1 e dessine comme en filigrane à l’arrière-plan des hérésies du Moyen Âge. Si nous embrassons le domaine géographique et historiqu

2 lle revêtit des formes ésotériques, se déguisa en hérésies secrètes d’apparences plus ou moins orthodoxes. Ces hérésies se propa

3 crètes d’apparences plus ou moins orthodoxes. Ces hérésies se propagèrent très rapidement dès le début du xiie siècle. Elles s’

4 doc, Poitou, Rhénanie, Catalogne, Lombardie — une hérésie puissante se répandait. L’on a pu dire de la religion cathare qu’elle

5 me ? L’on peut attribuer pour origine précise à l’ hérésie les sectes néo-manichéennes d’Asie Mineure et les églises bogomiles d

6 s les livres de culte et traités de doctrine de l’ Hérésie , et que les seuls témoignages subsistants étaient les interrogatoires

7 glise d’Amour », nom que l’on a donné parfois à l’ hérésie aussi dite « albigeoise »32. L’origine permanente et toujours tragiqu

8 s que l’apparence d’un homme. C’est ici la grande hérésie docétiste (du grec dokesis, apparence) qui, de Marcion jusqu’à nos jo

9 de l’Église cathare, et comme des chantres de son hérésie  ? Cette thèse, que je qualifierai de maxima par contraste avec celle

10 blème sont, en gros, les suivantes. D’une part, l’ hérésie cathare et l’amour courtois se développent simultanément, dans le tem

11 ar l’autre et par un même mouvement de l’esprit l’ hérésie et l’amour courtois, n’équivaut-il pas au refus de les comprendre iso

12 use et suzerain du Languedoc, écrit en 1177 : « L’ hérésie a pénétré partout. Elle a jeté la discorde dans toutes les familles,

13 parus dans le Poitou et le Limousin, tandis que l’ hérésie avait son centre plus au sud, dans le comté de Toulouse. C’est oublie

14 d, dans le comté de Toulouse. C’est oublier que l’ hérésie est descendue du nord au sud, par Reims, Orléans, puis Limoges et le

15 qu’Esclarmonde de Foix, la plus grande Dame de l’ hérésie , recevra le consolamentum ! La seconde strophe ne parle que des « dam

16 que tous ces châteaux sont des foyers connus de l’ hérésie , ou même des « maisons d’hérétiques » (sortes de couvents) ; que ces

17 dours, dira-t-on, ne furent pas dans le camp de l’ hérésie . Plusieurs finirent leurs jours dans des couvents. Certes, et même un

18 us, mais leur Église ? Mais certains abjurèrent l’ hérésie sans abandonner le « trobar » ? Eh oui ! tout comme tel converti dans

19 croire Aroux et Péladan), ni la Maria-Sophia des hérésies gnostiques (le Principe féminin de la divinité), ne serait-elle pas l

20 stations possibles les origines manichéennes de l’ hérésie . Or, si l’on se reporte à ce qui fut dit plus haut (II, 2) sur la nat

21 t dénoncé les troubadours comme propagateurs de l’ hérésie  ? La réponse me paraît aisée. Il est clair que les troubadours n’étai

22 ntaient, pour un public en majorité favorable à l’ hérésie , une forme d’amour qui se trouvait correspondre (et répondre) à la si

23 evaient même payer de leur vie cette accusation d’ hérésie .58 Il est bien émouvant de constater que tous les termes d’une parei

24 re. Et c’est ainsi qu’au dernier confluent des «  hérésies  » de l’âme et de celles du désir, venues du même Orient par les deux

25 1. La Révolution psychique du xiie siècle. — Une hérésie néo-manichéenne, venue du Proche-Orient par l’Arménie et la Bulgarie

26 , et les individus eux-mêmes : celle qui oppose l’ hérésie partout présente et l’orthodoxie romaine battue en brèche. Du côté ca

27 t entre la chair et l’esprit, mais encore entre l’ hérésie et l’orthodoxie, et au sein même de l’hérésie, entre l’exigence des P

28 e l’hérésie et l’orthodoxie, et au sein même de l’ hérésie , entre l’exigence des Parfaits et la vie réelle des Croyants… Citons

29 le tantrisme ou le manichéisme bouddhiste et les hérésies du Midi doit apparaître « hautement fantaisiste et improbable ». 7. E

30 es : sa relation littéralement congénitale avec l’ hérésie des cathares, et son opposition sournoise ou déclarée au concept chré

31 divin. Et c’est dans le fonds celtibérique que l’ hérésie chrétienne des « purs » a puisé certains traits de sa mythologie. Que

32 e ? Ou encore une tendance hérétique au sein de l’ hérésie même, un essai plus ou moins sincère de retour vers l’orthodoxie80 ?

33 êts se trouvaient ligués contre la diffusion de l’ hérésie , sans parler de sa volonté de demeurer ésotérique. Quoi qu’il en soit

34 antiques, certaines mystiques du Proche-Orient, l’ hérésie qui les fit revivre en Languedoc, le contrecoup de cette hérésie dans

35 fit revivre en Languedoc, le contrecoup de cette hérésie dans la conscience occidentale et dans les coutumes féodales, tout ce

36 s toute la force de ce terme, et spécialement une hérésie chrétienne historiquement déterminée . D’où l’on pourra déduire : 1°

37 flux et l’invasion anarchique dans nos vies d’une hérésie spiritualiste dont nous avons perdu la clef ; 2° qu’à l’origine de no

38 ure comme sur l’évolution et les complexités de l’ hérésie . 33. Cf. Prière cathare, citée par Döllinger. Notons que la liberté

39 èmes des troubadours comme sources d’études sur l’ hérésie . Elle cite, à l’appui, des vers de Peire Cardenal qui reproduisent le

40 roman d’adultère : l’infidélité d’Iseut, c’est l’ hérésie , c’est la vertu mystique des « purs », c’est une vertu, selon les aut

41 repentir chrétien. Et bien que l’orthodoxie et l’ hérésie semblent parfois étrangement confondues dans le Roman, il est toujour

42 re fois). Iseut va revenir à l’époux légitime — l’ hérésie rentrer au giron. Mais tandis que le roi s’approche avec son cortège

43 rsécutée, puis oubliée. À tel point oubliée comme hérésie , et passée dans les mœurs comme poésie, que les mystiques chrétiens u

44 double péril de l’humanisme et de l’idéalisme. L’ hérésie des cathares consistait à idéaliser tout l’Évangile, et à regarder l’

45 elqu’un ! C’est ainsi que Maître Eckhart figura l’ hérésie que j’appelle « orientale » aux yeux de Ruysbroek l’Admirable. ⁂ Ruys

46 age passionnel, c’est-à-dire dans le langage de l’ hérésie cathare « profanisé » par la littérature et adopté par les passions h

47 e la rhétorique d’une ascèse étroitement liée à l’ hérésie méridionale du xiie siècle ; 2° des génies comme saint Jean de la Cr

48 rieur. » Extraordinaire retour et assomption de l’ hérésie , par le détour d’une rhétorique qu’elle a créée contre l’Église, et q

49 es saints ! Résumons les étapes de l’aventure : l’ hérésie des « parfaits » descend de l’Éros à Vénus, elle va jusqu’à confondre

50 tent trop bien les désirs naturels ; peu à peu, l’ hérésie disparaît aux yeux des mondains abusés par le charme trompeur de l’ar

51 ture courtoise née dans l’ambiance d’une certaine hérésie  ; mais cette hérésie, à son tour, ne se ramène-t-elle pas à des dispo

52 ns l’ambiance d’une certaine hérésie ; mais cette hérésie , à son tour, ne se ramène-t-elle pas à des dispositions physiologique

53 omplètement humanisée, c’est-à-dire détachée de l’ hérésie . Car l’hérésie posait l’union possible de Dieu et de l’âme, ce qui en

54 anisée, c’est-à-dire détachée de l’hérésie. Car l’ hérésie posait l’union possible de Dieu et de l’âme, ce qui entraînait le bon

55 ulte que le langage de la passion humaine selon l’ hérésie correspond au langage de la passion divine selon l’orthodoxie. On se

56 fluence des troubadours se confond avec celle des hérésies . Un peu plus tard, le mouvement franciscain naîtra d’une conjonction

57 ’un seul poète provençal, et Frédéric persécute l’ hérésie . De même, on peut se demander dans quelle mesure les Siciliens « sava

58 igieuses du siècle, qui refoulaient les anciennes hérésies dans une obscurité plus profonde que jamais, la tragédie des Amants d

59 n à la Réforme : n’est-ce point la même et unique hérésie que nous trouvons partout et en tous temps à l’origine du grand lyris

60 thème religieux le plus profond de cette nouvelle hérésie albigeoise que fut le romantisme allemand. La mort est le but idéal d

61 dans la conscience occidentale, c’est, éternelle hérésie passionnelle, la transgression rêvée de toutes limites, et le suprême

62 métaphysique. C’est la dialectique abyssale de l’ hérésie manichéenne, le renversement perpétuel du jour en Nuit et de la nuit

63 de le nier. L’ambiguïté du langage mystique de l’ hérésie devait faire naître, dès le xiiie siècle, une rhétorique profane de

64 de l’humanité souffrante. C’était sans doute une hérésie , mais pacifique, et par certains de ses aspects, très favorable à l’é

65 a le fer et le feu dans les provinces gagnées à l’ hérésie . En détruisant matériellement cette religion, l’Église romaine la con

66 dangereuse. Traquée, refoulée et désorganisée, l’ hérésie ne devait pas tarder à se dénaturer de mille manières. Les confusions

67 t de passion inconnu avant elle », répond Foch. L’ hérésie de l’ancienne école, précise-t-il, c’était d’avoir voulu « faire de l

68  » que celui qui se marie, même chrétiennement. L’ hérésie liée dès l’origine à la cortezia du Midi s’opposait au mariage cathol

69 le du mariage au conflit de l’orthodoxie et d’une hérésie médiévale. Car cette dernière, comme telle, n’existe plus ; et si l’o

70 sur une foi vivante, et dont l’autre dérive d’une hérésie dont l’expression, « essentiellement lyrique » aux origines, nous par

71 d’amour : celle au moins de l’orthodoxie contre l’ hérésie primitive, mais encore plus agressive, sans doute, puisqu’il n’est pl

72 isme qui a fait naître la passion, mais c’est une hérésie d’origine orientale. Cette hérésie s’est répandue d’abord dans les co

73 mais c’est une hérésie d’origine orientale. Cette hérésie s’est répandue d’abord dans les contrées les moins christianisées, pr

74 c nos plus vieilles croyances, et du conflit de l’ hérésie qui en résulta avec l’orthodoxie chrétienne. Première correction d’im

75 xiiie siècles, et par l’impulsion décisive de l’ hérésie méridionale, il apparaît que c’est du Proche-Orient et de l’Iran, sou

76 roche-Orient et de l’Iran, sources certaines de l’ hérésie , que nous sont venues nos « mortelles » croyances. Mais dira-t-on, ce

77 paulinien de ces termes, mais surtout celle de l’ hérésie et de l’orthodoxie. Cependant certains arguments invoqués par M. Gils

78 mpliers, mais encore cet ordre aurait été lié à l’ hérésie cathare — en dépit de certaines apparences — comme le bras séculier à

79 alacios et Luigi Valli reprenant la question de l’ hérésie chez Dante, etc.) 9.« Coup de foudre » et conversion Le premier

80 se pose la question d’une influence possible de l’ hérésie courtoise sur la mystique franciscaine. Il commence par nier toute co

81 à l’autre. (L’argument avancé me convainc peu : l’ hérésie était de nature dogmatique, et saint François ne s’occupait pas de do

82 ient ? Il y a de plus sérieuses raisons de nier l’ hérésie du saint.) Cependant, il décrit fort bien l’ambiance cathare de l’Ita

83 tint sans faire couler le sang la résorption de l’ hérésie en Italie, alors que la brutalité des cléricaux dans le Midi n’y parv

84 e deux courants généraux » : le catharisme et les hérésies voisines d’une part, le franciscanisme et la mystique du cœur de sain

85 la poésie des troubadours et du vaste complexe d’ hérésies que symbolise le nom de catharisme. Tout commence avec la publication

86 a rhétorique courtoise fut le langage secret de l’ hérésie . Voilà qui est insoutenable en faculté, mais qui éveille dans l’espri

87 s et troubadours — ou mieux entre le complexe des hérésies gnostiques et l’hérésie de l’amour courtois — est devenue dans le mil

88 ux entre le complexe des hérésies gnostiques et l’ hérésie de l’amour courtois — est devenue dans le milieu des érudits quelque

89 ar clus ait joué le rôle d’un langage secret de l’ hérésie . Voilà qui était aussi facile à citer dans un écho de journal qu’à ré

90 écarte avec dédain l’idée que la courtoisie et l’ hérésie aient jamais eu rien de commun, même pas les lieux géographiques. No

91 et la poésie courtoise comme autant d’échos de l’ hérésie cathare. Hypothèse certainement ingénieuse, mais qui a l’inconvénient

92 illeurs sur une radicale méconnaissance tant de l’ hérésie cathare elle-même, hérésie de bourgeois et de marchands essentielleme

93 connaissance tant de l’hérésie cathare elle-même, hérésie de bourgeois et de marchands essentiellement, que des données de la p

94 et qui ruinerait ma théorie, la propagation de l’ hérésie chez les marchands du Midi vers 1165, c’est méconnaître les données é

95 , c’est méconnaître les données élémentaires de l’ hérésie et de la poésie courtoise, j’entends leurs dates et leurs aires de di

96 ant géographique que sociale. C’est un fait que l’ hérésie s’est répandue chez les marchands des villes méridionales cinquante a

97 leurs épouses, étaient généralement du côté de l’ hérésie , non de l’Église. Et l’hérésie était bien plus ancienne que Mme Perno

98 ement du côté de l’hérésie, non de l’Église. Et l’ hérésie était bien plus ancienne que Mme Pernoud ne veut le croire à seule fi

99 e Toulousain et l’Albigeois des missions contre l’ hérésie et jette un cri d’alarme angoissé — mais par quoi ? Le malheureux ign

100 l de Cîteaux, pour lui demander son aide contre l’ hérésie qui « a pénétré partout » : « Les personnages les plus importants de

101 peut me pardonner d’avoir assimilé la Maria de l’ hérésie à la Sophia gnostique, et cette Maria-Sophia à l’Église cathare217. J

102 on ordre ; et que rien ne permet de le relier à l’ hérésie , sinon précisément son refus déclaré des thèses extrêmes des Béghards

103 ont sans liens spécifiques ni congénialité avec l’ hérésie . Je distingue là, cependant, une pétition de principe quant à l’ortho

104 nt croire les jugements globaux d’orthodoxie et d’ hérésie  ; étiquettes bien vaines d’ailleurs quand il s’agit de comprendre un

105 mystiques arabes, et sans nul doute à plus d’une hérésie dualiste ou manichéisante du Moyen Âge ? Prenez ma vie en hommage Be

106 gnifier (au moins pour l’auteur du roman) « que l’ hérésie consiste à adorer Dieu à travers la femme ».226 S’il en est bien ain

107 l’Église trouvait encore devant elle cette autre hérésie , « l’Amour » qu’elle savait bien qui avait toujours fait cause commun

108 e se trompait en faisant un « amalgame » des deux hérésies (je le pense aussi) et que mes « évidences » ne constituent pas encor

109 reprend les derniers cathares qui « par erreur d’ hérésie ont coutume de blâmer l’ordre matrimonial et d’en médire ». Or c’est

110 ur courtois et le catharisme, tout en restant des hérésies distinctes — et j’admets entièrement sur ce chapitre les conclusions

111 dateur d’une vingtaine de couvents. Au surplus, l’ hérésie cathare n’est pas absente du Poitou dès les débuts de son expansion e

112 le. En 1028, Guillaume V, inquiet du progrès de l’ hérésie dans ses domaines, réunit un concile à Charroux pour étudier les moye

113 re sentir combien les prises de position devant l’ hérésie — hostiles, complices, ou positives — comptent moins, au total, en vé

114 s et de jugements contradictoires sur l’Église, l’ hérésie , la courtoisie, leurs luttes ouvertes et leurs liaisons secrètes. Les

115 du même complexe d’aspirations et d’interdits, d’ hérésie libératrice des âmes et d’orthodoxie conservatrice de la cité. L’hist

116 era condamner au supplice le mystique convaincu d’ hérésie … Les deux n’en sont pas moins liés par cela même, par leur problémati

117 on dans le Midi contre le catharisme (1145) cette hérésie qui est descendue du Nord français (Arras, Reims, Orléans), par le Po

118 on les coïncidences spatiales et temporelles de l’ hérésie et de la courtoisie, dans les mêmes consciences et les mêmes situatio

119 liques m’ont approuvé à cause de la critique de l’ hérésie que semblaient impliquer mes mises en garde contre la passion ; mais

120 in, ce moine italien réformé qui alla prêcher son hérésie particulière aux Polonais, pour un docteur de l’Église luthérienne, e

121 des troubadours, p. 229. 233. Spiritualité de l’ hérésie  : le catharisme (ouvrage collectif), 1953 ; Écritures cathares, 1959