1
Note liminaire
Les
textes de discours et conférences que l’on va lire ne sont sans doute
2
Note liminaire Les textes
de
discours et conférences que l’on va lire ne sont sans doute que les a
3
naire Les textes de discours et conférences que
l’
on va lire ne sont sans doute que les approches d’un même thème, varié
4
nférences que l’on va lire ne sont sans doute que
les
approches d’un même thème, varié selon les circonstances et adapté au
5
l’on va lire ne sont sans doute que les approches
d’
un même thème, varié selon les circonstances et adapté aux préoccupati
6
te que les approches d’un même thème, varié selon
les
circonstances et adapté aux préoccupations des différents congrès où
7
é aux préoccupations des différents congrès où je
les
ai prononcés. Le lecteur y trouvera bien des répétitions. Puissent-el
8
ns des différents congrès où je les ai prononcés.
Le
lecteur y trouvera bien des répétitions. Puissent-elles l’aider à se
9
r y trouvera bien des répétitions. Puissent-elles
l’
aider à se familiariser avec une attitude de pensée politique dont il
10
elles l’aider à se familiariser avec une attitude
de
pensée politique dont il faut bien reconnaître qu’elle rencontre enco
11
il faut bien reconnaître qu’elle rencontre encore
la
résistance tenace, chez nos contemporains, du vieux système de certit
12
tenace, chez nos contemporains, du vieux système
de
certitudes et d’évidences que l’École et la Presse ont inculqué à cin
13
contemporains, du vieux système de certitudes et
d’
évidences que l’École et la Presse ont inculqué à cinq ou six générati
14
du vieux système de certitudes et d’évidences que
l’
École et la Presse ont inculqué à cinq ou six générations d’Européens,
15
stème de certitudes et d’évidences que l’École et
la
Presse ont inculqué à cinq ou six générations d’Européens, quant à l’
16
la Presse ont inculqué à cinq ou six générations
d’
Européens, quant à l’État et à sa souveraineté illimitée dans ses fron
17
ué à cinq ou six générations d’Européens, quant à
l’
État et à sa souveraineté illimitée dans ses frontières, quant à l’Éco
18
uveraineté illimitée dans ses frontières, quant à
l’
Économie, vrai sérieux de l’existence, quant au Progrès qu’on n’arrête
19
ses frontières, quant à l’Économie, vrai sérieux
de
l’existence, quant au Progrès qu’on n’arrête pas et qui, grâce à la S
20
s frontières, quant à l’Économie, vrai sérieux de
l’
existence, quant au Progrès qu’on n’arrête pas et qui, grâce à la Scie
21
ant au Progrès qu’on n’arrête pas et qui, grâce à
la
Science, va toujours vers le mieux, comme chacun le sait jusqu’au fon
22
pas et qui, grâce à la Science, va toujours vers
le
mieux, comme chacun le sait jusqu’au fond de la Polynésie. Or nous n’
23
Science, va toujours vers le mieux, comme chacun
le
sait jusqu’au fond de la Polynésie. Or nous n’avons plus tellement de
24
vers le mieux, comme chacun le sait jusqu’au fond
de
la Polynésie. Or nous n’avons plus tellement de temps pour l’arrêter
25
s le mieux, comme chacun le sait jusqu’au fond de
la
Polynésie. Or nous n’avons plus tellement de temps pour l’arrêter ava
26
d de la Polynésie. Or nous n’avons plus tellement
de
temps pour l’arrêter avant le bang final vers quoi nous emmène tous s
27
sie. Or nous n’avons plus tellement de temps pour
l’
arrêter avant le bang final vers quoi nous emmène tous son accélératio
28
vons plus tellement de temps pour l’arrêter avant
le
bang final vers quoi nous emmène tous son accélération imperturbable.
29
nous emmène tous son accélération imperturbable.
Le
sentiment croissant de l’imminence des désastres explique sans doute
30
ccélération imperturbable. Le sentiment croissant
de
l’imminence des désastres explique sans doute la multiplication des t
31
lération imperturbable. Le sentiment croissant de
l’
imminence des désastres explique sans doute la multiplication des tent
32
de l’imminence des désastres explique sans doute
la
multiplication des tentatives « pour y voir clair ensemble » qu’ont é
33
tatives « pour y voir clair ensemble » qu’ont été
les
congrès de septembre et d’octobre dont j’essaie de tirer ici les conc
34
ur y voir clair ensemble » qu’ont été les congrès
de
septembre et d’octobre dont j’essaie de tirer ici les conclusions. D.
35
ensemble » qu’ont été les congrès de septembre et
d’
octobre dont j’essaie de tirer ici les conclusions. D. R.
36
s congrès de septembre et d’octobre dont j’essaie
de
tirer ici les conclusions. D. R.
37
septembre et d’octobre dont j’essaie de tirer ici
les
conclusions. D. R.
38
L’
Europe au miroir des congrès en 1974 Au début de septembre 1974, je
39
L’Europe au miroir des congrès en 1974 Au début
de
septembre 1974, je me lançais dans ma première galopade — et ma derni
40
six congrès européens et internationaux en moins
de
deux mois. Non certes que je n’eusse pas connu plus tôt ce genre de f
41
certes que je n’eusse pas connu plus tôt ce genre
de
fêtes ou de cohues intellectuelles, mais ce n’avait été jusqu’ici qu’
42
e n’eusse pas connu plus tôt ce genre de fêtes ou
de
cohues intellectuelles, mais ce n’avait été jusqu’ici qu’au rythme d’
43
elles, mais ce n’avait été jusqu’ici qu’au rythme
d’
une manifestation tous les deux ou trois ans depuis 1946, et il s’agis
44
é jusqu’ici qu’au rythme d’une manifestation tous
les
deux ou trois ans depuis 1946, et il s’agissait, dans la plupart des
45
1946, et il s’agissait, dans la plupart des cas,
de
colloques internationaux dont j’étais soit l’initiateur et le rapport
46
as, de colloques internationaux dont j’étais soit
l’
initiateur et le rapporteur principal, soit l’un des responsables poli
47
internationaux dont j’étais soit l’initiateur et
le
rapporteur principal, soit l’un des responsables politiques ou intell
48
ls. Ma situation devait être bien différente dans
les
congrès de septembre et d’octobre 1974, auxquels j’avais imprudemment
49
tion devait être bien différente dans les congrès
de
septembre et d’octobre 1974, auxquels j’avais imprudemment accepté de
50
bien différente dans les congrès de septembre et
d’
octobre 1974, auxquels j’avais imprudemment accepté de participer, pen
51
tobre 1974, auxquels j’avais imprudemment accepté
de
participer, pensant bien avant cette date qu’un livre que j’avais en
52
cette date qu’un livre que j’avais en train — sur
l’
Avenir ! — serait achevé, de même que ma nouvelle maison. Pronostic fa
53
même que ma nouvelle maison. Pronostic faux dans
les
deux cas, et qui allait me jeter dans les difficultés les plus variée
54
ux dans les deux cas, et qui allait me jeter dans
les
difficultés les plus variées, tout en me permettant de prendre une sé
55
cas, et qui allait me jeter dans les difficultés
les
plus variées, tout en me permettant de prendre une série de vues révé
56
fficultés les plus variées, tout en me permettant
de
prendre une série de vues révélatrices sur les réalités de l’Europe d
57
riées, tout en me permettant de prendre une série
de
vues révélatrices sur les réalités de l’Europe d’aujourd’hui.
58
ant de prendre une série de vues révélatrices sur
les
réalités de l’Europe d’aujourd’hui.
59
e une série de vues révélatrices sur les réalités
de
l’Europe d’aujourd’hui.
60
ne série de vues révélatrices sur les réalités de
l’
Europe d’aujourd’hui.
61
de vues révélatrices sur les réalités de l’Europe
d’
aujourd’hui.
62
I. Alpbach :
le
trentième anniversaire du Forum européen Du 22 au 26 août 1974 Je v
63
éen Du 22 au 26 août 1974 Je viens de déménager
d’
une grande ferme du xviiie siècle que je louais depuis 27 ans — ancie
64
s depuis 27 ans — ancienne maison du garde-chasse
de
Voltaire à Ferney — dans une ferme de mêmes proportions et du même si
65
arde-chasse de Voltaire à Ferney — dans une ferme
de
mêmes proportions et du même siècle, à 7 km de là, qu’il a fallu rebâ
66
me de mêmes proportions et du même siècle, à 7 km
de
là, qu’il a fallu rebâtir et rien n’est prêt. J’ai 8200 livres à déba
67
est prêt. J’ai 8200 livres à déballer, 80 cartons
de
manuscrits à rouvrir et à reclasser. Des ouvriers tapent sur ma tête
68
eclasser. Des ouvriers tapent sur ma tête à coups
de
marteau, d’autres me vrillent les tempes à l’aide de perceuses électr
69
ma tête à coups de marteau, d’autres me vrillent
les
tempes à l’aide de perceuses électriques. Ceux qui ne font rien depui
70
et cela provoque presque chaque jour des palabres
de
plusieurs heures. J’envoie à Otto Molden, président du « Forum europé
71
ie à Otto Molden, président du « Forum européen »
de
l’Oesterreichisches College, un télégramme expliquant que les circons
72
à Otto Molden, président du « Forum européen » de
l’
Oesterreichisches College, un télégramme expliquant que les circonstan
73
reichisches College, un télégramme expliquant que
les
circonstances m’empêchent de participer au trentième anniversaire de
74
amme expliquant que les circonstances m’empêchent
de
participer au trentième anniversaire de l’institution qu’il a fondée.
75
empêchent de participer au trentième anniversaire
de
l’institution qu’il a fondée. Trois jours plus tard, Otto Molden me t
76
êchent de participer au trentième anniversaire de
l’
institution qu’il a fondée. Trois jours plus tard, Otto Molden me télé
77
. Trois jours plus tard, Otto Molden me téléphone
de
Vienne. Mon absence, en tant que seul orateur français est simplement
78
plement impossible, s’écrie-t-il en allemand dans
l’
appareil. Le président fédéral, le Chancelier, le Cardinal-archevêque
79
ssible, s’écrie-t-il en allemand dans l’appareil.
Le
président fédéral, le Chancelier, le Cardinal-archevêque de Vienne, t
80
n allemand dans l’appareil. Le président fédéral,
le
Chancelier, le Cardinal-archevêque de Vienne, trois ministres et douz
81
l’appareil. Le président fédéral, le Chancelier,
le
Cardinal-archevêque de Vienne, trois ministres et douze ambassadeurs,
82
six-cents professeurs universitaires et étudiants
de
tous les pays de l’Europe seront là pour cette plus grande fête du Co
83
s professeurs universitaires et étudiants de tous
les
pays de l’Europe seront là pour cette plus grande fête du Collège. Il
84
eurs universitaires et étudiants de tous les pays
de
l’Europe seront là pour cette plus grande fête du Collège. Il est don
85
s universitaires et étudiants de tous les pays de
l’
Europe seront là pour cette plus grande fête du Collège. Il est donc i
86
Collège. Il est donc impensable que…, etc. Bref,
le
4 septembre au matin, me voici dans le train vers Zurich et Innsbruck
87
tc. Bref, le 4 septembre au matin, me voici dans
le
train vers Zurich et Innsbruck, et j’écris sur mes genoux des notes p
88
cours. Du 4 au 7 septembre Alpbach, Tyrol, 1000 m
d’
altitude, des maisons blanches aux fenêtres ornées, des chalets bruns,
89
ns, une énorme église baroque, dans des pâturages
d’
un vert cru, des forêts de sapins, et quelques petits névés enveloppan
90
que, dans des pâturages d’un vert cru, des forêts
de
sapins, et quelques petits névés enveloppant un pic rocheux à l’extré
91
uelques petits névés enveloppant un pic rocheux à
l’
extrémité sud de la vallée, vers l’Italie. Depuis la libération, en 19
92
évés enveloppant un pic rocheux à l’extrémité sud
de
la vallée, vers l’Italie. Depuis la libération, en 1945, le Collège d
93
s enveloppant un pic rocheux à l’extrémité sud de
la
vallée, vers l’Italie. Depuis la libération, en 1945, le Collège d’Au
94
pic rocheux à l’extrémité sud de la vallée, vers
l’
Italie. Depuis la libération, en 1945, le Collège d’Autriche y a réuni
95
extrémité sud de la vallée, vers l’Italie. Depuis
la
libération, en 1945, le Collège d’Autriche y a réuni trente sessions
96
ée, vers l’Italie. Depuis la libération, en 1945,
le
Collège d’Autriche y a réuni trente sessions d’été d’études européenn
97
Italie. Depuis la libération, en 1945, le Collège
d’
Autriche y a réuni trente sessions d’été d’études européennes. Les cou
98
, le Collège d’Autriche y a réuni trente sessions
d’
été d’études européennes. Les cours et séminaires se tenaient au début
99
ollège d’Autriche y a réuni trente sessions d’été
d’
études européennes. Les cours et séminaires se tenaient au début sur u
100
réuni trente sessions d’été d’études européennes.
Les
cours et séminaires se tenaient au début sur une terrasse d’auberge,
101
séminaires se tenaient au début sur une terrasse
d’
auberge, sur un pré, dans une salle de bal du seul hôtel. Depuis, Mold
102
ne terrasse d’auberge, sur un pré, dans une salle
de
bal du seul hôtel. Depuis, Molden et ses amis1 — qui n’étaient encore
103
et ses amis1 — qui n’étaient encore, en 1945, que
d’
heureux rescapés de la Résistance — ont fait construire un bâtiment ac
104
n’étaient encore, en 1945, que d’heureux rescapés
de
la Résistance — ont fait construire un bâtiment accordé au style du v
105
taient encore, en 1945, que d’heureux rescapés de
la
Résistance — ont fait construire un bâtiment accordé au style du vill
106
struire un bâtiment accordé au style du village :
la
Maison Paula von Preradovic (romancière croate, mère d’Otto Molden) h
107
c (romancière croate, mère d’Otto Molden) héberge
les
activités du Forum européen. Chaque été, des centaines d’étudiants et
108
ités du Forum européen. Chaque été, des centaines
d’
étudiants et une cinquantaine de professeurs étudient notre Europe en
109
té, des centaines d’étudiants et une cinquantaine
de
professeurs étudient notre Europe en trois ou quatre langues et une d
110
Europe en trois ou quatre langues et une douzaine
de
disciplines. L’atmosphère intellectuelle est d’une alpestre alacrité.
111
ou quatre langues et une douzaine de disciplines.
L’
atmosphère intellectuelle est d’une alpestre alacrité. Tous les problè
112
e de disciplines. L’atmosphère intellectuelle est
d’
une alpestre alacrité. Tous les problèmes de pointe, réels ou à la mod
113
intellectuelle est d’une alpestre alacrité. Tous
les
problèmes de pointe, réels ou à la mode, sont traités par de très hau
114
e est d’une alpestre alacrité. Tous les problèmes
de
pointe, réels ou à la mode, sont traités par de très hautes autorités
115
lacrité. Tous les problèmes de pointe, réels ou à
la
mode, sont traités par de très hautes autorités : Schrödinger, prix N
116
s de pointe, réels ou à la mode, sont traités par
de
très hautes autorités : Schrödinger, prix Nobel de physique, Franz vo
117
e très hautes autorités : Schrödinger, prix Nobel
de
physique, Franz von Hayek, prix Nobel d’économie, Salvador de Madaria
118
ix Nobel de physique, Franz von Hayek, prix Nobel
d’
économie, Salvador de Madariaga, Ernst Bloch, et des professeurs « dan
119
Madariaga, Ernst Bloch, et des professeurs « dans
le
vent », de Theodor Adorno à Étiemble, de Karl Popper à Alain Touraine
120
Ernst Bloch, et des professeurs « dans le vent »,
de
Theodor Adorno à Étiemble, de Karl Popper à Alain Touraine y ont souv
121
s « dans le vent », de Theodor Adorno à Étiemble,
de
Karl Popper à Alain Touraine y ont souvent dirigé des groupes d’étude
122
à Alain Touraine y ont souvent dirigé des groupes
d’
études. Arthur Koestler, séduit par le climat intellectuel autant que
123
des groupes d’études. Arthur Koestler, séduit par
le
climat intellectuel autant que par la beauté du lieu, s’y est fait bâ
124
séduit par le climat intellectuel autant que par
la
beauté du lieu, s’y est fait bâtir une belle maison paysanne. Dans la
125
’y est fait bâtir une belle maison paysanne. Dans
la
piscine communale, ministres et diplomates se mêlent aux jolies nageu
126
s et diplomates se mêlent aux jolies nageuses, et
le
barman du Böglerhof vous sert ce qu’on appelle ici un « Geist », et q
127
lümli en Alsace, et sliwovicz en Croatie. Citoyen
d’
honneur de cette communauté, depuis 1952, très conscient des services
128
lsace, et sliwovicz en Croatie. Citoyen d’honneur
de
cette communauté, depuis 1952, très conscient des services rendus à l
129
depuis 1952, très conscient des services rendus à
la
cause européenne par le Collège autrichien, et de mes devoirs à son é
130
ent des services rendus à la cause européenne par
le
Collège autrichien, et de mes devoirs à son égard, je passe une parti
131
la cause européenne par le Collège autrichien, et
de
mes devoirs à son égard, je passe une partie de la nuit à me préparer
132
t de mes devoirs à son égard, je passe une partie
de
la nuit à me préparer. Le thème que l’on m’a proposé : Trente années
133
e mes devoirs à son égard, je passe une partie de
la
nuit à me préparer. Le thème que l’on m’a proposé : Trente années d’é
134
rd, je passe une partie de la nuit à me préparer.
Le
thème que l’on m’a proposé : Trente années d’évolution culturelle en
135
une partie de la nuit à me préparer. Le thème que
l’
on m’a proposé : Trente années d’évolution culturelle en Europe, en re
136
er. Le thème que l’on m’a proposé : Trente années
d’
évolution culturelle en Europe, en relation avec l’idée d’union europé
137
’évolution culturelle en Europe, en relation avec
l’
idée d’union européenne est le type même du sujet impossible à traiter
138
ion culturelle en Europe, en relation avec l’idée
d’
union européenne est le type même du sujet impossible à traiter : c’es
139
e, en relation avec l’idée d’union européenne est
le
type même du sujet impossible à traiter : c’est ce qu’il me faudra di
140
st guère intéressant en soi. Plus instructif sera
de
contraster les efforts pour l’Europe déployés depuis 30 ans par nos i
141
essant en soi. Plus instructif sera de contraster
les
efforts pour l’Europe déployés depuis 30 ans par nos instituts univer
142
us instructif sera de contraster les efforts pour
l’
Europe déployés depuis 30 ans par nos instituts universitaires ou priv
143
ns par nos instituts universitaires ou privés, et
l’
évolution généralement antieuropéenne de la culture en Europe durant l
144
rivés, et l’évolution généralement antieuropéenne
de
la culture en Europe durant le même temps. C’est ce que je tenterai d
145
és, et l’évolution généralement antieuropéenne de
la
culture en Europe durant le même temps. C’est ce que je tenterai de f
146
ent antieuropéenne de la culture en Europe durant
le
même temps. C’est ce que je tenterai de faire le lendemain matin, lor
147
pe durant le même temps. C’est ce que je tenterai
de
faire le lendemain matin, lorsqu’après la messe solennelle et le serm
148
le même temps. C’est ce que je tenterai de faire
le
lendemain matin, lorsqu’après la messe solennelle et le sermon « euro
149
enterai de faire le lendemain matin, lorsqu’après
la
messe solennelle et le sermon « européen » du cardinal König, l’assem
150
demain matin, lorsqu’après la messe solennelle et
le
sermon « européen » du cardinal König, l’assemblée, président fédéral
151
elle et le sermon « européen » du cardinal König,
l’
assemblée, président fédéral en tête, se sera transportée dans la mais
152
ésident fédéral en tête, se sera transportée dans
la
maison Paula von Preradovic. La culture en Europe et pour l’Europe
153
ransportée dans la maison Paula von Preradovic.
La
culture en Europe et pour l’Europe depuis trente ans (texte recons
154
la von Preradovic. La culture en Europe et pour
l’
Europe depuis trente ans (texte reconstitué et résumé d’après mes n
155
e rappellent quelques-unes des plus belles heures
de
notre lutte commune pour l’Europe fédérée. Je ne vous ferai pas le di
156
es plus belles heures de notre lutte commune pour
l’
Europe fédérée. Je ne vous ferai pas le discours d’un ancien combattan
157
mmune pour l’Europe fédérée. Je ne vous ferai pas
le
discours d’un ancien combattant, mais bien d’un militant de l’Europe
158
’Europe fédérée. Je ne vous ferai pas le discours
d’
un ancien combattant, mais bien d’un militant de l’Europe qui, tel le
159
pas le discours d’un ancien combattant, mais bien
d’
un militant de l’Europe qui, tel le John Paul Jones de la Guerre d’Ind
160
s d’un ancien combattant, mais bien d’un militant
de
l’Europe qui, tel le John Paul Jones de la Guerre d’Indépendance, s’é
161
’un ancien combattant, mais bien d’un militant de
l’
Europe qui, tel le John Paul Jones de la Guerre d’Indépendance, s’écri
162
ant, mais bien d’un militant de l’Europe qui, tel
le
John Paul Jones de la Guerre d’Indépendance, s’écrie au cœur d’un com
163
ones de la Guerre d’Indépendance, s’écrie au cœur
d’
un combat en retraite, alors qu’on le somme de se rendre : « J’ai à pe
164
crie au cœur d’un combat en retraite, alors qu’on
le
somme de se rendre : « J’ai à peine commencé à me battre ! » De quoi
165
œur d’un combat en retraite, alors qu’on le somme
de
se rendre : « J’ai à peine commencé à me battre ! » De quoi sommes-no
166
rendre : « J’ai à peine commencé à me battre ! »
De
quoi sommes-nous partis au lendemain de la guerre ? Qu’avons-nous réu
167
attre ! » De quoi sommes-nous partis au lendemain
de
la guerre ? Qu’avons-nous réussi ou raté ; et que devons-nous faire a
168
re ! » De quoi sommes-nous partis au lendemain de
la
guerre ? Qu’avons-nous réussi ou raté ; et que devons-nous faire aujo
169
stations culturelles à incidences politiques — ou
l’
inverse — comme celles dont le Forum d’Alpbach fut l’un des premiers e
170
ces politiques — ou l’inverse — comme celles dont
le
Forum d’Alpbach fut l’un des premiers exemples, un consensus général
171
iques — ou l’inverse — comme celles dont le Forum
d’
Alpbach fut l’un des premiers exemples, un consensus général s’est dég
172
ers exemples, un consensus général s’est dégagé :
l’
Europe que nous voulons unir n’est pas d’abord une expression géograph
173
ique, et encore moins militaire, mais une manière
de
vivre, de sentir le monde, et de juger les rapports humains — donc un
174
ncore moins militaire, mais une manière de vivre,
de
sentir le monde, et de juger les rapports humains — donc une culture,
175
s militaire, mais une manière de vivre, de sentir
le
monde, et de juger les rapports humains — donc une culture, au sens l
176
mais une manière de vivre, de sentir le monde, et
de
juger les rapports humains — donc une culture, au sens le plus large
177
manière de vivre, de sentir le monde, et de juger
les
rapports humains — donc une culture, au sens le plus large du terme.
178
les rapports humains — donc une culture, au sens
le
plus large du terme. Il serait vain de rêver d’union là où n’existe p
179
e, au sens le plus large du terme. Il serait vain
de
rêver d’union là où n’existe pas d’unité préalable sur quoi bâtir. Il
180
s le plus large du terme. Il serait vain de rêver
d’
union là où n’existe pas d’unité préalable sur quoi bâtir. Il faut fai
181
l serait vain de rêver d’union là où n’existe pas
d’
unité préalable sur quoi bâtir. Il faut faire l’union politique pour p
182
s d’unité préalable sur quoi bâtir. Il faut faire
l’
union politique pour préserver ce mode de vie et cette culture qui son
183
réserver ce mode de vie et cette culture qui sont
les
raisons d’être de l’Europe. Et il faut restaurer l’unité culturelle s
184
mode de vie et cette culture qui sont les raisons
d’
être de l’Europe. Et il faut restaurer l’unité culturelle si l’on veut
185
vie et cette culture qui sont les raisons d’être
de
l’Europe. Et il faut restaurer l’unité culturelle si l’on veut que l’
186
e et cette culture qui sont les raisons d’être de
l’
Europe. Et il faut restaurer l’unité culturelle si l’on veut que l’uni
187
raisons d’être de l’Europe. Et il faut restaurer
l’
unité culturelle si l’on veut que l’union politique devienne possible.
188
urope. Et il faut restaurer l’unité culturelle si
l’
on veut que l’union politique devienne possible. Les deux actions sont
189
aut restaurer l’unité culturelle si l’on veut que
l’
union politique devienne possible. Les deux actions sont les aspects d
190
’on veut que l’union politique devienne possible.
Les
deux actions sont les aspects d’un seul et même processus historique
191
olitique devienne possible. Les deux actions sont
les
aspects d’un seul et même processus historique dont nous sommes les a
192
ienne possible. Les deux actions sont les aspects
d’
un seul et même processus historique dont nous sommes les agents respo
193
eul et même processus historique dont nous sommes
les
agents responsables. À partir de cette plate-forme commune, nous avon
194
te plate-forme commune, nous avons travaillé pour
l’
union de l’Europe, avec des résultats plus qu’honorables. Lors de la
195
-forme commune, nous avons travaillé pour l’union
de
l’Europe, avec des résultats plus qu’honorables. Lors de la Conféren
196
rme commune, nous avons travaillé pour l’union de
l’
Europe, avec des résultats plus qu’honorables. Lors de la Conférence
197
, avec des résultats plus qu’honorables. Lors de
la
Conférence européenne de la culture (Lausanne, 1949), nous nous voyon
198
qu’honorables. Lors de la Conférence européenne
de
la culture (Lausanne, 1949), nous nous voyons en situation de misère
199
’honorables. Lors de la Conférence européenne de
la
culture (Lausanne, 1949), nous nous voyons en situation de misère : m
200
e (Lausanne, 1949), nous nous voyons en situation
de
misère : manque de papier partout, Bach introuvable en Allemagne, Deb
201
nous nous voyons en situation de misère : manque
de
papier partout, Bach introuvable en Allemagne, Debussy en France ; ba
202
bussy en France ; barrières douanières paralysant
les
échanges culturels ; nationalisation de la recherche scientifique ; c
203
ralysant les échanges culturels ; nationalisation
de
la recherche scientifique ; censure politique ; étatisation de la vie
204
ysant les échanges culturels ; nationalisation de
la
recherche scientifique ; censure politique ; étatisation de la vie in
205
he scientifique ; censure politique ; étatisation
de
la vie intellectuelle dans un tiers des pays de l’Europe. Devant cett
206
scientifique ; censure politique ; étatisation de
la
vie intellectuelle dans un tiers des pays de l’Europe. Devant cette s
207
n de la vie intellectuelle dans un tiers des pays
de
l’Europe. Devant cette situation, courant au plus pressé, la conféren
208
e la vie intellectuelle dans un tiers des pays de
l’
Europe. Devant cette situation, courant au plus pressé, la conférence
209
. Devant cette situation, courant au plus pressé,
la
conférence de Lausanne a voté 23 résolutions dont 21 ont été réalisée
210
situation, courant au plus pressé, la conférence
de
Lausanne a voté 23 résolutions dont 21 ont été réalisées. Quelques ex
211
éalisées. Quelques exemples. À l’instar de foyers
d’
enseignement du type d’Alpbach — le plus ancien — et du Collège d’Euro
212
ples. À l’instar de foyers d’enseignement du type
d’
Alpbach — le plus ancien — et du Collège d’Europe à Bruges, 37 Institu
213
star de foyers d’enseignement du type d’Alpbach —
le
plus ancien — et du Collège d’Europe à Bruges, 37 Instituts universit
214
u type d’Alpbach — le plus ancien — et du Collège
d’
Europe à Bruges, 37 Instituts universitaires d’études européennes ont
215
ge d’Europe à Bruges, 37 Instituts universitaires
d’
études européennes ont été créés, puis réunis en une association, l’AI
216
es ont été créés, puis réunis en une association,
l’
AIEE. Cela représente une somme énorme de recherches, de publications,
217
ciation, l’AIEE. Cela représente une somme énorme
de
recherches, de publications, de conférences, de diplômes et de thèses
218
. Cela représente une somme énorme de recherches,
de
publications, de conférences, de diplômes et de thèses. Mais pour aut
219
une somme énorme de recherches, de publications,
de
conférences, de diplômes et de thèses. Mais pour autant, bien sûr, l’
220
e de recherches, de publications, de conférences,
de
diplômes et de thèses. Mais pour autant, bien sûr, l’Europe n’est pas
221
, de publications, de conférences, de diplômes et
de
thèses. Mais pour autant, bien sûr, l’Europe n’est pas faite. Un prob
222
iplômes et de thèses. Mais pour autant, bien sûr,
l’
Europe n’est pas faite. Un problème urgent se pose à l’Europe dans les
223
ope n’est pas faite. Un problème urgent se pose à
l’
Europe dans les années 1946-1950 : l’exode des cerveaux, en physique a
224
faite. Un problème urgent se pose à l’Europe dans
les
années 1946-1950 : l’exode des cerveaux, en physique atomique notamme
225
nt se pose à l’Europe dans les années 1946-1950 :
l’
exode des cerveaux, en physique atomique notamment. La conférence de L
226
ode des cerveaux, en physique atomique notamment.
La
conférence de Lausanne propose la création d’un Laboratoire européen
227
ux, en physique atomique notamment. La conférence
de
Lausanne propose la création d’un Laboratoire européen de recherches
228
ique notamment. La conférence de Lausanne propose
la
création d’un Laboratoire européen de recherches nucléaires. Le 12 dé
229
nt. La conférence de Lausanne propose la création
d’
un Laboratoire européen de recherches nucléaires. Le 12 décembre 1950,
230
nne propose la création d’un Laboratoire européen
de
recherches nucléaires. Le 12 décembre 1950, sept pays dressent les pl
231
un Laboratoire européen de recherches nucléaires.
Le
12 décembre 1950, sept pays dressent les plans du CERN, qui occupe au
232
cléaires. Le 12 décembre 1950, sept pays dressent
les
plans du CERN, qui occupe aujourd’hui 4500 personnes. Nos physiciens
233
s. Nos physiciens pourront rester Européens, mais
l’
Europe, pour autant, n’est pas faite. Les manuels d’histoire, créant e
234
ens, mais l’Europe, pour autant, n’est pas faite.
Les
manuels d’histoire, créant et entretenant les nationalismes, ont rend
235
Europe, pour autant, n’est pas faite. Les manuels
d’
histoire, créant et entretenant les nationalismes, ont rendu possibles
236
te. Les manuels d’histoire, créant et entretenant
les
nationalismes, ont rendu possibles nos guerres, surtout celle de 1914
237
s, ont rendu possibles nos guerres, surtout celle
de
1914. Il faut les réformer. Plusieurs colloques d’historiens et un in
238
ibles nos guerres, surtout celle de 1914. Il faut
les
réformer. Plusieurs colloques d’historiens et un institut spécialisé,
239
e 1914. Il faut les réformer. Plusieurs colloques
d’
historiens et un institut spécialisé, à Braunschweig, s’y consacrent a
240
eig, s’y consacrent avec un succès considérable :
la
plus grande partie des mensonges officiels entretenant la haine entre
241
grande partie des mensonges officiels entretenant
la
haine entre nos peuples ont été effacés. C’est beaucoup pour la paix
242
nos peuples ont été effacés. C’est beaucoup pour
la
paix — mais l’Europe pour autant n’est pas faite. Dans les années 195
243
t été effacés. C’est beaucoup pour la paix — mais
l’
Europe pour autant n’est pas faite. Dans les années 1950, il était dif
244
— mais l’Europe pour autant n’est pas faite. Dans
les
années 1950, il était difficile de faire passer le moindre article su
245
s faite. Dans les années 1950, il était difficile
de
faire passer le moindre article sur l’Europe dans la grande presse. Q
246
s années 1950, il était difficile de faire passer
le
moindre article sur l’Europe dans la grande presse. Quand le mot « Eu
247
difficile de faire passer le moindre article sur
l’
Europe dans la grande presse. Quand le mot « Europe » était imprimé, o
248
faire passer le moindre article sur l’Europe dans
la
grande presse. Quand le mot « Europe » était imprimé, on pavoisait !
249
article sur l’Europe dans la grande presse. Quand
le
mot « Europe » était imprimé, on pavoisait ! Plusieurs Agences europé
250
imé, on pavoisait ! Plusieurs Agences européennes
de
presse ont été créées pour diffuser non seulement des informations ma
251
illeurs chroniqueurs du Continent. Succès total :
les
agences ont été dissoutes l’une après l’autre, parce que toute la pre
252
té dissoutes l’une après l’autre, parce que toute
la
presse ne parlait plus que de l’Europe — de cette Europe qui pourtant
253
re, parce que toute la presse ne parlait plus que
de
l’Europe — de cette Europe qui pourtant n’est pas faite. Convaincus c
254
parce que toute la presse ne parlait plus que de
l’
Europe — de cette Europe qui pourtant n’est pas faite. Convaincus comm
255
toute la presse ne parlait plus que de l’Europe —
de
cette Europe qui pourtant n’est pas faite. Convaincus comme nous l’ét
256
i pourtant n’est pas faite. Convaincus comme nous
l’
étions tous que l’Europe devait se faire d’abord dans les esprits et c
257
as faite. Convaincus comme nous l’étions tous que
l’
Europe devait se faire d’abord dans les esprits et constatant que les
258
ns tous que l’Europe devait se faire d’abord dans
les
esprits et constatant que les esprits étaient faits à l’École, par le
259
faire d’abord dans les esprits et constatant que
les
esprits étaient faits à l’École, par les maîtres du primaire et du se
260
its et constatant que les esprits étaient faits à
l’
École, par les maîtres du primaire et du secondaire surtout, nous avon
261
tant que les esprits étaient faits à l’École, par
les
maîtres du primaire et du secondaire surtout, nous avons pensé que c’
262
é que c’était sur ces maîtres qu’il fallait agir.
D’
où la Campagne d’éducation civique européenne, qui groupe pour une act
263
c’était sur ces maîtres qu’il fallait agir. D’où
la
Campagne d’éducation civique européenne, qui groupe pour une action c
264
ces maîtres qu’il fallait agir. D’où la Campagne
d’
éducation civique européenne, qui groupe pour une action commune les d
265
ue européenne, qui groupe pour une action commune
les
diverses associations d’enseignants militant pour la fédération de no
266
pour une action commune les diverses associations
d’
enseignants militant pour la fédération de nos peuples, et qui a pour
267
diverses associations d’enseignants militant pour
la
fédération de nos peuples, et qui a pour objectifs non pas d’enseigne
268
iations d’enseignants militant pour la fédération
de
nos peuples, et qui a pour objectifs non pas d’enseigner l’Europe com
269
n de nos peuples, et qui a pour objectifs non pas
d’
enseigner l’Europe comme une matière nouvelle s’ajoutant à des program
270
ples, et qui a pour objectifs non pas d’enseigner
l’
Europe comme une matière nouvelle s’ajoutant à des programmes déjà sur
271
s’ajoutant à des programmes déjà surchargés, mais
d’
obtenir que l’histoire, la géographie, l’économie, les langues, etc.,
272
es programmes déjà surchargés, mais d’obtenir que
l’
histoire, la géographie, l’économie, les langues, etc., soient enseign
273
s déjà surchargés, mais d’obtenir que l’histoire,
la
géographie, l’économie, les langues, etc., soient enseignées dans un
274
és, mais d’obtenir que l’histoire, la géographie,
l’
économie, les langues, etc., soient enseignées dans un esprit européen
275
btenir que l’histoire, la géographie, l’économie,
les
langues, etc., soient enseignées dans un esprit européen. Beaucoup dé
276
ans un esprit européen. Beaucoup dépend du succès
de
cette campagne, et de son élargissement prochain grâce à l’interventi
277
. Beaucoup dépend du succès de cette campagne, et
de
son élargissement prochain grâce à l’intervention massive de la CEE…
278
ampagne, et de son élargissement prochain grâce à
l’
intervention massive de la CEE… Je n’ai cité que quelques exemples d’a
279
gissement prochain grâce à l’intervention massive
de
la CEE… Je n’ai cité que quelques exemples d’actions pour l’Europe au
280
sement prochain grâce à l’intervention massive de
la
CEE… Je n’ai cité que quelques exemples d’actions pour l’Europe au pl
281
ive de la CEE… Je n’ai cité que quelques exemples
d’
actions pour l’Europe au plan culturel initiées par des organismes pri
282
Je n’ai cité que quelques exemples d’actions pour
l’
Europe au plan culturel initiées par des organismes privés, avec trop
283
initiées par des organismes privés, avec trop peu
d’
appui des gouvernements, et sur la base de dévouements, voire de sacri
284
, avec trop peu d’appui des gouvernements, et sur
la
base de dévouements, voire de sacrifices personnels. Tous ou presque
285
rop peu d’appui des gouvernements, et sur la base
de
dévouements, voire de sacrifices personnels. Tous ou presque sont des
286
uvernements, et sur la base de dévouements, voire
de
sacrifices personnels. Tous ou presque sont des exemples de succès, p
287
ces personnels. Tous ou presque sont des exemples
de
succès, parfois complets, et cela dans un domaine décisif pour l’unio
288
is complets, et cela dans un domaine décisif pour
l’
union fédérale. Et pourtant l’Europe n’est pas faite. Pourquoi ? À mon
289
omaine décisif pour l’union fédérale. Et pourtant
l’
Europe n’est pas faite. Pourquoi ? À mon avis, pour deux raisons : 1.
290
te. Pourquoi ? À mon avis, pour deux raisons : 1.
La
mentalité politique des Européens, celle des gouvernants et celle des
291
ts et celle des peuples, n’a pas été transformée.
Le
concept napoléonien d’État-nation, souverain comme un monarque de dro
292
, n’a pas été transformée. Le concept napoléonien
d’
État-nation, souverain comme un monarque de droit divin dans ses front
293
éonien d’État-nation, souverain comme un monarque
de
droit divin dans ses frontières, reste intangible et sacré. Le motif
294
n dans ses frontières, reste intangible et sacré.
Le
motif de la Puissance collective continue de primer partout sur le mo
295
s frontières, reste intangible et sacré. Le motif
de
la Puissance collective continue de primer partout sur le motif de la
296
rontières, reste intangible et sacré. Le motif de
la
Puissance collective continue de primer partout sur le motif de la Li
297
cré. Le motif de la Puissance collective continue
de
primer partout sur le motif de la Liberté personnelle. Nos efforts po
298
issance collective continue de primer partout sur
le
motif de la Liberté personnelle. Nos efforts pour l’Europe sur le pla
299
ollective continue de primer partout sur le motif
de
la Liberté personnelle. Nos efforts pour l’Europe sur le plan culture
300
ective continue de primer partout sur le motif de
la
Liberté personnelle. Nos efforts pour l’Europe sur le plan culturel o
301
motif de la Liberté personnelle. Nos efforts pour
l’
Europe sur le plan culturel ont sauvé pratiquement la culture dans cer
302
urope sur le plan culturel ont sauvé pratiquement
la
culture dans certains secteurs, mais n’ont pas déclenché la mutation
303
dans certains secteurs, mais n’ont pas déclenché
la
mutation nécessaire, ni dans les masses, ni dans les élites intellect
304
ont pas déclenché la mutation nécessaire, ni dans
les
masses, ni dans les élites intellectuelles et politiques. 2. La cultu
305
mutation nécessaire, ni dans les masses, ni dans
les
élites intellectuelles et politiques. 2. La culture créatrice, sponta
306
dans les élites intellectuelles et politiques. 2.
La
culture créatrice, spontanée, non liée à la conjoncture politico-écon
307
s. 2. La culture créatrice, spontanée, non liée à
la
conjoncture politico-économique du continent, s’est développée dans l
308
co-économique du continent, s’est développée dans
le
même temps contre l’Europe. Prenez les trois grandes écoles qui ont d
309
inent, s’est développée dans le même temps contre
l’
Europe. Prenez les trois grandes écoles qui ont dominé la scène cultur
310
loppée dans le même temps contre l’Europe. Prenez
les
trois grandes écoles qui ont dominé la scène culturelle depuis trente
311
e. Prenez les trois grandes écoles qui ont dominé
la
scène culturelle depuis trente ans. La « Philosophie de l’Existence »
312
ont dominé la scène culturelle depuis trente ans.
La
« Philosophie de l’Existence » issue de Kierkegaard et de Heidegger,
313
ne culturelle depuis trente ans. La « Philosophie
de
l’Existence » issue de Kierkegaard et de Heidegger, dont s’inspiraien
314
culturelle depuis trente ans. La « Philosophie de
l’
Existence » issue de Kierkegaard et de Heidegger, dont s’inspiraient l
315
ente ans. La « Philosophie de l’Existence » issue
de
Kierkegaard et de Heidegger, dont s’inspiraient les mouvements person
316
losophie de l’Existence » issue de Kierkegaard et
de
Heidegger, dont s’inspiraient les mouvements personnalistes des année
317
e Kierkegaard et de Heidegger, dont s’inspiraient
les
mouvements personnalistes des années 1930 à 1940, qui ont débouché da
318
tes des années 1930 à 1940, qui ont débouché dans
le
mouvement fédéraliste européen des années 1950, semblait promise voir
319
ction européenne. Et en effet, J.-P. Sartre, chef
de
la nouvelle école dite « existentialiste » au lendemain de la guerre,
320
on européenne. Et en effet, J.-P. Sartre, chef de
la
nouvelle école dite « existentialiste » au lendemain de la guerre, me
321
velle école dite « existentialiste » au lendemain
de
la guerre, me donnait en 1949, pour la conférence de Lausanne, un tex
322
le école dite « existentialiste » au lendemain de
la
guerre, me donnait en 1949, pour la conférence de Lausanne, un texte
323
lendemain de la guerre, me donnait en 1949, pour
la
conférence de Lausanne, un texte où il affirmait que la culture franç
324
la guerre, me donnait en 1949, pour la conférence
de
Lausanne, un texte où il affirmait que la culture française n’avait d
325
férence de Lausanne, un texte où il affirmait que
la
culture française n’avait d’autre avenir que dans et par la culture d
326
où il affirmait que la culture française n’avait
d’
autre avenir que dans et par la culture d’une Europe politiquement uni
327
française n’avait d’autre avenir que dans et par
la
culture d’une Europe politiquement unie. Dix ans plus tard, tout a ch
328
n’avait d’autre avenir que dans et par la culture
d’
une Europe politiquement unie. Dix ans plus tard, tout a changé. Sartr
329
us tard, tout a changé. Sartre préfaçant un livre
de
Frantz Fanon contre le colonialisme, demande que l’on « tire à vue »
330
Sartre préfaçant un livre de Frantz Fanon contre
le
colonialisme, demande que l’on « tire à vue » sur tout Européen qui s
331
Frantz Fanon contre le colonialisme, demande que
l’
on « tire à vue » sur tout Européen qui se présenterait en Afrique. Il
332
que. Il se peut qu’il y ait là une contribution à
l’
union de l’Europe, mais elle serait, au mieux, très indirecte, exagéré
333
se peut qu’il y ait là une contribution à l’union
de
l’Europe, mais elle serait, au mieux, très indirecte, exagérément « d
334
peut qu’il y ait là une contribution à l’union de
l’
Europe, mais elle serait, au mieux, très indirecte, exagérément « dial
335
ux, très indirecte, exagérément « dialectique »a.
L’
École de Francfort, freudo-marxiste (Adorno, Horkheimer, Habermas, Mar
336
indirecte, exagérément « dialectique »a. L’École
de
Francfort, freudo-marxiste (Adorno, Horkheimer, Habermas, Marcuse), n
337
se trouve, par accident je crois, qu’elle devient
la
doctrine de la révolte estudiantine des années 1966 à 1968, de Berkel
338
ar accident je crois, qu’elle devient la doctrine
de
la révolte estudiantine des années 1966 à 1968, de Berkeley à Prague,
339
accident je crois, qu’elle devient la doctrine de
la
révolte estudiantine des années 1966 à 1968, de Berkeley à Prague, de
340
e la révolte estudiantine des années 1966 à 1968,
de
Berkeley à Prague, de Berlin à Madrid, et finalement à Paris en mai 1
341
ine des années 1966 à 1968, de Berkeley à Prague,
de
Berlin à Madrid, et finalement à Paris en mai 1968. Or, si « Mai 68 »
342
un régime nationaliste, il n’en est rien résulté
de
constructif pour l’Europe. Toutes ces jeunes énergies déchaînées se s
343
ste, il n’en est rien résulté de constructif pour
l’
Europe. Toutes ces jeunes énergies déchaînées se sont épuisées en slog
344
. Quant au discours marcusien, il favorise plutôt
le
désengagement que l’intervention politique des jeunes. Le structural
345
arcusien, il favorise plutôt le désengagement que
l’
intervention politique des jeunes. Le structuralisme enfin, dans les
346
agement que l’intervention politique des jeunes.
Le
structuralisme enfin, dans les années 1960 à 1970, avec pour vedettes
347
itique des jeunes. Le structuralisme enfin, dans
les
années 1960 à 1970, avec pour vedettes les linguistes Jakobson et Cho
348
, dans les années 1960 à 1970, avec pour vedettes
les
linguistes Jakobson et Chomsky aux USA, et en Europe l’ethnographe Cl
349
guistes Jakobson et Chomsky aux USA, et en Europe
l’
ethnographe Claude Lévi-Strauss, l’essayiste Michel Foucault, et le ps
350
, et en Europe l’ethnographe Claude Lévi-Strauss,
l’
essayiste Michel Foucault, et le psychanalyste Lacan, tend à substitue
351
ude Lévi-Strauss, l’essayiste Michel Foucault, et
le
psychanalyste Lacan, tend à substituer des structures à l’homme, et n
352
nalyste Lacan, tend à substituer des structures à
l’
homme, et ne tient aucun compte de la personne, « pauvre trésor » rail
353
es structures à l’homme, et ne tient aucun compte
de
la personne, « pauvre trésor » raillé par Lévi-Strauss : il s’oppose
354
structures à l’homme, et ne tient aucun compte de
la
personne, « pauvre trésor » raillé par Lévi-Strauss : il s’oppose don
355
trauss : il s’oppose donc diamétralement à toutes
les
traditions dont la convergence historique a fait la culture de l’Euro
356
donc diamétralement à toutes les traditions dont
la
convergence historique a fait la culture de l’Europe. Idéologie commu
357
traditions dont la convergence historique a fait
la
culture de l’Europe. Idéologie commune à ces trois écoles : la mort d
358
dont la convergence historique a fait la culture
de
l’Europe. Idéologie commune à ces trois écoles : la mort de Dieu. Dès
359
nt la convergence historique a fait la culture de
l’
Europe. Idéologie commune à ces trois écoles : la mort de Dieu. Dès 18
360
l’Europe. Idéologie commune à ces trois écoles :
la
mort de Dieu. Dès 1880, Nietzsche avait annoncé la mort de Dieu : c’é
361
e. Idéologie commune à ces trois écoles : la mort
de
Dieu. Dès 1880, Nietzsche avait annoncé la mort de Dieu : c’était pou
362
a mort de Dieu. Dès 1880, Nietzsche avait annoncé
la
mort de Dieu : c’était pour lui un événement ontologique, essentielle
363
e Dieu. Dès 1880, Nietzsche avait annoncé la mort
de
Dieu : c’était pour lui un événement ontologique, essentiellement tra
364
ologique, essentiellement tragique. On a ressorti
l’
idée sous forme de slogan dans les années 1940 et 1950, et ce n’était
365
e. On a ressorti l’idée sous forme de slogan dans
les
années 1940 et 1950, et ce n’était souvent qu’une manière « dramatisé
366
ce n’était souvent qu’une manière « dramatisée »
de
justifier une incroyance des plus banales, ou politiquement opportune
367
plus tard, des écrivains ont cru pouvoir en tirer
la
conclusion que si Dieu est mort, l’homme aussi. Mais qu’est-ce à dire
368
voir en tirer la conclusion que si Dieu est mort,
l’
homme aussi. Mais qu’est-ce à dire ? Si c’était vrai, qui serait là po
369
t-ce à dire ? Si c’était vrai, qui serait là pour
le
dire ? Et par quel improbable privilège posthume ? Les structuraliste
370
ire ? Et par quel improbable privilège posthume ?
Les
structuralistes, en ce point, déclarent que l’homme n’existe pas, n’e
371
? Les structuralistes, en ce point, déclarent que
l’
homme n’existe pas, n’est qu’illusion, « constituée » au xviiie siècl
372
st qu’illusion, « constituée » au xviiie siècle.
Le
sujet humain se voit proprement évacué. Il n’y a donc plus rien du to
373
livres — mais pourquoi signés ? Ce qui prouve que
le
phénomène de la mort de Dieu et de l’homme n’est en fait qu’une maniè
374
pourquoi signés ? Ce qui prouve que le phénomène
de
la mort de Dieu et de l’homme n’est en fait qu’une manière de parler,
375
urquoi signés ? Ce qui prouve que le phénomène de
la
mort de Dieu et de l’homme n’est en fait qu’une manière de parler, ou
376
ignés ? Ce qui prouve que le phénomène de la mort
de
Dieu et de l’homme n’est en fait qu’une manière de parler, ou plus ex
377
qui prouve que le phénomène de la mort de Dieu et
de
l’homme n’est en fait qu’une manière de parler, ou plus exactement :
378
prouve que le phénomène de la mort de Dieu et de
l’
homme n’est en fait qu’une manière de parler, ou plus exactement : d’é
379
e Dieu et de l’homme n’est en fait qu’une manière
de
parler, ou plus exactement : d’écrire. En même temps se répand dans l
380
it qu’une manière de parler, ou plus exactement :
d’
écrire. En même temps se répand dans le grand public une crédulité san
381
actement : d’écrire. En même temps se répand dans
le
grand public une crédulité sans limites devant « la science », la Tec
382
grand public une crédulité sans limites devant «
la
science », la Technologie, les Experts, et le Sacré national, glorifi
383
une crédulité sans limites devant « la science »,
la
Technologie, les Experts, et le Sacré national, glorifié notamment lo
384
ns limites devant « la science », la Technologie,
les
Experts, et le Sacré national, glorifié notamment lors des jeux Olymp
385
t « la science », la Technologie, les Experts, et
le
Sacré national, glorifié notamment lors des jeux Olympiques, mais qui
386
des jeux Olympiques, mais qui justifie avant tout
les
dépenses militaires et les centrales nucléaires. D’où l’impression gé
387
ui justifie avant tout les dépenses militaires et
les
centrales nucléaires. D’où l’impression générale que l’homme ne peut
388
dépenses militaires et les centrales nucléaires.
D’
où l’impression générale que l’homme ne peut rien sur l’évolution géné
389
nses militaires et les centrales nucléaires. D’où
l’
impression générale que l’homme ne peut rien sur l’évolution générale,
390
trales nucléaires. D’où l’impression générale que
l’
homme ne peut rien sur l’évolution générale, que les États font tout,
391
’impression générale que l’homme ne peut rien sur
l’
évolution générale, que les États font tout, que l’avenir n’est pas no
392
’homme ne peut rien sur l’évolution générale, que
les
États font tout, que l’avenir n’est pas notre affaire, mais celle des
393
’évolution générale, que les États font tout, que
l’
avenir n’est pas notre affaire, mais celle des ordinateurs. Où sont le
394
otre affaire, mais celle des ordinateurs. Où sont
les
grands écrivains, les grands philosophes, les grands artistes, dans c
395
le des ordinateurs. Où sont les grands écrivains,
les
grands philosophes, les grands artistes, dans ce drame ? En fuite dev
396
ont les grands écrivains, les grands philosophes,
les
grands artistes, dans ce drame ? En fuite devant toute responsabilité
397
fuite devant toute responsabilité civique ; dans
l’
anti-Europe où se retrouvent nationalistes et staliniens impénitents ;
398
nationalistes et staliniens impénitents ; ou dans
l’
ambiguïté, comme Malraux qui déclare à des jeunes gens, en 1967, que «
399
aux qui déclare à des jeunes gens, en 1967, que «
la
tâche la plus importante du siècle, c’est de faire l’Europe », mais q
400
éclare à des jeunes gens, en 1967, que « la tâche
la
plus importante du siècle, c’est de faire l’Europe », mais qui répète
401
ue « la tâche la plus importante du siècle, c’est
de
faire l’Europe », mais qui répète, d’autre part, à vingt reprises, qu
402
âche la plus importante du siècle, c’est de faire
l’
Europe », mais qui répète, d’autre part, à vingt reprises, que le phén
403
s qui répète, d’autre part, à vingt reprises, que
le
phénomène dominant du xxe siècle, c’est la nation — ce qui est bien
404
, que le phénomène dominant du xxe siècle, c’est
la
nation — ce qui est bien vrai, mais l’est autant, et dans le même sen
405
cle, c’est la nation — ce qui est bien vrai, mais
l’
est autant, et dans le même sens, du cancer… Je vous dirai maintenant
406
ce qui est bien vrai, mais l’est autant, et dans
le
même sens, du cancer… Je vous dirai maintenant mes raisons de croire
407
du cancer… Je vous dirai maintenant mes raisons
de
croire à la venue d’un renouveau européen. Les renouveaux de la cultu
408
Je vous dirai maintenant mes raisons de croire à
la
venue d’un renouveau européen. Les renouveaux de la culture et de la
409
dirai maintenant mes raisons de croire à la venue
d’
un renouveau européen. Les renouveaux de la culture et de la vie polit
410
ons de croire à la venue d’un renouveau européen.
Les
renouveaux de la culture et de la vie politique en Europe sont produi
411
la venue d’un renouveau européen. Les renouveaux
de
la culture et de la vie politique en Europe sont produits par l’actio
412
venue d’un renouveau européen. Les renouveaux de
la
culture et de la vie politique en Europe sont produits par l’action i
413
nouveau européen. Les renouveaux de la culture et
de
la vie politique en Europe sont produits par l’action imprévue de fac
414
veau européen. Les renouveaux de la culture et de
la
vie politique en Europe sont produits par l’action imprévue de facteu
415
t de la vie politique en Europe sont produits par
l’
action imprévue de facteurs extérieurs à la dialectique des concepts.
416
que en Europe sont produits par l’action imprévue
de
facteurs extérieurs à la dialectique des concepts. Exemples : — la cu
417
ts par l’action imprévue de facteurs extérieurs à
la
dialectique des concepts. Exemples : — la culture antique, bouleversé
418
ieurs à la dialectique des concepts. Exemples : —
la
culture antique, bouleversée par le christianisme, religion importée
419
Exemples : — la culture antique, bouleversée par
le
christianisme, religion importée du Proche-Orient ; — la culture et l
420
stianisme, religion importée du Proche-Orient ; —
la
culture et la cosmographie du Moyen Âge bouleversées par la découvert
421
igion importée du Proche-Orient ; — la culture et
la
cosmographie du Moyen Âge bouleversées par la découverte du Nouveau M
422
et la cosmographie du Moyen Âge bouleversées par
la
découverte du Nouveau Monde ; — la culture de la société absolutiste
423
uleversées par la découverte du Nouveau Monde ; —
la
culture de la société absolutiste et la philosophie européenne boulev
424
par la découverte du Nouveau Monde ; — la culture
de
la société absolutiste et la philosophie européenne bouleversées par
425
la découverte du Nouveau Monde ; — la culture de
la
société absolutiste et la philosophie européenne bouleversées par la
426
Monde ; — la culture de la société absolutiste et
la
philosophie européenne bouleversées par la Révolution française, puis
427
ste et la philosophie européenne bouleversées par
la
Révolution française, puis par la révolution industrielle. L’action e
428
ouleversées par la Révolution française, puis par
la
révolution industrielle. L’action extraculturelle imprévue qui est en
429
n française, puis par la révolution industrielle.
L’
action extraculturelle imprévue qui est en train de bouleverser la con
430
lturelle imprévue qui est en train de bouleverser
la
conjoncture culturelle et politique, c’est la crise de l’environnemen
431
ser la conjoncture culturelle et politique, c’est
la
crise de l’environnement et de l’énergie, qui s’est déclarée dès 1973
432
njoncture culturelle et politique, c’est la crise
de
l’environnement et de l’énergie, qui s’est déclarée dès 1973, et qui
433
ncture culturelle et politique, c’est la crise de
l’
environnement et de l’énergie, qui s’est déclarée dès 1973, et qui nou
434
t politique, c’est la crise de l’environnement et
de
l’énergie, qui s’est déclarée dès 1973, et qui nous ramène avec la fo
435
olitique, c’est la crise de l’environnement et de
l’
énergie, qui s’est déclarée dès 1973, et qui nous ramène avec la force
436
s’est déclarée dès 1973, et qui nous ramène avec
la
force de la nécessité à l’idée de limite (qui a fait la cité grecque)
437
clarée dès 1973, et qui nous ramène avec la force
de
la nécessité à l’idée de limite (qui a fait la cité grecque) et à la
438
rée dès 1973, et qui nous ramène avec la force de
la
nécessité à l’idée de limite (qui a fait la cité grecque) et à la not
439
t qui nous ramène avec la force de la nécessité à
l’
idée de limite (qui a fait la cité grecque) et à la notion de communau
440
ous ramène avec la force de la nécessité à l’idée
de
limite (qui a fait la cité grecque) et à la notion de communauté seul
441
ce de la nécessité à l’idée de limite (qui a fait
la
cité grecque) et à la notion de communauté seule capable de restaurer
442
’idée de limite (qui a fait la cité grecque) et à
la
notion de communauté seule capable de restaurer la Cité européenne. L
443
imite (qui a fait la cité grecque) et à la notion
de
communauté seule capable de restaurer la Cité européenne. La double c
444
ecque) et à la notion de communauté seule capable
de
restaurer la Cité européenne. La double crie écologique-énergétique d
445
a notion de communauté seule capable de restaurer
la
Cité européenne. La double crie écologique-énergétique dont nous pren
446
té seule capable de restaurer la Cité européenne.
La
double crie écologique-énergétique dont nous prenons conscience tardi
447
conscience tardive, comme toujours, nous ramène à
l’
idée d’une société à la fois locale et universelle, sur le modèle de l
448
nce tardive, comme toujours, nous ramène à l’idée
d’
une société à la fois locale et universelle, sur le modèle de la cultu
449
’une société à la fois locale et universelle, sur
le
modèle de la culture européenne. Cette culture en laquelle coexisten
450
té à la fois locale et universelle, sur le modèle
de
la culture européenne. Cette culture en laquelle coexistent des sour
451
à la fois locale et universelle, sur le modèle de
la
culture européenne. Cette culture en laquelle coexistent des sources
452
aquelle coexistent des sources aussi diverses que
la
Grèce, Rome et Jérusalem, le christianisme, le germanisme et le celti
453
s aussi diverses que la Grèce, Rome et Jérusalem,
le
christianisme, le germanisme et le celtisme, s’est formée à partir de
454
ue la Grèce, Rome et Jérusalem, le christianisme,
le
germanisme et le celtisme, s’est formée à partir de foyers locaux (ci
455
et Jérusalem, le christianisme, le germanisme et
le
celtisme, s’est formée à partir de foyers locaux (cités italiennes, f
456
noles, provençales, hanséatiques) du Moyen Âge et
de
la Renaissance, et par de grands courants ou styles continentaux (rom
457
es, provençales, hanséatiques) du Moyen Âge et de
la
Renaissance, et par de grands courants ou styles continentaux (roman,
458
tiques) du Moyen Âge et de la Renaissance, et par
de
grands courants ou styles continentaux (roman, gothique, baroque, réa
459
ucune culture vivante ne s’est formée à partir de
l’
État-nation. Toute culture typiquement européenne résulte du jeu diale
460
européenne résulte du jeu dialectique du local et
de
l’universel, de l’atelier d’un maître et d’un style européen, de la p
461
opéenne résulte du jeu dialectique du local et de
l’
universel, de l’atelier d’un maître et d’un style européen, de la paro
462
te du jeu dialectique du local et de l’universel,
de
l’atelier d’un maître et d’un style européen, de la paroisse et de l’
463
du jeu dialectique du local et de l’universel, de
l’
atelier d’un maître et d’un style européen, de la paroisse et de l’Égl
464
lectique du local et de l’universel, de l’atelier
d’
un maître et d’un style européen, de la paroisse et de l’Église « cath
465
al et de l’universel, de l’atelier d’un maître et
d’
un style européen, de la paroisse et de l’Église « catholique ». Nous
466
de l’atelier d’un maître et d’un style européen,
de
la paroisse et de l’Église « catholique ». Nous devons vouloir une so
467
l’atelier d’un maître et d’un style européen, de
la
paroisse et de l’Église « catholique ». Nous devons vouloir une socié
468
maître et d’un style européen, de la paroisse et
de
l’Église « catholique ». Nous devons vouloir une société qui traduise
469
ître et d’un style européen, de la paroisse et de
l’
Église « catholique ». Nous devons vouloir une société qui traduise ce
470
une société qui traduise cette formule génétique
de
la culture européenne. Petites unités régionales, grands ensembles co
471
e société qui traduise cette formule génétique de
la
culture européenne. Petites unités régionales, grands ensembles conti
472
régionales, grands ensembles continentaux : dans
les
deux cas, la formule de l’État-nation est dépassée. Grâce à la crise
473
rands ensembles continentaux : dans les deux cas,
la
formule de l’État-nation est dépassée. Grâce à la crise de l’environn
474
bles continentaux : dans les deux cas, la formule
de
l’État-nation est dépassée. Grâce à la crise de l’environnement et à
475
s continentaux : dans les deux cas, la formule de
l’
État-nation est dépassée. Grâce à la crise de l’environnement et à la
476
la formule de l’État-nation est dépassée. Grâce à
la
crise de l’environnement et à la prise de conscience écologique qui o
477
e de l’État-nation est dépassée. Grâce à la crise
de
l’environnement et à la prise de conscience écologique qui ont marqué
478
e l’État-nation est dépassée. Grâce à la crise de
l’
environnement et à la prise de conscience écologique qui ont marqué ce
479
épassée. Grâce à la crise de l’environnement et à
la
prise de conscience écologique qui ont marqué ces dernières années, l
480
e écologique qui ont marqué ces dernières années,
les
Européens sont en train de découvrir le vice le plus profond de l’Éta
481
années, les Européens sont en train de découvrir
le
vice le plus profond de l’État-nation centralisé : il a tué les commu
482
les Européens sont en train de découvrir le vice
le
plus profond de l’État-nation centralisé : il a tué les communautés l
483
ont en train de découvrir le vice le plus profond
de
l’État-nation centralisé : il a tué les communautés locales, seules c
484
en train de découvrir le vice le plus profond de
l’
État-nation centralisé : il a tué les communautés locales, seules capa
485
us profond de l’État-nation centralisé : il a tué
les
communautés locales, seules capables de se défendre contre les indust
486
il a tué les communautés locales, seules capables
de
se défendre contre les industries polluantes. À cause de sa doctrine
487
és locales, seules capables de se défendre contre
les
industries polluantes. À cause de sa doctrine simpliste (jacobins et
488
de sa doctrine simpliste (jacobins et Napoléon),
de
l’effacement systématique des pouvoirs régionaux devant le seul pouvo
489
sa doctrine simpliste (jacobins et Napoléon), de
l’
effacement systématique des pouvoirs régionaux devant le seul pouvoir
490
cement systématique des pouvoirs régionaux devant
le
seul pouvoir des bureaux concentrés dans une capitale tyrannique et l
491
entrés dans une capitale tyrannique et lointaine.
De
ce mal peut sortir la renaissance de l’idée de fédération. Refaire la
492
le tyrannique et lointaine. De ce mal peut sortir
la
renaissance de l’idée de fédération. Refaire la culture de l’Europe e
493
t lointaine. De ce mal peut sortir la renaissance
de
l’idée de fédération. Refaire la culture de l’Europe et faire une Eur
494
ointaine. De ce mal peut sortir la renaissance de
l’
idée de fédération. Refaire la culture de l’Europe et faire une Europe
495
e. De ce mal peut sortir la renaissance de l’idée
de
fédération. Refaire la culture de l’Europe et faire une Europe fédéra
496
r la renaissance de l’idée de fédération. Refaire
la
culture de l’Europe et faire une Europe fédérale, conjointement, supp
497
sance de l’idée de fédération. Refaire la culture
de
l’Europe et faire une Europe fédérale, conjointement, suppose la rest
498
ce de l’idée de fédération. Refaire la culture de
l’
Europe et faire une Europe fédérale, conjointement, suppose la restaur
499
faire une Europe fédérale, conjointement, suppose
la
restauration de communautés réelles parmi nous. Elles seront d’abord
500
fédérale, conjointement, suppose la restauration
de
communautés réelles parmi nous. Elles seront d’abord spirituelles (l’
501
es parmi nous. Elles seront d’abord spirituelles (
l’
immense rassemblement de jeunes qui se réalise ces jours-ci autour de
502
ont d’abord spirituelles (l’immense rassemblement
de
jeunes qui se réalise ces jours-ci autour de la communauté œcuménique
503
t de jeunes qui se réalise ces jours-ci autour de
la
communauté œcuménique de Taizé en est l’exemple). Mais l’homme ne vit
504
e ces jours-ci autour de la communauté œcuménique
de
Taizé en est l’exemple). Mais l’homme ne vit pas de l’esprit seulemen
505
utour de la communauté œcuménique de Taizé en est
l’
exemple). Mais l’homme ne vit pas de l’esprit seulement. Il faut recré
506
nauté œcuménique de Taizé en est l’exemple). Mais
l’
homme ne vit pas de l’esprit seulement. Il faut recréer des communauté
507
Taizé en est l’exemple). Mais l’homme ne vit pas
de
l’esprit seulement. Il faut recréer des communautés de tous ordres :
508
izé en est l’exemple). Mais l’homme ne vit pas de
l’
esprit seulement. Il faut recréer des communautés de tous ordres : mun
509
esprit seulement. Il faut recréer des communautés
de
tous ordres : municipales et régionales, professionnelles et culturel
510
mais surtout politiques, et donc déterminées par
l’
avenir plus que par le passé. Et d’abord, instaurer le sens communauta
511
es, et donc déterminées par l’avenir plus que par
le
passé. Et d’abord, instaurer le sens communautaire dans les esprits.
512
enir plus que par le passé. Et d’abord, instaurer
le
sens communautaire dans les esprits. Dans cette vue trois proposition
513
Et d’abord, instaurer le sens communautaire dans
les
esprits. Dans cette vue trois propositions d’action concrète, culture
514
ns les esprits. Dans cette vue trois propositions
d’
action concrète, culturelles tout autant que politiques, et l’inverse.
515
crète, culturelles tout autant que politiques, et
l’
inverse. 1. Les Anglais ont gagné leurs batailles sur les prairies d’E
516
lles tout autant que politiques, et l’inverse. 1.
Les
Anglais ont gagné leurs batailles sur les prairies d’Eton. Le sort de
517
rse. 1. Les Anglais ont gagné leurs batailles sur
les
prairies d’Eton. Le sort de l’an 2000 se joue dans nos écoles. J’ai p
518
nglais ont gagné leurs batailles sur les prairies
d’
Eton. Le sort de l’an 2000 se joue dans nos écoles. J’ai parlé de la C
519
nt gagné leurs batailles sur les prairies d’Eton.
Le
sort de l’an 2000 se joue dans nos écoles. J’ai parlé de la Campagne
520
leurs batailles sur les prairies d’Eton. Le sort
de
l’an 2000 se joue dans nos écoles. J’ai parlé de la Campagne d’éducat
521
urs batailles sur les prairies d’Eton. Le sort de
l’
an 2000 se joue dans nos écoles. J’ai parlé de la Campagne d’éducation
522
de l’an 2000 se joue dans nos écoles. J’ai parlé
de
la Campagne d’éducation civique européenne, lancée par le CEC, et que
523
l’an 2000 se joue dans nos écoles. J’ai parlé de
la
Campagne d’éducation civique européenne, lancée par le CEC, et que la
524
e joue dans nos écoles. J’ai parlé de la Campagne
d’
éducation civique européenne, lancée par le CEC, et que la CEE se prop
525
mpagne d’éducation civique européenne, lancée par
le
CEC, et que la CEE se propose de reprendre avec des moyens financiers
526
ion civique européenne, lancée par le CEC, et que
la
CEE se propose de reprendre avec des moyens financiers décuplés. Je v
527
enne, lancée par le CEC, et que la CEE se propose
de
reprendre avec des moyens financiers décuplés. Je voudrais préciser m
528
. Je voudrais préciser ma doctrine sur ce point.
L’
enseignement depuis 1880-1885 (création de l’instruction publique obli
529
point. L’enseignement depuis 1880-1885 (création
de
l’instruction publique obligatoire dans nos pays) est basé sur l’État
530
nt. L’enseignement depuis 1880-1885 (création de
l’
instruction publique obligatoire dans nos pays) est basé sur l’État-na
531
publique obligatoire dans nos pays) est basé sur
l’
État-nation : histoire, géographie, économie sont enseignées à partir
532
géographie, économie sont enseignées à partir de
l’
État où l’on est né. Le nationalisme antieuropéen nous est donc inculq
533
e, économie sont enseignées à partir de l’État où
l’
on est né. Le nationalisme antieuropéen nous est donc inculqué dès l’é
534
ont enseignées à partir de l’État où l’on est né.
Le
nationalisme antieuropéen nous est donc inculqué dès l’école primaire
535
ionalisme antieuropéen nous est donc inculqué dès
l’
école primaire. Je propose ici une réforme profonde : que tout l’ensei
536
e. Je propose ici une réforme profonde : que tout
l’
enseignement parte de ce qui est le plus proche de l’enfant : commune,
537
réforme profonde : que tout l’enseignement parte
de
ce qui est le plus proche de l’enfant : commune, région (souvent à ch
538
nde : que tout l’enseignement parte de ce qui est
le
plus proche de l’enfant : commune, région (souvent à cheval sur une f
539
nseignement parte de ce qui est le plus proche de
l’
enfant : commune, région (souvent à cheval sur une frontière). Et de l
540
, région (souvent à cheval sur une frontière). Et
de
là, on passera à l’ensemble européen et au Monde. Cette réforme aurai
541
cheval sur une frontière). Et de là, on passera à
l’
ensemble européen et au Monde. Cette réforme aurait pour effet de rend
542
péen et au Monde. Cette réforme aurait pour effet
de
rendre toute naturelle l’idée de fédération européenne à partir des r
543
forme aurait pour effet de rendre toute naturelle
l’
idée de fédération européenne à partir des régions. 2. Sciences : je p
544
urait pour effet de rendre toute naturelle l’idée
de
fédération européenne à partir des régions. 2. Sciences : je propose
545
régions. 2. Sciences : je propose qu’on reprenne
le
projet que j’avais suggéré en 1958, d’un Conseil européen de la reche
546
n reprenne le projet que j’avais suggéré en 1958,
d’
un Conseil européen de la recherche, qui aurait la charge de sauvegard
547
ue j’avais suggéré en 1958, d’un Conseil européen
de
la recherche, qui aurait la charge de sauvegarder une sorte d’équilib
548
j’avais suggéré en 1958, d’un Conseil européen de
la
recherche, qui aurait la charge de sauvegarder une sorte d’équilibre
549
d’un Conseil européen de la recherche, qui aurait
la
charge de sauvegarder une sorte d’équilibre écologique entre les bran
550
il européen de la recherche, qui aurait la charge
de
sauvegarder une sorte d’équilibre écologique entre les branches de re
551
he, qui aurait la charge de sauvegarder une sorte
d’
équilibre écologique entre les branches de recherches, et d’éviter not
552
auvegarder une sorte d’équilibre écologique entre
les
branches de recherches, et d’éviter notamment les recherches en relat
553
e sorte d’équilibre écologique entre les branches
de
recherches, et d’éviter notamment les recherches en relations directe
554
e écologique entre les branches de recherches, et
d’
éviter notamment les recherches en relations directes avec les armemen
555
les branches de recherches, et d’éviter notamment
les
recherches en relations directes avec les armements, la puissance mil
556
tamment les recherches en relations directes avec
les
armements, la puissance militaire ou le prestige national. 3. Enfin,
557
herches en relations directes avec les armements,
la
puissance militaire ou le prestige national. 3. Enfin, je demande que
558
tes avec les armements, la puissance militaire ou
le
prestige national. 3. Enfin, je demande que la science politique se c
559
ou le prestige national. 3. Enfin, je demande que
la
science politique se consacre à la critique de l’État-nation, origine
560
je demande que la science politique se consacre à
la
critique de l’État-nation, origine des pires maux du monde moderne et
561
ue la science politique se consacre à la critique
de
l’État-nation, origine des pires maux du monde moderne et qu’au-delà
562
la science politique se consacre à la critique de
l’
État-nation, origine des pires maux du monde moderne et qu’au-delà de
563
ine des pires maux du monde moderne et qu’au-delà
de
cette formule périmée — mais encore si puissante, voire écrasante — l
564
mée — mais encore si puissante, voire écrasante —
les
politologues retrouvent le courage d’inventer de nouvelles formules d
565
te, voire écrasante — les politologues retrouvent
le
courage d’inventer de nouvelles formules d’association et d’administr
566
crasante — les politologues retrouvent le courage
d’
inventer de nouvelles formules d’association et d’administration publi
567
les politologues retrouvent le courage d’inventer
de
nouvelles formules d’association et d’administration publique. Car la
568
uvent le courage d’inventer de nouvelles formules
d’
association et d’administration publique. Car la recherche et l’invent
569
d’inventer de nouvelles formules d’association et
d’
administration publique. Car la recherche et l’invention d’une société
570
s d’association et d’administration publique. Car
la
recherche et l’invention d’une société fondée sur les pouvoirs locaux
571
et d’administration publique. Car la recherche et
l’
invention d’une société fondée sur les pouvoirs locaux et sur la parti
572
tration publique. Car la recherche et l’invention
d’
une société fondée sur les pouvoirs locaux et sur la participation civ
573
recherche et l’invention d’une société fondée sur
les
pouvoirs locaux et sur la participation civique, peut seule fonder l’
574
une société fondée sur les pouvoirs locaux et sur
la
participation civique, peut seule fonder l’union européenne et restau
575
t sur la participation civique, peut seule fonder
l’
union européenne et restaurer les bases communautaires dans lesquelles
576
peut seule fonder l’union européenne et restaurer
les
bases communautaires dans lesquelles ni culture vivante ni fédération
577
remarque. Je voudrais qu’il soit bien compris que
l’
Europe que nous voulons n’est pas une superpuissance ni un super État-
578
ance ni un super État-nation, et n’a pas pour fin
l’
instauration d’un nouvel empire. Mais qu’elle a au contraire pour fina
579
r État-nation, et n’a pas pour fin l’instauration
d’
un nouvel empire. Mais qu’elle a au contraire pour finalité la créatio
580
empire. Mais qu’elle a au contraire pour finalité
la
création d’un cadre communautaire favorisant le libre épanouissement
581
qu’elle a au contraire pour finalité la création
d’
un cadre communautaire favorisant le libre épanouissement des personne
582
é la création d’un cadre communautaire favorisant
le
libre épanouissement des personnes et des groupes. Le but de l’Europe
583
ibre épanouissement des personnes et des groupes.
Le
but de l’Europe, ce n’est pas la puissance, mais la personne et la co
584
anouissement des personnes et des groupes. Le but
de
l’Europe, ce n’est pas la puissance, mais la personne et la communaut
585
uissement des personnes et des groupes. Le but de
l’
Europe, ce n’est pas la puissance, mais la personne et la communauté,
586
et des groupes. Le but de l’Europe, ce n’est pas
la
puissance, mais la personne et la communauté, sans lesquelles la pers
587
but de l’Europe, ce n’est pas la puissance, mais
la
personne et la communauté, sans lesquelles la personne ne saurait s’a
588
e, ce n’est pas la puissance, mais la personne et
la
communauté, sans lesquelles la personne ne saurait s’accomplir. Le b
589
ais la personne et la communauté, sans lesquelles
la
personne ne saurait s’accomplir. Le but de l’Europe, c’est chacun de
590
s lesquelles la personne ne saurait s’accomplir.
Le
but de l’Europe, c’est chacun de nous. C’est chacun de nos groupes, c
591
elles la personne ne saurait s’accomplir. Le but
de
l’Europe, c’est chacun de nous. C’est chacun de nos groupes, c’est ch
592
es la personne ne saurait s’accomplir. Le but de
l’
Europe, c’est chacun de nous. C’est chacun de nos groupes, c’est chacu
593
it s’accomplir. Le but de l’Europe, c’est chacun
de
nous. C’est chacun de nos groupes, c’est chacune de nos communautés.
594
t de l’Europe, c’est chacun de nous. C’est chacun
de
nos groupes, c’est chacune de nos communautés. Je répéterai donc ici
595
nous. C’est chacun de nos groupes, c’est chacune
de
nos communautés. Je répéterai donc ici la devise fédéraliste de mon p
596
chacune de nos communautés. Je répéterai donc ici
la
devise fédéraliste de mon pays : un pour tous, tous pour un — et pour
597
utés. Je répéterai donc ici la devise fédéraliste
de
mon pays : un pour tous, tous pour un — et pour l’occasion qui nous r
598
e mon pays : un pour tous, tous pour un — et pour
l’
occasion qui nous réunit ce matin, je la traduirai ainsi : Alpbach fü
599
— et pour l’occasion qui nous réunit ce matin, je
la
traduirai ainsi : Alpbach für Europa, Europa für Alpbach ! ⁂ Sir Kar
600
Popper, qui exerce une influence considérable sur
le
monde universitaire anglo-saxon et les savants occidentaux tant soit
601
dérable sur le monde universitaire anglo-saxon et
les
savants occidentaux tant soit peu soucieux de critiquer leur propre a
602
et les savants occidentaux tant soit peu soucieux
de
critiquer leur propre attitude scientifique2, esquissa ensuite un tab
603
ite un tableau des conflits épistémologiques dans
les
mathématiques et la physique depuis 30 ans ; Otto Wolf von Amerongen,
604
nflits épistémologiques dans les mathématiques et
la
physique depuis 30 ans ; Otto Wolf von Amerongen, président de la Jou
605
epuis 30 ans ; Otto Wolf von Amerongen, président
de
la Journée de l’industrie allemande, parla d’économie en pessimiste r
606
is 30 ans ; Otto Wolf von Amerongen, président de
la
Journée de l’industrie allemande, parla d’économie en pessimiste réfl
607
Otto Wolf von Amerongen, président de la Journée
de
l’industrie allemande, parla d’économie en pessimiste réfléchi. Et le
608
to Wolf von Amerongen, président de la Journée de
l’
industrie allemande, parla d’économie en pessimiste réfléchi. Et le pr
609
ent de la Journée de l’industrie allemande, parla
d’
économie en pessimiste réfléchi. Et le président fédéral conclut, en f
610
ande, parla d’économie en pessimiste réfléchi. Et
le
président fédéral conclut, en fin d’après-midi, par une très belle mé
611
réfléchi. Et le président fédéral conclut, en fin
d’
après-midi, par une très belle méditation sur la mesure et les limites
612
n d’après-midi, par une très belle méditation sur
la
mesure et les limites de l’action politique. Le soir, feux d’artifice
613
i, par une très belle méditation sur la mesure et
les
limites de l’action politique. Le soir, feux d’artifices, danses au v
614
rès belle méditation sur la mesure et les limites
de
l’action politique. Le soir, feux d’artifices, danses au village, « r
615
belle méditation sur la mesure et les limites de
l’
action politique. Le soir, feux d’artifices, danses au village, « revu
616
r la mesure et les limites de l’action politique.
Le
soir, feux d’artifices, danses au village, « revue » très bien enlevé
617
les limites de l’action politique. Le soir, feux
d’
artifices, danses au village, « revue » très bien enlevée sur trente a
618
llage, « revue » très bien enlevée sur trente ans
de
Collège. J’ai étudié les listes des participants aux séminaires, gro
619
n enlevée sur trente ans de Collège. J’ai étudié
les
listes des participants aux séminaires, groupés cette année autour du
620
du thème Idee und Wirklichkeit, et qui traitaient
de
« Morale et Connaissance », ou de « Liberté et justice », des limites
621
qui traitaient de « Morale et Connaissance », ou
de
« Liberté et justice », des limites d’un modèle formel ou de l’hérédi
622
ance », ou de « Liberté et justice », des limites
d’
un modèle formel ou de l’hérédité des connaissances acquises… Et j’ai
623
é et justice », des limites d’un modèle formel ou
de
l’hérédité des connaissances acquises… Et j’ai noté que dans deux sém
624
t justice », des limites d’un modèle formel ou de
l’
hérédité des connaissances acquises… Et j’ai noté que dans deux sémina
625
s deux séminaires, un quart des étudiants étaient
les
fils et filles des fondateurs du Forum européen. Petite observation l
626
eurs du Forum européen. Petite observation lourde
d’
enseignements évidemment contradictoires : l’idée européenne se transm
627
urde d’enseignements évidemment contradictoires :
l’
idée européenne se transmet, c’est très bien, mais si elle consistait
628
c’est très bien, mais si elle consistait à faire
l’
Europe dans l’espace d’une génération, qu’est-ce au juste qui s’est tr
629
en, mais si elle consistait à faire l’Europe dans
l’
espace d’une génération, qu’est-ce au juste qui s’est transmis ? L’idé
630
si elle consistait à faire l’Europe dans l’espace
d’
une génération, qu’est-ce au juste qui s’est transmis ? L’idée elle-mê
631
nération, qu’est-ce au juste qui s’est transmis ?
L’
idée elle-même ou son échec — jusqu’ici ? 1. Simon Moser, aujourd’h
632
u’ici ? 1. Simon Moser, aujourd’hui professeur
de
philosophie à l’Université de Münster, Alexander von Auer, conseiller
633
on Moser, aujourd’hui professeur de philosophie à
l’
Université de Münster, Alexander von Auer, conseiller culturel à Mosco
634
ourd’hui professeur de philosophie à l’Université
de
Münster, Alexander von Auer, conseiller culturel à Moscou, Georg Zimm
635
ulturel à Moscou, Georg Zimmer-Lehmann, directeur
de
banque, Wilfried Gredler, ambassadeur d’Autriche, et Fritz Molden, éd
636
irecteur de banque, Wilfried Gredler, ambassadeur
d’
Autriche, et Fritz Molden, éditeur. 2. Voir la préface de Jacques Mon
637
ur d’Autriche, et Fritz Molden, éditeur. 2. Voir
la
préface de Jacques Monod à la traduction française de La Logique de l
638
he, et Fritz Molden, éditeur. 2. Voir la préface
de
Jacques Monod à la traduction française de La Logique de la découvert
639
, éditeur. 2. Voir la préface de Jacques Monod à
la
traduction française de La Logique de la découverte scientifique, Pay
640
réface de Jacques Monod à la traduction française
de
La Logique de la découverte scientifique, Payot, Paris, 1973. a. Voi
641
ace de Jacques Monod à la traduction française de
La
Logique de la découverte scientifique, Payot, Paris, 1973. a. Voir n
642
ues Monod à la traduction française de La Logique
de
la découverte scientifique, Payot, Paris, 1973. a. Voir notamment la
643
Monod à la traduction française de La Logique de
la
découverte scientifique, Payot, Paris, 1973. a. Voir notamment la cr
644
entifique, Payot, Paris, 1973. a. Voir notamment
la
critique par Rougemont du livre de Frantz Fanon et de la préface de S
645
Voir notamment la critique par Rougemont du livre
de
Frantz Fanon et de la préface de Sartre dans Les Chances de l’Europe
646
ritique par Rougemont du livre de Frantz Fanon et
de
la préface de Sartre dans Les Chances de l’Europe .
647
ique par Rougemont du livre de Frantz Fanon et de
la
préface de Sartre dans Les Chances de l’Europe .
648
ugemont du livre de Frantz Fanon et de la préface
de
Sartre dans Les Chances de l’Europe .
649
de Frantz Fanon et de la préface de Sartre dans
Les
Chances de l’Europe .
650
anon et de la préface de Sartre dans Les Chances
de
l’Europe .
651
n et de la préface de Sartre dans Les Chances de
l’
Europe .
652
du xxe siècle ») Du 18 au 22 septembre 1974 À
l’
automne de 1953, j’avais été appelé à présider la première table ronde
653
iècle ») Du 18 au 22 septembre 1974 À l’automne
de
1953, j’avais été appelé à présider la première table ronde du Consei
654
e ronde du Conseil de l’Europe. Elle réunissait à
la
villa Aldobrandini puis au Capitole de Rome, des publicistes, écrivai
655
unissait à la villa Aldobrandini puis au Capitole
de
Rome, des publicistes, écrivains et professeurs de tous les pays memb
656
e Rome, des publicistes, écrivains et professeurs
de
tous les pays membres du Conseil de l’Europe, autour d’un groupe de s
657
des publicistes, écrivains et professeurs de tous
les
pays membres du Conseil de l’Europe, autour d’un groupe de six « Sage
658
s les pays membres du Conseil de l’Europe, autour
d’
un groupe de six « Sages » : Alcide de Gasperi, Robert Schuman, Arnold
659
embres du Conseil de l’Europe, autour d’un groupe
de
six « Sages » : Alcide de Gasperi, Robert Schuman, Arnold Toynbee, l’
660
lcide de Gasperi, Robert Schuman, Arnold Toynbee,
l’
ambassadeur E. van Kleffens, le prof. Eugen Kogon, et le Dr Einar Löfs
661
n, Arnold Toynbee, l’ambassadeur E. van Kleffens,
le
prof. Eugen Kogon, et le Dr Einar Löfstedt, recteur de l’Université d
662
ssadeur E. van Kleffens, le prof. Eugen Kogon, et
le
Dr Einar Löfstedt, recteur de l’Université de Lund. Une seconde sessi
663
of. Eugen Kogon, et le Dr Einar Löfstedt, recteur
de
l’Université de Lund. Une seconde session devait se tenir à Strasbour
664
Eugen Kogon, et le Dr Einar Löfstedt, recteur de
l’
Université de Lund. Une seconde session devait se tenir à Strasbourg d
665
et le Dr Einar Löfstedt, recteur de l’Université
de
Lund. Une seconde session devait se tenir à Strasbourg deux ans plus
666
à Strasbourg deux ans plus tard, pour approfondir
les
résultats de la première, avec la collaboration de philosophes tels q
667
eux ans plus tard, pour approfondir les résultats
de
la première, avec la collaboration de philosophes tels que Gabriel Ma
668
ur approfondir les résultats de la première, avec
la
collaboration de philosophes tels que Gabriel Marcel, de linguistes t
669
s résultats de la première, avec la collaboration
de
philosophes tels que Gabriel Marcel, de linguistes tels que Alf Somme
670
aboration de philosophes tels que Gabriel Marcel,
de
linguistes tels que Alf Sommerfeldt, d’historiens — Franco Valsecchi,
671
l Marcel, de linguistes tels que Alf Sommerfeldt,
d’
historiens — Franco Valsecchi, Max Beloff —, d’économistes — Peter Wil
672
t, d’historiens — Franco Valsecchi, Max Beloff —,
d’
économistes — Peter Wiles, A. Doucy, Sir Oliver Franks — et de physici
673
s — Peter Wiles, A. Doucy, Sir Oliver Franks — et
de
physiciens tels que Lew Kowarski et W. Groth. Le prof. Max Beloff, d’
674
de physiciens tels que Lew Kowarski et W. Groth.
Le
prof. Max Beloff, d’Oxford, fut chargé de condenser en un volume la s
675
ue Lew Kowarski et W. Groth. Le prof. Max Beloff,
d’
Oxford, fut chargé de condenser en un volume la substance des débats e
676
Groth. Le prof. Max Beloff, d’Oxford, fut chargé
de
condenser en un volume la substance des débats et les conclusions des
677
f, d’Oxford, fut chargé de condenser en un volume
la
substance des débats et les conclusions des deux sessions3. Au début
678
condenser en un volume la substance des débats et
les
conclusions des deux sessions3. Au début de 1974, pour marquer son vi
679
s et les conclusions des deux sessions3. Au début
de
1974, pour marquer son vingt-cinquième anniversaire, le Conseil de l’
680
4, pour marquer son vingt-cinquième anniversaire,
le
Conseil de l’Europe eut l’heureuse idée de réunir une deuxième table
681
inquième anniversaire, le Conseil de l’Europe eut
l’
heureuse idée de réunir une deuxième table ronde, et d’en confier l’or
682
saire, le Conseil de l’Europe eut l’heureuse idée
de
réunir une deuxième table ronde, et d’en confier l’organisation à M.
683
reuse idée de réunir une deuxième table ronde, et
d’
en confier l’organisation à M. Y. Rodrigues, conseiller diplomatique d
684
réunir une deuxième table ronde, et d’en confier
l’
organisation à M. Y. Rodrigues, conseiller diplomatique du Secrétaire
685
du Secrétaire général. Une masse impressionnante
de
rapports, notes et documents préparatoires, fut élaborée et distribué
686
ires, fut élaborée et distribuée aux participants
de
mai à septembre. La session — unique cette fois-ci — s’ouvrit dans l’
687
t distribuée aux participants de mai à septembre.
La
session — unique cette fois-ci — s’ouvrit dans l’amphithéâtre du pala
688
La session — unique cette fois-ci — s’ouvrit dans
l’
amphithéâtre du palais des droits de l’homme, à Strasbourg, le 19 sept
689
re du palais des droits de l’homme, à Strasbourg,
le
19 septembre. Dans l’hémicycle réservé d’ordinaire aux juges siégeaie
690
s de l’homme, à Strasbourg, le 19 septembre. Dans
l’
hémicycle réservé d’ordinaire aux juges siégeaient les douze membres d
691
sbourg, le 19 septembre. Dans l’hémicycle réservé
d’
ordinaire aux juges siégeaient les douze membres de la table ronde4. D
692
émicycle réservé d’ordinaire aux juges siégeaient
les
douze membres de la table ronde4. Devant eux, une vingtaine de rappor
693
’ordinaire aux juges siégeaient les douze membres
de
la table ronde4. Devant eux, une vingtaine de rapporteurs, experts, e
694
dinaire aux juges siégeaient les douze membres de
la
table ronde4. Devant eux, une vingtaine de rapporteurs, experts, et r
695
res de la table ronde4. Devant eux, une vingtaine
de
rapporteurs, experts, et représentants d’organismes européens et inte
696
ngtaine de rapporteurs, experts, et représentants
d’
organismes européens et internationaux. Le public était limité aux dip
697
entants d’organismes européens et internationaux.
Le
public était limité aux diplomates accrédités auprès du Conseil de l’
698
auprès du Conseil de l’Europe et à une trentaine
de
correspondants des principaux journaux européens. Dès l’ouverture, le
699
espondants des principaux journaux européens. Dès
l’
ouverture, le secrétaire général devait situer en quelques mots les ob
700
s principaux journaux européens. Dès l’ouverture,
le
secrétaire général devait situer en quelques mots les objectifs de la
701
secrétaire général devait situer en quelques mots
les
objectifs de la table ronde et en expliquer le titre : En élaborant
702
éral devait situer en quelques mots les objectifs
de
la table ronde et en expliquer le titre : En élaborant le programme
703
l devait situer en quelques mots les objectifs de
la
table ronde et en expliquer le titre : En élaborant le programme des
704
s les objectifs de la table ronde et en expliquer
le
titre : En élaborant le programme des manifestations commémoratives
705
le ronde et en expliquer le titre : En élaborant
le
programme des manifestations commémoratives du XXVe anniversaire du C
706
s avons pensé qu’il fallait non seulement évoquer
les
souvenirs du passé mais aussi susciter des espoirs pour l’avenir ; no
707
irs du passé mais aussi susciter des espoirs pour
l’
avenir ; non seulement nous donner — comme nous l’avons fait le 5 mai
708
l’avenir ; non seulement nous donner — comme nous
l’
avons fait le 5 mai — un air de fête, assombri il est vrai par le gran
709
n seulement nous donner — comme nous l’avons fait
le
5 mai — un air de fête, assombri il est vrai par le grand deuil de la
710
onner — comme nous l’avons fait le 5 mai — un air
de
fête, assombri il est vrai par le grand deuil de la France, mais auss
711
5 mai — un air de fête, assombri il est vrai par
le
grand deuil de la France, mais aussi un moment de méditation comme en
712
de fête, assombri il est vrai par le grand deuil
de
la France, mais aussi un moment de méditation comme en ont les montag
713
fête, assombri il est vrai par le grand deuil de
la
France, mais aussi un moment de méditation comme en ont les montagnar
714
le grand deuil de la France, mais aussi un moment
de
méditation comme en ont les montagnards à chaque palier de leur ascen
715
, mais aussi un moment de méditation comme en ont
les
montagnards à chaque palier de leur ascension. Nous l’avions fait il
716
tion comme en ont les montagnards à chaque palier
de
leur ascension. Nous l’avions fait il y a vingt ans en réunissant six
717
ntagnards à chaque palier de leur ascension. Nous
l’
avions fait il y a vingt ans en réunissant six Européens parmi les plu
718
l y a vingt ans en réunissant six Européens parmi
les
plus prestigieux pour évoquer la culture européenne à la fois une et
719
Européens parmi les plus prestigieux pour évoquer
la
culture européenne à la fois une et diverse. Nous le faisons à nouvea
720
culture européenne à la fois une et diverse. Nous
le
faisons à nouveau pour réfléchir aux problèmes de civilisation qui as
721
le faisons à nouveau pour réfléchir aux problèmes
de
civilisation qui assaillent les Européens dans leur désir presque con
722
chir aux problèmes de civilisation qui assaillent
les
Européens dans leur désir presque contradictoire de changement et de
723
Européens dans leur désir presque contradictoire
de
changement et de sécurité, de justice sociale et de liberté individue
724
eur désir presque contradictoire de changement et
de
sécurité, de justice sociale et de liberté individuelle ; de solidari
725
sque contradictoire de changement et de sécurité,
de
justice sociale et de liberté individuelle ; de solidarité et de plur
726
changement et de sécurité, de justice sociale et
de
liberté individuelle ; de solidarité et de pluralisme des choix. Jama
727
, de justice sociale et de liberté individuelle ;
de
solidarité et de pluralisme des choix. Jamais peut-être la vocation d
728
ale et de liberté individuelle ; de solidarité et
de
pluralisme des choix. Jamais peut-être la vocation du Conseil de l’Eu
729
rité et de pluralisme des choix. Jamais peut-être
la
vocation du Conseil de l’Europe de défendre les droits et libertés in
730
mais peut-être la vocation du Conseil de l’Europe
de
défendre les droits et libertés individuelles, et d’œuvrer pour un hu
731
re la vocation du Conseil de l’Europe de défendre
les
droits et libertés individuelles, et d’œuvrer pour un humanisme de dé
732
défendre les droits et libertés individuelles, et
d’
œuvrer pour un humanisme de développement, n’a été plus évidente et pl
733
rtés individuelles, et d’œuvrer pour un humanisme
de
développement, n’a été plus évidente et plus nécessaire qu’aujourd’hu
734
idente et plus nécessaire qu’aujourd’hui où, dans
le
grand ébranlement de nos valeurs et de nos traditions, nous pressento
735
aire qu’aujourd’hui où, dans le grand ébranlement
de
nos valeurs et de nos traditions, nous pressentons l’apparition d’un
736
i où, dans le grand ébranlement de nos valeurs et
de
nos traditions, nous pressentons l’apparition d’un monde nouveau. Par
737
os valeurs et de nos traditions, nous pressentons
l’
apparition d’un monde nouveau. Parce que nous croyons qu’il faut faire
738
de nos traditions, nous pressentons l’apparition
d’
un monde nouveau. Parce que nous croyons qu’il faut faire confiance à
739
rce que nous croyons qu’il faut faire confiance à
l’
homme et que le bonheur ne vient pas à ceux qui ne l’appellent pas de
740
oyons qu’il faut faire confiance à l’homme et que
le
bonheur ne vient pas à ceux qui ne l’appellent pas de toutes leurs fo
741
omme et que le bonheur ne vient pas à ceux qui ne
l’
appellent pas de toutes leurs forces. Parce que nous croyons qu’une ci
742
onheur ne vient pas à ceux qui ne l’appellent pas
de
toutes leurs forces. Parce que nous croyons qu’une civilisation comme
743
Parce que nous croyons qu’une civilisation comme
la
nôtre ne se renie pas mais qu’elle se dépasse, parce que nous voulons
744
is qu’elle se dépasse, parce que nous voulons que
l’
homme fasse usage des machines et des inventions que nul ne peut et ne
745
es inventions que nul ne peut et ne doit empêcher
de
suivre leur cours, nous avons proposé d’appeler cette rencontre La Pr
746
empêcher de suivre leur cours, nous avons proposé
d’
appeler cette rencontre La Promesse du xxe siècle. Ainsi que le secr
747
urs, nous avons proposé d’appeler cette rencontre
La
Promesse du xxe siècle. Ainsi que le secrétaire général le rappela,
748
rencontre La Promesse du xxe siècle. Ainsi que
le
secrétaire général le rappela, aucun discours n’était prévu, à l’exce
749
du xxe siècle. Ainsi que le secrétaire général
le
rappela, aucun discours n’était prévu, à l’exception de celui qu’il m
750
néral le rappela, aucun discours n’était prévu, à
l’
exception de celui qu’il m’avait prié de prononcer pour inaugurer les
751
pela, aucun discours n’était prévu, à l’exception
de
celui qu’il m’avait prié de prononcer pour inaugurer les travaux de c
752
prévu, à l’exception de celui qu’il m’avait prié
de
prononcer pour inaugurer les travaux de cette deuxième table ronde et
753
ui qu’il m’avait prié de prononcer pour inaugurer
les
travaux de cette deuxième table ronde et la relier à la première. Voi
754
vait prié de prononcer pour inaugurer les travaux
de
cette deuxième table ronde et la relier à la première. Voici mon text
755
urer les travaux de cette deuxième table ronde et
la
relier à la première. Voici mon texte, légèrement abrégé. La person
756
a première. Voici mon texte, légèrement abrégé.
La
personne comme fondement des valeurs européennes La première table
757
le ronde, tenue à Rome en 1953, s’était demandé :
d’
où vient l’Europe, et sur quelles bases d’unité culturelle édifier son
758
enue à Rome en 1953, s’était demandé : d’où vient
l’
Europe, et sur quelles bases d’unité culturelle édifier son union poli
759
mandé : d’où vient l’Europe, et sur quelles bases
d’
unité culturelle édifier son union politique ? La deuxième table ronde
760
e, que nous inaugurons, se demande plutôt : où va
l’
Europe ? et plus exactement : où voulons-nous qu’elle aille ? Si les d
761
s exactement : où voulons-nous qu’elle aille ? Si
les
deux Tables rondes diffèrent visiblement, c’est moins encore par le s
762
des diffèrent visiblement, c’est moins encore par
le
sujet — héritage dans un cas, promesse dans l’autre — que par le clim
763
tage dans un cas, promesse dans l’autre — que par
le
climat qui les baigne. La première souhaitait approfondir en réflexio
764
as, promesse dans l’autre — que par le climat qui
les
baigne. La première souhaitait approfondir en réflexion morale et cul
765
ait approfondir en réflexion morale et culturelle
les
efforts pour l’union que nos gouvernements se disposaient à faire por
766
n réflexion morale et culturelle les efforts pour
l’
union que nos gouvernements se disposaient à faire porter principaleme
767
evait entraîner des effets politiques, mais c’est
l’
inverse qui s’est produit. Celle d’aujourd’hui veut affronter les prem
768
es, mais c’est l’inverse qui s’est produit. Celle
d’
aujourd’hui veut affronter les premières manifestations d’une crise mo
769
d’hui veut affronter les premières manifestations
d’
une crise mondiale que tous les augures nous annoncent, et voici le pa
770
ères manifestations d’une crise mondiale que tous
les
augures nous annoncent, et voici le paradoxe de notre situation : si
771
ale que tous les augures nous annoncent, et voici
le
paradoxe de notre situation : si nous refusons de les croire, donc d’
772
les augures nous annoncent, et voici le paradoxe
de
notre situation : si nous refusons de les croire, donc d’agir à l’enc
773
le paradoxe de notre situation : si nous refusons
de
les croire, donc d’agir à l’encontre des destins qu’ils ont calculés,
774
paradoxe de notre situation : si nous refusons de
les
croire, donc d’agir à l’encontre des destins qu’ils ont calculés, alo
775
situation : si nous refusons de les croire, donc
d’
agir à l’encontre des destins qu’ils ont calculés, alors le pire devie
776
l’encontre des destins qu’ils ont calculés, alors
le
pire deviendra sûr. (Situation moins nouvelle dans l’Histoire qu’on n
777
ire deviendra sûr. (Situation moins nouvelle dans
l’
Histoire qu’on ne le pense : c’est celle du peuple juif devant ses gra
778
Situation moins nouvelle dans l’Histoire qu’on ne
le
pense : c’est celle du peuple juif devant ses grands prophètes !) Pou
779
uif devant ses grands prophètes !) Pour tout dire
d’
un mot : entre la première table ronde et celle d’aujourd’hui, expliqu
780
d’un mot : entre la première table ronde et celle
d’
aujourd’hui, expliquant tout ce qui les rend différentes, il y a eu le
781
de et celle d’aujourd’hui, expliquant tout ce qui
les
rend différentes, il y a eu le fameux Rapport au club de Rome. Mais c
782
quant tout ce qui les rend différentes, il y a eu
le
fameux Rapport au club de Rome. Mais ceci dit pour désigner par un sy
783
Rome. Mais ceci dit pour désigner par un symbole
la
nature des changements survenus dans notre approche du phénomène euro
784
mène européen, reconnaissons qu’il y a eu, aussi,
la
carence totale de réalisations de notre union politique. Or, la cause
785
onnaissons qu’il y a eu, aussi, la carence totale
de
réalisations de notre union politique. Or, la cause de cette carence
786
y a eu, aussi, la carence totale de réalisations
de
notre union politique. Or, la cause de cette carence est en interacti
787
ale de réalisations de notre union politique. Or,
la
cause de cette carence est en interaction précise avec les causes de
788
alisations de notre union politique. Or, la cause
de
cette carence est en interaction précise avec les causes de la crise
789
de cette carence est en interaction précise avec
les
causes de la crise mondiale, dont le Rapport au club de Rome décrivai
790
arence est en interaction précise avec les causes
de
la crise mondiale, dont le Rapport au club de Rome décrivait les symp
791
nce est en interaction précise avec les causes de
la
crise mondiale, dont le Rapport au club de Rome décrivait les symptôm
792
récise avec les causes de la crise mondiale, dont
le
Rapport au club de Rome décrivait les symptômes matériels et le syndr
793
ndiale, dont le Rapport au club de Rome décrivait
les
symptômes matériels et le syndrome fondamental : celui de la croissan
794
club de Rome décrivait les symptômes matériels et
le
syndrome fondamental : celui de la croissance illimitée. La crise mon
795
ômes matériels et le syndrome fondamental : celui
de
la croissance illimitée. La crise mondiale, et la carence politique d
796
s matériels et le syndrome fondamental : celui de
la
croissance illimitée. La crise mondiale, et la carence politique des
797
e fondamental : celui de la croissance illimitée.
La
crise mondiale, et la carence politique des Européens s’originent l’u
798
de la croissance illimitée. La crise mondiale, et
la
carence politique des Européens s’originent l’une et l’autre dans nos
799
ginent l’une et l’autre dans nos attitudes devant
la
Nature et l’État, dans l’échelle des valeurs réglant nos choix concre
800
et l’autre dans nos attitudes devant la Nature et
l’
État, dans l’échelle des valeurs réglant nos choix concrets, dans les
801
ns nos attitudes devant la Nature et l’État, dans
l’
échelle des valeurs réglant nos choix concrets, dans les finalités don
802
elle des valeurs réglant nos choix concrets, dans
les
finalités dont ces valeurs sont en définitive les moyens. De la premi
803
les finalités dont ces valeurs sont en définitive
les
moyens. De la première table ronde sont nés, nous dit un document réc
804
s dont ces valeurs sont en définitive les moyens.
De
la première table ronde sont nés, nous dit un document récent émanant
805
document récent émanant du Conseil de l’Europe, «
la
Convention de coopération culturelle et le programme du Conseil en ma
806
t émanant du Conseil de l’Europe, « la Convention
de
coopération culturelle et le programme du Conseil en matière d’éducat
807
ope, « la Convention de coopération culturelle et
le
programme du Conseil en matière d’éducation et de culture ». Je crois
808
culturelle et le programme du Conseil en matière
d’
éducation et de culture ». Je crois qu’il serait juste d’ajouter à ces
809
le programme du Conseil en matière d’éducation et
de
culture ». Je crois qu’il serait juste d’ajouter à ces dispositions t
810
tion et de culture ». Je crois qu’il serait juste
d’
ajouter à ces dispositions techniques la diffusion discrète, mais effi
811
ait juste d’ajouter à ces dispositions techniques
la
diffusion discrète, mais efficace en profondeur, de quelques « lieux
812
diffusion discrète, mais efficace en profondeur,
de
quelques « lieux communs » européens qui ont sans doute orienté l’act
813
ux communs » européens qui ont sans doute orienté
l’
action d’hommes politiques tels que De Gasperi, Robert Schuman, Paul-H
814
s » européens qui ont sans doute orienté l’action
d’
hommes politiques tels que De Gasperi, Robert Schuman, Paul-Henri Spaa
815
ute orienté l’action d’hommes politiques tels que
De
Gasperi, Robert Schuman, Paul-Henri Spaak, pour ne citer que les plus
816
bert Schuman, Paul-Henri Spaak, pour ne citer que
les
plus évidents et ceux que j’ai le mieux connus. Ce n’est pas rien, ma
817
r ne citer que les plus évidents et ceux que j’ai
le
mieux connus. Ce n’est pas rien, mais il faut bien admettre que cela
818
bien admettre que cela n’a pas suffi pour « faire
l’
Europe ». De cette deuxième rencontre, que devons-nous attendre ? Face
819
e que cela n’a pas suffi pour « faire l’Europe ».
De
cette deuxième rencontre, que devons-nous attendre ? Face à la crise
820
ième rencontre, que devons-nous attendre ? Face à
la
crise mondiale née de nos œuvres, à nous Européens inventeurs des mac
821
vons-nous attendre ? Face à la crise mondiale née
de
nos œuvres, à nous Européens inventeurs des machines, du DDT et de la
822
nous Européens inventeurs des machines, du DDT et
de
la bombe atomique, nous avons à trouver comment réorienter toute l’av
823
s Européens inventeurs des machines, du DDT et de
la
bombe atomique, nous avons à trouver comment réorienter toute l’avent
824
ue, nous avons à trouver comment réorienter toute
l’
aventure occidentale de l’homme, afin d’éviter les désastres écologiqu
825
r comment réorienter toute l’aventure occidentale
de
l’homme, afin d’éviter les désastres écologiques, civiques et génétiq
826
omment réorienter toute l’aventure occidentale de
l’
homme, afin d’éviter les désastres écologiques, civiques et génétiques
827
l’aventure occidentale de l’homme, afin d’éviter
les
désastres écologiques, civiques et génétiques auxquels conduit nécess
828
iques auxquels conduit nécessairement une société
de
Production massive, de Publicité manipulatrice, de Pouvoir militaire
829
nécessairement une société de Production massive,
de
Publicité manipulatrice, de Pouvoir militaire et de Profit monétaire,
830
e Production massive, de Publicité manipulatrice,
de
Pouvoir militaire et de Profit monétaire, un cinquième P, le Plutoniu
831
Publicité manipulatrice, de Pouvoir militaire et
de
Profit monétaire, un cinquième P, le Plutonium mortel des centrales à
832
militaire et de Profit monétaire, un cinquième P,
le
Plutonium mortel des centrales à fission, venant fermer avec une logi
833
ission, venant fermer avec une logique infernale (
le
nom l’indique et ce n’est pas un hasard) ce « Pentagone de la Puissan
834
venant fermer avec une logique infernale (le nom
l’
indique et ce n’est pas un hasard) ce « Pentagone de la Puissance » ou
835
indique et ce n’est pas un hasard) ce « Pentagone
de
la Puissance » ou mieux : de l’obsession de Puissance que nous décrit
836
ique et ce n’est pas un hasard) ce « Pentagone de
la
Puissance » ou mieux : de l’obsession de Puissance que nous décrit Le
837
sard) ce « Pentagone de la Puissance » ou mieux :
de
l’obsession de Puissance que nous décrit Lewis Mumford et que je n’ai
838
d) ce « Pentagone de la Puissance » ou mieux : de
l’
obsession de Puissance que nous décrit Lewis Mumford et que je n’ai ce
839
agone de la Puissance » ou mieux : de l’obsession
de
Puissance que nous décrit Lewis Mumford et que je n’ai cessé de dénon
840
ue nous décrit Lewis Mumford et que je n’ai cessé
de
dénoncer depuis que je m’occupe de l’Europe. Nous voici, nous les Dou
841
je n’ai cessé de dénoncer depuis que je m’occupe
de
l’Europe. Nous voici, nous les Douze invités à la Table — et vous tou
842
n’ai cessé de dénoncer depuis que je m’occupe de
l’
Europe. Nous voici, nous les Douze invités à la Table — et vous tous q
843
uis que je m’occupe de l’Europe. Nous voici, nous
les
Douze invités à la Table — et vous tous qui entrerez, je l’espère, da
844
de l’Europe. Nous voici, nous les Douze invités à
la
Table — et vous tous qui entrerez, je l’espère, dans le débat — aux p
845
nvités à la Table — et vous tous qui entrerez, je
l’
espère, dans le débat — aux prises avec une question simple tout au mo
846
le — et vous tous qui entrerez, je l’espère, dans
le
débat — aux prises avec une question simple tout au moins dans son én
847
s posant cette énorme question, en nous demandant
d’
y réfléchir en quelque sorte publiquement, et puis de déposer nos conc
848
réfléchir en quelque sorte publiquement, et puis
de
déposer nos conclusions sur son bureau, le Conseil de l’Europe a fait
849
t puis de déposer nos conclusions sur son bureau,
le
Conseil de l’Europe a fait un acte qui mérite d’être qualifié de poli
850
le Conseil de l’Europe a fait un acte qui mérite
d’
être qualifié de politique, au sens du terme le plus éminent, le plus
851
’Europe a fait un acte qui mérite d’être qualifié
de
politique, au sens du terme le plus éminent, le plus large et aussi l
852
te d’être qualifié de politique, au sens du terme
le
plus éminent, le plus large et aussi le plus précis puisqu’il désigne
853
é de politique, au sens du terme le plus éminent,
le
plus large et aussi le plus précis puisqu’il désigne, comme au temps
854
du terme le plus éminent, le plus large et aussi
le
plus précis puisqu’il désigne, comme au temps d’Aristote, la gestion
855
le plus précis puisqu’il désigne, comme au temps
d’
Aristote, la gestion des rapports humains dans la cité. Que le Conseil
856
cis puisqu’il désigne, comme au temps d’Aristote,
la
gestion des rapports humains dans la cité. Que le Conseil en soit rem
857
d’Aristote, la gestion des rapports humains dans
la
cité. Que le Conseil en soit remercié par les Douze en tant qu’invité
858
la gestion des rapports humains dans la cité. Que
le
Conseil en soit remercié par les Douze en tant qu’invités, et qu’il e
859
dans la cité. Que le Conseil en soit remercié par
les
Douze en tant qu’invités, et qu’il en soit félicité par nous tous en
860
félicité par nous tous en tant que citoyens. Car
le
Conseil ne tente rien de moins, dans cette affaire, que de fonder la
861
n tant que citoyens. Car le Conseil ne tente rien
de
moins, dans cette affaire, que de fonder la politique européenne, et
862
l ne tente rien de moins, dans cette affaire, que
de
fonder la politique européenne, et de la fonder, comme il se doit, be
863
rien de moins, dans cette affaire, que de fonder
la
politique européenne, et de la fonder, comme il se doit, beaucoup moi
864
ffaire, que de fonder la politique européenne, et
de
la fonder, comme il se doit, beaucoup moins sur les expériences du pa
865
ire, que de fonder la politique européenne, et de
la
fonder, comme il se doit, beaucoup moins sur les expériences du passé
866
e la fonder, comme il se doit, beaucoup moins sur
les
expériences du passé, toujours ambiguës comme on le sait, que sur une
867
expériences du passé, toujours ambiguës comme on
le
sait, que sur une espérance active, sur cette « substance des choses
868
, sur cette « substance des choses espérées » que
la
foi seule, par instants, peut saisir et peut seule activer dans notre
869
de quoi ? Et en vue de quelles fins faut-il créer
l’
union des gens de l’Europe tels qu’ils sont, ou tels qu’ils peuvent de
870
ue de quelles fins faut-il créer l’union des gens
de
l’Europe tels qu’ils sont, ou tels qu’ils peuvent devenir dans une so
871
de quelles fins faut-il créer l’union des gens de
l’
Europe tels qu’ils sont, ou tels qu’ils peuvent devenir dans une socié
872
ans une société rénovée ? Selon quelle hiérarchie
de
valeurs ? Gagée sur quoi ? Valeurs évaluées elles-mêmes par rapport à
873
solu réellement respecté et généralement obéi par
la
communauté dans laquelle nous sommes nés ? Devant ces problèmes de de
874
s laquelle nous sommes nés ? Devant ces problèmes
de
destin, notre approche ne sera pas théorique. Nous ne partons pas à l
875
oche ne sera pas théorique. Nous ne partons pas à
la
recherche de définitions satisfaisantes ou simplement provocantes. No
876
pas théorique. Nous ne partons pas à la recherche
de
définitions satisfaisantes ou simplement provocantes. Nous sommes con
877
tres calculables. Nous pensons à partir de là. Et
l’
on ne peut pas faire autrement. Car la pensée, en général, n’est peut-
878
r de là. Et l’on ne peut pas faire autrement. Car
la
pensée, en général, n’est peut-être que le feed-back d’une surprise o
879
t. Car la pensée, en général, n’est peut-être que
le
feed-back d’une surprise ou d’une blessure, d’une agression subie ou
880
sée, en général, n’est peut-être que le feed-back
d’
une surprise ou d’une blessure, d’une agression subie ou d’un défi. «
881
’est peut-être que le feed-back d’une surprise ou
d’
une blessure, d’une agression subie ou d’un défi. « On pense comme on
882
ue le feed-back d’une surprise ou d’une blessure,
d’
une agression subie ou d’un défi. « On pense comme on se heurte », dis
883
prise ou d’une blessure, d’une agression subie ou
d’
un défi. « On pense comme on se heurte », disait Paul Valéry. C’est le
884
e comme on se heurte », disait Paul Valéry. C’est
le
scandale, le choc, qui déclenche les circuits. Adam ne pensait pas av
885
heurte », disait Paul Valéry. C’est le scandale,
le
choc, qui déclenche les circuits. Adam ne pensait pas avant la Chute.
886
Valéry. C’est le scandale, le choc, qui déclenche
les
circuits. Adam ne pensait pas avant la Chute. Tous ici, nous pensons
887
déclenche les circuits. Adam ne pensait pas avant
la
Chute. Tous ici, nous pensons à partir de la Crise, c’est-à-dire à pa
888
vant la Chute. Tous ici, nous pensons à partir de
la
Crise, c’est-à-dire à partir de ce qui nous apparaît menaçant pour no
889
çant pour nos libertés, pour notre économie, pour
la
Nature, et finalement pour la survie de l’espèce humaine. Qu’il s’agi
890
otre économie, pour la Nature, et finalement pour
la
survie de l’espèce humaine. Qu’il s’agisse de la pollution résultant
891
mie, pour la Nature, et finalement pour la survie
de
l’espèce humaine. Qu’il s’agisse de la pollution résultant de la prod
892
, pour la Nature, et finalement pour la survie de
l’
espèce humaine. Qu’il s’agisse de la pollution résultant de la product
893
our la survie de l’espèce humaine. Qu’il s’agisse
de
la pollution résultant de la production industrielle au service du pr
894
la survie de l’espèce humaine. Qu’il s’agisse de
la
pollution résultant de la production industrielle au service du profi
895
humaine. Qu’il s’agisse de la pollution résultant
de
la production industrielle au service du profit privé et du prestige
896
aine. Qu’il s’agisse de la pollution résultant de
la
production industrielle au service du profit privé et du prestige nat
897
fit privé et du prestige national, qu’il s’agisse
de
l’épuisement des ressources terrestres non renouvelables, ou de la su
898
privé et du prestige national, qu’il s’agisse de
l’
épuisement des ressources terrestres non renouvelables, ou de la surpo
899
t des ressources terrestres non renouvelables, ou
de
la surpopulation du tiers-monde, ou de la pénurie d’énergie, de tous
900
es ressources terrestres non renouvelables, ou de
la
surpopulation du tiers-monde, ou de la pénurie d’énergie, de tous côt
901
lables, ou de la surpopulation du tiers-monde, ou
de
la pénurie d’énergie, de tous côtés se multiplient ces grands points
902
les, ou de la surpopulation du tiers-monde, ou de
la
pénurie d’énergie, de tous côtés se multiplient ces grands points d’e
903
la surpopulation du tiers-monde, ou de la pénurie
d’
énergie, de tous côtés se multiplient ces grands points d’exclamation
904
ation du tiers-monde, ou de la pénurie d’énergie,
de
tous côtés se multiplient ces grands points d’exclamation qui, dans l
905
e, de tous côtés se multiplient ces grands points
d’
exclamation qui, dans la signalisation routière, annoncent un passage
906
iplient ces grands points d’exclamation qui, dans
la
signalisation routière, annoncent un passage dangereux, quand ce ne s
907
t un passage dangereux, quand ce ne sont pas déjà
les
disques rouge et blanc de la voie barrée, de l’impasse. Je n’en dirai
908
nd ce ne sont pas déjà les disques rouge et blanc
de
la voie barrée, de l’impasse. Je n’en dirai pas plus sur ce chapitre
909
ce ne sont pas déjà les disques rouge et blanc de
la
voie barrée, de l’impasse. Je n’en dirai pas plus sur ce chapitre ; t
910
éjà les disques rouge et blanc de la voie barrée,
de
l’impasse. Je n’en dirai pas plus sur ce chapitre ; tout le monde a l
911
les disques rouge et blanc de la voie barrée, de
l’
impasse. Je n’en dirai pas plus sur ce chapitre ; tout le monde a lu F
912
apitre ; tout le monde a lu Forrester ou Meadows.
L’
équivalent moral, social et politique du célèbre Rapport sur « Les Lim
913
ral, social et politique du célèbre Rapport sur «
Les
Limites à la croissance » (matérielle) reste à écrire : je l’intitule
914
politique du célèbre Rapport sur « Les Limites à
la
croissance » (matérielle) reste à écrire : je l’intitulerais pour ma
915
la croissance » (matérielle) reste à écrire : je
l’
intitulerais pour ma part Rapport sur la dégradation des relations hum
916
rire : je l’intitulerais pour ma part Rapport sur
la
dégradation des relations humaines et la dissolution des liens commun
917
port sur la dégradation des relations humaines et
la
dissolution des liens communautaires. On y décrirait le désert surpeu
918
solution des liens communautaires. On y décrirait
le
désert surpeuplé de nos villes hantées par l’immense foule des solita
919
ommunautaires. On y décrirait le désert surpeuplé
de
nos villes hantées par l’immense foule des solitaires ; l’alignement
920
ait le désert surpeuplé de nos villes hantées par
l’
immense foule des solitaires ; l’alignement des esprits, des jugements
921
lles hantées par l’immense foule des solitaires ;
l’
alignement des esprits, des jugements, des curiosités même par l’école
922
s esprits, des jugements, des curiosités même par
l’
école, la presse et la radio, qui a conduit à la guerre de 1914. On dé
923
, des jugements, des curiosités même par l’école,
la
presse et la radio, qui a conduit à la guerre de 1914. On décrirait l
924
ts, des curiosités même par l’école, la presse et
la
radio, qui a conduit à la guerre de 1914. On décrirait l’abaissement
925
r l’école, la presse et la radio, qui a conduit à
la
guerre de 1914. On décrirait l’abaissement du niveau intellectuel des
926
la presse et la radio, qui a conduit à la guerre
de
1914. On décrirait l’abaissement du niveau intellectuel des masses et
927
, qui a conduit à la guerre de 1914. On décrirait
l’
abaissement du niveau intellectuel des masses et de la qualité artisan
928
’abaissement du niveau intellectuel des masses et
de
la qualité artisanale ; la jeunesse qui ne lit plus que des onomatopé
929
aissement du niveau intellectuel des masses et de
la
qualité artisanale ; la jeunesse qui ne lit plus que des onomatopées
930
llectuel des masses et de la qualité artisanale ;
la
jeunesse qui ne lit plus que des onomatopées en bulles ; la manipulat
931
e qui ne lit plus que des onomatopées en bulles ;
la
manipulation des désirs, des besoins et des fantasmes par la Publicit
932
tion des désirs, des besoins et des fantasmes par
la
Publicité et la Télévision ; les ravages de la division du travail qu
933
des besoins et des fantasmes par la Publicité et
la
Télévision ; les ravages de la division du travail qui est en réalité
934
des fantasmes par la Publicité et la Télévision ;
les
ravages de la division du travail qui est en réalité une division de
935
s par la Publicité et la Télévision ; les ravages
de
la division du travail qui est en réalité une division de l’homme, co
936
ar la Publicité et la Télévision ; les ravages de
la
division du travail qui est en réalité une division de l’homme, comme
937
vision du travail qui est en réalité une division
de
l’homme, comme l’avait annoncé Kropotkine ; la montée universelle de
938
ion du travail qui est en réalité une division de
l’
homme, comme l’avait annoncé Kropotkine ; la montée universelle de la
939
qui est en réalité une division de l’homme, comme
l’
avait annoncé Kropotkine ; la montée universelle de la délinquance, la
940
on de l’homme, comme l’avait annoncé Kropotkine ;
la
montée universelle de la délinquance, la démocratisation du terrorism
941
’avait annoncé Kropotkine ; la montée universelle
de
la délinquance, la démocratisation du terrorisme, des prises d’otages
942
ait annoncé Kropotkine ; la montée universelle de
la
délinquance, la démocratisation du terrorisme, des prises d’otages, d
943
otkine ; la montée universelle de la délinquance,
la
démocratisation du terrorisme, des prises d’otages, du chantage à la
944
nce, la démocratisation du terrorisme, des prises
d’
otages, du chantage à la bombe, naguère privilèges des seuls États ; l
945
du terrorisme, des prises d’otages, du chantage à
la
bombe, naguère privilèges des seuls États ; la montée parallèle d’une
946
à la bombe, naguère privilèges des seuls États ;
la
montée parallèle d’une sorte d’anorexie civique, d’un fatalisme qui d
947
privilèges des seuls États ; la montée parallèle
d’
une sorte d’anorexie civique, d’un fatalisme qui devrait inquiéter bie
948
des seuls États ; la montée parallèle d’une sorte
d’
anorexie civique, d’un fatalisme qui devrait inquiéter bien plus encor
949
montée parallèle d’une sorte d’anorexie civique,
d’
un fatalisme qui devrait inquiéter bien plus encore que les prévisions
950
alisme qui devrait inquiéter bien plus encore que
les
prévisions des Meadows, car c’est lui qui les rendra vraies, quand el
951
que les prévisions des Meadows, car c’est lui qui
les
rendra vraies, quand elles n’étaient que monitoires et n’ambitionnaie
952
aient que monitoires et n’ambitionnaient rien que
d’
être démenties ! On y décrirait enfin quelque chose qui me paraît beau
953
chose qui me paraît beaucoup plus inquiétant que
les
vues apocalyptiques des écologistes, quelque chose qui est là déjà, b
954
chose qui est là déjà, bel et bien là, et qui est
la
Question du siècle : Quel est le sens de ma vie dans cette société qu
955
n là, et qui est la Question du siècle : Quel est
le
sens de ma vie dans cette société qui n’en est pas une, puisqu’elle n
956
qui est la Question du siècle : Quel est le sens
de
ma vie dans cette société qui n’en est pas une, puisqu’elle n’est plu
957
une communauté ? […] Cette crise morale affecte
l’
Occident tout entier, et par lui tous les peuples de la Terre qui copi
958
e affecte l’Occident tout entier, et par lui tous
les
peuples de la Terre qui copient notre civilisation industrielle, scie
959
Occident tout entier, et par lui tous les peuples
de
la Terre qui copient notre civilisation industrielle, scientifico-tec
960
ident tout entier, et par lui tous les peuples de
la
Terre qui copient notre civilisation industrielle, scientifico-techni
961
scientifico-technique, quantitative. Elle est née
de
l’Europe, de ses valeurs et de leurs conflits ; et des guerres aussi,
962
entifico-technique, quantitative. Elle est née de
l’
Europe, de ses valeurs et de leurs conflits ; et des guerres aussi, da
963
echnique, quantitative. Elle est née de l’Europe,
de
ses valeurs et de leurs conflits ; et des guerres aussi, dans lesquel
964
tive. Elle est née de l’Europe, de ses valeurs et
de
leurs conflits ; et des guerres aussi, dans lesquelles nous avons ent
965
aussi, dans lesquelles nous avons entraîné toute
la
planète. Or à leur tour, ces guerres sont nées de nos nationalismes.
966
la planète. Or à leur tour, ces guerres sont nées
de
nos nationalismes. Et voici qu’apparaît clairement le sujet de notre
967
os nationalismes. Et voici qu’apparaît clairement
le
sujet de notre table ronde : pour sortir de la Crise mondiale, de ses
968
alismes. Et voici qu’apparaît clairement le sujet
de
notre table ronde : pour sortir de la Crise mondiale, de ses contradi
969
ement le sujet de notre table ronde : pour sortir
de
la Crise mondiale, de ses contradictions et de ses impasses, il faut
970
nt le sujet de notre table ronde : pour sortir de
la
Crise mondiale, de ses contradictions et de ses impasses, il faut des
971
e table ronde : pour sortir de la Crise mondiale,
de
ses contradictions et de ses impasses, il faut des choix. Il faut sav
972
ir de la Crise mondiale, de ses contradictions et
de
ses impasses, il faut des choix. Il faut savoir ce que l’on est prêt
973
mpasses, il faut des choix. Il faut savoir ce que
l’
on est prêt à sacrifier et quelles sont les priorités. Veut-on d’abord
974
ce que l’on est prêt à sacrifier et quelles sont
les
priorités. Veut-on d’abord et à tout prix la Puissance, ou la Liberté
975
ont les priorités. Veut-on d’abord et à tout prix
la
Puissance, ou la Liberté ? Tout changera selon la réponse. Et avec ce
976
. Veut-on d’abord et à tout prix la Puissance, ou
la
Liberté ? Tout changera selon la réponse. Et avec cela entrent en jeu
977
la Puissance, ou la Liberté ? Tout changera selon
la
réponse. Et avec cela entrent en jeu, dans le concret, les valeurs, d
978
lon la réponse. Et avec cela entrent en jeu, dans
le
concret, les valeurs, dont une mode de naguère avait tenté de décréte
979
se. Et avec cela entrent en jeu, dans le concret,
les
valeurs, dont une mode de naguère avait tenté de décréter l’inexisten
980
jeu, dans le concret, les valeurs, dont une mode
de
naguère avait tenté de décréter l’inexistence. Qu’est-ce qu’une vale
981
les valeurs, dont une mode de naguère avait tenté
de
décréter l’inexistence. Qu’est-ce qu’une valeur, dans le contexte de
982
dont une mode de naguère avait tenté de décréter
l’
inexistence. Qu’est-ce qu’une valeur, dans le contexte de notre crise
983
ter l’inexistence. Qu’est-ce qu’une valeur, dans
le
contexte de notre crise ? Ce n’est pas une entité philosophique. C’es
984
tence. Qu’est-ce qu’une valeur, dans le contexte
de
notre crise ? Ce n’est pas une entité philosophique. C’est ce qui nou
985
ne entité philosophique. C’est ce qui nous permet
de
choisir, ordonne nos choix, et définit leur sens. Face à la crise mon
986
, ordonne nos choix, et définit leur sens. Face à
la
crise mondiale, nous avons l’impression que quelque chose a été fauss
987
t leur sens. Face à la crise mondiale, nous avons
l’
impression que quelque chose a été faussé dans l’échelle des priorités
988
l’impression que quelque chose a été faussé dans
l’
échelle des priorités, que la justice, la santé, la liberté, la qualit
989
se a été faussé dans l’échelle des priorités, que
la
justice, la santé, la liberté, la qualité de la vie, l’utilité social
990
ssé dans l’échelle des priorités, que la justice,
la
santé, la liberté, la qualité de la vie, l’utilité sociale, se voient
991
’échelle des priorités, que la justice, la santé,
la
liberté, la qualité de la vie, l’utilité sociale, se voient sacrifiée
992
priorités, que la justice, la santé, la liberté,
la
qualité de la vie, l’utilité sociale, se voient sacrifiées sans merci
993
que la justice, la santé, la liberté, la qualité
de
la vie, l’utilité sociale, se voient sacrifiées sans merci sur l’aute
994
e la justice, la santé, la liberté, la qualité de
la
vie, l’utilité sociale, se voient sacrifiées sans merci sur l’autel d
995
tice, la santé, la liberté, la qualité de la vie,
l’
utilité sociale, se voient sacrifiées sans merci sur l’autel du Profit
996
lité sociale, se voient sacrifiées sans merci sur
l’
autel du Profit, de la Rentabilité, du Prestige ou de l’Indépendance n
997
ient sacrifiées sans merci sur l’autel du Profit,
de
la Rentabilité, du Prestige ou de l’Indépendance nationale. Mais s’il
998
t sacrifiées sans merci sur l’autel du Profit, de
la
Rentabilité, du Prestige ou de l’Indépendance nationale. Mais s’il y
999
utel du Profit, de la Rentabilité, du Prestige ou
de
l’Indépendance nationale. Mais s’il y a conflit de valeurs, c’est qu’
1000
l du Profit, de la Rentabilité, du Prestige ou de
l’
Indépendance nationale. Mais s’il y a conflit de valeurs, c’est qu’il
1001
e l’Indépendance nationale. Mais s’il y a conflit
de
valeurs, c’est qu’il y a donc des valeurs ! Et qui décident ou plutôt
1002
leurs ! Et qui décident ou plutôt nous permettent
de
décider. Nous ne prenons conscience des valeurs que lésées. Mais alor
1003
s. Voulons-nous vraiment consommer deux fois plus
d’
électricité tous les sept ans, comme nous le répètent les producteurs
1004
iment consommer deux fois plus d’électricité tous
les
sept ans, comme nous le répètent les producteurs (ce qui suppose une
1005
plus d’électricité tous les sept ans, comme nous
le
répètent les producteurs (ce qui suppose une production multipliée pa
1006
tricité tous les sept ans, comme nous le répètent
les
producteurs (ce qui suppose une production multipliée par 16 384 en u
1007
production multipliée par 16 384 en un peu moins
d’
un siècle, utopie pure) et cela grâce aux 24 000 centrales nucléaires
1008
aux 24 000 centrales nucléaires « nécessaires » à
la
fin du siècle, et produisant assez de plutonium pour nous tuer tous p
1009
ssaires » à la fin du siècle, et produisant assez
de
plutonium pour nous tuer tous plusieurs millions de fois ? Ou bien pr
1010
plutonium pour nous tuer tous plusieurs millions
de
fois ? Ou bien préférons-nous la survie de l’espèce ? Voulons-nous en
1011
usieurs millions de fois ? Ou bien préférons-nous
la
survie de l’espèce ? Voulons-nous en priorité le profit, ou l’équilib
1012
llions de fois ? Ou bien préférons-nous la survie
de
l’espèce ? Voulons-nous en priorité le profit, ou l’équilibre moral ?
1013
ons de fois ? Ou bien préférons-nous la survie de
l’
espèce ? Voulons-nous en priorité le profit, ou l’équilibre moral ? Le
1014
la survie de l’espèce ? Voulons-nous en priorité
le
profit, ou l’équilibre moral ? Le progrès matériel, quantitatif, détr
1015
l’espèce ? Voulons-nous en priorité le profit, ou
l’
équilibre moral ? Le progrès matériel, quantitatif, détruisant forêts
1016
ous en priorité le profit, ou l’équilibre moral ?
Le
progrès matériel, quantitatif, détruisant forêts et collines, ou cett
1017
détruisant forêts et collines, ou cette sensation
de
bonheur animique et physiologique, que rien ne mesure et qui vaut plu
1018
n ne mesure et qui vaut plus que tout ? Bien sûr,
les
choix sont rarement aussi simples. Mais ils se ramènent dans l’ensemb
1019
rarement aussi simples. Mais ils se ramènent dans
l’
ensemble à un dilemme fondamental entre l’impératif catégorique, qui e
1020
nt dans l’ensemble à un dilemme fondamental entre
l’
impératif catégorique, qui est moral, et les impératifs technocratique
1021
entre l’impératif catégorique, qui est moral, et
les
impératifs technocratiques, qui sont des questions de gros sous, quan
1022
mpératifs technocratiques, qui sont des questions
de
gros sous, quand ce n’est pas de puissance militaire. Or, ces choix d
1023
nt des questions de gros sous, quand ce n’est pas
de
puissance militaire. Or, ces choix de finalités, et les sacrifices qu
1024
e n’est pas de puissance militaire. Or, ces choix
de
finalités, et les sacrifices qu’ils commandent, sur quel absolu les r
1025
issance militaire. Or, ces choix de finalités, et
les
sacrifices qu’ils commandent, sur quel absolu les régler ? Et comment
1026
les sacrifices qu’ils commandent, sur quel absolu
les
régler ? Et comment évaluer les valeurs qui les guident ? Ici se pose
1027
, sur quel absolu les régler ? Et comment évaluer
les
valeurs qui les guident ? Ici se pose la question décisive du référen
1028
u les régler ? Et comment évaluer les valeurs qui
les
guident ? Ici se pose la question décisive du référentiel, c’est-à-di
1029
la question décisive du référentiel, c’est-à-dire
de
ce qui gage les valeurs, de l’évaluant fondamental. Il n’est pas touj
1030
isive du référentiel, c’est-à-dire de ce qui gage
les
valeurs, de l’évaluant fondamental. Il n’est pas toujours bien consci
1031
rentiel, c’est-à-dire de ce qui gage les valeurs,
de
l’évaluant fondamental. Il n’est pas toujours bien conscient, même ch
1032
tiel, c’est-à-dire de ce qui gage les valeurs, de
l’
évaluant fondamental. Il n’est pas toujours bien conscient, même chez
1033
bien conscient, même chez celui dont il gouverne
le
jugement et la conduite. Ainsi chez Marx : on a relevé que cet auteur
1034
, même chez celui dont il gouverne le jugement et
la
conduite. Ainsi chez Marx : on a relevé que cet auteur semble bannir
1035
z Marx : on a relevé que cet auteur semble bannir
de
son vocabulaire le terme de justice, décidé qu’il est à ne décrire qu
1036
é que cet auteur semble bannir de son vocabulaire
le
terme de justice, décidé qu’il est à ne décrire que des enchaînements
1037
auteur semble bannir de son vocabulaire le terme
de
justice, décidé qu’il est à ne décrire que des enchaînements nécessai
1038
chappent à toute considération morale. Cependant,
la
passion qui anime Le Capital est celle de la justice, ou je n’y ai ri
1039
idération morale. Cependant, la passion qui anime
Le
Capital est celle de la justice, ou je n’y ai rien compris. C’est la
1040
endant, la passion qui anime Le Capital est celle
de
la justice, ou je n’y ai rien compris. C’est la justice, non la néces
1041
ant, la passion qui anime Le Capital est celle de
la
justice, ou je n’y ai rien compris. C’est la justice, non la nécessit
1042
e de la justice, ou je n’y ai rien compris. C’est
la
justice, non la nécessité, qui est le vrai référentiel de l’œuvre. Po
1043
ou je n’y ai rien compris. C’est la justice, non
la
nécessité, qui est le vrai référentiel de l’œuvre. Pour l’homme d’Eur
1044
pris. C’est la justice, non la nécessité, qui est
le
vrai référentiel de l’œuvre. Pour l’homme d’Europe, qu’il le sache ou
1045
ce, non la nécessité, qui est le vrai référentiel
de
l’œuvre. Pour l’homme d’Europe, qu’il le sache ou non, le référentiel
1046
non la nécessité, qui est le vrai référentiel de
l’
œuvre. Pour l’homme d’Europe, qu’il le sache ou non, le référentiel ab
1047
ité, qui est le vrai référentiel de l’œuvre. Pour
l’
homme d’Europe, qu’il le sache ou non, le référentiel absolu, c’est la
1048
est le vrai référentiel de l’œuvre. Pour l’homme
d’
Europe, qu’il le sache ou non, le référentiel absolu, c’est la personn
1049
érentiel de l’œuvre. Pour l’homme d’Europe, qu’il
le
sache ou non, le référentiel absolu, c’est la personne. Or la personn
1050
re. Pour l’homme d’Europe, qu’il le sache ou non,
le
référentiel absolu, c’est la personne. Or la personne a une histoire,
1051
’il le sache ou non, le référentiel absolu, c’est
la
personne. Or la personne a une histoire, comme bien d’autres structur
1052
non, le référentiel absolu, c’est la personne. Or
la
personne a une histoire, comme bien d’autres structures que l’on croi
1053
une histoire, comme bien d’autres structures que
l’
on croirait intemporelles et universelles, mais qui ont leur date et l
1054
date et leurs coordonnées spatiales. Notre notion
de
la personne s’est constituée au cours des grands conciles œcuméniques
1055
e et leurs coordonnées spatiales. Notre notion de
la
personne s’est constituée au cours des grands conciles œcuméniques, d
1056
stituée au cours des grands conciles œcuméniques,
de
Nicée en 325 à Chalcédoine en 451, époque où l’Église s’installe dans
1057
, de Nicée en 325 à Chalcédoine en 451, époque où
l’
Église s’installe dans les cadres de l’Empire romain et tente de formu
1058
édoine en 451, époque où l’Église s’installe dans
les
cadres de l’Empire romain et tente de formuler à l’aide des catégorie
1059
51, époque où l’Église s’installe dans les cadres
de
l’Empire romain et tente de formuler à l’aide des catégories de la pe
1060
époque où l’Église s’installe dans les cadres de
l’
Empire romain et tente de formuler à l’aide des catégories de la pensé
1061
talle dans les cadres de l’Empire romain et tente
de
formuler à l’aide des catégories de la pensée grecque une révélation
1062
cadres de l’Empire romain et tente de formuler à
l’
aide des catégories de la pensée grecque une révélation venue de la Ju
1063
main et tente de formuler à l’aide des catégories
de
la pensée grecque une révélation venue de la Judée. Le problème majeu
1064
n et tente de formuler à l’aide des catégories de
la
pensée grecque une révélation venue de la Judée. Le problème majeur d
1065
ries de la pensée grecque une révélation venue de
la
Judée. Le problème majeur des conciles est celui de la Trinité : comm
1066
pensée grecque une révélation venue de la Judée.
Le
problème majeur des conciles est celui de la Trinité : comment défini
1067
Judée. Le problème majeur des conciles est celui
de
la Trinité : comment définir et distinguer en un seul Dieu, le Père,
1068
dée. Le problème majeur des conciles est celui de
la
Trinité : comment définir et distinguer en un seul Dieu, le Père, le
1069
: comment définir et distinguer en un seul Dieu,
le
Père, le Fils et le Saint-Esprit, c’est-à-dire les trois relations de
1070
t définir et distinguer en un seul Dieu, le Père,
le
Fils et le Saint-Esprit, c’est-à-dire les trois relations de la pater
1071
t distinguer en un seul Dieu, le Père, le Fils et
le
Saint-Esprit, c’est-à-dire les trois relations de la paternité, de la
1072
le Père, le Fils et le Saint-Esprit, c’est-à-dire
les
trois relations de la paternité, de la filialité et de la procession,
1073
le Saint-Esprit, c’est-à-dire les trois relations
de
la paternité, de la filialité et de la procession, sans sacrifier ni
1074
Saint-Esprit, c’est-à-dire les trois relations de
la
paternité, de la filialité et de la procession, sans sacrifier ni l’u
1075
c’est-à-dire les trois relations de la paternité,
de
la filialité et de la procession, sans sacrifier ni l’unité divine ni
1076
st-à-dire les trois relations de la paternité, de
la
filialité et de la procession, sans sacrifier ni l’unité divine ni la
1077
ois relations de la paternité, de la filialité et
de
la procession, sans sacrifier ni l’unité divine ni la diversité des f
1078
relations de la paternité, de la filialité et de
la
procession, sans sacrifier ni l’unité divine ni la diversité des fonc
1079
filialité et de la procession, sans sacrifier ni
l’
unité divine ni la diversité des fonctions ? Les Grecs avaient constit
1080
a procession, sans sacrifier ni l’unité divine ni
la
diversité des fonctions ? Les Grecs avaient constitué la notion d’ide
1081
ni l’unité divine ni la diversité des fonctions ?
Les
Grecs avaient constitué la notion d’identité individuelle qu’ils expr
1082
rsité des fonctions ? Les Grecs avaient constitué
la
notion d’identité individuelle qu’ils exprimaient par le terme de fac
1083
fonctions ? Les Grecs avaient constitué la notion
d’
identité individuelle qu’ils exprimaient par le terme de face, ou de v
1084
on d’identité individuelle qu’ils exprimaient par
le
terme de face, ou de visage, mais cela ne rendait pas compte de l’idé
1085
tité individuelle qu’ils exprimaient par le terme
de
face, ou de visage, mais cela ne rendait pas compte de l’idée de rela
1086
uelle qu’ils exprimaient par le terme de face, ou
de
visage, mais cela ne rendait pas compte de l’idée de relation et de r
1087
ce, ou de visage, mais cela ne rendait pas compte
de
l’idée de relation et de rôle distinctif, qu’évoquait en revanche le
1088
ou de visage, mais cela ne rendait pas compte de
l’
idée de relation et de rôle distinctif, qu’évoquait en revanche le mot
1089
visage, mais cela ne rendait pas compte de l’idée
de
relation et de rôle distinctif, qu’évoquait en revanche le mot latin
1090
la ne rendait pas compte de l’idée de relation et
de
rôle distinctif, qu’évoquait en revanche le mot latin de persona, ter
1091
on et de rôle distinctif, qu’évoquait en revanche
le
mot latin de persona, terme juridique définissant l’homme par son rôl
1092
distinctif, qu’évoquait en revanche le mot latin
de
persona, terme juridique définissant l’homme par son rôle dans la cit
1093
mot latin de persona, terme juridique définissant
l’
homme par son rôle dans la cité, après avoir désigné le masque porté p
1094
e juridique définissant l’homme par son rôle dans
la
cité, après avoir désigné le masque porté par un acteur et caractéris
1095
me par son rôle dans la cité, après avoir désigné
le
masque porté par un acteur et caractérisant son rôle dans l’action. P
1096
orté par un acteur et caractérisant son rôle dans
l’
action. Pour définir les trois fonctions ou relations divines, c’est-à
1097
aractérisant son rôle dans l’action. Pour définir
les
trois fonctions ou relations divines, c’est-à-dire pour exprimer à la
1098
nes, c’est-à-dire pour exprimer à la fois l’Un et
le
Divers, ou l’unité dans la diversité, les Pères adoptèrent donc le te
1099
ire pour exprimer à la fois l’Un et le Divers, ou
l’
unité dans la diversité, les Pères adoptèrent donc le terme de personn
1100
imer à la fois l’Un et le Divers, ou l’unité dans
la
diversité, les Pères adoptèrent donc le terme de personne. Mais c’est
1101
l’Un et le Divers, ou l’unité dans la diversité,
les
Pères adoptèrent donc le terme de personne. Mais c’est surtout la déf
1102
nité dans la diversité, les Pères adoptèrent donc
le
terme de personne. Mais c’est surtout la définition de la Deuxième Pe
1103
la diversité, les Pères adoptèrent donc le terme
de
personne. Mais c’est surtout la définition de la Deuxième Personne de
1104
ent donc le terme de personne. Mais c’est surtout
la
définition de la Deuxième Personne de la Trinité, celle du Fils, qui
1105
rme de personne. Mais c’est surtout la définition
de
la Deuxième Personne de la Trinité, celle du Fils, qui allait fonder
1106
est surtout la définition de la Deuxième Personne
de
la Trinité, celle du Fils, qui allait fonder la conception chrétienne
1107
surtout la définition de la Deuxième Personne de
la
Trinité, celle du Fils, qui allait fonder la conception chrétienne de
1108
e de la Trinité, celle du Fils, qui allait fonder
la
conception chrétienne de l’homme. En déclarant qu’ils confessaient Jé
1109
Fils, qui allait fonder la conception chrétienne
de
l’homme. En déclarant qu’ils confessaient Jésus-Christ comme « vrai D
1110
ls, qui allait fonder la conception chrétienne de
l’
homme. En déclarant qu’ils confessaient Jésus-Christ comme « vrai Dieu
1111
rist comme « vrai Dieu et vrai homme » à la fois,
les
Pères du concile de Chalcédoine ont posé le premier modèle permettant
1112
u et vrai homme » à la fois, les Pères du concile
de
Chalcédoine ont posé le premier modèle permettant de penser ensemble
1113
Chalcédoine ont posé le premier modèle permettant
de
penser ensemble des réalités antinomiques, qui s’excluent en logique
1114
logique mais coexistent en fait, ou comme diront
les
scolastiques, qui sont « distinguées par la raison mais unies par la
1115
ront les scolastiques, qui sont « distinguées par
la
raison mais unies par la réalité ». En formulant la thèse centrale de
1116
i sont « distinguées par la raison mais unies par
la
réalité ». En formulant la thèse centrale de l’orthodoxie chrétienne,
1117
raison mais unies par la réalité ». En formulant
la
thèse centrale de l’orthodoxie chrétienne, c’est-à-dire la coexistenc
1118
par la réalité ». En formulant la thèse centrale
de
l’orthodoxie chrétienne, c’est-à-dire la coexistence en une Personne
1119
r la réalité ». En formulant la thèse centrale de
l’
orthodoxie chrétienne, c’est-à-dire la coexistence en une Personne de
1120
centrale de l’orthodoxie chrétienne, c’est-à-dire
la
coexistence en une Personne de deux natures antinomiques, sans confus
1121
enne, c’est-à-dire la coexistence en une Personne
de
deux natures antinomiques, sans confusion, sans séparation, sans rédu
1122
, sans confusion, sans séparation, sans réduction
de
l’un des termes ni subordination de l’un à l’autre, le dogme de l’Inc
1123
ans réduction de l’un des termes ni subordination
de
l’un à l’autre, le dogme de l’Incarnation n’a pas seulement fondé l’a
1124
un des termes ni subordination de l’un à l’autre,
le
dogme de l’Incarnation n’a pas seulement fondé l’anthropologie chréti
1125
rmes ni subordination de l’un à l’autre, le dogme
de
l’Incarnation n’a pas seulement fondé l’anthropologie chrétienne, mai
1126
s ni subordination de l’un à l’autre, le dogme de
l’
Incarnation n’a pas seulement fondé l’anthropologie chrétienne, mais i
1127
le dogme de l’Incarnation n’a pas seulement fondé
l’
anthropologie chrétienne, mais il a posé le modèle de la pensée spécif
1128
fondé l’anthropologie chrétienne, mais il a posé
le
modèle de la pensée spécifiquement européenne, la grande idée de l’an
1129
nthropologie chrétienne, mais il a posé le modèle
de
la pensée spécifiquement européenne, la grande idée de l’antagonisme
1130
ropologie chrétienne, mais il a posé le modèle de
la
pensée spécifiquement européenne, la grande idée de l’antagonisme cré
1131
le modèle de la pensée spécifiquement européenne,
la
grande idée de l’antagonisme créateur, déjà conçue par Héraclite, de
1132
pensée spécifiquement européenne, la grande idée
de
l’antagonisme créateur, déjà conçue par Héraclite, de la coïncidentia
1133
nsée spécifiquement européenne, la grande idée de
l’
antagonisme créateur, déjà conçue par Héraclite, de la coïncidentia op
1134
’antagonisme créateur, déjà conçue par Héraclite,
de
la coïncidentia oppositorum de Nicolas de Cues, qui anime les œuvres
1135
tagonisme créateur, déjà conçue par Héraclite, de
la
coïncidentia oppositorum de Nicolas de Cues, qui anime les œuvres de
1136
çue par Héraclite, de la coïncidentia oppositorum
de
Nicolas de Cues, qui anime les œuvres de Goethe, de William Blake, de
1137
identia oppositorum de Nicolas de Cues, qui anime
les
œuvres de Goethe, de William Blake, des philosophes du romantisme all
1138
ositorum de Nicolas de Cues, qui anime les œuvres
de
Goethe, de William Blake, des philosophes du romantisme allemand, de
1139
Nicolas de Cues, qui anime les œuvres de Goethe,
de
William Blake, des philosophes du romantisme allemand, de Kierkegaard
1140
am Blake, des philosophes du romantisme allemand,
de
Kierkegaard ou de Proudhon, et les dialectiques d’aujourd’hui, qu’ell
1141
osophes du romantisme allemand, de Kierkegaard ou
de
Proudhon, et les dialectiques d’aujourd’hui, qu’elles soient marxiste
1142
tisme allemand, de Kierkegaard ou de Proudhon, et
les
dialectiques d’aujourd’hui, qu’elles soient marxistes, existentialist
1143
e Kierkegaard ou de Proudhon, et les dialectiques
d’
aujourd’hui, qu’elles soient marxistes, existentialistes ou physico-ma
1144
ou physico-mathématiques. Et c’est aussi, au plan
de
la théorie politique, le modèle du fédéralisme, c’est-à-dire de la co
1145
physico-mathématiques. Et c’est aussi, au plan de
la
théorie politique, le modèle du fédéralisme, c’est-à-dire de la coexi
1146
Et c’est aussi, au plan de la théorie politique,
le
modèle du fédéralisme, c’est-à-dire de la coexistence en perpétuelle
1147
politique, le modèle du fédéralisme, c’est-à-dire
de
la coexistence en perpétuelle interaction de l’union et des petites c
1148
itique, le modèle du fédéralisme, c’est-à-dire de
la
coexistence en perpétuelle interaction de l’union et des petites comm
1149
dire de la coexistence en perpétuelle interaction
de
l’union et des petites communautés, de l’unité globale et des autonom
1150
e de la coexistence en perpétuelle interaction de
l’
union et des petites communautés, de l’unité globale et des autonomies
1151
nteraction de l’union et des petites communautés,
de
l’unité globale et des autonomies locales — cette pensée en tension q
1152
raction de l’union et des petites communautés, de
l’
unité globale et des autonomies locales — cette pensée en tension qui
1153
ocales — cette pensée en tension qui est vraiment
l’
idée formatrice de l’Europe parce qu’elle engendre l’homme européen, à
1154
sée en tension qui est vraiment l’idée formatrice
de
l’Europe parce qu’elle engendre l’homme européen, à partir de l’extra
1155
en tension qui est vraiment l’idée formatrice de
l’
Europe parce qu’elle engendre l’homme européen, à partir de l’extraord
1156
dée formatrice de l’Europe parce qu’elle engendre
l’
homme européen, à partir de l’extraordinaire création qu’a été le conc
1157
ce qu’elle engendre l’homme européen, à partir de
l’
extraordinaire création qu’a été le concept de personne, cette notion
1158
n, à partir de l’extraordinaire création qu’a été
le
concept de personne, cette notion théomorphe de l’homme et anthropomo
1159
de l’extraordinaire création qu’a été le concept
de
personne, cette notion théomorphe de l’homme et anthropomorphe de Die
1160
é le concept de personne, cette notion théomorphe
de
l’homme et anthropomorphe de Dieu. Voilà pour l’origine, « technique
1161
e concept de personne, cette notion théomorphe de
l’
homme et anthropomorphe de Dieu. Voilà pour l’origine, « technique » e
1162
te notion théomorphe de l’homme et anthropomorphe
de
Dieu. Voilà pour l’origine, « technique » en quelque sorte, de la not
1163
de l’homme et anthropomorphe de Dieu. Voilà pour
l’
origine, « technique » en quelque sorte, de la notion, qui ne tarda pa
1164
à pour l’origine, « technique » en quelque sorte,
de
la notion, qui ne tarda pas à être transposée du plan théologique à c
1165
our l’origine, « technique » en quelque sorte, de
la
notion, qui ne tarda pas à être transposée du plan théologique à celu
1166
pas à être transposée du plan théologique à celui
de
l’humain, par Augustin d’abord, lequel estime que l’homme, étant fait
1167
à être transposée du plan théologique à celui de
l’
humain, par Augustin d’abord, lequel estime que l’homme, étant fait à
1168
l’humain, par Augustin d’abord, lequel estime que
l’
homme, étant fait à l’image de Dieu, est lui aussi une personne ; puis
1169
d’abord, lequel estime que l’homme, étant fait à
l’
image de Dieu, est lui aussi une personne ; puis par Boèce, philosophe
1170
, lequel estime que l’homme, étant fait à l’image
de
Dieu, est lui aussi une personne ; puis par Boèce, philosophe non chr
1171
sophe non chrétien, qui traduit en termes laïques
les
définitions conciliaires, et sera commenté par tout le Moyen Âge. Hom
1172
finitions conciliaires, et sera commenté par tout
le
Moyen Âge. Homologue du « vrai Dieu et vrai homme », de la Deuxième P
1173
en Âge. Homologue du « vrai Dieu et vrai homme »,
de
la Deuxième Personne divine, la personne humaine est devenue la coexi
1174
et vrai homme », de la Deuxième Personne divine,
la
personne humaine est devenue la coexistence en tension de l’individu
1175
Personne divine, la personne humaine est devenue
la
coexistence en tension de l’individu naturel et de ce qui dans l’homm
1176
nne humaine est devenue la coexistence en tension
de
l’individu naturel et de ce qui dans l’homme « passe infiniment l’hom
1177
humaine est devenue la coexistence en tension de
l’
individu naturel et de ce qui dans l’homme « passe infiniment l’homme
1178
a coexistence en tension de l’individu naturel et
de
ce qui dans l’homme « passe infiniment l’homme » comme dit Pascal : l
1179
n tension de l’individu naturel et de ce qui dans
l’
homme « passe infiniment l’homme » comme dit Pascal : le transcendant.
1180
urel et de ce qui dans l’homme « passe infiniment
l’
homme » comme dit Pascal : le transcendant. Une nature investie par un
1181
e « passe infiniment l’homme » comme dit Pascal :
le
transcendant. Une nature investie par une vocation, une notion de l’h
1182
Une nature investie par une vocation, une notion
de
l’homme qui implique la transcendance de l’homme par rapport à lui-mê
1183
e nature investie par une vocation, une notion de
l’
homme qui implique la transcendance de l’homme par rapport à lui-même.
1184
une vocation, une notion de l’homme qui implique
la
transcendance de l’homme par rapport à lui-même. Certes, les siècles
1185
e notion de l’homme qui implique la transcendance
de
l’homme par rapport à lui-même. Certes, les siècles ont ajouté à cett
1186
otion de l’homme qui implique la transcendance de
l’
homme par rapport à lui-même. Certes, les siècles ont ajouté à cette f
1187
ndance de l’homme par rapport à lui-même. Certes,
les
siècles ont ajouté à cette formule. Elle est devenue autre chose qu’u
1188
un modèle, qu’une structure. Aux notions grecques
d’
individu, d’autonomie, et d’homme mesure de toutes choses ; aux notion
1189
u’une structure. Aux notions grecques d’individu,
d’
autonomie, et d’homme mesure de toutes choses ; aux notions romaines d
1190
Aux notions grecques d’individu, d’autonomie, et
d’
homme mesure de toutes choses ; aux notions romaines d’organisation et
1191
ecques d’individu, d’autonomie, et d’homme mesure
de
toutes choses ; aux notions romaines d’organisation et d’institutions
1192
me mesure de toutes choses ; aux notions romaines
d’
organisation et d’institutions stables (ou État) ; aux notions évangél
1193
s choses ; aux notions romaines d’organisation et
d’
institutions stables (ou État) ; aux notions évangéliques et judaïques
1194
ou État) ; aux notions évangéliques et judaïques,
d’
amour actif, de liberté, de justice et de vocation, sont venues s’ajou
1195
notions évangéliques et judaïques, d’amour actif,
de
liberté, de justice et de vocation, sont venues s’ajouter les valeurs
1196
géliques et judaïques, d’amour actif, de liberté,
de
justice et de vocation, sont venues s’ajouter les valeurs germaniques
1197
daïques, d’amour actif, de liberté, de justice et
de
vocation, sont venues s’ajouter les valeurs germaniques de fidélité,
1198
de justice et de vocation, sont venues s’ajouter
les
valeurs germaniques de fidélité, de communauté, de biens communs, les
1199
on, sont venues s’ajouter les valeurs germaniques
de
fidélité, de communauté, de biens communs, les valeurs celtes d’avent
1200
es s’ajouter les valeurs germaniques de fidélité,
de
communauté, de biens communs, les valeurs celtes d’aventure initiatiq
1201
s valeurs germaniques de fidélité, de communauté,
de
biens communs, les valeurs celtes d’aventure initiatique courue par l
1202
ues de fidélité, de communauté, de biens communs,
les
valeurs celtes d’aventure initiatique courue par le chevalier errant,
1203
communauté, de biens communs, les valeurs celtes
d’
aventure initiatique courue par le chevalier errant, et de Quête spiri
1204
valeurs celtes d’aventure initiatique courue par
le
chevalier errant, et de Quête spirituelle. Mais aujourd’hui, qu’est-c
1205
re initiatique courue par le chevalier errant, et
de
Quête spirituelle. Mais aujourd’hui, qu’est-ce donc que la personne ?
1206
spirituelle. Mais aujourd’hui, qu’est-ce donc que
la
personne ? Il semble qu’à une telle question je ne pourrais répondre
1207
ondre que pour moi, et pourtant j’oserai dire que
la
personne c’est l’œuvre essentielle de chacun, qui consiste à trouver
1208
, et pourtant j’oserai dire que la personne c’est
l’
œuvre essentielle de chacun, qui consiste à trouver sa voie et à couri
1209
ai dire que la personne c’est l’œuvre essentielle
de
chacun, qui consiste à trouver sa voie et à courir son aventure sans
1210
urir son aventure sans précédent. Car chacun naît
de
quelque chose qui n’a jamais été auparavant, qui n’est exactement par
1211
t, qui n’est exactement pareil à rien, croisement
de
chromosomes eux-mêmes sans précédent, de sorte que la chance est quas
1212
hromosomes eux-mêmes sans précédent, de sorte que
la
chance est quasi nulle qu’il naisse jamais deux individus pareils. Ch
1213
u’il naisse jamais deux individus pareils. Chacun
de
nous est donc le point de départ d’un chemin particulier vers le But
1214
s deux individus pareils. Chacun de nous est donc
le
point de départ d’un chemin particulier vers le But qui l’appelle, qu
1215
dividus pareils. Chacun de nous est donc le point
de
départ d’un chemin particulier vers le But qui l’appelle, qu’il le no
1216
reils. Chacun de nous est donc le point de départ
d’
un chemin particulier vers le But qui l’appelle, qu’il le nomme Dieu o
1217
c le point de départ d’un chemin particulier vers
le
But qui l’appelle, qu’il le nomme Dieu ou l’Absolu, la Vérité ou le B
1218
de départ d’un chemin particulier vers le But qui
l’
appelle, qu’il le nomme Dieu ou l’Absolu, la Vérité ou le Bonheur. Le
1219
emin particulier vers le But qui l’appelle, qu’il
le
nomme Dieu ou l’Absolu, la Vérité ou le Bonheur. Le But suprême est l
1220
vers le But qui l’appelle, qu’il le nomme Dieu ou
l’
Absolu, la Vérité ou le Bonheur. Le But suprême est le même pour tous,
1221
t qui l’appelle, qu’il le nomme Dieu ou l’Absolu,
la
Vérité ou le Bonheur. Le But suprême est le même pour tous, mais chac
1222
le, qu’il le nomme Dieu ou l’Absolu, la Vérité ou
le
Bonheur. Le But suprême est le même pour tous, mais chacun pour le jo
1223
nomme Dieu ou l’Absolu, la Vérité ou le Bonheur.
Le
But suprême est le même pour tous, mais chacun pour le joindre doit c
1224
solu, la Vérité ou le Bonheur. Le But suprême est
le
même pour tous, mais chacun pour le joindre doit créer sa propre voie
1225
t suprême est le même pour tous, mais chacun pour
le
joindre doit créer sa propre voie, et frayer son propre sentier. Part
1226
ropre voie, et frayer son propre sentier. Partant
de
moi, individu sans précédent historique ni physiologique, pour rejoin
1227
édent historique ni physiologique, pour rejoindre
les
fins dernières qui m’appellent, je ne puis pas aller par la route nat
1228
rnières qui m’appellent, je ne puis pas aller par
la
route nationale : elle conduirait au mieux à quelque capitale, non à
1229
au mieux à quelque capitale, non à moi-même. Mais
la
question lancinante se pose, et se repose à tout instant, à savoir si
1230
il était prévu pour moi depuis toujours, ou si je
l’
invente en osant y avancer sans l’avoir vu. Ce que je sais, c’est qu’i
1231
jours, ou si je l’invente en osant y avancer sans
l’
avoir vu. Ce que je sais, c’est qu’il n’existera qu’autant que j’aurai
1232
ais, c’est qu’il n’existera qu’autant que j’aurai
le
courage d’y marcher dans la nuit. Voilà qui implique la foi, cette fo
1233
qu’il n’existera qu’autant que j’aurai le courage
d’
y marcher dans la nuit. Voilà qui implique la foi, cette forme de conf
1234
qu’autant que j’aurai le courage d’y marcher dans
la
nuit. Voilà qui implique la foi, cette forme de confiance dont saint
1235
rage d’y marcher dans la nuit. Voilà qui implique
la
foi, cette forme de confiance dont saint Paul dit qu’elle est « ferme
1236
s la nuit. Voilà qui implique la foi, cette forme
de
confiance dont saint Paul dit qu’elle est « ferme assurance des chose
1237
« ferme assurance des choses qu’on ne voit pas ».
Le
chemin qui se crée sous les pas qui le foulent, conduit au But qui se
1238
s qu’on ne voit pas ». Le chemin qui se crée sous
les
pas qui le foulent, conduit au But qui se révèle lorsqu’on marche ver
1239
oit pas ». Le chemin qui se crée sous les pas qui
le
foulent, conduit au But qui se révèle lorsqu’on marche vers lui, pas
1240
rsqu’on marche vers lui, pas autrement. Il s’agit
d’
une activité jamais achevée et qui sans fin cherche sa fin, et qui la
1241
is achevée et qui sans fin cherche sa fin, et qui
la
reconnaît lorsqu’elle éprouve un sentiment de convenance entre ses dé
1242
qui la reconnaît lorsqu’elle éprouve un sentiment
de
convenance entre ses démarches et cette fin. Je conçois que l’on puis
1243
entre ses démarches et cette fin. Je conçois que
l’
on puisse n’y pas croire. Que l’on puisse nier l’existence de ce que j
1244
n. Je conçois que l’on puisse n’y pas croire. Que
l’
on puisse nier l’existence de ce que j’appelle la personne, la traiter
1245
l’on puisse n’y pas croire. Que l’on puisse nier
l’
existence de ce que j’appelle la personne, la traiter de fantôme métap
1246
n’y pas croire. Que l’on puisse nier l’existence
de
ce que j’appelle la personne, la traiter de fantôme métaphysique, d’i
1247
l’on puisse nier l’existence de ce que j’appelle
la
personne, la traiter de fantôme métaphysique, d’illusion verbale, de
1248
nier l’existence de ce que j’appelle la personne,
la
traiter de fantôme métaphysique, d’illusion verbale, de concept super
1249
tence de ce que j’appelle la personne, la traiter
de
fantôme métaphysique, d’illusion verbale, de concept superflu. Mais j
1250
la personne, la traiter de fantôme métaphysique,
d’
illusion verbale, de concept superflu. Mais j’observe que ceux qui la
1251
iter de fantôme métaphysique, d’illusion verbale,
de
concept superflu. Mais j’observe que ceux qui la nient ont commencé p
1252
de concept superflu. Mais j’observe que ceux qui
la
nient ont commencé par répéter, après Nietzsche, que Dieu est mort, e
1253
tzsche, que Dieu est mort, et que cela signifiait
la
« mort de l’homme », et donc de toute identité, de toute personne. Or
1254
e Dieu est mort, et que cela signifiait la « mort
de
l’homme », et donc de toute identité, de toute personne. Or, ce n’est
1255
ieu est mort, et que cela signifiait la « mort de
l’
homme », et donc de toute identité, de toute personne. Or, ce n’est là
1256
e cela signifiait la « mort de l’homme », et donc
de
toute identité, de toute personne. Or, ce n’est là qu’une métaphore.
1257
a « mort de l’homme », et donc de toute identité,
de
toute personne. Or, ce n’est là qu’une métaphore. Ce qui peut provoqu
1258
n’est là qu’une métaphore. Ce qui peut provoquer
la
mort de l’homme, c’est la mort d’une Nature tuée par l’homme, et qui
1259
à qu’une métaphore. Ce qui peut provoquer la mort
de
l’homme, c’est la mort d’une Nature tuée par l’homme, et qui nécessai
1260
u’une métaphore. Ce qui peut provoquer la mort de
l’
homme, c’est la mort d’une Nature tuée par l’homme, et qui nécessairem
1261
. Ce qui peut provoquer la mort de l’homme, c’est
la
mort d’une Nature tuée par l’homme, et qui nécessairement entraînerai
1262
peut provoquer la mort de l’homme, c’est la mort
d’
une Nature tuée par l’homme, et qui nécessairement entraînerait dans s
1263
t de l’homme, c’est la mort d’une Nature tuée par
l’
homme, et qui nécessairement entraînerait dans sa perte l’espèce humai
1264
et qui nécessairement entraînerait dans sa perte
l’
espèce humaine. Car l’homme ne peut rien contre Dieu, tout contre l’ho
1265
entraînerait dans sa perte l’espèce humaine. Car
l’
homme ne peut rien contre Dieu, tout contre l’homme. Quand on nie Dieu
1266
Car l’homme ne peut rien contre Dieu, tout contre
l’
homme. Quand on nie Dieu, comme la plupart des écoles de pensée modern
1267
e. Quand on nie Dieu, comme la plupart des écoles
de
pensée modernes, existentialistes, freudo-marxistes, ou structuralist
1268
rxistes, ou structuralistes ; quand on répète que
la
mort de l’homme s’ensuit « logiquement » ; quand on nie le sujet, et
1269
ou structuralistes ; quand on répète que la mort
de
l’homme s’ensuit « logiquement » ; quand on nie le sujet, et qu’on ré
1270
structuralistes ; quand on répète que la mort de
l’
homme s’ensuit « logiquement » ; quand on nie le sujet, et qu’on répon
1271
e l’homme s’ensuit « logiquement » ; quand on nie
le
sujet, et qu’on répond comme Ulysse au Cyclope : « Je me nomme person
1272
est qu’on prépare un mauvais coup, ou qu’on tente
d’
échapper à certaines responsabilités en se dissimulant derrière de pré
1273
taines responsabilités en se dissimulant derrière
de
prétendues « fatalités », de prétendus « impératifs », — comme Adam c
1274
dissimulant derrière de prétendues « fatalités »,
de
prétendus « impératifs », — comme Adam court se cacher dans les buiss
1275
« impératifs », — comme Adam court se cacher dans
les
buissons quand Dieu l’interpelle en Eden. On peut très bien ne pas cr
1276
Adam court se cacher dans les buissons quand Dieu
l’
interpelle en Eden. On peut très bien ne pas croire à la personne. Et
1277
rpelle en Eden. On peut très bien ne pas croire à
la
personne. Et je ne cherche pas, ici, à vous convaincre qu’elle existe
1278
t que vous êtes. Car si vous protestez comme vous
le
faites tous, chaque jour, contre les formes les plus diaboliquement v
1279
ez comme vous le faites tous, chaque jour, contre
les
formes les plus diaboliquement variées de l’aliénation, j’ose vous de
1280
us le faites tous, chaque jour, contre les formes
les
plus diaboliquement variées de l’aliénation, j’ose vous demander ce q
1281
contre les formes les plus diaboliquement variées
de
l’aliénation, j’ose vous demander ce qui, selon vous, est aliéné ? Si
1282
tre les formes les plus diaboliquement variées de
l’
aliénation, j’ose vous demander ce qui, selon vous, est aliéné ? Si ce
1283
ce qui, selon vous, est aliéné ? Si ce n’est pas
la
personne, alors quoi ? Quelle abstraction politicienne ? Ceux qui pré
1284
bstraction politicienne ? Ceux qui prétendent que
l’
homme n’est qu’une illusion, que le sujet n’existe pas, même dans le d
1285
prétendent que l’homme n’est qu’une illusion, que
le
sujet n’existe pas, même dans le discours, que le langage ne fait qu’
1286
ne illusion, que le sujet n’existe pas, même dans
le
discours, que le langage ne fait qu’utiliser notre gosier, notre lang
1287
le sujet n’existe pas, même dans le discours, que
le
langage ne fait qu’utiliser notre gosier, notre langue et nos lèvres
1288
comment peuvent-ils signer des manifestes contre
l’
aliénation… de quoi ? Contre l’exploitation de l’homme par l’homme, di
1289
nt-ils signer des manifestes contre l’aliénation…
de
quoi ? Contre l’exploitation de l’homme par l’homme, disent-ils. Mais
1290
manifestes contre l’aliénation… de quoi ? Contre
l’
exploitation de l’homme par l’homme, disent-ils. Mais ce serait l’expl
1291
tre l’aliénation… de quoi ? Contre l’exploitation
de
l’homme par l’homme, disent-ils. Mais ce serait l’exploitation d’une
1292
l’aliénation… de quoi ? Contre l’exploitation de
l’
homme par l’homme, disent-ils. Mais ce serait l’exploitation d’une ill
1293
n… de quoi ? Contre l’exploitation de l’homme par
l’
homme, disent-ils. Mais ce serait l’exploitation d’une illusion par un
1294
e l’homme par l’homme, disent-ils. Mais ce serait
l’
exploitation d’une illusion par une inexistence, à les en croire ? Mar
1295
’homme, disent-ils. Mais ce serait l’exploitation
d’
une illusion par une inexistence, à les en croire ? Marx, en revanche,
1296
xploitation d’une illusion par une inexistence, à
les
en croire ? Marx, en revanche, dénonçant en termes hégéliens l’aliéna
1297
Marx, en revanche, dénonçant en termes hégéliens
l’
aliénation des travailleurs, témoignait en faveur de la personne, et e
1298
énation des travailleurs, témoignait en faveur de
la
personne, et en son nom. L’aliénation de l’homme ne saurait désigner
1299
moignait en faveur de la personne, et en son nom.
L’
aliénation de l’homme ne saurait désigner que ce qui compromet sa poss
1300
aveur de la personne, et en son nom. L’aliénation
de
l’homme ne saurait désigner que ce qui compromet sa possibilité de se
1301
ur de la personne, et en son nom. L’aliénation de
l’
homme ne saurait désigner que ce qui compromet sa possibilité de se mo
1302
rait désigner que ce qui compromet sa possibilité
de
se mouvoir librement, à la fois selon le naturel et selon le divin qu
1303
sibilité de se mouvoir librement, à la fois selon
le
naturel et selon le divin qui est en lui. L’aliéner, c’est le mécanis
1304
ir librement, à la fois selon le naturel et selon
le
divin qui est en lui. L’aliéner, c’est le mécaniser — au sens argotiq
1305
elon le naturel et selon le divin qui est en lui.
L’
aliéner, c’est le mécaniser — au sens argotique qu’a pris le mot — c’e
1306
t selon le divin qui est en lui. L’aliéner, c’est
le
mécaniser — au sens argotique qu’a pris le mot — c’est-à-dire le mani
1307
c’est le mécaniser — au sens argotique qu’a pris
le
mot — c’est-à-dire le manipuler, lui imposer un comportement qui même
1308
au sens argotique qu’a pris le mot — c’est-à-dire
le
manipuler, lui imposer un comportement qui même très bénéfique, très
1309
n payé, ne lui serait pas propre, ne pourrait que
l’
altérer, le détourner de sa vocation — et c’est cela que j’appelle le
1310
lui serait pas propre, ne pourrait que l’altérer,
le
détourner de sa vocation — et c’est cela que j’appelle le péché. Le p
1311
s propre, ne pourrait que l’altérer, le détourner
de
sa vocation — et c’est cela que j’appelle le péché. Le problème de l’
1312
rner de sa vocation — et c’est cela que j’appelle
le
péché. Le problème de l’aliénation, essentiellement lié à celui de la
1313
vocation — et c’est cela que j’appelle le péché.
Le
problème de l’aliénation, essentiellement lié à celui de la personne,
1314
et c’est cela que j’appelle le péché. Le problème
de
l’aliénation, essentiellement lié à celui de la personne, me paraît s
1315
c’est cela que j’appelle le péché. Le problème de
l’
aliénation, essentiellement lié à celui de la personne, me paraît se r
1316
lème de l’aliénation, essentiellement lié à celui
de
la personne, me paraît se ramener au problème du pouvoir : pouvoir su
1317
e de l’aliénation, essentiellement lié à celui de
la
personne, me paraît se ramener au problème du pouvoir : pouvoir sur s
1318
ou pouvoir sur autrui ? J’ai fait allusion tout à
l’
heure au dilemme Puissance ou Liberté. Or, ces deux termes désignent d
1319
iberté. Or, ces deux termes désignent deux formes
de
pouvoir qu’il m’importe de préciser. Le pouvoir sur autrui, c’est la
1320
désignent deux formes de pouvoir qu’il m’importe
de
préciser. Le pouvoir sur autrui, c’est la Puissance, et le pouvoir s
1321
x formes de pouvoir qu’il m’importe de préciser.
Le
pouvoir sur autrui, c’est la Puissance, et le pouvoir sur soi-même, l
1322
mporte de préciser. Le pouvoir sur autrui, c’est
la
Puissance, et le pouvoir sur soi-même, la Liberté. Le pouvoir sur aut
1323
r. Le pouvoir sur autrui, c’est la Puissance, et
le
pouvoir sur soi-même, la Liberté. Le pouvoir sur autrui, il est fatal
1324
, c’est la Puissance, et le pouvoir sur soi-même,
la
Liberté. Le pouvoir sur autrui, il est fatal que l’État s’en empare u
1325
uissance, et le pouvoir sur soi-même, la Liberté.
Le
pouvoir sur autrui, il est fatal que l’État s’en empare un jour ou l’
1326
Liberté. Le pouvoir sur autrui, il est fatal que
l’
État s’en empare un jour ou l’autre. Car l’État réclame en effet la to
1327
al que l’État s’en empare un jour ou l’autre. Car
l’
État réclame en effet la totalité des allégeances, et ne peut tolérer
1328
e un jour ou l’autre. Car l’État réclame en effet
la
totalité des allégeances, et ne peut tolérer que des pouvoirs collect
1329
détenus par des particuliers : qu’on se rappelle
la
lutte des rois contre les féodaux, des États modernes contre les pouv
1330
iers : qu’on se rappelle la lutte des rois contre
les
féodaux, des États modernes contre les pouvoirs locaux, et de l’école
1331
ois contre les féodaux, des États modernes contre
les
pouvoirs locaux, et de l’école primaire contre toute forme d’original
1332
des États modernes contre les pouvoirs locaux, et
de
l’école primaire contre toute forme d’originalité chez les élèves. To
1333
États modernes contre les pouvoirs locaux, et de
l’
école primaire contre toute forme d’originalité chez les élèves. Tout
1334
locaux, et de l’école primaire contre toute forme
d’
originalité chez les élèves. Tout pouvoir qui s’exerce sur autrui, non
1335
le primaire contre toute forme d’originalité chez
les
élèves. Tout pouvoir qui s’exerce sur autrui, non sur soi (comme celu
1336
sur autrui, non sur soi (comme celui que procure
la
richesse), relève du domaine réservé ou revendiqué par l’État, et ser
1337
sse), relève du domaine réservé ou revendiqué par
l’
État, et sera tôt ou tard monopolisé par l’État. Tout pouvoir qui s’ex
1338
ué par l’État, et sera tôt ou tard monopolisé par
l’
État. Tout pouvoir qui s’exerce sur autrui conduit donc à l’État total
1339
ut pouvoir qui s’exerce sur autrui conduit donc à
l’
État totalitaire, dans le système actuel de l’État-nation centralisé,
1340
ur autrui conduit donc à l’État totalitaire, dans
le
système actuel de l’État-nation centralisé, déstructuré ; donc à la p
1341
donc à l’État totalitaire, dans le système actuel
de
l’État-nation centralisé, déstructuré ; donc à la perte de nos libert
1342
c à l’État totalitaire, dans le système actuel de
l’
État-nation centralisé, déstructuré ; donc à la perte de nos libertés.
1343
de l’État-nation centralisé, déstructuré ; donc à
la
perte de nos libertés. En revanche, le pouvoir sur soi-même, la maîtr
1344
-nation centralisé, déstructuré ; donc à la perte
de
nos libertés. En revanche, le pouvoir sur soi-même, la maîtrise de so
1345
é ; donc à la perte de nos libertés. En revanche,
le
pouvoir sur soi-même, la maîtrise de soi, au sens complet du terme, c
1346
s libertés. En revanche, le pouvoir sur soi-même,
la
maîtrise de soi, au sens complet du terme, c’est-à-dire non seulement
1347
En revanche, le pouvoir sur soi-même, la maîtrise
de
soi, au sens complet du terme, c’est-à-dire non seulement de ses émot
1348
sens complet du terme, c’est-à-dire non seulement
de
ses émotions ou de ses mouvements d’humeur, de colère ou de peur, mai
1349
me, c’est-à-dire non seulement de ses émotions ou
de
ses mouvements d’humeur, de colère ou de peur, mais de ses pensées, d
1350
on seulement de ses émotions ou de ses mouvements
d’
humeur, de colère ou de peur, mais de ses pensées, de ses désirs, de s
1351
nt de ses émotions ou de ses mouvements d’humeur,
de
colère ou de peur, mais de ses pensées, de ses désirs, de sa vision,
1352
tions ou de ses mouvements d’humeur, de colère ou
de
peur, mais de ses pensées, de ses désirs, de sa vision, comme de la c
1353
s mouvements d’humeur, de colère ou de peur, mais
de
ses pensées, de ses désirs, de sa vision, comme de la connaissance sp
1354
umeur, de colère ou de peur, mais de ses pensées,
de
ses désirs, de sa vision, comme de la connaissance spirituelle, c’est
1355
e ou de peur, mais de ses pensées, de ses désirs,
de
sa vision, comme de la connaissance spirituelle, c’est cela la Libert
1356
e ses pensées, de ses désirs, de sa vision, comme
de
la connaissance spirituelle, c’est cela la Liberté, condition général
1357
es pensées, de ses désirs, de sa vision, comme de
la
connaissance spirituelle, c’est cela la Liberté, condition générale d
1358
comme de la connaissance spirituelle, c’est cela
la
Liberté, condition générale de l’accueil et de l’exercice de toute vo
1359
tuelle, c’est cela la Liberté, condition générale
de
l’accueil et de l’exercice de toute vocation personnelle. Mais cette
1360
lle, c’est cela la Liberté, condition générale de
l’
accueil et de l’exercice de toute vocation personnelle. Mais cette voc
1361
la la Liberté, condition générale de l’accueil et
de
l’exercice de toute vocation personnelle. Mais cette vocation personn
1362
la Liberté, condition générale de l’accueil et de
l’
exercice de toute vocation personnelle. Mais cette vocation personnell
1363
condition générale de l’accueil et de l’exercice
de
toute vocation personnelle. Mais cette vocation personnelle, je le ré
1364
personnelle. Mais cette vocation personnelle, je
le
répète, nous est le plus souvent inconnue. La découvrir comme si on l
1365
ette vocation personnelle, je le répète, nous est
le
plus souvent inconnue. La découvrir comme si on l’inventait est la tâ
1366
je le répète, nous est le plus souvent inconnue.
La
découvrir comme si on l’inventait est la tâche singulière de chacune
1367
e plus souvent inconnue. La découvrir comme si on
l’
inventait est la tâche singulière de chacune de nos vies. La tyrannie
1368
nconnue. La découvrir comme si on l’inventait est
la
tâche singulière de chacune de nos vies. La tyrannie se définit alors
1369
r comme si on l’inventait est la tâche singulière
de
chacune de nos vies. La tyrannie se définit alors par rapport à la se
1370
on l’inventait est la tâche singulière de chacune
de
nos vies. La tyrannie se définit alors par rapport à la seule personn
1371
t est la tâche singulière de chacune de nos vies.
La
tyrannie se définit alors par rapport à la seule personne, comme le t
1372
vies. La tyrannie se définit alors par rapport à
la
seule personne, comme le type même de l’aliénation : c’est la dictée
1373
init alors par rapport à la seule personne, comme
le
type même de l’aliénation : c’est la dictée de mon aventure individue
1374
r rapport à la seule personne, comme le type même
de
l’aliénation : c’est la dictée de mon aventure individuelle par l’aut
1375
apport à la seule personne, comme le type même de
l’
aliénation : c’est la dictée de mon aventure individuelle par l’autre,
1376
sonne, comme le type même de l’aliénation : c’est
la
dictée de mon aventure individuelle par l’autre, l’étranger, l’alien
1377
me le type même de l’aliénation : c’est la dictée
de
mon aventure individuelle par l’autre, l’étranger, l’alien comme dit
1378
dictée de mon aventure individuelle par l’autre,
l’
étranger, l’alien comme dit l’anglais, par l’État, par la mode ou la p
1379
on aventure individuelle par l’autre, l’étranger,
l’
alien comme dit l’anglais, par l’État, par la mode ou la publicité, pa
1380
duelle par l’autre, l’étranger, l’alien comme dit
l’
anglais, par l’État, par la mode ou la publicité, par un laboratoire m
1381
tre, l’étranger, l’alien comme dit l’anglais, par
l’
État, par la mode ou la publicité, par un laboratoire manipulant les g
1382
ger, l’alien comme dit l’anglais, par l’État, par
la
mode ou la publicité, par un laboratoire manipulant les gènes et capa
1383
n comme dit l’anglais, par l’État, par la mode ou
la
publicité, par un laboratoire manipulant les gènes et capable de prov
1384
de ou la publicité, par un laboratoire manipulant
les
gènes et capable de provoquer des changements de personnalité « à la
1385
ar un laboratoire manipulant les gènes et capable
de
provoquer des changements de personnalité « à la demande », c’est-à-d
1386
les gènes et capable de provoquer des changements
de
personnalité « à la demande », c’est-à-dire selon les normes du pouvo
1387
de provoquer des changements de personnalité « à
la
demande », c’est-à-dire selon les normes du pouvoir régnant. Aliénati
1388
personnalité « à la demande », c’est-à-dire selon
les
normes du pouvoir régnant. Aliénation majeure, non pas seulement de l
1389
ir régnant. Aliénation majeure, non pas seulement
de
l’ouvrier d’usine, dont les conditions de vie, de dignité, de santé e
1390
régnant. Aliénation majeure, non pas seulement de
l’
ouvrier d’usine, dont les conditions de vie, de dignité, de santé et d
1391
liénation majeure, non pas seulement de l’ouvrier
d’
usine, dont les conditions de vie, de dignité, de santé et de loisirs
1392
ure, non pas seulement de l’ouvrier d’usine, dont
les
conditions de vie, de dignité, de santé et de loisirs sont à peu près
1393
ulement de l’ouvrier d’usine, dont les conditions
de
vie, de dignité, de santé et de loisirs sont à peu près les mêmes à l
1394
de l’ouvrier d’usine, dont les conditions de vie,
de
dignité, de santé et de loisirs sont à peu près les mêmes à l’Est dit
1395
d’usine, dont les conditions de vie, de dignité,
de
santé et de loisirs sont à peu près les mêmes à l’Est dit socialiste
1396
nt les conditions de vie, de dignité, de santé et
de
loisirs sont à peu près les mêmes à l’Est dit socialiste et à l’Ouest
1397
e dignité, de santé et de loisirs sont à peu près
les
mêmes à l’Est dit socialiste et à l’Ouest capitaliste, mais de nous t
1398
e santé et de loisirs sont à peu près les mêmes à
l’
Est dit socialiste et à l’Ouest capitaliste, mais de nous tous, habita
1399
à peu près les mêmes à l’Est dit socialiste et à
l’
Ouest capitaliste, mais de nous tous, habitants d’une cité en ruines m
1400
Est dit socialiste et à l’Ouest capitaliste, mais
de
nous tous, habitants d’une cité en ruines morales. La richesse, à ce
1401
l’Ouest capitaliste, mais de nous tous, habitants
d’
une cité en ruines morales. La richesse, à ce banc d’essai, se révèle
1402
us tous, habitants d’une cité en ruines morales.
La
richesse, à ce banc d’essai, se révèle une fausse valeur : elle procu
1403
e cité en ruines morales. La richesse, à ce banc
d’
essai, se révèle une fausse valeur : elle procure le pouvoir sur autru
1404
essai, se révèle une fausse valeur : elle procure
le
pouvoir sur autrui, non sur soi-même (bien au contraire), le pouvoir
1405
sur autrui, non sur soi-même (bien au contraire),
le
pouvoir qui aliène, non celui qui libère. Au surplus, elle crée tant
1406
ens avec ce qui n’est pas ma vocation, que toutes
les
religions de la Terre l’ont condamnée : « Heureux les pauvres », dise
1407
i n’est pas ma vocation, que toutes les religions
de
la Terre l’ont condamnée : « Heureux les pauvres », disent nos Béatit
1408
’est pas ma vocation, que toutes les religions de
la
Terre l’ont condamnée : « Heureux les pauvres », disent nos Béatitude
1409
ma vocation, que toutes les religions de la Terre
l’
ont condamnée : « Heureux les pauvres », disent nos Béatitudes, et les
1410
religions de la Terre l’ont condamnée : « Heureux
les
pauvres », disent nos Béatitudes, et les sermons le répètent tous les
1411
Heureux les pauvres », disent nos Béatitudes, et
les
sermons le répètent tous les dimanches aux banquiers soucieux, comme
1412
pauvres », disent nos Béatitudes, et les sermons
le
répètent tous les dimanches aux banquiers soucieux, comme à leurs cli
1413
t nos Béatitudes, et les sermons le répètent tous
les
dimanches aux banquiers soucieux, comme à leurs clients insatisfaits.
1414
ers soucieux, comme à leurs clients insatisfaits.
Le
prestige national se révèle fausse valeur, évalué à ce test de la per
1415
ational se révèle fausse valeur, évalué à ce test
de
la personne. Une petite phrase de Simone Weil, géniale dans sa simpli
1416
onal se révèle fausse valeur, évalué à ce test de
la
personne. Une petite phrase de Simone Weil, géniale dans sa simplicit
1417
valué à ce test de la personne. Une petite phrase
de
Simone Weil, géniale dans sa simplicité, dit là-dessus tout l’essenti
1418
l, géniale dans sa simplicité, dit là-dessus tout
l’
essentiel : « L’orgueil national est loin de la vie quotidienne. » Les
1419
sa simplicité, dit là-dessus tout l’essentiel : «
L’
orgueil national est loin de la vie quotidienne. » Les notions d’impér
1420
ut l’essentiel : « L’orgueil national est loin de
la
vie quotidienne. » Les notions d’impératif technique et d’impératif d
1421
rgueil national est loin de la vie quotidienne. »
Les
notions d’impératif technique et d’impératif de l’économie se révèlen
1422
nal est loin de la vie quotidienne. » Les notions
d’
impératif technique et d’impératif de l’économie se révèlent à leur to
1423
otidienne. » Les notions d’impératif technique et
d’
impératif de l’économie se révèlent à leur tour valeurs fausses et mêm
1424
Les notions d’impératif technique et d’impératif
de
l’économie se révèlent à leur tour valeurs fausses et même d’un ridic
1425
s notions d’impératif technique et d’impératif de
l’
économie se révèlent à leur tour valeurs fausses et même d’un ridicule
1426
e se révèlent à leur tour valeurs fausses et même
d’
un ridicule moliéresque. Elles ne sont, trop évidemment, que les alibi
1427
moliéresque. Elles ne sont, trop évidemment, que
les
alibis, soit de la volonté de puissance des États et de leurs grandes
1428
es ne sont, trop évidemment, que les alibis, soit
de
la volonté de puissance des États et de leurs grandes Agences techniq
1429
ne sont, trop évidemment, que les alibis, soit de
la
volonté de puissance des États et de leurs grandes Agences techniques
1430
op évidemment, que les alibis, soit de la volonté
de
puissance des États et de leurs grandes Agences techniques, soit du p
1431
bis, soit de la volonté de puissance des États et
de
leurs grandes Agences techniques, soit du profit privé des sociétés,
1432
é des sociétés, soit encore, en dernière analyse,
de
notre propre choix matérialiste. Lequel trahit peut-être, en fin de c
1433
in de compte, un désir inavoué, tout inconscient,
de
substituer dans le cadre de notre vie le minéral, pratiquement immort
1434
sir inavoué, tout inconscient, de substituer dans
le
cadre de notre vie le minéral, pratiquement immortel (métal, verre, p
1435
ué, tout inconscient, de substituer dans le cadre
de
notre vie le minéral, pratiquement immortel (métal, verre, plastique
1436
nscient, de substituer dans le cadre de notre vie
le
minéral, pratiquement immortel (métal, verre, plastique et béton) au
1437
métal, verre, plastique et béton) au végétal et à
l’
animal, dont la loi de développement inclut la mort. Ainsi, par peur d
1438
lastique et béton) au végétal et à l’animal, dont
la
loi de développement inclut la mort. Ainsi, par peur de mourir, chois
1439
e et béton) au végétal et à l’animal, dont la loi
de
développement inclut la mort. Ainsi, par peur de mourir, choisissons-
1440
t à l’animal, dont la loi de développement inclut
la
mort. Ainsi, par peur de mourir, choisissons-nous l’inertie minérale,
1441
de développement inclut la mort. Ainsi, par peur
de
mourir, choisissons-nous l’inertie minérale, l’inanimé contre la vie
1442
mort. Ainsi, par peur de mourir, choisissons-nous
l’
inertie minérale, l’inanimé contre la vie toujours mortelle. Le Progrè
1443
r de mourir, choisissons-nous l’inertie minérale,
l’
inanimé contre la vie toujours mortelle. Le Progrès vénéré par le xixe
1444
sissons-nous l’inertie minérale, l’inanimé contre
la
vie toujours mortelle. Le Progrès vénéré par le xixe siècle et réput
1445
érale, l’inanimé contre la vie toujours mortelle.
Le
Progrès vénéré par le xixe siècle et réputé irrésistible, est le typ
1446
e la vie toujours mortelle. Le Progrès vénéré par
le
xixe siècle et réputé irrésistible, est le type même de l’antivaleur
1447
é par le xixe siècle et réputé irrésistible, est
le
type même de l’antivaleur s’il n’est que l’accroissement des pouvoirs
1448
siècle et réputé irrésistible, est le type même
de
l’antivaleur s’il n’est que l’accroissement des pouvoirs matériels, q
1449
iècle et réputé irrésistible, est le type même de
l’
antivaleur s’il n’est que l’accroissement des pouvoirs matériels, qui
1450
, est le type même de l’antivaleur s’il n’est que
l’
accroissement des pouvoirs matériels, qui conduisent à la guerre, aux
1451
issement des pouvoirs matériels, qui conduisent à
la
guerre, aux crises économiques, au gaspillage des ressources terrestr
1452
s’il n’est pas un progrès spirituel, une aventure
de
la liberté, un accroissement du pouvoir sur soi-même, mais seulement
1453
l n’est pas un progrès spirituel, une aventure de
la
liberté, un accroissement du pouvoir sur soi-même, mais seulement la
1454
oissement du pouvoir sur soi-même, mais seulement
la
croissance illimitée de besoins et de produits matériels, croissance
1455
soi-même, mais seulement la croissance illimitée
de
besoins et de produits matériels, croissance dont on a remarqué que l
1456
s seulement la croissance illimitée de besoins et
de
produits matériels, croissance dont on a remarqué que le rythme est c
1457
uits matériels, croissance dont on a remarqué que
le
rythme est celui de la prolifération des cellules cancéreuses. En rev
1458
ssance dont on a remarqué que le rythme est celui
de
la prolifération des cellules cancéreuses. En revanche, l’amour est u
1459
nce dont on a remarqué que le rythme est celui de
la
prolifération des cellules cancéreuses. En revanche, l’amour est une
1460
lifération des cellules cancéreuses. En revanche,
l’
amour est une valeur fondamentale, qui ne saurait être niée ou contest
1461
urait être niée ou contestée que par des infirmes
de
l’âme ou des débiles du spirituel, tous gens de pouvoir faible ou nul
1462
it être niée ou contestée que par des infirmes de
l’
âme ou des débiles du spirituel, tous gens de pouvoir faible ou nul su
1463
s de l’âme ou des débiles du spirituel, tous gens
de
pouvoir faible ou nul sur eux-mêmes ; ceux qui ne s’aiment pas et qui
1464
e valent rien pour aimer leur prochain. Car toute
la
tradition hébraïque et chrétienne, qui a formé vingt siècles d’Europe
1465
ébraïque et chrétienne, qui a formé vingt siècles
d’
Europe, nous dit qu’il faut aimer son prochain comme soi-même, et cela
1466
aimer son prochain comme soi-même, et cela fonde
la
communauté non sur un sentiment, mais sur un acte ! Sur l’amour qui a
1467
auté non sur un sentiment, mais sur un acte ! Sur
l’
amour qui agit, l’amour qui aide, et non pas sur cette chose qui se la
1468
ntiment, mais sur un acte ! Sur l’amour qui agit,
l’
amour qui aide, et non pas sur cette chose qui se lamente douze heures
1469
ette chose qui se lamente douze heures par jour à
la
radio. Car aimer son prochain comme soi-même est un commandement de l
1470
r son prochain comme soi-même est un commandement
de
la Bible. Puisque les sentiments ne se commandent pas, aimer le proch
1471
on prochain comme soi-même est un commandement de
la
Bible. Puisque les sentiments ne se commandent pas, aimer le prochain
1472
soi-même est un commandement de la Bible. Puisque
les
sentiments ne se commandent pas, aimer le prochain comme soi-même, dè
1473
uisque les sentiments ne se commandent pas, aimer
le
prochain comme soi-même, dès lors que cela nous est commandé, ne saur
1474
s est commandé, ne saurait donc être qu’un acte :
le
prochain est celui que je puis aider en fait. Mais la notion même de
1475
rochain est celui que je puis aider en fait. Mais
la
notion même de prochain suppose quelque proximité géographique. Si le
1476
ui que je puis aider en fait. Mais la notion même
de
prochain suppose quelque proximité géographique. Si le principe de to
1477
ochain suppose quelque proximité géographique. Si
le
principe de toute communauté est de nature spirituelle et touche l’él
1478
se quelque proximité géographique. Si le principe
de
toute communauté est de nature spirituelle et touche l’élément transc
1479
graphique. Si le principe de toute communauté est
de
nature spirituelle et touche l’élément transcendant dans la personne,
1480
te communauté est de nature spirituelle et touche
l’
élément transcendant dans la personne, si bien qu’il peut relier des h
1481
spirituelle et touche l’élément transcendant dans
la
personne, si bien qu’il peut relier des hommes de toute la terre, la
1482
la personne, si bien qu’il peut relier des hommes
de
toute la terre, la vie communautaire concrète est proximiste, c’est-à
1483
ne, si bien qu’il peut relier des hommes de toute
la
terre, la vie communautaire concrète est proximiste, c’est-à-dire com
1484
n qu’il peut relier des hommes de toute la terre,
la
vie communautaire concrète est proximiste, c’est-à-dire communale, lo
1485
ste, c’est-à-dire communale, locale et régionale.
L’
universel et le local ne sont pas en contradiction pas plus que l’Égli
1486
re communale, locale et régionale. L’universel et
le
local ne sont pas en contradiction pas plus que l’Église et la parois
1487
e local ne sont pas en contradiction pas plus que
l’
Église et la paroisse puisqu’ils expriment la dialectique constitutive
1488
ont pas en contradiction pas plus que l’Église et
la
paroisse puisqu’ils expriment la dialectique constitutive de la perso
1489
que l’Église et la paroisse puisqu’ils expriment
la
dialectique constitutive de la personne entre le transcendant et l’in
1490
puisqu’ils expriment la dialectique constitutive
de
la personne entre le transcendant et l’incarné, entre ce qui libère,
1491
isqu’ils expriment la dialectique constitutive de
la
personne entre le transcendant et l’incarné, entre ce qui libère, dég
1492
la dialectique constitutive de la personne entre
le
transcendant et l’incarné, entre ce qui libère, dégage, universalise
1493
stitutive de la personne entre le transcendant et
l’
incarné, entre ce qui libère, dégage, universalise d’une part, et ce q
1494
lie, engage, enracine d’autre part. J’ai dit que
la
liberté de la personne implique sa responsabilité, et que la réciproq
1495
e, enracine d’autre part. J’ai dit que la liberté
de
la personne implique sa responsabilité, et que la réciproque n’est pa
1496
enracine d’autre part. J’ai dit que la liberté de
la
personne implique sa responsabilité, et que la réciproque n’est pas m
1497
de la personne implique sa responsabilité, et que
la
réciproque n’est pas moins vraie. La vocation dont l’appel me libère,
1498
lité, et que la réciproque n’est pas moins vraie.
La
vocation dont l’appel me libère, c’est elle aussi qui me relie à mes
1499
éciproque n’est pas moins vraie. La vocation dont
l’
appel me libère, c’est elle aussi qui me relie à mes prochains dans la
1500
’est elle aussi qui me relie à mes prochains dans
la
cité, parce que c’est parmi eux, avec eux et pour eux, autant que pou
1501
e pour moi, qu’elle va peut-être se réaliser. Pas
de
liberté réelle pour un irresponsable : or il faut bien reconnaître qu
1502
n irresponsable : or il faut bien reconnaître que
la
cité moderne tend à faire de nous tous des irresponsables, et que les
1503
bien reconnaître que la cité moderne tend à faire
de
nous tous des irresponsables, et que les dimensions mêmes de nos État
1504
d à faire de nous tous des irresponsables, et que
les
dimensions mêmes de nos États-nations et de nos villes les font échap
1505
s des irresponsables, et que les dimensions mêmes
de
nos États-nations et de nos villes les font échapper à nos prises, et
1506
que les dimensions mêmes de nos États-nations et
de
nos villes les font échapper à nos prises, et rendent vaine notre idé
1507
sions mêmes de nos États-nations et de nos villes
les
font échapper à nos prises, et rendent vaine notre idée de participat
1508
chapper à nos prises, et rendent vaine notre idée
de
participation à leur gestion, donc de civisme. Participation et civi
1509
notre idée de participation à leur gestion, donc
de
civisme. Participation et civisme ne reprendront un sens concret que
1510
t civisme ne reprendront un sens concret que dans
les
petites unités, municipales et régionales, qu’il s’agit désormais de
1511
municipales et régionales, qu’il s’agit désormais
de
recréer si l’on veut que la personne s’épanouisse : j’y vois la tâche
1512
régionales, qu’il s’agit désormais de recréer si
l’
on veut que la personne s’épanouisse : j’y vois la tâche principale de
1513
u’il s’agit désormais de recréer si l’on veut que
la
personne s’épanouisse : j’y vois la tâche principale de la génération
1514
l’on veut que la personne s’épanouisse : j’y vois
la
tâche principale de la génération qui monte. J’y vois aussi la condit
1515
sonne s’épanouisse : j’y vois la tâche principale
de
la génération qui monte. J’y vois aussi la condition de toute union p
1516
ne s’épanouisse : j’y vois la tâche principale de
la
génération qui monte. J’y vois aussi la condition de toute union poss
1517
cipale de la génération qui monte. J’y vois aussi
la
condition de toute union possible de l’Europe. J’ai dit souvent mon s
1518
génération qui monte. J’y vois aussi la condition
de
toute union possible de l’Europe. J’ai dit souvent mon scepticisme à
1519
y vois aussi la condition de toute union possible
de
l’Europe. J’ai dit souvent mon scepticisme à l’égard de l’Europe des
1520
ois aussi la condition de toute union possible de
l’
Europe. J’ai dit souvent mon scepticisme à l’égard de l’Europe des Éta
1521
pe. J’ai dit souvent mon scepticisme à l’égard de
l’
Europe des États, que j’ai nommée une « amicale des misanthropes » — q
1522
quelque chose qu’on peut dire mais non pas faire.
L’
Europe que tout appelle ne pourra s’édifier que sur ce qui déborde, no
1523
borde, non seulement par en haut mais par en bas,
le
cadre inadapté de l’État-nation imposé par Napoléon : par en bas, ce
1524
nt par en haut mais par en bas, le cadre inadapté
de
l’État-nation imposé par Napoléon : par en bas, ce sont les régions,
1525
par en haut mais par en bas, le cadre inadapté de
l’
État-nation imposé par Napoléon : par en bas, ce sont les régions, par
1526
-nation imposé par Napoléon : par en bas, ce sont
les
régions, par en haut, la fédération continentale. Et nous venons de v
1527
n : par en bas, ce sont les régions, par en haut,
la
fédération continentale. Et nous venons de voir que ces deux pôles de
1528
entale. Et nous venons de voir que ces deux pôles
de
la société à construire correspondent aux exigences constitutives de
1529
ale. Et nous venons de voir que ces deux pôles de
la
société à construire correspondent aux exigences constitutives de la
1530
struire correspondent aux exigences constitutives
de
la personne. Les hommes ne sauraient être unis par l’imposition unifo
1531
uire correspondent aux exigences constitutives de
la
personne. Les hommes ne sauraient être unis par l’imposition uniforme
1532
ndent aux exigences constitutives de la personne.
Les
hommes ne sauraient être unis par l’imposition uniforme d’un même cor
1533
a personne. Les hommes ne sauraient être unis par
l’
imposition uniforme d’un même corpus de lois et de règlements de polic
1534
ne sauraient être unis par l’imposition uniforme
d’
un même corpus de lois et de règlements de police, mais au contraire,
1535
e unis par l’imposition uniforme d’un même corpus
de
lois et de règlements de police, mais au contraire, c’est dans la lib
1536
l’imposition uniforme d’un même corpus de lois et
de
règlements de police, mais au contraire, c’est dans la liberté de cha
1537
niforme d’un même corpus de lois et de règlements
de
police, mais au contraire, c’est dans la liberté de chaque personne q
1538
glements de police, mais au contraire, c’est dans
la
liberté de chaque personne que vient s’enraciner la solidarité du gen
1539
police, mais au contraire, c’est dans la liberté
de
chaque personne que vient s’enraciner la solidarité du genre humain.
1540
liberté de chaque personne que vient s’enraciner
la
solidarité du genre humain. Ainsi, de la notion de personne considéré
1541
s’enraciner la solidarité du genre humain. Ainsi,
de
la notion de personne considérée comme le référentiel de nos valeurs,
1542
nraciner la solidarité du genre humain. Ainsi, de
la
notion de personne considérée comme le référentiel de nos valeurs, co
1543
a solidarité du genre humain. Ainsi, de la notion
de
personne considérée comme le référentiel de nos valeurs, comme ce qui
1544
Ainsi, de la notion de personne considérée comme
le
référentiel de nos valeurs, comme ce qui nous permet de les éprouver
1545
otion de personne considérée comme le référentiel
de
nos valeurs, comme ce qui nous permet de les éprouver et au besoin de
1546
érentiel de nos valeurs, comme ce qui nous permet
de
les éprouver et au besoin de les transvaluer, nous avons vu se dégage
1547
ntiel de nos valeurs, comme ce qui nous permet de
les
éprouver et au besoin de les transvaluer, nous avons vu se dégager un
1548
e ce qui nous permet de les éprouver et au besoin
de
les transvaluer, nous avons vu se dégager une morale de la vocation,
1549
e qui nous permet de les éprouver et au besoin de
les
transvaluer, nous avons vu se dégager une morale de la vocation, et n
1550
transvaluer, nous avons vu se dégager une morale
de
la vocation, et nous voyons maintenant se constituer les éléments d’u
1551
ansvaluer, nous avons vu se dégager une morale de
la
vocation, et nous voyons maintenant se constituer les éléments d’une
1552
vocation, et nous voyons maintenant se constituer
les
éléments d’une politique communautaire. Morale et politique, souligno
1553
nous voyons maintenant se constituer les éléments
d’
une politique communautaire. Morale et politique, soulignons-le, qui s
1554
ue communautaire. Morale et politique, soulignons-
le
, qui se déduisent immédiatement de la structure bipolaire de la perso
1555
ue, soulignons-le, qui se déduisent immédiatement
de
la structure bipolaire de la personne et de ses exigences antinomique
1556
soulignons-le, qui se déduisent immédiatement de
la
structure bipolaire de la personne et de ses exigences antinomiques,
1557
déduisent immédiatement de la structure bipolaire
de
la personne et de ses exigences antinomiques, mais en réalité insépar
1558
uisent immédiatement de la structure bipolaire de
la
personne et de ses exigences antinomiques, mais en réalité inséparabl
1559
ement de la structure bipolaire de la personne et
de
ses exigences antinomiques, mais en réalité inséparables, de liberté
1560
ences antinomiques, mais en réalité inséparables,
de
liberté et de responsabilité. Or, il se trouve que toute vraie politi
1561
ques, mais en réalité inséparables, de liberté et
de
responsabilité. Or, il se trouve que toute vraie politique de la pers
1562
ilité. Or, il se trouve que toute vraie politique
de
la personne appelle la création de petites communautés qui, pour défe
1563
té. Or, il se trouve que toute vraie politique de
la
personne appelle la création de petites communautés qui, pour défendr
1564
que toute vraie politique de la personne appelle
la
création de petites communautés qui, pour défendre leur autonomie, se
1565
raie politique de la personne appelle la création
de
petites communautés qui, pour défendre leur autonomie, seront amenées
1566
, seront amenées à se fédérer et donc à pratiquer
la
seule méthode capable, selon moi, d’unir nos peuples et de sauver nos
1567
à pratiquer la seule méthode capable, selon moi,
d’
unir nos peuples et de sauver nos libertés. C’est à cause de cela, fin
1568
méthode capable, selon moi, d’unir nos peuples et
de
sauver nos libertés. C’est à cause de cela, finalement, que je suis v
1569
t, que je suis venu une fois de plus, ici, parler
de
l’Europe, de son union, et de la création des régions qui rendra seul
1570
que je suis venu une fois de plus, ici, parler de
l’
Europe, de son union, et de la création des régions qui rendra seule p
1571
s venu une fois de plus, ici, parler de l’Europe,
de
son union, et de la création des régions qui rendra seule possible ce
1572
e plus, ici, parler de l’Europe, de son union, et
de
la création des régions qui rendra seule possible cette union. […] ⁂
1573
lus, ici, parler de l’Europe, de son union, et de
la
création des régions qui rendra seule possible cette union. […] ⁂ Au
1574
endra seule possible cette union. […] ⁂ Au terme
de
la quatrième et dernière séance de débats, je cherche à dégager les l
1575
…] ⁂ Au terme de la quatrième et dernière séance
de
débats, je cherche à dégager les lignes générales d’évolution de l’id
1576
t dernière séance de débats, je cherche à dégager
les
lignes générales d’évolution de l’idée européenne depuis la table ron
1577
débats, je cherche à dégager les lignes générales
d’
évolution de l’idée européenne depuis la table ronde de Rome, quand la
1578
herche à dégager les lignes générales d’évolution
de
l’idée européenne depuis la table ronde de Rome, quand la plupart d’e
1579
che à dégager les lignes générales d’évolution de
l’
idée européenne depuis la table ronde de Rome, quand la plupart d’entr
1580
générales d’évolution de l’idée européenne depuis
la
table ronde de Rome, quand la plupart d’entre nous voulaient croire q
1581
lution de l’idée européenne depuis la table ronde
de
Rome, quand la plupart d’entre nous voulaient croire que la naissance
1582
uand la plupart d’entre nous voulaient croire que
la
naissance prochaine du Marché commun ne manquerait pas de déclencher
1583
ance prochaine du Marché commun ne manquerait pas
de
déclencher une série de processus politiques nécessairement « irréver
1584
commun ne manquerait pas de déclencher une série
de
processus politiques nécessairement « irréversibles »… La table ronde
1585
ssus politiques nécessairement « irréversibles »…
La
table ronde qui se termine aujourd’hui est née de la crise qui vient,
1586
La table ronde qui se termine aujourd’hui est née
de
la crise qui vient, pour tenter d’y répondre. La crise qui vient port
1587
table ronde qui se termine aujourd’hui est née de
la
crise qui vient, pour tenter d’y répondre. La crise qui vient porte à
1588
rd’hui est née de la crise qui vient, pour tenter
d’
y répondre. La crise qui vient porte à prévoir l’avenir qu’il s’agit d
1589
de la crise qui vient, pour tenter d’y répondre.
La
crise qui vient porte à prévoir l’avenir qu’il s’agit d’empêcher, plu
1590
d’y répondre. La crise qui vient porte à prévoir
l’
avenir qu’il s’agit d’empêcher, plutôt que l’avenir à fomenter. Mais j
1591
e qui vient porte à prévoir l’avenir qu’il s’agit
d’
empêcher, plutôt que l’avenir à fomenter. Mais je crois bien que notre
1592
voir l’avenir qu’il s’agit d’empêcher, plutôt que
l’
avenir à fomenter. Mais je crois bien que notre groupe a résisté à la
1593
. Mais je crois bien que notre groupe a résisté à
la
tentation du refus. Sans se laisser intimider par la rituelle invocat
1594
tentation du refus. Sans se laisser intimider par
la
rituelle invocation des « impératifs » techniques, économiques, milit
1595
ératifs » techniques, économiques, militaires, ou
de
« l’indépendance nationale », il a tranquillement affirmé ce qu’il te
1596
fs » techniques, économiques, militaires, ou de «
l’
indépendance nationale », il a tranquillement affirmé ce qu’il tenait
1597
n. Il y a dix ans, pendant un comité préparatoire
de
la conférence de Bâle sur l’Europe et le Monde, comme quelqu’un propo
1598
Il y a dix ans, pendant un comité préparatoire de
la
conférence de Bâle sur l’Europe et le Monde, comme quelqu’un proposai
1599
, pendant un comité préparatoire de la conférence
de
Bâle sur l’Europe et le Monde, comme quelqu’un proposait qu’une séanc
1600
comité préparatoire de la conférence de Bâle sur
l’
Europe et le Monde, comme quelqu’un proposait qu’une séance fût consac
1601
aratoire de la conférence de Bâle sur l’Europe et
le
Monde, comme quelqu’un proposait qu’une séance fût consacrée au fédér
1602
osait qu’une séance fût consacrée au fédéralisme,
le
représentant du Conseil de l’Europe avait déclaré qu’il se verrait, d
1603
déclaré qu’il se verrait, dans ce cas, contraint
de
s’en aller, « le mot fédéralisme étant tabou à Strasbourg ». Aujourd’
1604
verrait, dans ce cas, contraint de s’en aller, «
le
mot fédéralisme étant tabou à Strasbourg ». Aujourd’hui non seulement
1605
t tabou à Strasbourg ». Aujourd’hui non seulement
le
mot, mais la chose est admise, voire applaudie par le secrétaire géné
1606
asbourg ». Aujourd’hui non seulement le mot, mais
la
chose est admise, voire applaudie par le secrétaire général en person
1607
ot, mais la chose est admise, voire applaudie par
le
secrétaire général en personne, et sous ses formes les plus radicales
1608
ecrétaire général en personne, et sous ses formes
les
plus radicales : dénonciation de l’État-nation comme principal fauteu
1609
sous ses formes les plus radicales : dénonciation
de
l’État-nation comme principal fauteur de notre crise, appel à la form
1610
s ses formes les plus radicales : dénonciation de
l’
État-nation comme principal fauteur de notre crise, appel à la formati
1611
nciation de l’État-nation comme principal fauteur
de
notre crise, appel à la formation de régions en tant qu’unités de bas
1612
n comme principal fauteur de notre crise, appel à
la
formation de régions en tant qu’unités de base de la communauté à rec
1613
ipal fauteur de notre crise, appel à la formation
de
régions en tant qu’unités de base de la communauté à recréer. Progrès
1614
appel à la formation de régions en tant qu’unités
de
base de la communauté à recréer. Progrès remarquable du fédéralisme :
1615
la formation de régions en tant qu’unités de base
de
la communauté à recréer. Progrès remarquable du fédéralisme : dans le
1616
formation de régions en tant qu’unités de base de
la
communauté à recréer. Progrès remarquable du fédéralisme : dans les e
1617
ecréer. Progrès remarquable du fédéralisme : dans
les
esprits seulement, disent les sceptiques. Mais s’il ne se produit pas
1618
fédéralisme : dans les esprits seulement, disent
les
sceptiques. Mais s’il ne se produit pas là d’abord, il n’y a pas de c
1619
s s’il ne se produit pas là d’abord, il n’y a pas
de
chance qu’il se produise jamais dans les faits, les institutions et n
1620
n’y a pas de chance qu’il se produise jamais dans
les
faits, les institutions et nos comportements sociaux : solidarité, to
1621
e chance qu’il se produise jamais dans les faits,
les
institutions et nos comportements sociaux : solidarité, tolérance, se
1622
solidarité, tolérance, sens des diversités, goût
de
l’autonomie, et non pas individualisme égoïste, fanatisme politique,
1623
lidarité, tolérance, sens des diversités, goût de
l’
autonomie, et non pas individualisme égoïste, fanatisme politique, pas
1624
ique, passion égalitaire et besoin « sécurisant »
d’
être mené. Pour amorcer cette mutation, il a fallu l’éveil de la consc
1625
tre mené. Pour amorcer cette mutation, il a fallu
l’
éveil de la conscience écologique — ici représentée avec autant de bon
1626
. Pour amorcer cette mutation, il a fallu l’éveil
de
la conscience écologique — ici représentée avec autant de bonne grâce
1627
our amorcer cette mutation, il a fallu l’éveil de
la
conscience écologique — ici représentée avec autant de bonne grâce qu
1628
nscience écologique — ici représentée avec autant
de
bonne grâce que de rigueur par Robert Allen (et il est juste de souli
1629
— ici représentée avec autant de bonne grâce que
de
rigueur par Robert Allen (et il est juste de souligner le rôle peut-ê
1630
que de rigueur par Robert Allen (et il est juste
de
souligner le rôle peut-être décisif joué sur ce plan par le Conseil d
1631
ur par Robert Allen (et il est juste de souligner
le
rôle peut-être décisif joué sur ce plan par le Conseil de l’Europe, l
1632
er le rôle peut-être décisif joué sur ce plan par
le
Conseil de l’Europe, lorsqu’il a lancé son « Année de la protection d
1633
onseil de l’Europe, lorsqu’il a lancé son « Année
de
la protection de la nature » en 1970) ; il a fallu le rapport sur « L
1634
eil de l’Europe, lorsqu’il a lancé son « Année de
la
protection de la nature » en 1970) ; il a fallu le rapport sur « Les
1635
e, lorsqu’il a lancé son « Année de la protection
de
la nature » en 1970) ; il a fallu le rapport sur « Les Limites à la c
1636
lorsqu’il a lancé son « Année de la protection de
la
nature » en 1970) ; il a fallu le rapport sur « Les Limites à la croi
1637
a protection de la nature » en 1970) ; il a fallu
le
rapport sur « Les Limites à la croissance » ; il a fallu la crise du
1638
a nature » en 1970) ; il a fallu le rapport sur «
Les
Limites à la croissance » ; il a fallu la crise du pétrole et ses sui
1639
1970) ; il a fallu le rapport sur « Les Limites à
la
croissance » ; il a fallu la crise du pétrole et ses suites ; mais su
1640
sur « Les Limites à la croissance » ; il a fallu
la
crise du pétrole et ses suites ; mais surtout, il a fallu la montée d
1641
pétrole et ses suites ; mais surtout, il a fallu
la
montée de l’idée régionaliste dans toute l’Europe, dépassant enfin le
1642
t ses suites ; mais surtout, il a fallu la montée
de
l’idée régionaliste dans toute l’Europe, dépassant enfin le niveau de
1643
es suites ; mais surtout, il a fallu la montée de
l’
idée régionaliste dans toute l’Europe, dépassant enfin le niveau des s
1644
fallu la montée de l’idée régionaliste dans toute
l’
Europe, dépassant enfin le niveau des seules revendications ethniques,
1645
régionaliste dans toute l’Europe, dépassant enfin
le
niveau des seules revendications ethniques, s’appuyant sur les nécess
1646
s seules revendications ethniques, s’appuyant sur
les
nécessités écologiques et s’illustrant — négativement — par la carenc
1647
écologiques et s’illustrant — négativement — par
la
carence de nos États devant le problème de l’énergie et de sa nécessa
1648
s et s’illustrant — négativement — par la carence
de
nos États devant le problème de l’énergie et de sa nécessaire diversi
1649
négativement — par la carence de nos États devant
le
problème de l’énergie et de sa nécessaire diversification : obsédés p
1650
— par la carence de nos États devant le problème
de
l’énergie et de sa nécessaire diversification : obsédés par les grand
1651
par la carence de nos États devant le problème de
l’
énergie et de sa nécessaire diversification : obsédés par les grandes
1652
e de nos États devant le problème de l’énergie et
de
sa nécessaire diversification : obsédés par les grandes centrales, il
1653
et de sa nécessaire diversification : obsédés par
les
grandes centrales, ils ne voient pas que les petits ruisseaux et les
1654
par les grandes centrales, ils ne voient pas que
les
petits ruisseaux et les moindres rayons de soleil détiennent les solu
1655
es, ils ne voient pas que les petits ruisseaux et
les
moindres rayons de soleil détiennent les solutions de notre avenir au
1656
s que les petits ruisseaux et les moindres rayons
de
soleil détiennent les solutions de notre avenir autonome. Georg Picht
1657
seaux et les moindres rayons de soleil détiennent
les
solutions de notre avenir autonome. Georg Picht n’a pas hésité à qual
1658
oindres rayons de soleil détiennent les solutions
de
notre avenir autonome. Georg Picht n’a pas hésité à qualifier de « cr
1659
autonome. Georg Picht n’a pas hésité à qualifier
de
« crime abominable » les concentrations de centrales nucléaires exigé
1660
’a pas hésité à qualifier de « crime abominable »
les
concentrations de centrales nucléaires exigées par les agences énergé
1661
lifier de « crime abominable » les concentrations
de
centrales nucléaires exigées par les agences énergétiques de nos État
1662
oncentrations de centrales nucléaires exigées par
les
agences énergétiques de nos États ; à déclarer que « tant que les obs
1663
s nucléaires exigées par les agences énergétiques
de
nos États ; à déclarer que « tant que les obscurs complexes de préjug
1664
gétiques de nos États ; à déclarer que « tant que
les
obscurs complexes de préjugés murés dans les fondations de l’État-nat
1665
; à déclarer que « tant que les obscurs complexes
de
préjugés murés dans les fondations de l’État-nation souverain ne sont
1666
que les obscurs complexes de préjugés murés dans
les
fondations de l’État-nation souverain ne sont pas dénoués, aucune pla
1667
s complexes de préjugés murés dans les fondations
de
l’État-nation souverain ne sont pas dénoués, aucune planification rat
1668
omplexes de préjugés murés dans les fondations de
l’
État-nation souverain ne sont pas dénoués, aucune planification ration
1669
t pas dénoués, aucune planification rationnelle à
l’
échelle du globe n’a la moindre chance de succès politique » ; et à co
1670
lanification rationnelle à l’échelle du globe n’a
la
moindre chance de succès politique » ; et à constater qu’une science
1671
nnelle à l’échelle du globe n’a la moindre chance
de
succès politique » ; et à constater qu’une science libre, non asservi
1672
tater qu’une science libre, non asservie aux buts
de
puissance des États, peut seule nous aider à sauver la biosphère ; dè
1673
issance des États, peut seule nous aider à sauver
la
biosphère ; dès lors, « la liberté de pensée et d’expression est une
1674
le nous aider à sauver la biosphère ; dès lors, «
la
liberté de pensée et d’expression est une condition biologique de not
1675
er à sauver la biosphère ; dès lors, « la liberté
de
pensée et d’expression est une condition biologique de notre survie »
1676
a biosphère ; dès lors, « la liberté de pensée et
d’
expression est une condition biologique de notre survie ». James Fawce
1677
nsée et d’expression est une condition biologique
de
notre survie ». James Fawcett s’interroge : la société occidentale es
1678
ue de notre survie ». James Fawcett s’interroge :
la
société occidentale est-elle encore gouvernable ? A-t-elle encore une
1679
lle encore une volonté politique générale, face à
l’
émiettement en groupes d’intérêts égoïstes ? Il ne voit d’autre espoir
1680
litique générale, face à l’émiettement en groupes
d’
intérêts égoïstes ? Il ne voit d’autre espoir, lui aussi, que dans la
1681
ement en groupes d’intérêts égoïstes ? Il ne voit
d’
autre espoir, lui aussi, que dans la création de pouvoirs locaux et ré
1682
? Il ne voit d’autre espoir, lui aussi, que dans
la
création de pouvoirs locaux et régionaux, problème numéro un de notre
1683
t d’autre espoir, lui aussi, que dans la création
de
pouvoirs locaux et régionaux, problème numéro un de notre temps. Gius
1684
pouvoirs locaux et régionaux, problème numéro un
de
notre temps. Giuseppe Petrilli estime qu’il est grand temps de priver
1685
s. Giuseppe Petrilli estime qu’il est grand temps
de
priver l’État de son aura, et de lui rappeler qu’il est service publi
1686
e Petrilli estime qu’il est grand temps de priver
l’
État de son aura, et de lui rappeler qu’il est service public. Enfin,
1687
lli estime qu’il est grand temps de priver l’État
de
son aura, et de lui rappeler qu’il est service public. Enfin, l’un de
1688
est grand temps de priver l’État de son aura, et
de
lui rappeler qu’il est service public. Enfin, l’un des deux fondateur
1689
cien directeur général des affaires scientifiques
de
l’OCDE, confesse qu’il n’accorde plus aucune confiance aux structures
1690
n directeur général des affaires scientifiques de
l’
OCDE, confesse qu’il n’accorde plus aucune confiance aux structures po
1691
e aux structures politiques actuelles, et ne voit
d’
autre espoir que dans la décentralisation des institutions et des orga
1692
ues actuelles, et ne voit d’autre espoir que dans
la
décentralisation des institutions et des organes de décision. (Sur q
1693
décentralisation des institutions et des organes
de
décision. (Sur quoi je fais remarquer, une fois de plus, que décentr
1694
fois de plus, que décentraliser n’est encore que
le
fait du Centre, et qu’il nous faut repartir d’en bas, des racines, c’
1695
ue le fait du Centre, et qu’il nous faut repartir
d’
en bas, des racines, c’est-à-dire des communes, si l’on veut restaurer
1696
n bas, des racines, c’est-à-dire des communes, si
l’
on veut restaurer de vivantes régions.) Cette évolution générale des e
1697
c’est-à-dire des communes, si l’on veut restaurer
de
vivantes régions.) Cette évolution générale des esprits les mieux inf
1698
es régions.) Cette évolution générale des esprits
les
mieux informés et les plus imaginatifs n’aboutira pas forcément à des
1699
lution générale des esprits les mieux informés et
les
plus imaginatifs n’aboutira pas forcément à des réformes assez profon
1700
e aujourd’hui un espoir, c’est bien là qu’on doit
le
placer. ⁂ Du 22 septembre au 5 octobre De retour dans ma maison-chant
1701
on doit le placer. ⁂ Du 22 septembre au 5 octobre
De
retour dans ma maison-chantier de Saint-Genis-Pouilly, je trouve plus
1702
re au 5 octobre De retour dans ma maison-chantier
de
Saint-Genis-Pouilly, je trouve plusieurs lettres de dirigeants du clu
1703
Saint-Genis-Pouilly, je trouve plusieurs lettres
de
dirigeants du club de Rome me pressant de rédiger le rapport que m’a
1704
lettres de dirigeants du club de Rome me pressant
de
rédiger le rapport que m’a demandé Aurelio Peccei. Sur quel thème ? l
1705
dirigeants du club de Rome me pressant de rédiger
le
rapport que m’a demandé Aurelio Peccei. Sur quel thème ? lui ai-je éc
1706
elio Peccei. Sur quel thème ? lui ai-je écrit. Et
l’
on me répond de Rio : « Sur vos derniers travaux, sur ce que vous tene
1707
r quel thème ? lui ai-je écrit. Et l’on me répond
de
Rio : « Sur vos derniers travaux, sur ce que vous tenez pour le plus
1708
vos derniers travaux, sur ce que vous tenez pour
le
plus important aujourd’hui. » Puis me parvient une photocopie du Seco
1709
lo Mesarovic et Eduard Pestel. Je lis, p. 145 : «
La
futilité d’un nationalisme étroit doit être reconnue et prise pour ax
1710
et Eduard Pestel. Je lis, p. 145 : « La futilité
d’
un nationalisme étroit doit être reconnue et prise pour axiome dans to
1711
reconnue et prise pour axiome dans tout processus
de
décision. Toute nation qui essaierait de résoudre le problème envahis
1712
rocessus de décision. Toute nation qui essaierait
de
résoudre le problème envahissant de l’inflation à l’aide de mesures l
1713
décision. Toute nation qui essaierait de résoudre
le
problème envahissant de l’inflation à l’aide de mesures limitées à so
1714
ui essaierait de résoudre le problème envahissant
de
l’inflation à l’aide de mesures limitées à son seul territoire serait
1715
essaierait de résoudre le problème envahissant de
l’
inflation à l’aide de mesures limitées à son seul territoire serait co
1716
limitées à son seul territoire serait condamnée à
l’
échec. » Je reçois également copie du rapport présenté par Georg Picht
1717
enté par Georg Picht, qui réitère sa condamnation
de
l’État-nation incompatible avec l’ordre global. Je n’hésite plus : j’
1718
é par Georg Picht, qui réitère sa condamnation de
l’
État-nation incompatible avec l’ordre global. Je n’hésite plus : j’ann
1719
a condamnation de l’État-nation incompatible avec
l’
ordre global. Je n’hésite plus : j’annonce le titre, dépourvu de toute
1720
avec l’ordre global. Je n’hésite plus : j’annonce
le
titre, dépourvu de toute équivoque, du rapport que je me mets à écrir
1721
. Je n’hésite plus : j’annonce le titre, dépourvu
de
toute équivoque, du rapport que je me mets à écrire sans plus de déla
1722
ans plus de délai, et qui prendra dans mon esprit
la
suite logique des deux déclarations que je viens de citer. Peu de pr
1723
tions que je viens de citer. Peu de progrès dans
les
travaux de transformation de ma maison. On dirait qu’il suffit que je
1724
viens de citer. Peu de progrès dans les travaux
de
transformation de ma maison. On dirait qu’il suffit que je me mette a
1725
Peu de progrès dans les travaux de transformation
de
ma maison. On dirait qu’il suffit que je me mette au travail pour que
1726
qu’il suffit que je me mette au travail pour que
les
coups de marteau et les perceuses se déclenchent aussitôt autour de m
1727
fit que je me mette au travail pour que les coups
de
marteau et les perceuses se déclenchent aussitôt autour de moi. J’écr
1728
mette au travail pour que les coups de marteau et
les
perceuses se déclenchent aussitôt autour de moi. J’écris 16 pages, je
1729
de moi. J’écris 16 pages, je ne sais comment, et
les
envoie aux organisateurs berlinois de la prochaine assemblée du club
1730
omment, et les envoie aux organisateurs berlinois
de
la prochaine assemblée du club de Rome. La galopade devient course d’
1731
ent, et les envoie aux organisateurs berlinois de
la
prochaine assemblée du club de Rome. La galopade devient course d’obs
1732
linois de la prochaine assemblée du club de Rome.
La
galopade devient course d’obstacles. 3. Max Beloff, Europe and the
1733
mblée du club de Rome. La galopade devient course
d’
obstacles. 3. Max Beloff, Europe and the Europeans, an internationa
1734
en, économiste, Oxford ; James Fawcett, président
de
la Commission des droits de l’homme ; Per Federspiel, député et ancie
1735
économiste, Oxford ; James Fawcett, président de
la
Commission des droits de l’homme ; Per Federspiel, député et ancien m
1736
Copenhague ; Izmet Hizir, physicien et professeur
de
philosophie à Ankara ; Philippe d’Iribarne, directeur du Centre de re
1737
Ankara ; Philippe d’Iribarne, directeur du Centre
de
recherches sur le bien-être du CNRS ; Mme Marie-Elizabeth Klee, minis
1738
d’Iribarne, directeur du Centre de recherches sur
le
bien-être du CNRS ; Mme Marie-Elizabeth Klee, ministre de la Culture
1739
être du CNRS ; Mme Marie-Elizabeth Klee, ministre
de
la Culture du Land Rhein-Westfalen ; Giuseppe Petrilli, président de
1740
e du CNRS ; Mme Marie-Elizabeth Klee, ministre de
la
Culture du Land Rhein-Westfalen ; Giuseppe Petrilli, président de l’I
1741
nd Rhein-Westfalen ; Giuseppe Petrilli, président
de
l’Institut pour la reconstruction industrielle (IRI), Rome ; Georg Pi
1742
Rhein-Westfalen ; Giuseppe Petrilli, président de
l’
Institut pour la reconstruction industrielle (IRI), Rome ; Georg Picht
1743
; Giuseppe Petrilli, président de l’Institut pour
la
reconstruction industrielle (IRI), Rome ; Georg Picht, professeur de
1744
ndustrielle (IRI), Rome ; Georg Picht, professeur
de
philosophie à la Faculté de théologie de Heidelberg ; le RP de Riedma
1745
, Rome ; Georg Picht, professeur de philosophie à
la
Faculté de théologie de Heidelberg ; le RP de Riedmatten, représentan
1746
org Picht, professeur de philosophie à la Faculté
de
théologie de Heidelberg ; le RP de Riedmatten, représentant du Saint-
1747
ofesseur de philosophie à la Faculté de théologie
de
Heidelberg ; le RP de Riedmatten, représentant du Saint-Siège auprès
1748
osophie à la Faculté de théologie de Heidelberg ;
le
RP de Riedmatten, représentant du Saint-Siège auprès des organisation
1749
; Angelo Salizzoni, membre du Parlement italien.
Le
poète Pierre Emmanuel avait été retenu à Paris par sa nomination, la
1750
anuel avait été retenu à Paris par sa nomination,
la
veille, au poste de président du nouvel Institut audiovisuel de la té
1751
nu à Paris par sa nomination, la veille, au poste
de
président du nouvel Institut audiovisuel de la télévision française.
1752
poste de président du nouvel Institut audiovisuel
de
la télévision française.
1753
te de président du nouvel Institut audiovisuel de
la
télévision française.
1754
III. Venise : colloque sur
le
fédéralisme, modèle de l’Europe Sur les instances d’Alexandre Marc,
1755
III. Venise : colloque sur le fédéralisme, modèle
de
l’Europe Sur les instances d’Alexandre Marc, en mars dernier, j’ava
1756
. Venise : colloque sur le fédéralisme, modèle de
l’
Europe Sur les instances d’Alexandre Marc, en mars dernier, j’avais
1757
oque sur le fédéralisme, modèle de l’Europe Sur
les
instances d’Alexandre Marc, en mars dernier, j’avais accepté de prend
1758
déralisme, modèle de l’Europe Sur les instances
d’
Alexandre Marc, en mars dernier, j’avais accepté de prendre part au co
1759
’Alexandre Marc, en mars dernier, j’avais accepté
de
prendre part au colloque de Venise — du 10 au 13 octobre — sur Le Féd
1760
nier, j’avais accepté de prendre part au colloque
de
Venise — du 10 au 13 octobre — sur Le Fédéralisme, un modèle pour l’E
1761
au colloque de Venise — du 10 au 13 octobre — sur
Le
Fédéralisme, un modèle pour l’Europe. Mon livre terminé, pensais-je a
1762
u 13 octobre — sur Le Fédéralisme, un modèle pour
l’
Europe. Mon livre terminé, pensais-je alors, la vie s’ouvrirait devant
1763
ur l’Europe. Mon livre terminé, pensais-je alors,
la
vie s’ouvrirait devant moi, et Venise signifie vacances. Au surplus,
1764
du point de vue émotif, j’entends du point de vue
de
l’âme au sens jungien du terme. Nous décidons de partir le 5 octobre
1765
point de vue émotif, j’entends du point de vue de
l’
âme au sens jungien du terme. Nous décidons de partir le 5 octobre déj
1766
de l’âme au sens jungien du terme. Nous décidons
de
partir le 5 octobre déjà, dans l’espoir fou de quelques jours de lois
1767
au sens jungien du terme. Nous décidons de partir
le
5 octobre déjà, dans l’espoir fou de quelques jours de loisirs avant
1768
. Nous décidons de partir le 5 octobre déjà, dans
l’
espoir fou de quelques jours de loisirs avant le colloque. Du 5 au 12
1769
ns de partir le 5 octobre déjà, dans l’espoir fou
de
quelques jours de loisirs avant le colloque. Du 5 au 12 octobre 1974
1770
octobre déjà, dans l’espoir fou de quelques jours
de
loisirs avant le colloque. Du 5 au 12 octobre 1974 Pendant les deux p
1771
s l’espoir fou de quelques jours de loisirs avant
le
colloque. Du 5 au 12 octobre 1974 Pendant les deux premières journées
1772
vant le colloque. Du 5 au 12 octobre 1974 Pendant
les
deux premières journées, je cours partout : ma fièvre vénitienne m’ob
1773
fièvre vénitienne m’oblige à repasser sur toutes
les
traces de mes anciens trajets. J’ai cherché pendant des années cette
1774
itienne m’oblige à repasser sur toutes les traces
de
mes anciens trajets. J’ai cherché pendant des années cette terrasse d
1775
s. J’ai cherché pendant des années cette terrasse
de
petit restaurant sur une place que fermait au sud le haut mur grenat
1776
petit restaurant sur une place que fermait au sud
le
haut mur grenat d’une église. On arrivait de la droite, on repartait
1777
r une place que fermait au sud le haut mur grenat
d’
une église. On arrivait de la droite, on repartait vers la gauche… Je
1778
sud le haut mur grenat d’une église. On arrivait
de
la droite, on repartait vers la gauche… Je l’ai retrouvée cette fois-
1779
d le haut mur grenat d’une église. On arrivait de
la
droite, on repartait vers la gauche… Je l’ai retrouvée cette fois-ci.
1780
lise. On arrivait de la droite, on repartait vers
la
gauche… Je l’ai retrouvée cette fois-ci. Le restaurant qui a doublé d
1781
ait de la droite, on repartait vers la gauche… Je
l’
ai retrouvée cette fois-ci. Le restaurant qui a doublé de surface et o
1782
vers la gauche… Je l’ai retrouvée cette fois-ci.
Le
restaurant qui a doublé de surface et occupe aujourd’hui la moitié de
1783
trouvée cette fois-ci. Le restaurant qui a doublé
de
surface et occupe aujourd’hui la moitié de la petite place, était fer
1784
ant qui a doublé de surface et occupe aujourd’hui
la
moitié de la petite place, était fermé. Le troisième jour, je me suis
1785
doublé de surface et occupe aujourd’hui la moitié
de
la petite place, était fermé. Le troisième jour, je me suis vu nommé
1786
blé de surface et occupe aujourd’hui la moitié de
la
petite place, était fermé. Le troisième jour, je me suis vu nommé pré
1787
ident du Bureau directeur du Centre international
de
formation européenne, et en cette qualité, convié à présider la secon
1788
convié à présider la seconde journée du colloque.
Le
12 octobre à 9 h du matin, dans une très vaste salle décorée de fresq
1789
à 9 h du matin, dans une très vaste salle décorée
de
fresques de la somptueuse Fondation Cini, j’ai introduit la séance pa
1790
in, dans une très vaste salle décorée de fresques
de
la somptueuse Fondation Cini, j’ai introduit la séance par ces mots :
1791
dans une très vaste salle décorée de fresques de
la
somptueuse Fondation Cini, j’ai introduit la séance par ces mots :
1792
s de la somptueuse Fondation Cini, j’ai introduit
la
séance par ces mots : Nous sommes ici à Venise… …il serait sacri
1793
Nous sommes ici à Venise… …il serait sacrilège
de
l’oublier, et de parler comme si nous étions n’importe où. En me prom
1794
s sommes ici à Venise… …il serait sacrilège de
l’
oublier, et de parler comme si nous étions n’importe où. En me promena
1795
Venise… …il serait sacrilège de l’oublier, et
de
parler comme si nous étions n’importe où. En me promenant hier soir j
1796
orte où. En me promenant hier soir j’ai repensé à
la
question que m’avait posée la veille le président Jean Rey : Venise e
1797
soir j’ai repensé à la question que m’avait posée
la
veille le président Jean Rey : Venise est-elle vraiment une ville eur
1798
repensé à la question que m’avait posée la veille
le
président Jean Rey : Venise est-elle vraiment une ville européenne ?
1799
ou à Novossibirsk, et vous me direz si Venise est
d’
Europe, avec ses marbres si doux au toucher, ses trésors bien dissimul
1800
u toucher, ses trésors bien dissimulés, ses bleus
de
ciel déchirants de tendresse entre les ors et les ivoires de ses fron
1801
ors bien dissimulés, ses bleus de ciel déchirants
de
tendresse entre les ors et les ivoires de ses frontons. J’ai vécu ici
1802
, ses bleus de ciel déchirants de tendresse entre
les
ors et les ivoires de ses frontons. J’ai vécu ici, à Venise, un grand
1803
de ciel déchirants de tendresse entre les ors et
les
ivoires de ses frontons. J’ai vécu ici, à Venise, un grand moment de
1804
hirants de tendresse entre les ors et les ivoires
de
ses frontons. J’ai vécu ici, à Venise, un grand moment de la culture
1805
rontons. J’ai vécu ici, à Venise, un grand moment
de
la culture européenne. Après la création mondiale, dans le chœur de l
1806
tons. J’ai vécu ici, à Venise, un grand moment de
la
culture européenne. Après la création mondiale, dans le chœur de la b
1807
, un grand moment de la culture européenne. Après
la
création mondiale, dans le chœur de la basilique, du Cantique en l’ho
1808
ture européenne. Après la création mondiale, dans
le
chœur de la basilique, du Cantique en l’honneur de Saint-Marc, j’ai v
1809
péenne. Après la création mondiale, dans le chœur
de
la basilique, du Cantique en l’honneur de Saint-Marc, j’ai vu l’auteu
1810
nne. Après la création mondiale, dans le chœur de
la
basilique, du Cantique en l’honneur de Saint-Marc, j’ai vu l’auteur,
1811
le, dans le chœur de la basilique, du Cantique en
l’
honneur de Saint-Marc, j’ai vu l’auteur, qui était Stravinsky, s’incli
1812
e chœur de la basilique, du Cantique en l’honneur
de
Saint-Marc, j’ai vu l’auteur, qui était Stravinsky, s’incliner et tom
1813
, du Cantique en l’honneur de Saint-Marc, j’ai vu
l’
auteur, qui était Stravinsky, s’incliner et tomber dans les bras étend
1814
, qui était Stravinsky, s’incliner et tomber dans
les
bras étendus du Patriarche Roncalli, le futur Jean XXIII, pape de l’œ
1815
ber dans les bras étendus du Patriarche Roncalli,
le
futur Jean XXIII, pape de l’œcuménisme — cette forme sublime du fédér
1816
du Patriarche Roncalli, le futur Jean XXIII, pape
de
l’œcuménisme — cette forme sublime du fédéralisme, de l’unité dans la
1817
Patriarche Roncalli, le futur Jean XXIII, pape de
l’
œcuménisme — cette forme sublime du fédéralisme, de l’unité dans la di
1818
’œcuménisme — cette forme sublime du fédéralisme,
de
l’unité dans la diversité, hors de quoi point de salut pour ce siècle
1819
uménisme — cette forme sublime du fédéralisme, de
l’
unité dans la diversité, hors de quoi point de salut pour ce siècle. H
1820
tte forme sublime du fédéralisme, de l’unité dans
la
diversité, hors de quoi point de salut pour ce siècle. Hier, dans ce
1821
de l’unité dans la diversité, hors de quoi point
de
salut pour ce siècle. Hier, dans ce beau décor de la Fondation Cini,
1822
de salut pour ce siècle. Hier, dans ce beau décor
de
la Fondation Cini, on nous a parlé d’un fédéralisme plus problématiqu
1823
salut pour ce siècle. Hier, dans ce beau décor de
la
Fondation Cini, on nous a parlé d’un fédéralisme plus problématique,
1824
beau décor de la Fondation Cini, on nous a parlé
d’
un fédéralisme plus problématique, plus empêtré dans les inerties poli
1825
fédéralisme plus problématique, plus empêtré dans
les
inerties politiques, donc plus difficilement conforme à son modèle. O
1826
plus difficilement conforme à son modèle. On nous
l’
a présenté sous des formes optimistes et pessimistes, gradualistes ou
1827
listes ou révolutionnaires, voire apocalyptiques.
Les
orateurs jouaient le jeu sincère de s’opposer les uns aux autres, et
1828
ires, voire apocalyptiques. Les orateurs jouaient
le
jeu sincère de s’opposer les uns aux autres, et je me disais : comme
1829
calyptiques. Les orateurs jouaient le jeu sincère
de
s’opposer les uns aux autres, et je me disais : comme c’est curieux,
1830
Les orateurs jouaient le jeu sincère de s’opposer
les
uns aux autres, et je me disais : comme c’est curieux, je suis d’acco
1831
ble ou une doctrine trop permissive. Je crois que
les
points de vue exprimés hier étaient en relation de complémentarité :
1832
s points de vue exprimés hier étaient en relation
de
complémentarité : tout le monde avait raison dans le même temps, quan
1833
complémentarité : tout le monde avait raison dans
le
même temps, quant au phénomène observé de deux manières antinomiques.
1834
on dans le même temps, quant au phénomène observé
de
deux manières antinomiques. Le président Jean Rey a fait le point de
1835
phénomène observé de deux manières antinomiques.
Le
président Jean Rey a fait le point de l’action des Communautés ; sur
1836
nières antinomiques. Le président Jean Rey a fait
le
point de l’action des Communautés ; sur quoi, Orio Giarini est venu r
1837
tinomiques. Le président Jean Rey a fait le point
de
l’action des Communautés ; sur quoi, Orio Giarini est venu rappeler q
1838
omiques. Le président Jean Rey a fait le point de
l’
action des Communautés ; sur quoi, Orio Giarini est venu rappeler qu’à
1839
io Giarini est venu rappeler qu’à côté et au-delà
de
cette action, il y a une crise profonde de civilisation, due au culte
1840
u-delà de cette action, il y a une crise profonde
de
civilisation, due au culte de la croissance. (Mais on ne peut parler
1841
une crise profonde de civilisation, due au culte
de
la croissance. (Mais on ne peut parler de tout à la fois, même avec l
1842
e crise profonde de civilisation, due au culte de
la
croissance. (Mais on ne peut parler de tout à la fois, même avec la m
1843
u culte de la croissance. (Mais on ne peut parler
de
tout à la fois, même avec la maîtrise d’un Jean Rey.) Alors que l’un,
1844
is on ne peut parler de tout à la fois, même avec
la
maîtrise d’un Jean Rey.) Alors que l’un, le professeur Humblet, propo
1845
t parler de tout à la fois, même avec la maîtrise
d’
un Jean Rey.) Alors que l’un, le professeur Humblet, proposait la conc
1846
avec la maîtrise d’un Jean Rey.) Alors que l’un,
le
professeur Humblet, proposait la concertation continentale des autori
1847
Alors que l’un, le professeur Humblet, proposait
la
concertation continentale des autorités régionales (vraie voie, selon
1848
autorités régionales (vraie voie, selon moi, vers
la
constitution d’un parlement ou d’un sénat européen), l’autre, qui est
1849
ales (vraie voie, selon moi, vers la constitution
d’
un parlement ou d’un sénat européen), l’autre, qui est le ministre bel
1850
selon moi, vers la constitution d’un parlement ou
d’
un sénat européen), l’autre, qui est le ministre belge François Périn,
1851
rlement ou d’un sénat européen), l’autre, qui est
le
ministre belge François Périn, chargé de la réforme constitutionnelle
1852
qui est le ministre belge François Périn, chargé
de
la réforme constitutionnelle, tenait pour un exécutif collégial, insp
1853
i est le ministre belge François Périn, chargé de
la
réforme constitutionnelle, tenait pour un exécutif collégial, inspiré
1854
f collégial, inspiré du modèle suisse (et j’avais
les
meilleures raisons de me retrouver dans l’une et l’autre de ces propo
1855
modèle suisse (et j’avais les meilleures raisons
de
me retrouver dans l’une et l’autre de ces propositions rigoureusement
1856
res raisons de me retrouver dans l’une et l’autre
de
ces propositions rigoureusement complémentaires). Tout le monde parle
1857
complémentaires). Tout le monde parle aujourd’hui
de
régions. Le général de Gaulle en a parlé très bien, dans un fameux di
1858
res). Tout le monde parle aujourd’hui de régions.
Le
général de Gaulle en a parlé très bien, dans un fameux discours de Ly
1859
lle en a parlé très bien, dans un fameux discours
de
Lyon, en 1969, je crois, où il faisait de la région la nouvelle forme
1860
iscours de Lyon, en 1969, je crois, où il faisait
de
la région la nouvelle forme de communauté du xxe siècle, succédant n
1861
ours de Lyon, en 1969, je crois, où il faisait de
la
région la nouvelle forme de communauté du xxe siècle, succédant norm
1862
on, en 1969, je crois, où il faisait de la région
la
nouvelle forme de communauté du xxe siècle, succédant normalement à
1863
ois, où il faisait de la région la nouvelle forme
de
communauté du xxe siècle, succédant normalement à la nation centrali
1864
ommunauté du xxe siècle, succédant normalement à
la
nation centralisée. Et il invitait les régions frontalières à s’ouvri
1865
rmalement à la nation centralisée. Et il invitait
les
régions frontalières à s’ouvrir aux régions des pays voisins, la Lorr
1866
talières à s’ouvrir aux régions des pays voisins,
la
Lorraine et l’Alsace à l’Allemagne, Rhône-Alpes à la Suisse et à l’It
1867
vrir aux régions des pays voisins, la Lorraine et
l’
Alsace à l’Allemagne, Rhône-Alpes à la Suisse et à l’Italie, la Proven
1868
gions des pays voisins, la Lorraine et l’Alsace à
l’
Allemagne, Rhône-Alpes à la Suisse et à l’Italie, la Provence à la Méd
1869
Lorraine et l’Alsace à l’Allemagne, Rhône-Alpes à
la
Suisse et à l’Italie, la Provence à la Méditerranée, le Languedoc à l
1870
lsace à l’Allemagne, Rhône-Alpes à la Suisse et à
l’
Italie, la Provence à la Méditerranée, le Languedoc à l’Espagne, la Br
1871
Allemagne, Rhône-Alpes à la Suisse et à l’Italie,
la
Provence à la Méditerranée, le Languedoc à l’Espagne, la Bretagne à l
1872
ne-Alpes à la Suisse et à l’Italie, la Provence à
la
Méditerranée, le Languedoc à l’Espagne, la Bretagne à l’Atlantique, e
1873
sse et à l’Italie, la Provence à la Méditerranée,
le
Languedoc à l’Espagne, la Bretagne à l’Atlantique, et la Normandie au
1874
ie, la Provence à la Méditerranée, le Languedoc à
l’
Espagne, la Bretagne à l’Atlantique, et la Normandie aux Anglais. Cinq
1875
ence à la Méditerranée, le Languedoc à l’Espagne,
la
Bretagne à l’Atlantique, et la Normandie aux Anglais. Cinq ans plus t
1876
terranée, le Languedoc à l’Espagne, la Bretagne à
l’
Atlantique, et la Normandie aux Anglais. Cinq ans plus tard, le Premie
1877
uedoc à l’Espagne, la Bretagne à l’Atlantique, et
la
Normandie aux Anglais. Cinq ans plus tard, le Premier ministre d’alor
1878
Anglais. Cinq ans plus tard, le Premier ministre
d’
alors, parlant lui aussi à Lyon, prétendait interdire aux régions fron
1879
aux régions frontalières toute coopération avec «
l’
étranger ». J’ai écrit alors : « La différence (entre les deux discour
1880
ération avec « l’étranger ». J’ai écrit alors : «
La
différence (entre les deux discours) consiste en ceci : de Gaulle éta
1881
nger ». J’ai écrit alors : « La différence (entre
les
deux discours) consiste en ceci : de Gaulle était un homme d’État, se
1882
me d’État, ses successeurs ne sont que des hommes
de
l’État. » Quand nous avons commencé à parler de régions, nous les féd
1883
d’État, ses successeurs ne sont que des hommes de
l’
État. » Quand nous avons commencé à parler de régions, nous les fédéra
1884
s de l’État. » Quand nous avons commencé à parler
de
régions, nous les fédéralistes de la première heure, dans les années
1885
and nous avons commencé à parler de régions, nous
les
fédéralistes de la première heure, dans les années 1950, on a fait co
1886
mmencé à parler de régions, nous les fédéralistes
de
la première heure, dans les années 1950, on a fait comme si l’on n’en
1887
nous les fédéralistes de la première heure, dans
les
années 1950, on a fait comme si l’on n’entendait rien. Vers 1960, les
1888
e heure, dans les années 1950, on a fait comme si
l’
on n’entendait rien. Vers 1960, les porteurs de l’idée européenne offi
1889
a fait comme si l’on n’entendait rien. Vers 1960,
les
porteurs de l’idée européenne officielle nous ont dit : « Malheureux
1890
si l’on n’entendait rien. Vers 1960, les porteurs
de
l’idée européenne officielle nous ont dit : « Malheureux que vous ête
1891
l’on n’entendait rien. Vers 1960, les porteurs de
l’
idée européenne officielle nous ont dit : « Malheureux que vous êtes !
1892
us êtes ! Comme si ce n’était pas assez difficile
de
faire l’Europe avec les gouvernements ! » J’ai répondu : — Ce n’est p
1893
Comme si ce n’était pas assez difficile de faire
l’
Europe avec les gouvernements ! » J’ai répondu : — Ce n’est pas diffic
1894
’était pas assez difficile de faire l’Europe avec
les
gouvernements ! » J’ai répondu : — Ce n’est pas difficile, c’est impo
1895
ndu : — Ce n’est pas difficile, c’est impossible.
La
preuve ? Depuis 25 ans que chefs d’État et Premiers ministres nous ré
1896
fs d’État et Premiers ministres nous répètent que
l’
union de l’Europe est urgente, ils ne l’ont pas faite. Si l’on ne veu
1897
t et Premiers ministres nous répètent que l’union
de
l’Europe est urgente, ils ne l’ont pas faite. Si l’on ne veut pas le
1898
t Premiers ministres nous répètent que l’union de
l’
Europe est urgente, ils ne l’ont pas faite. Si l’on ne veut pas les r
1899
ètent que l’union de l’Europe est urgente, ils ne
l’
ont pas faite. Si l’on ne veut pas les régions, cela signifie concrèt
1900
l’Europe est urgente, ils ne l’ont pas faite. Si
l’
on ne veut pas les régions, cela signifie concrètement qu’on ne veut p
1901
nte, ils ne l’ont pas faite. Si l’on ne veut pas
les
régions, cela signifie concrètement qu’on ne veut pas la fédération,
1902
ons, cela signifie concrètement qu’on ne veut pas
la
fédération, seule forme concevable de l’union des peuples de l’Europe
1903
ne veut pas la fédération, seule forme concevable
de
l’union des peuples de l’Europe. Il faut opter. Voulons-nous l’Europe
1904
veut pas la fédération, seule forme concevable de
l’
union des peuples de l’Europe. Il faut opter. Voulons-nous l’Europe un
1905
on, seule forme concevable de l’union des peuples
de
l’Europe. Il faut opter. Voulons-nous l’Europe unie pour la Puissance
1906
seule forme concevable de l’union des peuples de
l’
Europe. Il faut opter. Voulons-nous l’Europe unie pour la Puissance ?
1907
peuples de l’Europe. Il faut opter. Voulons-nous
l’
Europe unie pour la Puissance ? ou pour la Liberté ? J’entends par Pui
1908
e. Il faut opter. Voulons-nous l’Europe unie pour
la
Puissance ? ou pour la Liberté ? J’entends par Puissance ce que notre
1909
ns-nous l’Europe unie pour la Puissance ? ou pour
la
Liberté ? J’entends par Puissance ce que notre ami Lewis Mumford a ba
1910
ssance ce que notre ami Lewis Mumford a baptisé «
Le
Pentagone de la Puissance » : Profit, Publicité, Pouvoir militaire, P
1911
notre ami Lewis Mumford a baptisé « Le Pentagone
de
la Puissance » : Profit, Publicité, Pouvoir militaire, Productivité ;
1912
tre ami Lewis Mumford a baptisé « Le Pentagone de
la
Puissance » : Profit, Publicité, Pouvoir militaire, Productivité ; à
1913
Pouvoir militaire, Productivité ; à quoi j’ajoute
le
Plutonium créé par les centrales nucléaires, et qui est le produit le
1914
ductivité ; à quoi j’ajoute le Plutonium créé par
les
centrales nucléaires, et qui est le produit le plus durable — 24 000
1915
ium créé par les centrales nucléaires, et qui est
le
produit le plus durable — 24 000 ans de demi-vie — qu’ait inventé l’h
1916
r les centrales nucléaires, et qui est le produit
le
plus durable — 24 000 ans de demi-vie — qu’ait inventé l’humanité. Un
1917
t qui est le produit le plus durable — 24 000 ans
de
demi-vie — qu’ait inventé l’humanité. Un dix-millionième de gramme en
1918
durable — 24 000 ans de demi-vie — qu’ait inventé
l’
humanité. Un dix-millionième de gramme en suffit pour tuer son homme p
1919
e — qu’ait inventé l’humanité. Un dix-millionième
de
gramme en suffit pour tuer son homme par un cancer. Et les centrales
1920
e en suffit pour tuer son homme par un cancer. Et
les
centrales nucléaires en produiront des tonnes avant la fin du siècle.
1921
ntrales nucléaires en produiront des tonnes avant
la
fin du siècle. Voilà pour la Puissance. D’autre part, j’entends par L
1922
ont des tonnes avant la fin du siècle. Voilà pour
la
Puissance. D’autre part, j’entends par Liberté non pas celle du plus
1923
tends par Liberté non pas celle du plus fort dans
l’
anarchie, non pas « le renard libre dans le poulailler libre », selon
1924
pas celle du plus fort dans l’anarchie, non pas «
le
renard libre dans le poulailler libre », selon la formule d’Albert de
1925
t dans l’anarchie, non pas « le renard libre dans
le
poulailler libre », selon la formule d’Albert de Mun, mais la respons
1926
le renard libre dans le poulailler libre », selon
la
formule d’Albert de Mun, mais la responsabilité du citoyen dans la ci
1927
ibre dans le poulailler libre », selon la formule
d’
Albert de Mun, mais la responsabilité du citoyen dans la cité et la fa
1928
r libre », selon la formule d’Albert de Mun, mais
la
responsabilité du citoyen dans la cité et la faculté pour chaque pers
1929
rt de Mun, mais la responsabilité du citoyen dans
la
cité et la faculté pour chaque personne de réaliser sa vocation. Tout
1930
mais la responsabilité du citoyen dans la cité et
la
faculté pour chaque personne de réaliser sa vocation. Toute la questi
1931
n dans la cité et la faculté pour chaque personne
de
réaliser sa vocation. Toute la question politique du xxe siècle se r
1932
ur chaque personne de réaliser sa vocation. Toute
la
question politique du xxe siècle se ramène alors à ceci : — Voulons-
1933
: — Voulons-nous par priorité, et en fin finale,
la
Puissance ou la Liberté ? La devise du fédéralisme suisse est bien co
1934
s par priorité, et en fin finale, la Puissance ou
la
Liberté ? La devise du fédéralisme suisse est bien connue : Un pour t
1935
é, et en fin finale, la Puissance ou la Liberté ?
La
devise du fédéralisme suisse est bien connue : Un pour tous, tous pou
1936
et personnaliste, j’insiste sur le second membre
de
la devise : tous pour un. Le but de notre union européenne n’est pas
1937
personnaliste, j’insiste sur le second membre de
la
devise : tous pour un. Le but de notre union européenne n’est pas de
1938
sur le second membre de la devise : tous pour un.
Le
but de notre union européenne n’est pas de constituer une puissance m
1939
second membre de la devise : tous pour un. Le but
de
notre union européenne n’est pas de constituer une puissance mondiale
1940
ur un. Le but de notre union européenne n’est pas
de
constituer une puissance mondiale écrasante, mais de créer une sociét
1941
constituer une puissance mondiale écrasante, mais
de
créer une société où la personne puisse se réaliser. ⁂ J’eus ensuite
1942
mondiale écrasante, mais de créer une société où
la
personne puisse se réaliser. ⁂ J’eus ensuite à passer la parole à l’u
1943
onne puisse se réaliser. ⁂ J’eus ensuite à passer
la
parole à l’un de nos camarades fédéralistes de la première heure, Alt
1944
aliser. ⁂ J’eus ensuite à passer la parole à l’un
de
nos camarades fédéralistes de la première heure, Altiero Spinelli, au
1945
er la parole à l’un de nos camarades fédéralistes
de
la première heure, Altiero Spinelli, aujourd’hui membre de la Commiss
1946
mière heure, Altiero Spinelli, aujourd’hui membre
de
la Commission de la CEE. Après un exposé dépourvu de complaisance de
1947
re heure, Altiero Spinelli, aujourd’hui membre de
la
Commission de la CEE. Après un exposé dépourvu de complaisance de la
1948
ero Spinelli, aujourd’hui membre de la Commission
de
la CEE. Après un exposé dépourvu de complaisance de la situation comm
1949
Spinelli, aujourd’hui membre de la Commission de
la
CEE. Après un exposé dépourvu de complaisance de la situation communa
1950
la Commission de la CEE. Après un exposé dépourvu
de
complaisance de la situation communautaire, sommé de dire aux militan
1951
la CEE. Après un exposé dépourvu de complaisance
de
la situation communautaire, sommé de dire aux militants de la salle c
1952
CEE. Après un exposé dépourvu de complaisance de
la
situation communautaire, sommé de dire aux militants de la salle ce q
1953
complaisance de la situation communautaire, sommé
de
dire aux militants de la salle ce qu’ils devaient et pouvaient faire,
1954
uation communautaire, sommé de dire aux militants
de
la salle ce qu’ils devaient et pouvaient faire, il revint à la tribun
1955
ion communautaire, sommé de dire aux militants de
la
salle ce qu’ils devaient et pouvaient faire, il revint à la tribune,
1956
e qu’ils devaient et pouvaient faire, il revint à
la
tribune, se tut quelques instants, et dit enfin : « Annoncez à tout l
1957
ut le monde, autour de vous, que nous allons vers
la
misère. » Le second orateur de cette séance fut Paul Delouvrier, PDG
1958
e nous allons vers la misère. » Le second orateur
de
cette séance fut Paul Delouvrier, PDG de l’EDF et brillant défenseur
1959
vu plus haut ce que pense Georg Picht, traduisant
l’
opinion de tous les physiciens vraiment sérieux, je veux dire vraiment
1960
ut ce que pense Georg Picht, traduisant l’opinion
de
tous les physiciens vraiment sérieux, je veux dire vraiment libres. L
1961
e pense Georg Picht, traduisant l’opinion de tous
les
physiciens vraiment sérieux, je veux dire vraiment libres. La veille,
1962
s vraiment sérieux, je veux dire vraiment libres.
La
veille, George Thomson, commissaire lui aussi de la CEE, chargé des r
1963
La veille, George Thomson, commissaire lui aussi
de
la CEE, chargé des recherches régionales, avait fait une profession d
1964
veille, George Thomson, commissaire lui aussi de
la
CEE, chargé des recherches régionales, avait fait une profession de f
1965
recherches régionales, avait fait une profession
de
foi sans équivoque en faveur des régions transfrontalières autant qu’
1966
bstituées aux États-nations comme unités sociales
de
base, au sein desquelles le citoyen puisse se sentir responsable ». U
1967
comme unités sociales de base, au sein desquelles
le
citoyen puisse se sentir responsable ». Une fois de plus, l’idée de r
1968
puisse se sentir responsable ». Une fois de plus,
l’
idée de région s’impose comme seule alternative à la formule de l’État
1969
se sentir responsable ». Une fois de plus, l’idée
de
région s’impose comme seule alternative à la formule de l’État-nation
1970
idée de région s’impose comme seule alternative à
la
formule de l’État-nation. ⁂ Le 12 octobre 1974 Quitté le Piazzale Rom
1971
ion s’impose comme seule alternative à la formule
de
l’État-nation. ⁂ Le 12 octobre 1974 Quitté le Piazzale Roma vers 17 h
1972
s’impose comme seule alternative à la formule de
l’
État-nation. ⁂ Le 12 octobre 1974 Quitté le Piazzale Roma vers 17 h. A
1973
eule alternative à la formule de l’État-nation. ⁂
Le
12 octobre 1974 Quitté le Piazzale Roma vers 17 h. Arrivés à Bergame
1974
ule de l’État-nation. ⁂ Le 12 octobre 1974 Quitté
le
Piazzale Roma vers 17 h. Arrivés à Bergame vers 20 h. On ne peut plus
1975
à Bergame vers 20 h. On ne peut plus entrer dans
la
haute ville — seule intéressante — mais seulement en faire le tour. S
1976
le — seule intéressante — mais seulement en faire
le
tour. Si l’on parvient cependant à s’y introduire il est très diffici
1977
ntéressante — mais seulement en faire le tour. Si
l’
on parvient cependant à s’y introduire il est très difficile d’en sort
1978
cependant à s’y introduire il est très difficile
d’
en sortir. Les progrès du tourisme italien aboutiront bientôt, en bonn
1979
s’y introduire il est très difficile d’en sortir.
Les
progrès du tourisme italien aboutiront bientôt, en bonne logique, à l
1980
e italien aboutiront bientôt, en bonne logique, à
la
paralysie générale des « égarés » que nous serons tous. Le 13 octobre
1981
sie générale des « égarés » que nous serons tous.
Le
13 octobre 1974 Retour à Pouilly vers 17 h. Le 14 octobre 1974 Départ
1982
s. Le 13 octobre 1974 Retour à Pouilly vers 17 h.
Le
14 octobre 1974 Départ de l’aéroport de Genève à 7 h. Berlin à 11 h 1
1983
ur à Pouilly vers 17 h. Le 14 octobre 1974 Départ
de
l’aéroport de Genève à 7 h. Berlin à 11 h 15.
1984
à Pouilly vers 17 h. Le 14 octobre 1974 Départ de
l’
aéroport de Genève à 7 h. Berlin à 11 h 15.
1985
ers 17 h. Le 14 octobre 1974 Départ de l’aéroport
de
Genève à 7 h. Berlin à 11 h 15.
1986
octobre 1974 Tandis que je cherche ma place dans
l’
amphithéâtre de la Kongresshalle où l’Assemblée s’est ouverte depuis q
1987
andis que je cherche ma place dans l’amphithéâtre
de
la Kongresshalle où l’Assemblée s’est ouverte depuis quelques heures,
1988
is que je cherche ma place dans l’amphithéâtre de
la
Kongresshalle où l’Assemblée s’est ouverte depuis quelques heures, il
1989
place dans l’amphithéâtre de la Kongresshalle où
l’
Assemblée s’est ouverte depuis quelques heures, il me semble qu’une bo
1990
onne moitié des délégués viennent du tiers-monde.
La
liste des participants, que je pointe pendant un discours résumant un
1991
vient de me remettre, m’apprend pourtant que sur
les
160 participants actifs (qu’entourent quelques centaines d’observateu
1992
ticipants actifs (qu’entourent quelques centaines
d’
observateurs, experts, futurologues et journalistes du monde entier) 3
1993
monde entier) 30 délégués seulement représentent
le
tiers-monde. Sauf une douzaine de Japonais et d’Australiens tout le r
1994
nt représentent le tiers-monde. Sauf une douzaine
de
Japonais et d’Australiens tout le reste est occidental, Américains et
1995
le tiers-monde. Sauf une douzaine de Japonais et
d’
Australiens tout le reste est occidental, Américains et Canadiens, Eur
1996
uf une douzaine de Japonais et d’Australiens tout
le
reste est occidental, Américains et Canadiens, Européens de l’Ouest e
1997
Américains et Canadiens, Européens de l’Ouest et
de
l’Est. Je parcours le recueil des textes présentés pour m’orienter da
1998
éricains et Canadiens, Européens de l’Ouest et de
l’
Est. Je parcours le recueil des textes présentés pour m’orienter dans
1999
ns, Européens de l’Ouest et de l’Est. Je parcours
le
recueil des textes présentés pour m’orienter dans les débats en cours
2000
recueil des textes présentés pour m’orienter dans
les
débats en cours (réduits, hélas, à une succession d’exposés dont les
2001
débats en cours (réduits, hélas, à une succession
d’
exposés dont les auteurs n’arrivent pas à dialoguer). Le premier Rappo
2002
(réduits, hélas, à une succession d’exposés dont
les
auteurs n’arrivent pas à dialoguer). Le premier Rapport au club de Ro
2003
aloguer). Le premier Rapport au club de Rome a eu
le
mérite éclatant « d’élever un problème de la plus haute importance po
2004
Rapport au club de Rome a eu le mérite éclatant «
d’
élever un problème de la plus haute importance pour l’avenir de l’huma
2005
me a eu le mérite éclatant « d’élever un problème
de
la plus haute importance pour l’avenir de l’humanité, du statut de no
2006
a eu le mérite éclatant « d’élever un problème de
la
plus haute importance pour l’avenir de l’humanité, du statut de non-i
2007
ever un problème de la plus haute importance pour
l’
avenir de l’humanité, du statut de non-issue au statut de très grave p
2008
roblème de la plus haute importance pour l’avenir
de
l’humanité, du statut de non-issue au statut de très grave préoccupat
2009
lème de la plus haute importance pour l’avenir de
l’
humanité, du statut de non-issue au statut de très grave préoccupation
2010
importance pour l’avenir de l’humanité, du statut
de
non-issue au statut de très grave préoccupation » comme l’écrivent le
2011
r de l’humanité, du statut de non-issue au statut
de
très grave préoccupation » comme l’écrivent les professeurs Mihajlo M
2012
sue au statut de très grave préoccupation » comme
l’
écrivent les professeurs Mihajlo Mesarovic et Eduard Pestel. À mon sen
2013
ut de très grave préoccupation » comme l’écrivent
les
professeurs Mihajlo Mesarovic et Eduard Pestel. À mon sens, les Limit
2014
s Mihajlo Mesarovic et Eduard Pestel. À mon sens,
les
Limites à la croissance ont marqué le tournant du siècle. Mais si For
2015
rovic et Eduard Pestel. À mon sens, les Limites à
la
croissance ont marqué le tournant du siècle. Mais si Forrester et Mea
2016
mon sens, les Limites à la croissance ont marqué
le
tournant du siècle. Mais si Forrester et Meadows ont bien fait voir q
2017
is si Forrester et Meadows ont bien fait voir que
les
problèmes de la croissance sont en interactions mondiales, il fallait
2018
r et Meadows ont bien fait voir que les problèmes
de
la croissance sont en interactions mondiales, il fallait montrer auss
2019
t Meadows ont bien fait voir que les problèmes de
la
croissance sont en interactions mondiales, il fallait montrer aussitô
2020
lait montrer aussitôt que ces problèmes se posent
de
manière inégale selon les temps et les lieux de l’humanité (qu’on pen
2021
ces problèmes se posent de manière inégale selon
les
temps et les lieux de l’humanité (qu’on pense simplement à la démogra
2022
s se posent de manière inégale selon les temps et
les
lieux de l’humanité (qu’on pense simplement à la démographie). Le sec
2023
t de manière inégale selon les temps et les lieux
de
l’humanité (qu’on pense simplement à la démographie). Le second Rappo
2024
e manière inégale selon les temps et les lieux de
l’
humanité (qu’on pense simplement à la démographie). Le second Rapport
2025
les lieux de l’humanité (qu’on pense simplement à
la
démographie). Le second Rapport au club de Rome que présentent aujour
2026
ésentent aujourd’hui Mesarovic et Pestel, analyse
le
système mondial dans la diversité concrète de dix régions de dimensio
2027
arovic et Pestel, analyse le système mondial dans
la
diversité concrète de dix régions de dimensions continentales. Et il
2028
yse le système mondial dans la diversité concrète
de
dix régions de dimensions continentales. Et il recourt, bien sûr, à l
2029
mondial dans la diversité concrète de dix régions
de
dimensions continentales. Et il recourt, bien sûr, à la capacité comb
2030
ensions continentales. Et il recourt, bien sûr, à
la
capacité combinatoire des ordinateurs, mais aussi au jugement intuiti
2031
des ordinateurs, mais aussi au jugement intuitif
de
ceux qui ont nourri ces appareils d’environ 100 000 équations. Person
2032
ent intuitif de ceux qui ont nourri ces appareils
d’
environ 100 000 équations. Personne à la tribune ne semble mettre en d
2033
appareils d’environ 100 000 équations. Personne à
la
tribune ne semble mettre en doute les progrès ainsi accomplis, du fai
2034
. Personne à la tribune ne semble mettre en doute
les
progrès ainsi accomplis, du fait 1° de la régionalisation des problèm
2035
en doute les progrès ainsi accomplis, du fait 1°
de
la régionalisation des problèmes, et 2° de la prise au sérieux de par
2036
doute les progrès ainsi accomplis, du fait 1° de
la
régionalisation des problèmes, et 2° de la prise au sérieux de paramè
2037
ait 1° de la régionalisation des problèmes, et 2°
de
la prise au sérieux de paramètres aussi mal vus naguère encore que le
2038
1° de la régionalisation des problèmes, et 2° de
la
prise au sérieux de paramètres aussi mal vus naguère encore que les «
2039
ation des problèmes, et 2° de la prise au sérieux
de
paramètres aussi mal vus naguère encore que les « valeurs individuell
2040
ux de paramètres aussi mal vus naguère encore que
les
« valeurs individuelles » ou les « attitudes face à l’environnement »
2041
guère encore que les « valeurs individuelles » ou
les
« attitudes face à l’environnement ». Mais personne non plus ne me pa
2042
valeurs individuelles » ou les « attitudes face à
l’
environnement ». Mais personne non plus ne me paraît avoir dégagé les
2043
Mais personne non plus ne me paraît avoir dégagé
les
suites proprement politiques du second rapport. J’écoute les exposés,
2044
proprement politiques du second rapport. J’écoute
les
exposés, d’une sagesse véhémente, des défenseurs de l’égalité non seu
2045
litiques du second rapport. J’écoute les exposés,
d’
une sagesse véhémente, des défenseurs de l’égalité non seulement dans
2046
exposés, d’une sagesse véhémente, des défenseurs
de
l’égalité non seulement dans les peuples mais entre les peuples comme
2047
posés, d’une sagesse véhémente, des défenseurs de
l’
égalité non seulement dans les peuples mais entre les peuples comme le
2048
e, des défenseurs de l’égalité non seulement dans
les
peuples mais entre les peuples comme le proposait Condorcet dans son
2049
égalité non seulement dans les peuples mais entre
les
peuples comme le proposait Condorcet dans son Tableau des progrès de
2050
ent dans les peuples mais entre les peuples comme
le
proposait Condorcet dans son Tableau des progrès de l’esprit humain,
2051
proposait Condorcet dans son Tableau des progrès
de
l’esprit humain, il y a de cela tout juste 180 ans, et nous sommes en
2052
oposait Condorcet dans son Tableau des progrès de
l’
esprit humain, il y a de cela tout juste 180 ans, et nous sommes encor
2053
on Tableau des progrès de l’esprit humain, il y a
de
cela tout juste 180 ans, et nous sommes encore loin du but. On a pu l
2054
0 ans, et nous sommes encore loin du but. On a pu
le
voir lors des dernières campagnes électorales dans plusieurs grands p
2055
campagnes électorales dans plusieurs grands pays
de
l’Europe, le seul but politique clairement défini, et commun à tous l
2056
mpagnes électorales dans plusieurs grands pays de
l’
Europe, le seul but politique clairement défini, et commun à tous les
2057
ectorales dans plusieurs grands pays de l’Europe,
le
seul but politique clairement défini, et commun à tous les partis, re
2058
but politique clairement défini, et commun à tous
les
partis, reste « l’indépendance nationale ». C’est le but le plus inco
2059
ment défini, et commun à tous les partis, reste «
l’
indépendance nationale ». C’est le but le plus incompatible avec tout
2060
partis, reste « l’indépendance nationale ». C’est
le
but le plus incompatible avec tout ce qu’on appelle ici « l’ordre glo
2061
reste « l’indépendance nationale ». C’est le but
le
plus incompatible avec tout ce qu’on appelle ici « l’ordre global » ;
2062
lus incompatible avec tout ce qu’on appelle ici «
l’
ordre global » ; le plus vide de sens, et le plus utopique quant aux p
2063
ec tout ce qu’on appelle ici « l’ordre global » ;
le
plus vide de sens, et le plus utopique quant aux possibilités économi
2064
’on appelle ici « l’ordre global » ; le plus vide
de
sens, et le plus utopique quant aux possibilités économiques ou écolo
2065
ici « l’ordre global » ; le plus vide de sens, et
le
plus utopique quant aux possibilités économiques ou écologiques de n’
2066
quant aux possibilités économiques ou écologiques
de
n’importe quel peuple considéré. Que signifie l’indépendance national
2067
de n’importe quel peuple considéré. Que signifie
l’
indépendance nationale d’un pays qui dépend de quatre émirs de droit d
2068
considéré. Que signifie l’indépendance nationale
d’
un pays qui dépend de quatre émirs de droit divin pour son pétrole et
2069
fie l’indépendance nationale d’un pays qui dépend
de
quatre émirs de droit divin pour son pétrole et doit voter en conséqu
2070
ce nationale d’un pays qui dépend de quatre émirs
de
droit divin pour son pétrole et doit voter en conséquence à l’ONU ? D
2071
n pour son pétrole et doit voter en conséquence à
l’
ONU ? D’un autre qui se rationne pour financer une force de frappe sui
2072
on pétrole et doit voter en conséquence à l’ONU ?
D’
un autre qui se rationne pour financer une force de frappe suicidaire
2073
’un autre qui se rationne pour financer une force
de
frappe suicidaire ? D’un troisième qui s’arroge le droit de polluer s
2074
ne pour financer une force de frappe suicidaire ?
D’
un troisième qui s’arroge le droit de polluer ses eaux territoriales,
2075
e frappe suicidaire ? D’un troisième qui s’arroge
le
droit de polluer ses eaux territoriales, et tant pis si la marée noir
2076
suicidaire ? D’un troisième qui s’arroge le droit
de
polluer ses eaux territoriales, et tant pis si la marée noire, ou rou
2077
de polluer ses eaux territoriales, et tant pis si
la
marée noire, ou rouge, ou blême, envahit les rivages des voisins… Cel
2078
is si la marée noire, ou rouge, ou blême, envahit
les
rivages des voisins… Cela ne signifie rien — ou plus rien d’avouable.
2079
des voisins… Cela ne signifie rien — ou plus rien
d’
avouable. Mesarovic et Pestel ont probablement vu, mais n’ont assurém
2080
ions infranationales. C’est ce que je vais tenter
de
faire voir dans le rapport que je présenterai demain matin. L’obsta
2081
s. C’est ce que je vais tenter de faire voir dans
le
rapport que je présenterai demain matin. L’obstacle majeur à tout é
2082
ans le rapport que je présenterai demain matin.
L’
obstacle majeur à tout établissement d’un système global est l’existen
2083
n matin. L’obstacle majeur à tout établissement
d’
un système global est l’existence de l’État-nation Le principe de l
2084
jeur à tout établissement d’un système global est
l’
existence de l’État-nation Le principe de la crise mondiale réside
2085
établissement d’un système global est l’existence
de
l’État-nation Le principe de la crise mondiale réside dans une mau
2086
blissement d’un système global est l’existence de
l’
État-nation Le principe de la crise mondiale réside dans une mauvai
2087
ystème global est l’existence de l’État-nation
Le
principe de la crise mondiale réside dans une mauvaise gestion de la
2088
l est l’existence de l’État-nation Le principe
de
la crise mondiale réside dans une mauvaise gestion de la Terre par l’
2089
st l’existence de l’État-nation Le principe de
la
crise mondiale réside dans une mauvaise gestion de la Terre par l’hom
2090
a crise mondiale réside dans une mauvaise gestion
de
la Terre par l’homme. L’homme pollue, scalpe, écorche et défigure la
2091
rise mondiale réside dans une mauvaise gestion de
la
Terre par l’homme. L’homme pollue, scalpe, écorche et défigure la Ter
2092
réside dans une mauvaise gestion de la Terre par
l’
homme. L’homme pollue, scalpe, écorche et défigure la Terre. Il épuise
2093
ans une mauvaise gestion de la Terre par l’homme.
L’
homme pollue, scalpe, écorche et défigure la Terre. Il épuise les ress
2094
omme. L’homme pollue, scalpe, écorche et défigure
la
Terre. Il épuise les ressources naturelles et viole toutes les limite
2095
, scalpe, écorche et défigure la Terre. Il épuise
les
ressources naturelles et viole toutes les limites écologiques. Il asp
2096
épuise les ressources naturelles et viole toutes
les
limites écologiques. Il asphyxie les océans, les lacs, les villes, au
2097
viole toutes les limites écologiques. Il asphyxie
les
océans, les lacs, les villes, au nom de la rentabilité de ses entrepr
2098
les limites écologiques. Il asphyxie les océans,
les
lacs, les villes, au nom de la rentabilité de ses entreprises, qu’il
2099
es écologiques. Il asphyxie les océans, les lacs,
les
villes, au nom de la rentabilité de ses entreprises, qu’il arrive mal
2100
hyxie les océans, les lacs, les villes, au nom de
la
rentabilité de ses entreprises, qu’il arrive mal à justifier, sinon p
2101
s, les lacs, les villes, au nom de la rentabilité
de
ses entreprises, qu’il arrive mal à justifier, sinon par sa passion d
2102
u’il arrive mal à justifier, sinon par sa passion
de
la guerre, et par une obsession de la puissance qui ne s’avoue que so
2103
l arrive mal à justifier, sinon par sa passion de
la
guerre, et par une obsession de la puissance qui ne s’avoue que sous
2104
par sa passion de la guerre, et par une obsession
de
la puissance qui ne s’avoue que sous le nom de « prestige national ».
2105
sa passion de la guerre, et par une obsession de
la
puissance qui ne s’avoue que sous le nom de « prestige national ». Dé
2106
obsession de la puissance qui ne s’avoue que sous
le
nom de « prestige national ». Déjà, de vastes plaines autour des vill
2107
on de la puissance qui ne s’avoue que sous le nom
de
« prestige national ». Déjà, de vastes plaines autour des villes, et
2108
e que sous le nom de « prestige national ». Déjà,
de
vastes plaines autour des villes, et de larges vallées fluviales ne s
2109
». Déjà, de vastes plaines autour des villes, et
de
larges vallées fluviales ne sont plus que poubelles de l’industrie, c
2110
rges vallées fluviales ne sont plus que poubelles
de
l’industrie, cimetières de détritus non recyclables, et dans le fond
2111
s vallées fluviales ne sont plus que poubelles de
l’
industrie, cimetières de détritus non recyclables, et dans le fond de
2112
ont plus que poubelles de l’industrie, cimetières
de
détritus non recyclables, et dans le fond de cavernes secrètes, on en
2113
, cimetières de détritus non recyclables, et dans
le
fond de cavernes secrètes, on enfouit sournoisement l’indestructible
2114
ères de détritus non recyclables, et dans le fond
de
cavernes secrètes, on enfouit sournoisement l’indestructible plutoniu
2115
nd de cavernes secrètes, on enfouit sournoisement
l’
indestructible plutonium, la plus durable de toutes les productions hu
2116
enfouit sournoisement l’indestructible plutonium,
la
plus durable de toutes les productions humaines. Ces pays et ces vill
2117
ement l’indestructible plutonium, la plus durable
de
toutes les productions humaines. Ces pays et ces villes énormes, ces
2118
destructible plutonium, la plus durable de toutes
les
productions humaines. Ces pays et ces villes énormes, ces mines de se
2119
maines. Ces pays et ces villes énormes, ces mines
de
sel, ces fonds océaniques transformés en décharges mondiales, c’est p
2120
arges mondiales, c’est proprement, littéralement,
l’
Enfer né du Progrès, la Géhenne qui était, au temps de Jésus, la décha
2121
proprement, littéralement, l’Enfer né du Progrès,
la
Géhenne qui était, au temps de Jésus, la décharge municipale de la vi
2122
Progrès, la Géhenne qui était, au temps de Jésus,
la
décharge municipale de la ville de Jérusalem, ce ravin désolé de Guei
2123
était, au temps de Jésus, la décharge municipale
de
la ville de Jérusalem, ce ravin désolé de Guei Hinnom « où le feu ne
2124
ait, au temps de Jésus, la décharge municipale de
la
ville de Jérusalem, ce ravin désolé de Guei Hinnom « où le feu ne s’é
2125
emps de Jésus, la décharge municipale de la ville
de
Jérusalem, ce ravin désolé de Guei Hinnom « où le feu ne s’éteint jam
2126
icipale de la ville de Jérusalem, ce ravin désolé
de
Guei Hinnom « où le feu ne s’éteint jamais », comme c’est le cas dans
2127
de Jérusalem, ce ravin désolé de Guei Hinnom « où
le
feu ne s’éteint jamais », comme c’est le cas dans toutes les décharge
2128
nom « où le feu ne s’éteint jamais », comme c’est
le
cas dans toutes les décharges où l’on rejette ce qui n’a pas trouvé s
2129
s’éteint jamais », comme c’est le cas dans toutes
les
décharges où l’on rejette ce qui n’a pas trouvé sa raison d’être ou q
2130
, comme c’est le cas dans toutes les décharges où
l’
on rejette ce qui n’a pas trouvé sa raison d’être ou qui a refusé sa v
2131
s où l’on rejette ce qui n’a pas trouvé sa raison
d’
être ou qui a refusé sa vocation, et, faute d’être devenu soi-même, ne
2132
son d’être ou qui a refusé sa vocation, et, faute
d’
être devenu soi-même, ne sert à rien. [De cette comparaison, de ce feu
2133
t, faute d’être devenu soi-même, ne sert à rien. [
De
cette comparaison, de ce feu perpétuel sont nées les légendes médiéva
2134
soi-même, ne sert à rien. [De cette comparaison,
de
ce feu perpétuel sont nées les légendes médiévales sur « l’Enfer où d
2135
cette comparaison, de ce feu perpétuel sont nées
les
légendes médiévales sur « l’Enfer où damnés sont bouillus » (Villon).
2136
perpétuel sont nées les légendes médiévales sur «
l’
Enfer où damnés sont bouillus » (Villon).] L’homme est en train de fai
2137
ur « l’Enfer où damnés sont bouillus » (Villon).]
L’
homme est en train de faire mourir la Terre sensible. C’est une sombre
2138
» (Villon).] L’homme est en train de faire mourir
la
Terre sensible. C’est une sombre histoire, très lente en ses débuts,
2139
bre histoire, très lente en ses débuts, mais tout
d’
un coup la crise s’annonce, dans les années 1960 du xxe siècle, et le
2140
re, très lente en ses débuts, mais tout d’un coup
la
crise s’annonce, dans les années 1960 du xxe siècle, et le premier r
2141
uts, mais tout d’un coup la crise s’annonce, dans
les
années 1960 du xxe siècle, et le premier rapport du club de Rome a f
2142
r rapport du club de Rome a fortement contribué à
la
faire se déclarer — comme on le dit d’une maladie. Cela commence avec
2143
ement contribué à la faire se déclarer — comme on
le
dit d’une maladie. Cela commence avec le dernier siècle, qui voit la
2144
ontribué à la faire se déclarer — comme on le dit
d’
une maladie. Cela commence avec le dernier siècle, qui voit la formati
2145
e. Cela commence avec le dernier siècle, qui voit
la
formation simultanée de l’industrie et des nations étatisées. Cela s
2146
dernier siècle, qui voit la formation simultanée
de
l’industrie et des nations étatisées. Cela se poursuit à travers la
2147
rnier siècle, qui voit la formation simultanée de
l’
industrie et des nations étatisées. Cela se poursuit à travers la cro
2148
es nations étatisées. Cela se poursuit à travers
la
croissance industrielle — qui est une croissance non régulée, contrai
2149
i est une croissance non régulée, contrairement à
la
croissance organique d’un individu — à travers l’aventure scientifiqu
2150
régulée, contrairement à la croissance organique
d’
un individu — à travers l’aventure scientifique et technique, qui entr
2151
la croissance organique d’un individu — à travers
l’
aventure scientifique et technique, qui entraîne l’exploitation têtue,
2152
’aventure scientifique et technique, qui entraîne
l’
exploitation têtue, naïve, aveugle, de ressources naturelles qu’on cro
2153
ui entraîne l’exploitation têtue, naïve, aveugle,
de
ressources naturelles qu’on croit illimitées. Cela se développe avec
2154
es qu’on croit illimitées. Cela se développe avec
la
pollution de l’air, des eaux, des plantes, de l’humus et des océans,
2155
t illimitées. Cela se développe avec la pollution
de
l’air, des eaux, des plantes, de l’humus et des océans, par les effet
2156
llimitées. Cela se développe avec la pollution de
l’
air, des eaux, des plantes, de l’humus et des océans, par les effets c
2157
vec la pollution de l’air, des eaux, des plantes,
de
l’humus et des océans, par les effets combinés d’une industrie brutal
2158
la pollution de l’air, des eaux, des plantes, de
l’
humus et des océans, par les effets combinés d’une industrie brutale,
2159
eaux, des plantes, de l’humus et des océans, par
les
effets combinés d’une industrie brutale, prométhéenne, de la surpopul
2160
de l’humus et des océans, par les effets combinés
d’
une industrie brutale, prométhéenne, de la surpopulation, du surarmeme
2161
s combinés d’une industrie brutale, prométhéenne,
de
la surpopulation, du surarmement délirant (les USA disposent déjà de
2162
ombinés d’une industrie brutale, prométhéenne, de
la
surpopulation, du surarmement délirant (les USA disposent déjà de quo
2163
ne, de la surpopulation, du surarmement délirant (
les
USA disposent déjà de quoi tuer chaque habitant de notre planète 32 0
2164
, du surarmement délirant (les USA disposent déjà
de
quoi tuer chaque habitant de notre planète 32 000 fois), du gaspillag
2165
s USA disposent déjà de quoi tuer chaque habitant
de
notre planète 32 000 fois), du gaspillage comme principe du commerce,
2166
e, des entassements mégalopolitains, destructeurs
de
toute communauté, et de la terreur permanente qui règne au sein de la
2167
lopolitains, destructeurs de toute communauté, et
de
la terreur permanente qui règne au sein de la paix des lâches. Beaux
2168
olitains, destructeurs de toute communauté, et de
la
terreur permanente qui règne au sein de la paix des lâches. Beaux rés
2169
et de la terreur permanente qui règne au sein de
la
paix des lâches. Beaux résultats ! Brillante gestion ! Mais au fait :
2170
ts ! Brillante gestion ! Mais au fait : qui était
le
gérant ? La réponse est dangereusement simple, elle aussi : les respo
2171
te gestion ! Mais au fait : qui était le gérant ?
La
réponse est dangereusement simple, elle aussi : les responsables sont
2172
a réponse est dangereusement simple, elle aussi :
les
responsables sont les États-nations dont les premiers sont apparus au
2173
sement simple, elle aussi : les responsables sont
les
États-nations dont les premiers sont apparus au début de cette même p
2174
s-nations dont les premiers sont apparus au début
de
cette même période, qui se sont rapidement multipliés pendant le deux
2175
t rapidement multipliés pendant le deuxième tiers
de
notre siècle, et qui se partagent aujourd’hui la totalité des territo
2176
de notre siècle, et qui se partagent aujourd’hui
la
totalité des territoires du globe. Ce sont eux, et eux seuls, qui ont
2177
du globe. Ce sont eux, et eux seuls, qui ont géré
la
Terre, qui s’en sont octroyé le droit. Eux seuls en avaient les moyen
2178
uls, qui ont géré la Terre, qui s’en sont octroyé
le
droit. Eux seuls en avaient les moyens. Ils ont exploité ses ressourc
2179
s’en sont octroyé le droit. Eux seuls en avaient
les
moyens. Ils ont exploité ses ressources en vue de leur seule puissanc
2180
ses ressources en vue de leur seule puissance, et
de
leur seul prestige, c’est-à-dire en vue de la guerre dont tous sont n
2181
et de leur seul prestige, c’est-à-dire en vue de
la
guerre dont tous sont nés. Il me paraît que jusqu’ici, l’on n’a pas a
2182
e dont tous sont nés. Il me paraît que jusqu’ici,
l’
on n’a pas accordé l’importance décisive qui lui revient à ce fait de
2183
Il me paraît que jusqu’ici, l’on n’a pas accordé
l’
importance décisive qui lui revient à ce fait de l’État-nation comme o
2184
é l’importance décisive qui lui revient à ce fait
de
l’État-nation comme obstacle principal au fonctionnement de tout syst
2185
’importance décisive qui lui revient à ce fait de
l’
État-nation comme obstacle principal au fonctionnement de tout système
2186
nation comme obstacle principal au fonctionnement
de
tout système global. La formule de l’État-nation à souveraineté illim
2187
incipal au fonctionnement de tout système global.
La
formule de l’État-nation à souveraineté illimitée dans ses frontières
2188
fonctionnement de tout système global. La formule
de
l’État-nation à souveraineté illimitée dans ses frontières, et qui pl
2189
ctionnement de tout système global. La formule de
l’
État-nation à souveraineté illimitée dans ses frontières, et qui place
2190
tée dans ses frontières, et qui place au principe
de
toute sa politique ce que l’on nomme « l’indépendance nationale », s’
2191
ui place au principe de toute sa politique ce que
l’
on nomme « l’indépendance nationale », s’oppose diamétralement et par
2192
rincipe de toute sa politique ce que l’on nomme «
l’
indépendance nationale », s’oppose diamétralement et par définition no
2193
diamétralement et par définition non seulement à
la
notion même d’ordre global, mais encore et surtout à toute mesure con
2194
et par définition non seulement à la notion même
d’
ordre global, mais encore et surtout à toute mesure concrète qui en pe
2195
urtout à toute mesure concrète qui en permettrait
le
fonctionnement, que cet ordre global d’ailleurs soit ou non différenc
2196
on différencié par grandes régions continentales.
La
conférence sur le droit de la mer, qui vient de se tenir à Caracas, f
2197
grandes régions continentales. La conférence sur
le
droit de la mer, qui vient de se tenir à Caracas, fournit la plus réc
2198
régions continentales. La conférence sur le droit
de
la mer, qui vient de se tenir à Caracas, fournit la plus récente illu
2199
ions continentales. La conférence sur le droit de
la
mer, qui vient de se tenir à Caracas, fournit la plus récente illustr
2200
la mer, qui vient de se tenir à Caracas, fournit
la
plus récente illustration de l’incompatibilité foncière entre les sou
2201
r à Caracas, fournit la plus récente illustration
de
l’incompatibilité foncière entre les souverainetés stato-nationales,
2202
Caracas, fournit la plus récente illustration de
l’
incompatibilité foncière entre les souverainetés stato-nationales, avi
2203
illustration de l’incompatibilité foncière entre
les
souverainetés stato-nationales, avides d’étendre jusqu’aux fonds des
2204
entre les souverainetés stato-nationales, avides
d’
étendre jusqu’aux fonds des océans les ius uti et abutendi, et toute f
2205
ales, avides d’étendre jusqu’aux fonds des océans
les
ius uti et abutendi, et toute forme de gestion globale, comme devraie
2206
es océans les ius uti et abutendi, et toute forme
de
gestion globale, comme devraient l’être celles de la pêche, de l’expl
2207
t toute forme de gestion globale, comme devraient
l’
être celles de la pêche, de l’exploitation des nodules métalliques et
2208
de gestion globale, comme devraient l’être celles
de
la pêche, de l’exploitation des nodules métalliques et des hydrocarbu
2209
gestion globale, comme devraient l’être celles de
la
pêche, de l’exploitation des nodules métalliques et des hydrocarbures
2210
obale, comme devraient l’être celles de la pêche,
de
l’exploitation des nodules métalliques et des hydrocarbures sous-mari
2211
le, comme devraient l’être celles de la pêche, de
l’
exploitation des nodules métalliques et des hydrocarbures sous-marins,
2212
ques et des hydrocarbures sous-marins, mais aussi
de
la défense des espèces surexploitées et de la lutte contre les pollua
2213
s et des hydrocarbures sous-marins, mais aussi de
la
défense des espèces surexploitées et de la lutte contre les polluants
2214
aussi de la défense des espèces surexploitées et
de
la lutte contre les polluants de toute provenance qui « tuent » les m
2215
ssi de la défense des espèces surexploitées et de
la
lutte contre les polluants de toute provenance qui « tuent » les mers
2216
e des espèces surexploitées et de la lutte contre
les
polluants de toute provenance qui « tuent » les mers. Si l’on estime
2217
surexploitées et de la lutte contre les polluants
de
toute provenance qui « tuent » les mers. Si l’on estime nécessaire l’
2218
e les polluants de toute provenance qui « tuent »
les
mers. Si l’on estime nécessaire l’établissement d’un système global d
2219
ts de toute provenance qui « tuent » les mers. Si
l’
on estime nécessaire l’établissement d’un système global d’échanges éq
2220
qui « tuent » les mers. Si l’on estime nécessaire
l’
établissement d’un système global d’échanges équilibrés, si l’on veut
2221
s mers. Si l’on estime nécessaire l’établissement
d’
un système global d’échanges équilibrés, si l’on veut en créer les con
2222
me nécessaire l’établissement d’un système global
d’
échanges équilibrés, si l’on veut en créer les conditions de possibili
2223
ent d’un système global d’échanges équilibrés, si
l’
on veut en créer les conditions de possibilité, il faudra bien que l’o
2224
obal d’échanges équilibrés, si l’on veut en créer
les
conditions de possibilité, il faudra bien que l’on surmonte d’une man
2225
équilibrés, si l’on veut en créer les conditions
de
possibilité, il faudra bien que l’on surmonte d’une manière ou d’une
2226
les conditions de possibilité, il faudra bien que
l’
on surmonte d’une manière ou d’une autre la notion de souveraineté sta
2227
de possibilité, il faudra bien que l’on surmonte
d’
une manière ou d’une autre la notion de souveraineté stato-nationale,
2228
il faudra bien que l’on surmonte d’une manière ou
d’
une autre la notion de souveraineté stato-nationale, à la fois symbole
2229
en que l’on surmonte d’une manière ou d’une autre
la
notion de souveraineté stato-nationale, à la fois symbole de ce qui c
2230
n surmonte d’une manière ou d’une autre la notion
de
souveraineté stato-nationale, à la fois symbole de ce qui cause la cr
2231
e souveraineté stato-nationale, à la fois symbole
de
ce qui cause la crise, agent de son aggravation, et principal obstacl
2232
tato-nationale, à la fois symbole de ce qui cause
la
crise, agent de son aggravation, et principal obstacle à sa solution.
2233
à la fois symbole de ce qui cause la crise, agent
de
son aggravation, et principal obstacle à sa solution. C’est dire qu’i
2234
e à sa solution. C’est dire qu’il faudra dépasser
la
formule de l’État-nation centralisé à souveraineté illimitée, telle q
2235
tion. C’est dire qu’il faudra dépasser la formule
de
l’État-nation centralisé à souveraineté illimitée, telle que Napoléon
2236
n. C’est dire qu’il faudra dépasser la formule de
l’
État-nation centralisé à souveraineté illimitée, telle que Napoléon l’
2237
lisé à souveraineté illimitée, telle que Napoléon
l’
avait conçue pour la guerre seule — hors de quoi elle paraît non seule
2238
illimitée, telle que Napoléon l’avait conçue pour
la
guerre seule — hors de quoi elle paraît non seulement injustifiable e
2239
démentielle en fait. Elle suppose, en effet, que
les
frontières de tel État, établies au hasard des guerres et des traités
2240
fait. Elle suppose, en effet, que les frontières
de
tel État, établies au hasard des guerres et des traités, coïncident e
2241
», et une unité linguistique dont on conçoit mal
le
rapport avec l’économie ou les ressources du sous-sol… Or, même en ad
2242
linguistique dont on conçoit mal le rapport avec
l’
économie ou les ressources du sous-sol… Or, même en admettant contre t
2243
dont on conçoit mal le rapport avec l’économie ou
les
ressources du sous-sol… Or, même en admettant contre toute vraisembla
2244
superposables, ce miracle ne durerait guère, pour
la
simple raison que la langue, les frontières politiques et l’économie
2245
acle ne durerait guère, pour la simple raison que
la
langue, les frontières politiques et l’économie ont des rythmes de fl
2246
erait guère, pour la simple raison que la langue,
les
frontières politiques et l’économie ont des rythmes de fluctuation ou
2247
aison que la langue, les frontières politiques et
l’
économie ont des rythmes de fluctuation ou de déplacement dans l’espac
2248
ontières politiques et l’économie ont des rythmes
de
fluctuation ou de déplacement dans l’espace absolument non comparable
2249
s et l’économie ont des rythmes de fluctuation ou
de
déplacement dans l’espace absolument non comparables : d’ordre millén
2250
des rythmes de fluctuation ou de déplacement dans
l’
espace absolument non comparables : d’ordre millénaire pour les langue
2251
cement dans l’espace absolument non comparables :
d’
ordre millénaire pour les langues, d’ordre séculaire pour le tracé des
2252
olument non comparables : d’ordre millénaire pour
les
langues, d’ordre séculaire pour le tracé des frontières5, et d’ordre
2253
omparables : d’ordre millénaire pour les langues,
d’
ordre séculaire pour le tracé des frontières5, et d’ordre mettons déce
2254
llénaire pour les langues, d’ordre séculaire pour
le
tracé des frontières5, et d’ordre mettons décennal pour les économies
2255
ordre séculaire pour le tracé des frontières5, et
d’
ordre mettons décennal pour les économies industrielles, lesquelles pe
2256
des frontières5, et d’ordre mettons décennal pour
les
économies industrielles, lesquelles peuvent varier très largement et
2257
ement et rapidement en fonction des implantations
d’
usines, ou des innovations technologiques. Il ne reste donc à l’État q
2258
es innovations technologiques. Il ne reste donc à
l’
État qu’à forcer les réalités culturelles et sociales autant qu’économ
2259
nologiques. Il ne reste donc à l’État qu’à forcer
les
réalités culturelles et sociales autant qu’économiques ou monétaires
2260
sociales autant qu’économiques ou monétaires dans
le
lit de Procuste de ses frontières douanières, créant et entretenant d
2261
s autant qu’économiques ou monétaires dans le lit
de
Procuste de ses frontières douanières, créant et entretenant de la so
2262
économiques ou monétaires dans le lit de Procuste
de
ses frontières douanières, créant et entretenant de la sorte en perma
2263
ses frontières douanières, créant et entretenant
de
la sorte en permanence des problèmes aussi vains qu’insolubles, et qu
2264
s frontières douanières, créant et entretenant de
la
sorte en permanence des problèmes aussi vains qu’insolubles, et qui l
2265
e des problèmes aussi vains qu’insolubles, et qui
le
contraignent à décréter des mesures toujours plus tyranniques. Et ce
2266
toujours plus tyranniques. Et ce n’est certes pas
le
fait incontestable que la formule de l’État-nation est imitée par tou
2267
Et ce n’est certes pas le fait incontestable que
la
formule de l’État-nation est imitée par tous les peuples de la Terre
2268
t certes pas le fait incontestable que la formule
de
l’État-nation est imitée par tous les peuples de la Terre qui peut la
2269
ertes pas le fait incontestable que la formule de
l’
État-nation est imitée par tous les peuples de la Terre qui peut la re
2270
e la formule de l’État-nation est imitée par tous
les
peuples de la Terre qui peut la rendre moins absurde en soi. Au-delà
2271
de l’État-nation est imitée par tous les peuples
de
la Terre qui peut la rendre moins absurde en soi. Au-delà de l’État-n
2272
l’État-nation est imitée par tous les peuples de
la
Terre qui peut la rendre moins absurde en soi. Au-delà de l’État-nati
2273
imitée par tous les peuples de la Terre qui peut
la
rendre moins absurde en soi. Au-delà de l’État-nation, il faut invent
2274
qui peut la rendre moins absurde en soi. Au-delà
de
l’État-nation, il faut inventer autre chose, et il faut l’inventer de
2275
i peut la rendre moins absurde en soi. Au-delà de
l’
État-nation, il faut inventer autre chose, et il faut l’inventer de to
2276
-nation, il faut inventer autre chose, et il faut
l’
inventer de toute urgence, si l’on tient compte de l’écart inévitable
2277
faut inventer autre chose, et il faut l’inventer
de
toute urgence, si l’on tient compte de l’écart inévitable entre la co
2278
chose, et il faut l’inventer de toute urgence, si
l’
on tient compte de l’écart inévitable entre la conception et la mise e
2279
l’inventer de toute urgence, si l’on tient compte
de
l’écart inévitable entre la conception et la mise en œuvre d’une tech
2280
nventer de toute urgence, si l’on tient compte de
l’
écart inévitable entre la conception et la mise en œuvre d’une techniq
2281
si l’on tient compte de l’écart inévitable entre
la
conception et la mise en œuvre d’une technique, d’une méthode ou d’un
2282
mpte de l’écart inévitable entre la conception et
la
mise en œuvre d’une technique, d’une méthode ou d’une procédure. Or i
2283
névitable entre la conception et la mise en œuvre
d’
une technique, d’une méthode ou d’une procédure. Or il est très frappa
2284
a conception et la mise en œuvre d’une technique,
d’
une méthode ou d’une procédure. Or il est très frappant de constater q
2285
a mise en œuvre d’une technique, d’une méthode ou
d’
une procédure. Or il est très frappant de constater que si, dans toute
2286
thode ou d’une procédure. Or il est très frappant
de
constater que si, dans toutes les branches des sciences physiques et
2287
st très frappant de constater que si, dans toutes
les
branches des sciences physiques et naturelles, l’invention de modèles
2288
es branches des sciences physiques et naturelles,
l’
invention de modèles nouveaux et de méthodes présentées comme révoluti
2289
des sciences physiques et naturelles, l’invention
de
modèles nouveaux et de méthodes présentées comme révolutionnaires est
2290
et naturelles, l’invention de modèles nouveaux et
de
méthodes présentées comme révolutionnaires est la condition même du s
2291
de méthodes présentées comme révolutionnaires est
la
condition même du succès, non seulement académique mais commercial, e
2292
l, et confère un prestige immédiat à ses auteurs,
la
science politique officielle, capitaliste, libérale ou marxiste, s’en
2293
e, s’en tient aux recettes et doctrines du siècle
de
Napoléon, de Bismarck et de Marx, sinon pour le jargon technique, du
2294
aux recettes et doctrines du siècle de Napoléon,
de
Bismarck et de Marx, sinon pour le jargon technique, du moins pour le
2295
t doctrines du siècle de Napoléon, de Bismarck et
de
Marx, sinon pour le jargon technique, du moins pour les principes fon
2296
e de Napoléon, de Bismarck et de Marx, sinon pour
le
jargon technique, du moins pour les principes fondamentaux : toute re
2297
rx, sinon pour le jargon technique, du moins pour
les
principes fondamentaux : toute remise en question de la formule de l’
2298
principes fondamentaux : toute remise en question
de
la formule de l’État-nation, par exemple, est aussitôt stigmatisée co
2299
ncipes fondamentaux : toute remise en question de
la
formule de l’État-nation, par exemple, est aussitôt stigmatisée comme
2300
amentaux : toute remise en question de la formule
de
l’État-nation, par exemple, est aussitôt stigmatisée comme non sérieu
2301
ntaux : toute remise en question de la formule de
l’
État-nation, par exemple, est aussitôt stigmatisée comme non sérieuse
2302
vale », voire toutes ces belles choses à la fois.
La
carence de toute invention fondamentale, en politologie, s’explique p
2303
re toutes ces belles choses à la fois. La carence
de
toute invention fondamentale, en politologie, s’explique par la conve
2304
tion fondamentale, en politologie, s’explique par
la
convergence objective des intérêts des partis en tant que tels, des g
2305
s et des bureaucraties, des industries (notamment
d’
armes) et des compagnies pétrolières, ligués par « la force des choses
2306
rmes) et des compagnies pétrolières, ligués par «
la
force des choses » en vue du maintien de « l’ordre » tel qu’il est (m
2307
és par « la force des choses » en vue du maintien
de
« l’ordre » tel qu’il est (même si ce n’est qu’un « désordre établi »
2308
r « la force des choses » en vue du maintien de «
l’
ordre » tel qu’il est (même si ce n’est qu’un « désordre établi »), se
2309
ême si ce n’est qu’un « désordre établi »), selon
les
principes et tabous de l’État-nation centralisé à souveraineté illimi
2310
désordre établi »), selon les principes et tabous
de
l’État-nation centralisé à souveraineté illimitée. Contre cette écras
2311
ordre établi »), selon les principes et tabous de
l’
État-nation centralisé à souveraineté illimitée. Contre cette écrasant
2312
ineté illimitée. Contre cette écrasante coalition
d’
intérêts investis, d’inerties intellectuelles et de volontés de puissa
2313
re cette écrasante coalition d’intérêts investis,
d’
inerties intellectuelles et de volontés de puissance (marchands d’arme
2314
’intérêts investis, d’inerties intellectuelles et
de
volontés de puissance (marchands d’armes, pétroliers, promoteurs de c
2315
vestis, d’inerties intellectuelles et de volontés
de
puissance (marchands d’armes, pétroliers, promoteurs de centrales nuc
2316
lectuelles et de volontés de puissance (marchands
d’
armes, pétroliers, promoteurs de centrales nucléaires, etc.), tout eff
2317
ssance (marchands d’armes, pétroliers, promoteurs
de
centrales nucléaires, etc.), tout effort rationnel paraît voué à l’im
2318
aires, etc.), tout effort rationnel paraît voué à
l’
impuissance la plus abjecte, et le serait sans le moindre doute, si ce
2319
tout effort rationnel paraît voué à l’impuissance
la
plus abjecte, et le serait sans le moindre doute, si certaines lois,
2320
l paraît voué à l’impuissance la plus abjecte, et
le
serait sans le moindre doute, si certaines lois, certaines nécessités
2321
l’impuissance la plus abjecte, et le serait sans
le
moindre doute, si certaines lois, certaines nécessités ne nous imposa
2322
és ne nous imposaient des limites, des conditions
de
possibilité. Ce qui paraît capable de produire à court terme un chang
2323
conditions de possibilité. Ce qui paraît capable
de
produire à court terme un changement drastique de la formule stato-na
2324
de produire à court terme un changement drastique
de
la formule stato-nationale, c’est la pression de plus en plus sensibl
2325
produire à court terme un changement drastique de
la
formule stato-nationale, c’est la pression de plus en plus sensible d
2326
nt drastique de la formule stato-nationale, c’est
la
pression de plus en plus sensible des exigences infra- et supranation
2327
sensible des exigences infra- et supranationales.
L’
État-nation, né de la guerre et maintenu en vue de guerres futures — q
2328
nces infra- et supranationales. L’État-nation, né
de
la guerre et maintenu en vue de guerres futures — qu’elles soient red
2329
s infra- et supranationales. L’État-nation, né de
la
guerre et maintenu en vue de guerres futures — qu’elles soient redout
2330
itées — ne saurait survivre longtemps à sa raison
d’
être principale. Toute nouvelle guerre, atomique, biologique ou chimiq
2331
uerre, atomique, biologique ou chimique — cet ABC
de
la fin du genre humain — l’anéantirait certainement ; et si la guerre
2332
re, atomique, biologique ou chimique — cet ABC de
la
fin du genre humain — l’anéantirait certainement ; et si la guerre qu
2333
ou chimique — cet ABC de la fin du genre humain —
l’
anéantirait certainement ; et si la guerre qui est sa « raison » venai
2334
genre humain — l’anéantirait certainement ; et si
la
guerre qui est sa « raison » venait à manquer, son inadaptation const
2335
cle serait sans tarder mise à nu. Seul, en effet,
le
recours au sacré que constituent les références aux « nécessités de l
2336
ul, en effet, le recours au sacré que constituent
les
références aux « nécessités de la défense » ou au « maintien de l’ind
2337
é que constituent les références aux « nécessités
de
la défense » ou au « maintien de l’indépendance nationale », se trouv
2338
ue constituent les références aux « nécessités de
la
défense » ou au « maintien de l’indépendance nationale », se trouve c
2339
aux « nécessités de la défense » ou au « maintien
de
l’indépendance nationale », se trouve capable de faire passer certain
2340
« nécessités de la défense » ou au « maintien de
l’
indépendance nationale », se trouve capable de faire passer certaines
2341
de l’indépendance nationale », se trouve capable
de
faire passer certaines mesures catastrophiques imposées à l’économie
2342
sser certaines mesures catastrophiques imposées à
l’
économie (telles que les centrales nucléaires) ou certains crimes écol
2343
catastrophiques imposées à l’économie (telles que
les
centrales nucléaires) ou certains crimes écologiques (tels que la pol
2344
léaires) ou certains crimes écologiques (tels que
la
pollution non contrôlée des eaux territoriales). Seul ce recours au s
2345
n, voire toute mise en question sérieuse, empêche
la
prise de conscience de tant d’absurdités flagrantes. La force princip
2346
question sérieuse, empêche la prise de conscience
de
tant d’absurdités flagrantes. La force principale de l’État-nation vi
2347
sérieuse, empêche la prise de conscience de tant
d’
absurdités flagrantes. La force principale de l’État-nation vient sans
2348
se de conscience de tant d’absurdités flagrantes.
La
force principale de l’État-nation vient sans nul doute de l’École, et
2349
tant d’absurdités flagrantes. La force principale
de
l’État-nation vient sans nul doute de l’École, et non seulement de ce
2350
t d’absurdités flagrantes. La force principale de
l’
État-nation vient sans nul doute de l’École, et non seulement de ce qu
2351
principale de l’État-nation vient sans nul doute
de
l’École, et non seulement de ce qu’elle nous a appris, mais de ce qu’
2352
incipale de l’État-nation vient sans nul doute de
l’
École, et non seulement de ce qu’elle nous a appris, mais de ce qu’ell
2353
vient sans nul doute de l’École, et non seulement
de
ce qu’elle nous a appris, mais de ce qu’elle a voulu nous interdire d
2354
t non seulement de ce qu’elle nous a appris, mais
de
ce qu’elle a voulu nous interdire de voir. C’est elle qui nous a pers
2355
appris, mais de ce qu’elle a voulu nous interdire
de
voir. C’est elle qui nous a persuadés que la formule de l’État modern
2356
dire de voir. C’est elle qui nous a persuadés que
la
formule de l’État moderne — une capitale régissant tout ce qui bouge
2357
r. C’est elle qui nous a persuadés que la formule
de
l’État moderne — une capitale régissant tout ce qui bouge et le reste
2358
C’est elle qui nous a persuadés que la formule de
l’
État moderne — une capitale régissant tout ce qui bouge et le reste à
2359
rne — une capitale régissant tout ce qui bouge et
le
reste à l’intérieur de ses frontières sacralisées — était l’aboutisse
2360
l’intérieur de ses frontières sacralisées — était
l’
aboutissement inévitable de l’Histoire, et que nulle autre évolution n
2361
es sacralisées — était l’aboutissement inévitable
de
l’Histoire, et que nulle autre évolution n’était possible, ou ne saur
2362
sacralisées — était l’aboutissement inévitable de
l’
Histoire, et que nulle autre évolution n’était possible, ou ne saurait
2363
possible, ou ne saurait être imaginée impunément.
Les
peuples ont émergé de la nuit des origines pour « faire leur unité »
2364
être imaginée impunément. Les peuples ont émergé
de
la nuit des origines pour « faire leur unité » — comme l’homme émerge
2365
re imaginée impunément. Les peuples ont émergé de
la
nuit des origines pour « faire leur unité » — comme l’homme émerge de
2366
it des origines pour « faire leur unité » — comme
l’
homme émerge de l’enfance pour « faire sa puberté » — et ils accèdent
2367
pour « faire leur unité » — comme l’homme émerge
de
l’enfance pour « faire sa puberté » — et ils accèdent à la maturité e
2368
ur « faire leur unité » — comme l’homme émerge de
l’
enfance pour « faire sa puberté » — et ils accèdent à la maturité en s
2369
nce pour « faire sa puberté » — et ils accèdent à
la
maturité en se donnant un gouvernement qui assure leur indépendance —
2370
leur indépendance — fût-ce au prix de leur vie ou
de
leurs libertés — et qui affirme sa souveraineté quoi qu’il puisse en
2371
té quoi qu’il puisse en coûter aux voisins. Ainsi
la
force principale de nos États repose sur l’interdiction tacitement pr
2372
en coûter aux voisins. Ainsi la force principale
de
nos États repose sur l’interdiction tacitement prononcée par l’École,
2373
Ainsi la force principale de nos États repose sur
l’
interdiction tacitement prononcée par l’École, de mettre en question l
2374
epose sur l’interdiction tacitement prononcée par
l’
École, de mettre en question leur formule : elle est tabou. Rechercher
2375
l’interdiction tacitement prononcée par l’École,
de
mettre en question leur formule : elle est tabou. Rechercher d’où ils
2376
uestion leur formule : elle est tabou. Rechercher
d’
où ils viennent dans le temps et l’espace, les situer dans l’histoire,
2377
elle est tabou. Rechercher d’où ils viennent dans
le
temps et l’espace, les situer dans l’histoire, donc les relativiser,
2378
ou. Rechercher d’où ils viennent dans le temps et
l’
espace, les situer dans l’histoire, donc les relativiser, ce serait le
2379
cher d’où ils viennent dans le temps et l’espace,
les
situer dans l’histoire, donc les relativiser, ce serait les exorciser
2380
ennent dans le temps et l’espace, les situer dans
l’
histoire, donc les relativiser, ce serait les exorciser : car ce qui a
2381
mps et l’espace, les situer dans l’histoire, donc
les
relativiser, ce serait les exorciser : car ce qui a commencé finira.
2382
dans l’histoire, donc les relativiser, ce serait
les
exorciser : car ce qui a commencé finira. Il faut donc qu’ils soient
2383
fiés par une fatalité. Contingents, donc soumis à
la
critique des interrogations les plus naïves, ils seraient aussitôt sa
2384
nts, donc soumis à la critique des interrogations
les
plus naïves, ils seraient aussitôt sans excuses. Or c’est un fait que
2385
aient aussitôt sans excuses. Or c’est un fait que
le
plus ancien d’entre eux, qui est leur modèle, a moins de deux siècles
2386
ancien d’entre eux, qui est leur modèle, a moins
de
deux siècles d’âge ; et l’on voit bien que leur « période » de demi-v
2387
eux, qui est leur modèle, a moins de deux siècles
d’
âge ; et l’on voit bien que leur « période » de demi-vie, celle de leu
2388
t leur modèle, a moins de deux siècles d’âge ; et
l’
on voit bien que leur « période » de demi-vie, celle de leur rayonneme
2389
es d’âge ; et l’on voit bien que leur « période »
de
demi-vie, celle de leur rayonnement dans les esprits actifs, est en t
2390
voit bien que leur « période » de demi-vie, celle
de
leur rayonnement dans les esprits actifs, est en train de s’achever p
2391
ode » de demi-vie, celle de leur rayonnement dans
les
esprits actifs, est en train de s’achever parmi nous. Devant la crise
2392
ifs, est en train de s’achever parmi nous. Devant
la
crise universelle provoquée par sa déplorable gestion de la Terre dep
2393
e universelle provoquée par sa déplorable gestion
de
la Terre depuis un siècle et demi, l’État-nation souverain ne peut pl
2394
niverselle provoquée par sa déplorable gestion de
la
Terre depuis un siècle et demi, l’État-nation souverain ne peut plus
2395
ble gestion de la Terre depuis un siècle et demi,
l’
État-nation souverain ne peut plus se dérober. Quand nous lui demandon
2396
nous lui demandons aujourd’hui : « Qu’as-tu fait
de
ton territoire, de ses paysages et de ses villes, de ses forêts et de
2397
aujourd’hui : « Qu’as-tu fait de ton territoire,
de
ses paysages et de ses villes, de ses forêts et de ses eaux » et qu’i
2398
’as-tu fait de ton territoire, de ses paysages et
de
ses villes, de ses forêts et de ses eaux » et qu’il ne peut que nous
2399
ton territoire, de ses paysages et de ses villes,
de
ses forêts et de ses eaux » et qu’il ne peut que nous répondre piteus
2400
e ses paysages et de ses villes, de ses forêts et
de
ses eaux » et qu’il ne peut que nous répondre piteusement : « Suis-je
2401
ne peut que nous répondre piteusement : « Suis-je
le
gardien de la Terre ? », nous en tirons la conclusion qu’il a forfait
2402
nous répondre piteusement : « Suis-je le gardien
de
la Terre ? », nous en tirons la conclusion qu’il a forfait à sa missi
2403
us répondre piteusement : « Suis-je le gardien de
la
Terre ? », nous en tirons la conclusion qu’il a forfait à sa mission.
2404
uis-je le gardien de la Terre ? », nous en tirons
la
conclusion qu’il a forfait à sa mission. Mais quand nous lui demandon
2405
. Mais quand nous lui demandons : « Qu’as-tu fait
de
la communauté humaine ? » et qu’il n’ose même plus dire : une Armée,
2406
ais quand nous lui demandons : « Qu’as-tu fait de
la
communauté humaine ? » et qu’il n’ose même plus dire : une Armée, ou
2407
? » et qu’il n’ose même plus dire : une Armée, ou
le
Parti de la Révolution, il nous reste à enregistrer sa démission. Bie
2408
’il n’ose même plus dire : une Armée, ou le Parti
de
la Révolution, il nous reste à enregistrer sa démission. Bien loin d’
2409
n’ose même plus dire : une Armée, ou le Parti de
la
Révolution, il nous reste à enregistrer sa démission. Bien loin d’êtr
2410
nous reste à enregistrer sa démission. Bien loin
d’
être la seule réalité possible, comme le proclament beaucoup d’hommes
2411
este à enregistrer sa démission. Bien loin d’être
la
seule réalité possible, comme le proclament beaucoup d’hommes politiq
2412
Bien loin d’être la seule réalité possible, comme
le
proclament beaucoup d’hommes politiques de droite et de gauche avec l
2413
le réalité possible, comme le proclament beaucoup
d’
hommes politiques de droite et de gauche avec l’appoint d’André Malrau
2414
comme le proclament beaucoup d’hommes politiques
de
droite et de gauche avec l’appoint d’André Malraux, l’État-nation nou
2415
clament beaucoup d’hommes politiques de droite et
de
gauche avec l’appoint d’André Malraux, l’État-nation nous apparaît co
2416
p d’hommes politiques de droite et de gauche avec
l’
appoint d’André Malraux, l’État-nation nous apparaît comme la forme de
2417
politiques de droite et de gauche avec l’appoint
d’
André Malraux, l’État-nation nous apparaît comme la forme de société l
2418
oite et de gauche avec l’appoint d’André Malraux,
l’
État-nation nous apparaît comme la forme de société la moins adaptable
2419
’André Malraux, l’État-nation nous apparaît comme
la
forme de société la moins adaptable aux nécessités de notre temps. Le
2420
lraux, l’État-nation nous apparaît comme la forme
de
société la moins adaptable aux nécessités de notre temps. Le thème ce
2421
at-nation nous apparaît comme la forme de société
la
moins adaptable aux nécessités de notre temps. Le thème central de l’
2422
orme de société la moins adaptable aux nécessités
de
notre temps. Le thème central de l’analyse critique du modèle de l’Ét
2423
la moins adaptable aux nécessités de notre temps.
Le
thème central de l’analyse critique du modèle de l’État-nation, qui c
2424
e aux nécessités de notre temps. Le thème central
de
l’analyse critique du modèle de l’État-nation, qui conduit nombre de
2425
ux nécessités de notre temps. Le thème central de
l’
analyse critique du modèle de l’État-nation, qui conduit nombre de pen
2426
Le thème central de l’analyse critique du modèle
de
l’État-nation, qui conduit nombre de penseurs contemporains à le reje
2427
thème central de l’analyse critique du modèle de
l’
État-nation, qui conduit nombre de penseurs contemporains à le rejeter
2428
ue du modèle de l’État-nation, qui conduit nombre
de
penseurs contemporains à le rejeter sans appel, s’énonce comme une si
2429
n, qui conduit nombre de penseurs contemporains à
le
rejeter sans appel, s’énonce comme une simple évidence : l’État-natio
2430
sans appel, s’énonce comme une simple évidence :
l’
État-nation est aujourd’hui à la fois trop petit et trop grand. À la s
2431
aujourd’hui à la fois trop petit et trop grand. À
la
seule exception des trois Super-Puissances, aucun de nos États-nation
2432
seule exception des trois Super-Puissances, aucun
de
nos États-nations n’a les dimensions nécessaires (économiques et mili
2433
Super-Puissances, aucun de nos États-nations n’a
les
dimensions nécessaires (économiques et militaires) pour jouer un rôle
2434
(économiques et militaires) pour jouer un rôle à
l’
échelle mondiale, pour aider le tiers-monde, ou pour assurer seul sa d
2435
ur jouer un rôle à l’échelle mondiale, pour aider
le
tiers-monde, ou pour assurer seul sa défense militaire ou sa prospéri
2436
érité. En revanche, il est trop grand pour animer
la
vie civique et l’économie de ses régions, pour en promouvoir les acti
2437
, il est trop grand pour animer la vie civique et
l’
économie de ses régions, pour en promouvoir les activités culturelles,
2438
op grand pour animer la vie civique et l’économie
de
ses régions, pour en promouvoir les activités culturelles, pour en sa
2439
et l’économie de ses régions, pour en promouvoir
les
activités culturelles, pour en sauvegarder les équilibres écologiques
2440
ir les activités culturelles, pour en sauvegarder
les
équilibres écologiques, et surtout pour offrir un cadre proportionné
2441
ur offrir un cadre proportionné et des structures
d’
accueil à l’action, à la participation des hommes et des femmes en tan
2442
cadre proportionné et des structures d’accueil à
l’
action, à la participation des hommes et des femmes en tant que citoye
2443
rtionné et des structures d’accueil à l’action, à
la
participation des hommes et des femmes en tant que citoyens. Comme l’
2444
hommes et des femmes en tant que citoyens. Comme
l’
écrivait Alexandre Marc dès 1934 et comme il le réitère en 1961, « l’é
2445
me l’écrivait Alexandre Marc dès 1934 et comme il
le
réitère en 1961, « l’état, sans majuscule, doit rester le serviteur d
2446
e Marc dès 1934 et comme il le réitère en 1961, «
l’
état, sans majuscule, doit rester le serviteur de la société, et non p
2447
re en 1961, « l’état, sans majuscule, doit rester
le
serviteur de la société, et non point s’ériger en son maître. Pour ce
2448
l’état, sans majuscule, doit rester le serviteur
de
la société, et non point s’ériger en son maître. Pour cela, il import
2449
état, sans majuscule, doit rester le serviteur de
la
société, et non point s’ériger en son maître. Pour cela, il importe n
2450
cela, il importe notamment que sa taille reste à
l’
échelle de ses tâches. Or l’état national, dans les pays comme la Fran
2451
importe notamment que sa taille reste à l’échelle
de
ses tâches. Or l’état national, dans les pays comme la France, est à
2452
que sa taille reste à l’échelle de ses tâches. Or
l’
état national, dans les pays comme la France, est à la fois trop grand
2453
l’échelle de ses tâches. Or l’état national, dans
les
pays comme la France, est à la fois trop grand et trop petit. Il est
2454
s tâches. Or l’état national, dans les pays comme
la
France, est à la fois trop grand et trop petit. Il est trop grand par
2455
it. Il est trop grand par rapport aux communautés
de
base que la centralisation irréversible vide de leur substance en att
2456
rop grand par rapport aux communautés de base que
la
centralisation irréversible vide de leur substance en attendant de le
2457
s de base que la centralisation irréversible vide
de
leur substance en attendant de les transformer en “désert” ; il est t
2458
irréversible vide de leur substance en attendant
de
les transformer en “désert” ; il est trop petit par rapport aux probl
2459
réversible vide de leur substance en attendant de
les
transformer en “désert” ; il est trop petit par rapport aux problèmes
2460
oblèmes dont dépend notre survie, qui se posent à
l’
échelle européenne et mondiale6 ». Cette analyse prophétique de notre
2461
opéenne et mondiale6 ». Cette analyse prophétique
de
notre crise universelle nous ramène donc à un dilemme d’une crudité p
2462
e crise universelle nous ramène donc à un dilemme
d’
une crudité presque gênante : — ou bien l’État-nation maintient et mêm
2463
dilemme d’une crudité presque gênante : — ou bien
l’
État-nation maintient et même étend ses prétentions au pouvoir exclusi
2464
et même étend ses prétentions au pouvoir exclusif
de
gestion de son morceau de la Terre, et dès lors les calculs les plus
2465
nd ses prétentions au pouvoir exclusif de gestion
de
son morceau de la Terre, et dès lors les calculs les plus catastrophi
2466
ons au pouvoir exclusif de gestion de son morceau
de
la Terre, et dès lors les calculs les plus catastrophiques ont seuls
2467
au pouvoir exclusif de gestion de son morceau de
la
Terre, et dès lors les calculs les plus catastrophiques ont seuls cha
2468
e gestion de son morceau de la Terre, et dès lors
les
calculs les plus catastrophiques ont seuls chance d’être vérifiés ; —
2469
son morceau de la Terre, et dès lors les calculs
les
plus catastrophiques ont seuls chance d’être vérifiés ; — ou bien l’É
2470
calculs les plus catastrophiques ont seuls chance
d’
être vérifiés ; — ou bien l’État-nation se voit progressivement dessai
2471
ques ont seuls chance d’être vérifiés ; — ou bien
l’
État-nation se voit progressivement dessaisi de ses prétentions totali
2472
en l’État-nation se voit progressivement dessaisi
de
ses prétentions totalitaires et autarciques : des hommes et des group
2473
autarciques : des hommes et des groupes décident
de
reprendre en main leurs destins, à l’échelon local et régional, et de
2474
es décident de reprendre en main leurs destins, à
l’
échelon local et régional, et de faire prévaloir l’intérêt général de
2475
leurs destins, à l’échelon local et régional, et
de
faire prévaloir l’intérêt général de l’humain, de la personne, sur ce
2476
’échelon local et régional, et de faire prévaloir
l’
intérêt général de l’humain, de la personne, sur celui des États natio
2477
régional, et de faire prévaloir l’intérêt général
de
l’humain, de la personne, sur celui des États nationaux. Le jeu se ro
2478
ional, et de faire prévaloir l’intérêt général de
l’
humain, de la personne, sur celui des États nationaux. Le jeu se rouvr
2479
de faire prévaloir l’intérêt général de l’humain,
de
la personne, sur celui des États nationaux. Le jeu se rouvre, l’aveni
2480
faire prévaloir l’intérêt général de l’humain, de
la
personne, sur celui des États nationaux. Le jeu se rouvre, l’avenir r
2481
n, de la personne, sur celui des États nationaux.
Le
jeu se rouvre, l’avenir redevient notre affaire. En d’autres termes,
2482
sur celui des États nationaux. Le jeu se rouvre,
l’
avenir redevient notre affaire. En d’autres termes, nous devons compre
2483
que nos choix et nos décisions, ou notre absence
de
décision, impliquent dès maintenant notre responsabilité pour l’un ou
2484
u l’autre des deux avenirs possibles : – ou bien
la
démission épidémique de la personne, du citoyen, devant la mécanique
2485
rs possibles : – ou bien la démission épidémique
de
la personne, du citoyen, devant la mécanique inhumaine de l’État nous
2486
possibles : – ou bien la démission épidémique de
la
personne, du citoyen, devant la mécanique inhumaine de l’État nous co
2487
ion épidémique de la personne, du citoyen, devant
la
mécanique inhumaine de l’État nous conduit rapidement, dans une atmos
2488
rsonne, du citoyen, devant la mécanique inhumaine
de
l’État nous conduit rapidement, dans une atmosphère de panique sourde
2489
nne, du citoyen, devant la mécanique inhumaine de
l’
État nous conduit rapidement, dans une atmosphère de panique sourde et
2490
État nous conduit rapidement, dans une atmosphère
de
panique sourde et de délinquance généralisée, à des formes de dictatu
2491
idement, dans une atmosphère de panique sourde et
de
délinquance généralisée, à des formes de dictature nationales et cont
2492
ourde et de délinquance généralisée, à des formes
de
dictature nationales et continentales, sur la voie de l’État totalita
2493
mes de dictature nationales et continentales, sur
la
voie de l’État totalitaire mondial dirigé par le Grand Ordinateur don
2494
ictature nationales et continentales, sur la voie
de
l’État totalitaire mondial dirigé par le Grand Ordinateur dont certai
2495
ature nationales et continentales, sur la voie de
l’
État totalitaire mondial dirigé par le Grand Ordinateur dont certains
2496
la voie de l’État totalitaire mondial dirigé par
le
Grand Ordinateur dont certains rêvent dans un style orwellien de poli
2497
teur dont certains rêvent dans un style orwellien
de
politique-fiction, mais la guerre atomique intercontinentale préviend
2498
ans un style orwellien de politique-fiction, mais
la
guerre atomique intercontinentale préviendra ce cauchemar suprême en
2499
ale préviendra ce cauchemar suprême en provoquant
le
suicide du genre humain ; — ou bien, des groupes d’hommes qui se veul
2500
suicide du genre humain ; — ou bien, des groupes
d’
hommes qui se veulent libres et responsables trouveront, propageront e
2501
propageront et appliqueront à temps des formules
de
remplacement de l’État-nation, ordonnées à des fins de liberté person
2502
appliqueront à temps des formules de remplacement
de
l’État-nation, ordonnées à des fins de liberté personnelle, non de ri
2503
liqueront à temps des formules de remplacement de
l’
État-nation, ordonnées à des fins de liberté personnelle, non de riche
2504
mplacement de l’État-nation, ordonnées à des fins
de
liberté personnelle, non de richesse matérielle, et de communauté viv
2505
ordonnées à des fins de liberté personnelle, non
de
richesse matérielle, et de communauté vivante, non de puissance et de
2506
berté personnelle, non de richesse matérielle, et
de
communauté vivante, non de puissance et de prestige collectif. Il nou
2507
ichesse matérielle, et de communauté vivante, non
de
puissance et de prestige collectif. Il nous faut donc réfléchir série
2508
le, et de communauté vivante, non de puissance et
de
prestige collectif. Il nous faut donc réfléchir sérieusement, en tout
2509
ir sérieusement, en toute urgence, à ces formules
de
remplacement de l’État-nation. Nous avons vu que les dangers majeurs
2510
en toute urgence, à ces formules de remplacement
de
l’État-nation. Nous avons vu que les dangers majeurs qu’entretient ce
2511
toute urgence, à ces formules de remplacement de
l’
État-nation. Nous avons vu que les dangers majeurs qu’entretient cette
2512
remplacement de l’État-nation. Nous avons vu que
les
dangers majeurs qu’entretient cette institution sont le gigantisme, l
2513
gers majeurs qu’entretient cette institution sont
le
gigantisme, la centralisation uniformisante, et la simplification ant
2514
’entretient cette institution sont le gigantisme,
la
centralisation uniformisante, et la simplification antivitale. Voilà
2515
e gigantisme, la centralisation uniformisante, et
la
simplification antivitale. Voilà qui nous incite à nous tourner vers
2516
vitale. Voilà qui nous incite à nous tourner vers
les
dimensions modérées, accordées aux pouvoirs de l’homme, aux prises de
2517
s les dimensions modérées, accordées aux pouvoirs
de
l’homme, aux prises de sa pensée et de sa main vers la répartition au
2518
es dimensions modérées, accordées aux pouvoirs de
l’
homme, aux prises de sa pensée et de sa main vers la répartition aussi
2519
es, accordées aux pouvoirs de l’homme, aux prises
de
sa pensée et de sa main vers la répartition aussi large que possible
2520
x pouvoirs de l’homme, aux prises de sa pensée et
de
sa main vers la répartition aussi large que possible des pouvoirs de
2521
homme, aux prises de sa pensée et de sa main vers
la
répartition aussi large que possible des pouvoirs de décision, dans l
2522
répartition aussi large que possible des pouvoirs
de
décision, dans l’amour des diversités et le respect des complexités q
2523
large que possible des pouvoirs de décision, dans
l’
amour des diversités et le respect des complexités qui caractérisent l
2524
voirs de décision, dans l’amour des diversités et
le
respect des complexités qui caractérisent la vie même. Et voilà qui d
2525
s et le respect des complexités qui caractérisent
la
vie même. Et voilà qui désigne assez clairement les petites unités de
2526
a vie même. Et voilà qui désigne assez clairement
les
petites unités de base que sont les communes (au sens de municipalité
2527
à qui désigne assez clairement les petites unités
de
base que sont les communes (au sens de municipalités, mais aussi de c
2528
ez clairement les petites unités de base que sont
les
communes (au sens de municipalités, mais aussi de communautés agricol
2529
tes unités de base que sont les communes (au sens
de
municipalités, mais aussi de communautés agricoles, religieuses, cult
2530
es communes (au sens de municipalités, mais aussi
de
communautés agricoles, religieuses, culturelles, artisanales, etc.) e
2531
igieuses, culturelles, artisanales, etc.) et dans
les
grandes villes, les quartiers ; puis ces grappes de municipalités aut
2532
s, artisanales, etc.) et dans les grandes villes,
les
quartiers ; puis ces grappes de municipalités autonomes que pourraien
2533
grandes villes, les quartiers ; puis ces grappes
de
municipalités autonomes que pourraient être les régions. Mais ces rég
2534
es de municipalités autonomes que pourraient être
les
régions. Mais ces régions ne seront vivantes et vivables, n’échappero
2535
s ne seront vivantes et vivables, n’échapperont à
l’
esprit de clocher, que si elles demeurent ouvertes au monde, que si el
2536
nt vivantes et vivables, n’échapperont à l’esprit
de
clocher, que si elles demeurent ouvertes au monde, que si elles garde
2537
es gardent toujours ouvertes des perspectives sur
l’
horizon continental et même mondial. Et de fait, on ne parle de région
2538
ves sur l’horizon continental et même mondial. Et
de
fait, on ne parle de régions que depuis qu’on essaie d’abaisser les b
2539
tinental et même mondial. Et de fait, on ne parle
de
régions que depuis qu’on essaie d’abaisser les barrières entre États-
2540
t, on ne parle de régions que depuis qu’on essaie
d’
abaisser les barrières entre États-nations de l’Europe. À l’État-natio
2541
rle de régions que depuis qu’on essaie d’abaisser
les
barrières entre États-nations de l’Europe. À l’État-nation trop petit
2542
les barrières entre États-nations de l’Europe. À
l’
État-nation trop petit répondent les tentatives d’organisation fédéral
2543
de l’Europe. À l’État-nation trop petit répondent
les
tentatives d’organisation fédérale (ou au moins supranationale) du co
2544
l’État-nation trop petit répondent les tentatives
d’
organisation fédérale (ou au moins supranationale) du continent. Il n’
2545
s là contradiction mais évidente complémentarité.
La
direction générale de la recherche qui m’apparaît la plus urgente dan
2546
s évidente complémentarité. La direction générale
de
la recherche qui m’apparaît la plus urgente dans la conjoncture actue
2547
vidente complémentarité. La direction générale de
la
recherche qui m’apparaît la plus urgente dans la conjoncture actuelle
2548
direction générale de la recherche qui m’apparaît
la
plus urgente dans la conjoncture actuelle étant ainsi déterminée, je
2549
la recherche qui m’apparaît la plus urgente dans
la
conjoncture actuelle étant ainsi déterminée, je me bornerai à clarifi
2550
e, je me bornerai à clarifier autant que possible
les
sujets de malentendu les plus fréquents dans ce domaine. 1. Tout d’ab
2551
rnerai à clarifier autant que possible les sujets
de
malentendu les plus fréquents dans ce domaine. 1. Tout d’abord, écart
2552
fier autant que possible les sujets de malentendu
les
plus fréquents dans ce domaine. 1. Tout d’abord, écartons l’idée que
2553
quents dans ce domaine. 1. Tout d’abord, écartons
l’
idée que l’État-nation puisse être « renversé » par la violence, la te
2554
ce domaine. 1. Tout d’abord, écartons l’idée que
l’
État-nation puisse être « renversé » par la violence, la terreur, l’an
2555
ée que l’État-nation puisse être « renversé » par
la
violence, la terreur, l’anarchie systématique, ou « la Révolution » m
2556
-nation puisse être « renversé » par la violence,
la
terreur, l’anarchie systématique, ou « la Révolution » mythique dont
2557
se être « renversé » par la violence, la terreur,
l’
anarchie systématique, ou « la Révolution » mythique dont parlent tant
2558
olence, la terreur, l’anarchie systématique, ou «
la
Révolution » mythique dont parlent tant d’intellectuels dans les pays
2559
, ou « la Révolution » mythique dont parlent tant
d’
intellectuels dans les pays hautement industrialisés. S’il pouvait êtr
2560
» mythique dont parlent tant d’intellectuels dans
les
pays hautement industrialisés. S’il pouvait être renversé — ce que sa
2561
it tous dans sa chute, puisqu’il règne sur toutes
les
terres et une partie sans cesse croissante des mers. Il ne saurait êt
2562
issante des mers. Il ne saurait être question que
de
chercher, de trouver, d’inventer d’autres formules d’administration d
2563
ers. Il ne saurait être question que de chercher,
de
trouver, d’inventer d’autres formules d’administration des choses et
2564
aurait être question que de chercher, de trouver,
d’
inventer d’autres formules d’administration des choses et d’aménagemen
2565
hercher, de trouver, d’inventer d’autres formules
d’
administration des choses et d’aménagement des rapports humains dans l
2566
d’autres formules d’administration des choses et
d’
aménagement des rapports humains dans la cité au sens antique du terme
2567
choses et d’aménagement des rapports humains dans
la
cité au sens antique du terme ; puis de rendre ces formules opération
2568
ains dans la cité au sens antique du terme ; puis
de
rendre ces formules opérationnelles dans les plus courts délais possi
2569
puis de rendre ces formules opérationnelles dans
les
plus courts délais possibles. Je ne vois rien à renverser, tout à con
2570
renverser, tout à construire, et force nous sera
de
le faire dans les cadres existants de l’État-nation : ils sont mauvai
2571
nverser, tout à construire, et force nous sera de
le
faire dans les cadres existants de l’État-nation : ils sont mauvais e
2572
à construire, et force nous sera de le faire dans
les
cadres existants de l’État-nation : ils sont mauvais et nous gêneront
2573
e nous sera de le faire dans les cadres existants
de
l’État-nation : ils sont mauvais et nous gêneront beaucoup, mais hors
2574
ous sera de le faire dans les cadres existants de
l’
État-nation : ils sont mauvais et nous gêneront beaucoup, mais hors d’
2575
sont mauvais et nous gêneront beaucoup, mais hors
d’
eux, il n’est plus d’espace libre. Il n’y a plus que l’avenir qui leur
2576
gêneront beaucoup, mais hors d’eux, il n’est plus
d’
espace libre. Il n’y a plus que l’avenir qui leur échappe. 2. Contrair
2577
, il n’est plus d’espace libre. Il n’y a plus que
l’
avenir qui leur échappe. 2. Contrairement à ce que pensent la plupart
2578
sent la plupart des « aménageurs du territoire »,
les
régions ne doivent pas être conçues uniquement ou en premier lieu com
2579
problèmes ou des entités économiques. D’ailleurs,
la
solution de nos problèmes économiques est à chercher sur un tout autr
2580
des entités économiques. D’ailleurs, la solution
de
nos problèmes économiques est à chercher sur un tout autre plan que c
2581
st à chercher sur un tout autre plan que celui où
la
crise se déclare, à savoir sur le plan des vraies causes de la crise
2582
e déclare, à savoir sur le plan des vraies causes
de
la crise : celui des attitudes mentales, morales et spirituelles de l
2583
éclare, à savoir sur le plan des vraies causes de
la
crise : celui des attitudes mentales, morales et spirituelles de l’ho
2584
i des attitudes mentales, morales et spirituelles
de
l’homme moderne, dont l’économie en général et les budgets en particu
2585
es attitudes mentales, morales et spirituelles de
l’
homme moderne, dont l’économie en général et les budgets en particulie
2586
morales et spirituelles de l’homme moderne, dont
l’
économie en général et les budgets en particulier ne font que traduire
2587
de l’homme moderne, dont l’économie en général et
les
budgets en particulier ne font que traduire en chiffres, quantifier,
2588
ier ne font que traduire en chiffres, quantifier,
les
choix et les priorités non pas alléguées mais réelles. 3. L’État-nati
2589
ue traduire en chiffres, quantifier, les choix et
les
priorités non pas alléguées mais réelles. 3. L’État-nation, grand res
2590
les priorités non pas alléguées mais réelles. 3.
L’
État-nation, grand responsable de la mauvaise gestion de la Planète, e
2591
mais réelles. 3. L’État-nation, grand responsable
de
la mauvaise gestion de la Planète, est aussi le fauteur de la crise d
2592
s réelles. 3. L’État-nation, grand responsable de
la
mauvaise gestion de la Planète, est aussi le fauteur de la crise dans
2593
-nation, grand responsable de la mauvaise gestion
de
la Planète, est aussi le fauteur de la crise dans la mesure où l’obse
2594
tion, grand responsable de la mauvaise gestion de
la
Planète, est aussi le fauteur de la crise dans la mesure où l’obsessi
2595
e de la mauvaise gestion de la Planète, est aussi
le
fauteur de la crise dans la mesure où l’obsession de la puissance est
2596
vaise gestion de la Planète, est aussi le fauteur
de
la crise dans la mesure où l’obsession de la puissance est l’ultima r
2597
se gestion de la Planète, est aussi le fauteur de
la
crise dans la mesure où l’obsession de la puissance est l’ultima rati
2598
la Planète, est aussi le fauteur de la crise dans
la
mesure où l’obsession de la puissance est l’ultima ratio de ses décis
2599
st aussi le fauteur de la crise dans la mesure où
l’
obsession de la puissance est l’ultima ratio de ses décisions. Mais d’
2600
fauteur de la crise dans la mesure où l’obsession
de
la puissance est l’ultima ratio de ses décisions. Mais d’où tient-il
2601
teur de la crise dans la mesure où l’obsession de
la
puissance est l’ultima ratio de ses décisions. Mais d’où tient-il sa
2602
dans la mesure où l’obsession de la puissance est
l’
ultima ratio de ses décisions. Mais d’où tient-il sa puissance ? Je pe
2603
où l’obsession de la puissance est l’ultima ratio
de
ses décisions. Mais d’où tient-il sa puissance ? Je pense que c’est d
2604
issance est l’ultima ratio de ses décisions. Mais
d’
où tient-il sa puissance ? Je pense que c’est du vide civique créé pa
2605
ce ? Je pense que c’est du vide civique créé par
l’
urbanisation sauvage de l’ère industrielle, de l’angoisse qui en résul
2606
du vide civique créé par l’urbanisation sauvage
de
l’ère industrielle, de l’angoisse qui en résulte chez les individus p
2607
vide civique créé par l’urbanisation sauvage de
l’
ère industrielle, de l’angoisse qui en résulte chez les individus perd
2608
par l’urbanisation sauvage de l’ère industrielle,
de
l’angoisse qui en résulte chez les individus perdus dans les foules s
2609
l’urbanisation sauvage de l’ère industrielle, de
l’
angoisse qui en résulte chez les individus perdus dans les foules soli
2610
e industrielle, de l’angoisse qui en résulte chez
les
individus perdus dans les foules solitaires des mégapoles, dans le se
2611
sse qui en résulte chez les individus perdus dans
les
foules solitaires des mégapoles, dans le sentiment de leur impuissanc
2612
us dans les foules solitaires des mégapoles, dans
le
sentiment de leur impuissance devant leur destin collectif, et de la
2613
oules solitaires des mégapoles, dans le sentiment
de
leur impuissance devant leur destin collectif, et de la dissolution d
2614
leur impuissance devant leur destin collectif, et
de
la dissolution de toute communauté à laquelle ils pourraient particip
2615
r impuissance devant leur destin collectif, et de
la
dissolution de toute communauté à laquelle ils pourraient participer.
2616
evant leur destin collectif, et de la dissolution
de
toute communauté à laquelle ils pourraient participer. Situation tout
2617
ation tout à fait comparable à celle des citadins
de
l’ère hellénistique, et qui explique l’appel aux tyrans, puis à l’Emp
2618
on tout à fait comparable à celle des citadins de
l’
ère hellénistique, et qui explique l’appel aux tyrans, puis à l’Empire
2619
citadins de l’ère hellénistique, et qui explique
l’
appel aux tyrans, puis à l’Empire bureaucratique et militaire, et aujo
2620
tique, et qui explique l’appel aux tyrans, puis à
l’
Empire bureaucratique et militaire, et aujourd’hui aux rouages anonyme
2621
et militaire, et aujourd’hui aux rouages anonymes
de
l’État : « ils » font tout et décident de tout, que ce soit bien ou m
2622
militaire, et aujourd’hui aux rouages anonymes de
l’
État : « ils » font tout et décident de tout, que ce soit bien ou mal
2623
nonymes de l’État : « ils » font tout et décident
de
tout, que ce soit bien ou mal on n’y peut rien. Voilà qui est fatalis
2624
isant. C’est aussi démoralisant. Perdu, noyé dans
les
énormes dimensions et les mythologies nationalistes qui ne sauraient
2625
isant. Perdu, noyé dans les énormes dimensions et
les
mythologies nationalistes qui ne sauraient nourrir sa vie intérieure
2626
et privée, en même temps frustré dans son besoin
de
communication et de communion, l’homme des villes devient spectateur,
2627
temps frustré dans son besoin de communication et
de
communion, l’homme des villes devient spectateur, non plus acteur de
2628
dans son besoin de communication et de communion,
l’
homme des villes devient spectateur, non plus acteur de la vie publiqu
2629
me des villes devient spectateur, non plus acteur
de
la vie publique, habitué du cirque (aujourd’hui de la TV) et non plus
2630
des villes devient spectateur, non plus acteur de
la
vie publique, habitué du cirque (aujourd’hui de la TV) et non plus du
2631
e la vie publique, habitué du cirque (aujourd’hui
de
la TV) et non plus du forum (devenu parking). Recréer une communauté
2632
a vie publique, habitué du cirque (aujourd’hui de
la
TV) et non plus du forum (devenu parking). Recréer une communauté où
2633
forum (devenu parking). Recréer une communauté où
l’
homme puisse de nouveau participer et recouvrer sa dimension communaut
2634
n’est pas une vraie personne, telle est pour moi
la
fonction primordiale de la région. 4. Si la région ne doit pas être «
2635
sonne, telle est pour moi la fonction primordiale
de
la région. 4. Si la région ne doit pas être « économique d’abord », e
2636
ne, telle est pour moi la fonction primordiale de
la
région. 4. Si la région ne doit pas être « économique d’abord », elle
2637
r moi la fonction primordiale de la région. 4. Si
la
région ne doit pas être « économique d’abord », elle ne saurait être
2638
le ne saurait être non plus « ethnique d’abord ».
Les
partisans les plus passionnés de la région qui sont les militants sép
2639
être non plus « ethnique d’abord ». Les partisans
les
plus passionnés de la région qui sont les militants séparatistes de l
2640
ique d’abord ». Les partisans les plus passionnés
de
la région qui sont les militants séparatistes de la Bretagne ou du Su
2641
e d’abord ». Les partisans les plus passionnés de
la
région qui sont les militants séparatistes de la Bretagne ou du Sud-T
2642
rtisans les plus passionnés de la région qui sont
les
militants séparatistes de la Bretagne ou du Sud-Tyrol, du Pays basque
2643
de la région qui sont les militants séparatistes
de
la Bretagne ou du Sud-Tyrol, du Pays basque ou du pays de Galles, des
2644
la région qui sont les militants séparatistes de
la
Bretagne ou du Sud-Tyrol, du Pays basque ou du pays de Galles, des Fl
2645
Pays basque ou du pays de Galles, des Flandres ou
de
la Catalogne, me semblent tomber dans l’erreur de revendiquer pour le
2646
s basque ou du pays de Galles, des Flandres ou de
la
Catalogne, me semblent tomber dans l’erreur de revendiquer pour leur
2647
ndres ou de la Catalogne, me semblent tomber dans
l’
erreur de revendiquer pour leur ethnie le statut d’un État complet dan
2648
de la Catalogne, me semblent tomber dans l’erreur
de
revendiquer pour leur ethnie le statut d’un État complet dans ses fro
2649
ber dans l’erreur de revendiquer pour leur ethnie
le
statut d’un État complet dans ses frontières, doté de pouvoirs économ
2650
’erreur de revendiquer pour leur ethnie le statut
d’
un État complet dans ses frontières, doté de pouvoirs économiques auta
2651
tatut d’un État complet dans ses frontières, doté
de
pouvoirs économiques autant que culturels, et d’une souveraineté poli
2652
de pouvoirs économiques autant que culturels, et
d’
une souveraineté politique qui serait aussi jalouse, sinon plus, que c
2653
louse, sinon plus, que celle des grands États que
l’
on dénonce. Si dans les dimensions énormes, l’homme meurt de froid, da
2654
celle des grands États que l’on dénonce. Si dans
les
dimensions énormes, l’homme meurt de froid, dans un mini État-nation,
2655
que l’on dénonce. Si dans les dimensions énormes,
l’
homme meurt de froid, dans un mini État-nation, ce serait plutôt d’asp
2656
ce. Si dans les dimensions énormes, l’homme meurt
de
froid, dans un mini État-nation, ce serait plutôt d’asphyxie… Ni pure
2657
froid, dans un mini État-nation, ce serait plutôt
d’
asphyxie… Ni purement économique, ni purement ethnique, la région dont
2658
ie… Ni purement économique, ni purement ethnique,
la
région dont je tente d’esquisser le modèle naîtrait de la nécessité d
2659
ue, ni purement ethnique, la région dont je tente
d’
esquisser le modèle naîtrait de la nécessité de recréer des cadres de
2660
ent ethnique, la région dont je tente d’esquisser
le
modèle naîtrait de la nécessité de recréer des cadres de participatio
2661
gion dont je tente d’esquisser le modèle naîtrait
de
la nécessité de recréer des cadres de participation au sein desquels
2662
n dont je tente d’esquisser le modèle naîtrait de
la
nécessité de recréer des cadres de participation au sein desquels les
2663
te d’esquisser le modèle naîtrait de la nécessité
de
recréer des cadres de participation au sein desquels les citoyens pou
2664
le naîtrait de la nécessité de recréer des cadres
de
participation au sein desquels les citoyens pourraient prendre en mai
2665
réer des cadres de participation au sein desquels
les
citoyens pourraient prendre en main leurs affaires communes, qu’il s’
2666
e en main leurs affaires communes, qu’il s’agisse
de
réalités culturelles ou économiques, écologiques ou sociales. Et cela
2667
cela représente bien plus qu’une mesure opportune
de
décentralisation des pouvoirs engorgés de la capitale ; cela représen
2668
portune de décentralisation des pouvoirs engorgés
de
la capitale ; cela représente, implique et favorise un changement d’a
2669
tune de décentralisation des pouvoirs engorgés de
la
capitale ; cela représente, implique et favorise un changement d’atti
2670
la représente, implique et favorise un changement
d’
attitude de l’homme face à la société, un changement de mentalité et u
2671
te, implique et favorise un changement d’attitude
de
l’homme face à la société, un changement de mentalité et un changemen
2672
implique et favorise un changement d’attitude de
l’
homme face à la société, un changement de mentalité et un changement d
2673
vorise un changement d’attitude de l’homme face à
la
société, un changement de mentalité et un changement de finalités. 5.
2674
itude de l’homme face à la société, un changement
de
mentalité et un changement de finalités. 5. Les avantages de la régio
2675
iété, un changement de mentalité et un changement
de
finalités. 5. Les avantages de la région sont évidents : renaissance
2676
nt de mentalité et un changement de finalités. 5.
Les
avantages de la région sont évidents : renaissance du civisme et de l
2677
é et un changement de finalités. 5. Les avantages
de
la région sont évidents : renaissance du civisme et de la responsabil
2678
t un changement de finalités. 5. Les avantages de
la
région sont évidents : renaissance du civisme et de la responsabilité
2679
région sont évidents : renaissance du civisme et
de
la responsabilité des citoyens, donc des vraies libertés ; renaissanc
2680
gion sont évidents : renaissance du civisme et de
la
responsabilité des citoyens, donc des vraies libertés ; renaissance d
2681
citoyens, donc des vraies libertés ; renaissance
de
communautés de types variés ; contrôle direct des décisions dans le d
2682
des vraies libertés ; renaissance de communautés
de
types variés ; contrôle direct des décisions dans le domaine de l’éne
2683
types variés ; contrôle direct des décisions dans
le
domaine de l’énergie, et dans celui de l’environnement ; diversificat
2684
s ; contrôle direct des décisions dans le domaine
de
l’énergie, et dans celui de l’environnement ; diversification des sou
2685
contrôle direct des décisions dans le domaine de
l’
énergie, et dans celui de l’environnement ; diversification des source
2686
sions dans le domaine de l’énergie, et dans celui
de
l’environnement ; diversification des sources d’énergie et réduction
2687
ns dans le domaine de l’énergie, et dans celui de
l’
environnement ; diversification des sources d’énergie et réduction de
2688
de l’environnement ; diversification des sources
d’
énergie et réduction de la taille des usines productrices, donc aussi
2689
iversification des sources d’énergie et réduction
de
la taille des usines productrices, donc aussi de la pollution ; meill
2690
rsification des sources d’énergie et réduction de
la
taille des usines productrices, donc aussi de la pollution ; meilleur
2691
de la taille des usines productrices, donc aussi
de
la pollution ; meilleurs rapports entre l’homme et sa terre, l’homme
2692
la taille des usines productrices, donc aussi de
la
pollution ; meilleurs rapports entre l’homme et sa terre, l’homme et
2693
aussi de la pollution ; meilleurs rapports entre
l’
homme et sa terre, l’homme et sa ville, l’homme et les groupes, réajus
2694
n ; meilleurs rapports entre l’homme et sa terre,
l’
homme et sa ville, l’homme et les groupes, réajustés dans le concret,
2695
s entre l’homme et sa terre, l’homme et sa ville,
l’
homme et les groupes, réajustés dans le concret, sur le terrain ; tout
2696
omme et sa terre, l’homme et sa ville, l’homme et
les
groupes, réajustés dans le concret, sur le terrain ; tout cela entraî
2697
sa ville, l’homme et les groupes, réajustés dans
le
concret, sur le terrain ; tout cela entraînant la réadaptation consta
2698
me et les groupes, réajustés dans le concret, sur
le
terrain ; tout cela entraînant la réadaptation constante des cadres l
2699
le concret, sur le terrain ; tout cela entraînant
la
réadaptation constante des cadres légaux à la complexité des réalités
2700
ant la réadaptation constante des cadres légaux à
la
complexité des réalités vivantes, et de la production aux besoins spé
2701
légaux à la complexité des réalités vivantes, et
de
la production aux besoins spécifiques de la région. Un facteur d’auto
2702
gaux à la complexité des réalités vivantes, et de
la
production aux besoins spécifiques de la région. Un facteur d’autorég
2703
ntes, et de la production aux besoins spécifiques
de
la région. Un facteur d’autorégulation de la croissance serait ainsi
2704
s, et de la production aux besoins spécifiques de
la
région. Un facteur d’autorégulation de la croissance serait ainsi int
2705
aux besoins spécifiques de la région. Un facteur
d’
autorégulation de la croissance serait ainsi introduit à la base par l
2706
ifiques de la région. Un facteur d’autorégulation
de
la croissance serait ainsi introduit à la base par l’autonomie région
2707
ques de la région. Un facteur d’autorégulation de
la
croissance serait ainsi introduit à la base par l’autonomie régionale
2708
ulation de la croissance serait ainsi introduit à
la
base par l’autonomie régionale. Mais les difficultés ne doivent pas ê
2709
a croissance serait ainsi introduit à la base par
l’
autonomie régionale. Mais les difficultés ne doivent pas être tues. La
2710
troduit à la base par l’autonomie régionale. Mais
les
difficultés ne doivent pas être tues. La principale réside dans la co
2711
e. Mais les difficultés ne doivent pas être tues.
La
principale réside dans la complexité de l’administration des régions
2712
doivent pas être tues. La principale réside dans
la
complexité de l’administration des régions fonctionnelles (écologique
2713
tre tues. La principale réside dans la complexité
de
l’administration des régions fonctionnelles (écologiques, sociales, c
2714
tues. La principale réside dans la complexité de
l’
administration des régions fonctionnelles (écologiques, sociales, cult
2715
s, sociales, culturelles, économiques, etc.) dont
les
aires, par nature, ne coïncident pas, ne se recouvrent qu’en partie,
2716
, ne se recouvrent qu’en partie, et de plus, dans
de
nombreux cas, chevauchent des frontières nationales. Où placer les po
2717
chevauchent des frontières nationales. Où placer
les
pouvoirs de décision et comment les harmoniser au niveau régional ? O
2718
des frontières nationales. Où placer les pouvoirs
de
décision et comment les harmoniser au niveau régional ? On pourrait p
2719
es. Où placer les pouvoirs de décision et comment
les
harmoniser au niveau régional ? On pourrait prévoir pour chaque fonct
2720
une agence fédérale (continentale) spécialisée. (
Le
rôle d’agence fédérale de l’économie pouvant être tenu en Europe par
2721
nce fédérale (continentale) spécialisée. (Le rôle
d’
agence fédérale de l’économie pouvant être tenu en Europe par la CEE d
2722
inentale) spécialisée. (Le rôle d’agence fédérale
de
l’économie pouvant être tenu en Europe par la CEE de Bruxelles, l’Age
2723
ntale) spécialisée. (Le rôle d’agence fédérale de
l’
économie pouvant être tenu en Europe par la CEE de Bruxelles, l’Agence
2724
ale de l’économie pouvant être tenu en Europe par
la
CEE de Bruxelles, l’Agence fédérale pour l’écologie ayant son siège e
2725
vant être tenu en Europe par la CEE de Bruxelles,
l’
Agence fédérale pour l’écologie ayant son siège en Suisse, par exemple
2726
e par la CEE de Bruxelles, l’Agence fédérale pour
l’
écologie ayant son siège en Suisse, par exemple, tandis que l’Agence f
2727
yant son siège en Suisse, par exemple, tandis que
l’
Agence fédérale pour les universités s’installerait tout naturellement
2728
e, par exemple, tandis que l’Agence fédérale pour
les
universités s’installerait tout naturellement à Florence, siège prévu
2729
lerait tout naturellement à Florence, siège prévu
de
l’Université européenne.) Mais alors, comment assurer la politique gé
2730
ait tout naturellement à Florence, siège prévu de
l’
Université européenne.) Mais alors, comment assurer la politique génér
2731
iversité européenne.) Mais alors, comment assurer
la
politique générale au niveau de la région, c’est-à-dire les priorités
2732
omment assurer la politique générale au niveau de
la
région, c’est-à-dire les priorités, l’équilibre entre les différents
2733
que générale au niveau de la région, c’est-à-dire
les
priorités, l’équilibre entre les différents secteurs, leur financemen
2734
niveau de la région, c’est-à-dire les priorités,
l’
équilibre entre les différents secteurs, leur financement ? Cela suppo
2735
on, c’est-à-dire les priorités, l’équilibre entre
les
différents secteurs, leur financement ? Cela supposerait l’usage maît
2736
nts secteurs, leur financement ? Cela supposerait
l’
usage maîtrisé de la mathématique moderne et pas seulement de la trian
2737
r financement ? Cela supposerait l’usage maîtrisé
de
la mathématique moderne et pas seulement de la triangulation et de la
2738
inancement ? Cela supposerait l’usage maîtrisé de
la
mathématique moderne et pas seulement de la triangulation et de la co
2739
trisé de la mathématique moderne et pas seulement
de
la triangulation et de la comptabilité traditionnelles… Cela supposer
2740
sé de la mathématique moderne et pas seulement de
la
triangulation et de la comptabilité traditionnelles… Cela supposerait
2741
e moderne et pas seulement de la triangulation et
de
la comptabilité traditionnelles… Cela supposerait la formation d’admi
2742
oderne et pas seulement de la triangulation et de
la
comptabilité traditionnelles… Cela supposerait la formation d’adminis
2743
la comptabilité traditionnelles… Cela supposerait
la
formation d’administrateurs régionaux qui ne soient pas de petits pol
2744
té traditionnelles… Cela supposerait la formation
d’
administrateurs régionaux qui ne soient pas de petits politiciens… Et
2745
ion d’administrateurs régionaux qui ne soient pas
de
petits politiciens… Et cela supposerait avant tout l’accélération et
2746
etits politiciens… Et cela supposerait avant tout
l’
accélération et l’élargissement des recherches initiées dans les année
2747
Et cela supposerait avant tout l’accélération et
l’
élargissement des recherches initiées dans les années 1960 par trois o
2748
n et l’élargissement des recherches initiées dans
les
années 1960 par trois ou quatre instituts d’études régionales en Euro
2749
ans les années 1960 par trois ou quatre instituts
d’
études régionales en Europe, qui font un travail de pionniers, mais so
2750
’études régionales en Europe, qui font un travail
de
pionniers, mais sont fort peu soutenus par les États, comme bien l’on
2751
ail de pionniers, mais sont fort peu soutenus par
les
États, comme bien l’on pense. 6. « Votre point de vue est typiquement
2752
sont fort peu soutenus par les États, comme bien
l’
on pense. 6. « Votre point de vue est typiquement européen, me dira-t-
2753
ent européen, me dira-t-on, mais que vaut-il pour
le
tiers-monde, pour tous ces pays neufs en plein effort de développemen
2754
s-monde, pour tous ces pays neufs en plein effort
de
développement, et qui ont adopté le modèle d’État-nation qui leur éta
2755
plein effort de développement, et qui ont adopté
le
modèle d’État-nation qui leur était livré dans le même paquet que la
2756
ort de développement, et qui ont adopté le modèle
d’
État-nation qui leur était livré dans le même paquet que la technologi
2757
le modèle d’État-nation qui leur était livré dans
le
même paquet que la technologie et le DDT ? » Deux réponses à cette ob
2758
tion qui leur était livré dans le même paquet que
la
technologie et le DDT ? » Deux réponses à cette objection : 1° C’est
2759
t livré dans le même paquet que la technologie et
le
DDT ? » Deux réponses à cette objection : 1° C’est l’Europe qui a inv
2760
DT ? » Deux réponses à cette objection : 1° C’est
l’
Europe qui a inventé l’État-nation que tous imitent. C’est à elle de d
2761
cette objection : 1° C’est l’Europe qui a inventé
l’
État-nation que tous imitent. C’est à elle de donner l’exemple d’une i
2762
enté l’État-nation que tous imitent. C’est à elle
de
donner l’exemple d’une invention meilleure, et de l’expérimenter. À e
2763
t-nation que tous imitent. C’est à elle de donner
l’
exemple d’une invention meilleure, et de l’expérimenter. À elle de dév
2764
ue tous imitent. C’est à elle de donner l’exemple
d’
une invention meilleure, et de l’expérimenter. À elle de développer le
2765
de donner l’exemple d’une invention meilleure, et
de
l’expérimenter. À elle de développer les anticorps des virus qu’elle
2766
donner l’exemple d’une invention meilleure, et de
l’
expérimenter. À elle de développer les anticorps des virus qu’elle a p
2767
invention meilleure, et de l’expérimenter. À elle
de
développer les anticorps des virus qu’elle a propagés. 2° L’État-nati
2768
leure, et de l’expérimenter. À elle de développer
les
anticorps des virus qu’elle a propagés. 2° L’État-nation peut faire a
2769
er les anticorps des virus qu’elle a propagés. 2°
L’
État-nation peut faire autant et plus de mal au tiers-monde qu’aux Eur
2770
pagés. 2° L’État-nation peut faire autant et plus
de
mal au tiers-monde qu’aux Européens. Il est grand temps de le dépouil
2771
tiers-monde qu’aux Européens. Il est grand temps
de
le dépouiller de son prestige, d’en dénoncer l’absurdité, et d’incite
2772
ers-monde qu’aux Européens. Il est grand temps de
le
dépouiller de son prestige, d’en dénoncer l’absurdité, et d’inciter c
2773
ux Européens. Il est grand temps de le dépouiller
de
son prestige, d’en dénoncer l’absurdité, et d’inciter chacune des gra
2774
est grand temps de le dépouiller de son prestige,
d’
en dénoncer l’absurdité, et d’inciter chacune des grandes régions de l
2775
s de le dépouiller de son prestige, d’en dénoncer
l’
absurdité, et d’inciter chacune des grandes régions de la planète à re
2776
er de son prestige, d’en dénoncer l’absurdité, et
d’
inciter chacune des grandes régions de la planète à rechercher sa prop
2777
surdité, et d’inciter chacune des grandes régions
de
la planète à rechercher sa propre voie vers des formes nouvelles de c
2778
dité, et d’inciter chacune des grandes régions de
la
planète à rechercher sa propre voie vers des formes nouvelles de comm
2779
chercher sa propre voie vers des formes nouvelles
de
communauté. Pour l’Europe de l’Est comme de l’Ouest, la solution me p
2780
oie vers des formes nouvelles de communauté. Pour
l’
Europe de l’Est comme de l’Ouest, la solution me paraît consister dans
2781
elles de communauté. Pour l’Europe de l’Est comme
de
l’Ouest, la solution me paraît consister dans la petite région foncti
2782
es de communauté. Pour l’Europe de l’Est comme de
l’
Ouest, la solution me paraît consister dans la petite région fonctionn
2783
munauté. Pour l’Europe de l’Est comme de l’Ouest,
la
solution me paraît consister dans la petite région fonctionnelle. Si
2784
de l’Ouest, la solution me paraît consister dans
la
petite région fonctionnelle. Si l’Europe réussit à la mettre au point
2785
consister dans la petite région fonctionnelle. Si
l’
Europe réussit à la mettre au point et à la rendre opérationnelle en t
2786
etite région fonctionnelle. Si l’Europe réussit à
la
mettre au point et à la rendre opérationnelle en temps utile, elle au
2787
le. Si l’Europe réussit à la mettre au point et à
la
rendre opérationnelle en temps utile, elle aura fait bien plus et mie
2788
mps utile, elle aura fait bien plus et mieux pour
le
tiers-monde qu’en lui prêtant une « Assistance technique » (qui a si
2789
xperts en armements, en gaspillage, en production
de
pollution, et en « planned obsolescence ». ⁂ Deux objections m’ont é
2790
cence ». ⁂ Deux objections m’ont été présentées.
Le
professeur polonais Pajestka soutient que l’État-nation est la sauveg
2791
ées. Le professeur polonais Pajestka soutient que
l’
État-nation est la sauvegarde des libertés des petits États neufs, con
2792
polonais Pajestka soutient que l’État-nation est
la
sauvegarde des libertés des petits États neufs, contre le néo-colonia
2793
garde des libertés des petits États neufs, contre
le
néo-colonialisme. Je pense que le stato-nationalisme est plutôt le ca
2794
s neufs, contre le néo-colonialisme. Je pense que
le
stato-nationalisme est plutôt le cadeau piégé que nous avons fait au
2795
me. Je pense que le stato-nationalisme est plutôt
le
cadeau piégé que nous avons fait au tiers-monde. Le recteur de l’Univ
2796
cadeau piégé que nous avons fait au tiers-monde.
Le
recteur de l’Université de New Delhi ironisant sur ma condamnation de
2797
gé que nous avons fait au tiers-monde. Le recteur
de
l’Université de New Delhi ironisant sur ma condamnation de l’État-nat
2798
que nous avons fait au tiers-monde. Le recteur de
l’
Université de New Delhi ironisant sur ma condamnation de l’État-nation
2799
s fait au tiers-monde. Le recteur de l’Université
de
New Delhi ironisant sur ma condamnation de l’État-nation, la compare
2800
ersité de New Delhi ironisant sur ma condamnation
de
l’État-nation, la compare à la pilule contre les tremblements de terr
2801
ité de New Delhi ironisant sur ma condamnation de
l’
État-nation, la compare à la pilule contre les tremblements de terre q
2802
i ironisant sur ma condamnation de l’État-nation,
la
compare à la pilule contre les tremblements de terre qu’un charlatan
2803
ur ma condamnation de l’État-nation, la compare à
la
pilule contre les tremblements de terre qu’un charlatan vendait dans
2804
n de l’État-nation, la compare à la pilule contre
les
tremblements de terre qu’un charlatan vendait dans les rues de Lisbon
2805
n, la compare à la pilule contre les tremblements
de
terre qu’un charlatan vendait dans les rues de Lisbonne, selon Voltai
2806
remblements de terre qu’un charlatan vendait dans
les
rues de Lisbonne, selon Voltaire. Je lui rappellerai, en privé, que l
2807
ts de terre qu’un charlatan vendait dans les rues
de
Lisbonne, selon Voltaire. Je lui rappellerai, en privé, que les tremb
2808
selon Voltaire. Je lui rappellerai, en privé, que
les
tremblements de terre ne dépendent pas de l’homme, tandis que les Éta
2809
e lui rappellerai, en privé, que les tremblements
de
terre ne dépendent pas de l’homme, tandis que les États-nations sont
2810
é, que les tremblements de terre ne dépendent pas
de
l’homme, tandis que les États-nations sont nés de nos œuvres… Par ail
2811
que les tremblements de terre ne dépendent pas de
l’
homme, tandis que les États-nations sont nés de nos œuvres… Par ailleu
2812
de terre ne dépendent pas de l’homme, tandis que
les
États-nations sont nés de nos œuvres… Par ailleurs je reçois l’adhési
2813
de l’homme, tandis que les États-nations sont nés
de
nos œuvres… Par ailleurs je reçois l’adhésion chaleureuse d’un grand
2814
ns sont nés de nos œuvres… Par ailleurs je reçois
l’
adhésion chaleureuse d’un grand biologiste italien, d’un grand psychia
2815
es… Par ailleurs je reçois l’adhésion chaleureuse
d’
un grand biologiste italien, d’un grand psychiatre américain, d’un con
2816
hésion chaleureuse d’un grand biologiste italien,
d’
un grand psychiatre américain, d’un contestataire iranien, d’un ancien
2817
logiste italien, d’un grand psychiatre américain,
d’
un contestataire iranien, d’un ancien président de la Confédération su
2818
psychiatre américain, d’un contestataire iranien,
d’
un ancien président de la Confédération suisse, de Robert Jungk, et du
2819
d’un contestataire iranien, d’un ancien président
de
la Confédération suisse, de Robert Jungk, et du ministre de la Cultur
2820
n contestataire iranien, d’un ancien président de
la
Confédération suisse, de Robert Jungk, et du ministre de la Culture d
2821
d’un ancien président de la Confédération suisse,
de
Robert Jungk, et du ministre de la Culture d’un des jeunes États afri
2822
édération suisse, de Robert Jungk, et du ministre
de
la Culture d’un des jeunes États africains : « Savez-vous que nous en
2823
ration suisse, de Robert Jungk, et du ministre de
la
Culture d’un des jeunes États africains : « Savez-vous que nous en so
2824
se, de Robert Jungk, et du ministre de la Culture
d’
un des jeunes États africains : « Savez-vous que nous en sommes à nous
2825
s en sommes à nous battre pour des frontières que
les
puissances coloniales ont tracées à la règle sur la carte, et qui cou
2826
ières que les puissances coloniales ont tracées à
la
règle sur la carte, et qui coupent à travers nos tribus et leurs fédé
2827
puissances coloniales ont tracées à la règle sur
la
carte, et qui coupent à travers nos tribus et leurs fédérations tradi
2828
us et leurs fédérations traditionnelles ? » 5.
La
moyenne d’âge des tracés frontaliers actuels pour les 28 États europé
2829
fédérations traditionnelles ? » 5. La moyenne
d’
âge des tracés frontaliers actuels pour les 28 États européens, du Por
2830
moyenne d’âge des tracés frontaliers actuels pour
les
28 États européens, du Portugal qui a près de 600 ans à Malte qui en
2831
al qui a près de 600 ans à Malte qui en a 10, est
d’
environ 88 ans. 6. Alexandre Marc, « Au-delà des faux dilemmes : le f
2832
6. Alexandre Marc, « Au-delà des faux dilemmes :
le
fédéralisme », L’Europe en formation, n° 67, 1961.
2833
, « Au-delà des faux dilemmes : le fédéralisme »,
L’
Europe en formation, n° 67, 1961.
2834
ssemblée annuelle du Pen-Club de Suisse romande
Le
18 octobre 1974 Le privilège d’un président est de pouvoir déterminer
2835
u Pen-Club de Suisse romande Le 18 octobre 1974
Le
privilège d’un président est de pouvoir déterminer l’ordre du jour. A
2836
Suisse romande Le 18 octobre 1974 Le privilège
d’
un président est de pouvoir déterminer l’ordre du jour. Aux quelque ci
2837
e 18 octobre 1974 Le privilège d’un président est
de
pouvoir déterminer l’ordre du jour. Aux quelque cinquante écrivains d
2838
rivilège d’un président est de pouvoir déterminer
l’
ordre du jour. Aux quelque cinquante écrivains de Suisse romande qui s
2839
l’ordre du jour. Aux quelque cinquante écrivains
de
Suisse romande qui se réunissent chaque année autour des objectifs dé
2840
que dans quatre congrès européens ou intéressant
l’
Europe au premier chef je n’aie pas rencontré un seul autre écrivain.
2841
seul autre écrivain. Naguère encore, quelques-uns
de
mes confrères s’engageaient au sens fort du terme : Salvador de Madar
2842
e : Salvador de Madariaga, Ignazio Silone, et qui
d’
autre ? L’Europe n’est pas une mode intellectuelle. Sur quoi le présid
2843
or de Madariaga, Ignazio Silone, et qui d’autre ?
L’
Europe n’est pas une mode intellectuelle. Sur quoi le président de la
2844
urope n’est pas une mode intellectuelle. Sur quoi
le
président de la Fondation PEN Emergency Fund, le romancier hollandais
2845
as une mode intellectuelle. Sur quoi le président
de
la Fondation PEN Emergency Fund, le romancier hollandais A. den Doola
2846
une mode intellectuelle. Sur quoi le président de
la
Fondation PEN Emergency Fund, le romancier hollandais A. den Doolaard
2847
le président de la Fondation PEN Emergency Fund,
le
romancier hollandais A. den Doolaard, nous expose la tragique situati
2848
romancier hollandais A. den Doolaard, nous expose
la
tragique situation de plusieurs douzaines d’écrivains emprisonnés sur
2849
. den Doolaard, nous expose la tragique situation
de
plusieurs douzaines d’écrivains emprisonnés sur tous les continents p
2850
pose la tragique situation de plusieurs douzaines
d’
écrivains emprisonnés sur tous les continents pour leurs opinions poli
2851
sieurs douzaines d’écrivains emprisonnés sur tous
les
continents pour leurs opinions politiques, et qu’il faut essayer d’ai
2852
leurs opinions politiques, et qu’il faut essayer
d’
aider, ou sinon eux, du moins leurs familles. Il semblerait que les éc
2853
n eux, du moins leurs familles. Il semblerait que
les
écrivains s’engagent d’une manière responsable pour toutes les causes
2854
illes. Il semblerait que les écrivains s’engagent
d’
une manière responsable pour toutes les causes imaginables, non pour l
2855
s’engagent d’une manière responsable pour toutes
les
causes imaginables, non pour l’Europe, qui jusqu’ici ne compte pas un
2856
able pour toutes les causes imaginables, non pour
l’
Europe, qui jusqu’ici ne compte pas un martyr. Serait-ce une cause tro
2857
VI. Dubrovnik : assemblée générale annuelle
de
l’Association européenne des festivals de musique Du 20 au 24 octob
2858
VI. Dubrovnik : assemblée générale annuelle de
l’
Association européenne des festivals de musique Du 20 au 24 octobre
2859
nnuelle de l’Association européenne des festivals
de
musique Du 20 au 24 octobre 1974 Chaque année dans un autre pays, a
2860
re 1974 Chaque année dans un autre pays, au siège
de
l’un de ses membres, l’AEFM, que je fondais il y a près d’un quart de
2861
Chaque année dans un autre pays, au siège de l’un
de
ses membres, l’AEFM, que je fondais il y a près d’un quart de siècle
2862
s un autre pays, au siège de l’un de ses membres,
l’
AEFM, que je fondais il y a près d’un quart de siècle avec l’aide d’Ig
2863
e ses membres, l’AEFM, que je fondais il y a près
d’
un quart de siècle avec l’aide d’Igor Markevitch, réunit les directeur
2864
es, l’AEFM, que je fondais il y a près d’un quart
de
siècle avec l’aide d’Igor Markevitch, réunit les directeurs des plus
2865
je fondais il y a près d’un quart de siècle avec
l’
aide d’Igor Markevitch, réunit les directeurs des plus grands festival
2866
dais il y a près d’un quart de siècle avec l’aide
d’
Igor Markevitch, réunit les directeurs des plus grands festivals de l’
2867
t de siècle avec l’aide d’Igor Markevitch, réunit
les
directeurs des plus grands festivals de l’Europe. Il y a deux ans, c’
2868
, réunit les directeurs des plus grands festivals
de
l’Europe. Il y a deux ans, c’était à Jérusalem… L’année dernière, Bat
2869
éunit les directeurs des plus grands festivals de
l’
Europe. Il y a deux ans, c’était à Jérusalem… L’année dernière, Bath,
2870
e l’Europe. Il y a deux ans, c’était à Jérusalem…
L’
année dernière, Bath, pure merveille d’architecture classique anglaise
2871
Jérusalem… L’année dernière, Bath, pure merveille
d’
architecture classique anglaise — à quelques kilomètres cependant des
2872
— à quelques kilomètres cependant des mégalithes
de
Stonehenge aux cygnes chanteurs. Et l’an prochain, ce sera sans doute
2873
mégalithes de Stonehenge aux cygnes chanteurs. Et
l’
an prochain, ce sera sans doute Athènes. Ou Helsinki ? Nous sommes trè
2874
frontements politiques officiels. Plutôt soucieux
d’
oppositions qui se manifestent dans la réalité des festivals, telles q
2875
ôt soucieux d’oppositions qui se manifestent dans
la
réalité des festivals, telles qu’élites-masses, ou œuvres classiques-
2876
tes-masses, ou œuvres classiques-expérimentation.
L’
AEFM est la première institution européenne qui ait accueilli l’Europe
2877
première institution européenne qui ait accueilli
l’
Europe entière, de la Pologne au Portugal, de l’Écosse à la Bohême, de
2878
on européenne qui ait accueilli l’Europe entière,
de
la Pologne au Portugal, de l’Écosse à la Bohême, de la Suisse à l’Esp
2879
européenne qui ait accueilli l’Europe entière, de
la
Pologne au Portugal, de l’Écosse à la Bohême, de la Suisse à l’Espagn
2880
illi l’Europe entière, de la Pologne au Portugal,
de
l’Écosse à la Bohême, de la Suisse à l’Espagne, et de Bayreuth à la C
2881
i l’Europe entière, de la Pologne au Portugal, de
l’
Écosse à la Bohême, de la Suisse à l’Espagne, et de Bayreuth à la Croa
2882
entière, de la Pologne au Portugal, de l’Écosse à
la
Bohême, de la Suisse à l’Espagne, et de Bayreuth à la Croatie, où nou
2883
la Pologne au Portugal, de l’Écosse à la Bohême,
de
la Suisse à l’Espagne, et de Bayreuth à la Croatie, où nous nous retr
2884
Pologne au Portugal, de l’Écosse à la Bohême, de
la
Suisse à l’Espagne, et de Bayreuth à la Croatie, où nous nous retrouv
2885
Portugal, de l’Écosse à la Bohême, de la Suisse à
l’
Espagne, et de Bayreuth à la Croatie, où nous nous retrouvons aujourd’
2886
’Écosse à la Bohême, de la Suisse à l’Espagne, et
de
Bayreuth à la Croatie, où nous nous retrouvons aujourd’hui ; dans l’a
2887
ohême, de la Suisse à l’Espagne, et de Bayreuth à
la
Croatie, où nous nous retrouvons aujourd’hui ; dans l’antique Raguse
2888
oatie, où nous nous retrouvons aujourd’hui ; dans
l’
antique Raguse et l’actuelle Dubrovnik. Pendant que se déroulent nos s
2889
retrouvons aujourd’hui ; dans l’antique Raguse et
l’
actuelle Dubrovnik. Pendant que se déroulent nos séances dans un bel h
2890
ue se déroulent nos séances dans un bel hôtel sur
la
mer, hors des remparts de la vieille ville — et c’est, je crois, la 2
2891
s dans un bel hôtel sur la mer, hors des remparts
de
la vieille ville — et c’est, je crois, la 23e session que je préside,
2892
ans un bel hôtel sur la mer, hors des remparts de
la
vieille ville — et c’est, je crois, la 23e session que je préside, av
2893
emparts de la vieille ville — et c’est, je crois,
la
23e session que je préside, avec un plaisir renouvelé par ce genius l
2894
chaque fois nous surprend — je ne puis m’empêcher
de
penser, par-dessus le déroulement des débats en trois langues, au has
2895
end — je ne puis m’empêcher de penser, par-dessus
le
déroulement des débats en trois langues, au hasard qui a voulu que ce
2896
dans ce pays-ci : celui qui se trouve illustrer,
de
la manière la plus précise, la problématique des congrès auxquels je
2897
ns ce pays-ci : celui qui se trouve illustrer, de
la
manière la plus précise, la problématique des congrès auxquels je vie
2898
ci : celui qui se trouve illustrer, de la manière
la
plus précise, la problématique des congrès auxquels je viens de parti
2899
trouve illustrer, de la manière la plus précise,
la
problématique des congrès auxquels je viens de participer. Régions, f
2900
s, fédéralisme, autogestion sont depuis vingt ans
les
mots-clés de la Yougoslavie contemporaine comme ils le seront de l’Eu
2901
, autogestion sont depuis vingt ans les mots-clés
de
la Yougoslavie contemporaine comme ils le seront de l’Europe de demai
2902
utogestion sont depuis vingt ans les mots-clés de
la
Yougoslavie contemporaine comme ils le seront de l’Europe de demain.
2903
ts-clés de la Yougoslavie contemporaine comme ils
le
seront de l’Europe de demain. Régions contre centralisation politique
2904
la Yougoslavie contemporaine comme ils le seront
de
l’Europe de demain. Régions contre centralisation politique : la Youg
2905
Yougoslavie contemporaine comme ils le seront de
l’
Europe de demain. Régions contre centralisation politique : la Yougosl
2906
vie contemporaine comme ils le seront de l’Europe
de
demain. Régions contre centralisation politique : la Yougoslavie se c
2907
demain. Régions contre centralisation politique :
la
Yougoslavie se compose de six républiques et de deux provinces autono
2908
tralisation politique : la Yougoslavie se compose
de
six républiques et de deux provinces autonomes, dont les rapports son
2909
: la Yougoslavie se compose de six républiques et
de
deux provinces autonomes, dont les rapports sont déterminés par une c
2910
républiques et de deux provinces autonomes, dont
les
rapports sont déterminés par une constitution fédérale. On y parle au
2911
par une constitution fédérale. On y parle autant
de
langues qu’en Suisse, c’est-à-dire quatre. On y pratique au moins qua
2912
tholicisme, islam, et communisme athée. Il s’agit
d’
arranger tout cela, et non pas de l’uniformiser. Autogestion contre bu
2913
athée. Il s’agit d’arranger tout cela, et non pas
de
l’uniformiser. Autogestion contre bureaucratie. Et cela ne concerne p
2914
ée. Il s’agit d’arranger tout cela, et non pas de
l’
uniformiser. Autogestion contre bureaucratie. Et cela ne concerne pas
2915
e bureaucratie. Et cela ne concerne pas seulement
l’
économie industrielle, c’est-à-dire le statut des usines [où l’autoges
2916
s seulement l’économie industrielle, c’est-à-dire
le
statut des usines [où l’autogestion est acquise, officiellement, et n
2917
dustrielle, c’est-à-dire le statut des usines [où
l’
autogestion est acquise, officiellement, et n’en marche pas mieux] mai
2918
ciellement, et n’en marche pas mieux] mais encore
le
statut des communes et régions, étroitement bridé jusqu’ici par le po
2919
munes et régions, étroitement bridé jusqu’ici par
le
pouvoir central, et plus encore, par le Parti qui le détient. Au-deho
2920
u’ici par le pouvoir central, et plus encore, par
le
Parti qui le détient. Au-dehors, la tempête n’a pas désemparé pendant
2921
pouvoir central, et plus encore, par le Parti qui
le
détient. Au-dehors, la tempête n’a pas désemparé pendant les quatre j
2922
s encore, par le Parti qui le détient. Au-dehors,
la
tempête n’a pas désemparé pendant les quatre jours de la session. Je
2923
. Au-dehors, la tempête n’a pas désemparé pendant
les
quatre jours de la session. Je n’ai trouvé qu’une seule heure d’accal
2924
empête n’a pas désemparé pendant les quatre jours
de
la session. Je n’ai trouvé qu’une seule heure d’accalmie, le troisièm
2925
ête n’a pas désemparé pendant les quatre jours de
la
session. Je n’ai trouvé qu’une seule heure d’accalmie, le troisième j
2926
de la session. Je n’ai trouvé qu’une seule heure
d’
accalmie, le troisième jour, pour revoir la Plaça, qui est la longue r
2927
heure d’accalmie, le troisième jour, pour revoir
la
Plaça, qui est la longue rue centrale de la cité, dallée de marbre bi
2928
le troisième jour, pour revoir la Plaça, qui est
la
longue rue centrale de la cité, dallée de marbre bien usé, où je me s
2929
r revoir la Plaça, qui est la longue rue centrale
de
la cité, dallée de marbre bien usé, où je me souviens que d’autres fo
2930
evoir la Plaça, qui est la longue rue centrale de
la
cité, dallée de marbre bien usé, où je me souviens que d’autres fois,
2931
qui est la longue rue centrale de la cité, dallée
de
marbre bien usé, où je me souviens que d’autres fois, il y a dix ans,
2932
cinq ou six ans, nous marchions à pieds nus, par
les
beaux soirs d’été. Sur toutes les places, on jouait des opéras dans d
2933
, nous marchions à pieds nus, par les beaux soirs
d’
été. Sur toutes les places, on jouait des opéras dans des décors de ma
2934
pieds nus, par les beaux soirs d’été. Sur toutes
les
places, on jouait des opéras dans des décors de marbre jaune. Et dans
2935
les places, on jouait des opéras dans des décors
de
marbre jaune. Et dans la forteresse Lobrienac paraissait le spectre d
2936
s opéras dans des décors de marbre jaune. Et dans
la
forteresse Lobrienac paraissait le spectre d’Hamlet. Tous les dilemme
2937
jaune. Et dans la forteresse Lobrienac paraissait
le
spectre d’Hamlet. Tous les dilemmes tragiques de notre Europe trouven
2938
ans la forteresse Lobrienac paraissait le spectre
d’
Hamlet. Tous les dilemmes tragiques de notre Europe trouvent ici leur
2939
se Lobrienac paraissait le spectre d’Hamlet. Tous
les
dilemmes tragiques de notre Europe trouvent ici leur illustration. La
2940
le spectre d’Hamlet. Tous les dilemmes tragiques
de
notre Europe trouvent ici leur illustration. La devise de la cité est
2941
s de notre Europe trouvent ici leur illustration.
La
devise de la cité est Libertas ; la doctrine de l’État : Autogestion.
2942
Europe trouvent ici leur illustration. La devise
de
la cité est Libertas ; la doctrine de l’État : Autogestion. Répondant
2943
rope trouvent ici leur illustration. La devise de
la
cité est Libertas ; la doctrine de l’État : Autogestion. Répondant au
2944
illustration. La devise de la cité est Libertas ;
la
doctrine de l’État : Autogestion. Répondant au Syndic de la ville, le
2945
. La devise de la cité est Libertas ; la doctrine
de
l’État : Autogestion. Répondant au Syndic de la ville, le dernier soi
2946
a devise de la cité est Libertas ; la doctrine de
l’
État : Autogestion. Répondant au Syndic de la ville, le dernier soir,
2947
rine de l’État : Autogestion. Répondant au Syndic
de
la ville, le dernier soir, j’ai pu célébrer de grand cœur ces deux te
2948
e de l’État : Autogestion. Répondant au Syndic de
la
ville, le dernier soir, j’ai pu célébrer de grand cœur ces deux terme
2949
ic de la ville, le dernier soir, j’ai pu célébrer
de
grand cœur ces deux termes, qui résumaient tout mon automne européen,