1 ce qui détruit que ce qui assure « le bonheur des époux  ». D’où peut venir une telle contradiction ? Si le secret de la crise

2 eur verse par erreur « le vin herbé » destiné aux époux , et qu’avait préparé la mère d’Iseut. Ils le boivent. Les voici entré

3 êt, parce que le philtre cesse d’agir ; — Tristan épouse Iseut aux blanches mains « pour son nom et pour sa beauté ». Maintena

4 plus cyniques ; ou telle une vertueuse dame cette épouse adultère, et qui ne recule même pas devant un astucieux blasphème ? P

5 ltre qui cesse d’agir, n’était-il pas destiné aux époux  ? Alors, pourquoi limiter sa durée ? Trois ans, ce n’est guère pour l

6 ère pour le bonheur d’un couple. Et quand Tristan épouse l’autre Iseut « pour son nom et pour sa beauté » mais cependant la la

7 épouser Iseut. Elle est le type de femme qu’on n’ épouse point, car alors on cesserait de l’aimer, puisqu’elle cesserait d’êtr

8 intérêt matériel et social, et se voit imposé aux époux sans qu’il soit tenu compte de leurs sentiments. En même temps, le re

9 a)… est fortement personnifiée : c’est la Déesse, Épouse et Mère… Le dynamisme créateur revient à la Déesse… Le culte se conce

10 se toute la nature féminine, elle est mère, sœur, épouse , fille… elle est le chemin du salut »70. Ainsi le tantrisme apporte c

11 ensonge, corrompent les amants, les femmes et les époux . Ils vous disent qu’Amour va de travers, et c’est pourquoi les maris

12 première et dernière fois). Iseut va revenir à l’ époux légitime — l’hérésie rentrer au giron. Mais tandis que le roi s’appro

13 ge » — cette communion de l’âme élue et du Christ époux de l’Église. Mais la voie de l’homme séparé, c’est la passion — et la

14 istan se séparant d’Iseut lorsqu’il la rend à son époux  : Ô dure départie Pourquoi m’as-tu de mon mal éloigné ? (Sonnet 254.

15  », il la prie d’évoquer encore l’âme d’Orphée, l’ époux de Canacée qui possédait la bague et les miroirs magiques, et finalem

16 ; Tristan, le jeune premier, ou gigolo ; Iseut, l’ épouse insatisfaite, oisive et lectrice de romans. Ici encore, deux morales

17 supériorité « spirituelle » de la maîtresse sur l’ épouse . Quant au philtre, alibi de la responsabilité, on lui donne le nom ro

18 et ses lois minutieuses réglant les relations des époux , n’ont d’autre but que d’augmenter l’agressivité des soldats. Tout ce

19 illes, et que le droit du mari à la fidélité de l’ épouse ne revêtait pas ce caractère absolu qu’il avait pris dans les pays no

20 aractère privé de ce qu’on appelle le bonheur des époux . 3. — Contraintes religieuses. — Dans la mesure où la conscience mode

21 ns cette mesure — et disqualifie le mariage, si l’ épouse ne ressemble pas à la star la plus obsédante. Ainsi la « liberté » de

22 oussez la première porte venue ! Ce silence que l’ épouse est censée ménager autour du vaillant travailleur qui rentre le soir,

23 otre future évolution, et encore moins celle de l’ épouse choisie, encore bien moins celle du couple formé. Les facteurs mis en

24 tout se passe d’ordinaire comme si le bonheur des époux dépendait en réalité d’un nombre fini de facteurs : caractère, physiq

25 sentimental. Choisir une femme pour en faire son épouse , ce n’est pas dire à Mlle Untel : « Vous êtes l’idéal de mes rêves, v

26 changerais ! Choisir une femme pour en faire son épouse , c’est dire à Melle Untel : « Je veux vivre avec vous telle que vous

27 un fait absolu, sur quoi se fonde la personne des époux . Il faut bien voir que cette fidélité est à contre-courant des valeur

28 mpêcher le monde d’envahir l’âme, la fidélité des époux est l’accueil de la créature, la volonté d’accepter l’autre tel qu’il

29 delà de son propre bonheur. Ainsi la personne des époux est une mutuelle création, elle est le double aboutissement de « l’am

30 à condition qu’il cesse d’être vassal du roi. Il épouse Berthe, tandis qu’Elissent devient reine. Au jour où les deux couples

31 ns aucune obligation de nécessité, tandis que les époux sont tenus par devoir à toutes les volontés l’un de l’autre. Que ce j

32 la foi promise. Or on n’a pas oublié que Tristan épouse la seconde Iseut alors qu’il croit que la première le néglige. Ce n’e

33 s magasins. Or, les seigneurs, mais surtout leurs épouses , étaient généralement du côté de l’hérésie, non de l’Église. Et l’hér

34 l’Angleterre, de la Bourgogne. L’une de ses sœurs épouse le roi Pierre d’Aragon, l’autre le roi Alfonse de Castille. Lui-même

35 le plus faible, et il choisit de faire d’Iseut l’ épouse de Marc, son véritable « père » coutumier. Du même coup, il culpabili