1 is on peut se demander sérieusement si ce premier progrès suffit, et si cette analyse morale conduit au cœur du conflit véritab

2 la culture de la bourgeoisie a confondu tous ses progrès avec ceux de la raison scientifique. Les marxistes voient en Copernic

3 te conscience d’aller dans le sens d’un grandiose Progrès de l’esprit, bref cet idéalisme sans lequel toute révolution s’étrang

4 ctionnaires, c’était fatal. Non qu’ils renient le Progrès rationnel : ils vont au contraire lui donner ses plus géniales justif

5 la fois d’organiser les bénéfices acquis grâce au Progrès , et de s’assurer que ce Progrès lui-même ne va pas un beau jour renve

6 s acquis grâce au Progrès, et de s’assurer que ce Progrès lui-même ne va pas un beau jour renverser ses batteries. On veut bien

7 chi, dans la synthèse : voilà qui sauve l’idée de Progrès et garantit sa rentabilité. Et Comte, en trois formules, dont plus ta

8 la raison sur l’avenir : « L’Ordre pour base, le Progrès pour but. — Le progrès est le développement de l’ordre. — Les vivants

9  : « L’Ordre pour base, le Progrès pour but. — Le progrès est le développement de l’ordre. — Les vivants seront toujours et de

10 ture des choses. Si le principe du mouvement, du Progrès , si le dynamisme de l’histoire réside dans la Force des Choses, la cu

11 esures rationnelles qui furent un temps celles du Progrès . Et nous voici revenus à cette crise dont nous avions en débutant pos

12 formule fondamentale de Comte. On voit ce que le Progrès devient chez les déterministes rationalistes.

13 tant que ce principe est vraiment immanent à tout progrès normal de la culture, dont il est seul à garantir la cohérence. Alors

14 s d’ordre. On peut penser que c’est une espèce de progrès sur l’âge des clichés bourgeois. Mais si les mots d’ordre sont faux ?

15 Rationalisme, productivisme, capitalisme, foi au progrès , scientisme, sociologie, — tout allait dans le même sens, tout parais

16 son qu’ils se remettent à glorifier les mythes du Progrès indéfini et du Bonheur : la révolution russe a eu ce résultat, au moi

17 îte de l’édifice matérialiste. Est-ce que tout le progrès acquis par une si dure révolution n’aura été que de donner aux hommes

18 iversités est caractéristique à cet égard. Chaque progrès de la culture officielle s’y traduit par un recul de la culture propr

19 les conditions de la pensée scientifique, dans le progrès des événements, dans le jeu des idées, bref dans tout ce que l’on nom

20 on temps. — On ne peut pas remonter le courant du progrès . — La technique a ses exigences. — Nous ne sommes pas le gouvernement

21 le crise ? qui eût osé pareil blasphème contre le Progrès nécessaire ? On oubliait que nécessaire n’est pas toujours suffisant.

22 a de l’argent, les manuels scolaires vantèrent le progrès . Et voilà peu à peu toute une classe assimilée aux instruments de son

23 er rien de certain touchant les fins dernières du progrès mécanique ? Il ne s’est même pas posé la question. Qu’il soit en théo

24 ns pratiques, une doctrine de l’homme idéal et du progrès . Mais nous avons été menés plus loin que le constat tout théorique — 

25 urs, mais au contraire comme une glorification du Progrès . 72. Ni bien entendu dans les dictatures qu’elles se donnent, selon

26 littérature, valeur de l’argent, sens dernier du progrès matériel, etc. Je ne dis pas cela seulement contre des hommes qui se

27 origine même de l’homme est dans un risque. Et le progrès de l’homme n’est rien d’autre que l’approfondissement de son risque o

28 t c’est sans doute pourquoi elle est capable d’un progrès visible dans ses résultats ! Mais au terme de ce progrès, il n’y a pa

29 visible dans ses résultats ! Mais au terme de ce progrès , il n’y a pas l’unité restaurée, il y a seulement l’esprit humain dés

30 présence d’une réalité éthique immédiate à chaque progrès du discours et qu’il n’en sorte pas intact ! « Ne rien écrire d’autre

31 de cette réalité. 94. L’abstraction peut être un progrès relatif. Elle est la condition même de la science, c’est entendu, et

32 ent comme indicateur principal d’une politique de progrès réel, donc global, mais comme test de tout engagement. Le civisme com