina,
3072
nseils qualifiés de réactionnaires qu’il avait eu
le
courage de donner. Ainsi se termina, en principe du moins, l’épisode
3073
ifiés de réactionnaires qu’il avait eu le courage
de
donner. Ainsi se termina, en principe du moins, l’épisode du Proletku
3074
e donner. Ainsi se termina, en principe du moins,
l’
épisode du Proletkult, autrement dit de la culture prolétarienne, cens
3075
du moins, l’épisode du Proletkult, autrement dit
de
la culture prolétarienne, censée naître automatiquement, et comme un
3076
moins, l’épisode du Proletkult, autrement dit de
la
culture prolétarienne, censée naître automatiquement, et comme un pro
3077
automatiquement, et comme un produit accessoire,
de
la dictature économique des prolétaires. « Au début, on avait représe
3078
tomatiquement, et comme un produit accessoire, de
la
dictature économique des prolétaires. « Au début, on avait représenté
3079
des prolétaires. « Au début, on avait représenté
les
masses comme la force impulsive de l’évolution politique ; on reconnu
3080
« Au début, on avait représenté les masses comme
la
force impulsive de l’évolution politique ; on reconnut alors peu à pe
3081
it représenté les masses comme la force impulsive
de
l’évolution politique ; on reconnut alors peu à peu que la révolution
3082
représenté les masses comme la force impulsive de
l’
évolution politique ; on reconnut alors peu à peu que la révolution es
3083
ution politique ; on reconnut alors peu à peu que
la
révolution est au fond l’œuvre d’une minorité, que le gouvernement du
3084
nut alors peu à peu que la révolution est au fond
l’
œuvre d’une minorité, que le gouvernement du prolétariat est au fond u
3085
s peu à peu que la révolution est au fond l’œuvre
d’
une minorité, que le gouvernement du prolétariat est au fond un gouver
3086
évolution est au fond l’œuvre d’une minorité, que
le
gouvernement du prolétariat est au fond un gouvernement pour le prolé
3087
t du prolétariat est au fond un gouvernement pour
le
prolétariat… Dans la théorie de la culture, l’idée d’« avant-garde »
3088
au fond un gouvernement pour le prolétariat… Dans
la
théorie de la culture, l’idée d’« avant-garde » supplanta, elle aussi
3089
gouvernement pour le prolétariat… Dans la théorie
de
la culture, l’idée d’« avant-garde » supplanta, elle aussi, sous la p
3090
vernement pour le prolétariat… Dans la théorie de
la
culture, l’idée d’« avant-garde » supplanta, elle aussi, sous la pres
3091
ur le prolétariat… Dans la théorie de la culture,
l’
idée d’« avant-garde » supplanta, elle aussi, sous la pression de la r
3092
rolétariat… Dans la théorie de la culture, l’idée
d’
« avant-garde » supplanta, elle aussi, sous la pression de la réalité,
3093
dée d’« avant-garde » supplanta, elle aussi, sous
la
pression de la réalité, l’idée de masse. La culture soi-disant prolét
3094
t-garde » supplanta, elle aussi, sous la pression
de
la réalité, l’idée de masse. La culture soi-disant prolétarienne se r
3095
arde » supplanta, elle aussi, sous la pression de
la
réalité, l’idée de masse. La culture soi-disant prolétarienne se révé
3096
anta, elle aussi, sous la pression de la réalité,
l’
idée de masse. La culture soi-disant prolétarienne se révéla finalemen
3097
lle aussi, sous la pression de la réalité, l’idée
de
masse. La culture soi-disant prolétarienne se révéla finalement ce qu
3098
sous la pression de la réalité, l’idée de masse.
La
culture soi-disant prolétarienne se révéla finalement ce qu’elle étai
3099
arienne se révéla finalement ce qu’elle était dès
le
début : culture socialiste, configuration d’une Idée par des hommes q
3100
dès le début : culture socialiste, configuration
d’
une Idée par des hommes qui y croient, et qui, à cause de cette foi, v
3101
qui, à cause de cette foi, voudraient en remplir
le
prolétariat39. » C’était en somme introduire la tactique de Lénine da
3102
r le prolétariat39. » C’était en somme introduire
la
tactique de Lénine dans le plan culturel. C’était substituer aux lois
3103
riat39. » C’était en somme introduire la tactique
de
Lénine dans le plan culturel. C’était substituer aux lois les hommes,
3104
it en somme introduire la tactique de Lénine dans
le
plan culturel. C’était substituer aux lois les hommes, les petits gro
3105
ans le plan culturel. C’était substituer aux lois
les
hommes, les petits groupes d’hommes qui font la loi. C’était substitu
3106
culturel. C’était substituer aux lois les hommes,
les
petits groupes d’hommes qui font la loi. C’était substituer au dogme
3107
ubstituer aux lois les hommes, les petits groupes
d’
hommes qui font la loi. C’était substituer au dogme de la toute-puissa
3108
les hommes, les petits groupes d’hommes qui font
la
loi. C’était substituer au dogme de la toute-puissance des faits écon
3109
mmes qui font la loi. C’était substituer au dogme
de
la toute-puissance des faits économiques la croyance au pouvoir créat
3110
s qui font la loi. C’était substituer au dogme de
la
toute-puissance des faits économiques la croyance au pouvoir créateur
3111
dogme de la toute-puissance des faits économiques
la
croyance au pouvoir créateur d’une élite guidant les masses. Et cette
3112
faits économiques la croyance au pouvoir créateur
d’
une élite guidant les masses. Et cette évolution s’est trouvée confirm
3113
croyance au pouvoir créateur d’une élite guidant
les
masses. Et cette évolution s’est trouvée confirmée par les récents co
3114
s. Et cette évolution s’est trouvée confirmée par
les
récents congrès d’écrivains soviétiques ou favorables aux Soviets. De
3115
n s’est trouvée confirmée par les récents congrès
d’
écrivains soviétiques ou favorables aux Soviets. De toutes les confusi
3116
’écrivains soviétiques ou favorables aux Soviets.
De
toutes les confusions sentimentales ou idéologiques, généreuses ou cy
3117
soviétiques ou favorables aux Soviets. De toutes
les
confusions sentimentales ou idéologiques, généreuses ou cyniques, vol
3118
ues, volontaires ou touchantes, qui passionnèrent
les
débats de ces congrès, il se dégage une seule conclusion claire, à vr
3119
aires ou touchantes, qui passionnèrent les débats
de
ces congrès, il se dégage une seule conclusion claire, à vrai dire de
3120
e dégage une seule conclusion claire, à vrai dire
de
première importance : « Le rapport de la lutte des classes au mouveme
3121
on claire, à vrai dire de première importance : «
Le
rapport de la lutte des classes au mouvement culturel n’obéit pas à l
3122
à vrai dire de première importance : « Le rapport
de
la lutte des classes au mouvement culturel n’obéit pas à la loi de ca
3123
rai dire de première importance : « Le rapport de
la
lutte des classes au mouvement culturel n’obéit pas à la loi de cause
3124
e des classes au mouvement culturel n’obéit pas à
la
loi de cause à effet. Leur unité n’est pas quelque chose de donné, ma
3125
lasses au mouvement culturel n’obéit pas à la loi
de
cause à effet. Leur unité n’est pas quelque chose de donné, mais quel
3126
cause à effet. Leur unité n’est pas quelque chose
de
donné, mais quelque chose qu’il faut créer, quelque chose qu’il faut
3127
l faut vouloir. Elle ne peut être réalisée que si
l’
on ordonne les deux tâches, lutte des classes et configuration de la v
3128
r. Elle ne peut être réalisée que si l’on ordonne
les
deux tâches, lutte des classes et configuration de la vie, sous la mê
3129
s deux tâches, lutte des classes et configuration
de
la vie, sous la même loi supérieure de la fin proposée par le sociali
3130
eux tâches, lutte des classes et configuration de
la
vie, sous la même loi supérieure de la fin proposée par le socialisme
3131
utte des classes et configuration de la vie, sous
la
même loi supérieure de la fin proposée par le socialisme. » Il faut a
3132
figuration de la vie, sous la même loi supérieure
de
la fin proposée par le socialisme. » Il faut alors définir la culture
3133
uration de la vie, sous la même loi supérieure de
la
fin proposée par le socialisme. » Il faut alors définir la culture co
3134
ous la même loi supérieure de la fin proposée par
le
socialisme. » Il faut alors définir la culture comme « une forme comm
3135
oposée par le socialisme. » Il faut alors définir
la
culture comme « une forme commune de la vie, dont l’activité économiq
3136
lors définir la culture comme « une forme commune
de
la vie, dont l’activité économique et politique ne constitue qu’une p
3137
s définir la culture comme « une forme commune de
la
vie, dont l’activité économique et politique ne constitue qu’une part
3138
culture comme « une forme commune de la vie, dont
l’
activité économique et politique ne constitue qu’une partie, tout comm
3139
politique ne constitue qu’une partie, tout comme
la
production scientifique et artistique »40. Cela revient à dire que la
3140
ifique et artistique »40. Cela revient à dire que
la
lutte des classes — considérée comme symbole de l’action — et la conf
3141
e la lutte des classes — considérée comme symbole
de
l’action — et la configuration de la vie, — qui requiert surtout la p
3142
a lutte des classes — considérée comme symbole de
l’
action — et la configuration de la vie, — qui requiert surtout la pens
3143
asses — considérée comme symbole de l’action — et
la
configuration de la vie, — qui requiert surtout la pensée — doivent s
3144
e comme symbole de l’action — et la configuration
de
la vie, — qui requiert surtout la pensée — doivent s’ordonner à une m
3145
omme symbole de l’action — et la configuration de
la
vie, — qui requiert surtout la pensée — doivent s’ordonner à une mesu
3146
a configuration de la vie, — qui requiert surtout
la
pensée — doivent s’ordonner à une mesure commune en vue de réaliser c
3147
mmune en vue de réaliser cette fin commune qu’est
l’
univers socialisé. ⁂ On connaît le nom de cette mesure, son incarnatio
3148
commune qu’est l’univers socialisé. ⁂ On connaît
le
nom de cette mesure, son incarnation très visible et ses moyens d’act
3149
e qu’est l’univers socialisé. ⁂ On connaît le nom
de
cette mesure, son incarnation très visible et ses moyens d’action ou
3150
esure, son incarnation très visible et ses moyens
d’
action ou même de contrainte : c’est le plan 41. J’insiste : la mesure
3151
ation très visible et ses moyens d’action ou même
de
contrainte : c’est le plan 41. J’insiste : la mesure effective à quoi
3152
ses moyens d’action ou même de contrainte : c’est
le
plan 41. J’insiste : la mesure effective à quoi s’ordonne toute la co
3153
ême de contrainte : c’est le plan 41. J’insiste :
la
mesure effective à quoi s’ordonne toute la construction russe n’est p
3154
iste : la mesure effective à quoi s’ordonne toute
la
construction russe n’est plus la doctrine orthodoxe dont les marxiste
3155
s’ordonne toute la construction russe n’est plus
la
doctrine orthodoxe dont les marxistes d’Occident se sont faits les co
3156
ction russe n’est plus la doctrine orthodoxe dont
les
marxistes d’Occident se sont faits les conservateurs. C’est un plan b
3157
est plus la doctrine orthodoxe dont les marxistes
d’
Occident se sont faits les conservateurs. C’est un plan beaucoup plus
3158
odoxe dont les marxistes d’Occident se sont faits
les
conservateurs. C’est un plan beaucoup plus opportuniste que doctrinal
3159
rxiste, et qui comporte même une négation précise
de
la croyance des militants en l’évolution « mécanique ». On doit admet
3160
ste, et qui comporte même une négation précise de
la
croyance des militants en l’évolution « mécanique ». On doit admettre
3161
négation précise de la croyance des militants en
l’
évolution « mécanique ». On doit admettre que les définitions de la cu
3162
n l’évolution « mécanique ». On doit admettre que
les
définitions de la culture que je viens de citer selon de Man rendent
3163
mécanique ». On doit admettre que les définitions
de
la culture que je viens de citer selon de Man rendent compte de ce qu
3164
anique ». On doit admettre que les définitions de
la
culture que je viens de citer selon de Man rendent compte de ce qu’il
3165
que je viens de citer selon de Man rendent compte
de
ce qu’il y a de plus vivant dans la réalité soviétique actuelle. Comm
3166
endent compte de ce qu’il y a de plus vivant dans
la
réalité soviétique actuelle. Comment, alors, ne pas être frappé par l
3167
pas être frappé par leur exacte coïncidence avec
les
éléments formels, tout au moins, de mes deux définitions de la mesure
3168
cidence avec les éléments formels, tout au moins,
de
mes deux définitions de la mesure42. À vrai dire, l’aspect schématiqu
3169
s formels, tout au moins, de mes deux définitions
de
la mesure42. À vrai dire, l’aspect schématique que revêtent toutes le
3170
ormels, tout au moins, de mes deux définitions de
la
mesure42. À vrai dire, l’aspect schématique que revêtent toutes les e
3171
mes deux définitions de la mesure42. À vrai dire,
l’
aspect schématique que revêtent toutes les entreprises de Staline, fav
3172
ai dire, l’aspect schématique que revêtent toutes
les
entreprises de Staline, favorise peut-être à l’excès les généralisati
3173
t schématique que revêtent toutes les entreprises
de
Staline, favorise peut-être à l’excès les généralisations de la criti
3174
les entreprises de Staline, favorise peut-être à
l’
excès les généralisations de la critique, les rapprochements et les op
3175
reprises de Staline, favorise peut-être à l’excès
les
généralisations de la critique, les rapprochements et les oppositions
3176
favorise peut-être à l’excès les généralisations
de
la critique, les rapprochements et les oppositions sommaires. Mais un
3177
vorise peut-être à l’excès les généralisations de
la
critique, les rapprochements et les oppositions sommaires. Mais un fa
3178
tre à l’excès les généralisations de la critique,
les
rapprochements et les oppositions sommaires. Mais un fait demeure hor
3179
ralisations de la critique, les rapprochements et
les
oppositions sommaires. Mais un fait demeure hors de doute et surpasse
3180
s. Mais un fait demeure hors de doute et surpasse
l’
ordre des erreurs possibles : c’est que le Plan est l’instrument forgé
3181
urpasse l’ordre des erreurs possibles : c’est que
le
Plan est l’instrument forgé par la dictature communiste pour unifier
3182
dre des erreurs possibles : c’est que le Plan est
l’
instrument forgé par la dictature communiste pour unifier la pensée et
3183
es : c’est que le Plan est l’instrument forgé par
la
dictature communiste pour unifier la pensée et l’action du peuple et
3184
nt forgé par la dictature communiste pour unifier
la
pensée et l’action du peuple et de ses conducteurs, en vue d’une fin
3185
la dictature communiste pour unifier la pensée et
l’
action du peuple et de ses conducteurs, en vue d’une fin à laquelle to
3186
e pour unifier la pensée et l’action du peuple et
de
ses conducteurs, en vue d’une fin à laquelle tout doit s’ordonner. Je
3187
l’action du peuple et de ses conducteurs, en vue
d’
une fin à laquelle tout doit s’ordonner. Je ne sais si dans l’histoire
3188
laquelle tout doit s’ordonner. Je ne sais si dans
l’
histoire universelle, on trouverait une mesure commune qui apparaisse
3189
tiquement conforme aux critères que j’en donnais.
L’
assimilation de la culture (et donc de sa mesure) au Plan, est même si
3190
rme aux critères que j’en donnais. L’assimilation
de
la culture (et donc de sa mesure) au Plan, est même si radicale, ou s
3191
aux critères que j’en donnais. L’assimilation de
la
culture (et donc de sa mesure) au Plan, est même si radicale, ou si n
3192
en donnais. L’assimilation de la culture (et donc
de
sa mesure) au Plan, est même si radicale, ou si naïve, que les Soviet
3193
) au Plan, est même si radicale, ou si naïve, que
les
Soviets en sont venus à confondre, sans l’ombre d’un doute, culture e
3194
, que les Soviets en sont venus à confondre, sans
l’
ombre d’un doute, culture et production en général. Étonnante réaction
3195
s Soviets en sont venus à confondre, sans l’ombre
d’
un doute, culture et production en général. Étonnante réaction contre
3196
production en général. Étonnante réaction contre
les
conceptions bourgeoises, qui assimilaient de plus en plus la culture
3197
ons bourgeoises, qui assimilaient de plus en plus
la
culture à la « jouissance » d’un consommateur distingué. Mais ici, l’
3198
es, qui assimilaient de plus en plus la culture à
la
« jouissance » d’un consommateur distingué. Mais ici, l’équivoque mat
3199
nt de plus en plus la culture à la « jouissance »
d’
un consommateur distingué. Mais ici, l’équivoque matérialiste se manif
3200
uissance » d’un consommateur distingué. Mais ici,
l’
équivoque matérialiste se manifeste avec une impudeur gênante pour les
3201
liste se manifeste avec une impudeur gênante pour
les
subtils « dialecticiens »43. Les écrivains délégués par les Soviets a
3202
eur gênante pour les subtils « dialecticiens »43.
Les
écrivains délégués par les Soviets au congrès de Paris pour la défens
3203
s « dialecticiens »43. Les écrivains délégués par
les
Soviets au congrès de Paris pour la défense de la culture, en 1935, c
3204
Les écrivains délégués par les Soviets au congrès
de
Paris pour la défense de la culture, en 1935, citèrent tous, comme ex
3205
délégués par les Soviets au congrès de Paris pour
la
défense de la culture, en 1935, citèrent tous, comme exemple impressi
3206
es Soviets au congrès de Paris pour la défense de
la
culture, en 1935, citèrent tous, comme exemple impressionnant de l’as
3207
1935, citèrent tous, comme exemple impressionnant
de
l’ascension culturelle des masses, la construction du métro de Moscou
3208
5, citèrent tous, comme exemple impressionnant de
l’
ascension culturelle des masses, la construction du métro de Moscou ;
3209
ressionnant de l’ascension culturelle des masses,
la
construction du métro de Moscou ; le plus beau du monde, disaient-ils
3210
n culturelle des masses, la construction du métro
de
Moscou ; le plus beau du monde, disaient-ils. Et l’on peut lire chaqu
3211
des masses, la construction du métro de Moscou ;
le
plus beau du monde, disaient-ils. Et l’on peut lire chaque jour dans
3212
Moscou ; le plus beau du monde, disaient-ils. Et
l’
on peut lire chaque jour dans la presse russe des déclarations de ce g
3213
disaient-ils. Et l’on peut lire chaque jour dans
la
presse russe des déclarations de ce genre : « Le niveau culturel a ét
3214
chaque jour dans la presse russe des déclarations
de
ce genre : « Le niveau culturel a été élevé par le Torgsin (magasin d
3215
la presse russe des déclarations de ce genre : «
Le
niveau culturel a été élevé par le Torgsin (magasin de produits étran
3216
e ce genre : « Le niveau culturel a été élevé par
le
Torgsin (magasin de produits étrangers). Le Torgsin en effet a répand
3217
veau culturel a été élevé par le Torgsin (magasin
de
produits étrangers). Le Torgsin en effet a répandu dans toute l’URSS
3218
é par le Torgsin (magasin de produits étrangers).
Le
Torgsin en effet a répandu dans toute l’URSS l’usage des semelles-crê
3219
angers). Le Torgsin en effet a répandu dans toute
l’
URSS l’usage des semelles-crêpe. » C’est très bien d’établir un rappor
3220
. Le Torgsin en effet a répandu dans toute l’URSS
l’
usage des semelles-crêpe. » C’est très bien d’établir un rapport entre
3221
RSS l’usage des semelles-crêpe. » C’est très bien
d’
établir un rapport entre la qualité des semelles et la culture général
3222
êpe. » C’est très bien d’établir un rapport entre
la
qualité des semelles et la culture générale. C’est très bien de pouss
3223
ablir un rapport entre la qualité des semelles et
la
culture générale. C’est très bien de pousser jusque-là le fanatisme d
3224
semelles et la culture générale. C’est très bien
de
pousser jusque-là le fanatisme de l’harmonisation — ou Gleichschaltun
3225
re générale. C’est très bien de pousser jusque-là
le
fanatisme de l’harmonisation — ou Gleichschaltung comme diraient les
3226
C’est très bien de pousser jusque-là le fanatisme
de
l’harmonisation — ou Gleichschaltung comme diraient les nazis — des a
3227
st très bien de pousser jusque-là le fanatisme de
l’
harmonisation — ou Gleichschaltung comme diraient les nazis — des acti
3228
harmonisation — ou Gleichschaltung comme diraient
les
nazis — des activités spirituelles et manuelles. Mais la conception q
3229
s — des activités spirituelles et manuelles. Mais
la
conception qui assimile l’élévation du niveau de la culture à celui d
3230
les et manuelles. Mais la conception qui assimile
l’
élévation du niveau de la culture à celui de l’épaisseur des semelles,
3231
la conception qui assimile l’élévation du niveau
de
la culture à celui de l’épaisseur des semelles, n’a rien de révolutio
3232
conception qui assimile l’élévation du niveau de
la
culture à celui de l’épaisseur des semelles, n’a rien de révolutionna
3233
imile l’élévation du niveau de la culture à celui
de
l’épaisseur des semelles, n’a rien de révolutionnaire, si toutefois l
3234
le l’élévation du niveau de la culture à celui de
l’
épaisseur des semelles, n’a rien de révolutionnaire, si toutefois l’on
3235
ure à celui de l’épaisseur des semelles, n’a rien
de
révolutionnaire, si toutefois l’on refuse de confondre révolution et
3236
melles, n’a rien de révolutionnaire, si toutefois
l’
on refuse de confondre révolution et stupidité crasse. Or, le danger d
3237
rien de révolutionnaire, si toutefois l’on refuse
de
confondre révolution et stupidité crasse. Or, le danger de cette assi
3238
de confondre révolution et stupidité crasse. Or,
le
danger de cette assimilation n’est pas niable. Il est clair que les m
3239
dre révolution et stupidité crasse. Or, le danger
de
cette assimilation n’est pas niable. Il est clair que les masses sovi
3240
e assimilation n’est pas niable. Il est clair que
les
masses soviétiques sont toujours plus tentées de l’opérer, avec une s
3241
les masses soviétiques sont toujours plus tentées
de
l’opérer, avec une sorte de bonne volonté qui devrait empêcher que l’
3242
masses soviétiques sont toujours plus tentées de
l’
opérer, avec une sorte de bonne volonté qui devrait empêcher que l’on
3243
toujours plus tentées de l’opérer, avec une sorte
de
bonne volonté qui devrait empêcher que l’on en rie… Poursuivons donc
3244
e sorte de bonne volonté qui devrait empêcher que
l’
on en rie… Poursuivons donc avec sérieux notre examen de la valeur du
3245
n rie… Poursuivons donc avec sérieux notre examen
de
la valeur du Plan considéré comme mesure culturelle, sans plus tenir
3246
ie… Poursuivons donc avec sérieux notre examen de
la
valeur du Plan considéré comme mesure culturelle, sans plus tenir com
3247
é comme mesure culturelle, sans plus tenir compte
de
ces énormités peut-être inévitables au début de l’œuvre. Essayons en
3248
e de ces énormités peut-être inévitables au début
de
l’œuvre. Essayons en particulier d’appliquer au plan quinquennal nos
3249
e ces énormités peut-être inévitables au début de
l’
œuvre. Essayons en particulier d’appliquer au plan quinquennal nos deu
3250
bles au début de l’œuvre. Essayons en particulier
d’
appliquer au plan quinquennal nos deux critères objectifs de vérité de
3251
r au plan quinquennal nos deux critères objectifs
de
vérité de la mesure. 1° Le Plan joue-t-il parmi les communistes russe
3252
quinquennal nos deux critères objectifs de vérité
de
la mesure. 1° Le Plan joue-t-il parmi les communistes russes le rôle
3253
nquennal nos deux critères objectifs de vérité de
la
mesure. 1° Le Plan joue-t-il parmi les communistes russes le rôle d’u
3254
eux critères objectifs de vérité de la mesure. 1°
Le
Plan joue-t-il parmi les communistes russes le rôle d’un permanent ra
3255
e vérité de la mesure. 1° Le Plan joue-t-il parmi
les
communistes russes le rôle d’un permanent rappel de la finalité commu
3256
1° Le Plan joue-t-il parmi les communistes russes
le
rôle d’un permanent rappel de la finalité commune à toutes les œuvres
3257
an joue-t-il parmi les communistes russes le rôle
d’
un permanent rappel de la finalité commune à toutes les œuvres tant sp
3258
communistes russes le rôle d’un permanent rappel
de
la finalité commune à toutes les œuvres tant spirituelles que matérie
3259
mmunistes russes le rôle d’un permanent rappel de
la
finalité commune à toutes les œuvres tant spirituelles que matérielle
3260
permanent rappel de la finalité commune à toutes
les
œuvres tant spirituelles que matérielles ? La réponse me paraît évide
3261
es les œuvres tant spirituelles que matérielles ?
La
réponse me paraît évidente. Tous les témoignages que nous possédons s
3262
matérielles ? La réponse me paraît évidente. Tous
les
témoignages que nous possédons sur l’état d’esprit des membres du Par
3263
ente. Tous les témoignages que nous possédons sur
l’
état d’esprit des membres du Parti communiste d’une part, sur la puiss
3264
t des membres du Parti communiste d’une part, sur
la
puissance de l’inquisition intellectuelle, morale et policière exercé
3265
du Parti communiste d’une part, sur la puissance
de
l’inquisition intellectuelle, morale et policière exercée par ce Part
3266
Parti communiste d’une part, sur la puissance de
l’
inquisition intellectuelle, morale et policière exercée par ce Parti,
3267
ercée par ce Parti, d’autre part, nous permettent
d’
affirmer que, de gré ou de force, le Plan est bien ce rappel permanent
3268
ti, d’autre part, nous permettent d’affirmer que,
de
gré ou de force, le Plan est bien ce rappel permanent des fins derniè
3269
e part, nous permettent d’affirmer que, de gré ou
de
force, le Plan est bien ce rappel permanent des fins dernières conçue
3270
us permettent d’affirmer que, de gré ou de force,
le
Plan est bien ce rappel permanent des fins dernières conçues par le P
3271
e rappel permanent des fins dernières conçues par
le
Parti : l’établissement dans cent ans ou mille ans d’un paradis unive
3272
rmanent des fins dernières conçues par le Parti :
l’
établissement dans cent ans ou mille ans d’un paradis universel. C’est
3273
arti : l’établissement dans cent ans ou mille ans
d’
un paradis universel. C’est au nom de ces fins dernières, et de la con
3274
universel. C’est au nom de ces fins dernières, et
de
la conscience aiguë qu’ils en possèdent, que les jeunes komsomols et
3275
versel. C’est au nom de ces fins dernières, et de
la
conscience aiguë qu’ils en possèdent, que les jeunes komsomols et bri
3276
t de la conscience aiguë qu’ils en possèdent, que
les
jeunes komsomols et brigadiers de choc s’imposent une morale ascétiqu
3277
possèdent, que les jeunes komsomols et brigadiers
de
choc s’imposent une morale ascétique, acceptent des privations de tou
3278
nt une morale ascétique, acceptent des privations
de
toute nature, et supportent avec enthousiasme un régime de travail pa
3279
nature, et supportent avec enthousiasme un régime
de
travail parfois beaucoup plus dur que celui qui existe encore dans le
3280
eaucoup plus dur que celui qui existe encore dans
les
pays capitalistes. L’avantage d’une commune mesure donnant un sens au
3281
lui qui existe encore dans les pays capitalistes.
L’
avantage d’une commune mesure donnant un sens aux moindres tâches indi
3282
ste encore dans les pays capitalistes. L’avantage
d’
une commune mesure donnant un sens aux moindres tâches individuelles,
3283
elle situe dans un tout grandiose et colore ainsi
d’
héroïsme, éclate à tous les yeux. Si les Russes sont officiellement de
3284
andiose et colore ainsi d’héroïsme, éclate à tous
les
yeux. Si les Russes sont officiellement de bonne humeur et si nous so
3285
lore ainsi d’héroïsme, éclate à tous les yeux. Si
les
Russes sont officiellement de bonne humeur et si nous sommes de mauva
3286
tous les yeux. Si les Russes sont officiellement
de
bonne humeur et si nous sommes de mauvaise humeur, c’est qu’ils saven
3287
officiellement de bonne humeur et si nous sommes
de
mauvaise humeur, c’est qu’ils savent pourquoi ils travaillent et que
3288
u’ils savent pourquoi ils travaillent et que nous
l’
ignorons généralement ; c’est qu’ils acceptent les buts de leur travai
3289
l’ignorons généralement ; c’est qu’ils acceptent
les
buts de leur travail et que nous nous méfions généralement des buts o
3290
ns généralement ; c’est qu’ils acceptent les buts
de
leur travail et que nous nous méfions généralement des buts obscurs,
3291
s obscurs, peut-être criminels, du nôtre. 2° Mais
le
Plan possède-t-il vraiment cette actualité intrinsèque, cette puissan
3292
cette puissance animatrice qui doit être, en tous
les
domaines, le caractère d’une mesure vivante ? L’idéal du Plan soviéti
3293
e animatrice qui doit être, en tous les domaines,
le
caractère d’une mesure vivante ? L’idéal du Plan soviétique, qui est
3294
qui doit être, en tous les domaines, le caractère
d’
une mesure vivante ? L’idéal du Plan soviétique, qui est le monde inté
3295
les domaines, le caractère d’une mesure vivante ?
L’
idéal du Plan soviétique, qui est le monde intégralement socialisé, em
3296
ure vivante ? L’idéal du Plan soviétique, qui est
le
monde intégralement socialisé, embrasse-t-il réellement le tout de l’
3297
intégralement socialisé, embrasse-t-il réellement
le
tout de l’homme ? Le rappel permanent, et la conscience actuelle de c
3298
ement socialisé, embrasse-t-il réellement le tout
de
l’homme ? Le rappel permanent, et la conscience actuelle de ce but fi
3299
nt socialisé, embrasse-t-il réellement le tout de
l’
homme ? Le rappel permanent, et la conscience actuelle de ce but final
3300
sé, embrasse-t-il réellement le tout de l’homme ?
Le
rappel permanent, et la conscience actuelle de ce but final, suffisen
3301
ment le tout de l’homme ? Le rappel permanent, et
la
conscience actuelle de ce but final, suffisent-ils à animer toutes le
3302
? Le rappel permanent, et la conscience actuelle
de
ce but final, suffisent-ils à animer toutes les facultés humaines de
3303
le de ce but final, suffisent-ils à animer toutes
les
facultés humaines de création, d’espérance, d’amour ? Pour nous borne
3304
ffisent-ils à animer toutes les facultés humaines
de
création, d’espérance, d’amour ? Pour nous borner à un exemple : les
3305
animer toutes les facultés humaines de création,
d’
espérance, d’amour ? Pour nous borner à un exemple : les disciplines i
3306
s les facultés humaines de création, d’espérance,
d’
amour ? Pour nous borner à un exemple : les disciplines imposées par l
3307
érance, d’amour ? Pour nous borner à un exemple :
les
disciplines imposées par le Plan à la création artistique sont-elles
3308
orner à un exemple : les disciplines imposées par
le
Plan à la création artistique sont-elles vraiment des disciplines féc
3309
exemple : les disciplines imposées par le Plan à
la
création artistique sont-elles vraiment des disciplines fécondes, ou
3310
oncifs ? Il ressort des aveux mêmes faits à titre
d’
autocritique par divers écrivains communistes, que la littérature conf
3311
utocritique par divers écrivains communistes, que
la
littérature conforme au Plan n’est pas un art, mais une forme assez b
3312
Plan n’est pas un art, mais une forme assez basse
de
propagande politique et de publicité industrielle. La seule littératu
3313
une forme assez basse de propagande politique et
de
publicité industrielle. La seule littérature digne du nom qu’ait prod
3314
ropagande politique et de publicité industrielle.
La
seule littérature digne du nom qu’ait produite la nouvelle Russie s’e
3315
La seule littérature digne du nom qu’ait produite
la
nouvelle Russie s’est développée en marge du Plan, par anticipation o
3316
marge du Plan, par anticipation ou régression sur
les
« décrets culturels » de Staline ; et je ne dis pas, ou pas encore, c
3317
ation ou régression sur les « décrets culturels »
de
Staline ; et je ne dis pas, ou pas encore, contre le Plan, mais en ve
3318
Staline ; et je ne dis pas, ou pas encore, contre
le
Plan, mais en vertu de tout autres raisons. Ce hiatus inquiétant, cet
3319
Ce hiatus inquiétant, cette première faille dans
la
construction si rigoureuse du stalinisme, commence seulement d’appara
3320
n si rigoureuse du stalinisme, commence seulement
d’
apparaître aux yeux des partisans sincères du régime. On comprend fort
3321
rtisans sincères du régime. On comprend fort bien
les
raisons qui les empêchaient jusqu’ici de prendre conscience du danger
3322
du régime. On comprend fort bien les raisons qui
les
empêchaient jusqu’ici de prendre conscience du danger. La littérature
3323
rt bien les raisons qui les empêchaient jusqu’ici
de
prendre conscience du danger. La littérature soviétique est née de la
3324
haient jusqu’ici de prendre conscience du danger.
La
littérature soviétique est née de la révolution. Elle s’est constitué
3325
ence du danger. La littérature soviétique est née
de
la révolution. Elle s’est constituée en même temps que son public. Au
3326
e du danger. La littérature soviétique est née de
la
révolution. Elle s’est constituée en même temps que son public. Autre
3327
tuée en même temps que son public. Autrement dit,
les
« écrivains de choc » ont appris à écrire en même temps qu’un peuple
3328
ps que son public. Autrement dit, les « écrivains
de
choc » ont appris à écrire en même temps qu’un peuple immense apprena
3329
re en même temps qu’un peuple immense apprenait à
les
lire. Cette situation exceptionnelle et provisoire a créé une communa
3330
xceptionnelle et provisoire a créé une communauté
d’
intérêts immédiats et vitaux entre les producteurs et les consommateur
3331
e communauté d’intérêts immédiats et vitaux entre
les
producteurs et les consommateurs de la culture. Tant qu’il ne s’agiss
3332
rêts immédiats et vitaux entre les producteurs et
les
consommateurs de la culture. Tant qu’il ne s’agissait que de construi
3333
vitaux entre les producteurs et les consommateurs
de
la culture. Tant qu’il ne s’agissait que de construire des tracteurs,
3334
aux entre les producteurs et les consommateurs de
la
culture. Tant qu’il ne s’agissait que de construire des tracteurs, le
3335
teurs de la culture. Tant qu’il ne s’agissait que
de
construire des tracteurs, les poètes du tracteur et ceux qui le condu
3336
il ne s’agissait que de construire des tracteurs,
les
poètes du tracteur et ceux qui le conduisaient parlaient naturellemen
3337
des tracteurs, les poètes du tracteur et ceux qui
le
conduisaient parlaient naturellement le même langage, qui était le la
3338
ceux qui le conduisaient parlaient naturellement
le
même langage, qui était le langage du Plan. Mais cet accord était en
3339
arlaient naturellement le même langage, qui était
le
langage du Plan. Mais cet accord était en somme très limité, et ce la
3340
ité, et ce langage essentiellement technique. Car
le
Plan était avant tout, conformément à la doctrine marxiste, un schéma
3341
que. Car le Plan était avant tout, conformément à
la
doctrine marxiste, un schéma de la production industrielle, quantitat
3342
t, conformément à la doctrine marxiste, un schéma
de
la production industrielle, quantitative. Le succès même des premiers
3343
conformément à la doctrine marxiste, un schéma de
la
production industrielle, quantitative. Le succès même des premiers pl
3344
héma de la production industrielle, quantitative.
Le
succès même des premiers plans de cinq ans devait manifester l’insuff
3345
, quantitative. Le succès même des premiers plans
de
cinq ans devait manifester l’insuffisance d’un principe de communion
3346
des premiers plans de cinq ans devait manifester
l’
insuffisance d’un principe de communion aussi pauvre. Car une fois le
3347
lans de cinq ans devait manifester l’insuffisance
d’
un principe de communion aussi pauvre. Car une fois le pain assuré, qu
3348
ns devait manifester l’insuffisance d’un principe
de
communion aussi pauvre. Car une fois le pain assuré, quand les poètes
3349
principe de communion aussi pauvre. Car une fois
le
pain assuré, quand les poètes se virent enfin libres de chanter l’hom
3350
aussi pauvre. Car une fois le pain assuré, quand
les
poètes se virent enfin libres de chanter l’homme tout entier, non plu
3351
n assuré, quand les poètes se virent enfin libres
de
chanter l’homme tout entier, non plus seulement l’homme technicien, o
3352
uand les poètes se virent enfin libres de chanter
l’
homme tout entier, non plus seulement l’homme technicien, on éprouva n
3353
e chanter l’homme tout entier, non plus seulement
l’
homme technicien, on éprouva naturellement le besoin d’une langue plus
3354
ment l’homme technicien, on éprouva naturellement
le
besoin d’une langue plus riche et plus vivante, apte à décrire les pa
3355
me technicien, on éprouva naturellement le besoin
d’
une langue plus riche et plus vivante, apte à décrire les passions, et
3356
langue plus riche et plus vivante, apte à décrire
les
passions, et la nature, et la diversité des êtres. Il fallait désorma
3357
et plus vivante, apte à décrire les passions, et
la
nature, et la diversité des êtres. Il fallait désormais recourir à un
3358
te, apte à décrire les passions, et la nature, et
la
diversité des êtres. Il fallait désormais recourir à une mesure quali
3359
t désormais recourir à une mesure qualitative que
le
Plan ne pouvait fournir, n’ayant pas voulu en prévoir l’irrationnelle
3360
ne pouvait fournir, n’ayant pas voulu en prévoir
l’
irrationnelle nécessité. Faute d’expressions orthodoxes pour l’exprime
3361
voulu en prévoir l’irrationnelle nécessité. Faute
d’
expressions orthodoxes pour l’exprimer ou l’inventer, on chercha des m
3362
le nécessité. Faute d’expressions orthodoxes pour
l’
exprimer ou l’inventer, on chercha des modèles et des trucs dans les l
3363
Faute d’expressions orthodoxes pour l’exprimer ou
l’
inventer, on chercha des modèles et des trucs dans les littératures bo
3364
nventer, on chercha des modèles et des trucs dans
les
littératures bourgeoises, au hasard des tendances politiques affichée
3365
es par leurs grands auteurs. C’était réintroduire
l’
anarchie culturelle dans le monde le moins fait pour l’intégrer, dans
3366
. C’était réintroduire l’anarchie culturelle dans
le
monde le moins fait pour l’intégrer, dans le monde le plus dépourvu d
3367
réintroduire l’anarchie culturelle dans le monde
le
moins fait pour l’intégrer, dans le monde le plus dépourvu de princip
3368
rchie culturelle dans le monde le moins fait pour
l’
intégrer, dans le monde le plus dépourvu de principes spirituels ordon
3369
dans le monde le moins fait pour l’intégrer, dans
le
monde le plus dépourvu de principes spirituels ordonnateurs. Qu’on ba
3370
onde le moins fait pour l’intégrer, dans le monde
le
plus dépourvu de principes spirituels ordonnateurs. Qu’on baptise cet
3371
t pour l’intégrer, dans le monde le plus dépourvu
de
principes spirituels ordonnateurs. Qu’on baptise cette nouvelle anarc
3372
sme révolutionnaire » ou « réalisme socialiste »,
l’
échec du Plan en tant que tel, dans le domaine littéraire, n’en est pa
3373
cialiste », l’échec du Plan en tant que tel, dans
le
domaine littéraire, n’en est pas moins en évidence. ⁂ Les écrivains s
3374
ine littéraire, n’en est pas moins en évidence. ⁂
Les
écrivains soviétiques l’ont compris. Aussi les voit-on condamner la t
3375
as moins en évidence. ⁂ Les écrivains soviétiques
l’
ont compris. Aussi les voit-on condamner la théorie marxiste originell
3376
⁂ Les écrivains soviétiques l’ont compris. Aussi
les
voit-on condamner la théorie marxiste originelle, qui veut que la cul
3377
tiques l’ont compris. Aussi les voit-on condamner
la
théorie marxiste originelle, qui veut que la culture socialiste naiss
3378
mner la théorie marxiste originelle, qui veut que
la
culture socialiste naisse comme une production automatique du triomph
3379
isse comme une production automatique du triomphe
de
la classe ouvrière. La phrase de de Man que nous citions plus haut do
3380
e comme une production automatique du triomphe de
la
classe ouvrière. La phrase de de Man que nous citions plus haut donne
3381
on automatique du triomphe de la classe ouvrière.
La
phrase de de Man que nous citions plus haut donne la formule de ce ch
3382
ique du triomphe de la classe ouvrière. La phrase
de
de Man que nous citions plus haut donne la formule de ce changement d
3383
phrase de de Man que nous citions plus haut donne
la
formule de ce changement de méthode : pour la nouvelle école soviétiq
3384
e Man que nous citions plus haut donne la formule
de
ce changement de méthode : pour la nouvelle école soviétique, l’unité
3385
tions plus haut donne la formule de ce changement
de
méthode : pour la nouvelle école soviétique, l’unité du peuple et des
3386
nne la formule de ce changement de méthode : pour
la
nouvelle école soviétique, l’unité du peuple et des clercs n’est pas
3387
t de méthode : pour la nouvelle école soviétique,
l’
unité du peuple et des clercs n’est pas « quelque chose de donné », ma
3388
du peuple et des clercs n’est pas « quelque chose
de
donné », mais « quelque chose qu’il faut vouloir ». D’où l’exaltation
3389
nné », mais « quelque chose qu’il faut vouloir ».
D’
où l’exaltation emphatique de ce qu’ils appellent la « volonté des hom
3390
, mais « quelque chose qu’il faut vouloir ». D’où
l’
exaltation emphatique de ce qu’ils appellent la « volonté des hommes »
3391
u’il faut vouloir ». D’où l’exaltation emphatique
de
ce qu’ils appellent la « volonté des hommes »44, mythe nietzschéen so
3392
où l’exaltation emphatique de ce qu’ils appellent
la
« volonté des hommes »44, mythe nietzschéen sournoisement introduit d
3393
troduit dans une société marxiste, dont il trahit
les
présuppositions fondamentales. Ainsi l’idée d’un Homme nouveau, impr
3394
trahit les présuppositions fondamentales. Ainsi
l’
idée d’un Homme nouveau, imprévisible, en vue duquel la culture commun
3395
les présuppositions fondamentales. Ainsi l’idée
d’
un Homme nouveau, imprévisible, en vue duquel la culture communiste de
3396
e d’un Homme nouveau, imprévisible, en vue duquel
la
culture communiste devrait dorénavant s’organiser (le paradoxe est so
3397
ulture communiste devrait dorénavant s’organiser (
le
paradoxe est soutenable) se substitue dans les esprits les plus vivan
3398
er (le paradoxe est soutenable) se substitue dans
les
esprits les plus vivants à l’idée du Plan scientifique. Mais avec cet
3399
oxe est soutenable) se substitue dans les esprits
les
plus vivants à l’idée du Plan scientifique. Mais avec cette idée niet
3400
se substitue dans les esprits les plus vivants à
l’
idée du Plan scientifique. Mais avec cette idée nietzschéenne, c’est l
3401
ifique. Mais avec cette idée nietzschéenne, c’est
l’
aventure, le romantisme et l’utopie, enfin le risque créateur qui revi
3402
avec cette idée nietzschéenne, c’est l’aventure,
le
romantisme et l’utopie, enfin le risque créateur qui reviennent tente
3403
nietzschéenne, c’est l’aventure, le romantisme et
l’
utopie, enfin le risque créateur qui reviennent tenter l’esprit. Il se
3404
’est l’aventure, le romantisme et l’utopie, enfin
le
risque créateur qui reviennent tenter l’esprit. Il serait vain de le
3405
e, enfin le risque créateur qui reviennent tenter
l’
esprit. Il serait vain de le nier : la mesure imposée par le Plan et q
3406
ur qui reviennent tenter l’esprit. Il serait vain
de
le nier : la mesure imposée par le Plan et qui régit encore l’action
3407
qui reviennent tenter l’esprit. Il serait vain de
le
nier : la mesure imposée par le Plan et qui régit encore l’action pra
3408
nent tenter l’esprit. Il serait vain de le nier :
la
mesure imposée par le Plan et qui régit encore l’action pratique des
3409
Il serait vain de le nier : la mesure imposée par
le
Plan et qui régit encore l’action pratique des communistes, est d’ore
3410
la mesure imposée par le Plan et qui régit encore
l’
action pratique des communistes, est d’ores et déjà combattue par une
3411
ente, et à certains égards, contraire. C’est tout
le
drame de la culture d’opposition, de la culture séparée, qui, sous no
3412
à certains égards, contraire. C’est tout le drame
de
la culture d’opposition, de la culture séparée, qui, sous nos yeux, v
3413
ertains égards, contraire. C’est tout le drame de
la
culture d’opposition, de la culture séparée, qui, sous nos yeux, vien
3414
rds, contraire. C’est tout le drame de la culture
d’
opposition, de la culture séparée, qui, sous nos yeux, vient de se ren
3415
. C’est tout le drame de la culture d’opposition,
de
la culture séparée, qui, sous nos yeux, vient de se renouer au cœur d
3416
’est tout le drame de la culture d’opposition, de
la
culture séparée, qui, sous nos yeux, vient de se renouer au cœur de l
3417
, qui, sous nos yeux, vient de se renouer au cœur
de
la construction socialiste. La théorie économiste subsiste encore, of
3418
ui, sous nos yeux, vient de se renouer au cœur de
la
construction socialiste. La théorie économiste subsiste encore, offic
3419
se renouer au cœur de la construction socialiste.
La
théorie économiste subsiste encore, officiellement appuyée sur le Pla
3420
miste subsiste encore, officiellement appuyée sur
le
Plan dont les succès aveuglent la grande masse. Mais elle est réfutée
3421
e encore, officiellement appuyée sur le Plan dont
les
succès aveuglent la grande masse. Mais elle est réfutée dans son prin
3422
ent appuyée sur le Plan dont les succès aveuglent
la
grande masse. Mais elle est réfutée dans son principe par la création
3423
asse. Mais elle est réfutée dans son principe par
la
création culturelle, dès lors que cette création vint s’« insérer de
3424
lle, dès lors que cette création vint s’« insérer
de
l’extérieur » ; en dépit de la Force des Choses ; en vertu d’un espri
3425
, dès lors que cette création vint s’« insérer de
l’
extérieur » ; en dépit de la Force des Choses ; en vertu d’un esprit é
3426
n vint s’« insérer de l’extérieur » ; en dépit de
la
Force des Choses ; en vertu d’un esprit étranger… ⁂ Résumons les donn
3427
hoses ; en vertu d’un esprit étranger… ⁂ Résumons
les
données de ce drame. Le communisme est parti d’un principe qu’il tira
3428
ertu d’un esprit étranger… ⁂ Résumons les données
de
ce drame. Le communisme est parti d’un principe qu’il tirait logiquem
3429
rit étranger… ⁂ Résumons les données de ce drame.
Le
communisme est parti d’un principe qu’il tirait logiquement de Marx,
3430
les données de ce drame. Le communisme est parti
d’
un principe qu’il tirait logiquement de Marx, et dont il entendait fai
3431
est parti d’un principe qu’il tirait logiquement
de
Marx, et dont il entendait faire la mesure commune de la pensée et de
3432
t logiquement de Marx, et dont il entendait faire
la
mesure commune de la pensée et de l’action : « Donnez d’abord le pain
3433
arx, et dont il entendait faire la mesure commune
de
la pensée et de l’action : « Donnez d’abord le pain à tous, et le res
3434
, et dont il entendait faire la mesure commune de
la
pensée et de l’action : « Donnez d’abord le pain à tous, et le reste
3435
entendait faire la mesure commune de la pensée et
de
l’action : « Donnez d’abord le pain à tous, et le reste viendra par-d
3436
endait faire la mesure commune de la pensée et de
l’
action : « Donnez d’abord le pain à tous, et le reste viendra par-dess
3437
ne de la pensée et de l’action : « Donnez d’abord
le
pain à tous, et le reste viendra par-dessus. » Telle fut la grande ma
3438
de l’action : « Donnez d’abord le pain à tous, et
le
reste viendra par-dessus. » Telle fut la grande maxime du Plan. Car,
3439
tous, et le reste viendra par-dessus. » Telle fut
la
grande maxime du Plan. Car, disait-on, il faut parer au plus pressé,
3440
Car, disait-on, il faut parer au plus pressé, et
la
culture ne vient qu’après. Ainsi, tout se trouva soumis à des fins pu
3441
ulaire. C’était viser trop court, et sous-estimer
l’
ennemi : j’entends la part de l’homme qui résiste, en créant, à toute
3442
trop court, et sous-estimer l’ennemi : j’entends
la
part de l’homme qui résiste, en créant, à toute espèce de dictature.
3443
urt, et sous-estimer l’ennemi : j’entends la part
de
l’homme qui résiste, en créant, à toute espèce de dictature. De cette
3444
, et sous-estimer l’ennemi : j’entends la part de
l’
homme qui résiste, en créant, à toute espèce de dictature. De cette in
3445
de l’homme qui résiste, en créant, à toute espèce
de
dictature. De cette insuffisance de l’idéal — et non par des moyens m
3446
résiste, en créant, à toute espèce de dictature.
De
cette insuffisance de l’idéal — et non par des moyens mis en œuvre po
3447
toute espèce de dictature. De cette insuffisance
de
l’idéal — et non par des moyens mis en œuvre pour l’atteindre — devai
3448
ute espèce de dictature. De cette insuffisance de
l’
idéal — et non par des moyens mis en œuvre pour l’atteindre — devait r
3449
l’idéal — et non par des moyens mis en œuvre pour
l’
atteindre — devait résulter une scission, et le désir d’une mesure plu
3450
ur l’atteindre — devait résulter une scission, et
le
désir d’une mesure plus vivante. La scission vient de s’opérer, et se
3451
indre — devait résulter une scission, et le désir
d’
une mesure plus vivante. La scission vient de s’opérer, et seule l’inq
3452
scission, et le désir d’une mesure plus vivante.
La
scission vient de s’opérer, et seule l’inquisition intellectuelle exe
3453
vivante. La scission vient de s’opérer, et seule
l’
inquisition intellectuelle exercée par les chefs soviétiques réussit à
3454
et seule l’inquisition intellectuelle exercée par
les
chefs soviétiques réussit à masquer son étendue. Le désir d’une mesur
3455
chefs soviétiques réussit à masquer son étendue.
Le
désir d’une mesure plus vivante se manifeste bien souvent à l’insu de
3456
viétiques réussit à masquer son étendue. Le désir
d’
une mesure plus vivante se manifeste bien souvent à l’insu de ceux qu’
3457
e mesure plus vivante se manifeste bien souvent à
l’
insu de ceux qu’il tourmente. C’est ici le mythe de l’homme nouveau qu
3458
e plus vivante se manifeste bien souvent à l’insu
de
ceux qu’il tourmente. C’est ici le mythe de l’homme nouveau qui lui f
3459
uvent à l’insu de ceux qu’il tourmente. C’est ici
le
mythe de l’homme nouveau qui lui fournit son expression en même temps
3460
’insu de ceux qu’il tourmente. C’est ici le mythe
de
l’homme nouveau qui lui fournit son expression en même temps que son
3461
su de ceux qu’il tourmente. C’est ici le mythe de
l’
homme nouveau qui lui fournit son expression en même temps que son dég
3462
s vague que celui des économistes, mythe créé par
l’
angoisse et l’orgueil des prisonniers d’une raison brutale : il aura s
3463
lui des économistes, mythe créé par l’angoisse et
l’
orgueil des prisonniers d’une raison brutale : il aura sans doute la v
3464
créé par l’angoisse et l’orgueil des prisonniers
d’
une raison brutale : il aura sans doute la vie dure, comme tout ce qui
3465
onniers d’une raison brutale : il aura sans doute
la
vie dure, comme tout ce qui est irrationnel, et c’est la faute de la
3466
dure, comme tout ce qui est irrationnel, et c’est
la
faute de la raison. Car cette raison, simple servante de l’action, s’
3467
tout ce qui est irrationnel, et c’est la faute de
la
raison. Car cette raison, simple servante de l’action, s’est voulue m
3468
e de la raison. Car cette raison, simple servante
de
l’action, s’est voulue maîtresse de tout l’homme. Mais l’homme résist
3469
e la raison. Car cette raison, simple servante de
l’
action, s’est voulue maîtresse de tout l’homme. Mais l’homme résiste à
3470
mple servante de l’action, s’est voulue maîtresse
de
tout l’homme. Mais l’homme résiste à son emprise et à sa prétention t
3471
vante de l’action, s’est voulue maîtresse de tout
l’
homme. Mais l’homme résiste à son emprise et à sa prétention totalitai
3472
ion, s’est voulue maîtresse de tout l’homme. Mais
l’
homme résiste à son emprise et à sa prétention totalitaire. Il ne veut
3473
u prix de salaires merveilleux45. Il découvre que
la
mesure qu’on voulait imposer à son orgueil n’est encore qu’une immens
3474
l n’est encore qu’une immense caricature ; et que
les
fins qu’elle lui propose ne valent pas le prix qu’on les paye. Mais,
3475
et que les fins qu’elle lui propose ne valent pas
le
prix qu’on les paye. Mais, d’autre part, il ne peut renoncer à ses co
3476
s qu’elle lui propose ne valent pas le prix qu’on
les
paye. Mais, d’autre part, il ne peut renoncer à ses conquêtes sociale
3477
oir et sa foi dans ce miracle qui résoudrait seul
le
conflit du calcul et du rêve, du matériel et de l’humain, de la néces
3478
l le conflit du calcul et du rêve, du matériel et
de
l’humain, de la nécessité et de l’orgueil46 : l’apparition d’un homme
3479
e conflit du calcul et du rêve, du matériel et de
l’
humain, de la nécessité et de l’orgueil46 : l’apparition d’un homme no
3480
du calcul et du rêve, du matériel et de l’humain,
de
la nécessité et de l’orgueil46 : l’apparition d’un homme nouveau au f
3481
calcul et du rêve, du matériel et de l’humain, de
la
nécessité et de l’orgueil46 : l’apparition d’un homme nouveau au faît
3482
e, du matériel et de l’humain, de la nécessité et
de
l’orgueil46 : l’apparition d’un homme nouveau au faîte de l’édifice m
3483
du matériel et de l’humain, de la nécessité et de
l’
orgueil46 : l’apparition d’un homme nouveau au faîte de l’édifice maté
3484
de l’humain, de la nécessité et de l’orgueil46 :
l’
apparition d’un homme nouveau au faîte de l’édifice matérialiste. Est-
3485
de la nécessité et de l’orgueil46 : l’apparition
d’
un homme nouveau au faîte de l’édifice matérialiste. Est-ce que tout l
3486
ueil46 : l’apparition d’un homme nouveau au faîte
de
l’édifice matérialiste. Est-ce que tout le progrès acquis par une si
3487
l46 : l’apparition d’un homme nouveau au faîte de
l’
édifice matérialiste. Est-ce que tout le progrès acquis par une si dur
3488
faîte de l’édifice matérialiste. Est-ce que tout
le
progrès acquis par une si dure révolution n’aura été que de donner au
3489
acquis par une si dure révolution n’aura été que
de
donner aux hommes, avec quelques milliers de tracteurs, d’avions, de
3490
que de donner aux hommes, avec quelques milliers
de
tracteurs, d’avions, de tanks et de parachutes, cette illusion philos
3491
aux hommes, avec quelques milliers de tracteurs,
d’
avions, de tanks et de parachutes, cette illusion philosophique ? Il e
3492
s, avec quelques milliers de tracteurs, d’avions,
de
tanks et de parachutes, cette illusion philosophique ? Il est vrai qu
3493
ques milliers de tracteurs, d’avions, de tanks et
de
parachutes, cette illusion philosophique ? Il est vrai que le monde b
3494
s, cette illusion philosophique ? Il est vrai que
le
monde bourgeois n’a même plus l’énergie de concevoir une illusion, un
3495
Il est vrai que le monde bourgeois n’a même plus
l’
énergie de concevoir une illusion, une démesure ou une mesure qui fass
3496
ai que le monde bourgeois n’a même plus l’énergie
de
concevoir une illusion, une démesure ou une mesure qui fasse battre p
3497
e ou une mesure qui fasse battre pendant cinq ans
le
cœur d’un peuple. Cela suffira sans doute à rendre vaines toutes mes
3498
mesure qui fasse battre pendant cinq ans le cœur
d’
un peuple. Cela suffira sans doute à rendre vaines toutes mes critique
3499
eur conscience, et qui se rassurent en glorifiant
l’
URSS. Pour moi, je me bornerai à tirer de tout cela une conclusion con
3500
orifiant l’URSS. Pour moi, je me bornerai à tirer
de
tout cela une conclusion concrète qui peut nous être utile pour une f
3501
ut nous être utile pour une future construction :
la
mesure pseudo-marxiste que les Soviets proposent en exemple s’est avé
3502
ture construction : la mesure pseudo-marxiste que
les
Soviets proposent en exemple s’est avérée, après quelques années, inc
3503
le s’est avérée, après quelques années, incapable
de
maintenir l’unité vraie de la pensée et de l’action. Elle est déjà di
3504
ée, après quelques années, incapable de maintenir
l’
unité vraie de la pensée et de l’action. Elle est déjà divisée contre
3505
ques années, incapable de maintenir l’unité vraie
de
la pensée et de l’action. Elle est déjà divisée contre elle-même. Ell
3506
s années, incapable de maintenir l’unité vraie de
la
pensée et de l’action. Elle est déjà divisée contre elle-même. Elle n
3507
apable de maintenir l’unité vraie de la pensée et
de
l’action. Elle est déjà divisée contre elle-même. Elle n’est plus rée
3508
ble de maintenir l’unité vraie de la pensée et de
l’
action. Elle est déjà divisée contre elle-même. Elle n’est plus réelle
3509
le soit réellement imposée. Et je ne préjuge rien
de
l’avenir d’un peuple qui dispose de ressources mystiques aussi puissa
3510
soit réellement imposée. Et je ne préjuge rien de
l’
avenir d’un peuple qui dispose de ressources mystiques aussi puissante
3511
lement imposée. Et je ne préjuge rien de l’avenir
d’
un peuple qui dispose de ressources mystiques aussi puissantes. Peut-ê
3512
préjuge rien de l’avenir d’un peuple qui dispose
de
ressources mystiques aussi puissantes. Peut-être était-ce inévitable.
3513
ssantes. Peut-être était-ce inévitable. Peut-être
les
bienfaits concrets du Plan surpassent-ils largement pour l’heure sa m
3514
ts concrets du Plan surpassent-ils largement pour
l’
heure sa malfaisance « culturelle ». Mais pour nous, il ne s’agit plus
3515
« culturelle ». Mais pour nous, il ne s’agit plus
de
découvrir les semelles-crêpe et le métro. Notre espérance est au-delà
3516
». Mais pour nous, il ne s’agit plus de découvrir
les
semelles-crêpe et le métro. Notre espérance est au-delà de ces réussi
3517
ne s’agit plus de découvrir les semelles-crêpe et
le
métro. Notre espérance est au-delà de ces réussites utiles. Vis-à-vis
3518
es-crêpe et le métro. Notre espérance est au-delà
de
ces réussites utiles. Vis-à-vis de la jeune Russie, notre devoir n’es
3519
est au-delà de ces réussites utiles. Vis-à-vis de
la
jeune Russie, notre devoir n’est pas de railler des naïvetés plus sym
3520
-à-vis de la jeune Russie, notre devoir n’est pas
de
railler des naïvetés plus sympathiques que nos astuces, mais il n’est
3521
iques que nos astuces, mais il n’est pas non plus
de
les admirer ; il n’est pas de dire non à tout, ni oui à tout ; c’est
3522
es que nos astuces, mais il n’est pas non plus de
les
admirer ; il n’est pas de dire non à tout, ni oui à tout ; c’est un d
3523
n’est pas non plus de les admirer ; il n’est pas
de
dire non à tout, ni oui à tout ; c’est un devoir de critique lucide ;
3524
dire non à tout, ni oui à tout ; c’est un devoir
de
critique lucide ; et j’ajouterai : de critique méfiante, dans la mesu
3525
t un devoir de critique lucide ; et j’ajouterai :
de
critique méfiante, dans la mesure où les jeunes communistes viennent
3526
ide ; et j’ajouterai : de critique méfiante, dans
la
mesure où les jeunes communistes viennent à nous avec cette morgue qu
3527
outerai : de critique méfiante, dans la mesure où
les
jeunes communistes viennent à nous avec cette morgue que l’on disait
3528
communistes viennent à nous avec cette morgue que
l’
on disait naguère américaine, et qui ressemble à celle des nouveaux ri
3529
ine, et qui ressemble à celle des nouveaux riches
de
tous les temps. Nous avons fait des expériences dont ils ne soupçonne
3530
qui ressemble à celle des nouveaux riches de tous
les
temps. Nous avons fait des expériences dont ils ne soupçonnent pas la
3531
fait des expériences dont ils ne soupçonnent pas
la
gravité, et encore moins la vanité. Ils les feront avant longtemps. I
3532
ls ne soupçonnent pas la gravité, et encore moins
la
vanité. Ils les feront avant longtemps. Ils retrouveront avant longte
3533
nt pas la gravité, et encore moins la vanité. Ils
les
feront avant longtemps. Ils retrouveront avant longtemps nos problème
3534
t avant longtemps nos problèmes spirituels. Toute
la
question est alors de savoir si nous les aurons résolus, dans nos cat
3535
problèmes spirituels. Toute la question est alors
de
savoir si nous les aurons résolus, dans nos catégories occidentales.
3536
ls. Toute la question est alors de savoir si nous
les
aurons résolus, dans nos catégories occidentales. Sinon, il sera touj
3537
ories occidentales. Sinon, il sera toujours temps
d’
aller demander là-bas ce qui nous manque. 37. Pas tous d’ailleurs, n
3538
ce qui nous manque. 37. Pas tous d’ailleurs, ni
les
plus marquants… 38. C’était, à cette époque plus encore qu’aujourd’h
3539
troisième Plan sera consacré plus spécialement à
l’
édification de la culture. 42. Cf. ch. VI, p. 59 et 60. 43. On n’ign
3540
n sera consacré plus spécialement à l’édification
de
la culture. 42. Cf. ch. VI, p. 59 et 60. 43. On n’ignore pas que le
3541
era consacré plus spécialement à l’édification de
la
culture. 42. Cf. ch. VI, p. 59 et 60. 43. On n’ignore pas que les p
3542
Cf. ch. VI, p. 59 et 60. 43. On n’ignore pas que
les
partisans du « matérialisme dialectique » (ou Diamat) refusent avec i
3543
alectique » (ou Diamat) refusent avec indignation
l’
épithète de matérialistes. 44. Voir les discours de Malraux au « Cong
3544
(ou Diamat) refusent avec indignation l’épithète
de
matérialistes. 44. Voir les discours de Malraux au « Congrès pour la
3545
ndignation l’épithète de matérialistes. 44. Voir
les
discours de Malraux au « Congrès pour la défense de la culture » de j
3546
épithète de matérialistes. 44. Voir les discours
de
Malraux au « Congrès pour la défense de la culture » de juin 1935. 4
3547
4. Voir les discours de Malraux au « Congrès pour
la
défense de la culture » de juin 1935. 45. Tels qu’en assure aux plus
3548
scours de Malraux au « Congrès pour la défense de
la
culture » de juin 1935. 45. Tels qu’en assure aux plus actifs le mou
3549
raux au « Congrès pour la défense de la culture »
de
juin 1935. 45. Tels qu’en assure aux plus actifs le mouvement stakha
3550
juin 1935. 45. Tels qu’en assure aux plus actifs
le
mouvement stakhanoviste. 46. Le conflit de Marx et de Nietzsche dans
3551
aux plus actifs le mouvement stakhanoviste. 46.
Le
conflit de Marx et de Nietzsche dans la vie de beaucoup de jeunes hom
3552
ctifs le mouvement stakhanoviste. 46. Le conflit
de
Marx et de Nietzsche dans la vie de beaucoup de jeunes hommes d’aujou
3553
uvement stakhanoviste. 46. Le conflit de Marx et
de
Nietzsche dans la vie de beaucoup de jeunes hommes d’aujourd’hui.
3554
ste. 46. Le conflit de Marx et de Nietzsche dans
la
vie de beaucoup de jeunes hommes d’aujourd’hui.
3555
6. Le conflit de Marx et de Nietzsche dans la vie
de
beaucoup de jeunes hommes d’aujourd’hui.
3556
ietzsche dans la vie de beaucoup de jeunes hommes
d’
aujourd’hui.
3557
XILa mesure nationale-socialiste
L’
élite française s’est fait depuis quelques années une géographie de l’
3558
s’est fait depuis quelques années une géographie
de
l’esprit dont le caractère frappant est d’être en complet désaccord a
3559
est fait depuis quelques années une géographie de
l’
esprit dont le caractère frappant est d’être en complet désaccord avec
3560
s quelques années une géographie de l’esprit dont
le
caractère frappant est d’être en complet désaccord avec la géographie
3561
raphie de l’esprit dont le caractère frappant est
d’
être en complet désaccord avec la géographie physique. À lire nos revu
3562
ère frappant est d’être en complet désaccord avec
la
géographie physique. À lire nos revues, à écouter les débats les plus
3563
géographie physique. À lire nos revues, à écouter
les
débats les plus acharnés qui surexcitent les intellectuels, on se fer
3564
physique. À lire nos revues, à écouter les débats
les
plus acharnés qui surexcitent les intellectuels, on se ferait une ima
3565
uter les débats les plus acharnés qui surexcitent
les
intellectuels, on se ferait une image de l’Europe telle que l’URSS se
3566
xcitent les intellectuels, on se ferait une image
de
l’Europe telle que l’URSS se trouverait située entre la France et l’A
3567
tent les intellectuels, on se ferait une image de
l’
Europe telle que l’URSS se trouverait située entre la France et l’Alle
3568
els, on se ferait une image de l’Europe telle que
l’
URSS se trouverait située entre la France et l’Allemagne. En fait, et
3569
urope telle que l’URSS se trouverait située entre
la
France et l’Allemagne. En fait, et qu’elle le veuille ou non, l’URSS
3570
ue l’URSS se trouverait située entre la France et
l’
Allemagne. En fait, et qu’elle le veuille ou non, l’URSS met psycholog
3571
tre la France et l’Allemagne. En fait, et qu’elle
le
veuille ou non, l’URSS met psychologiquement un continent de malenten
3572
Allemagne. En fait, et qu’elle le veuille ou non,
l’
URSS met psychologiquement un continent de malentendus entre la France
3573
ou non, l’URSS met psychologiquement un continent
de
malentendus entre la France et ses voisins réels. Il a paru en France
3574
ychologiquement un continent de malentendus entre
la
France et ses voisins réels. Il a paru en France nombre d’ouvrages ex
3575
et ses voisins réels. Il a paru en France nombre
d’
ouvrages excellents sur l’œuvre culturelle des Russes. Beaucoup de ces
3576
a paru en France nombre d’ouvrages excellents sur
l’
œuvre culturelle des Russes. Beaucoup de ces Russes sont venus à Paris
3577
t ses diverses « réalisations ». Mais que sait-on
de
l’œuvre inaugurée par la révolution nationale-socialiste ? À peu près
3578
es diverses « réalisations ». Mais que sait-on de
l’
œuvre inaugurée par la révolution nationale-socialiste ? À peu près ce
3579
ions ». Mais que sait-on de l’œuvre inaugurée par
la
révolution nationale-socialiste ? À peu près ce que nous savions de l
3580
onale-socialiste ? À peu près ce que nous savions
de
la Russie vers les années 1920 : ce qu’en rapportent quelques journal
3581
le-socialiste ? À peu près ce que nous savions de
la
Russie vers les années 1920 : ce qu’en rapportent quelques journalist
3582
À peu près ce que nous savions de la Russie vers
les
années 1920 : ce qu’en rapportent quelques journalistes préoccupés de
3583
qu’en rapportent quelques journalistes préoccupés
de
confirmer les préjugés de leurs lecteurs, et de donner de nouveaux ar
3584
ent quelques journalistes préoccupés de confirmer
les
préjugés de leurs lecteurs, et de donner de nouveaux arguments aux pa
3585
journalistes préoccupés de confirmer les préjugés
de
leurs lecteurs, et de donner de nouveaux arguments aux partis de gauc
3586
s de confirmer les préjugés de leurs lecteurs, et
de
donner de nouveaux arguments aux partis de gauche ou de droite. Or s’
3587
rmer les préjugés de leurs lecteurs, et de donner
de
nouveaux arguments aux partis de gauche ou de droite. Or s’il est vra
3588
rs, et de donner de nouveaux arguments aux partis
de
gauche ou de droite. Or s’il est vrai que les Soviets avaient en 1920
3589
ner de nouveaux arguments aux partis de gauche ou
de
droite. Or s’il est vrai que les Soviets avaient en 1920 l’âge de l’h
3590
rtis de gauche ou de droite. Or s’il est vrai que
les
Soviets avaient en 1920 l’âge de l’hitlérisme en 1936, la proximité i
3591
Or s’il est vrai que les Soviets avaient en 1920
l’
âge de l’hitlérisme en 1936, la proximité immédiate de l’Allemagne ren
3592
il est vrai que les Soviets avaient en 1920 l’âge
de
l’hitlérisme en 1936, la proximité immédiate de l’Allemagne rend très
3593
est vrai que les Soviets avaient en 1920 l’âge de
l’
hitlérisme en 1936, la proximité immédiate de l’Allemagne rend très pa
3594
ts avaient en 1920 l’âge de l’hitlérisme en 1936,
la
proximité immédiate de l’Allemagne rend très paradoxale cette similit
3595
e de l’hitlérisme en 1936, la proximité immédiate
de
l’Allemagne rend très paradoxale cette similitude d’ignorance. La Fr
3596
e l’hitlérisme en 1936, la proximité immédiate de
l’
Allemagne rend très paradoxale cette similitude d’ignorance. La Franc
3597
l’Allemagne rend très paradoxale cette similitude
d’
ignorance. La France, j’allais dire la jeunesse de la France, aurait
3598
nd très paradoxale cette similitude d’ignorance.
La
France, j’allais dire la jeunesse de la France, aurait pourtant tout
3599
similitude d’ignorance. La France, j’allais dire
la
jeunesse de la France, aurait pourtant tout intérêt à suivre d’aussi
3600
’ignorance. La France, j’allais dire la jeunesse
de
la France, aurait pourtant tout intérêt à suivre d’aussi près qu’il e
3601
norance. La France, j’allais dire la jeunesse de
la
France, aurait pourtant tout intérêt à suivre d’aussi près qu’il est
3602
la France, aurait pourtant tout intérêt à suivre
d’
aussi près qu’il est possible le développement d’une révolution à tant
3603
intérêt à suivre d’aussi près qu’il est possible
le
développement d’une révolution à tant d’égards plus proche que la rus
3604
d’aussi près qu’il est possible le développement
d’
une révolution à tant d’égards plus proche que la russe. L’expérience
3605
possible le développement d’une révolution à tant
d’
égards plus proche que la russe. L’expérience russe est dominée par de
3606
d’une révolution à tant d’égards plus proche que
la
russe. L’expérience russe est dominée par deux grands faits qui la di
3607
olution à tant d’égards plus proche que la russe.
L’
expérience russe est dominée par deux grands faits qui la distinguent
3608
ience russe est dominée par deux grands faits qui
la
distinguent radicalement de toutes nos possibilités occidentales : la
3609
deux grands faits qui la distinguent radicalement
de
toutes nos possibilités occidentales : la richesse d’un énorme territ
3610
alement de toutes nos possibilités occidentales :
la
richesse d’un énorme territoire et l’état arriéré ou nul de l’industr
3611
outes nos possibilités occidentales : la richesse
d’
un énorme territoire et l’état arriéré ou nul de l’industrie, de l’ins
3612
identales : la richesse d’un énorme territoire et
l’
état arriéré ou nul de l’industrie, de l’instruction et du sens civiqu
3613
e d’un énorme territoire et l’état arriéré ou nul
de
l’industrie, de l’instruction et du sens civique au départ. Les lénin
3614
’un énorme territoire et l’état arriéré ou nul de
l’
industrie, de l’instruction et du sens civique au départ. Les léninist
3615
rritoire et l’état arriéré ou nul de l’industrie,
de
l’instruction et du sens civique au départ. Les léninistes se sont tr
3616
toire et l’état arriéré ou nul de l’industrie, de
l’
instruction et du sens civique au départ. Les léninistes se sont trouv
3617
e, de l’instruction et du sens civique au départ.
Les
léninistes se sont trouvés devant un continent qu’ils n’avaient guère
3618
u’à coloniser. Ils ont pu appliquer, sans crainte
d’
aucune sanction directe de la part des faits, une vieille doctrine par
3619
lièrement apte à soutenir une action schématique.
La
situation de l’Allemagne en 1933 était exactement inverse. Elle resse
3620
e à soutenir une action schématique. La situation
de
l’Allemagne en 1933 était exactement inverse. Elle ressemblait beauco
3621
soutenir une action schématique. La situation de
l’
Allemagne en 1933 était exactement inverse. Elle ressemblait beaucoup
3622
révolution française aurait à surmonter, et cela
d’
où qu’elle vienne et quoi qu’elle veuille. Le parti national-socialist
3623
cela d’où qu’elle vienne et quoi qu’elle veuille.
Le
parti national-socialiste ne se trouvait pas devant une masse informe
3624
traditions culturelles profondément ancrées dans
la
petite et la moyenne bourgeoisie, niées ou rénovées anarchiquement pa
3625
ulturelles profondément ancrées dans la petite et
la
moyenne bourgeoisie, niées ou rénovées anarchiquement par des élites
3626
t sans racines, enfin un prolétariat exaspéré par
la
misère et qui formait la grande majorité de la population. Mettez ici
3627
prolétariat exaspéré par la misère et qui formait
la
grande majorité de la population. Mettez ici un plus et là un moins,
3628
é par la misère et qui formait la grande majorité
de
la population. Mettez ici un plus et là un moins, vous aurez grossièr
3629
ar la misère et qui formait la grande majorité de
la
population. Mettez ici un plus et là un moins, vous aurez grossièreme
3630
un plus et là un moins, vous aurez grossièrement
les
conditions qui s’imposeraient en France à toute révolution de masses
3631
s qui s’imposeraient en France à toute révolution
de
masses (qu’elle soit fasciste ou bolchéviste)47. Toutefois, le facteu
3632
’elle soit fasciste ou bolchéviste)47. Toutefois,
le
facteur décisif de la révolution allemande ferait nécessairement défa
3633
ou bolchéviste)47. Toutefois, le facteur décisif
de
la révolution allemande ferait nécessairement défaut à toute action d
3634
bolchéviste)47. Toutefois, le facteur décisif de
la
révolution allemande ferait nécessairement défaut à toute action de c
3635
mande ferait nécessairement défaut à toute action
de
ce genre en France : et c’est le facteur national qui a donné au NSDA
3636
t à toute action de ce genre en France : et c’est
le
facteur national qui a donné au NSDAP non seulement la moitié de son
3637
cteur national qui a donné au NSDAP non seulement
la
moitié de son nom, mais le pouvoir, et le prestige d’un destin. On ig
3638
onal qui a donné au NSDAP non seulement la moitié
de
son nom, mais le pouvoir, et le prestige d’un destin. On ignore à tel
3639
au NSDAP non seulement la moitié de son nom, mais
le
pouvoir, et le prestige d’un destin. On ignore à tel point en France
3640
ulement la moitié de son nom, mais le pouvoir, et
le
prestige d’un destin. On ignore à tel point en France l’importance ca
3641
oitié de son nom, mais le pouvoir, et le prestige
d’
un destin. On ignore à tel point en France l’importance capitale de ce
3642
tige d’un destin. On ignore à tel point en France
l’
importance capitale de ce fait, que l’on confond sans le moindre scrup
3643
gnore à tel point en France l’importance capitale
de
ce fait, que l’on confond sans le moindre scrupule national et nation
3644
t en France l’importance capitale de ce fait, que
l’
on confond sans le moindre scrupule national et nationaliste, quand il
3645
rtance capitale de ce fait, que l’on confond sans
le
moindre scrupule national et nationaliste, quand il est question de l
3646
e national et nationaliste, quand il est question
de
l’Allemagne. C’est que la nation française existe depuis 1789 ; et qu
3647
ational et nationaliste, quand il est question de
l’
Allemagne. C’est que la nation française existe depuis 1789 ; et qu’el
3648
, quand il est question de l’Allemagne. C’est que
la
nation française existe depuis 1789 ; et qu’elle existe même si réell
3649
ste même si réellement qu’elle trouve mauvais que
l’
on affirme en général, à côté d’elle, la volonté d’être une nation. Un
3650
rouve mauvais que l’on affirme en général, à côté
d’
elle, la volonté d’être une nation. Un Français qui proclame aujourd’h
3651
uvais que l’on affirme en général, à côté d’elle,
la
volonté d’être une nation. Un Français qui proclame aujourd’hui, à gr
3652
’on affirme en général, à côté d’elle, la volonté
d’
être une nation. Un Français qui proclame aujourd’hui, à grand éclat,
3653
xagère, c’est un chauvin, et en tous cas un homme
de
droite48. Et s’il s’affirme « national » cela ne rend plus du tout le
3654
s’affirme « national » cela ne rend plus du tout
le
son du « Vive la Nation ! » de Valmy… C’est pourquoi le Français moye
3655
onal » cela ne rend plus du tout le son du « Vive
la
Nation ! » de Valmy… C’est pourquoi le Français moyen traduit nationa
3656
rend plus du tout le son du « Vive la Nation ! »
de
Valmy… C’est pourquoi le Français moyen traduit national-socialisme p
3657
du « Vive la Nation ! » de Valmy… C’est pourquoi
le
Français moyen traduit national-socialisme par nationalisme. Il se co
3658
e condamne ainsi à ne pas comprendre ce qu’il y a
de
religieusement puissant dans l’hitlérisme : la revendication d’une co
3659
ndre ce qu’il y a de religieusement puissant dans
l’
hitlérisme : la revendication d’une conscience nationale. Vers 1933, l
3660
a de religieusement puissant dans l’hitlérisme :
la
revendication d’une conscience nationale. Vers 1933, le défaut de con
3661
ent puissant dans l’hitlérisme : la revendication
d’
une conscience nationale. Vers 1933, le défaut de conscience nationale
3662
endication d’une conscience nationale. Vers 1933,
le
défaut de conscience nationale se faisait sentir aux Allemands plus f
3663
d’une conscience nationale. Vers 1933, le défaut
de
conscience nationale se faisait sentir aux Allemands plus fortement q
3664
e faisait sentir aux Allemands plus fortement que
le
défaut de liberté civique ou de bien-être matériel. La preuve de cett
3665
sentir aux Allemands plus fortement que le défaut
de
liberté civique ou de bien-être matériel. La preuve de cette affirmat
3666
lus fortement que le défaut de liberté civique ou
de
bien-être matériel. La preuve de cette affirmation, dont je pèse chaq
3667
faut de liberté civique ou de bien-être matériel.
La
preuve de cette affirmation, dont je pèse chaque terme, et qui paraît
3668
berté civique ou de bien-être matériel. La preuve
de
cette affirmation, dont je pèse chaque terme, et qui paraîtra si parf
3669
x du plus grand nombre des Français, n’allons pas
la
chercher plus loin que dans le triomphe même d’Hitler. C’est parce qu
3670
çais, n’allons pas la chercher plus loin que dans
le
triomphe même d’Hitler. C’est parce qu’Hitler a compris cela qu’il a
3671
s la chercher plus loin que dans le triomphe même
d’
Hitler. C’est parce qu’Hitler a compris cela qu’il a battu tous les pa
3672
parce qu’Hitler a compris cela qu’il a battu tous
les
partis adverses, et sept millions d’électeurs communistes. Il a compr
3673
battu tous les partis adverses, et sept millions
d’
électeurs communistes. Il a compris que la mystique était plus forte q
3674
illions d’électeurs communistes. Il a compris que
la
mystique était plus forte que les intérêts, d’autant plus forte que l
3675
Il a compris que la mystique était plus forte que
les
intérêts, d’autant plus forte que la misère était plus grande. Qu’on
3676
ue la mystique était plus forte que les intérêts,
d’
autant plus forte que la misère était plus grande. Qu’on ne dise pas q
3677
s forte que les intérêts, d’autant plus forte que
la
misère était plus grande. Qu’on ne dise pas que cela est impensable e
3678
rappeler que ce fut un jour mieux que pensable :
les
soldats de Kellermann s’appelaient, je crois, les sans-culottes. Ils
3679
e ce fut un jour mieux que pensable : les soldats
de
Kellermann s’appelaient, je crois, les sans-culottes. Ils n’avaient p
3680
les soldats de Kellermann s’appelaient, je crois,
les
sans-culottes. Ils n’avaient pas même de bottes ! Et c’est la mystiqu
3681
crois, les sans-culottes. Ils n’avaient pas même
de
bottes ! Et c’est la mystique « nationale » qui fit la force de l’arm
3682
ttes. Ils n’avaient pas même de bottes ! Et c’est
la
mystique « nationale » qui fit la force de l’armée du Rhin. Mais surt
3683
ttes ! Et c’est la mystique « nationale » qui fit
la
force de l’armée du Rhin. Mais surtout Hitler a compris que la mystiq
3684
c’est la mystique « nationale » qui fit la force
de
l’armée du Rhin. Mais surtout Hitler a compris que la mystique la plu
3685
est la mystique « nationale » qui fit la force de
l’
armée du Rhin. Mais surtout Hitler a compris que la mystique la plus p
3686
’armée du Rhin. Mais surtout Hitler a compris que
la
mystique la plus puissante sur le peuple, serait celle qui lui offrir
3687
in. Mais surtout Hitler a compris que la mystique
la
plus puissante sur le peuple, serait celle qui lui offrirait la prome
3688
r a compris que la mystique la plus puissante sur
le
peuple, serait celle qui lui offrirait la promesse d’une communauté.
3689
nte sur le peuple, serait celle qui lui offrirait
la
promesse d’une communauté. Le « Nationalsozialismus » n’est pas le co
3690
euple, serait celle qui lui offrirait la promesse
d’
une communauté. Le « Nationalsozialismus » n’est pas le composé hybrid
3691
e qui lui offrirait la promesse d’une communauté.
Le
« Nationalsozialismus » n’est pas le composé hybride de nationalisme
3692
communauté. Le « Nationalsozialismus » n’est pas
le
composé hybride de nationalisme et de socialisme que la traduction fr
3693
ationalsozialismus » n’est pas le composé hybride
de
nationalisme et de socialisme que la traduction française du terme no
3694
» n’est pas le composé hybride de nationalisme et
de
socialisme que la traduction française du terme nous invite à imagine
3695
posé hybride de nationalisme et de socialisme que
la
traduction française du terme nous invite à imaginer. Il exprime en u
3696
nvite à imaginer. Il exprime en une seule formule
l’
aspect politique et l’aspect économique d’une volonté tout à fait dist
3697
xprime en une seule formule l’aspect politique et
l’
aspect économique d’une volonté tout à fait distincte du nationalisme
3698
formule l’aspect politique et l’aspect économique
d’
une volonté tout à fait distincte du nationalisme et du socialisme. Vo
3699
stincte du nationalisme et du socialisme. Volonté
de
fusion complète des actions et des idéaux particuliers en une unité i
3700
intérieure assurant une force publique et donnant
de
la sorte une base commune à l’existence des individus. On peut estime
3701
érieure assurant une force publique et donnant de
la
sorte une base commune à l’existence des individus. On peut estimer q
3702
ublique et donnant de la sorte une base commune à
l’
existence des individus. On peut estimer qu’il y a là une fausse commu
3703
une fausse réponse, une duperie spirituelle ; je
le
crois, au nom d’une vérité plus haute, et qui n’est pas une opinion d
3704
e vérité plus haute, et qui n’est pas une opinion
de
partisan, de politique. Mais cela n’empêche pas que le génie d’Hitler
3705
haute, et qui n’est pas une opinion de partisan,
de
politique. Mais cela n’empêche pas que le génie d’Hitler est un fait.
3706
rtisan, de politique. Mais cela n’empêche pas que
le
génie d’Hitler est un fait. (J’appelle génie la faculté de distinguer
3707
e politique. Mais cela n’empêche pas que le génie
d’
Hitler est un fait. (J’appelle génie la faculté de distinguer la vérit
3708
e le génie d’Hitler est un fait. (J’appelle génie
la
faculté de distinguer la véritable source de l’angoisse d’un peuple,
3709
d’Hitler est un fait. (J’appelle génie la faculté
de
distinguer la véritable source de l’angoisse d’un peuple, et d’incarn
3710
n fait. (J’appelle génie la faculté de distinguer
la
véritable source de l’angoisse d’un peuple, et d’incarner, aux yeux d
3711
énie la faculté de distinguer la véritable source
de
l’angoisse d’un peuple, et d’incarner, aux yeux de ce peuple, une rép
3712
e la faculté de distinguer la véritable source de
l’
angoisse d’un peuple, et d’incarner, aux yeux de ce peuple, une répons
3713
é de distinguer la véritable source de l’angoisse
d’
un peuple, et d’incarner, aux yeux de ce peuple, une réponse libératri
3714
la véritable source de l’angoisse d’un peuple, et
d’
incarner, aux yeux de ce peuple, une réponse libératrice.) Personne n’
3715
réponse libératrice.) Personne n’a davantage que
l’
Allemand la passion de la vie communautaire ; jamais cette passion n’a
3716
bératrice.) Personne n’a davantage que l’Allemand
la
passion de la vie communautaire ; jamais cette passion n’avait été da
3717
Personne n’a davantage que l’Allemand la passion
de
la vie communautaire ; jamais cette passion n’avait été davantage fru
3718
rsonne n’a davantage que l’Allemand la passion de
la
vie communautaire ; jamais cette passion n’avait été davantage frustr
3719
davantage frustrée qu’au cours des quinze années
de
luttes civiles que fut le régime de Weimar. Partis, régions, classes,
3720
cours des quinze années de luttes civiles que fut
le
régime de Weimar. Partis, régions, classes, générations, ville et cam
3721
quinze années de luttes civiles que fut le régime
de
Weimar. Partis, régions, classes, générations, ville et campagne, Uni
3722
ations, ville et campagne, Université et peuple :
la
guerre était partout et la mesure commune nulle part. Hitler parut et
3723
Université et peuple : la guerre était partout et
la
mesure commune nulle part. Hitler parut et dit : Je suis le Parti, je
3724
commune nulle part. Hitler parut et dit : Je suis
le
Parti, je suis le Pays, je suis le Peuple, je suis à la fois le porte
3725
. Hitler parut et dit : Je suis le Parti, je suis
le
Pays, je suis le Peuple, je suis à la fois le porteur des idées de la
3726
dit : Je suis le Parti, je suis le Pays, je suis
le
Peuple, je suis à la fois le porteur des idées de la jeunesse et de c
3727
uis le Pays, je suis le Peuple, je suis à la fois
le
porteur des idées de la jeunesse et de celles des anciens combattants
3728
le Peuple, je suis à la fois le porteur des idées
de
la jeunesse et de celles des anciens combattants, je suis enfin l’ann
3729
Peuple, je suis à la fois le porteur des idées de
la
jeunesse et de celles des anciens combattants, je suis enfin l’annonc
3730
à la fois le porteur des idées de la jeunesse et
de
celles des anciens combattants, je suis enfin l’annonciateur de la na
3731
de celles des anciens combattants, je suis enfin
l’
annonciateur de la nation allemande à venir. C’était l’incarnation de
3732
anciens combattants, je suis enfin l’annonciateur
de
la nation allemande à venir. C’était l’incarnation de la commune mesu
3733
iens combattants, je suis enfin l’annonciateur de
la
nation allemande à venir. C’était l’incarnation de la commune mesure,
3734
onciateur de la nation allemande à venir. C’était
l’
incarnation de la commune mesure, la fin de l’angoisse, et l’inaugurat
3735
a nation allemande à venir. C’était l’incarnation
de
la commune mesure, la fin de l’angoisse, et l’inauguration d’un Trois
3736
ation allemande à venir. C’était l’incarnation de
la
commune mesure, la fin de l’angoisse, et l’inauguration d’un Troisièm
3737
enir. C’était l’incarnation de la commune mesure,
la
fin de l’angoisse, et l’inauguration d’un Troisième Empire religieux,
3738
’était l’incarnation de la commune mesure, la fin
de
l’angoisse, et l’inauguration d’un Troisième Empire religieux, synthè
3739
ait l’incarnation de la commune mesure, la fin de
l’
angoisse, et l’inauguration d’un Troisième Empire religieux, synthèse
3740
on de la commune mesure, la fin de l’angoisse, et
l’
inauguration d’un Troisième Empire religieux, synthèse monumentale et
3741
e mesure, la fin de l’angoisse, et l’inauguration
d’
un Troisième Empire religieux, synthèse monumentale et invincible de l
3742
ire religieux, synthèse monumentale et invincible
de
la force et du rêve obscur des masses. ⁂ « La volonté et l’action d’A
3743
religieux, synthèse monumentale et invincible de
la
force et du rêve obscur des masses. ⁂ « La volonté et l’action d’Adol
3744
ble de la force et du rêve obscur des masses. ⁂ «
La
volonté et l’action d’Adolf Hitler ont amené le triomphe du Mouvement
3745
e et du rêve obscur des masses. ⁂ « La volonté et
l’
action d’Adolf Hitler ont amené le triomphe du Mouvement. C’est sa for
3746
êve obscur des masses. ⁂ « La volonté et l’action
d’
Adolf Hitler ont amené le triomphe du Mouvement. C’est sa force qui a
3747
« La volonté et l’action d’Adolf Hitler ont amené
le
triomphe du Mouvement. C’est sa force qui a créé le nouvel État et qu
3748
triomphe du Mouvement. C’est sa force qui a créé
le
nouvel État et qui donne l’impulsion à l’édification nationale-social
3749
t sa force qui a créé le nouvel État et qui donne
l’
impulsion à l’édification nationale-socialiste. C’est lui qui conforme
3750
a créé le nouvel État et qui donne l’impulsion à
l’
édification nationale-socialiste. C’est lui qui conformera le destin f
3751
on nationale-socialiste. C’est lui qui conformera
le
destin futur de son libre peuple. Ses paroles sont le programme de no
3752
ialiste. C’est lui qui conformera le destin futur
de
son libre peuple. Ses paroles sont le programme de notre lutte. Elles
3753
estin futur de son libre peuple. Ses paroles sont
le
programme de notre lutte. Elles sont les sources du nouveau droit qui
3754
e son libre peuple. Ses paroles sont le programme
de
notre lutte. Elles sont les sources du nouveau droit qui s’établit. S
3755
oles sont le programme de notre lutte. Elles sont
les
sources du nouveau droit qui s’établit. Ses pensées dominent les fond
3756
nouveau droit qui s’établit. Ses pensées dominent
les
fondements et la forme de l’ordre social et politique nouveau. » — «
3757
s’établit. Ses pensées dominent les fondements et
la
forme de l’ordre social et politique nouveau. » — « Le Führer est le
3758
. Ses pensées dominent les fondements et la forme
de
l’ordre social et politique nouveau. » — « Le Führer est le Parti, le
3759
es pensées dominent les fondements et la forme de
l’
ordre social et politique nouveau. » — « Le Führer est le Parti, le Pa
3760
rme de l’ordre social et politique nouveau. » — «
Le
Führer est le Parti, le Parti est le Führer. » — « Parti et État sont
3761
social et politique nouveau. » — « Le Führer est
le
Parti, le Parti est le Führer. » — « Parti et État sont une seule et
3762
politique nouveau. » — « Le Führer est le Parti,
le
Parti est le Führer. » — « Parti et État sont une seule et même chose
3763
uveau. » — « Le Führer est le Parti, le Parti est
le
Führer. » — « Parti et État sont une seule et même chose. » — « Hitle
3764
at sont une seule et même chose. » — « Hitler est
l’
Allemagne, l’Allemagne, c’est Hitler. » — Voilà la mesure, et son inca
3765
eule et même chose. » — « Hitler est l’Allemagne,
l’
Allemagne, c’est Hitler. » — Voilà la mesure, et son incarnation visib
3766
l’Allemagne, l’Allemagne, c’est Hitler. » — Voilà
la
mesure, et son incarnation visible à tous. « La nation est le contenu
3767
à la mesure, et son incarnation visible à tous. «
La
nation est le contenu et la substance de l’empire. Elle est le but de
3768
t son incarnation visible à tous. « La nation est
le
contenu et la substance de l’empire. Elle est le but de tout ordre. L
3769
ion visible à tous. « La nation est le contenu et
la
substance de l’empire. Elle est le but de tout ordre. Le peuple… est
3770
tous. « La nation est le contenu et la substance
de
l’empire. Elle est le but de tout ordre. Le peuple… est le seul but d
3771
us. « La nation est le contenu et la substance de
l’
empire. Elle est le but de tout ordre. Le peuple… est le seul but de t
3772
le contenu et la substance de l’empire. Elle est
le
but de tout ordre. Le peuple… est le seul but de toute activité humai
3773
tenu et la substance de l’empire. Elle est le but
de
tout ordre. Le peuple… est le seul but de toute activité humaine et d
3774
tance de l’empire. Elle est le but de tout ordre.
Le
peuple… est le seul but de toute activité humaine et de toute institu
3775
re. Elle est le but de tout ordre. Le peuple… est
le
seul but de toute activité humaine et de toute institution publique.
3776
le but de tout ordre. Le peuple… est le seul but
de
toute activité humaine et de toute institution publique. » — « L’empi
3777
ple… est le seul but de toute activité humaine et
de
toute institution publique. » — « L’empire est un État socialiste-rac
3778
é humaine et de toute institution publique. » — «
L’
empire est un État socialiste-racial — populaire — unifié — comprenant
3779
— unifié — comprenant un seul parti. » En outre «
le
parti, le peuple et l’empire sont gouvernés et administrés selon le p
3780
comprenant un seul parti. » En outre « le parti,
le
peuple et l’empire sont gouvernés et administrés selon le principe du
3781
n seul parti. » En outre « le parti, le peuple et
l’
empire sont gouvernés et administrés selon le principe du chef (Führer
3782
e et l’empire sont gouvernés et administrés selon
le
principe du chef (Führergrundsatz). On devient chef en donnant à sa s
3783
hef en donnant à sa suite (Gefolgschaft, ensemble
de
ceux qui obéissent) des preuves convaincantes de son pouvoir d’action
3784
de ceux qui obéissent) des preuves convaincantes
de
son pouvoir d’action49. » — Voilà les fins auxquelles la mesure doit
3785
éissent) des preuves convaincantes de son pouvoir
d’
action49. » — Voilà les fins auxquelles la mesure doit conduire, avec
3786
onvaincantes de son pouvoir d’action49. » — Voilà
les
fins auxquelles la mesure doit conduire, avec une rigueur fanatique,
3787
pouvoir d’action49. » — Voilà les fins auxquelles
la
mesure doit conduire, avec une rigueur fanatique, — ce fanatisme trad
3788
natique, — ce fanatisme traduisant nécessairement
l’
ampleur d’un dessein millénaire. ⁂ Comment une telle mesure va-t-elle
3789
ce fanatisme traduisant nécessairement l’ampleur
d’
un dessein millénaire. ⁂ Comment une telle mesure va-t-elle pouvoir ré
3790
Comment une telle mesure va-t-elle pouvoir régir
l’
ensemble des activités intellectuelles ? Comment s’appliquera-t-elle à
3791
s intellectuelles ? Comment s’appliquera-t-elle à
la
réalité et spécialement à la culture, une fois le pouvoir politique a
3792
’appliquera-t-elle à la réalité et spécialement à
la
culture, une fois le pouvoir politique aux mains du chef ? Je voudrai
3793
la réalité et spécialement à la culture, une fois
le
pouvoir politique aux mains du chef ? Je voudrais esquisser ici, sans
3794
ef ? Je voudrais esquisser ici, sans tenir compte
de
l’opinion que je puis avoir sur la valeur ou le bon droit relatif des
3795
? Je voudrais esquisser ici, sans tenir compte de
l’
opinion que je puis avoir sur la valeur ou le bon droit relatif des de
3796
s tenir compte de l’opinion que je puis avoir sur
la
valeur ou le bon droit relatif des deux régimes — un parallèle entre
3797
e de l’opinion que je puis avoir sur la valeur ou
le
bon droit relatif des deux régimes — un parallèle entre la dictature
3798
oit relatif des deux régimes — un parallèle entre
la
dictature soviétique et le « Führerstaat » hitlérien50 considérés dan
3799
s — un parallèle entre la dictature soviétique et
le
« Führerstaat » hitlérien50 considérés dans leurs rapports avec la cu
3800
» hitlérien50 considérés dans leurs rapports avec
la
culture, au lendemain de la prise du pouvoir. Il m’apparaît que ce pa
3801
dans leurs rapports avec la culture, au lendemain
de
la prise du pouvoir. Il m’apparaît que ce parallèle met en lumière le
3802
s leurs rapports avec la culture, au lendemain de
la
prise du pouvoir. Il m’apparaît que ce parallèle met en lumière le mé
3803
ir. Il m’apparaît que ce parallèle met en lumière
le
mécanisme fatal de tout régime totalitaire, et cela d’une façon d’aut
3804
ue ce parallèle met en lumière le mécanisme fatal
de
tout régime totalitaire, et cela d’une façon d’autant plus frappante
3805
canisme fatal de tout régime totalitaire, et cela
d’
une façon d’autant plus frappante qu’il s’agit ici de régimes entre le
3806
l de tout régime totalitaire, et cela d’une façon
d’
autant plus frappante qu’il s’agit ici de régimes entre lesquels la gu
3807
ne façon d’autant plus frappante qu’il s’agit ici
de
régimes entre lesquels la guerre est déclarée, au nom de doctrines et
3808
ppante qu’il s’agit ici de régimes entre lesquels
la
guerre est déclarée, au nom de doctrines et de buts dont certains nou
3809
ls la guerre est déclarée, au nom de doctrines et
de
buts dont certains nous paraissent à jamais incompatibles. Dans les d
3810
ains nous paraissent à jamais incompatibles. Dans
les
deux cas, la prise de pouvoir politique s’effectua à la faveur d’une
3811
issent à jamais incompatibles. Dans les deux cas,
la
prise de pouvoir politique s’effectua à la faveur d’une misère et d’u
3812
jamais incompatibles. Dans les deux cas, la prise
de
pouvoir politique s’effectua à la faveur d’une misère et d’un désordr
3813
x cas, la prise de pouvoir politique s’effectua à
la
faveur d’une misère et d’un désordre insupportables. Il en résulta to
3814
prise de pouvoir politique s’effectua à la faveur
d’
une misère et d’un désordre insupportables. Il en résulta tout d’abord
3815
politique s’effectua à la faveur d’une misère et
d’
un désordre insupportables. Il en résulta tout d’abord, pour le parti
3816
insupportables. Il en résulta tout d’abord, pour
le
parti régnant, l’obligation de proclamer la primauté pratique de l’éc
3817
l en résulta tout d’abord, pour le parti régnant,
l’
obligation de proclamer la primauté pratique de l’économie et de la po
3818
tout d’abord, pour le parti régnant, l’obligation
de
proclamer la primauté pratique de l’économie et de la politique sur t
3819
pour le parti régnant, l’obligation de proclamer
la
primauté pratique de l’économie et de la politique sur tout autre fac
3820
t, l’obligation de proclamer la primauté pratique
de
l’économie et de la politique sur tout autre facteur. On s’ingénia, d
3821
l’obligation de proclamer la primauté pratique de
l’
économie et de la politique sur tout autre facteur. On s’ingénia, dans
3822
e proclamer la primauté pratique de l’économie et
de
la politique sur tout autre facteur. On s’ingénia, dans les discours
3823
roclamer la primauté pratique de l’économie et de
la
politique sur tout autre facteur. On s’ingénia, dans les discours de
3824
itique sur tout autre facteur. On s’ingénia, dans
les
discours de propagande, à faire de nécessité vertu. On se servit du «
3825
ut autre facteur. On s’ingénia, dans les discours
de
propagande, à faire de nécessité vertu. On se servit du « spirituel »
3826
ingénia, dans les discours de propagande, à faire
de
nécessité vertu. On se servit du « spirituel » pour justifier le mépr
3827
rtu. On se servit du « spirituel » pour justifier
le
mépris où l’on était forcé de tenir la culture. On fit appel à la doc
3828
rvit du « spirituel » pour justifier le mépris où
l’
on était forcé de tenir la culture. On fit appel à la doctrine marxist
3829
el » pour justifier le mépris où l’on était forcé
de
tenir la culture. On fit appel à la doctrine marxiste, ou à l’honneur
3830
justifier le mépris où l’on était forcé de tenir
la
culture. On fit appel à la doctrine marxiste, ou à l’honneur national
3831
n était forcé de tenir la culture. On fit appel à
la
doctrine marxiste, ou à l’honneur national menacé, c’est-à-dire à des
3832
ulture. On fit appel à la doctrine marxiste, ou à
l’
honneur national menacé, c’est-à-dire à des mystiques, contre toute cr
3833
ique « désintéressée ». Il fallait d’abord donner
le
pain, d’abord rendre sa « liberté » à la nation. La culture viendrait
3834
d donner le pain, d’abord rendre sa « liberté » à
la
nation. La culture viendrait après : on la taxait pour le moment de s
3835
pain, d’abord rendre sa « liberté » à la nation.
La
culture viendrait après : on la taxait pour le moment de superstructu
3836
té » à la nation. La culture viendrait après : on
la
taxait pour le moment de superstructure, ou de manifestation de décad
3837
n. La culture viendrait après : on la taxait pour
le
moment de superstructure, ou de manifestation de décadence. Par où l’
3838
ure viendrait après : on la taxait pour le moment
de
superstructure, ou de manifestation de décadence. Par où l’on voit qu
3839
on la taxait pour le moment de superstructure, ou
de
manifestation de décadence. Par où l’on voit que la fameuse primauté
3840
le moment de superstructure, ou de manifestation
de
décadence. Par où l’on voit que la fameuse primauté du matériel n’est
3841
ructure, ou de manifestation de décadence. Par où
l’
on voit que la fameuse primauté du matériel n’est nullement un problèm
3842
manifestation de décadence. Par où l’on voit que
la
fameuse primauté du matériel n’est nullement un problème philosophiqu
3843
l n’est nullement un problème philosophique ; car
de
ce point de vue là, précisément, elle est d’une évidente absurdité ;
3844
car de ce point de vue là, précisément, elle est
d’
une évidente absurdité ; mais un certain excès de misère suffit très b
3845
d’une évidente absurdité ; mais un certain excès
de
misère suffit très bien à expliquer qu’on y ait eu recours en pleine
3846
gtemps en Russie qu’en Allemagne pour des raisons
de
fait faciles à distinguer. Mais une fois le régime installé, se pose
3847
isons de fait faciles à distinguer. Mais une fois
le
régime installé, se pose la question de durer. Une dictature ne peut
3848
une fois le régime installé, se pose la question
de
durer. Une dictature ne peut durer contre l’opinion libre et anarchiq
3849
tion de durer. Une dictature ne peut durer contre
l’
opinion libre et anarchique. Elle ne peut tolérer d’opposition. Or on
3850
opinion libre et anarchique. Elle ne peut tolérer
d’
opposition. Or on ne se défend bien qu’en attaquant. Le seul désir de
3851
osition. Or on ne se défend bien qu’en attaquant.
Le
seul désir de durer impose donc à une dictature trois grandes tâches
3852
ne se défend bien qu’en attaquant. Le seul désir
de
durer impose donc à une dictature trois grandes tâches d’ordre cultur
3853
impose donc à une dictature trois grandes tâches
d’
ordre culturel : a) la mise en forme des doctrines qui justifient rétr
3854
tature trois grandes tâches d’ordre culturel : a)
la
mise en forme des doctrines qui justifient rétrospectivement ou actue
3855
qui justifient rétrospectivement ou actuellement
les
violences exercées ; b) la propagande, qui promet aux masses un aveni
3856
ement ou actuellement les violences exercées ; b)
la
propagande, qui promet aux masses un avenir si beau que tous les sacr
3857
qui promet aux masses un avenir si beau que tous
les
sacrifices présents deviennent légers ; c) l’éducation de la jeunesse
3858
us les sacrifices présents deviennent légers ; c)
l’
éducation de la jeunesse, qui assure le futur automatisme du régime. «
3859
fices présents deviennent légers ; c) l’éducation
de
la jeunesse, qui assure le futur automatisme du régime. « Nos expérie
3860
es présents deviennent légers ; c) l’éducation de
la
jeunesse, qui assure le futur automatisme du régime. « Nos expérience
3861
égers ; c) l’éducation de la jeunesse, qui assure
le
futur automatisme du régime. « Nos expériences actuelles nous montren
3862
Nos expériences actuelles nous montrent que seule
la
victoire d’une conception du monde unifiée peut permettre une collabo
3863
ces actuelles nous montrent que seule la victoire
d’
une conception du monde unifiée peut permettre une collaboration judic
3864
ifiée peut permettre une collaboration judicieuse
de
tous les organismes de la nation », dit Rosenberg. Et il ajoute que «
3865
ut permettre une collaboration judicieuse de tous
les
organismes de la nation », dit Rosenberg. Et il ajoute que « la révol
3866
e collaboration judicieuse de tous les organismes
de
la nation », dit Rosenberg. Et il ajoute que « la révolution (nationa
3867
ollaboration judicieuse de tous les organismes de
la
nation », dit Rosenberg. Et il ajoute que « la révolution (nationale-
3868
de la nation », dit Rosenberg. Et il ajoute que «
la
révolution (nationale-socialiste) ne serait guère qu’un épisode, non
3869
ntestable que ces trois activités, commandées par
la
seule volonté de garder le pouvoir politique, ont marqué, dans toutes
3870
trois activités, commandées par la seule volonté
de
garder le pouvoir politique, ont marqué, dans toutes les révolutions
3871
ivités, commandées par la seule volonté de garder
le
pouvoir politique, ont marqué, dans toutes les révolutions de masses,
3872
der le pouvoir politique, ont marqué, dans toutes
les
révolutions de masses, les premiers contacts du régime avec le domain
3873
olitique, ont marqué, dans toutes les révolutions
de
masses, les premiers contacts du régime avec le domaine culturel. Le
3874
s de masses, les premiers contacts du régime avec
le
domaine culturel. Le problème s’est donc posé dans tous les cas sous
3875
iers contacts du régime avec le domaine culturel.
Le
problème s’est donc posé dans tous les cas sous la forme très simple
3876
e culturel. Le problème s’est donc posé dans tous
les
cas sous la forme très simple d’une mise au pas (Gleichschaltung ou s
3877
e problème s’est donc posé dans tous les cas sous
la
forme très simple d’une mise au pas (Gleichschaltung ou synchronisati
3878
posé dans tous les cas sous la forme très simple
d’
une mise au pas (Gleichschaltung ou synchronisation de la culture). On
3879
e mise au pas (Gleichschaltung ou synchronisation
de
la culture). On réunit des masses énormes et on les enthousiasme pour
3880
ise au pas (Gleichschaltung ou synchronisation de
la
culture). On réunit des masses énormes et on les enthousiasme pour la
3881
e la culture). On réunit des masses énormes et on
les
enthousiasme pour la « culture », c’est-à-dire non point pour telle œ
3882
it des masses énormes et on les enthousiasme pour
la
« culture », c’est-à-dire non point pour telle œuvre de premier ordre
3883
ulture », c’est-à-dire non point pour telle œuvre
de
premier ordre, que ces masses n’auraient pas toujours la capacité d’a
3884
ier ordre, que ces masses n’auraient pas toujours
la
capacité d’admirer, mais pour la volonté, affirmée par l’État, de fon
3885
ue ces masses n’auraient pas toujours la capacité
d’
admirer, mais pour la volonté, affirmée par l’État, de fonder une cult
3886
ent pas toujours la capacité d’admirer, mais pour
la
volonté, affirmée par l’État, de fonder une culture nouvelle et popul
3887
ité d’admirer, mais pour la volonté, affirmée par
l’
État, de fonder une culture nouvelle et populaire. En réalité, ce n’es
3888
mirer, mais pour la volonté, affirmée par l’État,
de
fonder une culture nouvelle et populaire. En réalité, ce n’est pas le
3889
e nouvelle et populaire. En réalité, ce n’est pas
le
contenu de la culture proprement dite que l’on répand, mais on affirm
3890
et populaire. En réalité, ce n’est pas le contenu
de
la culture proprement dite que l’on répand, mais on affirme un certai
3891
populaire. En réalité, ce n’est pas le contenu de
la
culture proprement dite que l’on répand, mais on affirme un certain n
3892
pas le contenu de la culture proprement dite que
l’
on répand, mais on affirme un certain nombre de mots d’ordre, un certa
3893
ue l’on répand, mais on affirme un certain nombre
de
mots d’ordre, un certain cadre dans lequel les productions futures, d
3894
bre de mots d’ordre, un certain cadre dans lequel
les
productions futures, désirées, seront contraintes de s’ordonner. Règn
3895
productions futures, désirées, seront contraintes
de
s’ordonner. Règne des films de propagande, de chœurs parlés, des Schl
3896
seront contraintes de s’ordonner. Règne des films
de
propagande, de chœurs parlés, des Schlagworte écrits en lettres gigan
3897
tes de s’ordonner. Règne des films de propagande,
de
chœurs parlés, des Schlagworte écrits en lettres gigantesques sur des
3898
si rouges en Allemagne qu’en URSS. Ce schématisme
de
« l’édification culturelle » produit dans les deux cas la même impres
3899
uges en Allemagne qu’en URSS. Ce schématisme de «
l’
édification culturelle » produit dans les deux cas la même impression
3900
isme de « l’édification culturelle » produit dans
les
deux cas la même impression très pénible de mensonge et de bonne volo
3901
dification culturelle » produit dans les deux cas
la
même impression très pénible de mensonge et de bonne volonté mêlés, d
3902
dans les deux cas la même impression très pénible
de
mensonge et de bonne volonté mêlés, d’opportunisme parfois plus raiso
3903
as la même impression très pénible de mensonge et
de
bonne volonté mêlés, d’opportunisme parfois plus raisonnable que le l
3904
ès pénible de mensonge et de bonne volonté mêlés,
d’
opportunisme parfois plus raisonnable que le laisser-aller des libérau
3905
êlés, d’opportunisme parfois plus raisonnable que
le
laisser-aller des libéraux, mais si grossier que l’on voit mal l’usag
3906
laisser-aller des libéraux, mais si grossier que
l’
on voit mal l’usage qu’en pourraient faire les plus ardents partisans
3907
des libéraux, mais si grossier que l’on voit mal
l’
usage qu’en pourraient faire les plus ardents partisans mêmes du régim
3908
que l’on voit mal l’usage qu’en pourraient faire
les
plus ardents partisans mêmes du régime. Cette deuxième phase se résum
3909
un effort intéressé des dictateurs pour imposer à
l’
esprit créateur aussi bien qu’à l’esprit des usagers de la culture, la
3910
pour imposer à l’esprit créateur aussi bien qu’à
l’
esprit des usagers de la culture, la mesure prétendue universelle. Or
3911
rit créateur aussi bien qu’à l’esprit des usagers
de
la culture, la mesure prétendue universelle. Or cette mesure étant en
3912
créateur aussi bien qu’à l’esprit des usagers de
la
culture, la mesure prétendue universelle. Or cette mesure étant en fa
3913
ssi bien qu’à l’esprit des usagers de la culture,
la
mesure prétendue universelle. Or cette mesure étant en fait celle qui
3914
te mesure étant en fait celle qui a réglé d’abord
l’
action, et l’action de masse, ne saurait être, pour des raisons techni
3915
nt en fait celle qui a réglé d’abord l’action, et
l’
action de masse, ne saurait être, pour des raisons techniques, qu’un s
3916
t celle qui a réglé d’abord l’action, et l’action
de
masse, ne saurait être, pour des raisons techniques, qu’un schéma. To
3917
propagande est par définition schématique ; mais
les
moyens qu’elle met en œuvre pour obtenir un plébiscite, ou fouetter l
3918
en œuvre pour obtenir un plébiscite, ou fouetter
l’
enthousiasme en faveur du énième Plan, se révèlent dérisoires et dégra
3919
évèlent dérisoires et dégradants dès qu’il s’agit
de
la culture. Dérision et dégradation fatales dans le cas des régimes i
3920
lent dérisoires et dégradants dès qu’il s’agit de
la
culture. Dérision et dégradation fatales dans le cas des régimes impr
3921
la culture. Dérision et dégradation fatales dans
le
cas des régimes improvisés, par où j’entends ceux qui ont commencé pa
3922
visés, par où j’entends ceux qui ont commencé par
la
revendication et la prise du pouvoir, non par l’éducation des masses,
3923
nds ceux qui ont commencé par la revendication et
la
prise du pouvoir, non par l’éducation des masses, qu’ils n’avaient pa
3924
la revendication et la prise du pouvoir, non par
l’
éducation des masses, qu’ils n’avaient pas le temps d’entreprendre. (O
3925
par l’éducation des masses, qu’ils n’avaient pas
le
temps d’entreprendre. (Ou qui ne pourra être entreprise sérieusement
3926
ucation des masses, qu’ils n’avaient pas le temps
d’
entreprendre. (Ou qui ne pourra être entreprise sérieusement qu’après
3927
ntreprise sérieusement qu’après un certain nombre
de
rénovations matérielles.) Il s’agit maintenant de mettre au pas, et l
3928
de rénovations matérielles.) Il s’agit maintenant
de
mettre au pas, et le plus vite possible, ces esprits qu’on n’a pas éd
3929
elles.) Il s’agit maintenant de mettre au pas, et
le
plus vite possible, ces esprits qu’on n’a pas éduqués. Il va falloir
3930
its qu’on n’a pas éduqués. Il va falloir monnayer
la
doctrine en valeurs symboliques, faciles à reconnaître, en affirmatio
3931
es à reconnaître, en affirmations volontaires que
l’
on donnera pour bon argent alors qu’elles ne sont guère qu’une sorte d
3932
argent alors qu’elles ne sont guère qu’une sorte
de
spéculation sur les créations futures. L’intéressant, l’extraordinair
3933
les ne sont guère qu’une sorte de spéculation sur
les
créations futures. L’intéressant, l’extraordinaire ici, c’est de voir
3934
e sorte de spéculation sur les créations futures.
L’
intéressant, l’extraordinaire ici, c’est de voir à quel point la techn
3935
ulation sur les créations futures. L’intéressant,
l’
extraordinaire ici, c’est de voir à quel point la technique de cette p
3936
tures. L’intéressant, l’extraordinaire ici, c’est
de
voir à quel point la technique de cette phase est pareille dans des r
3937
l’extraordinaire ici, c’est de voir à quel point
la
technique de cette phase est pareille dans des régimes qui ont à répa
3938
aire ici, c’est de voir à quel point la technique
de
cette phase est pareille dans des régimes qui ont à répandre les doct
3939
est pareille dans des régimes qui ont à répandre
les
doctrines les plus dissemblables. Le schématisme même dont j’ai parlé
3940
dans des régimes qui ont à répandre les doctrines
les
plus dissemblables. Le schématisme même dont j’ai parlé va nous perme
3941
à répandre les doctrines les plus dissemblables.
Le
schématisme même dont j’ai parlé va nous permettre ici de comparer fo
3942
atisme même dont j’ai parlé va nous permettre ici
de
comparer formellement, terme à terme, les « valeurs » soviétiques et
3943
ttre ici de comparer formellement, terme à terme,
les
« valeurs » soviétiques et nationales-socialistes dans le domaine de
3944
eurs » soviétiques et nationales-socialistes dans
le
domaine de la culture. Collectivisme : « Le bien commun passe avan
3945
étiques et nationales-socialistes dans le domaine
de
la culture. Collectivisme : « Le bien commun passe avant le bien p
3946
ques et nationales-socialistes dans le domaine de
la
culture. Collectivisme : « Le bien commun passe avant le bien part
3947
ns le domaine de la culture. Collectivisme : «
Le
bien commun passe avant le bien particulier. Ce qui est utile à la co
3948
. Collectivisme : « Le bien commun passe avant
le
bien particulier. Ce qui est utile à la communauté populaire est léga
3949
sse avant le bien particulier. Ce qui est utile à
la
communauté populaire est légal ; ce qui peut lui nuire est illégal. »
3950
lui nuire est illégal. » Ce principe fondamental
de
la constitution hitlérienne a son pendant exact dans la constitution
3951
i nuire est illégal. » Ce principe fondamental de
la
constitution hitlérienne a son pendant exact dans la constitution sov
3952
constitution hitlérienne a son pendant exact dans
la
constitution soviétique. Il autorise, dans les deux régimes, outre le
3953
ans la constitution soviétique. Il autorise, dans
les
deux régimes, outre les procédés juridiques qu’on imagine, le mépris
3954
étique. Il autorise, dans les deux régimes, outre
les
procédés juridiques qu’on imagine, le mépris le plus efficace pour to
3955
mes, outre les procédés juridiques qu’on imagine,
le
mépris le plus efficace pour tous les non-conformistes intellectuels,
3956
les procédés juridiques qu’on imagine, le mépris
le
plus efficace pour tous les non-conformistes intellectuels, isolés, o
3957
’on imagine, le mépris le plus efficace pour tous
les
non-conformistes intellectuels, isolés, originaux, précurseurs ou att
3958
icats, individualistes, etc., qualifiés pêle-mêle
de
saboteurs. Valeur de l’individu : L’homme ne vaut que par son acti
3959
etc., qualifiés pêle-mêle de saboteurs. Valeur
de
l’individu : L’homme ne vaut que par son activité au service du peupl
3960
., qualifiés pêle-mêle de saboteurs. Valeur de
l’
individu : L’homme ne vaut que par son activité au service du peuple o
3961
pêle-mêle de saboteurs. Valeur de l’individu :
L’
homme ne vaut que par son activité au service du peuple ou du prolétar
3962
ire, concrètement, au service du Parti, qui selon
la
parole du Führer est « la volonté organisée de la nation ». Dans les
3963
ice du Parti, qui selon la parole du Führer est «
la
volonté organisée de la nation ». Dans les deux régimes, on s’efforce
3964
on la parole du Führer est « la volonté organisée
de
la nation ». Dans les deux régimes, on s’efforcera de démontrer que d
3965
la parole du Führer est « la volonté organisée de
la
nation ». Dans les deux régimes, on s’efforcera de démontrer que d’au
3966
r est « la volonté organisée de la nation ». Dans
les
deux régimes, on s’efforcera de démontrer que d’autant plus l’individ
3967
a nation ». Dans les deux régimes, on s’efforcera
de
démontrer que d’autant plus l’individu se sacrifie au Parti, d’autant
3968
les deux régimes, on s’efforcera de démontrer que
d’
autant plus l’individu se sacrifie au Parti, d’autant plus il acquiert
3969
es, on s’efforcera de démontrer que d’autant plus
l’
individu se sacrifie au Parti, d’autant plus il acquiert de valeur per
3970
ue d’autant plus l’individu se sacrifie au Parti,
d’
autant plus il acquiert de valeur personnelle. (Caricature politique d
3971
u se sacrifie au Parti, d’autant plus il acquiert
de
valeur personnelle. (Caricature politique de la notion chrétienne de
3972
iert de valeur personnelle. (Caricature politique
de
la notion chrétienne de personne.) Mission historique d’une partie
3973
t de valeur personnelle. (Caricature politique de
la
notion chrétienne de personne.) Mission historique d’une partie de
3974
le. (Caricature politique de la notion chrétienne
de
personne.) Mission historique d’une partie de la population, consi
3975
on chrétienne de personne.) Mission historique
d’
une partie de la population, considérée comme destinée d’avance, colle
3976
de personne.) Mission historique d’une partie
de
la population, considérée comme destinée d’avance, collectivement, à
3977
personne.) Mission historique d’une partie de
la
population, considérée comme destinée d’avance, collectivement, à inc
3978
artie de la population, considérée comme destinée
d’
avance, collectivement, à incarner la culture nouvelle sous ses formes
3979
mme destinée d’avance, collectivement, à incarner
la
culture nouvelle sous ses formes les plus créatrices : classe proléta
3980
t, à incarner la culture nouvelle sous ses formes
les
plus créatrices : classe prolétarienne ou race aryenne. Seront tenus
3981
nne. Seront tenus pour suspects ou saboteurs tous
les
écrivains issus d’une autre classe ou d’une autre race. (Pour condamn
3982
ur suspects ou saboteurs tous les écrivains issus
d’
une autre classe ou d’une autre race. (Pour condamner un saboteur, on
3983
rs tous les écrivains issus d’une autre classe ou
d’
une autre race. (Pour condamner un saboteur, on arguera en URSS de son
3984
. (Pour condamner un saboteur, on arguera en URSS
de
son ascendance bourgeoise, en Allemagne de son ascendance juive.) La
3985
n URSS de son ascendance bourgeoise, en Allemagne
de
son ascendance juive.) La culture officielle aura pour premier object
3986
ourgeoise, en Allemagne de son ascendance juive.)
La
culture officielle aura pour premier objectif de développer exclusive
3987
La culture officielle aura pour premier objectif
de
développer exclusivement les qualités spécifiques du prolétariat ou d
3988
pour premier objectif de développer exclusivement
les
qualités spécifiques du prolétariat ou de la race nordique, selon le
3989
vement les qualités spécifiques du prolétariat ou
de
la race nordique, selon le schéma de ces deux « réalités » que les do
3990
ent les qualités spécifiques du prolétariat ou de
la
race nordique, selon le schéma de ces deux « réalités » que les doctr
3991
ques du prolétariat ou de la race nordique, selon
le
schéma de ces deux « réalités » que les doctrinaires du Parti auront
3992
olétariat ou de la race nordique, selon le schéma
de
ces deux « réalités » que les doctrinaires du Parti auront su faire a
3993
que, selon le schéma de ces deux « réalités » que
les
doctrinaires du Parti auront su faire admettre comme « scientifique »
3994
e en termes à peu près identiques des deux côtés.
Le
travail doit remplacer la guerre. (« La lutte contre le froid et la f
3995
ntiques des deux côtés. Le travail doit remplacer
la
guerre. (« La lutte contre le froid et la faim est notre guerre ! » p
3996
ux côtés. Le travail doit remplacer la guerre. («
La
lutte contre le froid et la faim est notre guerre ! » peut-on lire su
3997
vail doit remplacer la guerre. (« La lutte contre
le
froid et la faim est notre guerre ! » peut-on lire sur les panneaux d
3998
mplacer la guerre. (« La lutte contre le froid et
la
faim est notre guerre ! » peut-on lire sur les panneaux de propagande
3999
et la faim est notre guerre ! » peut-on lire sur
les
panneaux de propagande du Secours d’hiver allemand.) On s’efforcera d
4000
st notre guerre ! » peut-on lire sur les panneaux
de
propagande du Secours d’hiver allemand.) On s’efforcera de mêler les
4001
on lire sur les panneaux de propagande du Secours
d’
hiver allemand.) On s’efforcera de mêler les travailleurs intellectuel
4002
ande du Secours d’hiver allemand.) On s’efforcera
de
mêler les travailleurs intellectuels et manuels. On ouvrira les unive
4003
ecours d’hiver allemand.) On s’efforcera de mêler
les
travailleurs intellectuels et manuels. On ouvrira les universités aux
4004
travailleurs intellectuels et manuels. On ouvrira
les
universités aux ouvriers en URSS, et les camps de travail aux étudian
4005
ouvrira les universités aux ouvriers en URSS, et
les
camps de travail aux étudiants en Allemagne. Cet effort visant jusqu’
4006
es universités aux ouvriers en URSS, et les camps
de
travail aux étudiants en Allemagne. Cet effort visant jusqu’ici à une
4007
ou à des interversions fréquentes des deux ordres
de
travail, davantage qu’à la création d’une attitude centrale d’où la p
4008
uentes des deux ordres de travail, davantage qu’à
la
création d’une attitude centrale d’où la pensée et la main apparaisse
4009
eux ordres de travail, davantage qu’à la création
d’
une attitude centrale d’où la pensée et la main apparaissent organique
4010
avantage qu’à la création d’une attitude centrale
d’
où la pensée et la main apparaissent organiquement inséparables… (Atti
4011
age qu’à la création d’une attitude centrale d’où
la
pensée et la main apparaissent organiquement inséparables… (Attitude
4012
réation d’une attitude centrale d’où la pensée et
la
main apparaissent organiquement inséparables… (Attitude que j’essaier
4013
niquement inséparables… (Attitude que j’essaierai
de
décrire dans la seconde partie de cet ouvrage.) Moralisme : La mor
4014
que j’essaierai de décrire dans la seconde partie
de
cet ouvrage.) Moralisme : La morale est identiquement soumise dans
4015
la seconde partie de cet ouvrage.) Moralisme :
La
morale est identiquement soumise dans les deux cas à l’édification (A
4016
alisme : La morale est identiquement soumise dans
les
deux cas à l’édification (Aufbau) socialiste ou nationale. Les condit
4017
ale est identiquement soumise dans les deux cas à
l’
édification (Aufbau) socialiste ou nationale. Les conditions pratiques
4018
à l’édification (Aufbau) socialiste ou nationale.
Les
conditions pratiques de cette édification étant définies de la manièr
4019
socialiste ou nationale. Les conditions pratiques
de
cette édification étant définies de la manière la plus simple par la
4020
ons pratiques de cette édification étant définies
de
la manière la plus simple par la propagande, les vertus et les vices
4021
pratiques de cette édification étant définies de
la
manière la plus simple par la propagande, les vertus et les vices son
4022
de cette édification étant définies de la manière
la
plus simple par la propagande, les vertus et les vices sont simples e
4023
n étant définies de la manière la plus simple par
la
propagande, les vertus et les vices sont simples et facilement reconn
4024
s de la manière la plus simple par la propagande,
les
vertus et les vices sont simples et facilement reconnus par tous. Tou
4025
e la plus simple par la propagande, les vertus et
les
vices sont simples et facilement reconnus par tous. Toute œuvre se vo
4026
traduiront souvent en termes de morale officielle
l’
incompréhension artistique des membres du Parti, ou certaines rancunes
4027
res du Parti, ou certaines rancunes personnelles.
Le
moralisme le plus agressif trouvera toujours l’appui de la police au
4028
ou certaines rancunes personnelles. Le moralisme
le
plus agressif trouvera toujours l’appui de la police au début. Un peu
4029
. Le moralisme le plus agressif trouvera toujours
l’
appui de la police au début. Un peu plus tard, il envahira les films,
4030
alisme le plus agressif trouvera toujours l’appui
de
la police au début. Un peu plus tard, il envahira les films, le roman
4031
sme le plus agressif trouvera toujours l’appui de
la
police au début. Un peu plus tard, il envahira les films, le roman, l
4032
la police au début. Un peu plus tard, il envahira
les
films, le roman, le théâtre… Rôle de l’écrivain et de l’artiste :
4033
u début. Un peu plus tard, il envahira les films,
le
roman, le théâtre… Rôle de l’écrivain et de l’artiste : « L’artist
4034
n peu plus tard, il envahira les films, le roman,
le
théâtre… Rôle de l’écrivain et de l’artiste : « L’artiste est le p
4035
envahira les films, le roman, le théâtre… Rôle
de
l’écrivain et de l’artiste : « L’artiste est le porte-parole du peupl
4036
ahira les films, le roman, le théâtre… Rôle de
l’
écrivain et de l’artiste : « L’artiste est le porte-parole du peuple,
4037
s, le roman, le théâtre… Rôle de l’écrivain et
de
l’artiste : « L’artiste est le porte-parole du peuple, l’interprète d
4038
le roman, le théâtre… Rôle de l’écrivain et de
l’
artiste : « L’artiste est le porte-parole du peuple, l’interprète de s
4039
héâtre… Rôle de l’écrivain et de l’artiste : «
L’
artiste est le porte-parole du peuple, l’interprète de sa volonté et d
4040
e de l’écrivain et de l’artiste : « L’artiste est
le
porte-parole du peuple, l’interprète de sa volonté et du sens de son
4041
iste : « L’artiste est le porte-parole du peuple,
l’
interprète de sa volonté et du sens de son évolution. » (Voelkischer B
4042
tiste est le porte-parole du peuple, l’interprète
de
sa volonté et du sens de son évolution. » (Voelkischer Beobachter, n°
4043
du peuple, l’interprète de sa volonté et du sens
de
son évolution. » (Voelkischer Beobachter, n° cité.) Remplacez peuple
4044
té.) Remplacez peuple par prolétariat, vous aurez
la
doctrine stalinienne. Il ne s’agit bien entendu ni du peuple ni du pr
4045
ni du prolétariat tels qu’ils sont, mais tels que
le
Parti les définit. Attitude philosophique et religieuse : Il n’est
4046
létariat tels qu’ils sont, mais tels que le Parti
les
définit. Attitude philosophique et religieuse : Il n’est plus néce
4047
sophique et religieuse : Il n’est plus nécessaire
d’
insister sur la direction générale de l’humanisme soviétique. Malgré l
4048
igieuse : Il n’est plus nécessaire d’insister sur
la
direction générale de l’humanisme soviétique. Malgré les racines qu’i
4049
s nécessaire d’insister sur la direction générale
de
l’humanisme soviétique. Malgré les racines qu’il plonge dans le xviii
4050
écessaire d’insister sur la direction générale de
l’
humanisme soviétique. Malgré les racines qu’il plonge dans le xviiie
4051
ection générale de l’humanisme soviétique. Malgré
les
racines qu’il plonge dans le xviiie siècle français, c’est encore un
4052
soviétique. Malgré les racines qu’il plonge dans
le
xviiie siècle français, c’est encore un mot allemand qui le résume l
4053
siècle français, c’est encore un mot allemand qui
le
résume le plus exactement : Diesseitigkeit, qualité de ce qui est ter
4054
nçais, c’est encore un mot allemand qui le résume
le
plus exactement : Diesseitigkeit, qualité de ce qui est terrestre, de
4055
sume le plus exactement : Diesseitigkeit, qualité
de
ce qui est terrestre, de ce qui concerne l’ici-bas, par opposition à
4056
Diesseitigkeit, qualité de ce qui est terrestre,
de
ce qui concerne l’ici-bas, par opposition à tout au-delà transcendant
4057
alité de ce qui est terrestre, de ce qui concerne
l’
ici-bas, par opposition à tout au-delà transcendant. Bien que le parti
4058
opposition à tout au-delà transcendant. Bien que
le
parti national-socialiste prétende imposer à ses membres la dénominat
4059
ational-socialiste prétende imposer à ses membres
la
dénomination de « croyants » (en vertu de l’article 24 du programme d
4060
te prétende imposer à ses membres la dénomination
de
« croyants » (en vertu de l’article 24 du programme de base, comme le
4061
bres la dénomination de « croyants » (en vertu de
l’
article 24 du programme de base, comme le rappelait récemment le minis
4062
croyants » (en vertu de l’article 24 du programme
de
base, comme le rappelait récemment le ministre des Cultes !) et bien
4063
vertu de l’article 24 du programme de base, comme
le
rappelait récemment le ministre des Cultes !) et bien qu’il attaque v
4064
u programme de base, comme le rappelait récemment
le
ministre des Cultes !) et bien qu’il attaque violemment le parti sovi
4065
re des Cultes !) et bien qu’il attaque violemment
le
parti soviétique des sans-Dieu, on ne saurait nier que le Dieu qu’il
4066
soviétique des sans-Dieu, on ne saurait nier que
le
Dieu qu’il sert est immanent aux intérêts du Volkstum, et doit se con
4067
e confondre avec ces intérêts sous peine de mort.
La
Diesseitigkeit de la philosophie hitlérienne a été fort bien exprimée
4068
es intérêts sous peine de mort. La Diesseitigkeit
de
la philosophie hitlérienne a été fort bien exprimée par Rosenberg dan
4069
intérêts sous peine de mort. La Diesseitigkeit de
la
philosophie hitlérienne a été fort bien exprimée par Rosenberg dans u
4070
contre toute conception ascétique ou moyenâgeuse
de
la vie : « Nous condamnons tous les systèmes d’éducation qui se fonda
4071
ntre toute conception ascétique ou moyenâgeuse de
la
vie : « Nous condamnons tous les systèmes d’éducation qui se fondaien
4072
ou moyenâgeuse de la vie : « Nous condamnons tous
les
systèmes d’éducation qui se fondaient d’une façon ou d’une autre sur
4073
e de la vie : « Nous condamnons tous les systèmes
d’
éducation qui se fondaient d’une façon ou d’une autre sur la peur et l
4074
ns tous les systèmes d’éducation qui se fondaient
d’
une façon ou d’une autre sur la peur et l’angoisse de l’imagination. A
4075
tèmes d’éducation qui se fondaient d’une façon ou
d’
une autre sur la peur et l’angoisse de l’imagination. Au lieu de la ré
4076
n qui se fondaient d’une façon ou d’une autre sur
la
peur et l’angoisse de l’imagination. Au lieu de la résignation, nous
4077
ndaient d’une façon ou d’une autre sur la peur et
l’
angoisse de l’imagination. Au lieu de la résignation, nous avons exalt
4078
ne façon ou d’une autre sur la peur et l’angoisse
de
l’imagination. Au lieu de la résignation, nous avons exalté la fierté
4079
façon ou d’une autre sur la peur et l’angoisse de
l’
imagination. Au lieu de la résignation, nous avons exalté la fierté ;
4080
a peur et l’angoisse de l’imagination. Au lieu de
la
résignation, nous avons exalté la fierté ; au lieu de cultiver le sen
4081
ion. Au lieu de la résignation, nous avons exalté
la
fierté ; au lieu de cultiver le sentiment d’infériorité, nous avons m
4082
nous avons exalté la fierté ; au lieu de cultiver
le
sentiment d’infériorité, nous avons mis sur le pavois le sentiment de
4083
alté la fierté ; au lieu de cultiver le sentiment
d’
infériorité, nous avons mis sur le pavois le sentiment de l’honneur. E
4084
er le sentiment d’infériorité, nous avons mis sur
le
pavois le sentiment de l’honneur. Et au lieu de cultiver l’angoisse d
4085
iment d’infériorité, nous avons mis sur le pavois
le
sentiment de l’honneur. Et au lieu de cultiver l’angoisse de l’imagin
4086
iorité, nous avons mis sur le pavois le sentiment
de
l’honneur. Et au lieu de cultiver l’angoisse de l’imagination, nous a
4087
ité, nous avons mis sur le pavois le sentiment de
l’
honneur. Et au lieu de cultiver l’angoisse de l’imagination, nous avon
4088
le sentiment de l’honneur. Et au lieu de cultiver
l’
angoisse de l’imagination, nous avons poussé à l’estime de soi-même. »
4089
t de l’honneur. Et au lieu de cultiver l’angoisse
de
l’imagination, nous avons poussé à l’estime de soi-même. » Avec des d
4090
e l’honneur. Et au lieu de cultiver l’angoisse de
l’
imagination, nous avons poussé à l’estime de soi-même. » Avec des diff
4091
l’angoisse de l’imagination, nous avons poussé à
l’
estime de soi-même. » Avec des différences d’accent notables et qui s’
4092
se de l’imagination, nous avons poussé à l’estime
de
soi-même. » Avec des différences d’accent notables et qui s’expliquen
4093
sé à l’estime de soi-même. » Avec des différences
d’
accent notables et qui s’expliquent surtout, je crois, par les circons
4094
tables et qui s’expliquent surtout, je crois, par
les
circonstances de départ différentes, nous retrouvons dans les deux ré
4095
pliquent surtout, je crois, par les circonstances
de
départ différentes, nous retrouvons dans les deux régimes la même con
4096
ances de départ différentes, nous retrouvons dans
les
deux régimes la même condamnation orgueilleuse de toute « fuite hors
4097
ifférentes, nous retrouvons dans les deux régimes
la
même condamnation orgueilleuse de toute « fuite hors de l’ici-bas » —
4098
es deux régimes la même condamnation orgueilleuse
de
toute « fuite hors de l’ici-bas » — entendez hors des tâches immédiat
4099
ondamnation orgueilleuse de toute « fuite hors de
l’
ici-bas » — entendez hors des tâches immédiates qu’impose le Parti.
4100
» — entendez hors des tâches immédiates qu’impose
le
Parti. 47. Un moins à prolétariat et à territoire surpeuplé (la Fra
4101
Un moins à prolétariat et à territoire surpeuplé (
la
France est plus grande que l’Allemagne, et compte un tiers d’habitant
4102
rritoire surpeuplé (la France est plus grande que
l’
Allemagne, et compte un tiers d’habitants en moins) ; un plus à sens c
4103
t plus grande que l’Allemagne, et compte un tiers
d’
habitants en moins) ; un plus à sens civique, se traduisant par un moi
4104
nt par un moins à partis organisés. 48. À preuve
l’
échec pratique de l’Action française, qui voulut jouer la carte « nati
4105
partis organisés. 48. À preuve l’échec pratique
de
l’Action française, qui voulut jouer la carte « nationale » contre l’
4106
rtis organisés. 48. À preuve l’échec pratique de
l’
Action française, qui voulut jouer la carte « nationale » contre l’esp
4107
pratique de l’Action française, qui voulut jouer
la
carte « nationale » contre l’esprit de la Révolution. Si les Français
4108
e, qui voulut jouer la carte « nationale » contre
l’
esprit de la Révolution. Si les Français sont nationaux, c’est parce q
4109
ulut jouer la carte « nationale » contre l’esprit
de
la Révolution. Si les Français sont nationaux, c’est parce qu’ils son
4110
t jouer la carte « nationale » contre l’esprit de
la
Révolution. Si les Français sont nationaux, c’est parce qu’ils sont l
4111
nationale » contre l’esprit de la Révolution. Si
les
Français sont nationaux, c’est parce qu’ils sont les descendants des
4112
Français sont nationaux, c’est parce qu’ils sont
les
descendants des jacobins. Et tout le reste est nationalisme. C’est le
4113
qu’ils sont les descendants des jacobins. Et tout
le
reste est nationalisme. C’est le parti radical qui est national. Il l
4114
acobins. Et tout le reste est nationalisme. C’est
le
parti radical qui est national. Il l’est si bien qu’il n’a plus même
4115
isme. C’est le parti radical qui est national. Il
l’
est si bien qu’il n’a plus même l’idée de le dire. 49. La plupart de
4116
st national. Il l’est si bien qu’il n’a plus même
l’
idée de le dire. 49. La plupart de ces citations sont empruntées au n
4117
onal. Il l’est si bien qu’il n’a plus même l’idée
de
le dire. 49. La plupart de ces citations sont empruntées au numéro s
4118
l. Il l’est si bien qu’il n’a plus même l’idée de
le
dire. 49. La plupart de ces citations sont empruntées au numéro spéc
4119
un résumé des lois fondamentales du régime. 50.
Les
théoriciens nationaux-socialistes refusent énergiquement la qualifica
4120
iens nationaux-socialistes refusent énergiquement
la
qualification de « dictateur » pour Hitler, trois fois plébiscité par
4121
cialistes refusent énergiquement la qualification
de
« dictateur » pour Hitler, trois fois plébiscité par une formidable m
4122
trois fois plébiscité par une formidable majorité
de
la nation. « Führer » signifie d’ailleurs, littéralement, guide et no
4123
is fois plébiscité par une formidable majorité de
la
nation. « Führer » signifie d’ailleurs, littéralement, guide et non c
4124
guide et non chef. (Dux, duc, Herzog, duce.) 51.
La
naïveté ou la mauvaise conscience, d’ailleurs bien superflue, de ceux
4125
hef. (Dux, duc, Herzog, duce.) 51. La naïveté ou
la
mauvaise conscience, d’ailleurs bien superflue, de ceux qui défendent
4126
a mauvaise conscience, d’ailleurs bien superflue,
de
ceux qui défendent en général cette primauté du matériel, et qui cher
4127
al cette primauté du matériel, et qui cherchent à
la
justifier moralement se dénonce par elle-même : il n’y a qu’un motif
4128
l n’y a qu’un motif matériel qui puisse légitimer
le
recours provisoire à la notion de primauté du matériel. Tout le reste
4129
riel qui puisse légitimer le recours provisoire à
la
notion de primauté du matériel. Tout le reste est littérature, sophis
4130
uisse légitimer le recours provisoire à la notion
de
primauté du matériel. Tout le reste est littérature, sophisme, et con
4131
visoire à la notion de primauté du matériel. Tout
le
reste est littérature, sophisme, et confusion de la tactique avec la
4132
le reste est littérature, sophisme, et confusion
de
la tactique avec la vérité.
4133
reste est littérature, sophisme, et confusion de
la
tactique avec la vérité.
4134
ature, sophisme, et confusion de la tactique avec
la
vérité.
4135
XIILeçon des dictatures
De
tout ce qui précède, il serait ridicule et vain de tirer une « condam
4136
e tout ce qui précède, il serait ridicule et vain
de
tirer une « condamnation » des conceptions culturelles russes ou alle
4137
ulturelles russes ou allemandes. Ces entreprises,
d’
une envergure sans précédent, ne sont pas justiciables des critiques q
4138
pas justiciables des critiques qu’on leur adresse
d’
ordinaire en France, au nom de quelques lieux communs plus vénérables
4139
elques lieux communs plus vénérables que vivants.
L’
anarchie n’a le droit de critiquer l’ordre que lorsqu’elle est conscie
4140
mmuns plus vénérables que vivants. L’anarchie n’a
le
droit de critiquer l’ordre que lorsqu’elle est consciemment anarchiqu
4141
s vénérables que vivants. L’anarchie n’a le droit
de
critiquer l’ordre que lorsqu’elle est consciemment anarchique, en ver
4142
que vivants. L’anarchie n’a le droit de critiquer
l’
ordre que lorsqu’elle est consciemment anarchique, en vertu d’une volo
4143
onsciemment anarchique, en vertu d’une volonté et
d’
un idéal déclarés. Le libéralisme n’a le droit de critiquer la dictatu
4144
e, en vertu d’une volonté et d’un idéal déclarés.
Le
libéralisme n’a le droit de critiquer la dictature que lorsqu’il assu
4145
olonté et d’un idéal déclarés. Le libéralisme n’a
le
droit de critiquer la dictature que lorsqu’il assure une liberté réel
4146
d’un idéal déclarés. Le libéralisme n’a le droit
de
critiquer la dictature que lorsqu’il assure une liberté réelle et plu
4147
éclarés. Le libéralisme n’a le droit de critiquer
la
dictature que lorsqu’il assure une liberté réelle et plus féconde que
4148
’il assure une liberté réelle et plus féconde que
la
contrainte. Les surréalistes sont fondés à parler du « vent de crétin
4149
liberté réelle et plus féconde que la contrainte.
Les
surréalistes sont fondés à parler du « vent de crétinisation qui souf
4150
. Les surréalistes sont fondés à parler du « vent
de
crétinisation qui souffle de l’URSS », mais les magnats de l’industri
4151
s à parler du « vent de crétinisation qui souffle
de
l’URSS », mais les magnats de l’industrie lourde sont hypocrites quan
4152
parler du « vent de crétinisation qui souffle de
l’
URSS », mais les magnats de l’industrie lourde sont hypocrites quand i
4153
nt de crétinisation qui souffle de l’URSS », mais
les
magnats de l’industrie lourde sont hypocrites quand ils payent des au
4154
isation qui souffle de l’URSS », mais les magnats
de
l’industrie lourde sont hypocrites quand ils payent des auteurs pour
4155
tion qui souffle de l’URSS », mais les magnats de
l’
industrie lourde sont hypocrites quand ils payent des auteurs pour dén
4156
crites quand ils payent des auteurs pour dénoncer
le
« sans-dieuisme » soviétique. Il faudrait aussi se garder d’une certa
4157
ieuisme » soviétique. Il faudrait aussi se garder
d’
une certaine facilité sénile, dont la jeunesse française n’est pas tou
4158
si se garder d’une certaine facilité sénile, dont
la
jeunesse française n’est pas toujours indemne, facilité qui consiste
4159
et crime, discipline sociale et tyrannie, volonté
de
servir et trahison des clercs, etc., tout cela au nom d’une conceptio
4160
s clercs, etc., tout cela au nom d’une conception
de
l’esprit pur dont la faiblesse philosophique égale l’hypocrisie prati
4161
lercs, etc., tout cela au nom d’une conception de
l’
esprit pur dont la faiblesse philosophique égale l’hypocrisie pratique
4162
cela au nom d’une conception de l’esprit pur dont
la
faiblesse philosophique égale l’hypocrisie pratique. Enfin il serait
4163
’esprit pur dont la faiblesse philosophique égale
l’
hypocrisie pratique. Enfin il serait sage de se garder de tout pronost
4164
égale l’hypocrisie pratique. Enfin il serait sage
de
se garder de tout pronostic global quant à l’avenir culturel des deux
4165
risie pratique. Enfin il serait sage de se garder
de
tout pronostic global quant à l’avenir culturel des deux régimes tota
4166
age de se garder de tout pronostic global quant à
l’
avenir culturel des deux régimes totalitaires dont j’ai parlé. Rosenbe
4167
taires dont j’ai parlé. Rosenberg a beau dire que
les
dix premiers pas d’un parti comme le sien décident de tout son avenir
4168
é. Rosenberg a beau dire que les dix premiers pas
d’
un parti comme le sien décident de tout son avenir : l’exemple du réce
4169
ix premiers pas d’un parti comme le sien décident
de
tout son avenir : l’exemple du récent changement de front opéré par l
4170
parti comme le sien décident de tout son avenir :
l’
exemple du récent changement de front opéré par le stalinisme prouve q
4171
tout son avenir : l’exemple du récent changement
de
front opéré par le stalinisme prouve que tout est possible aux dictat
4172
l’exemple du récent changement de front opéré par
le
stalinisme prouve que tout est possible aux dictateurs opportunistes.
4173
e tout est possible aux dictateurs opportunistes.
Le
vague même des dernières déclarations de Rosenberg ouvre le champ aux
4174
unistes. Le vague même des dernières déclarations
de
Rosenberg ouvre le champ aux possibilités les plus inattendues52. Le
4175
ême des dernières déclarations de Rosenberg ouvre
le
champ aux possibilités les plus inattendues52. Le composé hitlérien d
4176
ions de Rosenberg ouvre le champ aux possibilités
les
plus inattendues52. Le composé hitlérien d’irrationalisme romantique
4177
le champ aux possibilités les plus inattendues52.
Le
composé hitlérien d’irrationalisme romantique et de positivisme jacob
4178
ités les plus inattendues52. Le composé hitlérien
d’
irrationalisme romantique et de positivisme jacobin, et d’autre part l
4179
composé hitlérien d’irrationalisme romantique et
de
positivisme jacobin, et d’autre part les ressources humaines colossal
4180
ntique et de positivisme jacobin, et d’autre part
les
ressources humaines colossales et jamais exploitées dont dispose l’UR
4181
ines colossales et jamais exploitées dont dispose
l’
URSS ; la pression des nouvelles générations, dont les chefs qui les o
4182
ssales et jamais exploitées dont dispose l’URSS ;
la
pression des nouvelles générations, dont les chefs qui les ont formée
4183
RSS ; la pression des nouvelles générations, dont
les
chefs qui les ont formées avouent qu’elles leur paraissent « incompré
4184
ion des nouvelles générations, dont les chefs qui
les
ont formées avouent qu’elles leur paraissent « incompréhensibles » ;
4185
qu’elles leur paraissent « incompréhensibles » ;
les
transformations économiques et morales incalculables provoquées par l
4186
onomiques et morales incalculables provoquées par
le
socialisme d’État ; enfin le défaut complet, jusqu’à présent, de gran
4187
orales incalculables provoquées par le socialisme
d’
État ; enfin le défaut complet, jusqu’à présent, de grandes œuvres rep
4188
ables provoquées par le socialisme d’État ; enfin
le
défaut complet, jusqu’à présent, de grandes œuvres représentatives de
4189
’État ; enfin le défaut complet, jusqu’à présent,
de
grandes œuvres représentatives des nouvelles conceptions proclamées —
4190
s nouvelles conceptions proclamées — voilà autant
de
facteurs d’indétermination. Le seul fait qui paraisse d’ores et déjà
4191
conceptions proclamées — voilà autant de facteurs
d’
indétermination. Le seul fait qui paraisse d’ores et déjà acquis, le s
4192
ées — voilà autant de facteurs d’indétermination.
Le
seul fait qui paraisse d’ores et déjà acquis, le seul qui tombe sous
4193
Le seul fait qui paraisse d’ores et déjà acquis,
le
seul qui tombe sous le coup d’une critique générale est aussi le seul
4194
sse d’ores et déjà acquis, le seul qui tombe sous
le
coup d’une critique générale est aussi le seul qui intéresse directem
4195
es et déjà acquis, le seul qui tombe sous le coup
d’
une critique générale est aussi le seul qui intéresse directement l’ob
4196
be sous le coup d’une critique générale est aussi
le
seul qui intéresse directement l’objet de cet ouvrage : les dictature
4197
érale est aussi le seul qui intéresse directement
l’
objet de cet ouvrage : les dictatures totalitaires ont échoué jusqu’ic
4198
t aussi le seul qui intéresse directement l’objet
de
cet ouvrage : les dictatures totalitaires ont échoué jusqu’ici dans l
4199
ui intéresse directement l’objet de cet ouvrage :
les
dictatures totalitaires ont échoué jusqu’ici dans leur essai de créer
4200
totalitaires ont échoué jusqu’ici dans leur essai
de
créer, par la force, une commune mesure pour la pensée et pour l’acti
4201
nt échoué jusqu’ici dans leur essai de créer, par
la
force, une commune mesure pour la pensée et pour l’action. La démo
4202
i de créer, par la force, une commune mesure pour
la
pensée et pour l’action. La démonstration que j’ai esquissée à pro
4203
force, une commune mesure pour la pensée et pour
l’
action. La démonstration que j’ai esquissée à propos de la tentativ
4204
ommune mesure pour la pensée et pour l’action.
La
démonstration que j’ai esquissée à propos de la tentative soviétique
4205
La démonstration que j’ai esquissée à propos de
la
tentative soviétique vaut identiquement pour l’hitlérisme. Je puis la
4206
e la tentative soviétique vaut identiquement pour
l’
hitlérisme. Je puis la compléter maintenant par trois remarques, qui s
4207
que vaut identiquement pour l’hitlérisme. Je puis
la
compléter maintenant par trois remarques, qui se dégagent des pages p
4208
arques, qui se dégagent des pages précédentes. 1°
La
ressemblance formelle entre les moyens d’approche du problème culture
4209
es précédentes. 1° La ressemblance formelle entre
les
moyens d’approche du problème culturel mis en œuvre par les deux régi
4210
tes. 1° La ressemblance formelle entre les moyens
d’
approche du problème culturel mis en œuvre par les deux régimes, alors
4211
d’approche du problème culturel mis en œuvre par
les
deux régimes, alors que leurs fins sont hostiles et leurs situations
4212
que leurs fins sont hostiles et leurs situations
de
départ différentes, prouve que la mesure réelle dans l’un et l’autre
4213
eurs situations de départ différentes, prouve que
la
mesure réelle dans l’un et l’autre cas, n’est pas la doctrine, mais l
4214
mesure réelle dans l’un et l’autre cas, n’est pas
la
doctrine, mais la technique de l’action sur les masses. C’est une mes
4215
l’un et l’autre cas, n’est pas la doctrine, mais
la
technique de l’action sur les masses. C’est une mesure partielle, val
4216
tre cas, n’est pas la doctrine, mais la technique
de
l’action sur les masses. C’est une mesure partielle, valable pour la
4217
cas, n’est pas la doctrine, mais la technique de
l’
action sur les masses. C’est une mesure partielle, valable pour la seu
4218
as la doctrine, mais la technique de l’action sur
les
masses. C’est une mesure partielle, valable pour la seule action au c
4219
masses. C’est une mesure partielle, valable pour
la
seule action au cours de laquelle elle s’est constituée, mais que l’o
4220
cours de laquelle elle s’est constituée, mais que
l’
on veut imposer au tout, y compris la culture et la morale. Ce sont le
4221
ée, mais que l’on veut imposer au tout, y compris
la
culture et la morale. Ce sont les nécessités de la propagande, identi
4222
’on veut imposer au tout, y compris la culture et
la
morale. Ce sont les nécessités de la propagande, identiques dans les
4223
tout, y compris la culture et la morale. Ce sont
les
nécessités de la propagande, identiques dans les deux cas, bien que l
4224
s la culture et la morale. Ce sont les nécessités
de
la propagande, identiques dans les deux cas, bien que le but soit ici
4225
a culture et la morale. Ce sont les nécessités de
la
propagande, identiques dans les deux cas, bien que le but soit ici la
4226
les nécessités de la propagande, identiques dans
les
deux cas, bien que le but soit ici la société prolétarienne, et là la
4227
ropagande, identiques dans les deux cas, bien que
le
but soit ici la société prolétarienne, et là la nation allemande, qui
4228
iques dans les deux cas, bien que le but soit ici
la
société prolétarienne, et là la nation allemande, qui sont censées co
4229
e le but soit ici la société prolétarienne, et là
la
nation allemande, qui sont censées configurer la culture. 2° Or cette
4230
la nation allemande, qui sont censées configurer
la
culture. 2° Or cette mesure partielle a peu de chances de créer une c
4231
re. 2° Or cette mesure partielle a peu de chances
de
créer une communion vraiment vivante. En fait, elle n’y réussit pas.
4232
vraiment vivante. En fait, elle n’y réussit pas.
Le
schématisme de la propagande est par nature contraire à toute culture
4233
te. En fait, elle n’y réussit pas. Le schématisme
de
la propagande est par nature contraire à toute culture imaginable. Il
4234
En fait, elle n’y réussit pas. Le schématisme de
la
propagande est par nature contraire à toute culture imaginable. Il pe
4235
ute culture imaginable. Il peut au plus favoriser
l’
instruction élémentaire des masses. Mais il est totalement impuissant
4236
es. Mais il est totalement impuissant à provoquer
la
création, et à la régler, étant de par son origine coupé des sources
4237
talement impuissant à provoquer la création, et à
la
régler, étant de par son origine coupé des sources mêmes de toute cré
4238
étant de par son origine coupé des sources mêmes
de
toute création culturelle : la personne, l’aventure personnelle, la l
4239
des sources mêmes de toute création culturelle :
la
personne, l’aventure personnelle, la liberté et le risque personnels.
4240
mêmes de toute création culturelle : la personne,
l’
aventure personnelle, la liberté et le risque personnels. 3° La consta
4241
culturelle : la personne, l’aventure personnelle,
la
liberté et le risque personnels. 3° La constatation de cet échec s’im
4242
a personne, l’aventure personnelle, la liberté et
le
risque personnels. 3° La constatation de cet échec s’impose non seule
4243
rsonnelle, la liberté et le risque personnels. 3°
La
constatation de cet échec s’impose non seulement à l’observateur étra
4244
berté et le risque personnels. 3° La constatation
de
cet échec s’impose non seulement à l’observateur étranger que je suis
4245
onstatation de cet échec s’impose non seulement à
l’
observateur étranger que je suis, mais aux chefs des partis dictatoria
4246
mais aux chefs des partis dictatoriaux eux-mêmes.
De
là toute la passion avec laquelle ils parlent de la nécessité d’un ho
4247
fs des partis dictatoriaux eux-mêmes. De là toute
la
passion avec laquelle ils parlent de la nécessité d’un homme nouveau
4248
De là toute la passion avec laquelle ils parlent
de
la nécessité d’un homme nouveau — en Allemagne aussi bien qu’en URSS.
4249
là toute la passion avec laquelle ils parlent de
la
nécessité d’un homme nouveau — en Allemagne aussi bien qu’en URSS. Ce
4250
passion avec laquelle ils parlent de la nécessité
d’
un homme nouveau — en Allemagne aussi bien qu’en URSS. Cet appel au mi
4251
e aussi bien qu’en URSS. Cet appel au miracle est
le
signe certain, sinon d’une mauvaise conscience, en tout cas d’un sent
4252
Cet appel au miracle est le signe certain, sinon
d’
une mauvaise conscience, en tout cas d’un sentiment d’impuissance cult
4253
ain, sinon d’une mauvaise conscience, en tout cas
d’
un sentiment d’impuissance culturelle. Il est apparu plus tard en URSS
4254
e mauvaise conscience, en tout cas d’un sentiment
d’
impuissance culturelle. Il est apparu plus tard en URSS qu’en Allemagn
4255
lus tard en URSS qu’en Allemagne — relativement à
l’
âge de la révolution —, pour la raison très simple qu’en Russie, le ni
4256
rd en URSS qu’en Allemagne — relativement à l’âge
de
la révolution —, pour la raison très simple qu’en Russie, le niveau c
4257
en URSS qu’en Allemagne — relativement à l’âge de
la
révolution —, pour la raison très simple qu’en Russie, le niveau cult
4258
e — relativement à l’âge de la révolution —, pour
la
raison très simple qu’en Russie, le niveau culturel des moujiks étant
4259
ution —, pour la raison très simple qu’en Russie,
le
niveau culturel des moujiks étant ce que l’on sait au départ, on a pu
4260
ssie, le niveau culturel des moujiks étant ce que
l’
on sait au départ, on a pu se contenter pendant longtemps d’appeler cu
4261
au départ, on a pu se contenter pendant longtemps
d’
appeler culture ce qui n’était que de l’instruction. En Allemagne, où
4262
nt longtemps d’appeler culture ce qui n’était que
de
l’instruction. En Allemagne, où la culture a de très fortes racines p
4263
longtemps d’appeler culture ce qui n’était que de
l’
instruction. En Allemagne, où la culture a de très fortes racines popu
4264
ui n’était que de l’instruction. En Allemagne, où
la
culture a de très fortes racines populaires et où l’élite était bien
4265
e de l’instruction. En Allemagne, où la culture a
de
très fortes racines populaires et où l’élite était bien plus artiste
4266
culture a de très fortes racines populaires et où
l’
élite était bien plus artiste et bien moins « politique » qu’en France
4267
artiste et bien moins « politique » qu’en France,
l’
opposition s’est fait sentir dès le début. La résistance des universit
4268
qu’en France, l’opposition s’est fait sentir dès
le
début. La résistance des universités est caractéristique à cet égard.
4269
nce, l’opposition s’est fait sentir dès le début.
La
résistance des universités est caractéristique à cet égard. Chaque pr
4270
s est caractéristique à cet égard. Chaque progrès
de
la culture officielle s’y traduit par un recul de la culture propreme
4271
st caractéristique à cet égard. Chaque progrès de
la
culture officielle s’y traduit par un recul de la culture proprement
4272
de la culture officielle s’y traduit par un recul
de
la culture proprement dite : aussi la grande majorité du corps profes
4273
la culture officielle s’y traduit par un recul de
la
culture proprement dite : aussi la grande majorité du corps professor
4274
ar un recul de la culture proprement dite : aussi
la
grande majorité du corps professoral accueille-t-elle les injonctions
4275
de majorité du corps professoral accueille-t-elle
les
injonctions du Parti avec une passivité qui est la forme d’opposition
4276
s injonctions du Parti avec une passivité qui est
la
forme d’opposition la plus aiguë que tolèrent les dictatures… Le mo
4277
ions du Parti avec une passivité qui est la forme
d’
opposition la plus aiguë que tolèrent les dictatures… Le monde bourg
4278
avec une passivité qui est la forme d’opposition
la
plus aiguë que tolèrent les dictatures… Le monde bourgeois mettait
4279
la forme d’opposition la plus aiguë que tolèrent
les
dictatures… Le monde bourgeois mettait l’esprit au-dessus de tout,
4280
tion la plus aiguë que tolèrent les dictatures…
Le
monde bourgeois mettait l’esprit au-dessus de tout, si bien que l’esp
4281
rent les dictatures… Le monde bourgeois mettait
l’
esprit au-dessus de tout, si bien que l’esprit perdait d’abord toute e
4282
… Le monde bourgeois mettait l’esprit au-dessus
de
tout, si bien que l’esprit perdait d’abord toute efficacité, puis tou
4283
s mettait l’esprit au-dessus de tout, si bien que
l’
esprit perdait d’abord toute efficacité, puis toute vertu spirituelle.
4284
d toute efficacité, puis toute vertu spirituelle.
Les
dictatures sont fondées au contraire sur le primat, en fait et en dro
4285
lle. Les dictatures sont fondées au contraire sur
le
primat, en fait et en droit, de l’action de masses ; si bien que l’es
4286
au contraire sur le primat, en fait et en droit,
de
l’action de masses ; si bien que l’esprit se trouve fort en peine de
4287
contraire sur le primat, en fait et en droit, de
l’
action de masses ; si bien que l’esprit se trouve fort en peine de rep
4288
e sur le primat, en fait et en droit, de l’action
de
masses ; si bien que l’esprit se trouve fort en peine de reprendre sa
4289
et en droit, de l’action de masses ; si bien que
l’
esprit se trouve fort en peine de reprendre sa place dans un ensemble
4290
es ; si bien que l’esprit se trouve fort en peine
de
reprendre sa place dans un ensemble très rigide, qu’il n’a pas réglé
4291
un ensemble très rigide, qu’il n’a pas réglé dès
le
début, et qui ne prévoit pas son insertion active. Dès lors, l’altern
4292
ui ne prévoit pas son insertion active. Dès lors,
l’
alternative qui se pose à l’esprit est la suivante : ou bien il se sou
4293
ion active. Dès lors, l’alternative qui se pose à
l’
esprit est la suivante : ou bien il se soumet à la mesure faite pour r
4294
ès lors, l’alternative qui se pose à l’esprit est
la
suivante : ou bien il se soumet à la mesure faite pour régler l’actio
4295
l’esprit est la suivante : ou bien il se soumet à
la
mesure faite pour régler l’action (entendez l’action politique), c’es
4296
u bien il se soumet à la mesure faite pour régler
l’
action (entendez l’action politique), c’est-à-dire qu’il renonce à sa
4297
à la mesure faite pour régler l’action (entendez
l’
action politique), c’est-à-dire qu’il renonce à sa mission et devient
4298
’il renonce à sa mission et devient simple organe
de
propagande ; — ou bien il tente de s’affirmer à sa manière, et il dev
4299
simple organe de propagande ; — ou bien il tente
de
s’affirmer à sa manière, et il devient une menace permanente de sabot
4300
à sa manière, et il devient une menace permanente
de
sabotage de la commune mesure. Ce processus est déjà commencé dans le
4301
, et il devient une menace permanente de sabotage
de
la commune mesure. Ce processus est déjà commencé dans les deux dicta
4302
t il devient une menace permanente de sabotage de
la
commune mesure. Ce processus est déjà commencé dans les deux dictatur
4303
mmune mesure. Ce processus est déjà commencé dans
les
deux dictatures rivales, et rien ne permet encore de prévoir les cons
4304
deux dictatures rivales, et rien ne permet encore
de
prévoir les conséquences politiques qu’il entraînera nécessairement,
4305
ures rivales, et rien ne permet encore de prévoir
les
conséquences politiques qu’il entraînera nécessairement, le jour où l
4306
ences politiques qu’il entraînera nécessairement,
le
jour où les contraintes policières se relâcheront. ⁂ Les partisans de
4307
iques qu’il entraînera nécessairement, le jour où
les
contraintes policières se relâcheront. ⁂ Les partisans de l’URSS ou d
4308
r où les contraintes policières se relâcheront. ⁂
Les
partisans de l’URSS ou de Hitler me feront sans doute deux objections
4309
aintes policières se relâcheront. ⁂ Les partisans
de
l’URSS ou de Hitler me feront sans doute deux objections dont j’admet
4310
tes policières se relâcheront. ⁂ Les partisans de
l’
URSS ou de Hitler me feront sans doute deux objections dont j’admets l
4311
ères se relâcheront. ⁂ Les partisans de l’URSS ou
de
Hitler me feront sans doute deux objections dont j’admets l’importanc
4312
e feront sans doute deux objections dont j’admets
l’
importance. Ils me diront comme ils ont dit souvent déjà : a) Nous ne
4313
il fallait une dictature pour y mettre un minimum
d’
ordre et permettre à la vie de continuer. Il est incontestable que nou
4314
e pour y mettre un minimum d’ordre et permettre à
la
vie de continuer. Il est incontestable que nous avons établi cet ordr
4315
y mettre un minimum d’ordre et permettre à la vie
de
continuer. Il est incontestable que nous avons établi cet ordre : on
4316
et ordre : on ne se mitraille plus dans nos rues,
l’
État combat la misère et le chômage, nous avons supprimé les partis et
4317
ne se mitraille plus dans nos rues, l’État combat
la
misère et le chômage, nous avons supprimé les partis et leurs luttes
4318
le plus dans nos rues, l’État combat la misère et
le
chômage, nous avons supprimé les partis et leurs luttes épuisantes et
4319
mbat la misère et le chômage, nous avons supprimé
les
partis et leurs luttes épuisantes et stériles. Le corps social était
4320
es partis et leurs luttes épuisantes et stériles.
Le
corps social était malade, il fallait l’opérer d’urgence, à chaud, et
4321
tériles. Le corps social était malade, il fallait
l’
opérer d’urgence, à chaud, et nous y avons porté le fer d’une main ass
4322
Le corps social était malade, il fallait l’opérer
d’
urgence, à chaud, et nous y avons porté le fer d’une main assurée. Vos
4323
’opérer d’urgence, à chaud, et nous y avons porté
le
fer d’une main assurée. Vos critiques ne nous touchent pas, parce qu’
4324
d’urgence, à chaud, et nous y avons porté le fer
d’
une main assurée. Vos critiques ne nous touchent pas, parce qu’elles n
4325
uttes sociales, injustices économiques, décadence
d’
une culture séparée du peuple et divisée contre elle-même, grabuge des
4326
bre » aux ordres des grands trusts, anarchie dans
l’
enseignement, et dix morales contradictoires dont aucune ne sait plus,
4327
conduit ses adeptes. Si vous ne faites rien, que
de
nous critiquer, vous en serez bientôt au point où nous étions quand l
4328
us en serez bientôt au point où nous étions quand
la
révolution a éclaté. Si au contraire vous essayez de surmonter votre
4329
révolution a éclaté. Si au contraire vous essayez
de
surmonter votre anarchie, vous serez bien forcés de commencer par rét
4330
surmonter votre anarchie, vous serez bien forcés
de
commencer par rétablir l’ordre extérieur. Et vous ferez du collectivi
4331
vous serez bien forcés de commencer par rétablir
l’
ordre extérieur. Et vous ferez du collectivisme. C’est la seule « base
4332
extérieur. Et vous ferez du collectivisme. C’est
la
seule « base commune » puissante pour toute action culturelle à venir
4333
constances étaient telles que je serais incapable
de
vous dire ce que vous auriez bien pu faire d’autre. Vous en étiez au
4334
ble de vous dire ce que vous auriez bien pu faire
d’
autre. Vous en étiez au point où l’homme ayant démissionné, il fallait
4335
bien pu faire d’autre. Vous en étiez au point où
l’
homme ayant démissionné, il fallait enregistrer cette démission. Il fa
4336
it enregistrer cette démission. Il fallait partir
d’
autre chose que de l’individu : de l’État, de la classe ou de la race.
4337
te démission. Il fallait partir d’autre chose que
de
l’individu : de l’État, de la classe ou de la race. Vous vous êtes re
4338
démission. Il fallait partir d’autre chose que de
l’
individu : de l’État, de la classe ou de la race. Vous vous êtes refai
4339
fallait partir d’autre chose que de l’individu :
de
l’État, de la classe ou de la race. Vous vous êtes refait un corps. M
4340
llait partir d’autre chose que de l’individu : de
l’
État, de la classe ou de la race. Vous vous êtes refait un corps. Mais
4341
rtir d’autre chose que de l’individu : de l’État,
de
la classe ou de la race. Vous vous êtes refait un corps. Mais les pro
4342
r d’autre chose que de l’individu : de l’État, de
la
classe ou de la race. Vous vous êtes refait un corps. Mais les problè
4343
se que de l’individu : de l’État, de la classe ou
de
la race. Vous vous êtes refait un corps. Mais les problèmes spirituel
4344
que de l’individu : de l’État, de la classe ou de
la
race. Vous vous êtes refait un corps. Mais les problèmes spirituels n
4345
de la race. Vous vous êtes refait un corps. Mais
les
problèmes spirituels n’ont pas été résolus pour autant. Vous avez rec
4346
ont pas été résolus pour autant. Vous avez reculé
la
question, de dix ans ou d’un siècle, je ne sais ; mais ce que je sais
4347
ésolus pour autant. Vous avez reculé la question,
de
dix ans ou d’un siècle, je ne sais ; mais ce que je sais, c’est que t
4348
tant. Vous avez reculé la question, de dix ans ou
d’
un siècle, je ne sais ; mais ce que je sais, c’est que tous nos pays s
4349
our futur en face des mêmes tâches décisives dans
le
domaine culturel. Vous disposez d’un matériel de base beaucoup plus p
4350
décisives dans le domaine culturel. Vous disposez
d’
un matériel de base beaucoup plus puissant que le nôtre ; mais nous ga
4351
le domaine culturel. Vous disposez d’un matériel
de
base beaucoup plus puissant que le nôtre ; mais nous gardons l’avanta
4352
up plus puissant que le nôtre ; mais nous gardons
l’
avantage important d’une tradition de liberté. Et vos premières expéri
4353
le nôtre ; mais nous gardons l’avantage important
d’
une tradition de liberté. Et vos premières expériences nous enseignent
4354
nous gardons l’avantage important d’une tradition
de
liberté. Et vos premières expériences nous enseignent. Toute la quest
4355
vos premières expériences nous enseignent. Toute
la
question est alors de savoir si nous saurons utiliser ces avantages,
4356
nces nous enseignent. Toute la question est alors
de
savoir si nous saurons utiliser ces avantages, et le temps de réflexi
4357
savoir si nous saurons utiliser ces avantages, et
le
temps de réflexion ou de manœuvre qui nous reste, pour calculer et pr
4358
nous saurons utiliser ces avantages, et le temps
de
réflexion ou de manœuvre qui nous reste, pour calculer et préparer sp
4359
iliser ces avantages, et le temps de réflexion ou
de
manœuvre qui nous reste, pour calculer et préparer spirituellement un
4360
ures, sans destructions aveugles, sans propagande
de
masse abêtissante. Autrement dit, nous avons à créer un nouveau type
4361
Autrement dit, nous avons à créer un nouveau type
de
révolution, dont l’exemple vous sera certainement plus utile que les
4362
avons à créer un nouveau type de révolution, dont
l’
exemple vous sera certainement plus utile que les critiques de nos vie
4363
t l’exemple vous sera certainement plus utile que
les
critiques de nos vieillards. Dans cette tâche-là, je vois le seul fon
4364
us sera certainement plus utile que les critiques
de
nos vieillards. Dans cette tâche-là, je vois le seul fondement d’une
4365
s de nos vieillards. Dans cette tâche-là, je vois
le
seul fondement d’une nouvelle culture européenne… b) Il est faux que
4366
s. Dans cette tâche-là, je vois le seul fondement
d’
une nouvelle culture européenne… b) Il est faux que nous soyons oblig
4367
ropéenne… b) Il est faux que nous soyons obligés
de
commencer par l’extérieur, si nous voulons rétablir une mesure commun
4368
est faux que nous soyons obligés de commencer par
l’
extérieur, si nous voulons rétablir une mesure commune à la pensée et
4369
ur, si nous voulons rétablir une mesure commune à
la
pensée et à l’action. Car un ordre extérieur n’est solide et fécond q
4370
lons rétablir une mesure commune à la pensée et à
l’
action. Car un ordre extérieur n’est solide et fécond que s’il résulte
4371
extérieur n’est solide et fécond que s’il résulte
d’
un ordre intérieur. Et cet ordre intérieur ne se crée pas à coups de d
4372
ur. Et cet ordre intérieur ne se crée pas à coups
de
décrets d’urgence et de propagande de masses. Pas d’ordre spirituel s
4373
ordre intérieur ne se crée pas à coups de décrets
d’
urgence et de propagande de masses. Pas d’ordre spirituel sans un mini
4374
ur ne se crée pas à coups de décrets d’urgence et
de
propagande de masses. Pas d’ordre spirituel sans un minimum matériel,
4375
pas à coups de décrets d’urgence et de propagande
de
masses. Pas d’ordre spirituel sans un minimum matériel, c’est l’évide
4376
décrets d’urgence et de propagande de masses. Pas
d’
ordre spirituel sans un minimum matériel, c’est l’évidence. Mais pas d
4377
d’ordre spirituel sans un minimum matériel, c’est
l’
évidence. Mais pas d’ordre total sans une soumission organique du maté
4378
s un minimum matériel, c’est l’évidence. Mais pas
d’
ordre total sans une soumission organique du matériel au spirituel. C’
4379
elle. 52. Nous voulons passer, dit Rosenberg, «
de
la confession et de la classe au peuple ; de l’humanité à la race ; d
4380
e. 52. Nous voulons passer, dit Rosenberg, « de
la
confession et de la classe au peuple ; de l’humanité à la race ; de l
4381
lons passer, dit Rosenberg, « de la confession et
de
la classe au peuple ; de l’humanité à la race ; de l’acrobatie cérébr
4382
s passer, dit Rosenberg, « de la confession et de
la
classe au peuple ; de l’humanité à la race ; de l’acrobatie cérébrale
4383
g, « de la confession et de la classe au peuple ;
de
l’humanité à la race ; de l’acrobatie cérébrale à l’âme ! ». Mais en
4384
« de la confession et de la classe au peuple ; de
l’
humanité à la race ; de l’acrobatie cérébrale à l’âme ! ». Mais en mêm
4385
ssion et de la classe au peuple ; de l’humanité à
la
race ; de l’acrobatie cérébrale à l’âme ! ». Mais en même temps, il l
4386
e la classe au peuple ; de l’humanité à la race ;
de
l’acrobatie cérébrale à l’âme ! ». Mais en même temps, il loue la rai
4387
a classe au peuple ; de l’humanité à la race ; de
l’
acrobatie cérébrale à l’âme ! ». Mais en même temps, il loue la raison
4388
l’humanité à la race ; de l’acrobatie cérébrale à
l’
âme ! ». Mais en même temps, il loue la raison, au sens de l’Encyclopé
4389
érébrale à l’âme ! ». Mais en même temps, il loue
la
raison, au sens de l’Encyclopédie. Et ce même mot de Vernunft revient
4390
». Mais en même temps, il loue la raison, au sens
de
l’Encyclopédie. Et ce même mot de Vernunft revient avec une insistanc
4391
Mais en même temps, il loue la raison, au sens de
l’
Encyclopédie. Et ce même mot de Vernunft revient avec une insistance e
4392
raison, au sens de l’Encyclopédie. Et ce même mot
de
Vernunft revient avec une insistance expresse dans les récents discou
4393
ernunft revient avec une insistance expresse dans
les
récents discours d’Hitler.
4394
une insistance expresse dans les récents discours
d’
Hitler.
4395
XIIIcommune mesure et acte
de
foi Parmi toutes les mesures que les hommes ont su donner à leurs p
4396
XIIIcommune mesure et acte de foi Parmi toutes
les
mesures que les hommes ont su donner à leurs pensées et à leurs actes
4397
ure et acte de foi Parmi toutes les mesures que
les
hommes ont su donner à leurs pensées et à leurs actes, certaines ont
4398
nt perdu leur pouvoir parce que ceux qui devaient
l’
exercer ont failli à leur vocation. C’est la vraie trahison des clercs
4399
aient l’exercer ont failli à leur vocation. C’est
la
vraie trahison des clercs, l’idolâtrie, la simonie. Il est d’autres m
4400
eur vocation. C’est la vraie trahison des clercs,
l’
idolâtrie, la simonie. Il est d’autres mesures qui se détruisent d’ell
4401
C’est la vraie trahison des clercs, l’idolâtrie,
la
simonie. Il est d’autres mesures qui se détruisent d’elles-mêmes, mal
4402
imonie. Il est d’autres mesures qui se détruisent
d’
elles-mêmes, malgré toute la fidélité de ceux qui sacrifient leur vie
4403
res qui se détruisent d’elles-mêmes, malgré toute
la
fidélité de ceux qui sacrifient leur vie pour les maintenir, parce qu
4404
étruisent d’elles-mêmes, malgré toute la fidélité
de
ceux qui sacrifient leur vie pour les maintenir, parce qu’elles porte
4405
la fidélité de ceux qui sacrifient leur vie pour
les
maintenir, parce qu’elles portent en elles une division secrète, un p
4406
ortent en elles une division secrète, un principe
de
dissolution. C’est alors l’avènement des fins qu’elles préparaient, c
4407
secrète, un principe de dissolution. C’est alors
l’
avènement des fins qu’elles préparaient, c’est l’épanouissement même d
4408
l’avènement des fins qu’elles préparaient, c’est
l’
épanouissement même de leur succès qui dénonce leur insuffisance. Tel
4409
qu’elles préparaient, c’est l’épanouissement même
de
leur succès qui dénonce leur insuffisance. Tel fut le cas de la mesur
4410
eur succès qui dénonce leur insuffisance. Tel fut
le
cas de la mesure rationaliste qui conduisit la bourgeoisie à son trio
4411
cès qui dénonce leur insuffisance. Tel fut le cas
de
la mesure rationaliste qui conduisit la bourgeoisie à son triomphe, p
4412
qui dénonce leur insuffisance. Tel fut le cas de
la
mesure rationaliste qui conduisit la bourgeoisie à son triomphe, puis
4413
ut le cas de la mesure rationaliste qui conduisit
la
bourgeoisie à son triomphe, puis à sa négation ; tel est le cas des m
4414
isie à son triomphe, puis à sa négation ; tel est
le
cas des mesures politiques que s’imposent les dictatures. Du court de
4415
est le cas des mesures politiques que s’imposent
les
dictatures. Du court destin de la culture soviétique, depuis vingt an
4416
es que s’imposent les dictatures. Du court destin
de
la culture soviétique, depuis vingt ans, ou de la culture nationale-s
4417
que s’imposent les dictatures. Du court destin de
la
culture soviétique, depuis vingt ans, ou de la culture nationale-soci
4418
in de la culture soviétique, depuis vingt ans, ou
de
la culture nationale-socialiste depuis trois ans, je n’ai pas voulu t
4419
de la culture soviétique, depuis vingt ans, ou de
la
culture nationale-socialiste depuis trois ans, je n’ai pas voulu tire
4420
ic, mais une seule et unique constatation : celle
de
l’échec d’une mesure rigoureuse, monumentale, effectivement commune,
4421
mais une seule et unique constatation : celle de
l’
échec d’une mesure rigoureuse, monumentale, effectivement commune, mai
4422
e seule et unique constatation : celle de l’échec
d’
une mesure rigoureuse, monumentale, effectivement commune, mais partie
4423
t commune, mais partielle. J’ai critiqué ailleurs
la
maxime qui paraît justifier cette mesure et qui explique son insuffis
4424
qui explique son insuffisance : « Commençons par
le
matériel !53 » J’ai dit aussi l’erreur centrale de la croyance collec
4425
« Commençons par le matériel !53 » J’ai dit aussi
l’
erreur centrale de la croyance collectiviste qui veut que la culture,
4426
e matériel !53 » J’ai dit aussi l’erreur centrale
de
la croyance collectiviste qui veut que la culture, cette création, na
4427
atériel !53 » J’ai dit aussi l’erreur centrale de
la
croyance collectiviste qui veut que la culture, cette création, naiss
4428
entrale de la croyance collectiviste qui veut que
la
culture, cette création, naisse spontanément d’un état matériel ou po
4429
e la culture, cette création, naisse spontanément
d’
un état matériel ou politique acquis au prix du sacrifice de la person
4430
matériel ou politique acquis au prix du sacrifice
de
la personne : lorsque l’on perd sur la personne, on ne peut pas se ra
4431
ériel ou politique acquis au prix du sacrifice de
la
personne : lorsque l’on perd sur la personne, on ne peut pas se rattr
4432
uis au prix du sacrifice de la personne : lorsque
l’
on perd sur la personne, on ne peut pas se rattraper sur la masse. Il
4433
sacrifice de la personne : lorsque l’on perd sur
la
personne, on ne peut pas se rattraper sur la masse. Il faut faire mai
4434
sur la personne, on ne peut pas se rattraper sur
la
masse. Il faut faire maintenant le dernier pas : si une mesure se rév
4435
: si une mesure se révèle trop étroite, c’est que
la
fin qu’elle prépare et symbolise est elle-même une fin partielle, et
4436
lle, et donc une fin avant-dernière, une fin dont
la
recherche passionnée, loyale, voire unanime, ne parvient pas et ne pa
4437
ée, — parce qu’il y a quelque chose encore à côté
d’
elle ou derrière elle, ou au-delà, que l’esprit ne peut pas oublier. A
4438
e à côté d’elle ou derrière elle, ou au-delà, que
l’
esprit ne peut pas oublier. Ainsi notre cœur se partage et se condamne
4439
e fin, mais il pressent parfois qu’elle n’est pas
la
fin absolue. Il veut bien sacrifier sa liberté pour hâter la conquête
4440
lue. Il veut bien sacrifier sa liberté pour hâter
la
conquête du monde par la science et l’orgueil de l’homme, mais il pre
4441
er sa liberté pour hâter la conquête du monde par
la
science et l’orgueil de l’homme, mais il pressent parfois que c’est u
4442
pour hâter la conquête du monde par la science et
l’
orgueil de l’homme, mais il pressent parfois que c’est une vanité que
4443
la conquête du monde par la science et l’orgueil
de
l’homme, mais il pressent parfois que c’est une vanité que de gagner
4444
conquête du monde par la science et l’orgueil de
l’
homme, mais il pressent parfois que c’est une vanité que de gagner le
4445
mais il pressent parfois que c’est une vanité que
de
gagner le monde si l’on y perd son âme. Toute fin qui n’embrasse pas
4446
essent parfois que c’est une vanité que de gagner
le
monde si l’on y perd son âme. Toute fin qui n’embrasse pas le tout d
4447
is que c’est une vanité que de gagner le monde si
l’
on y perd son âme. Toute fin qui n’embrasse pas le tout de l’homme, e
4448
’on y perd son âme. Toute fin qui n’embrasse pas
le
tout de l’homme, et qui pourtant veut que tout l’homme s’y subordonne
4449
rd son âme. Toute fin qui n’embrasse pas le tout
de
l’homme, et qui pourtant veut que tout l’homme s’y subordonne, — c’es
4450
son âme. Toute fin qui n’embrasse pas le tout de
l’
homme, et qui pourtant veut que tout l’homme s’y subordonne, — c’est u
4451
le tout de l’homme, et qui pourtant veut que tout
l’
homme s’y subordonne, — c’est un mensonge, un instrument de division.
4452
’y subordonne, — c’est un mensonge, un instrument
de
division. Car on la veut — et on veut autre chose. Ainsi l’action va
4453
st un mensonge, un instrument de division. Car on
la
veut — et on veut autre chose. Ainsi l’action va d’un côté, réglée pa
4454
n. Car on la veut — et on veut autre chose. Ainsi
l’
action va d’un côté, réglée par une mesure autoritaire, — l’argent, le
4455
veut — et on veut autre chose. Ainsi l’action va
d’
un côté, réglée par une mesure autoritaire, — l’argent, le Plan, l’Éta
4456
a d’un côté, réglée par une mesure autoritaire, —
l’
argent, le Plan, l’État, le chef — et l’esprit va d’un autre côté, bie
4457
é, réglée par une mesure autoritaire, — l’argent,
le
Plan, l’État, le chef — et l’esprit va d’un autre côté, bientôt sans
4458
par une mesure autoritaire, — l’argent, le Plan,
l’
État, le chef — et l’esprit va d’un autre côté, bientôt sans force ni
4459
mesure autoritaire, — l’argent, le Plan, l’État,
le
chef — et l’esprit va d’un autre côté, bientôt sans force ni joie cré
4460
itaire, — l’argent, le Plan, l’État, le chef — et
l’
esprit va d’un autre côté, bientôt sans force ni joie créatrice, divag
4461
ntôt sans force ni joie créatrice, divaguant dans
les
rêves ou les mythes d’une pureté détachée de la vie, d’une révolte so
4462
ce ni joie créatrice, divaguant dans les rêves ou
les
mythes d’une pureté détachée de la vie, d’une révolte sournoise et im
4463
créatrice, divaguant dans les rêves ou les mythes
d’
une pureté détachée de la vie, d’une révolte sournoise et impuissante
4464
ans les rêves ou les mythes d’une pureté détachée
de
la vie, d’une révolte sournoise et impuissante contre la vie, ou enco
4465
les rêves ou les mythes d’une pureté détachée de
la
vie, d’une révolte sournoise et impuissante contre la vie, ou encore
4466
es ou les mythes d’une pureté détachée de la vie,
d’
une révolte sournoise et impuissante contre la vie, ou encore d’une im
4467
ie, d’une révolte sournoise et impuissante contre
la
vie, ou encore d’une impuissance à accepter la vie telle qu’elle est,
4468
sournoise et impuissante contre la vie, ou encore
d’
une impuissance à accepter la vie telle qu’elle est, dégradée, mystéri
4469
re la vie, ou encore d’une impuissance à accepter
la
vie telle qu’elle est, dégradée, mystérieuse, pleine d’appels. (L’ana
4470
telle qu’elle est, dégradée, mystérieuse, pleine
d’
appels. (L’anarchie libérale avait du moins cet avantage qu’elle était
4471
lle est, dégradée, mystérieuse, pleine d’appels. (
L’
anarchie libérale avait du moins cet avantage qu’elle était bien visib
4472
antage qu’elle était bien visible, et qu’on avait
le
droit de la dénoncer…) Mais alors, où trouver la vérité totale, la se
4473
’elle était bien visible, et qu’on avait le droit
de
la dénoncer…) Mais alors, où trouver la vérité totale, la seule qui a
4474
le était bien visible, et qu’on avait le droit de
la
dénoncer…) Mais alors, où trouver la vérité totale, la seule qui ait
4475
le droit de la dénoncer…) Mais alors, où trouver
la
vérité totale, la seule qui ait le droit d’être totalitaire ? La fin
4476
noncer…) Mais alors, où trouver la vérité totale,
la
seule qui ait le droit d’être totalitaire ? La fin des fins, le terme
4477
rs, où trouver la vérité totale, la seule qui ait
le
droit d’être totalitaire ? La fin des fins, le terme universel en quo
4478
ouver la vérité totale, la seule qui ait le droit
d’
être totalitaire ? La fin des fins, le terme universel en quoi l’homme
4479
e, la seule qui ait le droit d’être totalitaire ?
La
fin des fins, le terme universel en quoi l’homme puisse mettre sa foi
4480
it le droit d’être totalitaire ? La fin des fins,
le
terme universel en quoi l’homme puisse mettre sa foi, certain qu’il y
4481
ire ? La fin des fins, le terme universel en quoi
l’
homme puisse mettre sa foi, certain qu’il y engage tout ? Où trouver c
4482
y engage tout ? Où trouver ce « fondement final »
de
toute communauté réelle et actuelle, ce télos qui anime tout, qui exi
4483
anime tout, qui exige tout, et qui impose à tout
la
mesure de son espérance ? Car il ne s’agit de rien d’autre, à chaque
4484
t, qui exige tout, et qui impose à tout la mesure
de
son espérance ? Car il ne s’agit de rien d’autre, à chaque instant, q
4485
out la mesure de son espérance ? Car il ne s’agit
de
rien d’autre, à chaque instant, que de cette fin des fins. La grandeu
4486
esure de son espérance ? Car il ne s’agit de rien
d’
autre, à chaque instant, que de cette fin des fins. La grandeur, l’imp
4487
ne s’agit de rien d’autre, à chaque instant, que
de
cette fin des fins. La grandeur, l’importance de chacune de nos vies,
4488
tre, à chaque instant, que de cette fin des fins.
La
grandeur, l’importance de chacune de nos vies, la dignité que nous at
4489
instant, que de cette fin des fins. La grandeur,
l’
importance de chacune de nos vies, la dignité que nous attribuons à no
4490
de cette fin des fins. La grandeur, l’importance
de
chacune de nos vies, la dignité que nous attribuons à nos actions, si
4491
in des fins. La grandeur, l’importance de chacune
de
nos vies, la dignité que nous attribuons à nos actions, si minuscules
4492
La grandeur, l’importance de chacune de nos vies,
la
dignité que nous attribuons à nos actions, si minuscules qu’elles soi
4493
tions, si minuscules qu’elles soient au regard de
l’
histoire, la passion même dont nous les chargeons, tout cela vient uni
4494
nuscules qu’elles soient au regard de l’histoire,
la
passion même dont nous les chargeons, tout cela vient uniquement de l
4495
u regard de l’histoire, la passion même dont nous
les
chargeons, tout cela vient uniquement de la fin à laquelle nous les d
4496
nt nous les chargeons, tout cela vient uniquement
de
la fin à laquelle nous les dédions. Or, c’est là ce que le très grand
4497
nous les chargeons, tout cela vient uniquement de
la
fin à laquelle nous les dédions. Or, c’est là ce que le très grand no
4498
t cela vient uniquement de la fin à laquelle nous
les
dédions. Or, c’est là ce que le très grand nombre ignore ou préfère i
4499
à laquelle nous les dédions. Or, c’est là ce que
le
très grand nombre ignore ou préfère ignorer. Comment jugeons-nous, pa
4500
raît vrai au voisin ? Nous nous payons sans cesse
de
prétextes « pratiques » ou d’arguments appris à droite et à gauche ;
4501
s payons sans cesse de prétextes « pratiques » ou
d’
arguments appris à droite et à gauche ; nous prétendons juger objectiv
4502
t, etc., et nous nous embrouillons dans une foule
de
raisons qui dissimulent bien plus qu’elles ne traduisent notre passio
4503
u’elles ne traduisent notre passion fondamentale,
la
fin dernière vers quoi tend notre vie, et qui seule donne un sens à c
4504
ines raisons, et nous jugeons en vérité au nom de
la
religion que nous suivons, plus ou moins consciemment d’ailleurs. Il
4505
ns consciemment d’ailleurs. Il importe avant tout
de
tirer cela au clair. C’est pourquoi je dirai que juger, c’est en tout
4506
dirai que juger, c’est en toute chose considérer
la
fin ; ensuite la qualifier de vraie ou de fausse ; et finalement choi
4507
c’est en toute chose considérer la fin ; ensuite
la
qualifier de vraie ou de fausse ; et finalement choisir « en connaiss
4508
te chose considérer la fin ; ensuite la qualifier
de
vraie ou de fausse ; et finalement choisir « en connaissance de fin »
4509
sidérer la fin ; ensuite la qualifier de vraie ou
de
fausse ; et finalement choisir « en connaissance de fin », c’est-à-di
4510
fausse ; et finalement choisir « en connaissance
de
fin », c’est-à-dire s’engager pour ou contre, en vertu d’un acte de f
4511
dire s’engager pour ou contre, en vertu d’un acte
de
foi. J’illustrerai ceci d’un seul exemple. Juger le système soviéti
4512
e, en vertu d’un acte de foi. J’illustrerai ceci
d’
un seul exemple. Juger le système soviétique, ou la mesure soviétique
4513
oi. J’illustrerai ceci d’un seul exemple. Juger
le
système soviétique, ou la mesure soviétique, ce n’est pas discuter te
4514
un seul exemple. Juger le système soviétique, ou
la
mesure soviétique, ce n’est pas discuter telle ou telle modalité de s
4515
ue, ce n’est pas discuter telle ou telle modalité
de
son application ; ce n’est pas prédire (à la manière des journalistes
4516
ec ou sa réussite ; ce n’est pas protester contre
les
conditions accidentelles qu’impose sa réalisation, et qui lèsent beau
4517
qu’impose sa réalisation, et qui lèsent beaucoup
d’
intérêts, dont certains sont honnêtes et d’autres moins. Car, quand bi
4518
honnêtes et d’autres moins. Car, quand bien même
l’
avenir montrerait que le système communiste est nécessaire, qu’il est
4519
ins. Car, quand bien même l’avenir montrerait que
le
système communiste est nécessaire, qu’il est satisfaisant pour le gra
4520
niste est nécessaire, qu’il est satisfaisant pour
le
grand nombre, qu’il a « réussi » en Russie, et qu’il ouvre une ère hi
4521
erais encore ma question : est-ce un système dont
le
télos est vrai ? Est-ce qu’il rêve, et prépare, et veut, un succès te
4522
à aimante, investit ses croyants — puisse combler
l’
homme en tant que l’homme est le porteur d’une vocation de vérité ? Vo
4523
ses croyants — puisse combler l’homme en tant que
l’
homme est le porteur d’une vocation de vérité ? Voilà, me dit-on, qui
4524
— puisse combler l’homme en tant que l’homme est
le
porteur d’une vocation de vérité ? Voilà, me dit-on, qui introduit un
4525
ombler l’homme en tant que l’homme est le porteur
d’
une vocation de vérité ? Voilà, me dit-on, qui introduit une exigence
4526
en tant que l’homme est le porteur d’une vocation
de
vérité ? Voilà, me dit-on, qui introduit une exigence métaphysique. E
4527
t-on, qui introduit une exigence métaphysique. Et
le
jugement que vous prétendez porter est de l’ordre du choix « subjecti
4528
que. Et le jugement que vous prétendez porter est
de
l’ordre du choix « subjectif ». Relevant d’un acte de foi, il transce
4529
. Et le jugement que vous prétendez porter est de
l’
ordre du choix « subjectif ». Relevant d’un acte de foi, il transcende
4530
r est de l’ordre du choix « subjectif ». Relevant
d’
un acte de foi, il transcende les critères formels que vous aviez util
4531
’ordre du choix « subjectif ». Relevant d’un acte
de
foi, il transcende les critères formels que vous aviez utilisés jusqu
4532
ectif ». Relevant d’un acte de foi, il transcende
les
critères formels que vous aviez utilisés jusqu’à présent, et auxquels
4533
t auxquels vous pensiez vous tenir. — Certes ! Et
l’
on voit qu’il fallait bien aboutir là. Car si l’on peut vérifier une m
4534
t l’on voit qu’il fallait bien aboutir là. Car si
l’
on peut vérifier une mesure au moyen de critères formels — c’est à quo
4535
suis employé au cours des précédents chapitres —,
l’
on peut aussi, et l’on doit, mettre en doute la vérité qui vérifie ces
4536
s des précédents chapitres —, l’on peut aussi, et
l’
on doit, mettre en doute la vérité qui vérifie ces mêmes critères. Or,
4537
—, l’on peut aussi, et l’on doit, mettre en doute
la
vérité qui vérifie ces mêmes critères. Or, à ce doute, il n’est pas d
4538
ces mêmes critères. Or, à ce doute, il n’est pas
de
réponse qui ne soit un acte de foi. Juger le système ou la mesure sov
4539
oute, il n’est pas de réponse qui ne soit un acte
de
foi. Juger le système ou la mesure soviétique, c’est uniquement, et a
4540
pas de réponse qui ne soit un acte de foi. Juger
le
système ou la mesure soviétique, c’est uniquement, et après tout comm
4541
e qui ne soit un acte de foi. Juger le système ou
la
mesure soviétique, c’est uniquement, et après tout comme avant tout,
4542
près tout comme avant tout, faire ou ne pas faire
l’
acte de foi que réclame de nous ce système, l’acte de foi dans l’aveni
4543
ut comme avant tout, faire ou ne pas faire l’acte
de
foi que réclame de nous ce système, l’acte de foi dans l’avenir commu
4544
, faire ou ne pas faire l’acte de foi que réclame
de
nous ce système, l’acte de foi dans l’avenir communiste, cette espèce
4545
ire l’acte de foi que réclame de nous ce système,
l’
acte de foi dans l’avenir communiste, cette espèce d’au-delà temporel…
4546
cte de foi que réclame de nous ce système, l’acte
de
foi dans l’avenir communiste, cette espèce d’au-delà temporel… Et cel
4547
ue réclame de nous ce système, l’acte de foi dans
l’
avenir communiste, cette espèce d’au-delà temporel… Et cela donne enfi
4548
cte de foi dans l’avenir communiste, cette espèce
d’
au-delà temporel… Et cela donne enfin à mes critiques leur vraie porté
4549
s critiques leur vraie portée : ce n’est pas pour
l’
amour des hommes de là-bas que je m’attache à distinguer dans leur rég
4550
aie portée : ce n’est pas pour l’amour des hommes
de
là-bas que je m’attache à distinguer dans leur régime ce qui est bon
4551
ce qui est bon et ce qui est mauvais. Je n’ai pas
le
goût de me poser en conseiller d’un peuple qui ne peut pas m’écouter.
4552
st bon et ce qui est mauvais. Je n’ai pas le goût
de
me poser en conseiller d’un peuple qui ne peut pas m’écouter. Mais je
4553
is. Je n’ai pas le goût de me poser en conseiller
d’
un peuple qui ne peut pas m’écouter. Mais je suis fortement curieux de
4554
eut pas m’écouter. Mais je suis fortement curieux
de
tirer d’un exemple aussi considérable une leçon qui vaille pour nous,
4555
’écouter. Mais je suis fortement curieux de tirer
d’
un exemple aussi considérable une leçon qui vaille pour nous, pour not
4556
r nous, pour notre action ici et maintenant, pour
le
choix que nous avons à faire dans des circonstances différentes. Et q
4557
des circonstances différentes. Et qu’il advienne
de
la Russie ce que Dieu voudra ! Nous avons bien assez de notre sort po
4558
s circonstances différentes. Et qu’il advienne de
la
Russie ce que Dieu voudra ! Nous avons bien assez de notre sort pour
4559
Russie ce que Dieu voudra ! Nous avons bien assez
de
notre sort pour en être aujourd’hui responsables. À la question que j
4560
tre sort pour en être aujourd’hui responsables. À
la
question que je posais tout à l’heure : où trouver le fondement final
4561
responsables. À la question que je posais tout à
l’
heure : où trouver le fondement final de toute communauté réelle et ac
4562
uestion que je posais tout à l’heure : où trouver
le
fondement final de toute communauté réelle et actuelle ? je suis donc
4563
is tout à l’heure : où trouver le fondement final
de
toute communauté réelle et actuelle ? je suis donc amené à répondre p
4564
amené à répondre premièrement : c’est par un acte
de
foi que nous pouvons le trouver. Mais il s’agit de prendre cette expr
4565
ement : c’est par un acte de foi que nous pouvons
le
trouver. Mais il s’agit de prendre cette expression dans son sens le
4566
e foi que nous pouvons le trouver. Mais il s’agit
de
prendre cette expression dans son sens le plus littéral. Par acte de
4567
s’agit de prendre cette expression dans son sens
le
plus littéral. Par acte de foi, je n’entends pas, comme on l’entend p
4568
pression dans son sens le plus littéral. Par acte
de
foi, je n’entends pas, comme on l’entend peut-être trop souvent, la c
4569
éral. Par acte de foi, je n’entends pas, comme on
l’
entend peut-être trop souvent, la croyance plus ou moins enthousiaste
4570
ds pas, comme on l’entend peut-être trop souvent,
la
croyance plus ou moins enthousiaste en une vision plus ou moins défin
4571
enthousiaste en une vision plus ou moins définie
de
l’avenir, que l’on décore du nom d’idéal et auquel on accorde blanc-s
4572
thousiaste en une vision plus ou moins définie de
l’
avenir, que l’on décore du nom d’idéal et auquel on accorde blanc-sein
4573
une vision plus ou moins définie de l’avenir, que
l’
on décore du nom d’idéal et auquel on accorde blanc-seing. Je me méfie
4574
moins définie de l’avenir, que l’on décore du nom
d’
idéal et auquel on accorde blanc-seing. Je me méfie profondément de to
4575
on accorde blanc-seing. Je me méfie profondément
de
toute espèce d’idéal. Je me méfie en particulier de cet idéal « dynam
4576
c-seing. Je me méfie profondément de toute espèce
d’
idéal. Je me méfie en particulier de cet idéal « dynamique » que l’on
4577
toute espèce d’idéal. Je me méfie en particulier
de
cet idéal « dynamique » que l’on baptise l’Homme nouveau. D’abord pou
4578
fie en particulier de cet idéal « dynamique » que
l’
on baptise l’Homme nouveau. D’abord pour la simple raison qu’un idéal
4579
ulier de cet idéal « dynamique » que l’on baptise
l’
Homme nouveau. D’abord pour la simple raison qu’un idéal est toujours
4580
» que l’on baptise l’Homme nouveau. D’abord pour
la
simple raison qu’un idéal est toujours dans l’avenir, et notre action
4581
ur la simple raison qu’un idéal est toujours dans
l’
avenir, et notre action toujours dans le présent. Ensuite parce que to
4582
ours dans l’avenir, et notre action toujours dans
le
présent. Ensuite parce que tout idéal comporte une part d’indétermina
4583
t. Ensuite parce que tout idéal comporte une part
d’
indétermination, d’incertitude, qui le rend impropre à unifier vraimen
4584
e tout idéal comporte une part d’indétermination,
d’
incertitude, qui le rend impropre à unifier vraiment nos vies. Je vois
4585
te une part d’indétermination, d’incertitude, qui
le
rend impropre à unifier vraiment nos vies. Je vois bien dix définitio
4586
r vraiment nos vies. Je vois bien dix définitions
de
l’Homme nouveau : cet idéal m’apparaît divisé par le fait même qu’il
4587
raiment nos vies. Je vois bien dix définitions de
l’
Homme nouveau : cet idéal m’apparaît divisé par le fait même qu’il pre
4588
l’Homme nouveau : cet idéal m’apparaît divisé par
le
fait même qu’il prend sa source dans les désirs de nos cœurs actuels.
4589
ivisé par le fait même qu’il prend sa source dans
les
désirs de nos cœurs actuels. Or, ce n’est pas une image flatteuse con
4590
e fait même qu’il prend sa source dans les désirs
de
nos cœurs actuels. Or, ce n’est pas une image flatteuse conçue comme
4591
me un négatif du désordre, qui pourra nous sauver
de
ce désordre. Car, ou bien elle nous reste extérieure, ou bien elle es
4592
nous reste extérieure, ou bien elle est complice
de
nos faiblesses. Elle n’est pas vraie en soi. Elle n’est pas plus vrai
4593
s plus vraie que nous, tels que nous sommes, dans
le
désordre établi. Par acte de foi, j’entends précisément l’acte qui ob
4594
ue nous sommes, dans le désordre établi. Par acte
de
foi, j’entends précisément l’acte qui obéit non pas à un peut-être, m
4595
re établi. Par acte de foi, j’entends précisément
l’
acte qui obéit non pas à un peut-être, mais à une vérité certaine, aff
4596
té certaine, affirmée par cet acte même. Il n’est
de
fin vraiment unique — et par conséquent unifiante — que dans la vérit
4597
t unique — et par conséquent unifiante — que dans
la
vérité dernière de l’homme. Mais, d’autre part, cette vérité dernière
4598
onséquent unifiante — que dans la vérité dernière
de
l’homme. Mais, d’autre part, cette vérité dernière n’existe vraiment
4599
équent unifiante — que dans la vérité dernière de
l’
homme. Mais, d’autre part, cette vérité dernière n’existe vraiment qu’
4600
eu et à l’instant précis où je lui obéis en fait.
L’
acte de foi n’est donc pas un désir, une nostalgie confiante, un leurr
4601
l’instant précis où je lui obéis en fait. L’acte
de
foi n’est donc pas un désir, une nostalgie confiante, un leurre conso
4602
lgie confiante, un leurre consolant, un saut dans
le
vide les yeux fermés. C’est un acte, c’est un témoignage matériel en
4603
fiante, un leurre consolant, un saut dans le vide
les
yeux fermés. C’est un acte, c’est un témoignage matériel en faveur de
4604
n acte, c’est un témoignage matériel en faveur de
la
vérité, et non pas en faveur d’un idéal rêvé ou désirable. Ainsi l’ac
4605
pas en faveur d’un idéal rêvé ou désirable. Ainsi
l’
acte de foi est par définition l’instant et le lieu où pensée et actio
4606
faveur d’un idéal rêvé ou désirable. Ainsi l’acte
de
foi est par définition l’instant et le lieu où pensée et action se co
4607
désirable. Ainsi l’acte de foi est par définition
l’
instant et le lieu où pensée et action se confondent en un seul élan,
4608
nsi l’acte de foi est par définition l’instant et
le
lieu où pensée et action se confondent en un seul élan, où la vérité
4609
ensée et action se confondent en un seul élan, où
la
vérité est attestée par un geste, et le geste sanctionné par la vérit
4610
élan, où la vérité est attestée par un geste, et
le
geste sanctionné par la vérité. Voilà l’indivision cherchée, la garan
4611
attestée par un geste, et le geste sanctionné par
la
vérité. Voilà l’indivision cherchée, la garantie certaine de l’unité
4612
este, et le geste sanctionné par la vérité. Voilà
l’
indivision cherchée, la garantie certaine de l’unité intime de la pens
4613
ionné par la vérité. Voilà l’indivision cherchée,
la
garantie certaine de l’unité intime de la pensée et de l’action. Tout
4614
Voilà l’indivision cherchée, la garantie certaine
de
l’unité intime de la pensée et de l’action. Tout le problème de la co
4615
là l’indivision cherchée, la garantie certaine de
l’
unité intime de la pensée et de l’action. Tout le problème de la commu
4616
cherchée, la garantie certaine de l’unité intime
de
la pensée et de l’action. Tout le problème de la commune mesure se ra
4617
erchée, la garantie certaine de l’unité intime de
la
pensée et de l’action. Tout le problème de la commune mesure se ramèn
4618
rantie certaine de l’unité intime de la pensée et
de
l’action. Tout le problème de la commune mesure se ramène alors à cec
4619
tie certaine de l’unité intime de la pensée et de
l’
action. Tout le problème de la commune mesure se ramène alors à ceci :
4620
l’unité intime de la pensée et de l’action. Tout
le
problème de la commune mesure se ramène alors à ceci : quelle est cet
4621
ime de la pensée et de l’action. Tout le problème
de
la commune mesure se ramène alors à ceci : quelle est cette vérité de
4622
de la pensée et de l’action. Tout le problème de
la
commune mesure se ramène alors à ceci : quelle est cette vérité derni
4623
n même temps assez totale pour mériter notre acte
de
foi ? ⁂ Le lecteur qui n’est pas philosophe ne manquera pas de dire q
4624
s assez totale pour mériter notre acte de foi ? ⁂
Le
lecteur qui n’est pas philosophe ne manquera pas de dire que j’entraî
4625
lecteur qui n’est pas philosophe ne manquera pas
de
dire que j’entraîne le problème à une profondeur telle qu’il n’en pou
4626
philosophe ne manquera pas de dire que j’entraîne
le
problème à une profondeur telle qu’il n’en pourra jamais remonter. Re
4627
voulons des réponses simples et faciles, ou bien
la
vérité qui est souvent difficile. Si nous refusons de descendre au cœ
4628
érité qui est souvent difficile. Si nous refusons
de
descendre au cœur de ce problème, qui est métaphysique et religieux,
4629
difficile. Si nous refusons de descendre au cœur
de
ce problème, qui est métaphysique et religieux, nous nous condamnons
4630
x, nous nous condamnons en même temps à ne jamais
le
résoudre totalement. Or, c’est ici toute la question. Faut-il résumer
4631
amais le résoudre totalement. Or, c’est ici toute
la
question. Faut-il résumer clairement le contenu des pages qui précède
4632
ici toute la question. Faut-il résumer clairement
le
contenu des pages qui précèdent ? Je dirai simplement ceci : le repro
4633
pages qui précèdent ? Je dirai simplement ceci :
le
reproche qu’il y a lieu de faire, ici et dans nos conditions, et en v
4634
irai simplement ceci : le reproche qu’il y a lieu
de
faire, ici et dans nos conditions, et en vertu de notre destinée, à l
4635
nos conditions, et en vertu de notre destinée, à
la
mesure soviétique ou à la mesure hitlérienne, c’est qu’elles sont ext
4636
tu de notre destinée, à la mesure soviétique ou à
la
mesure hitlérienne, c’est qu’elles sont extérieures à la personne. El
4637
re hitlérienne, c’est qu’elles sont extérieures à
la
personne. Elles soumettent le tout de l’homme à une partie de son act
4638
sont extérieures à la personne. Elles soumettent
le
tout de l’homme à une partie de son activité, qui est l’activité soci
4639
térieures à la personne. Elles soumettent le tout
de
l’homme à une partie de son activité, qui est l’activité sociale ou p
4640
ieures à la personne. Elles soumettent le tout de
l’
homme à une partie de son activité, qui est l’activité sociale ou poli
4641
Elles soumettent le tout de l’homme à une partie
de
son activité, qui est l’activité sociale ou politique. Elles imposent
4642
de l’homme à une partie de son activité, qui est
l’
activité sociale ou politique. Elles imposent des disciplines qui vale
4643
e. Elles imposent des disciplines qui valent pour
le
« producteur » ou pour « l’Allemand » tels qu’un parti les définit, m
4644
lines qui valent pour le « producteur » ou pour «
l’
Allemand » tels qu’un parti les définit, mais non pas pour l’homme tot
4645
ducteur » ou pour « l’Allemand » tels qu’un parti
les
définit, mais non pas pour l’homme total. Elles sont des mesures de p
4646
» tels qu’un parti les définit, mais non pas pour
l’
homme total. Elles sont des mesures de propagande, non pas d’éducation
4647
on pas pour l’homme total. Elles sont des mesures
de
propagande, non pas d’éducation réelle. Elles poursuivent et incarnen
4648
al. Elles sont des mesures de propagande, non pas
d’
éducation réelle. Elles poursuivent et incarnent dès maintenant des bu
4649
ns qui ne sont ordonnées qu’à une tactique, non à
la
vérité. Ou encore elles prétendent réduire la vérité elle-même à une
4650
n à la vérité. Ou encore elles prétendent réduire
la
vérité elle-même à une tactique. Enfin, et du seul fait qu’elles sont
4651
Enfin, et du seul fait qu’elles sont des mesures
de
propagande, elles sont précisément trop simples. Elles se définissent
4652
nt précisément trop simples. Elles se définissent
d’
un seul mot : le Plan, ou le Führer, ou le Parti. Or, tout le monde se
4653
rop simples. Elles se définissent d’un seul mot :
le
Plan, ou le Führer, ou le Parti. Or, tout le monde sent et sait très
4654
Elles se définissent d’un seul mot : le Plan, ou
le
Führer, ou le Parti. Or, tout le monde sent et sait très bien que ce
4655
nissent d’un seul mot : le Plan, ou le Führer, ou
le
Parti. Or, tout le monde sent et sait très bien que ce mot n’est pas
4656
ait très bien que ce mot n’est pas le dernier mot
de
notre vocation humaine. Ce qui est d’un parti est partiel. Ce qui est
4657
dernier mot de notre vocation humaine. Ce qui est
d’
un parti est partiel. Ce qui est partiel n’a pas le droit de se vouloi
4658
’un parti est partiel. Ce qui est partiel n’a pas
le
droit de se vouloir totalitaire. (Même si c’est quelque chose de vrai
4659
est partiel. Ce qui est partiel n’a pas le droit
de
se vouloir totalitaire. (Même si c’est quelque chose de vrai en tant
4660
vouloir totalitaire. (Même si c’est quelque chose
de
vrai en tant que partiel…) Seule a le droit de se vouloir totalitaire
4661
elque chose de vrai en tant que partiel…) Seule a
le
droit de se vouloir totalitaire la vérité qui est totale, qui rend co
4662
se de vrai en tant que partiel…) Seule a le droit
de
se vouloir totalitaire la vérité qui est totale, qui rend compte du t
4663
tiel…) Seule a le droit de se vouloir totalitaire
la
vérité qui est totale, qui rend compte du tout de l’homme et de ses f
4664
la vérité qui est totale, qui rend compte du tout
de
l’homme et de ses fins les plus lointaines. Seule aussi cette vérité
4665
vérité qui est totale, qui rend compte du tout de
l’
homme et de ses fins les plus lointaines. Seule aussi cette vérité a l
4666
est totale, qui rend compte du tout de l’homme et
de
ses fins les plus lointaines. Seule aussi cette vérité a le pouvoir d
4667
qui rend compte du tout de l’homme et de ses fins
les
plus lointaines. Seule aussi cette vérité a le pouvoir d’unifier tout
4668
s les plus lointaines. Seule aussi cette vérité a
le
pouvoir d’unifier tout notre être lorsqu’il tend activement vers elle
4669
lointaines. Seule aussi cette vérité a le pouvoir
d’
unifier tout notre être lorsqu’il tend activement vers elle. La mesure
4670
t notre être lorsqu’il tend activement vers elle.
La
mesure que nous cherchons ne peut donc être définie qu’en relation av
4671
ons ne peut donc être définie qu’en relation avec
la
vérité dernière de l’homme ; elle est l’attitude de pensée et d’actio
4672
re définie qu’en relation avec la vérité dernière
de
l’homme ; elle est l’attitude de pensée et d’action, indistinctement,
4673
définie qu’en relation avec la vérité dernière de
l’
homme ; elle est l’attitude de pensée et d’action, indistinctement, qu
4674
ion avec la vérité dernière de l’homme ; elle est
l’
attitude de pensée et d’action, indistinctement, qui nous rapproche de
4675
vérité dernière de l’homme ; elle est l’attitude
de
pensée et d’action, indistinctement, qui nous rapproche de cette véri
4676
ère de l’homme ; elle est l’attitude de pensée et
d’
action, indistinctement, qui nous rapproche de cette vérité. Mais à l’
4677
et d’action, indistinctement, qui nous rapproche
de
cette vérité. Mais à l’inverse, on pourrait dire que cette vérité mêm
4678
ement, qui nous rapproche de cette vérité. Mais à
l’
inverse, on pourrait dire que cette vérité même est indiquée par une a
4679
e cette vérité même est indiquée par une attitude
de
notre être, telle que la pensée et l’action s’y confondent indistinct
4680
ndiquée par une attitude de notre être, telle que
la
pensée et l’action s’y confondent indistinctement. Autrement dit : no
4681
ne attitude de notre être, telle que la pensée et
l’
action s’y confondent indistinctement. Autrement dit : notre chemin es
4682
ent. Autrement dit : notre chemin est éclairé par
la
seule vérité du but. Mais à l’inverse, le but ne nous devient visible
4683
in est éclairé par la seule vérité du but. Mais à
l’
inverse, le but ne nous devient visible que lorsque nous marchons et a
4684
iré par la seule vérité du but. Mais à l’inverse,
le
but ne nous devient visible que lorsque nous marchons et avançons sur
4685
visible que lorsque nous marchons et avançons sur
le
chemin. C’est donc ce chemin qu’il va falloir décrire. Ce n’est pas u
4686
loir décrire. Ce n’est pas une route nationale où
l’
on puisse marcher en colonne, quatre par quatre ou trois par trois, le
4687
en colonne, quatre par quatre ou trois par trois,
le
fusil ou la pelle sur l’épaule. Il n’est pas tout tracé par l’État. N
4688
quatre par quatre ou trois par trois, le fusil ou
la
pelle sur l’épaule. Il n’est pas tout tracé par l’État. Nous avons à
4689
atre ou trois par trois, le fusil ou la pelle sur
l’
épaule. Il n’est pas tout tracé par l’État. Nous avons à le construire
4690
a pelle sur l’épaule. Il n’est pas tout tracé par
l’
État. Nous avons à le construire nous-mêmes au prix d’un effort quotid
4691
Il n’est pas tout tracé par l’État. Nous avons à
le
construire nous-mêmes au prix d’un effort quotidien : c’est notre ris
4692
at. Nous avons à le construire nous-mêmes au prix
d’
un effort quotidien : c’est notre risque et notre bonne conscience. Et
4693
nce. Et d’abord, il faudra déblayer et débrousser
le
point de départ ; ensuite il faudra s’orienter et inventer une méthod
4694
’abord, il faudra déblayer et débrousser le point
de
départ ; ensuite il faudra s’orienter et inventer une méthode de marc
4695
uite il faudra s’orienter et inventer une méthode
de
marche qui nous procure à chaque pas la certitude d’obéir au seul app
4696
e méthode de marche qui nous procure à chaque pas
la
certitude d’obéir au seul appel du but final. Cette méthode sera la m
4697
marche qui nous procure à chaque pas la certitude
d’
obéir au seul appel du but final. Cette méthode sera la mesure que nou
4698
ir au seul appel du but final. Cette méthode sera
la
mesure que nous cherchons : à la fois intime et active, réglant la pe
4699
s cherchons : à la fois intime et active, réglant
la
pensée et l’action dès leur naissance, indivisible, au foyer même de
4700
à la fois intime et active, réglant la pensée et
l’
action dès leur naissance, indivisible, au foyer même de leur genèse.
4701
on dès leur naissance, indivisible, au foyer même
de
leur genèse. Je tenterai d’en donner les éléments dans la seconde par
4702
isible, au foyer même de leur genèse. Je tenterai
d’
en donner les éléments dans la seconde partie de ce livre. Mais il res
4703
oyer même de leur genèse. Je tenterai d’en donner
les
éléments dans la seconde partie de ce livre. Mais il reste à tirer de
4704
i d’en donner les éléments dans la seconde partie
de
ce livre. Mais il reste à tirer de notre examen de quelques mesures a
4705
seconde partie de ce livre. Mais il reste à tirer
de
notre examen de quelques mesures anciennes ou actuelles, la conclusio
4706
e ce livre. Mais il reste à tirer de notre examen
de
quelques mesures anciennes ou actuelles, la conclusion précise en vue
4707
xamen de quelques mesures anciennes ou actuelles,
la
conclusion précise en vue de quoi nous sommes partis. 53. Cf. Polit
4708
e de quoi nous sommes partis. 53. Cf. Politique
de
la personne, chap. iii : « Précédence ou primauté de l’économique dan
4709
e quoi nous sommes partis. 53. Cf. Politique de
la
personne, chap. iii : « Précédence ou primauté de l’économique dans l
4710
la personne, chap. iii : « Précédence ou primauté
de
l’économique dans le marxisme ? »
4711
personne, chap. iii : « Précédence ou primauté de
l’
économique dans le marxisme ? »
4712
i : « Précédence ou primauté de l’économique dans
le
marxisme ? »
4713
XIVL’appel à
la
commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle Je ne connais qu’un moy
4714
XIVL’appel à la commune mesure, ou
l’
Europe du xxe siècle Je ne connais qu’un moyen de résister à l’Eur
4715
urope du xxe siècle Je ne connais qu’un moyen
de
résister à l’Europe, c’est de lui opposer le génie de la liberté. Sa
4716
siècle Je ne connais qu’un moyen de résister à
l’
Europe, c’est de lui opposer le génie de la liberté. Saint-Just. (Dis
4717
connais qu’un moyen de résister à l’Europe, c’est
de
lui opposer le génie de la liberté. Saint-Just. (Discours du 12 févr
4718
oyen de résister à l’Europe, c’est de lui opposer
le
génie de la liberté. Saint-Just. (Discours du 12 février 1793.) On
4719
ésister à l’Europe, c’est de lui opposer le génie
de
la liberté. Saint-Just. (Discours du 12 février 1793.) On pourrait
4720
ster à l’Europe, c’est de lui opposer le génie de
la
liberté. Saint-Just. (Discours du 12 février 1793.) On pourrait san
4721
er 1793.) On pourrait sans difficulté multiplier
les
grands exemples de civilisations anciennes fondées sur des mesures dé
4722
it sans difficulté multiplier les grands exemples
de
civilisations anciennes fondées sur des mesures déterminées, et tiran
4723
sur des mesures déterminées, et tirant justement
de
ces mesures ce que nous appelons leur grandeur. L’Inde ancienne, la G
4724
e ces mesures ce que nous appelons leur grandeur.
L’
Inde ancienne, la Grèce d’Homère et la Grèce de Périclès, et la Rome d
4725
que nous appelons leur grandeur. L’Inde ancienne,
la
Grèce d’Homère et la Grèce de Périclès, et la Rome des Césars, et la
4726
r grandeur. L’Inde ancienne, la Grèce d’Homère et
la
Grèce de Périclès, et la Rome des Césars, et la France de Louis XIV,
4727
ne, la Grèce d’Homère et la Grèce de Périclès, et
la
Rome des Césars, et la France de Louis XIV, et les empires égyptien e
4728
t la Grèce de Périclès, et la Rome des Césars, et
la
France de Louis XIV, et les empires égyptien et aztèque, et la Chine
4729
la Rome des Césars, et la France de Louis XIV, et
les
empires égyptien et aztèque, et la Chine des longues dynasties : gran
4730
Louis XIV, et les empires égyptien et aztèque, et
la
Chine des longues dynasties : grands empires et grandes cultures qu’u
4731
essein pouvait seul maintenir. Mais pour attester
la
présence universelle de ce dessein, il fallait des symboles visibles
4732
tenir. Mais pour attester la présence universelle
de
ce dessein, il fallait des symboles visibles et dont le sens fût reco
4733
dessein, il fallait des symboles visibles et dont
le
sens fût reconnu de tous, prince et sujets, clercs, soldats et marcha
4734
des symboles visibles et dont le sens fût reconnu
de
tous, prince et sujets, clercs, soldats et marchands, législateurs et
4735
s et marchands, législateurs et pédagogues. Ainsi
l’
histoire ou l’action des « grands desseins » peut être déchiffrée préc
4736
, législateurs et pédagogues. Ainsi l’histoire ou
l’
action des « grands desseins » peut être déchiffrée précisément dans l
4737
desseins » peut être déchiffrée précisément dans
l’
histoire ou l’action des signes visibles qui symbolisaient leur grande
4738
ut être déchiffrée précisément dans l’histoire ou
l’
action des signes visibles qui symbolisaient leur grandeur. Et l’histo
4739
gnes visibles qui symbolisaient leur grandeur. Et
l’
histoire des mesures communes ordonnées à ces grands desseins, et ordo
4740
et ordonnant toutes choses à leur service, c’est
l’
histoire des objets, des langages, des génies ou des organismes en les
4741
smes en lesquels s’incarnèrent des mesures, selon
les
temps et les lieux, ou les astres. C’est pourquoi j’ai borné mon étud
4742
els s’incarnèrent des mesures, selon les temps et
les
lieux, ou les astres. C’est pourquoi j’ai borné mon étude à celle de
4743
ent des mesures, selon les temps et les lieux, ou
les
astres. C’est pourquoi j’ai borné mon étude à celle de quelques incar
4744
tres. C’est pourquoi j’ai borné mon étude à celle
de
quelques incarnations ou symboles de mesures communes. J’ai choisi ce
4745
tude à celle de quelques incarnations ou symboles
de
mesures communes. J’ai choisi ces signes à dessein aussi divers et pr
4746
s à dessein aussi divers et précis que possible :
l’
Arche de l’Alliance, le latin du xve siècle, le Plan russe, le concep
4747
ein aussi divers et précis que possible : l’Arche
de
l’Alliance, le latin du xve siècle, le Plan russe, le concept de Füh
4748
aussi divers et précis que possible : l’Arche de
l’
Alliance, le latin du xve siècle, le Plan russe, le concept de Führer
4749
s et précis que possible : l’Arche de l’Alliance,
le
latin du xve siècle, le Plan russe, le concept de Führer. Cependant,
4750
: l’Arche de l’Alliance, le latin du xve siècle,
le
Plan russe, le concept de Führer. Cependant, une mesure n’est rien, e
4751
Alliance, le latin du xve siècle, le Plan russe,
le
concept de Führer. Cependant, une mesure n’est rien, et ses symboles
4752
e latin du xve siècle, le Plan russe, le concept
de
Führer. Cependant, une mesure n’est rien, et ses symboles ne signifie
4753
’est rien, et ses symboles ne signifient rien, si
l’
on oublie les fins dernières, le grand dessein, la religion qui la sup
4754
t ses symboles ne signifient rien, si l’on oublie
les
fins dernières, le grand dessein, la religion qui la supportent et l’
4755
gnifient rien, si l’on oublie les fins dernières,
le
grand dessein, la religion qui la supportent et l’utilisent, qui la c
4756
l’on oublie les fins dernières, le grand dessein,
la
religion qui la supportent et l’utilisent, qui la créent et qui meure
4757
fins dernières, le grand dessein, la religion qui
la
supportent et l’utilisent, qui la créent et qui meurent avec elle. L’
4758
e grand dessein, la religion qui la supportent et
l’
utilisent, qui la créent et qui meurent avec elle. L’Arche n’est rien
4759
la religion qui la supportent et l’utilisent, qui
la
créent et qui meurent avec elle. L’Arche n’est rien s’il n’y a pas le
4760
tilisent, qui la créent et qui meurent avec elle.
L’
Arche n’est rien s’il n’y a pas le messianisme ; le latin s’il n’y a p
4761
rent avec elle. L’Arche n’est rien s’il n’y a pas
le
messianisme ; le latin s’il n’y a pas une catholicité ; le Plan s’il
4762
’Arche n’est rien s’il n’y a pas le messianisme ;
le
latin s’il n’y a pas une catholicité ; le Plan s’il n’y a pas un Para
4763
nisme ; le latin s’il n’y a pas une catholicité ;
le
Plan s’il n’y a pas un Paradis à venir sur cette terre ; le Führer s’
4764
il n’y a pas un Paradis à venir sur cette terre ;
le
Führer s’il n’y a pas une religion de la Nation. Le signe irréfutable
4765
tte terre ; le Führer s’il n’y a pas une religion
de
la Nation. Le signe irréfutable de la présence d’un grand dessein, c’
4766
terre ; le Führer s’il n’y a pas une religion de
la
Nation. Le signe irréfutable de la présence d’un grand dessein, c’est
4767
Führer s’il n’y a pas une religion de la Nation.
Le
signe irréfutable de la présence d’un grand dessein, c’est l’incarnat
4768
s une religion de la Nation. Le signe irréfutable
de
la présence d’un grand dessein, c’est l’incarnation d’une mesure comm
4769
ne religion de la Nation. Le signe irréfutable de
la
présence d’un grand dessein, c’est l’incarnation d’une mesure commune
4770
de la Nation. Le signe irréfutable de la présence
d’
un grand dessein, c’est l’incarnation d’une mesure commune à tous les
4771
éfutable de la présence d’un grand dessein, c’est
l’
incarnation d’une mesure commune à tous les ordres et qui les harmonis
4772
présence d’un grand dessein, c’est l’incarnation
d’
une mesure commune à tous les ordres et qui les harmonise. Il était né
4773
, c’est l’incarnation d’une mesure commune à tous
les
ordres et qui les harmonise. Il était nécessaire de le rappeler et de
4774
ion d’une mesure commune à tous les ordres et qui
les
harmonise. Il était nécessaire de le rappeler et de décrire aussi les
4775
ordres et qui les harmonise. Il était nécessaire
de
le rappeler et de décrire aussi les mécanismes ou les fatalités de qu
4776
dres et qui les harmonise. Il était nécessaire de
le
rappeler et de décrire aussi les mécanismes ou les fatalités de quelq
4777
harmonise. Il était nécessaire de le rappeler et
de
décrire aussi les mécanismes ou les fatalités de quelques mesures, et
4778
ait nécessaire de le rappeler et de décrire aussi
les
mécanismes ou les fatalités de quelques mesures, et leurs rapports av
4779
le rappeler et de décrire aussi les mécanismes ou
les
fatalités de quelques mesures, et leurs rapports avec les fins qu’ell
4780
de décrire aussi les mécanismes ou les fatalités
de
quelques mesures, et leurs rapports avec les fins qu’elles ont servie
4781
lités de quelques mesures, et leurs rapports avec
les
fins qu’elles ont servies ou qu’elles entendent servir. La question d
4782
u’elles ont servies ou qu’elles entendent servir.
La
question de la mesure d’une civilisation est sans nul doute la questi
4783
servies ou qu’elles entendent servir. La question
de
la mesure d’une civilisation est sans nul doute la question-mère de t
4784
vies ou qu’elles entendent servir. La question de
la
mesure d’une civilisation est sans nul doute la question-mère de tout
4785
’elles entendent servir. La question de la mesure
d’
une civilisation est sans nul doute la question-mère de toute probléma
4786
e la mesure d’une civilisation est sans nul doute
la
question-mère de toute problématique culturelle. Mais cependant nous
4787
civilisation est sans nul doute la question-mère
de
toute problématique culturelle. Mais cependant nous avons vu qu’elle
4788
s cependant nous avons vu qu’elle ne comporte pas
de
réponse en soi. Une mesure n’est en soi ni vraie ni fausse ; elle n’e
4789
ni fausse ; elle n’est que plus ou moins fidèle à
la
fin qu’elle prépare et représente. Seul, le jugement porté sur cette
4790
èle à la fin qu’elle prépare et représente. Seul,
le
jugement porté sur cette fin, et dont j’ai dit qu’il est acte de foi
4791
té sur cette fin, et dont j’ai dit qu’il est acte
de
foi — déterminera notre jugement sur cette mesure. ⁂ Si nous voulons
4792
rmine toute mesure : il nous faudra commencer par
la
fin ! Et non pas emprunter ici ou là, dans les temps révolus, ou l’es
4793
par la fin ! Et non pas emprunter ici ou là, dans
les
temps révolus, ou l’espace étranger, certains signes créés par d’autr
4794
s emprunter ici ou là, dans les temps révolus, ou
l’
espace étranger, certains signes créés par d’autres pour des fins qui
4795
toute vocation est située en un lieu circonscrit
de
la terre, en un temps limité de l’Histoire, sous les figures d’un cie
4796
ute vocation est située en un lieu circonscrit de
la
terre, en un temps limité de l’Histoire, sous les figures d’un ciel u
4797
lieu circonscrit de la terre, en un temps limité
de
l’Histoire, sous les figures d’un ciel unique. C’est là seulement qu’
4798
eu circonscrit de la terre, en un temps limité de
l’
Histoire, sous les figures d’un ciel unique. C’est là seulement qu’ell
4799
la terre, en un temps limité de l’Histoire, sous
les
figures d’un ciel unique. C’est là seulement qu’elle se révèle à nous
4800
n un temps limité de l’Histoire, sous les figures
d’
un ciel unique. C’est là seulement qu’elle se révèle à nous, comme un
4801
crois pas aux voix mystérieuses, mais je crois à
l’
appel des faits. Considérons les temps, les lieux où nous vivons, la s
4802
s, mais je crois à l’appel des faits. Considérons
les
temps, les lieux où nous vivons, la situation précise qui nous est fa
4803
crois à l’appel des faits. Considérons les temps,
les
lieux où nous vivons, la situation précise qui nous est faite, et l’a
4804
Considérons les temps, les lieux où nous vivons,
la
situation précise qui nous est faite, et l’appel concret qui en résul
4805
vons, la situation précise qui nous est faite, et
l’
appel concret qui en résulte ; et après cela jugeons, c’est-à-dire cho
4806
finale qui ne connaît pas nos contingences. Voilà
la
tension créatrice : réalité et vérité assumées dans une seule volonté
4807
Il reste à remplacer chacun des termes abstraits
de
cette formule par un fait ou un nom contemporains. ⁂ 1° Temps et lieu
4808
it ou un nom contemporains. ⁂ 1° Temps et lieux :
l’
Europe d’aujourd’hui. Dans cette Europe, deux espèces de nations : cel
4809
nom contemporains. ⁂ 1° Temps et lieux : l’Europe
d’
aujourd’hui. Dans cette Europe, deux espèces de nations : celles qu’on
4810
pe d’aujourd’hui. Dans cette Europe, deux espèces
de
nations : celles qu’on dit vieilles et celles qui se disent rajeunies
4811
n dit vieilles et celles qui se disent rajeunies.
Les
vieilles nations mènent encore une vie à bien des égards plus facile
4812
e à bien des égards plus facile et plus libre que
les
nouvelles. Elles ont gardé un certain nombre de possibilités dont les
4813
les nouvelles. Elles ont gardé un certain nombre
de
possibilités dont les nations plus jeunes se sont volontairement priv
4814
ont gardé un certain nombre de possibilités dont
les
nations plus jeunes se sont volontairement privées. Elles s’honorent
4815
se sont volontairement privées. Elles s’honorent
d’
avoir une presse d’opposition, une population civile plus nombreuse qu
4816
ment privées. Elles s’honorent d’avoir une presse
d’
opposition, une population civile plus nombreuse que la militaire, un
4817
osition, une population civile plus nombreuse que
la
militaire, un gouvernement faible et des vieillards puissants. Leur o
4818
taine, facilement énervée, puis indolente, pleine
de
contradictions en apparence, mais dans le fond et dans l’ensemble cyn
4819
pleine de contradictions en apparence, mais dans
le
fond et dans l’ensemble cynique, sceptique et pessimiste. Facilités v
4820
adictions en apparence, mais dans le fond et dans
l’
ensemble cynique, sceptique et pessimiste. Facilités virtuelles et pes
4821
et pessimiste. Facilités virtuelles et pessimisme
de
fait : ces deux traits définissent l’atmosphère des nations libérales
4822
pessimisme de fait : ces deux traits définissent
l’
atmosphère des nations libérales d’aujourd’hui. Elles ne savent trop q
4823
ts définissent l’atmosphère des nations libérales
d’
aujourd’hui. Elles ne savent trop que faire de cette liberté dont elle
4824
les d’aujourd’hui. Elles ne savent trop que faire
de
cette liberté dont elles se vantent. Elles s’en vantent d’ailleurs de
4825
t elles se vantent. Elles s’en vantent d’ailleurs
de
moins en moins. En France, en Angleterre, en Suisse, en Belgique, en
4826
est question que du « désarroi général ». Liberté
d’
opinion, c’est pratiquement liberté de se plaindre, mais de se plaindr
4827
». Liberté d’opinion, c’est pratiquement liberté
de
se plaindre, mais de se plaindre sans passion profonde. La misère n’e
4828
, c’est pratiquement liberté de se plaindre, mais
de
se plaindre sans passion profonde. La misère n’est encore qu’à la por
4829
indre, mais de se plaindre sans passion profonde.
La
misère n’est encore qu’à la porte, mais on dirait qu’il n’y a plus ri
4830
ans passion profonde. La misère n’est encore qu’à
la
porte, mais on dirait qu’il n’y a plus rien à faire qu’à l’attendre.
4831
mais on dirait qu’il n’y a plus rien à faire qu’à
l’
attendre. Et l’on s’occupe en attendant à critiquer les nations « raje
4832
qu’il n’y a plus rien à faire qu’à l’attendre. Et
l’
on s’occupe en attendant à critiquer les nations « rajeunies ». C’est
4833
tendre. Et l’on s’occupe en attendant à critiquer
les
nations « rajeunies ». C’est le dernier lieu commun vivant. Les natio
4834
rajeunies ». C’est le dernier lieu commun vivant.
Les
nations dites rajeunies sont celles qui ont fait ou subi depuis la gu
4835
rajeunies sont celles qui ont fait ou subi depuis
la
guerre une révolution de masses. Elles mènent une vie dure et s’en di
4836
ont fait ou subi depuis la guerre une révolution
de
masses. Elles mènent une vie dure et s’en disent fières. Certes, elle
4837
res. Certes, elles ont sacrifié un certain nombre
de
possibilités théoriquement fort enviables. Mais c’est qu’elles en jug
4838
fort enviables. Mais c’est qu’elles en jugeaient
l’
usage actuel néfaste, lorsqu’il était encore réel. Elles s’honorent de
4839
te, lorsqu’il était encore réel. Elles s’honorent
de
n’avoir plus ni presse d’opposition, ni partis, ni civils indifférent
4840
réel. Elles s’honorent de n’avoir plus ni presse
d’
opposition, ni partis, ni civils indifférents et inutilisables, ni chô
4841
civils indifférents et inutilisables, ni chômeurs
de
profession, ni crises de gouvernement, ni vieillards cramponnés aux c
4842
utilisables, ni chômeurs de profession, ni crises
de
gouvernement, ni vieillards cramponnés aux commandes ; mais une jeune
4843
ute-puissante et toute dévouée aux seuls intérêts
de
l’État. (Des « soldats politiques », comme on dit en Allemagne.) Leur
4844
-puissante et toute dévouée aux seuls intérêts de
l’
État. (Des « soldats politiques », comme on dit en Allemagne.) Leur op
4845
Allemagne.) Leur opinion publique est dictée par
l’
État ; et l’opinion privée, bon gré mal gré, se rapporte à ces seuls d
4846
Leur opinion publique est dictée par l’État ; et
l’
opinion privée, bon gré mal gré, se rapporte à ces seuls décrets. Part
4847
ctions, mais toujours présentées aux masses comme
les
gages d’un bonheur à venir et d’une grandeur digne de tous les sacrif
4848
is toujours présentées aux masses comme les gages
d’
un bonheur à venir et d’une grandeur digne de tous les sacrifices. Et
4849
ux masses comme les gages d’un bonheur à venir et
d’
une grandeur digne de tous les sacrifices. Et comment ne croirait-on p
4850
ages d’un bonheur à venir et d’une grandeur digne
de
tous les sacrifices. Et comment ne croirait-on pas à la grandeur, mêm
4851
n bonheur à venir et d’une grandeur digne de tous
les
sacrifices. Et comment ne croirait-on pas à la grandeur, même ou surt
4852
s les sacrifices. Et comment ne croirait-on pas à
la
grandeur, même ou surtout la plus mythique, quand on y sacrifie ses a
4853
ne croirait-on pas à la grandeur, même ou surtout
la
plus mythique, quand on y sacrifie ses aises immédiates ? Difficultés
4854
es, optimisme imposé, ces deux traits définissent
l’
atmosphère des nations rajeunies de l’Europe. Elles n’ont plus de libe
4855
ts définissent l’atmosphère des nations rajeunies
de
l’Europe. Elles n’ont plus de liberté, mais du travail. Elles s’en pl
4856
définissent l’atmosphère des nations rajeunies de
l’
Europe. Elles n’ont plus de liberté, mais du travail. Elles s’en plaig
4857
s nations rajeunies de l’Europe. Elles n’ont plus
de
liberté, mais du travail. Elles s’en plaignent d’ailleurs de moins en
4858
mais du travail. Elles s’en plaignent d’ailleurs
de
moins en moins. En Russie, en Allemagne, en Italie, il n’est question
4859
e, en Allemagne, en Italie, il n’est question que
de
renaissance et de construction. « Dictature », « tyrannie », « confor
4860
n Italie, il n’est question que de renaissance et
de
construction. « Dictature », « tyrannie », « conformisme brutal », to
4861
« conformisme brutal », tout cela, qui épouvante
les
libéraux, n’est en fait que l’ensemble des conditions pratiquement né
4862
la, qui épouvante les libéraux, n’est en fait que
l’
ensemble des conditions pratiquement nécessaires pour assurer à chaque
4863
ue homme du travail, et pour supprimer finalement
les
raisons matérielles de se plaindre. Et après cela, commencera la conq
4864
pour supprimer finalement les raisons matérielles
de
se plaindre. Et après cela, commencera la conquête d’un avenir de joi
4865
rielles de se plaindre. Et après cela, commencera
la
conquête d’un avenir de joie et de force. On a touché le fond de la m
4866
e plaindre. Et après cela, commencera la conquête
d’
un avenir de joie et de force. On a touché le fond de la misère, on l’
4867
Et après cela, commencera la conquête d’un avenir
de
joie et de force. On a touché le fond de la misère, on l’a vécue, on
4868
la, commencera la conquête d’un avenir de joie et
de
force. On a touché le fond de la misère, on l’a vécue, on a cela derr
4869
uête d’un avenir de joie et de force. On a touché
le
fond de la misère, on l’a vécue, on a cela derrière soi, mais elle re
4870
n avenir de joie et de force. On a touché le fond
de
la misère, on l’a vécue, on a cela derrière soi, mais elle reste enco
4871
venir de joie et de force. On a touché le fond de
la
misère, on l’a vécue, on a cela derrière soi, mais elle reste encore
4872
et de force. On a touché le fond de la misère, on
l’
a vécue, on a cela derrière soi, mais elle reste encore l’aiguillon d’
4873
e, on a cela derrière soi, mais elle reste encore
l’
aiguillon d’une angoisse qu’on apprend à fuir dans les mystiques colle
4874
derrière soi, mais elle reste encore l’aiguillon
d’
une angoisse qu’on apprend à fuir dans les mystiques collectives. Et p
4875
iguillon d’une angoisse qu’on apprend à fuir dans
les
mystiques collectives. Et pour le reste, on se rassure par de faciles
4876
nd à fuir dans les mystiques collectives. Et pour
le
reste, on se rassure par de faciles railleries à l’adresse des États
4877
collectives. Et pour le reste, on se rassure par
de
faciles railleries à l’adresse des États libéraux. J’écris ce livre e
4878
reste, on se rassure par de faciles railleries à
l’
adresse des États libéraux. J’écris ce livre et je pose ces problèmes
4879
x. J’écris ce livre et je pose ces problèmes dans
l’
optique des États libéraux. Qu’on n’entende point par là que j’accepte
4880
qui nous est faite. — Au terme du libéralisme, à
l’
origine des dictatures, une seule et même situation matérielle : la mi
4881
tatures, une seule et même situation matérielle :
la
misère. L’un des systèmes la redoute et la prépare, l’autre en résult
4882
tuation matérielle : la misère. L’un des systèmes
la
redoute et la prépare, l’autre en résulte et s’en souvient. L’ersatz
4883
elle : la misère. L’un des systèmes la redoute et
la
prépare, l’autre en résulte et s’en souvient. L’ersatz de commune mes
4884
la prépare, l’autre en résulte et s’en souvient.
L’
ersatz de commune mesure, dans les régimes bourgeois capitalistes, c’é
4885
re, l’autre en résulte et s’en souvient. L’ersatz
de
commune mesure, dans les régimes bourgeois capitalistes, c’était l’ar
4886
t s’en souvient. L’ersatz de commune mesure, dans
les
régimes bourgeois capitalistes, c’était l’argent. Mais le crédit s’éc
4887
dans les régimes bourgeois capitalistes, c’était
l’
argent. Mais le crédit s’écroule, et la mesure devient le manque d’arg
4888
es bourgeois capitalistes, c’était l’argent. Mais
le
crédit s’écroule, et la mesure devient le manque d’argent. C’est cett
4889
s, c’était l’argent. Mais le crédit s’écroule, et
la
mesure devient le manque d’argent. C’est cette angoisse avant tout qu
4890
t. Mais le crédit s’écroule, et la mesure devient
le
manque d’argent. C’est cette angoisse avant tout qui explique la care
4891
crédit s’écroule, et la mesure devient le manque
d’
argent. C’est cette angoisse avant tout qui explique la carence des go
4892
ent. C’est cette angoisse avant tout qui explique
la
carence des gouvernants, la timidité de leurs réformes, l’incohérence
4893
ant tout qui explique la carence des gouvernants,
la
timidité de leurs réformes, l’incohérence de leurs décrets. C’est cet
4894
explique la carence des gouvernants, la timidité
de
leurs réformes, l’incohérence de leurs décrets. C’est cette angoisse
4895
e des gouvernants, la timidité de leurs réformes,
l’
incohérence de leurs décrets. C’est cette angoisse encore qui explique
4896
nts, la timidité de leurs réformes, l’incohérence
de
leurs décrets. C’est cette angoisse encore qui explique pourquoi la j
4897
C’est cette angoisse encore qui explique pourquoi
la
jeunesse bourgeoise hésite à s’engager dans une révolution spirituell
4898
dans une révolution spirituelle dont elle redoute
l’
impuissance pratique à l’heure où il faudra donner du pain, si l’on ve
4899
tuelle dont elle redoute l’impuissance pratique à
l’
heure où il faudra donner du pain, si l’on veut prendre ou garder le p
4900
ratique à l’heure où il faudra donner du pain, si
l’
on veut prendre ou garder le pouvoir. Qui sait même si cette crainte,
4901
ra donner du pain, si l’on veut prendre ou garder
le
pouvoir. Qui sait même si cette crainte, comme tout vertige, ne cache
4902
une secrète attirance, une secrète espérance dans
le
malheur total, où peut-être on touchera de nouveau le réel, où peut-ê
4903
alheur total, où peut-être on touchera de nouveau
le
réel, où peut-être on retrouvera des raisons sérieuses et urgentes, e
4904
des raisons sérieuses et urgentes, enfin solides,
de
s’aimer ? La commune mesure des États neufs, c’est au contraire une m
4905
érieuses et urgentes, enfin solides, de s’aimer ?
La
commune mesure des États neufs, c’est au contraire une mystique conqu
4906
ne mystique conquérante. Mais là encore, derrière
les
grandes façades aux symboles religieux et orgueilleux, je retrouve la
4907
ux symboles religieux et orgueilleux, je retrouve
la
misère matérielle. Car à toutes les objections que je puis adresser à
4908
x, je retrouve la misère matérielle. Car à toutes
les
objections que je puis adresser à ces régimes, leurs partisans finiss
4909
on vos idées, c’est ce régime qui nous a délivrés
de
la misère54. Et cela suffit à le justifier pour le moment. La misère,
4910
vos idées, c’est ce régime qui nous a délivrés de
la
misère54. Et cela suffit à le justifier pour le moment. La misère, de
4911
nous a délivrés de la misère54. Et cela suffit à
le
justifier pour le moment. La misère, dernier argument, dernier fondem
4912
e la misère54. Et cela suffit à le justifier pour
le
moment. La misère, dernier argument, dernier fondement de la communau
4913
54. Et cela suffit à le justifier pour le moment.
La
misère, dernier argument, dernier fondement de la communauté moderne.
4914
t. La misère, dernier argument, dernier fondement
de
la communauté moderne. Elle est la toile de fond de tous nos drames,
4915
La misère, dernier argument, dernier fondement de
la
communauté moderne. Elle est la toile de fond de tous nos drames, de
4916
nier fondement de la communauté moderne. Elle est
la
toile de fond de tous nos drames, de nos pensées, de nos actions et m
4917
ement de la communauté moderne. Elle est la toile
de
fond de tous nos drames, de nos pensées, de nos actions et même de no
4918
la communauté moderne. Elle est la toile de fond
de
tous nos drames, de nos pensées, de nos actions et même de nos utopie
4919
ne. Elle est la toile de fond de tous nos drames,
de
nos pensées, de nos actions et même de nos utopies. Il n’est pas diff
4920
toile de fond de tous nos drames, de nos pensées,
de
nos actions et même de nos utopies. Il n’est pas difficile, après cou
4921
os drames, de nos pensées, de nos actions et même
de
nos utopies. Il n’est pas difficile, après coup, de distinguer les tr
4922
nos utopies. Il n’est pas difficile, après coup,
de
distinguer les très puissantes raisons culturelles et spirituelles qu
4923
Il n’est pas difficile, après coup, de distinguer
les
très puissantes raisons culturelles et spirituelles qui ont déterminé
4924
ont déterminé depuis des siècles cet abaissement
de
niveau communautaire 55. Nous en avons défini quelques-unes au cours
4925
cours des précédents chapitres. Nous avons essayé
de
dégager quelques-unes des fatalités internes qui aboutirent à la diss
4926
ques-unes des fatalités internes qui aboutirent à
la
dissolution du principe vivant des sociétés, et de la société bourgeo
4927
a dissolution du principe vivant des sociétés, et
de
la société bourgeoise notamment. Or il est clair qu’aucune économie n
4928
issolution du principe vivant des sociétés, et de
la
société bourgeoise notamment. Or il est clair qu’aucune économie ne p
4929
aucune économie ne peut survivre bien longtemps à
la
ruine de la mesure spirituelle qui avait déterminé sa forme et défini
4930
onomie ne peut survivre bien longtemps à la ruine
de
la mesure spirituelle qui avait déterminé sa forme et défini ses buts
4931
mie ne peut survivre bien longtemps à la ruine de
la
mesure spirituelle qui avait déterminé sa forme et défini ses buts lo
4932
ses buts lointains. Dès lors, si je constate que
la
crise matérielle est devenue, par une horrible dérision, la dernière
4933
rnière obsession commune aux régimes par ailleurs
les
plus contradictoires, cela revient à une contre-épreuve par le fait d
4934
adictoires, cela revient à une contre-épreuve par
le
fait des analyses internes qui précèdent. La dictature de cette crise
4935
par le fait des analyses internes qui précèdent.
La
dictature de cette crise sur nos esprits et sur nos corps signifie sa
4936
des analyses internes qui précèdent. La dictature
de
cette crise sur nos esprits et sur nos corps signifie sans erreur pos
4937
et que nulle mesure vraie n’est encore restaurée.
Le
régime libéral n’a plus la force de concevoir un principe d’action cr
4938
’est encore restaurée. Le régime libéral n’a plus
la
force de concevoir un principe d’action créatrice, ou une bonne guerr
4939
re restaurée. Le régime libéral n’a plus la force
de
concevoir un principe d’action créatrice, ou une bonne guerre d’agres
4940
ibéral n’a plus la force de concevoir un principe
d’
action créatrice, ou une bonne guerre d’agression qui lui permette de
4941
principe d’action créatrice, ou une bonne guerre
d’
agression qui lui permette de doubler le cap de la désespérance. Et le
4942
ou une bonne guerre d’agression qui lui permette
de
doubler le cap de la désespérance. Et les régimes dictatoriaux sont n
4943
ne guerre d’agression qui lui permette de doubler
le
cap de la désespérance. Et les régimes dictatoriaux sont nés dans une
4944
re d’agression qui lui permette de doubler le cap
de
la désespérance. Et les régimes dictatoriaux sont nés dans une crise
4945
d’agression qui lui permette de doubler le cap de
la
désespérance. Et les régimes dictatoriaux sont nés dans une crise si
4946
permette de doubler le cap de la désespérance. Et
les
régimes dictatoriaux sont nés dans une crise si profonde qu’ils n’ont
4947
de qu’ils n’ont pas encore pu s’en affranchir par
la
mystique au point de ne plus redouter la pauvreté. (Les civilisations
4948
ncore pu s’en affranchir par la mystique au point
de
ne plus redouter la pauvreté. (Les civilisations à principe spirituel
4949
chir par la mystique au point de ne plus redouter
la
pauvreté. (Les civilisations à principe spirituel puissant y parvienn
4950
stique au point de ne plus redouter la pauvreté. (
Les
civilisations à principe spirituel puissant y parviennent seules : yo
4951
les : yogis, ordres mendiants, missionnaires.) 3°
L’
appel. — De ces deux Europes d’aujourd’hui, de cette seule crainte qui
4952
, ordres mendiants, missionnaires.) 3° L’appel. —
De
ces deux Europes d’aujourd’hui, de cette seule crainte qui les unit e
4953
missionnaires.) 3° L’appel. — De ces deux Europes
d’
aujourd’hui, de cette seule crainte qui les unit encore, s’élève un mê
4954
3° L’appel. — De ces deux Europes d’aujourd’hui,
de
cette seule crainte qui les unit encore, s’élève un même et formidabl
4955
Europes d’aujourd’hui, de cette seule crainte qui
les
unit encore, s’élève un même et formidable appel profond des peuples.
4956
formidable appel profond des peuples. Il a jailli
de
la misère, mais il exige bien plus que la fin de cette misère et de s
4957
midable appel profond des peuples. Il a jailli de
la
misère, mais il exige bien plus que la fin de cette misère et de ses
4958
jailli de la misère, mais il exige bien plus que
la
fin de cette misère et de ses causes immédiates. Il n’exige pas seule
4959
de la misère, mais il exige bien plus que la fin
de
cette misère et de ses causes immédiates. Il n’exige pas seulement le
4960
il exige bien plus que la fin de cette misère et
de
ses causes immédiates. Il n’exige pas seulement le bien-être physique
4961
e ses causes immédiates. Il n’exige pas seulement
le
bien-être physique, mais aussi une grandeur nouvelle. Même, il se jet
4962
l se jette d’abord vers cette grandeur, au mépris
de
la faim ou de la liberté ; il a suffi qu’on lui propose, souvent sans
4963
e jette d’abord vers cette grandeur, au mépris de
la
faim ou de la liberté ; il a suffi qu’on lui propose, souvent sans pr
4964
bord vers cette grandeur, au mépris de la faim ou
de
la liberté ; il a suffi qu’on lui propose, souvent sans preuve, un gr
4965
d vers cette grandeur, au mépris de la faim ou de
la
liberté ; il a suffi qu’on lui propose, souvent sans preuve, un grand
4966
lui propose, souvent sans preuve, un grand mythe
de
communauté : nation unie, ou société sans classe… Si l’on veut compre
4967
munauté : nation unie, ou société sans classe… Si
l’
on veut comprendre ce temps, et l’ère nouvelle, incalculablement, qu’i
4968
sans classe… Si l’on veut comprendre ce temps, et
l’
ère nouvelle, incalculablement, qu’il inaugure, il faut se rappeler de
4969
naugure, il faut se rappeler deux faits récents :
l’
enthousiasme du peuple russe pour le premier plan quinquennal, alors q
4970
russe pour le premier plan quinquennal, alors que
la
famine régnait sur la Russie ; et l’écrasante majorité en faveur de l
4971
plan quinquennal, alors que la famine régnait sur
la
Russie ; et l’écrasante majorité en faveur de l’Allemagne hitlérienne
4972
l, alors que la famine régnait sur la Russie ; et
l’
écrasante majorité en faveur de l’Allemagne hitlérienne lors du plébis
4973
la Russie ; et l’écrasante majorité en faveur de
l’
Allemagne hitlérienne lors du plébiscite de la Sarre. Prenons-y garde
4974
eur de l’Allemagne hitlérienne lors du plébiscite
de
la Sarre. Prenons-y garde ! Ces deux faits sont spirituels. Ils révèl
4975
de l’Allemagne hitlérienne lors du plébiscite de
la
Sarre. Prenons-y garde ! Ces deux faits sont spirituels. Ils révèlent
4976
de ! Ces deux faits sont spirituels. Ils révèlent
l’
existence d’un appel que la culture ne peut plus ignorer. Notons aussi
4977
x faits sont spirituels. Ils révèlent l’existence
d’
un appel que la culture ne peut plus ignorer. Notons aussi que cet app
4978
irituels. Ils révèlent l’existence d’un appel que
la
culture ne peut plus ignorer. Notons aussi que cet appel profond du s
4979
ofond du siècle a commencé par se manifester dans
les
pays les plus atteints matériellement. La misère est douée d’une myst
4980
siècle a commencé par se manifester dans les pays
les
plus atteints matériellement. La misère est douée d’une mystérieuse p
4981
r dans les pays les plus atteints matériellement.
La
misère est douée d’une mystérieuse propriété : elle agit comme une so
4982
plus atteints matériellement. La misère est douée
d’
une mystérieuse propriété : elle agit comme une sorte de révélateur ch
4983
mystérieuse propriété : elle agit comme une sorte
de
révélateur chimique de la vocation d’une nation, ou des fantasmes de
4984
elle agit comme une sorte de révélateur chimique
de
la vocation d’une nation, ou des fantasmes de compensation qui en tie
4985
le agit comme une sorte de révélateur chimique de
la
vocation d’une nation, ou des fantasmes de compensation qui en tiendr
4986
e une sorte de révélateur chimique de la vocation
d’
une nation, ou des fantasmes de compensation qui en tiendrons lieu pou
4987
que de la vocation d’une nation, ou des fantasmes
de
compensation qui en tiendrons lieu pour un temps. Si l’Europe d’aujou
4988
pensation qui en tiendrons lieu pour un temps. Si
l’
Europe d’aujourd’hui est divisée en nations « rajeunies » et nations v
4989
qui en tiendrons lieu pour un temps. Si l’Europe
d’
aujourd’hui est divisée en nations « rajeunies » et nations vieilles,
4990
et nations vieilles, cela s’explique d’abord par
l’
histoire : les nations « rajeunies » sont tout simplement celles qui n
4991
ieilles, cela s’explique d’abord par l’histoire :
les
nations « rajeunies » sont tout simplement celles qui n’avaient pas e
4992
t tout simplement celles qui n’avaient pas encore
d’
existence nationale. Mais cela s’explique ensuite par la misère : car
4993
tence nationale. Mais cela s’explique ensuite par
la
misère : car ces nations ne se sont découvertes qu’à la faveur d’une
4994
ère : car ces nations ne se sont découvertes qu’à
la
faveur d’une crise totale. Ainsi l’opposition des deux Europes se ram
4995
ces nations ne se sont découvertes qu’à la faveur
d’
une crise totale. Ainsi l’opposition des deux Europes se ramène à l’op
4996
ouvertes qu’à la faveur d’une crise totale. Ainsi
l’
opposition des deux Europes se ramène à l’opposition de deux réponses
4997
. Ainsi l’opposition des deux Europes se ramène à
l’
opposition de deux réponses différentes à l’appel jailli de la crise,
4998
osition des deux Europes se ramène à l’opposition
de
deux réponses différentes à l’appel jailli de la crise, vers une comm
4999
ène à l’opposition de deux réponses différentes à
l’
appel jailli de la crise, vers une communauté nouvelle. Là où cette cr
5000
ion de deux réponses différentes à l’appel jailli
de
la crise, vers une communauté nouvelle. Là où cette crise était la pl
5001
de deux réponses différentes à l’appel jailli de
la
crise, vers une communauté nouvelle. Là où cette crise était la plus
5002
une communauté nouvelle. Là où cette crise était
la
plus aiguë, la réponse a été totale, ou tout au moins totalitaire. Là
5003
nouvelle. Là où cette crise était la plus aiguë,
la
réponse a été totale, ou tout au moins totalitaire. Là où depuis deux
5004
s totalitaire. Là où depuis deux ou trois siècles
la
nation existait déjà, la crise est bien moins virulente, et la répons
5005
is deux ou trois siècles la nation existait déjà,
la
crise est bien moins virulente, et la réponse a plus de peine à se dé
5006
stait déjà, la crise est bien moins virulente, et
la
réponse a plus de peine à se dégager. Pourtant, il faudra bien qu’ell
5007
se est bien moins virulente, et la réponse a plus
de
peine à se dégager. Pourtant, il faudra bien qu’elle soit donnée part
5008
faudra bien qu’elle soit donnée partout. Derrière
la
ruine matérielle, une autre ruine plus grave est apparue : celle d’un
5009
e, une autre ruine plus grave est apparue : celle
d’
une image du monde, d’une conception du monde fondée sur la raison, l’
5010
s grave est apparue : celle d’une image du monde,
d’
une conception du monde fondée sur la raison, l’individu, et la scienc
5011
ge du monde, d’une conception du monde fondée sur
la
raison, l’individu, et la science cartésienne. Nous savons aujourd’hu
5012
, d’une conception du monde fondée sur la raison,
l’
individu, et la science cartésienne. Nous savons aujourd’hui que la ra
5013
ion du monde fondée sur la raison, l’individu, et
la
science cartésienne. Nous savons aujourd’hui que la raison n’est pas
5014
science cartésienne. Nous savons aujourd’hui que
la
raison n’est pas un idéal, mais un outil ; que l’individu n’est rien
5015
la raison n’est pas un idéal, mais un outil ; que
l’
individu n’est rien que la liberté du désespoir, et qu’il meurt de son
5016
al, mais un outil ; que l’individu n’est rien que
la
liberté du désespoir, et qu’il meurt de son isolement, ou du refus de
5017
rien que la liberté du désespoir, et qu’il meurt
de
son isolement, ou du refus de se dépasser ; qu’il n’y a pas de lignes
5018
oir, et qu’il meurt de son isolement, ou du refus
de
se dépasser ; qu’il n’y a pas de lignes droites dans l’univers, et qu
5019
ent, ou du refus de se dépasser ; qu’il n’y a pas
de
lignes droites dans l’univers, et qu’une vitesse ou une grandeur quel
5020
dépasser ; qu’il n’y a pas de lignes droites dans
l’
univers, et qu’une vitesse ou une grandeur quelconques dépendent à la
5021
la fois des mesures, et du lieu et du temps où on
les
mesure. Seuls donc les groupes de forces ou d’hommes, exactement situ
5022
du lieu et du temps où on les mesure. Seuls donc
les
groupes de forces ou d’hommes, exactement situés dans le temps ou l’e
5023
du temps où on les mesure. Seuls donc les groupes
de
forces ou d’hommes, exactement situés dans le temps ou l’espace, peuv
5024
n les mesure. Seuls donc les groupes de forces ou
d’
hommes, exactement situés dans le temps ou l’espace, peuvent en appele
5025
pes de forces ou d’hommes, exactement situés dans
le
temps ou l’espace, peuvent en appeler à une mesure commune. Seul l’ho
5026
s ou d’hommes, exactement situés dans le temps ou
l’
espace, peuvent en appeler à une mesure commune. Seul l’homme détermin
5027
ce, peuvent en appeler à une mesure commune. Seul
l’
homme déterminé par ses relations prochaines et actives peut se sentir
5028
relations prochaines et actives peut se sentir à
la
mesure des temps nouveaux. Sinon, il n’est qu’angoisse et arbitraire,
5029
irréalité… Cette situation cosmique nouvelle est
la
vraie cause de la révolution mondiale, de l’appel qui surgit de l’inc
5030
te situation cosmique nouvelle est la vraie cause
de
la révolution mondiale, de l’appel qui surgit de l’inconscient des pe
5031
situation cosmique nouvelle est la vraie cause de
la
révolution mondiale, de l’appel qui surgit de l’inconscient des peupl
5032
lle est la vraie cause de la révolution mondiale,
de
l’appel qui surgit de l’inconscient des peuples vers une réalité comm
5033
est la vraie cause de la révolution mondiale, de
l’
appel qui surgit de l’inconscient des peuples vers une réalité commune
5034
de la révolution mondiale, de l’appel qui surgit
de
l’inconscient des peuples vers une réalité commune, communautaire. La
5035
la révolution mondiale, de l’appel qui surgit de
l’
inconscient des peuples vers une réalité commune, communautaire. La pu
5036
peuples vers une réalité commune, communautaire.
La
puissance de cet appel ne saurait être comparée qu’au soulèvement de
5037
une réalité commune, communautaire. La puissance
de
cet appel ne saurait être comparée qu’au soulèvement de la Renaissanc
5038
appel ne saurait être comparée qu’au soulèvement
de
la Renaissance, à la montée de la conscience individuelle dans l’Euro
5039
pel ne saurait être comparée qu’au soulèvement de
la
Renaissance, à la montée de la conscience individuelle dans l’Europe
5040
e comparée qu’au soulèvement de la Renaissance, à
la
montée de la conscience individuelle dans l’Europe du xvie siècle. M
5041
qu’au soulèvement de la Renaissance, à la montée
de
la conscience individuelle dans l’Europe du xvie siècle. Mais elle a
5042
’au soulèvement de la Renaissance, à la montée de
la
conscience individuelle dans l’Europe du xvie siècle. Mais elle agit
5043
e, à la montée de la conscience individuelle dans
l’
Europe du xvie siècle. Mais elle agit en sens inverse. Elle agit tout
5044
agit en sens inverse. Elle agit tout d’abord dans
la
philosophie : la ruine des grands idéalismes est consommée par le tri
5045
rse. Elle agit tout d’abord dans la philosophie :
la
ruine des grands idéalismes est consommée par le triomphe des philoso
5046
la ruine des grands idéalismes est consommée par
le
triomphe des philosophes « existentiels » qui cherchent à saisir l’ho
5047
ilosophes « existentiels » qui cherchent à saisir
l’
homme dans son actualité (dans son être de relation) et la pensée dans
5048
saisir l’homme dans son actualité (dans son être
de
relation) et la pensée dans ses effets. Elle agit dans la théologie,
5049
dans son actualité (dans son être de relation) et
la
pensée dans ses effets. Elle agit dans la théologie, qui affirme à no
5050
ion) et la pensée dans ses effets. Elle agit dans
la
théologie, qui affirme à nouveau l’Église en tant que société de ceux
5051
lle agit dans la théologie, qui affirme à nouveau
l’
Église en tant que société de ceux qui croient, ou qui revient à la do
5052
ui affirme à nouveau l’Église en tant que société
de
ceux qui croient, ou qui revient à la doctrine du bien commun. Elle a
5053
que société de ceux qui croient, ou qui revient à
la
doctrine du bien commun. Elle agit dans le mouvement œcuménique. Et d
5054
ient à la doctrine du bien commun. Elle agit dans
le
mouvement œcuménique. Et dans le mouvement des Groupes d’Oxford. Et d
5055
. Elle agit dans le mouvement œcuménique. Et dans
le
mouvement des Groupes d’Oxford. Et dans le domaine pédagogique. C’est
5056
ment œcuménique. Et dans le mouvement des Groupes
d’
Oxford. Et dans le domaine pédagogique. C’est elle enfin qui pousse de
5057
t dans le mouvement des Groupes d’Oxford. Et dans
le
domaine pédagogique. C’est elle enfin qui pousse des milliers de jeun
5058
gogique. C’est elle enfin qui pousse des milliers
de
jeunes gens dans les camps de vacances ou de service civil. Mais tout
5059
enfin qui pousse des milliers de jeunes gens dans
les
camps de vacances ou de service civil. Mais tout cela n’est encore qu
5060
pousse des milliers de jeunes gens dans les camps
de
vacances ou de service civil. Mais tout cela n’est encore que prodrom
5061
iers de jeunes gens dans les camps de vacances ou
de
service civil. Mais tout cela n’est encore que prodromes. Les premièr
5062
que prodromes. Les premières grandes apparitions
de
cette puissance communautaire ont été les révolutions communistes et
5063
aritions de cette puissance communautaire ont été
les
révolutions communistes et nationalistes. 4° Les premières réponses.
5064
— C’est pour avoir deviné cet appel et pressenti
l’
ampleur de l’angoisse qu’il trahit, c’est pour l’avoir épousé et guidé
5065
our avoir deviné cet appel et pressenti l’ampleur
de
l’angoisse qu’il trahit, c’est pour l’avoir épousé et guidé, et même
5066
avoir deviné cet appel et pressenti l’ampleur de
l’
angoisse qu’il trahit, c’est pour l’avoir épousé et guidé, et même à d
5067
l’ampleur de l’angoisse qu’il trahit, c’est pour
l’
avoir épousé et guidé, et même à demi satisfait, que triomphent les di
5068
t guidé, et même à demi satisfait, que triomphent
les
dictateurs. Ils ont agi au nom de doctrines différentes, dans des cir
5069
t répondu à une attente universelle, religieuse :
l’
attente d’une nouvelle mesure, d’une nouvelle image du monde où l’homm
5070
à une attente universelle, religieuse : l’attente
d’
une nouvelle mesure, d’une nouvelle image du monde où l’homme s’éprouv
5071
le, religieuse : l’attente d’une nouvelle mesure,
d’
une nouvelle image du monde où l’homme s’éprouve de nouveau réel, acti
5072
nouvelle mesure, d’une nouvelle image du monde où
l’
homme s’éprouve de nouveau réel, actif, nécessaire et relié. Tout juge
5073
relié. Tout jugement politique ou idéologique sur
les
réponses qu’ils ont tenté de donner — classe ou nation — reste superf
5074
ou idéologique sur les réponses qu’ils ont tenté
de
donner — classe ou nation — reste superficiel et arbitraire tant qu’i
5075
mensions profondes du phénomène collectiviste, et
de
la nécessité cosmique qu’il exprime. Les criticailleries libérales à
5076
sions profondes du phénomène collectiviste, et de
la
nécessité cosmique qu’il exprime. Les criticailleries libérales à l’a
5077
viste, et de la nécessité cosmique qu’il exprime.
Les
criticailleries libérales à l’adresse des grandes dictatures ne sont
5078
ue qu’il exprime. Les criticailleries libérales à
l’
adresse des grandes dictatures ne sont dangereuses que pour ceux qui s
5079
e pour ceux qui s’y livrent. Ils n’arrêteront pas
la
tempête à l’aide de leurs filets à papillons. Par contre, il est aisé
5080
leurs filets à papillons. Par contre, il est aisé
de
prévoir à coup sûr qu’une certaine dépression atmosphérique appelle t
5081
parle ici du vide ou du vertige que crée en nous
la
ruine de l’individualisme. Là où nulle conscience nationale ne pouvai
5082
i du vide ou du vertige que crée en nous la ruine
de
l’individualisme. Là où nulle conscience nationale ne pouvait plus so
5083
u vide ou du vertige que crée en nous la ruine de
l’
individualisme. Là où nulle conscience nationale ne pouvait plus soute
5084
lle conscience nationale ne pouvait plus soutenir
les
hommes, cette ruine a laissé le champ libre à des religions toutes no
5085
it plus soutenir les hommes, cette ruine a laissé
le
champ libre à des religions toutes nouvelles : communisme, national-s
5086
ouvelles : communisme, national-socialisme. Là où
le
cadre national existait depuis plusieurs siècles, ces religions ne sa
5087
ieurs siècles, ces religions ne sauraient combler
l’
attente réelle. Elles ne sont pas une réponse nécessaire. Elles ne son
5088
e et passagère, elles se réduisent à des poussées
de
fièvre politique ou idéologique. Pourtant, à supposer qu’elles ne con
5089
u’elles ne constituent pas un danger interne pour
les
vieilles nations libérales, elles n’en sont pas moins une menace exté
5090
ment considérable. Elles impriment aux masses qui
les
suivent un invincible dynamisme. Et dans leur communion avec ces mass
5091
ynamisme. Et dans leur communion avec ces masses,
les
chefs puisent une énergie occulte, une efficacité d’action et d’agres
5092
chefs puisent une énergie occulte, une efficacité
d’
action et d’agression qui désarme instantanément les hommes d’État que
5093
t une énergie occulte, une efficacité d’action et
d’
agression qui désarme instantanément les hommes d’État que nous leur o
5094
’action et d’agression qui désarme instantanément
les
hommes d’État que nous leur opposons, vieux juristes ou parlementaire
5095
juristes ou parlementaires professionnels, coupés
de
la nation vivante et prisonniers d’une tradition qui survit sans gran
5096
istes ou parlementaires professionnels, coupés de
la
nation vivante et prisonniers d’une tradition qui survit sans grandeu
5097
nnels, coupés de la nation vivante et prisonniers
d’
une tradition qui survit sans grandeur à ses racines. Notre seule chan
5098
t sans grandeur à ses racines. Notre seule chance
de
salut, à nous autres nations libérales, est dans la création d’une co
5099
salut, à nous autres nations libérales, est dans
la
création d’une communauté libre. Notre chance est dans l’invention, e
5100
us autres nations libérales, est dans la création
d’
une communauté libre. Notre chance est dans l’invention, et non dans l
5101
ion d’une communauté libre. Notre chance est dans
l’
invention, et non dans la défense, ou dans l’imitation. À la force viv
5102
e. Notre chance est dans l’invention, et non dans
la
défense, ou dans l’imitation. À la force vivante de destins impériaux
5103
dans l’invention, et non dans la défense, ou dans
l’
imitation. À la force vivante de destins impériaux, n’opposons pas des
5104
n, et non dans la défense, ou dans l’imitation. À
la
force vivante de destins impériaux, n’opposons pas des droits que jus
5105
défense, ou dans l’imitation. À la force vivante
de
destins impériaux, n’opposons pas des droits que justement toute la c
5106
ux, n’opposons pas des droits que justement toute
la
crise dénonce et rend caducs, mais une force nouvelle qui résolve la
5107
rend caducs, mais une force nouvelle qui résolve
la
crise dans le sens de notre destin. 5° Le dilemme. — Je parle ici de
5108
mais une force nouvelle qui résolve la crise dans
le
sens de notre destin. 5° Le dilemme. — Je parle ici de forces totales
5109
force nouvelle qui résolve la crise dans le sens
de
notre destin. 5° Le dilemme. — Je parle ici de forces totales, de cri
5110
résolve la crise dans le sens de notre destin. 5°
Le
dilemme. — Je parle ici de forces totales, de crise totale, et de des
5111
ns de notre destin. 5° Le dilemme. — Je parle ici
de
forces totales, de crise totale, et de destins communs : forces, cris
5112
5° Le dilemme. — Je parle ici de forces totales,
de
crise totale, et de destins communs : forces, crise et destins qui so
5113
parle ici de forces totales, de crise totale, et
de
destins communs : forces, crise et destins qui sont tout à la fois po
5114
qui sont tout à la fois politiques et culturels.
L’
Europe des religions nouvelles nous met au défi de résoudre sur tous l
5115
L’Europe des religions nouvelles nous met au défi
de
résoudre sur tous les plans le grand dilemme que voici : ou bien nous
5116
s nouvelles nous met au défi de résoudre sur tous
les
plans le grand dilemme que voici : ou bien nous perdrons notre temps
5117
s nous met au défi de résoudre sur tous les plans
le
grand dilemme que voici : ou bien nous perdrons notre temps et notre
5118
en nous perdrons notre temps et notre chance dans
l’
histoire à critiquer ce que d’autres ont dû faire ; et alors, d’ici vi
5119
s, d’ici vingt ou cent ans, nous serons réduits à
l’
état de colonies économiques et culturelles par l’expansion normale de
5120
i vingt ou cent ans, nous serons réduits à l’état
de
colonies économiques et culturelles par l’expansion normale de nos vo
5121
l’état de colonies économiques et culturelles par
l’
expansion normale de nos voisins ; ou bien nous recréerons notre comm
5122
conomiques et culturelles par l’expansion normale
de
nos voisins ; ou bien nous recréerons notre commune mesure originale
5123
nous recréerons notre commune mesure originale, à
la
faveur d’une révolution qui nous apporte au moins l’équivalent des dy
5124
erons notre commune mesure originale, à la faveur
d’
une révolution qui nous apporte au moins l’équivalent des dynamismes n
5125
faveur d’une révolution qui nous apporte au moins
l’
équivalent des dynamismes nationaux. Nous avons des valeurs à défendre
5126
s pouvons créer. Nous ne sommes pas en retard sur
les
Soviets ou sur l’Allemagne, tout au contraire. Mais si nous ne marquo
5127
us ne sommes pas en retard sur les Soviets ou sur
l’
Allemagne, tout au contraire. Mais si nous ne marquons pas notre avanc
5128
nous défient là-bas, nous serons colonisés, comme
la
Grèce par Rome. Cessons de loucher avec méfiance vers les empires étr
5129
erons colonisés, comme la Grèce par Rome. Cessons
de
loucher avec méfiance vers les empires étrangers. Regardons-les en fa
5130
e par Rome. Cessons de loucher avec méfiance vers
les
empires étrangers. Regardons-les en face, connaissons-les : c’est le
5131
ec méfiance vers les empires étrangers. Regardons-
les
en face, connaissons-les : c’est le seul moyen de nous reconnaître. I
5132
res étrangers. Regardons-les en face, connaissons-
les
: c’est le seul moyen de nous reconnaître. Ils ont fondé des religion
5133
s. Regardons-les en face, connaissons-les : c’est
le
seul moyen de nous reconnaître. Ils ont fondé des religions dont le b
5134
es en face, connaissons-les : c’est le seul moyen
de
nous reconnaître. Ils ont fondé des religions dont le but est la forc
5135
ous reconnaître. Ils ont fondé des religions dont
le
but est la force commune. Ils ont su se créer des symboles grandioses
5136
ître. Ils ont fondé des religions dont le but est
la
force commune. Ils ont su se créer des symboles grandioses. Ces symbo
5137
bares », et cela est juste. Nous pouvons éprouver
la
puissance de ces nouvelles religions, nous pouvons nous mêler à leurs
5138
ela est juste. Nous pouvons éprouver la puissance
de
ces nouvelles religions, nous pouvons nous mêler à leurs cérémonies,
5139
nous mêler à leurs cérémonies, vibrer à l’unisson
de
leur panique sacrée : c’est l’animal en nous qui frémira. Mais la pro
5140
vibrer à l’unisson de leur panique sacrée : c’est
l’
animal en nous qui frémira. Mais la protestation totale de notre espri
5141
sacrée : c’est l’animal en nous qui frémira. Mais
la
protestation totale de notre esprit nous avertira d’un danger : ici c
5142
en nous qui frémira. Mais la protestation totale
de
notre esprit nous avertira d’un danger : ici commence un monde étrang
5143
protestation totale de notre esprit nous avertira
d’
un danger : ici commence un monde étrange, ici règne une nation dont n
5144
ature mais du seul fait que sa religion n’est pas
la
nôtre. Étudions les doctrines provisoires ou les tactiques de ces rév
5145
fait que sa religion n’est pas la nôtre. Étudions
les
doctrines provisoires ou les tactiques de ces révolutions, mêlons-nou
5146
s la nôtre. Étudions les doctrines provisoires ou
les
tactiques de ces révolutions, mêlons-nous à leurs masses déifiées, di
5147
udions les doctrines provisoires ou les tactiques
de
ces révolutions, mêlons-nous à leurs masses déifiées, distinguons leu
5148
es, leurs nécessités historiques, critiquons même
de
ce point de vue certaines erreurs que commettent leurs chefs : nous n
5149
notre vocation est différente. Nous ne sommes pas
de
ces religions. Leur lieu saint nous demeure impénétrable56. Nos fins
5150
e impénétrable56. Nos fins sont d’autres fins, et
la
mesure qui doit les incarner ne sera inventée que par nous. Non seule
5151
os fins sont d’autres fins, et la mesure qui doit
les
incarner ne sera inventée que par nous. Non seulement nos meilleures
5152
ures traditions, mais encore notre situation dans
l’
histoire contemporaine, nous indiquent aujourd’hui plus clairement que
5153
eligions, c’est dans leur terme, au nom d’un acte
de
foi contraire. Elles veulent la force, et nous voulons la vérité. Ell
5154
au nom d’un acte de foi contraire. Elles veulent
la
force, et nous voulons la vérité. Elles veulent la force du grand nom
5155
ontraire. Elles veulent la force, et nous voulons
la
vérité. Elles veulent la force du grand nombre, et nous voulons la fo
5156
a force, et nous voulons la vérité. Elles veulent
la
force du grand nombre, et nous voulons la force personnelle, celle qu
5157
veulent la force du grand nombre, et nous voulons
la
force personnelle, celle que donne la vérité. Notre mesure commune ne
5158
ous voulons la force personnelle, celle que donne
la
vérité. Notre mesure commune ne sera pas collective, extérieure à not
5159
ctive, extérieure à notre personne : cela n’a pas
de
sens pour nous. Elle ne sera pas non plus individuelle : on ne peut p
5160
es. Je dis qu’elle sera personnelle, qu’elle sera
la
mesure de l’homme en tant qu’il se possède dans ses relations actives
5161
qu’elle sera personnelle, qu’elle sera la mesure
de
l’homme en tant qu’il se possède dans ses relations actives avec tous
5162
’elle sera personnelle, qu’elle sera la mesure de
l’
homme en tant qu’il se possède dans ses relations actives avec tous se
5163
prochains. C’est à nous qu’il incombe aujourd’hui
d’
opérer cette synthèse concrète qui résoudra en création toujours nouve
5164
ncrète qui résoudra en création toujours nouvelle
le
vieux conflit de l’individu et de la masse. 6° La violence nécessaire
5165
ra en création toujours nouvelle le vieux conflit
de
l’individu et de la masse. 6° La violence nécessaire. — Car notre for
5166
en création toujours nouvelle le vieux conflit de
l’
individu et de la masse. 6° La violence nécessaire. — Car notre force
5167
ujours nouvelle le vieux conflit de l’individu et
de
la masse. 6° La violence nécessaire. — Car notre force est personnell
5168
urs nouvelle le vieux conflit de l’individu et de
la
masse. 6° La violence nécessaire. — Car notre force est personnelle,
5169
le vieux conflit de l’individu et de la masse. 6°
La
violence nécessaire. — Car notre force est personnelle, non collectiv
5170
est personnelle, non collective. Elle réside dans
les
petits groupes, non dans l’État totalitaire. Elle a pour formule réel
5171
ve. Elle réside dans les petits groupes, non dans
l’
État totalitaire. Elle a pour formule réelle — même là où l’on refuse
5172
alitaire. Elle a pour formule réelle — même là où
l’
on refuse encore ce nom — la fédération, non la masse ; et non la tyra
5173
e réelle — même là où l’on refuse encore ce nom —
la
fédération, non la masse ; et non la tyrannie d’un seul, et non le gi
5174
où l’on refuse encore ce nom — la fédération, non
la
masse ; et non la tyrannie d’un seul, et non le gigantisme national.
5175
ore ce nom — la fédération, non la masse ; et non
la
tyrannie d’un seul, et non le gigantisme national. La société doit êt
5176
la fédération, non la masse ; et non la tyrannie
d’
un seul, et non le gigantisme national. La société doit être un corps,
5177
n la masse ; et non la tyrannie d’un seul, et non
le
gigantisme national. La société doit être un corps, non pas une const
5178
yrannie d’un seul, et non le gigantisme national.
La
société doit être un corps, non pas une construction mécanisée. Et la
5179
un corps, non pas une construction mécanisée. Et
la
santé et la force d’un corps supposent l’harmonie de fonctions divers
5180
on pas une construction mécanisée. Et la santé et
la
force d’un corps supposent l’harmonie de fonctions diversifiées saine
5181
e construction mécanisée. Et la santé et la force
d’
un corps supposent l’harmonie de fonctions diversifiées saines et fort
5182
sée. Et la santé et la force d’un corps supposent
l’
harmonie de fonctions diversifiées saines et fortes. C’est une harmoni
5183
santé et la force d’un corps supposent l’harmonie
de
fonctions diversifiées saines et fortes. C’est une harmonie « fédéral
5184
urer, recréer cette force, bâtir cette fédération
de
personnes et de groupes organiques, c’est obéir à notre vocation prés
5185
tte force, bâtir cette fédération de personnes et
de
groupes organiques, c’est obéir à notre vocation présente, mais c’est
5186
vocation présente, mais c’est aussi assurer pour
l’
avenir l’efficacité de notre action dans la culture européenne. Sinon
5187
présente, mais c’est aussi assurer pour l’avenir
l’
efficacité de notre action dans la culture européenne. Sinon nous sero
5188
is c’est aussi assurer pour l’avenir l’efficacité
de
notre action dans la culture européenne. Sinon nous serons colonisés,
5189
r pour l’avenir l’efficacité de notre action dans
la
culture européenne. Sinon nous serons colonisés, je n’ai pas fini de
5190
ne. Sinon nous serons colonisés, je n’ai pas fini
de
le répéter. Est-ce à dire qu’affirmer notre force, en face d’impérial
5191
Sinon nous serons colonisés, je n’ai pas fini de
le
répéter. Est-ce à dire qu’affirmer notre force, en face d’impérialism
5192
orce, en face d’impérialismes conquérants, mène à
la
guerre ? Oui, si nous l’affirmons sans l’exercer avec puissance, si n
5193
smes conquérants, mène à la guerre ? Oui, si nous
l’
affirmons sans l’exercer avec puissance, si nous refusons d’aller jusq
5194
mène à la guerre ? Oui, si nous l’affirmons sans
l’
exercer avec puissance, si nous refusons d’aller jusqu’au terme concre
5195
s sans l’exercer avec puissance, si nous refusons
d’
aller jusqu’au terme concret de nos pensées. Car alors il faudra subir
5196
, si nous refusons d’aller jusqu’au terme concret
de
nos pensées. Car alors il faudra subir les brutalités excitées par no
5197
concret de nos pensées. Car alors il faudra subir
les
brutalités excitées par nos négations irritantes. Contre les brutales
5198
tés excitées par nos négations irritantes. Contre
les
brutales poussées de masses qui ne se connaissent plus, seule la viol
5199
égations irritantes. Contre les brutales poussées
de
masses qui ne se connaissent plus, seule la violence de l’esprit est
5200
ssées de masses qui ne se connaissent plus, seule
la
violence de l’esprit est pacifiante. Notre seule chance de collaborat
5201
ses qui ne se connaissent plus, seule la violence
de
l’esprit est pacifiante. Notre seule chance de collaboration féconde
5202
qui ne se connaissent plus, seule la violence de
l’
esprit est pacifiante. Notre seule chance de collaboration féconde ave
5203
ce de l’esprit est pacifiante. Notre seule chance
de
collaboration féconde avec les peuples impériaux, est là. L’avenir di
5204
Notre seule chance de collaboration féconde avec
les
peuples impériaux, est là. L’avenir dira si la révolution des libérau
5205
ation féconde avec les peuples impériaux, est là.
L’
avenir dira si la révolution des libéraux peut influencer, à force éga
5206
c les peuples impériaux, est là. L’avenir dira si
la
révolution des libéraux peut influencer, à force égale, les révolutio
5207
tion des libéraux peut influencer, à force égale,
les
révolutions religieuses qui dressent leurs monuments sacrés à l’Est.
5208
religieuses qui dressent leurs monuments sacrés à
l’
Est. Pour le présent, notre devoir européen est d’exercer la vocation
5209
qui dressent leurs monuments sacrés à l’Est. Pour
le
présent, notre devoir européen est d’exercer la vocation de vérité qu
5210
l’Est. Pour le présent, notre devoir européen est
d’
exercer la vocation de vérité qui est la nôtre, avec un maximum de vio
5211
r le présent, notre devoir européen est d’exercer
la
vocation de vérité qui est la nôtre, avec un maximum de violence créa
5212
, notre devoir européen est d’exercer la vocation
de
vérité qui est la nôtre, avec un maximum de violence créatrice. 54.
5213
opéen est d’exercer la vocation de vérité qui est
la
nôtre, avec un maximum de violence créatrice. 54. Les Russes ajoute
5214
ation de vérité qui est la nôtre, avec un maximum
de
violence créatrice. 54. Les Russes ajoutent : de l’oppression tsari
5215
tre, avec un maximum de violence créatrice. 54.
Les
Russes ajoutent : de l’oppression tsariste ; et les Allemands : du dé
5216
e violence créatrice. 54. Les Russes ajoutent :
de
l’oppression tsariste ; et les Allemands : du déshonneur. 55. Tout c
5217
iolence créatrice. 54. Les Russes ajoutent : de
l’
oppression tsariste ; et les Allemands : du déshonneur. 55. Tout ce p
5218
s Russes ajoutent : de l’oppression tsariste ; et
les
Allemands : du déshonneur. 55. Tout ce passage sur la misère s’éclai
5219
lemands : du déshonneur. 55. Tout ce passage sur
la
misère s’éclaire par ses suites effectives : la religion de la prospé
5220
r la misère s’éclaire par ses suites effectives :
la
religion de la prospérité quantifiée, le dogme de la croissance, la s
5221
s’éclaire par ses suites effectives : la religion
de
la prospérité quantifiée, le dogme de la croissance, la société de co
5222
claire par ses suites effectives : la religion de
la
prospérité quantifiée, le dogme de la croissance, la société de conso
5223
ctives : la religion de la prospérité quantifiée,
le
dogme de la croissance, la société de consommation sont les « Utopies
5224
la religion de la prospérité quantifiée, le dogme
de
la croissance, la société de consommation sont les « Utopies » que je
5225
religion de la prospérité quantifiée, le dogme de
la
croissance, la société de consommation sont les « Utopies » que je pr
5226
prospérité quantifiée, le dogme de la croissance,
la
société de consommation sont les « Utopies » que je prévoyais alors (
5227
quantifiée, le dogme de la croissance, la société
de
consommation sont les « Utopies » que je prévoyais alors (Note de 197
5228
de la croissance, la société de consommation sont
les
« Utopies » que je prévoyais alors (Note de 1972.) 56. Cela expliqu
5229
sont les « Utopies » que je prévoyais alors (Note
de
1972.) 56. Cela explique, s’il est besoin de l’expliquer, que je pu
5230
te de 1972.) 56. Cela explique, s’il est besoin
de
l’expliquer, que je puisse tenir balance égale entre les Soviets et H
5231
de 1972.) 56. Cela explique, s’il est besoin de
l’
expliquer, que je puisse tenir balance égale entre les Soviets et Hitl
5232
xpliquer, que je puisse tenir balance égale entre
les
Soviets et Hitler, et que je sois davantage frappé par ce qu’ils ont
5233
et que je sois davantage frappé par ce qu’ils ont
de
commun malgré eux que par la haine qui les oppose. De toute façon, le
5234
pé par ce qu’ils ont de commun malgré eux que par
la
haine qui les oppose. De toute façon, leur étant étranger, je leur pa
5235
ils ont de commun malgré eux que par la haine qui
les
oppose. De toute façon, leur étant étranger, je leur paraîtrais blasp
5236
ommun malgré eux que par la haine qui les oppose.
De
toute façon, leur étant étranger, je leur paraîtrais blasphémateur si
5237
r paraîtrais blasphémateur sitôt que je parlerais
de
leur religion. Autant tirer un bénéfice pratique de mon blasphème, et
5238
leur religion. Autant tirer un bénéfice pratique
de
mon blasphème, et les comparer sans scrupule, à seule fin d’utiliser
5239
t tirer un bénéfice pratique de mon blasphème, et
les
comparer sans scrupule, à seule fin d’utiliser ici leurs grandes leço
5240
phème, et les comparer sans scrupule, à seule fin
d’
utiliser ici leurs grandes leçons.
5241
Préambule
L’
objet de la seconde partie de cet ouvrage risquerait d’être mal compri
5242
Préambule L’objet
de
la seconde partie de cet ouvrage risquerait d’être mal compris, si je
5243
Préambule L’objet de la seconde partie
de
cet ouvrage risquerait d’être mal compris, si je n’écartais dès l’abo
5244
et de la seconde partie de cet ouvrage risquerait
d’
être mal compris, si je n’écartais dès l’abord deux malentendus très c
5245
squerait d’être mal compris, si je n’écartais dès
l’
abord deux malentendus très courants dans les débats contemporains. Je
5246
s dès l’abord deux malentendus très courants dans
les
débats contemporains. Je ne cherche pas à bâtir un système dans l’abs
5247
orains. Je ne cherche pas à bâtir un système dans
l’
absolu : je veux être utile. Mais je ne cherche pas non plus à servir
5248
ime politique actuel, ou une classe, ou un groupe
d’
intérêts : je veux être vrai. Je ne puis donc me contenter ni de la si
5249
e veux être vrai. Je ne puis donc me contenter ni
de
la simple cohérence d’une doctrine idéale, ni d’un opportunisme à ter
5250
eux être vrai. Je ne puis donc me contenter ni de
la
simple cohérence d’une doctrine idéale, ni d’un opportunisme à terme
5251
puis donc me contenter ni de la simple cohérence
d’
une doctrine idéale, ni d’un opportunisme à terme limité. Je renvoie d
5252
de la simple cohérence d’une doctrine idéale, ni
d’
un opportunisme à terme limité. Je renvoie dos à dos ces deux aspects,
5253
dos ces deux aspects, à mon avis complémentaires,
d’
une évasion hors de tâches nécessaires. L’esprit pur et l’esprit asser
5254
taires, d’une évasion hors de tâches nécessaires.
L’
esprit pur et l’esprit asservi sont deux complices dont les disputes b
5255
asion hors de tâches nécessaires. L’esprit pur et
l’
esprit asservi sont deux complices dont les disputes bruyantes n’ont e
5256
pur et l’esprit asservi sont deux complices dont
les
disputes bruyantes n’ont eu jusqu’ici d’autre effet que de nous détou
5257
es dont les disputes bruyantes n’ont eu jusqu’ici
d’
autre effet que de nous détourner de notre rôle, lequel est d’incarner
5258
es bruyantes n’ont eu jusqu’ici d’autre effet que
de
nous détourner de notre rôle, lequel est d’incarner l’esprit au servi
5259
eu jusqu’ici d’autre effet que de nous détourner
de
notre rôle, lequel est d’incarner l’esprit au service de la vérité. J
5260
t que de nous détourner de notre rôle, lequel est
d’
incarner l’esprit au service de la vérité. Je définirai donc mon attit
5261
us détourner de notre rôle, lequel est d’incarner
l’
esprit au service de la vérité. Je définirai donc mon attitude comme u
5262
e rôle, lequel est d’incarner l’esprit au service
de
la vérité. Je définirai donc mon attitude comme un opportunisme de la
5263
ôle, lequel est d’incarner l’esprit au service de
la
vérité. Je définirai donc mon attitude comme un opportunisme de la vé
5264
définirai donc mon attitude comme un opportunisme
de
la vérité. Je ne perds pas de vue nos conditions actuelles, le temps
5265
inirai donc mon attitude comme un opportunisme de
la
vérité. Je ne perds pas de vue nos conditions actuelles, le temps et
5266
me un opportunisme de la vérité. Je ne perds pas
de
vue nos conditions actuelles, le temps et les lieux où j’écris ; mais
5267
Je ne perds pas de vue nos conditions actuelles,
le
temps et les lieux où j’écris ; mais je les juge dans la perspective
5268
pas de vue nos conditions actuelles, le temps et
les
lieux où j’écris ; mais je les juge dans la perspective du but final,
5269
elles, le temps et les lieux où j’écris ; mais je
les
juge dans la perspective du but final, commun à la culture et aux act
5270
s et les lieux où j’écris ; mais je les juge dans
la
perspective du but final, commun à la culture et aux activités les pl
5271
s juge dans la perspective du but final, commun à
la
culture et aux activités les plus diverses de la nation ; je m’appuie
5272
u but final, commun à la culture et aux activités
les
plus diverses de la nation ; je m’appuie sur ce qui est, mais c’est p
5273
n à la culture et aux activités les plus diverses
de
la nation ; je m’appuie sur ce qui est, mais c’est pour prendre élan
5274
la culture et aux activités les plus diverses de
la
nation ; je m’appuie sur ce qui est, mais c’est pour prendre élan ver
5275
e que je pressens, vers cette nouvelle mesure que
l’
élan seul pour la saisir va préciser. ⁂ Il m’a semblé qu’à l’origine d
5276
, vers cette nouvelle mesure que l’élan seul pour
la
saisir va préciser. ⁂ Il m’a semblé qu’à l’origine de notre crise et
5277
pour la saisir va préciser. ⁂ Il m’a semblé qu’à
l’
origine de notre crise et de la décomposition des vieilles mesures, il
5278
aisir va préciser. ⁂ Il m’a semblé qu’à l’origine
de
notre crise et de la décomposition des vieilles mesures, il y avait u
5279
⁂ Il m’a semblé qu’à l’origine de notre crise et
de
la décomposition des vieilles mesures, il y avait une crise de l’espr
5280
Il m’a semblé qu’à l’origine de notre crise et de
la
décomposition des vieilles mesures, il y avait une crise de l’esprit,
5281
sition des vieilles mesures, il y avait une crise
de
l’esprit, et une défection de la culture ; et que par suite, si nous
5282
ion des vieilles mesures, il y avait une crise de
l’
esprit, et une défection de la culture ; et que par suite, si nous vou
5283
l y avait une crise de l’esprit, et une défection
de
la culture ; et que par suite, si nous voulions rebâtir, il fallait c
5284
avait une crise de l’esprit, et une défection de
la
culture ; et que par suite, si nous voulions rebâtir, il fallait comm
5285
lait commencer par refaire des fondements, et par
les
refaire dans l’esprit. Or ce travail est amorcé de tous côtés, j’en a
5286
r refaire des fondements, et par les refaire dans
l’
esprit. Or ce travail est amorcé de tous côtés, j’en ai rappelé déjà q
5287
s refaire dans l’esprit. Or ce travail est amorcé
de
tous côtés, j’en ai rappelé déjà quelques exemples57. Il m’a paru que
5288
rappelé déjà quelques exemples57. Il m’a paru que
de
cette œuvre non point collective mais commune, on pouvait dégager dès
5289
e mais commune, on pouvait dégager dès maintenant
les
éléments de ce que j’aimerais appeler une éthique de l’intelligence,
5290
e, on pouvait dégager dès maintenant les éléments
de
ce que j’aimerais appeler une éthique de l’intelligence, ou une moral
5291
éléments de ce que j’aimerais appeler une éthique
de
l’intelligence, ou une morale de la culture, dans la communauté qu’il
5292
ments de ce que j’aimerais appeler une éthique de
l’
intelligence, ou une morale de la culture, dans la communauté qu’il fa
5293
eler une éthique de l’intelligence, ou une morale
de
la culture, dans la communauté qu’il faut créer. Il serait au-dessus
5294
r une éthique de l’intelligence, ou une morale de
la
culture, dans la communauté qu’il faut créer. Il serait au-dessus de
5295
l’intelligence, ou une morale de la culture, dans
la
communauté qu’il faut créer. Il serait au-dessus de mes forces et de
5296
communauté qu’il faut créer. Il serait au-dessus
de
mes forces et de celles de n’importe quel homme d’envisager tous les
5297
faut créer. Il serait au-dessus de mes forces et
de
celles de n’importe quel homme d’envisager tous les aspects de la mes
5298
r. Il serait au-dessus de mes forces et de celles
de
n’importe quel homme d’envisager tous les aspects de la mesure que no
5299
e mes forces et de celles de n’importe quel homme
d’
envisager tous les aspects de la mesure que nous ne faisons que presse
5300
e celles de n’importe quel homme d’envisager tous
les
aspects de la mesure que nous ne faisons que pressentir. C’est pourqu
5301
n’importe quel homme d’envisager tous les aspects
de
la mesure que nous ne faisons que pressentir. C’est pourquoi, laissan
5302
mporte quel homme d’envisager tous les aspects de
la
mesure que nous ne faisons que pressentir. C’est pourquoi, laissant d
5303
ons que pressentir. C’est pourquoi, laissant dans
les
marges les grandes incidences politiques, économiques et métaphysique
5304
ssentir. C’est pourquoi, laissant dans les marges
les
grandes incidences politiques, économiques et métaphysiques, ou marqu
5305
et là leur insertion, je m’appliquerai à définir
le
seul aspect moral de mon sujet : quelle est l’attitude de pensée, le
5306
, je m’appliquerai à définir le seul aspect moral
de
mon sujet : quelle est l’attitude de pensée, le parti pris fondamenta
5307
ir le seul aspect moral de mon sujet : quelle est
l’
attitude de pensée, le parti pris fondamental qui peut nous orienter d
5308
aspect moral de mon sujet : quelle est l’attitude
de
pensée, le parti pris fondamental qui peut nous orienter dès à présen
5309
l de mon sujet : quelle est l’attitude de pensée,
le
parti pris fondamental qui peut nous orienter dès à présent vers une
5310
ers une communauté solide et libérale ? ⁂ Je pars
d’
une image, d’un geste, d’une espèce de métaphore, dont j’éprouve tout
5311
nauté solide et libérale ? ⁂ Je pars d’une image,
d’
un geste, d’une espèce de métaphore, dont j’éprouve tout d’abord le dy
5312
et libérale ? ⁂ Je pars d’une image, d’un geste,
d’
une espèce de métaphore, dont j’éprouve tout d’abord le dynamisme. Ima
5313
? ⁂ Je pars d’une image, d’un geste, d’une espèce
de
métaphore, dont j’éprouve tout d’abord le dynamisme. Image, geste ou
5314
espèce de métaphore, dont j’éprouve tout d’abord
le
dynamisme. Image, geste ou métaphore qui consiste dans le rapprocheme
5315
isme. Image, geste ou métaphore qui consiste dans
le
rapprochement de deux mots, ou de deux fonctions, que toute la cultur
5316
e ou métaphore qui consiste dans le rapprochement
de
deux mots, ou de deux fonctions, que toute la culture d’hier s’évertu
5317
i consiste dans le rapprochement de deux mots, ou
de
deux fonctions, que toute la culture d’hier s’évertuait à séparer : p
5318
ent de deux mots, ou de deux fonctions, que toute
la
culture d’hier s’évertuait à séparer : pensée et main. « Penser avec
5319
mots, ou de deux fonctions, que toute la culture
d’
hier s’évertuait à séparer : pensée et main. « Penser avec les mains »
5320
s mains », c’est devenu pour moi comme un symbole
de
la nouvelle mesure. Il s’agira maintenant d’en éclaircir le sens, d’e
5321
ains », c’est devenu pour moi comme un symbole de
la
nouvelle mesure. Il s’agira maintenant d’en éclaircir le sens, d’en d
5322
bole de la nouvelle mesure. Il s’agira maintenant
d’
en éclaircir le sens, d’en dégager les contenus implicites, intellectu
5323
elle mesure. Il s’agira maintenant d’en éclaircir
le
sens, d’en dégager les contenus implicites, intellectuel et passionne
5324
re. Il s’agira maintenant d’en éclaircir le sens,
d’
en dégager les contenus implicites, intellectuel et passionnel. Je ten
5325
a maintenant d’en éclaircir le sens, d’en dégager
les
contenus implicites, intellectuel et passionnel. Je tenterai de le fa
5326
plicites, intellectuel et passionnel. Je tenterai
de
le faire de deux façons : 1° En soulignant l’opposition que cette for
5327
cites, intellectuel et passionnel. Je tenterai de
le
faire de deux façons : 1° En soulignant l’opposition que cette formul
5328
tellectuel et passionnel. Je tenterai de le faire
de
deux façons : 1° En soulignant l’opposition que cette formule impliqu
5329
rai de le faire de deux façons : 1° En soulignant
l’
opposition que cette formule implique aux conceptions courantes de « l
5330
cette formule implique aux conceptions courantes
de
« l’esprit », de l’intelligence et de la culture. Par cette méthode n
5331
e formule implique aux conceptions courantes de «
l’
esprit », de l’intelligence et de la culture. Par cette méthode négati
5332
plique aux conceptions courantes de « l’esprit »,
de
l’intelligence et de la culture. Par cette méthode négative se précis
5333
que aux conceptions courantes de « l’esprit », de
l’
intelligence et de la culture. Par cette méthode négative se précisera
5334
s courantes de « l’esprit », de l’intelligence et
de
la culture. Par cette méthode négative se précisera le sentiment que
5335
ourantes de « l’esprit », de l’intelligence et de
la
culture. Par cette méthode négative se précisera le sentiment que tra
5336
culture. Par cette méthode négative se précisera
le
sentiment que trahit ma formule de départ. 2° En décrivant les attitu
5337
e se précisera le sentiment que trahit ma formule
de
départ. 2° En décrivant les attitudes ou « vertus » qui me paraissent
5338
que trahit ma formule de départ. 2° En décrivant
les
attitudes ou « vertus » qui me paraissent nécessaires pour affirmer l
5339
tus » qui me paraissent nécessaires pour affirmer
le
sens encore obscur que nous avons d’une mesure nouvelle. Essai d’éthi
5340
our affirmer le sens encore obscur que nous avons
d’
une mesure nouvelle. Essai d’éthique de la pensée — qui est peut-être
5341
bscur que nous avons d’une mesure nouvelle. Essai
d’
éthique de la pensée — qui est peut-être une science nouvelle, et qu’e
5342
nous avons d’une mesure nouvelle. Essai d’éthique
de
la pensée — qui est peut-être une science nouvelle, et qu’en tout cas
5343
s avons d’une mesure nouvelle. Essai d’éthique de
la
pensée — qui est peut-être une science nouvelle, et qu’en tout cas il
5344
science nouvelle, et qu’en tout cas il serait bon
de
mettre au point avant que l’État ne s’en mêle… ⁂ Il faut penser avec
5345
ut cas il serait bon de mettre au point avant que
l’
État ne s’en mêle… ⁂ Il faut penser avec les mains. — La formule est
5346
ne s’en mêle… ⁂ Il faut penser avec les mains. —
La
formule est brutale et je pense qu’elle doit l’être. Nos circonstance
5347
— La formule est brutale et je pense qu’elle doit
l’
être. Nos circonstances sont plus brutales encore, et nous invitent à
5348
itent à parler net. Il ne s’agit plus aujourd’hui
de
nuancer des valeurs reconnues de tous — elles n’existent plus —, mais
5349
plus aujourd’hui de nuancer des valeurs reconnues
de
tous — elles n’existent plus —, mais de rétablir ou d’établir une hié
5350
reconnues de tous — elles n’existent plus —, mais
de
rétablir ou d’établir une hiérarchie, et d’insister d’abord sur l’ess
5351
us — elles n’existent plus —, mais de rétablir ou
d’
établir une hiérarchie, et d’insister d’abord sur l’essentiel. (Je pès
5352
mais de rétablir ou d’établir une hiérarchie, et
d’
insister d’abord sur l’essentiel. (Je pèse chaque mot.) Étant bien cla
5353
établir une hiérarchie, et d’insister d’abord sur
l’
essentiel. (Je pèse chaque mot.) Étant bien clairement entendu que l’e
5354
se chaque mot.) Étant bien clairement entendu que
l’
essentiel n’est pas ce qu’un dictateur pense, n’est pas l’urgence maté
5355
iel n’est pas ce qu’un dictateur pense, n’est pas
l’
urgence matérielle, mais la plus haute vérité. Qui est la vérité à hau
5356
ateur pense, n’est pas l’urgence matérielle, mais
la
plus haute vérité. Qui est la vérité à hauteur d’homme. Et j’ajoutera
5357
ce matérielle, mais la plus haute vérité. Qui est
la
vérité à hauteur d’homme. Et j’ajouterai : à portée de la main. 57.
5358
la plus haute vérité. Qui est la vérité à hauteur
d’
homme. Et j’ajouterai : à portée de la main. 57. Voir 1re partie, p.
5359
rité à hauteur d’homme. Et j’ajouterai : à portée
de
la main. 57. Voir 1re partie, p. 137.
5360
é à hauteur d’homme. Et j’ajouterai : à portée de
la
main. 57. Voir 1re partie, p. 137.
5361
ILa pensée prolétarisée
La
pensée ne vaut rien pour penser. Goethe. L’exigence fondamentale
5362
La pensée ne vaut rien pour penser. Goethe.
L’
exigence fondamentale Toute œuvre qui ne met pas en question notre
5363
pas en question notre situation personnelle dans
l’
univers ne sert de rien à l’humanité, reste en dehors de la question.
5364
otre situation personnelle dans l’univers ne sert
de
rien à l’humanité, reste en dehors de la question. Et de même, toute
5365
tion personnelle dans l’univers ne sert de rien à
l’
humanité, reste en dehors de la question. Et de même, toute pensée est
5366
ne sert de rien à l’humanité, reste en dehors de
la
question. Et de même, toute pensée est vaine, qui n’a pas mis d’abord
5367
e est vaine, qui n’a pas mis d’abord son auteur à
la
question, en sorte que sa plainte ou son triomphe constitue le centre
5368
en sorte que sa plainte ou son triomphe constitue
le
centre même de son œuvre, et non plus sa réussite émouvante ou flatte
5369
plainte ou son triomphe constitue le centre même
de
son œuvre, et non plus sa réussite émouvante ou flatteuse, mais bien
5370
te lutte et cette prière jaculatoire, cette lutte
d’
où il sortira peut-être écrasé, et cette prière qu’il parviendra peut-
5371
parviendra peut-être à maintenir secrète au cœur
de
l’acte. S’il faut poser cette exigence exorbitante (oui, si durement
5372
rviendra peut-être à maintenir secrète au cœur de
l’
acte. S’il faut poser cette exigence exorbitante (oui, si durement inj
5373
e exorbitante (oui, si durement injuste pour tant
d’
œuvres que j’aime, et de toute ma faiblesse peut-être), c’est que des
5374
urement injuste pour tant d’œuvres que j’aime, et
de
toute ma faiblesse peut-être), c’est que des siècles d’abandon charma
5375
te ma faiblesse peut-être), c’est que des siècles
d’
abandon charmant, derrière nous, aboutissent à une catastrophe dont po
5376
ne catastrophe dont pourraient seules nous sauver
les
violences d’une foi nouvelle. Il s’agit de fonder maintenant une hiér
5377
dont pourraient seules nous sauver les violences
d’
une foi nouvelle. Il s’agit de fonder maintenant une hiérarchie monume
5378
auver les violences d’une foi nouvelle. Il s’agit
de
fonder maintenant une hiérarchie monumentale, et il s’agit de lui sou
5379
intenant une hiérarchie monumentale, et il s’agit
de
lui soumettre nos jugements les plus intimes avec une fidélité pesant
5380
tale, et il s’agit de lui soumettre nos jugements
les
plus intimes avec une fidélité pesante et très sévère. Il s’agit, pou
5381
évère. Il s’agit, pour parler un langage positif,
de
rétablir une situation désespérée qui fut notre douceur de vivre, mai
5382
ir une situation désespérée qui fut notre douceur
de
vivre, mais qui sera la honte de notre mort si nous n’y portons des m
5383
rée qui fut notre douceur de vivre, mais qui sera
la
honte de notre mort si nous n’y portons des mains fortes. Il est temp
5384
ut notre douceur de vivre, mais qui sera la honte
de
notre mort si nous n’y portons des mains fortes. Il est temps de proc
5385
i nous n’y portons des mains fortes. Il est temps
de
proclamer vaine toute œuvre qui laisse son auteur intact, et le lecte
5386
aine toute œuvre qui laisse son auteur intact, et
le
lecteur à son confort. Vaine et mauvaise toute œuvre qui ne te saisit
5387
main, qui ne te pousse pas hors de toi-même, dans
le
scandale ou dans la joie de ta vocation créatrice. Trop de penseurs i
5388
se pas hors de toi-même, dans le scandale ou dans
la
joie de ta vocation créatrice. Trop de penseurs inoffensifs secrètent
5389
ors de toi-même, dans le scandale ou dans la joie
de
ta vocation créatrice. Trop de penseurs inoffensifs secrètent des phi
5390
le ou dans la joie de ta vocation créatrice. Trop
de
penseurs inoffensifs secrètent des philosophies correctes, trop de dr
5391
ensifs secrètent des philosophies correctes, trop
de
drames inoffensifs se nouent par jeu dans nos romans, trop de scribes
5392
offensifs se nouent par jeu dans nos romans, trop
de
scribes inoffensifs nous singent la fureur, ou la révolte, l’indulgen
5393
romans, trop de scribes inoffensifs nous singent
la
fureur, ou la révolte, l’indulgence sceptique ou la paix distinguée.
5394
de scribes inoffensifs nous singent la fureur, ou
la
révolte, l’indulgence sceptique ou la paix distinguée. Inoffensifs, t
5395
noffensifs nous singent la fureur, ou la révolte,
l’
indulgence sceptique ou la paix distinguée. Inoffensifs, tous ceux don
5396
fureur, ou la révolte, l’indulgence sceptique ou
la
paix distinguée. Inoffensifs, tous ceux dont l’œuvre n’est pas ce lie
5397
u la paix distinguée. Inoffensifs, tous ceux dont
l’
œuvre n’est pas ce lieu de combat sans merci où quelque chose qu’il ne
5398
fensifs, tous ceux dont l’œuvre n’est pas ce lieu
de
combat sans merci où quelque chose qu’il ne peut plus fuir attaque l’
5399
où quelque chose qu’il ne peut plus fuir attaque
l’
auteur et tout ce qu’il reflète d’une ambiance domestiquée. Il est gra
5400
us fuir attaque l’auteur et tout ce qu’il reflète
d’
une ambiance domestiquée. Il est grand temps que la pensée redevienne
5401
’une ambiance domestiquée. Il est grand temps que
la
pensée redevienne ce qu’elle est en réalité : dangereuse pour le pens
5402
ienne ce qu’elle est en réalité : dangereuse pour
le
penseur, et transformatrice du réel. « Là où je crée, là je suis vrai
5403
ux cette distinction : il y a des hommes qui sont
l’
orgueil de notre esprit, — et d’autres qui s’enorgueillissent de notre
5404
istinction : il y a des hommes qui sont l’orgueil
de
notre esprit, — et d’autres qui s’enorgueillissent de notre esprit. I
5405
otre esprit, — et d’autres qui s’enorgueillissent
de
notre esprit. Il y a des hommes qui créent, d’autres qui enregistrent
5406
nt, d’autres qui enregistrent : il ne faudra plus
les
confondre. Il y a Pascal et Goethe, Dostoïevski et Kierkegaard, — il
5407
oethe, Dostoïevski et Kierkegaard, — il y a aussi
les
fins lettrés, les bons esprits, les professeurs, pour lesquels la pen
5408
et Kierkegaard, — il y a aussi les fins lettrés,
les
bons esprits, les professeurs, pour lesquels la pensée est un art d’a
5409
il y a aussi les fins lettrés, les bons esprits,
les
professeurs, pour lesquels la pensée est un art d’agrément, un hérita
5410
les bons esprits, les professeurs, pour lesquels
la
pensée est un art d’agrément, un héritage, une carrière libérale, ou
5411
s professeurs, pour lesquels la pensée est un art
d’
agrément, un héritage, une carrière libérale, ou un capital bien placé
5412
l bien placé. Cerveaux sans mains ! et qui jugent
de
haut, mais de loin, et toujours après coup, la multitude des mains sa
5413
Cerveaux sans mains ! et qui jugent de haut, mais
de
loin, et toujours après coup, la multitude des mains sans cerveaux qu
5414
nt de haut, mais de loin, et toujours après coup,
la
multitude des mains sans cerveaux qui travaillent sans fin par le mon
5415
mains sans cerveaux qui travaillent sans fin par
le
monde, peinant peut-être en pure perte, si ce n’est pour notre perte
5416
est pour notre perte à tous. Or, ces gens forment
l’
opinion, sans aucun doute, et ils le savent. Toute l’opinion du monde
5417
gens forment l’opinion, sans aucun doute, et ils
le
savent. Toute l’opinion du monde en est à peu près là, que la pensée
5418
pinion, sans aucun doute, et ils le savent. Toute
l’
opinion du monde en est à peu près là, que la pensée ne peut venir qu’
5419
oute l’opinion du monde en est à peu près là, que
la
pensée ne peut venir qu’à la remorque d’événements fatals et qui n’on
5420
t à peu près là, que la pensée ne peut venir qu’à
la
remorque d’événements fatals et qui n’ont cure de ses arrêts. C’est q
5421
là, que la pensée ne peut venir qu’à la remorque
d’
événements fatals et qui n’ont cure de ses arrêts. C’est que l’on conf
5422
la remorque d’événements fatals et qui n’ont cure
de
ses arrêts. C’est que l’on confond la pensée avec l’usage inoffensif
5423
fatals et qui n’ont cure de ses arrêts. C’est que
l’
on confond la pensée avec l’usage inoffensif de ce que les créateurs o
5424
n’ont cure de ses arrêts. C’est que l’on confond
la
pensée avec l’usage inoffensif de ce que les créateurs ont pensé, au
5425
ses arrêts. C’est que l’on confond la pensée avec
l’
usage inoffensif de ce que les créateurs ont pensé, au prix de leur vi
5426
ue l’on confond la pensée avec l’usage inoffensif
de
ce que les créateurs ont pensé, au prix de leur vie souvent, et toujo
5427
nfond la pensée avec l’usage inoffensif de ce que
les
créateurs ont pensé, au prix de leur vie souvent, et toujours par un
5428
ujours par un acte initiateur et révolutionnaire.
Les
uns pensent, dit-on, les autres agissent ! Mais la vraie condition de
5429
teur et révolutionnaire. Les uns pensent, dit-on,
les
autres agissent ! Mais la vraie condition de l’homme, c’est de penser
5430
s uns pensent, dit-on, les autres agissent ! Mais
la
vraie condition de l’homme, c’est de penser avec ses mains. L’espr
5431
on, les autres agissent ! Mais la vraie condition
de
l’homme, c’est de penser avec ses mains. L’esprit s’est « distingu
5432
les autres agissent ! Mais la vraie condition de
l’
homme, c’est de penser avec ses mains. L’esprit s’est « distingué »
5433
ssent ! Mais la vraie condition de l’homme, c’est
de
penser avec ses mains. L’esprit s’est « distingué » Remarquons
5434
on de l’homme, c’est de penser avec ses mains.
L’
esprit s’est « distingué » Remarquons qu’une formule telle que « pe
5435
polémique, et qu’en ce sens elle est exacte dans
la
mesure où elle provoque. Tournons sa pointe vers un adversaire qui va
5436
re qui va se désigner lui-même sans retard. Toute
l’
astuce d’une certaine critique me paraît en effet s’exercer au détrime
5437
se désigner lui-même sans retard. Toute l’astuce
d’
une certaine critique me paraît en effet s’exercer au détriment de la
5438
ique me paraît en effet s’exercer au détriment de
la
gravité de penser. D’où les refus que cette critique ne manque pas de
5439
aît en effet s’exercer au détriment de la gravité
de
penser. D’où les refus que cette critique ne manque pas de prononcer
5440
t s’exercer au détriment de la gravité de penser.
D’
où les refus que cette critique ne manque pas de prononcer dès qu’elle
5441
xercer au détriment de la gravité de penser. D’où
les
refus que cette critique ne manque pas de prononcer dès qu’elle flair
5442
. D’où les refus que cette critique ne manque pas
de
prononcer dès qu’elle flaire dans une formule la volonté de modifier
5443
de prononcer dès qu’elle flaire dans une formule
la
volonté de modifier les conditions de son repos. « Si c’est avec tes
5444
er dès qu’elle flaire dans une formule la volonté
de
modifier les conditions de son repos. « Si c’est avec tes mains que t
5445
le flaire dans une formule la volonté de modifier
les
conditions de son repos. « Si c’est avec tes mains que tu te proposes
5446
une formule la volonté de modifier les conditions
de
son repos. « Si c’est avec tes mains que tu te proposes de penser, qu
5447
pos. « Si c’est avec tes mains que tu te proposes
de
penser, que vas-tu faire de ton cerveau ? », nous dit ce bon esprit a
5448
ns que tu te proposes de penser, que vas-tu faire
de
ton cerveau ? », nous dit ce bon esprit au nom de beaucoup de sa sort
5449
sa sorte. Ce qui revient à dire : « Si c’est avec
les
roues de son auto qu’on roule, que doit-on faire de son moteur ? » Ma
5450
Ce qui revient à dire : « Si c’est avec les roues
de
son auto qu’on roule, que doit-on faire de son moteur ? » Mais nous n
5451
roues de son auto qu’on roule, que doit-on faire
de
son moteur ? » Mais nous ne partons pas pour plaisanter avec les bons
5452
? » Mais nous ne partons pas pour plaisanter avec
les
bons esprits. Qu’est-ce en effet qu’un esprit distingué ? Et de quoi
5453
s. Qu’est-ce en effet qu’un esprit distingué ? Et
de
quoi peut-il bien s’être ainsi distingué ? Mais de ses mains, tout si
5454
e quoi peut-il bien s’être ainsi distingué ? Mais
de
ses mains, tout simplement ! Et si la droite ignore ce que « touche »
5455
ngué ? Mais de ses mains, tout simplement ! Et si
la
droite ignore ce que « touche » la gauche, voilà la droite aussi qui
5456
lement ! Et si la droite ignore ce que « touche »
la
gauche, voilà la droite aussi qui du coup se distingue, et l’on peut
5457
droite ignore ce que « touche » la gauche, voilà
la
droite aussi qui du coup se distingue, et l’on peut tendre une main d
5458
oilà la droite aussi qui du coup se distingue, et
l’
on peut tendre une main distinguée. L’esprit moderne a poussé loin la
5459
stingue, et l’on peut tendre une main distinguée.
L’
esprit moderne a poussé loin la distinction : c’est bien là sa vulgari
5460
e main distinguée. L’esprit moderne a poussé loin
la
distinction : c’est bien là sa vulgarité. Et c’est sa malfaisance par
5461
lgarité. Et c’est sa malfaisance particulière que
de
se vouloir inoffensif et impuissant. Nous l’avons dit souvent déjà, e
5462
que de se vouloir inoffensif et impuissant. Nous
l’
avons dit souvent déjà, et nous aurons sans doute l’occasion d’y reven
5463
avons dit souvent déjà, et nous aurons sans doute
l’
occasion d’y revenir avec toute l’insistance que requiert une vérité s
5464
ouvent déjà, et nous aurons sans doute l’occasion
d’
y revenir avec toute l’insistance que requiert une vérité si important
5465
rons sans doute l’occasion d’y revenir avec toute
l’
insistance que requiert une vérité si importante58, — car elle a le ma
5466
requiert une vérité si importante58, — car elle a
le
malheur d’être évidente, et il n’en faut pas davantage pour qu’on la
5467
e vérité si importante58, — car elle a le malheur
d’
être évidente, et il n’en faut pas davantage pour qu’on la néglige auj
5468
vidente, et il n’en faut pas davantage pour qu’on
la
néglige aujourd’hui. Toute l’ambition de cet ouvrage n’est-elle pas j
5469
avantage pour qu’on la néglige aujourd’hui. Toute
l’
ambition de cet ouvrage n’est-elle pas justement de confondre, ou tout
5470
ur qu’on la néglige aujourd’hui. Toute l’ambition
de
cet ouvrage n’est-elle pas justement de confondre, ou tout au moins d
5471
’ambition de cet ouvrage n’est-elle pas justement
de
confondre, ou tout au moins de marquer une volonté de confondre ce qu
5472
elle pas justement de confondre, ou tout au moins
de
marquer une volonté de confondre ce que des siècles de culture bourge
5473
onfondre, ou tout au moins de marquer une volonté
de
confondre ce que des siècles de culture bourgeoise nous ont appris à
5474
rquer une volonté de confondre ce que des siècles
de
culture bourgeoise nous ont appris à distinguer et opposer : le cerve
5475
rgeoise nous ont appris à distinguer et opposer :
le
cerveau et les mains dans le corps, la foi et les œuvres dans l’âme,
5476
nt appris à distinguer et opposer : le cerveau et
les
mains dans le corps, la foi et les œuvres dans l’âme, mais aussi cett
5477
tinguer et opposer : le cerveau et les mains dans
le
corps, la foi et les œuvres dans l’âme, mais aussi cette âme et ce co
5478
opposer : le cerveau et les mains dans le corps,
la
foi et les œuvres dans l’âme, mais aussi cette âme et ce corps, cette
5479
le cerveau et les mains dans le corps, la foi et
les
œuvres dans l’âme, mais aussi cette âme et ce corps, cette pensée pro
5480
es mains dans le corps, la foi et les œuvres dans
l’
âme, mais aussi cette âme et ce corps, cette pensée profonde et ce qui
5481
âme et ce corps, cette pensée profonde et ce qui
la
révèle au jour, cet esprit qu’on dit pur, et l’acte qu’il atteste. Le
5482
i la révèle au jour, cet esprit qu’on dit pur, et
l’
acte qu’il atteste. Le moteur ni les roues ne sont faits pour eux-même
5483
et esprit qu’on dit pur, et l’acte qu’il atteste.
Le
moteur ni les roues ne sont faits pour eux-mêmes : ils n’ont de raiso
5484
on dit pur, et l’acte qu’il atteste. Le moteur ni
les
roues ne sont faits pour eux-mêmes : ils n’ont de raison d’être que p
5485
es roues ne sont faits pour eux-mêmes : ils n’ont
de
raison d’être que par l’acte qui les unit. Il est temps d’embrayer, d
5486
e sont faits pour eux-mêmes : ils n’ont de raison
d’
être que par l’acte qui les unit. Il est temps d’embrayer, disons-nous
5487
ur eux-mêmes : ils n’ont de raison d’être que par
l’
acte qui les unit. Il est temps d’embrayer, disons-nous. Il est grand
5488
s : ils n’ont de raison d’être que par l’acte qui
les
unit. Il est temps d’embrayer, disons-nous. Il est grand temps que l’
5489
d’être que par l’acte qui les unit. Il est temps
d’
embrayer, disons-nous. Il est grand temps que l’on s’avise de penser a
5490
s d’embrayer, disons-nous. Il est grand temps que
l’
on s’avise de penser avec les mains. Les mains Quelles mains ? N
5491
disons-nous. Il est grand temps que l’on s’avise
de
penser avec les mains. Les mains Quelles mains ? Notre siècle «
5492
mps que l’on s’avise de penser avec les mains.
Les
mains Quelles mains ? Notre siècle « à mains » ne serait-il pas as
5493
aniaque comme cela ? Oui, tout à fait assez. Mais
l’
essentielle vanité de l’activisme, de l’agio, est trop vite jugée par
5494
Oui, tout à fait assez. Mais l’essentielle vanité
de
l’activisme, de l’agio, est trop vite jugée par celle des distingués
5495
, tout à fait assez. Mais l’essentielle vanité de
l’
activisme, de l’agio, est trop vite jugée par celle des distingués aux
5496
assez. Mais l’essentielle vanité de l’activisme,
de
l’agio, est trop vite jugée par celle des distingués aux mains pruden
5497
sez. Mais l’essentielle vanité de l’activisme, de
l’
agio, est trop vite jugée par celle des distingués aux mains prudentes
5498
aux mains prudentes, et qui n’auront jamais fini
de
soupeser leurs doutes opportuns. Il nous faut des mains maîtrisées, m
5499
on pas ces mains qui manient et manipulent, mains
de
joueurs et de maniaques, mains machinales et qu’aucun charme ne soume
5500
ns qui manient et manipulent, mains de joueurs et
de
maniaques, mains machinales et qu’aucun charme ne soumet : ce sont le
5501
machinales et qu’aucun charme ne soumet : ce sont
les
mains des agités, et non point de ceux qui agissent. Non pas ces main
5502
umet : ce sont les mains des agités, et non point
de
ceux qui agissent. Non pas ces mains lentes et sèches à la surface de
5503
ui agissent. Non pas ces mains lentes et sèches à
la
surface des objets, mains rêveuses ou mains obsédées, mains incertain
5504
circonspectes, tâtonnantes et minutieuses, mains
de
pensifs et non pas de penseurs. Que les penseurs aient les mains lar
5505
antes et minutieuses, mains de pensifs et non pas
de
penseurs. Que les penseurs aient les mains larges et dures ! Des mai
5506
es, mains de pensifs et non pas de penseurs. Que
les
penseurs aient les mains larges et dures ! Des mains faites pour pren
5507
s et non pas de penseurs. Que les penseurs aient
les
mains larges et dures ! Des mains faites pour prendre et peser. Des m
5508
plissent et qui sculptent ; des mains qui créent.
Les
mains du modeleur marquent de leur empreinte la forme même des objets
5509
mains qui créent. Les mains du modeleur marquent
de
leur empreinte la forme même des objets saisis, mais les mains de l’a
5510
Les mains du modeleur marquent de leur empreinte
la
forme même des objets saisis, mais les mains de l’agité marquent à pe
5511
r empreinte la forme même des objets saisis, mais
les
mains de l’agité marquent à peine les surfaces, et l’on reconnaît le
5512
e la forme même des objets saisis, mais les mains
de
l’agité marquent à peine les surfaces, et l’on reconnaît le voleur, c
5513
a forme même des objets saisis, mais les mains de
l’
agité marquent à peine les surfaces, et l’on reconnaît le voleur, celu
5514
aisis, mais les mains de l’agité marquent à peine
les
surfaces, et l’on reconnaît le voleur, celui qui touche à tout, celui
5515
ains de l’agité marquent à peine les surfaces, et
l’
on reconnaît le voleur, celui qui touche à tout, celui qui touche au b
5516
marquent à peine les surfaces, et l’on reconnaît
le
voleur, celui qui touche à tout, celui qui touche au bien d’autrui. C
5517
celui qui touche à tout, celui qui touche au bien
d’
autrui. Car celui qui touche un objet sans le marquer profondément de
5518
bien d’autrui. Car celui qui touche un objet sans
le
marquer profondément de son empreinte et le faire sien, ne peut touch
5519
qui touche un objet sans le marquer profondément
de
son empreinte et le faire sien, ne peut toucher jamais qu’au bien d’a
5520
sans le marquer profondément de son empreinte et
le
faire sien, ne peut toucher jamais qu’au bien d’autrui. Ce qu’il a pr
5521
le faire sien, ne peut toucher jamais qu’au bien
d’
autrui. Ce qu’il a pris ne saurait être à lui : il est hors de pouvoir
5522
is ne saurait être à lui : il est hors de pouvoir
de
se l’approprier. L’érudit et le citateur59 profiteur de grandeurs qu’
5523
saurait être à lui : il est hors de pouvoir de se
l’
approprier. L’érudit et le citateur59 profiteur de grandeurs qu’ils ne
5524
lui : il est hors de pouvoir de se l’approprier.
L’
érudit et le citateur59 profiteur de grandeurs qu’ils ne savent pas ma
5525
t hors de pouvoir de se l’approprier. L’érudit et
le
citateur59 profiteur de grandeurs qu’ils ne savent pas marquer, mais
5526
l’approprier. L’érudit et le citateur59 profiteur
de
grandeurs qu’ils ne savent pas marquer, mais tout juste ternir de leu
5527
ils ne savent pas marquer, mais tout juste ternir
de
leur empreinte. D’où vient l’initiative ? Cependant, ne soyons
5528
uer, mais tout juste ternir de leur empreinte.
D’
où vient l’initiative ? Cependant, ne soyons pas dupe de notre imag
5529
out juste ternir de leur empreinte. D’où vient
l’
initiative ? Cependant, ne soyons pas dupe de notre image. N’allons
5530
t l’initiative ? Cependant, ne soyons pas dupe
de
notre image. N’allons pas lui permettre de se préciser à sa façon, au
5531
s dupe de notre image. N’allons pas lui permettre
de
se préciser à sa façon, au détriment d’une vérité plus générale qu’el
5532
permettre de se préciser à sa façon, au détriment
d’
une vérité plus générale qu’elle est simplement destinée à illustrer.
5533
avec les mains ne veut pas dire qu’il faut cesser
de
penser pour se livrer à des activités artisanales, piocher la terre,
5534
ur se livrer à des activités artisanales, piocher
la
terre, scier du bois, ou monter des jouets mécaniques ; ne veut pas d
5535
jouets mécaniques ; ne veut pas dire non plus que
le
contact professionnel avec le matériau, la terre, le métal, apporte n
5536
s dire non plus que le contact professionnel avec
le
matériau, la terre, le métal, apporte nécessairement à l’intellectuel
5537
us que le contact professionnel avec le matériau,
la
terre, le métal, apporte nécessairement à l’intellectuel une connaiss
5538
contact professionnel avec le matériau, la terre,
le
métal, apporte nécessairement à l’intellectuel une connaissance plus
5539
iau, la terre, le métal, apporte nécessairement à
l’
intellectuel une connaissance plus organique du cosmos et de plus sain
5540
organique du cosmos et de plus saines disciplines
de
pensée60. Je ne vais pas recommander à notre culture décadente une cu
5541
as recommander à notre culture décadente une cure
de
petits travaux manuels, quand nous avons besoin d’abord d’un gros œuv
5542
travaux manuels, quand nous avons besoin d’abord
d’
un gros œuvre intellectuel. Louis XVI n’a pas sauvé un régime moins ma
5543
s malade que le nôtre en forgeant quelques pièces
de
serrurerie. Si la pensée, selon le mot de Goethe, ne vaut rien pour p
5544
tre en forgeant quelques pièces de serrurerie. Si
la
pensée, selon le mot de Goethe, ne vaut rien pour penser, il convient
5545
uelques pièces de serrurerie. Si la pensée, selon
le
mot de Goethe, ne vaut rien pour penser, il convient d’ajouter ici, d
5546
pièces de serrurerie. Si la pensée, selon le mot
de
Goethe, ne vaut rien pour penser, il convient d’ajouter ici, dans le
5547
de Goethe, ne vaut rien pour penser, il convient
d’
ajouter ici, dans le même sens, que la main seule ne vaut rien pour ag
5548
rien pour penser, il convient d’ajouter ici, dans
le
même sens, que la main seule ne vaut rien pour agir. « L’homme possèd
5549
il convient d’ajouter ici, dans le même sens, que
la
main seule ne vaut rien pour agir. « L’homme possède par nature la ra
5550
sens, que la main seule ne vaut rien pour agir. «
L’
homme possède par nature la raison et une main. » (Thomas d’Aquin.) Ce
5551
vaut rien pour agir. « L’homme possède par nature
la
raison et une main. » (Thomas d’Aquin.) Cette raison raisonne mal si
5552
.) Cette raison raisonne mal si elle n’engage pas
la
main. Cette main travaille en vain si la raison ne s’engage pas dans
5553
gage pas la main. Cette main travaille en vain si
la
raison ne s’engage pas dans son travail. La main n’est ici qu’un symb
5554
in si la raison ne s’engage pas dans son travail.
La
main n’est ici qu’un symbole de l’action proprement humaine, qui est
5555
dans son travail. La main n’est ici qu’un symbole
de
l’action proprement humaine, qui est celle qu’initie le cerveau lorsq
5556
s son travail. La main n’est ici qu’un symbole de
l’
action proprement humaine, qui est celle qu’initie le cerveau lorsqu’i
5557
ction proprement humaine, qui est celle qu’initie
le
cerveau lorsqu’il a su en concevoir la fin. La main n’est rien que l’
5558
qu’initie le cerveau lorsqu’il a su en concevoir
la
fin. La main n’est rien que l’instrument qui réalise une vision. Pens
5559
ie le cerveau lorsqu’il a su en concevoir la fin.
La
main n’est rien que l’instrument qui réalise une vision. Penser avec
5560
a su en concevoir la fin. La main n’est rien que
l’
instrument qui réalise une vision. Penser avec les mains, c’est penser
5561
Penser avec les mains, c’est penser en puissance
d’
action, c’est penser dans l’action où l’esprit se voit actuellement co
5562
t penser en puissance d’action, c’est penser dans
l’
action où l’esprit se voit actuellement compromis et sommé de juger, d
5563
puissance d’action, c’est penser dans l’action où
l’
esprit se voit actuellement compromis et sommé de juger, de choisir, d
5564
l’esprit se voit actuellement compromis et sommé
de
juger, de choisir, de transformer les conditions qui lui sont faites,
5565
se voit actuellement compromis et sommé de juger,
de
choisir, de transformer les conditions qui lui sont faites, — qu’il r
5566
ellement compromis et sommé de juger, de choisir,
de
transformer les conditions qui lui sont faites, — qu’il refuse. Pense
5567
mis et sommé de juger, de choisir, de transformer
les
conditions qui lui sont faites, — qu’il refuse. Penser avec les mains
5568
ins, c’est concevoir en actes, et cela s’oppose à
la
notion rationaliste d’une pensée qui ne serait rien qu’un commentaire
5569
actes, et cela s’oppose à la notion rationaliste
d’
une pensée qui ne serait rien qu’un commentaire tardif aux actions fai
5570
n qu’un commentaire tardif aux actions faites par
les
autres. Enfin, penser avec les mains n’est pas non plus l’exact équiv
5571
. Enfin, penser avec les mains n’est pas non plus
l’
exact équivalent d’agir par sa pensée. Car ce n’est pas l’action d’abo
5572
c les mains n’est pas non plus l’exact équivalent
d’
agir par sa pensée. Car ce n’est pas l’action d’abord qui importe — et
5573
équivalent d’agir par sa pensée. Car ce n’est pas
l’
action d’abord qui importe — et la pensée serait son adjuvant — mais a
5574
ar ce n’est pas l’action d’abord qui importe — et
la
pensée serait son adjuvant — mais au contraire, si je veux penser en
5575
contraire, si je veux penser en actes, c’est que
la
pensée ne me paraît juste et parfaite qu’au moment où l’acte l’attest
5576
ée ne me paraît juste et parfaite qu’au moment où
l’
acte l’atteste et la convainc de gravité. Il n’est d’acte réel que cel
5577
e paraît juste et parfaite qu’au moment où l’acte
l’
atteste et la convainc de gravité. Il n’est d’acte réel que celui que
5578
e et parfaite qu’au moment où l’acte l’atteste et
la
convainc de gravité. Il n’est d’acte réel que celui que l’on pense, e
5579
e qu’au moment où l’acte l’atteste et la convainc
de
gravité. Il n’est d’acte réel que celui que l’on pense, et ma formule
5580
cte l’atteste et la convainc de gravité. Il n’est
d’
acte réel que celui que l’on pense, et ma formule implique la primauté
5581
nc de gravité. Il n’est d’acte réel que celui que
l’
on pense, et ma formule implique la primauté de la pensée en toute act
5582
que celui que l’on pense, et ma formule implique
la
primauté de la pensée en toute action, non moins que la nécessité de
5583
ue l’on pense, et ma formule implique la primauté
de
la pensée en toute action, non moins que la nécessité de cette action
5584
l’on pense, et ma formule implique la primauté de
la
pensée en toute action, non moins que la nécessité de cette action pa
5585
mauté de la pensée en toute action, non moins que
la
nécessité de cette action par la pensée. Deux sens du mot penser
5586
ensée en toute action, non moins que la nécessité
de
cette action par la pensée. Deux sens du mot penser Les plus gr
5587
n, non moins que la nécessité de cette action par
la
pensée. Deux sens du mot penser Les plus grands malheurs de l’h
5588
tion par la pensée. Deux sens du mot penser
Les
plus grands malheurs de l’humanité naissent de malentendus, et non pa
5589
ux sens du mot penser Les plus grands malheurs
de
l’humanité naissent de malentendus, et non pas comme le veut la polém
5590
sens du mot penser Les plus grands malheurs de
l’
humanité naissent de malentendus, et non pas comme le veut la polémiqu
5591
Les plus grands malheurs de l’humanité naissent
de
malentendus, et non pas comme le veut la polémique partisane, de la p
5592
umanité naissent de malentendus, et non pas comme
le
veut la polémique partisane, de la perversité des uns triomphant de l
5593
naissent de malentendus, et non pas comme le veut
la
polémique partisane, de la perversité des uns triomphant de la bonté
5594
et non pas comme le veut la polémique partisane,
de
la perversité des uns triomphant de la bonté naturelle des autres. Ma
5595
non pas comme le veut la polémique partisane, de
la
perversité des uns triomphant de la bonté naturelle des autres. Mais
5596
ue partisane, de la perversité des uns triomphant
de
la bonté naturelle des autres. Mais les pires malentendus, à leur tou
5597
partisane, de la perversité des uns triomphant de
la
bonté naturelle des autres. Mais les pires malentendus, à leur tour,
5598
triomphant de la bonté naturelle des autres. Mais
les
pires malentendus, à leur tour, naissent de confusions faites sur les
5599
Mais les pires malentendus, à leur tour, naissent
de
confusions faites sur les mots. Il n’y a pas de « questions de mots »
5600
s, à leur tour, naissent de confusions faites sur
les
mots. Il n’y a pas de « questions de mots » au sens futile, accoutumé
5601
t de confusions faites sur les mots. Il n’y a pas
de
« questions de mots » au sens futile, accoutumé, parce que tout est d
5602
faites sur les mots. Il n’y a pas de « questions
de
mots » au sens futile, accoutumé, parce que tout est d’abord question
5603
e, accoutumé, parce que tout est d’abord question
de
mots, au sens précis et décisif de l’expression. Si nous ne partons p
5604
abord question de mots, au sens précis et décisif
de
l’expression. Si nous ne partons pas, dès nos premières démarches, d’
5605
rd question de mots, au sens précis et décisif de
l’
expression. Si nous ne partons pas, dès nos premières démarches, d’une
5606
nous ne partons pas, dès nos premières démarches,
d’
une définition concrète des mots en jeu, la partie est perdue d’avance
5607
rches, d’une définition concrète des mots en jeu,
la
partie est perdue d’avance ou plutôt elle va se jouer dans un domaine
5608
on concrète des mots en jeu, la partie est perdue
d’
avance ou plutôt elle va se jouer dans un domaine où ne subsistent plu
5609
trage ; où chacun peut prétendre avoir gagné ; où
la
victoire de l’un n’est pour l’autre que tricherie. J’appelle sanction
5610
hacun peut prétendre avoir gagné ; où la victoire
de
l’un n’est pour l’autre que tricherie. J’appelle sanction le simple j
5611
st pour l’autre que tricherie. J’appelle sanction
le
simple jugement de vérité ou d’erreur, dans un domaine où quelques vé
5612
tricherie. J’appelle sanction le simple jugement
de
vérité ou d’erreur, dans un domaine où quelques vérités fondamentales
5613
’appelle sanction le simple jugement de vérité ou
d’
erreur, dans un domaine où quelques vérités fondamentales sont reconnu
5614
mentales sont reconnues. Je doute qu’il en existe
de
cette sorte parmi nous. Mais au moins trouverons-nous un arbitre qui
5615
elque sérieux, fût-il tout provisoire ? Peut-être
l’
étymologie peut-elle nous secourir. Il s’agit ici de deux mots : pensé
5616
étymologie peut-elle nous secourir. Il s’agit ici
de
deux mots : pensée et main. Au sujet de la main, je crois en avoir di
5617
it ici de deux mots : pensée et main. Au sujet de
la
main, je crois en avoir dit assez pour écarter les plus grossiers mal
5618
la main, je crois en avoir dit assez pour écarter
les
plus grossiers malentendus. J’appelle main ce qui manifeste la pensée
5619
iers malentendus. J’appelle main ce qui manifeste
la
pensée, ce qui la rend visible et corporelle ; ce qui la rend, au dou
5620
J’appelle main ce qui manifeste la pensée, ce qui
la
rend visible et corporelle ; ce qui la rend, au double sens du terme,
5621
ée, ce qui la rend visible et corporelle ; ce qui
la
rend, au double sens du terme, grave. Toute la difficulté se porte al
5622
ui la rend, au double sens du terme, grave. Toute
la
difficulté se porte alors sur le mot pensée, et il est clair qu’elle
5623
me, grave. Toute la difficulté se porte alors sur
le
mot pensée, et il est clair qu’elle doit reposer là, si la pensée est
5624
nsée, et il est clair qu’elle doit reposer là, si
la
pensée est bien l’agent initiateur qui qualifie la main elle-même et
5625
ir qu’elle doit reposer là, si la pensée est bien
l’
agent initiateur qui qualifie la main elle-même et son action. Or, voi
5626
a pensée est bien l’agent initiateur qui qualifie
la
main elle-même et son action. Or, voici que l’arbitre invoqué faute d
5627
ie la main elle-même et son action. Or, voici que
l’
arbitre invoqué faute de mieux, rend une sentence à double entente : L
5628
te de mieux, rend une sentence à double entente :
Le
penseur pense : il faut entendre qu’il pèse 61 et que la pensée est u
5629
eur pense : il faut entendre qu’il pèse 61 et que
la
pensée est un poids que nous jetons dans la balance. Poids, de pensum
5630
t que la pensée est un poids que nous jetons dans
la
balance. Poids, de pensum, chose pesée. Mais la chose pesée n’est-ell
5631
un poids que nous jetons dans la balance. Poids,
de
pensum, chose pesée. Mais la chose pesée n’est-elle pas d’abord chose
5632
s la balance. Poids, de pensum, chose pesée. Mais
la
chose pesée n’est-elle pas d’abord chose qui pèse au sens actif ? Dès
5633
se, ou au contraire, peser sur quelque chose ? Si
la
pensée est « ce qui pèse », faut-il l’assimiler à la balance, ou bien
5634
chose ? Si la pensée est « ce qui pèse », faut-il
l’
assimiler à la balance, ou bien au poids ? Telle est l’équivoque du mo
5635
pensée est « ce qui pèse », faut-il l’assimiler à
la
balance, ou bien au poids ? Telle est l’équivoque du mot. Elle nous j
5636
imiler à la balance, ou bien au poids ? Telle est
l’
équivoque du mot. Elle nous jette aussitôt dans un choix. Pour les uns
5637
mot. Elle nous jette aussitôt dans un choix. Pour
les
uns, la pensée reste l’office tout impartial de la balance ; pour les
5638
nous jette aussitôt dans un choix. Pour les uns,
la
pensée reste l’office tout impartial de la balance ; pour les autres,
5639
itôt dans un choix. Pour les uns, la pensée reste
l’
office tout impartial de la balance ; pour les autres, elle figure la
5640
les uns, la pensée reste l’office tout impartial
de
la balance ; pour les autres, elle figure la force même que mesure la
5641
s uns, la pensée reste l’office tout impartial de
la
balance ; pour les autres, elle figure la force même que mesure la ba
5642
este l’office tout impartial de la balance ; pour
les
autres, elle figure la force même que mesure la balance, et qui se pa
5643
tial de la balance ; pour les autres, elle figure
la
force même que mesure la balance, et qui se passerait aussi bien de c
5644
les autres, elle figure la force même que mesure
la
balance, et qui se passerait aussi bien de ce contrôle. Non point qu’
5645
mesure la balance, et qui se passerait aussi bien
de
ce contrôle. Non point qu’aucune force existe sans mesures, mais le c
5646
n point qu’aucune force existe sans mesures, mais
le
choix qui importe est celui-ci : préfère-t-on lire la mesure à l’aigu
5647
hoix qui importe est celui-ci : préfère-t-on lire
la
mesure à l’aiguille, au terme d’une opération correcte, ou préfère-t-
5648
orte est celui-ci : préfère-t-on lire la mesure à
l’
aiguille, au terme d’une opération correcte, ou préfère-t-on la lire d
5649
réfère-t-on lire la mesure à l’aiguille, au terme
d’
une opération correcte, ou préfère-t-on la lire dans l’éclat et l’ampl
5650
u terme d’une opération correcte, ou préfère-t-on
la
lire dans l’éclat et l’ampleur des effets que la force en son action
5651
opération correcte, ou préfère-t-on la lire dans
l’
éclat et l’ampleur des effets que la force en son action propage ? S’a
5652
correcte, ou préfère-t-on la lire dans l’éclat et
l’
ampleur des effets que la force en son action propage ? S’agit-il pour
5653
la lire dans l’éclat et l’ampleur des effets que
la
force en son action propage ? S’agit-il pour le penseur de soupeser d
5654
e la force en son action propage ? S’agit-il pour
le
penseur de soupeser des idées et des faits, ou au contraire de peser
5655
en son action propage ? S’agit-il pour le penseur
de
soupeser des idées et des faits, ou au contraire de peser sur les fai
5656
idées et des faits, ou au contraire de peser sur
les
faits, et de créer des idées qui aient du poids ? Les conséquences de
5657
faits, ou au contraire de peser sur les faits, et
de
créer des idées qui aient du poids ? Les conséquences de l’un et l’au
5658
faits, et de créer des idées qui aient du poids ?
Les
conséquences de l’un et l’autre choix sont infinies. Elles sont infin
5659
r des idées qui aient du poids ? Les conséquences
de
l’un et l’autre choix sont infinies. Elles sont infiniment contradict
5660
t contradictoires. Rien n’est plus important pour
le
dessein de ce livre que d’en suivre le déroulement, non point pour le
5661
toires. Rien n’est plus important pour le dessein
de
ce livre que d’en suivre le déroulement, non point pour les opposer t
5662
st plus important pour le dessein de ce livre que
d’
en suivre le déroulement, non point pour les opposer terme à terme, ma
5663
rtant pour le dessein de ce livre que d’en suivre
le
déroulement, non point pour les opposer terme à terme, mais au contra
5664
re que d’en suivre le déroulement, non point pour
les
opposer terme à terme, mais au contraire pour découvrir les « lois »
5665
r terme à terme, mais au contraire pour découvrir
les
« lois » de l’une, et la liberté créatrice qui éclate en l’autre à to
5666
me, mais au contraire pour découvrir les « lois »
de
l’une, et la liberté créatrice qui éclate en l’autre à tout coup. Et
5667
ontraire pour découvrir les « lois » de l’une, et
la
liberté créatrice qui éclate en l’autre à tout coup. Et ceci dictera
5668
ui éclate en l’autre à tout coup. Et ceci dictera
le
plan de cette section de notre recherche. Nous suivrons d’une part la
5669
e en l’autre à tout coup. Et ceci dictera le plan
de
cette section de notre recherche. Nous suivrons d’une part la logique
5670
ut coup. Et ceci dictera le plan de cette section
de
notre recherche. Nous suivrons d’une part la logique de la pensée qui
5671
tion de notre recherche. Nous suivrons d’une part
la
logique de la pensée qui n’est que descriptive — pensée balance. Et d
5672
re recherche. Nous suivrons d’une part la logique
de
la pensée qui n’est que descriptive — pensée balance. Et d’autre part
5673
recherche. Nous suivrons d’une part la logique de
la
pensée qui n’est que descriptive — pensée balance. Et d’autre part, n
5674
pensée balance. Et d’autre part, nous essaierons
d’
énumérer les conditions que la pensée en actes — pensée pesante — requ
5675
ance. Et d’autre part, nous essaierons d’énumérer
les
conditions que la pensée en actes — pensée pesante — requiert de l’ho
5676
rt, nous essaierons d’énumérer les conditions que
la
pensée en actes — pensée pesante — requiert de l’homme qui prétend l’
5677
ue la pensée en actes — pensée pesante — requiert
de
l’homme qui prétend l’exercer comme sa vocation créatrice. Défini
5678
la pensée en actes — pensée pesante — requiert de
l’
homme qui prétend l’exercer comme sa vocation créatrice. Définitio
5679
pensée pesante — requiert de l’homme qui prétend
l’
exercer comme sa vocation créatrice. Définition d’un esprit « mode
5680
ercer comme sa vocation créatrice. Définition
d’
un esprit « moderne » « Je m’étais fait un mode d’existence qu’on p
5681
n esprit « moderne » « Je m’étais fait un mode
d’
existence qu’on pourrait appeler potentiel. Mon humeur m’inclinait à b
5682
it à borner mon action à l’épreuve de laboratoire
de
ces moyens62. » — « Une seule chose m’intéresse dans la littérature :
5683
moyens62. » — « Une seule chose m’intéresse dans
la
littérature : les moyens et la conscience que l’on en prend63. » Une
5684
Une seule chose m’intéresse dans la littérature :
les
moyens et la conscience que l’on en prend63. » Une seule chose intére
5685
e m’intéresse dans la littérature : les moyens et
la
conscience que l’on en prend63. » Une seule chose intéresse André Gid
5686
la littérature : les moyens et la conscience que
l’
on en prend63. » Une seule chose intéresse André Gide lorsqu’il écrit
5687
André Gide lorsqu’il écrit son premier roman64 :
les
moyens du romancier et la conscience qu’il en prend — plutôt que l’us
5688
son premier roman64 : les moyens du romancier et
la
conscience qu’il en prend — plutôt que l’usage qu’il peut en faire, i
5689
cier et la conscience qu’il en prend — plutôt que
l’
usage qu’il peut en faire, indéfiniment ajourné. Une seule chose intér
5690
, indéfiniment ajourné. Une seule chose intéresse
les
surréalistes lorsqu’ils se livrent à l’écriture automatique : les moy
5691
ntéresse les surréalistes lorsqu’ils se livrent à
l’
écriture automatique : les moyens du subconscient et la conscience hon
5692
lorsqu’ils se livrent à l’écriture automatique :
les
moyens du subconscient et la conscience honteuse qu’ils en prennent ;
5693
iture automatique : les moyens du subconscient et
la
conscience honteuse qu’ils en prennent ; (honteuse, car ce qu’ils nom
5694
u’ils recherchent, c’est justement ce qui n’a pas
de
sens actuellement acceptable). (Puis ils retournent cette erreur comm
5695
chose intéresse Proust, Joyce65… Et c’est encore
la
description sans fin, le procès même de la conscience : se voir senti
5696
Joyce65… Et c’est encore la description sans fin,
le
procès même de la conscience : se voir sentir ou penser, ou parler… (
5697
st encore la description sans fin, le procès même
de
la conscience : se voir sentir ou penser, ou parler… (« Parler pour d
5698
encore la description sans fin, le procès même de
la
conscience : se voir sentir ou penser, ou parler… (« Parler pour dire
5699
r, ou parler… (« Parler pour dire », sans définir
l’
objet, parler pour voir comment on pourrait dire… rejoint, ailleurs, p
5700
ler pour ne rien dire.) Une seule chose intéresse
le
philosophe moderne : les moyens de la connaissance et la conscience q
5701
Une seule chose intéresse le philosophe moderne :
les
moyens de la connaissance et la conscience qu’il en prend. Épistémolo
5702
hose intéresse le philosophe moderne : les moyens
de
la connaissance et la conscience qu’il en prend. Épistémologie et gno
5703
e intéresse le philosophe moderne : les moyens de
la
connaissance et la conscience qu’il en prend. Épistémologie et gnoséo
5704
osophe moderne : les moyens de la connaissance et
la
conscience qu’il en prend. Épistémologie et gnoséologie, historicisme
5705
istoricisme, psychologisme et criticisme… Lorsque
le
philosophe moderne rejette les tentations grossières de la sociologie
5706
criticisme… Lorsque le philosophe moderne rejette
les
tentations grossières de la sociologie, il ne se veut sérieux qu’en t
5707
losophe moderne rejette les tentations grossières
de
la sociologie, il ne se veut sérieux qu’en tant qu’il philosophe indé
5708
ophe moderne rejette les tentations grossières de
la
sociologie, il ne se veut sérieux qu’en tant qu’il philosophe indéfin
5709
hilosophe indéfiniment, et récuse toute finalité.
Le
sérieux de la pensée s’identifie ainsi au caractère purement potentie
5710
ndéfiniment, et récuse toute finalité. Le sérieux
de
la pensée s’identifie ainsi au caractère purement potentiel de l’exer
5711
finiment, et récuse toute finalité. Le sérieux de
la
pensée s’identifie ainsi au caractère purement potentiel de l’exercic
5712
s’identifie ainsi au caractère purement potentiel
de
l’exercice de la pensée. (De même que pour Kant, le sérieux moral est
5713
dentifie ainsi au caractère purement potentiel de
l’
exercice de la pensée. (De même que pour Kant, le sérieux moral est pu
5714
nsi au caractère purement potentiel de l’exercice
de
la pensée. (De même que pour Kant, le sérieux moral est purement form
5715
au caractère purement potentiel de l’exercice de
la
pensée. (De même que pour Kant, le sérieux moral est purement formel.
5716
l’exercice de la pensée. (De même que pour Kant,
le
sérieux moral est purement formel.) D’où l’excessive technicité de le
5717
pour Kant, le sérieux moral est purement formel.)
D’
où l’excessive technicité de leur langage. Avec moins de rigueur bien
5718
Kant, le sérieux moral est purement formel.) D’où
l’
excessive technicité de leur langage. Avec moins de rigueur bien enten
5719
est purement formel.) D’où l’excessive technicité
de
leur langage. Avec moins de rigueur bien entendu, l’on pourrait dire
5720
’excessive technicité de leur langage. Avec moins
de
rigueur bien entendu, l’on pourrait dire encore qu’une seule chose in
5721
leur langage. Avec moins de rigueur bien entendu,
l’
on pourrait dire encore qu’une seule chose intéresse le capitaliste mo
5722
pourrait dire encore qu’une seule chose intéresse
le
capitaliste moderne : les moyens d’accumuler la richesse, et le poten
5723
ne seule chose intéresse le capitaliste moderne :
les
moyens d’accumuler la richesse, et le potentiel qu’elle représente. D
5724
ose intéresse le capitaliste moderne : les moyens
d’
accumuler la richesse, et le potentiel qu’elle représente. D’où l’ascé
5725
e le capitaliste moderne : les moyens d’accumuler
la
richesse, et le potentiel qu’elle représente. D’où l’ascétisme du cap
5726
moderne : les moyens d’accumuler la richesse, et
le
potentiel qu’elle représente. D’où l’ascétisme du capitaliste, type F
5727
la richesse, et le potentiel qu’elle représente.
D’
où l’ascétisme du capitaliste, type Ford ou Stinnes — son affectation
5728
ichesse, et le potentiel qu’elle représente. D’où
l’
ascétisme du capitaliste, type Ford ou Stinnes — son affectation de vi
5729
pitaliste, type Ford ou Stinnes — son affectation
de
vie simple et son mépris des fins humaines du crédit, et de la jouiss
5730
ple et son mépris des fins humaines du crédit, et
de
la jouissance actuelle des biens terrestres. Une seule chose intéress
5731
et son mépris des fins humaines du crédit, et de
la
jouissance actuelle des biens terrestres. Une seule chose intéresse l
5732
e des biens terrestres. Une seule chose intéresse
le
théologien moderniste ou libéral : l’expérience religieuse et la cons
5733
e intéresse le théologien moderniste ou libéral :
l’
expérience religieuse et la conscience que l’on en prend ; la réalité
5734
oderniste ou libéral : l’expérience religieuse et
la
conscience que l’on en prend ; la réalité des fins dernières et de la
5735
al : l’expérience religieuse et la conscience que
l’
on en prend ; la réalité des fins dernières et de la cause première ét
5736
e religieuse et la conscience que l’on en prend ;
la
réalité des fins dernières et de la cause première étant nettement su
5737
l’on en prend ; la réalité des fins dernières et
de
la cause première étant nettement subordonnée à l’intensité même de l
5738
on en prend ; la réalité des fins dernières et de
la
cause première étant nettement subordonnée à l’intensité même de l’ex
5739
e la cause première étant nettement subordonnée à
l’
intensité même de l’expérience. D’où l’immanentisme déclaré ou confus
5740
re étant nettement subordonnée à l’intensité même
de
l’expérience. D’où l’immanentisme déclaré ou confus qui caractérise c
5741
étant nettement subordonnée à l’intensité même de
l’
expérience. D’où l’immanentisme déclaré ou confus qui caractérise cett
5742
t subordonnée à l’intensité même de l’expérience.
D’
où l’immanentisme déclaré ou confus qui caractérise cette théologie. L
5743
ordonnée à l’intensité même de l’expérience. D’où
l’
immanentisme déclaré ou confus qui caractérise cette théologie. Le cas
5744
éclaré ou confus qui caractérise cette théologie.
Le
cas de la science est évident : il n’est de science « moderne » que d
5745
ou confus qui caractérise cette théologie. Le cas
de
la science est évident : il n’est de science « moderne » que des moye
5746
confus qui caractérise cette théologie. Le cas de
la
science est évident : il n’est de science « moderne » que des moyens.
5747
ogie. Le cas de la science est évident : il n’est
de
science « moderne » que des moyens. Et c’est précisément à ce modèle
5748
sément à ce modèle scientifique que se conforment
l’
art, les lettres et la philosophie modernes. Et la morale qui correspo
5749
à ce modèle scientifique que se conforment l’art,
les
lettres et la philosophie modernes. Et la morale qui correspond à tou
5750
entifique que se conforment l’art, les lettres et
la
philosophie modernes. Et la morale qui correspond à tout cela ? — On
5751
l’art, les lettres et la philosophie modernes. Et
la
morale qui correspond à tout cela ? — On fait l’amour, on ne fait plu
5752
la morale qui correspond à tout cela ? — On fait
l’
amour, on ne fait plus des enfants. Cette formule symbolise tout le re
5753
it plus des enfants. Cette formule symbolise tout
le
reste. Ainsi l’esprit « moderne » nous apparaît dans son ensemble déf
5754
nts. Cette formule symbolise tout le reste. Ainsi
l’
esprit « moderne » nous apparaît dans son ensemble défini par la phras
5755
erne » nous apparaît dans son ensemble défini par
la
phrase fameuse de M. Teste : « Je me voyais me voir. » Et il s’oppose
5756
ît dans son ensemble défini par la phrase fameuse
de
M. Teste : « Je me voyais me voir. » Et il s’oppose radicalement à l’
5757
e voyais me voir. » Et il s’oppose radicalement à
l’
esprit des grandes métaphysiques et théologies traditionnelles, jusqu’
5758
pour s’orienter activement vers elle. C’est donc
de
cette situation que nous partons. C’est parce qu’elle existe autour d
5759
existe autour de nous, et nous en elle sans trop
le
savoir peut-être, c’est parce qu’elle affecte l’existence même de la
5760
le savoir peut-être, c’est parce qu’elle affecte
l’
existence même de la pensée, et par suite, la communauté que cette pen
5761
tre, c’est parce qu’elle affecte l’existence même
de
la pensée, et par suite, la communauté que cette pensée devait régir,
5762
, c’est parce qu’elle affecte l’existence même de
la
pensée, et par suite, la communauté que cette pensée devait régir, qu
5763
ecte l’existence même de la pensée, et par suite,
la
communauté que cette pensée devait régir, qu’il n’est pas vain de l’e
5764
e cette pensée devait régir, qu’il n’est pas vain
de
l’envisager. Mais il faudra, pour la mieux voir, en rechercher les or
5765
ette pensée devait régir, qu’il n’est pas vain de
l’
envisager. Mais il faudra, pour la mieux voir, en rechercher les origi
5766
est pas vain de l’envisager. Mais il faudra, pour
la
mieux voir, en rechercher les origines. Car elle n’est guère que le d
5767
Mais il faudra, pour la mieux voir, en rechercher
les
origines. Car elle n’est guère que le dernier aboutissement d’erreurs
5768
Car elle n’est guère que le dernier aboutissement
d’
erreurs plusieurs fois centenaires. « Réciter l’homme », ou le form
5769
’erreurs plusieurs fois centenaires. « Réciter
l’
homme », ou le former ? Entre les deux définitions de la pensée que
5770
eurs fois centenaires. « Réciter l’homme », ou
le
former ? Entre les deux définitions de la pensée que nous avons fo
5771
. « Réciter l’homme », ou le former ? Entre
les
deux définitions de la pensée que nous avons formulées tout à l’heure
5772
e », ou le former ? Entre les deux définitions
de
la pensée que nous avons formulées tout à l’heure, l’élite bourgeoise
5773
, ou le former ? Entre les deux définitions de
la
pensée que nous avons formulées tout à l’heure, l’élite bourgeoise a
5774
ions de la pensée que nous avons formulées tout à
l’
heure, l’élite bourgeoise a choisi. Elle est pour la pondération, et e
5775
a pensée que nous avons formulées tout à l’heure,
l’
élite bourgeoise a choisi. Elle est pour la pondération, et elle n’app
5776
heure, l’élite bourgeoise a choisi. Elle est pour
la
pondération, et elle n’appelle « sérieuse » qu’une pensée pondérée. L
5777
le n’appelle « sérieuse » qu’une pensée pondérée.
Le
comble du sérieux sera donc pour elle le comble de la pondération, c’
5778
ondérée. Le comble du sérieux sera donc pour elle
le
comble de la pondération, c’est-à-dire, à la limite, l’équivalence pa
5779
e comble du sérieux sera donc pour elle le comble
de
la pondération, c’est-à-dire, à la limite, l’équivalence parfaite des
5780
omble du sérieux sera donc pour elle le comble de
la
pondération, c’est-à-dire, à la limite, l’équivalence parfaite des id
5781
elle le comble de la pondération, c’est-à-dire, à
la
limite, l’équivalence parfaite des idées, l’équilibre de la balance,
5782
ble de la pondération, c’est-à-dire, à la limite,
l’
équivalence parfaite des idées, l’équilibre de la balance, ce qui peut
5783
e, à la limite, l’équivalence parfaite des idées,
l’
équilibre de la balance, ce qui peut encore s’exprimer, en termes non
5784
te, l’équivalence parfaite des idées, l’équilibre
de
la balance, ce qui peut encore s’exprimer, en termes non moins object
5785
l’équivalence parfaite des idées, l’équilibre de
la
balance, ce qui peut encore s’exprimer, en termes non moins objectifs
5786
re s’exprimer, en termes non moins objectifs, par
l’
indifférence de la balance à l’égard de ce qu’elle pèse. « Les autres
5787
en termes non moins objectifs, par l’indifférence
de
la balance à l’égard de ce qu’elle pèse. « Les autres forment l’homme
5788
termes non moins objectifs, par l’indifférence de
la
balance à l’égard de ce qu’elle pèse. « Les autres forment l’homme, j
5789
nce de la balance à l’égard de ce qu’elle pèse. «
Les
autres forment l’homme, je le récite. » Ainsi parlait Montaigne, ains
5790
l’égard de ce qu’elle pèse. « Les autres forment
l’
homme, je le récite. » Ainsi parlait Montaigne, ainsi pourrait parler
5791
ce qu’elle pèse. « Les autres forment l’homme, je
le
récite. » Ainsi parlait Montaigne, ainsi pourrait parler l’élite bour
5792
» Ainsi parlait Montaigne, ainsi pourrait parler
l’
élite bourgeoise du xixe au xxe siècle, en tant qu’elle révère et pr
5793
u xxe siècle, en tant qu’elle révère et pratique
la
pensée distinguée de l’action. Voilà sa modestie, — et le siècle pass
5794
t qu’elle révère et pratique la pensée distinguée
de
l’action. Voilà sa modestie, — et le siècle passé n’a pas manqué de q
5795
u’elle révère et pratique la pensée distinguée de
l’
action. Voilà sa modestie, — et le siècle passé n’a pas manqué de qual
5796
e distinguée de l’action. Voilà sa modestie, — et
le
siècle passé n’a pas manqué de qualifier cette vertu de scientifique.
5797
sa modestie, — et le siècle passé n’a pas manqué
de
qualifier cette vertu de scientifique. Soyons donc rigoureux dans l’e
5798
cle passé n’a pas manqué de qualifier cette vertu
de
scientifique. Soyons donc rigoureux dans l’examen d’une maxime dont l
5799
vertu de scientifique. Soyons donc rigoureux dans
l’
examen d’une maxime dont l’apparence inoffensive ne doit pas nous fair
5800
scientifique. Soyons donc rigoureux dans l’examen
d’
une maxime dont l’apparence inoffensive ne doit pas nous faire oublier
5801
ns donc rigoureux dans l’examen d’une maxime dont
l’
apparence inoffensive ne doit pas nous faire oublier qu’elle pourrait
5802
it pas nous faire oublier qu’elle pourrait servir
d’
épigraphe à toute la culture finissante. « Les autres forment l’homme,
5803
blier qu’elle pourrait servir d’épigraphe à toute
la
culture finissante. « Les autres forment l’homme, je le récite… » Les
5804
rvir d’épigraphe à toute la culture finissante. «
Les
autres forment l’homme, je le récite… » Les autres : les actifs — ou
5805
toute la culture finissante. « Les autres forment
l’
homme, je le récite… » Les autres : les actifs — ou peut-être les agit
5806
ture finissante. « Les autres forment l’homme, je
le
récite… » Les autres : les actifs — ou peut-être les agités ? Oh ! ce
5807
te. « Les autres forment l’homme, je le récite… »
Les
autres : les actifs — ou peut-être les agités ? Oh ! ce n’est point q
5808
res forment l’homme, je le récite… » Les autres :
les
actifs — ou peut-être les agités ? Oh ! ce n’est point qu’on les mépr
5809
récite… » Les autres : les actifs — ou peut-être
les
agités ? Oh ! ce n’est point qu’on les méprise, ils font sans doute c
5810
peut-être les agités ? Oh ! ce n’est point qu’on
les
méprise, ils font sans doute ce qu’ils ont à faire. Mais le métier du
5811
, ils font sans doute ce qu’ils ont à faire. Mais
le
métier du clerc est différent. Le clerc est là pour dire le vrai, pou
5812
t à faire. Mais le métier du clerc est différent.
Le
clerc est là pour dire le vrai, pour « réciter ». Peut-être aussi pou
5813
du clerc est différent. Le clerc est là pour dire
le
vrai, pour « réciter ». Peut-être aussi pour critiquer, mais après co
5814
être aussi pour critiquer, mais après coup. Que «
les
autres » y portent la main, le clerc jugera de leurs ouvrages. Le voi
5815
er, mais après coup. Que « les autres » y portent
la
main, le clerc jugera de leurs ouvrages. Le voici portant sa balance
5816
après coup. Que « les autres » y portent la main,
le
clerc jugera de leurs ouvrages. Le voici portant sa balance : la pens
5817
« les autres » y portent la main, le clerc jugera
de
leurs ouvrages. Le voici portant sa balance : la pensée est pondérati
5818
rtent la main, le clerc jugera de leurs ouvrages.
Le
voici portant sa balance : la pensée est pondération ; à la rigueur,
5819
de leurs ouvrages. Le voici portant sa balance :
la
pensée est pondération ; à la rigueur, commentaire. Que la science vi
5820
ortant sa balance : la pensée est pondération ; à
la
rigueur, commentaire. Que la science vienne à s’en mêler, la tâche se
5821
est pondération ; à la rigueur, commentaire. Que
la
science vienne à s’en mêler, la tâche sera plus simple encore : récit
5822
commentaire. Que la science vienne à s’en mêler,
la
tâche sera plus simple encore : réciter l’homme ne comportera plus au
5823
mêler, la tâche sera plus simple encore : réciter
l’
homme ne comportera plus aucun jugement de valeur. Ainsi le veut la sa
5824
réciter l’homme ne comportera plus aucun jugement
de
valeur. Ainsi le veut la saine méthode, et tout le reste est bavardag
5825
e comportera plus aucun jugement de valeur. Ainsi
le
veut la saine méthode, et tout le reste est bavardage, illusion roman
5826
tera plus aucun jugement de valeur. Ainsi le veut
la
saine méthode, et tout le reste est bavardage, illusion romantique ou
5827
e valeur. Ainsi le veut la saine méthode, et tout
le
reste est bavardage, illusion romantique ou pire encore : dogmatisme
5828
illusion romantique ou pire encore : dogmatisme !
Le
clerc d’église n’avait pas bien vu l’homme : c’est qu’il était pressé
5829
romantique ou pire encore : dogmatisme ! Le clerc
d’
église n’avait pas bien vu l’homme : c’est qu’il était pressé de le ju
5830
ogmatisme ! Le clerc d’église n’avait pas bien vu
l’
homme : c’est qu’il était pressé de le juger, de le modifier… Il s’agi
5831
it pas bien vu l’homme : c’est qu’il était pressé
de
le juger, de le modifier… Il s’agit maintenant de le décrire et non p
5832
pas bien vu l’homme : c’est qu’il était pressé de
le
juger, de le modifier… Il s’agit maintenant de le décrire et non plus
5833
u l’homme : c’est qu’il était pressé de le juger,
de
le modifier… Il s’agit maintenant de le décrire et non plus de le con
5834
’homme : c’est qu’il était pressé de le juger, de
le
modifier… Il s’agit maintenant de le décrire et non plus de le condui
5835
de le juger, de le modifier… Il s’agit maintenant
de
le décrire et non plus de le conduire au salut. Nous tenons ici la pr
5836
le juger, de le modifier… Il s’agit maintenant de
le
décrire et non plus de le conduire au salut. Nous tenons ici la premi
5837
r… Il s’agit maintenant de le décrire et non plus
de
le conduire au salut. Nous tenons ici la première supposition impliqu
5838
Il s’agit maintenant de le décrire et non plus de
le
conduire au salut. Nous tenons ici la première supposition impliquée
5839
tenons ici la première supposition impliquée par
la
maxime bourgeoise de Montaigne : c’est l’impartialité nécessaire du c
5840
re supposition impliquée par la maxime bourgeoise
de
Montaigne : c’est l’impartialité nécessaire du clerc, réduit au rôle
5841
uée par la maxime bourgeoise de Montaigne : c’est
l’
impartialité nécessaire du clerc, réduit au rôle d’observateur indépen
5842
’impartialité nécessaire du clerc, réduit au rôle
d’
observateur indépendant. Cette impartialité, je le répète, est la vert
5843
d’observateur indépendant. Cette impartialité, je
le
répète, est la vertu de l’intellectuel bourgeois. On se tromperait du
5844
ndépendant. Cette impartialité, je le répète, est
la
vertu de l’intellectuel bourgeois. On se tromperait du tout en y voya
5845
t. Cette impartialité, je le répète, est la vertu
de
l’intellectuel bourgeois. On se tromperait du tout en y voyant une ma
5846
Cette impartialité, je le répète, est la vertu de
l’
intellectuel bourgeois. On se tromperait du tout en y voyant une malic
5847
rait du tout en y voyant une malice concertée dès
l’
origine. Le cynisme est plus rare qu’on ne suppose, et très peu d’homm
5848
t en y voyant une malice concertée dès l’origine.
Le
cynisme est plus rare qu’on ne suppose, et très peu d’hommes s’engage
5849
nisme est plus rare qu’on ne suppose, et très peu
d’
hommes s’engagent volontairement dans une carrière qu’ils savent malfa
5850
ment dans une carrière qu’ils savent malfaisante.
D’
où vient qu’une bonne partie des critiques les plus justifiées restent
5851
nte. D’où vient qu’une bonne partie des critiques
les
plus justifiées restent inefficaces ou jouent à contre-fins. Dénoncez
5852
ne, décrivez ses excès, accumulez sur ses méfaits
les
plus patents les témoignages les plus considérables : « Je n’ai pas v
5853
excès, accumulez sur ses méfaits les plus patents
les
témoignages les plus considérables : « Je n’ai pas voulu cela ! », ré
5854
sur ses méfaits les plus patents les témoignages
les
plus considérables : « Je n’ai pas voulu cela ! », répondent ses aute
5855
connaissantes. Ils sont sincères et pensent qu’on
les
attaque injustement. Si l’on veut être utile et convaincre, et non po
5856
ères et pensent qu’on les attaque injustement. Si
l’
on veut être utile et convaincre, et non point triompher dans le vide,
5857
utile et convaincre, et non point triompher dans
le
vide, c’est sur l’insuffisance de ses vertus qu’il s’agit d’éclairer
5858
e, et non point triompher dans le vide, c’est sur
l’
insuffisance de ses vertus qu’il s’agit d’éclairer l’adversaire. Et c’
5859
triompher dans le vide, c’est sur l’insuffisance
de
ses vertus qu’il s’agit d’éclairer l’adversaire. Et c’est au succès m
5860
est sur l’insuffisance de ses vertus qu’il s’agit
d’
éclairer l’adversaire. Et c’est au succès même de ses efforts qu’il fa
5861
nsuffisance de ses vertus qu’il s’agit d’éclairer
l’
adversaire. Et c’est au succès même de ses efforts qu’il faut le prend
5862
d’éclairer l’adversaire. Et c’est au succès même
de
ses efforts qu’il faut le prendre. Car il arrive que nos succès nous
5863
Et c’est au succès même de ses efforts qu’il faut
le
prendre. Car il arrive que nos succès nous jugent plus sévèrement que
5864
jugent plus sévèrement que nos échecs. Dans tous
les
cas, il faut aller plus loin que la plus juste indignation contre des
5865
s. Dans tous les cas, il faut aller plus loin que
la
plus juste indignation contre des symptômes morbides. Il faut aller j
5866
s’attaque aux secrètes carences. Mais où se cache
le
secret d’une époque ? Apparemment là où personne n’aura l’idée d’alle
5867
aux secrètes carences. Mais où se cache le secret
d’
une époque ? Apparemment là où personne n’aura l’idée d’aller le cherc
5868
d’une époque ? Apparemment là où personne n’aura
l’
idée d’aller le chercher : dans cette convention le plus généralement
5869
époque ? Apparemment là où personne n’aura l’idée
d’
aller le chercher : dans cette convention le plus généralement admise,
5870
Apparemment là où personne n’aura l’idée d’aller
le
chercher : dans cette convention le plus généralement admise, dans ce
5871
’idée d’aller le chercher : dans cette convention
le
plus généralement admise, dans ce sous-entendu que personne n’entend
5872
-entendu que personne n’entend plus et qui domine
la
morale et la pensée d’un siècle, dans ces réalités dont une sagesse t
5873
personne n’entend plus et qui domine la morale et
la
pensée d’un siècle, dans ces réalités dont une sagesse terrible dit j
5874
’entend plus et qui domine la morale et la pensée
d’
un siècle, dans ces réalités dont une sagesse terrible dit justement q
5875
e sagesse terrible dit justement qu’elles crèvent
les
yeux. Dans la bonne conscience de l’époque, et non dans ses débordeme
5876
ble dit justement qu’elles crèvent les yeux. Dans
la
bonne conscience de l’époque, et non dans ses débordements, dans ses
5877
’elles crèvent les yeux. Dans la bonne conscience
de
l’époque, et non dans ses débordements, dans ses raisons, et non dans
5878
les crèvent les yeux. Dans la bonne conscience de
l’
époque, et non dans ses débordements, dans ses raisons, et non dans se
5879
s ses raisons, et non dans ses excès : « … vu que
l’
erreur, écrit Descartes66 ne consiste qu’en ce qu’elle ne paraît pas t
5880
ît pas telle ». Rien ne paraît plus « naturel » à
l’
intellectuel bourgeois que son souci d’impartialité méthodique, vertu
5881
aturel » à l’intellectuel bourgeois que son souci
d’
impartialité méthodique, vertu de laboratoire, dont on fait à peu près
5882
is que son souci d’impartialité méthodique, vertu
de
laboratoire, dont on fait à peu près le synonyme d’honnêteté, une lou
5883
ue, vertu de laboratoire, dont on fait à peu près
le
synonyme d’honnêteté, une louange assez commune. Que l’on doive y voi
5884
laboratoire, dont on fait à peu près le synonyme
d’
honnêteté, une louange assez commune. Que l’on doive y voir en même te
5885
onyme d’honnêteté, une louange assez commune. Que
l’
on doive y voir en même temps le synonyme d’une certaine lâcheté, d’un
5886
ssez commune. Que l’on doive y voir en même temps
le
synonyme d’une certaine lâcheté, d’un certain refus d’être humain, vo
5887
. Que l’on doive y voir en même temps le synonyme
d’
une certaine lâcheté, d’un certain refus d’être humain, voilà ce qu’il
5888
en même temps le synonyme d’une certaine lâcheté,
d’
un certain refus d’être humain, voilà ce qu’il faut expliquer maintena
5889
nonyme d’une certaine lâcheté, d’un certain refus
d’
être humain, voilà ce qu’il faut expliquer maintenant. L’appareil i
5890
ain, voilà ce qu’il faut expliquer maintenant.
L’
appareil intellectuel L’impartialité du penseur suppose un certain
5891
pliquer maintenant. L’appareil intellectuel
L’
impartialité du penseur suppose un certain détachement, que j’ai nommé
5892
étachement, que j’ai nommé sa distinction. Il y a
les
autres, et il y a le clerc, le clerc armé de sa balance. Il y a ceux
5893
ommé sa distinction. Il y a les autres, et il y a
le
clerc, le clerc armé de sa balance. Il y a ceux qui agissent, d’un cô
5894
stinction. Il y a les autres, et il y a le clerc,
le
clerc armé de sa balance. Il y a ceux qui agissent, d’un côté, et de
5895
y a les autres, et il y a le clerc, le clerc armé
de
sa balance. Il y a ceux qui agissent, d’un côté, et de l’autre, ceux
5896
erc armé de sa balance. Il y a ceux qui agissent,
d’
un côté, et de l’autre, ceux qui s’occupent à peser les actions et les
5897
balance. Il y a ceux qui agissent, d’un côté, et
de
l’autre, ceux qui s’occupent à peser les actions et les pensées d’aut
5898
côté, et de l’autre, ceux qui s’occupent à peser
les
actions et les pensées d’autrui. (Et c’est encore le meilleur cas : l
5899
autre, ceux qui s’occupent à peser les actions et
les
pensées d’autrui. (Et c’est encore le meilleur cas : la plupart s’occ
5900
qui s’occupent à peser les actions et les pensées
d’
autrui. (Et c’est encore le meilleur cas : la plupart s’occupant surto
5901
actions et les pensées d’autrui. (Et c’est encore
le
meilleur cas : la plupart s’occupant surtout à peser leurs poids et à
5902
r leurs poids et à commenter leur balance.) Entre
le
clerc et tous les autres, il y a donc ce fameux et mystérieux apparei
5903
à commenter leur balance.) Entre le clerc et tous
les
autres, il y a donc ce fameux et mystérieux appareil intellectuel. C’
5904
tellectuel. C’est un ensemble des plus composites
de
conventions techniques, de conventions de langage, de méthodes à la m
5905
le des plus composites de conventions techniques,
de
conventions de langage, de méthodes à la mode, d’instruments de trava
5906
posites de conventions techniques, de conventions
de
langage, de méthodes à la mode, d’instruments de travail, d’usages so
5907
onventions techniques, de conventions de langage,
de
méthodes à la mode, d’instruments de travail, d’usages sociaux, de co
5908
hniques, de conventions de langage, de méthodes à
la
mode, d’instruments de travail, d’usages sociaux, de contrôles offici
5909
de conventions de langage, de méthodes à la mode,
d’
instruments de travail, d’usages sociaux, de contrôles officiels (exam
5910
de langage, de méthodes à la mode, d’instruments
de
travail, d’usages sociaux, de contrôles officiels (examens, diplômes
5911
de méthodes à la mode, d’instruments de travail,
d’
usages sociaux, de contrôles officiels (examens, diplômes et titres) q
5912
mode, d’instruments de travail, d’usages sociaux,
de
contrôles officiels (examens, diplômes et titres) qu’on ne saurait dé
5913
ne saurait définir aisément parce qu’il est fait
d’
une foule d’éléments précis, pour la plupart très valables en soi, mai
5914
définir aisément parce qu’il est fait d’une foule
d’
éléments précis, pour la plupart très valables en soi, mais hétérogène
5915
valables en soi, mais hétérogènes au possible, si
l’
on considère leur total — ce qu’on préfère évidemment ne jamais faire.
5916
amais faire. On parle volontiers, mais vaguement,
de
culture. Nous avons vu quel est alors le sens du mot : c’est héritage
5917
guement, de culture. Nous avons vu quel est alors
le
sens du mot : c’est héritage, patrimoine, chose faite et subie, qu’il
5918
e, patrimoine, chose faite et subie, qu’il s’agit
de
transmettre et qui dicte au penseur ses normes. Ce beau complexe tire
5919
xe tire son autorité auprès du public « cultivé »
de
ce qu’il est toujours sous-entendu et par essence insaisissable. C’es
5920
du et par essence insaisissable. C’est une espèce
de
Providence des clercs laïques. Elle a souffert peu de blasphèmes jusq
5921
ues. Elle a souffert peu de blasphèmes jusqu’ici.
Le
scepticisme à son égard est encore loin d’être de mode67. Et l’on peu
5922
u’ici. Le scepticisme à son égard est encore loin
d’
être de mode67. Et l’on peut se demander parfois s’il faut vraiment so
5923
Le scepticisme à son égard est encore loin d’être
de
mode67. Et l’on peut se demander parfois s’il faut vraiment souhaiter
5924
à son égard est encore loin d’être de mode67. Et
l’
on peut se demander parfois s’il faut vraiment souhaiter qu’il se répa
5925
ent. Avant de donner carrière au doute public sur
la
valeur des dogmes cléricaux, ne faudrait-il pas essayer de limiter d’
5926
des dogmes cléricaux, ne faudrait-il pas essayer
de
limiter d’avance la part du feu à l’aide d’un critère spirituel ? Sin
5927
cléricaux, ne faudrait-il pas essayer de limiter
d’
avance la part du feu à l’aide d’un critère spirituel ? Sinon l’on ris
5928
x, ne faudrait-il pas essayer de limiter d’avance
la
part du feu à l’aide d’un critère spirituel ? Sinon l’on risque bien
5929
pas essayer de limiter d’avance la part du feu à
l’
aide d’un critère spirituel ? Sinon l’on risque bien de voir le spirit
5930
sayer de limiter d’avance la part du feu à l’aide
d’
un critère spirituel ? Sinon l’on risque bien de voir le spirituel pât
5931
rt du feu à l’aide d’un critère spirituel ? Sinon
l’
on risque bien de voir le spirituel pâtir du discrédit d’un ennemi dev
5932
e d’un critère spirituel ? Sinon l’on risque bien
de
voir le spirituel pâtir du discrédit d’un ennemi devenu trop intime.
5933
ritère spirituel ? Sinon l’on risque bien de voir
le
spirituel pâtir du discrédit d’un ennemi devenu trop intime. J’examin
5934
sque bien de voir le spirituel pâtir du discrédit
d’
un ennemi devenu trop intime. J’examinerai donc maintenant notre appar
5935
donc maintenant notre appareil intellectuel dans
la
perspective de l’acte créateur, de l’incarnation des idées, de la pen
5936
t notre appareil intellectuel dans la perspective
de
l’acte créateur, de l’incarnation des idées, de la pensée manifestée,
5937
otre appareil intellectuel dans la perspective de
l’
acte créateur, de l’incarnation des idées, de la pensée manifestée, c’
5938
ellectuel dans la perspective de l’acte créateur,
de
l’incarnation des idées, de la pensée manifestée, c’est-à-dire, pensé
5939
ectuel dans la perspective de l’acte créateur, de
l’
incarnation des idées, de la pensée manifestée, c’est-à-dire, pensée a
5940
e de l’acte créateur, de l’incarnation des idées,
de
la pensée manifestée, c’est-à-dire, pensée avec les mains. Réciter l’
5941
e l’acte créateur, de l’incarnation des idées, de
la
pensée manifestée, c’est-à-dire, pensée avec les mains. Réciter l’hom
5942
e la pensée manifestée, c’est-à-dire, pensée avec
les
mains. Réciter l’homme, c’est l’impartialité du clerc, c’est son refu
5943
tée, c’est-à-dire, pensée avec les mains. Réciter
l’
homme, c’est l’impartialité du clerc, c’est son refus modeste et scien
5944
re, pensée avec les mains. Réciter l’homme, c’est
l’
impartialité du clerc, c’est son refus modeste et scientifique de form
5945
du clerc, c’est son refus modeste et scientifique
de
former l’homme. J’ai dit la condition d’une telle vertu et d’un si so
5946
c’est son refus modeste et scientifique de former
l’
homme. J’ai dit la condition d’une telle vertu et d’un si sobre détach
5947
deste et scientifique de former l’homme. J’ai dit
la
condition d’une telle vertu et d’un si sobre détachement. Lorsqu’un c
5948
ntifique de former l’homme. J’ai dit la condition
d’
une telle vertu et d’un si sobre détachement. Lorsqu’un clerc nous dir
5949
homme. J’ai dit la condition d’une telle vertu et
d’
un si sobre détachement. Lorsqu’un clerc nous dira qu’en toute imparti
5950
il estime… nous saurons donc qu’il juge au nom de
l’
appareil interposé par sa culture entre la pensée et l’objet, entre le
5951
nom de l’appareil interposé par sa culture entre
la
pensée et l’objet, entre le cerveau et la main, entre l’individu pens
5952
areil interposé par sa culture entre la pensée et
l’
objet, entre le cerveau et la main, entre l’individu pensant et toute
5953
par sa culture entre la pensée et l’objet, entre
le
cerveau et la main, entre l’individu pensant et toute espèce de respo
5954
e entre la pensée et l’objet, entre le cerveau et
la
main, entre l’individu pensant et toute espèce de responsabilité. Lor
5955
ée et l’objet, entre le cerveau et la main, entre
l’
individu pensant et toute espèce de responsabilité. Lorsqu’un clerc in
5956
la main, entre l’individu pensant et toute espèce
de
responsabilité. Lorsqu’un clerc invoquera cette objectivité qui jouit
5957
clerc invoquera cette objectivité qui jouit dans
le
siècle d’un si curieux prestige, nous saurons qu’il invoque un ensemb
5958
oquera cette objectivité qui jouit dans le siècle
d’
un si curieux prestige, nous saurons qu’il invoque un ensemble de lois
5959
prestige, nous saurons qu’il invoque un ensemble
de
lois, un ensemble de dogmes et de déterminismes figurant à ses yeux l
5960
ns qu’il invoque un ensemble de lois, un ensemble
de
dogmes et de déterminismes figurant à ses yeux la vérité en soi, la m
5961
que un ensemble de lois, un ensemble de dogmes et
de
déterminismes figurant à ses yeux la vérité en soi, la mesure de tout
5962
de dogmes et de déterminismes figurant à ses yeux
la
vérité en soi, la mesure de toutes les mesures, et le correctif néces
5963
terminismes figurant à ses yeux la vérité en soi,
la
mesure de toutes les mesures, et le correctif nécessaire à toute opin
5964
s figurant à ses yeux la vérité en soi, la mesure
de
toutes les mesures, et le correctif nécessaire à toute opinion person
5965
à ses yeux la vérité en soi, la mesure de toutes
les
mesures, et le correctif nécessaire à toute opinion personnelle. Lors
5966
érité en soi, la mesure de toutes les mesures, et
le
correctif nécessaire à toute opinion personnelle. Lorsqu’un clerc enf
5967
opinion personnelle. Lorsqu’un clerc enfin louera
le
sérieux d’un ouvrage, nous saurons qu’il s’agit d’un ouvrage dont la
5968
sonnelle. Lorsqu’un clerc enfin louera le sérieux
d’
un ouvrage, nous saurons qu’il s’agit d’un ouvrage dont la composition
5969
e sérieux d’un ouvrage, nous saurons qu’il s’agit
d’
un ouvrage dont la composition révèle un emploi maximum des instrument
5970
rage, nous saurons qu’il s’agit d’un ouvrage dont
la
composition révèle un emploi maximum des instruments de travail fourn
5971
position révèle un emploi maximum des instruments
de
travail fournis par l’université68. Une pensée impartiale, cultivée,
5972
oi maximum des instruments de travail fournis par
l’
université68. Une pensée impartiale, cultivée, objective, sérieuse, c’
5973
oposent comme idéal à leurs élèves, dans un ordre
de
choses, on le sait, où l’idéal a su se rendre obligatoire : il y a le
5974
idéal à leurs élèves, dans un ordre de choses, on
le
sait, où l’idéal a su se rendre obligatoire : il y a les examens, les
5975
s élèves, dans un ordre de choses, on le sait, où
l’
idéal a su se rendre obligatoire : il y a les examens, les concours, l
5976
t, où l’idéal a su se rendre obligatoire : il y a
les
examens, les concours, les postes à briguer… Cette pensée-là est scie
5977
a su se rendre obligatoire : il y a les examens,
les
concours, les postes à briguer… Cette pensée-là est scientifique, mai
5978
e obligatoire : il y a les examens, les concours,
les
postes à briguer… Cette pensée-là est scientifique, mais dans un sens
5979
n’invente guère, n’imagine rien, et s’en voudrait
d’
embellir quoi que ce soit de ce qu’elle touche. « Le beau est la splen
5980
ien, et s’en voudrait d’embellir quoi que ce soit
de
ce qu’elle touche. « Le beau est la splendeur du vrai », récitera-t-e
5981
embellir quoi que ce soit de ce qu’elle touche. «
Le
beau est la splendeur du vrai », récitera-t-elle parfois, mais en hai
5982
i que ce soit de ce qu’elle touche. « Le beau est
la
splendeur du vrai », récitera-t-elle parfois, mais en haine du beau,
5983
tera-t-elle parfois, mais en haine du beau, — car
le
vrai c’est pour elle l’état moyen du laid. Elle n’invente guère : ell
5984
s en haine du beau, — car le vrai c’est pour elle
l’
état moyen du laid. Elle n’invente guère : elle décrit ; elle ne forme
5985
lle récite. Elle ne met pas un poids nouveau dans
la
balance, car elle est elle-même balance, pondération et non pesée, ca
5986
ion et non pesée, calibrage et non point matière.
La
question qui se pose alors est celle-ci : cet appareil, ce beau jeu d
5987
se alors est celle-ci : cet appareil, ce beau jeu
de
balances, est-il encore une aide, ou devient-il une gêne pour l’acte
5988
t-il encore une aide, ou devient-il une gêne pour
l’
acte créateur, pour la pensée pesante ? Est-ce la subtilité de l’appar
5989
ou devient-il une gêne pour l’acte créateur, pour
la
pensée pesante ? Est-ce la subtilité de l’appareil qui est néfaste ?
5990
l’acte créateur, pour la pensée pesante ? Est-ce
la
subtilité de l’appareil qui est néfaste ? Je ne vais pas proposer d’i
5991
eur, pour la pensée pesante ? Est-ce la subtilité
de
l’appareil qui est néfaste ? Je ne vais pas proposer d’impossibles «
5992
, pour la pensée pesante ? Est-ce la subtilité de
l’
appareil qui est néfaste ? Je ne vais pas proposer d’impossibles « ret
5993
ppareil qui est néfaste ? Je ne vais pas proposer
d’
impossibles « retours » à la naïveté créatrice, à l’improvisation géni
5994
ne vais pas proposer d’impossibles « retours » à
la
naïveté créatrice, à l’improvisation géniale et autres mythes romanti
5995
impossibles « retours » à la naïveté créatrice, à
l’
improvisation géniale et autres mythes romantiques. Mais je voudrais f
5996
romantiques. Mais je voudrais faire observer que
la
délicatesse de nos balances est excessive dans l’état où nous sommes.
5997
ais je voudrais faire observer que la délicatesse
de
nos balances est excessive dans l’état où nous sommes. Notre horloger
5998
la délicatesse de nos balances est excessive dans
l’
état où nous sommes. Notre horlogerie intellectuelle, tous ces rouages
5999
ces ressorts presque invisibles qui conditionnent
le
sérieux technique de la pensée, tout cela est devenu si délicat, si m
6000
invisibles qui conditionnent le sérieux technique
de
la pensée, tout cela est devenu si délicat, si minutieux, si difficil
6001
isibles qui conditionnent le sérieux technique de
la
pensée, tout cela est devenu si délicat, si minutieux, si difficile à
6002
minutieux, si difficile à manier rapidement, que
les
intellectuels se trouvent tout démunis quand il s’agit de juger au co
6003
lectuels se trouvent tout démunis quand il s’agit
de
juger au concret, de prendre position dans le train de l’action, enfi
6004
tout démunis quand il s’agit de juger au concret,
de
prendre position dans le train de l’action, enfin d’agir. Ils ont san
6005
git de juger au concret, de prendre position dans
le
train de l’action, enfin d’agir. Ils ont sans cesse besoin de se réfé
6006
ger au concret, de prendre position dans le train
de
l’action, enfin d’agir. Ils ont sans cesse besoin de se référer à des
6007
au concret, de prendre position dans le train de
l’
action, enfin d’agir. Ils ont sans cesse besoin de se référer à des sy
6008
prendre position dans le train de l’action, enfin
d’
agir. Ils ont sans cesse besoin de se référer à des systèmes de mots o
6009
l’action, enfin d’agir. Ils ont sans cesse besoin
de
se référer à des systèmes de mots ou de critique philosophique, qu’il
6010
nt sans cesse besoin de se référer à des systèmes
de
mots ou de critique philosophique, qu’ils ont laissés dans leur tiroi
6011
se besoin de se référer à des systèmes de mots ou
de
critique philosophique, qu’ils ont laissés dans leur tiroir, parce qu
6012
amais au oui ou au non, au choix. Ils demanderont
le
délai nécessaire pour aller traduire la question dans leur vocabulair
6013
manderont le délai nécessaire pour aller traduire
la
question dans leur vocabulaire « ismique ». Durant cette élaboration
6014
e élaboration — qui aboutit forcément à dénaturer
le
problème, pour peu que ce soit un problème vivant —, il arrive que le
6015
u que ce soit un problème vivant —, il arrive que
les
données changent, et que l’urgence s’évanouisse. Nouvelle raison pour
6016
ant —, il arrive que les données changent, et que
l’
urgence s’évanouisse. Nouvelle raison pour l’intellectuel d’honorer un
6017
que l’urgence s’évanouisse. Nouvelle raison pour
l’
intellectuel d’honorer une coutume qui le délivre de l’obligation de c
6018
s’évanouisse. Nouvelle raison pour l’intellectuel
d’
honorer une coutume qui le délivre de l’obligation de conclure. La not
6019
son pour l’intellectuel d’honorer une coutume qui
le
délivre de l’obligation de conclure. La notion de sérieux se confond
6020
intellectuel d’honorer une coutume qui le délivre
de
l’obligation de conclure. La notion de sérieux se confond une fois de
6021
ellectuel d’honorer une coutume qui le délivre de
l’
obligation de conclure. La notion de sérieux se confond une fois de pl
6022
onorer une coutume qui le délivre de l’obligation
de
conclure. La notion de sérieux se confond une fois de plus avec celle
6023
utume qui le délivre de l’obligation de conclure.
La
notion de sérieux se confond une fois de plus avec celle d’inefficaci
6024
le délivre de l’obligation de conclure. La notion
de
sérieux se confond une fois de plus avec celle d’inefficacité. Et la
6025
de sérieux se confond une fois de plus avec celle
d’
inefficacité. Et la pensée se réduit à une méthode de procrastination
6026
nd une fois de plus avec celle d’inefficacité. Et
la
pensée se réduit à une méthode de procrastination perpétuelle. On att
6027
nefficacité. Et la pensée se réduit à une méthode
de
procrastination perpétuelle. On attend le prochain congrès… Je ne dir
6028
méthode de procrastination perpétuelle. On attend
le
prochain congrès… Je ne dirai pas de mal de nos outils. Mais je les v
6029
e. On attend le prochain congrès… Je ne dirai pas
de
mal de nos outils. Mais je les voudrais utilisables. Machines à pe
6030
ttend le prochain congrès… Je ne dirai pas de mal
de
nos outils. Mais je les voudrais utilisables. Machines à penser
6031
ès… Je ne dirai pas de mal de nos outils. Mais je
les
voudrais utilisables. Machines à penser Il faut rendre justice
6032
aux poids et aux mesures, car eux aussi naquirent
d’
un acte autorisé. Si des penseurs se sont fait de leurs mains ces appa
6033
d’un acte autorisé. Si des penseurs se sont fait
de
leurs mains ces appareils de quelque utilité, nous saurons bien à not
6034
enseurs se sont fait de leurs mains ces appareils
de
quelque utilité, nous saurons bien à notre tour les approprier à nos
6035
e quelque utilité, nous saurons bien à notre tour
les
approprier à nos fins. C’est un romantisme assez plat, un archéologis
6036
se refuserait aux aides mécaniques par lesquelles
l’
acte de création spirituelle peut s’insérer dans le donné, s’assurer u
6037
serait aux aides mécaniques par lesquelles l’acte
de
création spirituelle peut s’insérer dans le donné, s’assurer une vite
6038
’acte de création spirituelle peut s’insérer dans
le
donné, s’assurer une vitesse de choc. La main qui connaît son outil n
6039
ut s’insérer dans le donné, s’assurer une vitesse
de
choc. La main qui connaît son outil n’est pas vulgaire si l’outil ne
6040
rer dans le donné, s’assurer une vitesse de choc.
La
main qui connaît son outil n’est pas vulgaire si l’outil ne la mène.
6041
main qui connaît son outil n’est pas vulgaire si
l’
outil ne la mène. Encyclopédies et fichiers, répertoires d’arguments,
6042
onnaît son outil n’est pas vulgaire si l’outil ne
la
mène. Encyclopédies et fichiers, répertoires d’arguments, traités de
6043
e la mène. Encyclopédies et fichiers, répertoires
d’
arguments, traités de rhétorique, histoire de la philosophie, table de
6044
ies et fichiers, répertoires d’arguments, traités
de
rhétorique, histoire de la philosophie, table de logarithmes, statist
6045
ires d’arguments, traités de rhétorique, histoire
de
la philosophie, table de logarithmes, statistiques, commentaires, Lar
6046
s d’arguments, traités de rhétorique, histoire de
la
philosophie, table de logarithmes, statistiques, commentaires, Larous
6047
de rhétorique, histoire de la philosophie, table
de
logarithmes, statistiques, commentaires, Larousse même ! Je vous ai c
6048
commentaires, Larousse même ! Je vous ai couverts
de
mes signes, cornés, grattés, glosés, aimés et truffés d’insolences. C
6049
signes, cornés, grattés, glosés, aimés et truffés
d’
insolences. Celui qui veut agir doit aimer ses outils. Non, je ne vais
6050
tils. Non, je ne vais pas demander qu’on détruise
les
machines et je n’ai pas le moindre mépris pour les balances, surtout
6051
mander qu’on détruise les machines et je n’ai pas
le
moindre mépris pour les balances, surtout si elles sont justes. Mais
6052
es machines et je n’ai pas le moindre mépris pour
les
balances, surtout si elles sont justes. Mais je demande qu’on prenne
6053
’ils sont, non pour des règles et pour des normes
de
pensée. Or je constate que la pensée moderne a pris ses balances pour
6054
et pour des normes de pensée. Or je constate que
la
pensée moderne a pris ses balances pour normes ; et qu’en vertu de la
6055
pris ses balances pour normes ; et qu’en vertu de
la
définition de cette pensée par elle-même, l’opération est parfaitemen
6056
ces pour normes ; et qu’en vertu de la définition
de
cette pensée par elle-même, l’opération est parfaitement logique. Ima
6057
u de la définition de cette pensée par elle-même,
l’
opération est parfaitement logique. Imaginez la révolte de la balance
6058
e, l’opération est parfaitement logique. Imaginez
la
révolte de la balance contre son créateur, qui seul connaît le sens e
6059
ion est parfaitement logique. Imaginez la révolte
de
la balance contre son créateur, qui seul connaît le sens et la valeur
6060
est parfaitement logique. Imaginez la révolte de
la
balance contre son créateur, qui seul connaît le sens et la valeur re
6061
la balance contre son créateur, qui seul connaît
le
sens et la valeur relative des pesées. La balance exige désormais que
6062
contre son créateur, qui seul connaît le sens et
la
valeur relative des pesées. La balance exige désormais que rien ne so
6063
connaît le sens et la valeur relative des pesées.
La
balance exige désormais que rien ne soit créé trop lourd ou trop lége
6064
ne soit créé trop lourd ou trop léger pour elle.
La
raison d’être de tout ce qui pèse, c’est maintenant, dit-elle, d’être
6065
réé trop lourd ou trop léger pour elle. La raison
d’
être de tout ce qui pèse, c’est maintenant, dit-elle, d’être pesé. Cet
6066
p lourd ou trop léger pour elle. La raison d’être
de
tout ce qui pèse, c’est maintenant, dit-elle, d’être pesé. Cette bala
6067
de tout ce qui pèse, c’est maintenant, dit-elle,
d’
être pesé. Cette balance se croit impartiale. Elle ne fait qu’indiquer
6068
ce se croit impartiale. Elle ne fait qu’indiquer,
de
son index, un chiffre. Et qui pourrait le contester ? Elle ne fait, e
6069
diquer, de son index, un chiffre. Et qui pourrait
le
contester ? Elle ne fait, en somme, que son devoir… Ainsi les maître
6070
? Elle ne fait, en somme, que son devoir… Ainsi
les
maîtres du siècle dernier — et nous en subissons encore la coutume —
6071
s du siècle dernier — et nous en subissons encore
la
coutume — ont réduit toute activité de penser à cette oscillation chi
6072
ons encore la coutume — ont réduit toute activité
de
penser à cette oscillation chiffrée, à ce spectacle abstrait, à cette
6073
it, à cette considération détachée et méticuleuse
d’
un index insensible aux qualités. Ils soupèsent, classent, doutent et
6074
est toute leur finesse. Ils ne parlent jamais que
de
réactions réciproques et se croient dispensés pour autant de subir l’
6075
s réciproques et se croient dispensés pour autant
de
subir l’action propre et la métamorphose d’aucune poussée créatrice.
6076
ques et se croient dispensés pour autant de subir
l’
action propre et la métamorphose d’aucune poussée créatrice. Cela peut
6077
dispensés pour autant de subir l’action propre et
la
métamorphose d’aucune poussée créatrice. Cela peut aisément s’expliqu
6078
utant de subir l’action propre et la métamorphose
d’
aucune poussée créatrice. Cela peut aisément s’expliquer : dans un mon
6079
Cela peut aisément s’expliquer : dans un monde où
la
vérité n’est plus justiciable d’aucune hiérarchie spirituelle reconnu
6080
dans un monde où la vérité n’est plus justiciable
d’
aucune hiérarchie spirituelle reconnue, il n’est plus de critère objec
6081
ne hiérarchie spirituelle reconnue, il n’est plus
de
critère objectif que dans les seules méthodes qui garantissent la cor
6082
onnue, il n’est plus de critère objectif que dans
les
seules méthodes qui garantissent la correction formelle d’une pensée.
6083
tif que dans les seules méthodes qui garantissent
la
correction formelle d’une pensée. Nous voici donc de plus en plus gui
6084
méthodes qui garantissent la correction formelle
d’
une pensée. Nous voici donc de plus en plus guindés par l’automatisme
6085
nsée. Nous voici donc de plus en plus guindés par
l’
automatisme de plus en plus parfait d’un immense appareil intellectuel
6086
guindés par l’automatisme de plus en plus parfait
d’
un immense appareil intellectuel. Souvent imperceptible et souvent séd
6087
lui qui, sans douleur, marque tant de « travaux »
de
son poinçon d’inefficacité69. Machines à penser : distributeurs de ré
6088
ouleur, marque tant de « travaux » de son poinçon
d’
inefficacité69. Machines à penser : distributeurs de résultats acquis,
6089
inefficacité69. Machines à penser : distributeurs
de
résultats acquis, registres de problèmes qui ne se posent plus : cett
6090
er : distributeurs de résultats acquis, registres
de
problèmes qui ne se posent plus : cette administration nourrit fort b
6091
nourrit fort bien son monde. Mais il y a surtout
le
fameux labyrinthe des systèmes, cette énorme entreprise de fixation c
6092
labyrinthe des systèmes, cette énorme entreprise
de
fixation chronologique, de promotion à l’ancienneté, ce parcours prét
6093
ette énorme entreprise de fixation chronologique,
de
promotion à l’ancienneté, ce parcours prétendu des idées, que tout im
6094
reprise de fixation chronologique, de promotion à
l’
ancienneté, ce parcours prétendu des idées, que tout impétrant aux dip
6095
es, que tout impétrant aux diplômes se voit forcé
d’
accomplir sous conduite avant de s’élancer s’il lui reste du souffle ;
6096
e abstraction. Cette Histoire qui prétend déduire
les
uns des autres des systèmes en réalité nés du corps et du sang de leu
6097
s des systèmes en réalité nés du corps et du sang
de
leurs créateurs, cette Histoire qui repousse un Rimbaud parce qu’il n
6098
istoire qui repousse un Rimbaud parce qu’il n’est
le
fils de personne, et le père de mauvais garçons70. Cette Histoire ass
6099
qui repousse un Rimbaud parce qu’il n’est le fils
de
personne, et le père de mauvais garçons70. Cette Histoire assoiffée d
6100
Rimbaud parce qu’il n’est le fils de personne, et
le
père de mauvais garçons70. Cette Histoire assoiffée d’insignifiances
6101
parce qu’il n’est le fils de personne, et le père
de
mauvais garçons70. Cette Histoire assoiffée d’insignifiances rassuran
6102
re de mauvais garçons70. Cette Histoire assoiffée
d’
insignifiances rassurantes ; cette Histoire invertie qui remonte le te
6103
rassurantes ; cette Histoire invertie qui remonte
le
temps, toute déduite qu’elle est des politiques présentes ; cette His
6104
e Histoire qui n’en est pas une71 mais qui figure
la
tyrannie scolastique la plus sournoise qu’aient jamais inventée les u
6105
pas une71 mais qui figure la tyrannie scolastique
la
plus sournoise qu’aient jamais inventée les universités… Mais que n’a
6106
stique la plus sournoise qu’aient jamais inventée
les
universités… Mais que n’a-t-on pas dit sur cette vieille Histoire ! D
6107
que n’a-t-on pas dit sur cette vieille Histoire !
De
Nietzsche au dernier nietzschéen, sans oublier les pamphlets de Péguy
6108
De Nietzsche au dernier nietzschéen, sans oublier
les
pamphlets de Péguy : elle ne s’en porte pas plus mal. Songez qu’elle
6109
u dernier nietzschéen, sans oublier les pamphlets
de
Péguy : elle ne s’en porte pas plus mal. Songez qu’elle est l’excuse
6110
le ne s’en porte pas plus mal. Songez qu’elle est
l’
excuse de tout un régime ! Plus encore : d’une doctrine générale, d’un
6111
n porte pas plus mal. Songez qu’elle est l’excuse
de
tout un régime ! Plus encore : d’une doctrine générale, d’une éthique
6112
le est l’excuse de tout un régime ! Plus encore :
d’
une doctrine générale, d’une éthique populaire de l’inactualité. Pourt
6113
n régime ! Plus encore : d’une doctrine générale,
d’
une éthique populaire de l’inactualité. Pourtant, elle n’est guère qu’
6114
d’une doctrine générale, d’une éthique populaire
de
l’inactualité. Pourtant, elle n’est guère qu’un des signes — certaine
6115
une doctrine générale, d’une éthique populaire de
l’
inactualité. Pourtant, elle n’est guère qu’un des signes — certaine to
6116
des signes — certaine tolérance en est un autre —
d’
une paralysie dont le germe circule dans le sang même des clercs aux m
6117
tolérance en est un autre — d’une paralysie dont
le
germe circule dans le sang même des clercs aux mains débiles ! Le sig
6118
utre — d’une paralysie dont le germe circule dans
le
sang même des clercs aux mains débiles ! Le signe d’une angoisse deva
6119
dans le sang même des clercs aux mains débiles !
Le
signe d’une angoisse devant le monde tel qu’il va — il faudrait dire
6120
sang même des clercs aux mains débiles ! Le signe
d’
une angoisse devant le monde tel qu’il va — il faudrait dire tel qu’on
6121
ux mains débiles ! Le signe d’une angoisse devant
le
monde tel qu’il va — il faudrait dire tel qu’on le laisse aller — le
6122
e monde tel qu’il va — il faudrait dire tel qu’on
le
laisse aller — le signe d’une angoisse très humaine, je le sais, et d
6123
va — il faudrait dire tel qu’on le laisse aller —
le
signe d’une angoisse très humaine, je le sais, et d’ailleurs plus bou
6124
audrait dire tel qu’on le laisse aller — le signe
d’
une angoisse très humaine, je le sais, et d’ailleurs plus bourgeoise q
6125
aller — le signe d’une angoisse très humaine, je
le
sais, et d’ailleurs plus bourgeoise qu’hamlétique, mais qui entrave e
6126
ise qu’hamlétique, mais qui entrave et déconcerte
la
pensée dans son exercice effectif. « Mais quoi ! dit-on, ce que vous
6127
! dit-on, ce que vous attaquez, c’est simplement
le
pédantisme. La scolastique n’est pas une invention récente ; ni les h
6128
ue vous attaquez, c’est simplement le pédantisme.
La
scolastique n’est pas une invention récente ; ni les humeurs peccante
6129
scolastique n’est pas une invention récente ; ni
les
humeurs peccantes, ni la logomachie, ni le sérieux de l’écolier limou
6130
invention récente ; ni les humeurs peccantes, ni
la
logomachie, ni le sérieux de l’écolier limousin. Et je gage que les e
6131
; ni les humeurs peccantes, ni la logomachie, ni
le
sérieux de l’écolier limousin. Et je gage que les exemples de méthodi
6132
umeurs peccantes, ni la logomachie, ni le sérieux
de
l’écolier limousin. Et je gage que les exemples de méthodisme exagéré
6133
urs peccantes, ni la logomachie, ni le sérieux de
l’
écolier limousin. Et je gage que les exemples de méthodisme exagéré qu
6134
le sérieux de l’écolier limousin. Et je gage que
les
exemples de méthodisme exagéré que vous pourriez sans doute nous four
6135
e l’écolier limousin. Et je gage que les exemples
de
méthodisme exagéré que vous pourriez sans doute nous fournir en quant
6136
ne sauraient constituer une atteinte bien grave à
l’
intégrité de l’esprit. Les forts sauront toujours se délivrer de telle
6137
constituer une atteinte bien grave à l’intégrité
de
l’esprit. Les forts sauront toujours se délivrer de telles gênes, etc
6138
nstituer une atteinte bien grave à l’intégrité de
l’
esprit. Les forts sauront toujours se délivrer de telles gênes, etc. »
6139
ne atteinte bien grave à l’intégrité de l’esprit.
Les
forts sauront toujours se délivrer de telles gênes, etc. » Il existe
6140
l’esprit. Les forts sauront toujours se délivrer
de
telles gênes, etc. » Il existe quelques raisons pourtant, de redouter
6141
ênes, etc. » Il existe quelques raisons pourtant,
de
redouter que la piètre envergure de ces méfaits ne trompe sur l’impor
6142
existe quelques raisons pourtant, de redouter que
la
piètre envergure de ces méfaits ne trompe sur l’importance de leurs r
6143
ons pourtant, de redouter que la piètre envergure
de
ces méfaits ne trompe sur l’importance de leurs répercussions dans le
6144
la piètre envergure de ces méfaits ne trompe sur
l’
importance de leurs répercussions dans les domaines les plus imprévus.
6145
vergure de ces méfaits ne trompe sur l’importance
de
leurs répercussions dans les domaines les plus imprévus. Nous y viend
6146
ompe sur l’importance de leurs répercussions dans
les
domaines les plus imprévus. Nous y viendrons. Écoutons Nietzsche, qui
6147
portance de leurs répercussions dans les domaines
les
plus imprévus. Nous y viendrons. Écoutons Nietzsche, qui ricane sa sa
6148
nce insaisissable, inoffensif, médiocre même, que
le
vertuisme clérical peut déprimer gravement la pensée. Seule, et d’abo
6149
que le vertuisme clérical peut déprimer gravement
la
pensée. Seule, et d’abord, l’irritation de notre sensibilité éthique
6150
déprimer gravement la pensée. Seule, et d’abord,
l’
irritation de notre sensibilité éthique nous avertit du danger et nous
6151
vement la pensée. Seule, et d’abord, l’irritation
de
notre sensibilité éthique nous avertit du danger et nous presse de re
6152
ité éthique nous avertit du danger et nous presse
de
rechercher et de nommer ses causes. Au risque de forcer le trait, dan
6153
avertit du danger et nous presse de rechercher et
de
nommer ses causes. Au risque de forcer le trait, dans l’espoir de ren
6154
cher et de nommer ses causes. Au risque de forcer
le
trait, dans l’espoir de rendre attentifs quelques esprits, je dirai q
6155
er ses causes. Au risque de forcer le trait, dans
l’
espoir de rendre attentifs quelques esprits, je dirai que cet appareil
6156
uses. Au risque de forcer le trait, dans l’espoir
de
rendre attentifs quelques esprits, je dirai que cet appareil a permis
6157
iérarchies spirituelles, normalement dominées par
l’
acte créateur, aujourd’hui suspendues à cette pauvre notion d’une corr
6158
eur, aujourd’hui suspendues à cette pauvre notion
d’
une correction intellectuelle. Nous assistons, du côté de l’esprit, à
6159
ection intellectuelle. Nous assistons, du côté de
l’
esprit, à cette phase du désordre que l’on pourrait appeler la révolte
6160
u côté de l’esprit, à cette phase du désordre que
l’
on pourrait appeler la révolte des esclaves, encore que ces esclaves s
6161
cette phase du désordre que l’on pourrait appeler
la
révolte des esclaves, encore que ces esclaves se trouvent être les ma
6162
sclaves, encore que ces esclaves se trouvent être
les
maîtres, que l’État les décore, et que leurs mains s’étiolent d’inact
6163
ue ces esclaves se trouvent être les maîtres, que
l’
État les décore, et que leurs mains s’étiolent d’inaction. Cette révol
6164
esclaves se trouvent être les maîtres, que l’État
les
décore, et que leurs mains s’étiolent d’inaction. Cette révolte dissi
6165
l’État les décore, et que leurs mains s’étiolent
d’
inaction. Cette révolte dissimulée ne va pas sans brutalité verbale. M
6166
dissimulée ne va pas sans brutalité verbale. Mais
les
valeurs qu’elle violente n’ayant pas cours dans nos démocraties72, nu
6167
aties72, nul ne s’étonne plus qu’on puisse parler
de
la pondération ou du sérieux d’un qui vient par exemple nous condamne
6168
es72, nul ne s’étonne plus qu’on puisse parler de
la
pondération ou du sérieux d’un qui vient par exemple nous condamner P
6169
’on puisse parler de la pondération ou du sérieux
d’
un qui vient par exemple nous condamner Pascal au nom de je ne sais qu
6170
Pascal au nom de je ne sais quelle arithmétique,
d’
un autre, Nietzsche au nom du petit Liré, d’un troisième Rimbaud, parc
6171
ique, d’un autre, Nietzsche au nom du petit Liré,
d’
un troisième Rimbaud, parce qu’il a renoncé trop tôt. Nul non plus ne
6172
ôt. Nul non plus ne s’étonne qu’on puisse traiter
de
révolutionnaire un pâle frénétique qui vous condamne Goethe pour n’av
6173
oins graves en tant que signes, nous prouvent que
l’
élite établie a perdu le sens des hiérarchies ; qu’elle l’a perdu volo
6174
signes, nous prouvent que l’élite établie a perdu
le
sens des hiérarchies ; qu’elle l’a perdu volontairement, par l’effet
6175
établie a perdu le sens des hiérarchies ; qu’elle
l’
a perdu volontairement, par l’effet d’une révolte méthodique contre to
6176
érarchies ; qu’elle l’a perdu volontairement, par
l’
effet d’une révolte méthodique contre toutes les valeurs qui réellemen
6177
s ; qu’elle l’a perdu volontairement, par l’effet
d’
une révolte méthodique contre toutes les valeurs qui réellement l’auto
6178
ar l’effet d’une révolte méthodique contre toutes
les
valeurs qui réellement l’autorisaient, et la chargeaient d’une missio
6179
thodique contre toutes les valeurs qui réellement
l’
autorisaient, et la chargeaient d’une mission directrice. La pensée
6180
tes les valeurs qui réellement l’autorisaient, et
la
chargeaient d’une mission directrice. La pensée prolétarisée Un
6181
qui réellement l’autorisaient, et la chargeaient
d’
une mission directrice. La pensée prolétarisée Un très petit fai
6182
t, et la chargeaient d’une mission directrice.
La
pensée prolétarisée Un très petit fait spirituel est plus grand qu
6183
Un très petit fait spirituel est plus grand que
la
ruine des banques, s’il détient le secret de cette ruine, et de bien
6184
plus grand que la ruine des banques, s’il détient
le
secret de cette ruine, et de bien d’autres d’une portée plus longue.
6185
que la ruine des banques, s’il détient le secret
de
cette ruine, et de bien d’autres d’une portée plus longue. Pour illus
6186
anques, s’il détient le secret de cette ruine, et
de
bien d’autres d’une portée plus longue. Pour illustrer cette inversio
6187
ent le secret de cette ruine, et de bien d’autres
d’
une portée plus longue. Pour illustrer cette inversion des hiérarchies
6188
ustrer cette inversion des hiérarchies qui soumet
l’
homme à ses outils, et la pensée à ses contrôles, rien de plus frappan
6189
s hiérarchies qui soumet l’homme à ses outils, et
la
pensée à ses contrôles, rien de plus frappant aujourd’hui que le dest
6190
contrôles, rien de plus frappant aujourd’hui que
le
destin de notre économie. C’est qu’entre la crise matérielle et la cr
6191
, rien de plus frappant aujourd’hui que le destin
de
notre économie. C’est qu’entre la crise matérielle et la crise de la
6192
i que le destin de notre économie. C’est qu’entre
la
crise matérielle et la crise de la pensée, il y a plus qu’un parallél
6193
e économie. C’est qu’entre la crise matérielle et
la
crise de la pensée, il y a plus qu’un parallélisme. Elles ont une ori
6194
e. C’est qu’entre la crise matérielle et la crise
de
la pensée, il y a plus qu’un parallélisme. Elles ont une origine comm
6195
C’est qu’entre la crise matérielle et la crise de
la
pensée, il y a plus qu’un parallélisme. Elles ont une origine commune
6196
lisme. Elles ont une origine commune. De même que
la
crise sociale est suspendue à une certaine confusion du travailleur r
6197
confusion du travailleur réel et responsable avec
le
prolétaire mécanisé, la crise de la pensée, moins visible et pourtant
6198
réel et responsable avec le prolétaire mécanisé,
la
crise de la pensée, moins visible et pourtant plus radicale, cette cr
6199
responsable avec le prolétaire mécanisé, la crise
de
la pensée, moins visible et pourtant plus radicale, cette crise d’imp
6200
ponsable avec le prolétaire mécanisé, la crise de
la
pensée, moins visible et pourtant plus radicale, cette crise d’impuis
6201
ns visible et pourtant plus radicale, cette crise
d’
impuissance et de honte est suspendue à l’abdication de nos « maîtres
6202
rtant plus radicale, cette crise d’impuissance et
de
honte est suspendue à l’abdication de nos « maîtres » devant les norm
6203
e crise d’impuissance et de honte est suspendue à
l’
abdication de nos « maîtres » devant les normes et devant l’appareil d
6204
uissance et de honte est suspendue à l’abdication
de
nos « maîtres » devant les normes et devant l’appareil d’une sécurité
6205
uspendue à l’abdication de nos « maîtres » devant
les
normes et devant l’appareil d’une sécurité fatale à la vie qu’elle ab
6206
on de nos « maîtres » devant les normes et devant
l’
appareil d’une sécurité fatale à la vie qu’elle abrite. Nous avons déc
6207
maîtres » devant les normes et devant l’appareil
d’
une sécurité fatale à la vie qu’elle abrite. Nous avons décelé dans la
6208
rmes et devant l’appareil d’une sécurité fatale à
la
vie qu’elle abrite. Nous avons décelé dans la logique interne d’un ce
6209
e à la vie qu’elle abrite. Nous avons décelé dans
la
logique interne d’un certain rationalisme73 l’origine de cette compli
6210
abrite. Nous avons décelé dans la logique interne
d’
un certain rationalisme73 l’origine de cette complicité tacite qui lie
6211
ns la logique interne d’un certain rationalisme73
l’
origine de cette complicité tacite qui lie depuis un siècle les clercs
6212
que interne d’un certain rationalisme73 l’origine
de
cette complicité tacite qui lie depuis un siècle les clercs sans risq
6213
cette complicité tacite qui lie depuis un siècle
les
clercs sans risque et les meneurs du jeu économique. C’est bien la mê
6214
ui lie depuis un siècle les clercs sans risque et
les
meneurs du jeu économique. C’est bien la même erreur sur l’homme et s
6215
sque et les meneurs du jeu économique. C’est bien
la
même erreur sur l’homme et sa mission, le même refus intéressé de fai
6216
du jeu économique. C’est bien la même erreur sur
l’
homme et sa mission, le même refus intéressé de faire la loi vivante,
6217
st bien la même erreur sur l’homme et sa mission,
le
même refus intéressé de faire la loi vivante, qui ont assuré pendant
6218
ur l’homme et sa mission, le même refus intéressé
de
faire la loi vivante, qui ont assuré pendant cent ans l’impunité des
6219
e et sa mission, le même refus intéressé de faire
la
loi vivante, qui ont assuré pendant cent ans l’impunité des entrepris
6220
e la loi vivante, qui ont assuré pendant cent ans
l’
impunité des entreprises de l’élite, et qui maintenant la désignent à
6221
ssuré pendant cent ans l’impunité des entreprises
de
l’élite, et qui maintenant la désignent à périr. Pensée privée de mai
6222
ré pendant cent ans l’impunité des entreprises de
l’
élite, et qui maintenant la désignent à périr. Pensée privée de mains,
6223
ité des entreprises de l’élite, et qui maintenant
la
désignent à périr. Pensée privée de mains, mains privées de pensées,
6224
ui maintenant la désignent à périr. Pensée privée
de
mains, mains privées de pensées, si leur confort fut à ce prix, l’éch
6225
nt à périr. Pensée privée de mains, mains privées
de
pensées, si leur confort fut à ce prix, l’échéance s’annonce tragique
6226
rivées de pensées, si leur confort fut à ce prix,
l’
échéance s’annonce tragique. La loi de l’inertie peut garantir pour qu
6227
ort fut à ce prix, l’échéance s’annonce tragique.
La
loi de l’inertie peut garantir pour quelques lustres une espèce de do
6228
à ce prix, l’échéance s’annonce tragique. La loi
de
l’inertie peut garantir pour quelques lustres une espèce de douceur d
6229
ce prix, l’échéance s’annonce tragique. La loi de
l’
inertie peut garantir pour quelques lustres une espèce de douceur de v
6230
ie peut garantir pour quelques lustres une espèce
de
douceur de vivre, à l’usage d’une classe restreinte. Mais le temps vi
6231
antir pour quelques lustres une espèce de douceur
de
vivre, à l’usage d’une classe restreinte. Mais le temps vient où les
6232
uelques lustres une espèce de douceur de vivre, à
l’
usage d’une classe restreinte. Mais le temps vient où les résistances
6233
lustres une espèce de douceur de vivre, à l’usage
d’
une classe restreinte. Mais le temps vient où les résistances s’accuse
6234
de vivre, à l’usage d’une classe restreinte. Mais
le
temps vient où les résistances s’accusent, et gagnent sur l’indiffére
6235
e d’une classe restreinte. Mais le temps vient où
les
résistances s’accusent, et gagnent sur l’indifférence. Lorsqu’on abus
6236
ent où les résistances s’accusent, et gagnent sur
l’
indifférence. Lorsqu’on abuse de la sécurité, elle accouche à la fin d
6237
t, et gagnent sur l’indifférence. Lorsqu’on abuse
de
la sécurité, elle accouche à la fin de sa crise. Et la crise est un j
6238
et gagnent sur l’indifférence. Lorsqu’on abuse de
la
sécurité, elle accouche à la fin de sa crise. Et la crise est un juge
6239
. Lorsqu’on abuse de la sécurité, elle accouche à
la
fin de sa crise. Et la crise est un jugement, comme l’indique l’étymo
6240
u’on abuse de la sécurité, elle accouche à la fin
de
sa crise. Et la crise est un jugement, comme l’indique l’étymologie.
6241
sécurité, elle accouche à la fin de sa crise. Et
la
crise est un jugement, comme l’indique l’étymologie. Elle est l’arrêt
6242
n de sa crise. Et la crise est un jugement, comme
l’
indique l’étymologie. Elle est l’arrêt d’une immanente loi. Nous y voi
6243
ise. Et la crise est un jugement, comme l’indique
l’
étymologie. Elle est l’arrêt d’une immanente loi. Nous y voici justeme
6244
jugement, comme l’indique l’étymologie. Elle est
l’
arrêt d’une immanente loi. Nous y voici justement parvenus. Déjà l’on
6245
t, comme l’indique l’étymologie. Elle est l’arrêt
d’
une immanente loi. Nous y voici justement parvenus. Déjà l’on subordon
6246
anente loi. Nous y voici justement parvenus. Déjà
l’
on subordonne l’invention aux lois d’une économie en faillite. On refu
6247
y voici justement parvenus. Déjà l’on subordonne
l’
invention aux lois d’une économie en faillite. On refuse le brevet aux
6248
rvenus. Déjà l’on subordonne l’invention aux lois
d’
une économie en faillite. On refuse le brevet aux inventeurs de mécani
6249
on aux lois d’une économie en faillite. On refuse
le
brevet aux inventeurs de mécaniques susceptibles d’épargner la main-d
6250
e en faillite. On refuse le brevet aux inventeurs
de
mécaniques susceptibles d’épargner la main-d’œuvre : malthusianisme t
6251
brevet aux inventeurs de mécaniques susceptibles
d’
épargner la main-d’œuvre : malthusianisme technologique. Et l’opinion
6252
inventeurs de mécaniques susceptibles d’épargner
la
main-d’œuvre : malthusianisme technologique. Et l’opinion publique, i
6253
a main-d’œuvre : malthusianisme technologique. Et
l’
opinion publique, imitant la Sorbonne, refuse le droit de cité aux cré
6254
sme technologique. Et l’opinion publique, imitant
la
Sorbonne, refuse le droit de cité aux créations coupables de contredi
6255
t l’opinion publique, imitant la Sorbonne, refuse
le
droit de cité aux créations coupables de contredire l’histoire telle
6256
on publique, imitant la Sorbonne, refuse le droit
de
cité aux créations coupables de contredire l’histoire telle que la ve
6257
, refuse le droit de cité aux créations coupables
de
contredire l’histoire telle que la veut la Troisième République. Gens
6258
oit de cité aux créations coupables de contredire
l’
histoire telle que la veut la Troisième République. Gens d’affaires et
6259
ions coupables de contredire l’histoire telle que
la
veut la Troisième République. Gens d’affaires et philosophes ont donc
6260
e telle que la veut la Troisième République. Gens
d’
affaires et philosophes ont donc commis la même erreur : ils ont cru p
6261
e. Gens d’affaires et philosophes ont donc commis
la
même erreur : ils ont cru pouvoir s’en remettre à une fatalité qui se
6262
voir s’en remettre à une fatalité qui serait dans
les
choses, ou dans les conditions de la pensée scientifique, dans le pro
6263
une fatalité qui serait dans les choses, ou dans
les
conditions de la pensée scientifique, dans le progrès des événements,
6264
ui serait dans les choses, ou dans les conditions
de
la pensée scientifique, dans le progrès des événements, dans le jeu d
6265
serait dans les choses, ou dans les conditions de
la
pensée scientifique, dans le progrès des événements, dans le jeu des
6266
ns les conditions de la pensée scientifique, dans
le
progrès des événements, dans le jeu des idées, bref dans tout ce que
6267
cientifique, dans le progrès des événements, dans
le
jeu des idées, bref dans tout ce que l’on nomme l’Évolution. Ils ont
6268
nts, dans le jeu des idées, bref dans tout ce que
l’
on nomme l’Évolution. Ils ont cru pouvoir s’en remettre à une Fatalité
6269
e jeu des idées, bref dans tout ce que l’on nomme
l’
Évolution. Ils ont cru pouvoir s’en remettre à une Fatalité qu’ils cro
6270
qu’ils croyaient objective — il est vrai qu’elle
les
dispensait d’être sujets de leur pensée ! — à une Nécessité qu’ils cr
6271
nt objective — il est vrai qu’elle les dispensait
d’
être sujets de leur pensée ! — à une Nécessité qu’ils croyaient décele
6272
il est vrai qu’elle les dispensait d’être sujets
de
leur pensée ! — à une Nécessité qu’ils croyaient déceler et décrire d
6273
écessité qu’ils croyaient déceler et décrire dans
les
faits, alors qu’ils décrivaient et codifiaient la démission de leurs
6274
es faits, alors qu’ils décrivaient et codifiaient
la
démission de leurs pensées. « Pourquoi vous agiter ! On ne va pas con
6275
rs qu’ils décrivaient et codifiaient la démission
de
leurs pensées. « Pourquoi vous agiter ! On ne va pas contre son temps
6276
a pas contre son temps. — On ne peut pas remonter
le
courant du progrès. — La technique a ses exigences. — Nous ne sommes
6277
On ne peut pas remonter le courant du progrès. —
La
technique a ses exigences. — Nous ne sommes pas le gouvernement. — Sa
6278
a technique a ses exigences. — Nous ne sommes pas
le
gouvernement. — Sauvegardons l’impartialité de l’intelligence. — Nous
6279
ous ne sommes pas le gouvernement. — Sauvegardons
l’
impartialité de l’intelligence. — Nous sommes des psychologues, non pa
6280
as le gouvernement. — Sauvegardons l’impartialité
de
l’intelligence. — Nous sommes des psychologues, non pas des moraliste
6281
le gouvernement. — Sauvegardons l’impartialité de
l’
intelligence. — Nous sommes des psychologues, non pas des moralistes.
6282
des moralistes. » Ces incroyants nous ont peuplé
le
monde de divinités impuissantes, et pourtant propres à les rassurer :
6283
listes. » Ces incroyants nous ont peuplé le monde
de
divinités impuissantes, et pourtant propres à les rassurer : car la f
6284
de divinités impuissantes, et pourtant propres à
les
rassurer : car la foi sauve, mais le crédit aussi fait des miracles !
6285
ssantes, et pourtant propres à les rassurer : car
la
foi sauve, mais le crédit aussi fait des miracles ! Ils ont recouru a
6286
t propres à les rassurer : car la foi sauve, mais
le
crédit aussi fait des miracles ! Ils ont recouru aux « lois » pour dé
6287
is » pour dégager leur responsabilité, tout comme
le
peuple recourt au fameux « ils » pour désigner l’auteur mystérieux du
6288
le peuple recourt au fameux « ils » pour désigner
l’
auteur mystérieux du mauvais temps, de la guerre ou des pestes. Cet am
6289
ur désigner l’auteur mystérieux du mauvais temps,
de
la guerre ou des pestes. Cet amour, ce culte rendu à des déterminisme
6290
désigner l’auteur mystérieux du mauvais temps, de
la
guerre ou des pestes. Cet amour, ce culte rendu à des déterminismes d
6291
en plus pesants, cette pitoyable mythologie est à
l’
origine du désordre proclamé aujourd’hui dans toute l’économie de la p
6292
igine du désordre proclamé aujourd’hui dans toute
l’
économie de la planète. Mais quelle législation, quelle méthode eût os
6293
sordre proclamé aujourd’hui dans toute l’économie
de
la planète. Mais quelle législation, quelle méthode eût osé prévoir u
6294
dre proclamé aujourd’hui dans toute l’économie de
la
planète. Mais quelle législation, quelle méthode eût osé prévoir une
6295
telle crise ? qui eût osé pareil blasphème contre
le
Progrès nécessaire ? On oubliait que nécessaire n’est pas toujours su
6296
iait que nécessaire n’est pas toujours suffisant.
L’
état présent du monde économique le fait bien voir. La discrimination
6297
urs suffisant. L’état présent du monde économique
le
fait bien voir. La discrimination qui s’imposait, du fait de l’invent
6298
at présent du monde économique le fait bien voir.
La
discrimination qui s’imposait, du fait de l’invention des machines, e
6299
n voir. La discrimination qui s’imposait, du fait
de
l’invention des machines, entre le travail créateur et le labeur auto
6300
oir. La discrimination qui s’imposait, du fait de
l’
invention des machines, entre le travail créateur et le labeur automat
6301
osait, du fait de l’invention des machines, entre
le
travail créateur et le labeur automatique, cette dichotomie qui devai
6302
ention des machines, entre le travail créateur et
le
labeur automatique, cette dichotomie qui devait être à la base de not
6303
r automatique, cette dichotomie qui devait être à
la
base de notre régime du travail, nul n’aurait pu la prendre en consid
6304
tique, cette dichotomie qui devait être à la base
de
notre régime du travail, nul n’aurait pu la prendre en considération
6305
base de notre régime du travail, nul n’aurait pu
la
prendre en considération : elle supposait une certaine hiérarchie, et
6306
ait une certaine hiérarchie, et c’était justement
la
hiérarchie inverse de celle qu’on révérait, sans trop le savoir d’ail
6307
rchie, et c’était justement la hiérarchie inverse
de
celle qu’on révérait, sans trop le savoir d’ailleurs. Plutôt que de r
6308
archie inverse de celle qu’on révérait, sans trop
le
savoir d’ailleurs. Plutôt que de reconnaître cette inversion, on préf
6309
érait, sans trop le savoir d’ailleurs. Plutôt que
de
reconnaître cette inversion, on préféra ne plus rien distinguer. On p
6310
ien distinguer. On produisit, on vendit, on gagna
de
l’argent, les manuels scolaires vantèrent le progrès. Et voilà peu à
6311
distinguer. On produisit, on vendit, on gagna de
l’
argent, les manuels scolaires vantèrent le progrès. Et voilà peu à peu
6312
r. On produisit, on vendit, on gagna de l’argent,
les
manuels scolaires vantèrent le progrès. Et voilà peu à peu toute une
6313
agna de l’argent, les manuels scolaires vantèrent
le
progrès. Et voilà peu à peu toute une classe assimilée aux instrument
6314
à peu toute une classe assimilée aux instruments
de
son travail74. Toute une classe que son désespoir force à se croire r
6315
e croire révolutionnaire, alors qu’elle n’est que
la
victime d’une erreur qu’elle partage en mille manières avec ses maîtr
6316
volutionnaire, alors qu’elle n’est que la victime
d’
une erreur qu’elle partage en mille manières avec ses maîtres : elle a
6317
manières avec ses maîtres : elle aussi croit que
l’
argent est une fin, et le travail un moyen de « gagner », et le loisir
6318
s : elle aussi croit que l’argent est une fin, et
le
travail un moyen de « gagner », et le loisir un déficit. Fatalité pro
6319
que l’argent est une fin, et le travail un moyen
de
« gagner », et le loisir un déficit. Fatalité prolétarienne ! Diverse
6320
une fin, et le travail un moyen de « gagner », et
le
loisir un déficit. Fatalité prolétarienne ! Diverses dictatures nous
6321
ienne ! Diverses dictatures nous en montrent déjà
l’
aboutissement impitoyablement logique. La machine, échappant aux mains
6322
ent déjà l’aboutissement impitoyablement logique.
La
machine, échappant aux mains de l’inventeur, dicte ses lois au produc
6323
ablement logique. La machine, échappant aux mains
de
l’inventeur, dicte ses lois au producteur : c’est la formule de notre
6324
ement logique. La machine, échappant aux mains de
l’
inventeur, dicte ses lois au producteur : c’est la formule de notre cr
6325
l’inventeur, dicte ses lois au producteur : c’est
la
formule de notre crise industrielle comme aussi de la fameuse proléta
6326
, dicte ses lois au producteur : c’est la formule
de
notre crise industrielle comme aussi de la fameuse prolétarisation de
6327
a formule de notre crise industrielle comme aussi
de
la fameuse prolétarisation des masses. On voit à quelle similitude j’
6328
ormule de notre crise industrielle comme aussi de
la
fameuse prolétarisation des masses. On voit à quelle similitude j’en
6329
ses. On voit à quelle similitude j’en veux venir.
L’
appareil intellectuel, livré aux érudits, aux professeurs, à leurs élè
6330
sseurs, à leurs élèves et à tous ceux qui forment
l’
opinion, dicte ses lois au créateur et stérilise la recherche hérétiqu
6331
’opinion, dicte ses lois au créateur et stérilise
la
recherche hérétique : c’est la formule du conformisme insaisissable q
6332
ateur et stérilise la recherche hérétique : c’est
la
formule du conformisme insaisissable qui paralyse l’esprit contempora
6333
formule du conformisme insaisissable qui paralyse
l’
esprit contemporain, le destitue de sa primauté nécessaire, et proléta
6334
insaisissable qui paralyse l’esprit contemporain,
le
destitue de sa primauté nécessaire, et prolétarise l’élite. Car s’il
6335
e qui paralyse l’esprit contemporain, le destitue
de
sa primauté nécessaire, et prolétarise l’élite. Car s’il est vrai que
6336
estitue de sa primauté nécessaire, et prolétarise
l’
élite. Car s’il est vrai que seule une douteuse délicatesse dénonce le
6337
t vrai que seule une douteuse délicatesse dénonce
le
danger présent dans le développement magnifique de nos instruments de
6338
uteuse délicatesse dénonce le danger présent dans
le
développement magnifique de nos instruments de pensée, et s’il est vr
6339
e danger présent dans le développement magnifique
de
nos instruments de pensée, et s’il est vrai en général que le danger
6340
ns le développement magnifique de nos instruments
de
pensée, et s’il est vrai en général que le danger n’est pas dans nos
6341
uments de pensée, et s’il est vrai en général que
le
danger n’est pas dans nos outils, mais bien dans la faiblesse de nos
6342
danger n’est pas dans nos outils, mais bien dans
la
faiblesse de nos mains, il n’est pas moins urgent de préciser qu’une
6343
pas dans nos outils, mais bien dans la faiblesse
de
nos mains, il n’est pas moins urgent de préciser qu’une pensée qui s’
6344
faiblesse de nos mains, il n’est pas moins urgent
de
préciser qu’une pensée qui s’abandonne au rythme de ses mécaniques, p
6345
préciser qu’une pensée qui s’abandonne au rythme
de
ses mécaniques, proprement, se prolétarise. Je veux dire qu’une telle
6346
ise. Je veux dire qu’une telle pensée ne vit plus
de
sa création75. Simplement, elle s’assure une survivance passive à l’a
6347
implement, elle s’assure une survivance passive à
l’
abri d’un vaste appareil qui, d’auxiliaire devient tyran, le jour où c
6348
nt, elle s’assure une survivance passive à l’abri
d’
un vaste appareil qui, d’auxiliaire devient tyran, le jour où celui qu
6349
vivance passive à l’abri d’un vaste appareil qui,
d’
auxiliaire devient tyran, le jour où celui qui l’a fait renonce à teni
6350
n vaste appareil qui, d’auxiliaire devient tyran,
le
jour où celui qui l’a fait renonce à tenir les commandes. « Les autre
6351
d’auxiliaire devient tyran, le jour où celui qui
l’
a fait renonce à tenir les commandes. « Les autres forment l’homme, je
6352
an, le jour où celui qui l’a fait renonce à tenir
les
commandes. « Les autres forment l’homme, je le récite. » Les autres a
6353
lui qui l’a fait renonce à tenir les commandes. «
Les
autres forment l’homme, je le récite. » Les autres agissent, moi je c
6354
nonce à tenir les commandes. « Les autres forment
l’
homme, je le récite. » Les autres agissent, moi je classe, les autres
6355
r les commandes. « Les autres forment l’homme, je
le
récite. » Les autres agissent, moi je classe, les autres jouent, moi
6356
es. « Les autres forment l’homme, je le récite. »
Les
autres agissent, moi je classe, les autres jouent, moi je marque les
6357
le récite. » Les autres agissent, moi je classe,
les
autres jouent, moi je marque les points. Je ne suis après tout que le
6358
, moi je classe, les autres jouent, moi je marque
les
points. Je ne suis après tout que le gardien d’un appareil enregistre
6359
i je marque les points. Je ne suis après tout que
le
gardien d’un appareil enregistreur dont je n’ai pas à connaître la de
6360
les points. Je ne suis après tout que le gardien
d’
un appareil enregistreur dont je n’ai pas à connaître la destination,
6361
ppareil enregistreur dont je n’ai pas à connaître
la
destination, mais simplement le maniement. Admirable désintéressement
6362
i pas à connaître la destination, mais simplement
le
maniement. Admirable désintéressement de l’élite ! Il nous oblige, hé
6363
mplement le maniement. Admirable désintéressement
de
l’élite ! Il nous oblige, hélas, maintenant, par une injuste et néces
6364
ement le maniement. Admirable désintéressement de
l’
élite ! Il nous oblige, hélas, maintenant, par une injuste et nécessai
6365
ntenant, par une injuste et nécessaire révolte, à
la
ranger, elle et ses beaux outils, sous un vocable à jamais décrié, à
6366
ls, sous un vocable à jamais décrié, à tristement
la
qualifier de pensée prolétarisée. En vérité, c’est une dure ironie qu
6367
ocable à jamais décrié, à tristement la qualifier
de
pensée prolétarisée. En vérité, c’est une dure ironie qui fit glisser
6368
ronie qui fit glisser nos maîtres distingués, par
le
détour de cette distinction même, à la condition déprimante dont ils
6369
fit glisser nos maîtres distingués, par le détour
de
cette distinction même, à la condition déprimante dont ils méprisent
6370
ngués, par le détour de cette distinction même, à
la
condition déprimante dont ils méprisent plus que quiconque l’étiquett
6371
déprimante dont ils méprisent plus que quiconque
l’
étiquette, sinon la pâtée. Mais ils riraient, je crois, de ma pitié. O
6372
s méprisent plus que quiconque l’étiquette, sinon
la
pâtée. Mais ils riraient, je crois, de ma pitié. On les décore comme
6373
tte, sinon la pâtée. Mais ils riraient, je crois,
de
ma pitié. On les décore comme devant, les chaires sont là, et les fau
6374
tée. Mais ils riraient, je crois, de ma pitié. On
les
décore comme devant, les chaires sont là, et les fauteuils sont là ;
6375
e crois, de ma pitié. On les décore comme devant,
les
chaires sont là, et les fauteuils sont là ; et la Coupole ignore tout
6376
les décore comme devant, les chaires sont là, et
les
fauteuils sont là ; et la Coupole ignore tout ce qu’elle couvre. Dira
6377
es chaires sont là, et les fauteuils sont là ; et
la
Coupole ignore tout ce qu’elle couvre. Dirait-on pas que la dignité d
6378
ignore tout ce qu’elle couvre. Dirait-on pas que
la
dignité de ces maîtres s’est même accrue depuis qu’ils portent la liv
6379
t ce qu’elle couvre. Dirait-on pas que la dignité
de
ces maîtres s’est même accrue depuis qu’ils portent la livrée ? Cela
6380
s maîtres s’est même accrue depuis qu’ils portent
la
livrée ? Cela se sent, à de petits riens, à je ne sais quelle affecta
6381
depuis qu’ils portent la livrée ? Cela se sent, à
de
petits riens, à je ne sais quelle affectation de modestie… à je ne sa
6382
de petits riens, à je ne sais quelle affectation
de
modestie… à je ne sais quelles insolences, en passant, quand il s’agi
6383
s quelles insolences, en passant, quand il s’agit
de
travailleurs indépendants. Mais j’en ai dit assez là-dessus. Psych
6384
létarisé Fallait-il donc qu’ils allassent dans
la
rue, qu’ils entrassent dans la bagarre, et fissent de la politique ?
6385
ils allassent dans la rue, qu’ils entrassent dans
la
bagarre, et fissent de la politique ? — Certes, ils ne s’en sont pas
6386
ue, qu’ils entrassent dans la bagarre, et fissent
de
la politique ? — Certes, ils ne s’en sont pas privés. Mais c’est auss
6387
qu’ils entrassent dans la bagarre, et fissent de
la
politique ? — Certes, ils ne s’en sont pas privés. Mais c’est aussi l
6388
est aussi leur plus mauvaise excuse. Ils ont fait
de
la politique comme en font les politiciens. Dans les mêmes termes, av
6389
aussi leur plus mauvaise excuse. Ils ont fait de
la
politique comme en font les politiciens. Dans les mêmes termes, avec
6390
xcuse. Ils ont fait de la politique comme en font
les
politiciens. Dans les mêmes termes, avec les mêmes critères. Ils ont
6391
la politique comme en font les politiciens. Dans
les
mêmes termes, avec les mêmes critères. Ils ont cru que l’esprit pouva
6392
font les politiciens. Dans les mêmes termes, avec
les
mêmes critères. Ils ont cru que l’esprit pouvait corriger après coup
6393
termes, avec les mêmes critères. Ils ont cru que
l’
esprit pouvait corriger après coup ce qu’il avait laissé les autres en
6394
pouvait corriger après coup ce qu’il avait laissé
les
autres entreprendre. Ou qu’il y avait de l’honneur à justifier les pa
6395
laissé les autres entreprendre. Ou qu’il y avait
de
l’honneur à justifier les passions d’une classe ou d’une nation. Mais
6396
issé les autres entreprendre. Ou qu’il y avait de
l’
honneur à justifier les passions d’une classe ou d’une nation. Mais l’
6397
rendre. Ou qu’il y avait de l’honneur à justifier
les
passions d’une classe ou d’une nation. Mais l’esprit n’a pas de pouvo
6398
’il y avait de l’honneur à justifier les passions
d’
une classe ou d’une nation. Mais l’esprit n’a pas de pouvoir, s’il ref
6399
’honneur à justifier les passions d’une classe ou
d’
une nation. Mais l’esprit n’a pas de pouvoir, s’il refuse d’être initi
6400
r les passions d’une classe ou d’une nation. Mais
l’
esprit n’a pas de pouvoir, s’il refuse d’être initiateur. L’esprit est
6401
une classe ou d’une nation. Mais l’esprit n’a pas
de
pouvoir, s’il refuse d’être initiateur. L’esprit est impuissant sur l
6402
on. Mais l’esprit n’a pas de pouvoir, s’il refuse
d’
être initiateur. L’esprit est impuissant sur les choses telles qu’elle
6403
’a pas de pouvoir, s’il refuse d’être initiateur.
L’
esprit est impuissant sur les choses telles qu’elles vont. Son unique
6404
se d’être initiateur. L’esprit est impuissant sur
les
choses telles qu’elles vont. Son unique puissance est d’impulsion ori
6405
es telles qu’elles vont. Son unique puissance est
d’
impulsion originelle. Pourquoi ont-ils perdu ce pouvoir, perdu ce sens
6406
Pourquoi ont-ils perdu ce pouvoir, perdu ce sens
de
l’origine, de l’invention et de l’attaque ? En vertu de certaines thé
6407
urquoi ont-ils perdu ce pouvoir, perdu ce sens de
l’
origine, de l’invention et de l’attaque ? En vertu de certaines théori
6408
ils perdu ce pouvoir, perdu ce sens de l’origine,
de
l’invention et de l’attaque ? En vertu de certaines théories ? Nous l
6409
perdu ce pouvoir, perdu ce sens de l’origine, de
l’
invention et de l’attaque ? En vertu de certaines théories ? Nous l’av
6410
ir, perdu ce sens de l’origine, de l’invention et
de
l’attaque ? En vertu de certaines théories ? Nous l’avons vu. Mais po
6411
perdu ce sens de l’origine, de l’invention et de
l’
attaque ? En vertu de certaines théories ? Nous l’avons vu. Mais pourq
6412
l’attaque ? En vertu de certaines théories ? Nous
l’
avons vu. Mais pourquoi, dira-t-on, ces théories, et non pas d’autres
6413
éories, et non pas d’autres ? Je crois qu’au fond
de
toute l’affaire, il s’agit d’un mystère religieux, d’une décision pro
6414
t non pas d’autres ? Je crois qu’au fond de toute
l’
affaire, il s’agit d’un mystère religieux, d’une décision proprement r
6415
Je crois qu’au fond de toute l’affaire, il s’agit
d’
un mystère religieux, d’une décision proprement religieuse. Mais il n’
6416
oute l’affaire, il s’agit d’un mystère religieux,
d’
une décision proprement religieuse. Mais il n’est pas encore temps d’e
6417
rement religieuse. Mais il n’est pas encore temps
d’
en parler. Je ne fais ici que le portrait, sans doute sommaire, du cle
6418
pas encore temps d’en parler. Je ne fais ici que
le
portrait, sans doute sommaire, du clerc moderne et de ses vertus. Je
6419
ortrait, sans doute sommaire, du clerc moderne et
de
ses vertus. Je me bornerai, pour l’instant, à suggérer un mot qui me
6420
rc moderne et de ses vertus. Je me bornerai, pour
l’
instant, à suggérer un mot qui me paraît susceptible de fixer les idée
6421
tant, à suggérer un mot qui me paraît susceptible
de
fixer les idées du lecteur, même le moins religieux. Si les intellect
6422
uggérer un mot qui me paraît susceptible de fixer
les
idées du lecteur, même le moins religieux. Si les intellectuels ont s
6423
t susceptible de fixer les idées du lecteur, même
le
moins religieux. Si les intellectuels ont succombé aux tentations de
6424
les idées du lecteur, même le moins religieux. Si
les
intellectuels ont succombé aux tentations de la scolastique positivis
6425
Si les intellectuels ont succombé aux tentations
de
la scolastique positiviste, surtout en France, c’est à cause de la ha
6426
les intellectuels ont succombé aux tentations de
la
scolastique positiviste, surtout en France, c’est à cause de la haine
6427
positiviste, surtout en France, c’est à cause de
la
haine secrète qu’ils vouent à toute espèce de poésie. (Prenant le mot
6428
de la haine secrète qu’ils vouent à toute espèce
de
poésie. (Prenant le mot dans un sens large, d’appréhension directe du
6429
qu’ils vouent à toute espèce de poésie. (Prenant
le
mot dans un sens large, d’appréhension directe du réel par l’imaginat
6430
ce de poésie. (Prenant le mot dans un sens large,
d’
appréhension directe du réel par l’imagination aventureuse et formatri
6431
un sens large, d’appréhension directe du réel par
l’
imagination aventureuse et formatrice.) Voilà sans doute leur plus pro
6432
plus profonde misère, et leur trahison véritable.
De
là leur sec rationalisme, leur morale formaliste, leur pudibonde impa
6433
impartialité, enfin ce goût presque maniaque pour
les
déterminismes inférieurs qu’invente une science inhumaine par système
6434
s’est formé en eux un complexe antipoétique, dont
les
explosions périodiques font encore peu de victimes chez les vrais poè
6435
ions périodiques font encore peu de victimes chez
les
vrais poètes, mais davantage parmi les lettrés qui seraient tentés de
6436
times chez les vrais poètes, mais davantage parmi
les
lettrés qui seraient tentés de lire de la poésie. C’est bien une sort
6437
s davantage parmi les lettrés qui seraient tentés
de
lire de la poésie. C’est bien une sorte de ressentiment — au sens nie
6438
age parmi les lettrés qui seraient tentés de lire
de
la poésie. C’est bien une sorte de ressentiment — au sens nietzschéen
6439
parmi les lettrés qui seraient tentés de lire de
la
poésie. C’est bien une sorte de ressentiment — au sens nietzschéen du
6440
tentés de lire de la poésie. C’est bien une sorte
de
ressentiment — au sens nietzschéen du terme — qui anime une certaine
6441
en du terme — qui anime une certaine élite contre
les
manifestations intempestives de l’esprit créateur. Au reste, il est e
6442
ine élite contre les manifestations intempestives
de
l’esprit créateur. Au reste, il est extrêmement curieux de noter que
6443
élite contre les manifestations intempestives de
l’
esprit créateur. Au reste, il est extrêmement curieux de noter que cet
6444
it créateur. Au reste, il est extrêmement curieux
de
noter que cette attitude démissionnaire se trouve masquée, et comme «
6445
ceux d’entre ces prolétaires qui se jettent dans
la
politique et la critique des événements du siècle. Ils y déploient ce
6446
s prolétaires qui se jettent dans la politique et
la
critique des événements du siècle. Ils y déploient cependant une vulg
6447
ent généreusement se ranger aux côtés du peuple. (
Le
désir de compensation doit les porter naturellement de ce côté.) C’es
6448
eusement se ranger aux côtés du peuple. (Le désir
de
compensation doit les porter naturellement de ce côté.) C’est qu’en e
6449
x côtés du peuple. (Le désir de compensation doit
les
porter naturellement de ce côté.) C’est qu’en effet l’intelligence de
6450
sir de compensation doit les porter naturellement
de
ce côté.) C’est qu’en effet l’intelligence des clercs sérieux, distin
6451
rter naturellement de ce côté.) C’est qu’en effet
l’
intelligence des clercs sérieux, distinguée de l’action et du risque q
6452
fet l’intelligence des clercs sérieux, distinguée
de
l’action et du risque qui sont peut-être les liens les plus concrets
6453
l’intelligence des clercs sérieux, distinguée de
l’
action et du risque qui sont peut-être les liens les plus concrets ave
6454
nguée de l’action et du risque qui sont peut-être
les
liens les plus concrets avec l’inconscient collectif, cette intellige
6455
’action et du risque qui sont peut-être les liens
les
plus concrets avec l’inconscient collectif, cette intelligence affiné
6456
i sont peut-être les liens les plus concrets avec
l’
inconscient collectif, cette intelligence affinée mais sans prises sen
6457
ais sans prises sensibles, ne peut plus connaître
le
peuple qu’au travers des déclarations que celui-ci fait verbalement.
6458
r ces déclarations sont tout à fait inadéquates à
la
réalité populaire. Leurs termes sont empruntés au vocabulaire des jou
6459
empruntés au vocabulaire des journaux, qui dérive
de
celui du parlement ou des affaires. Le vocabulaire des parlementaires
6460
qui dérive de celui du parlement ou des affaires.
Le
vocabulaire des parlementaires dérive à son tour de celui des profess
6461
vocabulaire des parlementaires dérive à son tour
de
celui des professeurs radicaux qui firent la Sorbonne d’avant-guerre,
6462
tour de celui des professeurs radicaux qui firent
la
Sorbonne d’avant-guerre, et qui étaient ce qu’on peut imaginer de plu
6463
i des professeurs radicaux qui firent la Sorbonne
d’
avant-guerre, et qui étaient ce qu’on peut imaginer de plus abstrait,
6464
nu celui des instituteurs et des comitards. Faute
d’
avoir vécu dans le peuple, l’intellectuel d’aujourd’hui croit retrouve
6465
tuteurs et des comitards. Faute d’avoir vécu dans
le
peuple, l’intellectuel d’aujourd’hui croit retrouver dans les revendi
6466
des comitards. Faute d’avoir vécu dans le peuple,
l’
intellectuel d’aujourd’hui croit retrouver dans les revendications de
6467
Faute d’avoir vécu dans le peuple, l’intellectuel
d’
aujourd’hui croit retrouver dans les revendications de cette catégorie
6468
l’intellectuel d’aujourd’hui croit retrouver dans
les
revendications de cette catégorie de citoyens l’écho de cette mystéri
6469
jourd’hui croit retrouver dans les revendications
de
cette catégorie de citoyens l’écho de cette mystérieuse et toute myth
6470
rouver dans les revendications de cette catégorie
de
citoyens l’écho de cette mystérieuse et toute mythique « mentalité po
6471
les revendications de cette catégorie de citoyens
l’
écho de cette mystérieuse et toute mythique « mentalité populaire ». E
6472
endications de cette catégorie de citoyens l’écho
de
cette mystérieuse et toute mythique « mentalité populaire ». En vérit
6473
populaire ». En vérité, ce qu’il retrouve, c’est
l’
écho des erreurs dont il a cru pouvoir vivre lui-même et dont il faut
6474
ésespérer qu’il guérisse jamais, maintenant qu’il
les
voit confirmées par le Peuple. Maladresse et subtilité. Maladresse da
6475
jamais, maintenant qu’il les voit confirmées par
le
Peuple. Maladresse et subtilité. Maladresse dans l’action et les rela
6476
Peuple. Maladresse et subtilité. Maladresse dans
l’
action et les relations humaines quotidiennes, subtilité excessive dan
6477
adresse et subtilité. Maladresse dans l’action et
les
relations humaines quotidiennes, subtilité excessive dans la tractati
6478
s humaines quotidiennes, subtilité excessive dans
la
tractation de problèmes qui ne se posent pas, que l’on pose par jeu,
6479
tidiennes, subtilité excessive dans la tractation
de
problèmes qui ne se posent pas, que l’on pose par jeu, par anxiété de
6480
tractation de problèmes qui ne se posent pas, que
l’
on pose par jeu, par anxiété de faible ou par métier : tels sont les t
6481
se posent pas, que l’on pose par jeu, par anxiété
de
faible ou par métier : tels sont les traits fondamentaux de la psycho
6482
, par anxiété de faible ou par métier : tels sont
les
traits fondamentaux de la psychologie du clerc prolétarisé. C’est le
6483
ou par métier : tels sont les traits fondamentaux
de
la psychologie du clerc prolétarisé. C’est le mérite de la critique
6484
par métier : tels sont les traits fondamentaux de
la
psychologie du clerc prolétarisé. C’est le mérite de la critique mar
6485
ux de la psychologie du clerc prolétarisé. C’est
le
mérite de la critique marxiste d’avoir dénoncé, la première, l’irréal
6486
sychologie du clerc prolétarisé. C’est le mérite
de
la critique marxiste d’avoir dénoncé, la première, l’irréalité des pr
6487
hologie du clerc prolétarisé. C’est le mérite de
la
critique marxiste d’avoir dénoncé, la première, l’irréalité des probl
6488
étarisé. C’est le mérite de la critique marxiste
d’
avoir dénoncé, la première, l’irréalité des problèmes dont s’embarrass
6489
a critique marxiste d’avoir dénoncé, la première,
l’
irréalité des problèmes dont s’embarrasse la conscience distinguée, ca
6490
ière, l’irréalité des problèmes dont s’embarrasse
la
conscience distinguée, camouflage intérieur dont on voudrait penser q
6491
ser qu’il ne trompe qu’elle-même, mais qui certes
la
trompe mieux que les marxistes n’ont feint de le croire. Ce défaitism
6492
qu’elle-même, mais qui certes la trompe mieux que
les
marxistes n’ont feint de le croire. Ce défaitisme intime, sanctionné
6493
tes la trompe mieux que les marxistes n’ont feint
de
le croire. Ce défaitisme intime, sanctionné par l’opinion publique, s
6494
la trompe mieux que les marxistes n’ont feint de
le
croire. Ce défaitisme intime, sanctionné par l’opinion publique, se t
6495
e le croire. Ce défaitisme intime, sanctionné par
l’
opinion publique, se traduit dans la serve pensée — et pas seulement à
6496
anctionné par l’opinion publique, se traduit dans
la
serve pensée — et pas seulement à l’Université ! — par l’usage immodé
6497
traduit dans la serve pensée — et pas seulement à
l’
Université ! — par l’usage immodéré et automatique, à tout propos, de
6498
pensée — et pas seulement à l’Université ! — par
l’
usage immodéré et automatique, à tout propos, de conventions d’écoles,
6499
r l’usage immodéré et automatique, à tout propos,
de
conventions d’écoles, de doutes minutieux, de modestie pédante, dont
6500
éré et automatique, à tout propos, de conventions
d’
écoles, de doutes minutieux, de modestie pédante, dont le vrai but, mê
6501
omatique, à tout propos, de conventions d’écoles,
de
doutes minutieux, de modestie pédante, dont le vrai but, même inconsc
6502
os, de conventions d’écoles, de doutes minutieux,
de
modestie pédante, dont le vrai but, même inconscient, est de rendre s
6503
s, de doutes minutieux, de modestie pédante, dont
le
vrai but, même inconscient, est de rendre suspecte toute conclusion h
6504
pédante, dont le vrai but, même inconscient, est
de
rendre suspecte toute conclusion hardie ou simplement actuelle. (La v
6505
toute conclusion hardie ou simplement actuelle. (
La
virtuosité des philosophes français est la plus remarquable dans cet
6506
elle. (La virtuosité des philosophes français est
la
plus remarquable dans cet ordre. Ce sont de véritables Prêtres de l’i
6507
s est la plus remarquable dans cet ordre. Ce sont
de
véritables Prêtres de l’insoluble.) Séparé d’une certaine réalité enc
6508
ble dans cet ordre. Ce sont de véritables Prêtres
de
l’insoluble.) Séparé d’une certaine réalité encore informe et instinc
6509
dans cet ordre. Ce sont de véritables Prêtres de
l’
insoluble.) Séparé d’une certaine réalité encore informe et instinctiv
6510
ont de véritables Prêtres de l’insoluble.) Séparé
d’
une certaine réalité encore informe et instinctive où il ne voit avec
6511
ce que brutalité, précipitation et naïveté ; vidé
de
songes, très sobre d’imagination ; correct et consciencieux, savant,
6512
ipitation et naïveté ; vidé de songes, très sobre
d’
imagination ; correct et consciencieux, savant, courtois et libéral ;
6513
béral ; facilement étonné ; bourgeois jusque dans
le
respect craintif qu’il témoigne à l’homme du peuple dont la « vitalit
6514
jusque dans le respect craintif qu’il témoigne à
l’
homme du peuple dont la « vitalité » le déconcerte, le clerc moderne e
6515
craintif qu’il témoigne à l’homme du peuple dont
la
« vitalité » le déconcerte, le clerc moderne est surtout séparé de lu
6516
témoigne à l’homme du peuple dont la « vitalité »
le
déconcerte, le clerc moderne est surtout séparé de lui-même et de son
6517
mme du peuple dont la « vitalité » le déconcerte,
le
clerc moderne est surtout séparé de lui-même et de son tragique. Sa p
6518
e déconcerte, le clerc moderne est surtout séparé
de
lui-même et de son tragique. Sa probité intellectuelle consiste au bo
6519
e clerc moderne est surtout séparé de lui-même et
de
son tragique. Sa probité intellectuelle consiste au bout du compte à
6520
tellectuelle consiste au bout du compte à récuser
les
problèmes fondamentaux de la vie pratique et de la vie religieuse. «
6521
ut du compte à récuser les problèmes fondamentaux
de
la vie pratique et de la vie religieuse. « Les grandes questions sont
6522
du compte à récuser les problèmes fondamentaux de
la
vie pratique et de la vie religieuse. « Les grandes questions sont da
6523
les problèmes fondamentaux de la vie pratique et
de
la vie religieuse. « Les grandes questions sont dans la rue », écriva
6524
s problèmes fondamentaux de la vie pratique et de
la
vie religieuse. « Les grandes questions sont dans la rue », écrivait
6525
aux de la vie pratique et de la vie religieuse. «
Les
grandes questions sont dans la rue », écrivait Nietzsche ; dans la ru
6526
vie religieuse. « Les grandes questions sont dans
la
rue », écrivait Nietzsche ; dans la rue, et non pas dans leurs livres
6527
ons sont dans la rue », écrivait Nietzsche ; dans
la
rue, et non pas dans leurs livres ! Et voilà bien l’usage « exquis »
6528
rue, et non pas dans leurs livres ! Et voilà bien
l’
usage « exquis » qu’on les voit faire des instruments de la culture :
6529
s livres ! Et voilà bien l’usage « exquis » qu’on
les
voit faire des instruments de la culture : comme ils récitent correct
6530
e « exquis » qu’on les voit faire des instruments
de
la culture : comme ils récitent correctement ! Mais dans leur style,
6531
exquis » qu’on les voit faire des instruments de
la
culture : comme ils récitent correctement ! Mais dans leur style, tou
6532
et mes affirmations ou mes questions seraient, à
les
en croire, naïves, prématurées, grossières, insuffisamment étayées. C
6533
Ce qu’ils appellent étayer un point de vue, c’est
l’
encadrer de références à des lois ou à des écoles, c’est démontrer que
6534
ppellent étayer un point de vue, c’est l’encadrer
de
références à des lois ou à des écoles, c’est démontrer que ce point d
6535
e vue ne se fonde pas dans un élan « arbitraire »
de
la personne, mais bien dans un complexe de questions admises, posséda
6536
ue ne se fonde pas dans un élan « arbitraire » de
la
personne, mais bien dans un complexe de questions admises, possédant
6537
aire » de la personne, mais bien dans un complexe
de
questions admises, possédant des papiers en règle, et destiné ad aete
6538
né ad aeternum à rester des questions insolubles.
Le
tableau resterait incomplet si je ne mentionnais l’extraordinaire sus
6539
tableau resterait incomplet si je ne mentionnais
l’
extraordinaire susceptibilité de ces victimes du sérieux scientifique.
6540
je ne mentionnais l’extraordinaire susceptibilité
de
ces victimes du sérieux scientifique. Ils supportent au plus mal la p
6541
sérieux scientifique. Ils supportent au plus mal
la
polémique. Ils préfèrent les rosseries chuchotées. Que l’on pose des
6542
upportent au plus mal la polémique. Ils préfèrent
les
rosseries chuchotées. Que l’on pose des questions, soit, c’est là leu
6543
ique. Ils préfèrent les rosseries chuchotées. Que
l’
on pose des questions, soit, c’est là leur métier, mais pas de ces que
6544
s questions, soit, c’est là leur métier, mais pas
de
ces questions grossières qui contraindraient à prendre position perso
6545
aindraient à prendre position personnellement. Si
l’
on se mettait soi-même dans la balance, on courrait le risque de la fa
6546
personnellement. Si l’on se mettait soi-même dans
la
balance, on courrait le risque de la faire sauter. Or c’est la balanc
6547
se mettait soi-même dans la balance, on courrait
le
risque de la faire sauter. Or c’est la balance qui importe, et non pa
6548
t soi-même dans la balance, on courrait le risque
de
la faire sauter. Or c’est la balance qui importe, et non pas ces menu
6549
oi-même dans la balance, on courrait le risque de
la
faire sauter. Or c’est la balance qui importe, et non pas ces menus o
6550
n courrait le risque de la faire sauter. Or c’est
la
balance qui importe, et non pas ces menus objets qu’ils ont coutume d
6551
e, et non pas ces menus objets qu’ils ont coutume
d’
y déposer. Mais je me moque, et il faudrait les plaindre : car c’est a
6552
ume d’y déposer. Mais je me moque, et il faudrait
les
plaindre : car c’est aux hommes qui n’ont plus de pitié, de bonhomie
6553
es plaindre : car c’est aux hommes qui n’ont plus
de
pitié, de bonhomie ni de violence — ces trois vertus seront toujours
6554
e : car c’est aux hommes qui n’ont plus de pitié,
de
bonhomie ni de violence — ces trois vertus seront toujours liées — qu
6555
ux hommes qui n’ont plus de pitié, de bonhomie ni
de
violence — ces trois vertus seront toujours liées — que doit s’adress
6556
ertus seront toujours liées — que doit s’adresser
la
pitié. La pensée sans douleur Cette sobriété méfiante et cette
6557
toujours liées — que doit s’adresser la pitié.
La
pensée sans douleur Cette sobriété méfiante et cette absence de pé
6558
uleur Cette sobriété méfiante et cette absence
de
pétulance intellectuelle ne sont encore qu’apparences psychologiques,
6559
udents ne sont pas toujours sages, en effet. Vous
les
voyez parfois, perdant toute mesure, s’élancer dans des envolées déli
6560
esure, s’élancer dans des envolées délirantes qui
les
portent jusqu’aux étoiles. L’un d’entre eux prétendait même, on s’en
6561
ir éteint quelques-unes. Mais on aurait bien tort
de
craindre qu’ils ne se rompent le col à cette gymnastique. Elle reste
6562
aurait bien tort de craindre qu’ils ne se rompent
le
col à cette gymnastique. Elle reste purement figurée, purement verbal
6563
figurée, purement verbale. Car il est entendu que
le
verbe est la chose du monde qui s’incarne le moins ; les plus primair
6564
ment verbale. Car il est entendu que le verbe est
la
chose du monde qui s’incarne le moins ; les plus primaires savent cel
6565
que le verbe est la chose du monde qui s’incarne
le
moins ; les plus primaires savent cela. Dogme nouveau ? Prudence élém
6566
be est la chose du monde qui s’incarne le moins ;
les
plus primaires savent cela. Dogme nouveau ? Prudence élémentaire, sim
6567
eau ? Prudence élémentaire, simplement, au siècle
de
la presse et de l’éloquence électorale. Si l’on se mettait à vivre sa
6568
? Prudence élémentaire, simplement, au siècle de
la
presse et de l’éloquence électorale. Si l’on se mettait à vivre sa mo
6569
lémentaire, simplement, au siècle de la presse et
de
l’éloquence électorale. Si l’on se mettait à vivre sa morale, il n’y
6570
entaire, simplement, au siècle de la presse et de
l’
éloquence électorale. Si l’on se mettait à vivre sa morale, il n’y aur
6571
cle de la presse et de l’éloquence électorale. Si
l’
on se mettait à vivre sa morale, il n’y aurait plus de morale ; où ira
6572
se mettait à vivre sa morale, il n’y aurait plus
de
morale ; où irait-on ! Pourtant l’on parle de morale, il le faut bien
6573
’y aurait plus de morale ; où irait-on ! Pourtant
l’
on parle de morale, il le faut bien, surtout dans un monde laïque. Mai
6574
lus de morale ; où irait-on ! Pourtant l’on parle
de
morale, il le faut bien, surtout dans un monde laïque. Mais c’est d’u
6575
; où irait-on ! Pourtant l’on parle de morale, il
le
faut bien, surtout dans un monde laïque. Mais c’est d’une morale idéa
6576
ut bien, surtout dans un monde laïque. Mais c’est
d’
une morale idéale « sans obligations ni sanctions », une morale de rhé
6577
ale « sans obligations ni sanctions », une morale
de
rhéteurs et non d’apôtres. Nous voici donc à ce point d’étrangeté où
6578
ons ni sanctions », une morale de rhéteurs et non
d’
apôtres. Nous voici donc à ce point d’étrangeté où l’on oppose la pens
6579
eurs et non d’apôtres. Nous voici donc à ce point
d’
étrangeté où l’on oppose la pensée et l’action jusque sur le plan de l
6580
pôtres. Nous voici donc à ce point d’étrangeté où
l’
on oppose la pensée et l’action jusque sur le plan de l’éthique76. Or
6581
voici donc à ce point d’étrangeté où l’on oppose
la
pensée et l’action jusque sur le plan de l’éthique76. Or un homme qui
6582
ce point d’étrangeté où l’on oppose la pensée et
l’
action jusque sur le plan de l’éthique76. Or un homme qui professe cet
6583
n oppose la pensée et l’action jusque sur le plan
de
l’éthique76. Or un homme qui professe cette distinction, essentiellem
6584
ppose la pensée et l’action jusque sur le plan de
l’
éthique76. Or un homme qui professe cette distinction, essentiellement
6585
otre esprit débrayé, bavarde impunément à travers
les
systèmes. La philosophie n’est pas seule responsable d’un divorce que
6586
brayé, bavarde impunément à travers les systèmes.
La
philosophie n’est pas seule responsable d’un divorce que la nature hu
6587
tèmes. La philosophie n’est pas seule responsable
d’
un divorce que la nature humaine désire en permanence de toute sa lâch
6588
phie n’est pas seule responsable d’un divorce que
la
nature humaine désire en permanence de toute sa lâcheté. Mais l’exemp
6589
ivorce que la nature humaine désire en permanence
de
toute sa lâcheté. Mais l’exemple de Descartes est l’un des plus mauva
6590
ne désire en permanence de toute sa lâcheté. Mais
l’
exemple de Descartes est l’un des plus mauvais qui aient été donnés au
6591
en permanence de toute sa lâcheté. Mais l’exemple
de
Descartes est l’un des plus mauvais qui aient été donnés au monde mod
6592
uter, si longtemps qu’ils fussent privés du droit
d’
affirmer rien de certain dans l’ordre de la connaissance, cependant il
6593
ps qu’ils fussent privés du droit d’affirmer rien
de
certain dans l’ordre de la connaissance, cependant ils seraient en dr
6594
t privés du droit d’affirmer rien de certain dans
l’
ordre de la connaissance, cependant ils seraient en droit d’agir, car
6595
du droit d’affirmer rien de certain dans l’ordre
de
la connaissance, cependant ils seraient en droit d’agir, car on s’y p
6596
droit d’affirmer rien de certain dans l’ordre de
la
connaissance, cependant ils seraient en droit d’agir, car on s’y peut
6597
la connaissance, cependant ils seraient en droit
d’
agir, car on s’y peut contenter de vraisemblances. La monstrueuse cont
6598
raient en droit d’agir, car on s’y peut contenter
de
vraisemblances. La monstrueuse contradiction ! Comme s’il n’était pas
6599
gir, car on s’y peut contenter de vraisemblances.
La
monstrueuse contradiction ! Comme s’il n’était pas bien pire de comme
6600
contradiction ! Comme s’il n’était pas bien pire
de
commettre un acte qui vous laisse dans le doute (et l’on s’attire pou
6601
en pire de commettre un acte qui vous laisse dans
le
doute (et l’on s’attire pourtant une responsabilité) que de simplemen
6602
mmettre un acte qui vous laisse dans le doute (et
l’
on s’attire pourtant une responsabilité) que de simplement prétendre q
6603
et l’on s’attire pourtant une responsabilité) que
de
simplement prétendre quelque chose77. » Cette « monstrueuse contradic
6604
ontradiction » règne au cœur du monde moderne, et
la
pensée bourgeoise a réussi ce tour pendable de la faire passer pour l
6605
et la pensée bourgeoise a réussi ce tour pendable
de
la faire passer pour le bon sens même. L’industriel est-il en droit d
6606
la pensée bourgeoise a réussi ce tour pendable de
la
faire passer pour le bon sens même. L’industriel est-il en droit d’af
6607
a réussi ce tour pendable de la faire passer pour
le
bon sens même. L’industriel est-il en droit d’affirmer rien de certai
6608
endable de la faire passer pour le bon sens même.
L’
industriel est-il en droit d’affirmer rien de certain touchant les fin
6609
ur le bon sens même. L’industriel est-il en droit
d’
affirmer rien de certain touchant les fins dernières du progrès mécani
6610
ême. L’industriel est-il en droit d’affirmer rien
de
certain touchant les fins dernières du progrès mécanique ? Il ne s’es
6611
t-il en droit d’affirmer rien de certain touchant
les
fins dernières du progrès mécanique ? Il ne s’est même pas posé la qu
6612
il soit en théorie philanthrope ou même chrétien,
la
coutume du temps veut que l’on s’enrichisse : modeste, il s’y conform
6613
pe ou même chrétien, la coutume du temps veut que
l’
on s’enrichisse : modeste, il s’y conforme. « Et l’on s’attire pourtan
6614
’on s’enrichisse : modeste, il s’y conforme. « Et
l’
on s’attire pourtant une responsabilité. » Il faut bien constater que
6615
stater que plusieurs générations — contemporaines
d’
un Nietzsche, d’un Ibsen, d’un Rimbaud, d’un Tolstoï ! mais la durée d
6616
eurs générations — contemporaines d’un Nietzsche,
d’
un Ibsen, d’un Rimbaud, d’un Tolstoï ! mais la durée du monde, sa surv
6617
ions — contemporaines d’un Nietzsche, d’un Ibsen,
d’
un Rimbaud, d’un Tolstoï ! mais la durée du monde, sa survie, est fait
6618
oraines d’un Nietzsche, d’un Ibsen, d’un Rimbaud,
d’
un Tolstoï ! mais la durée du monde, sa survie, est faite de telles co
6619
he, d’un Ibsen, d’un Rimbaud, d’un Tolstoï ! mais
la
durée du monde, sa survie, est faite de telles compensations — cultiv
6620
oï ! mais la durée du monde, sa survie, est faite
de
telles compensations — cultivèrent ce défaut d’exigence éthique comme
6621
e de telles compensations — cultivèrent ce défaut
d’
exigence éthique comme la garantie d’une certaine douceur de vivre. Pe
6622
— cultivèrent ce défaut d’exigence éthique comme
la
garantie d’une certaine douceur de vivre. Penser devint ainsi l’art d
6623
nt ce défaut d’exigence éthique comme la garantie
d’
une certaine douceur de vivre. Penser devint ainsi l’art de ne rien af
6624
éthique comme la garantie d’une certaine douceur
de
vivre. Penser devint ainsi l’art de ne rien affirmer de décisif. Admi
6625
ne certaine douceur de vivre. Penser devint ainsi
l’
art de ne rien affirmer de décisif. Admirable invention, que l’on peut
6626
taine douceur de vivre. Penser devint ainsi l’art
de
ne rien affirmer de décisif. Admirable invention, que l’on peut bapti
6627
re. Penser devint ainsi l’art de ne rien affirmer
de
décisif. Admirable invention, que l’on peut baptiser la pensée sans d
6628
ien affirmer de décisif. Admirable invention, que
l’
on peut baptiser la pensée sans douleur et qui comblait si doucement l
6629
isif. Admirable invention, que l’on peut baptiser
la
pensée sans douleur et qui comblait si doucement la débilité morale d
6630
pensée sans douleur et qui comblait si doucement
la
débilité morale du siècle. Elle en figura tout ensemble le bon goût,
6631
té morale du siècle. Elle en figura tout ensemble
le
bon goût, la mesure, et la suprême astuce. Toutefois le danger d’un é
6632
siècle. Elle en figura tout ensemble le bon goût,
la
mesure, et la suprême astuce. Toutefois le danger d’un écart, par ail
6633
n figura tout ensemble le bon goût, la mesure, et
la
suprême astuce. Toutefois le danger d’un écart, par ailleurs conforta
6634
goût, la mesure, et la suprême astuce. Toutefois
le
danger d’un écart, par ailleurs confortable, entre nos idéaux généreu
6635
mesure, et la suprême astuce. Toutefois le danger
d’
un écart, par ailleurs confortable, entre nos idéaux généreux et nos p
6636
c quelque insistance depuis 1914, il apparaît que
la
question peut être reprise, sans trop de mauvais goût cette fois, par
6637
raît que la question peut être reprise, sans trop
de
mauvais goût cette fois, par une génération que l’on dit peu subtile,
6638
e mauvais goût cette fois, par une génération que
l’
on dit peu subtile, — qui surtout n’a pas envie de se faire assassiner
6639
l’on dit peu subtile, — qui surtout n’a pas envie
de
se faire assassiner pour des marchands, au nom d’un idéal de professe
6640
assassiner pour des marchands, au nom d’un idéal
de
professeurs. Certain caractère permanent de l’anarchie dans laquelle
6641
idéal de professeurs. Certain caractère permanent
de
l’anarchie dans laquelle nous vivons nous rend son examen relativemen
6642
al de professeurs. Certain caractère permanent de
l’
anarchie dans laquelle nous vivons nous rend son examen relativement a
6643
us vivons nous rend son examen relativement aisé.
La
pensée sans douleur, en effet, est d’abord une pensée systématique.
6644
ectif évoque dans nos esprits modernes une vision
d’
ordre ou d’ordonnance. Et cette vision flatte aussitôt la passion de s
6645
e dans nos esprits modernes une vision d’ordre ou
d’
ordonnance. Et cette vision flatte aussitôt la passion de sécurité de
6646
ou d’ordonnance. Et cette vision flatte aussitôt
la
passion de sécurité de ceux qui, par ailleurs, confondraient volontie
6647
nance. Et cette vision flatte aussitôt la passion
de
sécurité de ceux qui, par ailleurs, confondraient volontiers dictatur
6648
tte vision flatte aussitôt la passion de sécurité
de
ceux qui, par ailleurs, confondraient volontiers dictature et autorit
6649
ictature et autorité. Illusion rationaliste, dont
le
crédit repose sur notre instinct de fuite devant les responsabilités.
6650
naliste, dont le crédit repose sur notre instinct
de
fuite devant les responsabilités. Comme si le désordre régnant, ce dé
6651
crédit repose sur notre instinct de fuite devant
les
responsabilités. Comme si le désordre régnant, ce désordre dont préte
6652
nct de fuite devant les responsabilités. Comme si
le
désordre régnant, ce désordre dont prétendent souffrir ceux qui récla
6653
qui réclament un État fort, n’était pas justement
le
fait de la pensée systématique, de la pensée qui délègue aux systèmes
6654
ament un État fort, n’était pas justement le fait
de
la pensée systématique, de la pensée qui délègue aux systèmes en cour
6655
nt un État fort, n’était pas justement le fait de
la
pensée systématique, de la pensée qui délègue aux systèmes en cours (
6656
pas justement le fait de la pensée systématique,
de
la pensée qui délègue aux systèmes en cours (ou à l’État) l’office du
6657
s justement le fait de la pensée systématique, de
la
pensée qui délègue aux systèmes en cours (ou à l’État) l’office du ch
6658
la pensée qui délègue aux systèmes en cours (ou à
l’
État) l’office du choix, faisant l’économie de l’acte et de l’engageme
6659
e qui délègue aux systèmes en cours (ou à l’État)
l’
office du choix, faisant l’économie de l’acte et de l’engagement perso
6660
en cours (ou à l’État) l’office du choix, faisant
l’
économie de l’acte et de l’engagement personnel. Comme si cette pensée
6661
u à l’État) l’office du choix, faisant l’économie
de
l’acte et de l’engagement personnel. Comme si cette pensée systématiq
6662
l’État) l’office du choix, faisant l’économie de
l’
acte et de l’engagement personnel. Comme si cette pensée systématique
6663
’office du choix, faisant l’économie de l’acte et
de
l’engagement personnel. Comme si cette pensée systématique et cette d
6664
fice du choix, faisant l’économie de l’acte et de
l’
engagement personnel. Comme si cette pensée systématique et cette délé
6665
délégation du choix n’étaient pas, d’autre part,
l’
origine réelle du concept de dictature que nos bons libéraux voudraien
6666
nt pas, d’autre part, l’origine réelle du concept
de
dictature que nos bons libéraux voudraient attribuer à je ne sais que
6667
anisme dont ils se sentent bien incapables. Ainsi
les
confusions et les contradictions du monde qu’ils ont laissé se faire,
6668
sentent bien incapables. Ainsi les confusions et
les
contradictions du monde qu’ils ont laissé se faire, tout ce dont on a
6669
dont on aime à se plaindre en vertu d’un snobisme
de
belle âme, tout ce que l’on protège cependant avec une si furieuse ja
6670
en vertu d’un snobisme de belle âme, tout ce que
l’
on protège cependant avec une si furieuse jalousie contre les atteinte
6671
ge cependant avec une si furieuse jalousie contre
les
atteintes concrètes du choix dangereux, personnel, tout ce désordre c
6672
llait pas sans système, ne se justifiait pas, dès
l’
origine, sans recours à nos conventions morales et sociales78. Le fame
6673
recours à nos conventions morales et sociales78.
Le
fameux « compromis social » à la nécessité duquel concluent, non sans
6674
s et sociales78. Le fameux « compromis social » à
la
nécessité duquel concluent, non sans soulagement, les moralistes unan
6675
nécessité duquel concluent, non sans soulagement,
les
moralistes unanimes de la collection Alcan, mais dont ils ne peuvent
6676
nt, non sans soulagement, les moralistes unanimes
de
la collection Alcan, mais dont ils ne peuvent définir le principe ni
6677
non sans soulagement, les moralistes unanimes de
la
collection Alcan, mais dont ils ne peuvent définir le principe ni les
6678
ollection Alcan, mais dont ils ne peuvent définir
le
principe ni les limites, à quoi se résout-il effectivement ? À ce rec
6679
, mais dont ils ne peuvent définir le principe ni
les
limites, à quoi se résout-il effectivement ? À ce recours à un systèm
6680
implement à un proverbe, pour sortir pratiquement
d’
une situation qui cependant posait une question réelle, exigeait un ac
6681
dant posait une question réelle, exigeait un acte
de
choix, c’est-à-dire instituait un risque. On décide ainsi couramment
6682
n risque. On décide ainsi couramment du « choix »
d’
une carrière, d’un parti politique ou d’une épouse. Et c’est ainsi que
6683
ide ainsi couramment du « choix » d’une carrière,
d’
un parti politique ou d’une épouse. Et c’est ainsi que se compose l’ét
6684
« choix » d’une carrière, d’un parti politique ou
d’
une épouse. Et c’est ainsi que se compose l’éthique de l’homme moyen,
6685
ue ou d’une épouse. Et c’est ainsi que se compose
l’
éthique de l’homme moyen, cette irréalité si rassurante, si bourgeoise
6686
e épouse. Et c’est ainsi que se compose l’éthique
de
l’homme moyen, cette irréalité si rassurante, si bourgeoise, on le sa
6687
pouse. Et c’est ainsi que se compose l’éthique de
l’
homme moyen, cette irréalité si rassurante, si bourgeoise, on le sait
6688
cette irréalité si rassurante, si bourgeoise, on
le
sait de reste79. Par quel détour une éthique fondée sur l’inactualité
6689
rréalité si rassurante, si bourgeoise, on le sait
de
reste79. Par quel détour une éthique fondée sur l’inactualité des déc
6690
e reste79. Par quel détour une éthique fondée sur
l’
inactualité des décrets de l’esprit — premier paradoxe — a-t-elle pu s
6691
une éthique fondée sur l’inactualité des décrets
de
l’esprit — premier paradoxe — a-t-elle pu s’imposer à des peuples ent
6692
e éthique fondée sur l’inactualité des décrets de
l’
esprit — premier paradoxe — a-t-elle pu s’imposer à des peuples entier
6693
es peuples entiers, alors que — second paradoxe —
les
clercs qui la défendent paraissent irrémédiablement séparés de leur p
6694
ers, alors que — second paradoxe — les clercs qui
la
défendent paraissent irrémédiablement séparés de leur peuple et de se
6695
la défendent paraissent irrémédiablement séparés
de
leur peuple et de ses plus profonds instincts ? Le problème est nouve
6696
issent irrémédiablement séparés de leur peuple et
de
ses plus profonds instincts ? Le problème est nouveau. Il est mieux q
6697
e leur peuple et de ses plus profonds instincts ?
Le
problème est nouveau. Il est mieux qu’amusant. Les disciplines de
6698
problème est nouveau. Il est mieux qu’amusant.
Les
disciplines de la pensée prolétarisée Le système du penseur distin
6699
veau. Il est mieux qu’amusant. Les disciplines
de
la pensée prolétarisée Le système du penseur distingué, qui ne veu
6700
u. Il est mieux qu’amusant. Les disciplines de
la
pensée prolétarisée Le système du penseur distingué, qui ne veut p
6701
. Les disciplines de la pensée prolétarisée
Le
système du penseur distingué, qui ne veut plus former les hommes mais
6702
ème du penseur distingué, qui ne veut plus former
les
hommes mais préfère les réciter, c’est la description « pure et simpl
6703
, qui ne veut plus former les hommes mais préfère
les
réciter, c’est la description « pure et simple ». Pure, marque ici la
6704
former les hommes mais préfère les réciter, c’est
la
description « pure et simple ». Pure, marque ici la volonté de ne pas
6705
description « pure et simple ». Pure, marque ici
la
volonté de ne pas juger, c’est-à-dire de ne pas s’engager ; simple, t
6706
n « pure et simple ». Pure, marque ici la volonté
de
ne pas juger, c’est-à-dire de ne pas s’engager ; simple, traduit le r
6707
rque ici la volonté de ne pas juger, c’est-à-dire
de
ne pas s’engager ; simple, traduit le ressentiment antipoétique, la v
6708
’est-à-dire de ne pas s’engager ; simple, traduit
le
ressentiment antipoétique, la volonté de tout ramener à quelque chose
6709
r ; simple, traduit le ressentiment antipoétique,
la
volonté de tout ramener à quelque chose d’homogène, de scientifique.
6710
traduit le ressentiment antipoétique, la volonté
de
tout ramener à quelque chose d’homogène, de scientifique. « La mental
6711
tique, la volonté de tout ramener à quelque chose
d’
homogène, de scientifique. « La mentalité du poète lyrique se ramène à
6712
lonté de tout ramener à quelque chose d’homogène,
de
scientifique. « La mentalité du poète lyrique se ramène à celle du pr
6713
er à quelque chose d’homogène, de scientifique. «
La
mentalité du poète lyrique se ramène à celle du primitif… » « La foi
6714
poète lyrique se ramène à celle du primitif… » «
La
foi n’est pas autre chose que… », etc. Posez au clerc une question p
6715
rc une question politique, il répondra en faisant
de
l’histoire ; posez-lui une question morale, il parlera psychologie. A
6716
une question politique, il répondra en faisant de
l’
histoire ; posez-lui une question morale, il parlera psychologie. Abor
6717
question morale, il parlera psychologie. Abordez
le
domaine philosophique, il ne veut y connaître qu’une seule discipline
6718
il ne veut y connaître qu’une seule discipline :
la
théorie de la connaissance. Ces trois activités, tout à fait typiques
6719
y connaître qu’une seule discipline : la théorie
de
la connaissance. Ces trois activités, tout à fait typiques de la ment
6720
connaître qu’une seule discipline : la théorie de
la
connaissance. Ces trois activités, tout à fait typiques de la mentali
6721
ssance. Ces trois activités, tout à fait typiques
de
la mentalité que je décris, ont ceci de commun qu’elles n’engagent à
6722
nce. Ces trois activités, tout à fait typiques de
la
mentalité que je décris, ont ceci de commun qu’elles n’engagent à rie
6723
typiques de la mentalité que je décris, ont ceci
de
commun qu’elles n’engagent à rien : elles sont purement descriptives.
6724
lles sont purement descriptives. Mais n’allez pas
les
croire faciles pour autant. Elles supposent au contraire une subtilit
6725
au surhumain, qui dépasse en tout cas notablement
les
possibilités affectives de l’homme moyen. Comme il est entendu que de
6726
tout cas notablement les possibilités affectives
de
l’homme moyen. Comme il est entendu que de telles qualités ne seront
6727
ut cas notablement les possibilités affectives de
l’
homme moyen. Comme il est entendu que de telles qualités ne seront pas
6728
ctives de l’homme moyen. Comme il est entendu que
de
telles qualités ne seront pas, de longtemps, réunies dans un seul ind
6729
est entendu que de telles qualités ne seront pas,
de
longtemps, réunies dans un seul individu, le savant s’en voudrait de
6730
pas, de longtemps, réunies dans un seul individu,
le
savant s’en voudrait de poser, au terme de ses descriptions, autre ch
6731
es dans un seul individu, le savant s’en voudrait
de
poser, au terme de ses descriptions, autre chose que de prudentes hyp
6732
ividu, le savant s’en voudrait de poser, au terme
de
ses descriptions, autre chose que de prudentes hypothèses. (Je néglig
6733
er, au terme de ses descriptions, autre chose que
de
prudentes hypothèses. (Je néglige quelques sectaires, dont Péguy a pa
6734
rlé sans douceur : j’ai dit que je me bornerais à
l’
examen des bonnes raisons, non des excès de la pensée distinguée.) Cep
6735
rais à l’examen des bonnes raisons, non des excès
de
la pensée distinguée.) Cependant, l’homme est ainsi fait qu’il ne déc
6736
s à l’examen des bonnes raisons, non des excès de
la
pensée distinguée.) Cependant, l’homme est ainsi fait qu’il ne décrit
6737
on des excès de la pensée distinguée.) Cependant,
l’
homme est ainsi fait qu’il ne décrit ou ne « récite » jamais rien sans
6738
crire ou se réciter en même temps, ne fût-ce dans
le
meilleur cas, que par le style de sa description. Tout portrait porte
6739
me temps, ne fût-ce dans le meilleur cas, que par
le
style de sa description. Tout portrait porte plus ou moins la ressemb
6740
ne fût-ce dans le meilleur cas, que par le style
de
sa description. Tout portrait porte plus ou moins la ressemblance de
6741
sa description. Tout portrait porte plus ou moins
la
ressemblance de son auteur. S’il s’agit d’un auteur de génie, le port
6742
Tout portrait porte plus ou moins la ressemblance
de
son auteur. S’il s’agit d’un auteur de génie, le portrait lui ressemb
6743
moins la ressemblance de son auteur. S’il s’agit
d’
un auteur de génie, le portrait lui ressemble de manière très subtile,
6744
ssemblance de son auteur. S’il s’agit d’un auteur
de
génie, le portrait lui ressemble de manière très subtile, mais peut-ê
6745
de son auteur. S’il s’agit d’un auteur de génie,
le
portrait lui ressemble de manière très subtile, mais peut-être aussi
6746
t d’un auteur de génie, le portrait lui ressemble
de
manière très subtile, mais peut-être aussi plus visible à première vu
6747
t-être aussi plus visible à première vue que dans
le
cas d’un mauvais peintre, qui ferait à tous ses modèles des yeux écar
6748
aussi plus visible à première vue que dans le cas
d’
un mauvais peintre, qui ferait à tous ses modèles des yeux écarquillés
6749
écarquillés parce que les siens sont tels. Ainsi
les
portraits peints par un Rembrandt sont bien davantage pour nous une d
6750
ien davantage pour nous une description du regard
de
Rembrandt, et par là même de son visage, qu’une reproduction de ses m
6751
escription du regard de Rembrandt, et par là même
de
son visage, qu’une reproduction de ses modèles qui nous importent ass
6752
et par là même de son visage, qu’une reproduction
de
ses modèles qui nous importent assez peu. Cette particularité de la n
6753
qui nous importent assez peu. Cette particularité
de
la nature humaine me paraît avoir été négligée par les penseurs du xi
6754
nous importent assez peu. Cette particularité de
la
nature humaine me paraît avoir été négligée par les penseurs du xixe
6755
a nature humaine me paraît avoir été négligée par
les
penseurs du xixe siècle au cours de leur vaste entreprise de descrip
6756
du xixe siècle au cours de leur vaste entreprise
de
description impartiale de l’homme, et des moyens de décrire l’homme.
6757
e leur vaste entreprise de description impartiale
de
l’homme, et des moyens de décrire l’homme. On est alors en droit de s
6758
eur vaste entreprise de description impartiale de
l’
homme, et des moyens de décrire l’homme. On est alors en droit de se p
6759
description impartiale de l’homme, et des moyens
de
décrire l’homme. On est alors en droit de se poser cette question : e
6760
n impartiale de l’homme, et des moyens de décrire
l’
homme. On est alors en droit de se poser cette question : est-ce que l
6761
moyens de décrire l’homme. On est alors en droit
de
se poser cette question : est-ce que le simple fait d’avoir réduit l’
6762
en droit de se poser cette question : est-ce que
le
simple fait d’avoir réduit l’activité intellectuelle à des discipline
6763
poser cette question : est-ce que le simple fait
d’
avoir réduit l’activité intellectuelle à des disciplines récitatives,
6764
estion : est-ce que le simple fait d’avoir réduit
l’
activité intellectuelle à des disciplines récitatives, ne traduit pas
6765
récitatives, ne traduit pas une certaine carence
de
style et de pouvoir formateur ? Est-ce que toute leur histoire — je l
6766
, ne traduit pas une certaine carence de style et
de
pouvoir formateur ? Est-ce que toute leur histoire — je l’ai déjà not
6767
r formateur ? Est-ce que toute leur histoire — je
l’
ai déjà noté — n’est pas une inversion de la durée, une extension de n
6768
ire — je l’ai déjà noté — n’est pas une inversion
de
la durée, une extension de notre propre absence de style à des époque
6769
— je l’ai déjà noté — n’est pas une inversion de
la
durée, une extension de notre propre absence de style à des époques d
6770
’est pas une inversion de la durée, une extension
de
notre propre absence de style à des époques de grand style ? Est-ce q
6771
e la durée, une extension de notre propre absence
de
style à des époques de grand style ? Est-ce que leur psychologie rédu
6772
on de notre propre absence de style à des époques
de
grand style ? Est-ce que leur psychologie réductive, perfectionnée pa
6773
fectionnée par Freud, n’est pas une manifestation
de
ressentiment religieux ? Et leur épistémologie, le témoignage d’un re
6774
e ressentiment religieux ? Et leur épistémologie,
le
témoignage d’un refus de connaître, c’est-à-dire de souffrir et d’aim
6775
religieux ? Et leur épistémologie, le témoignage
d’
un refus de connaître, c’est-à-dire de souffrir et d’aimer ? Est-ce qu
6776
? Et leur épistémologie, le témoignage d’un refus
de
connaître, c’est-à-dire de souffrir et d’aimer ? Est-ce que toute cet
6777
témoignage d’un refus de connaître, c’est-à-dire
de
souffrir et d’aimer ? Est-ce que toute cette pensée distinguée ne sup
6778
n refus de connaître, c’est-à-dire de souffrir et
d’
aimer ? Est-ce que toute cette pensée distinguée ne suppose pas, en fi
6779
nsée distinguée ne suppose pas, en fin de compte,
le
secret désir de réduire l’humanité à une image bien homogène, qui ser
6780
ne suppose pas, en fin de compte, le secret désir
de
réduire l’humanité à une image bien homogène, qui serait celle de la
6781
pas, en fin de compte, le secret désir de réduire
l’
humanité à une image bien homogène, qui serait celle de la démission s
6782
anité à une image bien homogène, qui serait celle
de
la démission spirituelle de la pensée bourgeoise ? Nous touchons ici
6783
té à une image bien homogène, qui serait celle de
la
démission spirituelle de la pensée bourgeoise ? Nous touchons ici au
6784
ène, qui serait celle de la démission spirituelle
de
la pensée bourgeoise ? Nous touchons ici au dernier chaînon de notre
6785
, qui serait celle de la démission spirituelle de
la
pensée bourgeoise ? Nous touchons ici au dernier chaînon de notre cyc
6786
bourgeoise ? Nous touchons ici au dernier chaînon
de
notre cycle. Bon gré mal gré, le clerc enseigne. C’est l’élément péda
6787
dernier chaînon de notre cycle. Bon gré mal gré,
le
clerc enseigne. C’est l’élément pédagogique de son activité qui va no
6788
cycle. Bon gré mal gré, le clerc enseigne. C’est
l’
élément pédagogique de son activité qui va nous révéler que le cercle
6789
é, le clerc enseigne. C’est l’élément pédagogique
de
son activité qui va nous révéler que le cercle est vicieux. L’histoir
6790
dagogique de son activité qui va nous révéler que
le
cercle est vicieux. L’histoire, la psychologie, la philosophie telles
6791
té qui va nous révéler que le cercle est vicieux.
L’
histoire, la psychologie, la philosophie telles qu’ils les comprennent
6792
us révéler que le cercle est vicieux. L’histoire,
la
psychologie, la philosophie telles qu’ils les comprennent, c’est cela
6793
e cercle est vicieux. L’histoire, la psychologie,
la
philosophie telles qu’ils les comprennent, c’est cela qu’on enseigne
6794
ire, la psychologie, la philosophie telles qu’ils
les
comprennent, c’est cela qu’on enseigne à l’université, c’est à cela q
6795
’ils les comprennent, c’est cela qu’on enseigne à
l’
université, c’est à cela qu’on forme des milliers d’étudiants, c’est c
6796
université, c’est à cela qu’on forme des milliers
d’
étudiants, c’est cela qui constitue le modèle calligraphique de la pen
6797
es milliers d’étudiants, c’est cela qui constitue
le
modèle calligraphique de la pensée moderne. Ces milliers d’étudiants
6798
c’est cela qui constitue le modèle calligraphique
de
la pensée moderne. Ces milliers d’étudiants enseignent à leur tour da
6799
st cela qui constitue le modèle calligraphique de
la
pensée moderne. Ces milliers d’étudiants enseignent à leur tour dans
6800
calligraphique de la pensée moderne. Ces milliers
d’
étudiants enseignent à leur tour dans les lycées. Leurs élèves écriron
6801
milliers d’étudiants enseignent à leur tour dans
les
lycées. Leurs élèves écriront dans les journaux. Le peuple enfin ne s
6802
tour dans les lycées. Leurs élèves écriront dans
les
journaux. Le peuple enfin ne se nourrit plus que de ces journaux. C’e
6803
lycées. Leurs élèves écriront dans les journaux.
Le
peuple enfin ne se nourrit plus que de ces journaux. C’est-à-dire qu’
6804
journaux. Le peuple enfin ne se nourrit plus que
de
ces journaux. C’est-à-dire qu’il se voit formé par une doctrine qui p
6805
et qui, pour cette raison, précisément, déforme.
Le
vice profond d’une pensée descriptive, c’est qu’elle trahit toujours
6806
tte raison, précisément, déforme. Le vice profond
d’
une pensée descriptive, c’est qu’elle trahit toujours ses présuppositi
6807
t qu’elle trahit toujours ses présuppositions dès
l’
instant qu’elle doit être enseignée. En se vulgarisant, pour se vulgar
6808
postulats. Ils perdent rapidement leur caractère
d’
hypothèses prudentes, et deviennent à leur tour des dogmes. D’où la my
6809
prudentes, et deviennent à leur tour des dogmes.
D’
où la mythologie des lois psychologiques, des lois historiques, des lo
6810
entes, et deviennent à leur tour des dogmes. D’où
la
mythologie des lois psychologiques, des lois historiques, des lois éc
6811
historiques, des lois économiques, qui encombrent
la
mentalité du citoyen moderne de superstitions déprimantes et, par mét
6812
s, qui encombrent la mentalité du citoyen moderne
de
superstitions déprimantes et, par méthode, paralysantes. « Les autres
6813
ions déprimantes et, par méthode, paralysantes. «
Les
autres forment l’homme… » Qui sont ces autres ? Nous le savons mainte
6814
, par méthode, paralysantes. « Les autres forment
l’
homme… » Qui sont ces autres ? Nous le savons maintenant : ce sont ces
6815
res forment l’homme… » Qui sont ces autres ? Nous
le
savons maintenant : ce sont ces lois nées du dessaisissement de la pe
6816
tenant : ce sont ces lois nées du dessaisissement
de
la pensée. On ne récite pas l’homme. On le forme, et si l’on s’y refu
6817
ant : ce sont ces lois nées du dessaisissement de
la
pensée. On ne récite pas l’homme. On le forme, et si l’on s’y refuse,
6818
du dessaisissement de la pensée. On ne récite pas
l’
homme. On le forme, et si l’on s’y refuse, on le forme quand même, moy
6819
sement de la pensée. On ne récite pas l’homme. On
le
forme, et si l’on s’y refuse, on le forme quand même, moyennant une h
6820
sée. On ne récite pas l’homme. On le forme, et si
l’
on s’y refuse, on le forme quand même, moyennant une hypocrisie, à l’i
6821
s l’homme. On le forme, et si l’on s’y refuse, on
le
forme quand même, moyennant une hypocrisie, à l’image déformée de l’h
6822
le forme quand même, moyennant une hypocrisie, à
l’
image déformée de l’homme non-créateur. Et c’est ainsi que les clercs
6823
ême, moyennant une hypocrisie, à l’image déformée
de
l’homme non-créateur. Et c’est ainsi que les clercs distingués ont fo
6824
, moyennant une hypocrisie, à l’image déformée de
l’
homme non-créateur. Et c’est ainsi que les clercs distingués ont formé
6825
ormée de l’homme non-créateur. Et c’est ainsi que
les
clercs distingués ont formé des générations à se concevoir en toute h
6826
à se concevoir en toute honnêteté irresponsables
de
leur destinée. Pensée bourgeoise et doctrines étatistes Au term
6827
sée bourgeoise et doctrines étatistes Au terme
de
cette brève analyse de la logique interne du désordre régnant, il ser
6828
ines étatistes Au terme de cette brève analyse
de
la logique interne du désordre régnant, il sera bon d’insister quelqu
6829
s étatistes Au terme de cette brève analyse de
la
logique interne du désordre régnant, il sera bon d’insister quelque p
6830
logique interne du désordre régnant, il sera bon
d’
insister quelque peu sur les suites politiques qu’elle implique. Je vo
6831
e régnant, il sera bon d’insister quelque peu sur
les
suites politiques qu’elle implique. Je vois le risque de ce développe
6832
r les suites politiques qu’elle implique. Je vois
le
risque de ce développement ; et je crains qu’il n’emporte certaines a
6833
es politiques qu’elle implique. Je vois le risque
de
ce développement ; et je crains qu’il n’emporte certaines adhésions,
6834
nes adhésions, ou ne provoque certains refus dont
les
motifs seraient bien étrangers à la thèse que je soutiens. Si je pass
6835
s refus dont les motifs seraient bien étrangers à
la
thèse que je soutiens. Si je passe outre à ce scrupule, afin de mieux
6836
à ce scrupule, afin de mieux fixer, par exemple,
les
idées d’un lecteur sympathique, je tiens à marquer toutefois que le c
6837
pule, afin de mieux fixer, par exemple, les idées
d’
un lecteur sympathique, je tiens à marquer toutefois que le complexe a
6838
eur sympathique, je tiens à marquer toutefois que
le
complexe auquel je touche ici n’est pour moi qu’une conséquence acces
6839
e viens de décrire. C’est un certain péché contre
l’
esprit que je redoute, et non point un certain système de répartition
6840
t que je redoute, et non point un certain système
de
répartition des richesses. Celui qui ne possède rien n’a rien à crain
6841
rien n’a rien à craindre pour sa liberté tant que
les
moyens politiques ne prétendent pas le couper des origines et des fin
6842
tant que les moyens politiques ne prétendent pas
le
couper des origines et des fins spirituelles où réside cette liberté.
6843
les où réside cette liberté. Mais qu’une doctrine
de
l’État en vienne à s’attaquer aux seuls biens qu’il connaisse, je pen
6844
où réside cette liberté. Mais qu’une doctrine de
l’
État en vienne à s’attaquer aux seuls biens qu’il connaisse, je pense
6845
aux seuls biens qu’il connaisse, je pense qu’il a
le
droit de dire non, et même un peu plus fort que d’autres. La pensée p
6846
biens qu’il connaisse, je pense qu’il a le droit
de
dire non, et même un peu plus fort que d’autres. La pensée prolétaris
6847
dire non, et même un peu plus fort que d’autres.
La
pensée prolétarisée ne vit pas de ses créations — elle ne crée pas —,
6848
t que d’autres. La pensée prolétarisée ne vit pas
de
ses créations — elle ne crée pas —, mais elle reflète des processus d
6849
le ne crée pas —, mais elle reflète des processus
d’
évolution, qu’elle s’attache à décrire après coup, et qu’elle déclare
6850
crire après coup, et qu’elle déclare indépendants
de
ses pouvoirs. Ce sont les lois de nos savants, correspondant au « ils
6851
lle déclare indépendants de ses pouvoirs. Ce sont
les
lois de nos savants, correspondant au « ils » du peuple (d’où cette c
6852
re indépendants de ses pouvoirs. Ce sont les lois
de
nos savants, correspondant au « ils » du peuple (d’où cette connivenc
6853
nos savants, correspondant au « ils » du peuple (
d’
où cette connivence paradoxale entre les distingués et les primaires).
6854
du peuple (d’où cette connivence paradoxale entre
les
distingués et les primaires). L’élite bourgeoise ou prolétarisée est
6855
tte connivence paradoxale entre les distingués et
les
primaires). L’élite bourgeoise ou prolétarisée est à la fois détermin
6856
aradoxale entre les distingués et les primaires).
L’
élite bourgeoise ou prolétarisée est à la fois déterministe et libéral
6857
le. Déterministe à cause des lois ; libérale dans
la
vie intérieure qu’elle mène à l’abri du réel abandonné au jeu des loi
6858
; libérale dans la vie intérieure qu’elle mène à
l’
abri du réel abandonné au jeu des lois. Le confort de cette position n
6859
mène à l’abri du réel abandonné au jeu des lois.
Le
confort de cette position n’est pas niable, tant qu’il ne s’agit de r
6860
bri du réel abandonné au jeu des lois. Le confort
de
cette position n’est pas niable, tant qu’il ne s’agit de rien d’autre
6861
e position n’est pas niable, tant qu’il ne s’agit
de
rien d’autre que d’édifier, en marge des sanctions pratiques, une doc
6862
on n’est pas niable, tant qu’il ne s’agit de rien
d’
autre que d’édifier, en marge des sanctions pratiques, une doctrine de
6863
niable, tant qu’il ne s’agit de rien d’autre que
d’
édifier, en marge des sanctions pratiques, une doctrine de l’homme idé
6864
r, en marge des sanctions pratiques, une doctrine
de
l’homme idéal et du progrès. Mais nous avons été menés plus loin que
6865
en marge des sanctions pratiques, une doctrine de
l’
homme idéal et du progrès. Mais nous avons été menés plus loin que le
6866
progrès. Mais nous avons été menés plus loin que
le
constat tout théorique — ou provisoire selon Descartes — de la sépara
6867
tout théorique — ou provisoire selon Descartes —
de
la séparation de l’esprit. J’entends que les effets de cette séparati
6868
ut théorique — ou provisoire selon Descartes — de
la
séparation de l’esprit. J’entends que les effets de cette séparation
6869
ou provisoire selon Descartes — de la séparation
de
l’esprit. J’entends que les effets de cette séparation se sont manife
6870
provisoire selon Descartes — de la séparation de
l’
esprit. J’entends que les effets de cette séparation se sont manifesté
6871
tes — de la séparation de l’esprit. J’entends que
les
effets de cette séparation se sont manifestés et prolongés selon leur
6872
séparation de l’esprit. J’entends que les effets
de
cette séparation se sont manifestés et prolongés selon leur mécanique
6873
ique propre. Et nous voici plus empêtrés qu’on ne
le
croirait dans le matérialisme universel, notre crise. Cependant que l
6874
ous voici plus empêtrés qu’on ne le croirait dans
le
matérialisme universel, notre crise. Cependant que l’esprit surnage,
6875
atérialisme universel, notre crise. Cependant que
l’
esprit surnage, un esprit assez purifié de vulgaire réalité, et qui se
6876
ant que l’esprit surnage, un esprit assez purifié
de
vulgaire réalité, et qui se croit inaccessible aux coups du sort. Cet
6877
es. Elle invente des lois qu’elle dit fatales. Et
l’
aboutissement normal de ces doctrines, justifiées en vertu de ces lois
6878
is qu’elle dit fatales. Et l’aboutissement normal
de
ces doctrines, justifiées en vertu de ces lois, c’est le régime total
6879
doctrines, justifiées en vertu de ces lois, c’est
le
régime totalitaire, c’est-à-dire une glorification de l’État contre l
6880
égime totalitaire, c’est-à-dire une glorification
de
l’État contre les personnes. Voilà la mécanique fort simple d’une har
6881
me totalitaire, c’est-à-dire une glorification de
l’
État contre les personnes. Voilà la mécanique fort simple d’une harmon
6882
, c’est-à-dire une glorification de l’État contre
les
personnes. Voilà la mécanique fort simple d’une harmonie préétablie e
6883
orification de l’État contre les personnes. Voilà
la
mécanique fort simple d’une harmonie préétablie entre l’ancien libéra
6884
tre les personnes. Voilà la mécanique fort simple
d’
une harmonie préétablie entre l’ancien libéralisme et l’étatisme qui p
6885
nique fort simple d’une harmonie préétablie entre
l’
ancien libéralisme et l’étatisme qui paraissait le nier. Les idéaliste
6886
harmonie préétablie entre l’ancien libéralisme et
l’
étatisme qui paraissait le nier. Les idéalistes vivaient à l’abri du r
6887
l’ancien libéralisme et l’étatisme qui paraissait
le
nier. Les idéalistes vivaient à l’abri du réel ; le réel se révolte e
6888
libéralisme et l’étatisme qui paraissait le nier.
Les
idéalistes vivaient à l’abri du réel ; le réel se révolte et les met
6889
qui paraissait le nier. Les idéalistes vivaient à
l’
abri du réel ; le réel se révolte et les met en question ; alors ils s
6890
nier. Les idéalistes vivaient à l’abri du réel ;
le
réel se révolte et les met en question ; alors ils se rejettent vers
6891
vivaient à l’abri du réel ; le réel se révolte et
les
met en question ; alors ils se rejettent vers le matérialisme, croyan
6892
les met en question ; alors ils se rejettent vers
le
matérialisme, croyant ainsi rattraper le temps perdu à peu de frais.
6893
ent vers le matérialisme, croyant ainsi rattraper
le
temps perdu à peu de frais. Ce sont des gants qui se retournent — san
6894
peu des mains ! Seule une croyance survivante en
la
valeur des modes actuels de la propriété peut obscurcir, aux yeux de
6895
royance survivante en la valeur des modes actuels
de
la propriété peut obscurcir, aux yeux de mes contemporains, les liais
6896
ance survivante en la valeur des modes actuels de
la
propriété peut obscurcir, aux yeux de mes contemporains, les liaisons
6897
té peut obscurcir, aux yeux de mes contemporains,
les
liaisons essentielles du communisme et du capitalisme. Seule, une cro
6898
du capitalisme. Seule, une croyance illusoire en
la
valeur de leur liberté de pensée peut servir de prétexte à certains i
6899
lisme. Seule, une croyance illusoire en la valeur
de
leur liberté de pensée peut servir de prétexte à certains intellectue
6900
e croyance illusoire en la valeur de leur liberté
de
pensée peut servir de prétexte à certains intellectuels pour repousse
6901
n la valeur de leur liberté de pensée peut servir
de
prétexte à certains intellectuels pour repousser une dictature fascis
6902
leur inaction même appelle. Qu’il me suffise ici
de
mentionner deux traits qui sont communs à la pensée bourgeoise et aux
6903
ici de mentionner deux traits qui sont communs à
la
pensée bourgeoise et aux divers collectivismes. Le premier, c’est le
6904
e et aux divers collectivismes. Le premier, c’est
le
postulat de l’inactualité de la pensée. Le second, c’est la volonté d
6905
ers collectivismes. Le premier, c’est le postulat
de
l’inactualité de la pensée. Le second, c’est la volonté d’assurer l’h
6906
collectivismes. Le premier, c’est le postulat de
l’
inactualité de la pensée. Le second, c’est la volonté d’assurer l’homm
6907
s. Le premier, c’est le postulat de l’inactualité
de
la pensée. Le second, c’est la volonté d’assurer l’homme contre les r
6908
Le premier, c’est le postulat de l’inactualité de
la
pensée. Le second, c’est la volonté d’assurer l’homme contre les risq
6909
t de l’inactualité de la pensée. Le second, c’est
la
volonté d’assurer l’homme contre les risques de la possession. a) C’
6910
tualité de la pensée. Le second, c’est la volonté
d’
assurer l’homme contre les risques de la possession. a) C’est en vain
6911
la pensée. Le second, c’est la volonté d’assurer
l’
homme contre les risques de la possession. a) C’est en vain que l’on
6912
second, c’est la volonté d’assurer l’homme contre
les
risques de la possession. a) C’est en vain que l’on chercherait dans
6913
t la volonté d’assurer l’homme contre les risques
de
la possession. a) C’est en vain que l’on chercherait dans le marxism
6914
a volonté d’assurer l’homme contre les risques de
la
possession. a) C’est en vain que l’on chercherait dans le marxisme p
6915
s risques de la possession. a) C’est en vain que
l’
on chercherait dans le marxisme plus d’actualité que n’en comporte l’a
6916
sion. a) C’est en vain que l’on chercherait dans
le
marxisme plus d’actualité que n’en comporte l’abdication de la pensée
6917
n vain que l’on chercherait dans le marxisme plus
d’
actualité que n’en comporte l’abdication de la pensée devant les faits
6918
ns le marxisme plus d’actualité que n’en comporte
l’
abdication de la pensée devant les faits, abdication dont il est né et
6919
e plus d’actualité que n’en comporte l’abdication
de
la pensée devant les faits, abdication dont il est né et qu’il sancti
6920
lus d’actualité que n’en comporte l’abdication de
la
pensée devant les faits, abdication dont il est né et qu’il sanctionn
6921
ue n’en comporte l’abdication de la pensée devant
les
faits, abdication dont il est né et qu’il sanctionne. Doctrine appare
6922
e apparemment contradictoire, en ceci qu’elle est
la
doctrine d’un mouvement décrit comme à la fois créateur et déterminé.
6923
t contradictoire, en ceci qu’elle est la doctrine
d’
un mouvement décrit comme à la fois créateur et déterminé. Mais ce par
6924
erminé. Mais ce paradoxe a cessé depuis longtemps
d’
être essentiel. Lorsqu’un marxiste, aujourd’hui, parle de dialectique,
6925
essentiel. Lorsqu’un marxiste, aujourd’hui, parle
de
dialectique, il s’agit moins de tension et d’action que d’une évoluti
6926
ujourd’hui, parle de dialectique, il s’agit moins
de
tension et d’action que d’une évolution historique nécessaire, d’une
6927
rle de dialectique, il s’agit moins de tension et
d’
action que d’une évolution historique nécessaire, d’une succession iné
6928
tique, il s’agit moins de tension et d’action que
d’
une évolution historique nécessaire, d’une succession inévitable, d’un
6929
action que d’une évolution historique nécessaire,
d’
une succession inévitable, d’un héritage à recueillir, selon l’express
6930
storique nécessaire, d’une succession inévitable,
d’
un héritage à recueillir, selon l’expression même de Marx. « Marx, rév
6931
ion inévitable, d’un héritage à recueillir, selon
l’
expression même de Marx. « Marx, révolutionnaire mort jeune », a-t-on
6932
un héritage à recueillir, selon l’expression même
de
Marx. « Marx, révolutionnaire mort jeune », a-t-on écrit avec une pré
6933
mort jeune », a-t-on écrit avec une précision que
la
publication des écrits de jeunesse du prophète vient de confirmer. Qu
6934
avec une précision que la publication des écrits
de
jeunesse du prophète vient de confirmer. Que l’esprit pur, chez les m
6935
s de jeunesse du prophète vient de confirmer. Que
l’
esprit pur, chez les marxistes, ait abdiqué devant les lois économique
6936
ophète vient de confirmer. Que l’esprit pur, chez
les
marxistes, ait abdiqué devant les lois économiques, comme il abdique
6937
sprit pur, chez les marxistes, ait abdiqué devant
les
lois économiques, comme il abdique chez les fascistes devant les lois
6938
evant les lois économiques, comme il abdique chez
les
fascistes devant les lois biologiques, nous ne sommes pas rentrés pou
6939
iques, comme il abdique chez les fascistes devant
les
lois biologiques, nous ne sommes pas rentrés pour si peu dans le conc
6940
ques, nous ne sommes pas rentrés pour si peu dans
le
concret, j’entends dans le conflit et l’acte personnels. La pensée li
6941
ntrés pour si peu dans le concret, j’entends dans
le
conflit et l’acte personnels. La pensée libre du bourgeois et la scie
6942
peu dans le concret, j’entends dans le conflit et
l’
acte personnels. La pensée libre du bourgeois et la science des faits
6943
, j’entends dans le conflit et l’acte personnels.
La
pensée libre du bourgeois et la science des faits du marxiste restent
6944
’acte personnels. La pensée libre du bourgeois et
la
science des faits du marxiste restent des abstractions inactuelles, e
6945
marxiste restent des abstractions inactuelles, et
le
cliquetis de leurs luttes ne doit plus effrayer que la réaction qui s
6946
ent des abstractions inactuelles, et le cliquetis
de
leurs luttes ne doit plus effrayer que la réaction qui s’excite au fo
6947
iquetis de leurs luttes ne doit plus effrayer que
la
réaction qui s’excite au fond des provinces. b) Mais la notion d’ass
6948
tion qui s’excite au fond des provinces. b) Mais
la
notion d’assurance matérielle nous révèle une attache plus intime enc
6949
’excite au fond des provinces. b) Mais la notion
d’
assurance matérielle nous révèle une attache plus intime encore, s’il
6950
èle une attache plus intime encore, s’il se peut,
de
l’étatisme au cœur du bourgeois. Le matérialisme n’a pas besoin de se
6951
une attache plus intime encore, s’il se peut, de
l’
étatisme au cœur du bourgeois. Le matérialisme n’a pas besoin de se di
6952
s’il se peut, de l’étatisme au cœur du bourgeois.
Le
matérialisme n’a pas besoin de se dire dialectique pour qu’apparaisse
6953
cœur du bourgeois. Le matérialisme n’a pas besoin
de
se dire dialectique pour qu’apparaisse l’ironie qui le tourmente sans
6954
besoin de se dire dialectique pour qu’apparaisse
l’
ironie qui le tourmente sans espoir, ironie triste de cette tristesse
6955
dire dialectique pour qu’apparaisse l’ironie qui
le
tourmente sans espoir, ironie triste de cette tristesse des moyennes
6956
ronie qui le tourmente sans espoir, ironie triste
de
cette tristesse des moyennes qui n’est jamais mêlée de joie secrète,
6957
tte tristesse des moyennes qui n’est jamais mêlée
de
joie secrète, ni jamais secouée de sursauts de douleur, puisqu’elle p
6958
t jamais mêlée de joie secrète, ni jamais secouée
de
sursauts de douleur, puisqu’elle prend son gîte à l’abri des atteinte
6959
ée de joie secrète, ni jamais secouée de sursauts
de
douleur, puisqu’elle prend son gîte à l’abri des atteintes de la mort
6960
sursauts de douleur, puisqu’elle prend son gîte à
l’
abri des atteintes de la mort, mais aussi de la vie. Le système politi
6961
puisqu’elle prend son gîte à l’abri des atteintes
de
la mort, mais aussi de la vie. Le système politique qui se réclame en
6962
squ’elle prend son gîte à l’abri des atteintes de
la
mort, mais aussi de la vie. Le système politique qui se réclame encor
6963
îte à l’abri des atteintes de la mort, mais aussi
de
la vie. Le système politique qui se réclame encore de Marx et du conc
6964
à l’abri des atteintes de la mort, mais aussi de
la
vie. Le système politique qui se réclame encore de Marx et du concept
6965
i des atteintes de la mort, mais aussi de la vie.
Le
système politique qui se réclame encore de Marx et du concept hégélie
6966
a vie. Le système politique qui se réclame encore
de
Marx et du concept hégélien de l’Histoire, sera probablement déposséd
6967
se réclame encore de Marx et du concept hégélien
de
l’Histoire, sera probablement dépossédé et comme vidé par la petite b
6968
réclame encore de Marx et du concept hégélien de
l’
Histoire, sera probablement dépossédé et comme vidé par la petite bour
6969
re, sera probablement dépossédé et comme vidé par
la
petite bourgeoisie montante, et la doctrine marxiste classée au rang
6970
comme vidé par la petite bourgeoisie montante, et
la
doctrine marxiste classée au rang de matière universitaire. Ce serait
6971
montante, et la doctrine marxiste classée au rang
de
matière universitaire. Ce serait une erreur insondable que de croire
6972
niversitaire. Ce serait une erreur insondable que
de
croire le « danger matérialiste » écarté pour autant. Car le danger n
6973
re. Ce serait une erreur insondable que de croire
le
« danger matérialiste » écarté pour autant. Car le danger n’est nulle
6974
e « danger matérialiste » écarté pour autant. Car
le
danger n’est nullement là où le dénonce la frousse des propriétaires
6975
pour autant. Car le danger n’est nullement là où
le
dénonce la frousse des propriétaires ; il est dans l’esprit même de c
6976
t. Car le danger n’est nullement là où le dénonce
la
frousse des propriétaires ; il est dans l’esprit même de ces propriét
6977
énonce la frousse des propriétaires ; il est dans
l’
esprit même de ces propriétaires, grands ou petits, dans leur obsessio
6978
sse des propriétaires ; il est dans l’esprit même
de
ces propriétaires, grands ou petits, dans leur obsession d’assurances
6979
priétaires, grands ou petits, dans leur obsession
d’
assurances, dans leur mystique de la richesse, dans leur recours à l’i
6980
s leur obsession d’assurances, dans leur mystique
de
la richesse, dans leur recours à l’idée d’homme moyen pour justifier
6981
eur obsession d’assurances, dans leur mystique de
la
richesse, dans leur recours à l’idée d’homme moyen pour justifier la
6982
leur mystique de la richesse, dans leur recours à
l’
idée d’homme moyen pour justifier la revendication du minimum de vie,
6983
stique de la richesse, dans leur recours à l’idée
d’
homme moyen pour justifier la revendication du minimum de vie, express
6984
eur recours à l’idée d’homme moyen pour justifier
la
revendication du minimum de vie, expression par ailleurs hautement ré
6985
moyen pour justifier la revendication du minimum
de
vie, expression par ailleurs hautement révélatrice80. Seuls les bourg
6986
ssion par ailleurs hautement révélatrice80. Seuls
les
bourgeois de toutes classes se sentiront à l’aise dans le monde moyen
6987
eurs hautement révélatrice80. Seuls les bourgeois
de
toutes classes se sentiront à l’aise dans le monde moyen que fabrique
6988
ls les bourgeois de toutes classes se sentiront à
l’
aise dans le monde moyen que fabriquent les courtiers d’assurances et
6989
eois de toutes classes se sentiront à l’aise dans
le
monde moyen que fabriquent les courtiers d’assurances et leurs héraut
6990
iront à l’aise dans le monde moyen que fabriquent
les
courtiers d’assurances et leurs hérauts publicitaires, les dictateurs
6991
dans le monde moyen que fabriquent les courtiers
d’
assurances et leurs hérauts publicitaires, les dictateurs. Ironie, dis
6992
iers d’assurances et leurs hérauts publicitaires,
les
dictateurs. Ironie, disions-nous : communistes, bourgeois, libéraux e
6993
is à feu et à sang pour installer sur notre terre
le
règne du « confort moderne ». Peut-être verra-t-on qu’il vaut la pein
6994
onfort moderne ». Peut-être verra-t-on qu’il vaut
la
peine de réfléchir sérieusement sur un problème qui se pose à tout ho
6995
derne ». Peut-être verra-t-on qu’il vaut la peine
de
réfléchir sérieusement sur un problème qui se pose à tout homme préoc
6996
ur un problème qui se pose à tout homme préoccupé
de
la valeur concrète de sa pensée, j’entends le problème que pose la li
6997
un problème qui se pose à tout homme préoccupé de
la
valeur concrète de sa pensée, j’entends le problème que pose la liais
6998
pose à tout homme préoccupé de la valeur concrète
de
sa pensée, j’entends le problème que pose la liaison de l’étatisme et
6999
upé de la valeur concrète de sa pensée, j’entends
le
problème que pose la liaison de l’étatisme et d’une culture irrespons
7000
rète de sa pensée, j’entends le problème que pose
la
liaison de l’étatisme et d’une culture irresponsable. Faut-il marquer
7001
pensée, j’entends le problème que pose la liaison
de
l’étatisme et d’une culture irresponsable. Faut-il marquer qu’un tel
7002
sée, j’entends le problème que pose la liaison de
l’
étatisme et d’une culture irresponsable. Faut-il marquer qu’un tel pro
7003
le problème que pose la liaison de l’étatisme et
d’
une culture irresponsable. Faut-il marquer qu’un tel problème déborde
7004
t-il marquer qu’un tel problème déborde largement
le
plan des controverses politiques où le maintient la nervosité partisa
7005
largement le plan des controverses politiques où
le
maintient la nervosité partisane ? En vérité, il est grand temps d’au
7006
plan des controverses politiques où le maintient
la
nervosité partisane ? En vérité, il est grand temps d’au moins reconn
7007
rvosité partisane ? En vérité, il est grand temps
d’
au moins reconnaître une situation que nous pâtirions tous de voir tra
7008
reconnaître une situation que nous pâtirions tous
de
voir tranchée par la seule brutalité des événements. Et j’ai plus de
7009
tion que nous pâtirions tous de voir tranchée par
la
seule brutalité des événements. Et j’ai plus de respect pour ceux qui
7010
r la seule brutalité des événements. Et j’ai plus
de
respect pour ceux qui posent et qui résolvent le problème avec une br
7011
de respect pour ceux qui posent et qui résolvent
le
problème avec une brutalité souvent naïve, endossant loyalement le ri
7012
une brutalité souvent naïve, endossant loyalement
le
risque de leur erreur, que pour ceux plus nombreux qui louvoient dans
7013
ité souvent naïve, endossant loyalement le risque
de
leur erreur, que pour ceux plus nombreux qui louvoient dans d’habiles
7014
r, que pour ceux plus nombreux qui louvoient dans
d’
habiles tolérances. À voir certaines complaisances officielles, on cro
7015
s officielles, on croirait en effet que plusieurs
de
nos clercs, fort bourgeois par ailleurs, mais peut-être conscients de
7016
bourgeois par ailleurs, mais peut-être conscients
de
la complicité que j’ai marquée, se voient déjà nantis par la « révolu
7017
rgeois par ailleurs, mais peut-être conscients de
la
complicité que j’ai marquée, se voient déjà nantis par la « révolutio
7018
icité que j’ai marquée, se voient déjà nantis par
la
« révolution » marxiste. Cette pensée, prolétarisée en fait par ses a
7019
prolétarisée en fait par ses abandons, se flatte
d’
être un jour reconnue en droit par ses répondants politiques. Car si l
7020
ue en droit par ses répondants politiques. Car si
la
dictature que la démocratie des clercs mérite est exercée un jour par
7021
es répondants politiques. Car si la dictature que
la
démocratie des clercs mérite est exercée un jour par le prolétariat,
7022
ocratie des clercs mérite est exercée un jour par
le
prolétariat, selon leurs prévisions81 ; si, d’autre part, on considèr
7023
ar leurs soins, entretient une touchante religion
de
la Science, si enfin l’on admet avec eux qu’ils représentent l’aspect
7024
leurs soins, entretient une touchante religion de
la
Science, si enfin l’on admet avec eux qu’ils représentent l’aspect sc
7025
nt une touchante religion de la Science, si enfin
l’
on admet avec eux qu’ils représentent l’aspect scientifique de la pens
7026
si enfin l’on admet avec eux qu’ils représentent
l’
aspect scientifique de la pensée contemporaine, on comprendra sans pei
7027
vec eux qu’ils représentent l’aspect scientifique
de
la pensée contemporaine, on comprendra sans peine la belle ruse de ce
7028
eux qu’ils représentent l’aspect scientifique de
la
pensée contemporaine, on comprendra sans peine la belle ruse de certa
7029
la pensée contemporaine, on comprendra sans peine
la
belle ruse de certains de ces Messieurs, et pourquoi en particulier l
7030
emporaine, on comprendra sans peine la belle ruse
de
certains de ces Messieurs, et pourquoi en particulier les thèses marx
7031
n comprendra sans peine la belle ruse de certains
de
ces Messieurs, et pourquoi en particulier les thèses marxistes bénéfi
7032
ains de ces Messieurs, et pourquoi en particulier
les
thèses marxistes bénéficient d’une faveur toute nouvelle dans les rev
7033
i en particulier les thèses marxistes bénéficient
d’
une faveur toute nouvelle dans les revues et jusqu’à l’Université. Mai
7034
stes bénéficient d’une faveur toute nouvelle dans
les
revues et jusqu’à l’Université. Mais si le communisme se révèle impui
7035
faveur toute nouvelle dans les revues et jusqu’à
l’
Université. Mais si le communisme se révèle impuissant ; et si la dict
7036
dans les revues et jusqu’à l’Université. Mais si
le
communisme se révèle impuissant ; et si la dictature, comme il faut b
7037
ais si le communisme se révèle impuissant ; et si
la
dictature, comme il faut bien le craindre, est exercée plutôt par la
7038
puissant ; et si la dictature, comme il faut bien
le
craindre, est exercée plutôt par la petite bourgeoisie, l’affaire est
7039
il faut bien le craindre, est exercée plutôt par
la
petite bourgeoisie, l’affaire est bonne encore, et même à moindres fr
7040
re, est exercée plutôt par la petite bourgeoisie,
l’
affaire est bonne encore, et même à moindres frais. Laisser le monde a
7041
t bonne encore, et même à moindres frais. Laisser
le
monde aller son train selon ses lois, quitte à le suivre à pas de cra
7042
le monde aller son train selon ses lois, quitte à
le
suivre à pas de crabe, les yeux fixés sur le déroulement de l’Histoir
7043
on train selon ses lois, quitte à le suivre à pas
de
crabe, les yeux fixés sur le déroulement de l’Histoire, ce n’est plus
7044
elon ses lois, quitte à le suivre à pas de crabe,
les
yeux fixés sur le déroulement de l’Histoire, ce n’est plus une erreur
7045
te à le suivre à pas de crabe, les yeux fixés sur
le
déroulement de l’Histoire, ce n’est plus une erreur désormais, c’est
7046
à pas de crabe, les yeux fixés sur le déroulement
de
l’Histoire, ce n’est plus une erreur désormais, c’est une espèce de l
7047
as de crabe, les yeux fixés sur le déroulement de
l’
Histoire, ce n’est plus une erreur désormais, c’est une espèce de lâch
7048
n’est plus une erreur désormais, c’est une espèce
de
lâcheté. Qu’est-ce que ces façons de se présenter de dos à la lutte ?
7049
t une espèce de lâcheté. Qu’est-ce que ces façons
de
se présenter de dos à la lutte ? C’est une pauvre protection que le s
7050
lâcheté. Qu’est-ce que ces façons de se présenter
de
dos à la lutte ? C’est une pauvre protection que le spectacle des fat
7051
Qu’est-ce que ces façons de se présenter de dos à
la
lutte ? C’est une pauvre protection que le spectacle des fatalités do
7052
dos à la lutte ? C’est une pauvre protection que
le
spectacle des fatalités dont nous avons encombré le passé. Le monde n
7053
spectacle des fatalités dont nous avons encombré
le
passé. Le monde n’ira pas son train selon nos « lois » ; la loi du mo
7054
des fatalités dont nous avons encombré le passé.
Le
monde n’ira pas son train selon nos « lois » ; la loi du monde n’est
7055
Le monde n’ira pas son train selon nos « lois » ;
la
loi du monde n’est pas la loi que nous tirons de notre défection au m
7056
in selon nos « lois » ; la loi du monde n’est pas
la
loi que nous tirons de notre défection au monde. La loi du monde est
7057
la loi du monde n’est pas la loi que nous tirons
de
notre défection au monde. La loi du monde est que l’homme lutte contr
7058
loi que nous tirons de notre défection au monde.
La
loi du monde est que l’homme lutte contre le monde, en assumant le ri
7059
notre défection au monde. La loi du monde est que
l’
homme lutte contre le monde, en assumant le risque de sa propre perte.
7060
nde. La loi du monde est que l’homme lutte contre
le
monde, en assumant le risque de sa propre perte. Oui, quel que soit l
7061
st que l’homme lutte contre le monde, en assumant
le
risque de sa propre perte. Oui, quel que soit le monde, et moi-même d
7062
omme lutte contre le monde, en assumant le risque
de
sa propre perte. Oui, quel que soit le monde, et moi-même dans ce mon
7063
le risque de sa propre perte. Oui, quel que soit
le
monde, et moi-même dans ce monde, je me dresserai contre lui et contr
7064
cruelles et joyeuses sur leur prise solide, et je
le
pétrirai selon la loi nouvelle. Advienne ce que Dieu voudra ! J’aurai
7065
es sur leur prise solide, et je le pétrirai selon
la
loi nouvelle. Advienne ce que Dieu voudra ! J’aurai du moins gagné ma
7066
a ! J’aurai du moins gagné ma mort. J’aurai vécu.
Le
sort du monde n’est pas dans les fatalités. Il est aux mains des seul
7067
rt. J’aurai vécu. Le sort du monde n’est pas dans
les
fatalités. Il est aux mains des seuls penseurs qui refusent pesamment
7068
x mains des seuls penseurs qui refusent pesamment
le
monde — pour le faire. Car ce refus nous tient debout et rassemblés.
7069
s penseurs qui refusent pesamment le monde — pour
le
faire. Car ce refus nous tient debout et rassemblés. Et c’est là notr
7070
debout et rassemblés. Et c’est là notre vocation
d’
hommes qui pensent, notre partialité fondamentale et créatrice. Partia
7071
partialité fondamentale et créatrice. Partialité
de
l’homme debout, et qui s’avance. Petit panorama d’une grande démis
7072
rtialité fondamentale et créatrice. Partialité de
l’
homme debout, et qui s’avance. Petit panorama d’une grande démissio
7073
’homme debout, et qui s’avance. Petit panorama
d’
une grande démission L’Histoire parle beaucoup de la force des chos
7074
ance. Petit panorama d’une grande démission
L’
Histoire parle beaucoup de la force des choses. Elle oublie qu’il n’es
7075
grande démission L’Histoire parle beaucoup de
la
force des choses. Elle oublie qu’il n’est d’action que par l’acte de
7076
p de la force des choses. Elle oublie qu’il n’est
d’
action que par l’acte de l’homme, que par les mains de l’homme ; et qu
7077
choses. Elle oublie qu’il n’est d’action que par
l’
acte de l’homme, que par les mains de l’homme ; et que la pensée n’agi
7078
. Elle oublie qu’il n’est d’action que par l’acte
de
l’homme, que par les mains de l’homme ; et que la pensée n’agit jamai
7079
lle oublie qu’il n’est d’action que par l’acte de
l’
homme, que par les mains de l’homme ; et que la pensée n’agit jamais s
7080
n’est d’action que par l’acte de l’homme, que par
les
mains de l’homme ; et que la pensée n’agit jamais sur une époque, mai
7081
tion que par l’acte de l’homme, que par les mains
de
l’homme ; et que la pensée n’agit jamais sur une époque, mais sur les
7082
n que par l’acte de l’homme, que par les mains de
l’
homme ; et que la pensée n’agit jamais sur une époque, mais sur les ho
7083
de l’homme, que par les mains de l’homme ; et que
la
pensée n’agit jamais sur une époque, mais sur les hommes qui pensent
7084
la pensée n’agit jamais sur une époque, mais sur
les
hommes qui pensent avec leurs mains ; sur quelques-uns. Et comment at
7085
rs mains ; sur quelques-uns. Et comment atteindre
les
hommes, les persuader, les émouvoir et les mouvoir, si l’on vitupère
7086
ur quelques-uns. Et comment atteindre les hommes,
les
persuader, les émouvoir et les mouvoir, si l’on vitupère des doctrine
7087
. Et comment atteindre les hommes, les persuader,
les
émouvoir et les mouvoir, si l’on vitupère des doctrines sans dénoncer
7088
eindre les hommes, les persuader, les émouvoir et
les
mouvoir, si l’on vitupère des doctrines sans dénoncer leur origine pe
7089
s, les persuader, les émouvoir et les mouvoir, si
l’
on vitupère des doctrines sans dénoncer leur origine permanente dans t
7090
récis dont nous sommes responsables aujourd’hui ?
L’
implication éthique de la serve pensée est seule passible d’une mise e
7091
responsables aujourd’hui ? L’implication éthique
de
la serve pensée est seule passible d’une mise en question réelle, irr
7092
sponsables aujourd’hui ? L’implication éthique de
la
serve pensée est seule passible d’une mise en question réelle, irrita
7093
ion éthique de la serve pensée est seule passible
d’
une mise en question réelle, irritante et peut-être féconde. Où sont l
7094
n réelle, irritante et peut-être féconde. Où sont
les
responsables ? Ce ne sont pas des partis, ce ne sont pas des classes,
7095
ollectifs. Ce sont des hommes, un à un. Ramassons-
les
tous maintenant dans une imprécation qui ne nous laisse pas intacts :
7096
cation qui ne nous laisse pas intacts : tous ceux
de
nos contemporains qui déclarent s’en remettre aux faits lorsqu’il s’a
7097
éclarent s’en remettre aux faits lorsqu’il s’agit
de
leur destin, et d’un destin dont les ordres concrets ne rencontrent m
7098
tre aux faits lorsqu’il s’agit de leur destin, et
d’
un destin dont les ordres concrets ne rencontrent même plus de refus,
7099
squ’il s’agit de leur destin, et d’un destin dont
les
ordres concrets ne rencontrent même plus de refus, mais seulement un
7100
dont les ordres concrets ne rencontrent même plus
de
refus, mais seulement un geste de doute, une allusion à l’infinie com
7101
trent même plus de refus, mais seulement un geste
de
doute, une allusion à l’infinie complexité de nos problèmes ; tous ce
7102
mais seulement un geste de doute, une allusion à
l’
infinie complexité de nos problèmes ; tous ceux qui cherchent un refug
7103
ste de doute, une allusion à l’infinie complexité
de
nos problèmes ; tous ceux qui cherchent un refuge dans l’idéal quand
7104
roblèmes ; tous ceux qui cherchent un refuge dans
l’
idéal quand il faudrait agir, dans la pratique quand il faudrait pense
7105
refuge dans l’idéal quand il faudrait agir, dans
la
pratique quand il faudrait penser ; tous ceux qui cherchent leur sécu
7106
eux qui cherchent leur sécurité ailleurs que dans
l’
acceptation du risque ; tous ceux qui font appel à la correction des m
7107
cceptation du risque ; tous ceux qui font appel à
la
correction des manières ou des pensées ou des passions, contre le sty
7108
s manières ou des pensées ou des passions, contre
le
style, contre le rythme singulier qui trahit en chacun de nous la lut
7109
pensées ou des passions, contre le style, contre
le
rythme singulier qui trahit en chacun de nous la lutte ouverte de la
7110
, contre le rythme singulier qui trahit en chacun
de
nous la lutte ouverte de la vie et de la mort ; tous ceux qui refusen
7111
le rythme singulier qui trahit en chacun de nous
la
lutte ouverte de la vie et de la mort ; tous ceux qui refusent l’inst
7112
ier qui trahit en chacun de nous la lutte ouverte
de
la vie et de la mort ; tous ceux qui refusent l’instant, la tâche min
7113
qui trahit en chacun de nous la lutte ouverte de
la
vie et de la mort ; tous ceux qui refusent l’instant, la tâche minime
7114
t en chacun de nous la lutte ouverte de la vie et
de
la mort ; tous ceux qui refusent l’instant, la tâche minime et réelle
7115
n chacun de nous la lutte ouverte de la vie et de
la
mort ; tous ceux qui refusent l’instant, la tâche minime et réelle, a
7116
de la vie et de la mort ; tous ceux qui refusent
l’
instant, la tâche minime et réelle, au nom des manuels d’histoire et d
7117
et de la mort ; tous ceux qui refusent l’instant,
la
tâche minime et réelle, au nom des manuels d’histoire et d’une évolut
7118
nt, la tâche minime et réelle, au nom des manuels
d’
histoire et d’une évolution fatale ; tous ceux qui se font une gloire
7119
inime et réelle, au nom des manuels d’histoire et
d’
une évolution fatale ; tous ceux qui se font une gloire de découvrir d
7120
olution fatale ; tous ceux qui se font une gloire
de
découvrir des déterminations basses ou hautes selon qu’il faut juger,
7121
ou hautes selon qu’il faut juger, respectivement,
d’
un miracle ou d’une pauvre habileté ; tous ceux qui, de leur horoscope
7122
qu’il faut juger, respectivement, d’un miracle ou
d’
une pauvre habileté ; tous ceux qui, de leur horoscope, concluent sans
7123
miracle ou d’une pauvre habileté ; tous ceux qui,
de
leur horoscope, concluent sans peine au fatalisme, au conformisme, da
7124
ent sans peine au fatalisme, au conformisme, dans
l’
ignorance où on les a tenus de l’incommensurable, éternelle beauté de
7125
fatalisme, au conformisme, dans l’ignorance où on
les
a tenus de l’incommensurable, éternelle beauté de l’acte qui soudain,
7126
u conformisme, dans l’ignorance où on les a tenus
de
l’incommensurable, éternelle beauté de l’acte qui soudain, tendresse
7127
onformisme, dans l’ignorance où on les a tenus de
l’
incommensurable, éternelle beauté de l’acte qui soudain, tendresse inf
7128
es a tenus de l’incommensurable, éternelle beauté
de
l’acte qui soudain, tendresse infime ou révolte démente, pourrait inf
7129
a tenus de l’incommensurable, éternelle beauté de
l’
acte qui soudain, tendresse infime ou révolte démente, pourrait infléc
7130
sse infime ou révolte démente, pourrait infléchir
d’
une ligne l’axe de leur destin natif ; tous ceux enfin qui se donnent
7131
u révolte démente, pourrait infléchir d’une ligne
l’
axe de leur destin natif ; tous ceux enfin qui se donnent sans remords
7132
lte démente, pourrait infléchir d’une ligne l’axe
de
leur destin natif ; tous ceux enfin qui se donnent sans remords à la
7133
f ; tous ceux enfin qui se donnent sans remords à
la
loi brutale du nombre, trahissant dans ce temps, mais pour l’éternité
7134
le du nombre, trahissant dans ce temps, mais pour
l’
éternité, leur vocation, leur charisme, leur lieu, et la destination o
7135
nité, leur vocation, leur charisme, leur lieu, et
la
destination octroyée à chacun par une Providence insondée mais qui pa
7136
Providence insondée mais qui parle ! Oui, je suis
de
ceux-là jusque dans ma colère, déchiré par l’insurmontable ironie ! E
7137
uis de ceux-là jusque dans ma colère, déchiré par
l’
insurmontable ironie ! Et sinon je ne crierais point. Mais le silence
7138
able ironie ! Et sinon je ne crierais point. Mais
le
silence n’est pas donné à l’homme par son effort. Le silence et l’int
7139
crierais point. Mais le silence n’est pas donné à
l’
homme par son effort. Le silence et l’intelligence pitoyable sont l’œu
7140
silence n’est pas donné à l’homme par son effort.
Le
silence et l’intelligence pitoyable sont l’œuvre seule du Pardon. J’a
7141
pas donné à l’homme par son effort. Le silence et
l’
intelligence pitoyable sont l’œuvre seule du Pardon. J’assume l’anathè
7142
fort. Le silence et l’intelligence pitoyable sont
l’
œuvre seule du Pardon. J’assume l’anathème prononcé sur ceux que j’ai
7143
pitoyable sont l’œuvre seule du Pardon. J’assume
l’
anathème prononcé sur ceux que j’ai dits et sur ce discours déplorable
7144
et sur ce discours déplorable. Et me tenant sous
le
joug, cependant, je déclare et répète — sachant encore que cela seul
7145
hant encore que cela seul peut me faire solidaire
de
leurs fautes dans l’instant où je les dénonce : tous ceux-là particip
7146
seul peut me faire solidaire de leurs fautes dans
l’
instant où je les dénonce : tous ceux-là participent de la démission p
7147
re solidaire de leurs fautes dans l’instant où je
les
dénonce : tous ceux-là participent de la démission permanente de la p
7148
tant où je les dénonce : tous ceux-là participent
de
la démission permanente de la pensée, de son inactualité, de sa sépar
7149
t où je les dénonce : tous ceux-là participent de
la
démission permanente de la pensée, de son inactualité, de sa séparati
7150
us ceux-là participent de la démission permanente
de
la pensée, de son inactualité, de sa séparation, de sa servitude inhu
7151
ceux-là participent de la démission permanente de
la
pensée, de son inactualité, de sa séparation, de sa servitude inhumai
7152
ticipent de la démission permanente de la pensée,
de
son inactualité, de sa séparation, de sa servitude inhumaine, de sa b
7153
sion permanente de la pensée, de son inactualité,
de
sa séparation, de sa servitude inhumaine, de sa bassesse distinguée,
7154
la pensée, de son inactualité, de sa séparation,
de
sa servitude inhumaine, de sa bassesse distinguée, de sa révolte cont
7155
ité, de sa séparation, de sa servitude inhumaine,
de
sa bassesse distinguée, de sa révolte contre la condition qui nous es
7156
a servitude inhumaine, de sa bassesse distinguée,
de
sa révolte contre la condition qui nous est assignée, — créatrice ; t
7157
, de sa bassesse distinguée, de sa révolte contre
la
condition qui nous est assignée, — créatrice ; tous ceux-là fondent,
7158
-là fondent, ici et maintenant, et dans leur vie,
l’
État totalitaire82 qu’ils pourront baptiser soviétique ou fasciste, pe
7159
peu importe — ces noms sont insensés pour nous —
l’
État qui sanctionnera la lâcheté sociale par décret des tyrans, la pen
7160
sont insensés pour nous — l’État qui sanctionnera
la
lâcheté sociale par décret des tyrans, la pensée sans douleur par dip
7161
ionnera la lâcheté sociale par décret des tyrans,
la
pensée sans douleur par diplômes et titres, la religion sans foi par
7162
s, la pensée sans douleur par diplômes et titres,
la
religion sans foi par le respect public ; oui, tous ceux-là, dès main
7163
par diplômes et titres, la religion sans foi par
le
respect public ; oui, tous ceux-là, dès maintenant, instituent dans l
7164
ur vie quotidienne, autorisent et enracinent dans
l’
inconscience générale le règne inexorable de la masse — cette immense
7165
risent et enracinent dans l’inconscience générale
le
règne inexorable de la masse — cette immense peur de la mort —, le ré
7166
dans l’inconscience générale le règne inexorable
de
la masse — cette immense peur de la mort —, le régime que dès mainten
7167
ns l’inconscience générale le règne inexorable de
la
masse — cette immense peur de la mort —, le régime que dès maintenant
7168
règne inexorable de la masse — cette immense peur
de
la mort —, le régime que dès maintenant la volonté blessée des hommes
7169
ne inexorable de la masse — cette immense peur de
la
mort —, le régime que dès maintenant la volonté blessée des hommes fr
7170
le de la masse — cette immense peur de la mort —,
le
régime que dès maintenant la volonté blessée des hommes francs, par u
7171
e peur de la mort —, le régime que dès maintenant
la
volonté blessée des hommes francs, par un acte, ici, que j’atteste, m
7172
t Nietzsche dans Aurore. 59. Je ne vise ici que
l’
érudit à prétention critique, et le littérateur à prétention scientifi
7173
e vise ici que l’érudit à prétention critique, et
le
littérateur à prétention scientifique. Il faut une érudition et une l
7174
ux-socialistes et qui n’aboutit pratiquement qu’à
l’
organisation de camps de travail, c’est-à-dire de repos forcé pour tou
7175
et qui n’aboutit pratiquement qu’à l’organisation
de
camps de travail, c’est-à-dire de repos forcé pour toute espèce de pe
7176
aboutit pratiquement qu’à l’organisation de camps
de
travail, c’est-à-dire de repos forcé pour toute espèce de pensée. 61
7177
l’organisation de camps de travail, c’est-à-dire
de
repos forcé pour toute espèce de pensée. 61. Littré : « Penser, du l
7178
il, c’est-à-dire de repos forcé pour toute espèce
de
pensée. 61. Littré : « Penser, du lat. pensare, proprement peser, pu
7179
ent peser, puis examiner, apprécier, fréquentatif
de
pendere, suspendre au bout de son bras, soupeser, peser. » 62. Paul
7180
y , Entretien avec F. Lefèvre. 63. Paul Valéry,
La
Soirée avec M. Teste. 64. Les Faux-monnayeurs. 65. Sauf qu’il y a
7181
63. Paul Valéry, La Soirée avec M. Teste. 64.
Les
Faux-monnayeurs. 65. Sauf qu’il y a chez ces deux auteurs, davantage
7182
a chez ces deux auteurs, davantage que chez tous
les
autres, un souci de naturaliste. 66. Réponses aux cinquièmes object
7183
urs, davantage que chez tous les autres, un souci
de
naturaliste. 66. Réponses aux cinquièmes objections. 67. Je fais a
7184
x cinquièmes objections. 67. Je fais abstraction
de
la mode anti-sorbonnique créée un temps par certains écrivains de dro
7185
inquièmes objections. 67. Je fais abstraction de
la
mode anti-sorbonnique créée un temps par certains écrivains de droite
7186
sorbonnique créée un temps par certains écrivains
de
droite. Ces attaques contre la méthode des historiens et philologues
7187
certains écrivains de droite. Ces attaques contre
la
méthode des historiens et philologues universitaires furent faussées
7188
et philologues universitaires furent faussées dès
le
début par leur parti pris politique. Encore une fois, il ne s’agit pa
7189
pris politique. Encore une fois, il ne s’agit pas
de
soumettre la pensée aux mains, mais de la rendre active. 68. On peut
7190
e. Encore une fois, il ne s’agit pas de soumettre
la
pensée aux mains, mais de la rendre active. 68. On peut faire une th
7191
s’agit pas de soumettre la pensée aux mains, mais
de
la rendre active. 68. On peut faire une thèse en Sorbonne sur l’intr
7192
git pas de soumettre la pensée aux mains, mais de
la
rendre active. 68. On peut faire une thèse en Sorbonne sur l’introdu
7193
ive. 68. On peut faire une thèse en Sorbonne sur
l’
introduction du bridge en Argentine (cet ouvrage a été fait) si l’on s
7194
u bridge en Argentine (cet ouvrage a été fait) si
l’
on sait utiliser la méthode définie par l’école historique de la fin d
7195
ne (cet ouvrage a été fait) si l’on sait utiliser
la
méthode définie par l’école historique de la fin du xixe siècle. Par
7196
ait) si l’on sait utiliser la méthode définie par
l’
école historique de la fin du xixe siècle. Par contre l’Art poétique
7197
tiliser la méthode définie par l’école historique
de
la fin du xixe siècle. Par contre l’Art poétique de Claudel n’est pa
7198
iser la méthode définie par l’école historique de
la
fin du xixe siècle. Par contre l’Art poétique de Claudel n’est pas s
7199
historique de la fin du xixe siècle. Par contre
l’
Art poétique de Claudel n’est pas sérieux. Ainsi l’on met en doute à l
7200
la fin du xixe siècle. Par contre l’Art poétique
de
Claudel n’est pas sérieux. Ainsi l’on met en doute à l’Université le
7201
’Art poétique de Claudel n’est pas sérieux. Ainsi
l’
on met en doute à l’Université le sérieux d’un chercheur qui n’aurait
7202
udel n’est pas sérieux. Ainsi l’on met en doute à
l’
Université le sérieux d’un chercheur qui n’aurait pas pris soin de se
7203
s sérieux. Ainsi l’on met en doute à l’Université
le
sérieux d’un chercheur qui n’aurait pas pris soin de se spécialiser j
7204
Ainsi l’on met en doute à l’Université le sérieux
d’
un chercheur qui n’aurait pas pris soin de se spécialiser jusqu’à l’ab
7205
sérieux d’un chercheur qui n’aurait pas pris soin
de
se spécialiser jusqu’à l’absurde. Qu’un intellectuel puise ses référe
7206
n’aurait pas pris soin de se spécialiser jusqu’à
l’
absurde. Qu’un intellectuel puise ses références dans des domaines aus
7207
s domaines aussi hétérogènes, se dit-on, que ceux
de
la politique, de l’esthétique et de la médecine (ex. Léon Daudet, Arn
7208
omaines aussi hétérogènes, se dit-on, que ceux de
la
politique, de l’esthétique et de la médecine (ex. Léon Daudet, Arnaud
7209
hétérogènes, se dit-on, que ceux de la politique,
de
l’esthétique et de la médecine (ex. Léon Daudet, Arnaud Dandieu, Élie
7210
érogènes, se dit-on, que ceux de la politique, de
l’
esthétique et de la médecine (ex. Léon Daudet, Arnaud Dandieu, Élie Fa
7211
-on, que ceux de la politique, de l’esthétique et
de
la médecine (ex. Léon Daudet, Arnaud Dandieu, Élie Faure), on aura bi
7212
, que ceux de la politique, de l’esthétique et de
la
médecine (ex. Léon Daudet, Arnaud Dandieu, Élie Faure), on aura bien
7213
naud Dandieu, Élie Faure), on aura bien vite fait
de
le ranger dans la catégorie des dilettantes ou des bizarres. C’est, j
7214
d Dandieu, Élie Faure), on aura bien vite fait de
le
ranger dans la catégorie des dilettantes ou des bizarres. C’est, je c
7215
Faure), on aura bien vite fait de le ranger dans
la
catégorie des dilettantes ou des bizarres. C’est, je crois, parce que
7216
res. C’est, je crois, parce que sa méthode trahit
le
souci d’aboutir au concret, lequel n’a jamais eu, aux yeux des clercs
7217
t, je crois, parce que sa méthode trahit le souci
d’
aboutir au concret, lequel n’a jamais eu, aux yeux des clercs, un cara
7218
’a jamais eu, aux yeux des clercs, un caractère «
d’
homogénéité » suffisant. 69. Ceci écrit depuis un certain temps, je l
7219
. 69. Ceci écrit depuis un certain temps, je lis
l’
essai de Valéry intitulé : Le Bilan de l’intelligence (Variété iii). L
7220
eci écrit depuis un certain temps, je lis l’essai
de
Valéry intitulé : Le Bilan de l’intelligence (Variété iii). Le lecteu
7221
ertain temps, je lis l’essai de Valéry intitulé :
Le
Bilan de l’intelligence (Variété iii). Le lecteur y aura trouvé déjà,
7222
mps, je lis l’essai de Valéry intitulé : Le Bilan
de
l’intelligence (Variété iii). Le lecteur y aura trouvé déjà, du phéno
7223
, je lis l’essai de Valéry intitulé : Le Bilan de
l’
intelligence (Variété iii). Le lecteur y aura trouvé déjà, du phénomèn
7224
itulé : Le Bilan de l’intelligence (Variété iii).
Le
lecteur y aura trouvé déjà, du phénomène que j’indique ici, et surtou
7225
déjà, du phénomène que j’indique ici, et surtout
de
son aspect scolaire, une critique beaucoup plus détaillée, c’est-à-di
7226
ée, c’est-à-dire beaucoup plus ironique. « Disons-
le
: l’enseignement a pour objectif réel, le diplôme. Le diplôme est l’e
7227
’est-à-dire beaucoup plus ironique. « Disons-le :
l’
enseignement a pour objectif réel, le diplôme. Le diplôme est l’ennemi
7228
Disons-le : l’enseignement a pour objectif réel,
le
diplôme. Le diplôme est l’ennemi mortel de la culture. » 70. Lanson
7229
l’enseignement a pour objectif réel, le diplôme.
Le
diplôme est l’ennemi mortel de la culture. » 70. Lanson accorde troi
7230
a pour objectif réel, le diplôme. Le diplôme est
l’
ennemi mortel de la culture. » 70. Lanson accorde trois lignes à Rimb
7231
réel, le diplôme. Le diplôme est l’ennemi mortel
de
la culture. » 70. Lanson accorde trois lignes à Rimbaud dans une not
7232
el, le diplôme. Le diplôme est l’ennemi mortel de
la
culture. » 70. Lanson accorde trois lignes à Rimbaud dans une note d
7233
nson accorde trois lignes à Rimbaud dans une note
de
son manuel, au nom de sa méthode et en toute impartialité. La note se
7234
l, au nom de sa méthode et en toute impartialité.
La
note se termine par ces mots : « Il renonça trop tôt. » (Modestie ou
7235
’hui, ce qui n’est guère qu’une théorie politique
de
l’évolution, fondée, c’est là son vice, sur la considération des fata
7236
i, ce qui n’est guère qu’une théorie politique de
l’
évolution, fondée, c’est là son vice, sur la considération des fatalit
7237
ue de l’évolution, fondée, c’est là son vice, sur
la
considération des fatalités que l’homme a laissées se développer hors
7238
son vice, sur la considération des fatalités que
l’
homme a laissées se développer hors de ses prises. On croit se justifi
7239
per hors de ses prises. On croit se justifier, et
l’
on ne fait que prendre la suite d’erreurs séculaires. L’historisme uni
7240
n croit se justifier, et l’on ne fait que prendre
la
suite d’erreurs séculaires. L’historisme universitaire, positiviste e
7241
e justifier, et l’on ne fait que prendre la suite
d’
erreurs séculaires. L’historisme universitaire, positiviste et surtout
7242
e fait que prendre la suite d’erreurs séculaires.
L’
historisme universitaire, positiviste et surtout hégélo-marxiste, est
7243
olémique et ses observations anglaises) qui, sous
le
nom d’histoire, impose simplement à nos esprits une certaine métaphys
7244
e et ses observations anglaises) qui, sous le nom
d’
histoire, impose simplement à nos esprits une certaine métaphysique, u
7245
taphysique, une certaine mythologie déterministe.
L’
historisme que j’attaque, c’est la méthode de cette science qui recrée
7246
e déterministe. L’historisme que j’attaque, c’est
la
méthode de cette science qui recrée le passé contre les hommes, qui i
7247
ste. L’historisme que j’attaque, c’est la méthode
de
cette science qui recrée le passé contre les hommes, qui invente une
7248
que, c’est la méthode de cette science qui recrée
le
passé contre les hommes, qui invente une évolution pour justifier son
7249
thode de cette science qui recrée le passé contre
les
hommes, qui invente une évolution pour justifier son inaction, et qui
7250
une évolution pour justifier son inaction, et qui
la
déduit dans l’abstrait — je veux dire en dehors de l’action des perso
7251
our justifier son inaction, et qui la déduit dans
l’
abstrait — je veux dire en dehors de l’action des personnes. On a voul
7252
éduit dans l’abstrait — je veux dire en dehors de
l’
action des personnes. On a voulu à l’origine (Hegel) situer l’homme da
7253
en dehors de l’action des personnes. On a voulu à
l’
origine (Hegel) situer l’homme dans le concret de son époque et de ses
7254
personnes. On a voulu à l’origine (Hegel) situer
l’
homme dans le concret de son époque et de ses déterminations. Et puis
7255
n a voulu à l’origine (Hegel) situer l’homme dans
le
concret de son époque et de ses déterminations. Et puis on a simpleme
7256
l’origine (Hegel) situer l’homme dans le concret
de
son époque et de ses déterminations. Et puis on a simplement oublié q
7257
) situer l’homme dans le concret de son époque et
de
ses déterminations. Et puis on a simplement oublié que ceux qui font
7258
Et puis on a simplement oublié que ceux qui font
l’
Histoire vivent contre leur époque, et utilisent leurs déterminations
7259
ations pour des fins qu’ils se sont créées. Ainsi
l’
histoire véritable est-elle d’abord l’histoire des actes personnels, l
7260
éées. Ainsi l’histoire véritable est-elle d’abord
l’
histoire des actes personnels, le geste, la suite des témoignages disc
7261
est-elle d’abord l’histoire des actes personnels,
le
geste, la suite des témoignages discontinus des vraies personnes. L’h
7262
’abord l’histoire des actes personnels, le geste,
la
suite des témoignages discontinus des vraies personnes. L’histoire hu
7263
des témoignages discontinus des vraies personnes.
L’
histoire humaine, ce sont les annales de l’homme. Mais l’histoire séri
7264
des vraies personnes. L’histoire humaine, ce sont
les
annales de l’homme. Mais l’histoire sérieuse d’aujourd’hui, c’est l’é
7265
ersonnes. L’histoire humaine, ce sont les annales
de
l’homme. Mais l’histoire sérieuse d’aujourd’hui, c’est l’étude de la
7266
onnes. L’histoire humaine, ce sont les annales de
l’
homme. Mais l’histoire sérieuse d’aujourd’hui, c’est l’étude de la dés
7267
ire humaine, ce sont les annales de l’homme. Mais
l’
histoire sérieuse d’aujourd’hui, c’est l’étude de la déshumanisation s
7268
les annales de l’homme. Mais l’histoire sérieuse
d’
aujourd’hui, c’est l’étude de la déshumanisation séculaire, entreprise
7269
me. Mais l’histoire sérieuse d’aujourd’hui, c’est
l’
étude de la déshumanisation séculaire, entreprise, et c’est là son con
7270
l’histoire sérieuse d’aujourd’hui, c’est l’étude
de
la déshumanisation séculaire, entreprise, et c’est là son contresens,
7271
histoire sérieuse d’aujourd’hui, c’est l’étude de
la
déshumanisation séculaire, entreprise, et c’est là son contresens, no
7272
orification du Progrès. 72. Ni bien entendu dans
les
dictatures qu’elles se donnent, selon leurs mérites respectifs. 73.
7273
ent, selon leurs mérites respectifs. 73. Voir :
La
commune mesure, chap. II à IV. 74. Voir les chapitres sur le Servage
7274
ir : La commune mesure, chap. II à IV. 74. Voir
les
chapitres sur le Servage et le Travail, et la définition de la dichot
7275
esure, chap. II à IV. 74. Voir les chapitres sur
le
Servage et le Travail, et la définition de la dichotomie dans la Révo
7276
I à IV. 74. Voir les chapitres sur le Servage et
le
Travail, et la définition de la dichotomie dans la Révolution nécessa
7277
ir les chapitres sur le Servage et le Travail, et
la
définition de la dichotomie dans la Révolution nécessaire, d’Aron et
7278
es sur le Servage et le Travail, et la définition
de
la dichotomie dans la Révolution nécessaire, d’Aron et Dandieu. 75.
7279
sur le Servage et le Travail, et la définition de
la
dichotomie dans la Révolution nécessaire, d’Aron et Dandieu. 75. Le
7280
e Travail, et la définition de la dichotomie dans
la
Révolution nécessaire, d’Aron et Dandieu. 75. Le prolétaire c’est l’
7281
n de la dichotomie dans la Révolution nécessaire,
d’
Aron et Dandieu. 75. Le prolétaire c’est l’homme qui « vit » d’un tra
7282
la Révolution nécessaire, d’Aron et Dandieu. 75.
Le
prolétaire c’est l’homme qui « vit » d’un travail purement mécanique
7283
aire, d’Aron et Dandieu. 75. Le prolétaire c’est
l’
homme qui « vit » d’un travail purement mécanique dont il ne possédera
7284
ieu. 75. Le prolétaire c’est l’homme qui « vit »
d’
un travail purement mécanique dont il ne possédera jamais les produits
7285
il purement mécanique dont il ne possédera jamais
les
produits pour en disposer à son gré. C’est l’homme dont la vie matéri
7286
is les produits pour en disposer à son gré. C’est
l’
homme dont la vie matérielle n’est assurée — d’ailleurs médiocrement —
7287
ts pour en disposer à son gré. C’est l’homme dont
la
vie matérielle n’est assurée — d’ailleurs médiocrement — qu’en échang
7288
assurée — d’ailleurs médiocrement — qu’en échange
de
l’abandon de toute liberté créatrice. 76. La théologie chrétienne du
7289
urée — d’ailleurs médiocrement — qu’en échange de
l’
abandon de toute liberté créatrice. 76. La théologie chrétienne du xi
7290
illeurs médiocrement — qu’en échange de l’abandon
de
toute liberté créatrice. 76. La théologie chrétienne du xixe siècle
7291
nge de l’abandon de toute liberté créatrice. 76.
La
théologie chrétienne du xixe siècle, surtout la protestante, ne rest
7292
La théologie chrétienne du xixe siècle, surtout
la
protestante, ne reste pas à l’abri de ce reproche. Si elle est toléra
7293
e siècle, surtout la protestante, ne reste pas à
l’
abri de ce reproche. Si elle est tolérante à l’endroit de beaucoup d’h
7294
le, surtout la protestante, ne reste pas à l’abri
de
ce reproche. Si elle est tolérante à l’endroit de beaucoup d’hérésies
7295
he. Si elle est tolérante à l’endroit de beaucoup
d’
hérésies, c’est qu’elle a cessé de croire à sa valeur éthique. Elle ré
7296
oit de beaucoup d’hérésies, c’est qu’elle a cessé
de
croire à sa valeur éthique. Elle révère en fait la morale des bourgeo
7297
e croire à sa valeur éthique. Elle révère en fait
la
morale des bourgeois, elle en partage les illusions, les tabous et le
7298
en fait la morale des bourgeois, elle en partage
les
illusions, les tabous et les tolérances, prouvant ainsi que les erreu
7299
ale des bourgeois, elle en partage les illusions,
les
tabous et les tolérances, prouvant ainsi que les erreurs de la pensée
7300
ois, elle en partage les illusions, les tabous et
les
tolérances, prouvant ainsi que les erreurs de la pensée n’ont pas néc
7301
les tabous et les tolérances, prouvant ainsi que
les
erreurs de la pensée n’ont pas nécessairement à ses yeux de conséquen
7302
et les tolérances, prouvant ainsi que les erreurs
de
la pensée n’ont pas nécessairement à ses yeux de conséquences pratiqu
7303
les tolérances, prouvant ainsi que les erreurs de
la
pensée n’ont pas nécessairement à ses yeux de conséquences pratiques.
7304
de la pensée n’ont pas nécessairement à ses yeux
de
conséquences pratiques. 77. Kierkegaard, Post-Scriptum non scienti
7305
dehors de cette condamnation. On n’a pas assez vu
l’
ironie qui se cache sous son doute moral. Et que Descartes est avant t
7306
ereux. Un Maritain lui rend bien mieux justice en
l’
attaquant ; tout au moins rend justice à son audace. 78. Débris, le p
7307
au moins rend justice à son audace. 78. Débris,
le
plus souvent, de systèmes qui naguère exprimaient la domination d’une
7308
stice à son audace. 78. Débris, le plus souvent,
de
systèmes qui naguère exprimaient la domination d’une classe, et sa mo
7309
plus souvent, de systèmes qui naguère exprimaient
la
domination d’une classe, et sa morale active. On a perdu la clé de ce
7310
de systèmes qui naguère exprimaient la domination
d’
une classe, et sa morale active. On a perdu la clé de ces systèmes, d’
7311
ion d’une classe, et sa morale active. On a perdu
la
clé de ces systèmes, d’où la pédanterie accrue, dogmatique, des conve
7312
ne classe, et sa morale active. On a perdu la clé
de
ces systèmes, d’où la pédanterie accrue, dogmatique, des conventions.
7313
morale active. On a perdu la clé de ces systèmes,
d’
où la pédanterie accrue, dogmatique, des conventions. « Ça ne se fait
7314
e active. On a perdu la clé de ces systèmes, d’où
la
pédanterie accrue, dogmatique, des conventions. « Ça ne se fait pas.
7315
ventions. « Ça ne se fait pas. » Pourquoi ? (Voir
les
dialogues entre Alice et le Turc Chenille dans Alice au pays des merv
7316
. » Pourquoi ? (Voir les dialogues entre Alice et
le
Turc Chenille dans Alice au pays des merveilles.) 79. Mais qu’est-c
7317
au pays des merveilles.) 79. Mais qu’est-ce que
le
bourgeois comme tel ? C’est l’homme sans problèmes réels. Et qu’est-c
7318
Mais qu’est-ce que le bourgeois comme tel ? C’est
l’
homme sans problèmes réels. Et qu’est-ce qu’un problème réel ? C’est u
7319
n problème réel ? C’est une situation qui n’a pas
d’
autre issue que l’acte personnel, ou le jugement transcendant. Il n’y
7320
C’est une situation qui n’a pas d’autre issue que
l’
acte personnel, ou le jugement transcendant. Il n’y a de problème réel
7321
ui n’a pas d’autre issue que l’acte personnel, ou
le
jugement transcendant. Il n’y a de problème réel que de la création e
7322
personnel, ou le jugement transcendant. Il n’y a
de
problème réel que de la création et de la fin, c’est-à-dire des extrê
7323
ement transcendant. Il n’y a de problème réel que
de
la création et de la fin, c’est-à-dire des extrêmes. Quant aux moyenn
7324
nt transcendant. Il n’y a de problème réel que de
la
création et de la fin, c’est-à-dire des extrêmes. Quant aux moyennes,
7325
. Il n’y a de problème réel que de la création et
de
la fin, c’est-à-dire des extrêmes. Quant aux moyennes, elles sont con
7326
l n’y a de problème réel que de la création et de
la
fin, c’est-à-dire des extrêmes. Quant aux moyennes, elles sont consti
7327
sément, par tous nos refus des extrêmes : vérités
d’
ordre statistique, donc irréelles par définition. Voilà pourquoi la bo
7328
ue, donc irréelles par définition. Voilà pourquoi
la
bourgeoisie est d’autant plus parfaite, s’approche d’autant plus de s
7329
par définition. Voilà pourquoi la bourgeoisie est
d’
autant plus parfaite, s’approche d’autant plus de son type idéal, que
7330
ourgeoisie est d’autant plus parfaite, s’approche
d’
autant plus de son type idéal, que la problématique des bourgeois est
7331
d’autant plus parfaite, s’approche d’autant plus
de
son type idéal, que la problématique des bourgeois est moins profonde
7332
, s’approche d’autant plus de son type idéal, que
la
problématique des bourgeois est moins profonde. C’est la rançon d’un
7333
lématique des bourgeois est moins profonde. C’est
la
rançon d’un certain confort général. Et voilà pourquoi les soucis d’u
7334
des bourgeois est moins profonde. C’est la rançon
d’
un certain confort général. Et voilà pourquoi les soucis d’un bourgeoi
7335
n d’un certain confort général. Et voilà pourquoi
les
soucis d’un bourgeois type tendent à la futilité, bien qu’ils restent
7336
ain confort général. Et voilà pourquoi les soucis
d’
un bourgeois type tendent à la futilité, bien qu’ils restent capables,
7337
pourquoi les soucis d’un bourgeois type tendent à
la
futilité, bien qu’ils restent capables, même à cette limite, d’engend
7338
ien qu’ils restent capables, même à cette limite,
d’
engendrer les plus complexes neurasthénies. 80. Cette expression, en
7339
estent capables, même à cette limite, d’engendrer
les
plus complexes neurasthénies. 80. Cette expression, en elle-même dé
7340
revendication ne sera justement humaine que si on
la
fonde sur les besoins concrets de la personne, alors que la sociologi
7341
ne sera justement humaine que si on la fonde sur
les
besoins concrets de la personne, alors que la sociologie la fonde sur
7342
maine que si on la fonde sur les besoins concrets
de
la personne, alors que la sociologie la fonde sur les seules statisti
7343
ne que si on la fonde sur les besoins concrets de
la
personne, alors que la sociologie la fonde sur les seules statistique
7344
ur les besoins concrets de la personne, alors que
la
sociologie la fonde sur les seules statistiques de production. La not
7345
concrets de la personne, alors que la sociologie
la
fonde sur les seules statistiques de production. La notion de minimum
7346
la personne, alors que la sociologie la fonde sur
les
seules statistiques de production. La notion de minimum de vie n’est
7347
a sociologie la fonde sur les seules statistiques
de
production. La notion de minimum de vie n’est d’ailleurs qu’une caric
7348
fonde sur les seules statistiques de production.
La
notion de minimum de vie n’est d’ailleurs qu’une caricature du « Donn
7349
les seules statistiques de production. La notion
de
minimum de vie n’est d’ailleurs qu’une caricature du « Donne-nous cha
7350
statistiques de production. La notion de minimum
de
vie n’est d’ailleurs qu’une caricature du « Donne-nous chaque jour no
7351
« Donne-nous chaque jour notre pain quotidien ».
Le
bourgeois athée, le fasciste et le communiste disent à l’État-provide
7352
jour notre pain quotidien ». Le bourgeois athée,
le
fasciste et le communiste disent à l’État-providence : « Assure-nous
7353
n quotidien ». Le bourgeois athée, le fasciste et
le
communiste disent à l’État-providence : « Assure-nous pour toujours n
7354
eois athée, le fasciste et le communiste disent à
l’
État-providence : « Assure-nous pour toujours notre minimum de vie. »
7355
dence : « Assure-nous pour toujours notre minimum
de
vie. » Toutes les fois que l’humanitarisme veut singer le christianis
7356
jours notre minimum de vie. » Toutes les fois que
l’
humanitarisme veut singer le christianisme, il supprime le risque de s
7357
» Toutes les fois que l’humanitarisme veut singer
le
christianisme, il supprime le risque de ses revendications. 81. C’e
7358
tarisme veut singer le christianisme, il supprime
le
risque de ses revendications. 81. C’est un des tours de la scolasti
7359
ut singer le christianisme, il supprime le risque
de
ses revendications. 81. C’est un des tours de la scolastique hégéli
7360
e de ses revendications. 81. C’est un des tours
de
la scolastique hégélienne d’avoir fait admettre comme fatal le renver
7361
e ses revendications. 81. C’est un des tours de
la
scolastique hégélienne d’avoir fait admettre comme fatal le renversem
7362
. C’est un des tours de la scolastique hégélienne
d’
avoir fait admettre comme fatal le renversement d’un système social pa
7363
ique hégélienne d’avoir fait admettre comme fatal
le
renversement d’un système social par ses seules victimes et à leur se
7364
d’avoir fait admettre comme fatal le renversement
d’
un système social par ses seules victimes et à leur seul profit. Loi d
7365
leur seul profit. Loi démentie pourtant par toute
l’
expérience humaine. La justice n’est pas si facile. Elle ne sort pas d
7366
démentie pourtant par toute l’expérience humaine.
La
justice n’est pas si facile. Elle ne sort pas d’une mécanique. Elle n
7367
La justice n’est pas si facile. Elle ne sort pas
d’
une mécanique. Elle ne peut qu’être créée. 82. Des réalistes nous d
7368
éée. 82. Des réalistes nous diront : oui, mais
les
États totalitaires procurent aux ouvriers des voyages gratuits en Méd
7369
rs des voyages gratuits en Méditerranée, assurent
l’
ordre dans la rue, la défense nationale et le sommeil des rentiers. J’
7370
s gratuits en Méditerranée, assurent l’ordre dans
la
rue, la défense nationale et le sommeil des rentiers. J’ajouterai à c
7371
ts en Méditerranée, assurent l’ordre dans la rue,
la
défense nationale et le sommeil des rentiers. J’ajouterai à cette lis
7372
rent l’ordre dans la rue, la défense nationale et
le
sommeil des rentiers. J’ajouterai à cette liste de bienfaits le dével
7373
e sommeil des rentiers. J’ajouterai à cette liste
de
bienfaits le développement intensif et intelligent des sports, et de
7374
rentiers. J’ajouterai à cette liste de bienfaits
le
développement intensif et intelligent des sports, et de la puéricultu
7375
eloppement intensif et intelligent des sports, et
de
la puériculture, l’abolition progressive des classes anciennes, un go
7376
ppement intensif et intelligent des sports, et de
la
puériculture, l’abolition progressive des classes anciennes, un goût
7377
et intelligent des sports, et de la puériculture,
l’
abolition progressive des classes anciennes, un goût de la grandeur ou
7378
lition progressive des classes anciennes, un goût
de
la grandeur ou pour au moins de l’énormité, des fêtes vertigineuses.
7379
ion progressive des classes anciennes, un goût de
la
grandeur ou pour au moins de l’énormité, des fêtes vertigineuses. Qua
7380
nciennes, un goût de la grandeur ou pour au moins
de
l’énormité, des fêtes vertigineuses. Quand je dis que l’État totalita
7381
ennes, un goût de la grandeur ou pour au moins de
l’
énormité, des fêtes vertigineuses. Quand je dis que l’État totalitaire
7382
ormité, des fêtes vertigineuses. Quand je dis que
l’
État totalitaire menace de provoquer le désastre humain le plus grandi
7383
euses. Quand je dis que l’État totalitaire menace
de
provoquer le désastre humain le plus grandiose de l’histoire, c’est p
7384
je dis que l’État totalitaire menace de provoquer
le
désastre humain le plus grandiose de l’histoire, c’est parce que, dan
7385
otalitaire menace de provoquer le désastre humain
le
plus grandiose de l’histoire, c’est parce que, dans l’ensemble de ses
7386
de provoquer le désastre humain le plus grandiose
de
l’histoire, c’est parce que, dans l’ensemble de ses ambitions concrèt
7387
provoquer le désastre humain le plus grandiose de
l’
histoire, c’est parce que, dans l’ensemble de ses ambitions concrètes,
7388
us grandiose de l’histoire, c’est parce que, dans
l’
ensemble de ses ambitions concrètes, dans la frénésie unitaire qui pré
7389
e de l’histoire, c’est parce que, dans l’ensemble
de
ses ambitions concrètes, dans la frénésie unitaire qui préside à chac
7390
dans l’ensemble de ses ambitions concrètes, dans
la
frénésie unitaire qui préside à chacun de ses actes, je vois les symp
7391
s, dans la frénésie unitaire qui préside à chacun
de
ses actes, je vois les symptômes cliniques d’une maladie de l’esprit
7392
itaire qui préside à chacun de ses actes, je vois
les
symptômes cliniques d’une maladie de l’esprit et du cœur des citoyens
7393
cun de ses actes, je vois les symptômes cliniques
d’
une maladie de l’esprit et du cœur des citoyens, qui est mortelle. Mai
7394
es, je vois les symptômes cliniques d’une maladie
de
l’esprit et du cœur des citoyens, qui est mortelle. Mais certains hom
7395
je vois les symptômes cliniques d’une maladie de
l’
esprit et du cœur des citoyens, qui est mortelle. Mais certains hommes
7396
est mortelle. Mais certains hommes, enlevez-leur
l’
âme, non seulement ils n’y sentiront rien, mais encore ils en éprouver
7397
t rien, mais encore ils en éprouveront une espèce
de
renouveau. Euphorie des hommes à qui l’on a ôté l’âme. « Depuis qu’on
7398
ne espèce de renouveau. Euphorie des hommes à qui
l’
on a ôté l’âme. « Depuis qu’on m’a enlevé l’âme, c’est un fait, je cou
7399
e renouveau. Euphorie des hommes à qui l’on a ôté
l’
âme. « Depuis qu’on m’a enlevé l’âme, c’est un fait, je cours mieux, l
7400
à qui l’on a ôté l’âme. « Depuis qu’on m’a enlevé
l’
âme, c’est un fait, je cours mieux, le cœur est plus solide, etc. »
7401
m’a enlevé l’âme, c’est un fait, je cours mieux,
le
cœur est plus solide, etc. »
7402
IIÉléments
d’
une morale de la pensée Je veux que tu me dises ta pensée maîtresse
7403
IIÉléments d’une morale
de
la pensée Je veux que tu me dises ta pensée maîtresse, et non que
7404
IIÉléments d’une morale de
la
pensée Je veux que tu me dises ta pensée maîtresse, et non que tu
7405
s ta pensée maîtresse, et non que tu t’es échappé
d’
un joug. Nietzsche. De même que toute conscience réelle du péché sup
7406
ute conscience réelle du péché suppose une action
de
la grâce, la conscience d’une démission suppose la connaissance préal
7407
conscience réelle du péché suppose une action de
la
grâce, la conscience d’une démission suppose la connaissance préalabl
7408
e réelle du péché suppose une action de la grâce,
la
conscience d’une démission suppose la connaissance préalable, même ob
7409
ché suppose une action de la grâce, la conscience
d’
une démission suppose la connaissance préalable, même obscure, de la m
7410
e la grâce, la conscience d’une démission suppose
la
connaissance préalable, même obscure, de la mission qu’il s’agissait
7411
suppose la connaissance préalable, même obscure,
de
la mission qu’il s’agissait de remplir. C’est en vertu d’une vision p
7412
ppose la connaissance préalable, même obscure, de
la
mission qu’il s’agissait de remplir. C’est en vertu d’une vision posi
7413
ble, même obscure, de la mission qu’il s’agissait
de
remplir. C’est en vertu d’une vision positive et créatrice, nous l’av
7414
en vertu d’une vision positive et créatrice, nous
l’
avons dit, que nous pouvons critiquer la culture, ses déviations et le
7415
ice, nous l’avons dit, que nous pouvons critiquer
la
culture, ses déviations et leurs aboutissements pratiques. Notre crit
7416
utissements pratiques. Notre critique n’avait pas
d’
autre but que de préciser, par une voie négative, l’intuition d’une no
7417
iques. Notre critique n’avait pas d’autre but que
de
préciser, par une voie négative, l’intuition d’une nouvelle mesure. M
7418
autre but que de préciser, par une voie négative,
l’
intuition d’une nouvelle mesure. Maintenant il faut repartir, il faut
7419
e de préciser, par une voie négative, l’intuition
d’
une nouvelle mesure. Maintenant il faut repartir, il faut prouver, com
7420
il faut repartir, il faut prouver, comme Diogène
le
mouvement, que cette mesure existe, qu’elle a un sens. Or, pour qu’un
7421
is en un élan hors de et en un élan vers. On peut
le
décrire comme résultat d’une tension, ou comme obéissant à l’appel d’
7422
n un élan vers. On peut le décrire comme résultat
d’
une tension, ou comme obéissant à l’appel d’une fin. Soit par ses caus
7423
omme résultat d’une tension, ou comme obéissant à
l’
appel d’une fin. Soit par ses causes, soit par son but. Et lorsqu’on
7424
ultat d’une tension, ou comme obéissant à l’appel
d’
une fin. Soit par ses causes, soit par son but. Et lorsqu’on veut déc
7425
ar exemple notre mesure nouvelle, on peut décrire
la
situation d’où le mouvement résulte, ou la fin vers laquelle il tend,
7426
tre mesure nouvelle, on peut décrire la situation
d’
où le mouvement résulte, ou la fin vers laquelle il tend, mais on ne d
7427
esure nouvelle, on peut décrire la situation d’où
le
mouvement résulte, ou la fin vers laquelle il tend, mais on ne décrir
7428
écrire la situation d’où le mouvement résulte, ou
la
fin vers laquelle il tend, mais on ne décrira jamais son sens qu’en s
7429
jamais son sens qu’en sous-entendant constamment
la
situation quand on parle de la fin, ou la fin quand on parle de la si
7430
entendant constamment la situation quand on parle
de
la fin, ou la fin quand on parle de la situation. Sinon la descriptio
7431
endant constamment la situation quand on parle de
la
fin, ou la fin quand on parle de la situation. Sinon la description e
7432
tamment la situation quand on parle de la fin, ou
la
fin quand on parle de la situation. Sinon la description est insensée
7433
uand on parle de la fin, ou la fin quand on parle
de
la situation. Sinon la description est insensée. J’ai décrit ce que
7434
d on parle de la fin, ou la fin quand on parle de
la
situation. Sinon la description est insensée. J’ai décrit ce que je
7435
, ou la fin quand on parle de la situation. Sinon
la
description est insensée. J’ai décrit ce que je refuse, au nom d’une
7436
u nom d’une attitude finale. Il s’agit maintenant
de
dépasser ces refus — et c’est le meilleur moyen de les préciser — en
7437
’agit maintenant de dépasser ces refus — et c’est
le
meilleur moyen de les préciser — en affirmant directement l’attitude
7438
e dépasser ces refus — et c’est le meilleur moyen
de
les préciser — en affirmant directement l’attitude dont ils découlaie
7439
épasser ces refus — et c’est le meilleur moyen de
les
préciser — en affirmant directement l’attitude dont ils découlaient.
7440
moyen de les préciser — en affirmant directement
l’
attitude dont ils découlaient. Révolution culturelle La décadence
7441
dont ils découlaient. Révolution culturelle
La
décadence de la culture en Occident nous pose pour la première fois d
7442
oulaient. Révolution culturelle La décadence
de
la culture en Occident nous pose pour la première fois dans notre his
7443
aient. Révolution culturelle La décadence de
la
culture en Occident nous pose pour la première fois dans notre histoi
7444
us pose pour la première fois dans notre histoire
le
problème global de la culture : d’où vient-elle ? — qu’est-elle ? — o
7445
mière fois dans notre histoire le problème global
de
la culture : d’où vient-elle ? — qu’est-elle ? — où va-t-elle ? Si no
7446
re fois dans notre histoire le problème global de
la
culture : d’où vient-elle ? — qu’est-elle ? — où va-t-elle ? Si nous
7447
notre histoire le problème global de la culture :
d’
où vient-elle ? — qu’est-elle ? — où va-t-elle ? Si nous persévérons d
7448
persévérons dans notre état, certaines imitations
de
fascisme ou de communisme en tireront bientôt chez nous les conclusio
7449
s notre état, certaines imitations de fascisme ou
de
communisme en tireront bientôt chez nous les conclusions inévitables.
7450
me ou de communisme en tireront bientôt chez nous
les
conclusions inévitables. Je crains ces renaissances toutes corrompues
7451
s ces renaissances toutes corrompues en germe par
les
vices qu’elles voulaient combattre et qui leur ont dicté leurs réacti
7452
ulture libérale se révèle impuissante à ressaisir
les
secrets de sa force, et la conscience de sa mission, les jeunes empir
7453
ale se révèle impuissante à ressaisir les secrets
de
sa force, et la conscience de sa mission, les jeunes empires qui la d
7454
puissante à ressaisir les secrets de sa force, et
la
conscience de sa mission, les jeunes empires qui la défient sont prêt
7455
ssaisir les secrets de sa force, et la conscience
de
sa mission, les jeunes empires qui la défient sont prêts à enregistre
7456
rets de sa force, et la conscience de sa mission,
les
jeunes empires qui la défient sont prêts à enregistrer cette carence
7457
conscience de sa mission, les jeunes empires qui
la
défient sont prêts à enregistrer cette carence historique. Tout dépen
7458
cette carence historique. Tout dépend aujourd’hui
de
l’attitude de quelques pays — France, Angleterre, Suisse, Belgique, H
7459
te carence historique. Tout dépend aujourd’hui de
l’
attitude de quelques pays — France, Angleterre, Suisse, Belgique, Holl
7460
historique. Tout dépend aujourd’hui de l’attitude
de
quelques pays — France, Angleterre, Suisse, Belgique, Hollande — qui
7461
t concevoir des solutions nouvelles et en amorcer
l’
expérience. Ils se sont bornés jusqu’ici à proclamer la liberté de la
7462
érience. Ils se sont bornés jusqu’ici à proclamer
la
liberté de la pensée. Il serait temps qu’ils usent de cette liberté.
7463
s se sont bornés jusqu’ici à proclamer la liberté
de
la pensée. Il serait temps qu’ils usent de cette liberté. Il serait t
7464
e sont bornés jusqu’ici à proclamer la liberté de
la
pensée. Il serait temps qu’ils usent de cette liberté. Il serait temp
7465
iberté de la pensée. Il serait temps qu’ils usent
de
cette liberté. Il serait temps, en particulier, que la France renoue
7466
tte liberté. Il serait temps, en particulier, que
la
France renoue sa vraie tradition, qui est une tradition d’initiatives
7467
renoue sa vraie tradition, qui est une tradition
d’
initiatives et de synthèses, et non pas de conservation des biens acqu
7468
tradition, qui est une tradition d’initiatives et
de
synthèses, et non pas de conservation des biens acquis. La liberté de
7469
adition d’initiatives et de synthèses, et non pas
de
conservation des biens acquis. La liberté de penser ne doit pas signi
7470
ses, et non pas de conservation des biens acquis.
La
liberté de penser ne doit pas signifier que la pensée est libre au se
7471
pas de conservation des biens acquis. La liberté
de
penser ne doit pas signifier que la pensée est libre au sens idéalist
7472
s. La liberté de penser ne doit pas signifier que
la
pensée est libre au sens idéaliste, qu’on lui donne vacance, ou qu’el
7473
ste, qu’on lui donne vacance, ou qu’elle n’a plus
de
condition concrète. La pensée qui agit n’est pas libre, mais au contr
7474
cance, ou qu’elle n’a plus de condition concrète.
La
pensée qui agit n’est pas libre, mais au contraire libératrice . Et c
7475
Et c’est une tâche révolutionnaire qui s’impose à
la
France actuelle : non pas seulement pour le salut de l’Occident, ou c
7476
ose à la France actuelle : non pas seulement pour
le
salut de l’Occident, ou comme disent les marxistes, pour que l’histoi
7477
France actuelle : non pas seulement pour le salut
de
l’Occident, ou comme disent les marxistes, pour que l’histoire dure,
7478
nce actuelle : non pas seulement pour le salut de
l’
Occident, ou comme disent les marxistes, pour que l’histoire dure, — a
7479
ment pour le salut de l’Occident, ou comme disent
les
marxistes, pour que l’histoire dure, — après tout ce n’est pas cela q
7480
Occident, ou comme disent les marxistes, pour que
l’
histoire dure, — après tout ce n’est pas cela qui nous importe — mais
7481
ut ce n’est pas cela qui nous importe — mais pour
le
salut de la pensée et pour que l’homme reste humain, ou le devienne.
7482
st pas cela qui nous importe — mais pour le salut
de
la pensée et pour que l’homme reste humain, ou le devienne. Certes, q
7483
pas cela qui nous importe — mais pour le salut de
la
pensée et pour que l’homme reste humain, ou le devienne. Certes, quan
7484
rte — mais pour le salut de la pensée et pour que
l’
homme reste humain, ou le devienne. Certes, quand nous parlons d’une d
7485
de la pensée et pour que l’homme reste humain, ou
le
devienne. Certes, quand nous parlons d’une durée de l’histoire, faut-
7486
umain, ou le devienne. Certes, quand nous parlons
d’
une durée de l’histoire, faut-il entendre qu’elle relève de la seule p
7487
devienne. Certes, quand nous parlons d’une durée
de
l’histoire, faut-il entendre qu’elle relève de la seule patience de D
7488
vienne. Certes, quand nous parlons d’une durée de
l’
histoire, faut-il entendre qu’elle relève de la seule patience de Dieu
7489
ée de l’histoire, faut-il entendre qu’elle relève
de
la seule patience de Dieu. Je crois cela. Mais cette longanimité agit
7490
de l’histoire, faut-il entendre qu’elle relève de
la
seule patience de Dieu. Je crois cela. Mais cette longanimité agit au
7491
t-il entendre qu’elle relève de la seule patience
de
Dieu. Je crois cela. Mais cette longanimité agit aussi par nos mains
7492
. Mais cette longanimité agit aussi par nos mains
d’
hommes. Si nous voulons la reconnaître utilement, reconnaissons d’abor
7493
git aussi par nos mains d’hommes. Si nous voulons
la
reconnaître utilement, reconnaissons d’abord la pensée créatrice dans
7494
s la reconnaître utilement, reconnaissons d’abord
la
pensée créatrice dans nos vies, celle qui demeure l’ouvrière efficace
7495
pensée créatrice dans nos vies, celle qui demeure
l’
ouvrière efficace et méconnue d’un siècle collectif. Est-ce à dire qu’
7496
celle qui demeure l’ouvrière efficace et méconnue
d’
un siècle collectif. Est-ce à dire qu’une telle pensée n’ait d’autre f
7497
ollectif. Est-ce à dire qu’une telle pensée n’ait
d’
autre fin que de conservation, de permanence ? Loin de là. Sa tension
7498
à dire qu’une telle pensée n’ait d’autre fin que
de
conservation, de permanence ? Loin de là. Sa tension concrète vise to
7499
lle pensée n’ait d’autre fin que de conservation,
de
permanence ? Loin de là. Sa tension concrète vise toujours la nouveau
7500
e ? Loin de là. Sa tension concrète vise toujours
la
nouveauté, que les conservateurs nomment scandale et subversion. Les
7501
tension concrète vise toujours la nouveauté, que
les
conservateurs nomment scandale et subversion. Les révolutions seules
7502
les conservateurs nomment scandale et subversion.
Les
révolutions seules maintiennent la société, maintiennent en efficacit
7503
t subversion. Les révolutions seules maintiennent
la
société, maintiennent en efficacité les inventions instituées par l’h
7504
intiennent la société, maintiennent en efficacité
les
inventions instituées par l’homme. Nous vivons d’elles, même si nous
7505
nnent en efficacité les inventions instituées par
l’
homme. Nous vivons d’elles, même si nous les nions. Nous vivons d’elle
7506
es inventions instituées par l’homme. Nous vivons
d’
elles, même si nous les nions. Nous vivons d’elles, même et surtout lo
7507
es par l’homme. Nous vivons d’elles, même si nous
les
nions. Nous vivons d’elles, même et surtout lorsqu’elles attaquent no
7508
vons d’elles, même si nous les nions. Nous vivons
d’
elles, même et surtout lorsqu’elles attaquent nos habitudes les plus c
7509
e et surtout lorsqu’elles attaquent nos habitudes
les
plus chères. Je dis que la mission de la culture est de conduire une
7510
taquent nos habitudes les plus chères. Je dis que
la
mission de la culture est de conduire une révolution qui, sinon, se f
7511
habitudes les plus chères. Je dis que la mission
de
la culture est de conduire une révolution qui, sinon, se fera contre
7512
bitudes les plus chères. Je dis que la mission de
la
culture est de conduire une révolution qui, sinon, se fera contre ell
7513
s chères. Je dis que la mission de la culture est
de
conduire une révolution qui, sinon, se fera contre elle. Faire la rév
7514
révolution qui, sinon, se fera contre elle. Faire
la
révolution, c’est concevoir et reconnaître dès maintenant une mesure
7515
ne mesure nouvelle, une mesure qui soit commune à
la
pensée et à l’action, à l’élite et au peuple que cette élite devrait
7516
lle, une mesure qui soit commune à la pensée et à
l’
action, à l’élite et au peuple que cette élite devrait aider. C’est su
7517
ure qui soit commune à la pensée et à l’action, à
l’
élite et au peuple que cette élite devrait aider. C’est surtout incarn
7518
carner cette mesure par des actes, et transformer
le
monde à son image. Voilà sans doute de quoi décevoir largement les am
7519
ransformer le monde à son image. Voilà sans doute
de
quoi décevoir largement les amateurs de panacée universelle. On a pri
7520
mage. Voilà sans doute de quoi décevoir largement
les
amateurs de panacée universelle. On a pris l’habitude du frisson poli
7521
ans doute de quoi décevoir largement les amateurs
de
panacée universelle. On a pris l’habitude du frisson politique : fort
7522
nt les amateurs de panacée universelle. On a pris
l’
habitude du frisson politique : forte demande sur les ondes. On préfèr
7523
habitude du frisson politique : forte demande sur
les
ondes. On préfère l’appel aux armes à un appel à l’existence. On préf
7524
litique : forte demande sur les ondes. On préfère
l’
appel aux armes à un appel à l’existence. On préfère l’idée d’un massa
7525
ondes. On préfère l’appel aux armes à un appel à
l’
existence. On préfère l’idée d’un massacre à l’incarnation d’une idée
7526
el aux armes à un appel à l’existence. On préfère
l’
idée d’un massacre à l’incarnation d’une idée ! Il faut en prendre son
7527
armes à un appel à l’existence. On préfère l’idée
d’
un massacre à l’incarnation d’une idée ! Il faut en prendre son parti
7528
à l’existence. On préfère l’idée d’un massacre à
l’
incarnation d’une idée ! Il faut en prendre son parti : cet écrit n’ap
7529
. On préfère l’idée d’un massacre à l’incarnation
d’
une idée ! Il faut en prendre son parti : cet écrit n’apportera rien q
7530
parti : cet écrit n’apportera rien qui nourrisse
les
haut-parleurs. Mais simplement une insistance à forcer les idées jusq
7531
parleurs. Mais simplement une insistance à forcer
les
idées jusqu’aux lisières du concret, jusqu’au bord de l’action qui le
7532
s jusqu’aux lisières du concret, jusqu’au bord de
l’
action qui les éprouvera, jusqu’au danger. Mission de la culture
7533
isières du concret, jusqu’au bord de l’action qui
les
éprouvera, jusqu’au danger. Mission de la culture Si la démissi
7534
on qui les éprouvera, jusqu’au danger. Mission
de
la culture Si la démission de la culture tient, comme je l’ai démo
7535
qui les éprouvera, jusqu’au danger. Mission de
la
culture Si la démission de la culture tient, comme je l’ai démontr
7536
, jusqu’au danger. Mission de la culture Si
la
démission de la culture tient, comme je l’ai démontré, à son refus d’
7537
nger. Mission de la culture Si la démission
de
la culture tient, comme je l’ai démontré, à son refus d’agir et de se
7538
r. Mission de la culture Si la démission de
la
culture tient, comme je l’ai démontré, à son refus d’agir et de se ri
7539
Si la démission de la culture tient, comme je
l’
ai démontré, à son refus d’agir et de se risquer dans les conflits qui
7540
ulture tient, comme je l’ai démontré, à son refus
d’
agir et de se risquer dans les conflits qui existent, ou que la pensée
7541
nt, comme je l’ai démontré, à son refus d’agir et
de
se risquer dans les conflits qui existent, ou que la pensée crée, la
7542
émontré, à son refus d’agir et de se risquer dans
les
conflits qui existent, ou que la pensée crée, la mission d’une cultur
7543
se risquer dans les conflits qui existent, ou que
la
pensée crée, la mission d’une culture nouvelle sera d’accepter le com
7544
les conflits qui existent, ou que la pensée crée,
la
mission d’une culture nouvelle sera d’accepter le combat, d’assumer l
7545
s qui existent, ou que la pensée crée, la mission
d’
une culture nouvelle sera d’accepter le combat, d’assumer les conflits
7546
nsée crée, la mission d’une culture nouvelle sera
d’
accepter le combat, d’assumer les conflits vitaux et de les résoudre e
7547
la mission d’une culture nouvelle sera d’accepter
le
combat, d’assumer les conflits vitaux et de les résoudre en création.
7548
d’une culture nouvelle sera d’accepter le combat,
d’
assumer les conflits vitaux et de les résoudre en création. Voilà la g
7549
ure nouvelle sera d’accepter le combat, d’assumer
les
conflits vitaux et de les résoudre en création. Voilà la grande oppos
7550
epter le combat, d’assumer les conflits vitaux et
de
les résoudre en création. Voilà la grande opposition d’où nous parton
7551
er le combat, d’assumer les conflits vitaux et de
les
résoudre en création. Voilà la grande opposition d’où nous partons. I
7552
lits vitaux et de les résoudre en création. Voilà
la
grande opposition d’où nous partons. Il ne suffit pas de la poser. Il
7553
résoudre en création. Voilà la grande opposition
d’
où nous partons. Il ne suffit pas de la poser. Il faut en exprimer suc
7554
de opposition d’où nous partons. Il ne suffit pas
de
la poser. Il faut en exprimer successivement tous les aspects, en écl
7555
opposition d’où nous partons. Il ne suffit pas de
la
poser. Il faut en exprimer successivement tous les aspects, en éclair
7556
la poser. Il faut en exprimer successivement tous
les
aspects, en éclaircir autant que possible le mystère, en illustrer le
7557
ous les aspects, en éclaircir autant que possible
le
mystère, en illustrer les conséquences morales. Si la culture refuse
7558
rcir autant que possible le mystère, en illustrer
les
conséquences morales. Si la culture refuse d’agir, c’est qu’elle esti
7559
ystère, en illustrer les conséquences morales. Si
la
culture refuse d’agir, c’est qu’elle estime que l’action dépend du je
7560
er les conséquences morales. Si la culture refuse
d’
agir, c’est qu’elle estime que l’action dépend du jeu de lois fatales,
7561
a culture refuse d’agir, c’est qu’elle estime que
l’
action dépend du jeu de lois fatales, et non pas de l’esprit créateur,
7562
, c’est qu’elle estime que l’action dépend du jeu
de
lois fatales, et non pas de l’esprit créateur, incarné par des hommes
7563
’action dépend du jeu de lois fatales, et non pas
de
l’esprit créateur, incarné par des hommes responsables. La pensée pro
7564
tion dépend du jeu de lois fatales, et non pas de
l’
esprit créateur, incarné par des hommes responsables. La pensée prolét
7565
it créateur, incarné par des hommes responsables.
La
pensée prolétarisée nous a donc menés à ce point — il n’est question
7566
us a donc menés à ce point — il n’est question ni
de
s’en réjouir ni d’en gémir, mais de le bien voir — où le choix qui no
7567
e point — il n’est question ni de s’en réjouir ni
d’
en gémir, mais de le bien voir — où le choix qui nous est imposé n’est
7568
t question ni de s’en réjouir ni d’en gémir, mais
de
le bien voir — où le choix qui nous est imposé n’est plus qu’entre vé
7569
uestion ni de s’en réjouir ni d’en gémir, mais de
le
bien voir — où le choix qui nous est imposé n’est plus qu’entre vérit
7570
réjouir ni d’en gémir, mais de le bien voir — où
le
choix qui nous est imposé n’est plus qu’entre vérités statistiques, e
7571
ques, et vérités personnifiées. Ou encore : entre
la
réalisation fatale d’une doctrine du fait accompli et la réalisation
7572
nnifiées. Ou encore : entre la réalisation fatale
d’
une doctrine du fait accompli et la réalisation héroïque d’une doctrin
7573
isation fatale d’une doctrine du fait accompli et
la
réalisation héroïque d’une doctrine de l’être en acte. La vieille cul
7574
trine du fait accompli et la réalisation héroïque
d’
une doctrine de l’être en acte. La vieille culture et ses succédanés r
7575
ccompli et la réalisation héroïque d’une doctrine
de
l’être en acte. La vieille culture et ses succédanés récents s’en rem
7576
mpli et la réalisation héroïque d’une doctrine de
l’
être en acte. La vieille culture et ses succédanés récents s’en remett
7577
sation héroïque d’une doctrine de l’être en acte.
La
vieille culture et ses succédanés récents s’en remettent à l’État pou
7578
ulture et ses succédanés récents s’en remettent à
l’
État pour agir. La nouvelle culture sera celle qui exigera l’engagemen
7579
édanés récents s’en remettent à l’État pour agir.
La
nouvelle culture sera celle qui exigera l’engagement du penseur en ta
7580
agir. La nouvelle culture sera celle qui exigera
l’
engagement du penseur en tant que penseur. Évolution contre Personne.
7581
r. Évolution contre Personne. Nous retrouvons ici
le
conflit entre les marxistes et Nietzsche. Mais derrière eux et avant
7582
re Personne. Nous retrouvons ici le conflit entre
les
marxistes et Nietzsche. Mais derrière eux et avant eux, deux noms : H
7583
ard dominent et résument ce débat. Désormais nous
les
découvrirons aux prises à tous les degrés de notre activité. Les atta
7584
Désormais nous les découvrirons aux prises à tous
les
degrés de notre activité. Les attaques de Kierkegaard contre la philo
7585
ous les découvrirons aux prises à tous les degrés
de
notre activité. Les attaques de Kierkegaard contre la philosophie dia
7586
s aux prises à tous les degrés de notre activité.
Les
attaques de Kierkegaard contre la philosophie dialectique de l’histoi
7587
à tous les degrés de notre activité. Les attaques
de
Kierkegaard contre la philosophie dialectique de l’histoire, d’où Mar
7588
otre activité. Les attaques de Kierkegaard contre
la
philosophie dialectique de l’histoire, d’où Marx et Engels devaient t
7589
de Kierkegaard contre la philosophie dialectique
de
l’histoire, d’où Marx et Engels devaient tirer le matérialisme histor
7590
Kierkegaard contre la philosophie dialectique de
l’
histoire, d’où Marx et Engels devaient tirer le matérialisme historiqu
7591
contre la philosophie dialectique de l’histoire,
d’
où Marx et Engels devaient tirer le matérialisme historique, — attaque
7592
de l’histoire, d’où Marx et Engels devaient tirer
le
matérialisme historique, — attaques doublées sur le plan politique pa
7593
hon dans ses polémiques contre Marx — manifestent
la
seule opposition vraiment irréductible qui ait divisé le xixe siècle
7594
e opposition vraiment irréductible qui ait divisé
le
xixe siècle. Tous les autres débats de ce siècle perdent leur aiguil
7595
irréductible qui ait divisé le xixe siècle. Tous
les
autres débats de ce siècle perdent leur aiguillon si on les y compare
7596
it divisé le xixe siècle. Tous les autres débats
de
ce siècle perdent leur aiguillon si on les y compare. Ils se réduisen
7597
débats de ce siècle perdent leur aiguillon si on
les
y compare. Ils se réduisent pour la plupart à des questions de préséa
7598
Ils se réduisent pour la plupart à des questions
de
préséance entre philosophes-professeurs qui connaissent les règles du
7599
nce entre philosophes-professeurs qui connaissent
les
règles du jeu. Ainsi le plus profond antagonisme de la pensée occiden
7600
fesseurs qui connaissent les règles du jeu. Ainsi
le
plus profond antagonisme de la pensée occidentale vient s’incarner da
7601
règles du jeu. Ainsi le plus profond antagonisme
de
la pensée occidentale vient s’incarner dans notre génération. (Et déj
7602
gles du jeu. Ainsi le plus profond antagonisme de
la
pensée occidentale vient s’incarner dans notre génération. (Et déjà c
7603
qu’à notre situation géographique que nous devons
de
pouvoir trancher le débat sans risquer le camp de concentration. Je m
7604
géographique que nous devons de pouvoir trancher
le
débat sans risquer le camp de concentration. Je m’en rends compte en
7605
devons de pouvoir trancher le débat sans risquer
le
camp de concentration. Je m’en rends compte en écrivant ces lignes, e
7606
de pouvoir trancher le débat sans risquer le camp
de
concentration. Je m’en rends compte en écrivant ces lignes, et qu’il
7607
vant ces lignes, et qu’il y a peu de mérite, pour
l’
heure, à récuser une pensée qui ne menace pas encore à bout portant.)
7608
bout portant.) Søren Kierkegaard est probablement
le
penseur capital de notre ère. Je veux dire l’objection la plus absolu
7609
n Kierkegaard est probablement le penseur capital
de
notre ère. Je veux dire l’objection la plus absolue, la plus fondamen
7610
ent le penseur capital de notre ère. Je veux dire
l’
objection la plus absolue, la plus fondamentale qui lui ait été faite.
7611
ur capital de notre ère. Je veux dire l’objection
la
plus absolue, la plus fondamentale qui lui ait été faite. Si le carac
7612
re ère. Je veux dire l’objection la plus absolue,
la
plus fondamentale qui lui ait été faite. Si le caractère distinctif d
7613
e, la plus fondamentale qui lui ait été faite. Si
le
caractère distinctif de la serve pensée — de la pensée soumise aux pr
7614
qui lui ait été faite. Si le caractère distinctif
de
la serve pensée — de la pensée soumise aux processus économiques par
7615
lui ait été faite. Si le caractère distinctif de
la
serve pensée — de la pensée soumise aux processus économiques par exe
7616
. Si le caractère distinctif de la serve pensée —
de
la pensée soumise aux processus économiques par exemple, ou bien à la
7617
i le caractère distinctif de la serve pensée — de
la
pensée soumise aux processus économiques par exemple, ou bien à la sé
7618
aux processus économiques par exemple, ou bien à
la
sécurité morale — est d’être une pensée non éthique, ou supposant une
7619
s par exemple, ou bien à la sécurité morale — est
d’
être une pensée non éthique, ou supposant une éthique a posteriori, le
7620
n éthique, ou supposant une éthique a posteriori,
le
caractère décisif de sa pensée « existentielle » est au contraire l’a
7621
nt une éthique a posteriori, le caractère décisif
de
sa pensée « existentielle » est au contraire l’a priori éthique. Kier
7622
f de sa pensée « existentielle » est au contraire
l’
a priori éthique. Kierkegaard est pour notre temps une figure littéral
7623
alement gênante, un appel presque insupportable à
l’
actualité, à la présence. Il ne suffit pas d’applaudir à ses thèses po
7624
, un appel presque insupportable à l’actualité, à
la
présence. Il ne suffit pas d’applaudir à ses thèses pour apaiser ce r
7625
le à l’actualité, à la présence. Il ne suffit pas
d’
applaudir à ses thèses pour apaiser ce regard qui nous perce… Reprenon
7626
au doute cartésien en morale. Après avoir formulé
la
« monstrueuse contradiction » qui règne au cœur du monde moderne83, c
7627
statation critique qu’on peut accepter facilement
de
nos jours, Kierkegaard conclut par un renversement soudain : « Cela n
7628
renversement soudain : « Cela ne viendrait-il pas
de
ce que l’Éthique possède en soi une certitude ? Il existerait alors u
7629
nt soudain : « Cela ne viendrait-il pas de ce que
l’
Éthique possède en soi une certitude ? Il existerait alors une chose a
7630
tude ? Il existerait alors une chose au moins que
le
doute ne pourrait atteindre. » Mais qu’est-ce que l’éthique ? Questio
7631
doute ne pourrait atteindre. » Mais qu’est-ce que
l’
éthique ? Question non éthique, et qui manifeste seulement l’égarement
7632
Question non éthique, et qui manifeste seulement
l’
égarement du temps. Car « l’éthique ne commence pas dans une ignorance
7633
i manifeste seulement l’égarement du temps. Car «
l’
éthique ne commence pas dans une ignorance qu’il faudrait muer en savo
7634
ardinale, dont je n’espère même pas épuiser toute
la
signification. Elle s’oppose en tout cas radicalement à la maxime de
7635
ication. Elle s’oppose en tout cas radicalement à
la
maxime de Montaigne, en ce sens qu’elle affirme justement l’a priori
7636
lle s’oppose en tout cas radicalement à la maxime
de
Montaigne, en ce sens qu’elle affirme justement l’a priori d’une pens
7637
e Montaigne, en ce sens qu’elle affirme justement
l’
a priori d’une pensée formatrice, là où Montaigne veut réduire la pens
7638
, en ce sens qu’elle affirme justement l’a priori
d’
une pensée formatrice, là où Montaigne veut réduire la pensée à l’a po
7639
e pensée formatrice, là où Montaigne veut réduire
la
pensée à l’a posteriori d’une récitation de ce que « les autres » aur
7640
matrice, là où Montaigne veut réduire la pensée à
l’
a posteriori d’une récitation de ce que « les autres » auraient formé.
7641
Montaigne veut réduire la pensée à l’a posteriori
d’
une récitation de ce que « les autres » auraient formé. On a trop dit
7642
duire la pensée à l’a posteriori d’une récitation
de
ce que « les autres » auraient formé. On a trop dit que la pensée com
7643
sée à l’a posteriori d’une récitation de ce que «
les
autres » auraient formé. On a trop dit que la pensée commence dans l’
7644
« les autres » auraient formé. On a trop dit que
la
pensée commence dans l’ignorance et dans le doute. On en a même tiré
7645
formé. On a trop dit que la pensée commence dans
l’
ignorance et dans le doute. On en a même tiré prétexte pour la mainten
7646
t que la pensée commence dans l’ignorance et dans
le
doute. On en a même tiré prétexte pour la maintenir religieusement da
7647
et dans le doute. On en a même tiré prétexte pour
la
maintenir religieusement dans cet état de suspension du jugement. Mai
7648
te pour la maintenir religieusement dans cet état
de
suspension du jugement. Mais il s’agit bien moins de savoir où la pen
7649
suspension du jugement. Mais il s’agit bien moins
de
savoir où la pensée commence, que de savoir où elle se manifeste réel
7650
jugement. Mais il s’agit bien moins de savoir où
la
pensée commence, que de savoir où elle se manifeste réellement, comme
7651
t bien moins de savoir où la pensée commence, que
de
savoir où elle se manifeste réellement, comme une force qui pèse et p
7652
fond naturellement avec une réalité éthique. Pour
la
pensée-pesante, comme pour l’éthique, il n’y a de réalité qu’immédiat
7653
alité éthique. Pour la pensée-pesante, comme pour
l’
éthique, il n’y a de réalité qu’immédiate. Mais aussi rien n’est imméd
7654
la pensée-pesante, comme pour l’éthique, il n’y a
de
réalité qu’immédiate. Mais aussi rien n’est immédiat que dans l’acte
7655
mmédiate. Mais aussi rien n’est immédiat que dans
l’
acte qui joint la pesée à la résistance, la pensée à la main qui trava
7656
ssi rien n’est immédiat que dans l’acte qui joint
la
pesée à la résistance, la pensée à la main qui travaille. Dans cet ac
7657
est immédiat que dans l’acte qui joint la pesée à
la
résistance, la pensée à la main qui travaille. Dans cet acte, pensée
7658
e dans l’acte qui joint la pesée à la résistance,
la
pensée à la main qui travaille. Dans cet acte, pensée et objet témoig
7659
e qui joint la pesée à la résistance, la pensée à
la
main qui travaille. Dans cet acte, pensée et objet témoignent de leur
7660
vaille. Dans cet acte, pensée et objet témoignent
de
leur existence concrète, sont le concret. (Ou bien y aurait-il au mon
7661
objet témoignent de leur existence concrète, sont
le
concret. (Ou bien y aurait-il au monde une pesée sans résistance, une
7662
tance ?) Hors de cet acte, et disjointe sa prise,
la
pensée devient « l’esprit pur », la résistance devient « la matière »
7663
acte, et disjointe sa prise, la pensée devient «
l’
esprit pur », la résistance devient « la matière », tout n’est que sch
7664
nte sa prise, la pensée devient « l’esprit pur »,
la
résistance devient « la matière », tout n’est que schème et abstracti
7665
devient « l’esprit pur », la résistance devient «
la
matière », tout n’est que schème et abstraction. Hors de cet acte, rè
7666
ue schème et abstraction. Hors de cet acte, règne
l’
absence. Et cette absence est infinie. Car elle est le temps même, le
7667
sence. Et cette absence est infinie. Car elle est
le
temps même, le mauvais temps qui me sépare du monde et confond tout d
7668
absence est infinie. Car elle est le temps même,
le
mauvais temps qui me sépare du monde et confond tout dans la distance
7669
temps qui me sépare du monde et confond tout dans
la
distance triste. Le temps, c’est l’aliénation angoissante84. C’est ce
7670
du monde et confond tout dans la distance triste.
Le
temps, c’est l’aliénation angoissante84. C’est ce qui fait que tout m
7671
ond tout dans la distance triste. Le temps, c’est
l’
aliénation angoissante84. C’est ce qui fait que tout me devient étrang
7672
en contre quoi je puisse concrètement m’exercer ?
Le
temps, c’est cette altération qui rend toute chose autre sans nulle c
7673
ute chose autre sans nulle création. Dégradation,
de
degredi, — éloignement. Et que me font alors ces coutumes et ces lois
7674
nt. Et que me font alors ces coutumes et ces lois
d’
un monde absent : leurs mythes, leurs sciences ; que me fait tout cet
7675
orts quotidiens avec un monde hors de mes prises,
l’
État, la société telle qu’ils la font, — avec moi-même hors de ma pris
7676
tidiens avec un monde hors de mes prises, l’État,
la
société telle qu’ils la font, — avec moi-même hors de ma prise ? Ains
7677
rs de mes prises, l’État, la société telle qu’ils
la
font, — avec moi-même hors de ma prise ? Ainsi l’éthique récitative d
7678
la font, — avec moi-même hors de ma prise ? Ainsi
l’
éthique récitative des distingués n’était qu’absence et remise à demai
7679
emise à demain85. Quand un homme se dressait dans
l’
exigence de la jeunesse injuste et franche, ils n’avaient rien à lui d
7680
ain85. Quand un homme se dressait dans l’exigence
de
la jeunesse injuste et franche, ils n’avaient rien à lui donner que c
7681
85. Quand un homme se dressait dans l’exigence de
la
jeunesse injuste et franche, ils n’avaient rien à lui donner que ces
7682
ils n’avaient rien à lui donner que ces systèmes
d’
éloignement, d’isolation, ces jugements après coup, cette organisation
7683
rien à lui donner que ces systèmes d’éloignement,
d’
isolation, ces jugements après coup, cette organisation d’un désespoir
7684
ion, ces jugements après coup, cette organisation
d’
un désespoir. Il y avait bien leurs idéaux qu’ils nous conseillaient d
7685
avait bien leurs idéaux qu’ils nous conseillaient
d’
appliquer. Mais comment peut-on appliquer ce qui n’a jamais eu de corp
7686
is comment peut-on appliquer ce qui n’a jamais eu
de
corps ? Il faut bien croire que personne n’y songeait. « C’est votre
7687
songeait. « C’est votre affaire et non la mienne
de
régner sur l’absence », dit un poète86. Mais « les autres » ont trava
7688
’est votre affaire et non la mienne de régner sur
l’
absence », dit un poète86. Mais « les autres » ont travaillé pendant c
7689
de régner sur l’absence », dit un poète86. Mais «
les
autres » ont travaillé pendant ce temps ! S’ils ne menaçaient pas d’é
7690
vaillé pendant ce temps ! S’ils ne menaçaient pas
d’
étendre à toute l’Europe leur règne matériel, je ne perdrais pas ma pe
7691
temps ! S’ils ne menaçaient pas d’étendre à toute
l’
Europe leur règne matériel, je ne perdrais pas ma peine à définir l’er
7692
e matériel, je ne perdrais pas ma peine à définir
l’
erreur fondamentale d’une élite impuissante qu’ils ont eu vite fait de
7693
rais pas ma peine à définir l’erreur fondamentale
d’
une élite impuissante qu’ils ont eu vite fait de balayer, chez eux. Ma
7694
e d’une élite impuissante qu’ils ont eu vite fait
de
balayer, chez eux. Mais c’est qu’ils reprennent cette erreur qu’ils c
7695
et qui vicie toute leur révolte… Qu’est-ce que
l’
acte ? À la pensée-balance, et au jugement à la remorque des faits,
7696
oute leur révolte… Qu’est-ce que l’acte ? À
la
pensée-balance, et au jugement à la remorque des faits, s’oppose seul
7697
l’acte ? À la pensée-balance, et au jugement à
la
remorque des faits, s’oppose seul l’a priori éthique : l’actualité de
7698
u jugement à la remorque des faits, s’oppose seul
l’
a priori éthique : l’actualité de la pensée. Toute pensée réelle agit
7699
que des faits, s’oppose seul l’a priori éthique :
l’
actualité de la pensée. Toute pensée réelle agit dans l’immédiat, au l
7700
s, s’oppose seul l’a priori éthique : l’actualité
de
la pensée. Toute pensée réelle agit dans l’immédiat, au lieu de rêver
7701
s’oppose seul l’a priori éthique : l’actualité de
la
pensée. Toute pensée réelle agit dans l’immédiat, au lieu de rêver da
7702
alité de la pensée. Toute pensée réelle agit dans
l’
immédiat, au lieu de rêver dans l’avenir et le passé, domaine des lois
7703
éelle agit dans l’immédiat, au lieu de rêver dans
l’
avenir et le passé, domaine des lois. Penser avec les mains désigne ai
7704
ans l’immédiat, au lieu de rêver dans l’avenir et
le
passé, domaine des lois. Penser avec les mains désigne ainsi un acte
7705
ins désigne ainsi un acte dont j’ai dit qu’il est
le
concret. Nous sommes ici au cœur de la difficulté de notre entreprise
7706
dit qu’il est le concret. Nous sommes ici au cœur
de
la difficulté de notre entreprise. Quel est cet acte ? Comment le déf
7707
qu’il est le concret. Nous sommes ici au cœur de
la
difficulté de notre entreprise. Quel est cet acte ? Comment le défini
7708
concret. Nous sommes ici au cœur de la difficulté
de
notre entreprise. Quel est cet acte ? Comment le définir ? Pourquoi l
7709
de notre entreprise. Quel est cet acte ? Comment
le
définir ? Pourquoi l’appeler concret ? Ne serait-il pas tout au contr
7710
Quel est cet acte ? Comment le définir ? Pourquoi
l’
appeler concret ? Ne serait-il pas tout au contraire un mythe abstrait
7711
ntraire un mythe abstrait ? Ou simplement un acte
de
l’esprit, un jugement, et ne serait-ce pas alors un calembour que de
7712
aire un mythe abstrait ? Ou simplement un acte de
l’
esprit, un jugement, et ne serait-ce pas alors un calembour que de l’a
7713
ement, et ne serait-ce pas alors un calembour que
de
l’assimiler à l’acte matériel qui consiste par exemple à bâtir une ma
7714
nt, et ne serait-ce pas alors un calembour que de
l’
assimiler à l’acte matériel qui consiste par exemple à bâtir une maiso
7715
it-ce pas alors un calembour que de l’assimiler à
l’
acte matériel qui consiste par exemple à bâtir une maison, à tirer du
7716
des choux ? Je pourrais me borner à répondre que
l’
acte est quelque chose d’irrationnel ; que l’on ne peut pas le définir
7717
me borner à répondre que l’acte est quelque chose
d’
irrationnel ; que l’on ne peut pas le définir par des phrases ; qu’il
7718
que l’acte est quelque chose d’irrationnel ; que
l’
on ne peut pas le définir par des phrases ; qu’il ne se prouve qu’en s
7719
uelque chose d’irrationnel ; que l’on ne peut pas
le
définir par des phrases ; qu’il ne se prouve qu’en se produisant ; et
7720
s pas ce livre pour poser des énigmes et fatiguer
le
lecteur à force de paradoxes. Je pourrais aussi essayer d’énumérer un
7721
r à force de paradoxes. Je pourrais aussi essayer
d’
énumérer une foule d’exemples d’actes. Je chercherais à démontrer chaq
7722
s. Je pourrais aussi essayer d’énumérer une foule
d’
exemples d’actes. Je chercherais à démontrer chaque fois que la pensée
7723
ais aussi essayer d’énumérer une foule d’exemples
d’
actes. Je chercherais à démontrer chaque fois que la pensée y joue un
7724
actes. Je chercherais à démontrer chaque fois que
la
pensée y joue un rôle décisif, et que c’est elle qui guide la main, e
7725
joue un rôle décisif, et que c’est elle qui guide
la
main, et qui s’engage à sa suite, à moins qu’il ne s’agisse de simple
7726
ui s’engage à sa suite, à moins qu’il ne s’agisse
de
simples gestes mécaniques87. Après quoi je demanderais ce que peut bi
7727
peut bien signifier une culture qui considère que
l’
action est indépendante de la pensée, et qu’elle subit des lois que la
7728
lture qui considère que l’action est indépendante
de
la pensée, et qu’elle subit des lois que la pensée doit se borner à d
7729
re qui considère que l’action est indépendante de
la
pensée, et qu’elle subit des lois que la pensée doit se borner à décr
7730
dante de la pensée, et qu’elle subit des lois que
la
pensée doit se borner à décrire. Je répondrais qu’une telle culture e
7731
re est ou bien un mensonge intéressé, ou bien une
de
ces illusions qui se payent un jour très cher, ou bien un attentat co
7732
ent un jour très cher, ou bien un attentat contre
le
genre humain, qu’elle suppose de plus en plus mécanisé, et qu’elle co
7733
lligent. Quelques-uns me sauraient gré sans doute
de
jouer le jeu facile, et toujours trompeur, des exemples. Mais je n’éc
7734
Quelques-uns me sauraient gré sans doute de jouer
le
jeu facile, et toujours trompeur, des exemples. Mais je n’écris pas p
7735
des exemples. Mais je n’écris pas pour dispenser
le
lecteur de réfléchir, ni pour l’étourdir de constatations évidentes o
7736
es. Mais je n’écris pas pour dispenser le lecteur
de
réfléchir, ni pour l’étourdir de constatations évidentes ou ingénieus
7737
s pour dispenser le lecteur de réfléchir, ni pour
l’
étourdir de constatations évidentes ou ingénieuses, qu’il aura tout lo
7738
enser le lecteur de réfléchir, ni pour l’étourdir
de
constatations évidentes ou ingénieuses, qu’il aura tout loisir de fai
7739
évidentes ou ingénieuses, qu’il aura tout loisir
de
faire pour sa part, après avoir fermé ce livre. Cependant la question
7740
ur sa part, après avoir fermé ce livre. Cependant
la
question demeure : quel est l’acte que désigne ma formule, et dont je
7741
e livre. Cependant la question demeure : quel est
l’
acte que désigne ma formule, et dont je dis qu’il est la mesure, le fo
7742
que désigne ma formule, et dont je dis qu’il est
la
mesure, le fondement de la culture apte à régir une communauté nouvel
7743
e ma formule, et dont je dis qu’il est la mesure,
le
fondement de la culture apte à régir une communauté nouvelle ? Il est
7744
et dont je dis qu’il est la mesure, le fondement
de
la culture apte à régir une communauté nouvelle ? Il est bien vrai qu
7745
dont je dis qu’il est la mesure, le fondement de
la
culture apte à régir une communauté nouvelle ? Il est bien vrai que l
7746
ir une communauté nouvelle ? Il est bien vrai que
l’
acte est ce quid que l’on ne peut définir autrement qu’en le faisant.
7747
lle ? Il est bien vrai que l’acte est ce quid que
l’
on ne peut définir autrement qu’en le faisant. Il est bien vrai que c’
7748
ce quid que l’on ne peut définir autrement qu’en
le
faisant. Il est bien vrai que c’est à partir de l’acte qu’il faut déf
7749
e faisant. Il est bien vrai que c’est à partir de
l’
acte qu’il faut définir toute chose, sinon l’on n’arrivera jamais à ri
7750
r de l’acte qu’il faut définir toute chose, sinon
l’
on n’arrivera jamais à rien d’actif. Mais la raison pourtant ne saurai
7751
toute chose, sinon l’on n’arrivera jamais à rien
d’
actif. Mais la raison pourtant ne saurait être exclue de l’activité :
7752
sinon l’on n’arrivera jamais à rien d’actif. Mais
la
raison pourtant ne saurait être exclue de l’activité : elle ne suffit
7753
f. Mais la raison pourtant ne saurait être exclue
de
l’activité : elle ne suffit à rien, mais elle est nécessaire à presqu
7754
Mais la raison pourtant ne saurait être exclue de
l’
activité : elle ne suffit à rien, mais elle est nécessaire à presque t
7755
ais elle est nécessaire à presque tout. Surtout à
l’
écrivain qui parle de la culture ; à son discours. Nous allons donc ra
7756
re à presque tout. Surtout à l’écrivain qui parle
de
la culture ; à son discours. Nous allons donc raisonner à partir de c
7757
à presque tout. Surtout à l’écrivain qui parle de
la
culture ; à son discours. Nous allons donc raisonner à partir de cet
7758
aisonner à partir de cet acte indicible, et c’est
la
suite de ses contrecoups moraux qui nous permettra seul de le décrire
7759
à partir de cet acte indicible, et c’est la suite
de
ses contrecoups moraux qui nous permettra seul de le décrire. Un acte
7760
de ses contrecoups moraux qui nous permettra seul
de
le décrire. Un acte n’est rien s’il ne comporte des effets. La somme
7761
ses contrecoups moraux qui nous permettra seul de
le
décrire. Un acte n’est rien s’il ne comporte des effets. La somme de
7762
. Un acte n’est rien s’il ne comporte des effets.
La
somme de ses effets ne le définit pas, mais le suppose, l’éclaire, le
7763
n’est rien s’il ne comporte des effets. La somme
de
ses effets ne le définit pas, mais le suppose, l’éclaire, le représen
7764
ne comporte des effets. La somme de ses effets ne
le
définit pas, mais le suppose, l’éclaire, le représente… La seule répo
7765
s. La somme de ses effets ne le définit pas, mais
le
suppose, l’éclaire, le représente… La seule réponse adéquate aux ques
7766
de ses effets ne le définit pas, mais le suppose,
l’
éclaire, le représente… La seule réponse adéquate aux questions que po
7767
ts ne le définit pas, mais le suppose, l’éclaire,
le
représente… La seule réponse adéquate aux questions que pose la maxim
7768
t pas, mais le suppose, l’éclaire, le représente…
La
seule réponse adéquate aux questions que pose la maxime : penser avec
7769
La seule réponse adéquate aux questions que pose
la
maxime : penser avec les mains, ce sera la description des attitudes
7770
e pose la maxime : penser avec les mains, ce sera
la
description des attitudes morales qui favorisent l’actualité de la pe
7771
description des attitudes morales qui favorisent
l’
actualité de la pensée, qui en résultent, et qui en témoignent. Mon am
7772
des attitudes morales qui favorisent l’actualité
de
la pensée, qui en résultent, et qui en témoignent. Mon ambition se bo
7773
s attitudes morales qui favorisent l’actualité de
la
pensée, qui en résultent, et qui en témoignent. Mon ambition se borne
7774
on se borne donc ici à formuler quelques critères
de
la pensée qui est pensée avec les mains. Ce seront, si l’on veut, les
7775
se borne donc ici à formuler quelques critères de
la
pensée qui est pensée avec les mains. Ce seront, si l’on veut, les «
7776
uelques critères de la pensée qui est pensée avec
les
mains. Ce seront, si l’on veut, les « vertus » — ou « valeurs » au se
7777
nsée qui est pensée avec les mains. Ce seront, si
l’
on veut, les « vertus » — ou « valeurs » au sens nietzschéen — qu’un c
7778
t pensée avec les mains. Ce seront, si l’on veut,
les
« vertus » — ou « valeurs » au sens nietzschéen — qu’un critique devr
7779
it retrouver dans tel ouvrage qui s’ordonnerait à
la
mesure que nous cherchons. Première vertu : le réalisme Tout le
7780
la mesure que nous cherchons. Première vertu :
le
réalisme Tout le malheur de l’homme vient de ce qu’il ne pose pas
7781
herchons. Première vertu : le réalisme Tout
le
malheur de l’homme vient de ce qu’il ne pose pas les problèmes dans l
7782
Première vertu : le réalisme Tout le malheur
de
l’homme vient de ce qu’il ne pose pas les problèmes dans leur réalité
7783
remière vertu : le réalisme Tout le malheur de
l’
homme vient de ce qu’il ne pose pas les problèmes dans leur réalité, c
7784
malheur de l’homme vient de ce qu’il ne pose pas
les
problèmes dans leur réalité, c’est-à-dire qu’il se pose de faux probl
7785
mes dans leur réalité, c’est-à-dire qu’il se pose
de
faux problèmes, qui admettent une infinité de solutions, tantôt purem
7786
ose de faux problèmes, qui admettent une infinité
de
solutions, tantôt purement figurées, tantôt brutales et écrasantes, d
7787
umaines. Car ce qui est proprement humain résulte
d’
un choix, d’un acte de foi à quoi ne peuvent conduire et obliger que l
7788
ce qui est proprement humain résulte d’un choix,
d’
un acte de foi à quoi ne peuvent conduire et obliger que les vrais pro
7789
t proprement humain résulte d’un choix, d’un acte
de
foi à quoi ne peuvent conduire et obliger que les vrais problèmes, le
7790
de foi à quoi ne peuvent conduire et obliger que
les
vrais problèmes, les problèmes insolubles, ceux qu’il faut être un ho
7791
vent conduire et obliger que les vrais problèmes,
les
problèmes insolubles, ceux qu’il faut être un homme pour trancher. To
7792
ceux qu’il faut être un homme pour trancher. Tout
le
malheur de l’homme vient de ce qu’il fuit devant les alternatives abs
7793
faut être un homme pour trancher. Tout le malheur
de
l’homme vient de ce qu’il fuit devant les alternatives absolues. La p
7794
t être un homme pour trancher. Tout le malheur de
l’
homme vient de ce qu’il fuit devant les alternatives absolues. La prem
7795
malheur de l’homme vient de ce qu’il fuit devant
les
alternatives absolues. La première vertu d’une pensée active sera don
7796
vant les alternatives absolues. La première vertu
d’
une pensée active sera donc de s’attacher aux problèmes qui se posent
7797
. La première vertu d’une pensée active sera donc
de
s’attacher aux problèmes qui se posent et non pas à ceux que l’on sup
7798
aux problèmes qui se posent et non pas à ceux que
l’
on suppose (sinon pour démontrer qu’ils ne se posent pas). Je ne dis p
7799
posent pas). Je ne dis pas cela seulement contre
les
philosophes distingués qui repoussent sans fin les vrais dilemmes pou
7800
es philosophes distingués qui repoussent sans fin
les
vrais dilemmes pour « continuer à analyser ». Je ne dis pas cela seul
7801
à analyser ». Je ne dis pas cela seulement contre
les
douteurs qui se font un problème de tout ce qu’ils n’oseraient pas en
7802
ement contre les douteurs qui se font un problème
de
tout ce qu’ils n’oseraient pas envisager, c’est-à-dire voir en face,
7803
nt pas envisager, c’est-à-dire voir en face, pour
l’
accepter ou pour le refuser : Dieu, mal, souffrance, responsabilité de
7804
’est-à-dire voir en face, pour l’accepter ou pour
le
refuser : Dieu, mal, souffrance, responsabilité de la pensée, but de
7805
e refuser : Dieu, mal, souffrance, responsabilité
de
la pensée, but de la littérature, valeur de l’argent, sens dernier du
7806
efuser : Dieu, mal, souffrance, responsabilité de
la
pensée, but de la littérature, valeur de l’argent, sens dernier du pr
7807
mal, souffrance, responsabilité de la pensée, but
de
la littérature, valeur de l’argent, sens dernier du progrès matériel,
7808
, souffrance, responsabilité de la pensée, but de
la
littérature, valeur de l’argent, sens dernier du progrès matériel, et
7809
ilité de la pensée, but de la littérature, valeur
de
l’argent, sens dernier du progrès matériel, etc. Je ne dis pas cela s
7810
té de la pensée, but de la littérature, valeur de
l’
argent, sens dernier du progrès matériel, etc. Je ne dis pas cela seul
7811
rompent, ou qui sont faibles, — ou contre moi. Je
le
dis surtout contre certain esprit moderne que j’appellerai sentimenta
7812
être moins du romantisme que du xviiie siècle et
de
la Renaissance. C’est un manque de sobriété devant la vie, tantôt par
7813
e moins du romantisme que du xviiie siècle et de
la
Renaissance. C’est un manque de sobriété devant la vie, tantôt par or
7814
iie siècle et de la Renaissance. C’est un manque
de
sobriété devant la vie, tantôt par orgueil enthousiaste, tantôt par f
7815
a Renaissance. C’est un manque de sobriété devant
la
vie, tantôt par orgueil enthousiaste, tantôt par faiblesse sentimenta
7816
a des deux chez Diderot et Rousseau) toujours par
le
mépris où l’on tient les conditions de possibilité de la pensée. Dans
7817
ez Diderot et Rousseau) toujours par le mépris où
l’
on tient les conditions de possibilité de la pensée. Dans ce complexe
7818
et Rousseau) toujours par le mépris où l’on tient
les
conditions de possibilité de la pensée. Dans ce complexe typiquement
7819
ujours par le mépris où l’on tient les conditions
de
possibilité de la pensée. Dans ce complexe typiquement moderne se fon
7820
épris où l’on tient les conditions de possibilité
de
la pensée. Dans ce complexe typiquement moderne se fondent presque to
7821
is où l’on tient les conditions de possibilité de
la
pensée. Dans ce complexe typiquement moderne se fondent presque toute
7822
iasmes politiques. Quelques exemples : — on parle
de
la poésie comme d’une religion ; du peuple comme d’un Messie ; de la
7823
mes politiques. Quelques exemples : — on parle de
la
poésie comme d’une religion ; du peuple comme d’un Messie ; de la lib
7824
Quelques exemples : — on parle de la poésie comme
d’
une religion ; du peuple comme d’un Messie ; de la liberté comme si on
7825
la poésie comme d’une religion ; du peuple comme
d’
un Messie ; de la liberté comme si on la désirait vraiment ; d’une dic
7826
me d’une religion ; du peuple comme d’un Messie ;
de
la liberté comme si on la désirait vraiment ; d’une dictature étrangè
7827
d’une religion ; du peuple comme d’un Messie ; de
la
liberté comme si on la désirait vraiment ; d’une dictature étrangère
7828
ple comme d’un Messie ; de la liberté comme si on
la
désirait vraiment ; d’une dictature étrangère comme d’un paradis ou d
7829
de la liberté comme si on la désirait vraiment ;
d’
une dictature étrangère comme d’un paradis ou d’un enfer. Mais : je co
7830
sirait vraiment ; d’une dictature étrangère comme
d’
un paradis ou d’un enfer. Mais : je constate que la poésie telle que l
7831
; d’une dictature étrangère comme d’un paradis ou
d’
un enfer. Mais : je constate que la poésie telle que l’entendent beauc
7832
’un paradis ou d’un enfer. Mais : je constate que
la
poésie telle que l’entendent beaucoup de jeunes gens ne sauve personn
7833
enfer. Mais : je constate que la poésie telle que
l’
entendent beaucoup de jeunes gens ne sauve personne et en dit beaucoup
7834
e sauve personne et en dit beaucoup trop pour que
les
poètes mêmes la prennent au sérieux. C’est pourquoi ils la prennent a
7835
et en dit beaucoup trop pour que les poètes mêmes
la
prennent au sérieux. C’est pourquoi ils la prennent au tragique et cr
7836
mêmes la prennent au sérieux. C’est pourquoi ils
la
prennent au tragique et crient comme s’ils étaient saisis d’une cramp
7837
au tragique et crient comme s’ils étaient saisis
d’
une crampe. Je constate que les gens du peuple sont très peu différent
7838
’ils étaient saisis d’une crampe. Je constate que
les
gens du peuple sont très peu différents des bourgeois, et que les rég
7839
le sont très peu différents des bourgeois, et que
les
régimes « populaires » allemand ou russe, tendent à l’embourgeoisemen
7840
gimes « populaires » allemand ou russe, tendent à
l’
embourgeoisement. Je constate que l’enthousiasme ou la haine pour un r
7841
se, tendent à l’embourgeoisement. Je constate que
l’
enthousiasme ou la haine pour un régime étranger est toujours le meill
7842
bourgeoisement. Je constate que l’enthousiasme ou
la
haine pour un régime étranger est toujours le meilleur prétexte à ne
7843
ou la haine pour un régime étranger est toujours
le
meilleur prétexte à ne pas bien regarder ce qui se passe ici ; etc. D
7844
fférents excès, il y a toujours un certain manque
de
courage, une certaine politique de l’autruche, une certaine intempéra
7845
certain manque de courage, une certaine politique
de
l’autruche, une certaine intempérance du dévouement ou de l’indignati
7846
tain manque de courage, une certaine politique de
l’
autruche, une certaine intempérance du dévouement ou de l’indignation,
7847
ruche, une certaine intempérance du dévouement ou
de
l’indignation, un certain sentimentalisme. Tout sentimentalisme88 naî
7848
he, une certaine intempérance du dévouement ou de
l’
indignation, un certain sentimentalisme. Tout sentimentalisme88 naît d
7849
tain sentimentalisme. Tout sentimentalisme88 naît
de
la séparation de la pensée ou du désir et de son acte. C’est pour cel
7850
n sentimentalisme. Tout sentimentalisme88 naît de
la
séparation de la pensée ou du désir et de son acte. C’est pour cela q
7851
sme. Tout sentimentalisme88 naît de la séparation
de
la pensée ou du désir et de son acte. C’est pour cela que nous sommes
7852
. Tout sentimentalisme88 naît de la séparation de
la
pensée ou du désir et de son acte. C’est pour cela que nous sommes si
7853
naît de la séparation de la pensée ou du désir et
de
son acte. C’est pour cela que nous sommes si fiévreux et excessifs, p
7854
timistes, cyniques ou démocrates, rêveurs et tout
d’
un coup furieux, si facilement dupés par des idéaux politiques ou pseu
7855
x qui souvent ne résisteraient pas à cinq minutes
de
pensée sobre, mais surtout qui ne résisteraient pas à ces deux questi
7856
ux questions importantes : Cela est-il possible à
l’
homme dans ses limites charnelles ? Cela exige-t-il de moi un acte pré
7857
mme dans ses limites charnelles ? Cela exige-t-il
de
moi un acte précis, ici et maintenant ? Cette démesure chronique dépr
7858
ronique déprime et énerve à la fois presque toute
la
pensée moderne. L’Occident ne pourrait s’en guérir qu’en revenant à u
7859
énerve à la fois presque toute la pensée moderne.
L’
Occident ne pourrait s’en guérir qu’en revenant à une éthique d’engage
7860
pourrait s’en guérir qu’en revenant à une éthique
d’
engagement personnel et réfléchi. (Au lieu de cela on nous propose par
7861
gements collectifs et sentimentaux !) Il faut que
le
sentir cède maintenant la place au faire, et cela dans tous les ordre
7862
imentaux !) Il faut que le sentir cède maintenant
la
place au faire, et cela dans tous les ordres de nos activités, non se
7863
e maintenant la place au faire, et cela dans tous
les
ordres de nos activités, non seulement dans la politique ou la religi
7864
t la place au faire, et cela dans tous les ordres
de
nos activités, non seulement dans la politique ou la religion, où cel
7865
s les ordres de nos activités, non seulement dans
la
politique ou la religion, où cela va de soi, mais par exemple dans la
7866
nos activités, non seulement dans la politique ou
la
religion, où cela va de soi, mais par exemple dans la poésie. Que la
7867
eligion, où cela va de soi, mais par exemple dans
la
poésie. Que la poésie ne soit plus uniquement cet angélisme « démonia
7868
a va de soi, mais par exemple dans la poésie. Que
la
poésie ne soit plus uniquement cet angélisme « démoniaque », cette no
7869
ent cet angélisme « démoniaque », cette nostalgie
de
l’infini ou des passions sauvages que rêvent les faibles, mais un act
7870
cet angélisme « démoniaque », cette nostalgie de
l’
infini ou des passions sauvages que rêvent les faibles, mais un acte d
7871
e de l’infini ou des passions sauvages que rêvent
les
faibles, mais un acte de présence, d’information profonde du réel à l
7872
ons sauvages que rêvent les faibles, mais un acte
de
présence, d’information profonde du réel à l’image d’une vision commu
7873
que rêvent les faibles, mais un acte de présence,
d’
information profonde du réel à l’image d’une vision commune, un acte d
7874
cte de présence, d’information profonde du réel à
l’
image d’une vision commune, un acte d’incarnation dans nos limites fin
7875
résence, d’information profonde du réel à l’image
d’
une vision commune, un acte d’incarnation dans nos limites finies. Nou
7876
e du réel à l’image d’une vision commune, un acte
d’
incarnation dans nos limites finies. Nous avons grand besoin d’une cur
7877
dans nos limites finies. Nous avons grand besoin
d’
une cure d’assobrissement. (Et c’est peut-être à ce point de vue parti
7878
imites finies. Nous avons grand besoin d’une cure
d’
assobrissement. (Et c’est peut-être à ce point de vue particulier que
7879
c’est peut-être à ce point de vue particulier que
le
travail manuel pourrait nous apporter d’utiles disciplines de pensée.
7880
lier que le travail manuel pourrait nous apporter
d’
utiles disciplines de pensée.) Quand nous reconnaîtrons les vrais prob
7881
anuel pourrait nous apporter d’utiles disciplines
de
pensée.) Quand nous reconnaîtrons les vrais problèmes, les vrais dile
7882
disciplines de pensée.) Quand nous reconnaîtrons
les
vrais problèmes, les vrais dilemmes que pose la vie commune, nous tou
7883
e.) Quand nous reconnaîtrons les vrais problèmes,
les
vrais dilemmes que pose la vie commune, nous toucherons enfin le vrai
7884
les vrais problèmes, les vrais dilemmes que pose
la
vie commune, nous toucherons enfin le vrai tragique, qui est celui du
7885
es que pose la vie commune, nous toucherons enfin
le
vrai tragique, qui est celui du péché et de la foi. L’extrémisme théâ
7886
enfin le vrai tragique, qui est celui du péché et
de
la foi. L’extrémisme théâtral et non sérieux qui excite aujourd’hui t
7887
in le vrai tragique, qui est celui du péché et de
la
foi. L’extrémisme théâtral et non sérieux qui excite aujourd’hui tant
7888
ai tragique, qui est celui du péché et de la foi.
L’
extrémisme théâtral et non sérieux qui excite aujourd’hui tant d’espri
7889
éâtral et non sérieux qui excite aujourd’hui tant
d’
esprits n’est encore qu’une affreuse mystification, dont le plus sûr e
7890
n’est encore qu’une affreuse mystification, dont
le
plus sûr effet est de nous empêcher d’envisager les problèmes dernier
7891
ffreuse mystification, dont le plus sûr effet est
de
nous empêcher d’envisager les problèmes derniers. Je ne dis pas que s
7892
tion, dont le plus sûr effet est de nous empêcher
d’
envisager les problèmes derniers. Je ne dis pas que ses victimes n’y c
7893
e plus sûr effet est de nous empêcher d’envisager
les
problèmes derniers. Je ne dis pas que ses victimes n’y croient pas, m
7894
roit aux faux dieux, en tous temps, que pour fuir
l’
Éternel. Et je ne leur souhaite pas de revenir en arrière, de revenir
7895
e pour fuir l’Éternel. Et je ne leur souhaite pas
de
revenir en arrière, de revenir par exemple à la fausse tempérance du
7896
Et je ne leur souhaite pas de revenir en arrière,
de
revenir par exemple à la fausse tempérance du bourgeois égoïste, mais
7897
s de revenir en arrière, de revenir par exemple à
la
fausse tempérance du bourgeois égoïste, mais au contraire d’aller jus
7898
empérance du bourgeois égoïste, mais au contraire
d’
aller jusqu’à la fin de leur passion, là où l’on touche les vraies bor
7899
rgeois égoïste, mais au contraire d’aller jusqu’à
la
fin de leur passion, là où l’on touche les vraies bornes de l’homme,
7900
égoïste, mais au contraire d’aller jusqu’à la fin
de
leur passion, là où l’on touche les vraies bornes de l’homme, la mort
7901
ire d’aller jusqu’à la fin de leur passion, là où
l’
on touche les vraies bornes de l’homme, la mort, la destruction, l’ang
7902
jusqu’à la fin de leur passion, là où l’on touche
les
vraies bornes de l’homme, la mort, la destruction, l’angoisse et l’is
7903
leur passion, là où l’on touche les vraies bornes
de
l’homme, la mort, la destruction, l’angoisse et l’isolement ; là où l
7904
r passion, là où l’on touche les vraies bornes de
l’
homme, la mort, la destruction, l’angoisse et l’isolement ; là où la P
7905
, là où l’on touche les vraies bornes de l’homme,
la
mort, la destruction, l’angoisse et l’isolement ; là où la Parole pre
7906
’on touche les vraies bornes de l’homme, la mort,
la
destruction, l’angoisse et l’isolement ; là où la Parole prend un sen
7907
raies bornes de l’homme, la mort, la destruction,
l’
angoisse et l’isolement ; là où la Parole prend un sens, là où le juge
7908
e l’homme, la mort, la destruction, l’angoisse et
l’
isolement ; là où la Parole prend un sens, là où le jugement devient l
7909
la destruction, l’angoisse et l’isolement ; là où
la
Parole prend un sens, là où le jugement devient la grâce. Le vrai sér
7910
’isolement ; là où la Parole prend un sens, là où
le
jugement devient la grâce. Le vrai sérieux de la vie et sa réalité ne
7911
a Parole prend un sens, là où le jugement devient
la
grâce. Le vrai sérieux de la vie et sa réalité ne se révèlent à nous
7912
rend un sens, là où le jugement devient la grâce.
Le
vrai sérieux de la vie et sa réalité ne se révèlent à nous qu’au poin
7913
où le jugement devient la grâce. Le vrai sérieux
de
la vie et sa réalité ne se révèlent à nous qu’au point où nous heurto
7914
le jugement devient la grâce. Le vrai sérieux de
la
vie et sa réalité ne se révèlent à nous qu’au point où nous heurtons
7915
qu’au point où nous heurtons ces limites extrêmes
de
notre condition. Mais il nous faut apprendre que ce qui est exagéré e
7916
il nous faut apprendre que ce qui est exagéré est
le
contraire de ce qui est extrême. Les extrêmes nous touchent, et c’éta
7917
apprendre que ce qui est exagéré est le contraire
de
ce qui est extrême. Les extrêmes nous touchent, et c’était pour les f
7918
t exagéré est le contraire de ce qui est extrême.
Les
extrêmes nous touchent, et c’était pour les fuir que nous nous évadio
7919
rême. Les extrêmes nous touchent, et c’était pour
les
fuir que nous nous évadions dans des excès imaginés. Deuxième vert
7920
ions dans des excès imaginés. Deuxième vertu :
la
violence La violence n’est considérée par l’élite libérale d’aujou
7921
xcès imaginés. Deuxième vertu : la violence
La
violence n’est considérée par l’élite libérale d’aujourd’hui que sous
7922
: la violence La violence n’est considérée par
l’
élite libérale d’aujourd’hui que sous l’aspect d’une brutalité, d’un v
7923
La violence n’est considérée par l’élite libérale
d’
aujourd’hui que sous l’aspect d’une brutalité, d’un veto matériel, d’u
7924
dérée par l’élite libérale d’aujourd’hui que sous
l’
aspect d’une brutalité, d’un veto matériel, d’une coercition policière
7925
l’élite libérale d’aujourd’hui que sous l’aspect
d’
une brutalité, d’un veto matériel, d’une coercition policière, ou d’un
7926
d’aujourd’hui que sous l’aspect d’une brutalité,
d’
un veto matériel, d’une coercition policière, ou d’une passion vulgair
7927
ous l’aspect d’une brutalité, d’un veto matériel,
d’
une coercition policière, ou d’une passion vulgaire ; ou enfin comme u
7928
’un veto matériel, d’une coercition policière, ou
d’
une passion vulgaire ; ou enfin comme un refus de donner ses raisons,
7929
d’une passion vulgaire ; ou enfin comme un refus
de
donner ses raisons, une espèce de mensonge insolent. Et il est vrai q
7930
comme un refus de donner ses raisons, une espèce
de
mensonge insolent. Et il est vrai que la violence devient cela, dans
7931
e espèce de mensonge insolent. Et il est vrai que
la
violence devient cela, dans un monde que la pensée abandonne à ses «
7932
i que la violence devient cela, dans un monde que
la
pensée abandonne à ses « lois », pour se retirer dans une sécurité où
7933
et récite ses problèmes inoffensifs. Et pourtant
la
violence véritable, qui n’est pas la brutalité, est proprement le fai
7934
Et pourtant la violence véritable, qui n’est pas
la
brutalité, est proprement le fait de l’esprit, j’entends de l’esprit
7935
table, qui n’est pas la brutalité, est proprement
le
fait de l’esprit, j’entends de l’esprit créateur. Tout acte créateur
7936
ui n’est pas la brutalité, est proprement le fait
de
l’esprit, j’entends de l’esprit créateur. Tout acte créateur fait vio
7937
n’est pas la brutalité, est proprement le fait de
l’
esprit, j’entends de l’esprit créateur. Tout acte créateur fait violen
7938
té, est proprement le fait de l’esprit, j’entends
de
l’esprit créateur. Tout acte créateur fait violence à un état de chos
7939
est proprement le fait de l’esprit, j’entends de
l’
esprit créateur. Tout acte créateur fait violence à un état de choses,
7940
fait violence à un état de choses, qu’il s’agisse
d’
élever des blocs de pierre à la hauteur d’un cintre, de labourer la te
7941
état de choses, qu’il s’agisse d’élever des blocs
de
pierre à la hauteur d’un cintre, de labourer la terre ou d’écrire un
7942
es, qu’il s’agisse d’élever des blocs de pierre à
la
hauteur d’un cintre, de labourer la terre ou d’écrire un ouvrage dont
7943
’agisse d’élever des blocs de pierre à la hauteur
d’
un cintre, de labourer la terre ou d’écrire un ouvrage dont la nécessi
7944
ver des blocs de pierre à la hauteur d’un cintre,
de
labourer la terre ou d’écrire un ouvrage dont la nécessité n’est sent
7945
s de pierre à la hauteur d’un cintre, de labourer
la
terre ou d’écrire un ouvrage dont la nécessité n’est sentie tout d’ab
7946
à la hauteur d’un cintre, de labourer la terre ou
d’
écrire un ouvrage dont la nécessité n’est sentie tout d’abord que par
7947
de labourer la terre ou d’écrire un ouvrage dont
la
nécessité n’est sentie tout d’abord que par l’auteur qui l’imposera.
7948
nt la nécessité n’est sentie tout d’abord que par
l’
auteur qui l’imposera. Tout acte créateur contient une menace réelle p
7949
té n’est sentie tout d’abord que par l’auteur qui
l’
imposera. Tout acte créateur contient une menace réelle pour l’homme q
7950
out acte créateur contient une menace réelle pour
l’
homme qui l’ose. Et c’est par là qu’une œuvre touche le spectateur ou
7951
ateur contient une menace réelle pour l’homme qui
l’
ose. Et c’est par là qu’une œuvre touche le spectateur ou le lecteur,
7952
me qui l’ose. Et c’est par là qu’une œuvre touche
le
spectateur ou le lecteur, qu’elle l’émeut et qu’elle le meut. Si je n
7953
c’est par là qu’une œuvre touche le spectateur ou
le
lecteur, qu’elle l’émeut et qu’elle le meut. Si je ne sens pas, à la
7954
œuvre touche le spectateur ou le lecteur, qu’elle
l’
émeut et qu’elle le meut. Si je ne sens pas, à la lecture d’un livre,
7955
ctateur ou le lecteur, qu’elle l’émeut et qu’elle
le
meut. Si je ne sens pas, à la lecture d’un livre, que l’auteur a dû v
7956
l’émeut et qu’elle le meut. Si je ne sens pas, à
la
lecture d’un livre, que l’auteur a dû violenter ses habitudes, ou cel
7957
qu’elle le meut. Si je ne sens pas, à la lecture
d’
un livre, que l’auteur a dû violenter ses habitudes, ou celles de son
7958
. Si je ne sens pas, à la lecture d’un livre, que
l’
auteur a dû violenter ses habitudes, ou celles de son milieu, ses faib
7959
l’auteur a dû violenter ses habitudes, ou celles
de
son milieu, ses faiblesses, la règle admise d’un jeu stérile, je dis
7960
bitudes, ou celles de son milieu, ses faiblesses,
la
règle admise d’un jeu stérile, je dis que cet auteur n’a rien créé et
7961
es de son milieu, ses faiblesses, la règle admise
d’
un jeu stérile, je dis que cet auteur n’a rien créé et qu’il n’a fait
7962
’il n’a fait que réciter. Une pensée qui se met à
l’
abri des atteintes bouleversantes de la réalité se condamne à ne rien
7963
qui se met à l’abri des atteintes bouleversantes
de
la réalité se condamne à ne rien découvrir, car le réel ne livre ses
7964
i se met à l’abri des atteintes bouleversantes de
la
réalité se condamne à ne rien découvrir, car le réel ne livre ses sec
7965
e la réalité se condamne à ne rien découvrir, car
le
réel ne livre ses secrets qu’aux violents qui acceptent ses violences
7966
u’aux violents qui acceptent ses violences. Ainsi
le
veut non la raison rationaliste, mais la nature profonde de l’homme o
7967
ts qui acceptent ses violences. Ainsi le veut non
la
raison rationaliste, mais la nature profonde de l’homme occidental, d
7968
s. Ainsi le veut non la raison rationaliste, mais
la
nature profonde de l’homme occidental, dont la tension particulière p
7969
n la raison rationaliste, mais la nature profonde
de
l’homme occidental, dont la tension particulière peut être définie ai
7970
a raison rationaliste, mais la nature profonde de
l’
homme occidental, dont la tension particulière peut être définie ainsi
7971
is la nature profonde de l’homme occidental, dont
la
tension particulière peut être définie ainsi : violence initiale et c
7972
rice, contre-battue et ordonnée tout aussitôt par
la
raison, qui lui donne corps en lui assignant des limites. (La raison
7973
ui lui donne corps en lui assignant des limites. (
La
raison seule ne produit rien. La violence seule détruirait ses produi
7974
nt des limites. (La raison seule ne produit rien.
La
violence seule détruirait ses produits. La réalité vivante est dans l
7975
rien. La violence seule détruirait ses produits.
La
réalité vivante est dans le conflit.) Une pensée tendue vers l’action
7976
ruirait ses produits. La réalité vivante est dans
le
conflit.) Une pensée tendue vers l’action saura seule donner forme au
7977
ante est dans le conflit.) Une pensée tendue vers
l’
action saura seule donner forme aux réalités obscures que dénudent au
7978
forme aux réalités obscures que dénudent au fond
de
nous-mêmes les grands ébranlements personnels ou sociaux. L’élite int
7979
lités obscures que dénudent au fond de nous-mêmes
les
grands ébranlements personnels ou sociaux. L’élite intellectuelle, en
7980
es les grands ébranlements personnels ou sociaux.
L’
élite intellectuelle, en France, pressent déjà que son affadissement v
7981
que son affadissement vient de ce qu’elle a perdu
le
contact avec les menaces quotidiennes. Elle se tourne alors vers « le
7982
ement vient de ce qu’elle a perdu le contact avec
les
menaces quotidiennes. Elle se tourne alors vers « le peuple », et j’a
7983
menaces quotidiennes. Elle se tourne alors vers «
le
peuple », et j’ai dit avec quelle maladresse. Surtout, elle attend de
7984
dit avec quelle maladresse. Surtout, elle attend
de
l’extérieur les violences qu’elle n’ose pas initier. Elle attend avec
7985
t avec quelle maladresse. Surtout, elle attend de
l’
extérieur les violences qu’elle n’ose pas initier. Elle attend avec un
7986
e maladresse. Surtout, elle attend de l’extérieur
les
violences qu’elle n’ose pas initier. Elle attend avec une angoisse qu
7987
nd avec une angoisse qui ressemble fort au désir,
les
bouleversements politiques qui lui donneront peut-être une foi nouvel
7988
i donneront peut-être une foi nouvelle. Elle épie
la
Russie ou l’Allemagne, comme Lady Chatterley son garde-chasse. Passon
7989
eut-être une foi nouvelle. Elle épie la Russie ou
l’
Allemagne, comme Lady Chatterley son garde-chasse. Passons sur l’impud
7990
mme Lady Chatterley son garde-chasse. Passons sur
l’
impudeur de ces curiosités. Ce qui est plus grave, c’est qu’elle oubli
7991
atterley son garde-chasse. Passons sur l’impudeur
de
ces curiosités. Ce qui est plus grave, c’est qu’elle oublie — nécessa
7992
cessairement — une « loi » humaine fondamentale :
la
violence ne profite qu’aux violents, et quant aux autres, elle les dé
7993
rofite qu’aux violents, et quant aux autres, elle
les
détruit. Si la pensée se refuse à peser, à violenter, elle s’expose à
7994
olents, et quant aux autres, elle les détruit. Si
la
pensée se refuse à peser, à violenter, elle s’expose à subir sans fru
7995
iolenter, elle s’expose à subir sans fruit toutes
les
brutalités que son absence a libérées. Troisième vertu : l’autorit
7996
que son absence a libérées. Troisième vertu :
l’
autorité « Mais, dit le clerc, on se moquerait bien de ma violence
7997
s. Troisième vertu : l’autorité « Mais, dit
le
clerc, on se moquerait bien de ma violence spirituelle. Elle resterai
7998
ité « Mais, dit le clerc, on se moquerait bien
de
ma violence spirituelle. Elle resterait purement théorique. Nous n’av
7999
e resterait purement théorique. Nous n’avons plus
d’
autorité, autant se taire si l’on ne veut pas crier avec les loups89 d
8000
Nous n’avons plus d’autorité, autant se taire si
l’
on ne veut pas crier avec les loups89 dans les meetings politiques. »
8001
é, autant se taire si l’on ne veut pas crier avec
les
loups89 dans les meetings politiques. » Cette objection repose sur un
8002
e si l’on ne veut pas crier avec les loups89 dans
les
meetings politiques. » Cette objection repose sur une croyance tenace
8003
Cette objection repose sur une croyance tenace en
la
distinction absolue de la théorie et de la pratique, croyance qu’il v
8004
sur une croyance tenace en la distinction absolue
de
la théorie et de la pratique, croyance qu’il vaut la peine d’examiner
8005
une croyance tenace en la distinction absolue de
la
théorie et de la pratique, croyance qu’il vaut la peine d’examiner ic
8006
tenace en la distinction absolue de la théorie et
de
la pratique, croyance qu’il vaut la peine d’examiner ici, en tant que
8007
ace en la distinction absolue de la théorie et de
la
pratique, croyance qu’il vaut la peine d’examiner ici, en tant que la
8008
la théorie et de la pratique, croyance qu’il vaut
la
peine d’examiner ici, en tant que la culture que j’ai décrite la reco
8009
e et de la pratique, croyance qu’il vaut la peine
d’
examiner ici, en tant que la culture que j’ai décrite la recommande. E
8010
e qu’il vaut la peine d’examiner ici, en tant que
la
culture que j’ai décrite la recommande. En effet, l’opposition couran
8011
iner ici, en tant que la culture que j’ai décrite
la
recommande. En effet, l’opposition courante du « théorique » et du «
8012
culture que j’ai décrite la recommande. En effet,
l’
opposition courante du « théorique » et du « pratique » est en même te
8013
théorique » et du « pratique » est en même temps
l’
origine et l’effet d’une pensée prolétarisée, non éthique. Sa permanen
8014
et du « pratique » est en même temps l’origine et
l’
effet d’une pensée prolétarisée, non éthique. Sa permanence au cours d
8015
pratique » est en même temps l’origine et l’effet
d’
une pensée prolétarisée, non éthique. Sa permanence au cours de toute
8016
sée, non éthique. Sa permanence au cours de toute
l’
histoire serait propre à me faire douter de l’entreprise que je poursu
8017
toute l’histoire serait propre à me faire douter
de
l’entreprise que je poursuis ici, si je pouvais un seul instant confo
8018
ute l’histoire serait propre à me faire douter de
l’
entreprise que je poursuis ici, si je pouvais un seul instant confondr
8019
suis ici, si je pouvais un seul instant confondre
la
vérité et le succès. Je n’attaquerai pas d’ailleurs cette permanence
8020
je pouvais un seul instant confondre la vérité et
le
succès. Je n’attaquerai pas d’ailleurs cette permanence en soi, ni la
8021
querai pas d’ailleurs cette permanence en soi, ni
la
bêtise humaine en général : toutes les deux relèvent du péché, c’est-
8022
en soi, ni la bêtise humaine en général : toutes
les
deux relèvent du péché, c’est-à-dire de la chute originelle, qui sépa
8023
: toutes les deux relèvent du péché, c’est-à-dire
de
la chute originelle, qui sépara la pensée de l’homme de la réalité to
8024
outes les deux relèvent du péché, c’est-à-dire de
la
chute originelle, qui sépara la pensée de l’homme de la réalité total
8025
, c’est-à-dire de la chute originelle, qui sépara
la
pensée de l’homme de la réalité totale de l’Éden, et lui permit de co
8026
dire de la chute originelle, qui sépara la pensée
de
l’homme de la réalité totale de l’Éden, et lui permit de concevoir ce
8027
e de la chute originelle, qui sépara la pensée de
l’
homme de la réalité totale de l’Éden, et lui permit de concevoir ce qu
8028
chute originelle, qui sépara la pensée de l’homme
de
la réalité totale de l’Éden, et lui permit de concevoir ce qu’il ne p
8029
te originelle, qui sépara la pensée de l’homme de
la
réalité totale de l’Éden, et lui permit de concevoir ce qu’il ne pouv
8030
sépara la pensée de l’homme de la réalité totale
de
l’Éden, et lui permit de concevoir ce qu’il ne pouvait faire dans ses
8031
para la pensée de l’homme de la réalité totale de
l’
Éden, et lui permit de concevoir ce qu’il ne pouvait faire dans ses li
8032
mme de la réalité totale de l’Éden, et lui permit
de
concevoir ce qu’il ne pouvait faire dans ses limites. Dès cet instant
8033
qu’on ne veut pas faire. Mais s’il est au pouvoir
de
la foi seule de supprimer radicalement l’hiatus entre la pensée et l’
8034
on ne veut pas faire. Mais s’il est au pouvoir de
la
foi seule de supprimer radicalement l’hiatus entre la pensée et l’act
8035
s faire. Mais s’il est au pouvoir de la foi seule
de
supprimer radicalement l’hiatus entre la pensée et l’action, il appar
8036
pouvoir de la foi seule de supprimer radicalement
l’
hiatus entre la pensée et l’action, il appartient à une éthique « actu
8037
oi seule de supprimer radicalement l’hiatus entre
la
pensée et l’action, il appartient à une éthique « actuelle » de criti
8038
upprimer radicalement l’hiatus entre la pensée et
l’
action, il appartient à une éthique « actuelle » de critiquer les mauv
8039
’action, il appartient à une éthique « actuelle »
de
critiquer les mauvaises raisons par lesquelles la critique libérale a
8040
ppartient à une éthique « actuelle » de critiquer
les
mauvaises raisons par lesquelles la critique libérale a prétendu légi
8041
de critiquer les mauvaises raisons par lesquelles
la
critique libérale a prétendu légitimer ce mal. Il nous faut revenir e
8042
alistes. Car ils ont en commun cette illusion que
les
idées existent indépendamment des faits. Les premiers y voient la gar
8043
t indépendamment des faits. Les premiers y voient
la
garantie de ce qu’ils nomment liberté de penser. Ils se figurent que
8044
ment des faits. Les premiers y voient la garantie
de
ce qu’ils nomment liberté de penser. Ils se figurent que l’exercice d
8045
y voient la garantie de ce qu’ils nomment liberté
de
penser. Ils se figurent que l’exercice de cette liberté est gratuit,
8046
ls nomment liberté de penser. Ils se figurent que
l’
exercice de cette liberté est gratuit, c’est-à-dire que la pensée n’a
8047
liberté de penser. Ils se figurent que l’exercice
de
cette liberté est gratuit, c’est-à-dire que la pensée n’a pas à se pr
8048
ce de cette liberté est gratuit, c’est-à-dire que
la
pensée n’a pas à se préoccuper de ses effets. Ils seraient au reste t
8049
’est-à-dire que la pensée n’a pas à se préoccuper
de
ses effets. Ils seraient au reste tout prêts à croire que les solutio
8050
ts. Ils seraient au reste tout prêts à croire que
les
solutions par l’ingéniosité de leurs problèmes intellectuels peuvent
8051
u reste tout prêts à croire que les solutions par
l’
ingéniosité de leurs problèmes intellectuels peuvent servir de modèle
8052
rêts à croire que les solutions par l’ingéniosité
de
leurs problèmes intellectuels peuvent servir de modèle à l’homme d’ac
8053
é de leurs problèmes intellectuels peuvent servir
de
modèle à l’homme d’action, moyennant une « réalisation » au sujet de
8054
roblèmes intellectuels peuvent servir de modèle à
l’
homme d’action, moyennant une « réalisation » au sujet de laquelle ils
8055
intellectuels peuvent servir de modèle à l’homme
d’
action, moyennant une « réalisation » au sujet de laquelle ils nourris
8056
pourrait prendre aussi, parfois, pour une espèce
de
lyrisme. Ils aiment à répéter que l’esprit est hors de pouvoir sur le
8057
r une espèce de lyrisme. Ils aiment à répéter que
l’
esprit est hors de pouvoir sur les choses ; ils le déplorent modérémen
8058
nt à répéter que l’esprit est hors de pouvoir sur
les
choses ; ils le déplorent modérément, c’est leur finesse. Cependant l
8059
l’esprit est hors de pouvoir sur les choses ; ils
le
déplorent modérément, c’est leur finesse. Cependant leur morale suppo
8060
c’est leur finesse. Cependant leur morale suppose
l’
application des résultats de leurs raisonnements. C’est-à-dire qu’ils
8061
t leur morale suppose l’application des résultats
de
leurs raisonnements. C’est-à-dire qu’ils se moquent du monde ; et cel
8062
t-à-dire qu’ils se moquent du monde ; et celui-ci
le
leur rend bien. L’ignorance volontaire de cette situation est la seul
8063
moquent du monde ; et celui-ci le leur rend bien.
L’
ignorance volontaire de cette situation est la seule garantie de ce qu
8064
elui-ci le leur rend bien. L’ignorance volontaire
de
cette situation est la seule garantie de ce qu’on nomme, par antiphra
8065
en. L’ignorance volontaire de cette situation est
la
seule garantie de ce qu’on nomme, par antiphrase, l’ordre bourgeois.
8066
lontaire de cette situation est la seule garantie
de
ce qu’on nomme, par antiphrase, l’ordre bourgeois. Garantie bien préc
8067
seule garantie de ce qu’on nomme, par antiphrase,
l’
ordre bourgeois. Garantie bien précaire. Car il y a ceux qui souffrent
8068
rt ; ceux qui souffrent matériellement, comme ils
le
disent, utilisant le vocabulaire des esprits purs, et s’ordonnant ain
8069
nt matériellement, comme ils le disent, utilisant
le
vocabulaire des esprits purs, et s’ordonnant ainsi à leurs erreurs. C
8070
leurs erreurs. Ceux-là veulent qu’on bouleverse «
les
faits », quitte ensuite à « spiritualiser » le nouvel ordre des chose
8071
« les faits », quitte ensuite à « spiritualiser »
le
nouvel ordre des choses. Ils n’ont pas plus de lumières sur les modal
8072
» le nouvel ordre des choses. Ils n’ont pas plus
de
lumières sur les modalités de cette opération que les clercs n’en ava
8073
re des choses. Ils n’ont pas plus de lumières sur
les
modalités de cette opération que les clercs n’en avaient sur l’applic
8074
Ils n’ont pas plus de lumières sur les modalités
de
cette opération que les clercs n’en avaient sur l’application des idé
8075
lumières sur les modalités de cette opération que
les
clercs n’en avaient sur l’application des idées. Les uns et les autre
8076
e cette opération que les clercs n’en avaient sur
l’
application des idées. Les uns et les autres ignorent, ou se conduisen
8077
clercs n’en avaient sur l’application des idées.
Les
uns et les autres ignorent, ou se conduisent comme s’ils ignoraient,
8078
n avaient sur l’application des idées. Les uns et
les
autres ignorent, ou se conduisent comme s’ils ignoraient, qu’il n’y a
8079
sent comme s’ils ignoraient, qu’il n’y a pas plus
de
pensée sans effets que d’effet sans causes. Ou mieux : ils croient qu
8080
t, qu’il n’y a pas plus de pensée sans effets que
d’
effet sans causes. Ou mieux : ils croient que les causes spirituelles
8081
e d’effet sans causes. Ou mieux : ils croient que
les
causes spirituelles sont sans effet dans le domaine de l’action, qui
8082
que les causes spirituelles sont sans effet dans
le
domaine de l’action, qui serait soumis à des déterminismes matériels
8083
uses spirituelles sont sans effet dans le domaine
de
l’action, qui serait soumis à des déterminismes matériels dont ils on
8084
s spirituelles sont sans effet dans le domaine de
l’
action, qui serait soumis à des déterminismes matériels dont ils ont c
8085
es déterminismes matériels dont ils ont cependant
la
faiblesse d’attendre on ne sait trop quelle renaissance de l’esprit.
8086
mes matériels dont ils ont cependant la faiblesse
d’
attendre on ne sait trop quelle renaissance de l’esprit. Autrement dit
8087
sse d’attendre on ne sait trop quelle renaissance
de
l’esprit. Autrement dit, ils pensent que le clerc n’a d’autorité vrai
8088
d’attendre on ne sait trop quelle renaissance de
l’
esprit. Autrement dit, ils pensent que le clerc n’a d’autorité vraie q
8089
sance de l’esprit. Autrement dit, ils pensent que
le
clerc n’a d’autorité vraie que sur les idées gratuites, et que les sy
8090
prit. Autrement dit, ils pensent que le clerc n’a
d’
autorité vraie que sur les idées gratuites, et que les systèmes politi
8091
pensent que le clerc n’a d’autorité vraie que sur
les
idées gratuites, et que les systèmes politiques ne triomphent qu’à la
8092
utorité vraie que sur les idées gratuites, et que
les
systèmes politiques ne triomphent qu’à la faveur des lois économiques
8093
et que les systèmes politiques ne triomphent qu’à
la
faveur des lois économiques. Mais d’où viennent ces systèmes ? Et qui
8094
omphent qu’à la faveur des lois économiques. Mais
d’
où viennent ces systèmes ? Et qui a fait ces lois, ou qui les a laissé
8095
ent ces systèmes ? Et qui a fait ces lois, ou qui
les
a laissées se faire, sinon les clercs réfugiés dans le gratuit ? Ici
8096
t ces lois, ou qui les a laissées se faire, sinon
les
clercs réfugiés dans le gratuit ? Ici paraît le grand malentendu : il
8097
laissées se faire, sinon les clercs réfugiés dans
le
gratuit ? Ici paraît le grand malentendu : il porte sur la notion d’a
8098
les clercs réfugiés dans le gratuit ? Ici paraît
le
grand malentendu : il porte sur la notion d’autorité. L’élite et les
8099
t ? Ici paraît le grand malentendu : il porte sur
la
notion d’autorité. L’élite et les meneurs ignorent, même s’ils l’exer
8100
raît le grand malentendu : il porte sur la notion
d’
autorité. L’élite et les meneurs ignorent, même s’ils l’exercent, chos
8101
d malentendu : il porte sur la notion d’autorité.
L’
élite et les meneurs ignorent, même s’ils l’exercent, chose curieuse,
8102
u : il porte sur la notion d’autorité. L’élite et
les
meneurs ignorent, même s’ils l’exercent, chose curieuse, la vraie nat
8103
rité. L’élite et les meneurs ignorent, même s’ils
l’
exercent, chose curieuse, la vraie nature de l’autorité, qui est propr
8104
ignorent, même s’ils l’exercent, chose curieuse,
la
vraie nature de l’autorité, qui est proprement spirituelle. Les uns e
8105
s’ils l’exercent, chose curieuse, la vraie nature
de
l’autorité, qui est proprement spirituelle. Les uns et les autres ign
8106
ls l’exercent, chose curieuse, la vraie nature de
l’
autorité, qui est proprement spirituelle. Les uns et les autres ignore
8107
re de l’autorité, qui est proprement spirituelle.
Les
uns et les autres ignorent qu’il ne peut sortir d’un système, d’un mé
8108
orité, qui est proprement spirituelle. Les uns et
les
autres ignorent qu’il ne peut sortir d’un système, d’un mécanisme int
8109
s uns et les autres ignorent qu’il ne peut sortir
d’
un système, d’un mécanisme intellectuel ou économique, autre chose que
8110
utres ignorent qu’il ne peut sortir d’un système,
d’
un mécanisme intellectuel ou économique, autre chose que ce qu’un acte
8111
omique, autre chose que ce qu’un acte aura posé à
l’
origine de ce mécanisme ; et qu’un système dont l’acte initial est une
8112
tre chose que ce qu’un acte aura posé à l’origine
de
ce mécanisme ; et qu’un système dont l’acte initial est une démission
8113
l’origine de ce mécanisme ; et qu’un système dont
l’
acte initial est une démission de ma pensée ou de mes mains ne produir
8114
’un système dont l’acte initial est une démission
de
ma pensée ou de mes mains ne produira jamais rien de valable pour ma
8115
l’acte initial est une démission de ma pensée ou
de
mes mains ne produira jamais rien de valable pour ma pensée ni pour m
8116
ma pensée ou de mes mains ne produira jamais rien
de
valable pour ma pensée ni pour mes mains ; bien plus, qu’un tel systè
8117
able à quelque action ou réaction future, dévaste
le
champ des possibles, appauvrit nos images et débilite nos prises sur
8118
, appauvrit nos images et débilite nos prises sur
le
concret. Pourquoi donc voudrait-on que les foules aient plus de respe
8119
ses sur le concret. Pourquoi donc voudrait-on que
les
foules aient plus de respect pour l’esprit que les intellectuels eux-
8120
urquoi donc voudrait-on que les foules aient plus
de
respect pour l’esprit que les intellectuels eux-mêmes n’en montrent l
8121
rait-on que les foules aient plus de respect pour
l’
esprit que les intellectuels eux-mêmes n’en montrent lorsqu’ils affirm
8122
es foules aient plus de respect pour l’esprit que
les
intellectuels eux-mêmes n’en montrent lorsqu’ils affirment son impuis
8123
affirment son impuissance ? Mens agitat molem dit
le
proverbe. Mais ce mens n’est pas l’esprit pur ! Il est l’acte d’un cr
8124
tat molem dit le proverbe. Mais ce mens n’est pas
l’
esprit pur ! Il est l’acte d’un créateur dont toute pensée se forme en
8125
rbe. Mais ce mens n’est pas l’esprit pur ! Il est
l’
acte d’un créateur dont toute pensée se forme en acte. Précisons encor
8126
is ce mens n’est pas l’esprit pur ! Il est l’acte
d’
un créateur dont toute pensée se forme en acte. Précisons encore ce la
8127
acte. Précisons encore ce langage. Quand je parle
d’
autorité, il s’agit bien d’autorité concrète, celle du génie créateur
8128
angage. Quand je parle d’autorité, il s’agit bien
d’
autorité concrète, celle du génie créateur certes, et en premier lieu,
8129
s aussi celle qui rassemble une armée, qui trouve
l’
argent pour payer les soldats. Lorsque nous parlons d’une force spirit
8130
ssemble une armée, qui trouve l’argent pour payer
les
soldats. Lorsque nous parlons d’une force spirituelle, il s’agit de l
8131
gent pour payer les soldats. Lorsque nous parlons
d’
une force spirituelle, il s’agit de la force d’un Pascal ou d’un Nietz
8132
e nous parlons d’une force spirituelle, il s’agit
de
la force d’un Pascal ou d’un Nietzsche, mais aussi de la force qui co
8133
ous parlons d’une force spirituelle, il s’agit de
la
force d’un Pascal ou d’un Nietzsche, mais aussi de la force qui comma
8134
ns d’une force spirituelle, il s’agit de la force
d’
un Pascal ou d’un Nietzsche, mais aussi de la force qui commande aux s
8135
spirituelle, il s’agit de la force d’un Pascal ou
d’
un Nietzsche, mais aussi de la force qui commande aux soldats. Que cet
8136
a force d’un Pascal ou d’un Nietzsche, mais aussi
de
la force qui commande aux soldats. Que cette force disparaisse, l’arm
8137
orce d’un Pascal ou d’un Nietzsche, mais aussi de
la
force qui commande aux soldats. Que cette force disparaisse, l’armée
8138
ommande aux soldats. Que cette force disparaisse,
l’
armée n’est plus une arme, entre les mains de l’État ou du chef, car l
8139
e disparaisse, l’armée n’est plus une arme, entre
les
mains de l’État ou du chef, car les insignes du pouvoir ne sont plus
8140
sse, l’armée n’est plus une arme, entre les mains
de
l’État ou du chef, car les insignes du pouvoir ne sont plus rien là o
8141
, l’armée n’est plus une arme, entre les mains de
l’
État ou du chef, car les insignes du pouvoir ne sont plus rien là où l
8142
e arme, entre les mains de l’État ou du chef, car
les
insignes du pouvoir ne sont plus rien là où l’autorité défaille, comm
8143
r les insignes du pouvoir ne sont plus rien là où
l’
autorité défaille, comme le prouve la moindre expérience de commandeme
8144
e sont plus rien là où l’autorité défaille, comme
le
prouve la moindre expérience de commandement. Le pouvoir n’appartient
8145
s rien là où l’autorité défaille, comme le prouve
la
moindre expérience de commandement. Le pouvoir n’appartient jamais lo
8146
é défaille, comme le prouve la moindre expérience
de
commandement. Le pouvoir n’appartient jamais longtemps à ceux qui ne
8147
le prouve la moindre expérience de commandement.
Le
pouvoir n’appartient jamais longtemps à ceux qui ne l’exercent plus e
8148
uvoir n’appartient jamais longtemps à ceux qui ne
l’
exercent plus en vertu d’une autorité, c’est-à-dire d’une violence spi
8149
ercent plus en vertu d’une autorité, c’est-à-dire
d’
une violence spirituelle supérieure aux désirs anarchiques de la natur
8150
nce spirituelle supérieure aux désirs anarchiques
de
la nature. La vraie révolution n’est pas la prise du pouvoir (ancien)
8151
spirituelle supérieure aux désirs anarchiques de
la
nature. La vraie révolution n’est pas la prise du pouvoir (ancien), e
8152
e supérieure aux désirs anarchiques de la nature.
La
vraie révolution n’est pas la prise du pouvoir (ancien), elle est d’a
8153
iques de la nature. La vraie révolution n’est pas
la
prise du pouvoir (ancien), elle est d’abord l’affirmation d’une nouve
8154
as la prise du pouvoir (ancien), elle est d’abord
l’
affirmation d’une nouvelle autorité. Il est trop clair qu’une telle au
8155
pouvoir (ancien), elle est d’abord l’affirmation
d’
une nouvelle autorité. Il est trop clair qu’une telle autorité, une te
8156
e telle autorité, une telle violence, ne sont pas
l’
apanage des élites modernes. Il faut rappeler pourtant que la seule ra
8157
es élites modernes. Il faut rappeler pourtant que
la
seule raison d’être de ces élites était d’assurer la critique, l’exer
8158
es. Il faut rappeler pourtant que la seule raison
d’
être de ces élites était d’assurer la critique, l’exercice et la quali
8159
faut rappeler pourtant que la seule raison d’être
de
ces élites était d’assurer la critique, l’exercice et la qualité de l
8160
nt que la seule raison d’être de ces élites était
d’
assurer la critique, l’exercice et la qualité de l’autorité spirituell
8161
seule raison d’être de ces élites était d’assurer
la
critique, l’exercice et la qualité de l’autorité spirituelle. Ce qu’e
8162
d’être de ces élites était d’assurer la critique,
l’
exercice et la qualité de l’autorité spirituelle. Ce qu’elles ont refu
8163
élites était d’assurer la critique, l’exercice et
la
qualité de l’autorité spirituelle. Ce qu’elles ont refusé de faire, d
8164
t d’assurer la critique, l’exercice et la qualité
de
l’autorité spirituelle. Ce qu’elles ont refusé de faire, d’autres l’o
8165
’assurer la critique, l’exercice et la qualité de
l’
autorité spirituelle. Ce qu’elles ont refusé de faire, d’autres l’ont
8166
de l’autorité spirituelle. Ce qu’elles ont refusé
de
faire, d’autres l’ont fait. Aussi les criailleries de l’intelligentsi
8167
tuelle. Ce qu’elles ont refusé de faire, d’autres
l’
ont fait. Aussi les criailleries de l’intelligentsia devant les actes
8168
s ont refusé de faire, d’autres l’ont fait. Aussi
les
criailleries de l’intelligentsia devant les actes d’un Staline et d’u
8169
aire, d’autres l’ont fait. Aussi les criailleries
de
l’intelligentsia devant les actes d’un Staline et d’un Hitler sont pl
8170
e, d’autres l’ont fait. Aussi les criailleries de
l’
intelligentsia devant les actes d’un Staline et d’un Hitler sont plus
8171
Aussi les criailleries de l’intelligentsia devant
les
actes d’un Staline et d’un Hitler sont plus honteuses encore qu’impui
8172
criailleries de l’intelligentsia devant les actes
d’
un Staline et d’un Hitler sont plus honteuses encore qu’impuissantes.
8173
l’intelligentsia devant les actes d’un Staline et
d’
un Hitler sont plus honteuses encore qu’impuissantes. Ces deux hommes
8174
ommes font peut-être « mal », mais mal à cause de
l’
esprit qu’ils combattent, et des erreurs qu’ils en ont héritées, ce qu
8175
d’entre leurs censeurs n’a osé faire. Ils tentent
de
penser avec leurs mains : si ces mains sont brutales, et la pensée qu
8176
avec leurs mains : si ces mains sont brutales, et
la
pensée qui les exerce encore abstraite, c’est que le monde abandonné
8177
ns : si ces mains sont brutales, et la pensée qui
les
exerce encore abstraite, c’est que le monde abandonné par les élites
8178
pensée qui les exerce encore abstraite, c’est que
le
monde abandonné par les élites n’offrait plus que d’informes résistan
8179
ncore abstraite, c’est que le monde abandonné par
les
élites n’offrait plus que d’informes résistances ; c’est que l’esprit
8180
monde abandonné par les élites n’offrait plus que
d’
informes résistances ; c’est que l’esprit, livré à des systèmes, y a p
8181
frait plus que d’informes résistances ; c’est que
l’
esprit, livré à des systèmes, y a perdu le sentiment. Résumons-nous :
8182
est que l’esprit, livré à des systèmes, y a perdu
le
sentiment. Résumons-nous : pour la pensée active, rien n’est pratique
8183
mes, y a perdu le sentiment. Résumons-nous : pour
la
pensée active, rien n’est pratique ou théorique, tout est concret au
8184
ncret au sens précis où j’entends ce mot, qui est
l’
indivision de la pensée et de son geste. L’autorité de même sera l’ind
8185
précis où j’entends ce mot, qui est l’indivision
de
la pensée et de son geste. L’autorité de même sera l’indivision de la
8186
écis où j’entends ce mot, qui est l’indivision de
la
pensée et de son geste. L’autorité de même sera l’indivision de la pe
8187
ends ce mot, qui est l’indivision de la pensée et
de
son geste. L’autorité de même sera l’indivision de la pensée et de se
8188
ui est l’indivision de la pensée et de son geste.
L’
autorité de même sera l’indivision de la pensée et de ses risques. Et
8189
a pensée et de son geste. L’autorité de même sera
l’
indivision de la pensée et de ses risques. Et ce qui révélera dans un
8190
e son geste. L’autorité de même sera l’indivision
de
la pensée et de ses risques. Et ce qui révélera dans un auteur l’auto
8191
on geste. L’autorité de même sera l’indivision de
la
pensée et de ses risques. Et ce qui révélera dans un auteur l’autorit
8192
utorité de même sera l’indivision de la pensée et
de
ses risques. Et ce qui révélera dans un auteur l’autorité, ce sera le
8193
de ses risques. Et ce qui révélera dans un auteur
l’
autorité, ce sera le sens de l’immédiate prise de l’esprit. Cependant
8194
e qui révélera dans un auteur l’autorité, ce sera
le
sens de l’immédiate prise de l’esprit. Cependant nous sommes dans le
8195
vélera dans un auteur l’autorité, ce sera le sens
de
l’immédiate prise de l’esprit. Cependant nous sommes dans le temps, e
8196
era dans un auteur l’autorité, ce sera le sens de
l’
immédiate prise de l’esprit. Cependant nous sommes dans le temps, et l
8197
l’autorité, ce sera le sens de l’immédiate prise
de
l’esprit. Cependant nous sommes dans le temps, et le temps nous sépar
8198
autorité, ce sera le sens de l’immédiate prise de
l’
esprit. Cependant nous sommes dans le temps, et le temps nous sépare s
8199
ate prise de l’esprit. Cependant nous sommes dans
le
temps, et le temps nous sépare sans cesse de l’immédiat, de l’instant
8200
l’esprit. Cependant nous sommes dans le temps, et
le
temps nous sépare sans cesse de l’immédiat, de l’instant actuel, du r
8201
dans le temps, et le temps nous sépare sans cesse
de
l’immédiat, de l’instant actuel, du risque vrai. Notre durée agit com
8202
s le temps, et le temps nous sépare sans cesse de
l’
immédiat, de l’instant actuel, du risque vrai. Notre durée agit comme
8203
et le temps nous sépare sans cesse de l’immédiat,
de
l’instant actuel, du risque vrai. Notre durée agit comme une force ce
8204
le temps nous sépare sans cesse de l’immédiat, de
l’
instant actuel, du risque vrai. Notre durée agit comme une force centr
8205
me une force centrifuge : nous remettons à demain
les
conclusions pratiques… D’où la nécessité d’un parti pris compensateur
8206
ous remettons à demain les conclusions pratiques…
D’
où la nécessité d’un parti pris compensateur, d’un certain fanatisme s
8207
emettons à demain les conclusions pratiques… D’où
la
nécessité d’un parti pris compensateur, d’un certain fanatisme spirit
8208
main les conclusions pratiques… D’où la nécessité
d’
un parti pris compensateur, d’un certain fanatisme spirituel, consista
8209
… D’où la nécessité d’un parti pris compensateur,
d’
un certain fanatisme spirituel, consistant à soumettre sans cesse l’au
8210
isme spirituel, consistant à soumettre sans cesse
l’
automatisme de la pensée à sa volonté créatrice, et à revendiquer âpre
8211
, consistant à soumettre sans cesse l’automatisme
de
la pensée à sa volonté créatrice, et à revendiquer âprement la primau
8212
onsistant à soumettre sans cesse l’automatisme de
la
pensée à sa volonté créatrice, et à revendiquer âprement la primauté
8213
à sa volonté créatrice, et à revendiquer âprement
la
primauté du risque sur la sécurité, comme fondement de toutes nos hié
8214
à revendiquer âprement la primauté du risque sur
la
sécurité, comme fondement de toutes nos hiérarchies intellectuelles.
8215
imauté du risque sur la sécurité, comme fondement
de
toutes nos hiérarchies intellectuelles. Quatrième vertu : le goût
8216
hiérarchies intellectuelles. Quatrième vertu :
le
goût du risque Pédagogie du risque : tout ce qui n’est pas dangere
8217
relâche. Ne fût-ce que pour nous prémunir contre
les
tentations du réformisme. Et par exemple, craignons les médecins mala
8218
ntations du réformisme. Et par exemple, craignons
les
médecins malades, ceux qui feignent de nous comprendre, ceux dont la
8219
craignons les médecins malades, ceux qui feignent
de
nous comprendre, ceux dont la sollicitude va seulement à ménager le p
8220
, ceux qui feignent de nous comprendre, ceux dont
la
sollicitude va seulement à ménager le patient — et c’est leur cruauté
8221
, ceux dont la sollicitude va seulement à ménager
le
patient — et c’est leur cruauté. Ceux qui concèdent : « On a trop sép
8222
cruauté. Ceux qui concèdent : « On a trop séparé
le
penser et le faire. Vous avez bien raison, il faut penser en vue de l
8223
x qui concèdent : « On a trop séparé le penser et
le
faire. Vous avez bien raison, il faut penser en vue de l’action, agir
8224
. Vous avez bien raison, il faut penser en vue de
l’
action, agir en vue de l’idéal ! » N’allons pas croire qu’ils veuillen
8225
il faut penser en vue de l’action, agir en vue de
l’
idéal ! » N’allons pas croire qu’ils veuillent guérir, simplement ils
8226
, simplement ils ont peur du remède radical. Sans
la
menace révolutionnaire, qui songerait à des réformes ? Mais ces réfor
8227
es réformes ? Mais ces réformes visent à étouffer
la
santé nouvelle bien davantage qu’à guérir des maux déjà anciens, et d
8228
ns-là s’accommodaient très bien. Penser en vue de
l’
action ! Agir en vue de l’idéal ! Comment croire que ces deux démarche
8229
bien. Penser en vue de l’action ! Agir en vue de
l’
idéal ! Comment croire que ces deux démarches atteignent jamais l’axe
8230
t croire que ces deux démarches atteignent jamais
l’
axe du concret ? Elles lui sont parallèles à l’infini. Elles restent s
8231
is l’axe du concret ? Elles lui sont parallèles à
l’
infini. Elles restent séparées de l’être en chacun de leurs points, à
8232
ont parallèles à l’infini. Elles restent séparées
de
l’être en chacun de leurs points, à chaque instant, parce qu’elles n’
8233
parallèles à l’infini. Elles restent séparées de
l’
être en chacun de leurs points, à chaque instant, parce qu’elles n’ont
8234
nfini. Elles restent séparées de l’être en chacun
de
leurs points, à chaque instant, parce qu’elles n’ont pas leur origine
8235
stant, parce qu’elles n’ont pas leur origine dans
l’
être. Parce qu’elles ne sont pas radicales. Parce que mes mains et ma
8236
u’elles n’assument pas dans leur expression même,
la
coexistence concrète des éléments contradictoires de l’être90. Parce
8237
coexistence concrète des éléments contradictoires
de
l’être90. Parce qu’elles sont, dès leur origine et à jamais, sans nul
8238
xistence concrète des éléments contradictoires de
l’
être90. Parce qu’elles sont, dès leur origine et à jamais, sans nul po
8239
t, dès leur origine et à jamais, sans nul pouvoir
d’
incarnation. Seule, détient le pouvoir de s’incarner, l’idée qui crée
8240
s, sans nul pouvoir d’incarnation. Seule, détient
le
pouvoir de s’incarner, l’idée qui crée un risque dans ma vie. Ce risq
8241
pouvoir d’incarnation. Seule, détient le pouvoir
de
s’incarner, l’idée qui crée un risque dans ma vie. Ce risque atteste
8242
rnation. Seule, détient le pouvoir de s’incarner,
l’
idée qui crée un risque dans ma vie. Ce risque atteste l’existence d’u
8243
qui crée un risque dans ma vie. Ce risque atteste
l’
existence d’un conflit, c’est-à-dire la présence du réel. Il rend à ma
8244
risque dans ma vie. Ce risque atteste l’existence
d’
un conflit, c’est-à-dire la présence du réel. Il rend à ma pensée sa g
8245
ue atteste l’existence d’un conflit, c’est-à-dire
la
présence du réel. Il rend à ma pensée sa gravité, son poids, sa raiso
8246
rend à ma pensée sa gravité, son poids, sa raison
d’
être. Il me rappelle que la pensée en tant que telle n’est jamais sépa
8247
, son poids, sa raison d’être. Il me rappelle que
la
pensée en tant que telle n’est jamais séparable de sa création, qui l
8248
a pensée en tant que telle n’est jamais séparable
de
sa création, qui la sanctionne au double sens du mot. Les clercs défe
8249
telle n’est jamais séparable de sa création, qui
la
sanctionne au double sens du mot. Les clercs défendent et définissent
8250
réation, qui la sanctionne au double sens du mot.
Les
clercs défendent et définissent une liberté de la pensée qui n’est au
8251
. Les clercs défendent et définissent une liberté
de
la pensée qui n’est au vrai qu’une assurance contre toute espèce de s
8252
es clercs défendent et définissent une liberté de
la
pensée qui n’est au vrai qu’une assurance contre toute espèce de sanc
8253
’est au vrai qu’une assurance contre toute espèce
de
sanction. Il est clair que cette liberté-là, garantie par les lois de
8254
. Il est clair que cette liberté-là, garantie par
les
lois de l’État, ne sera jamais que servitude pour le penseur, s’il sa
8255
clair que cette liberté-là, garantie par les lois
de
l’État, ne sera jamais que servitude pour le penseur, s’il sait que l
8256
ir que cette liberté-là, garantie par les lois de
l’
État, ne sera jamais que servitude pour le penseur, s’il sait que la v
8257
lois de l’État, ne sera jamais que servitude pour
le
penseur, s’il sait que la violence de sa pensée fonde la seule autori
8258
mais que servitude pour le penseur, s’il sait que
la
violence de sa pensée fonde la seule autorité valable. La liberté de
8259
vitude pour le penseur, s’il sait que la violence
de
sa pensée fonde la seule autorité valable. La liberté de penser n’est
8260
eur, s’il sait que la violence de sa pensée fonde
la
seule autorité valable. La liberté de penser n’est réelle que chez un
8261
nce de sa pensée fonde la seule autorité valable.
La
liberté de penser n’est réelle que chez un homme qui a reconnu et qui
8262
ensée fonde la seule autorité valable. La liberté
de
penser n’est réelle que chez un homme qui a reconnu et qui accepte le
8263
le que chez un homme qui a reconnu et qui accepte
le
danger de penser. On serait parfois tenté de souhaiter qu’en France l
8264
z un homme qui a reconnu et qui accepte le danger
de
penser. On serait parfois tenté de souhaiter qu’en France l’activité
8265
epte le danger de penser. On serait parfois tenté
de
souhaiter qu’en France l’activité de l’esprit redevienne passible de
8266
On serait parfois tenté de souhaiter qu’en France
l’
activité de l’esprit redevienne passible de prison : cela rendrait un
8267
arfois tenté de souhaiter qu’en France l’activité
de
l’esprit redevienne passible de prison : cela rendrait un peu de séri
8268
ois tenté de souhaiter qu’en France l’activité de
l’
esprit redevienne passible de prison : cela rendrait un peu de sérieux
8269
France l’activité de l’esprit redevienne passible
de
prison : cela rendrait un peu de sérieux aux esprits libres. Je sais
8270
lois scélérates » ; pour d’autres, qu’il témoigne
d’
un goût romantique du scandale ; enfin qu’il évoque surtout la « mise
8271
mantique du scandale ; enfin qu’il évoque surtout
la
« mise au pas » des dictatures. Mais ce sont là brimades extérieures,
8272
tures. Mais ce sont là brimades extérieures, dont
l’
injustice ou la sottise ne confèrent pas nécessairement quelque héroïs
8273
sont là brimades extérieures, dont l’injustice ou
la
sottise ne confèrent pas nécessairement quelque héroïsme à leurs vict
8274
mes accidentelles. Ce que je veux dire, c’est que
le
danger de penser est immédiat à l’acte de penser, qui se forge ses fa
8275
ntelles. Ce que je veux dire, c’est que le danger
de
penser est immédiat à l’acte de penser, qui se forge ses fatalités et
8276
ire, c’est que le danger de penser est immédiat à
l’
acte de penser, qui se forge ses fatalités et qui se crée ses propres
8277
est que le danger de penser est immédiat à l’acte
de
penser, qui se forge ses fatalités et qui se crée ses propres risques
8278
s risques et périls, si libéral que prétende être
le
régime. « La supériorité véritable produit elle-même la provision de
8279
périls, si libéral que prétende être le régime. «
La
supériorité véritable produit elle-même la provision de force qui cau
8280
ime. « La supériorité véritable produit elle-même
la
provision de force qui cause sa perte », dit Kierkegaard. Penser avec
8281
ériorité véritable produit elle-même la provision
de
force qui cause sa perte », dit Kierkegaard. Penser avec les mains ne
8282
, non moins qu’ordonnatrice. Cinquième vertu :
l’
originalité Incarnation et risque ne sont pas séparables. L’origine
8283
Incarnation et risque ne sont pas séparables.
L’
origine même de l’homme est dans un risque. Et le progrès de l’homme n
8284
et risque ne sont pas séparables. L’origine même
de
l’homme est dans un risque. Et le progrès de l’homme n’est rien d’aut
8285
risque ne sont pas séparables. L’origine même de
l’
homme est dans un risque. Et le progrès de l’homme n’est rien d’autre
8286
L’origine même de l’homme est dans un risque. Et
le
progrès de l’homme n’est rien d’autre que l’approfondissement de son
8287
même de l’homme est dans un risque. Et le progrès
de
l’homme n’est rien d’autre que l’approfondissement de son risque orig
8288
e de l’homme est dans un risque. Et le progrès de
l’
homme n’est rien d’autre que l’approfondissement de son risque origine
8289
ns un risque. Et le progrès de l’homme n’est rien
d’
autre que l’approfondissement de son risque originel. Ce n’est point p
8290
. Et le progrès de l’homme n’est rien d’autre que
l’
approfondissement de son risque originel. Ce n’est point par la cultur
8291
’homme n’est rien d’autre que l’approfondissement
de
son risque originel. Ce n’est point par la culture de l’« esprit » qu
8292
sement de son risque originel. Ce n’est point par
la
culture de l’« esprit » que l’individu se développe, mais par l’incar
8293
on risque originel. Ce n’est point par la culture
de
l’« esprit » que l’individu se développe, mais par l’incarnation de p
8294
risque originel. Ce n’est point par la culture de
l’
« esprit » que l’individu se développe, mais par l’incarnation de plus
8295
Ce n’est point par la culture de l’« esprit » que
l’
individu se développe, mais par l’incarnation de plus en plus complexe
8296
’« esprit » que l’individu se développe, mais par
l’
incarnation de plus en plus complexe du spirituel, c’est-à-dire par l’
8297
s en plus complexe du spirituel, c’est-à-dire par
l’
extension consciente du risque à toutes ses activités. C’est en ce sen
8298
sque à toutes ses activités. C’est en ce sens que
la
pensée avec les mains est nécessairement une pensée originale, une pe
8299
es activités. C’est en ce sens que la pensée avec
les
mains est nécessairement une pensée originale, une pensée qui reprodu
8300
riginale, une pensée qui reproduit et qui aggrave
l’
acte instituant l’origine de l’homme. On a curieusement abusé du sens
8301
ée qui reproduit et qui aggrave l’acte instituant
l’
origine de l’homme. On a curieusement abusé du sens du mot « original
8302
roduit et qui aggrave l’acte instituant l’origine
de
l’homme. On a curieusement abusé du sens du mot « original » dans la
8303
uit et qui aggrave l’acte instituant l’origine de
l’
homme. On a curieusement abusé du sens du mot « original » dans la lit
8304
rieusement abusé du sens du mot « original » dans
la
littérature moderne. Le principe de cette altération est d’ailleurs s
8305
du mot « original » dans la littérature moderne.
Le
principe de cette altération est d’ailleurs symbolique du relâchement
8306
iginal » dans la littérature moderne. Le principe
de
cette altération est d’ailleurs symbolique du relâchement que nous av
8307
On établit d’abord un conformisme91, une sécurité
de
l’esprit, c’est-à-dire une réalité privée de lien vivant avec son ori
8308
établit d’abord un conformisme91, une sécurité de
l’
esprit, c’est-à-dire une réalité privée de lien vivant avec son origin
8309
rité de l’esprit, c’est-à-dire une réalité privée
de
lien vivant avec son origine. Partant de ce donné, et oubliant qu’il
8310
é privée de lien vivant avec son origine. Partant
de
ce donné, et oubliant qu’il n’est rien d’autre qu’un abandonné, on ap
8311
Partant de ce donné, et oubliant qu’il n’est rien
d’
autre qu’un abandonné, on appelle original tout ce qui manifeste une r
8312
che quelconque, un effort quelconque, pour sortir
de
l’automatisme, mais seulement dans le sens d’une irréalité au second
8313
quelconque, un effort quelconque, pour sortir de
l’
automatisme, mais seulement dans le sens d’une irréalité au second deg
8314
pour sortir de l’automatisme, mais seulement dans
le
sens d’une irréalité au second degré, que l’on nomme bizarrerie. « Po
8315
tir de l’automatisme, mais seulement dans le sens
d’
une irréalité au second degré, que l’on nomme bizarrerie. « Pourvu qu’
8316
dans le sens d’une irréalité au second degré, que
l’
on nomme bizarrerie. « Pourvu qu’ils se gorgiasent en la nouvelleté —
8317
omme bizarrerie. « Pourvu qu’ils se gorgiasent en
la
nouvelleté — disait déjà Montaigne — il ne leur chaut de l’efficace ;
8318
elleté — disait déjà Montaigne — il ne leur chaut
de
l’efficace ; pour saisir un nouveau mot, ils quittent l’ordinaire, so
8319
eté — disait déjà Montaigne — il ne leur chaut de
l’
efficace ; pour saisir un nouveau mot, ils quittent l’ordinaire, souve
8320
ficace ; pour saisir un nouveau mot, ils quittent
l’
ordinaire, souvent plus fort et plus nerveux » (III, 5). Quant à l’eff
8321
ent plus fort et plus nerveux » (III, 5). Quant à
l’
effort exactement inverse, effort de pertinence et d’efficacité, reche
8322
, 5). Quant à l’effort exactement inverse, effort
de
pertinence et d’efficacité, recherche de l’original d’une vie dont on
8323
ffort exactement inverse, effort de pertinence et
d’
efficacité, recherche de l’original d’une vie dont on n’utilisait plus
8324
, effort de pertinence et d’efficacité, recherche
de
l’original d’une vie dont on n’utilisait plus guère que les copies, o
8325
ffort de pertinence et d’efficacité, recherche de
l’
original d’une vie dont on n’utilisait plus guère que les copies, on l
8326
rtinence et d’efficacité, recherche de l’original
d’
une vie dont on n’utilisait plus guère que les copies, on lui réserve
8327
inal d’une vie dont on n’utilisait plus guère que
les
copies, on lui réserve dans la bourgeoisie des qualificatifs moins in
8328
it plus guère que les copies, on lui réserve dans
la
bourgeoisie des qualificatifs moins indulgents qui vont du mépris à l
8329
alificatifs moins indulgents qui vont du mépris à
la
haine, de ridicule à révolutionnaire. Encore a-t-on passablement embo
8330
s moins indulgents qui vont du mépris à la haine,
de
ridicule à révolutionnaire. Encore a-t-on passablement embourgeoisé c
8331
embourgeoisé ce dernier terme. C’est qu’on croit
la
révolution « fatale ». Et la question n’est plus que de l’accommoder.
8332
e. C’est qu’on croit la révolution « fatale ». Et
la
question n’est plus que de l’accommoder. On l’assimile par exemple au
8333
olution « fatale ». Et la question n’est plus que
de
l’accommoder. On l’assimile par exemple au désir de nouveauté, au sen
8334
tion « fatale ». Et la question n’est plus que de
l’
accommoder. On l’assimile par exemple au désir de nouveauté, au sens d
8335
Et la question n’est plus que de l’accommoder. On
l’
assimile par exemple au désir de nouveauté, au sens des couturiers, bi
8336
l’accommoder. On l’assimile par exemple au désir
de
nouveauté, au sens des couturiers, bien entendu. (Dans le même sens,
8337
auté, au sens des couturiers, bien entendu. (Dans
le
même sens, des gens d’affaires, des ingénieurs ou des politiciens par
8338
riers, bien entendu. (Dans le même sens, des gens
d’
affaires, des ingénieurs ou des politiciens parlent de « créations ».)
8339
faires, des ingénieurs ou des politiciens parlent
de
« créations ».) On s’imagine que la révolution doit apporter de l’iné
8340
ciens parlent de « créations ».) On s’imagine que
la
révolution doit apporter de l’inédit, du jamais vu. C’est un exotisme
8341
».) On s’imagine que la révolution doit apporter
de
l’inédit, du jamais vu. C’est un exotisme de plus. Ou sinon, ce n’est
8342
) On s’imagine que la révolution doit apporter de
l’
inédit, du jamais vu. C’est un exotisme de plus. Ou sinon, ce n’est pa
8343
C’est un exotisme de plus. Ou sinon, ce n’est pas
la
peine ! Tel écrivain refuse de s’engager dans l’action politique sous
8344
inon, ce n’est pas la peine ! Tel écrivain refuse
de
s’engager dans l’action politique sous prétexte que cela ne lui appre
8345
la peine ! Tel écrivain refuse de s’engager dans
l’
action politique sous prétexte que cela ne lui apprendrait rien de nou
8346
e que cela ne lui apprendrait rien de nouveau sur
l’
homme. Eh quoi ! n’en saurait-il pas assez pour agir ? pour faire son
8347
it-il pas assez pour agir ? pour faire son métier
d’
homme avec ce qu’il connaît ? D’autres chercheraient plutôt ce qu’ils
8348
chercheraient plutôt ce qu’ils peuvent faire avec
le
peu qu’ils savent ! Et je pense qu’à ceux-là seuls il est donné ce qu
8349
chaient pas d’abord, une connaissance plus réelle
de
l’homme. L’inertie qui résulte pratiquement de confusions pareilles e
8350
ient pas d’abord, une connaissance plus réelle de
l’
homme. L’inertie qui résulte pratiquement de confusions pareilles est,
8351
d’abord, une connaissance plus réelle de l’homme.
L’
inertie qui résulte pratiquement de confusions pareilles est, hélas !
8352
le de l’homme. L’inertie qui résulte pratiquement
de
confusions pareilles est, hélas ! la plus vulgaire et la plus déprima
8353
pratiquement de confusions pareilles est, hélas !
la
plus vulgaire et la plus déprimante résistance que rencontre l’effort
8354
usions pareilles est, hélas ! la plus vulgaire et
la
plus déprimante résistance que rencontre l’effort de l’esprit. Ajouto
8355
re et la plus déprimante résistance que rencontre
l’
effort de l’esprit. Ajoutons que c’est une résistance anormale, maladi
8356
plus déprimante résistance que rencontre l’effort
de
l’esprit. Ajoutons que c’est une résistance anormale, maladive et qui
8357
s déprimante résistance que rencontre l’effort de
l’
esprit. Ajoutons que c’est une résistance anormale, maladive et qui ap
8358
ntation perpétuelle. Et déjà beaucoup pensent que
la
révolution ne pourrait être faite qu’avec des mains brutales, et non
8359
brutales, et non du bout des doigts. (Et pourtant
la
brutalité n’a rien en soi de révolutionnaire. Elle appartient plutôt,
8360
doigts. (Et pourtant la brutalité n’a rien en soi
de
révolutionnaire. Elle appartient plutôt, sous sa forme actuelle, au m
8361
au monde bourgeois, comme toute réaction à ce qui
la
provoque…) Ce qui est véritablement créé et créateur, ce qui possède
8362
t acte dans une vie. Cela peut être quelque chose
de
très ancien93 : c’est toujours quelque chose qui remonte à son origin
8363
que chose qui remonte à son origine permanente, à
l’
origine de l’autorité spirituelle. Sixième vertu : d’un certain asc
8364
qui remonte à son origine permanente, à l’origine
de
l’autorité spirituelle. Sixième vertu : d’un certain ascétisme de
8365
remonte à son origine permanente, à l’origine de
l’
autorité spirituelle. Sixième vertu : d’un certain ascétisme de l’e
8366
ine de l’autorité spirituelle. Sixième vertu :
d’
un certain ascétisme de l’expression De tout ce qui précède, et sur
8367
tuelle. Sixième vertu : d’un certain ascétisme
de
l’expression De tout ce qui précède, et surtout du dernier paragra
8368
lle. Sixième vertu : d’un certain ascétisme de
l’
expression De tout ce qui précède, et surtout du dernier paragraphe
8369
vertu : d’un certain ascétisme de l’expression
De
tout ce qui précède, et surtout du dernier paragraphe, résultent quel
8370
résultent quelques conséquences importantes pour
le
langage et l’expression en général. Le souci de savoir ce qu’on dit e
8371
lques conséquences importantes pour le langage et
l’
expression en général. Le souci de savoir ce qu’on dit est un des moin
8372
antes pour le langage et l’expression en général.
Le
souci de savoir ce qu’on dit est un des moindres de l’époque. Il para
8373
r le langage et l’expression en général. Le souci
de
savoir ce qu’on dit est un des moindres de l’époque. Il paraît même d
8374
souci de savoir ce qu’on dit est un des moindres
de
l’époque. Il paraît même décroître dans la mesure où croît la quantit
8375
uci de savoir ce qu’on dit est un des moindres de
l’
époque. Il paraît même décroître dans la mesure où croît la quantité d
8376
indres de l’époque. Il paraît même décroître dans
la
mesure où croît la quantité des discours, des journaux. Ce serait don
8377
Il paraît même décroître dans la mesure où croît
la
quantité des discours, des journaux. Ce serait donc le premier office
8378
s, des journaux. Ce serait donc le premier office
d’
une pensée modestement technique, mais servant des fins créatrices, qu
8379
technique, mais servant des fins créatrices, que
d’
élaborer à nouveau un dictionnaire des origines de nos mots. L’étymolo
8380
d’élaborer à nouveau un dictionnaire des origines
de
nos mots. L’étymologie pourrait bien être une des sciences les plus s
8381
nouveau un dictionnaire des origines de nos mots.
L’
étymologie pourrait bien être une des sciences les plus subversives de
8382
L’étymologie pourrait bien être une des sciences
les
plus subversives de l’âge du papier imprimé ! Mais ce n’est là qu’un
8383
t bien être une des sciences les plus subversives
de
l’âge du papier imprimé ! Mais ce n’est là qu’un aspect d’un problème
8384
ien être une des sciences les plus subversives de
l’
âge du papier imprimé ! Mais ce n’est là qu’un aspect d’un problème pl
8385
du papier imprimé ! Mais ce n’est là qu’un aspect
d’
un problème plus vaste. Penser avec les mains suppose que le penseur r
8386
ème plus vaste. Penser avec les mains suppose que
le
penseur rende au langage sa prise et son tranchant, sa vertu, son pou
8387
sa prise et son tranchant, sa vertu, son pouvoir
d’
ordonner et de toucher. La révolution nécessaire, et non seulement dan
8388
on tranchant, sa vertu, son pouvoir d’ordonner et
de
toucher. La révolution nécessaire, et non seulement dans le domaine d
8389
, sa vertu, son pouvoir d’ordonner et de toucher.
La
révolution nécessaire, et non seulement dans le domaine de la culture
8390
. La révolution nécessaire, et non seulement dans
le
domaine de la culture, est d’abord une question de mots. On demande d
8391
tion nécessaire, et non seulement dans le domaine
de
la culture, est d’abord une question de mots. On demande des mots d’o
8392
n nécessaire, et non seulement dans le domaine de
la
culture, est d’abord une question de mots. On demande des mots d’ordr
8393
e domaine de la culture, est d’abord une question
de
mots. On demande des mots d’ordre ? Encore faut-il que les mots aient
8394
On demande des mots d’ordre ? Encore faut-il que
les
mots aient un sens, un poids, une valeur d’appel. Qu’ils redeviennent
8395
que les mots aient un sens, un poids, une valeur
d’
appel. Qu’ils redeviennent littéralement des vocables. Mais pourquoi d
8396
nt des vocables. Mais pourquoi donc ont-ils cessé
de
l’être ? On dit : le mot est le corps de l’idée. Acceptons provisoire
8397
des vocables. Mais pourquoi donc ont-ils cessé de
l’
être ? On dit : le mot est le corps de l’idée. Acceptons provisoiremen
8398
pourquoi donc ont-ils cessé de l’être ? On dit :
le
mot est le corps de l’idée. Acceptons provisoirement cette expression
8399
onc ont-ils cessé de l’être ? On dit : le mot est
le
corps de l’idée. Acceptons provisoirement cette expression douteuse,
8400
ls cessé de l’être ? On dit : le mot est le corps
de
l’idée. Acceptons provisoirement cette expression douteuse, si elle p
8401
cessé de l’être ? On dit : le mot est le corps de
l’
idée. Acceptons provisoirement cette expression douteuse, si elle peut
8402
t cette expression douteuse, si elle peut attirer
l’
attention sur le rapport de vie ou de mort qui unit l’homme, être pens
8403
on douteuse, si elle peut attirer l’attention sur
le
rapport de vie ou de mort qui unit l’homme, être pensant, à son langa
8404
, si elle peut attirer l’attention sur le rapport
de
vie ou de mort qui unit l’homme, être pensant, à son langage. Le mot,
8405
peut attirer l’attention sur le rapport de vie ou
de
mort qui unit l’homme, être pensant, à son langage. Le mot, corps d’u
8406
tention sur le rapport de vie ou de mort qui unit
l’
homme, être pensant, à son langage. Le mot, corps d’une idée qui serai
8407
rt qui unit l’homme, être pensant, à son langage.
Le
mot, corps d’une idée qui serait l’âme de cette combinaison ? De fait
8408
homme, être pensant, à son langage. Le mot, corps
d’
une idée qui serait l’âme de cette combinaison ? De fait, vit-on jamai
8409
son langage. Le mot, corps d’une idée qui serait
l’
âme de cette combinaison ? De fait, vit-on jamais âme sans corps, ou c
8410
angage. Le mot, corps d’une idée qui serait l’âme
de
cette combinaison ? De fait, vit-on jamais âme sans corps, ou corps s
8411
’une idée qui serait l’âme de cette combinaison ?
De
fait, vit-on jamais âme sans corps, ou corps sans âme ? Si l’on a pu
8412
-on jamais âme sans corps, ou corps sans âme ? Si
l’
on a pu distinguer âme et corps, c’est à la suite d’un relâchement de
8413
e ? Si l’on a pu distinguer âme et corps, c’est à
la
suite d’un relâchement de l’être, d’une faute originelle. La distinct
8414
on a pu distinguer âme et corps, c’est à la suite
d’
un relâchement de l’être, d’une faute originelle. La distinction entre
8415
r âme et corps, c’est à la suite d’un relâchement
de
l’être, d’une faute originelle. La distinction entre mot et idée est
8416
me et corps, c’est à la suite d’un relâchement de
l’
être, d’une faute originelle. La distinction entre mot et idée est sa
8417
rps, c’est à la suite d’un relâchement de l’être,
d’
une faute originelle. La distinction entre mot et idée est sa conséque
8418
un relâchement de l’être, d’une faute originelle.
La
distinction entre mot et idée est sa conséquence immédiate. Partons d
8419
mot et idée est sa conséquence immédiate. Partons
de
cette distinction comme d’un fait, mais d’un fait à détruire aussitôt
8420
nce immédiate. Partons de cette distinction comme
d’
un fait, mais d’un fait à détruire aussitôt qu’on le reconnaît. Le péc
8421
artons de cette distinction comme d’un fait, mais
d’
un fait à détruire aussitôt qu’on le reconnaît. Le péché abstracteur c
8422
un fait, mais d’un fait à détruire aussitôt qu’on
le
reconnaît. Le péché abstracteur corrompt de part et d’autre les éléme
8423
d’un fait à détruire aussitôt qu’on le reconnaît.
Le
péché abstracteur corrompt de part et d’autre les éléments qu’il désu
8424
qu’on le reconnaît. Le péché abstracteur corrompt
de
part et d’autre les éléments qu’il désunit, mots et idée, pensée et a
8425
connaît. Le péché abstracteur corrompt de part et
d’
autre les éléments qu’il désunit, mots et idée, pensée et acte, corps
8426
Le péché abstracteur corrompt de part et d’autre
les
éléments qu’il désunit, mots et idée, pensée et acte, corps et âme, e
8427
nion même ne suffit plus à effacer sa trace. Seul
l’
acte de les réunir peut, dans l’instant qu’il est donné, combattre ce
8428
me ne suffit plus à effacer sa trace. Seul l’acte
de
les réunir peut, dans l’instant qu’il est donné, combattre ce péché q
8429
ne suffit plus à effacer sa trace. Seul l’acte de
les
réunir peut, dans l’instant qu’il est donné, combattre ce péché qui,
8430
er sa trace. Seul l’acte de les réunir peut, dans
l’
instant qu’il est donné, combattre ce péché qui, sitôt après, reparaît
8431
ttre ce péché qui, sitôt après, reparaît. C’est à
de
tels instants que nous devons de subsister, malgré le temps qui nous
8432
eparaît. C’est à de tels instants que nous devons
de
subsister, malgré le temps qui nous dissout ; de durer malgré la duré
8433
els instants que nous devons de subsister, malgré
le
temps qui nous dissout ; de durer malgré la durée. Notre être véritab
8434
de subsister, malgré le temps qui nous dissout ;
de
durer malgré la durée. Notre être véritable est donc discontinu : nou
8435
algré le temps qui nous dissout ; de durer malgré
la
durée. Notre être véritable est donc discontinu : nous ne sommes que
8436
ent humains. Et nous avons à conquérir sans cesse
le
propre, le concret, l’original de notre vie : d’où la nécessité de su
8437
. Et nous avons à conquérir sans cesse le propre,
le
concret, l’original de notre vie : d’où la nécessité de subordonner t
8438
ons à conquérir sans cesse le propre, le concret,
l’
original de notre vie : d’où la nécessité de subordonner toutes nos va
8439
érir sans cesse le propre, le concret, l’original
de
notre vie : d’où la nécessité de subordonner toutes nos valeurs à cet
8440
le propre, le concret, l’original de notre vie :
d’
où la nécessité de subordonner toutes nos valeurs à cet acte qui const
8441
ropre, le concret, l’original de notre vie : d’où
la
nécessité de subordonner toutes nos valeurs à cet acte qui constitue
8442
cret, l’original de notre vie : d’où la nécessité
de
subordonner toutes nos valeurs à cet acte qui constitue l’étalon de t
8443
onner toutes nos valeurs à cet acte qui constitue
l’
étalon de toute existence, et par exemple à l’acte de l’expression, à
8444
tes nos valeurs à cet acte qui constitue l’étalon
de
toute existence, et par exemple à l’acte de l’expression, à la parole
8445
tue l’étalon de toute existence, et par exemple à
l’
acte de l’expression, à la parole qui scande notre durée muette et qui
8446
talon de toute existence, et par exemple à l’acte
de
l’expression, à la parole qui scande notre durée muette et qui témoig
8447
on de toute existence, et par exemple à l’acte de
l’
expression, à la parole qui scande notre durée muette et qui témoigne
8448
tence, et par exemple à l’acte de l’expression, à
la
parole qui scande notre durée muette et qui témoigne de notre humanit
8449
ole qui scande notre durée muette et qui témoigne
de
notre humanité. Rien n’est, que ce qui s’exprime. Cette définition, a
8450
que ce qui s’exprime. Cette définition, absolue à
l’
origine, ne peut être, dans l’état présent, que d’un usage dialectique
8451
finition, absolue à l’origine, ne peut être, dans
l’
état présent, que d’un usage dialectique. Elle réunit, en une seule ph
8452
l’origine, ne peut être, dans l’état présent, que
d’
un usage dialectique. Elle réunit, en une seule phrase, en un seul ges
8453
e phrase, en un seul geste, deux aspects du réel,
l’
être et l’expression, entre lesquels le temps, l’espace et toutes les
8454
en un seul geste, deux aspects du réel, l’être et
l’
expression, entre lesquels le temps, l’espace et toutes les limitation
8455
s du réel, l’être et l’expression, entre lesquels
le
temps, l’espace et toutes les limitations qui composent notre conditi
8456
l’être et l’expression, entre lesquels le temps,
l’
espace et toutes les limitations qui composent notre condition recréen
8457
sion, entre lesquels le temps, l’espace et toutes
les
limitations qui composent notre condition recréent sans cesse une dif
8458
condition recréent sans cesse une différence. Que
l’
être et l’expression ne soient point séparables, c’est une des exigenc
8459
recréent sans cesse une différence. Que l’être et
l’
expression ne soient point séparables, c’est une des exigences constit
8460
séparables, c’est une des exigences constitutives
de
l’humain. L’homme l’étend même à tout ce qui l’entoure, dans la mesur
8461
arables, c’est une des exigences constitutives de
l’
humain. L’homme l’étend même à tout ce qui l’entoure, dans la mesure o
8462
’est une des exigences constitutives de l’humain.
L’
homme l’étend même à tout ce qui l’entoure, dans la mesure où il voudr
8463
des exigences constitutives de l’humain. L’homme
l’
étend même à tout ce qui l’entoure, dans la mesure où il voudrait l’hu
8464
s de l’humain. L’homme l’étend même à tout ce qui
l’
entoure, dans la mesure où il voudrait l’humaniser. Tout être vivant p
8465
’homme l’étend même à tout ce qui l’entoure, dans
la
mesure où il voudrait l’humaniser. Tout être vivant porte le nom qu’A
8466
t ce qui l’entoure, dans la mesure où il voudrait
l’
humaniser. Tout être vivant porte le nom qu’Adam lui a donné avant sa
8467
ù il voudrait l’humaniser. Tout être vivant porte
le
nom qu’Adam lui a donné avant sa chute. Et c’est ainsi qu’il est pour
8468
nné avant sa chute. Et c’est ainsi qu’il est pour
l’
homme une aide vivante, un être avec lequel l’homme peut entretenir de
8469
our l’homme une aide vivante, un être avec lequel
l’
homme peut entretenir des rapports conformes à sa nature originelle. M
8470
pports conformes à sa nature originelle. Mais que
l’
être et l’expression, en fait, aient été et soient de plus en plus sép
8471
formes à sa nature originelle. Mais que l’être et
l’
expression, en fait, aient été et soient de plus en plus séparés, que
8472
aient été et soient de plus en plus séparés, que
le
langage puisse dire ce qui n’est pas, et ne puisse pas toujours dire
8473
e ce qui est, cela ne signifie pas que nous ayons
le
droit de spéculer impunément94. Cela signifiera pour nous tout au con
8474
est, cela ne signifie pas que nous ayons le droit
de
spéculer impunément94. Cela signifiera pour nous tout au contraire qu
8475
ous avons à regagner notre humanité véritable sur
l’
abstraction et le mensonge des mots, partout où ils nous ont tentés, e
8476
ner notre humanité véritable sur l’abstraction et
le
mensonge des mots, partout où ils nous ont tentés, et ne cessent de n
8477
ts, partout où ils nous ont tentés, et ne cessent
de
nous tenter. Sous cette forme générale, nous posons ici le principe d
8478
enter. Sous cette forme générale, nous posons ici
le
principe d’une ascèse d’incarnation : volonté d’assumer dans une pris
8479
cette forme générale, nous posons ici le principe
d’
une ascèse d’incarnation : volonté d’assumer dans une prise unique tou
8480
énérale, nous posons ici le principe d’une ascèse
d’
incarnation : volonté d’assumer dans une prise unique tout ce que notr
8481
le principe d’une ascèse d’incarnation : volonté
d’
assumer dans une prise unique tout ce que notre péché sépare ; méfianc
8482
tension qui se résout en acte, et tout acte, nous
l’
avons vu, est à contre-courant, à contretemps, à contre-espace. Ainsi
8483
re-courant, à contretemps, à contre-espace. Ainsi
l’
homme reste un homme debout. Et je ne dis pas qu’il s’en trouve justif
8484
ascèse à la fois pour humaine et pour conforme à
l’
ordre christique tel que cet ordre nous est adressé ; l’autre ascèse,
8485
iste — celle qu’attaque Nietzsche dans Généalogie
de
la Morale — étant plutôt conforme à l’ordre religieux tel que, pécheu
8486
e — celle qu’attaque Nietzsche dans Généalogie de
la
Morale — étant plutôt conforme à l’ordre religieux tel que, pécheurs9
8487
Généalogie de la Morale — étant plutôt conforme à
l’
ordre religieux tel que, pécheurs95, nous prétendons l’organiser pour
8488
re religieux tel que, pécheurs95, nous prétendons
l’
organiser pour notre usage. L’ascèse chrétienne est une lutte contre l
8489
95, nous prétendons l’organiser pour notre usage.
L’
ascèse chrétienne est une lutte contre le péché même, en son principe,
8490
e usage. L’ascèse chrétienne est une lutte contre
le
péché même, en son principe, lutte qui se sait sans fin dans cette vi
8491
utte qui se sait sans fin dans cette vie, et dont
la
mesure n’est jamais dans aucun résultat en soi, mais seulement dans l
8492
s dans aucun résultat en soi, mais seulement dans
l’
acte rédempteur de l’humain. Appelons ascèse antihumaine toute lutte c
8493
tat en soi, mais seulement dans l’acte rédempteur
de
l’humain. Appelons ascèse antihumaine toute lutte contre certains eff
8494
en soi, mais seulement dans l’acte rédempteur de
l’
humain. Appelons ascèse antihumaine toute lutte contre certains effets
8495
e même. Par exemple, tout ce qui voudrait réduire
le
corps au profit de l’âme, ou l’inverse, alors que la racine du mal n’
8496
, tout ce qui voudrait réduire le corps au profit
de
l’âme, ou l’inverse, alors que la racine du mal n’est ni dans l’un ni
8497
out ce qui voudrait réduire le corps au profit de
l’
âme, ou l’inverse, alors que la racine du mal n’est ni dans l’un ni da
8498
voudrait réduire le corps au profit de l’âme, ou
l’
inverse, alors que la racine du mal n’est ni dans l’un ni dans l’autre
8499
corps au profit de l’âme, ou l’inverse, alors que
la
racine du mal n’est ni dans l’un ni dans l’autre, mais dans leur sépa
8500
le ascèse aggrave cette séparation ; elle va dans
le
même sens que la durée, et c’est sans doute pourquoi elle est capable
8501
cette séparation ; elle va dans le même sens que
la
durée, et c’est sans doute pourquoi elle est capable d’un progrès vis
8502
ée, et c’est sans doute pourquoi elle est capable
d’
un progrès visible dans ses résultats ! Mais au terme de ce progrès, i
8503
rogrès visible dans ses résultats ! Mais au terme
de
ce progrès, il n’y a pas l’unité restaurée, il y a seulement l’esprit
8504
ltats ! Mais au terme de ce progrès, il n’y a pas
l’
unité restaurée, il y a seulement l’esprit humain désincarné, livré à
8505
il n’y a pas l’unité restaurée, il y a seulement
l’
esprit humain désincarné, livré à son orgueil, c’est-à-dire à ses illu
8506
llusions. ⁂ Mais revenons au problème particulier
de
l’expression. Le donné, ou l’abandonné, ou encore les résultats prése
8507
sions. ⁂ Mais revenons au problème particulier de
l’
expression. Le donné, ou l’abandonné, ou encore les résultats présents
8508
revenons au problème particulier de l’expression.
Le
donné, ou l’abandonné, ou encore les résultats présents de la séparat
8509
roblème particulier de l’expression. Le donné, ou
l’
abandonné, ou encore les résultats présents de la séparation qu’il fau
8510
l’expression. Le donné, ou l’abandonné, ou encore
les
résultats présents de la séparation qu’il faut combattre, ce sont d’u
8511
ou l’abandonné, ou encore les résultats présents
de
la séparation qu’il faut combattre, ce sont d’une part les idées, et
8512
l’abandonné, ou encore les résultats présents de
la
séparation qu’il faut combattre, ce sont d’une part les idées, et de
8513
paration qu’il faut combattre, ce sont d’une part
les
idées, et de l’autre les mots. Bornons-nous à cela qui nous est imméd
8514
faut combattre, ce sont d’une part les idées, et
de
l’autre les mots. Bornons-nous à cela qui nous est immédiat, tandis q
8515
ttre, ce sont d’une part les idées, et de l’autre
les
mots. Bornons-nous à cela qui nous est immédiat, tandis que j’écris e
8516
point instinctive, comment confondre dans un acte
l’
idée et le mot distingués, comment restituer leur pouvoir, leur impati
8517
inctive, comment confondre dans un acte l’idée et
le
mot distingués, comment restituer leur pouvoir, leur impatience propr
8518
eur pouvoir, leur impatience propre, leur volonté
d’
incarnation ? On pourrait prévoir dans le détail une philologie et une
8519
volonté d’incarnation ? On pourrait prévoir dans
le
détail une philologie et une étymologie polémiques, restauratrices de
8520
ogie et une étymologie polémiques, restauratrices
de
la valeur d’application des mots. Mais pour qu’une telle œuvre ne tou
8521
e et une étymologie polémiques, restauratrices de
la
valeur d’application des mots. Mais pour qu’une telle œuvre ne tourne
8522
tymologie polémiques, restauratrices de la valeur
d’
application des mots. Mais pour qu’une telle œuvre ne tourne pas à l’a
8523
ots. Mais pour qu’une telle œuvre ne tourne pas à
l’
avantage exclusif des clercs prolétarisés, et ne se perde pas à son to
8524
prolétarisés, et ne se perde pas à son tour dans
les
bureaux d’une administration, même révolutionnaire, il faudrait être
8525
s, et ne se perde pas à son tour dans les bureaux
d’
une administration, même révolutionnaire, il faudrait être sûr qu’à l’
8526
, même révolutionnaire, il faudrait être sûr qu’à
l’
origine de l’entreprise prévale un parti pris de style, une ardente fi
8527
olutionnaire, il faudrait être sûr qu’à l’origine
de
l’entreprise prévale un parti pris de style, une ardente finalité. Re
8528
tionnaire, il faudrait être sûr qu’à l’origine de
l’
entreprise prévale un parti pris de style, une ardente finalité. Resta
8529
à l’origine de l’entreprise prévale un parti pris
de
style, une ardente finalité. Restaurer la valeur d’application des mo
8530
ti pris de style, une ardente finalité. Restaurer
la
valeur d’application des mots, c’est trop peu dire pour des oreilles
8531
style, une ardente finalité. Restaurer la valeur
d’
application des mots, c’est trop peu dire pour des oreilles modernes.
8532
our des oreilles modernes. On a tellement désarmé
le
langage, on l’a tellement décontenancé ! L’excellent, et même le parf
8533
s modernes. On a tellement désarmé le langage, on
l’
a tellement décontenancé ! L’excellent, et même le parfait, serait de
8534
sarmé le langage, on l’a tellement décontenancé !
L’
excellent, et même le parfait, serait de rendre les mots dangereux, je
8535
l’a tellement décontenancé ! L’excellent, et même
le
parfait, serait de rendre les mots dangereux, je dirai même insupport
8536
tenancé ! L’excellent, et même le parfait, serait
de
rendre les mots dangereux, je dirai même insupportables, joyeusement,
8537
L’excellent, et même le parfait, serait de rendre
les
mots dangereux, je dirai même insupportables, joyeusement, activement
8538
ment insupportables. Au bénéfice du silence, pour
les
bavards, et de l’action pour ceux qui pensent. Mais c’est encore, et
8539
les. Au bénéfice du silence, pour les bavards, et
de
l’action pour ceux qui pensent. Mais c’est encore, et tout de suite,
8540
. Au bénéfice du silence, pour les bavards, et de
l’
action pour ceux qui pensent. Mais c’est encore, et tout de suite, l’a
8541
qui pensent. Mais c’est encore, et tout de suite,
l’
affaire d’une éthique nouvelle, non point d’une ingéniosité. Dialec
8542
t. Mais c’est encore, et tout de suite, l’affaire
d’
une éthique nouvelle, non point d’une ingéniosité. Dialectique de l
8543
uite, l’affaire d’une éthique nouvelle, non point
d’
une ingéniosité. Dialectique de l’incarnation Tout ce que j’ai d
8544
elle, non point d’une ingéniosité. Dialectique
de
l’incarnation Tout ce que j’ai dit contre une certaine pensée, pui
8545
e, non point d’une ingéniosité. Dialectique de
l’
incarnation Tout ce que j’ai dit contre une certaine pensée, puis e
8546
’une certaine éthique, vise uniquement à désigner
l’
acte d’incarnation qu’est penser avec les mains. Or cet acte en défini
8547
rtaine éthique, vise uniquement à désigner l’acte
d’
incarnation qu’est penser avec les mains. Or cet acte en définitive es
8548
mains. Or cet acte en définitive est un mystère,
le
mystère même de la Communion. On peut le désigner par ses effets, mai
8549
cte en définitive est un mystère, le mystère même
de
la Communion. On peut le désigner par ses effets, mais cela ne va jam
8550
en définitive est un mystère, le mystère même de
la
Communion. On peut le désigner par ses effets, mais cela ne va jamais
8551
mystère, le mystère même de la Communion. On peut
le
désigner par ses effets, mais cela ne va jamais sans équivoques : car
8552
il transcende toujours ses effets. Pour prévenir
les
pires erreurs sur l’acte, nous disposons d’un seul moyen, et c’est la
8553
s ses effets. Pour prévenir les pires erreurs sur
l’
acte, nous disposons d’un seul moyen, et c’est la connaissance de ce q
8554
enir les pires erreurs sur l’acte, nous disposons
d’
un seul moyen, et c’est la connaissance de ce qui, certainement, s’opp
8555
l’acte, nous disposons d’un seul moyen, et c’est
la
connaissance de ce qui, certainement, s’oppose à l’acte. Deux tentati
8556
sposons d’un seul moyen, et c’est la connaissance
de
ce qui, certainement, s’oppose à l’acte. Deux tentations perpétuelles
8557
connaissance de ce qui, certainement, s’oppose à
l’
acte. Deux tentations perpétuelles menacent de déprimer en nous la vol
8558
e à l’acte. Deux tentations perpétuelles menacent
de
déprimer en nous la volonté d’incarnation, c’est-à-dire de transforma
8559
tations perpétuelles menacent de déprimer en nous
la
volonté d’incarnation, c’est-à-dire de transformation du monde. Ce so
8560
pétuelles menacent de déprimer en nous la volonté
d’
incarnation, c’est-à-dire de transformation du monde. Ce sont le confo
8561
er en nous la volonté d’incarnation, c’est-à-dire
de
transformation du monde. Ce sont le conformisme et l’évasion. Il est
8562
c’est-à-dire de transformation du monde. Ce sont
le
conformisme et l’évasion. Il est probable que la plupart des hommes
8563
ransformation du monde. Ce sont le conformisme et
l’
évasion. Il est probable que la plupart des hommes n’ont même jamais
8564
’une troisième attitude est possible à l’égard de
la
réalité. Et cela se comprend : il y a si peu de tons purs dans le dét
8565
ela se comprend : il y a si peu de tons purs dans
le
détail de l’existence, tout est tellement mêlé, et qui peut se flatte
8566
prend : il y a si peu de tons purs dans le détail
de
l’existence, tout est tellement mêlé, et qui peut se flatter d’obéir
8567
nd : il y a si peu de tons purs dans le détail de
l’
existence, tout est tellement mêlé, et qui peut se flatter d’obéir en
8568
, tout est tellement mêlé, et qui peut se flatter
d’
obéir en tout temps à une seule conduite définie ? (Mais aussi, ce qui
8569
On peut être conformiste par faiblesse, parce que
l’
on est vaincu, jusque dans ses désirs, par le milieu. On peut être con
8570
que l’on est vaincu, jusque dans ses désirs, par
le
milieu. On peut être conformiste pour se tenir à l’abri du concret, s
8571
milieu. On peut être conformiste pour se tenir à
l’
abri du concret, s’il est vrai que le concret est ce qui appelle une d
8572
r se tenir à l’abri du concret, s’il est vrai que
le
concret est ce qui appelle une décision, dont dispense l’abandon à l’
8573
et est ce qui appelle une décision, dont dispense
l’
abandon à l’habitude. C’est déjà là une forme d’évasion. Il y a aussi
8574
i appelle une décision, dont dispense l’abandon à
l’
habitude. C’est déjà là une forme d’évasion. Il y a aussi un conformis
8575
e l’abandon à l’habitude. C’est déjà là une forme
d’
évasion. Il y a aussi un conformisme cynique, qui n’est qu’une évasion
8576
conformisme cynique, qui n’est qu’une évasion par
l’
intérieur, une ironie perpétuelle et désabusée. Il y a enfin la manièr
8577
une ironie perpétuelle et désabusée. Il y a enfin
la
manière banale d’être non conformiste, qui est l’évasion proprement d
8578
elle et désabusée. Il y a enfin la manière banale
d’
être non conformiste, qui est l’évasion proprement dite, et la révolte
8579
la manière banale d’être non conformiste, qui est
l’
évasion proprement dite, et la révolte négatrice. On voit que le confo
8580
onformiste, qui est l’évasion proprement dite, et
la
révolte négatrice. On voit que le conformisme et l’évasion ne s’oppos
8581
rement dite, et la révolte négatrice. On voit que
le
conformisme et l’évasion ne s’opposent pas comme le jour et la nuit.
8582
révolte négatrice. On voit que le conformisme et
l’
évasion ne s’opposent pas comme le jour et la nuit. Je les définirais
8583
conformisme et l’évasion ne s’opposent pas comme
le
jour et la nuit. Je les définirais plutôt comme deux manières de s’en
8584
e et l’évasion ne s’opposent pas comme le jour et
la
nuit. Je les définirais plutôt comme deux manières de s’endormir, deu
8585
on ne s’opposent pas comme le jour et la nuit. Je
les
définirais plutôt comme deux manières de s’endormir, deux mouvements
8586
uit. Je les définirais plutôt comme deux manières
de
s’endormir, deux mouvements de fuite devant le conflit humain tel qu’
8587
omme deux manières de s’endormir, deux mouvements
de
fuite devant le conflit humain tel qu’il se joue dans nos limites cha
8588
es de s’endormir, deux mouvements de fuite devant
le
conflit humain tel qu’il se joue dans nos limites charnelles. Mais ce
8589
imites charnelles. Mais ce qui est sûr, c’est que
le
conformisme et l’évasion s’opposent absolument à l’acte d’incarnation
8590
Mais ce qui est sûr, c’est que le conformisme et
l’
évasion s’opposent absolument à l’acte d’incarnation d’une pensée ; ca
8591
conformisme et l’évasion s’opposent absolument à
l’
acte d’incarnation d’une pensée ; car celui-ci n’est pas une évasion p
8592
misme et l’évasion s’opposent absolument à l’acte
d’
incarnation d’une pensée ; car celui-ci n’est pas une évasion puisqu’i
8593
sion s’opposent absolument à l’acte d’incarnation
d’
une pensée ; car celui-ci n’est pas une évasion puisqu’il cherche touj
8594
une évasion puisqu’il cherche toujours son point
d’
appui dans le concret d’une situation ; et il n’est pas non plus un co
8595
puisqu’il cherche toujours son point d’appui dans
le
concret d’une situation ; et il n’est pas non plus un conformisme, pu
8596
herche toujours son point d’appui dans le concret
d’
une situation ; et il n’est pas non plus un conformisme, puisqu’il n’a
8597
isme, puisqu’il n’assume cette situation que pour
la
renouveler, la recréer, et finalement la dépasser. Pourtant, toute vo
8598
n’assume cette situation que pour la renouveler,
la
recréer, et finalement la dépasser. Pourtant, toute volonté d’incarne
8599
que pour la renouveler, la recréer, et finalement
la
dépasser. Pourtant, toute volonté d’incarner la pensée côtoiera ce do
8600
t finalement la dépasser. Pourtant, toute volonté
d’
incarner la pensée côtoiera ce double péril. C’est là sa dialectique p
8601
t la dépasser. Pourtant, toute volonté d’incarner
la
pensée côtoiera ce double péril. C’est là sa dialectique particulière
8602
évasion, et qui de plus — c’est capital — naîtra
d’
un élan de la pensée vers une fin qu’elle invente ou qu’elle a vue. Ca
8603
et qui de plus — c’est capital — naîtra d’un élan
de
la pensée vers une fin qu’elle invente ou qu’elle a vue. Car la pensé
8604
qui de plus — c’est capital — naîtra d’un élan de
la
pensée vers une fin qu’elle invente ou qu’elle a vue. Car la pensée q
8605
ers une fin qu’elle invente ou qu’elle a vue. Car
la
pensée qui agit, c’est celle qui sait où elle va. Septième vertu :
8606
st celle qui sait où elle va. Septième vertu :
l’
imagination En somme, la question du langage revient à celle de l’e
8607
a. Septième vertu : l’imagination En somme,
la
question du langage revient à celle de l’exacte incarnation des idées
8608
En somme, la question du langage revient à celle
de
l’exacte incarnation des idées dans les mots : c’est d’abord une ques
8609
somme, la question du langage revient à celle de
l’
exacte incarnation des idées dans les mots : c’est d’abord une questio
8610
nt à celle de l’exacte incarnation des idées dans
les
mots : c’est d’abord une question de véracité. Toutefois, la véracité
8611
idées dans les mots : c’est d’abord une question
de
véracité. Toutefois, la véracité d’un créateur n’est pas simple récit
8612
’est d’abord une question de véracité. Toutefois,
la
véracité d’un créateur n’est pas simple récitation. Il ne s’agit pas
8613
une question de véracité. Toutefois, la véracité
d’
un créateur n’est pas simple récitation. Il ne s’agit pas seulement de
8614
pas simple récitation. Il ne s’agit pas seulement
de
décrire ce qui est, il faut décrire ce qui doit être, ce que l’on veu
8615
qui est, il faut décrire ce qui doit être, ce que
l’
on veut qui soit, mais qui n’est pas encore, ce que l’on fait vrai. La
8616
veut qui soit, mais qui n’est pas encore, ce que
l’
on fait vrai. La probité technique ne saurait donc suffire, si elle es
8617
mais qui n’est pas encore, ce que l’on fait vrai.
La
probité technique ne saurait donc suffire, si elle est nécessaire. C’
8618
urait donc suffire, si elle est nécessaire. C’est
l’
imagination qui forme le langage en puissance d’acte ; c’est le style
8619
lle est nécessaire. C’est l’imagination qui forme
le
langage en puissance d’acte ; c’est le style qui traduit le dynamisme
8620
t l’imagination qui forme le langage en puissance
d’
acte ; c’est le style qui traduit le dynamisme de l’esprit formateur.
8621
qui forme le langage en puissance d’acte ; c’est
le
style qui traduit le dynamisme de l’esprit formateur. C’est donc une
8622
en puissance d’acte ; c’est le style qui traduit
le
dynamisme de l’esprit formateur. C’est donc une certaine imagination,
8623
d’acte ; c’est le style qui traduit le dynamisme
de
l’esprit formateur. C’est donc une certaine imagination, un certain s
8624
acte ; c’est le style qui traduit le dynamisme de
l’
esprit formateur. C’est donc une certaine imagination, un certain styl
8625
ine imagination, un certain style qui permettront
de
penser avec les mains. La dialectique du conformisme et de l’évasion
8626
n style qui permettront de penser avec les mains.
La
dialectique du conformisme et de l’évasion nous indiquera au moins ce
8627
avec les mains. La dialectique du conformisme et
de
l’évasion nous indiquera au moins ce qu’ils ne doivent pas être. Il
8628
ec les mains. La dialectique du conformisme et de
l’
évasion nous indiquera au moins ce qu’ils ne doivent pas être. Il exi
8629
qu’ils ne doivent pas être. Il existe une espèce
d’
imagination que l’on peut qualifier de conformiste : elle se rapproche
8630
pas être. Il existe une espèce d’imagination que
l’
on peut qualifier de conformiste : elle se rapproche de la déduction a
8631
une espèce d’imagination que l’on peut qualifier
de
conformiste : elle se rapproche de la déduction automatique. Elle se
8632
peut qualifier de conformiste : elle se rapproche
de
la déduction automatique. Elle se laisse guider par des formes, des u
8633
t qualifier de conformiste : elle se rapproche de
la
déduction automatique. Elle se laisse guider par des formes, des usag
8634
mes, des usages, des lois qui ne sont en fait que
les
résidus de créations anciennes. L’esprit s’y engage à sa suite, persu
8635
ges, des lois qui ne sont en fait que les résidus
de
créations anciennes. L’esprit s’y engage à sa suite, persuadé qu’il p
8636
t en fait que les résidus de créations anciennes.
L’
esprit s’y engage à sa suite, persuadé qu’il pense le réel, alors qu’i
8637
sprit s’y engage à sa suite, persuadé qu’il pense
le
réel, alors qu’il suit tout simplement sa ligne de moindre résistance
8638
e réel, alors qu’il suit tout simplement sa ligne
de
moindre résistance. Disons pour fixer les idées : cette imagination e
8639
sa ligne de moindre résistance. Disons pour fixer
les
idées : cette imagination est celle de l’homme d’affaires moyen, ou e
8640
our fixer les idées : cette imagination est celle
de
l’homme d’affaires moyen, ou encore du journaliste à la recherche de
8641
fixer les idées : cette imagination est celle de
l’
homme d’affaires moyen, ou encore du journaliste à la recherche de phr
8642
omme d’affaires moyen, ou encore du journaliste à
la
recherche de phrases toutes faites, ou de l’auteur de romans policier
8643
es moyen, ou encore du journaliste à la recherche
de
phrases toutes faites, ou de l’auteur de romans policiers combinant d
8644
liste à la recherche de phrases toutes faites, ou
de
l’auteur de romans policiers combinant des situations cataloguées. Il
8645
te à la recherche de phrases toutes faites, ou de
l’
auteur de romans policiers combinant des situations cataloguées. Il ne
8646
echerche de phrases toutes faites, ou de l’auteur
de
romans policiers combinant des situations cataloguées. Il ne s’agit d
8647
s cataloguées. Il ne s’agit dans tous ces cas que
de
jouer sur un clavier de mots, de gestes ou de situations que l’on n’a
8648
git dans tous ces cas que de jouer sur un clavier
de
mots, de gestes ou de situations que l’on n’a pas eu à inventer ou à
8649
tous ces cas que de jouer sur un clavier de mots,
de
gestes ou de situations que l’on n’a pas eu à inventer ou à recréer.
8650
que de jouer sur un clavier de mots, de gestes ou
de
situations que l’on n’a pas eu à inventer ou à recréer. Il ne s’agit
8651
n clavier de mots, de gestes ou de situations que
l’
on n’a pas eu à inventer ou à recréer. Il ne s’agit que d’utiliser ing
8652
pas eu à inventer ou à recréer. Il ne s’agit que
d’
utiliser ingénieusement du tout fait. À cette dégradation de l’imagina
8653
ingénieusement du tout fait. À cette dégradation
de
l’imagination par le conformisme, correspond une dégradation symétriq
8654
génieusement du tout fait. À cette dégradation de
l’
imagination par le conformisme, correspond une dégradation symétrique
8655
ut fait. À cette dégradation de l’imagination par
le
conformisme, correspond une dégradation symétrique par l’évasion. C’e
8656
rmisme, correspond une dégradation symétrique par
l’
évasion. C’est un des sous-produits du romantisme. Lorsque l’esprit ab
8657
C’est un des sous-produits du romantisme. Lorsque
l’
esprit abandonné à sa fantaisie s’effraie soudain des actes où elle l’
8658
sa fantaisie s’effraie soudain des actes où elle
l’
entraîne, et répugne à subir les conditions humiliantes que lui impose
8659
des actes où elle l’entraîne, et répugne à subir
les
conditions humiliantes que lui imposerait le réel tel qu’il est, il s
8660
bir les conditions humiliantes que lui imposerait
le
réel tel qu’il est, il s’échappe dans l’imagination d’actions impossi
8661
poserait le réel tel qu’il est, il s’échappe dans
l’
imagination d’actions impossibles et flatteuses. L’un des signes les m
8662
el tel qu’il est, il s’échappe dans l’imagination
d’
actions impossibles et flatteuses. L’un des signes les moins équivoque
8663
ctions impossibles et flatteuses. L’un des signes
les
moins équivoques de cette rupture avec le concret, c’est l’abus du la
8664
flatteuses. L’un des signes les moins équivoques
de
cette rupture avec le concret, c’est l’abus du langage « évocateur »,
8665
signes les moins équivoques de cette rupture avec
le
concret, c’est l’abus du langage « évocateur », vice d’évasion qui af
8666
quivoques de cette rupture avec le concret, c’est
l’
abus du langage « évocateur », vice d’évasion qui affecte presque tout
8667
cret, c’est l’abus du langage « évocateur », vice
d’
évasion qui affecte presque toute la littérature contemporaine. Laquel
8668
ateur », vice d’évasion qui affecte presque toute
la
littérature contemporaine. Laquelle l’a propagé dans les couches popu
8669
sque toute la littérature contemporaine. Laquelle
l’
a propagé dans les couches populaires avec un succès qui en dit long s
8670
térature contemporaine. Laquelle l’a propagé dans
les
couches populaires avec un succès qui en dit long sur notre état soci
8671
notre état social96. Non seulement elle « se paye
de
mots », mais comme il arrive toujours quand la monnaie ne travaille p
8672
ye de mots », mais comme il arrive toujours quand
la
monnaie ne travaille plus, elle les dévalorise, et les grands mots do
8673
toujours quand la monnaie ne travaille plus, elle
les
dévalorise, et les grands mots dont elle abuse perdent à la fin leur
8674
onnaie ne travaille plus, elle les dévalorise, et
les
grands mots dont elle abuse perdent à la fin leur sens, même chez ceu
8675
ise, et les grands mots dont elle abuse perdent à
la
fin leur sens, même chez ceux qui les utilisent à bon escient. C’est
8676
se perdent à la fin leur sens, même chez ceux qui
les
utilisent à bon escient. C’est ce dernier trait qui est grave. En vér
8677
film, celle du journal, celle du roman — qui est
l’
opium des peuples incroyants. La mauvaise qualité de la langue des aut
8678
u roman — qui est l’opium des peuples incroyants.
La
mauvaise qualité de la langue des auteurs à succès — pour nous borner
8679
opium des peuples incroyants. La mauvaise qualité
de
la langue des auteurs à succès — pour nous borner à cet aspect de leu
8680
um des peuples incroyants. La mauvaise qualité de
la
langue des auteurs à succès — pour nous borner à cet aspect de leur p
8681
auteurs à succès — pour nous borner à cet aspect
de
leur production — n’est de leur part qu’une habileté souvent conscien
8682
us borner à cet aspect de leur production — n’est
de
leur part qu’une habileté souvent consciente. Entre deux mots qui s’o
8683
Entre deux mots qui s’offrent choisir sans faute
le
plus « évocateur », entre deux sens d’un même mot, le moins concret,
8684
sans faute le plus « évocateur », entre deux sens
d’
un même mot, le moins concret, voilà qui définit le mauvais style, en
8685
lus « évocateur », entre deux sens d’un même mot,
le
moins concret, voilà qui définit le mauvais style, en même temps que
8686
’un même mot, le moins concret, voilà qui définit
le
mauvais style, en même temps que le style à succès. Le grand public t
8687
à qui définit le mauvais style, en même temps que
le
style à succès. Le grand public trouve que cela fait plus poétique. I
8688
uvais style, en même temps que le style à succès.
Le
grand public trouve que cela fait plus poétique. Il croit que la poés
8689
trouve que cela fait plus poétique. Il croit que
la
poésie est dans ce qui ressemble à la poésie, et non pas dans ce qui
8690
l croit que la poésie est dans ce qui ressemble à
la
poésie, et non pas dans ce qui tient au réel, souvent « laid ». Et c’
8691
ent au réel, souvent « laid ». Et c’est ainsi que
le
style d’évasion rejoint les conformismes les plus fades. Mais à ces d
8692
el, souvent « laid ». Et c’est ainsi que le style
d’
évasion rejoint les conformismes les plus fades. Mais à ces deux dégra
8693
». Et c’est ainsi que le style d’évasion rejoint
les
conformismes les plus fades. Mais à ces deux dégradations de la langu
8694
i que le style d’évasion rejoint les conformismes
les
plus fades. Mais à ces deux dégradations de la langue, et de l’imagin
8695
smes les plus fades. Mais à ces deux dégradations
de
la langue, et de l’imagination qui devait maintenir la langue vivante
8696
s les plus fades. Mais à ces deux dégradations de
la
langue, et de l’imagination qui devait maintenir la langue vivante, i
8697
es. Mais à ces deux dégradations de la langue, et
de
l’imagination qui devait maintenir la langue vivante, il ne suffirait
8698
Mais à ces deux dégradations de la langue, et de
l’
imagination qui devait maintenir la langue vivante, il ne suffirait pa
8699
langue, et de l’imagination qui devait maintenir
la
langue vivante, il ne suffirait pas d’opposer, par exemple, la discip
8700
maintenir la langue vivante, il ne suffirait pas
d’
opposer, par exemple, la discipline classique, ou un effort contraint
8701
ante, il ne suffirait pas d’opposer, par exemple,
la
discipline classique, ou un effort contraint d’originalité, ou l’iron
8702
, la discipline classique, ou un effort contraint
d’
originalité, ou l’ironie désespérée du futurisme et de Dada. Il ne s’a
8703
assique, ou un effort contraint d’originalité, ou
l’
ironie désespérée du futurisme et de Dada. Il ne s’agit ni de réglemen
8704
iginalité, ou l’ironie désespérée du futurisme et
de
Dada. Il ne s’agit ni de réglementer le langage, ni de le pimenter, n
8705
sespérée du futurisme et de Dada. Il ne s’agit ni
de
réglementer le langage, ni de le pimenter, ni de nier son pouvoir. Il
8706
urisme et de Dada. Il ne s’agit ni de réglementer
le
langage, ni de le pimenter, ni de nier son pouvoir. Il s’agit de le r
8707
da. Il ne s’agit ni de réglementer le langage, ni
de
le pimenter, ni de nier son pouvoir. Il s’agit de le recréer, c’est-à
8708
Il ne s’agit ni de réglementer le langage, ni de
le
pimenter, ni de nier son pouvoir. Il s’agit de le recréer, c’est-à-di
8709
de réglementer le langage, ni de le pimenter, ni
de
nier son pouvoir. Il s’agit de le recréer, c’est-à-dire de le ramener
8710
de le pimenter, ni de nier son pouvoir. Il s’agit
de
le recréer, c’est-à-dire de le ramener d’une part à ses origines viva
8711
le pimenter, ni de nier son pouvoir. Il s’agit de
le
recréer, c’est-à-dire de le ramener d’une part à ses origines vivante
8712
on pouvoir. Il s’agit de le recréer, c’est-à-dire
de
le ramener d’une part à ses origines vivantes, et d’autre part, de le
8713
pouvoir. Il s’agit de le recréer, c’est-à-dire de
le
ramener d’une part à ses origines vivantes, et d’autre part, de le so
8714
ne part à ses origines vivantes, et d’autre part,
de
le soumettre à une fin commune. Tandis que les uns imaginent le donné
8715
part à ses origines vivantes, et d’autre part, de
le
soumettre à une fin commune. Tandis que les uns imaginent le donné, l
8716
rt, de le soumettre à une fin commune. Tandis que
les
uns imaginent le donné, l’état du langage banal, sans volonté de tran
8717
e à une fin commune. Tandis que les uns imaginent
le
donné, l’état du langage banal, sans volonté de transformation ; tand
8718
n commune. Tandis que les uns imaginent le donné,
l’
état du langage banal, sans volonté de transformation ; tandis que les
8719
t le donné, l’état du langage banal, sans volonté
de
transformation ; tandis que les autres imaginent des métamorphoses qu
8720
anal, sans volonté de transformation ; tandis que
les
autres imaginent des métamorphoses qui font abstraction des racines,
8721
métamorphoses qui font abstraction des racines, —
l’
imagination créatrice, elle, travaille toujours dans le donné, mais co
8722
gination créatrice, elle, travaille toujours dans
le
donné, mais contre lui : elle rapporte les mots à leur racine concrèt
8723
rs dans le donné, mais contre lui : elle rapporte
les
mots à leur racine concrète, mais c’est pour les mieux transplanter97
8724
les mots à leur racine concrète, mais c’est pour
les
mieux transplanter97. Étymologies poétiques, restituant le langage da
8725
transplanter97. Étymologies poétiques, restituant
le
langage dans sa nouveauté actuelle, par la vertu d’un parti pris un p
8726
ituant le langage dans sa nouveauté actuelle, par
la
vertu d’un parti pris un peu plus passionné que savant. L’imagination
8727
langage dans sa nouveauté actuelle, par la vertu
d’
un parti pris un peu plus passionné que savant. L’imagination créatric
8728
d’un parti pris un peu plus passionné que savant.
L’
imagination créatrice suppose moins de ruse que de courage, moins de s
8729
que savant. L’imagination créatrice suppose moins
de
ruse que de courage, moins de souplesse que de fanatisme intime. Oui,
8730
L’imagination créatrice suppose moins de ruse que
de
courage, moins de souplesse que de fanatisme intime. Oui, c’est un fa
8731
trice suppose moins de ruse que de courage, moins
de
souplesse que de fanatisme intime. Oui, c’est un fanatisme qui fait d
8732
ns de ruse que de courage, moins de souplesse que
de
fanatisme intime. Oui, c’est un fanatisme qui fait descendre nos imag
8733
os images dans nos mains, c’est une émeute contre
les
sécurités apprises qui joint avec témérité deux idées ou deux êtres n
8734
joint avec témérité deux idées ou deux êtres nés
de
milieux hostiles, et conclut, comme à la volée, ces mariages les plus
8735
tres nés de milieux hostiles, et conclut, comme à
la
volée, ces mariages les plus indissolubles et les plus féconds d’avoi
8736
tiles, et conclut, comme à la volée, ces mariages
les
plus indissolubles et les plus féconds d’avoir été sacrés dans un dou
8737
la volée, ces mariages les plus indissolubles et
les
plus féconds d’avoir été sacrés dans un double arrachement ! Mais le
8738
riages les plus indissolubles et les plus féconds
d’
avoir été sacrés dans un double arrachement ! Mais le retour aux origi
8739
voir été sacrés dans un double arrachement ! Mais
le
retour aux origines n’est qu’un moyen de retremper nos armes pour un
8740
t ! Mais le retour aux origines n’est qu’un moyen
de
retremper nos armes pour un combat dont l’enjeu est à venir. Imaginer
8741
moyen de retremper nos armes pour un combat dont
l’
enjeu est à venir. Imaginer, c’est voir le but, c’est voir le tout, qu
8742
at dont l’enjeu est à venir. Imaginer, c’est voir
le
but, c’est voir le tout, qu’il s’agit de rejoindre et d’accomplir. Vo
8743
à venir. Imaginer, c’est voir le but, c’est voir
le
tout, qu’il s’agit de rejoindre et d’accomplir. Voilà le vrai moteur
8744
est voir le but, c’est voir le tout, qu’il s’agit
de
rejoindre et d’accomplir. Voilà le vrai moteur de la pensée. Pour l’h
8745
c’est voir le tout, qu’il s’agit de rejoindre et
d’
accomplir. Voilà le vrai moteur de la pensée. Pour l’homme créateur, v
8746
, qu’il s’agit de rejoindre et d’accomplir. Voilà
le
vrai moteur de la pensée. Pour l’homme créateur, vraiment humain, et
8747
de rejoindre et d’accomplir. Voilà le vrai moteur
de
la pensée. Pour l’homme créateur, vraiment humain, et que j’appelle l
8748
rejoindre et d’accomplir. Voilà le vrai moteur de
la
pensée. Pour l’homme créateur, vraiment humain, et que j’appelle la p
8749
ccomplir. Voilà le vrai moteur de la pensée. Pour
l’
homme créateur, vraiment humain, et que j’appelle la personne, penser
8750
homme créateur, vraiment humain, et que j’appelle
la
personne, penser ce sera toujours tendre concrètement vers une fin an
8751
rs tendre concrètement vers une fin anticipée par
l’
imagination, et sa vision. Penser, exprimer sa pensée, ce sera toujour
8752
enser, exprimer sa pensée, ce sera toujours créer
les
voies qui conduisent au but dernier. Ce sera penser à partir de la fi
8753
uisent au but dernier. Ce sera penser à partir de
la
fin. L’étymologie grecque du mot idée, c’est le verbe voir. Toute id
8754
but dernier. Ce sera penser à partir de la fin.
L’
étymologie grecque du mot idée, c’est le verbe voir. Toute idée prend
8755
la fin. L’étymologie grecque du mot idée, c’est
le
verbe voir. Toute idée prend sa source et son élan dans une vision. C
8756
lan dans une vision. Certes, penser, c’est partir
d’
où l’on est pour aller où l’on voit qu’il faudrait être. Mais si je di
8757
ans une vision. Certes, penser, c’est partir d’où
l’
on est pour aller où l’on voit qu’il faudrait être. Mais si je dis que
8758
penser, c’est partir d’où l’on est pour aller où
l’
on voit qu’il faudrait être. Mais si je dis que penser, c’est partir d
8759
ait être. Mais si je dis que penser, c’est partir
de
la fin, c’est que l’appel vient en réalité de la fin98. L’imagination
8760
être. Mais si je dis que penser, c’est partir de
la
fin, c’est que l’appel vient en réalité de la fin98. L’imagination du
8761
dis que penser, c’est partir de la fin, c’est que
l’
appel vient en réalité de la fin98. L’imagination du langage naît d’un
8762
tir de la fin, c’est que l’appel vient en réalité
de
la fin98. L’imagination du langage naît d’une vision créatrice du mon
8763
de la fin, c’est que l’appel vient en réalité de
la
fin98. L’imagination du langage naît d’une vision créatrice du monde.
8764
, c’est que l’appel vient en réalité de la fin98.
L’
imagination du langage naît d’une vision créatrice du monde. Une telle
8765
éalité de la fin98. L’imagination du langage naît
d’
une vision créatrice du monde. Une telle vision est primordiale, comme
8766
de. Une telle vision est primordiale, comme celle
de
Jean à Patmos ; c’est-à-dire qu’elle éclate à l’origine et à la fin d
8767
Une telle vision est primordiale, comme celle de
Jean
à Patmos ; c’est-à-dire qu’elle éclate à l’origine et à la fin du tem
8768
de Jean à Patmos ; c’est-à-dire qu’elle éclate à
l’
origine et à la fin du temps, dans un instant, et comme un acte. Elle
8769
os ; c’est-à-dire qu’elle éclate à l’origine et à
la
fin du temps, dans un instant, et comme un acte. Elle apparaît au poi
8770
instant, et comme un acte. Elle apparaît au point
le
plus profond de l’être, qui est aussi la pointe extrême de sa manifes
8771
e un acte. Elle apparaît au point le plus profond
de
l’être, qui est aussi la pointe extrême de sa manifestation, le point
8772
n acte. Elle apparaît au point le plus profond de
l’
être, qui est aussi la pointe extrême de sa manifestation, le point éb
8773
au point le plus profond de l’être, qui est aussi
la
pointe extrême de sa manifestation, le point éblouissant de la métamo
8774
rofond de l’être, qui est aussi la pointe extrême
de
sa manifestation, le point éblouissant de la métamorphose où la mort
8775
est aussi la pointe extrême de sa manifestation,
le
point éblouissant de la métamorphose où la mort et vie se confondent
8776
extrême de sa manifestation, le point éblouissant
de
la métamorphose où la mort et vie se confondent dans une nouveauté ab
8777
rême de sa manifestation, le point éblouissant de
la
métamorphose où la mort et vie se confondent dans une nouveauté absol
8778
ation, le point éblouissant de la métamorphose où
la
mort et vie se confondent dans une nouveauté absolue. L’imagination d
8779
et vie se confondent dans une nouveauté absolue.
L’
imagination du langage ne peut donc exercer son pouvoir qu’à la faveur
8780
du langage ne peut donc exercer son pouvoir qu’à
la
faveur d’un certain style de vie, tendre et tendu. Huitième vertu
8781
e ne peut donc exercer son pouvoir qu’à la faveur
d’
un certain style de vie, tendre et tendu. Huitième vertu : le style
8782
cer son pouvoir qu’à la faveur d’un certain style
de
vie, tendre et tendu. Huitième vertu : le style Un style de vie
8783
tyle de vie, tendre et tendu. Huitième vertu :
le
style Un style de vie ! On voit des condottieri. Il faudrait voir
8784
t tendu. Huitième vertu : le style Un style
de
vie ! On voit des condottieri. Il faudrait voir aussi des artisans. U
8785
t homme dur qui cherche ses mots dans sa pipe, et
le
voilà joyeux parce qu’il a trouvé, et que cela touche d’autres hommes
8786
e d’autres hommes, qui ne savaient plus… Un style
de
vie : mais que celui qui le détient en vienne à s’exprimer, il n’est
8787
vaient plus… Un style de vie : mais que celui qui
le
détient en vienne à s’exprimer, il n’est pas sûr que son style écrit
8788
er, il n’est pas sûr que son style écrit traduira
les
catégories dans lesquelles il existe en réalité. Ou plutôt, il est pr
8789
réalité. Ou plutôt, il est presque certain qu’il
les
traduira dans des formes qui les trahissent. Nous retrouvons ici la d
8790
ue certain qu’il les traduira dans des formes qui
les
trahissent. Nous retrouvons ici la division du mot et de la pensée, q
8791
es formes qui les trahissent. Nous retrouvons ici
la
division du mot et de la pensée, qui a pour premier effet de priver l
8792
issent. Nous retrouvons ici la division du mot et
de
la pensée, qui a pour premier effet de priver la pensée de son effica
8793
ent. Nous retrouvons ici la division du mot et de
la
pensée, qui a pour premier effet de priver la pensée de son efficacit
8794
du mot et de la pensée, qui a pour premier effet
de
priver la pensée de son efficacité. C’est que l’on a pris l’habitude
8795
de la pensée, qui a pour premier effet de priver
la
pensée de son efficacité. C’est que l’on a pris l’habitude de penser,
8796
sée, qui a pour premier effet de priver la pensée
de
son efficacité. C’est que l’on a pris l’habitude de penser, de parler
8797
de priver la pensée de son efficacité. C’est que
l’
on a pris l’habitude de penser, de parler et d’écrire sans tenir compt
8798
a pensée de son efficacité. C’est que l’on a pris
l’
habitude de penser, de parler et d’écrire sans tenir compte de nos don
8799
son efficacité. C’est que l’on a pris l’habitude
de
penser, de parler et d’écrire sans tenir compte de nos données concrè
8800
cité. C’est que l’on a pris l’habitude de penser,
de
parler et d’écrire sans tenir compte de nos données concrètes, soit q
8801
ue l’on a pris l’habitude de penser, de parler et
d’
écrire sans tenir compte de nos données concrètes, soit que l’on sacri
8802
e penser, de parler et d’écrire sans tenir compte
de
nos données concrètes, soit que l’on sacrifie à un académisme, soit q
8803
s tenir compte de nos données concrètes, soit que
l’
on sacrifie à un académisme, soit que l’on oublie les fins communes de
8804
soit que l’on sacrifie à un académisme, soit que
l’
on oublie les fins communes de la pensée. J’entends par données concrè
8805
on sacrifie à un académisme, soit que l’on oublie
les
fins communes de la pensée. J’entends par données concrètes : les rai
8806
cadémisme, soit que l’on oublie les fins communes
de
la pensée. J’entends par données concrètes : les raisons qui poussent
8807
émisme, soit que l’on oublie les fins communes de
la
pensée. J’entends par données concrètes : les raisons qui poussent un
8808
s de la pensée. J’entends par données concrètes :
les
raisons qui poussent un homme à écrire, quelles qu’elles soient ; le
8809
sent un homme à écrire, quelles qu’elles soient ;
le
public auquel il voudrait s’adresser ; le genre d’action qu’il entend
8810
oient ; le public auquel il voudrait s’adresser ;
le
genre d’action qu’il entend exercer ; son lieu et sa date ; enfin le
8811
e public auquel il voudrait s’adresser ; le genre
d’
action qu’il entend exercer ; son lieu et sa date ; enfin le but derni
8812
u’il entend exercer ; son lieu et sa date ; enfin
le
but dernier de son activité. Combien d’auteurs contemporains oseraien
8813
rcer ; son lieu et sa date ; enfin le but dernier
de
son activité. Combien d’auteurs contemporains oseraient rendre un tel
8814
e ; enfin le but dernier de son activité. Combien
d’
auteurs contemporains oseraient rendre un tel compte de leurs motifs ?
8815
eurs contemporains oseraient rendre un tel compte
de
leurs motifs ? À supposer même qu’ils s’y risquent, combien pourraien
8816
aient justifier ces motifs par des exemples tirés
de
leurs œuvres ; attester en particulier, que leur vocabulaire est adap
8817
e leur style est conditionné par leur action, par
la
structure même des problèmes qu’ils traitent, non point par des modèl
8818
es, combien pourraient désigner dans leurs œuvres
les
traces d’un effort dans ce sens ? Considéré de la sorte, le problème
8819
pourraient désigner dans leurs œuvres les traces
d’
un effort dans ce sens ? Considéré de la sorte, le problème du style d
8820
s les traces d’un effort dans ce sens ? Considéré
de
la sorte, le problème du style déborde infiniment le domaine, ici sym
8821
es traces d’un effort dans ce sens ? Considéré de
la
sorte, le problème du style déborde infiniment le domaine, ici symbol
8822
d’un effort dans ce sens ? Considéré de la sorte,
le
problème du style déborde infiniment le domaine, ici symbolique, de l
8823
la sorte, le problème du style déborde infiniment
le
domaine, ici symbolique, de l’expression : il devient ce qu’on pourra
8824
le déborde infiniment le domaine, ici symbolique,
de
l’expression : il devient ce qu’on pourrait appeler le problème de l’
8825
déborde infiniment le domaine, ici symbolique, de
l’
expression : il devient ce qu’on pourrait appeler le problème de l’hyp
8826
expression : il devient ce qu’on pourrait appeler
le
problème de l’hypocrisie des formes. J’en donnerai deux exemples. On
8827
il devient ce qu’on pourrait appeler le problème
de
l’hypocrisie des formes. J’en donnerai deux exemples. On a remarqué d
8828
devient ce qu’on pourrait appeler le problème de
l’
hypocrisie des formes. J’en donnerai deux exemples. On a remarqué déjà
8829
xemples. On a remarqué déjà qu’en politique, gens
de
droite et gens de gauche utilisent les mêmes formations de combat, pa
8830
rqué déjà qu’en politique, gens de droite et gens
de
gauche utilisent les mêmes formations de combat, partis ou ligues, le
8831
tique, gens de droite et gens de gauche utilisent
les
mêmes formations de combat, partis ou ligues, les mêmes tactiques, la
8832
et gens de gauche utilisent les mêmes formations
de
combat, partis ou ligues, les mêmes tactiques, la même démagogie, au
8833
les mêmes formations de combat, partis ou ligues,
les
mêmes tactiques, la même démagogie, au service de doctrines qu’ils cr
8834
de combat, partis ou ligues, les mêmes tactiques,
la
même démagogie, au service de doctrines qu’ils croient antagonistes.
8835
es mêmes tactiques, la même démagogie, au service
de
doctrines qu’ils croient antagonistes. Ils ne voient pas que le style
8836
u’ils croient antagonistes. Ils ne voient pas que
le
style de leur action contredit pratiquement leur but et les conduit s
8837
ient antagonistes. Ils ne voient pas que le style
de
leur action contredit pratiquement leur but et les conduit sur un ter
8838
de leur action contredit pratiquement leur but et
les
conduit sur un terrain qui forcément n’est pas le leur, n’est pas cel
8839
es conduit sur un terrain qui forcément n’est pas
le
leur, n’est pas celui qu’ils avaient à défendre, et n’est plus, au se
8840
ens littéral, qu’un no man’s land. Pareillement,
les
armées européennes qui sont toutes organisées pour l’offensive et l’a
8841
rmées européennes qui sont toutes organisées pour
l’
offensive et l’agression sont au service d’États qui prétendent tous n
8842
es qui sont toutes organisées pour l’offensive et
l’
agression sont au service d’États qui prétendent tous n’avoir que des
8843
s pour l’offensive et l’agression sont au service
d’
États qui prétendent tous n’avoir que des buts défensifs. Ainsi le « s
8844
endent tous n’avoir que des buts défensifs. Ainsi
le
« style » militaire contredit les fins humaines alléguées par l’État
8845
défensifs. Ainsi le « style » militaire contredit
les
fins humaines alléguées par l’État et entraîne forcément cet État à d
8846
litaire contredit les fins humaines alléguées par
l’
État et entraîne forcément cet État à des actions qu’il prétend condam
8847
ndamner. Hypocrisie profonde des formes, héritage
d’
un libéralisme dégradé, d’un esprit d’abstraction doublé de mensonge c
8848
de des formes, héritage d’un libéralisme dégradé,
d’
un esprit d’abstraction doublé de mensonge concret, dont les écrivains
8849
s, héritage d’un libéralisme dégradé, d’un esprit
d’
abstraction doublé de mensonge concret, dont les écrivains d’aujourd’h
8850
ralisme dégradé, d’un esprit d’abstraction doublé
de
mensonge concret, dont les écrivains d’aujourd’hui abusent avec le mê
8851
it d’abstraction doublé de mensonge concret, dont
les
écrivains d’aujourd’hui abusent avec le même succès en des conflits n
8852
on doublé de mensonge concret, dont les écrivains
d’
aujourd’hui abusent avec le même succès en des conflits non moins stér
8853
et, dont les écrivains d’aujourd’hui abusent avec
le
même succès en des conflits non moins stériles, s’ils sont évidemment
8854
ns meurtriers. Comment un Gide ne voit-il pas que
les
méandres surveillés du « style exquis » entraînent l’esprit, l’imagin
8855
éandres surveillés du « style exquis » entraînent
l’
esprit, l’imagination et les sens dans un monde où certaines conclusio
8856
rveillés du « style exquis » entraînent l’esprit,
l’
imagination et les sens dans un monde où certaines conclusions communi
8857
le exquis » entraînent l’esprit, l’imagination et
les
sens dans un monde où certaines conclusions communistes ne peuvent pl
8858
i prises ni créance ? Cependant, il est clair que
le
style est justement cela qui, dans une œuvre, est contagieux. Si le s
8859
ment cela qui, dans une œuvre, est contagieux. Si
le
style est de l’homme même, on peut dire plus précisément qu’il est de
8860
, dans une œuvre, est contagieux. Si le style est
de
l’homme même, on peut dire plus précisément qu’il est de l’action mêm
8861
ans une œuvre, est contagieux. Si le style est de
l’
homme même, on peut dire plus précisément qu’il est de l’action même,
8862
mme même, on peut dire plus précisément qu’il est
de
l’action même, de la personne en exercice. De même que la personne se
8863
même, on peut dire plus précisément qu’il est de
l’
action même, de la personne en exercice. De même que la personne se di
8864
dire plus précisément qu’il est de l’action même,
de
la personne en exercice. De même que la personne se distingue de la m
8865
e plus précisément qu’il est de l’action même, de
la
personne en exercice. De même que la personne se distingue de la mass
8866
ion même, de la personne en exercice. De même que
la
personne se distingue de la masse, mais aussi de l’individu, le style
8867
en exercice. De même que la personne se distingue
de
la masse, mais aussi de l’individu, le style d’une pensée active se d
8868
exercice. De même que la personne se distingue de
la
masse, mais aussi de l’individu, le style d’une pensée active se dist
8869
la personne se distingue de la masse, mais aussi
de
l’individu, le style d’une pensée active se distinguera par une doubl
8870
personne se distingue de la masse, mais aussi de
l’
individu, le style d’une pensée active se distinguera par une double o
8871
distingue de la masse, mais aussi de l’individu,
le
style d’une pensée active se distinguera par une double opposition :
8872
e de la masse, mais aussi de l’individu, le style
d’
une pensée active se distinguera par une double opposition : d’une par
8873
pposition : d’une part il opposera au conformisme
la
loi personnelle de l’homme, d’autre part, il opposera à l’évasion dan
8874
art il opposera au conformisme la loi personnelle
de
l’homme, d’autre part, il opposera à l’évasion dans l’abstrait la vol
8875
il opposera au conformisme la loi personnelle de
l’
homme, d’autre part, il opposera à l’évasion dans l’abstrait la volont
8876
rsonnelle de l’homme, d’autre part, il opposera à
l’
évasion dans l’abstrait la volonté de s’ordonner à un but, et d’y soum
8877
homme, d’autre part, il opposera à l’évasion dans
l’
abstrait la volonté de s’ordonner à un but, et d’y soumettre ses moyen
8878
tre part, il opposera à l’évasion dans l’abstrait
la
volonté de s’ordonner à un but, et d’y soumettre ses moyens. Le style
8879
l opposera à l’évasion dans l’abstrait la volonté
de
s’ordonner à un but, et d’y soumettre ses moyens. Le style qu’il faut
8880
l’abstrait la volonté de s’ordonner à un but, et
d’
y soumettre ses moyens. Le style qu’il faut à une pensée communautaire
8881
s’ordonner à un but, et d’y soumettre ses moyens.
Le
style qu’il faut à une pensée communautaire ne sera pas forcément « p
8882
nautaire ne sera pas forcément « populaire », car
le
peuple qui sort des écoles n’est plus le peuple populaire ; Péguy l’a
8883
e », car le peuple qui sort des écoles n’est plus
le
peuple populaire ; Péguy l’a dit : il lit trop de journaux. (Les donn
8884
des écoles n’est plus le peuple populaire ; Péguy
l’
a dit : il lit trop de journaux. (Les données concrètes de la révoluti
8885
le peuple populaire ; Péguy l’a dit : il lit trop
de
journaux. (Les données concrètes de la révolution nécessaire ne sont
8886
laire ; Péguy l’a dit : il lit trop de journaux. (
Les
données concrètes de la révolution nécessaire ne sont d’ailleurs pas
8887
: il lit trop de journaux. (Les données concrètes
de
la révolution nécessaire ne sont d’ailleurs pas dans les mains du « p
8888
l lit trop de journaux. (Les données concrètes de
la
révolution nécessaire ne sont d’ailleurs pas dans les mains du « peup
8889
révolution nécessaire ne sont d’ailleurs pas dans
les
mains du « peuple » en tant que classe ouvrière. Elles sont dans les
8890
le » en tant que classe ouvrière. Elles sont dans
les
mains des hommes, d’où qu’ils sortent, qui ont compris que la révolut
8891
e ouvrière. Elles sont dans les mains des hommes,
d’
où qu’ils sortent, qui ont compris que la révolution ne saurait être f
8892
hommes, d’où qu’ils sortent, qui ont compris que
la
révolution ne saurait être faite que par et pour ce qu’il y a de plus
8893
que par et pour ce qu’il y a de plus humain dans
l’
homme, la personne libre mais responsable…) Un style soumis à la rudes
8894
et pour ce qu’il y a de plus humain dans l’homme,
la
personne libre mais responsable…) Un style soumis à la rudesse nouvel
8895
rsonne libre mais responsable…) Un style soumis à
la
rudesse nouvelle, non pas aux prudences que l’on sait. Un style né de
8896
à la rudesse nouvelle, non pas aux prudences que
l’
on sait. Un style né de la seule passion de s’engager. Que chaque phra
8897
non pas aux prudences que l’on sait. Un style né
de
la seule passion de s’engager. Que chaque phrase indique la volonté d
8898
n pas aux prudences que l’on sait. Un style né de
la
seule passion de s’engager. Que chaque phrase indique la volonté d’at
8899
es que l’on sait. Un style né de la seule passion
de
s’engager. Que chaque phrase indique la volonté d’atteindre un but, d
8900
e passion de s’engager. Que chaque phrase indique
la
volonté d’atteindre un but, dont la nature commande le choix des mots
8901
e s’engager. Que chaque phrase indique la volonté
d’
atteindre un but, dont la nature commande le choix des mots, le rythme
8902
hrase indique la volonté d’atteindre un but, dont
la
nature commande le choix des mots, le rythme, les figures. Que chaque
8903
lonté d’atteindre un but, dont la nature commande
le
choix des mots, le rythme, les figures. Que chaque phrase implique ce
8904
n but, dont la nature commande le choix des mots,
le
rythme, les figures. Que chaque phrase implique ce but, et le désigne
8905
la nature commande le choix des mots, le rythme,
les
figures. Que chaque phrase implique ce but, et le désigne par son all
8906
es figures. Que chaque phrase implique ce but, et
le
désigne par son allure même. Que le style s’ordonne à sa fin, et non
8907
ue ce but, et le désigne par son allure même. Que
le
style s’ordonne à sa fin, et non plus à de bons modèles. Et qu’il rap
8908
e. Que le style s’ordonne à sa fin, et non plus à
de
bons modèles. Et qu’il rappelle à la situation, au lieu de rappeler d
8909
t non plus à de bons modèles. Et qu’il rappelle à
la
situation, au lieu de rappeler des sources. Que nos écrits figurent l
8910
de rappeler des sources. Que nos écrits figurent
les
microcosmes de cet ordre nouveau qu’ils revendiquent. Qu’ils illustre
8911
sources. Que nos écrits figurent les microcosmes
de
cet ordre nouveau qu’ils revendiquent. Qu’ils illustrent, dans leur s
8912
ustrent, dans leur structure, visible ou secrète,
la
dialectique joyeuse de la personne en acte. Que celui qui s’engage da
8913
cture, visible ou secrète, la dialectique joyeuse
de
la personne en acte. Que celui qui s’engage dans leur lecture éprouve
8914
re, visible ou secrète, la dialectique joyeuse de
la
personne en acte. Que celui qui s’engage dans leur lecture éprouve de
8915
Que celui qui s’engage dans leur lecture éprouve
de
tout son être la présence d’une réalité éthique immédiate à chaque pr
8916
engage dans leur lecture éprouve de tout son être
la
présence d’une réalité éthique immédiate à chaque progrès du discours
8917
leur lecture éprouve de tout son être la présence
d’
une réalité éthique immédiate à chaque progrès du discours et qu’il n’
8918
et qu’il n’en sorte pas intact ! « Ne rien écrire
d’
autre que ce qui pourrait désespérer l’espèce d’homme qui se hâte », é
8919
ien écrire d’autre que ce qui pourrait désespérer
l’
espèce d’homme qui se hâte », écrivait Nietzsche. Nous dirions : Ne ri
8920
e d’autre que ce qui pourrait désespérer l’espèce
d’
homme qui se hâte », écrivait Nietzsche. Nous dirions : Ne rien écrire
8921
écrivait Nietzsche. Nous dirions : Ne rien écrire
d’
autre que ce qui pourrait désespérer l’espèce d’homme qui demande à la
8922
ien écrire d’autre que ce qui pourrait désespérer
l’
espèce d’homme qui demande à la lecture une évasion, un stupéfiant, un
8923
e d’autre que ce qui pourrait désespérer l’espèce
d’
homme qui demande à la lecture une évasion, un stupéfiant, une justifi
8924
ourrait désespérer l’espèce d’homme qui demande à
la
lecture une évasion, un stupéfiant, une justification du monde injust
8925
une justification du monde injuste, une occasion
de
refuser le premier pas dans l’immédiat. Alors, n’acceptons-nous plus
8926
uste, une occasion de refuser le premier pas dans
l’
immédiat. Alors, n’acceptons-nous plus un seul maître ? Ce serait oubl
8927
Nietzsche qui, le premier, substitua délibérément
la
notion de style à celle de correction dans les démarches de l’esprit.
8928
qui, le premier, substitua délibérément la notion
de
style à celle de correction dans les démarches de l’esprit. Il faudra
8929
substitua délibérément la notion de style à celle
de
correction dans les démarches de l’esprit. Il faudrait en nommer quel
8930
ent la notion de style à celle de correction dans
les
démarches de l’esprit. Il faudrait en nommer quelques autres : Pascal
8931
de style à celle de correction dans les démarches
de
l’esprit. Il faudrait en nommer quelques autres : Pascal, dont la phr
8932
style à celle de correction dans les démarches de
l’
esprit. Il faudrait en nommer quelques autres : Pascal, dont la phrase
8933
faudrait en nommer quelques autres : Pascal, dont
la
phrase est brisée par cette raison qui brise la raison ; Descartes, d
8934
t la phrase est brisée par cette raison qui brise
la
raison ; Descartes, dont la limpidité naît d’une ardente volonté d’ex
8935
ette raison qui brise la raison ; Descartes, dont
la
limpidité naît d’une ardente volonté d’expliquer et de justifier son
8936
ise la raison ; Descartes, dont la limpidité naît
d’
une ardente volonté d’expliquer et de justifier son intuition, rien qu
8937
tes, dont la limpidité naît d’une ardente volonté
d’
expliquer et de justifier son intuition, rien qu’elle, dégagée de tout
8938
mpidité naît d’une ardente volonté d’expliquer et
de
justifier son intuition, rien qu’elle, dégagée de toute allusion impu
8939
de justifier son intuition, rien qu’elle, dégagée
de
toute allusion impure ; Kierkegaard, si désespérément soumis aux inte
8940
gaard, si désespérément soumis aux intermittences
de
la foi, que l’ironie chez lui jaillit au point précis où soudain la j
8941
rd, si désespérément soumis aux intermittences de
la
foi, que l’ironie chez lui jaillit au point précis où soudain la joie
8942
pérément soumis aux intermittences de la foi, que
l’
ironie chez lui jaillit au point précis où soudain la joie cesse de so
8943
ronie chez lui jaillit au point précis où soudain
la
joie cesse de soutenir son grand lyrisme ; Rimbaud enfin, celui de la
8944
jaillit au point précis où soudain la joie cesse
de
soutenir son grand lyrisme ; Rimbaud enfin, celui de la Saison, étrei
8945
soutenir son grand lyrisme ; Rimbaud enfin, celui
de
la Saison, étreignant la « réalité rugueuse »… « Et allons !… » — Ils
8946
tenir son grand lyrisme ; Rimbaud enfin, celui de
la
Saison, étreignant la « réalité rugueuse »… « Et allons !… » — Ils no
8947
e ; Rimbaud enfin, celui de la Saison, étreignant
la
« réalité rugueuse »… « Et allons !… » — Ils nous disent tous d’aller
8948
gueuse »… « Et allons !… » — Ils nous disent tous
d’
aller à notre vie. La mesure occidentale Depuis quelques millier
8949
» — Ils nous disent tous d’aller à notre vie.
La
mesure occidentale Depuis quelques milliers d’années que les peupl
8950
La mesure occidentale Depuis quelques milliers
d’
années que les peuples édifient des civilisations dont nous connaisson
8951
identale Depuis quelques milliers d’années que
les
peuples édifient des civilisations dont nous connaissons la chronique
8952
édifient des civilisations dont nous connaissons
la
chronique, il est frappant de voir qu’ils n’ont imaginé qu’un assez p
8953
nt nous connaissons la chronique, il est frappant
de
voir qu’ils n’ont imaginé qu’un assez petit nombre de mesures commune
8954
oir qu’ils n’ont imaginé qu’un assez petit nombre
de
mesures communes réglant leur vie, leur pensée, leur action, leur lut
8955
vie, leur pensée, leur action, leur lutte contre
la
mort et l’anarchie. Les Juifs ont eu la Loi et la prophétie ; les Gre
8956
pensée, leur action, leur lutte contre la mort et
l’
anarchie. Les Juifs ont eu la Loi et la prophétie ; les Grecs, l’homme
8957
action, leur lutte contre la mort et l’anarchie.
Les
Juifs ont eu la Loi et la prophétie ; les Grecs, l’homme dans la cité
8958
te contre la mort et l’anarchie. Les Juifs ont eu
la
Loi et la prophétie ; les Grecs, l’homme dans la cité ; les Romains,
8959
la mort et l’anarchie. Les Juifs ont eu la Loi et
la
prophétie ; les Grecs, l’homme dans la cité ; les Romains, l’ordre im
8960
archie. Les Juifs ont eu la Loi et la prophétie ;
les
Grecs, l’homme dans la cité ; les Romains, l’ordre imposé par l’Empir
8961
Juifs ont eu la Loi et la prophétie ; les Grecs,
l’
homme dans la cité ; les Romains, l’ordre imposé par l’Empire ; le Moy
8962
la Loi et la prophétie ; les Grecs, l’homme dans
la
cité ; les Romains, l’ordre imposé par l’Empire ; le Moyen Âge, la th
8963
la prophétie ; les Grecs, l’homme dans la cité ;
les
Romains, l’ordre imposé par l’Empire ; le Moyen Âge, la théologie ; l
8964
; les Grecs, l’homme dans la cité ; les Romains,
l’
ordre imposé par l’Empire ; le Moyen Âge, la théologie ; le siècle de
8965
me dans la cité ; les Romains, l’ordre imposé par
l’
Empire ; le Moyen Âge, la théologie ; le siècle de Louis XIV, la raiso
8966
cité ; les Romains, l’ordre imposé par l’Empire ;
le
Moyen Âge, la théologie ; le siècle de Louis XIV, la raison d’État in
8967
ains, l’ordre imposé par l’Empire ; le Moyen Âge,
la
théologie ; le siècle de Louis XIV, la raison d’État incarnée par le
8968
mposé par l’Empire ; le Moyen Âge, la théologie ;
le
siècle de Louis XIV, la raison d’État incarnée par le roi ; et nous v
8969
l’Empire ; le Moyen Âge, la théologie ; le siècle
de
Louis XIV, la raison d’État incarnée par le roi ; et nous voyons les
8970
Moyen Âge, la théologie ; le siècle de Louis XIV,
la
raison d’État incarnée par le roi ; et nous voyons les Russes bâtir u
8971
la théologie ; le siècle de Louis XIV, la raison
d’
État incarnée par le roi ; et nous voyons les Russes bâtir une mesure
8972
iècle de Louis XIV, la raison d’État incarnée par
le
roi ; et nous voyons les Russes bâtir une mesure matérielle et les Al
8973
aison d’État incarnée par le roi ; et nous voyons
les
Russes bâtir une mesure matérielle et les Allemands une mesure popula
8974
voyons les Russes bâtir une mesure matérielle et
les
Allemands une mesure populaire, qui ne sont encore que des raisons d’
8975
ure populaire, qui ne sont encore que des raisons
d’
État, perfectionnées infiniment par la technique et par la propagande.
8976
des raisons d’État, perfectionnées infiniment par
la
technique et par la propagande. En somme, il n’y a guère que deux typ
8977
perfectionnées infiniment par la technique et par
la
propagande. En somme, il n’y a guère que deux types de mesures : le p
8978
opagande. En somme, il n’y a guère que deux types
de
mesures : le principe spirituel ou le cadre institutionnel. Le grand
8979
somme, il n’y a guère que deux types de mesures :
le
principe spirituel ou le cadre institutionnel. Le grand prestige de l
8980
deux types de mesures : le principe spirituel ou
le
cadre institutionnel. Le grand prestige de l’Église catholique, et so
8981
le principe spirituel ou le cadre institutionnel.
Le
grand prestige de l’Église catholique, et son miracle, ce fut d’unir
8982
uel ou le cadre institutionnel. Le grand prestige
de
l’Église catholique, et son miracle, ce fut d’unir entre ses mains, d
8983
ou le cadre institutionnel. Le grand prestige de
l’
Église catholique, et son miracle, ce fut d’unir entre ses mains, dura
8984
ge de l’Église catholique, et son miracle, ce fut
d’
unir entre ses mains, durant des siècles, l’autorité spirituelle et le
8985
e fut d’unir entre ses mains, durant des siècles,
l’
autorité spirituelle et le pouvoir organisé. Nous ne reverrons pas ce
8986
ns, durant des siècles, l’autorité spirituelle et
le
pouvoir organisé. Nous ne reverrons pas ce miracle. C’est que nous hé
8987
reverrons pas ce miracle. C’est que nous héritons
d’
une faillite sociale, c’est-à-dire d’une culture et d’une économie qui
8988
ous héritons d’une faillite sociale, c’est-à-dire
d’
une culture et d’une économie qui n’osent plus déclarer de mesure comm
8989
e faillite sociale, c’est-à-dire d’une culture et
d’
une économie qui n’osent plus déclarer de mesure commune depuis cent-c
8990
lture et d’une économie qui n’osent plus déclarer
de
mesure commune depuis cent-cinquante ans déjà. Nous assistons à des e
8991
t-cinquante ans déjà. Nous assistons à des essais
de
reconstruction qui se fondent par exemple sur la technique : ils pour
8992
de reconstruction qui se fondent par exemple sur
la
technique : ils pourront bien produire des millions de machines, mais
8993
chnique : ils pourront bien produire des millions
de
machines, mais ils seront impuissants à les utiliser pour l’homme, au
8994
llions de machines, mais ils seront impuissants à
les
utiliser pour l’homme, au bénéfice de son humanité. Secondement, ils
8995
, mais ils seront impuissants à les utiliser pour
l’
homme, au bénéfice de son humanité. Secondement, ils seront impuissant
8996
uissants à les utiliser pour l’homme, au bénéfice
de
son humanité. Secondement, ils seront impuissants à restaurer le pres
8997
. Secondement, ils seront impuissants à restaurer
le
prestige de l’Europe, qui tenait à l’esprit créateur de ses élites in
8998
t, ils seront impuissants à restaurer le prestige
de
l’Europe, qui tenait à l’esprit créateur de ses élites intellectuelle
8999
ils seront impuissants à restaurer le prestige de
l’
Europe, qui tenait à l’esprit créateur de ses élites intellectuelles.
9000
à restaurer le prestige de l’Europe, qui tenait à
l’
esprit créateur de ses élites intellectuelles. Si nous voulons reprend
9001
stige de l’Europe, qui tenait à l’esprit créateur
de
ses élites intellectuelles. Si nous voulons reprendre notre marche sa
9002
voulons reprendre notre marche sans retomber dans
l’
ornière séculaire, c’est une élite qu’il nous faut reformer, une élite
9003
est une élite qu’il nous faut reformer, une élite
d’
hommes porteurs de la conscience du but commun et de la volonté de le
9004
l nous faut reformer, une élite d’hommes porteurs
de
la conscience du but commun et de la volonté de le servir par leur pe
9005
ous faut reformer, une élite d’hommes porteurs de
la
conscience du but commun et de la volonté de le servir par leur pensé
9006
hommes porteurs de la conscience du but commun et
de
la volonté de le servir par leur pensée. Le plan précis du cadre maté
9007
mes porteurs de la conscience du but commun et de
la
volonté de le servir par leur pensée. Le plan précis du cadre matérie
9008
s de la conscience du but commun et de la volonté
de
le servir par leur pensée. Le plan précis du cadre matériel nouveau i
9009
e la conscience du but commun et de la volonté de
le
servir par leur pensée. Le plan précis du cadre matériel nouveau impo
9010
un et de la volonté de le servir par leur pensée.
Le
plan précis du cadre matériel nouveau importe moins que la restaurati
9011
récis du cadre matériel nouveau importe moins que
la
restauration d’une autorité effective. C’est l’esprit seul qui nous s
9012
atériel nouveau importe moins que la restauration
d’
une autorité effective. C’est l’esprit seul qui nous sauvera, et non l
9013
e la restauration d’une autorité effective. C’est
l’
esprit seul qui nous sauvera, et non l’État, l’esprit autoritaire et i
9014
ive. C’est l’esprit seul qui nous sauvera, et non
l’
État, l’esprit autoritaire et incarné, l’esprit qui crée et qui éduque
9015
st l’esprit seul qui nous sauvera, et non l’État,
l’
esprit autoritaire et incarné, l’esprit qui crée et qui éduque. Les ve
9016
, et non l’État, l’esprit autoritaire et incarné,
l’
esprit qui crée et qui éduque. Les vertus qu’il suppose sont concevabl
9017
aire et incarné, l’esprit qui crée et qui éduque.
Les
vertus qu’il suppose sont concevables ; leur lieu commun, définissabl
9018
cevables ; leur lieu commun, définissable : c’est
l’
acte d’incarnation de la pensée, le geste profond, spécifique et ordon
9019
s ; leur lieu commun, définissable : c’est l’acte
d’
incarnation de la pensée, le geste profond, spécifique et ordonnateur
9020
commun, définissable : c’est l’acte d’incarnation
de
la pensée, le geste profond, spécifique et ordonnateur de la puissanc
9021
mun, définissable : c’est l’acte d’incarnation de
la
pensée, le geste profond, spécifique et ordonnateur de la puissance o
9022
ssable : c’est l’acte d’incarnation de la pensée,
le
geste profond, spécifique et ordonnateur de la puissance occidentale9
9023
nsée, le geste profond, spécifique et ordonnateur
de
la puissance occidentale99. Mais tout cela resterait fort abstrait, r
9024
e, le geste profond, spécifique et ordonnateur de
la
puissance occidentale99. Mais tout cela resterait fort abstrait, rest
9025
et, si nous n’arrivions pas à situer, à baptiser,
l’
incarnation de cette mesure spirituelle. L’Arche de l’Alliance, l’Égli
9026
arrivions pas à situer, à baptiser, l’incarnation
de
cette mesure spirituelle. L’Arche de l’Alliance, l’Église, le César,
9027
tiser, l’incarnation de cette mesure spirituelle.
L’
Arche de l’Alliance, l’Église, le César, le Roi, le Dictateur, l’État
9028
’incarnation de cette mesure spirituelle. L’Arche
de
l’Alliance, l’Église, le César, le Roi, le Dictateur, l’État : voilà
9029
carnation de cette mesure spirituelle. L’Arche de
l’
Alliance, l’Église, le César, le Roi, le Dictateur, l’État : voilà des
9030
cette mesure spirituelle. L’Arche de l’Alliance,
l’
Église, le César, le Roi, le Dictateur, l’État : voilà des signes maté
9031
ure spirituelle. L’Arche de l’Alliance, l’Église,
le
César, le Roi, le Dictateur, l’État : voilà des signes matériels de l
9032
uelle. L’Arche de l’Alliance, l’Église, le César,
le
Roi, le Dictateur, l’État : voilà des signes matériels de la mesure.
9033
’Arche de l’Alliance, l’Église, le César, le Roi,
le
Dictateur, l’État : voilà des signes matériels de la mesure. Est-il p
9034
liance, l’Église, le César, le Roi, le Dictateur,
l’
État : voilà des signes matériels de la mesure. Est-il possible de leu
9035
le Dictateur, l’État : voilà des signes matériels
de
la mesure. Est-il possible de leur opposer dès maintenant un signe au
9036
Dictateur, l’État : voilà des signes matériels de
la
mesure. Est-il possible de leur opposer dès maintenant un signe aussi
9037
es signes matériels de la mesure. Est-il possible
de
leur opposer dès maintenant un signe aussi grandiose, aussi simple et
9038
our que ces signes apparaissent, un immense appel
de
l’esprit, une construction parfois séculaire des pouvoirs. Et nous n’
9039
que ces signes apparaissent, un immense appel de
l’
esprit, une construction parfois séculaire des pouvoirs. Et nous n’en
9040
hui à prendre une conscience ferme des nécessités
de
l’esprit et de l’éthique qu’elles nous imposent dans la situation où
9041
à prendre une conscience ferme des nécessités de
l’
esprit et de l’éthique qu’elles nous imposent dans la situation où nou
9042
ne conscience ferme des nécessités de l’esprit et
de
l’éthique qu’elles nous imposent dans la situation où nous sommes, pe
9043
conscience ferme des nécessités de l’esprit et de
l’
éthique qu’elles nous imposent dans la situation où nous sommes, peut-
9044
sprit et de l’éthique qu’elles nous imposent dans
la
situation où nous sommes, peut-être aurons-nous fait ce que devait fa
9045
fait ce que devait faire notre génération. C’est
le
principe spirituel de la mesure qu’il nous faut tout d’abord définir,
9046
ire notre génération. C’est le principe spirituel
de
la mesure qu’il nous faut tout d’abord définir, et le signe naîtra en
9047
notre génération. C’est le principe spirituel de
la
mesure qu’il nous faut tout d’abord définir, et le signe naîtra ensui
9048
a mesure qu’il nous faut tout d’abord définir, et
le
signe naîtra ensuite. Or ce principe me paraît défini tout à la fois
9049
r ce principe me paraît défini tout à la fois par
la
tradition même de l’Occident, par le spectacle actuel de ses déviatio
9050
araît défini tout à la fois par la tradition même
de
l’Occident, par le spectacle actuel de ses déviations, enfin par le s
9051
ît défini tout à la fois par la tradition même de
l’
Occident, par le spectacle actuel de ses déviations, enfin par le sens
9052
la fois par la tradition même de l’Occident, par
le
spectacle actuel de ses déviations, enfin par le sens même de l’inqui
9053
ition même de l’Occident, par le spectacle actuel
de
ses déviations, enfin par le sens même de l’inquiétude métaphysique e
9054
le spectacle actuel de ses déviations, enfin par
le
sens même de l’inquiétude métaphysique et de l’angoisse sociale qui n
9055
actuel de ses déviations, enfin par le sens même
de
l’inquiétude métaphysique et de l’angoisse sociale qui nous obsèdent.
9056
tuel de ses déviations, enfin par le sens même de
l’
inquiétude métaphysique et de l’angoisse sociale qui nous obsèdent. In
9057
par le sens même de l’inquiétude métaphysique et
de
l’angoisse sociale qui nous obsèdent. Individu et masses, telles sont
9058
r le sens même de l’inquiétude métaphysique et de
l’
angoisse sociale qui nous obsèdent. Individu et masses, telles sont le
9059
ui nous obsèdent. Individu et masses, telles sont
les
déviations d’une tradition qui se fondait sur la personne. Privation
9060
t. Individu et masses, telles sont les déviations
d’
une tradition qui se fondait sur la personne. Privation du pouvoir d’ê
9061
les déviations d’une tradition qui se fondait sur
la
personne. Privation du pouvoir d’être une personne responsable, tel e
9062
se fondait sur la personne. Privation du pouvoir
d’
être une personne responsable, tel est le secret de l’angoisse individ
9063
pouvoir d’être une personne responsable, tel est
le
secret de l’angoisse individuelle et de la révolte des masses. Retour
9064
’être une personne responsable, tel est le secret
de
l’angoisse individuelle et de la révolte des masses. Retour à la pers
9065
re une personne responsable, tel est le secret de
l’
angoisse individuelle et de la révolte des masses. Retour à la personn
9066
, tel est le secret de l’angoisse individuelle et
de
la révolte des masses. Retour à la personne, tel est le sens de la ph
9067
el est le secret de l’angoisse individuelle et de
la
révolte des masses. Retour à la personne, tel est le sens de la philo
9068
ndividuelle et de la révolte des masses. Retour à
la
personne, tel est le sens de la philosophie « existentielle » sous to
9069
révolte des masses. Retour à la personne, tel est
le
sens de la philosophie « existentielle » sous toutes ses formes, et d
9070
des masses. Retour à la personne, tel est le sens
de
la philosophie « existentielle » sous toutes ses formes, et des mouve
9071
masses. Retour à la personne, tel est le sens de
la
philosophie « existentielle » sous toutes ses formes, et des mouvemen
9072
communautaire, que nous appelons. Incarnation
de
la mesure occidentale : la personne Je ne reprendrai pas ici la di
9073
mmunautaire, que nous appelons. Incarnation de
la
mesure occidentale : la personne Je ne reprendrai pas ici la disti
9074
pelons. Incarnation de la mesure occidentale :
la
personne Je ne reprendrai pas ici la distinction fondamentale de l
9075
dentale : la personne Je ne reprendrai pas ici
la
distinction fondamentale de la personne et de l’individu, ni la défin
9076
ne reprendrai pas ici la distinction fondamentale
de
la personne et de l’individu, ni la définition philosophique de la pe
9077
reprendrai pas ici la distinction fondamentale de
la
personne et de l’individu, ni la définition philosophique de la perso
9078
ici la distinction fondamentale de la personne et
de
l’individu, ni la définition philosophique de la personne : il me suf
9079
la distinction fondamentale de la personne et de
l’
individu, ni la définition philosophique de la personne : il me suffit
9080
fondamentale de la personne et de l’individu, ni
la
définition philosophique de la personne : il me suffit d’avoir, assez
9081
et de l’individu, ni la définition philosophique
de
la personne : il me suffit d’avoir, assez minutieusement, cerné les c
9082
de l’individu, ni la définition philosophique de
la
personne : il me suffit d’avoir, assez minutieusement, cerné les cara
9083
ition philosophique de la personne : il me suffit
d’
avoir, assez minutieusement, cerné les caractères moraux de son activi
9084
il me suffit d’avoir, assez minutieusement, cerné
les
caractères moraux de son activité, dans le domaine de la culture. Mai
9085
assez minutieusement, cerné les caractères moraux
de
son activité, dans le domaine de la culture. Mais j’indiquerai les su
9086
cerné les caractères moraux de son activité, dans
le
domaine de la culture. Mais j’indiquerai les suites communautaires du
9087
aractères moraux de son activité, dans le domaine
de
la culture. Mais j’indiquerai les suites communautaires du principe p
9088
ctères moraux de son activité, dans le domaine de
la
culture. Mais j’indiquerai les suites communautaires du principe pers
9089
dans le domaine de la culture. Mais j’indiquerai
les
suites communautaires du principe personnel, tel qu’il est défini d’u
9090
aires du principe personnel, tel qu’il est défini
d’
une manière à peu près unanime par tous les écrivains qui s’en sont oc
9091
défini d’une manière à peu près unanime par tous
les
écrivains qui s’en sont occupés100. La personne, c’est pour nos conte
9092
par tous les écrivains qui s’en sont occupés100.
La
personne, c’est pour nos contemporains la découverte non pas du moi,
9093
pés100. La personne, c’est pour nos contemporains
la
découverte non pas du moi, mais bien du toi. La découverte de l’exist
9094
s la découverte non pas du moi, mais bien du toi.
La
découverte de l’existence concrète qu’exprime le pronom tu. Découvert
9095
e non pas du moi, mais bien du toi. La découverte
de
l’existence concrète qu’exprime le pronom tu. Découverte bouleversant
9096
on pas du moi, mais bien du toi. La découverte de
l’
existence concrète qu’exprime le pronom tu. Découverte bouleversante d
9097
La découverte de l’existence concrète qu’exprime
le
pronom tu. Découverte bouleversante dans un monde où l’égoïsme ne règ
9098
nom tu. Découverte bouleversante dans un monde où
l’
égoïsme ne règne plus seulement comme un péché, mais comme une vertu g
9099
omme un péché, mais comme une vertu glorifiée par
la
culture « distinguée », et codifiée légalement par le système capital
9100
ulture « distinguée », et codifiée légalement par
le
système capitaliste. En même temps que le toi, l’Occident redécouvre
9101
ent par le système capitaliste. En même temps que
le
toi, l’Occident redécouvre les éléments de toute communauté vivante.
9102
le système capitaliste. En même temps que le toi,
l’
Occident redécouvre les éléments de toute communauté vivante. Il redéc
9103
. En même temps que le toi, l’Occident redécouvre
les
éléments de toute communauté vivante. Il redécouvre lentement, doulou
9104
ps que le toi, l’Occident redécouvre les éléments
de
toute communauté vivante. Il redécouvre lentement, douloureusement, a
9105
sement, au travers de sanglantes erreurs parfois,
le
secret du service commun dans la cité, secret que nous avait fait per
9106
erreurs parfois, le secret du service commun dans
la
cité, secret que nous avait fait perdre un siècle de sociologies coll
9107
cité, secret que nous avait fait perdre un siècle
de
sociologies collectivistes ou individualistes. Enfin l’Occident entre
9108
iologies collectivistes ou individualistes. Enfin
l’
Occident entrevoit pour la première fois cette évidence monumentale :
9109
mentale : que tout notre désordre vient de ce que
les
centres auxquels se rapportaient jusqu’à présent la société, l’État,
9110
centres auxquels se rapportaient jusqu’à présent
la
société, l’État, les lois, la pensée et l’action, n’étaient pas le vr
9111
quels se rapportaient jusqu’à présent la société,
l’
État, les lois, la pensée et l’action, n’étaient pas le vrai centre de
9112
rapportaient jusqu’à présent la société, l’État,
les
lois, la pensée et l’action, n’étaient pas le vrai centre de l’homme,
9113
ent jusqu’à présent la société, l’État, les lois,
la
pensée et l’action, n’étaient pas le vrai centre de l’homme, qui est
9114
résent la société, l’État, les lois, la pensée et
l’
action, n’étaient pas le vrai centre de l’homme, qui est la personne ;
9115
t, les lois, la pensée et l’action, n’étaient pas
le
vrai centre de l’homme, qui est la personne ; et que pour cette seule
9116
pensée et l’action, n’étaient pas le vrai centre
de
l’homme, qui est la personne ; et que pour cette seule raison, la soc
9117
nsée et l’action, n’étaient pas le vrai centre de
l’
homme, qui est la personne ; et que pour cette seule raison, la sociét
9118
n’étaient pas le vrai centre de l’homme, qui est
la
personne ; et que pour cette seule raison, la société, l’État, les lo
9119
est la personne ; et que pour cette seule raison,
la
société, l’État, les lois, la pensée et l’action déformaient l’homme
9120
nne ; et que pour cette seule raison, la société,
l’
État, les lois, la pensée et l’action déformaient l’homme et se l’asse
9121
que pour cette seule raison, la société, l’État,
les
lois, la pensée et l’action déformaient l’homme et se l’asservissaien
9122
cette seule raison, la société, l’État, les lois,
la
pensée et l’action déformaient l’homme et se l’asservissaient. Ainsi
9123
aison, la société, l’État, les lois, la pensée et
l’
action déformaient l’homme et se l’asservissaient. Ainsi se trouve déf
9124
État, les lois, la pensée et l’action déformaient
l’
homme et se l’asservissaient. Ainsi se trouve défini très simplement l
9125
, la pensée et l’action déformaient l’homme et se
l’
asservissaient. Ainsi se trouve défini très simplement le but de la ré
9126
vissaient. Ainsi se trouve défini très simplement
le
but de la révolution européenne : ramener le centre de toutes choses
9127
nt. Ainsi se trouve défini très simplement le but
de
la révolution européenne : ramener le centre de toutes choses politiq
9128
Ainsi se trouve défini très simplement le but de
la
révolution européenne : ramener le centre de toutes choses politiques
9129
ment le but de la révolution européenne : ramener
le
centre de toutes choses politiques au centre de l’homme même, à la pe
9130
t de la révolution européenne : ramener le centre
de
toutes choses politiques au centre de l’homme même, à la personne. Ma
9131
r le centre de toutes choses politiques au centre
de
l’homme même, à la personne. Mais cette révolution est la plus diffic
9132
e centre de toutes choses politiques au centre de
l’
homme même, à la personne. Mais cette révolution est la plus difficile
9133
es choses politiques au centre de l’homme même, à
la
personne. Mais cette révolution est la plus difficile de toutes. Ses
9134
me même, à la personne. Mais cette révolution est
la
plus difficile de toutes. Ses premières manifestations tangibles, en
9135
onne. Mais cette révolution est la plus difficile
de
toutes. Ses premières manifestations tangibles, en politique, évoquen
9136
angibles, en politique, évoquent les premiers pas
d’
un géant aveuglé par une lueur trop vive, qui titube et se rejette ver
9137
ne lueur trop vive, qui titube et se rejette vers
l’
ombre. Elle peut sembler pour l’heure tout à fait dérisoire et comme i
9138
t se rejette vers l’ombre. Elle peut sembler pour
l’
heure tout à fait dérisoire et comme imperceptible à l’échelle d’aussi
9139
re tout à fait dérisoire et comme imperceptible à
l’
échelle d’aussi monstrueux faux pas, l’activité des quelques hommes qu
9140
fait dérisoire et comme imperceptible à l’échelle
d’
aussi monstrueux faux pas, l’activité des quelques hommes qui cherchen
9141
ceptible à l’échelle d’aussi monstrueux faux pas,
l’
activité des quelques hommes qui cherchent à définir le vrai but et le
9142
ivité des quelques hommes qui cherchent à définir
le
vrai but et les conditions intimes d’un mouvement destiné toutefois à
9143
ues hommes qui cherchent à définir le vrai but et
les
conditions intimes d’un mouvement destiné toutefois à revêtir une amp
9144
t à définir le vrai but et les conditions intimes
d’
un mouvement destiné toutefois à revêtir une ampleur historique. À eux
9145
toutefois à revêtir une ampleur historique. À eux
de
compenser par leur intransigeance spirituelle une disproportion matér
9146
portion matérielle qui pourrait effrayer beaucoup
d’
esprits. ⁂ Au risque de simplifier jusqu’à l’absurde — mais ceux qui v
9147
coup d’esprits. ⁂ Au risque de simplifier jusqu’à
l’
absurde — mais ceux qui veulent agir me comprendront — je poserai donc
9148
ui veulent agir me comprendront — je poserai donc
la
thèse suivante, comme une limite extrême et un repère : Le lieu de t
9149
uivante, comme une limite extrême et un repère :
Le
lieu de toute décision qui crée, c’est la personne. D’où il suit que
9150
comme une limite extrême et un repère : Le lieu
de
toute décision qui crée, c’est la personne. D’où il suit que toute l’
9151
père : Le lieu de toute décision qui crée, c’est
la
personne. D’où il suit que toute l’agitation du monde n’est rien de p
9152
eu de toute décision qui crée, c’est la personne.
D’
où il suit que toute l’agitation du monde n’est rien de plus qu’une ce
9153
i crée, c’est la personne. D’où il suit que toute
l’
agitation du monde n’est rien de plus qu’une certaine question qui m’e
9154
cise en moi qu’à l’instant où elle me contraint à
l’
acte. Peut-être qu’il est inutile de rien savoir du monde et de son tr
9155
e contraint à l’acte. Peut-être qu’il est inutile
de
rien savoir du monde et de son train, des sciences, des faits et gest
9156
être qu’il est inutile de rien savoir du monde et
de
son train, des sciences, des faits et gestes, des batailles, des acci
9157
, un ordre ou une tentation. Quand cesserons-nous
d’
agiter des problèmes qui n’ont jamais été notre problème ? Car un prob
9158
roblème n’est jamais réel que pour celui qui peut
l’
incarner dans sa vie, le résoudre au concret, ou bien périr par lui. I
9159
l que pour celui qui peut l’incarner dans sa vie,
le
résoudre au concret, ou bien périr par lui. Il n’y a pas au monde un
9160
lui. Il n’y a pas au monde un seul problème dont
la
réalité dernière, dont l’existence concrète déborde les limites de la
9161
e un seul problème dont la réalité dernière, dont
l’
existence concrète déborde les limites de la personne. On songe ici t
9162
alité dernière, dont l’existence concrète déborde
les
limites de la personne. On songe ici tout de suite à la question soc
9163
re, dont l’existence concrète déborde les limites
de
la personne. On songe ici tout de suite à la question sociale. On se
9164
dont l’existence concrète déborde les limites de
la
personne. On songe ici tout de suite à la question sociale. On se so
9165
tes de la personne. On songe ici tout de suite à
la
question sociale. On se souvient peut-être aussi des libéraux spiritu
9166
s libéraux spiritualistes qui aimaient à dire : «
La
solution des grands problèmes sociaux est une question de morale indi
9167
ion des grands problèmes sociaux est une question
de
morale individuelle. » L’originalité d’une morale individuelle apte à
9168
ociaux est une question de morale individuelle. »
L’
originalité d’une morale individuelle apte à résoudre les conflits soc
9169
question de morale individuelle. » L’originalité
d’
une morale individuelle apte à résoudre les conflits sociaux se réduir
9170
inalité d’une morale individuelle apte à résoudre
les
conflits sociaux se réduirait probablement aux vertus de surdité, de
9171
lits sociaux se réduirait probablement aux vertus
de
surdité, de cécité et de mutisme. Par ailleurs, elle pourrait être au
9172
se réduirait probablement aux vertus de surdité,
de
cécité et de mutisme. Par ailleurs, elle pourrait être aussi laïque o
9173
probablement aux vertus de surdité, de cécité et
de
mutisme. Par ailleurs, elle pourrait être aussi laïque ou religieuse
9174
e aussi laïque ou religieuse qu’on voudrait. Mais
l’
individu a vécu. Ce mythe n’est plus à craindre que sous sa forme néga
9175
’est plus à craindre que sous sa forme négative :
le
collectif. Ramener la question sociale aux limites de la personne, c’
9176
ue sous sa forme négative : le collectif. Ramener
la
question sociale aux limites de la personne, c’est constater que la q
9177
ollectif. Ramener la question sociale aux limites
de
la personne, c’est constater que la question sociale, en tant qu’elle
9178
ectif. Ramener la question sociale aux limites de
la
personne, c’est constater que la question sociale, en tant qu’elle es
9179
e aux limites de la personne, c’est constater que
la
question sociale, en tant qu’elle est concrète, c’est-à-dire en tant
9180
est concrète, c’est-à-dire en tant qu’elle exige
de
chacun une réponse, ne se pose par ailleurs que dans l’individu aux p
9181
cun une réponse, ne se pose par ailleurs que dans
l’
individu aux prises avec son entourage humain101. Ses données me sont
9182
s me sont extérieures, certes. Mais je n’ai pas à
les
connaître autrement que par la question concrète qu’elles m’adressent
9183
ais je n’ai pas à les connaître autrement que par
la
question concrète qu’elles m’adressent ; et cette question ne peut êt
9184
e si c’est un autre homme, en face de moi, qui me
la
pose. Qu’il soit là, proche ou lointain, à portée de ma main, à porté
9185
pose. Qu’il soit là, proche ou lointain, à portée
de
ma main, à portée de mes yeux, à portée d’imagination, peu importe, p
9186
proche ou lointain, à portée de ma main, à portée
de
mes yeux, à portée d’imagination, peu importe, pourvu que cette prise
9187
portée de ma main, à portée de mes yeux, à portée
d’
imagination, peu importe, pourvu que cette prise, cette vue, cette ima
9188
tte prise, cette vue, cette image soient pour moi
le
tu qui questionne, dans l’instant. La personne est le fondement de la
9189
image soient pour moi le tu qui questionne, dans
l’
instant. La personne est le fondement de la communauté, en ceci qu’ell
9190
nt pour moi le tu qui questionne, dans l’instant.
La
personne est le fondement de la communauté, en ceci qu’elle est l’act
9191
u qui questionne, dans l’instant. La personne est
le
fondement de la communauté, en ceci qu’elle est l’acte par lequel l’i
9192
nne, dans l’instant. La personne est le fondement
de
la communauté, en ceci qu’elle est l’acte par lequel l’individu répon
9193
, dans l’instant. La personne est le fondement de
la
communauté, en ceci qu’elle est l’acte par lequel l’individu répond à
9194
e fondement de la communauté, en ceci qu’elle est
l’
acte par lequel l’individu répond à la question que lui pose son proch
9195
communauté, en ceci qu’elle est l’acte par lequel
l’
individu répond à la question que lui pose son prochain. Et à l’invers
9196
qu’elle est l’acte par lequel l’individu répond à
la
question que lui pose son prochain. Et à l’inverse, le but de la comm
9197
ond à la question que lui pose son prochain. Et à
l’
inverse, le but de la communauté est de permettre à tous les hommes d’
9198
estion que lui pose son prochain. Et à l’inverse,
le
but de la communauté est de permettre à tous les hommes d’assumer leu
9199
que lui pose son prochain. Et à l’inverse, le but
de
la communauté est de permettre à tous les hommes d’assumer leurs resp
9200
lui pose son prochain. Et à l’inverse, le but de
la
communauté est de permettre à tous les hommes d’assumer leurs respons
9201
hain. Et à l’inverse, le but de la communauté est
de
permettre à tous les hommes d’assumer leurs responsabilités, c’est-à-
9202
, le but de la communauté est de permettre à tous
les
hommes d’assumer leurs responsabilités, c’est-à-dire de devenir des p
9203
la communauté est de permettre à tous les hommes
d’
assumer leurs responsabilités, c’est-à-dire de devenir des personnes.
9204
mes d’assumer leurs responsabilités, c’est-à-dire
de
devenir des personnes. Telles sont les deux idées polaires qui sous-t
9205
’est-à-dire de devenir des personnes. Telles sont
les
deux idées polaires qui sous-tendent l’édifice personnaliste. Rien ne
9206
les sont les deux idées polaires qui sous-tendent
l’
édifice personnaliste. Rien ne les précisera mieux que l’exemple de le
9207
qui sous-tendent l’édifice personnaliste. Rien ne
les
précisera mieux que l’exemple de leurs premières déviations politique
9208
ce personnaliste. Rien ne les précisera mieux que
l’
exemple de leurs premières déviations politiques. Pour éviter de nous
9209
aliste. Rien ne les précisera mieux que l’exemple
de
leurs premières déviations politiques. Pour éviter de nous perdre dan
9210
eurs premières déviations politiques. Pour éviter
de
nous perdre dans des jugements historiques pour lesquels nous ne sero
9211
z documentés, ramenons cet examen à une grammaire
de
la personne : nous gagnerons en précision ce que nous perdrons sans d
9212
ocumentés, ramenons cet examen à une grammaire de
la
personne : nous gagnerons en précision ce que nous perdrons sans dout
9213
disciples puissants nous assurent aujourd’hui que
le
conflit fécond, la communion du toi et du moi se résout pratiquement
9214
nous assurent aujourd’hui que le conflit fécond,
la
communion du toi et du moi se résout pratiquement dans un nous, que l
9215
t du moi se résout pratiquement dans un nous, que
l’
on oppose aux ils des sociologues positivistes. Cette opération magist
9216
tion magistrale porte un nom en politique : c’est
le
fascisme, ou le national-socialisme. Le nous, c’est le groupe, le fai
9217
porte un nom en politique : c’est le fascisme, ou
le
national-socialisme. Le nous, c’est le groupe, le faisceau, la troupe
9218
e : c’est le fascisme, ou le national-socialisme.
Le
nous, c’est le groupe, le faisceau, la troupe d’assaut, puis le Parti
9219
scisme, ou le national-socialisme. Le nous, c’est
le
groupe, le faisceau, la troupe d’assaut, puis le Parti ou la nation o
9220
le national-socialisme. Le nous, c’est le groupe,
le
faisceau, la troupe d’assaut, puis le Parti ou la nation organisée. O
9221
ocialisme. Le nous, c’est le groupe, le faisceau,
la
troupe d’assaut, puis le Parti ou la nation organisée. On l’oppose à
9222
Le nous, c’est le groupe, le faisceau, la troupe
d’
assaut, puis le Parti ou la nation organisée. On l’oppose à la masse a
9223
le groupe, le faisceau, la troupe d’assaut, puis
le
Parti ou la nation organisée. On l’oppose à la masse anonyme, tout au
9224
le faisceau, la troupe d’assaut, puis le Parti ou
la
nation organisée. On l’oppose à la masse anonyme, tout autant qu’à l’
9225
’assaut, puis le Parti ou la nation organisée. On
l’
oppose à la masse anonyme, tout autant qu’à l’individu atomique. Le vœ
9226
is le Parti ou la nation organisée. On l’oppose à
la
masse anonyme, tout autant qu’à l’individu atomique. Le vœu humain pa
9227
On l’oppose à la masse anonyme, tout autant qu’à
l’
individu atomique. Le vœu humain paraît comblé… Et l’on croirait qu’il
9228
se anonyme, tout autant qu’à l’individu atomique.
Le
vœu humain paraît comblé… Et l’on croirait qu’il l’est à les entendre
9229
ndividu atomique. Le vœu humain paraît comblé… Et
l’
on croirait qu’il l’est à les entendre, si certains spectacles de mass
9230
vœu humain paraît comblé… Et l’on croirait qu’il
l’
est à les entendre, si certains spectacles de masses ne nous rendaient
9231
ain paraît comblé… Et l’on croirait qu’il l’est à
les
entendre, si certains spectacles de masses ne nous rendaient un peu p
9232
u’il l’est à les entendre, si certains spectacles
de
masses ne nous rendaient un peu plus que méfiants à l’endroit d’une p
9233
sses ne nous rendaient un peu plus que méfiants à
l’
endroit d’une philosophie qui, après coup, les légitime… Une fois de p
9234
us rendaient un peu plus que méfiants à l’endroit
d’
une philosophie qui, après coup, les légitime… Une fois de plus, je ra
9235
ts à l’endroit d’une philosophie qui, après coup,
les
légitime… Une fois de plus, je rappellerai qu’il n’est pas question d
9236
ppellerai qu’il n’est pas question dans ces pages
de
« condamner » des « erreurs » étrangères et de faire la leçon au mond
9237
es de « condamner » des « erreurs » étrangères et
de
faire la leçon au monde entier en vertu de notre vieille sagesse. Le
9238
ondamner » des « erreurs » étrangères et de faire
la
leçon au monde entier en vertu de notre vieille sagesse. Le nous nati
9239
u monde entier en vertu de notre vieille sagesse.
Le
nous national-socialiste n’est pas seulement un concept philosophique
9240
ulement un concept philosophique, il correspond à
la
réalité profonde de la Nation, à la réalité précise du Parti. Nous n’
9241
hilosophique, il correspond à la réalité profonde
de
la Nation, à la réalité précise du Parti. Nous n’avons pas à « corrig
9242
osophique, il correspond à la réalité profonde de
la
Nation, à la réalité précise du Parti. Nous n’avons pas à « corriger
9243
correspond à la réalité profonde de la Nation, à
la
réalité précise du Parti. Nous n’avons pas à « corriger » de tels fai
9244
précise du Parti. Nous n’avons pas à « corriger »
de
tels faits ou de telles religions. Mais ce que nous pouvons faire, et
9245
Nous n’avons pas à « corriger » de tels faits ou
de
telles religions. Mais ce que nous pouvons faire, et qui est utile, c
9246
e que nous pouvons faire, et qui est utile, c’est
de
juger les propositions générales et théoriques que l’on a voulu dédui
9247
s pouvons faire, et qui est utile, c’est de juger
les
propositions générales et théoriques que l’on a voulu déduire de ces
9248
uger les propositions générales et théoriques que
l’
on a voulu déduire de ces faits, et qui pourraient tenter certains d’e
9249
générales et théoriques que l’on a voulu déduire
de
ces faits, et qui pourraient tenter certains d’entre nous. Et par exe
9250
se pourrait être autre chose qu’une moyenne entre
le
je des libéraux et le ils des collectivistes ? Selon nos mœurs et not
9251
chose qu’une moyenne entre le je des libéraux et
le
ils des collectivistes ? Selon nos mœurs et notre vocabulaire, n’est-
9252
i aussi, un être « abstrait », ne laisse-t-il pas
le
champ libre à la mécanique étatiste qui tient lieu d’ordre dès que l’
9253
« abstrait », ne laisse-t-il pas le champ libre à
la
mécanique étatiste qui tient lieu d’ordre dès que l’homme renonce à a
9254
hamp libre à la mécanique étatiste qui tient lieu
d’
ordre dès que l’homme renonce à assumer personnellement son risque vis
9255
mécanique étatiste qui tient lieu d’ordre dès que
l’
homme renonce à assumer personnellement son risque vis-à-vis du « proc
9256
on risque vis-à-vis du « prochain » ? Pour nous «
l’
erreur fasciste » est peut-être plus grave que les erreurs qu’elle com
9257
l’erreur fasciste » est peut-être plus grave que
les
erreurs qu’elle combat, parce qu’elle figure l’image du rapport vérit
9258
les erreurs qu’elle combat, parce qu’elle figure
l’
image du rapport véritable entre les hommes, mais qu’elle la « figure
9259
qu’elle figure l’image du rapport véritable entre
les
hommes, mais qu’elle la « figure » seulement, qu’elle la construit de
9260
rapport véritable entre les hommes, mais qu’elle
la
« figure » seulement, qu’elle la construit de l’extérieur, par une co
9261
es, mais qu’elle la « figure » seulement, qu’elle
la
construit de l’extérieur, par une contrainte politique. Le rapport vé
9262
lle la « figure » seulement, qu’elle la construit
de
l’extérieur, par une contrainte politique. Le rapport véritable entre
9263
la « figure » seulement, qu’elle la construit de
l’
extérieur, par une contrainte politique. Le rapport véritable entre le
9264
uit de l’extérieur, par une contrainte politique.
Le
rapport véritable entre les hommes, c’est la communauté des personnes
9265
contrainte politique. Le rapport véritable entre
les
hommes, c’est la communauté des personnes responsables. Mais la commu
9266
que. Le rapport véritable entre les hommes, c’est
la
communauté des personnes responsables. Mais la communauté n’est rien
9267
st la communauté des personnes responsables. Mais
la
communauté n’est rien de plus que les personnes : elle n’est que l’ex
9268
sables. Mais la communauté n’est rien de plus que
les
personnes : elle n’est que l’expression des rapports personnels. Elle
9269
t rien de plus que les personnes : elle n’est que
l’
expression des rapports personnels. Elle a son centre en chacune des p
9270
s. Elle a son centre en chacune des personnes qui
la
composent, et ne peut être définie par autre chose que par ce centre,
9271
définie par autre chose que par ce centre, — par
l’
État, ou par le Parti. Elle est le rayonnement de l’acte qui unit deux
9272
tre chose que par ce centre, — par l’État, ou par
le
Parti. Elle est le rayonnement de l’acte qui unit deux hommes par un
9273
e centre, — par l’État, ou par le Parti. Elle est
le
rayonnement de l’acte qui unit deux hommes par un lien d’entraide lib
9274
l’État, ou par le Parti. Elle est le rayonnement
de
l’acte qui unit deux hommes par un lien d’entraide libre, au service
9275
État, ou par le Parti. Elle est le rayonnement de
l’
acte qui unit deux hommes par un lien d’entraide libre, au service d’u
9276
nement de l’acte qui unit deux hommes par un lien
d’
entraide libre, au service d’un même but, et non point par une discipl
9277
x hommes par un lien d’entraide libre, au service
d’
un même but, et non point par une discipline de marche. La vraie commu
9278
ce d’un même but, et non point par une discipline
de
marche. La vraie communauté unit les hommes en tant que différents, c
9279
e but, et non point par une discipline de marche.
La
vraie communauté unit les hommes en tant que différents, chacun faisa
9280
ne discipline de marche. La vraie communauté unit
les
hommes en tant que différents, chacun faisant ce qu’il est le seul à
9281
tant que différents, chacun faisant ce qu’il est
le
seul à pouvoir faire pour tous les autres — et non point en tant que
9282
nt ce qu’il est le seul à pouvoir faire pour tous
les
autres — et non point en tant que porteurs d’uniformes ou de chemises
9283
us les autres — et non point en tant que porteurs
d’
uniformes ou de chemises de même couleur. En son principe, l’erreur fa
9284
et non point en tant que porteurs d’uniformes ou
de
chemises de même couleur. En son principe, l’erreur fasciste consiste
9285
ou de chemises de même couleur. En son principe,
l’
erreur fasciste consiste à imposer cette communion ; et du fait qu’ell
9286
te à imposer cette communion ; et du fait qu’elle
l’
impose, à la transformer en un « état » alors qu’elle devrait être un
9287
cette communion ; et du fait qu’elle l’impose, à
la
transformer en un « état » alors qu’elle devrait être un acte. C’est
9288
être un acte. C’est faire simplement abstraction
de
la tension, de la responsabilité réciproque. Il en résulte que le je
9289
re un acte. C’est faire simplement abstraction de
la
tension, de la responsabilité réciproque. Il en résulte que le je et
9290
C’est faire simplement abstraction de la tension,
de
la responsabilité réciproque. Il en résulte que le je et le tu consid
9291
st faire simplement abstraction de la tension, de
la
responsabilité réciproque. Il en résulte que le je et le tu considéré
9292
e la responsabilité réciproque. Il en résulte que
le
je et le tu considérés d’un point de vue qui n’est plus ni celui de l
9293
onsabilité réciproque. Il en résulte que le je et
le
tu considérés d’un point de vue qui n’est plus ni celui de l’un ni ce
9294
oque. Il en résulte que le je et le tu considérés
d’
un point de vue qui n’est plus ni celui de l’un ni celui de l’autre, c
9295
sidérés d’un point de vue qui n’est plus ni celui
de
l’un ni celui de l’autre, c’est-à-dire considérés dans leur rapport d
9296
t de vue qui n’est plus ni celui de l’un ni celui
de
l’autre, c’est-à-dire considérés dans leur rapport d’objectivité, vu
9297
’autre, c’est-à-dire considérés dans leur rapport
d’
objectivité, vu par un tiers, se trouvent du même coup objectivés et p
9298
e trouvent du même coup objectivés et prisonniers
de
ce rapport, le nous. Le groupe ainsi est défini par l’extérieur, diso
9299
ême coup objectivés et prisonniers de ce rapport,
le
nous. Le groupe ainsi est défini par l’extérieur, disons par sa circo
9300
objectivés et prisonniers de ce rapport, le nous.
Le
groupe ainsi est défini par l’extérieur, disons par sa circonférence.
9301
rapport, le nous. Le groupe ainsi est défini par
l’
extérieur, disons par sa circonférence. Et comme le veut la géométrie,
9302
’extérieur, disons par sa circonférence. Et comme
le
veut la géométrie, il est plus grand que chacun des éléments qui le c
9303
ur, disons par sa circonférence. Et comme le veut
la
géométrie, il est plus grand que chacun des éléments qui le composent
9304
ie, il est plus grand que chacun des éléments qui
le
composent. Il s’arroge des droits sur eux, bien qu’à la vérité il ne
9305
posent. Il s’arroge des droits sur eux, bien qu’à
la
vérité il ne résulte que de la somme de leurs altérations. Les hommes
9306
ts sur eux, bien qu’à la vérité il ne résulte que
de
la somme de leurs altérations. Les hommes qui constituent ce groupe n
9307
sur eux, bien qu’à la vérité il ne résulte que de
la
somme de leurs altérations. Les hommes qui constituent ce groupe ne s
9308
bien qu’à la vérité il ne résulte que de la somme
de
leurs altérations. Les hommes qui constituent ce groupe ne sont plus
9309
ne résulte que de la somme de leurs altérations.
Les
hommes qui constituent ce groupe ne sont plus des hommes totalement «
9310
mes totalement « humains » puisque l’un des pôles
de
leur être n’est plus visible ni concret, échappe aux prises de leurs
9311
n’est plus visible ni concret, échappe aux prises
de
leurs mains. Pour chacun d’eux, le tu est devenu le nous, il a donc c
9312
t, échappe aux prises de leurs mains. Pour chacun
d’
eux, le tu est devenu le nous, il a donc cessé d’être une question dir
9313
ppe aux prises de leurs mains. Pour chacun d’eux,
le
tu est devenu le nous, il a donc cessé d’être une question directe, c
9314
leurs mains. Pour chacun d’eux, le tu est devenu
le
nous, il a donc cessé d’être une question directe, cessé d’être un de
9315
d’eux, le tu est devenu le nous, il a donc cessé
d’
être une question directe, cessé d’être un des pôles de la personne. D
9316
l a donc cessé d’être une question directe, cessé
d’
être un des pôles de la personne. De fait le nous n’est rien qu’un bia
9317
e une question directe, cessé d’être un des pôles
de
la personne. De fait le nous n’est rien qu’un biais : c’est un tu san
9318
ne question directe, cessé d’être un des pôles de
la
personne. De fait le nous n’est rien qu’un biais : c’est un tu sans v
9319
irecte, cessé d’être un des pôles de la personne.
De
fait le nous n’est rien qu’un biais : c’est un tu sans visage qui vie
9320
cessé d’être un des pôles de la personne. De fait
le
nous n’est rien qu’un biais : c’est un tu sans visage qui vient se co
9321
ient se confondre avec un moi désormais incertain
de
ses limites agrandies. Perte de tension, en chaque point du cercle. I
9322
sormais incertain de ses limites agrandies. Perte
de
tension, en chaque point du cercle. Il faudra bien la compenser par u
9323
ension, en chaque point du cercle. Il faudra bien
la
compenser par une rigidité accrue de la circonférence. D’où la nécess
9324
faudra bien la compenser par une rigidité accrue
de
la circonférence. D’où la nécessité d’une discipline de fer, dont l’e
9325
udra bien la compenser par une rigidité accrue de
la
circonférence. D’où la nécessité d’une discipline de fer, dont l’expé
9326
nser par une rigidité accrue de la circonférence.
D’
où la nécessité d’une discipline de fer, dont l’expérience militaire f
9327
par une rigidité accrue de la circonférence. D’où
la
nécessité d’une discipline de fer, dont l’expérience militaire ferait
9328
ité accrue de la circonférence. D’où la nécessité
d’
une discipline de fer, dont l’expérience militaire ferait douter qu’el
9329
circonférence. D’où la nécessité d’une discipline
de
fer, dont l’expérience militaire ferait douter qu’elle contribue à dé
9330
. D’où la nécessité d’une discipline de fer, dont
l’
expérience militaire ferait douter qu’elle contribue à développer les
9331
aire ferait douter qu’elle contribue à développer
les
disciplines créatrices, organiques, celles que l’homme personnel se d
9332
es disciplines créatrices, organiques, celles que
l’
homme personnel se donne en vertu de sa vocation. Les partisans du nou
9333
homme personnel se donne en vertu de sa vocation.
Les
partisans du nous ont fait erreur sur la personne. Si la personne est
9334
cation. Les partisans du nous ont fait erreur sur
la
personne. Si la personne est au principe la mise en question d’un je
9335
isans du nous ont fait erreur sur la personne. Si
la
personne est au principe la mise en question d’un je par un tu, donc
9336
r sur la personne. Si la personne est au principe
la
mise en question d’un je par un tu, donc une rencontre, cette rencont
9337
i la personne est au principe la mise en question
d’
un je par un tu, donc une rencontre, cette rencontre n’a lieu que dans
9338
une rencontre, cette rencontre n’a lieu que dans
le
je et dans le tu. Deux hommes ne peuvent se rencontrer spirituellemen
9339
, cette rencontre n’a lieu que dans le je et dans
le
tu. Deux hommes ne peuvent se rencontrer spirituellement et concrètem
9340
pirituellement et concrètement à mi-distance l’un
de
l’autre. Ce qui me fait douter qu’ils puissent se rencontrer hors d’e
9341
me fait douter qu’ils puissent se rencontrer hors
d’
eux-mêmes, fût-ce au-dessus d’eux-mêmes, dans le nous (la Gesamtperson
9342
se rencontrer hors d’eux-mêmes, fût-ce au-dessus
d’
eux-mêmes, dans le nous (la Gesamtperson). Pour nous aimer, nous entra
9343
s d’eux-mêmes, fût-ce au-dessus d’eux-mêmes, dans
le
nous (la Gesamtperson). Pour nous aimer, nous entraider, nous devons
9344
êmes, fût-ce au-dessus d’eux-mêmes, dans le nous (
la
Gesamtperson). Pour nous aimer, nous entraider, nous devons faire cha
9345
er, nous entraider, nous devons faire chacun tout
le
chemin qui nous sépare les uns des autres. Et c’est au seul moment où
9346
evons faire chacun tout le chemin qui nous sépare
les
uns des autres. Et c’est au seul moment où je t’atteins en toi, où tu
9347
ous devenons deux personnes, et l’un pour l’autre
le
prochain. Ainsi le phénomène personnel demeure situé dans l’individu,
9348
ersonnes, et l’un pour l’autre le prochain. Ainsi
le
phénomène personnel demeure situé dans l’individu, mais dans un indiv
9349
. Ainsi le phénomène personnel demeure situé dans
l’
individu, mais dans un individu transformé, orienté, animé par une pré
9350
é, orienté, animé par une présence extérieure qui
le
questionne102. Face à face avec le prochain, responsable vis-à-vis de
9351
extérieure qui le questionne102. Face à face avec
le
prochain, responsable vis-à-vis de cette apparition concrète et éléme
9352
à-vis de cette apparition concrète et élémentaire
de
la communauté, je ne suis plus un isolé ; pourtant je reste un solita
9353
is de cette apparition concrète et élémentaire de
la
communauté, je ne suis plus un isolé ; pourtant je reste un solitaire
9354
lus un isolé ; pourtant je reste un solitaire.
De
l’héroïsme C’est dans cette solitude menacée que viennent en fin d
9355
un isolé ; pourtant je reste un solitaire. De
l’
héroïsme C’est dans cette solitude menacée que viennent en fin de c
9356
nacée que viennent en fin de compte retentir tous
les
problèmes sociaux et spirituels. C’est en elle qu’ils provoquent un é
9357
tablement humain. C’est en elle enfin que s’opère
la
communion réelle de l’acte. La personne est un lieu d’héroïsme, et ce
9358
est en elle enfin que s’opère la communion réelle
de
l’acte. La personne est un lieu d’héroïsme, et cela signifie qu’elle
9359
en elle enfin que s’opère la communion réelle de
l’
acte. La personne est un lieu d’héroïsme, et cela signifie qu’elle est
9360
enfin que s’opère la communion réelle de l’acte.
La
personne est un lieu d’héroïsme, et cela signifie qu’elle est le lieu
9361
mmunion réelle de l’acte. La personne est un lieu
d’
héroïsme, et cela signifie qu’elle est le lieu, l’origine et la fin de
9362
un lieu d’héroïsme, et cela signifie qu’elle est
le
lieu, l’origine et la fin de toute incarnation, de toute création, de
9363
d’héroïsme, et cela signifie qu’elle est le lieu,
l’
origine et la fin de toute incarnation, de toute création, de tout ris
9364
t cela signifie qu’elle est le lieu, l’origine et
la
fin de toute incarnation, de toute création, de tout risque. La perso
9365
signifie qu’elle est le lieu, l’origine et la fin
de
toute incarnation, de toute création, de tout risque. La personne est
9366
e lieu, l’origine et la fin de toute incarnation,
de
toute création, de tout risque. La personne est aussi, par conséquent
9367
t la fin de toute incarnation, de toute création,
de
tout risque. La personne est aussi, par conséquent, l’individu moral
9368
e incarnation, de toute création, de tout risque.
La
personne est aussi, par conséquent, l’individu moral et social par ex
9369
ut risque. La personne est aussi, par conséquent,
l’
individu moral et social par excellence ; mais dans son acte seulement
9370
; mais dans son acte seulement, c’est-à-dire dans
l’
instant, non point dans la durée psychologique et descriptible. C’est
9371
ment, c’est-à-dire dans l’instant, non point dans
la
durée psychologique et descriptible. C’est pourquoi des généralités a
9372
tes telles que morale, ou socialisme, entités que
l’
on peut considérer en soi comme des systèmes, indépendamment du rappor
9373
me des systèmes, indépendamment du rapport actuel
d’
un je et d’un tu, ne rendent pas compte de l’être personnel. Penser en
9374
èmes, indépendamment du rapport actuel d’un je et
d’
un tu, ne rendent pas compte de l’être personnel. Penser en acte, ce n
9375
actuel d’un je et d’un tu, ne rendent pas compte
de
l’être personnel. Penser en acte, ce n’est pas « descendre au social
9376
tuel d’un je et d’un tu, ne rendent pas compte de
l’
être personnel. Penser en acte, ce n’est pas « descendre au social »,
9377
pas « descendre au social », ni davantage trahir
l’
esprit pour des fins « bassement utilitaires », si l’on accepte l’héro
9378
sprit pour des fins « bassement utilitaires », si
l’
on accepte l’héroïsme personnel. Un siècle bourgeois comme fut le xixe
9379
s fins « bassement utilitaires », si l’on accepte
l’
héroïsme personnel. Un siècle bourgeois comme fut le xixe , n’osait im
9380
héroïsme personnel. Un siècle bourgeois comme fut
le
xixe , n’osait imaginer de réalisations que sociales : car il faut bi
9381
le bourgeois comme fut le xixe , n’osait imaginer
de
réalisations que sociales : car il faut bien qu’on s’y mette à plusie
9382
te perspective, puisqu’on sait qu’il n’existe pas
d’
héroïsme collectif. Le héros, par définition, est toujours seul. (C’es
9383
’on sait qu’il n’existe pas d’héroïsme collectif.
Le
héros, par définition, est toujours seul. (C’est peut-être pourquoi l
9384
ion, est toujours seul. (C’est peut-être pourquoi
le
bourgeois — l’homme du bourg — n’est pas un héros, ou cesse d’être un
9385
rs seul. (C’est peut-être pourquoi le bourgeois —
l’
homme du bourg — n’est pas un héros, ou cesse d’être un bourgeois quan
9386
— l’homme du bourg — n’est pas un héros, ou cesse
d’
être un bourgeois quand il devient un héros.) Précisons : réaliser une
9387
ons : réaliser une pensée, ce n’est pas seulement
la
mettre à exécution — ce qui pourrait signifier aussi bien la condamne
9388
exécution — ce qui pourrait signifier aussi bien
la
condamner à mort et l’extirper de son être, fût-ce pour l’introduire
9389
rrait signifier aussi bien la condamner à mort et
l’
extirper de son être, fût-ce pour l’introduire dans l’Histoire. C’est
9390
fier aussi bien la condamner à mort et l’extirper
de
son être, fût-ce pour l’introduire dans l’Histoire. C’est avant tout
9391
ner à mort et l’extirper de son être, fût-ce pour
l’
introduire dans l’Histoire. C’est avant tout devenir cette idée, et le
9392
tirper de son être, fût-ce pour l’introduire dans
l’
Histoire. C’est avant tout devenir cette idée, et le théâtre de sa pas
9393
Histoire. C’est avant tout devenir cette idée, et
le
théâtre de sa passion. Voilà qui peut mener plus loin que l’activisme
9394
’est avant tout devenir cette idée, et le théâtre
de
sa passion. Voilà qui peut mener plus loin que l’activisme, et avec p
9395
de sa passion. Voilà qui peut mener plus loin que
l’
activisme, et avec plus de conséquence. C’est le drame de l’éthique pe
9396
eut mener plus loin que l’activisme, et avec plus
de
conséquence. C’est le drame de l’éthique personnelle, une affaire d’a
9397
e l’activisme, et avec plus de conséquence. C’est
le
drame de l’éthique personnelle, une affaire d’amour, une affaire de s
9398
isme, et avec plus de conséquence. C’est le drame
de
l’éthique personnelle, une affaire d’amour, une affaire de solitude m
9399
e, et avec plus de conséquence. C’est le drame de
l’
éthique personnelle, une affaire d’amour, une affaire de solitude mena
9400
st le drame de l’éthique personnelle, une affaire
d’
amour, une affaire de solitude menacée. Une pensée et une vie sont aux
9401
que personnelle, une affaire d’amour, une affaire
de
solitude menacée. Une pensée et une vie sont aux prises : qu’on les l
9402
ée. Une pensée et une vie sont aux prises : qu’on
les
laisse donc seules à ce débat silencieux et obscur comme les ruses de
9403
donc seules à ce débat silencieux et obscur comme
les
ruses de la volupté, à ce jeu serré de refus de tentations, d’oublis
9404
s à ce débat silencieux et obscur comme les ruses
de
la volupté, à ce jeu serré de refus de tentations, d’oublis feints et
9405
ce débat silencieux et obscur comme les ruses de
la
volupté, à ce jeu serré de refus de tentations, d’oublis feints et de
9406
cur comme les ruses de la volupté, à ce jeu serré
de
refus de tentations, d’oublis feints et de brusques retours. Il faut
9407
les ruses de la volupté, à ce jeu serré de refus
de
tentations, d’oublis feints et de brusques retours. Il faut tout cela
9408
a volupté, à ce jeu serré de refus de tentations,
d’
oublis feints et de brusques retours. Il faut tout cela et les mille p
9409
serré de refus de tentations, d’oublis feints et
de
brusques retours. Il faut tout cela et les mille petites souffrances
9410
ints et de brusques retours. Il faut tout cela et
les
mille petites souffrances de la souffrance pour qu’une idée devienne
9411
l faut tout cela et les mille petites souffrances
de
la souffrance pour qu’une idée devienne ce mythe qui vive en nous et
9412
aut tout cela et les mille petites souffrances de
la
souffrance pour qu’une idée devienne ce mythe qui vive en nous et dan
9413
ns lequel nous vivions, jusqu’au point que chacun
de
nos gestes — oui, même ce signe de la main — trahisse son immanente p
9414
int que chacun de nos gestes — oui, même ce signe
de
la main — trahisse son immanente puissance. On voudrait dire qu’il fa
9415
que chacun de nos gestes — oui, même ce signe de
la
main — trahisse son immanente puissance. On voudrait dire qu’il faut
9416
nte puissance. On voudrait dire qu’il faut avaler
les
idées103, et qu’une idée qui ne peut être mastiquée, puis avalée, n’a
9417
ne peut être mastiquée, puis avalée, n’a pas plus
de
valeur que les melons en carton qu’on voit aux étalages. Il y a plusi
9418
astiquée, puis avalée, n’a pas plus de valeur que
les
melons en carton qu’on voit aux étalages. Il y a plusieurs façons d’a
9419
qu’on voit aux étalages. Il y a plusieurs façons
d’
avaler. Il y a même l’oubli. Ainsi de l’idée du bonheur : qu’on la dét
9420
es. Il y a plusieurs façons d’avaler. Il y a même
l’
oubli. Ainsi de l’idée du bonheur : qu’on la détruise, qu’on la mange
9421
ieurs façons d’avaler. Il y a même l’oubli. Ainsi
de
l’idée du bonheur : qu’on la détruise, qu’on la mange et qu’on l’oubl
9422
rs façons d’avaler. Il y a même l’oubli. Ainsi de
l’
idée du bonheur : qu’on la détruise, qu’on la mange et qu’on l’oublie.
9423
même l’oubli. Ainsi de l’idée du bonheur : qu’on
la
détruise, qu’on la mange et qu’on l’oublie. Ainsi de tant d’autres pe
9424
i de l’idée du bonheur : qu’on la détruise, qu’on
la
mange et qu’on l’oublie. Ainsi de tant d’autres pensées, d’un désir o
9425
heur : qu’on la détruise, qu’on la mange et qu’on
l’
oublie. Ainsi de tant d’autres pensées, d’un désir ou d’un idéal : ils
9426
détruise, qu’on la mange et qu’on l’oublie. Ainsi
de
tant d’autres pensées, d’un désir ou d’un idéal : ils ne s’incarnent
9427
t qu’on l’oublie. Ainsi de tant d’autres pensées,
d’
un désir ou d’un idéal : ils ne s’incarnent qu’à ce prix. Combien d’ét
9428
ie. Ainsi de tant d’autres pensées, d’un désir ou
d’
un idéal : ils ne s’incarnent qu’à ce prix. Combien d’étreintes, de bl
9429
idéal : ils ne s’incarnent qu’à ce prix. Combien
d’
étreintes, de blessures, combien de morts, de retours et de morts enco
9430
ne s’incarnent qu’à ce prix. Combien d’étreintes,
de
blessures, combien de morts, de retours et de morts encore, jusqu’à c
9431
prix. Combien d’étreintes, de blessures, combien
de
morts, de retours et de morts encore, jusqu’à ce que l’esprit enfin b
9432
bien d’étreintes, de blessures, combien de morts,
de
retours et de morts encore, jusqu’à ce que l’esprit enfin brisé s’aba
9433
es, de blessures, combien de morts, de retours et
de
morts encore, jusqu’à ce que l’esprit enfin brisé s’abandonne, comme
9434
ts, de retours et de morts encore, jusqu’à ce que
l’
esprit enfin brisé s’abandonne, comme on oublie, à tel vouloir qu’il c
9435
, et qui devient alors notre sang et nos songes !
Le
sang, les songes, tour à tour nous poussent vers les êtres, et guiden
9436
devient alors notre sang et nos songes ! Le sang,
les
songes, tour à tour nous poussent vers les êtres, et guident notre ma
9437
sang, les songes, tour à tour nous poussent vers
les
êtres, et guident notre main. Par eux s’incarne la pensée, et c’est l
9438
s êtres, et guident notre main. Par eux s’incarne
la
pensée, et c’est là l’héroïsme de l’esprit. Car toute incarnation s’o
9439
re main. Par eux s’incarne la pensée, et c’est là
l’
héroïsme de l’esprit. Car toute incarnation s’opère au prix d’un héroï
9440
r eux s’incarne la pensée, et c’est là l’héroïsme
de
l’esprit. Car toute incarnation s’opère au prix d’un héroïsme, d’une
9441
ux s’incarne la pensée, et c’est là l’héroïsme de
l’
esprit. Car toute incarnation s’opère au prix d’un héroïsme, d’une pas
9442
e l’esprit. Car toute incarnation s’opère au prix
d’
un héroïsme, d’une passion solitaire et féconde. Telle est la loi du m
9443
toute incarnation s’opère au prix d’un héroïsme,
d’
une passion solitaire et féconde. Telle est la loi du monde, et il est
9444
me, d’une passion solitaire et féconde. Telle est
la
loi du monde, et il est admirable de l’aimer. Et la pensée même de Di
9445
e. Telle est la loi du monde, et il est admirable
de
l’aimer. Et la pensée même de Dieu ne s’est point soustraite à cette
9446
Telle est la loi du monde, et il est admirable de
l’
aimer. Et la pensée même de Dieu ne s’est point soustraite à cette loi
9447
loi du monde, et il est admirable de l’aimer. Et
la
pensée même de Dieu ne s’est point soustraite à cette loi, c’est-à-di
9448
et il est admirable de l’aimer. Et la pensée même
de
Dieu ne s’est point soustraite à cette loi, c’est-à-dire à ce choix s
9449
te à cette loi, c’est-à-dire à ce choix souverain
de
Dieu. C’est en s’y soumettant qu’elle se révèle à l’homme, lorsqu’ell
9450
Dieu. C’est en s’y soumettant qu’elle se révèle à
l’
homme, lorsqu’elle s’incarne dans le Fils pour agoniser sur la Croix,
9451
e se révèle à l’homme, lorsqu’elle s’incarne dans
le
Fils pour agoniser sur la Croix, qui est le signe de la condition hum
9452
squ’elle s’incarne dans le Fils pour agoniser sur
la
Croix, qui est le signe de la condition humaine déchirée entre le tem
9453
’elle s’incarne dans le Fils pour agoniser sur la
Croix
, qui est le signe de la condition humaine déchirée entre le temps et
9454
dans le Fils pour agoniser sur la Croix, qui est
le
signe de la condition humaine déchirée entre le temps et l’éternité.
9455
Fils pour agoniser sur la Croix, qui est le signe
de
la condition humaine déchirée entre le temps et l’éternité. Enchaî
9456
s pour agoniser sur la Croix, qui est le signe de
la
condition humaine déchirée entre le temps et l’éternité. Enchaînem
9457
t le signe de la condition humaine déchirée entre
le
temps et l’éternité. Enchaînement des valeurs Partant d’une ana
9458
e la condition humaine déchirée entre le temps et
l’
éternité. Enchaînement des valeurs Partant d’une analyse impatie
9459
’éternité. Enchaînement des valeurs Partant
d’
une analyse impatiente de la logique interne du désordre régnant — la
9460
t des valeurs Partant d’une analyse impatiente
de
la logique interne du désordre régnant — la pensée prolétarisée —, no
9461
es valeurs Partant d’une analyse impatiente de
la
logique interne du désordre régnant — la pensée prolétarisée —, nous1
9462
iente de la logique interne du désordre régnant —
la
pensée prolétarisée —, nous104 avons entrepris la description d’un no
9463
la pensée prolétarisée —, nous104 avons entrepris
la
description d’un nouvel ordre de valeurs éthiques, suspendu tout enti
9464
tarisée —, nous104 avons entrepris la description
d’
un nouvel ordre de valeurs éthiques, suspendu tout entier et relié en
9465
avons entrepris la description d’un nouvel ordre
de
valeurs éthiques, suspendu tout entier et relié en chacun de ses poin
9466
éthiques, suspendu tout entier et relié en chacun
de
ses points, parfois sans autre transition logique, à l’acte créateur.
9467
points, parfois sans autre transition logique, à
l’
acte créateur. Nous avons constaté que cet acte fonde toute existence
9468
oute existence en tant qu’elle est concrète ; que
le
concret n’a lieu que dans l’immédiat, dans l’instant. Tel est le sens
9469
e est concrète ; que le concret n’a lieu que dans
l’
immédiat, dans l’instant. Tel est le sens et la nécessité de l’a prior
9470
que le concret n’a lieu que dans l’immédiat, dans
l’
instant. Tel est le sens et la nécessité de l’a priori éthique. Il ne
9471
lieu que dans l’immédiat, dans l’instant. Tel est
le
sens et la nécessité de l’a priori éthique. Il ne souffre aucune dist
9472
ns l’immédiat, dans l’instant. Tel est le sens et
la
nécessité de l’a priori éthique. Il ne souffre aucune distance, ni da
9473
, dans l’instant. Tel est le sens et la nécessité
de
l’a priori éthique. Il ne souffre aucune distance, ni dans le temps n
9474
ans l’instant. Tel est le sens et la nécessité de
l’
a priori éthique. Il ne souffre aucune distance, ni dans le temps ni d
9475
i éthique. Il ne souffre aucune distance, ni dans
le
temps ni dans l’espace, ni de principe ni de fait, entre théorie et p
9476
souffre aucune distance, ni dans le temps ni dans
l’
espace, ni de principe ni de fait, entre théorie et pratique. C’est là
9477
e distance, ni dans le temps ni dans l’espace, ni
de
principe ni de fait, entre théorie et pratique. C’est là son réalisme
9478
dans le temps ni dans l’espace, ni de principe ni
de
fait, entre théorie et pratique. C’est là son réalisme et sa violence
9479
e nécessaires. Mais aussi cette indistinction est
l’
autorité même, en tant qu’elle s’exerce, soit qu’il s’agisse du comman
9480
oit qu’il s’agisse du commandement des armées, ou
de
la création géniale. L’autorité appartient à l’esprit, en tant qu’il
9481
qu’il s’agisse du commandement des armées, ou de
la
création géniale. L’autorité appartient à l’esprit, en tant qu’il ent
9482
mmandement des armées, ou de la création géniale.
L’
autorité appartient à l’esprit, en tant qu’il entre en force dans le m
9483
u de la création géniale. L’autorité appartient à
l’
esprit, en tant qu’il entre en force dans le monde pour transformer se
9484
ent à l’esprit, en tant qu’il entre en force dans
le
monde pour transformer ses conditions, faisant ainsi revêtir par l’ob
9485
sformer ses conditions, faisant ainsi revêtir par
l’
objet la violence propre au sujet. Son exercice crée donc un risque, q
9486
ses conditions, faisant ainsi revêtir par l’objet
la
violence propre au sujet. Son exercice crée donc un risque, que l’on
9487
e au sujet. Son exercice crée donc un risque, que
l’
on ne saurait affronter si l’on n’est pas, dans le même temps, en puis
9488
donc un risque, que l’on ne saurait affronter si
l’
on n’est pas, dans le même temps, en puissance des sources originelles
9489
l’on ne saurait affronter si l’on n’est pas, dans
le
même temps, en puissance des sources originelles de toute existence.
9490
même temps, en puissance des sources originelles
de
toute existence. Cette dynamique de l’incarnation, nous avons essayé
9491
originelles de toute existence. Cette dynamique
de
l’incarnation, nous avons essayé d’en surprendre le fait dans l’expre
9492
iginelles de toute existence. Cette dynamique de
l’
incarnation, nous avons essayé d’en surprendre le fait dans l’expressi
9493
tte dynamique de l’incarnation, nous avons essayé
d’
en surprendre le fait dans l’expression écrite. Beaucoup de lettrés, p
9494
l’incarnation, nous avons essayé d’en surprendre
le
fait dans l’expression écrite. Beaucoup de lettrés, peut-être aussi q
9495
n, nous avons essayé d’en surprendre le fait dans
l’
expression écrite. Beaucoup de lettrés, peut-être aussi quelques prima
9496
figurent qu’un tel problème ressortit aux règles
de
l’art. Nous l’avons ramené à des conflits éthiques. Au cœur de tout c
9497
gurent qu’un tel problème ressortit aux règles de
l’
art. Nous l’avons ramené à des conflits éthiques. Au cœur de tout conf
9498
tel problème ressortit aux règles de l’art. Nous
l’
avons ramené à des conflits éthiques. Au cœur de tout conflit fécond,
9499
s l’avons ramené à des conflits éthiques. Au cœur
de
tout conflit fécond, de tout conflit qui ne se résout point dans une
9500
onflits éthiques. Au cœur de tout conflit fécond,
de
tout conflit qui ne se résout point dans une séparation mauvaise, mai
9501
ation mauvaise, mais dans un acte créateur, règne
le
mystère de l’amour, le mystère de la communion. Mais ce mystère ne so
9502
ise, mais dans un acte créateur, règne le mystère
de
l’amour, le mystère de la communion. Mais ce mystère ne souffre point
9503
, mais dans un acte créateur, règne le mystère de
l’
amour, le mystère de la communion. Mais ce mystère ne souffre point dé
9504
ns un acte créateur, règne le mystère de l’amour,
le
mystère de la communion. Mais ce mystère ne souffre point définition.
9505
créateur, règne le mystère de l’amour, le mystère
de
la communion. Mais ce mystère ne souffre point définition. On ne peut
9506
ateur, règne le mystère de l’amour, le mystère de
la
communion. Mais ce mystère ne souffre point définition. On ne peut l’
9507
e mystère ne souffre point définition. On ne peut
l’
approcher que par la voie des négations. Nous avons proposé une dialec
9508
point définition. On ne peut l’approcher que par
la
voie des négations. Nous avons proposé une dialectique critique dont
9509
Nous avons proposé une dialectique critique dont
les
deux termes négatifs sont évasion et conformisme. Elle nous a permis
9510
s sont évasion et conformisme. Elle nous a permis
de
cerner le lieu et le moment de l’action créatrice, dans l’exercice de
9511
sion et conformisme. Elle nous a permis de cerner
le
lieu et le moment de l’action créatrice, dans l’exercice de deux vert
9512
formisme. Elle nous a permis de cerner le lieu et
le
moment de l’action créatrice, dans l’exercice de deux vertus maîtress
9513
Elle nous a permis de cerner le lieu et le moment
de
l’action créatrice, dans l’exercice de deux vertus maîtresses de notr
9514
e nous a permis de cerner le lieu et le moment de
l’
action créatrice, dans l’exercice de deux vertus maîtresses de notre é
9515
le lieu et le moment de l’action créatrice, dans
l’
exercice de deux vertus maîtresses de notre éthique, l’imagination et
9516
le moment de l’action créatrice, dans l’exercice
de
deux vertus maîtresses de notre éthique, l’imagination et le style.
9517
atrice, dans l’exercice de deux vertus maîtresses
de
notre éthique, l’imagination et le style. Enfin, nous avons assumé,
9518
rcice de deux vertus maîtresses de notre éthique,
l’
imagination et le style. Enfin, nous avons assumé, et concentré toute
9519
tus maîtresses de notre éthique, l’imagination et
le
style. Enfin, nous avons assumé, et concentré toutes ces tensions da
9520
ons assumé, et concentré toutes ces tensions dans
la
tension originelle et solitaire de la personne, acte concret par exce
9521
tensions dans la tension originelle et solitaire
de
la personne, acte concret par excellence, acte qui part de limitation
9522
nsions dans la tension originelle et solitaire de
la
personne, acte concret par excellence, acte qui part de limitations h
9523
sonne, acte concret par excellence, acte qui part
de
limitations humaines, individuelles, mais pour les transcender, acte
9524
de limitations humaines, individuelles, mais pour
les
transcender, acte qui, dans l’instant fait communier le même et l’aut
9525
uelles, mais pour les transcender, acte qui, dans
l’
instant fait communier le même et l’autre, toi et moi. Par ces voies,
9526
nscender, acte qui, dans l’instant fait communier
le
même et l’autre, toi et moi. Par ces voies, nous sommes parvenus au c
9527
onde moderne, en même temps qu’au foyer rayonnant
de
toute éthique communautaire. Car si toutes les contradictions qui emp
9528
ant de toute éthique communautaire. Car si toutes
les
contradictions qui empêtrent nos vies et la vie des nations depuis ce
9529
utes les contradictions qui empêtrent nos vies et
la
vie des nations depuis cent ans restent stériles, c’est que l’humanit
9530
tions depuis cent ans restent stériles, c’est que
l’
humanité a perdu la vision du rapport humain authentique, celui qu’ici
9531
ns restent stériles, c’est que l’humanité a perdu
la
vision du rapport humain authentique, celui qu’ici l’on nomme la Pers
9532
ision du rapport humain authentique, celui qu’ici
l’
on nomme la Personne, celui que l’Évangile a révélé lorsqu’il nous a m
9533
pport humain authentique, celui qu’ici l’on nomme
la
Personne, celui que l’Évangile a révélé lorsqu’il nous a montré dans
9534
e, celui qu’ici l’on nomme la Personne, celui que
l’
Évangile a révélé lorsqu’il nous a montré dans chaque homme le Prochai
9535
révélé lorsqu’il nous a montré dans chaque homme
le
Prochain. Les contradictions du monde ne peuvent pas être supprimées,
9536
u’il nous a montré dans chaque homme le Prochain.
Les
contradictions du monde ne peuvent pas être supprimées, et toutes les
9537
u monde ne peuvent pas être supprimées, et toutes
les
doctrines qui s’y sont essayées n’ont pu en fin de compte engendrer q
9538
essayées n’ont pu en fin de compte engendrer que
le
désespoir, la tyrannie ou l’amertume nihiliste. Les contradictions du
9539
t pu en fin de compte engendrer que le désespoir,
la
tyrannie ou l’amertume nihiliste. Les contradictions du monde figuren
9540
compte engendrer que le désespoir, la tyrannie ou
l’
amertume nihiliste. Les contradictions du monde figurent dans l’équati
9541
e désespoir, la tyrannie ou l’amertume nihiliste.
Les
contradictions du monde figurent dans l’équation fondamentale de tout
9542
iliste. Les contradictions du monde figurent dans
l’
équation fondamentale de toute existence. Mais l’illusion la plus terr
9543
ns du monde figurent dans l’équation fondamentale
de
toute existence. Mais l’illusion la plus terrible de l’humanité consi
9544
l’équation fondamentale de toute existence. Mais
l’
illusion la plus terrible de l’humanité consiste à croire que cette éq
9545
fondamentale de toute existence. Mais l’illusion
la
plus terrible de l’humanité consiste à croire que cette équation comp
9546
toute existence. Mais l’illusion la plus terrible
de
l’humanité consiste à croire que cette équation comporte une solution
9547
te existence. Mais l’illusion la plus terrible de
l’
humanité consiste à croire que cette équation comporte une solution gé
9548
équation comporte une solution générale. Il n’y a
de
solution que personnelle (encore est-ce d’abord une « question »). La
9549
onnelle (encore est-ce d’abord une « question »).
La
personne, telle est la seule valeur qu’on puisse donner à l’x de l’éq
9550
d’abord une « question »). La personne, telle est
la
seule valeur qu’on puisse donner à l’x de l’équation du monde. Or, la
9551
, telle est la seule valeur qu’on puisse donner à
l’
x de l’équation du monde. Or, la personne étant un acte créateur, elle
9552
lle est la seule valeur qu’on puisse donner à l’x
de
l’équation du monde. Or, la personne étant un acte créateur, elle int
9553
est la seule valeur qu’on puisse donner à l’x de
l’
équation du monde. Or, la personne étant un acte créateur, elle introd
9554
n puisse donner à l’x de l’équation du monde. Or,
la
personne étant un acte créateur, elle introduit à chaque fois dans l’
9555
acte créateur, elle introduit à chaque fois dans
l’
équation un élément irrationnel, incalculable, un élément de liberté.
9556
un élément irrationnel, incalculable, un élément
de
liberté. Sens de la liberté, ou la conquête de la personne Et v
9557
nel, incalculable, un élément de liberté. Sens
de
la liberté, ou la conquête de la personne Et voici la question déc
9558
, incalculable, un élément de liberté. Sens de
la
liberté, ou la conquête de la personne Et voici la question décisi
9559
un élément de liberté. Sens de la liberté, ou
la
conquête de la personne Et voici la question décisive : quel est l
9560
de liberté. Sens de la liberté, ou la conquête
de
la personne Et voici la question décisive : quel est le sens derni
9561
liberté. Sens de la liberté, ou la conquête de
la
personne Et voici la question décisive : quel est le sens dernier
9562
iberté, ou la conquête de la personne Et voici
la
question décisive : quel est le sens dernier de l’acte humain ? Pourq
9563
sonne Et voici la question décisive : quel est
le
sens dernier de l’acte humain ? Pourquoi la liberté ? Et pourquoi tou
9564
i la question décisive : quel est le sens dernier
de
l’acte humain ? Pourquoi la liberté ? Et pourquoi tous les hommes la
9565
a question décisive : quel est le sens dernier de
l’
acte humain ? Pourquoi la liberté ? Et pourquoi tous les hommes la dés
9566
l est le sens dernier de l’acte humain ? Pourquoi
la
liberté ? Et pourquoi tous les hommes la désirent-ils obscurément — n
9567
e humain ? Pourquoi la liberté ? Et pourquoi tous
les
hommes la désirent-ils obscurément — non sans angoisse ! — de toute l
9568
Pourquoi la liberté ? Et pourquoi tous les hommes
la
désirent-ils obscurément — non sans angoisse ! — de toute la force de
9569
désirent-ils obscurément — non sans angoisse ! —
de
toute la force de l’humanitas qui malgré tout subsiste en eux ? Répon
9570
-ils obscurément — non sans angoisse ! — de toute
la
force de l’humanitas qui malgré tout subsiste en eux ? Répondre à cet
9571
urément — non sans angoisse ! — de toute la force
de
l’humanitas qui malgré tout subsiste en eux ? Répondre à cette questi
9572
ment — non sans angoisse ! — de toute la force de
l’
humanitas qui malgré tout subsiste en eux ? Répondre à cette question
9573
pondre à cette question outrepasse sans nul doute
les
limites d’un ouvrage profane. D’autre part, il n’est pas mauvais d’ép
9574
te question outrepasse sans nul doute les limites
d’
un ouvrage profane. D’autre part, il n’est pas mauvais d’éprouver parf
9575
vrage profane. D’autre part, il n’est pas mauvais
d’
éprouver parfois ces limites, au besoin d’y faire quelque brèche pour
9576
mauvais d’éprouver parfois ces limites, au besoin
d’
y faire quelque brèche pour aller béer sur l’absurde, ou sur un de ces
9577
soin d’y faire quelque brèche pour aller béer sur
l’
absurde, ou sur un de ces abîmes qui vous rappelle encore, par l’ensei
9578
e brèche pour aller béer sur l’absurde, ou sur un
de
ces abîmes qui vous rappelle encore, par l’enseignement du vertige, l
9579
ur un de ces abîmes qui vous rappelle encore, par
l’
enseignement du vertige, les proportions congrues de votre entendement
9580
s rappelle encore, par l’enseignement du vertige,
les
proportions congrues de votre entendement. Si quelques-uns m’ont suiv
9581
enseignement du vertige, les proportions congrues
de
votre entendement. Si quelques-uns m’ont suivi jusqu’ici, je leur doi
9582
ques-uns m’ont suivi jusqu’ici, je leur dois bien
la
franchise d’avouer que ma conscience n’est pas encore à l’aise. J’ai
9583
t suivi jusqu’ici, je leur dois bien la franchise
d’
avouer que ma conscience n’est pas encore à l’aise. J’ai peut-être par
9584
ise d’avouer que ma conscience n’est pas encore à
l’
aise. J’ai peut-être parlé de l’acte en humaniste. Je n’ai peut-être p
9585
e n’est pas encore à l’aise. J’ai peut-être parlé
de
l’acte en humaniste. Je n’ai peut-être pas toujours marqué aussi clai
9586
’est pas encore à l’aise. J’ai peut-être parlé de
l’
acte en humaniste. Je n’ai peut-être pas toujours marqué aussi clairem
9587
t-être pas toujours marqué aussi clairement qu’il
le
fallait le refus que je veux opposer à la tentation titanique, à l’am
9588
toujours marqué aussi clairement qu’il le fallait
le
refus que je veux opposer à la tentation titanique, à l’ambition prom
9589
t qu’il le fallait le refus que je veux opposer à
la
tentation titanique, à l’ambition prométhéenne, à l’idéalisme d’un Fi
9590
s que je veux opposer à la tentation titanique, à
l’
ambition prométhéenne, à l’idéalisme d’un Fichte. Et c’est pourquoi je
9591
tentation titanique, à l’ambition prométhéenne, à
l’
idéalisme d’un Fichte. Et c’est pourquoi je ne me tiendrai pas quitte
9592
tanique, à l’ambition prométhéenne, à l’idéalisme
d’
un Fichte. Et c’est pourquoi je ne me tiendrai pas quitte que je n’aie
9593
ernière fois dans son ensemble ma déduction, pour
la
pousser enfin au-delà de ses dernières prudences, plus loin sans dout
9594
emble ma déduction, pour la pousser enfin au-delà
de
ses dernières prudences, plus loin sans doute que plusieurs ne voudra
9595
plusieurs ne voudraient, ou n’estiment nécessaire
d’
aller ; mais je tiens cet « excès » pour plus sérieux que la mesure mê
9596
mais je tiens cet « excès » pour plus sérieux que
la
mesure même qu’il s’agit d’éprouver une dernière fois. L’esprit de l’
9597
pour plus sérieux que la mesure même qu’il s’agit
d’
éprouver une dernière fois. L’esprit de l’homme se manifeste dès l’ori
9598
e même qu’il s’agit d’éprouver une dernière fois.
L’
esprit de l’homme se manifeste dès l’origine par le conflit qu’il inst
9599
’il s’agit d’éprouver une dernière fois. L’esprit
de
l’homme se manifeste dès l’origine par le conflit qu’il institue dans
9600
s’agit d’éprouver une dernière fois. L’esprit de
l’
homme se manifeste dès l’origine par le conflit qu’il institue dans le
9601
rnière fois. L’esprit de l’homme se manifeste dès
l’
origine par le conflit qu’il institue dans le monde. Mais ce conflit,
9602
’esprit de l’homme se manifeste dès l’origine par
le
conflit qu’il institue dans le monde. Mais ce conflit, s’il vient à p
9603
dès l’origine par le conflit qu’il institue dans
le
monde. Mais ce conflit, s’il vient à perdre sa violence, se relâche e
9604
s désormais dépravés, car leur mise en tension ne
les
a pas laissés intacts. Ce relâchement n’est pas un apaisement, mais u
9605
âchement n’est pas un apaisement, mais une espèce
d’
équilibre indifférent, entre deux autonomies qui se dessèchent. Or l’o
9606
rent, entre deux autonomies qui se dessèchent. Or
l’
origine du relâchement est dans la pensée même : c’est elle d’abord qu
9607
dessèchent. Or l’origine du relâchement est dans
la
pensée même : c’est elle d’abord qui a péché. Mais du péché dans lequ
9608
ription tout empirique, par là même insuffisante.
La
cause première nous échappe, puisque le péché, justement, c’est d’êtr
9609
ffisante. La cause première nous échappe, puisque
le
péché, justement, c’est d’être séparé de notre origine absolue. Touch
9610
nous échappe, puisque le péché, justement, c’est
d’
être séparé de notre origine absolue. Toucherait-on ici au quiétisme,
9611
puisque le péché, justement, c’est d’être séparé
de
notre origine absolue. Toucherait-on ici au quiétisme, au fatalisme ?
9612
, au fatalisme ? Mais non, tout se renverse ! Car
la
cause permanente et actuelle de toute répétition du péché primitif, n
9613
se renverse ! Car la cause permanente et actuelle
de
toute répétition du péché primitif, nous pouvons la nommer, la décrir
9614
toute répétition du péché primitif, nous pouvons
la
nommer, la décrire. Ainsi, dans une certaine mesure, nous la tenons d
9615
tition du péché primitif, nous pouvons la nommer,
la
décrire. Ainsi, dans une certaine mesure, nous la tenons dans notre p
9616
la décrire. Ainsi, dans une certaine mesure, nous
la
tenons dans notre puissance. L’origine de l’histoire, c’est la chute
9617
aine mesure, nous la tenons dans notre puissance.
L’
origine de l’histoire, c’est la chute dans le temps. Le péché premier,
9618
e, nous la tenons dans notre puissance. L’origine
de
l’histoire, c’est la chute dans le temps. Le péché premier, le lâchag
9619
nous la tenons dans notre puissance. L’origine de
l’
histoire, c’est la chute dans le temps. Le péché premier, le lâchage p
9620
s notre puissance. L’origine de l’histoire, c’est
la
chute dans le temps. Le péché premier, le lâchage premier et irrattra
9621
nce. L’origine de l’histoire, c’est la chute dans
le
temps. Le péché premier, le lâchage premier et irrattrapable de l’ins
9622
gine de l’histoire, c’est la chute dans le temps.
Le
péché premier, le lâchage premier et irrattrapable de l’instant, c’es
9623
, c’est la chute dans le temps. Le péché premier,
le
lâchage premier et irrattrapable de l’instant, c’est le refus de l’ob
9624
éché premier, le lâchage premier et irrattrapable
de
l’instant, c’est le refus de l’obéissance instantanée à l’Éternel. No
9625
é premier, le lâchage premier et irrattrapable de
l’
instant, c’est le refus de l’obéissance instantanée à l’Éternel. Nous
9626
hage premier et irrattrapable de l’instant, c’est
le
refus de l’obéissance instantanée à l’Éternel. Nous avons lâché la ra
9627
ier et irrattrapable de l’instant, c’est le refus
de
l’obéissance instantanée à l’Éternel. Nous avons lâché la rampe, et d
9628
et irrattrapable de l’instant, c’est le refus de
l’
obéissance instantanée à l’Éternel. Nous avons lâché la rampe, et déso
9629
ant, c’est le refus de l’obéissance instantanée à
l’
Éternel. Nous avons lâché la rampe, et désormais l’accélération de not
9630
issance instantanée à l’Éternel. Nous avons lâché
la
rampe, et désormais l’accélération de notre chute dans le temps et l’
9631
’Éternel. Nous avons lâché la rampe, et désormais
l’
accélération de notre chute dans le temps et l’espace est entièrement
9632
avons lâché la rampe, et désormais l’accélération
de
notre chute dans le temps et l’espace est entièrement déterminée par
9633
, et désormais l’accélération de notre chute dans
le
temps et l’espace est entièrement déterminée par les lois mécaniques.
9634
is l’accélération de notre chute dans le temps et
l’
espace est entièrement déterminée par les lois mécaniques. Fatalement,
9635
temps et l’espace est entièrement déterminée par
les
lois mécaniques. Fatalement, elles nous entraînent dans une dissoluti
9636
une dissolution atomique : elles nous ramènent à
la
poussière. Mais au fond de l’abîme de la Séparation, la pensée a reçu
9637
elles nous ramènent à la poussière. Mais au fond
de
l’abîme de la Séparation, la pensée a reçu, par l’incarnation de l’es
9638
les nous ramènent à la poussière. Mais au fond de
l’
abîme de la Séparation, la pensée a reçu, par l’incarnation de l’espri
9639
ramènent à la poussière. Mais au fond de l’abîme
de
la Séparation, la pensée a reçu, par l’incarnation de l’esprit, une n
9640
mènent à la poussière. Mais au fond de l’abîme de
la
Séparation, la pensée a reçu, par l’incarnation de l’esprit, une nouv
9641
ssière. Mais au fond de l’abîme de la Séparation,
la
pensée a reçu, par l’incarnation de l’esprit, une nouvelle puissance
9642
e l’abîme de la Séparation, la pensée a reçu, par
l’
incarnation de l’esprit, une nouvelle puissance de salut. C’est l’acte
9643
a Séparation, la pensée a reçu, par l’incarnation
de
l’esprit, une nouvelle puissance de salut. C’est l’acte. Car l’acte e
9644
éparation, la pensée a reçu, par l’incarnation de
l’
esprit, une nouvelle puissance de salut. C’est l’acte. Car l’acte est
9645
l’incarnation de l’esprit, une nouvelle puissance
de
salut. C’est l’acte. Car l’acte est adhésion à l’instant éternel ; un
9646
l’esprit, une nouvelle puissance de salut. C’est
l’
acte. Car l’acte est adhésion à l’instant éternel ; un instant il se d
9647
ne nouvelle puissance de salut. C’est l’acte. Car
l’
acte est adhésion à l’instant éternel ; un instant il se dresse contre
9648
’instant éternel ; un instant il se dresse contre
les
mécanismes de la mort ; un instant il recrée, dans la vision de l’hom
9649
l ; un instant il se dresse contre les mécanismes
de
la mort ; un instant il recrée, dans la vision de l’homme, la forme d
9650
un instant il se dresse contre les mécanismes de
la
mort ; un instant il recrée, dans la vision de l’homme, la forme de s
9651
écanismes de la mort ; un instant il recrée, dans
la
vision de l’homme, la forme de son corps tel que Dieu le forma. Ainsi
9652
de la mort ; un instant il recrée, dans la vision
de
l’homme, la forme de son corps tel que Dieu le forma. Ainsi l’acte no
9653
la mort ; un instant il recrée, dans la vision de
l’
homme, la forme de son corps tel que Dieu le forma. Ainsi l’acte nous
9654
un instant il recrée, dans la vision de l’homme,
la
forme de son corps tel que Dieu le forma. Ainsi l’acte nous réincarne
9655
nt il recrée, dans la vision de l’homme, la forme
de
son corps tel que Dieu le forma. Ainsi l’acte nous réincarne. La prim
9656
on de l’homme, la forme de son corps tel que Dieu
le
forma. Ainsi l’acte nous réincarne. La primauté du spirituel, c’est l
9657
a forme de son corps tel que Dieu le forma. Ainsi
l’
acte nous réincarne. La primauté du spirituel, c’est la primauté du cr
9658
l que Dieu le forma. Ainsi l’acte nous réincarne.
La
primauté du spirituel, c’est la primauté du créant, de la « pensée qu
9659
e nous réincarne. La primauté du spirituel, c’est
la
primauté du créant, de la « pensée qui pense » sur la « pensée qui es
9660
imauté du spirituel, c’est la primauté du créant,
de
la « pensée qui pense » sur la « pensée qui est pensée ». Primauté dé
9661
uté du spirituel, c’est la primauté du créant, de
la
« pensée qui pense » sur la « pensée qui est pensée ». Primauté décis
9662
rimauté du créant, de la « pensée qui pense » sur
la
« pensée qui est pensée ». Primauté décisive mais pourtant reperdue s
9663
pourtant reperdue sans cesse. Car il n’arrête pas
le
cours du temps, cet Instant d’une joie absolue et pour certains presq
9664
ar il n’arrête pas le cours du temps, cet Instant
d’
une joie absolue et pour certains presque mortelle. Notre vie s’anéant
9665
lle. Notre vie s’anéantirait dans ce contact avec
l’
éternité, et notre acte serait comme un suicide, si nous osions agir,
9666
un suicide, si nous osions agir, une seule fois,
de
toutes les forces que la foi nous offre. Nous ne faisons en réalité q
9667
e, si nous osions agir, une seule fois, de toutes
les
forces que la foi nous offre. Nous ne faisons en réalité que nous app
9668
ns agir, une seule fois, de toutes les forces que
la
foi nous offre. Nous ne faisons en réalité que nous approcher de cett
9669
re. Nous ne faisons en réalité que nous approcher
de
cette mort. Et voici le dernier paradoxe : c’est cet instant où nous
9670
ier paradoxe : c’est cet instant où nous touchons
la
mort qui recrée notre vie temporelle. Tout aussitôt, nous replongeons
9671
temporelle. Tout aussitôt, nous replongeons dans
le
monde des résistances, dont nous savons qu’elles conditionnent notre
9672
s savons qu’elles conditionnent notre durée. Mais
la
force de notre attaque a suscité des obstacles plus grands et plus pr
9673
qu’elles conditionnent notre durée. Mais la force
de
notre attaque a suscité des obstacles plus grands et plus profonds. S
9674
t plus profonds. Sans doute n’oserons-nous jamais
les
vaincre une fois pour toutes. Car un acte total, un oui total à l’ins
9675
total à l’instant éternel dresserait contre nous
l’
univers totalement unifié dans le non, — la pleine stature de mort. Le
9676
rait contre nous l’univers totalement unifié dans
le
non, — la pleine stature de mort. Le Christ fait cet acte, en mourant
9677
e nous l’univers totalement unifié dans le non, —
la
pleine stature de mort. Le Christ fait cet acte, en mourant sur la cr
9678
otalement unifié dans le non, — la pleine stature
de
mort. Le Christ fait cet acte, en mourant sur la croix. Mais Christ e
9679
unifié dans le non, — la pleine stature de mort.
Le
Christ fait cet acte, en mourant sur la croix. Mais Christ est Dieu.
9680
de mort. Le Christ fait cet acte, en mourant sur
la
croix. Mais Christ est Dieu. Le caractère humain de l’acte est d’alle
9681
mort. Le Christ fait cet acte, en mourant sur la
croix
. Mais Christ est Dieu. Le caractère humain de l’acte est d’aller cont
9682
e, en mourant sur la croix. Mais Christ est Dieu.
Le
caractère humain de l’acte est d’aller contre quelque chose — Dieu se
9683
croix. Mais Christ est Dieu. Le caractère humain
de
l’acte est d’aller contre quelque chose — Dieu seul agit et crée de r
9684
oix. Mais Christ est Dieu. Le caractère humain de
l’
acte est d’aller contre quelque chose — Dieu seul agit et crée de rien
9685
hrist est Dieu. Le caractère humain de l’acte est
d’
aller contre quelque chose — Dieu seul agit et crée de rien — mais de
9686
ler contre quelque chose — Dieu seul agit et crée
de
rien — mais de n’aller pas jusqu’au bout. Et c’est pourquoi, en fin d
9687
que chose — Dieu seul agit et crée de rien — mais
de
n’aller pas jusqu’au bout. Et c’est pourquoi, en fin de compte, l’act
9688
squ’au bout. Et c’est pourquoi, en fin de compte,
l’
acte rend force aux résistances dans l’instant qu’il ranime l’être. Le
9689
de compte, l’acte rend force aux résistances dans
l’
instant qu’il ranime l’être. Le sens de notre liberté est défini par c
9690
force aux résistances dans l’instant qu’il ranime
l’
être. Le sens de notre liberté est défini par cette contradiction. Aux
9691
x résistances dans l’instant qu’il ranime l’être.
Le
sens de notre liberté est défini par cette contradiction. Aux yeux de
9692
ances dans l’instant qu’il ranime l’être. Le sens
de
notre liberté est défini par cette contradiction. Aux yeux de Dieu, n
9693
de Dieu, notre acte est seulement restaurateur. À
la
mesure de sa violence, il tente de rétablir les créatures dans leur é
9694
otre acte est seulement restaurateur. À la mesure
de
sa violence, il tente de rétablir les créatures dans leur état incorr
9695
estaurateur. À la mesure de sa violence, il tente
de
rétablir les créatures dans leur état incorruptible. Il n’est pas en
9696
À la mesure de sa violence, il tente de rétablir
les
créatures dans leur état incorruptible. Il n’est pas en notre pouvoir
9697
état incorruptible. Il n’est pas en notre pouvoir
d’
étonner l’Éternel, ni d’inventer quoi que ce soit qu’il n’ait prévu, q
9698
ruptible. Il n’est pas en notre pouvoir d’étonner
l’
Éternel, ni d’inventer quoi que ce soit qu’il n’ait prévu, qu’il n’ait
9699
’est pas en notre pouvoir d’étonner l’Éternel, ni
d’
inventer quoi que ce soit qu’il n’ait prévu, qu’il n’ait donné, que no
9700
onné, que nous n’ayons perdu par notre chute dans
le
temps. Cette connaissance dernière est celle de la foi seule. Elle es
9701
s le temps. Cette connaissance dernière est celle
de
la foi seule. Elle est don de l’Esprit, révélation. Elle tue en nous
9702
e temps. Cette connaissance dernière est celle de
la
foi seule. Elle est don de l’Esprit, révélation. Elle tue en nous le
9703
dernière est celle de la foi seule. Elle est don
de
l’Esprit, révélation. Elle tue en nous le faux dieu du moi pur, pour
9704
rnière est celle de la foi seule. Elle est don de
l’
Esprit, révélation. Elle tue en nous le faux dieu du moi pur, pour res
9705
est don de l’Esprit, révélation. Elle tue en nous
le
faux dieu du moi pur, pour ressusciter le vrai Dieu. C’est pourquoi d
9706
en nous le faux dieu du moi pur, pour ressusciter
le
vrai Dieu. C’est pourquoi dans le temps tout se renverse. Chacun des
9707
our ressusciter le vrai Dieu. C’est pourquoi dans
le
temps tout se renverse. Chacun des actes que nous osons faire nous ap
9708
nous apparaît comme une création absolue. Chacune
de
nos victoires est une nouveauté absolue dans les âges, quelque chose
9709
e de nos victoires est une nouveauté absolue dans
les
âges, quelque chose de jamais vu, quelque chose qui n’aurait été vu q
9710
ne nouveauté absolue dans les âges, quelque chose
de
jamais vu, quelque chose qui n’aurait été vu que par l’Adam d’avant l
9711
ais vu, quelque chose qui n’aurait été vu que par
l’
Adam d’avant la chute, d’avant l’histoire, d’avant cette heure pendant
9712
quelque chose qui n’aurait été vu que par l’Adam
d’
avant la chute, d’avant l’histoire, d’avant cette heure pendant laquel
9713
chose qui n’aurait été vu que par l’Adam d’avant
la
chute, d’avant l’histoire, d’avant cette heure pendant laquelle l’hom
9714
n’aurait été vu que par l’Adam d’avant la chute,
d’
avant l’histoire, d’avant cette heure pendant laquelle l’homme perdit
9715
t été vu que par l’Adam d’avant la chute, d’avant
l’
histoire, d’avant cette heure pendant laquelle l’homme perdit jusqu’au
9716
par l’Adam d’avant la chute, d’avant l’histoire,
d’
avant cette heure pendant laquelle l’homme perdit jusqu’au souvenir de
9717
l’histoire, d’avant cette heure pendant laquelle
l’
homme perdit jusqu’au souvenir de l’image de Dieu qu’il était. L’homme
9718
pendant laquelle l’homme perdit jusqu’au souvenir
de
l’image de Dieu qu’il était. L’homme créateur n’est pas le démiurge i
9719
dant laquelle l’homme perdit jusqu’au souvenir de
l’
image de Dieu qu’il était. L’homme créateur n’est pas le démiurge isol
9720
uelle l’homme perdit jusqu’au souvenir de l’image
de
Dieu qu’il était. L’homme créateur n’est pas le démiurge isolé d’un i
9721
jusqu’au souvenir de l’image de Dieu qu’il était.
L’
homme créateur n’est pas le démiurge isolé d’un idéalisme orgueilleux
9722
e de Dieu qu’il était. L’homme créateur n’est pas
le
démiurge isolé d’un idéalisme orgueilleux ; ni l’esclave des fatalité
9723
ait. L’homme créateur n’est pas le démiurge isolé
d’
un idéalisme orgueilleux ; ni l’esclave des fatalités de son histoire
9724
le démiurge isolé d’un idéalisme orgueilleux ; ni
l’
esclave des fatalités de son histoire ; et il n’est pas non plus celui
9725
déalisme orgueilleux ; ni l’esclave des fatalités
de
son histoire ; et il n’est pas non plus celui qui se souvient d’une é
9726
; et il n’est pas non plus celui qui se souvient
d’
une éternité raisonnable, d’un modèle qu’il pourrait imiter. L’homme,
9727
celui qui se souvient d’une éternité raisonnable,
d’
un modèle qu’il pourrait imiter. L’homme, en tant qu’homme est bien un
9728
é raisonnable, d’un modèle qu’il pourrait imiter.
L’
homme, en tant qu’homme est bien un créateur, mais c’est un créateur c
9729
ordonnateur obéissant, et ses limites sont celles
de
l’incarnation personnelle. C’est là son ordre et sa réalité, et le li
9730
onnateur obéissant, et ses limites sont celles de
l’
incarnation personnelle. C’est là son ordre et sa réalité, et le lieu
9731
personnelle. C’est là son ordre et sa réalité, et
le
lieu de sa rédemption. Cette limitation voue l’entreprise humaine à u
9732
lle. C’est là son ordre et sa réalité, et le lieu
de
sa rédemption. Cette limitation voue l’entreprise humaine à un échec
9733
t le lieu de sa rédemption. Cette limitation voue
l’
entreprise humaine à un échec final ; au jugement dernier. En même tem
9734
al ; au jugement dernier. En même temps, elle est
le
ressort de toute action recréatrice. Car c’est en espérance que nous
9735
ement dernier. En même temps, elle est le ressort
de
toute action recréatrice. Car c’est en espérance que nous sommes sauv
9736
es sauvés, mais cette espérance est certaine. Car
le
temps détruit l’acte, mais l’acte est juge du temps. ⁂ Je suis parti
9737
ette espérance est certaine. Car le temps détruit
l’
acte, mais l’acte est juge du temps. ⁂ Je suis parti d’une considérati
9738
e est certaine. Car le temps détruit l’acte, mais
l’
acte est juge du temps. ⁂ Je suis parti d’une considération très génér
9739
e, mais l’acte est juge du temps. ⁂ Je suis parti
d’
une considération très générale de l’actuel désordre universel. J’en a
9740
⁂ Je suis parti d’une considération très générale
de
l’actuel désordre universel. J’en ai cherché les causes historiques l
9741
e suis parti d’une considération très générale de
l’
actuel désordre universel. J’en ai cherché les causes historiques loin
9742
e de l’actuel désordre universel. J’en ai cherché
les
causes historiques lointaines, j’ai critiqué certains ordres qu’on lu
9743
ins ordres qu’on lui oppose. Restreignant ensuite
le
champ de mes observations à ce qui nous concerne pratiquement, j’ai c
9744
s qu’on lui oppose. Restreignant ensuite le champ
de
mes observations à ce qui nous concerne pratiquement, j’ai cherché la
9745
à ce qui nous concerne pratiquement, j’ai cherché
la
formule de nos désordres en décrivant notre élite libérale. J’ai fait
9746
us concerne pratiquement, j’ai cherché la formule
de
nos désordres en décrivant notre élite libérale. J’ai fait un pas de
9747
tre élite libérale. J’ai fait un pas de plus vers
le
concret en situant dans l’homme qui pense en puissance d’acte le lieu
9748
it un pas de plus vers le concret en situant dans
l’
homme qui pense en puissance d’acte le lieu de la nouvelle mesure comm
9749
et en situant dans l’homme qui pense en puissance
d’
acte le lieu de la nouvelle mesure communautaire. Enfin j’ai essayé de
9750
ituant dans l’homme qui pense en puissance d’acte
le
lieu de la nouvelle mesure communautaire. Enfin j’ai essayé de circon
9751
ans l’homme qui pense en puissance d’acte le lieu
de
la nouvelle mesure communautaire. Enfin j’ai essayé de circonscrire l
9752
l’homme qui pense en puissance d’acte le lieu de
la
nouvelle mesure communautaire. Enfin j’ai essayé de circonscrire le p
9753
nouvelle mesure communautaire. Enfin j’ai essayé
de
circonscrire le point central, le foyer rayonnant, le cœur de la réal
9754
communautaire. Enfin j’ai essayé de circonscrire
le
point central, le foyer rayonnant, le cœur de la réalité humaine où v
9755
fin j’ai essayé de circonscrire le point central,
le
foyer rayonnant, le cœur de la réalité humaine où vient retentir l’ap
9756
irconscrire le point central, le foyer rayonnant,
le
cœur de la réalité humaine où vient retentir l’appel des fins les plu
9757
ire le point central, le foyer rayonnant, le cœur
de
la réalité humaine où vient retentir l’appel des fins les plus lointa
9758
le point central, le foyer rayonnant, le cœur de
la
réalité humaine où vient retentir l’appel des fins les plus lointaine
9759
, le cœur de la réalité humaine où vient retentir
l’
appel des fins les plus lointaines. Et c’est l’acte à la fois immédiat
9760
éalité humaine où vient retentir l’appel des fins
les
plus lointaines. Et c’est l’acte à la fois immédiat et transcendant d
9761
ir l’appel des fins les plus lointaines. Et c’est
l’
acte à la fois immédiat et transcendant de la personne. J’oserai dire
9762
t c’est l’acte à la fois immédiat et transcendant
de
la personne. J’oserai dire maintenant que la conquête de la personne
9763
’est l’acte à la fois immédiat et transcendant de
la
personne. J’oserai dire maintenant que la conquête de la personne — q
9764
dant de la personne. J’oserai dire maintenant que
la
conquête de la personne — qu’elle aboutisse ou qu’elle échoue — et l’
9765
ersonne. J’oserai dire maintenant que la conquête
de
la personne — qu’elle aboutisse ou qu’elle échoue — et l’effort qu’il
9766
onne. J’oserai dire maintenant que la conquête de
la
personne — qu’elle aboutisse ou qu’elle échoue — et l’effort qu’il no
9767
rsonne — qu’elle aboutisse ou qu’elle échoue — et
l’
effort qu’il nous faut entreprendre — qu’il aboutisse ou qu’il échoue
9768
utisse ou qu’il échoue — pour situer en ce centre
de
l’homme le centre de la société, préfigurent dès maintenant la conquê
9769
sse ou qu’il échoue — pour situer en ce centre de
l’
homme le centre de la société, préfigurent dès maintenant la conquête
9770
u’il échoue — pour situer en ce centre de l’homme
le
centre de la société, préfigurent dès maintenant la conquête et l’eff
9771
e — pour situer en ce centre de l’homme le centre
de
la société, préfigurent dès maintenant la conquête et l’effort ultime
9772
pour situer en ce centre de l’homme le centre de
la
société, préfigurent dès maintenant la conquête et l’effort ultimes a
9773
centre de la société, préfigurent dès maintenant
la
conquête et l’effort ultimes auxquels pourra jamais prétendre une rév
9774
ociété, préfigurent dès maintenant la conquête et
l’
effort ultimes auxquels pourra jamais prétendre une révolution humaine
9775
tendre une révolution humaine. Leur succès serait
le
terme absolu de la vocation occidentale. 1933-1936. 83. Voir plus
9776
ution humaine. Leur succès serait le terme absolu
de
la vocation occidentale. 1933-1936. 83. Voir plus haut, p. 178. 8
9777
on humaine. Leur succès serait le terme absolu de
la
vocation occidentale. 1933-1936. 83. Voir plus haut, p. 178. 84.
9778
83. Voir plus haut, p. 178. 84. Selon Einstein «
le
temps naît du moment où il est mesuré » (Brunschwicg). Le temps mathé
9779
naît du moment où il est mesuré » (Brunschwicg).
Le
temps mathématique naît donc aussi d’un acte. Mais le temps dont je p
9780
unschwicg). Le temps mathématique naît donc aussi
d’
un acte. Mais le temps dont je parle ici est le temps vécu, souffert,
9781
emps mathématique naît donc aussi d’un acte. Mais
le
temps dont je parle ici est le temps vécu, souffert, subi, qui naît d
9782
si d’un acte. Mais le temps dont je parle ici est
le
temps vécu, souffert, subi, qui naît de l’absence d’acte, — et que l’
9783
e ici est le temps vécu, souffert, subi, qui naît
de
l’absence d’acte, — et que l’acte détruit. 85. « Le difficile pour u
9784
ci est le temps vécu, souffert, subi, qui naît de
l’
absence d’acte, — et que l’acte détruit. 85. « Le difficile pour un p
9785
temps vécu, souffert, subi, qui naît de l’absence
d’
acte, — et que l’acte détruit. 85. « Le difficile pour un philosophe,
9786
ert, subi, qui naît de l’absence d’acte, — et que
l’
acte détruit. 85. « Le difficile pour un philosophe, ce n’est pas d’a
9787
l’absence d’acte, — et que l’acte détruit. 85. «
Le
difficile pour un philosophe, ce n’est pas d’arriver le plus vite pos
9788
. « Le difficile pour un philosophe, ce n’est pas
d’
arriver le plus vite possible à la conclusion, mais au contraire de la
9789
ficile pour un philosophe, ce n’est pas d’arriver
le
plus vite possible à la conclusion, mais au contraire de la reculer a
9790
e, ce n’est pas d’arriver le plus vite possible à
la
conclusion, mais au contraire de la reculer aussi longtemps qu’on le
9791
te possible à la conclusion, mais au contraire de
la
reculer aussi longtemps qu’on le peut, et en quelque sorte de se bouc
9792
au contraire de la reculer aussi longtemps qu’on
le
peut, et en quelque sorte de se boucher les yeux pour ne pas la voir,
9793
ussi longtemps qu’on le peut, et en quelque sorte
de
se boucher les yeux pour ne pas la voir, mais de continuer à analyser
9794
qu’on le peut, et en quelque sorte de se boucher
les
yeux pour ne pas la voir, mais de continuer à analyser sans repos. »
9795
quelque sorte de se boucher les yeux pour ne pas
la
voir, mais de continuer à analyser sans repos. » Cette phrase d’Alain
9796
de se boucher les yeux pour ne pas la voir, mais
de
continuer à analyser sans repos. » Cette phrase d’Alain montre très b
9797
e continuer à analyser sans repos. » Cette phrase
d’
Alain montre très bien comment le souci d’honnêteté et le sérieux de l
9798
. » Cette phrase d’Alain montre très bien comment
le
souci d’honnêteté et le sérieux de la pensée universitaire aboutissen
9799
phrase d’Alain montre très bien comment le souci
d’
honnêteté et le sérieux de la pensée universitaire aboutissent normale
9800
montre très bien comment le souci d’honnêteté et
le
sérieux de la pensée universitaire aboutissent normalement à un faux
9801
s bien comment le souci d’honnêteté et le sérieux
de
la pensée universitaire aboutissent normalement à un faux : « se bouc
9802
ien comment le souci d’honnêteté et le sérieux de
la
pensée universitaire aboutissent normalement à un faux : « se boucher
9803
aboutissent normalement à un faux : « se boucher
les
yeux. » Elle postule que le philosophe est dégagé de toute responsabi
9804
faux : « se boucher les yeux. » Elle postule que
le
philosophe est dégagé de toute responsabilité immédiate, qu’il pense
9805
yeux. » Elle postule que le philosophe est dégagé
de
toute responsabilité immédiate, qu’il pense dans le vide, hors de tou
9806
toute responsabilité immédiate, qu’il pense dans
le
vide, hors de toutes sanctions comme aussi hors de toute urgence. 86
9807
tir du lit, faire son testament, acheter un poste
de
radio, s’inscrire dans un parti, parler, se taire, payer l’impôt ou f
9808
s’inscrire dans un parti, parler, se taire, payer
l’
impôt ou frauder le fisc, fonder une banque, conduire un camion, prono
9809
parti, parler, se taire, payer l’impôt ou frauder
le
fisc, fonder une banque, conduire un camion, prononcer un discours, s
9810
dinaire, cueillir une fleur, voler un pain, faire
l’
amour, choisir un menu, courir, après l’autobus, labourer une planche,
9811
in, faire l’amour, choisir un menu, courir, après
l’
autobus, labourer une planche, licencier cinq-cents ouvriers, voter, a
9812
he, licencier cinq-cents ouvriers, voter, aller à
la
messe, ratifier un traité, renverser un ministère, fusiller un camara
9813
fusiller un camarade, prendre un rendez-vous chez
le
dentiste, donner un ordre à une armée, allumer une cigarette… (le sig
9814
ner un ordre à une armée, allumer une cigarette… (
le
signe : etc. convient à cet endroit). Il faudrait classer ces « actes
9815
ecevoir des qualifications très différentes selon
la
série dans laquelle ils entrent. Puis définir la part de décision per
9816
la série dans laquelle ils entrent. Puis définir
la
part de décision personnelle, de pensée véritable, de finalité réfléc
9817
e dans laquelle ils entrent. Puis définir la part
de
décision personnelle, de pensée véritable, de finalité réfléchie, que
9818
nt. Puis définir la part de décision personnelle,
de
pensée véritable, de finalité réfléchie, que comporte chacune de ces
9819
art de décision personnelle, de pensée véritable,
de
finalité réfléchie, que comporte chacune de ces classes. Puis enfin v
9820
able, de finalité réfléchie, que comporte chacune
de
ces classes. Puis enfin vérifier si la classe d’actes qui comporte le
9821
te chacune de ces classes. Puis enfin vérifier si
la
classe d’actes qui comporte le maximum d’interventions de la pensée n
9822
de ces classes. Puis enfin vérifier si la classe
d’
actes qui comporte le maximum d’interventions de la pensée n’est pas p
9823
enfin vérifier si la classe d’actes qui comporte
le
maximum d’interventions de la pensée n’est pas précisément celle qui
9824
fier si la classe d’actes qui comporte le maximum
d’
interventions de la pensée n’est pas précisément celle qui détermine l
9825
e d’actes qui comporte le maximum d’interventions
de
la pensée n’est pas précisément celle qui détermine les grands mouvem
9826
’actes qui comporte le maximum d’interventions de
la
pensée n’est pas précisément celle qui détermine les grands mouvement
9827
pensée n’est pas précisément celle qui détermine
les
grands mouvements sociaux et politiques, domaine où la culture que j’
9828
ands mouvements sociaux et politiques, domaine où
la
culture que j’attaque situe l’action, au sens où elle l’entend. Mais
9829
tiques, domaine où la culture que j’attaque situe
l’
action, au sens où elle l’entend. Mais cela m’entraînerait évidemment
9830
ure que j’attaque situe l’action, au sens où elle
l’
entend. Mais cela m’entraînerait évidemment à une enquête universelle,
9831
rs vies, mais encore une foi que je n’ai pas dans
la
méthode cartésienne des énumérations complètes. 88. Je ne condamne
9832
énumérations complètes. 88. Je ne condamne pas
le
sentiment, bien sûr ! C’est par lui que nous avons connaissance du mi
9833
ns que notre acte inclinera. 89. « Murmurer avec
les
loups » serait plus exact, si l’on songe à tels écrivains sur le podi
9834
« Murmurer avec les loups » serait plus exact, si
l’
on songe à tels écrivains sur le podium… 90. Évidemment, il ne suffir
9835
it plus exact, si l’on songe à tels écrivains sur
le
podium… 90. Évidemment, il ne suffirait pas d’améliorer cette expres
9836
r le podium… 90. Évidemment, il ne suffirait pas
d’
améliorer cette expression pour la rendre active ! Mais sa forme même
9837
e suffirait pas d’améliorer cette expression pour
la
rendre active ! Mais sa forme même démontre que ceux qui l’ont invent
9838
active ! Mais sa forme même démontre que ceux qui
l’
ont inventée ne se souciaient pas d’action réelle. 91. Qu’est-ce qui
9839
que ceux qui l’ont inventée ne se souciaient pas
d’
action réelle. 91. Qu’est-ce qui, dans notre langage ou notre pensée
9840
re ce qui n’est compréhensible aux autres que par
le
heurt produit sur les conformismes régnants. Les conventions sont don
9841
éhensible aux autres que par le heurt produit sur
les
conformismes régnants. Les conventions sont donc indispensables, tout
9842
r le heurt produit sur les conformismes régnants.
Les
conventions sont donc indispensables, tout de même qu’il n’y aurait p
9843
indispensables, tout de même qu’il n’y aurait pas
d’
acte possible sans résistance sur le plan humain. Ne nous plaignons ja
9844
plaignons jamais des résistances, mais seulement
de
leur mauvaise qualité. 92. « Cette offense en mon cœur sera longtem
9845
ps nouvelle. » Racine. 93. Ici encore, se défier
de
l’histoire. L’origine vivante n’est pas toujours ce qu’il y a de plus
9846
nouvelle. » Racine. 93. Ici encore, se défier de
l’
histoire. L’origine vivante n’est pas toujours ce qu’il y a de plus an
9847
Racine. 93. Ici encore, se défier de l’histoire.
L’
origine vivante n’est pas toujours ce qu’il y a de plus ancien dans un
9848
e plus ancien dans une réalité, mais ce qui reste
le
plus présent de son génie, à chaque instant de la vie de cette réalit
9849
ns une réalité, mais ce qui reste le plus présent
de
son génie, à chaque instant de la vie de cette réalité. 94. L’abstra
9850
te le plus présent de son génie, à chaque instant
de
la vie de cette réalité. 94. L’abstraction peut être un progrès rela
9851
le plus présent de son génie, à chaque instant de
la
vie de cette réalité. 94. L’abstraction peut être un progrès relatif
9852
présent de son génie, à chaque instant de la vie
de
cette réalité. 94. L’abstraction peut être un progrès relatif. Elle
9853
à chaque instant de la vie de cette réalité. 94.
L’
abstraction peut être un progrès relatif. Elle est la condition même d
9854
bstraction peut être un progrès relatif. Elle est
la
condition même de la science, c’est entendu, et la science nous perme
9855
re un progrès relatif. Elle est la condition même
de
la science, c’est entendu, et la science nous permet d’accroître nos
9856
un progrès relatif. Elle est la condition même de
la
science, c’est entendu, et la science nous permet d’accroître nos pri
9857
a condition même de la science, c’est entendu, et
la
science nous permet d’accroître nos prises sur la réalité. Mais il fa
9858
science, c’est entendu, et la science nous permet
d’
accroître nos prises sur la réalité. Mais il faudrait alors un accrois
9859
la science nous permet d’accroître nos prises sur
la
réalité. Mais il faudrait alors un accroissement correspondant de la
9860
il faudrait alors un accroissement correspondant
de
la conscience des fins dernières, communes à la technique, à la spécu
9861
faudrait alors un accroissement correspondant de
la
conscience des fins dernières, communes à la technique, à la spéculat
9862
t de la conscience des fins dernières, communes à
la
technique, à la spéculation, et à l’agir moral. Sinon l’abstraction n
9863
ce des fins dernières, communes à la technique, à
la
spéculation, et à l’agir moral. Sinon l’abstraction n’est plus qu’une
9864
, communes à la technique, à la spéculation, et à
l’
agir moral. Sinon l’abstraction n’est plus qu’une désincarnation des s
9865
nique, à la spéculation, et à l’agir moral. Sinon
l’
abstraction n’est plus qu’une désincarnation des signes, et par là mêm
9866
ncarnation des signes, et par là même elle tend à
les
rendre inefficaces. 95. Les marxistes diraient « bourgeois » où je d
9867
là même elle tend à les rendre inefficaces. 95.
Les
marxistes diraient « bourgeois » où je dis « pécheur ». 96. Un édite
9868
Un éditeur introduit en ces termes une collection
de
romans populaires : « Tenter d’arracher le lecteur aux petits soucis
9869
es une collection de romans populaires : « Tenter
d’
arracher le lecteur aux petits soucis quotidiens, aux préoccupations c
9870
ection de romans populaires : « Tenter d’arracher
le
lecteur aux petits soucis quotidiens, aux préoccupations constantes q
9871
ux préoccupations constantes qu’entraîne toujours
la
vie moderne… lui ouvrir toutes grandes des fenêtres sur la magie de l
9872
derne… lui ouvrir toutes grandes des fenêtres sur
la
magie de l’aventure, l’entraîner loin de son train-train, etc., tel e
9873
i ouvrir toutes grandes des fenêtres sur la magie
de
l’aventure, l’entraîner loin de son train-train, etc., tel est le rôl
9874
uvrir toutes grandes des fenêtres sur la magie de
l’
aventure, l’entraîner loin de son train-train, etc., tel est le rôle q
9875
grandes des fenêtres sur la magie de l’aventure,
l’
entraîner loin de son train-train, etc., tel est le rôle que se propos
9876
’entraîner loin de son train-train, etc., tel est
le
rôle que se propose de poursuivre (sic) cette collection. » 97. Clau
9877
train-train, etc., tel est le rôle que se propose
de
poursuivre (sic) cette collection. » 97. Claudel (Art poétique, Conn
9878
ction. » 97. Claudel (Art poétique, Connaissance
de
l’Est), le Péguy des pamphlets, Ramuz (Raison d’être, Six cahiers. Pa
9879
on. » 97. Claudel (Art poétique, Connaissance de
l’
Est), le Péguy des pamphlets, Ramuz (Raison d’être, Six cahiers. Passa
9880
7. Claudel (Art poétique, Connaissance de l’Est),
le
Péguy des pamphlets, Ramuz (Raison d’être, Six cahiers. Passage du po
9881
de l’Est), le Péguy des pamphlets, Ramuz (Raison
d’
être, Six cahiers. Passage du poète). Je voudrais bien citer Joyce et
9882
ls ne fassent une erreur importante en négligeant
les
fins communes de tout langage. 98. Application à la politique : l’in
9883
erreur importante en négligeant les fins communes
de
tout langage. 98. Application à la politique : l’indignation ou le s
9884
fins communes de tout langage. 98. Application à
la
politique : l’indignation ou le simple malaise, ou même la révolte ca
9885
e tout langage. 98. Application à la politique :
l’
indignation ou le simple malaise, ou même la révolte causée par la con
9886
98. Application à la politique : l’indignation ou
le
simple malaise, ou même la révolte causée par la constatation de l’ét
9887
que : l’indignation ou le simple malaise, ou même
la
révolte causée par la constatation de l’état présent, n’est pas un mo
9888
le simple malaise, ou même la révolte causée par
la
constatation de l’état présent, n’est pas un moteur suffisant, ou plu
9889
se, ou même la révolte causée par la constatation
de
l’état présent, n’est pas un moteur suffisant, ou plutôt ne devient u
9890
ou même la révolte causée par la constatation de
l’
état présent, n’est pas un moteur suffisant, ou plutôt ne devient un m
9891
, ou plutôt ne devient un moteur suffisant que si
la
vision d’une fin nouvelle vient l’orienter et lui donner sa significa
9892
t ne devient un moteur suffisant que si la vision
d’
une fin nouvelle vient l’orienter et lui donner sa signification utile
9893
ffisant que si la vision d’une fin nouvelle vient
l’
orienter et lui donner sa signification utile, active. 99. « Posséder
9894
r sa signification utile, active. 99. « Posséder
la
vérité dans une âme et un corps. » (Rimbaud.) On oublie trop souvent
9895
ud.) On oublie trop souvent aujourd’hui que c’est
la
volonté d’incarnation de la vérité qui est « l’âme » de l’Europe. Ce
9896
lie trop souvent aujourd’hui que c’est la volonté
d’
incarnation de la vérité qui est « l’âme » de l’Europe. Ce n’est pas l
9897
nt aujourd’hui que c’est la volonté d’incarnation
de
la vérité qui est « l’âme » de l’Europe. Ce n’est pas la science qui
9898
aujourd’hui que c’est la volonté d’incarnation de
la
vérité qui est « l’âme » de l’Europe. Ce n’est pas la science qui a f
9899
t la volonté d’incarnation de la vérité qui est «
l’
âme » de l’Europe. Ce n’est pas la science qui a fait l’Europe, mais c
9900
onté d’incarnation de la vérité qui est « l’âme »
de
l’Europe. Ce n’est pas la science qui a fait l’Europe, mais c’est l’E
9901
é d’incarnation de la vérité qui est « l’âme » de
l’
Europe. Ce n’est pas la science qui a fait l’Europe, mais c’est l’Euro
9902
érité qui est « l’âme » de l’Europe. Ce n’est pas
la
science qui a fait l’Europe, mais c’est l’Europe qui a fait la scienc
9903
» de l’Europe. Ce n’est pas la science qui a fait
l’
Europe, mais c’est l’Europe qui a fait la science. Et c’est parce que
9904
st pas la science qui a fait l’Europe, mais c’est
l’
Europe qui a fait la science. Et c’est parce que l’Europe a exporté sa
9905
i a fait l’Europe, mais c’est l’Europe qui a fait
la
science. Et c’est parce que l’Europe a exporté sa science là où son â
9906
’Europe qui a fait la science. Et c’est parce que
l’
Europe a exporté sa science là où son âme ne rayonnait plus, que le mo
9907
é sa science là où son âme ne rayonnait plus, que
le
monde se retourne contre elle et la menace. 100. C’est le thème le p
9908
ait plus, que le monde se retourne contre elle et
la
menace. 100. C’est le thème le plus frappant de la philosophie socia
9909
se retourne contre elle et la menace. 100. C’est
le
thème le plus frappant de la philosophie sociale actuelle. Pour me bo
9910
ne contre elle et la menace. 100. C’est le thème
le
plus frappant de la philosophie sociale actuelle. Pour me borner à ce
9911
la menace. 100. C’est le thème le plus frappant
de
la philosophie sociale actuelle. Pour me borner à ce qui est paru en
9912
menace. 100. C’est le thème le plus frappant de
la
philosophie sociale actuelle. Pour me borner à ce qui est paru en fra
9913
u Personnalisme), Maritain (Du régime temporel et
de
la liberté), Berdiaev (Destination de l’homme), Martin Buber (Je et T
9914
ersonnalisme), Maritain (Du régime temporel et de
la
liberté), Berdiaev (Destination de l’homme), Martin Buber (Je et Tu),
9915
temporel et de la liberté), Berdiaev (Destination
de
l’homme), Martin Buber (Je et Tu), Aron et Dandieu (Révolution nécess
9916
porel et de la liberté), Berdiaev (Destination de
l’
homme), Martin Buber (Je et Tu), Aron et Dandieu (Révolution nécessair
9917
Dandieu (Révolution nécessaire), Aron (Dictature
de
la liberté), Mounier (Révolution personnaliste et communautaire), A.
9918
ndieu (Révolution nécessaire), Aron (Dictature de
la
liberté), Mounier (Révolution personnaliste et communautaire), A. Mar
9919
(Recherches philosophiques, t. IV), ma Politique
de
la personne, chap. II, et ma « Définition de la personne » ( Esprit ,
9920
cherches philosophiques, t. IV), ma Politique de
la
personne, chap. II, et ma « Définition de la personne » ( Esprit , dé
9921
ique de la personne, chap. II, et ma « Définition
de
la personne » ( Esprit , déc. 1934). Au sujet de la personne, voir au
9922
e de la personne, chap. II, et ma « Définition de
la
personne » ( Esprit , déc. 1934). Au sujet de la personne, voir aussi
9923
la personne » ( Esprit , déc. 1934). Au sujet de
la
personne, voir aussi les études de Jean Wahl, Gabriel Marcel, Georges
9924
, déc. 1934). Au sujet de la personne, voir aussi
les
études de Jean Wahl, Gabriel Marcel, Georges Gurvitch et E. Levinas s
9925
). Au sujet de la personne, voir aussi les études
de
Jean Wahl, Gabriel Marcel, Georges Gurvitch et E. Levinas sur l’Exist
9926
abriel Marcel, Georges Gurvitch et E. Levinas sur
l’
Existenz Philosophie. Enfin les traductions de Kierkegaard. 101. Ce q
9927
h et E. Levinas sur l’Existenz Philosophie. Enfin
les
traductions de Kierkegaard. 101. Ce qui ne signifie pas que la quest
9928
sur l’Existenz Philosophie. Enfin les traductions
de
Kierkegaard. 101. Ce qui ne signifie pas que la question sociale n’a
9929
de Kierkegaard. 101. Ce qui ne signifie pas que
la
question sociale n’ait un aspect nécessairement abstrait (questions d
9930
’ait un aspect nécessairement abstrait (questions
d’
organisation technique, question de l’État). Mais il importe absolumen
9931
ait (questions d’organisation technique, question
de
l’État). Mais il importe absolument d’insister sur le concret du prob
9932
(questions d’organisation technique, question de
l’
État). Mais il importe absolument d’insister sur le concret du problèm
9933
, question de l’État). Mais il importe absolument
d’
insister sur le concret du problème. Le vice des dictatures modernes e
9934
’État). Mais il importe absolument d’insister sur
le
concret du problème. Le vice des dictatures modernes est d’avoir soum
9935
absolument d’insister sur le concret du problème.
Le
vice des dictatures modernes est d’avoir soumis l’aspect concret à l’
9936
du problème. Le vice des dictatures modernes est
d’
avoir soumis l’aspect concret à l’abstrait, alors qu’il fallait au con
9937
e vice des dictatures modernes est d’avoir soumis
l’
aspect concret à l’abstrait, alors qu’il fallait au contraire soumettr
9938
es modernes est d’avoir soumis l’aspect concret à
l’
abstrait, alors qu’il fallait au contraire soumettre la technique de l
9939
trait, alors qu’il fallait au contraire soumettre
la
technique de l’État aux personnes. 102. Aux individualistes rational
9940
qu’il fallait au contraire soumettre la technique
de
l’État aux personnes. 102. Aux individualistes rationalistes, on peu
9941
il fallait au contraire soumettre la technique de
l’
État aux personnes. 102. Aux individualistes rationalistes, on peut f
9942
listes rationalistes, on peut faire remarquer que
le
nom d’idiot désigne étymologiquement le « particulier » qui s’enferme
9943
rationalistes, on peut faire remarquer que le nom
d’
idiot désigne étymologiquement le « particulier » qui s’enferme dans s
9944
rquer que le nom d’idiot désigne étymologiquement
le
« particulier » qui s’enferme dans sa particularité, qui refuse d’êtr
9945
» qui s’enferme dans sa particularité, qui refuse
d’
être le prochain de son frère. 103. « Et l’ange me dit : Prends le li
9946
’enferme dans sa particularité, qui refuse d’être
le
prochain de son frère. 103. « Et l’ange me dit : Prends le livre et
9947
s sa particularité, qui refuse d’être le prochain
de
son frère. 103. « Et l’ange me dit : Prends le livre et avale-le. »
9948
efuse d’être le prochain de son frère. 103. « Et
l’
ange me dit : Prends le livre et avale-le. » Ainsi Jean reçoit le pouv
9949
n de son frère. 103. « Et l’ange me dit : Prends
le
livre et avale-le. » Ainsi Jean reçoit le pouvoir de prophétiser. (Ap
9950
03. « Et l’ange me dit : Prends le livre et avale-
le
. » Ainsi Jean reçoit le pouvoir de prophétiser. (Apoc. 10,9.) 104. «
9951
nge me dit : Prends le livre et avale-le. » Ainsi
Jean
reçoit le pouvoir de prophétiser. (Apoc. 10,9.) 104. « Nous » : vous
9952
Prends le livre et avale-le. » Ainsi Jean reçoit
le
pouvoir de prophétiser. (Apoc. 10,9.) 104. « Nous » : vous et moi, l
9953
livre et avale-le. » Ainsi Jean reçoit le pouvoir
de
prophétiser. (Apoc. 10,9.) 104. « Nous » : vous et moi, lecteurs et
9954
Préface 1972 ISituer au centre
de
l’homme le centre de la société J’ai écrit la seconde partie de ce
9955
Préface 1972 ISituer au centre de
l’
homme le centre de la société J’ai écrit la seconde partie de ce li
9956
Préface 1972 ISituer au centre de l’homme
le
centre de la société J’ai écrit la seconde partie de ce livre à l’
9957
e 1972 ISituer au centre de l’homme le centre
de
la société J’ai écrit la seconde partie de ce livre à l’île de Ré,
9958
972 ISituer au centre de l’homme le centre de
la
société J’ai écrit la seconde partie de ce livre à l’île de Ré, où
9959
tre de la société J’ai écrit la seconde partie
de
ce livre à l’île de Ré, où je vivais de la manière que je décris dans
9960
été J’ai écrit la seconde partie de ce livre à
l’
île de Ré, où je vivais de la manière que je décris dans mon Journal
9961
de partie de ce livre à l’île de Ré, où je vivais
de
la manière que je décris dans mon Journal d’un intellectuel en chôma
9962
partie de ce livre à l’île de Ré, où je vivais de
la
manière que je décris dans mon Journal d’un intellectuel en chômage
9963
ais de la manière que je décris dans mon Journal
d’
un intellectuel en chômage , et j’y ai ajouté une première partie, à F
9964
ai ajouté une première partie, à Francfort, sous
l’
œil des nazis, comme le raconte mon Journal d’Allemagne. J’avais 27
9965
partie, à Francfort, sous l’œil des nazis, comme
le
raconte mon Journal d’Allemagne. J’avais 27 et 29 ans. Il est fréqu
9966
us l’œil des nazis, comme le raconte mon Journal
d’
Allemagne. J’avais 27 et 29 ans. Il est fréquent, et c’est presque un
9967
s. Il est fréquent, et c’est presque une loi, que
les
intuitions de type structurel — mathématique, logique, mais aussi pol
9968
ent, et c’est presque une loi, que les intuitions
de
type structurel — mathématique, logique, mais aussi politique — se ma
9969
— se manifestent entre vingt et trente ans. Rien
d’
étonnant si, relisant l’ouvrage dix ans plus tard, à mon retour d’Amér
9970
vingt et trente ans. Rien d’étonnant si, relisant
l’
ouvrage dix ans plus tard, à mon retour d’Amérique je me suis étonné d
9971
elisant l’ouvrage dix ans plus tard, à mon retour
d’
Amérique je me suis étonné d’y retrouver le principe d’une Morale du B
9972
s tard, à mon retour d’Amérique je me suis étonné
d’
y retrouver le principe d’une Morale du But dont j’étais convaincu que
9973
retour d’Amérique je me suis étonné d’y retrouver
le
principe d’une Morale du But dont j’étais convaincu que je venais de
9974
rique je me suis étonné d’y retrouver le principe
d’
une Morale du But dont j’étais convaincu que je venais de l’inventer,
9975
le du But dont j’étais convaincu que je venais de
l’
inventer, et si aujourd’hui, ayant publié une Lettre ouverte aux Euro
9976
ttre ouverte aux Européens et je ne sais combien
de
pages sur les communautés régionales, textes qui me paraissaient reno
9977
aux Européens et je ne sais combien de pages sur
les
communautés régionales, textes qui me paraissaient renouveler de fond
9978
régionales, textes qui me paraissaient renouveler
de
fond en comble ma doctrine du fédéralisme, j’en retrouve les notions
9979
comble ma doctrine du fédéralisme, j’en retrouve
les
notions de base rapidement mais clairement formulées dans ce livre pa
9980
octrine du fédéralisme, j’en retrouve les notions
de
base rapidement mais clairement formulées dans ce livre paru en 1936.
9981
s ce livre paru en 1936. Voici qui peut illustrer
l’
effet de reconnaissance qui m’a surpris lorsque j’ai relu mon essai en
9982
re paru en 1936. Voici qui peut illustrer l’effet
de
reconnaissance qui m’a surpris lorsque j’ai relu mon essai en vue de
9983
n : Lettre ouverte aux Européens, p. 203 :
La
révolution que j’appelle, qui fera seule l’Europe, et qui ne peut êtr
9984
03 : La révolution que j’appelle, qui fera seule
l’
Europe, et qui ne peut être faite que par l’Europe en train de se fair
9985
seule l’Europe, et qui ne peut être faite que par
l’
Europe en train de se faire, consiste […] à déplacer le centre du syst
9986
ope en train de se faire, consiste […] à déplacer
le
centre du système politique, non seulement de la nation vers l’Europe
9987
cer le centre du système politique, non seulement
de
la nation vers l’Europe, mais encore vers l’humanité dans son ensembl
9988
le centre du système politique, non seulement de
la
nation vers l’Europe, mais encore vers l’humanité dans son ensemble e
9989
ystème politique, non seulement de la nation vers
l’
Europe, mais encore vers l’humanité dans son ensemble et en même temps
9990
ment de la nation vers l’Europe, mais encore vers
l’
humanité dans son ensemble et en même temps vers la personne. Pen
9991
’humanité dans son ensemble et en même temps vers
la
personne. Penser avec les mains, p. 250 : Situer en ce centre d
9992
ser avec les mains, p. 250 : Situer en ce centre
de
l’homme le centre de la société préfigure dès maintenant la conquête
9993
avec les mains, p. 250 : Situer en ce centre de
l’
homme le centre de la société préfigure dès maintenant la conquête et
9994
s mains, p. 250 : Situer en ce centre de l’homme
le
centre de la société préfigure dès maintenant la conquête et l’effort
9995
. 250 : Situer en ce centre de l’homme le centre
de
la société préfigure dès maintenant la conquête et l’effort ultime au
9996
50 : Situer en ce centre de l’homme le centre de
la
société préfigure dès maintenant la conquête et l’effort ultime auxqu
9997
le centre de la société préfigure dès maintenant
la
conquête et l’effort ultime auxquels pourra jamais prétendre une révo
9998
a société préfigure dès maintenant la conquête et
l’
effort ultime auxquels pourra jamais prétendre une révolution humaine.
9999
uggérer que je n’ai rien appris ni inventé depuis
l’
époque où j’écrivais ce livre — ou au contraire que la situation de l’
10000
oque où j’écrivais ce livre — ou au contraire que
la
situation de l’Europe n’a pas radicalement changé dans le même temps,
10001
ivais ce livre — ou au contraire que la situation
de
l’Europe n’a pas radicalement changé dans le même temps, et motive do
10002
is ce livre — ou au contraire que la situation de
l’
Europe n’a pas radicalement changé dans le même temps, et motive donc
10003
tion de l’Europe n’a pas radicalement changé dans
le
même temps, et motive donc des prises de position presque identiques.
10004
ngé dans le même temps, et motive donc des prises
de
position presque identiques. De fait, les données politiques et cultu
10005
e donc des prises de position presque identiques.
De
fait, les données politiques et culturelles des années 1930 et celles
10006
s prises de position presque identiques. De fait,
les
données politiques et culturelles des années 1930 et celles des année
10007
urelles des années 1930 et celles des années 1970
de
ce siècle nous frappent d’abord par leurs contrastes. En ce temps-là
10008
nt d’abord par leurs contrastes. En ce temps-là,
le
principe du désordre à l’intérieur de nos démocraties capitalistes ét
10009
l’intérieur de nos démocraties capitalistes était
d’
autant plus mal perçu et dénoncé que le danger totalitaire était plus
10010
stes était d’autant plus mal perçu et dénoncé que
le
danger totalitaire était plus évident à l’extérieur. À l’Ouest, seuls
10011
cé que le danger totalitaire était plus évident à
l’
extérieur. À l’Ouest, seuls les groupes personnalistes qui s’exprimaie
10012
r totalitaire était plus évident à l’extérieur. À
l’
Ouest, seuls les groupes personnalistes qui s’exprimaient dans des rev
10013
tait plus évident à l’extérieur. À l’Ouest, seuls
les
groupes personnalistes qui s’exprimaient dans des revues telles qu’ E
10014
rdre nouveau , Die Gegner ou New Europe tentaient
de
prendre une vue globale de l’Occident en crise de civilisation. Les a
10015
u New Europe tentaient de prendre une vue globale
de
l’Occident en crise de civilisation. Les autres « jeunes » se bornaie
10016
ew Europe tentaient de prendre une vue globale de
l’
Occident en crise de civilisation. Les autres « jeunes » se bornaient
10017
de prendre une vue globale de l’Occident en crise
de
civilisation. Les autres « jeunes » se bornaient à condamner en terme
10018
e globale de l’Occident en crise de civilisation.
Les
autres « jeunes » se bornaient à condamner en termes rituels soit les
10019
» se bornaient à condamner en termes rituels soit
les
contradictions des démocraties capitalistes, soit les systèmes totali
10020
contradictions des démocraties capitalistes, soit
les
systèmes totalitaires de toute couleur (le rouge, le noir et le brun,
10021
ties capitalistes, soit les systèmes totalitaires
de
toute couleur (le rouge, le noir et le brun, par ordre d’entrée en sc
10022
soit les systèmes totalitaires de toute couleur (
le
rouge, le noir et le brun, par ordre d’entrée en scène). La gauche ap
10023
systèmes totalitaires de toute couleur (le rouge,
le
noir et le brun, par ordre d’entrée en scène). La gauche approuvait u
10024
talitaires de toute couleur (le rouge, le noir et
le
brun, par ordre d’entrée en scène). La gauche approuvait une dictatur
10025
couleur (le rouge, le noir et le brun, par ordre
d’
entrée en scène). La gauche approuvait une dictature de fait qui se pr
10026
le noir et le brun, par ordre d’entrée en scène).
La
gauche approuvait une dictature de fait qui se prétendait « prolétari
10027
rée en scène). La gauche approuvait une dictature
de
fait qui se prétendait « prolétarienne », la droite un socialisme d’É
10028
ture de fait qui se prétendait « prolétarienne »,
la
droite un socialisme d’État qui se proclamait « national » : l’adject
10029
endait « prolétarienne », la droite un socialisme
d’
État qui se proclamait « national » : l’adjectif seul comptait, et cel
10030
ocialisme d’État qui se proclamait « national » :
l’
adjectif seul comptait, et cela n’a guère changé. D’où les polémiques
10031
adjectif seul comptait, et cela n’a guère changé.
D’
où les polémiques perpétuelles qui opposaient nos mouvements doctrinau
10032
tif seul comptait, et cela n’a guère changé. D’où
les
polémiques perpétuelles qui opposaient nos mouvements doctrinaux au b
10033
ectuels du PC. Nous accusions ces inconditionnels
de
l’URSS de s’aveugler sur la nature du vrai danger fasciste et nationa
10034
uels du PC. Nous accusions ces inconditionnels de
l’
URSS de s’aveugler sur la nature du vrai danger fasciste et national-s
10035
PC. Nous accusions ces inconditionnels de l’URSS
de
s’aveugler sur la nature du vrai danger fasciste et national-socialis
10036
s ces inconditionnels de l’URSS de s’aveugler sur
la
nature du vrai danger fasciste et national-socialiste : le fanatisme
10037
du vrai danger fasciste et national-socialiste :
le
fanatisme de l’État-nation. S’ils omettaient de dénoncer l’État-natio
10038
er fasciste et national-socialiste : le fanatisme
de
l’État-nation. S’ils omettaient de dénoncer l’État-nation sous sa for
10039
fasciste et national-socialiste : le fanatisme de
l’
État-nation. S’ils omettaient de dénoncer l’État-nation sous sa forme
10040
: le fanatisme de l’État-nation. S’ils omettaient
de
dénoncer l’État-nation sous sa forme imparfaite dans nos démocraties,
10041
me de l’État-nation. S’ils omettaient de dénoncer
l’
État-nation sous sa forme imparfaite dans nos démocraties, s’ils refus
10042
imparfaite dans nos démocraties, s’ils refusaient
d’
y voir sous sa forme achevée l’aspect le plus nocif et politiquement c
10043
, s’ils refusaient d’y voir sous sa forme achevée
l’
aspect le plus nocif et politiquement criminel des totalitarismes brun
10044
efusaient d’y voir sous sa forme achevée l’aspect
le
plus nocif et politiquement criminel des totalitarismes brun et noir,
10045
pas à reconnaître que Staline était en bon train
de
le substituer à l’élan révolutionnaire des Internationales. Nous ne c
10046
s à reconnaître que Staline était en bon train de
le
substituer à l’élan révolutionnaire des Internationales. Nous ne cess
10047
que Staline était en bon train de le substituer à
l’
élan révolutionnaire des Internationales. Nous ne cessions, pour notre
10048
ternationales. Nous ne cessions, pour notre part,
de
répéter que cette religion de l’État-nation exigeait la guerre, mais
10049
s, pour notre part, de répéter que cette religion
de
l’État-nation exigeait la guerre, mais que la guerre ne pourrait que
10050
pour notre part, de répéter que cette religion de
l’
État-nation exigeait la guerre, mais que la guerre ne pourrait que la
10051
éter que cette religion de l’État-nation exigeait
la
guerre, mais que la guerre ne pourrait que la perpétuer et « justifie
10052
ion de l’État-nation exigeait la guerre, mais que
la
guerre ne pourrait que la perpétuer et « justifier » ses exigences ac
10053
ait la guerre, mais que la guerre ne pourrait que
la
perpétuer et « justifier » ses exigences accrues. L’État-nation centr
10054
perpétuer et « justifier » ses exigences accrues.
L’
État-nation centralisé par l’administration et les transports en vue d
10055
s exigences accrues. L’État-nation centralisé par
l’
administration et les transports en vue de la mobilisation la plus eff
10056
L’État-nation centralisé par l’administration et
les
transports en vue de la mobilisation la plus efficace et rapide, alig
10057
par l’administration et les transports en vue de
la
mobilisation la plus efficace et rapide, alignant les esprits par l’i
10058
ation et les transports en vue de la mobilisation
la
plus efficace et rapide, alignant les esprits par l’instruction publi
10059
mobilisation la plus efficace et rapide, alignant
les
esprits par l’instruction publique, alignant les corps par la conscri
10060
plus efficace et rapide, alignant les esprits par
l’
instruction publique, alignant les corps par la conscription universel
10061
les esprits par l’instruction publique, alignant
les
corps par la conscription universelle, alignant les curiosités même p
10062
ar l’instruction publique, alignant les corps par
la
conscription universelle, alignant les curiosités même par la presse
10063
s corps par la conscription universelle, alignant
les
curiosités même par la presse à grand tirage, tributaire des agences
10064
ion universelle, alignant les curiosités même par
la
presse à grand tirage, tributaire des agences d’État, c’était « ce pl
10065
la presse à grand tirage, tributaire des agences
d’
État, c’était « ce plus froid de tous les monstres froids »1, ce robot
10066
taire des agences d’État, c’était « ce plus froid
de
tous les monstres froids »1, ce robot manipulant impunément les passi
10067
s agences d’État, c’était « ce plus froid de tous
les
monstres froids »1, ce robot manipulant impunément les passions natio
10068
onstres froids »1, ce robot manipulant impunément
les
passions nationales portées au rouge, qui allait jeter notre générati
10069
otre génération dans une guerre qui ne serait pas
la
nôtre mais la sienne. Or nous serions forcés de la faire, ne fût-ce q
10070
s la nôtre mais la sienne. Or nous serions forcés
de
la faire, ne fût-ce que pour tenter de sauver, contre le mensonge sys
10071
a nôtre mais la sienne. Or nous serions forcés de
la
faire, ne fût-ce que pour tenter de sauver, contre le mensonge systém
10072
ons forcés de la faire, ne fût-ce que pour tenter
de
sauver, contre le mensonge systématique des fascismes, les vérités pa
10073
aire, ne fût-ce que pour tenter de sauver, contre
le
mensonge systématique des fascismes, les vérités partielles préservée
10074
r, contre le mensonge systématique des fascismes,
les
vérités partielles préservées en espoir par l’imperfection même de no
10075
, les vérités partielles préservées en espoir par
l’
imperfection même de nos régimes et, comble d’ironie, par les incohére
10076
lles préservées en espoir par l’imperfection même
de
nos régimes et, comble d’ironie, par les incohérences que nous ne ces
10077
par l’imperfection même de nos régimes et, comble
d’
ironie, par les incohérences que nous ne cessions d’y dénoncer… Nous s
10078
tion même de nos régimes et, comble d’ironie, par
les
incohérences que nous ne cessions d’y dénoncer… Nous savions que nous
10079
ironie, par les incohérences que nous ne cessions
d’
y dénoncer… Nous savions que nous n’aurions pas le temps de nous faire
10080
d’y dénoncer… Nous savions que nous n’aurions pas
le
temps de nous faire entendre utilement avant la catastrophe. Nous par
10081
cer… Nous savions que nous n’aurions pas le temps
de
nous faire entendre utilement avant la catastrophe. Nous parlions par
10082
s le temps de nous faire entendre utilement avant
la
catastrophe. Nous parlions par colère et pour mieux nous comprendre,
10083
résistants devaient s’en souvenir.) Aujourd’hui,
l’
hitlérisme a été écrasé, le fascisme s’est écroulé, le stalinisme est
10084
uvenir.) Aujourd’hui, l’hitlérisme a été écrasé,
le
fascisme s’est écroulé, le stalinisme est moribond : nul danger de gu
10085
tlérisme a été écrasé, le fascisme s’est écroulé,
le
stalinisme est moribond : nul danger de guerre ne menace à bout porta
10086
écroulé, le stalinisme est moribond : nul danger
de
guerre ne menace à bout portant la jeune génération contestataire. À
10087
d : nul danger de guerre ne menace à bout portant
la
jeune génération contestataire. À tel point qu’en mai 1968, elle a dû
10088
nt qu’en mai 1968, elle a dû susciter son Ennemi,
le
provoquer par l’érection de barricades — ces signes flamboyants du di
10089
, elle a dû susciter son Ennemi, le provoquer par
l’
érection de barricades — ces signes flamboyants du discours de révolte
10090
susciter son Ennemi, le provoquer par l’érection
de
barricades — ces signes flamboyants du discours de révolte. Encore a-
10091
e barricades — ces signes flamboyants du discours
de
révolte. Encore a-t-il fallu que la police accepte de jouer ce jeu d’
10092
s du discours de révolte. Encore a-t-il fallu que
la
police accepte de jouer ce jeu d’un autre siècle. Mais les problèmes
10093
évolte. Encore a-t-il fallu que la police accepte
de
jouer ce jeu d’un autre siècle. Mais les problèmes fondamentaux de l’
10094
-t-il fallu que la police accepte de jouer ce jeu
d’
un autre siècle. Mais les problèmes fondamentaux de l’Occident sont-il
10095
e accepte de jouer ce jeu d’un autre siècle. Mais
les
problèmes fondamentaux de l’Occident sont-ils mieux vus qu’en 1936 ?
10096
’un autre siècle. Mais les problèmes fondamentaux
de
l’Occident sont-ils mieux vus qu’en 1936 ? Ont-ils été je ne dis pas
10097
autre siècle. Mais les problèmes fondamentaux de
l’
Occident sont-ils mieux vus qu’en 1936 ? Ont-ils été je ne dis pas rés
10098
e dis pas résolus, du moins ici ou là évacués par
les
faits, ou au contraire posés en termes plus concrets ? L’opinion publ
10099
, ou au contraire posés en termes plus concrets ?
L’
opinion publique, et d’abord l’avant-garde intellectuelle, est-elle de
10100
es plus concrets ? L’opinion publique, et d’abord
l’
avant-garde intellectuelle, est-elle devenue plus sensible à l’importa
10101
intellectuelle, est-elle devenue plus sensible à
l’
importance décisive non plus des classes ni de la propriété des indust
10102
e à l’importance décisive non plus des classes ni
de
la propriété des industries mais bien des cadres de la vie civique :
10103
l’importance décisive non plus des classes ni de
la
propriété des industries mais bien des cadres de la vie civique : Éta
10104
la propriété des industries mais bien des cadres
de
la vie civique : États-nations centralisés, vivant de la guerre et de
10105
propriété des industries mais bien des cadres de
la
vie civique : États-nations centralisés, vivant de la guerre et de la
10106
a vie civique : États-nations centralisés, vivant
de
la guerre et de la répression, ou foyers de rayonnement régionaux, an
10107
ie civique : États-nations centralisés, vivant de
la
guerre et de la répression, ou foyers de rayonnement régionaux, anima
10108
États-nations centralisés, vivant de la guerre et
de
la répression, ou foyers de rayonnement régionaux, animant la paix ?
10109
ts-nations centralisés, vivant de la guerre et de
la
répression, ou foyers de rayonnement régionaux, animant la paix ? Je
10110
ivant de la guerre et de la répression, ou foyers
de
rayonnement régionaux, animant la paix ? Je ne vois rien de bien neuf
10111
sion, ou foyers de rayonnement régionaux, animant
la
paix ? Je ne vois rien de bien neuf, ni à gauche ni à droite, ni maux
10112
ment régionaux, animant la paix ? Je ne vois rien
de
bien neuf, ni à gauche ni à droite, ni maux ni remèdes inédits. Point
10113
he ni à droite, ni maux ni remèdes inédits. Point
de
renouvellement de ces communes mesures dont j’ai décrit la fonction d
10114
maux ni remèdes inédits. Point de renouvellement
de
ces communes mesures dont j’ai décrit la fonction décisive. Mao, le s
10115
ellement de ces communes mesures dont j’ai décrit
la
fonction décisive. Mao, le seul peut-être, innove, au-delà de Marx et
10116
sures dont j’ai décrit la fonction décisive. Mao,
le
seul peut-être, innove, au-delà de Marx et de ses dogmes, par l’idée
10117
décisive. Mao, le seul peut-être, innove, au-delà
de
Marx et de ses dogmes, par l’idée tout à fait hérétique de « révoluti
10118
ao, le seul peut-être, innove, au-delà de Marx et
de
ses dogmes, par l’idée tout à fait hérétique de « révolution culturel
10119
re, innove, au-delà de Marx et de ses dogmes, par
l’
idée tout à fait hérétique de « révolution culturelle » (titre d’un de
10120
t de ses dogmes, par l’idée tout à fait hérétique
de
« révolution culturelle » (titre d’un de mes chapitres, en 1935) et p
10121
ait hérétique de « révolution culturelle » (titre
d’
un de mes chapitres, en 1935) et plus encore par la notion de « commun
10122
érétique de « révolution culturelle » (titre d’un
de
mes chapitres, en 1935) et plus encore par la notion de « commune » —
10123
’un de mes chapitres, en 1935) et plus encore par
la
notion de « commune » — qui rappelle Fourier et Proudhon mais pas du
10124
chapitres, en 1935) et plus encore par la notion
de
« commune » — qui rappelle Fourier et Proudhon mais pas du tout le ma
10125
qui rappelle Fourier et Proudhon mais pas du tout
le
marxisme-léninisme, et qui était partout présente dans les écrits per
10126
sme-léninisme, et qui était partout présente dans
les
écrits personnalistes. Aujourd’hui, la commune mesure est visiblement
10127
ente dans les écrits personnalistes. Aujourd’hui,
la
commune mesure est visiblement cassée, aux États-Unis comme en URSS :
10128
isiblement cassée, aux États-Unis comme en URSS :
la
faille s’approfondit et s’élargit inexorablement entre intelligentsia
10129
nexorablement entre intelligentsia et hiérarchies
d’
État, l’une et l’autre d’ailleurs coupées des masses. (Rares contacts
10130
’ailleurs coupées des masses. (Rares contacts par
la
TV.) Chez nous ? Je ne vois que l’entreprise du fédéralisme européen
10131
s contacts par la TV.) Chez nous ? Je ne vois que
l’
entreprise du fédéralisme européen à base de régions (et non d’États-n
10132
du fédéralisme européen à base de régions (et non
d’
États-nations) qui propose le modèle d’une société nouvelle : elle aur
10133
e de régions (et non d’États-nations) qui propose
le
modèle d’une société nouvelle : elle aurait pour finalité non la croi
10134
ns (et non d’États-nations) qui propose le modèle
d’
une société nouvelle : elle aurait pour finalité non la croissance du
10135
société nouvelle : elle aurait pour finalité non
la
croissance du PNB mais l’équilibre dynamique entre ces trois déséquil
10136
urait pour finalité non la croissance du PNB mais
l’
équilibre dynamique entre ces trois déséquilibres perpétuels que sont
10137
entre ces trois déséquilibres perpétuels que sont
l’
Homme, la cité et la Nature ; ou encore la liberté des personnes et de
10138
trois déséquilibres perpétuels que sont l’Homme,
la
cité et la Nature ; ou encore la liberté des personnes et des groupes
10139
quilibres perpétuels que sont l’Homme, la cité et
la
Nature ; ou encore la liberté des personnes et des groupes, non la pu
10140
ue sont l’Homme, la cité et la Nature ; ou encore
la
liberté des personnes et des groupes, non la puissance des États-nati
10141
core la liberté des personnes et des groupes, non
la
puissance des États-nations. Hors de cela, « la Révolution » n’est qu
10142
n la puissance des États-nations. Hors de cela, «
la
Révolution » n’est que verbiage de sectaires, de piétistes de la gauc
10143
ors de cela, « la Révolution » n’est que verbiage
de
sectaires, de piétistes de la gauche, ou de paras plus ou moins paran
10144
la Révolution » n’est que verbiage de sectaires,
de
piétistes de la gauche, ou de paras plus ou moins paranoïaques. II
10145
n » n’est que verbiage de sectaires, de piétistes
de
la gauche, ou de paras plus ou moins paranoïaques. IIILa Révolutio
10146
n’est que verbiage de sectaires, de piétistes de
la
gauche, ou de paras plus ou moins paranoïaques. IIILa Révolution :
10147
biage de sectaires, de piétistes de la gauche, ou
de
paras plus ou moins paranoïaques. IIILa Révolution : une conversio
10148
tés On butera — et moi le premier — sur ce mot
de
révolution, qui revient partout dans mon ouvrage. Je ne vois pas une
10149
uvrage. Je ne vois pas une seule révolution, dans
le
monde moderne, qui ait abouti à autre chose qu’à renforcer l’État cen
10150
erne, qui ait abouti à autre chose qu’à renforcer
l’
État central, le chauvinisme et la police dans le pays où elle a triom
10151
outi à autre chose qu’à renforcer l’État central,
le
chauvinisme et la police dans le pays où elle a triomphé. Je ne vois
10152
qu’à renforcer l’État central, le chauvinisme et
la
police dans le pays où elle a triomphé. Je ne vois pas une seule révo
10153
l’État central, le chauvinisme et la police dans
le
pays où elle a triomphé. Je ne vois pas une seule révolution — quelle
10154
ne vois pas une seule révolution — quelle que fût
la
valeur de l’ordre qu’elle appelait — qui ait réussi à instaurer cet o
10155
s une seule révolution — quelle que fût la valeur
de
l’ordre qu’elle appelait — qui ait réussi à instaurer cet ordre, ou n
10156
ne seule révolution — quelle que fût la valeur de
l’
ordre qu’elle appelait — qui ait réussi à instaurer cet ordre, ou n’ai
10157
et ordre, ou n’ait instauré d’abord sa négation :
les
droits de l’homme et du citoyen n’ont pas été mieux bafoués que par N
10158
afoués que par Napoléon, qui imposa par ses Codes
les
seuls droits de l’État. Les mouvements libertaires et « nationalitair
10159
poléon, qui imposa par ses Codes les seuls droits
de
l’État. Les mouvements libertaires et « nationalitaires » de 1848 n’o
10160
éon, qui imposa par ses Codes les seuls droits de
l’
État. Les mouvements libertaires et « nationalitaires » de 1848 n’ont
10161
imposa par ses Codes les seuls droits de l’État.
Les
mouvements libertaires et « nationalitaires » de 1848 n’ont abouti qu
10162
Les mouvements libertaires et « nationalitaires »
de
1848 n’ont abouti qu’à renforcer les pouvoirs étatiques de gouverneme
10163
onalitaires » de 1848 n’ont abouti qu’à renforcer
les
pouvoirs étatiques de gouvernements plus nationalistes les uns les au
10164
’ont abouti qu’à renforcer les pouvoirs étatiques
de
gouvernements plus nationalistes les uns les autres. Les soviets ou c
10165
irs étatiques de gouvernements plus nationalistes
les
uns les autres. Les soviets ou conseils d’usine et de village, premiè
10166
iques de gouvernements plus nationalistes les uns
les
autres. Les soviets ou conseils d’usine et de village, première formu
10167
vernements plus nationalistes les uns les autres.
Les
soviets ou conseils d’usine et de village, première formule de partic
10168
istes les uns les autres. Les soviets ou conseils
d’
usine et de village, première formule de participation, n’ont été null
10169
ns les autres. Les soviets ou conseils d’usine et
de
village, première formule de participation, n’ont été nulle part plus
10170
conseils d’usine et de village, première formule
de
participation, n’ont été nulle part plus radicalement oblitérés que d
10171
é nulle part plus radicalement oblitérés que dans
l’
URSS de Staline. Les droits du peuple allemand à un espace vital n’ont
10172
adicalement oblitérés que dans l’URSS de Staline.
Les
droits du peuple allemand à un espace vital n’ont jamais été plus dur
10173
vital n’ont jamais été plus durement niés que par
les
suites concrètes de la révolution nationale-socialiste ; etc. Tantôt,
10174
é plus durement niés que par les suites concrètes
de
la révolution nationale-socialiste ; etc. Tantôt, c’est la défaite de
10175
lus durement niés que par les suites concrètes de
la
révolution nationale-socialiste ; etc. Tantôt, c’est la défaite de la
10176
olution nationale-socialiste ; etc. Tantôt, c’est
la
défaite de la révolution (1848, Hitler, Mussolini) qui déclenche des
10177
ionale-socialiste ; etc. Tantôt, c’est la défaite
de
la révolution (1848, Hitler, Mussolini) qui déclenche des désastres p
10178
ale-socialiste ; etc. Tantôt, c’est la défaite de
la
révolution (1848, Hitler, Mussolini) qui déclenche des désastres pire
10179
Mussolini) qui déclenche des désastres pires que
les
abus contre lesquels elle se dressait. Tantôt c’est le triomphe même
10180
us contre lesquels elle se dressait. Tantôt c’est
le
triomphe même de la révolution (1793, 1917) qui installe au pouvoir l
10181
s elle se dressait. Tantôt c’est le triomphe même
de
la révolution (1793, 1917) qui installe au pouvoir le négateur de ses
10182
lle se dressait. Tantôt c’est le triomphe même de
la
révolution (1793, 1917) qui installe au pouvoir le négateur de ses pr
10183
a révolution (1793, 1917) qui installe au pouvoir
le
négateur de ses principes. Pourtant, je crois à la révolution, telle
10184
(1793, 1917) qui installe au pouvoir le négateur
de
ses principes. Pourtant, je crois à la révolution, telle que la défin
10185
e négateur de ses principes. Pourtant, je crois à
la
révolution, telle que la définit Penser avec les mains : une grande m
10186
es. Pourtant, je crois à la révolution, telle que
la
définit Penser avec les mains : une grande mutation spirituelle ou co
10187
utation spirituelle ou conversion des finalités ;
l’
accession à un ordre nouveau par l’instauration effective d’une hiérar
10188
es finalités ; l’accession à un ordre nouveau par
l’
instauration effective d’une hiérarchie nouvelle des fins de la vie ci
10189
n à un ordre nouveau par l’instauration effective
d’
une hiérarchie nouvelle des fins de la vie civique, accordées aux fins
10190
tion effective d’une hiérarchie nouvelle des fins
de
la vie civique, accordées aux fins de la personne. Mais alors, renonç
10191
n effective d’une hiérarchie nouvelle des fins de
la
vie civique, accordées aux fins de la personne. Mais alors, renonçons
10192
des fins de la vie civique, accordées aux fins de
la
personne. Mais alors, renonçons aux « jugements de l’Histoire », qui
10193
a personne. Mais alors, renonçons aux « jugements
de
l’Histoire », qui ne sont que les verdicts contradictoires d’historio
10194
ersonne. Mais alors, renonçons aux « jugements de
l’
Histoire », qui ne sont que les verdicts contradictoires d’historiogra
10195
aux « jugements de l’Histoire », qui ne sont que
les
verdicts contradictoires d’historiographies partisanes, car jamais ne
10196
e », qui ne sont que les verdicts contradictoires
d’
historiographies partisanes, car jamais ne s’est réalisé cet accord de
10197
st réalisé cet accord des moyens aux fins, depuis
l’
instauration du christianisme, premier modèle de l’irruption d’un ordr
10198
s l’instauration du christianisme, premier modèle
de
l’irruption d’un ordre neuf dans le déroulement historique, — « nouve
10199
’instauration du christianisme, premier modèle de
l’
irruption d’un ordre neuf dans le déroulement historique, — « nouveaux
10200
n du christianisme, premier modèle de l’irruption
d’
un ordre neuf dans le déroulement historique, — « nouveaux cieux, nouv
10201
remier modèle de l’irruption d’un ordre neuf dans
le
déroulement historique, — « nouveaux cieux, nouvelle Terre », « homme
10202
fois pour toutes », « sous Ponce Pilate » précise
le
Credo — mais qui oserait dire que cette révolution ait bien réussi pa
10203
autre force concurrente, c’est elle qui a fomenté
le
monde occidental ? Il n’y a pas de mystère dans cette contradiction.
10204
qui a fomenté le monde occidental ? Il n’y a pas
de
mystère dans cette contradiction. Dès lors que le christianisme est «
10205
de mystère dans cette contradiction. Dès lors que
le
christianisme est « établi », ou qu’une révolution est « victorieuse
10206
abli », ou qu’une révolution est « victorieuse »,
les
moyens tendent irrésistiblement à devenir les vraies fins que l’on se
10207
», les moyens tendent irrésistiblement à devenir
les
vraies fins que l’on sert ; l’institution oppose à la force instituan
10208
nt irrésistiblement à devenir les vraies fins que
l’
on sert ; l’institution oppose à la force instituante ses dogmes fixes
10209
blement à devenir les vraies fins que l’on sert ;
l’
institution oppose à la force instituante ses dogmes fixes et son Inqu
10210
raies fins que l’on sert ; l’institution oppose à
la
force instituante ses dogmes fixes et son Inquisition. L’exemple de l
10211
instituante ses dogmes fixes et son Inquisition.
L’
exemple de l’Église est paradigmatique, mais chaque époque, chaque soc
10212
te ses dogmes fixes et son Inquisition. L’exemple
de
l’Église est paradigmatique, mais chaque époque, chaque société, le s
10213
ses dogmes fixes et son Inquisition. L’exemple de
l’
Église est paradigmatique, mais chaque époque, chaque société, le spéc
10214
radigmatique, mais chaque époque, chaque société,
le
spécifie. Aujourd’hui, toute révolution liée à un État-nation doit pé
10215
e révolution liée à un État-nation doit périr par
les
soins du Pouvoir qu’elle instaure. Ses chefs sont condamnés à la trah
10216
voir qu’elle instaure. Ses chefs sont condamnés à
la
trahir, en toute loyauté d’intentions, par les structures mêmes qu’il
10217
hefs sont condamnés à la trahir, en toute loyauté
d’
intentions, par les structures mêmes qu’ils décrètent au nom du sacré
10218
s à la trahir, en toute loyauté d’intentions, par
les
structures mêmes qu’ils décrètent au nom du sacré national, lequel es
10219
décrètent au nom du sacré national, lequel est né
de
la guerre et prépare à la guerre, bornant le peuple, son économie, sa
10220
rètent au nom du sacré national, lequel est né de
la
guerre et prépare à la guerre, bornant le peuple, son économie, sa cu
10221
national, lequel est né de la guerre et prépare à
la
guerre, bornant le peuple, son économie, sa culture et ses aspiration
10222
t né de la guerre et prépare à la guerre, bornant
le
peuple, son économie, sa culture et ses aspirations par des frontière
10223
tières prétendues naturelles mais qui ne sont que
les
absurdes résidus de guerres anciennes, maintenus à cause du souvenir
10224
urelles mais qui ne sont que les absurdes résidus
de
guerres anciennes, maintenus à cause du souvenir de ces guerres et en
10225
guerres anciennes, maintenus à cause du souvenir
de
ces guerres et en vue de leur retour qu’on prétend redouter… IVAu-
10226
-nations En cette fin du xxe siècle, il n’y a
de
révolution concevable et possible qu’au-delà des États-nations, malgr
10227
des États-nations, malgré eux et contre eux s’il
le
faut. Ils empêchent tout et ne créent rien : leur souveraineté est pu
10228
souveraineté est purement négative, elle n’a plus
d’
autre preuve que le veto. Ils sont structurellement fauteurs de guerre
10229
rement négative, elle n’a plus d’autre preuve que
le
veto. Ils sont structurellement fauteurs de guerre. Trop petits pour
10230
e que le veto. Ils sont structurellement fauteurs
de
guerre. Trop petits pour participer à la politique planétaire, trop g
10231
fauteurs de guerre. Trop petits pour participer à
la
politique planétaire, trop grands pour procurer les cadres d’une part
10232
a politique planétaire, trop grands pour procurer
les
cadres d’une participation civique, tout les condamne à une rapide ob
10233
planétaire, trop grands pour procurer les cadres
d’
une participation civique, tout les condamne à une rapide obsolescence
10234
urer les cadres d’une participation civique, tout
les
condamne à une rapide obsolescence, tandis que se constituent dans to
10235
bsolescence, tandis que se constituent dans toute
l’
Europe des structures neuves ou rénovées : communes, régions à géométr
10236
tion continentale ouverte au monde. VUn traité
de
la pensée engagée Ceux qui ne croient pas, avec certaines factions
10237
n continentale ouverte au monde. VUn traité de
la
pensée engagée Ceux qui ne croient pas, avec certaines factions de
10238
Ceux qui ne croient pas, avec certaines factions
de
la jeune université et le théâtre off-off-Broadway, que la révolution
10239
ux qui ne croient pas, avec certaines factions de
la
jeune université et le théâtre off-off-Broadway, que la révolution es
10240
avec certaines factions de la jeune université et
le
théâtre off-off-Broadway, que la révolution est une sorte de happenin
10241
ne université et le théâtre off-off-Broadway, que
la
révolution est une sorte de happening qui peut se faire « dans la rue
10242
off-off-Broadway, que la révolution est une sorte
de
happening qui peut se faire « dans la rue » et « sur-le-champ »2, ceu
10243
t une sorte de happening qui peut se faire « dans
la
rue » et « sur-le-champ »2, ceux-là seuls seront en mesure de compren
10244
« sur-le-champ »2, ceux-là seuls seront en mesure
de
comprendre ce que nous appelions, dans les années 1930, l’engagement.
10245
mesure de comprendre ce que nous appelions, dans
les
années 1930, l’engagement. Dès 1935 apparaît dans la revue Esprit
10246
ndre ce que nous appelions, dans les années 1930,
l’
engagement. Dès 1935 apparaît dans la revue Esprit une chronique me
10247
nnées 1930, l’engagement. Dès 1935 apparaît dans
la
revue Esprit une chronique mensuelle intitulée par les soins de Mou
10248
ue Esprit une chronique mensuelle intitulée par
les
soins de Mounier « La pensée engagée ». Un an plus tôt j’avais publié
10249
une chronique mensuelle intitulée par les soins
de
Mounier « La pensée engagée ». Un an plus tôt j’avais publié Politiq
10250
ue mensuelle intitulée par les soins de Mounier «
La
pensée engagée ». Un an plus tôt j’avais publié Politique de la pers
10251
gagée ». Un an plus tôt j’avais publié Politique
de
la personne , dont le premier chapitre est intitulé « L’engagement po
10252
ée ». Un an plus tôt j’avais publié Politique de
la
personne , dont le premier chapitre est intitulé « L’engagement polit
10253
ersonne , dont le premier chapitre est intitulé «
L’
engagement politique », et le deuxième « Ridicule et impuissance du cl
10254
Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage ».
Le
recueil tout entier, d’ailleurs, appelait à l’engagement, terme nouve
10255
». Le recueil tout entier, d’ailleurs, appelait à
l’
engagement, terme nouveau, mais dont la fortune fut rapide. À la veill
10256
appelait à l’engagement, terme nouveau, mais dont
la
fortune fut rapide. À la veille de la guerre déjà, j’éprouvais le bes
10257
terme nouveau, mais dont la fortune fut rapide. À
la
veille de la guerre déjà, j’éprouvais le besoin de dénoncer l’abus qu
10258
eau, mais dont la fortune fut rapide. À la veille
de
la guerre déjà, j’éprouvais le besoin de dénoncer l’abus qui en était
10259
, mais dont la fortune fut rapide. À la veille de
la
guerre déjà, j’éprouvais le besoin de dénoncer l’abus qui en était fa
10260
apide. À la veille de la guerre déjà, j’éprouvais
le
besoin de dénoncer l’abus qui en était fait, et donnais à L’Ordre no
10261
a veille de la guerre déjà, j’éprouvais le besoin
de
dénoncer l’abus qui en était fait, et donnais à L’Ordre nouveau (nu
10262
la guerre déjà, j’éprouvais le besoin de dénoncer
l’
abus qui en était fait, et donnais à L’Ordre nouveau (numéro du 15 j
10263
uméro du 15 juin 1938) un article intitulé « Trop
d’
irresponsables s’engagent ! ». En voici quelques citations : Ils ont
10264
En voici quelques citations : Ils ont signé pour
le
négus et contre lui ; pour le chef bien-aimé, Père des peuples, et po
10265
Ils ont signé pour le négus et contre lui ; pour
le
chef bien-aimé, Père des peuples, et pour ses innocentes victimes, vi
10266
fuss et pour Schuschnigg ; pour Thaelmann, contre
le
Japon, à propos du tsar, à M. Bénès ; des deux mains, des quatre patt
10267
, à M. Bénès ; des deux mains, des quatre pattes,
les
yeux fermés, d’une croix, d’une faucille et d’un marteau, ou avec plu
10268
s deux mains, des quatre pattes, les yeux fermés,
d’
une croix, d’une faucille et d’un marteau, ou avec plus ou moins de ré
10269
mains, des quatre pattes, les yeux fermés, d’une
croix
, d’une faucille et d’un marteau, ou avec plus ou moins de réticences
10270
des quatre pattes, les yeux fermés, d’une croix,
d’
une faucille et d’un marteau, ou avec plus ou moins de réticences ; d’
10271
, les yeux fermés, d’une croix, d’une faucille et
d’
un marteau, ou avec plus ou moins de réticences ; d’un nom connu, d’un
10272
e faucille et d’un marteau, ou avec plus ou moins
de
réticences ; d’un nom connu, d’un nom à faire connaître… Bref, il n’e
10273
un marteau, ou avec plus ou moins de réticences ;
d’
un nom connu, d’un nom à faire connaître… Bref, il n’est pas un acte c
10274
vec plus ou moins de réticences ; d’un nom connu,
d’
un nom à faire connaître… Bref, il n’est pas un acte commis dans le mo
10275
connaître… Bref, il n’est pas un acte commis dans
le
monde, depuis quatre ans qui n’ait été vertement dénoncé par des « in
10276
» français. […] Pour qu’une pensée s’engage dans
le
réel, il ne faut pas ni ne saurait suffire qu’elle se soumette à des
10277
umette à des réalités dont elle ignore ou répudie
la
loi interne : la tactique d’un parti, par exemple. Ce n’est pas dans
10278
ités dont elle ignore ou répudie la loi interne :
la
tactique d’un parti, par exemple. Ce n’est pas dans l’utilisation acc
10279
le ignore ou répudie la loi interne : la tactique
d’
un parti, par exemple. Ce n’est pas dans l’utilisation accidentelle et
10280
ctique d’un parti, par exemple. Ce n’est pas dans
l’
utilisation accidentelle et partisane d’une pensée que réside son enga
10281
pas dans l’utilisation accidentelle et partisane
d’
une pensée que réside son engagement. C’est au contraire, dans sa déma
10282
intime, dans son élan premier, dans sa prise sur
le
réel et dans sa volonté de le transformer. S’engager, ce n’est pas se
10283
ier, dans sa prise sur le réel et dans sa volonté
de
le transformer. S’engager, ce n’est pas se mettre en location. Ce n’e
10284
, dans sa prise sur le réel et dans sa volonté de
le
transformer. S’engager, ce n’est pas se mettre en location. Ce n’est
10285
pas signer ici plutôt que là. Ce n’est pas passer
de
l’esclavage d’une mode à celui d’une tactique politique. Ce n’est pas
10286
signer ici plutôt que là. Ce n’est pas passer de
l’
esclavage d’une mode à celui d’une tactique politique. Ce n’est pas du
10287
plutôt que là. Ce n’est pas passer de l’esclavage
d’
une mode à celui d’une tactique politique. Ce n’est pas du tout deveni
10288
’est pas passer de l’esclavage d’une mode à celui
d’
une tactique politique. Ce n’est pas du tout devenir esclave d’une doc
10289
e politique. Ce n’est pas du tout devenir esclave
d’
une doctrine, mais au contraire, c’est se libérer et assumer les risqu
10290
e, mais au contraire, c’est se libérer et assumer
les
risques de sa liberté. […] Je l’ai dit ailleurs : un gant qui se reto
10291
ontraire, c’est se libérer et assumer les risques
de
sa liberté. […] Je l’ai dit ailleurs : un gant qui se retourne ne dev
10292
érer et assumer les risques de sa liberté. […] Je
l’
ai dit ailleurs : un gant qui se retourne ne devient pas pour si peu u
10293
gissante. Un libéral qui se soumet aux directives
d’
un parti ne devient pas pour si peu un penseur engagé. Et il ne faudra
10294
ces trahisons insignes ridiculisent toute espèce
d’
engagement. […] Voyez donc comme nos libéraux se mettent d’eux-mêmes e
10295
ent. […] Voyez donc comme nos libéraux se mettent
d’
eux-mêmes en rangs dès qu’une menace se précise contre les libertés fr
10296
êmes en rangs dès qu’une menace se précise contre
les
libertés françaises ! Le réflexe du libéral devant le péril, c’est de
10297
enace se précise contre les libertés françaises !
Le
réflexe du libéral devant le péril, c’est de faire un fascisme. […] L
10298
ibertés françaises ! Le réflexe du libéral devant
le
péril, c’est de faire un fascisme. […] La panique de l’« union sacrée
10299
es ! Le réflexe du libéral devant le péril, c’est
de
faire un fascisme. […] La panique de l’« union sacrée » qui vient de
10300
devant le péril, c’est de faire un fascisme. […]
La
panique de l’« union sacrée » qui vient de souffler sur notre élite e
10301
péril, c’est de faire un fascisme. […] La panique
de
l’« union sacrée » qui vient de souffler sur notre élite en est l’ahu
10302
il, c’est de faire un fascisme. […] La panique de
l’
« union sacrée » qui vient de souffler sur notre élite en est l’ahuris
10303
ée » qui vient de souffler sur notre élite en est
l’
ahurissant exemple. Du moins a-t-elle eu cela de bon : les écrivains q
10304
t l’ahurissant exemple. Du moins a-t-elle eu cela
de
bon : les écrivains qui ont décidé tout récemment de renoncer à l’usa
10305
ssant exemple. Du moins a-t-elle eu cela de bon :
les
écrivains qui ont décidé tout récemment de renoncer à l’usage de leur
10306
bon : les écrivains qui ont décidé tout récemment
de
renoncer à l’usage de leur pensée devant la menace hitlérienne, ont e
10307
vains qui ont décidé tout récemment de renoncer à
l’
usage de leur pensée devant la menace hitlérienne, ont exprimé en tout
10308
i ont décidé tout récemment de renoncer à l’usage
de
leur pensée devant la menace hitlérienne, ont exprimé en toute clarté
10309
mment de renoncer à l’usage de leur pensée devant
la
menace hitlérienne, ont exprimé en toute clarté qu’ils étaient de vra
10310
ienne, ont exprimé en toute clarté qu’ils étaient
de
vrais libéraux, irresponsables-nés, égarés pour un temps dans les voi
10311
ux, irresponsables-nés, égarés pour un temps dans
les
voies de l’« engagement » politique, et faisant amende honorable. Ils
10312
onsables-nés, égarés pour un temps dans les voies
de
l’« engagement » politique, et faisant amende honorable. Ils étaient
10313
ables-nés, égarés pour un temps dans les voies de
l’
« engagement » politique, et faisant amende honorable. Ils étaient en
10314
faisant amende honorable. Ils étaient en rupture
de
bercail. Voici venir le temps des vrais dangers, c’est-à-dire des vra
10315
e. Ils étaient en rupture de bercail. Voici venir
le
temps des vrais dangers, c’est-à-dire des vraies luttes et des vrais
10316
dire des vraies luttes et des vrais engagements.
La
vogue du terme au lendemain de la guerre et son attribution quelque p
10317
rais engagements. La vogue du terme au lendemain
de
la guerre et son attribution quelque peu surprenante à une école phil
10318
s engagements. La vogue du terme au lendemain de
la
guerre et son attribution quelque peu surprenante à une école philoso
10319
à une école philosophique dont c’est en vain que
l’
on chercherait la trace dans l’histoire des mouvements et des doctrine
10320
osophique dont c’est en vain que l’on chercherait
la
trace dans l’histoire des mouvements et des doctrines politiques de c
10321
c’est en vain que l’on chercherait la trace dans
l’
histoire des mouvements et des doctrines politiques de ce temps, motiv
10322
stoire des mouvements et des doctrines politiques
de
ce temps, motiva la reprise de mon article par le journal Combat : ap
10323
s et des doctrines politiques de ce temps, motiva
la
reprise de mon article par le journal Combat : après huit ans, il n’y
10324
ctrines politiques de ce temps, motiva la reprise
de
mon article par le journal Combat : après huit ans, il n’y avait rien
10325
de ce temps, motiva la reprise de mon article par
le
journal Combat : après huit ans, il n’y avait rien à y changer. J’exp
10326
t pas aliéner sa responsabilité personnelle entre
les
mains d’un Parti infaillible, et n’est pas forcément s’inscrire « à g
10327
ner sa responsabilité personnelle entre les mains
d’
un Parti infaillible, et n’est pas forcément s’inscrire « à gauche »3,
10328
auche »3, mais consiste tout simplement à assumer
les
conséquences de ses actes et le sens politique de ses écrits, tous ri
10329
nsiste tout simplement à assumer les conséquences
de
ses actes et le sens politique de ses écrits, tous risques personnels
10330
lement à assumer les conséquences de ses actes et
le
sens politique de ses écrits, tous risques personnels compris — car i
10331
es conséquences de ses actes et le sens politique
de
ses écrits, tous risques personnels compris — car il n’est pas de pen
10332
ous risques personnels compris — car il n’est pas
de
pensée innocente, de création sans sacrifice, d’incarnation sans dout
10333
s compris — car il n’est pas de pensée innocente,
de
création sans sacrifice, d’incarnation sans doutes parfois torturants
10334
de pensée innocente, de création sans sacrifice,
d’
incarnation sans doutes parfois torturants. Pour le lecteur d’aujourd’
10335
’incarnation sans doutes parfois torturants. Pour
le
lecteur d’aujourd’hui, j’ajouterai simplement que Penser avec les mai
10336
n sans doutes parfois torturants. Pour le lecteur
d’
aujourd’hui, j’ajouterai simplement que Penser avec les mains est un t
10337
implement que Penser avec les mains est un traité
de
la pensée engagée, et même le premier de sa sorte. VIPour une écol
10338
lement que Penser avec les mains est un traité de
la
pensée engagée, et même le premier de sa sorte. VIPour une écologi
10339
n traité de la pensée engagée, et même le premier
de
sa sorte. VIPour une écologie politique S’engager, c’est choisi
10340
tique S’engager, c’est choisir en connaissance
de
fins, et comme les fins dernières n’agissent sur nous qu’en vertu d’u
10341
, c’est choisir en connaissance de fins, et comme
les
fins dernières n’agissent sur nous qu’en vertu d’une anticipation cré
10342
d’une anticipation créatrice des choses espérées,
de
celles qu’on ne voit point, c’est toujours un acte de foi. Le choix p
10343
elles qu’on ne voit point, c’est toujours un acte
de
foi. Le choix politique désormais consiste à ordonner, dans tous les
10344
’on ne voit point, c’est toujours un acte de foi.
Le
choix politique désormais consiste à ordonner, dans tous les cas de c
10345
olitique désormais consiste à ordonner, dans tous
les
cas de conflit, la Puissance de l’État à la Liberté des personnes, et
10346
désormais consiste à ordonner, dans tous les cas
de
conflit, la Puissance de l’État à la Liberté des personnes, et la Cro
10347
onsiste à ordonner, dans tous les cas de conflit,
la
Puissance de l’État à la Liberté des personnes, et la Croissance maté
10348
onner, dans tous les cas de conflit, la Puissance
de
l’État à la Liberté des personnes, et la Croissance matérielle à une
10349
er, dans tous les cas de conflit, la Puissance de
l’
État à la Liberté des personnes, et la Croissance matérielle à une Sag
10350
tous les cas de conflit, la Puissance de l’État à
la
Liberté des personnes, et la Croissance matérielle à une Sagesse équi
10351
uissance de l’État à la Liberté des personnes, et
la
Croissance matérielle à une Sagesse équilibrante. Or nous découvrons
10352
depuis peu que ce choix politique se confond avec
le
choix écologique. L’écologie est le carrefour obligé par lequel pass
10353
x politique se confond avec le choix écologique.
L’
écologie est le carrefour obligé par lequel passent toutes les options
10354
confond avec le choix écologique. L’écologie est
le
carrefour obligé par lequel passent toutes les options de la politiqu
10355
est le carrefour obligé par lequel passent toutes
les
options de la politique au sens de stratégie de l’humanité. « Il faud
10356
four obligé par lequel passent toutes les options
de
la politique au sens de stratégie de l’humanité. « Il faudrait que l’
10357
r obligé par lequel passent toutes les options de
la
politique au sens de stratégie de l’humanité. « Il faudrait que l’éco
10358
assent toutes les options de la politique au sens
de
stratégie de l’humanité. « Il faudrait que l’économie politique devie
10359
les options de la politique au sens de stratégie
de
l’humanité. « Il faudrait que l’économie politique devienne l’écologi
10360
s options de la politique au sens de stratégie de
l’
humanité. « Il faudrait que l’économie politique devienne l’écologie p
10361
ens de stratégie de l’humanité. « Il faudrait que
l’
économie politique devienne l’écologie politique4. » Ce qui revient à
10362
. « Il faudrait que l’économie politique devienne
l’
écologie politique4. » Ce qui revient à choisir l’équilibre écologique
10363
l’écologie politique4. » Ce qui revient à choisir
l’
équilibre écologique non seulement comme indicateur principal d’une po
10364
ologique non seulement comme indicateur principal
d’
une politique de progrès réel, donc global, mais comme test de tout en
10365
lement comme indicateur principal d’une politique
de
progrès réel, donc global, mais comme test de tout engagement. Le civ
10366
que de progrès réel, donc global, mais comme test
de
tout engagement. Le civisme commence au respect des forêts. D. de R.
10367
donc global, mais comme test de tout engagement.
Le
civisme commence au respect des forêts. D. de R. à Ferney, printemps
10368
nt. Le civisme commence au respect des forêts. D.
de
R. à Ferney, printemps 1972. 1. Nietzsche. 2. « Julian Beck a aff
10369
ck a affirmé qu’une pièce réussie serait celle où
le
spectateur, au lieu d’applaudir, se précipiterait dans la rue pour y
10370
ateur, au lieu d’applaudir, se précipiterait dans
la
rue pour y faire sur-le-champ la révolution », écrit, non sans révére
10371
écipiterait dans la rue pour y faire sur-le-champ
la
révolution », écrit, non sans révérence, Xavière Gauthier dans Surréa
10372
Paris, 1971. 3. « Engagé » signifiait alors pour
les
journalistes — et signifie encore pour beaucoup de jeunes Français —
10373
niste, communisant ou au moins « très à gauche ».
L’
engagement de l’écrivain se reconnaissait dès lors non pas à son style
10374
isant ou au moins « très à gauche ». L’engagement
de
l’écrivain se reconnaissait dès lors non pas à son style de pensée, d
10375
nt ou au moins « très à gauche ». L’engagement de
l’
écrivain se reconnaissait dès lors non pas à son style de pensée, d’éc
10376
ain se reconnaissait dès lors non pas à son style
de
pensée, d’écriture ou de vie, mais au seul fait qu’il signait exclusi
10377
nnaissait dès lors non pas à son style de pensée,
d’
écriture ou de vie, mais au seul fait qu’il signait exclusivement les
10378
lors non pas à son style de pensée, d’écriture ou
de
vie, mais au seul fait qu’il signait exclusivement les manifestes de
10379
ie, mais au seul fait qu’il signait exclusivement
les
manifestes de la gauche, jamais de la droite ou du centre. Erreur cou
10380
l fait qu’il signait exclusivement les manifestes
de
la gauche, jamais de la droite ou du centre. Erreur courante, inexcus
10381
ait qu’il signait exclusivement les manifestes de
la
gauche, jamais de la droite ou du centre. Erreur courante, inexcusabl
10382
exclusivement les manifestes de la gauche, jamais
de
la droite ou du centre. Erreur courante, inexcusable de nos jours : c
10383
lusivement les manifestes de la gauche, jamais de
la
droite ou du centre. Erreur courante, inexcusable de nos jours : car
10384
droite ou du centre. Erreur courante, inexcusable
de
nos jours : car chacun voit que ce ne sont pas les communistes bon te
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de nos jours : car chacun voit que ce ne sont pas
les
communistes bon teint de l’Union des écrivains soviétiques qui sont «
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voit que ce ne sont pas les communistes bon teint
de
l’Union des écrivains soviétiques qui sont « engagés » par leur œuvre
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Union des écrivains soviétiques qui sont « engagés » par leur œuvre, m
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r. 4. Bertrand de Jouvenel , Arcadie, essai sur
le
mieux-vivre.