1
er à décrire en 50 petites pages tous les méfaits
de
l’instruction publique. C’est à peine assez pour indiquer leur ordre
2
que. C’est à peine assez pour indiquer leur ordre
de
grandeur ; à quoi je me bornerai. Il a paru sur le sujet de l’instruc
3
r ; à quoi je me bornerai. Il a paru sur le sujet
de
l’instruction publique deux petits livres1 excellents dont je considè
4
je considère les thèses comme acquises : L’Éloge
de
l’ignorance, de M. Abel Bonnard, et Le Pédagogue n’aime pas les enfan
5
s thèses comme acquises : L’Éloge de l’ignorance,
de
M. Abel Bonnard, et Le Pédagogue n’aime pas les enfants, d’Henri Roor
6
Bonnard, et Le Pédagogue n’aime pas les enfants,
d’
Henri Roorda. Le premier montre que la science apprise à l’école appau
7
ue la science apprise à l’école appauvrit l’homme
de
tout ce que son ignorance respectait, et ne lui donne à la place que
8
t, et ne lui donne à la place que des laideurs et
de
la prétention. L’autre, avec l’ironie tranquille du bon sens bafoué e
9
ens bafoué et qui s’en moque, décrit la stupidité
de
l’enseignement tel qu’il est pratiqué dans nos collèges. Mon dessein
10
. J’apporte un témoignage personnel, une réaction
de
tempérament. Je marque d’autre part la nécessité de tout cela qui me
11
tempérament. Je marque d’autre part la nécessité
de
tout cela qui me blesse, la liaison fatale avec la démocratie, de tou
12
me blesse, la liaison fatale avec la démocratie,
de
tout ce qui moleste ma liberté et sans doute celle de beaucoup d’autr
13
out ce qui moleste ma liberté et sans doute celle
de
beaucoup d’autres à qui forcément, je ressemble. Nous vivons sous un
14
à sécrétion socialiste, qui a été établi par coup
de
force, que les libéraux ont admis, conformément à leurs maximes, et t
15
et toléré malgré leur mauvaise humeur. Ce régime
de
punaises jaunâtres aboutit à l’instruction publique et grâce à elle p
16
e existence. Je l’ai subi ; l’on va voir comment.
De
pareils souvenirs légitiment toutes les haines. Je serai méchant, par
17
reproche auquel je compte ne pas échapper : celui
de
naïveté. Définition du naïf dans le monde moderne : individu qui sout
18
lus nombreux qu’on ne le pense, ceux qui refusent
d’
être complices dans cet attentat à l’intégrité humaine qu’est en fait
19
à-dessus, ces messieurs se lamentent, la jeunesse
d’
aujourd’hui, etc. Évidemment. Mais il y a les jérémiades et il y a les
20
jérémiades et il y a les raisons. Hors le domaine
de
l’amour, où tout se confond miraculeusement, gémir n’est pas un argum
21
gémir n’est pas un argument. Je demande le droit
de
démolir. Et me l’accorde aussitôt. Sans conditions. Mon rôle n’est pa
22
rde aussitôt. Sans conditions. Mon rôle n’est pas
de
proposer une nouvelle forme politique. Je me contente de vitupérer ce
23
oser une nouvelle forme politique. Je me contente
de
vitupérer ce que je vois, qui est laid. Quand la soupe est brûlée, on
24
ée, on la renvoie, même si l’on n’est pas capable
d’
en faire soi-même une meilleure. Mais j’aperçois là-bas, vautré derriè
25
dirai de plus beau… Oh ! oh ! oh ! il va parler,
de
grâce mettez-lui les mains sur la bouche ! Donnez-lui sa choucroute,
26
ève pour mettre en doute l’excellence du principe
de
l’instruction publique, on crie sur tous les bancs : « Alors, vous êt
27
dique un mépris vraiment exagéré pour la jugeotte
de
l’adversaire ou s’il traduit simplement cette mauvaise foi pas même c
28
iente, cette lâcheté devant la discussion précise
de
leurs principes par quoi se signalent bien souvent nos tolérants par
29
je ne sais. Mais je m’attends à cent « réponses »
de
cette sorte. Et je tiens à les classer par avance en deux catégories
30
le compte sommairement. Cela n’empêchera personne
de
me resservir ces arguments, bien que dûment prévus et réduits à néant
31
prévus et réduits à néant ici même ; mais — gain
de
temps — je n’aurai plus qu’à renvoyer aux lettres A ou B, selon. A. R
32
réponds : 1° qu’ils ne peuvent me dénier le droit
de
juger ces faits ; 2° qu’ils ne peuvent, en vertu même de leur sceptic
33
r ces faits ; 2° qu’ils ne peuvent, en vertu même
de
leur scepticisme quant à la valeur réformatrice des idées, m’accuser
34
ant à la valeur réformatrice des idées, m’accuser
de
faire une critique dangereuse ; 3° que néanmoins je crois à l’efficac
35
ngereuse ; 3° que néanmoins je crois à l’efficace
de
certaines utopies. (Les religions, la découverte de l’Amérique par Ch
36
certaines utopies. (Les religions, la découverte
de
l’Amérique par Christophe Colomb, l’Europe napoléonienne, la Russie d
37
des frères Wright, et tout bêtement, c’est le cas
de
le dire : l’instruction publique.) Résumé : 1° On a le droit d’aller
38
’instruction publique.) Résumé : 1° On a le droit
d’
aller contre l’époque, et on le peut efficacement. 2° rira bien qui ri
39
infâme réactionnaire, etc. Ce sont les partisans
d’
une démocratie progressiste et tolérante qui se livrent à ces excès de
40
gressiste et tolérante qui se livrent à ces excès
de
langage. Je les renvoie en corps au chapitre 5 où je traiterai de cet
41
es renvoie en corps au chapitre 5 où je traiterai
de
cet aspect du problème que l’on peut appeler la question de droit. Ce
42
ect du problème que l’on peut appeler la question
de
droit. Certains, en effet, tirent toute leur force dans les discussio
43
fet, tirent toute leur force dans les discussions
de
la tranquillité avec laquelle ils brouillent les faits et les princip
44
ts et les principes. Tourmentés par les scrupules
de
leur conscience libérale, ils fuient la rigueur jusque dans leurs rai
45
gements, même violents, que cela ne manque jamais
de
provoquer, je me propose de marquer ici la distinction classique du f
46
cela ne manque jamais de provoquer, je me propose
de
marquer ici la distinction classique du fait et du droit ; et c’est p
47
ue dans ses réalisations actuelles, puis au terme
de
ce recensement lamentable, je poserai la question de savoir si tant d
48
ce recensement lamentable, je poserai la question
de
savoir si tant de laideurs et d’outrages au bon sens peuvent être lég
49
erai la question de savoir si tant de laideurs et
d’
outrages au bon sens peuvent être légitimés par le but final de notre
50
bon sens peuvent être légitimés par le but final
de
notre institution-tabou. 1. Je ne puis naturellement pas mentionn
51
les ouvrages scientifiques. Les meilleurs sortent
de
l’Institut Rousseau. 2. Guguss, journal comique d’une grande vulgar
52
l’Institut Rousseau. 2. Guguss, journal comique
d’
une grande vulgarité qui jouait alors le rôle de nos bandes dessinées.
53
e d’une grande vulgarité qui jouait alors le rôle
de
nos bandes dessinées.
54
des gens qui s’attendrissent sur leurs souvenirs
de
classe. C’est qu’ils les confondent avec ceux de leur enfance et les
55
de classe. C’est qu’ils les confondent avec ceux
de
leur enfance et les font indûment participer de la même grâce. Voyez
56
x de leur enfance et les font indûment participer
de
la même grâce. Voyez Péguy, quand il essaie de nous faire croire qu’
57
er de la même grâce. Voyez Péguy, quand il essaie
de
nous faire croire qu’ « il n’y a rien au-dessus » de la tâche des ins
58
nous faire croire qu’ « il n’y a rien au-dessus »
de
la tâche des instituteurs : Faire de ces belles analyses logiques, e
59
au-dessus » de la tâche des instituteurs : Faire
de
ces belles analyses logiques, et grammaticales, où tout retombait dro
60
es, et grammaticales, où tout retombait droit… Et
de
ces beaux problèmes d’arithmétique où il fallait si soigneusement sép
61
ù tout retombait droit… Et de ces beaux problèmes
d’
arithmétique où il fallait si soigneusement séparer les calculs du rai
62
es deux), (pour emplir et vider ensemble), (drôle
d’
occupation), (après combien d’heures…) ; et il y avait toujours des ap
63
r ensemble), (drôle d’occupation), (après combien
d’
heures…) ; et il y avait toujours des appartements à meubler. Et on mu
64
aire ici du sentiment, je suis sensible au charme
de
cette fantaisie. Mais ce qui fait très bien dans un Cahier de la quin
65
taisie. Mais ce qui fait très bien dans un Cahier
de
la quinzaine, ça faisait de mauvaises notes dans nos carnets hebdomad
66
s bien dans un Cahier de la quinzaine, ça faisait
de
mauvaises notes dans nos carnets hebdomadaires, et une semonce à nous
67
monce à nous gâter toute une journée. Une journée
d’
enfant gâtée. Et d’ailleurs, multiplier le tapissier par le prix du mè
68
embrouille les règles, qui a sommeil, qui a peur
de
faire faux, parce que les autres auront fait juste, et qui voudrait b
69
nce à gratter son ardoise où sèchent des traînées
de
craie grise, où les chiffres trop gros s’emmêlent… Et c’est cela l’en
70
? Mais l’enfance est ailleurs. Je revois ce fond
de
jardin où l’on trouve des cloportes dans la toile mouillée d’une tent
71
l’on trouve des cloportes dans la toile mouillée
d’
une tente d’Indiens, des petites guerres mystérieuses, avec des ennemi
72
des cloportes dans la toile mouillée d’une tente
d’
Indiens, des petites guerres mystérieuses, avec des ennemis et des all
73
alliés imaginaires, des jeux en cachette, odeurs
de
peaux, comme dans un rêve, des matins de dimanche sonores et tout pro
74
, odeurs de peaux, comme dans un rêve, des matins
de
dimanche sonores et tout propres, la cuiller d’huile de foie de morue
75
s de dimanche sonores et tout propres, la cuiller
d’
huile de foie de morue avant le repas, et le monsieur qui racontait gr
76
anche sonores et tout propres, la cuiller d’huile
de
foie de morue avant le repas, et le monsieur qui racontait gravement
77
nores et tout propres, la cuiller d’huile de foie
de
morue avant le repas, et le monsieur qui racontait gravement des chos
78
asse beau demain, Michel Strogoff et Rémy un fils
de
vaincus, les tours de carrousel, les chemins dans la forêt en automne
79
el Strogoff et Rémy un fils de vaincus, les tours
de
carrousel, les chemins dans la forêt en automne, des jeux, des feuill
80
incertaine, un peu sale et un peu divine, baignée
d’
une très vague angoisse que l’on fuyait avec des bonheurs fous dans le
81
omenades en tenant la forte main du père qui fait
de
longs pas réguliers… L’École, dans ce concert de souvenirs, n’est qu’
82
de longs pas réguliers… L’École, dans ce concert
de
souvenirs, n’est qu’une dissonance douloureuse. 3 Deux angoisses domi
83
ît chaque jour, je pense que tout cela tient trop
de
place dans notre enfance. À 5 ans, j’avais appris à lire, en cachette
84
a même chose ici ! » Dans la suite, on se chargea
d’
illustrer par d’innombrables exemples cet axiome qui devint la formule
85
! » Dans la suite, on se chargea d’illustrer par
d’
innombrables exemples cet axiome qui devint la formule de mes première
86
brables exemples cet axiome qui devint la formule
de
mes premières douleurs morales. Après six ans de ce régime, on m’avai
87
de mes premières douleurs morales. Après six ans
de
ce régime, on m’avait suffisamment rabroué pour que je ne montrasse p
88
oué pour que je ne montrasse plus aucune velléité
d’
originalité. Mais pour être rentrée, ma colère n’en fut que plus malf
89
lfaisante. L’école me rendit au monde, vers l’âge
de
18 ans, crispé et méfiant, sans cesse en garde contre moi-même à caus
90
profondément hypocrite donc, et le cerveau saturé
d’
évidences du type 2 et 2 font 4, ou : tous les hommes doivent être éga
91
fois deux quatre, c’est stérile, mais ça ne fait
de
mal à personne, et de plus, toutes choses égales d’ailleurs, dans un
92
is un jour qu’elle contient la cause déterminante
de
notre malaise. Il me fallut un certain temps pour m’habituer à cette
93
peut-être des découvertes qui eussent ruiné trop
de
certitudes apprises. Enfin j’ouvris, c’est-à-dire que je me posais la
94
vissement. Je songeai aux vertueuses indignations
de
nos maîtres quand ils dénonçaient « la marque indélébile de l’éducati
95
tres quand ils dénonçaient « la marque indélébile
de
l’éducation jésuite ». Nous étions marqués par Numa Droz, par l’espri
96
sprit petit-bourgeois, qui est une généralisation
de
l’avarice, et par les dogmes démocratiques, qui sont une généralisati
97
dogmes démocratiques, qui sont une généralisation
de
la règle de trois, aussi profondément certes qu’un Voltaire le fut pa
98
ratiques, qui sont une généralisation de la règle
de
trois, aussi profondément certes qu’un Voltaire le fut par les jésuit
99
uites : du moins ceux-ci lui laissèrent-ils assez
de
verdeur d’esprit pour qu’il pût se dégager de leur empire. Mais on av
100
moins ceux-ci lui laissèrent-ils assez de verdeur
d’
esprit pour qu’il pût se dégager de leur empire. Mais on avait brisé e
101
sez de verdeur d’esprit pour qu’il pût se dégager
de
leur empire. Mais on avait brisé en nous ces ressorts de la révolte e
102
empire. Mais on avait brisé en nous ces ressorts
de
la révolte et de la libération d’une personnalité : l’imagination, le
103
avait brisé en nous ces ressorts de la révolte et
de
la libération d’une personnalité : l’imagination, le sens de l’arbitr
104
us ces ressorts de la révolte et de la libération
d’
une personnalité : l’imagination, le sens de l’arbitraire et le sens d
105
ation d’une personnalité : l’imagination, le sens
de
l’arbitraire et le sens de la relativité des décrets humains. Le prix
106
l’imagination, le sens de l’arbitraire et le sens
de
la relativité des décrets humains. Le prix de mes souffrances était d
107
ens de la relativité des décrets humains. Le prix
de
mes souffrances était donc ce conformisme indispensable aux « immorte
108
ié, si évident, si parfaitement soumis aux règles
d’
une arithmétique élémentaire, ce monde dont la Démocratie apparaissait
109
our lequel on nous préparait — c’était un système
d’
abstractions primaires, c’était le rêve raisonnablement organisé des e
110
es et rassis qui tiennent aujourd’hui les charges
de
l’État, piliers d’un régime dont ils sont les seuls à s’accommoder pa
111
ennent aujourd’hui les charges de l’État, piliers
d’
un régime dont ils sont les seuls à s’accommoder parce qu’ils l’ont ét
112
oder parce qu’ils l’ont établi à la mesure exacte
de
leurs besoins. Nous ne croyions plus aux démons, mais à la Commission
113
mais à la Commission scolaire. Nous n’avions plus
de
« superstitions grossières » comme celles qui touchent à l’action des
114
e trompent que les illettrés, mais qu’il convient
de
s’incliner devant les miracles de la science appliquée. On nous faisa
115
qu’il convient de s’incliner devant les miracles
de
la science appliquée. On nous faisait voir tout au long de notre hist
116
ence appliquée. On nous faisait voir tout au long
de
notre histoire le Progrès constant de l’humanité vers les lumières, l
117
out au long de notre histoire le Progrès constant
de
l’humanité vers les lumières, l’incrédulité et le bien-être matériel.
118
et le bien-être matériel. Nous savions qu’un fils
d’
ouvrier est l’égal d’un petit Dauphin — et même nous ne pouvions nous
119
iel. Nous savions qu’un fils d’ouvrier est l’égal
d’
un petit Dauphin — et même nous ne pouvions nous empêcher de croire qu
120
Dauphin — et même nous ne pouvions nous empêcher
de
croire que le petit ouvrier est bien plus malin. Nous savions un tas
121
rendait agressif. Mais moi, j’avais trop souffert
de
cette compression morale pour, une fois matériellement délivré, en su
122
as plus tôt découvert et nommé cet asservissement
de
l’esprit et ces mythes stériles, que je les rendis responsables de ma
123
s mythes stériles, que je les rendis responsables
de
ma perte de contact avec les réalités les plus élémentaires de la vie
124
riles, que je les rendis responsables de ma perte
de
contact avec les réalités les plus élémentaires de la vie. 3. Dan
125
e contact avec les réalités les plus élémentaires
de
la vie. 3. Dans le cas le plus favorable, c’est un silence, un vi
126
ption du monstre Le service militaire me permit
de
retrouver quelques-unes de ces réalités. J’y retrouvai aussi plusieur
127
ce militaire me permit de retrouver quelques-unes
de
ces réalités. J’y retrouvai aussi plusieurs têtes connues d’anciens c
128
ités. J’y retrouvai aussi plusieurs têtes connues
d’
anciens camarades d’école primaire. Comme ils avaient changé ! On s’en
129
aussi plusieurs têtes connues d’anciens camarades
d’
école primaire. Comme ils avaient changé ! On s’entendait d’autant mie
130
imaire. Comme ils avaient changé ! On s’entendait
d’
autant mieux qu’on était devenu plus différents. Car ces différences s
131
s. Car ces différences sont les premières marques
de
la vie vécue et l’on aime à y découvrir la seule fraternité véritable
132
ougé. Et pour cause : ils n’étaient jamais sortis
de
l’école. Rien ne ressemble plus à un bon élève qu’un instituteur : de
133
ressemble plus à un bon élève qu’un instituteur :
de
l’un à l’autre, il n’y a pas de solution de continuité, la différence
134
’un instituteur : de l’un à l’autre, il n’y a pas
de
solution de continuité, la différence n’était qu’une question d’âge,
135
eur : de l’un à l’autre, il n’y a pas de solution
de
continuité, la différence n’était qu’une question d’âge, non d’expéri
136
continuité, la différence n’était qu’une question
d’
âge, non d’expérience vécue. Ce que je vais dire est sans doute injust
137
la différence n’était qu’une question d’âge, non
d’
expérience vécue. Ce que je vais dire est sans doute injuste et faux d
138
s doute injuste et faux dans un très grand nombre
de
cas, mais pourquoi ai-je envie de le dire ? L’instituteur sous l’unif
139
ès grand nombre de cas, mais pourquoi ai-je envie
de
le dire ? L’instituteur sous l’uniforme peut être défini par son inco
140
ou troupier, on le reconnaît à une façon pédante
d’
être consciencieux, à une façon blessante d’être supérieur, à une faço
141
dante d’être consciencieux, à une façon blessante
d’
être supérieur, à une façon livresque d’expliquer les choses, à une fa
142
blessante d’être supérieur, à une façon livresque
d’
expliquer les choses, à une façon théorique de juger les êtres. Ces di
143
que d’expliquer les choses, à une façon théorique
de
juger les êtres. Ces distributeurs automatiques (brevetés par le gouv
144
teurs automatiques (brevetés par le gouvernement)
de
la manne égalitaire — ne se prennent pas pour de la petite bière. Ils
145
de la manne égalitaire — ne se prennent pas pour
de
la petite bière. Ils ont conscience d’appartenir à une élite responsa
146
t pas pour de la petite bière. Ils ont conscience
d’
appartenir à une élite responsable, cela se voit de loin. Il faut dire
147
’appartenir à une élite responsable, cela se voit
de
loin. Il faut dire que ce ridicule n’échappe pas à ceux qu’ils mépris
148
isent le plus, et ils auraient souvent l’occasion
de
s’en douter s’ils étaient sensibles aux finesses de l’ironie paysanne
149
s’en douter s’ils étaient sensibles aux finesses
de
l’ironie paysanne. Mais je n’en dirai pas plus, de peur de m’échauffe
150
ait un peu, je crois que je m’oublierais au point
d’
insinuer que les instituteurs galonnés causent autant de tort à l’armé
151
nuer que les instituteurs galonnés causent autant
de
tort à l’armée que les instituteurs antimilitaristes qui signent des
152
des manifestes en mauvais français — et je ferais
de
la peine à d’excellents garçons. Revenons au civil. J’ai fait allusio
153
en mauvais français — et je ferais de la peine à
d’
excellents garçons. Revenons au civil. J’ai fait allusion au lieutenan
154
allusion au lieutenant-instituteur qui veut faire
de
la pédagogie avec sa section. L’instituteur-lieutenant qui veut trait
155
ui veut traiter militairement ses élèves témoigne
de
la même maladresse professionnelle. J’en connais un qui avait coutume
156
rofessionnelle. J’en connais un qui avait coutume
de
dire à une classe de garçons de 10 à 11 ans : « J’ai bien su mater le
157
connais un qui avait coutume de dire à une classe
de
garçons de 10 à 11 ans : « J’ai bien su mater les quarante hommes de
158
qui avait coutume de dire à une classe de garçons
de
10 à 11 ans : « J’ai bien su mater les quarante hommes de ma section,
159
11 ans : « J’ai bien su mater les quarante hommes
de
ma section, je saurai aussi vous mater. » On imagine à quoi peut mene
160
ous en sommes aux instituteurs : ils sortent tous
de
la même classe sociale, de la petite bourgeoisie. Est-ce que l’esprit
161
urs : ils sortent tous de la même classe sociale,
de
la petite bourgeoisie. Est-ce que l’esprit petit-bourgeois qui imprèg
162
, ou bien préexiste-t-il dans les principes mêmes
de
l’École, et attire-t-il les petits bourgeois comme le portrait de Num
163
ttire-t-il les petits bourgeois comme le portrait
de
Numa Droz attirait les mouches ? (Le verre en était toujours jaune.)
164
t toujours jaune.) Je n’ai ni le droit ni l’envie
de
dire du mal des petits-bourgeois. Ils sont au moins aussi sympathique
165
si sympathiques que n’importe quelle autre classe
de
la société. Mais l’esprit petit-bourgeois pris abstraitement et tel q
166
este dans l’école primaire est un véritable virus
de
mesquinerie, et devrait être soigné au même titre que certaines autre
167
telle. C’est celle même du régime. L’architecture
de
nos « palais scolaires » symbolise d’une façon frappante ce qu’il y a
168
rchitecture de nos « palais scolaires » symbolise
d’
une façon frappante ce qu’il y a de schématique et de monotone dans la
169
es » symbolise d’une façon frappante ce qu’il y a
de
schématique et de monotone dans la conception démocratique du monde.
170
ne façon frappante ce qu’il y a de schématique et
de
monotone dans la conception démocratique du monde. Entrons, c’est pir
171
ue du monde. Entrons, c’est pire encore. Beaucoup
d’
enfants ont un frisson de dégoût au moment de passer la porte, au son
172
st pire encore. Beaucoup d’enfants ont un frisson
de
dégoût au moment de passer la porte, au son de la cloche : l’odeur de
173
on de dégoût au moment de passer la porte, au son
de
la cloche : l’odeur de goudron et d’urinoirs qui imprègne les corrido
174
de passer la porte, au son de la cloche : l’odeur
de
goudron et d’urinoirs qui imprègne les corridors et les habits des éc
175
orte, au son de la cloche : l’odeur de goudron et
d’
urinoirs qui imprègne les corridors et les habits des écoliers empeste
176
—, les estampes piquées, Numa Droz et ses crottes
de
mouches… Dans ce décor s’écoulent huit années de votre vie, citoyens
177
de mouches… Dans ce décor s’écoulent huit années
de
votre vie, citoyens ! Et vous pensez que c’est un grand progrès sur l
178
Nature. Quelle peut bien être la vertu éducatrice
d’
un tel milieu, moral et matériel ? L’école publique, telle que nous la
179
us la voyons est semblable à tous ces monuments «
de
la mauvaise époque » qui sont dans nos villes l’apport du xixe siècl
180
ue le style 1880 n’en est pas un : mais l’absence
de
style est encore un style : c’est même le pire.
181
Ayant épanché un peu de ma rancune, à seule fin
de
montrer pour quelles raisons j’ai entrepris de combattre l’instructio
182
in de montrer pour quelles raisons j’ai entrepris
de
combattre l’instruction publique — on ne me contestera pas ces raison
183
absolument personnelles et qu’elles ont la valeur
d’
un témoignage, ni plus ni moins — il est temps que je fasse passer un
184
que je fasse passer un petit examen aux principes
de
cette institution passionnément détestée. Vous allez voir comment ils
185
sonnes ont les yeux faibles. Il serait plus juste
de
dire que la passion n’a qu’une clairvoyance intéressée : mais celle-l
186
e point l’équité. Pas plus que vous, qui défendez
de
parti pris ce que j’attaque. L’esprit d’équité, avec son préjugé paci
187
défendez de parti pris ce que j’attaque. L’esprit
d’
équité, avec son préjugé pacifiste n’est pas toujours l’esprit de véri
188
son préjugé pacifiste n’est pas toujours l’esprit
de
vérité, il s’en faut. Or je ne suis pas de ceux qui subordonnent la v
189
esprit de vérité, il s’en faut. Or je ne suis pas
de
ceux qui subordonnent la vérité à la tranquillité bourgeoise. Je tien
190
à la tranquillité bourgeoise. Je tiens le « gain
de
paix » pour illusoire : il consiste à repousser la difficulté dans l’
191
consiste à repousser la difficulté dans l’avenir,
d’
une ou deux générations. Pendant ce temps elle s’aggrave, et nous voic
192
mps elle s’aggrave, et nous voici avec l’héritage
de
cinquante ans de radicalisme sur les bras. L’écheveau est tellement e
193
e, et nous voici avec l’héritage de cinquante ans
de
radicalisme sur les bras. L’écheveau est tellement embrouillé que déj
194
tellement embrouillé que déjà plusieurs proposent
de
trancher le nœud. Je me bornerai à l’examen des caractères les plus g
195
nerai à l’examen des caractères les plus généraux
de
l’instruction publique, ceux que n’atteignent dans leur principe ni l
196
e n’atteignent dans leur principe ni les réformes
de
détail ni les modalités locales de réalisations pratiques. 3.a. Le
197
i les réformes de détail ni les modalités locales
de
réalisations pratiques. 3.a. Le programme a) l’horaire : c’est u
198
étéroclites, sans égard à leurs qualités propres.
De
8 à 9 arithmétique ; de 9 à 10 composition, etc. Ces disciplines se s
199
à leurs qualités propres. De 8 à 9 arithmétique ;
de
9 à 10 composition, etc. Ces disciplines se succèdent sans transition
200
ortuit, de manière à prévenir toute concentration
de
l’esprit. b) plan d’études. On a divisé l’enseignement en branches bi
201
prévenir toute concentration de l’esprit. b) plan
d’
études. On a divisé l’enseignement en branches bien distinctes. On att
202
stinctes. On attribue à chacune un certain nombre
d’
heures par semaine, au jugé. On s’arrange pour faire tenir dans cette
203
tenir dans cette classification le plus possible
de
« connaissances » qui dès lors deviennent obligatoires. La somme et l
204
ers. Ce plan régit les huit années réglementaires
de
la scolarité, et englobe la totalité de la science nécessaire à tout
205
mentaires de la scolarité, et englobe la totalité
de
la science nécessaire à tout citoyen, dans une vue aussi large que si
206
Remarquons qu’il suffit pour établir ce programme
de
disposer d’une ou deux feuilles de papier, d’un crayon et d’une règle
207
u’il suffit pour établir ce programme de disposer
d’
une ou deux feuilles de papier, d’un crayon et d’une règle (pour divis
208
r ce programme de disposer d’une ou deux feuilles
de
papier, d’un crayon et d’une règle (pour diviser la page en casiers r
209
mme de disposer d’une ou deux feuilles de papier,
d’
un crayon et d’une règle (pour diviser la page en casiers rectangulair
210
d’une ou deux feuilles de papier, d’un crayon et
d’
une règle (pour diviser la page en casiers rectangulaires, bien propre
211
, bien proprement). Évidemment, il est préférable
de
savoir aussi les noms des sciences élémentaires. Mais il n’est en auc
212
ntaires. Mais il n’est en aucune façon nécessaire
de
connaître la psychologie des enfants, ni même le contenu des sciences
213
ns voudrait que l’on tînt compte des possibilités
d’
adaptation de l’enfant ; de la valeur fort inégale de ces disciplines
214
ue l’on tînt compte des possibilités d’adaptation
de
l’enfant ; de la valeur fort inégale de ces disciplines ; de la diver
215
ompte des possibilités d’adaptation de l’enfant ;
de
la valeur fort inégale de ces disciplines ; de la diversité des besoi
216
daptation de l’enfant ; de la valeur fort inégale
de
ces disciplines ; de la diversité des besoins ; enfin des rythmes nat
217
; de la valeur fort inégale de ces disciplines ;
de
la diversité des besoins ; enfin des rythmes naturels de l’esprit hum
218
iversité des besoins ; enfin des rythmes naturels
de
l’esprit humain, qu’il se trouve que le Créateur n’a point accordés à
219
eux. D’ailleurs, les enfants ne se plaignent pas,
de
quoi vous plaignez-vous, vous ? — Mais on fausse l’esprit de ces enfa
220
s plaignez-vous, vous ? — Mais on fausse l’esprit
de
ces enfants… — Mais on nous paye, et ils n’en meurent pas. 3.b. Le
221
ndes épreuves cyclistes. Les participants du Tour
de
Science doivent s’inscrire au terme de chaque trimestre. Ceux qui arr
222
ts du Tour de Science doivent s’inscrire au terme
de
chaque trimestre. Ceux qui arrivent après la clôture ont à refaire l’
223
herie est difficile, tandis qu’à l’école elle est
de
règle. Car la qualité et la quantité des réponses « fournies » par le
224
ertant s’explique justement par cette psychologie
de
l’enfant dont je disais tout à l’heure que la connaissance n’est pas
225
ut à l’heure que la connaissance n’est pas exigée
de
ceux qui établissent les programmes et les examens. « Les examens fau
226
ens. « Les examens faussent complètement l’esprit
de
l’enseignement », lit-on jusque sous la plume de divers maîtres prima
227
ires. Ils n’en sont pas moins devenus le but même
de
l’instruction ; la fin qui justifie les moyens et à quoi l’on subordo
228
travail, qualité du travail, santé, liberté, sens
de
la justice et autres balivernes, instruction véritable et autres plai
229
es, instruction véritable et autres plaisanteries
de
gros calibre, car à la vérité ce n’est pas d’enseigner qu’il s’agit,
230
ies de gros calibre, car à la vérité ce n’est pas
d’
enseigner qu’il s’agit, mais de soumettre les esprits au contrôle de l
231
érité ce n’est pas d’enseigner qu’il s’agit, mais
de
soumettre les esprits au contrôle de l’État, voyons donc, — n’avez-vo
232
s’agit, mais de soumettre les esprits au contrôle
de
l’État, voyons donc, — n’avez-vous pas honte de vous faire rappeler s
233
e de l’État, voyons donc, — n’avez-vous pas honte
de
vous faire rappeler sans cesse des vérités aussi élémentaires. 3.c
234
ires. 3.c. L’égalitarisme des connaissances
De
l’existence des programmes, qui est un fait, et de l’existence de la
235
e l’existence des programmes, qui est un fait, et
de
l’existence de la Démocratie, qui est une prétention (réservons le mo
236
es programmes, qui est un fait, et de l’existence
de
la Démocratie, qui est une prétention (réservons le mot d’idéal), déc
237
ocratie, qui est une prétention (réservons le mot
d’
idéal), découle cette exigence théorique : tous les enfants doivent à
238
enfants doivent à tout instant être en mesure 1°
d’
ingurgiter la même quantité de « matière » ; 2° d’en rendre compte de
239
t être en mesure 1° d’ingurgiter la même quantité
de
« matière » ; 2° d’en rendre compte de la même façon, dans le même te
240
d’ingurgiter la même quantité de « matière » ; 2°
d’
en rendre compte de la même façon, dans le même temps. Contentons-nous
241
e quantité de « matière » ; 2° d’en rendre compte
de
la même façon, dans le même temps. Contentons-nous de remarquer que c
242
a même façon, dans le même temps. Contentons-nous
de
remarquer que ce principe est à la base du système ; qui repose donc
243
qui repose donc sur une tranquille méconnaissance
de
la nature humaine. L’histoire enregistre bien une ou deux autres bêti
244
stoire enregistre bien une ou deux autres bêtises
de
cette épaisseur, mais il faut reconnaître que jamais on n’avait songé
245
he. L’école s’attaque impitoyablement aux natures
d’
exception, et les réduit avec acharnement à son commun dénominateur 4.
246
eaux et des médiocres. 3.d. Le gavage Moyen
de
réaliser les précédents. Plus ou moins rationalisé. Son instrument le
247
un résumé clair et portatif des résultats actuels
d’
une science. Le bon sens voudrait qu’on étudie d’abord la science dans
248
à aucune réalité. Ils ne renferment rien qui soit
de
première main, rien qui soit authentique. Ils négligent toutes les pa
249
où pourrait s’accrocher l’intérêt. Ils dispensent
de
tout contact direct avec ce dont ils traitent. Or la valeur éducative
250
re en commerce intime avec elles. On apprend plus
de
deux que de mille, dit un sage oriental dont j’ai oublié le nom. Une
251
ce intime avec elles. On apprend plus de deux que
de
mille, dit un sage oriental dont j’ai oublié le nom. Une autre conséq
252
r assimiler ce qu’ils apprennent. Ils sont forcés
de
gâcher leur travail. Or ce travail n’a qu’une valeur éducatrice : s’i
253
l est absurde. Mais où sont à l’école les modèles
de
ce qu’on nommait autrefois la belle ouvrage ? On va supprimer les leç
254
ois la belle ouvrage ? On va supprimer les leçons
de
calligraphie. 3.e. La discipline On conçoit que la réalisation
255
e. La discipline On conçoit que la réalisation
d’
un programme entièrement contre nature exige une discipline sévère. D’
256
rement contre nature exige une discipline sévère.
D’
où notre conception pénitentiaire de l’école. Mais, s’il est des disci
257
pline sévère. D’où notre conception pénitentiaire
de
l’école. Mais, s’il est des disciplines qui renforcent, il en est d’a
258
ite le travail du maître. Il se peut. Tout dépend
de
ce qu’on attend de ce travail. Je doute qu’il soit de nature à légiti
259
aître. Il se peut. Tout dépend de ce qu’on attend
de
ce travail. Je doute qu’il soit de nature à légitimer l’énormité de l
260
e qu’on attend de ce travail. Je doute qu’il soit
de
nature à légitimer l’énormité de l’effort qu’on demande à ces petits.
261
doute qu’il soit de nature à légitimer l’énormité
de
l’effort qu’on demande à ces petits. Là encore, il y a une exagératio
262
t n’est plus qu’une entrave énervante, un système
de
vexations mesquines, propres à étouffer toute spontanéité chez un peu
263
peuple qui vraiment ne péchait point par l’excès
de
cette vertu. La discipline primaire forme des gobeurs et des inertes,
264
t blanches qui marquent un peu partout le passage
de
l’État, et dont la vue permet à ceux qui tombent du ciel sur notre so
265
e permet à ceux qui tombent du ciel sur notre sol
de
s’écrier sans hésiter : « Liberté, liberté chérie, voilà bien ta patr
266
3.f. La préparation civique Tous les pontifes
de
l’instruction publique sont d’accord sur ce point : l’école primaire
267
r ce point : l’école primaire doit être une école
de
Démocratie. Ils insistent sur le fait que les leçons d’instruction ci
268
ocratie. Ils insistent sur le fait que les leçons
d’
instruction civique sont insuffisantes pour former le petit citoyen :
269
faut que l’enseignement tout entier soit occasion
de
développer les vertus sociales de l’élève. « Une classe est une socié
270
r soit occasion de développer les vertus sociales
de
l’élève. « Une classe est une société en miniature. » Ceci est une én
271
e bourde. Juxtaposez trente enfants sur les bancs
d’
une salle d’école, vous n’aurez rien qui ressemble en quoi que ce soit
272
xtaposez trente enfants sur les bancs d’une salle
d’
école, vous n’aurez rien qui ressemble en quoi que ce soit à aucun éta
273
’on oblige les enfants à vivre ensemble dès l’âge
de
5 ans, favorise le développement de leurs penchants les plus « commun
274
ble dès l’âge de 5 ans, favorise le développement
de
leurs penchants les plus « communs » : jalousie, vanité, panurgisme,
275
plus tard socialisme ou morgue bourgeoise, esprit
de
parti, arrivisme et parlementarisme. La culture de l’esprit démocrati
276
e parti, arrivisme et parlementarisme. La culture
de
l’esprit démocratique telle qu’elle est comprise par les instituteurs
277
ion !) Pour moi, ce que je retire de plus évident
de
mon expérience scolaire, c’est une grosse vérité que le bon sens m’eû
278
sens m’eût par ailleurs fait voir : il n’y a pas
d’
égalité réelle possible tant que la loi est la même pour tous. Je ne p
279
st la même pour tous. Je ne parle pas des manuels
d’
histoire, dont il est aujourd’hui démontré qu’ils donnent une image me
280
’hui démontré qu’ils donnent une image mensongère
de
l’ancienne Suisse, à l’usage du peuple souverain qui ne manque pas d’
281
, à l’usage du peuple souverain qui ne manque pas
d’
en être flatté. Et puis, quelle est cette préparation à la vie qui com
282
ie qui commence par nous soustraire à l’influence
de
la vie ? Quelle est cette éducation sociale qui enlève l’enfant à la
283
l’enfant à la famille ? 5 Quel est cet instrument
de
perfectionnement civique qui assure l’écrasement des plus délicats pa
284
t utiliser pour son profit humain la petite somme
de
connaissances indispensables qu’on lui donne à l’école. (Cet argent d
285
ormales créées par l’école publique. Mais l’idéal
de
l’école est autre ; il est même tout contraire. On ne peut pas exiger
286
contraire. On ne peut pas exiger qu’il soit tout
de
noblesse, de vertu et de grandeur. Mais on peut s’étonner de voir qu’
287
n ne peut pas exiger qu’il soit tout de noblesse,
de
vertu et de grandeur. Mais on peut s’étonner de voir qu’il n’est que
288
s exiger qu’il soit tout de noblesse, de vertu et
de
grandeur. Mais on peut s’étonner de voir qu’il n’est que ridicule et
289
, de vertu et de grandeur. Mais on peut s’étonner
de
voir qu’il n’est que ridicule et mesquinerie. Il y a là une prémédita
290
icule et mesquinerie. Il y a là une préméditation
de
médiocrité que je ne puis m’empêcher de trouver suspecte. Le bon élè
291
éditation de médiocrité que je ne puis m’empêcher
de
trouver suspecte. Le bon élève est celui qui a de bons points. Or le
292
e trouver suspecte. Le bon élève est celui qui a
de
bons points. Or les bons points vont aux parfaits imitateurs. Oyez-mo
293
« Quand il neige, c’est comme des petits morceaux
de
vouate. » Il est évident que Sylvie est supérieure à Victoria dans la
294
ctoria montre une âme docile, un rassurant défaut
d’
esprit critique, tandis que Sylvie appartient manifestement à la race
295
vie appartient manifestement à la race dangereuse
de
ceux qui voient avec leurs yeux d’élèves. Le bon élève est aussi l’él
296
ace dangereuse de ceux qui voient avec leurs yeux
d’
élèves. Le bon élève est aussi l’élève discipliné. L’école veut que pa
297
Helvètes un légalisme écoeurant 6, un conformisme
d’
imbéciles ou d’impuissants, qui d’ailleurs ne peut être qu’à l’avantag
298
alisme écoeurant 6, un conformisme d’imbéciles ou
d’
impuissants, qui d’ailleurs ne peut être qu’à l’avantage des gens en p
299
te quelques « brillantes carrières » fournies par
d’
ex-forts-en-thèmes, voire par d’ex-instituteurs. À la vérité, il s’agi
300
es » fournies par d’ex-forts-en-thèmes, voire par
d’
ex-instituteurs. À la vérité, il s’agit de réussites qui, pour avoir e
301
ire par d’ex-instituteurs. À la vérité, il s’agit
de
réussites qui, pour avoir enivré l’espoir et enflammé l’ambition d’un
302
pour avoir enivré l’espoir et enflammé l’ambition
d’
un grand nombre de régents, ne laissent pas que d’être assez spéciales
303
l’espoir et enflammé l’ambition d’un grand nombre
de
régents, ne laissent pas que d’être assez spéciales. Il arrive en eff
304
d’un grand nombre de régents, ne laissent pas que
d’
être assez spéciales. Il arrive en effet que nos petits futurs grands
305
nos petits futurs grands citoyens ayant accompli
de
« fortes études primaires et secondaires » (témoignage suffisant de l
306
primaires et secondaires » (témoignage suffisant
de
leurs aptitudes à la compromission sociale établie) et cueilli au pas
307
ssage un grade universitaire, prennent leur essor
de
chérubins du parti au cours de ces nombreux banquets de cercles locau
308
rubins du parti au cours de ces nombreux banquets
de
cercles locaux où se fondent les réputations, où se « baptisent » les
309
t les réputations, où se « baptisent » les hommes
d’
avenir. Un jour on voit s’étaler en première page des illustrés la fac
310
des illustrés la face épanouie quoique énergique
d’
un de ces coqs de village qu’on vient de jucher sur la flèche de l’édi
311
illustrés la face épanouie quoique énergique d’un
de
ces coqs de village qu’on vient de jucher sur la flèche de l’édifice
312
face épanouie quoique énergique d’un de ces coqs
de
village qu’on vient de jucher sur la flèche de l’édifice administrati
313
qs de village qu’on vient de jucher sur la flèche
de
l’édifice administratif. Et c’est ce qui s’appelle une belle carrière
314
eurs fort grande. Tous ceux qui ont eu l’occasion
de
comparer les bons élèves de diverses classes d’un collège ont été fra
315
qui ont eu l’occasion de comparer les bons élèves
de
diverses classes d’un collège ont été frappés de constater que la for
316
n de comparer les bons élèves de diverses classes
d’
un collège ont été frappés de constater que la force et l’originalité
317
de diverses classes d’un collège ont été frappés
de
constater que la force et l’originalité de leur jugement sont en rais
318
rappés de constater que la force et l’originalité
de
leur jugement sont en raison inverse du nombre d’années d’instruction
319
de leur jugement sont en raison inverse du nombre
d’
années d’instruction publique qu’ils ont subies. 3.h. Le dilemme
320
ugement sont en raison inverse du nombre d’années
d’
instruction publique qu’ils ont subies. 3.h. Le dilemme J’ai ind
321
3.h. Le dilemme J’ai indiqué que les principes
de
l’instruction publique ne coïncident qu’accidentellement avec ceux du
322
cile, qu’ils constituent une inversion méthodique
de
toutes les lois divines et humaines. C’est-à-dire : une méthode d’abâ
323
s divines et humaines. C’est-à-dire : une méthode
d’
abâtardissement du peuple. D’autre part, il est aisé de voir que tous
324
tardissement du peuple. D’autre part, il est aisé
de
voir que tous ces principes dérivent nécessairement du fait que l’éco
325
est publique, obligatoire, et soumise au contrôle
de
l’État. Alors ? Ou bien vous acceptez le régime — mais aussi ses cons
326
ombattez l’instruction publique — mais vous êtes,
de
ce fait, contre le régime. Il y a là, dirait M. Prudhomme, un bien gr
327
iplines scolaires : « Les épaves scolaires, faute
d’
un traitement pédagogique approprié, tombent dans une apathie intellec
328
uit souvent à l’imbécillité et au vice. » L’école
de
demain, page 12. 5. Il est peut-être avantageux dans certains cas de
329
5. Il est peut-être avantageux dans certains cas
de
soustraire l’enfant à l’influence d’une famille anormale. Mais d’abor
330
certains cas de soustraire l’enfant à l’influence
d’
une famille anormale. Mais d’abord c’est sanctionner cet état anormal
331
rmal (il y aurait donc sans doute d’autres moyens
de
sauver un enfant dans sa famille). Ensuite, pourquoi fait-on en réali
332
que, égalité, légalité, sont les meilleures armes
de
la bassesse contre toute valeur réelle, absolue.
333
as attendu ma colère pour entreprendre ce travail
de
démolition. Il suffit pour s’en convaincre de parcourir l’abondante l
334
ail de démolition. Il suffit pour s’en convaincre
de
parcourir l’abondante littérature publiée sur le « problème de l’écol
335
l’abondante littérature publiée sur le « problème
de
l’école nouvelle ». On appelle école nouvelle tout établissement où l
336
ole nouvelle tout établissement où l’on s’efforce
d’
enseigner selon des principes tirés de l’observation des enfants, c’es
337
n s’efforce d’enseigner selon des principes tirés
de
l’observation des enfants, c’est-à-dire : en contradiction sur toute
338
igne avec l’enseignement officiel. Les promoteurs
de
ces mouvements tentent la gageure de réformer l’école primaire sans t
339
s promoteurs de ces mouvements tentent la gageure
de
réformer l’école primaire sans toucher au principe de l’instruction p
340
éformer l’école primaire sans toucher au principe
de
l’instruction publique. Les réformes qu’ils ont proposées jusqu’ici s
341
actuelle est fondée sur une remarquable ignorance
de
la psychologie infantile. Où il y avait non-science, on a voulu appor
342
e. Où il y avait non-science, on a voulu apporter
de
la science. Mais c’est un art qu’il faudrait. Sinon l’on retombera da
343
absurdités. On a créé par exemple des « jardins
d’
enfants » où l’on apprend à des élèves âgés de 3 à 4 ans à lacer leurs
344
ins d’enfants » où l’on apprend à des élèves âgés
de
3 à 4 ans à lacer leurs souliers ; et cela s’appelle l’école pratique
345
ar cœur et à rebours, les noms des rues et places
de
leur ville, comme s’ils étaient tous destinés à la profession de chau
346
comme s’ils étaient tous destinés à la profession
de
chauffeurs de taxi. Si cette conception du pratique prévaut, il est à
347
aient tous destinés à la profession de chauffeurs
de
taxi. Si cette conception du pratique prévaut, il est à craindre que
348
marcher en décomposant les mouvements avec l’aide
d’
un métronome pédagogique. De même, sous le louable prétexte d’école ac
349
me pédagogique. De même, sous le louable prétexte
d’
école active, on prétend faire apprendre la grammaire par le moyen de
350
prétend faire apprendre la grammaire par le moyen
de
gesticulations appropriées : foin de ces analyses de textes absurdes
351
par le moyen de gesticulations appropriées : foin
de
ces analyses de textes absurdes où l’on soulignait en rouge tous les
352
gesticulations appropriées : foin de ces analyses
de
textes absurdes où l’on soulignait en rouge tous les mots en « al »,
353
les campagnes, tirant le meilleur parti possible
de
l’exercice ; car il ne manque à ce système, avouez-le, que juste la s
354
cisément. Je ferai à l’école nouvelle un reproche
d’
une autre nature. Elle prétend donner plus de liberté aux enfants en l
355
oche d’une autre nature. Elle prétend donner plus
de
liberté aux enfants en leur rendant le travail amusant, en leur laiss
356
travail amusant, en leur laissant la possibilité
de
trouver par eux-mêmes ce qu’ils doivent apprendre. Mais qu’est-ce qu’
357
nisée ? En réalité, cet amusement a pour seul but
de
faire avaler la pilule amère des connaissances. On songe à M. Ford, q
358
nd dimanche afin qu’ils consomment deux fois plus
de
machines. Jeu du chat avec la souris. On n’impose plus de résultats,
359
nes. Jeu du chat avec la souris. On n’impose plus
de
résultats, on les fait trouver. Notez que cela revient au même, sauf
360
ion ; on capte scientifiquement les sources mêmes
de
sa liberté. « Instruire en amusant » peut être la formule d’une tromp
361
té. « Instruire en amusant » peut être la formule
d’
une tromperie subtile et plus grave que la brutalité primaire, parce q
362
la brutalité primaire, parce qu’elle n’excite pas
de
réaction vive de la part des écoliers. Enfin, je n’aime pas qu’on tra
363
traite le gosse comme un organisme dont il s’agit
d’
obtenir le rendement le plus élevé. On cultive les petits d’hommes com
364
le rendement le plus élevé. On cultive les petits
d’
hommes comme des plantes de serre dans ces jardins d’enfants. On y par
365
On cultive les petits d’hommes comme des plantes
de
serre dans ces jardins d’enfants. On y parle de « l’enfant » comme on
366
ommes comme des plantes de serre dans ces jardins
d’
enfants. On y parle de « l’enfant » comme on parle d’un produit chimiq
367
s de serre dans ces jardins d’enfants. On y parle
de
« l’enfant » comme on parle d’un produit chimique : On remarque chez
368
nfants. On y parle de « l’enfant » comme on parle
d’
un produit chimique : On remarque chez l’enfant… Dans ce milieu l’enfa
369
nt ne tarde pas à se développer… Prenez un enfant
de
6 ans… Mettez ensemble trois enfants… Je reconnais que les buts de l’
370
ensemble trois enfants… Je reconnais que les buts
de
l’école nouvelle sont honnêtement scientifiques, et désintéressés. Ma
371
ois tout ce que cela entraînerait, dans une ruine
d’
où renaîtrait peut-être l’humanité… Je songe à un enseignement sans éc
372
es gens qui appliquent avec ferveur les principes
de
l’école libre, qui se moquent des programmes et dont les classes sont
373
e moquent des programmes et dont les classes sont
de
vraies foires ; ils ont toute mon amitié. Cela me permet de leur fair
374
foires ; ils ont toute mon amitié. Cela me permet
de
leur faire remarquer d’autant plus librement qu’ils trahissent le des
375
on amitié. Cela me permet de leur faire remarquer
d’
autant plus librement qu’ils trahissent le destin profond de l’instruc
376
lus librement qu’ils trahissent le destin profond
de
l’instruction publique, qu’ils trahissent leur mission officielle. Il
377
trahissent leur mission officielle. Ils éduquent
de
futurs anarchistes 8, bravo ! Mais ce qu’on leur avait confié, c’étai
378
eur avait confié, c’était la fabrication en série
de
petits démocrates conscients et organisés. Je crains que ce malentend
379
dis-je ; car le monde ne progresse qu’à la faveur
de
malentendus (si tant est qu’il progresse.) L’école nouvelle n’échappe
380
e n’échappe à l’absurdité primaire qu’à la faveur
d’
une équivoque. Cette équivoque frappe tout essai de réforme. Qu’il y a
381
’une équivoque. Cette équivoque frappe tout essai
de
réforme. Qu’il y ait là cependant une possibilité pratique d’en sorti
382
Qu’il y ait là cependant une possibilité pratique
d’
en sortir, je ne le nie pas. Mais du point de vue de la vérité, force
383
en sortir, je ne le nie pas. Mais du point de vue
de
la vérité, force nous est de reconnaître que notre dilemme subsiste d
384
Mais du point de vue de la vérité, force nous est
de
reconnaître que notre dilemme subsiste dans son intégrité et son urge
385
fabriquer des électeurs Je crois à l’absurdité
de
fait de l’instruction publique. Je crois aussi qu’on ne peut réformer
386
er des électeurs Je crois à l’absurdité de fait
de
l’instruction publique. Je crois aussi qu’on ne peut réformer l’absur
387
m’explique pourquoi il triomphe et se perpétue ;
de
quel droit il nous écrase. La réponse est simple, terriblement simple
388
éponse est simple, terriblement simple : du droit
de
la Démocratie. L’instruction publique et la Démocratie sont sœurs sia
389
sont nées en même temps. Elles ont crû et embelli
d’
un même mouvement. Morigéner l’une c’est faire pleurer l’autre. Écoute
390
s et il y aurait une insigne hypocrisie à feindre
de
ne plus la reconnaître, une fois dissipée la fumée des civets, des ci
391
ivrées. D’ailleurs, cette idée que j’ai l’honneur
de
partager avec mes adversaires se trouve correspondre à des faits pate
392
s patents et simples ; il serait vraiment dommage
de
priver ces Messieurs d’une aubaine pour eux si rare. Un fait simple,
393
l serait vraiment dommage de priver ces Messieurs
d’
une aubaine pour eux si rare. Un fait simple, par exemple, c’est que l
394
éalisable. Ici, je demanderai poliment au lecteur
de
vouloir bien ne point trop faire la bête, sinon je me verrai contrain
395
trop faire la bête, sinon je me verrai contraint
de
lui expliquer un certain nombre de vérités tellement évidentes — que
396
rrai contraint de lui expliquer un certain nombre
de
vérités tellement évidentes — que cela n’irait pas sans quelque indéc
397
et truquer légalement les votes. Ensuite, il faut
de
l’histoire, et de l’instruction civique, pour qu’on sache à quoi cela
398
ent les votes. Ensuite, il faut de l’histoire, et
de
l’instruction civique, pour qu’on sache à quoi cela rime. Ensuite, il
399
noffensifs. Enfin, il faut un nombre considérable
de
leçons, et le plus longtemps possible, pour qu’on n’ait pas le temps
400
longtemps possible, pour qu’on n’ait pas le temps
de
se rendre compte que tout cela est absurde. Pour qu’on n’ait pas le t
401
t cela est absurde. Pour qu’on n’ait pas le temps
d’
écouter la nature qui répète par toutes ses voix, d’un milliard de faç
402
écouter la nature qui répète par toutes ses voix,
d’
un milliard de façons, que c’est absurde. Pour qu’on n’ait pas le temp
403
ure qui répète par toutes ses voix, d’un milliard
de
façons, que c’est absurde. Pour qu’on n’ait pas le temps de découvrir
404
que c’est absurde. Pour qu’on n’ait pas le temps
de
découvrir la Liberté 9, parce que celui qui l’a embrassée une fois, u
405
amoises. Continuons. La démocratie doit à l’École
de
vivre encore. Mais ce n’est de la part de notre Institutrice qu’un re
406
ulée. Certes je ne prétends pas que les créateurs
de
l’instruction publique aient pleine conscience de ce qu’ils faisaient
407
de l’instruction publique aient pleine conscience
de
ce qu’ils faisaient — et je les excuse pour autant 10. Je dis simplem
408
ossible que parce qu’elle était liée aux intérêts
de
la démocratie. Car il faut bien se représenter qu’elle n’était encore
409
le n’était encore au xviiie siècle qu’une utopie
de
partisans. Il ne serait guère plus fou de proposer aujourd’hui qu’on
410
utopie de partisans. Il ne serait guère plus fou
de
proposer aujourd’hui qu’on répande universellement et obligatoirement
411
ellement et obligatoirement l’art du saxophone ou
de
la balalaïka. Soyez certains qu’il ne manque à cette plaisanterie, po
412
nterie, pour prendre corps, que l’appui intéressé
d’
un groupement politico-financier. Et il y aurait bien vite des députés
413
ux, que dis-je, la valeur hautement moralisatrice
de
ces glapissants entonnoirs. D’ailleurs cette complicité, si évidente
414
illeurs cette complicité, si évidente à l’origine
de
l’institution, se manifeste encore de nos jours et d’une façon non mo
415
à l’origine de l’institution, se manifeste encore
de
nos jours et d’une façon non moins flagrante, dans ses suites normale
416
’institution, se manifeste encore de nos jours et
d’
une façon non moins flagrante, dans ses suites normales. Je n’en veux
417
rante, dans ses suites normales. Je n’en veux pas
d’
autre preuve que l’état grotesquement arriéré de notre instrument de p
418
s d’autre preuve que l’état grotesquement arriéré
de
notre instrument de progrès par excellence. Car il n’est qu’une expli
419
l’état grotesquement arriéré de notre instrument
de
progrès par excellence. Car il n’est qu’une explication vraisemblable
420
ce. Car il n’est qu’une explication vraisemblable
de
cette incurie : l’école, sous sa forme actuelle, remplit suffisamment
421
uffisamment son rôle politique et social, qui est
de
fabriquer des électeurs (si possible radicaux, en tout cas démocrates
422
radicaux, en tout cas démocrates). Je me souviens
d’
un dessin humoristique publié en 1914, représentant l’œuvre de Kitchen
423
humoristique publié en 1914, représentant l’œuvre
de
Kitchener : une machine qui absorbait des gentlemen et rendait des to
424
tion, tous les crânes ont été décervelés et dotés
d’
une petite mécanique à quatre sous qui suffit à régler désormais l’aut
425
sous qui suffit à régler désormais l’automatisme
de
la vie civique. Le cerveau standard du type fédéral ne laisse craindr
426
i peuvent apparaître chez les enfants ? Ce serait
de
l’art pour l’art. On ne peut pas en demander tant aux gouvernements.
427
as rentable. Il est clair que si le but principal
de
l’instruction publique était d’éduquer le peuple d’une façon désintér
428
le but principal de l’instruction publique était
d’
éduquer le peuple d’une façon désintéressée, les gouvernements seraien
429
l’instruction publique était d’éduquer le peuple
d’
une façon désintéressée, les gouvernements seraient un peu plus fous q
430
eraient un peu plus fous qu’on n’ose les imaginer
de
ne pas entreprendre sur l’heure une véritable révolution scolaire ; c
431
comme vous dites, sans doute pour m’ôter l’envie
de
bousculer quoi que ce soit. J’aime bien les tremblements de terre, vo
432
er quoi que ce soit. J’aime bien les tremblements
de
terre, vous tombez mal. J’appartiens à cette espèce de gens qui font
433
rre, vous tombez mal. J’appartiens à cette espèce
de
gens qui font confiance à leur sensibilité plus qu’aux idées des autr
434
us qu’aux idées des autres. Or, c’est une révolte
de
ma sensibilité qui me dresse contre l’École. Mes arguments ne se mett
435
orterait que l’École soit une machine à fabriquer
de
la démocratie — si je ne sentais menacées dans cette aventure des val
436
sentais menacées dans cette aventure des valeurs
d’
âme auxquelles je tiens plus qu’à tout. Ma haine de la démocratie est
437
’âme auxquelles je tiens plus qu’à tout. Ma haine
de
la démocratie est l’aboutissement de l’évolution dont je viens de déc
438
ut. Ma haine de la démocratie est l’aboutissement
de
l’évolution dont je viens de décrire la marche nécessaire 11. On ne m
439
crire la marche nécessaire 11. On ne manquera pas
d’
insinuer qu’à l’origine de tout ceci il y a surtout de la nervosité, d
440
11. On ne manquera pas d’insinuer qu’à l’origine
de
tout ceci il y a surtout de la nervosité, de petites douleurs de jeun
441
sinuer qu’à l’origine de tout ceci il y a surtout
de
la nervosité, de petites douleurs de jeune bourgeois. Essayez de veni
442
gine de tout ceci il y a surtout de la nervosité,
de
petites douleurs de jeune bourgeois. Essayez de venir me dire ça chez
443
y a surtout de la nervosité, de petites douleurs
de
jeune bourgeois. Essayez de venir me dire ça chez moi, n’est-ce pas,
444
, de petites douleurs de jeune bourgeois. Essayez
de
venir me dire ça chez moi, n’est-ce pas, mes agneaux. C’est justement
445
C’est justement dans la mesure où je participais
de
l’écoeurant optimisme bourgeois que je m’accommodais d’un régime noci
446
coeurant optimisme bourgeois que je m’accommodais
d’
un régime nocif pour tout ce qu’il y a d’authentiquement noble en chaq
447
ommodais d’un régime nocif pour tout ce qu’il y a
d’
authentiquement noble en chaque homme. Si les fils du peuple souffrent
448
aque homme. Si les fils du peuple souffrent moins
d’
un tel régime, c’est qu’ils n’ont pas d’eux-mêmes une connaissance aus
449
ent moins d’un tel régime, c’est qu’ils n’ont pas
d’
eux-mêmes une connaissance aussi sensible. Mais attendez, si quelques-
450
si quelques-uns allaient se réveiller… Il suffit
d’
un peu de chaleur d’âme pour amorcer le dégel de ces principes, et ce
451
aient se réveiller… Il suffit d’un peu de chaleur
d’
âme pour amorcer le dégel de ces principes, et ce peut être le signal
452
t d’un peu de chaleur d’âme pour amorcer le dégel
de
ces principes, et ce peut être le signal de la grande débâcle printan
453
dégel de ces principes, et ce peut être le signal
de
la grande débâcle printanière. Il n’y a pas de révolution véritable q
454
al de la grande débâcle printanière. Il n’y a pas
de
révolution véritable que de la sensibilité. (Le jour où l’on culbuter
455
tanière. Il n’y a pas de révolution véritable que
de
la sensibilité. (Le jour où l’on culbutera ces Messieurs de leurs siè
456
ibilité. (Le jour où l’on culbutera ces Messieurs
de
leurs sièges, ils comprendront le sens des images.) 9. J’emploie ce
457
te A à la fin du livre, p. 65. 11. Est-il besoin
de
déclarer formellement qu’une telle attitude n’est en aucune façon tri
458
e telle attitude n’est en aucune façon tributaire
de
l’idéologie réactionnaire à la mode. Mais que deux critiques de la Dé
459
réactionnaire à la mode. Mais que deux critiques
de
la Démocratie partant de points de vue presque opposés coïncident en
460
Mais que deux critiques de la Démocratie partant
de
points de vue presque opposés coïncident en tant de points — voilà qu
461
6. La trahison
de
l’instruction publique (Ici, le procureur prit un ton plus grave).
462
tait là, nous venons de le voir, son unique moyen
de
parvenir. Elle participe donc sur une vaste échelle à cette « Trahiso
463
en ! elle apprendra que le seul péché qui n’a pas
de
pardon, c’est le péché contre l’Esprit. Aujourd’hui qu’il suffit d’un
464
e péché contre l’Esprit. Aujourd’hui qu’il suffit
d’
un peu de bon sens et d’information pour jouer au prophète, on nous pr
465
Aujourd’hui qu’il suffit d’un peu de bon sens et
d’
information pour jouer au prophète, on nous promet de tous côtés de be
466
nformation pour jouer au prophète, on nous promet
de
tous côtés de belles catastrophes. Je suis de ceux qui s’en réjouisse
467
r jouer au prophète, on nous promet de tous côtés
de
belles catastrophes. Je suis de ceux qui s’en réjouissent mauvaisemen
468
met de tous côtés de belles catastrophes. Je suis
de
ceux qui s’en réjouissent mauvaisement. (« C’est bien fait. C’était t
469
bien fait. C’était trop laid ».) À peine capable
de
nous instruire, l’École prétend ouvertement nous éduquer. D’ailleurs
470
urs réalistes, sans lesquelles le monde s’enfonce
de
son propre poids dans l’abrutissement ou se laisse prendre à des théo
471
ne peut que diminuer le « rendement » quantitatif
de
ceux qui s’y livrent. Je ne veux pas me poser ici en défenseur des ve
472
sans des « lumières » et qui pourtant s’indignent
de
voir la morale actuelle s’attaquer, voyez-vous ça, à la famille, « ce
473
ille, « cette cellule sociale ». Et je les traite
de
mauvais plaisants. Admirez mon extrême modération. Ceci fait, constat
474
rmes sociales qu’on prétend y substituer à celles
de
la famille sont falsifiées. Non seulement l’École ne constitue pas le
475
ue pas le pôle idéaliste nécessaire à l’équilibre
d’
une civilisation — et c’est l’aspect négatif de sa trahison —, mais en
476
re d’une civilisation — et c’est l’aspect négatif
de
sa trahison —, mais encore elle tend à développer tout ce qu’il y a d
477
s encore elle tend à développer tout ce qu’il y a
de
spécifiquement malfaisant dans l’esprit moderne. C’est sa façon à ell
478
sant dans l’esprit moderne. C’est sa façon à elle
de
répondre aux besoins de l’époque. Pauvre époque ! On parle sans cesse
479
ne. C’est sa façon à elle de répondre aux besoins
de
l’époque. Pauvre époque ! On parle sans cesse de ses besoins. Il est
480
de l’époque. Pauvre époque ! On parle sans cesse
de
ses besoins. Il est vrai qu’elle est anormalement insatiable… Je croi
481
ent insatiable… Je crois qu’elle a surtout besoin
d’
une purge violente qui chasse ce ver solitaire du matérialisme. Et qua
482
isme. Et quand on m’aura démontré que les besoins
de
l’époque exigent une organisation à outrance du monde, je répondrai q
483
sfaite naît un nouveau besoin qui est précisément
d’
échapper à cette organisation. Or il semble bien que nous en soyons-là
484
nous en soyons-là, s’il faut en croire les signes
de
révolte qui apparaissent de toutes parts. Mais l’école empoisonne les
485
toutes parts. Mais l’école empoisonne les germes
d’
une renaissance de l’esprit dont elle devrait être la mère. Elle favor
486
s l’école empoisonne les germes d’une renaissance
de
l’esprit dont elle devrait être la mère. Elle favorise le culte exclu
487
ait être la mère. Elle favorise le culte exclusif
de
l’utile, l’incompréhension brutale de la nature, la haine des supério
488
te exclusif de l’utile, l’incompréhension brutale
de
la nature, la haine des supériorités naturelles, l’habitude de l’ersa
489
la haine des supériorités naturelles, l’habitude
de
l’ersatz et du travail bâclé. Elle apprend à lire pour lire les journ
490
l est clair, par exemple, que seules les victimes
de
l’instruction helvétique sont capables d’absorber sans fou rire les d
491
ictimes de l’instruction helvétique sont capables
d’
absorber sans fou rire les discours de tirs fédéraux. On a comparé le
492
nt capables d’absorber sans fou rire les discours
de
tirs fédéraux. On a comparé le monde moderne à un vaste établissement
493
comparé le monde moderne à un vaste établissement
de
travaux forcés. L’école donne à l’enfant ce qu’il faut pour se résign
494
l’enfant ce qu’il faut pour se résigner à l’état
de
citoyen bagnard auquel il est promis. Mais elle tue tout ce qui lui d
495
. Mais elle tue tout ce qui lui donnerait l’envie
de
se libérer — et peut-être les moyens. Vaste distillerie d’ennui, c’es
496
érer — et peut-être les moyens. Vaste distillerie
d’
ennui, c’est-à-dire de démoralisation — qu’on se le dise ! —, puissanc
497
s moyens. Vaste distillerie d’ennui, c’est-à-dire
de
démoralisation — qu’on se le dise ! —, puissance de crétinisation len
498
démoralisation — qu’on se le dise ! —, puissance
de
crétinisation lente, standardisation de toutes les mesquineries natur
499
puissance de crétinisation lente, standardisation
de
toutes les mesquineries naturelles (je ne fais le procès de la bêtise
500
les mesquineries naturelles (je ne fais le procès
de
la bêtise humaine qu’en tant qu’elle est cultivée par l’État), l’Écol
501
ns ses collèges, l’y enferme et l’y laisse crever
de
faim. Par ce qu’elle enseigne à ignorer bien plus que par ce qu’elle
502
lle constitue la plus grande force antireligieuse
de
ce temps. L’instruction religieuse qui prend les enfants au sortir de
503
z-vous. Il faut avouer qu’avec ce je ne sais quoi
de
déclamatoire, de… journalistique, de bedonnant creux, cela vous a un
504
vouer qu’avec ce je ne sais quoi de déclamatoire,
de
… journalistique, de bedonnant creux, cela vous a un petit air démocra
505
ne sais quoi de déclamatoire, de… journalistique,
de
bedonnant creux, cela vous a un petit air démocratique, hé ! hé !… et
506
dans une direction tout opposée. C’est très malin
d’
avoir inventé un instrument de progrès : encore faut-il le mettre en m
507
e. C’est très malin d’avoir inventé un instrument
de
progrès : encore faut-il le mettre en marche. Et où le conduire ? Il
508
l’instruction publique s’est arrêtée aux environs
de
1880 et depuis lors n’a guère bougé. Le moteur n’en continue pas moin
509
’a guère bougé. Le moteur n’en continue pas moins
de
consommer, ronfler et de tout empester. Et peu à peu le public perçoi
510
n’en continue pas moins de consommer, ronfler et
de
tout empester. Et peu à peu le public perçoit que « l’instrument de p
511
Et peu à peu le public perçoit que « l’instrument
de
progrès » n’est qu’un camouflage à l’abri duquel on distille du radic
512
al. On me fera observer que beaucoup des servants
de
la machine sont socialistes ou conservateurs : voilà qui ne change pa
513
roduits excrétés. On forme nos gosses, dès l’âge
de
6 ans, à ne se point poser de questions dont ils n’aient appris par c
514
s gosses, dès l’âge de 6 ans, à ne se point poser
de
questions dont ils n’aient appris par cœur la réponse. Regardez un éc
515
trouve ça très fort : avoir obtenu un conformisme
de
la curiosité. Il est vrai qu’il ne fallait pas moins pour assurer la
516
’il ne fallait pas moins pour assurer la sécurité
d’
un régime établi dans des fauteuils ; car un peuple d’électeurs fantai
517
régime établi dans des fauteuils ; car un peuple
d’
électeurs fantaisistes serait parfois tenté de retirer brusquement ces
518
ple d’électeurs fantaisistes serait parfois tenté
de
retirer brusquement ces sièges, farce connue et qui ridiculise à coup
519
et qui ridiculise à coup sûr sa victime. En fait
de
farces, vous allez feindre de trouver bien bonne celle-ci : je préten
520
sa victime. En fait de farces, vous allez feindre
de
trouver bien bonne celle-ci : je prétends que l’instruction publique
521
oins ! Elle est destinée à légitimer par la force
de
l’inertie et à perpétuer mécaniquement tout ce qui est depuis Numa Dr
522
pas réactionnaire, non, même pas. Car les forces
de
réaction collaborent à leur manière au progrès, elles corrigent, stim
523
rigent, stimulent, vivifient. L’École se contente
d’
être figée. Est-ce un frein ? Même pas. C’est plutôt une vase où s’enl
524
Démocratie. Et cette thèse ne va pas à l’encontre
de
l’évolution normale de l’humanité, comme vous ne manquerez cependant
525
èse ne va pas à l’encontre de l’évolution normale
de
l’humanité, comme vous ne manquerez cependant point de le dire, avec
526
humanité, comme vous ne manquerez cependant point
de
le dire, avec ce sens du cliché qui est un hommage à vos maîtres resp
527
os maîtres respectés. La Démocratie, par le moyen
de
l’instruction publique, limite l’homme au citoyen. Il s’agit donc de
528
blique, limite l’homme au citoyen. Il s’agit donc
de
dépasser le citoyen, de retrouver l’homme tout entier. Je distingue d
529
u citoyen. Il s’agit donc de dépasser le citoyen,
de
retrouver l’homme tout entier. Je distingue dans cette opération deux
530
le terrain pour les jeux nouveaux que l’humanité
de
demain ne peut manquer de s’inventer. Je ne puis m’empêcher de voir u
531
nouveaux que l’humanité de demain ne peut manquer
de
s’inventer. Je ne puis m’empêcher de voir une intention providentiell
532
peut manquer de s’inventer. Je ne puis m’empêcher
de
voir une intention providentielle dans cet amour de la destruction et
533
voir une intention providentielle dans cet amour
de
la destruction et de l’anarchie que les génies destructeurs de ce tem
534
rovidentielle dans cet amour de la destruction et
de
l’anarchie que les génies destructeurs de ce temps ont inspiré à beau
535
tion et de l’anarchie que les génies destructeurs
de
ce temps ont inspiré à beaucoup d’entre nous — encore que peu l’avoue
536
faire des signes dans le vide à des hasards gros
de
dangers, c’est peut-être à quoi notre génération devra limiter l’effi
537
quoi notre génération devra limiter l’efficacité
de
ses efforts. Critiquer le présent au nom du passé ne signifie pas que
538
désire un retour au passé. Mais la considération
de
régimes anciens peut nous amener à constater, sans plus, que notre so
539
recul humain. Par exemple, est-ce un progrès que
d’
avoir remplacé les hiérarchies de tradition, avec tout le vaste arrièr
540
e un progrès que d’avoir remplacé les hiérarchies
de
tradition, avec tout le vaste arrière-fond de poésie et de grandeur q
541
ies de tradition, avec tout le vaste arrière-fond
de
poésie et de grandeur que ce mot comporte — quelles qu’en soient d’ai
542
ion, avec tout le vaste arrière-fond de poésie et
de
grandeur que ce mot comporte — quelles qu’en soient d’ailleurs les ré
543
ratif, dont l’esprit est la jalousie rancie armée
de
pédantisme, et je ne parle pas du décor, des odeurs, de la poussière,
544
antisme, et je ne parle pas du décor, des odeurs,
de
la poussière, des petites habitudes sordides et de cette matière rare
545
e la poussière, des petites habitudes sordides et
de
cette matière rarement « hygiénique » et qui définit notre âge : la p
546
tionnarisme, vous alliez le dire, est un ramassis
de
lieux communs. Mais il s’en faut, hélas, de beaucoup pour que la majo
547
assis de lieux communs. Mais il s’en faut, hélas,
de
beaucoup pour que la majorité des électeurs les considèrent comme tel
548
s débordent ce cercle étroit et distingué. Il y a
de
grands balayages à faire, un grand courant d’air à créer qui emporter
549
y a de grands balayages à faire, un grand courant
d’
air à créer qui emportera toutes ces statistiques et ces journaux, il
550
l en restera toujours assez pour allumer des feux
de
joie, etc. Bon. Supposons tout cela fait. Respirons. Mais déjà vous m
551
à vous m’attendez à ce tournant et vous me sommez
de
dire comment, maintenant, je vais m’y prendre pour préparer les temps
552
me question. Aurai-je la naïveté non moins énorme
d’
esquisser ici la réponse que je lui réserve ? L’instruction publique e
553
instruction publique est la forme la plus commune
de
la peste rationaliste qui sévit dans le monde depuis le xviiie (depu
554
pestes noires). Si vous creusez un peu la notion
de
démocratie, vous trouverez bien vite qu’elle repose sur des postulats
555
ux aspects, l’un politique, l’autre intellectuel,
d’
une même mentalité. Elle s’est développée au xviiie dans l’aristocrat
556
nt dans les principes démocratiques, et dans ceux
de
l’École, mais encore dans toute la conduite moderne de la vie. C’est
557
École, mais encore dans toute la conduite moderne
de
la vie. C’est notre américanisme et c’est notre sécheresse sentimenta
558
’est lui qui stérilise nos utopies et les empêche
de
devenir autre chose que des utopies. Il s’agit donc en premier lieu d
559
e que des utopies. Il s’agit donc en premier lieu
de
le démasquer et de le pourchasser dans toutes les démarches de notre
560
Il s’agit donc en premier lieu de le démasquer et
de
le pourchasser dans toutes les démarches de notre vie. Mais cette pre
561
er et de le pourchasser dans toutes les démarches
de
notre vie. Mais cette première tâche constitue un programme si riche
562
onstitue un programme si riche qu’il est superflu
d’
en formuler une seconde. Laissons ce soin, à des générations plus libr
563
. Laissons ce soin, à des générations plus libres
d’
imaginer, bénéficiant de notre colère jacobine et de cette formidable
564
s générations plus libres d’imaginer, bénéficiant
de
notre colère jacobine et de cette formidable expérience négative qui
565
imaginer, bénéficiant de notre colère jacobine et
de
cette formidable expérience négative qui aura duré deux siècles au mo
566
qui aura duré deux siècles au moins. L’évolution
de
l’humanité paraît conforme à la dialectique hégélienne ; on y retrouv
567
retrouve facilement les triades : être — négation
de
l’être — nouvel être. Notre époque serait le deuxième temps d’une de
568
ouvel être. Notre époque serait le deuxième temps
d’
une de ces triades. Son rationalisme nie l’être sous toutes ses formes
569
être. Notre époque serait le deuxième temps d’une
de
ces triades. Son rationalisme nie l’être sous toutes ses formes, trad
570
e nouvelle et plus complète, à un degré supérieur
d’
inconscience, si je puis dire. Alors ce sera au tour de l’instinct d’i
571
onscience, si je puis dire. Alors ce sera au tour
de
l’instinct d’intégrer la raison. Je crois que nous approchons de ce t
572
je puis dire. Alors ce sera au tour de l’instinct
d’
intégrer la raison. Je crois que nous approchons de ce temps. Et que l
573
’intégrer la raison. Je crois que nous approchons
de
ce temps. Et que le véritable progrès veut qu’on s’attaque à tout ce
574
avènement. C’est pourquoi je réclame l’expulsion
de
la congrégation radicale des instituteurs. On me demande encore ce qu
575
trais à la place. Et parce que je ne propose rien
de
bien précis, on triomphe grossièrement. J’aurais voulu vous voir dema
576
ent. J’aurais voulu vous voir demander à un sujet
de
Louis XIV ce qu’il concevait à la place de la royauté absolue. Il eût
577
tion. Et même Diderot, même Rousseau, à la veille
de
la Révolution, soupçonnaient-ils que la république qu’ils appelaient
578
tard à peine à la folie démocratique, cette danse
de
Saint-Guy politique dont rien de leur temps ne pouvait offrir la moin
579
que, cette danse de Saint-Guy politique dont rien
de
leur temps ne pouvait offrir la moindre préfiguration ? Eh bien ! ind
580
rir la moindre préfiguration ? Eh bien ! induisez
de
cette similitude les possibilités formidables que nous réserve le siè
581
secrètement, que ce mépris et ce scepticisme sont
d’
un ridicule écrasant, sous lequel vous ne tarderez pas à périr. 12
582
l vous ne tarderez pas à périr. 12. La Raison
de
Spinoza ou de Descartes n’a que de lointains rapports de parenté avec
583
erez pas à périr. 12. La Raison de Spinoza ou
de
Descartes n’a que de lointains rapports de parenté avec ce maigre des
584
12. La Raison de Spinoza ou de Descartes n’a que
de
lointains rapports de parenté avec ce maigre descendant nommé Rationa
585
oza ou de Descartes n’a que de lointains rapports
de
parenté avec ce maigre descendant nommé Rationalisme, produit d’une m
586
ce maigre descendant nommé Rationalisme, produit
d’
une mésalliance avec l’Avarice bourgeoise — et qui sans cesse déroge.
587
ute. (Et figurez-vous que j’ai la ferme intention
de
vous faire rigoler, si cela peut vous rassurer quant à ma santé moral
588
assurer quant à ma santé morale.) La question est
de
savoir si nous serons des hommes de chair et d’esprit, ou des pantins
589
question est de savoir si nous serons des hommes
de
chair et d’esprit, ou des pantins articulés. (Qui tiendra les ficelle
590
t de savoir si nous serons des hommes de chair et
d’
esprit, ou des pantins articulés. (Qui tiendra les ficelles, peu impor
591
stupide) et les philosophes 13 les mieux informés
de
ce temps s’accordent sur un point : le salut de l’Europe est lié à la
592
s de ce temps s’accordent sur un point : le salut
de
l’Europe est lié à la naissance d’une nouvelle attitude de l’âme. Cec
593
int : le salut de l’Europe est lié à la naissance
d’
une nouvelle attitude de l’âme. Ceci revient à dire que seule une gran
594
pe est lié à la naissance d’une nouvelle attitude
de
l’âme. Ceci revient à dire que seule une grande vague de l’imaginatio
595
e. Ceci revient à dire que seule une grande vague
de
l’imagination collective peut désensabler le vieux bateau occidental.
596
d’esprit : voilà bien ce que l’École empêche même
de
concevoir. Elle cultive ce qu’il y a d’anti-irrationnel dans la natur
597
êche même de concevoir. Elle cultive ce qu’il y a
d’
anti-irrationnel dans la nature de l’homme. Elle punit froidement la s
598
ve ce qu’il y a d’anti-irrationnel dans la nature
de
l’homme. Elle punit froidement la spontanéité et l’invention. Elle dé
599
spontanéité et l’invention. Elle dénature le sens
de
la liberté. Elle détruit tout ce qui permettait d’échapper à la mécan
600
e la liberté. Elle détruit tout ce qui permettait
d’
échapper à la mécanique. Bref, elle perpétue ce manque d’imagination d
601
per à la mécanique. Bref, elle perpétue ce manque
d’
imagination dont les conséquences seront matériellement catastrophique
602
s’y trompe pas : le sens technique qui tient lieu
d’
imagination à l’homme moderne n’est pas créateur d’êtres spirituelleme
603
’imagination à l’homme moderne n’est pas créateur
d’
êtres spirituellement vivants, ni d’aucune grandeur supérieure à la so
604
pas créateur d’êtres spirituellement vivants, ni
d’
aucune grandeur supérieure à la somme de ses éléments. Il n’engendre p
605
vants, ni d’aucune grandeur supérieure à la somme
de
ses éléments. Il n’engendre pas, il ajuste. Quand nous aurons épuisé
606
Quand nous aurons épuisé toutes les combinaisons
de
vitesse et d’ennui à quoi présentement nous usons le plus clair de no
607
rons épuisé toutes les combinaisons de vitesse et
d’
ennui à quoi présentement nous usons le plus clair de nos forces — le
608
nnui à quoi présentement nous usons le plus clair
de
nos forces — le Poète dira un mot, ou bien fera un acte, et ces peupl
609
dira un mot, ou bien fera un acte, et ces peuples
de
somnambules s’éveilleront du cauchemar où les plongent toutes vos dro
610
ouïs. Il ne tient peut-être qu’à une forte équipe
d’
idéalistes pratiques d’en faire sortir le beau miracle d’une civilisat
611
être qu’à une forte équipe d’idéalistes pratiques
d’
en faire sortir le beau miracle d’une civilisation aux ordres de l’Esp
612
istes pratiques d’en faire sortir le beau miracle
d’
une civilisation aux ordres de l’Esprit. Mais il faudrait que dès main
613
tir le beau miracle d’une civilisation aux ordres
de
l’Esprit. Mais il faudrait que dès maintenant se constituent ces élit
614
ces élites et cela ne se peut que si les tenants
de
l’ordre spirituel retrouvent le courage d’être, malgré les mots 14, d
615
enants de l’ordre spirituel retrouvent le courage
d’
être, malgré les mots 14, des anarchistes et des utopistes. J’appelle
616
et intégralement humain. L’anarchie est un degré
d’
intensité dans la vie, non pas un parti. Tout extrémiste, de droite co
617
é dans la vie, non pas un parti. Tout extrémiste,
de
droite comme de gauche, se trouve être dans une certaine mesure un an
618
on pas un parti. Tout extrémiste, de droite comme
de
gauche, se trouve être dans une certaine mesure un anarchiste s’il dé
619
aine mesure un anarchiste s’il défend son opinion
de
toutes ses forces. Mais c’est un anarchiste de la mauvaise espèce, un
620
on de toutes ses forces. Mais c’est un anarchiste
de
la mauvaise espèce, un anarchiste embrigadé. L’anarchiste que j’aime
621
nt tout en le suivant. Que faire, diront les gens
de
bonne volonté dont mon imagination romantique suppose l’existence. Qu
622
s si vous tenez, oui ou non, M. W. Rosier, auteur
de
manuels d’histoire et de géographie bien connus, pour l’esprit le plu
623
enez, oui ou non, M. W. Rosier, auteur de manuels
d’
histoire et de géographie bien connus, pour l’esprit le plus dangereus
624
on, M. W. Rosier, auteur de manuels d’histoire et
de
géographie bien connus, pour l’esprit le plus dangereusement plat qui
625
s répondent oui, cela finira par créer un courant
d’
opinion. Et l’opinion publique mène le monde, paraît-il. À ce propos :
626
agent désormais à ne publier plus un seul article
de
fond où ne perce leur mépris pour l’instruction publique. Ils peuvent
627
uoi, comme on sait, et ils auraient là l’occasion
de
racheter bien des choses. Ce n’est rien de moins qu’une rédemption du
628
casion de racheter bien des choses. Ce n’est rien
de
moins qu’une rédemption du journalisme, ce que je propose-là. Et c’es
629
-là. Et c’est ainsi qu’on peut imaginer sans trop
d’
invraisemblance de petites réformes. Mais j’en ai assez dit pour évite
630
i qu’on peut imaginer sans trop d’invraisemblance
de
petites réformes. Mais j’en ai assez dit pour éviter ce malentendu :
631
ce malentendu : je ne crois pas à la possibilité
d’
une réforme suffisante. C’est une révolution qu’il faut. Alors, suppri
632
le. Le peuple qui déteste l’école a pourtant faim
d’
instruction 15, et se croirait lésé dans un de ses droits fondamentaux
633
aim d’instruction 15, et se croirait lésé dans un
de
ses droits fondamentaux. Le peuple veut s’instruire et on lui bourre
634
lui bourre le crâne pour l’en empêcher. Il s’agit
de
lui faire comprendre que l’école est le plus gros obstacle à sa cultu
635
préparer le terrain. D’autre part, il faut partir
de
ce qui est. Mais comment retourner contre l’ennemi ses propres batter
636
batteries ? Autrement dit : quel emploi utopique
de
l’organisation existante peut-on imaginer ? L’école devrait donner à
637
n entourage ne peut plus lui donner : des modèles
de
pensées. Un entraînement de l’esprit, au lieu d’une somme de connaiss
638
donner : des modèles de pensées. Un entraînement
de
l’esprit, au lieu d’une somme de connaissances mortes. Une technique
639
Un entraînement de l’esprit, au lieu d’une somme
de
connaissances mortes. Une technique spirituelle. Et puis, qu’il en fa
640
la concentration. En vérité, toute force résulte
d’
une concentration, dans quelque domaine que ce soit. Si l’Occident com
641
n plus en barbare cette fois-ci. Ce qui l’empêche
de
comprendre, ici encore, c’est la peur scolaire des mots. Ce terme hin
642
e dit : vous ne voyez tout de même pas une classe
de
gamins répétant la syllabe sacrée Aûm ou se livrant à des exercices d
643
syllabe sacrée Aûm ou se livrant à des exercices
de
contrôle de la respiration. Il ne s’agit nullement de cela. Nous ne s
644
rée Aûm ou se livrant à des exercices de contrôle
de
la respiration. Il ne s’agit nullement de cela. Nous ne sommes pas au
645
ontrôle de la respiration. Il ne s’agit nullement
de
cela. Nous ne sommes pas aux Indes, je vous jure que je m’en doute. M
646
veut obtenir une grande intensité avec un minimum
de
moyens. J’en citerai deux exemples : la discipline jésuite et le dril
647
ysique, aux exercices élémentaires que l’on exige
d’
un initié. Le fameux arrêt de la pensée dont on sait l’importance prim
648
aires que l’on exige d’un initié. Le fameux arrêt
de
la pensée dont on sait l’importance primordiale dans le yoga correspo
649
au corps une immobilité absolue. L’un et l’autre
de
ces exercices montrent que le candidat possède une énergie suffisante
650
loin, — et en même temps constituent des sources
d’
énergie nouvelle. Le parallèle peut être poussé dans les détails. Il s
651
peut être poussé dans les détails. Il s’agit bien
d’
un geste identique, exécuté dans deux plans différents. Le drill est u
652
drill est un yoga corporel, le yoga est un drill
de
l’esprit. Je sais que ces deux mots sont bien dangereux et impopulair
653
s en couvent. Tant pis. Le drill offre un exemple
d’
éducation efficace. L’armée de milices suisses fait des soldats en moi
654
ll offre un exemple d’éducation efficace. L’armée
de
milices suisses fait des soldats en moins de trois mois. Si l’école a
655
rmée de milices suisses fait des soldats en moins
de
trois mois. Si l’école appliquait en les transposant des méthodes de
656
’école appliquait en les transposant des méthodes
de
concentration analogues, même dans la mesure sans doute faible où la
657
le supporte, on économiserait plusieurs semestres
de
travail. Si chaque matin l’enfant parvenait à mettre sa pensée au gar
658
à-vous durant quelques instants, il s’épargnerait
de
longs énervements. Il n’y a pas là de quoi se tordre. Car tout cela n
659
épargnerait de longs énervements. Il n’y a pas là
de
quoi se tordre. Car tout cela nous donnerait des années de liberté, e
660
e tordre. Car tout cela nous donnerait des années
de
liberté, en même temps qu’un peu de calme. Ces années de liberté nous
661
rté, en même temps qu’un peu de calme. Ces années
de
liberté nous permettraient de vivre, seule façon de s’instruire inven
662
e calme. Ces années de liberté nous permettraient
de
vivre, seule façon de s’instruire inventée à ce jour. Ce calme nous p
663
liberté nous permettraient de vivre, seule façon
de
s’instruire inventée à ce jour. Ce calme nous permettrait de comprend
664
ire inventée à ce jour. Ce calme nous permettrait
de
comprendre beaucoup de choses qui restent cachées aux agités ; la nat
665
le. Je ne demande pas qu’on nous enseigne le goût
de
la nature. Mais qu’on nous laisse le temps de la regarder. De faire c
666
oût de la nature. Mais qu’on nous laisse le temps
de
la regarder. De faire connaissance. Je ne sais s’il est très exagéré
667
. Mais qu’on nous laisse le temps de la regarder.
De
faire connaissance. Je ne sais s’il est très exagéré de dire que tout
668
re connaissance. Je ne sais s’il est très exagéré
de
dire que tout homme gagnerait à posséder une plus grande puissance in
669
ne crois pas qu’il soit bon que tous progressent
de
la même manière. Dans un système de culture spirituelle, les différen
670
s progressent de la même manière. Dans un système
de
culture spirituelle, les différences s’accuseraient, mais se légitime
671
ls. Méditez un peu ces truismes : On apprend plus
d’
une chose longuement contemplée que de mille aperçues au passage. Ab u
672
pprend plus d’une chose longuement contemplée que
de
mille aperçues au passage. Ab uno disce omnes. Une minute de concentr
673
erçues au passage. Ab uno disce omnes. Une minute
de
concentration intense dégage dans l’individu plus d’énergie que des h
674
concentration intense dégage dans l’individu plus
d’
énergie que des heures d’exercices gémissants. De même, le bien supéri
675
age dans l’individu plus d’énergie que des heures
d’
exercices gémissants. De même, le bien supérieur de quelques-uns est p
676
’exercices gémissants. De même, le bien supérieur
de
quelques-uns est plus utile à tous que le bien médiocre de beaucoup.
677
es-uns est plus utile à tous que le bien médiocre
de
beaucoup. La valeur vaut mieux que le nombre parce qu’elle le contien
678
nt en puissance. Et c’est pourquoi l’aristocratie
de
l’esprit est nécessaire au bien public. Certains proposent en rougiss
679
au bien public. Certains proposent en rougissant
de
leur hardiesse quelque chose comme l’instruction privée : et moi je l
680
le temps des mages : ils comprennent les théories
d’
Einstein, ils composent de la poésie pure, ils mesurent des sensibilit
681
omprennent les théories d’Einstein, ils composent
de
la poésie pure, ils mesurent des sensibilités secondes et tout un arc
682
des sensibilités secondes et tout un arc-en-ciel
de
sentiments dont les accords imitent la blancheur éclatante de l’amour
683
s dont les accords imitent la blancheur éclatante
de
l’amour… Que dirons-nous ?… Par la force des choses et de l’Esprit, l
684
ur… Que dirons-nous ?… Par la force des choses et
de
l’Esprit, l’homme sera-t-il sauvé de sa folie démocratique ? Areus
685
es choses et de l’Esprit, l’homme sera-t-il sauvé
de
sa folie démocratique ? Areuse, 26 décembre 1928-10 janvier 1929.
686
-10 janvier 1929. NOTE A On est toujours tenté
d’
attribuer à ses adversaires des intentions noires et consciemment crim
687
ocratie. Les journaux, les cercles, les coulisses
de
parlements et autres potinières ne vivent que de semblables accusatio
688
de parlements et autres potinières ne vivent que
de
semblables accusations. Du moment que n’importe qui juge et contrôle
689
nt un très brave homme, il fait partie du conseil
de
la paroisse, et… » — Il semble qu’en attaquant ses idées et leurs réa
690
sations on ait porté atteinte à la dignité morale
de
ce M. Machin, membre du conseil de paroisse. Je préciserai donc : je
691
dignité morale de ce M. Machin, membre du conseil
de
paroisse. Je préciserai donc : je tiens l’École pour criminelle. Mais
692
je ne tiens pas tous les instituteurs pour gibier
de
potence. Ils font beaucoup de mal, mais ils sont les premières victim
693
coup de mal, mais ils sont les premières victimes
d’
un système qu’ils propagent et qui les fait vivre. La question se comp
694
complique dès que l’instituteur prend conscience
de
la nocivité de son action… Ils sont consciencieux, certes, mais sont-
695
que l’instituteur prend conscience de la nocivité
de
son action… Ils sont consciencieux, certes, mais sont-ils dans la mêm
696
le ne saurait même pas prévoir. NOTE B La culture
de
notre sensibilité nous aiderait à retrouver l’accord avec l’ordre nat
697
trouver l’accord avec l’ordre naturel. La culture
de
notre force de pensée nous rendrait une liberté sans laquelle nos eff
698
d avec l’ordre naturel. La culture de notre force
de
pensée nous rendrait une liberté sans laquelle nos efforts resteront
699
ront vains pour instaurer cette nouvelle attitude
de
l’âme. Mais ces méthodes ne prendraient tout leur sens et toute leur
700
igieux. Pour quiconque a une foi et la conscience
de
cette foi, il n’est d’enseignement véritable que religieux. Mais les
701
a une foi et la conscience de cette foi, il n’est
d’
enseignement véritable que religieux. Mais les questions confessionnel
702
ut. Imaginez une culture spirituelle indépendante
de
toute destination religieuse particulière. On peut faire des haltères
703
haltères et rester pacifiste. NOTE C Vous parlez
de
la grande vulgarité de mes attaques. Ce qui est vulgaire, au plein se
704
ifiste. NOTE C Vous parlez de la grande vulgarité
de
mes attaques. Ce qui est vulgaire, au plein sens du mot, c’est le gen
705
e, au plein sens du mot, c’est le genre distingué
de
la bourgeoisie qui se monte le cou. 13. Économistes et philosophes
706
pour impressionner le public. Je n’ai pas besoin
de
leurs attendus pour juger. 14. Ces deux mots en effet, terrorisent à
707
uent plus même le sens. Ils les lancent à la tête
de
tous ceux qui les dérangent, comme des pavés, ou plutôt des grenades,
708
Suite des Méfaits (1972) Écrit
d’
un jeune homme en colère, aussi injuste qu’un pamphlet doit l’être, j’
709
u’un pamphlet doit l’être, j’ai le triste plaisir
de
constater que mon texte n’a pas vieilli, parce que l’École n’a pas ch
710
ar ses usagers, élèves et maîtres. Je la traitais
de
simple « machine à fabriquer des électeurs », de « rêve rationnelleme
711
de simple « machine à fabriquer des électeurs »,
de
« rêve rationnellement organisé » à la mesure des « piliers du régime
712
a mesure des « piliers du régime » et à seule fin
de
conditionner les jeunes esprits dans le sens requis par l’État. Pierr
713
mpléments vitaux 17. Loin de partager l’illusion
d’
un Victor Hugo 18, d’un Grundtvig, je décrivais l’École comme une pris
714
Loin de partager l’illusion d’un Victor Hugo 18,
d’
un Grundtvig, je décrivais l’École comme une prison ou une caserne, et
715
rne, et dénonçais la « conception pénitentiaire »
de
sa discipline. Pierre Emmanuel parle d’une « longue incarcération » e
716
ntiaire » de sa discipline. Pierre Emmanuel parle
d’
une « longue incarcération » et d’une « école-caserne », abstraitement
717
Emmanuel parle d’une « longue incarcération » et
d’
une « école-caserne », abstraitement omnisciente, uniforme et centrali
718
monde, des générations entières pour des périodes
de
dix ou vingt années… » J’écrivais qu’elle « punit froidement la spont
719
ntanéité et l’invention » et « perpétue le manque
d’
imagination » ; Pierre Emmanuel l’accuse à son tour d’assassiner la po
720
agination » ; Pierre Emmanuel l’accuse à son tour
d’
assassiner la poésie par ses « explications de textes ». J’observais q
721
our d’assassiner la poésie par ses « explications
de
textes ». J’observais que les instituteurs « ne sont jamais sortis de
722
vais que les instituteurs « ne sont jamais sortis
de
l’école » et que du « bon élève » à l’instituteur la différence n’est
723
l’instituteur la différence n’est qu’une question
d’
âge, non d’expérience de la vie ; et j’entends un jeune professeur de
724
ur la différence n’est qu’une question d’âge, non
d’
expérience de la vie ; et j’entends un jeune professeur de lycée paris
725
nce n’est qu’une question d’âge, non d’expérience
de
la vie ; et j’entends un jeune professeur de lycée parisien dire de s
726
ence de la vie ; et j’entends un jeune professeur
de
lycée parisien dire de ses confrères : « Ils ont choisi l’enseignemen
727
ntends un jeune professeur de lycée parisien dire
de
ses confrères : « Ils ont choisi l’enseignement pour fuir, dirait-on,
728
nseignement pour fuir, dirait-on, les difficultés
de
la vie. Ils ont passé de l’état de brillants élèves à celui de profes
729
rait-on, les difficultés de la vie. Ils ont passé
de
l’état de brillants élèves à celui de professeurs érudits. En somme,
730
es difficultés de la vie. Ils ont passé de l’état
de
brillants élèves à celui de professeurs érudits. En somme, ils n’ont
731
s ont passé de l’état de brillants élèves à celui
de
professeurs érudits. En somme, ils n’ont jamais quitté l’école » 19.
732
ils n’ont jamais quitté l’école » 19. Je parlais
d’
une « vaste distillerie d’ennui », d’une « puissance de crétinisation
733
’école » 19. Je parlais d’une « vaste distillerie
d’
ennui », d’une « puissance de crétinisation lente » dont le seul but é
734
. Je parlais d’une « vaste distillerie d’ennui »,
d’
une « puissance de crétinisation lente » dont le seul but était le « r
735
« vaste distillerie d’ennui », d’une « puissance
de
crétinisation lente » dont le seul but était le « rendement » et la v
736
tait le « rendement » et la vraie religion, celle
de
la production. Le 28 mars 1972, un élève du Gymnase de Lausanne monte
737
production. Le 28 mars 1972, un élève du Gymnase
de
Lausanne monte en chaire à la Cathédrale, au cours d’une cérémonie de
738
ausanne monte en chaire à la Cathédrale, au cours
d’
une cérémonie de promotions, et s’écrie : « Nous voilà au terme de six
739
chaire à la Cathédrale, au cours d’une cérémonie
de
promotions, et s’écrie : « Nous voilà au terme de six à sept ans d’ef
740
de promotions, et s’écrie : « Nous voilà au terme
de
six à sept ans d’efforts inutiles, gratuits souvent. Nous avons accom
741
s’écrie : « Nous voilà au terme de six à sept ans
d’
efforts inutiles, gratuits souvent. Nous avons accompli cette période
742
us avons accompli cette période dans ce sentiment
d’
ennui total qui caractérise les écoliers. Nous nous ennuyons continuel
743
rutir dans cette société basée sur le seul profit
de
l’argent ? » Après l’élève, l’Enseignant. Dans le petit livre publié
744
ais20, je retrouve les thèses les plus insolentes
de
mon pamphlet de 1928. Toutes les écoles sont de parfaits abattoirs o
745
ve les thèses les plus insolentes de mon pamphlet
de
1928. Toutes les écoles sont de parfaits abattoirs où des fournées d
746
de mon pamphlet de 1928. Toutes les écoles sont
de
parfaits abattoirs où des fournées de gosses vont quotidiennement se
747
écoles sont de parfaits abattoirs où des fournées
de
gosses vont quotidiennement se faire socialiser, encadrer, régimenter
748
d u q u e r ». Ces lugubres endroits, ces temples
de
la docilité, de l’abdication et de l’esclavage mystifient encore une
749
es lugubres endroits, ces temples de la docilité,
de
l’abdication et de l’esclavage mystifient encore une foule innombrabl
750
s, ces temples de la docilité, de l’abdication et
de
l’esclavage mystifient encore une foule innombrable de gens, d’éducat
751
esclavage mystifient encore une foule innombrable
de
gens, d’éducateurs, de parents… Basée sur l’humiliation, la répressio
752
mystifient encore une foule innombrable de gens,
d’
éducateurs, de parents… Basée sur l’humiliation, la répression, l’égal
753
core une foule innombrable de gens, d’éducateurs,
de
parents… Basée sur l’humiliation, la répression, l’égalisation de tou
754
e sur l’humiliation, la répression, l’égalisation
de
tous en êtres uniformes… l’Éducation apparaît comme un des meilleurs
755
Éducation apparaît comme un des meilleurs piliers
de
nos sociétés, un des meilleurs garants du Pouvoir… Le Pouvoir enfante
756
rès les deux intéressés au premier chef. Au terme
d’
une enquête 21 qui a porté sur 7000 élèves, le professeur G. Vincent,
757
porté sur 7000 élèves, le professeur G. Vincent,
de
l’Institut d’études politiques de Paris, constate que l’École d’aujou
758
0 élèves, le professeur G. Vincent, de l’Institut
d’
études politiques de Paris, constate que l’École d’aujourd’hui « émasc
759
eur G. Vincent, de l’Institut d’études politiques
de
Paris, constate que l’École d’aujourd’hui « émascule l’imagination »
760
’études politiques de Paris, constate que l’École
d’
aujourd’hui « émascule l’imagination » et au surplus le fait à dessein
761
si l’on développait l’imagination dans un système
d’
éducation, on multiplierait les anomiques et les contestataires. Le mo
762
ncé que par eux… ». Et contre la volonté scolaire
d’
imposer le même rythme et le même ennui disciplinaire à tous, il envis
763
aussi peu différentes, par le ton et les thèmes,
de
celles de mon pamphlet quadragénaire ! ⁂ « Mais alors ? direz-vous, (
764
différentes, par le ton et les thèmes, de celles
de
mon pamphlet quadragénaire ! ⁂ « Mais alors ? direz-vous, (tel que je
765
s’est chargée — ou plutôt : l’État l’a chargée —
de
l’ensemble des attributions qui furent naguère celles de l’Église et
766
semble des attributions qui furent naguère celles
de
l’Église et de la Morale publique et de la Famille, en plus de celles
767
ibutions qui furent naguère celles de l’Église et
de
la Morale publique et de la Famille, en plus de celles du maître ès a
768
re celles de l’Église et de la Morale publique et
de
la Famille, en plus de celles du maître ès arts. « Elle est la gardie
769
t de la Morale publique et de la Famille, en plus
de
celles du maître ès arts. « Elle est la gardienne des enfants, elle a
770
le est la gardienne des enfants, elle a la charge
de
la sélection, de l’endoctrinement, de l’instruction » (p. 51). Elle r
771
ne des enfants, elle a la charge de la sélection,
de
l’endoctrinement, de l’instruction » (p. 51). Elle repose sur trois p
772
a la charge de la sélection, de l’endoctrinement,
de
l’instruction » (p. 51). Elle repose sur trois postulats : « Les enfa
773
Église ». (p. 27) L’École est devenue la religion
de
l’État-nation. (p. 27) Elle doit en inculquer les dogmes, tels que ce
774
Elle doit en inculquer les dogmes, tels que celui
de
la « fidélité inconditionnelle à l’idéologie de la croissance économi
775
i de la « fidélité inconditionnelle à l’idéologie
de
la croissance économique ». (p. 115) À cette fin, « les enfants devie
776
les enfants deviennent de plus en plus une sorte
de
ressource naturelle, dont le traitement revient aux écoles, afin qu’i
777
a société en subit les effets. « On peut dire que
de
nos jours, non seulement l’éducation, mais la réalité sociale elle-mê
778
titutionnelle nous dit que les enfants ont besoin
de
l’école. Elle nous affirme qu’ils s’y instruisent. Mais cette sagesse
779
firme qu’ils s’y instruisent. Mais cette sagesse,
d’
où la tenons-nous, sinon des écoles ? » (p. 56) Ivan Illich propose al
780
thèses : — « La Société est susceptible désormais
d’
être déscolarisée. » (p. 9) — « Nous avons maintenant besoin d’une sép
781
arisée. » (p. 9) — « Nous avons maintenant besoin
d’
une séparation de l’État et de l’École. » (p. 27) — Il faut remplacer
782
— « Nous avons maintenant besoin d’une séparation
de
l’État et de l’École. » (p. 27) — Il faut remplacer l’École par « des
783
s maintenant besoin d’une séparation de l’État et
de
l’École. » (p. 27) — Il faut remplacer l’École par « des structures q
784
avec les autres et permettent, par là, à chacun,
de
se définir en apprenant et en contribuant à l’apprentissage d’autrui
785
en apprenant et en contribuant à l’apprentissage
d’
autrui ». (p. 122) C’est sur la première thèse que je bute ; si convai
786
ière thèse que je bute ; si convaincu que je sois
de
la nécessité de libérer l’homme des modes de vivre, d’agir et de pens
787
e bute ; si convaincu que je sois de la nécessité
de
libérer l’homme des modes de vivre, d’agir et de penser conditionnés
788
sois de la nécessité de libérer l’homme des modes
de
vivre, d’agir et de penser conditionnés par nos écoles, je ne crois p
789
nécessité de libérer l’homme des modes de vivre,
d’
agir et de penser conditionnés par nos écoles, je ne crois pas que not
790
de libérer l’homme des modes de vivre, d’agir et
de
penser conditionnés par nos écoles, je ne crois pas que notre société
791
crois pas que notre société soit « susceptible »
d’
être déscolarisée. Si elle le pouvait, ce serait une autre société. On
792
sans changer l’État qui l’a faite. Or, les hommes
de
l’actuelle société, ceux qui pourraient changer l’État, ont été formé
793
e pour le servir : ils n’admettront jamais l’idée
de
modifier ses structures centralisées, ni par suite les finalités nati
794
ntralisées, ni par suite les finalités nationales
de
l’Éducation. L’utopie de l’État rénové, contrairement à ce que chacun
795
les finalités nationales de l’Éducation. L’utopie
de
l’État rénové, contrairement à ce que chacun croit, est réalisable en
796
êtes, non dans les faits. Quant à séparer l’École
de
l’État, qui pourrait le faire aujourd’hui ? Ni l’État, qui s’y refuse
797
qu’il a scolarisée à son profit. Si donc la forme
de
l’État vient un jour à être changée, cela ne pourra se produire que p
798
cela ne pourra se produire que par l’intervention
de
facteurs économiques ou écologiques absolument indépendants à la fois
799
ou écologiques absolument indépendants à la fois
de
l’État et de l’École, et qui imposeront une redistribution des pouvoi
800
es absolument indépendants à la fois de l’État et
de
l’École, et qui imposeront une redistribution des pouvoirs et niveaux
801
seront une redistribution des pouvoirs et niveaux
de
décision, au-delà et en deçà des États nationaux, vers l’Europe et ve
802
l’Europe et vers les régions — syndicats formels
de
communes autonomes. Alors seulement l’École pourra redécouvrir ses fi
803
nche, l’homme n’aurait pas de plus cher désir que
de
s’instruire et de se laisser éduquer. Il le ferait beaucoup mieux ave
804
rait pas de plus cher désir que de s’instruire et
de
se laisser éduquer. Il le ferait beaucoup mieux avec l’aide de camara
805
éduquer. Il le ferait beaucoup mieux avec l’aide
de
camarades compétents ou d’aînés, que par obligation scolaire. Un syst
806
coup mieux avec l’aide de camarades compétents ou
d’
aînés, que par obligation scolaire. Un système de location facile des
807
d’aînés, que par obligation scolaire. Un système
de
location facile des instruments éducatifs, doublé d’un réseau d’appel
808
location facile des instruments éducatifs, doublé
d’
un réseau d’appels à ce que je m’excuse de nommer des call boys scient
809
ile des instruments éducatifs, doublé d’un réseau
d’
appels à ce que je m’excuse de nommer des call boys scientifiques, per
810
doublé d’un réseau d’appels à ce que je m’excuse
de
nommer des call boys scientifiques, permettrait l’acquisition plus ra
811
ur. Je coïncide intégralement avec les intentions
d’
Illich, et avec ses critiques de l’École actuelle, souvent anticipées
812
ec les intentions d’Illich, et avec ses critiques
de
l’École actuelle, souvent anticipées par mon pamphlet. Je crains pour
813
ans, et ne se voie livrée sous peu à toute espèce
de
chefs de gangs économiques, intellectuels, religieux ou sadiques, jou
814
e se voie livrée sous peu à toute espèce de chefs
de
gangs économiques, intellectuels, religieux ou sadiques, jouant sur l
815
ligieux ou sadiques, jouant sur le besoin moderne
d’
autorité sécurisante. Ces craintes, je le reconnais, ne sont guère moi
816
et guère moins sujettes à caution que les espoirs
d’
Illich, ou de certains gauchistes, ou de l’École nouvelle sous toutes
817
s sujettes à caution que les espoirs d’Illich, ou
de
certains gauchistes, ou de l’École nouvelle sous toutes ses formes. ⁂
818
s espoirs d’Illich, ou de certains gauchistes, ou
de
l’École nouvelle sous toutes ses formes. ⁂ « Notre enseignement est i
819
el. Il se condamne à l’échec parce qu’il continue
de
proposer les images et les mythes d’une société qui n’est plus la nôt
820
’il continue de proposer les images et les mythes
d’
une société qui n’est plus la nôtre. Il rend nos enfants méfiants à l’
821
ants méfiants à l’égard de ce qui sera la réalité
de
leur vie. » Ainsi parle, à Paris, le plus récent ministre de l’Éduca
822
» Ainsi parle, à Paris, le plus récent ministre
de
l’Éducation nationale 25. Faut-il croire que le problème a mûri ? On
823
t-il croire que le problème a mûri ? On me presse
de
dire sans plus attendre « ce que je mettrais à la place » de l’École
824
s plus attendre « ce que je mettrais à la place »
de
l’École dénoncée comme irréelle, ou de l’aimable anarchie proposée pa
825
la place » de l’École dénoncée comme irréelle, ou
de
l’aimable anarchie proposée par certains de ses adversaires. J’avoue
826
e, ou de l’aimable anarchie proposée par certains
de
ses adversaires. J’avoue que je n’en sais rien encore, conditionné qu
827
e suis par le système qu’il s’agirait précisément
d’
éliminer. Avant d’imaginer l’École de demain, il faudra surmonter l’éd
828
ème qu’il s’agirait précisément d’éliminer. Avant
d’
imaginer l’École de demain, il faudra surmonter l’éducation d’hier. To
829
précisément d’éliminer. Avant d’imaginer l’École
de
demain, il faudra surmonter l’éducation d’hier. Toute la difficulté d
830
’École de demain, il faudra surmonter l’éducation
d’
hier. Toute la difficulté de l’opération peut se mesurer à celle que v
831
surmonter l’éducation d’hier. Toute la difficulté
de
l’opération peut se mesurer à celle que vous éprouverez en lisant ces
832
à celle que vous éprouverez en lisant ces lignes
d’
Illich, qui décrivent l’élève moderne : … Son imagination, soumise à
833
soumise à la règle scolaire, se laisse convaincre
de
substituer à l’idée de valeur celle de service : qu’il imagine, en ef
834
aire, se laisse convaincre de substituer à l’idée
de
valeur celle de service : qu’il imagine, en effet, les soins nécessai
835
convaincre de substituer à l’idée de valeur celle
de
service : qu’il imagine, en effet, les soins nécessaires à la santé,
836
emèdes que le traitement médical ; l’amélioration
de
la vie communautaire passera par les services sociaux ; il confondra
837
nfondra la sécurité individuelle et la protection
de
la police, la lutte quotidienne pour survivre et le travail productif
838
lioration ne se conçoit plus que par l’allocation
de
crédits supplémentaires aux hôpitaux, aux écoles et à tous les organi
839
nismes intéressés. ⁂ Que pourrions-nous imaginer
d’
un régime idéal de l’École pour demain ? J’ai indiqué la seule hypothè
840
⁂ Que pourrions-nous imaginer d’un régime idéal
de
l’École pour demain ? J’ai indiqué la seule hypothèse prospective qui
841
prospective qui me paraisse utilisable : l’avenir
de
l’École sera lié — comme le fut sa genèse — au sort de l’État nationa
842
sort de l’État national. Napoléon crée le modèle
de
la nation centralisée en vue de sa mobilisation rapide par l’appareil
843
e en vue de sa mobilisation rapide par l’appareil
de
l’État. Il s’agit d’aligner les corps par la conscription universelle
844
sation rapide par l’appareil de l’État. Il s’agit
d’
aligner les corps par la conscription universelle et obligatoire ; les
845
presque en même temps, dans presque tous les pays
de
l’Europe, peu après 1880. Les deux guerres mondiales de 1914 et 1939
846
urope, peu après 1880. Les deux guerres mondiales
de
1914 et 1939 sont les résultantes nécessaires du stato-nationalisme e
847
ncore pour libéral, l’École devient un instrument
de
conditionnement économique et militaire. Si l’État exige que tous les
848
ficit dans la main-d’œuvre ou dans les effectifs,
d’
où retard (par rapport au voisin) dans la production industrielle (dim
849
iblissement du « prestige » national, au bénéfice
d’
un certain « bonheur » qui risquerait de faire envie à d’autres… Mais
850
bénéfice d’un certain « bonheur » qui risquerait
de
faire envie à d’autres… Mais à mesure que les régions, surtout transf
851
ut transfrontalières, se constituent, les données
de
base de l’École deviennent susceptibles de modification. Voici commen
852
frontalières, se constituent, les données de base
de
l’École deviennent susceptibles de modification. Voici comment : Les
853
onnées de base de l’École deviennent susceptibles
de
modification. Voici comment : Les régions sont formées quant à leur t
854
toire et à leur administration, par des syndicats
de
communes librement associées en vue de résoudre tel problème et de gé
855
ment associées en vue de résoudre tel problème et
de
gérer telle fonction publique, sociale, économique, éducative, écolog
856
n devenant responsables, les communes se libèrent
de
la tutelle centrale, stato-nationalisante. Elles permettent et appell
857
fin la participation des citoyens. Les conditions
d’
une vraie communauté étant ainsi restituées, une intégration plus éduc
858
ion plus éducative et plus heureuse des activités
d’
instruction à la vie de la cité devient praticable. Et alors, une Écol
859
lus heureuse des activités d’instruction à la vie
de
la cité devient praticable. Et alors, une École nouvelle peut se crée
860
le nouvelle peut se créer selon les besoins réels
de
la communauté, mais aussi de la formation des personnes, — dans la te
861
on les besoins réels de la communauté, mais aussi
de
la formation des personnes, — dans la tension féconde, et qu’il faut
862
n. Nous pouvons seulement reconnaître que le fait
de
forcer tous les enfants, six heures par jour pendant huit ans et quel
863
eurs dons ou leurs désirs, à suivre le même cours
d’
étude, dans les mêmes branches et sans bouger, est une bien trop longu
864
pour les meilleurs. L’école est devenue synonyme
de
malheur quotidien pour des millions d’enfants. Nous pouvons dénoncer
865
e synonyme de malheur quotidien pour des millions
d’
enfants. Nous pouvons dénoncer l’inefficacité — et cependant la nocivi
866
oncer l’inefficacité — et cependant la nocivité —
de
ce système ; mais non pas décrire le système qui, un jour, permettra
867
on pas décrire le système qui, un jour, permettra
d’
animer la société même dont il sera l’expression, tout en ayant contri
868
, avec des amis qu’à l’école ; avec n’importe qui
d’
accidentel ou de clandestin qu’avec un « enseignant » professionnel. J
869
qu’à l’école ; avec n’importe qui d’accidentel ou
de
clandestin qu’avec un « enseignant » professionnel. J’ai dit comment
870
omme j’ai dû payer cela pendant toutes mes années
d’
école primaire. Benjamin Constant, dans Le Cahier rouge, raconte que s
871
nd, avait eu « une idée assez ingénieuse, c’était
de
me faire inventer le grec pour me l’apprendre. Il me proposa de nous
872
venter le grec pour me l’apprendre. Il me proposa
de
nous faire à nous deux une langue qui ne serait connue que de nous ;
873
e à nous deux une langue qui ne serait connue que
de
nous ; je me passionnais pour cette idée. Nous formâmes d’abord un al
874
re, dans lequel chaque mot français était traduit
d’
un mot grec. Tout cela se gravait merveilleusement dans ma tête, parce
875
ue je m’en croyais l’inventeur… J’étais alors âgé
de
5 ans. » Et voilà qui confirme Illich, si l’on admet toutefois que le
876
efois que les meilleurs esprits présentent autant
d’
intérêt que les esprits moyens — ce que nie systématiquement l’École p
877
serait donc possible, et l’on en voit le profit,
de
raccourcir de moitié ou des deux tiers la durée des études immobiles,
878
ossible, et l’on en voit le profit, de raccourcir
de
moitié ou des deux tiers la durée des études immobiles, et de consacr
879
des deux tiers la durée des études immobiles, et
de
consacrer tous les après-midi (à l’exemple de l’école chinoise) à des
880
hamps, en ville ou à l’usine. La vieille histoire
de
l’alignement sur le dernier cargo n’a pas de sens dans une classe d’é
881
oire de l’alignement sur le dernier cargo n’a pas
de
sens dans une classe d’école : le dernier de la classe et le premier
882
le dernier cargo n’a pas de sens dans une classe
d’
école : le dernier de la classe et le premier n’ont pas la même destin
883
pas de sens dans une classe d’école : le dernier
de
la classe et le premier n’ont pas la même destination. « Le jour vien
884
au contact du monde extérieur que dans l’enceinte
de
l’école… Les innovateurs en matière de scolarité se plaisent à racont
885
scolarité se plaisent à raconter que les enfants
de
l’école maternelle passent leurs récréations à discuter vitesse, rayo
886
ssent leurs récréations à discuter vitesse, rayon
d’
action et caractéristiques de vol du dernier avion supersonique, après
887
cuter vitesse, rayon d’action et caractéristiques
de
vol du dernier avion supersonique, après quoi ils retournent en class
888
etournent en classe « aligner encore quelques-uns
de
ces bons vieux bâtons… » (Marshall McLuhan, Mutations.) S’il nous fau
889
e un cadre au lieu de l’imposer, et qu’elle cesse
d’
exiger que tous les élèves marchent au même pas minuté. Si l’un sait d
890
as minuté. Si l’un sait déjà lire, qu’on l’avance
d’
une classe, puis s’il sait écrire plus vite et mieux que les autres, d
891
il sait écrire plus vite et mieux que les autres,
de
deux ou trois, etc. Qu’on le laisse trotter à son pas, galoper s’il l
892
f réel le diplôme. Le diplôme est l’ennemi mortel
de
la culture » (Paul Valéry). Car la fin du diplôme n’est pas la connai
893
connaissance, ni la sagesse, ni l’art ou science
d’
un équilibre dynamique ou d’une morale, mais l’accès à une profession
894
, ni l’art ou science d’un équilibre dynamique ou
d’
une morale, mais l’accès à une profession qui profite à la Société, c’
895
e au Produit national brut et aux divers services
de
l’État central. ⁂ Pourquoi faut-il absolument que tous fassent la mêm
896
hose et en même temps ? Pourquoi cette discipline
de
la classe qui n’est nullement une discipline de l’esprit ? Cette « co
897
e de la classe qui n’est nullement une discipline
de
l’esprit ? Cette « correction » contraire à tout sens créateur — et q
898
sidéré comme une matière première — à la docilité
de
l’uniformité ? Parce que le but tacite et dernier de l’École est de f
899
l’uniformité ? Parce que le but tacite et dernier
de
l’École est de former des agents d’accroissement du PNB, si l’on est
900
Parce que le but tacite et dernier de l’École est
de
former des agents d’accroissement du PNB, si l’on est aux États-Unis
901
te et dernier de l’École est de former des agents
d’
accroissement du PNB, si l’on est aux États-Unis ; des sujets obéissan
902
i l’on est aux États-Unis ; des sujets obéissants
d’
une nation prêts au sacrifice militaire, si l’on est en Europe de l’Ou
903
soit le régime régnant, capitaliste ou socialiste
d’
étiquette, c’est encore l’État qui domine, expression nécessaire de la
904
t encore l’État qui domine, expression nécessaire
de
la classe bourgeoise selon Karl Marx, et cependant pareil en Russie s
905
leurs — expliquez cela. ⁂ Je ne disais que du mal
de
la Démocratie dans ces Méfaits. Notez que le maréchal Staline n’en a
906
n a jamais dit que du bien. C’est donc assurément
de
la même chose que nous parlions. Mais était-ce le fait d’un « fascist
907
me chose que nous parlions. Mais était-ce le fait
d’
un « fasciste » ou d’un « réactionnaire » que de l’attaquer ? Anarchis
908
lions. Mais était-ce le fait d’un « fasciste » ou
d’
un « réactionnaire » que de l’attaquer ? Anarchistes, gauchistes et sc
909
t d’un « fasciste » ou d’un « réactionnaire » que
de
l’attaquer ? Anarchistes, gauchistes et scientifiques, conservateurs
910
et scientifiques, conservateurs et progressistes
de
tous bords s’accordent aujourd’hui pour critiquer non pas l’égalité d
911
le dernier cargo et l’accroissement systématique
de
l’entropie, c’est-à-dire très précisément ce que j’appelais en 1928 «
912
es ». ⁂ Car démocratie signifie ou bien passivité
de
la plèbe, représentée par le tyran qu’elle plébiscite à 99 % des voix
913
u bien participation active des citoyens à la vie
de
leur communauté. Or, la communauté n’est pas réelle au niveau de l’Ét
914
aux degrés primaire et secondaire l’enseignement
de
la géographie, de l’histoire et de l’écologie et, partant des réalité
915
re et secondaire l’enseignement de la géographie,
de
l’histoire et de l’écologie et, partant des réalités proches et visib
916
l’enseignement de la géographie, de l’histoire et
de
l’écologie et, partant des réalités proches et visibles, aboutir à un
917
es et visibles, aboutir à une prise de conscience
de
la communauté de culture des Européens, ouverte sur le monde ; « Intr
918
boutir à une prise de conscience de la communauté
de
culture des Européens, ouverte sur le monde ; « Introduire dans l’Éco
919
les plus propres à faire comprendre la nécessité
de
la coopération régionale transfrontalière. » 27 ⁂ L’enseignement viv
920
e transfrontalière. » 27 ⁂ L’enseignement vivant
de
l’écologie, « partant des réalités proches et visibles », me paraît l
921
e paraît le plus propre à déclencher le processus
de
la révolution sociale et scolaire que j’appelle : elle n’est ni de ga
922
sociale et scolaire que j’appelle : elle n’est ni
de
gauche ni de droite, elle n’oppose au profit sacralisé que l’honneur
923
olaire que j’appelle : elle n’est ni de gauche ni
de
droite, elle n’oppose au profit sacralisé que l’honneur et le bonheur
924
lisé que l’honneur et le bonheur humain, et c’est
d’
elle que dépend l’avenir non seulement de l’École mais de l’Europe et
925
et c’est d’elle que dépend l’avenir non seulement
de
l’École mais de l’Europe et du Monde. Je la résume en une seule phras
926
que dépend l’avenir non seulement de l’École mais
de
l’Europe et du Monde. Je la résume en une seule phrase : Le civisme c
927
mence au respect des forêts. ⁂ Les amish, membres
d’
une secte américaine d’origine hollandaise, suisse, alsacienne et rhén
928
rêts. ⁂ Les amish, membres d’une secte américaine
d’
origine hollandaise, suisse, alsacienne et rhénane, arrivés aux États-
929
énane, arrivés aux États-Unis en 1680, refusèrent
d’
envoyer leurs enfants à l’école, comme la loi veut les y obliger. Ils
930
porter une première victoire, après des décennies
de
procès régulièrement conclus à leurs dépens : « Attendu que l’État du
931
toyen… », la Cour suprême acquitte un père accusé
d’
objection scolaire.28 Les amish vont pouvoir élever leurs enfants dan
932
rler l’anglais et l’allemand, à observer les lois
de
l’hygiène et à connaître l’Évangile. La communauté des amish produit
933
oin et refuse le tracteur et l’auto. Le président
de
la Cour suprême des États-Unis a prêté une oreille attentive au rappo
934
tive au rapport des autorités locales : « Jamais,
de
mémoire d’homme, un amish ne comparut devant un tribunal pour un déli
935
port des autorités locales : « Jamais, de mémoire
d’
homme, un amish ne comparut devant un tribunal pour un délit autre que
936
vant un tribunal pour un délit autre que le refus
d’
envoyer ses enfants à l’école. » On peut lire dans les attendus du jug
937
ole. » On peut lire dans les attendus du jugement
de
la Cour suprême : Une façon de vivre qui nous paraît étrange et même
938
endus du jugement de la Cour suprême : Une façon
de
vivre qui nous paraît étrange et même erratique, mais qui n’interfère
939
i n’interfère pas avec les droits ou les intérêts
d’
autrui, ne saurait être condamnée parce qu’elle est différente. Et rie
940
ce qu’elle est différente. Et rien ne nous permet
de
présumer que la majorité actuelle a raison de vivre comme elle vit et
941
met de présumer que la majorité actuelle a raison
de
vivre comme elle vit et que les amish ont tort de mener leur vie comm
942
de vivre comme elle vit et que les amish ont tort
de
mener leur vie comme ils la mènent… Je tiens ces phrases pour simple
943
972. 17. Pierre Emmanuel, Pour une politique
de
la culture, Paris, Le Seuil, 1971, p. 151 à 161. 18. « Ouvrir une éc
944
s », No 11, Paris 1972. 20. Jules Celma, Journal
d’
un éducastreur, Paris, Éditions Champ libre, 1971, p. 10-11. Voir auss
945
hamp libre, 1971, p. 10-11. Voir aussi le recueil
de
textes d’élèves publié par M. Jakubowicz et Ch. Pougny sous le titre
946
, 1971, p. 10-11. Voir aussi le recueil de textes
d’
élèves publié par M. Jakubowicz et Ch. Pougny sous le titre emprunté à
947
prunté à une rédaction du petit Éric : Si j’avais
de
l’argent, beaucoup d’argent, je quitterais l’école, Paris, François M
948
du petit Éric : Si j’avais de l’argent, beaucoup
d’
argent, je quitterais l’école, Paris, François Maspero, 1971. 21. Gér
949
— 1er juillet 1972. 28. Cf. « Les amish au seuil
de
l’an 2000 », par Renée et Pierre Gosset, Journal de Genève , 26 juin
950
l’an 2000 », par Renée et Pierre Gosset, Journal
de
Genève , 26 juin 1972.