1 s de rhétorique sans conséquences. Soit. Mais les théories que les troubadours développaient avec une si grave application, ne s

2 on l’ouvrage de Wechssler, qui soutient que les «  théories amoureuses du Moyen Âge ne sont qu’un reflet de ses idées religieuses

3 de ses adversaires que cette école proposait une théorie érotique des rêves. Or les poèmes surréalistes conservés et traduits

4 été avant tout un savant ; qu’il ait soutenu une théorie de la libido ; et qu’il ait pris une attitude déterministe : or le su

5 t l’ont vénéré ; nous savons que, sans lui, leurs théories et leur lyrisme eussent été tout différents ; nous savons que ces poè

6 surcroît d’informations sur la nature exacte des théories de Freud, loin de fournir aux savants futurs les apaisements qu’ils s

7 que, une conception religieuse, ou simplement une théorie de l’homme — et une forme lyrique déterminée. (Rapports entre le souf

8 du Collier de la colombe d’Ibn Hazm — qui est une théorie de l’amour courtois arabe — et son ouvrage d’ensemble, Hispano-Arabic

9 ? Rien ne permet de l’affirmer historiquement. En théorie cependant l’objection reste possible, et même inévitable. On connaît

10 remier seul trouve grâce aux yeux de l’auteur. La théorie de la cristallisation doit l’expliquer. « Ce que j’appelle cristallis

11 es et éblouissants ». Tomber amoureux, dans cette théorie , c’est attribuer à une femme des perfections qu’elle ne possède nulle

12 ga qui a souligné le premier161 que cette célèbre théorie revient à faire de l’amour passionné une simple erreur. « Non point q

13 il supprime simplement tout problème, grâce à sa théorie de la cristallisation, donc de l’erreur. Ce qui explique la passion,

14 n’est pas nécessaire par exemple de recourir aux théories de Freud pour constater que l’instinct de guerre et l’érotisme sont f

15 usewitz, lequel n’a cessé d’affirmer que toute la théorie prussienne de la guerre devait se fonder sur l’expérience des campagn

16 auteur du Mutterrecht : le Matriarcat) expose une théorie analogue à propos de la tragédie grecque, considérée comme l’Auseinan

17 soit qu’elle projette sur l’avenir collectif une théorie ou des préceptes raisonnables, mais dont les effets lointains ne saur

18 aît déjà plus d’un demi-siècle d’existence. Cette théorie repose d’ailleurs sur une radicale méconnaissance tant de l’hérésie c

19 « fait », d’ailleurs unique, et qui ruinerait ma théorie , la propagation de l’hérésie chez les marchands du Midi vers 1165, c’

20 expliquer la soumission à la dame, il reprend la théorie du jongleur qui « aime en trop haut lieu ». (C’est le fameux « ver de

21 en a au moins un — est la réfutation vivante des théories multipliées non seulement sur l’absence factuelle, mais surtout sur l

22 d’interrogation qui est bien dans sa manière : «  Théorie gnostique répandue peut-être, en Occident, par les cathares ? » On sa