1
Note liminaire Les textes
de
discours et conférences que l’on va lire ne sont sans doute que les a
2
l’on va lire ne sont sans doute que les approches
d’
un même thème, varié selon les circonstances et adapté aux préoccupati
3
elles l’aider à se familiariser avec une attitude
de
pensée politique dont il faut bien reconnaître qu’elle rencontre enco
4
tenace, chez nos contemporains, du vieux système
de
certitudes et d’évidences que l’École et la Presse ont inculqué à cin
5
contemporains, du vieux système de certitudes et
d’
évidences que l’École et la Presse ont inculqué à cinq ou six générati
6
la Presse ont inculqué à cinq ou six générations
d’
Européens, quant à l’État et à sa souveraineté illimitée dans ses fron
7
a Presse ont inculqué à cinq ou six générations d’
Européens
, quant à l’État et à sa souveraineté illimitée dans ses frontières, q
8
ses frontières, quant à l’Économie, vrai sérieux
de
l’existence, quant au Progrès qu’on n’arrête pas et qui, grâce à la S
9
vers le mieux, comme chacun le sait jusqu’au fond
de
la Polynésie. Or nous n’avons plus tellement de temps pour l’arrêter
10
d de la Polynésie. Or nous n’avons plus tellement
de
temps pour l’arrêter avant le bang final vers quoi nous emmène tous s
11
ccélération imperturbable. Le sentiment croissant
de
l’imminence des désastres explique sans doute la multiplication des t
12
ur y voir clair ensemble » qu’ont été les congrès
de
septembre et d’octobre dont j’essaie de tirer ici les conclusions. D.
13
ensemble » qu’ont été les congrès de septembre et
d’
octobre dont j’essaie de tirer ici les conclusions. D. R.
14
s congrès de septembre et d’octobre dont j’essaie
de
tirer ici les conclusions. D. R.
15
L’
Europe
au miroir des congrès en 1974 Au début de septembre 1974, je me lan
16
L’Europe au miroir des congrès en 1974 Au début
de
septembre 1974, je me lançais dans ma première galopade — et ma derni
17
t ma dernière, c’est juré — à travers six congrès
européens
et internationaux en moins de deux mois. Non certes que je n’eusse pa
18
six congrès européens et internationaux en moins
de
deux mois. Non certes que je n’eusse pas connu plus tôt ce genre de f
19
certes que je n’eusse pas connu plus tôt ce genre
de
fêtes ou de cohues intellectuelles, mais ce n’avait été jusqu’ici qu’
20
e n’eusse pas connu plus tôt ce genre de fêtes ou
de
cohues intellectuelles, mais ce n’avait été jusqu’ici qu’au rythme d’
21
elles, mais ce n’avait été jusqu’ici qu’au rythme
d’
une manifestation tous les deux ou trois ans depuis 1946, et il s’agis
22
1946, et il s’agissait, dans la plupart des cas,
de
colloques internationaux dont j’étais soit l’initiateur et le rapport
23
tion devait être bien différente dans les congrès
de
septembre et d’octobre 1974, auxquels j’avais imprudemment accepté de
24
bien différente dans les congrès de septembre et
d’
octobre 1974, auxquels j’avais imprudemment accepté de participer, pen
25
tobre 1974, auxquels j’avais imprudemment accepté
de
participer, pensant bien avant cette date qu’un livre que j’avais en
26
fficultés les plus variées, tout en me permettant
de
prendre une série de vues révélatrices sur les réalités de l’Europe d
27
riées, tout en me permettant de prendre une série
de
vues révélatrices sur les réalités de l’Europe d’aujourd’hui.
28
e une série de vues révélatrices sur les réalités
de
l’Europe d’aujourd’hui.
29
série de vues révélatrices sur les réalités de l’
Europe
d’aujourd’hui.
30
de vues révélatrices sur les réalités de l’Europe
d’
aujourd’hui.
31
I. Alpbach : le trentième anniversaire du Forum
européen
Du 22 au 26 août 1974 Je viens de déménager d’une grande ferme du x
32
éen Du 22 au 26 août 1974 Je viens de déménager
d’
une grande ferme du xviiie siècle que je louais depuis 27 ans — ancie
33
s depuis 27 ans — ancienne maison du garde-chasse
de
Voltaire à Ferney — dans une ferme de mêmes proportions et du même si
34
arde-chasse de Voltaire à Ferney — dans une ferme
de
mêmes proportions et du même siècle, à 7 km de là, qu’il a fallu rebâ
35
me de mêmes proportions et du même siècle, à 7 km
de
là, qu’il a fallu rebâtir et rien n’est prêt. J’ai 8200 livres à déba
36
est prêt. J’ai 8200 livres à déballer, 80 cartons
de
manuscrits à rouvrir et à reclasser. Des ouvriers tapent sur ma tête
37
eclasser. Des ouvriers tapent sur ma tête à coups
de
marteau, d’autres me vrillent les tempes à l’aide de perceuses électr
38
et cela provoque presque chaque jour des palabres
de
plusieurs heures. J’envoie à Otto Molden, président du « Forum europé
39
res. J’envoie à Otto Molden, président du « Forum
européen
» de l’Oesterreichisches College, un télégramme expliquant que les ci
40
ie à Otto Molden, président du « Forum européen »
de
l’Oesterreichisches College, un télégramme expliquant que les circons
41
amme expliquant que les circonstances m’empêchent
de
participer au trentième anniversaire de l’institution qu’il a fondée.
42
empêchent de participer au trentième anniversaire
de
l’institution qu’il a fondée. Trois jours plus tard, Otto Molden me t
43
. Trois jours plus tard, Otto Molden me téléphone
de
Vienne. Mon absence, en tant que seul orateur français est simplement
44
six-cents professeurs universitaires et étudiants
de
tous les pays de l’Europe seront là pour cette plus grande fête du Co
45
eurs universitaires et étudiants de tous les pays
de
l’Europe seront là pour cette plus grande fête du Collège. Il est don
46
universitaires et étudiants de tous les pays de l’
Europe
seront là pour cette plus grande fête du Collège. Il est donc impensa
47
cours. Du 4 au 7 septembre Alpbach, Tyrol, 1000 m
d’
altitude, des maisons blanches aux fenêtres ornées, des chalets bruns,
48
ns, une énorme église baroque, dans des pâturages
d’
un vert cru, des forêts de sapins, et quelques petits névés enveloppan
49
que, dans des pâturages d’un vert cru, des forêts
de
sapins, et quelques petits névés enveloppant un pic rocheux à l’extré
50
évés enveloppant un pic rocheux à l’extrémité sud
de
la vallée, vers l’Italie. Depuis la libération, en 1945, le Collège d
51
Italie. Depuis la libération, en 1945, le Collège
d’
Autriche y a réuni trente sessions d’été d’études européennes. Les cou
52
, le Collège d’Autriche y a réuni trente sessions
d’
été d’études européennes. Les cours et séminaires se tenaient au début
53
ollège d’Autriche y a réuni trente sessions d’été
d’
études européennes. Les cours et séminaires se tenaient au début sur u
54
Autriche y a réuni trente sessions d’été d’études
européennes
. Les cours et séminaires se tenaient au début sur une terrasse d’aube
55
séminaires se tenaient au début sur une terrasse
d’
auberge, sur un pré, dans une salle de bal du seul hôtel. Depuis, Mold
56
ne terrasse d’auberge, sur un pré, dans une salle
de
bal du seul hôtel. Depuis, Molden et ses amis1 — qui n’étaient encore
57
et ses amis1 — qui n’étaient encore, en 1945, que
d’
heureux rescapés de la Résistance — ont fait construire un bâtiment ac
58
n’étaient encore, en 1945, que d’heureux rescapés
de
la Résistance — ont fait construire un bâtiment accordé au style du v
59
ère d’Otto Molden) héberge les activités du Forum
européen
. Chaque été, des centaines d’étudiants et une cinquantaine de profess
60
ités du Forum européen. Chaque été, des centaines
d’
étudiants et une cinquantaine de professeurs étudient notre Europe en
61
té, des centaines d’étudiants et une cinquantaine
de
professeurs étudient notre Europe en trois ou quatre langues et une d
62
et une cinquantaine de professeurs étudient notre
Europe
en trois ou quatre langues et une douzaine de disciplines. L’atmosphè
63
Europe en trois ou quatre langues et une douzaine
de
disciplines. L’atmosphère intellectuelle est d’une alpestre alacrité.
64
e de disciplines. L’atmosphère intellectuelle est
d’
une alpestre alacrité. Tous les problèmes de pointe, réels ou à la mod
65
e est d’une alpestre alacrité. Tous les problèmes
de
pointe, réels ou à la mode, sont traités par de très hautes autorités
66
s de pointe, réels ou à la mode, sont traités par
de
très hautes autorités : Schrödinger, prix Nobel de physique, Franz vo
67
e très hautes autorités : Schrödinger, prix Nobel
de
physique, Franz von Hayek, prix Nobel d’économie, Salvador de Madaria
68
ix Nobel de physique, Franz von Hayek, prix Nobel
d’
économie, Salvador de Madariaga, Ernst Bloch, et des professeurs « dan
69
Ernst Bloch, et des professeurs « dans le vent »,
de
Theodor Adorno à Étiemble, de Karl Popper à Alain Touraine y ont souv
70
s « dans le vent », de Theodor Adorno à Étiemble,
de
Karl Popper à Alain Touraine y ont souvent dirigé des groupes d’étude
71
à Alain Touraine y ont souvent dirigé des groupes
d’
études. Arthur Koestler, séduit par le climat intellectuel autant que
72
lümli en Alsace, et sliwovicz en Croatie. Citoyen
d’
honneur de cette communauté, depuis 1952, très conscient des services
73
lsace, et sliwovicz en Croatie. Citoyen d’honneur
de
cette communauté, depuis 1952, très conscient des services rendus à l
74
52, très conscient des services rendus à la cause
européenne
par le Collège autrichien, et de mes devoirs à son égard, je passe un
75
la cause européenne par le Collège autrichien, et
de
mes devoirs à son égard, je passe une partie de la nuit à me préparer
76
t de mes devoirs à son égard, je passe une partie
de
la nuit à me préparer. Le thème que l’on m’a proposé : Trente années
77
er. Le thème que l’on m’a proposé : Trente années
d’
évolution culturelle en Europe, en relation avec l’idée d’union europé
78
proposé : Trente années d’évolution culturelle en
Europe
, en relation avec l’idée d’union européenne est le type même du sujet
79
ion culturelle en Europe, en relation avec l’idée
d’
union européenne est le type même du sujet impossible à traiter : c’es
80
urelle en Europe, en relation avec l’idée d’union
européenne
est le type même du sujet impossible à traiter : c’est ce qu’il me fa
81
st guère intéressant en soi. Plus instructif sera
de
contraster les efforts pour l’Europe déployés depuis 30 ans par nos i
82
instructif sera de contraster les efforts pour l’
Europe
déployés depuis 30 ans par nos instituts universitaires ou privés, et
83
rivés, et l’évolution généralement antieuropéenne
de
la culture en Europe durant le même temps. C’est ce que je tenterai d
84
tion généralement antieuropéenne de la culture en
Europe
durant le même temps. C’est ce que je tenterai de faire le lendemain
85
pe durant le même temps. C’est ce que je tenterai
de
faire le lendemain matin, lorsqu’après la messe solennelle et le serm
86
, lorsqu’après la messe solennelle et le sermon «
européen
» du cardinal König, l’assemblée, président fédéral en tête, se sera
87
s la maison Paula von Preradovic. La culture en
Europe
et pour l’Europe depuis trente ans (texte reconstitué et résumé d’
88
von Preradovic. La culture en Europe et pour l’
Europe
depuis trente ans (texte reconstitué et résumé d’après mes notes)
89
e rappellent quelques-unes des plus belles heures
de
notre lutte commune pour l’Europe fédérée. Je ne vous ferai pas le di
90
plus belles heures de notre lutte commune pour l’
Europe
fédérée. Je ne vous ferai pas le discours d’un ancien combattant, mai
91
’Europe fédérée. Je ne vous ferai pas le discours
d’
un ancien combattant, mais bien d’un militant de l’Europe qui, tel le
92
pas le discours d’un ancien combattant, mais bien
d’
un militant de l’Europe qui, tel le John Paul Jones de la Guerre d’Ind
93
s d’un ancien combattant, mais bien d’un militant
de
l’Europe qui, tel le John Paul Jones de la Guerre d’Indépendance, s’é
94
n ancien combattant, mais bien d’un militant de l’
Europe
qui, tel le John Paul Jones de la Guerre d’Indépendance, s’écrie au c
95
ones de la Guerre d’Indépendance, s’écrie au cœur
d’
un combat en retraite, alors qu’on le somme de se rendre : « J’ai à pe
96
œur d’un combat en retraite, alors qu’on le somme
de
se rendre : « J’ai à peine commencé à me battre ! » De quoi sommes-no
97
rendre : « J’ai à peine commencé à me battre ! »
De
quoi sommes-nous partis au lendemain de la guerre ? Qu’avons-nous réu
98
attre ! » De quoi sommes-nous partis au lendemain
de
la guerre ? Qu’avons-nous réussi ou raté ; et que devons-nous faire a
99
aujourd’hui pour demain ? Lors des grands congrès
européens
— Montreux, La Haye, Bruxelles, Westminster et Lausanne, au cours des
100
iques — ou l’inverse — comme celles dont le Forum
d’
Alpbach fut l’un des premiers exemples, un consensus général s’est dég
101
s exemples, un consensus général s’est dégagé : l’
Europe
que nous voulons unir n’est pas d’abord une expression géographique,
102
ique, et encore moins militaire, mais une manière
de
vivre, de sentir le monde, et de juger les rapports humains — donc un
103
ncore moins militaire, mais une manière de vivre,
de
sentir le monde, et de juger les rapports humains — donc une culture,
104
mais une manière de vivre, de sentir le monde, et
de
juger les rapports humains — donc une culture, au sens le plus large
105
e, au sens le plus large du terme. Il serait vain
de
rêver d’union là où n’existe pas d’unité préalable sur quoi bâtir. Il
106
s le plus large du terme. Il serait vain de rêver
d’
union là où n’existe pas d’unité préalable sur quoi bâtir. Il faut fai
107
l serait vain de rêver d’union là où n’existe pas
d’
unité préalable sur quoi bâtir. Il faut faire l’union politique pour p
108
mode de vie et cette culture qui sont les raisons
d’
être de l’Europe. Et il faut restaurer l’unité culturelle si l’on veut
109
vie et cette culture qui sont les raisons d’être
de
l’Europe. Et il faut restaurer l’unité culturelle si l’on veut que l’
110
et cette culture qui sont les raisons d’être de l’
Europe
. Et il faut restaurer l’unité culturelle si l’on veut que l’union pol
111
ienne possible. Les deux actions sont les aspects
d’
un seul et même processus historique dont nous sommes les agents respo
112
-forme commune, nous avons travaillé pour l’union
de
l’Europe, avec des résultats plus qu’honorables. Lors de la Conféren
113
e commune, nous avons travaillé pour l’union de l’
Europe
, avec des résultats plus qu’honorables. Lors de la Conférence europé
114
ultats plus qu’honorables. Lors de la Conférence
européenne
de la culture (Lausanne, 1949), nous nous voyons en situation de misè
115
qu’honorables. Lors de la Conférence européenne
de
la culture (Lausanne, 1949), nous nous voyons en situation de misère
116
e (Lausanne, 1949), nous nous voyons en situation
de
misère : manque de papier partout, Bach introuvable en Allemagne, Deb
117
nous nous voyons en situation de misère : manque
de
papier partout, Bach introuvable en Allemagne, Debussy en France ; ba
118
ralysant les échanges culturels ; nationalisation
de
la recherche scientifique ; censure politique ; étatisation de la vie
119
he scientifique ; censure politique ; étatisation
de
la vie intellectuelle dans un tiers des pays de l’Europe. Devant cett
120
n de la vie intellectuelle dans un tiers des pays
de
l’Europe. Devant cette situation, courant au plus pressé, la conféren
121
la vie intellectuelle dans un tiers des pays de l’
Europe
. Devant cette situation, courant au plus pressé, la conférence de Lau
122
situation, courant au plus pressé, la conférence
de
Lausanne a voté 23 résolutions dont 21 ont été réalisées. Quelques ex
123
éalisées. Quelques exemples. À l’instar de foyers
d’
enseignement du type d’Alpbach — le plus ancien — et du Collège d’Euro
124
ples. À l’instar de foyers d’enseignement du type
d’
Alpbach — le plus ancien — et du Collège d’Europe à Bruges, 37 Institu
125
u type d’Alpbach — le plus ancien — et du Collège
d’
Europe à Bruges, 37 Instituts universitaires d’études européennes ont
126
type d’Alpbach — le plus ancien — et du Collège d’
Europe
à Bruges, 37 Instituts universitaires d’études européennes ont été cr
127
ge d’Europe à Bruges, 37 Instituts universitaires
d’
études européennes ont été créés, puis réunis en une association, l’AI
128
pe à Bruges, 37 Instituts universitaires d’études
européennes
ont été créés, puis réunis en une association, l’AIEE. Cela représent
129
ciation, l’AIEE. Cela représente une somme énorme
de
recherches, de publications, de conférences, de diplômes et de thèses
130
. Cela représente une somme énorme de recherches,
de
publications, de conférences, de diplômes et de thèses. Mais pour aut
131
une somme énorme de recherches, de publications,
de
conférences, de diplômes et de thèses. Mais pour autant, bien sûr, l’
132
e de recherches, de publications, de conférences,
de
diplômes et de thèses. Mais pour autant, bien sûr, l’Europe n’est pas
133
, de publications, de conférences, de diplômes et
de
thèses. Mais pour autant, bien sûr, l’Europe n’est pas faite. Un prob
134
lômes et de thèses. Mais pour autant, bien sûr, l’
Europe
n’est pas faite. Un problème urgent se pose à l’Europe dans les année
135
e n’est pas faite. Un problème urgent se pose à l’
Europe
dans les années 1946-1950 : l’exode des cerveaux, en physique atomiqu
136
ux, en physique atomique notamment. La conférence
de
Lausanne propose la création d’un Laboratoire européen de recherches
137
nt. La conférence de Lausanne propose la création
d’
un Laboratoire européen de recherches nucléaires. Le 12 décembre 1950,
138
de Lausanne propose la création d’un Laboratoire
européen
de recherches nucléaires. Le 12 décembre 1950, sept pays dressent les
139
nne propose la création d’un Laboratoire européen
de
recherches nucléaires. Le 12 décembre 1950, sept pays dressent les pl
140
ui 4500 personnes. Nos physiciens pourront rester
Européens
, mais l’Europe, pour autant, n’est pas faite. Les manuels d’histoire,
141
Nos physiciens pourront rester Européens, mais l’
Europe
, pour autant, n’est pas faite. Les manuels d’histoire, créant et entr
142
Europe, pour autant, n’est pas faite. Les manuels
d’
histoire, créant et entretenant les nationalismes, ont rendu possibles
143
s, ont rendu possibles nos guerres, surtout celle
de
1914. Il faut les réformer. Plusieurs colloques d’historiens et un in
144
e 1914. Il faut les réformer. Plusieurs colloques
d’
historiens et un institut spécialisé, à Braunschweig, s’y consacrent a
145
été effacés. C’est beaucoup pour la paix — mais l’
Europe
pour autant n’est pas faite. Dans les années 1950, il était difficile
146
s faite. Dans les années 1950, il était difficile
de
faire passer le moindre article sur l’Europe dans la grande presse. Q
147
ifficile de faire passer le moindre article sur l’
Europe
dans la grande presse. Quand le mot « Europe » était imprimé, on pavo
148
ur l’Europe dans la grande presse. Quand le mot «
Europe
» était imprimé, on pavoisait ! Plusieurs Agences européennes de pres
149
» était imprimé, on pavoisait ! Plusieurs Agences
européennes
de presse ont été créées pour diffuser non seulement des informations
150
imé, on pavoisait ! Plusieurs Agences européennes
de
presse ont été créées pour diffuser non seulement des informations ma
151
re, parce que toute la presse ne parlait plus que
de
l’Europe — de cette Europe qui pourtant n’est pas faite. Convaincus c
152
arce que toute la presse ne parlait plus que de l’
Europe
— de cette Europe qui pourtant n’est pas faite. Convaincus comme nous
153
toute la presse ne parlait plus que de l’Europe —
de
cette Europe qui pourtant n’est pas faite. Convaincus comme nous l’ét
154
presse ne parlait plus que de l’Europe — de cette
Europe
qui pourtant n’est pas faite. Convaincus comme nous l’étions tous que
155
faite. Convaincus comme nous l’étions tous que l’
Europe
devait se faire d’abord dans les esprits et constatant que les esprit
156
é que c’était sur ces maîtres qu’il fallait agir.
D’
où la Campagne d’éducation civique européenne, qui groupe pour une act
157
ces maîtres qu’il fallait agir. D’où la Campagne
d’
éducation civique européenne, qui groupe pour une action commune les d
158
allait agir. D’où la Campagne d’éducation civique
européenne
, qui groupe pour une action commune les diverses associations d’ensei
159
pour une action commune les diverses associations
d’
enseignants militant pour la fédération de nos peuples, et qui a pour
160
iations d’enseignants militant pour la fédération
de
nos peuples, et qui a pour objectifs non pas d’enseigner l’Europe com
161
n de nos peuples, et qui a pour objectifs non pas
d’
enseigner l’Europe comme une matière nouvelle s’ajoutant à des program
162
es, et qui a pour objectifs non pas d’enseigner l’
Europe
comme une matière nouvelle s’ajoutant à des programmes déjà surchargé
163
s’ajoutant à des programmes déjà surchargés, mais
d’
obtenir que l’histoire, la géographie, l’économie, les langues, etc.,
164
s langues, etc., soient enseignées dans un esprit
européen
. Beaucoup dépend du succès de cette campagne, et de son élargissement
165
ans un esprit européen. Beaucoup dépend du succès
de
cette campagne, et de son élargissement prochain grâce à l’interventi
166
. Beaucoup dépend du succès de cette campagne, et
de
son élargissement prochain grâce à l’intervention massive de la CEE…
167
gissement prochain grâce à l’intervention massive
de
la CEE… Je n’ai cité que quelques exemples d’actions pour l’Europe au
168
ive de la CEE… Je n’ai cité que quelques exemples
d’
actions pour l’Europe au plan culturel initiées par des organismes pri
169
n’ai cité que quelques exemples d’actions pour l’
Europe
au plan culturel initiées par des organismes privés, avec trop peu d’
170
initiées par des organismes privés, avec trop peu
d’
appui des gouvernements, et sur la base de dévouements, voire de sacri
171
rop peu d’appui des gouvernements, et sur la base
de
dévouements, voire de sacrifices personnels. Tous ou presque sont des
172
uvernements, et sur la base de dévouements, voire
de
sacrifices personnels. Tous ou presque sont des exemples de succès, p
173
ces personnels. Tous ou presque sont des exemples
de
succès, parfois complets, et cela dans un domaine décisif pour l’unio
174
aine décisif pour l’union fédérale. Et pourtant l’
Europe
n’est pas faite. Pourquoi ? À mon avis, pour deux raisons : 1. La men
175
pour deux raisons : 1. La mentalité politique des
Européens
, celle des gouvernants et celle des peuples, n’a pas été transformée.
176
, n’a pas été transformée. Le concept napoléonien
d’
État-nation, souverain comme un monarque de droit divin dans ses front
177
éonien d’État-nation, souverain comme un monarque
de
droit divin dans ses frontières, reste intangible et sacré. Le motif
178
s frontières, reste intangible et sacré. Le motif
de
la Puissance collective continue de primer partout sur le motif de la
179
cré. Le motif de la Puissance collective continue
de
primer partout sur le motif de la Liberté personnelle. Nos efforts po
180
ollective continue de primer partout sur le motif
de
la Liberté personnelle. Nos efforts pour l’Europe sur le plan culture
181
tif de la Liberté personnelle. Nos efforts pour l’
Europe
sur le plan culturel ont sauvé pratiquement la culture dans certains
182
ent, s’est développée dans le même temps contre l’
Europe
. Prenez les trois grandes écoles qui ont dominé la scène culturelle d
183
ne culturelle depuis trente ans. La « Philosophie
de
l’Existence » issue de Kierkegaard et de Heidegger, dont s’inspiraien
184
ente ans. La « Philosophie de l’Existence » issue
de
Kierkegaard et de Heidegger, dont s’inspiraient les mouvements person
185
losophie de l’Existence » issue de Kierkegaard et
de
Heidegger, dont s’inspiraient les mouvements personnalistes des année
186
0, qui ont débouché dans le mouvement fédéraliste
européen
des années 1950, semblait promise voire vouée à une action européenne
187
s 1950, semblait promise voire vouée à une action
européenne
. Et en effet, J.-P. Sartre, chef de la nouvelle école dite « existent
188
ction européenne. Et en effet, J.-P. Sartre, chef
de
la nouvelle école dite « existentialiste » au lendemain de la guerre,
189
velle école dite « existentialiste » au lendemain
de
la guerre, me donnait en 1949, pour la conférence de Lausanne, un tex
190
la guerre, me donnait en 1949, pour la conférence
de
Lausanne, un texte où il affirmait que la culture française n’avait d
191
où il affirmait que la culture française n’avait
d’
autre avenir que dans et par la culture d’une Europe politiquement uni
192
n’avait d’autre avenir que dans et par la culture
d’
une Europe politiquement unie. Dix ans plus tard, tout a changé. Sartr
193
t d’autre avenir que dans et par la culture d’une
Europe
politiquement unie. Dix ans plus tard, tout a changé. Sartre préfaçan
194
us tard, tout a changé. Sartre préfaçant un livre
de
Frantz Fanon contre le colonialisme, demande que l’on « tire à vue »
195
ialisme, demande que l’on « tire à vue » sur tout
Européen
qui se présenterait en Afrique. Il se peut qu’il y ait là une contrib
196
se peut qu’il y ait là une contribution à l’union
de
l’Europe, mais elle serait, au mieux, très indirecte, exagérément « d
197
ut qu’il y ait là une contribution à l’union de l’
Europe
, mais elle serait, au mieux, très indirecte, exagérément « dialectiqu
198
indirecte, exagérément « dialectique »a. L’École
de
Francfort, freudo-marxiste (Adorno, Horkheimer, Habermas, Marcuse), n
199
ar accident je crois, qu’elle devient la doctrine
de
la révolte estudiantine des années 1966 à 1968, de Berkeley à Prague,
200
e la révolte estudiantine des années 1966 à 1968,
de
Berkeley à Prague, de Berlin à Madrid, et finalement à Paris en mai 1
201
ine des années 1966 à 1968, de Berkeley à Prague,
de
Berlin à Madrid, et finalement à Paris en mai 1968. Or, si « Mai 68 »
202
un régime nationaliste, il n’en est rien résulté
de
constructif pour l’Europe. Toutes ces jeunes énergies déchaînées se s
203
e, il n’en est rien résulté de constructif pour l’
Europe
. Toutes ces jeunes énergies déchaînées se sont épuisées en slogans cl
204
les linguistes Jakobson et Chomsky aux USA, et en
Europe
l’ethnographe Claude Lévi-Strauss, l’essayiste Michel Foucault, et le
205
es structures à l’homme, et ne tient aucun compte
de
la personne, « pauvre trésor » raillé par Lévi-Strauss : il s’oppose
206
dont la convergence historique a fait la culture
de
l’Europe. Idéologie commune à ces trois écoles : la mort de Dieu. Dès
207
la convergence historique a fait la culture de l’
Europe
. Idéologie commune à ces trois écoles : la mort de Dieu. Dès 1880, Ni
208
e. Idéologie commune à ces trois écoles : la mort
de
Dieu. Dès 1880, Nietzsche avait annoncé la mort de Dieu : c’était pou
209
e Dieu. Dès 1880, Nietzsche avait annoncé la mort
de
Dieu : c’était pour lui un événement ontologique, essentiellement tra
210
ce n’était souvent qu’une manière « dramatisée »
de
justifier une incroyance des plus banales, ou politiquement opportune
211
pourquoi signés ? Ce qui prouve que le phénomène
de
la mort de Dieu et de l’homme n’est en fait qu’une manière de parler,
212
ignés ? Ce qui prouve que le phénomène de la mort
de
Dieu et de l’homme n’est en fait qu’une manière de parler, ou plus ex
213
qui prouve que le phénomène de la mort de Dieu et
de
l’homme n’est en fait qu’une manière de parler, ou plus exactement :
214
e Dieu et de l’homme n’est en fait qu’une manière
de
parler, ou plus exactement : d’écrire. En même temps se répand dans l
215
it qu’une manière de parler, ou plus exactement :
d’
écrire. En même temps se répand dans le grand public une crédulité san
216
dépenses militaires et les centrales nucléaires.
D’
où l’impression générale que l’homme ne peut rien sur l’évolution géné
217
ue « la tâche la plus importante du siècle, c’est
de
faire l’Europe », mais qui répète, d’autre part, à vingt reprises, qu
218
he la plus importante du siècle, c’est de faire l’
Europe
», mais qui répète, d’autre part, à vingt reprises, que le phénomène
219
du cancer… Je vous dirai maintenant mes raisons
de
croire à la venue d’un renouveau européen. Les renouveaux de la cultu
220
dirai maintenant mes raisons de croire à la venue
d’
un renouveau européen. Les renouveaux de la culture et de la vie polit
221
t mes raisons de croire à la venue d’un renouveau
européen
. Les renouveaux de la culture et de la vie politique en Europe sont p
222
la venue d’un renouveau européen. Les renouveaux
de
la culture et de la vie politique en Europe sont produits par l’actio
223
nouveau européen. Les renouveaux de la culture et
de
la vie politique en Europe sont produits par l’action imprévue de fac
224
enouveaux de la culture et de la vie politique en
Europe
sont produits par l’action imprévue de facteurs extérieurs à la diale
225
que en Europe sont produits par l’action imprévue
de
facteurs extérieurs à la dialectique des concepts. Exemples : — la cu
226
par la découverte du Nouveau Monde ; — la culture
de
la société absolutiste et la philosophie européenne bouleversées par
227
lture de la société absolutiste et la philosophie
européenne
bouleversées par la Révolution française, puis par la révolution indu
228
njoncture culturelle et politique, c’est la crise
de
l’environnement et de l’énergie, qui s’est déclarée dès 1973, et qui
229
t politique, c’est la crise de l’environnement et
de
l’énergie, qui s’est déclarée dès 1973, et qui nous ramène avec la fo
230
clarée dès 1973, et qui nous ramène avec la force
de
la nécessité à l’idée de limite (qui a fait la cité grecque) et à la
231
ous ramène avec la force de la nécessité à l’idée
de
limite (qui a fait la cité grecque) et à la notion de communauté seul
232
imite (qui a fait la cité grecque) et à la notion
de
communauté seule capable de restaurer la Cité européenne. La double c
233
ecque) et à la notion de communauté seule capable
de
restaurer la Cité européenne. La double crie écologique-énergétique d
234
de communauté seule capable de restaurer la Cité
européenne
. La double crie écologique-énergétique dont nous prenons conscience t
235
nce tardive, comme toujours, nous ramène à l’idée
d’
une société à la fois locale et universelle, sur le modèle de la cultu
236
té à la fois locale et universelle, sur le modèle
de
la culture européenne. Cette culture en laquelle coexistent des sour
237
ocale et universelle, sur le modèle de la culture
européenne
. Cette culture en laquelle coexistent des sources aussi diverses que
238
noles, provençales, hanséatiques) du Moyen Âge et
de
la Renaissance, et par de grands courants ou styles continentaux (rom
239
tiques) du Moyen Âge et de la Renaissance, et par
de
grands courants ou styles continentaux (roman, gothique, baroque, réa
240
artir de l’État-nation. Toute culture typiquement
européenne
résulte du jeu dialectique du local et de l’universel, de l’atelier d
241
européenne résulte du jeu dialectique du local et
de
l’universel, de l’atelier d’un maître et d’un style européen, de la p
242
te du jeu dialectique du local et de l’universel,
de
l’atelier d’un maître et d’un style européen, de la paroisse et de l’
243
lectique du local et de l’universel, de l’atelier
d’
un maître et d’un style européen, de la paroisse et de l’Église « cath
244
al et de l’universel, de l’atelier d’un maître et
d’
un style européen, de la paroisse et de l’Église « catholique ». Nous
245
universel, de l’atelier d’un maître et d’un style
européen
, de la paroisse et de l’Église « catholique ». Nous devons vouloir un
246
de l’atelier d’un maître et d’un style européen,
de
la paroisse et de l’Église « catholique ». Nous devons vouloir une so
247
maître et d’un style européen, de la paroisse et
de
l’Église « catholique ». Nous devons vouloir une société qui traduise
248
une société qui traduise cette formule génétique
de
la culture européenne. Petites unités régionales, grands ensembles co
249
ui traduise cette formule génétique de la culture
européenne
. Petites unités régionales, grands ensembles continentaux : dans les
250
bles continentaux : dans les deux cas, la formule
de
l’État-nation est dépassée. Grâce à la crise de l’environnement et à
251
e de l’État-nation est dépassée. Grâce à la crise
de
l’environnement et à la prise de conscience écologique qui ont marqué
252
ologique qui ont marqué ces dernières années, les
Européens
sont en train de découvrir le vice le plus profond de l’État-nation c
253
ont en train de découvrir le vice le plus profond
de
l’État-nation centralisé : il a tué les communautés locales, seules c
254
il a tué les communautés locales, seules capables
de
se défendre contre les industries polluantes. À cause de sa doctrine
255
de sa doctrine simpliste (jacobins et Napoléon),
de
l’effacement systématique des pouvoirs régionaux devant le seul pouvo
256
entrés dans une capitale tyrannique et lointaine.
De
ce mal peut sortir la renaissance de l’idée de fédération. Refaire la
257
t lointaine. De ce mal peut sortir la renaissance
de
l’idée de fédération. Refaire la culture de l’Europe et faire une Eur
258
e. De ce mal peut sortir la renaissance de l’idée
de
fédération. Refaire la culture de l’Europe et faire une Europe fédéra
259
sance de l’idée de fédération. Refaire la culture
de
l’Europe et faire une Europe fédérale, conjointement, suppose la rest
260
de l’idée de fédération. Refaire la culture de l’
Europe
et faire une Europe fédérale, conjointement, suppose la restauration
261
tion. Refaire la culture de l’Europe et faire une
Europe
fédérale, conjointement, suppose la restauration de communautés réell
262
fédérale, conjointement, suppose la restauration
de
communautés réelles parmi nous. Elles seront d’abord spirituelles (l’
263
ont d’abord spirituelles (l’immense rassemblement
de
jeunes qui se réalise ces jours-ci autour de la communauté œcuménique
264
e ces jours-ci autour de la communauté œcuménique
de
Taizé en est l’exemple). Mais l’homme ne vit pas de l’esprit seulemen
265
Taizé en est l’exemple). Mais l’homme ne vit pas
de
l’esprit seulement. Il faut recréer des communautés de tous ordres :
266
esprit seulement. Il faut recréer des communautés
de
tous ordres : municipales et régionales, professionnelles et culturel
267
ns les esprits. Dans cette vue trois propositions
d’
action concrète, culturelles tout autant que politiques, et l’inverse.
268
nglais ont gagné leurs batailles sur les prairies
d’
Eton. Le sort de l’an 2000 se joue dans nos écoles. J’ai parlé de la C
269
leurs batailles sur les prairies d’Eton. Le sort
de
l’an 2000 se joue dans nos écoles. J’ai parlé de la Campagne d’éducat
270
de l’an 2000 se joue dans nos écoles. J’ai parlé
de
la Campagne d’éducation civique européenne, lancée par le CEC, et que
271
e joue dans nos écoles. J’ai parlé de la Campagne
d’
éducation civique européenne, lancée par le CEC, et que la CEE se prop
272
es. J’ai parlé de la Campagne d’éducation civique
européenne
, lancée par le CEC, et que la CEE se propose de reprendre avec des mo
273
enne, lancée par le CEC, et que la CEE se propose
de
reprendre avec des moyens financiers décuplés. Je voudrais préciser m
274
point. L’enseignement depuis 1880-1885 (création
de
l’instruction publique obligatoire dans nos pays) est basé sur l’État
275
réforme profonde : que tout l’enseignement parte
de
ce qui est le plus proche de l’enfant : commune, région (souvent à ch
276
, région (souvent à cheval sur une frontière). Et
de
là, on passera à l’ensemble européen et au Monde. Cette réforme aurai
277
une frontière). Et de là, on passera à l’ensemble
européen
et au Monde. Cette réforme aurait pour effet de rendre toute naturell
278
péen et au Monde. Cette réforme aurait pour effet
de
rendre toute naturelle l’idée de fédération européenne à partir des r
279
urait pour effet de rendre toute naturelle l’idée
de
fédération européenne à partir des régions. 2. Sciences : je propose
280
et de rendre toute naturelle l’idée de fédération
européenne
à partir des régions. 2. Sciences : je propose qu’on reprenne le proj
281
n reprenne le projet que j’avais suggéré en 1958,
d’
un Conseil européen de la recherche, qui aurait la charge de sauvegard
282
projet que j’avais suggéré en 1958, d’un Conseil
européen
de la recherche, qui aurait la charge de sauvegarder une sorte d’équi
283
ue j’avais suggéré en 1958, d’un Conseil européen
de
la recherche, qui aurait la charge de sauvegarder une sorte d’équilib
284
il européen de la recherche, qui aurait la charge
de
sauvegarder une sorte d’équilibre écologique entre les branches de re
285
he, qui aurait la charge de sauvegarder une sorte
d’
équilibre écologique entre les branches de recherches, et d’éviter not
286
e sorte d’équilibre écologique entre les branches
de
recherches, et d’éviter notamment les recherches en relations directe
287
e écologique entre les branches de recherches, et
d’
éviter notamment les recherches en relations directes avec les armemen
288
ue la science politique se consacre à la critique
de
l’État-nation, origine des pires maux du monde moderne et qu’au-delà
289
ine des pires maux du monde moderne et qu’au-delà
de
cette formule périmée — mais encore si puissante, voire écrasante — l
290
crasante — les politologues retrouvent le courage
d’
inventer de nouvelles formules d’association et d’administration publi
291
les politologues retrouvent le courage d’inventer
de
nouvelles formules d’association et d’administration publique. Car la
292
uvent le courage d’inventer de nouvelles formules
d’
association et d’administration publique. Car la recherche et l’invent
293
d’inventer de nouvelles formules d’association et
d’
administration publique. Car la recherche et l’invention d’une société
294
tration publique. Car la recherche et l’invention
d’
une société fondée sur les pouvoirs locaux et sur la participation civ
295
participation civique, peut seule fonder l’union
européenne
et restaurer les bases communautaires dans lesquelles ni culture viva
296
marque. Je voudrais qu’il soit bien compris que l’
Europe
que nous voulons n’est pas une superpuissance ni un super État-nation
297
r État-nation, et n’a pas pour fin l’instauration
d’
un nouvel empire. Mais qu’elle a au contraire pour finalité la créatio
298
qu’elle a au contraire pour finalité la création
d’
un cadre communautaire favorisant le libre épanouissement des personne
299
anouissement des personnes et des groupes. Le but
de
l’Europe, ce n’est pas la puissance, mais la personne et la communaut
300
ssement des personnes et des groupes. Le but de l’
Europe
, ce n’est pas la puissance, mais la personne et la communauté, sans l
301
elles la personne ne saurait s’accomplir. Le but
de
l’Europe, c’est chacun de nous. C’est chacun de nos groupes, c’est ch
302
la personne ne saurait s’accomplir. Le but de l’
Europe
, c’est chacun de nous. C’est chacun de nos groupes, c’est chacune de
303
it s’accomplir. Le but de l’Europe, c’est chacun
de
nous. C’est chacun de nos groupes, c’est chacune de nos communautés.
304
t de l’Europe, c’est chacun de nous. C’est chacun
de
nos groupes, c’est chacune de nos communautés. Je répéterai donc ici
305
nous. C’est chacun de nos groupes, c’est chacune
de
nos communautés. Je répéterai donc ici la devise fédéraliste de mon p
306
utés. Je répéterai donc ici la devise fédéraliste
de
mon pays : un pour tous, tous pour un — et pour l’occasion qui nous r
307
it ce matin, je la traduirai ainsi : Alpbach für
Europa
, Europa für Alpbach ! ⁂ Sir Karl Popper, qui exerce une influence con
308
tin, je la traduirai ainsi : Alpbach für Europa,
Europa
für Alpbach ! ⁂ Sir Karl Popper, qui exerce une influence considérabl
309
et les savants occidentaux tant soit peu soucieux
de
critiquer leur propre attitude scientifique2, esquissa ensuite un tab
310
epuis 30 ans ; Otto Wolf von Amerongen, président
de
la Journée de l’industrie allemande, parla d’économie en pessimiste r
311
Otto Wolf von Amerongen, président de la Journée
de
l’industrie allemande, parla d’économie en pessimiste réfléchi. Et le
312
ent de la Journée de l’industrie allemande, parla
d’
économie en pessimiste réfléchi. Et le président fédéral conclut, en f
313
réfléchi. Et le président fédéral conclut, en fin
d’
après-midi, par une très belle méditation sur la mesure et les limites
314
rès belle méditation sur la mesure et les limites
de
l’action politique. Le soir, feux d’artifices, danses au village, « r
315
les limites de l’action politique. Le soir, feux
d’
artifices, danses au village, « revue » très bien enlevée sur trente a
316
llage, « revue » très bien enlevée sur trente ans
de
Collège. J’ai étudié les listes des participants aux séminaires, gro
317
du thème Idee und Wirklichkeit, et qui traitaient
de
« Morale et Connaissance », ou de « Liberté et justice », des limites
318
qui traitaient de « Morale et Connaissance », ou
de
« Liberté et justice », des limites d’un modèle formel ou de l’hérédi
319
ance », ou de « Liberté et justice », des limites
d’
un modèle formel ou de l’hérédité des connaissances acquises… Et j’ai
320
é et justice », des limites d’un modèle formel ou
de
l’hérédité des connaissances acquises… Et j’ai noté que dans deux sém
321
taient les fils et filles des fondateurs du Forum
européen
. Petite observation lourde d’enseignements évidemment contradictoires
322
eurs du Forum européen. Petite observation lourde
d’
enseignements évidemment contradictoires : l’idée européenne se transm
323
enseignements évidemment contradictoires : l’idée
européenne
se transmet, c’est très bien, mais si elle consistait à faire l’Europ
324
’est très bien, mais si elle consistait à faire l’
Europe
dans l’espace d’une génération, qu’est-ce au juste qui s’est transmis
325
si elle consistait à faire l’Europe dans l’espace
d’
une génération, qu’est-ce au juste qui s’est transmis ? L’idée elle-mê
326
u’ici ? 1. Simon Moser, aujourd’hui professeur
de
philosophie à l’Université de Münster, Alexander von Auer, conseiller
327
ourd’hui professeur de philosophie à l’Université
de
Münster, Alexander von Auer, conseiller culturel à Moscou, Georg Zimm
328
ulturel à Moscou, Georg Zimmer-Lehmann, directeur
de
banque, Wilfried Gredler, ambassadeur d’Autriche, et Fritz Molden, éd
329
irecteur de banque, Wilfried Gredler, ambassadeur
d’
Autriche, et Fritz Molden, éditeur. 2. Voir la préface de Jacques Mon
330
he, et Fritz Molden, éditeur. 2. Voir la préface
de
Jacques Monod à la traduction française de La Logique de la découvert
331
réface de Jacques Monod à la traduction française
de
La Logique de la découverte scientifique, Payot, Paris, 1973. a. Voi
332
ues Monod à la traduction française de La Logique
de
la découverte scientifique, Payot, Paris, 1973. a. Voir notamment la
333
Voir notamment la critique par Rougemont du livre
de
Frantz Fanon et de la préface de Sartre dans Les Chances de l’Europe
334
ritique par Rougemont du livre de Frantz Fanon et
de
la préface de Sartre dans Les Chances de l’Europe .
335
ugemont du livre de Frantz Fanon et de la préface
de
Sartre dans Les Chances de l’Europe .
336
anon et de la préface de Sartre dans Les Chances
de
l’Europe .
337
et de la préface de Sartre dans Les Chances de l’
Europe
.
338
iècle ») Du 18 au 22 septembre 1974 À l’automne
de
1953, j’avais été appelé à présider la première table ronde du Consei
339
unissait à la villa Aldobrandini puis au Capitole
de
Rome, des publicistes, écrivains et professeurs de tous les pays memb
340
e Rome, des publicistes, écrivains et professeurs
de
tous les pays membres du Conseil de l’Europe, autour d’un groupe de s
341
s les pays membres du Conseil de l’Europe, autour
d’
un groupe de six « Sages » : Alcide de Gasperi, Robert Schuman, Arnold
342
embres du Conseil de l’Europe, autour d’un groupe
de
six « Sages » : Alcide de Gasperi, Robert Schuman, Arnold Toynbee, l’
343
of. Eugen Kogon, et le Dr Einar Löfstedt, recteur
de
l’Université de Lund. Une seconde session devait se tenir à Strasbour
344
et le Dr Einar Löfstedt, recteur de l’Université
de
Lund. Une seconde session devait se tenir à Strasbourg deux ans plus
345
eux ans plus tard, pour approfondir les résultats
de
la première, avec la collaboration de philosophes tels que Gabriel Ma
346
s résultats de la première, avec la collaboration
de
philosophes tels que Gabriel Marcel, de linguistes tels que Alf Somme
347
aboration de philosophes tels que Gabriel Marcel,
de
linguistes tels que Alf Sommerfeldt, d’historiens — Franco Valsecchi,
348
l Marcel, de linguistes tels que Alf Sommerfeldt,
d’
historiens — Franco Valsecchi, Max Beloff —, d’économistes — Peter Wil
349
t, d’historiens — Franco Valsecchi, Max Beloff —,
d’
économistes — Peter Wiles, A. Doucy, Sir Oliver Franks — et de physici
350
s — Peter Wiles, A. Doucy, Sir Oliver Franks — et
de
physiciens tels que Lew Kowarski et W. Groth. Le prof. Max Beloff, d’
351
ue Lew Kowarski et W. Groth. Le prof. Max Beloff,
d’
Oxford, fut chargé de condenser en un volume la substance des débats e
352
Groth. Le prof. Max Beloff, d’Oxford, fut chargé
de
condenser en un volume la substance des débats et les conclusions des
353
s et les conclusions des deux sessions3. Au début
de
1974, pour marquer son vingt-cinquième anniversaire, le Conseil de l’
354
saire, le Conseil de l’Europe eut l’heureuse idée
de
réunir une deuxième table ronde, et d’en confier l’organisation à M.
355
reuse idée de réunir une deuxième table ronde, et
d’
en confier l’organisation à M. Y. Rodrigues, conseiller diplomatique d
356
du Secrétaire général. Une masse impressionnante
de
rapports, notes et documents préparatoires, fut élaborée et distribué
357
ires, fut élaborée et distribuée aux participants
de
mai à septembre. La session — unique cette fois-ci — s’ouvrit dans l’
358
sbourg, le 19 septembre. Dans l’hémicycle réservé
d’
ordinaire aux juges siégeaient les douze membres de la table ronde4. D
359
’ordinaire aux juges siégeaient les douze membres
de
la table ronde4. Devant eux, une vingtaine de rapporteurs, experts, e
360
res de la table ronde4. Devant eux, une vingtaine
de
rapporteurs, experts, et représentants d’organismes européens et inte
361
ngtaine de rapporteurs, experts, et représentants
d’
organismes européens et internationaux. Le public était limité aux dip
362
pporteurs, experts, et représentants d’organismes
européens
et internationaux. Le public était limité aux diplomates accrédités a
363
auprès du Conseil de l’Europe et à une trentaine
de
correspondants des principaux journaux européens. Dès l’ouverture, le
364
entaine de correspondants des principaux journaux
européens
. Dès l’ouverture, le secrétaire général devait situer en quelques mot
365
éral devait situer en quelques mots les objectifs
de
la table ronde et en expliquer le titre : En élaborant le programme
366
onner — comme nous l’avons fait le 5 mai — un air
de
fête, assombri il est vrai par le grand deuil de la France, mais auss
367
de fête, assombri il est vrai par le grand deuil
de
la France, mais aussi un moment de méditation comme en ont les montag
368
le grand deuil de la France, mais aussi un moment
de
méditation comme en ont les montagnards à chaque palier de leur ascen
369
tion comme en ont les montagnards à chaque palier
de
leur ascension. Nous l’avions fait il y a vingt ans en réunissant six
370
l’avions fait il y a vingt ans en réunissant six
Européens
parmi les plus prestigieux pour évoquer la culture européenne à la fo
371
armi les plus prestigieux pour évoquer la culture
européenne
à la fois une et diverse. Nous le faisons à nouveau pour réfléchir au
372
le faisons à nouveau pour réfléchir aux problèmes
de
civilisation qui assaillent les Européens dans leur désir presque con
373
aux problèmes de civilisation qui assaillent les
Européens
dans leur désir presque contradictoire de changement et de sécurité,
374
Européens dans leur désir presque contradictoire
de
changement et de sécurité, de justice sociale et de liberté individue
375
eur désir presque contradictoire de changement et
de
sécurité, de justice sociale et de liberté individuelle ; de solidari
376
sque contradictoire de changement et de sécurité,
de
justice sociale et de liberté individuelle ; de solidarité et de plur
377
changement et de sécurité, de justice sociale et
de
liberté individuelle ; de solidarité et de pluralisme des choix. Jama
378
, de justice sociale et de liberté individuelle ;
de
solidarité et de pluralisme des choix. Jamais peut-être la vocation d
379
ale et de liberté individuelle ; de solidarité et
de
pluralisme des choix. Jamais peut-être la vocation du Conseil de l’Eu
380
mais peut-être la vocation du Conseil de l’Europe
de
défendre les droits et libertés individuelles, et d’œuvrer pour un hu
381
défendre les droits et libertés individuelles, et
d’
œuvrer pour un humanisme de développement, n’a été plus évidente et pl
382
rtés individuelles, et d’œuvrer pour un humanisme
de
développement, n’a été plus évidente et plus nécessaire qu’aujourd’hu
383
aire qu’aujourd’hui où, dans le grand ébranlement
de
nos valeurs et de nos traditions, nous pressentons l’apparition d’un
384
i où, dans le grand ébranlement de nos valeurs et
de
nos traditions, nous pressentons l’apparition d’un monde nouveau. Par
385
de nos traditions, nous pressentons l’apparition
d’
un monde nouveau. Parce que nous croyons qu’il faut faire confiance à
386
onheur ne vient pas à ceux qui ne l’appellent pas
de
toutes leurs forces. Parce que nous croyons qu’une civilisation comme
387
es inventions que nul ne peut et ne doit empêcher
de
suivre leur cours, nous avons proposé d’appeler cette rencontre La Pr
388
empêcher de suivre leur cours, nous avons proposé
d’
appeler cette rencontre La Promesse du xxe siècle. Ainsi que le secr
389
pela, aucun discours n’était prévu, à l’exception
de
celui qu’il m’avait prié de prononcer pour inaugurer les travaux de c
390
prévu, à l’exception de celui qu’il m’avait prié
de
prononcer pour inaugurer les travaux de cette deuxième table ronde et
391
vait prié de prononcer pour inaugurer les travaux
de
cette deuxième table ronde et la relier à la première. Voici mon text
392
abrégé. La personne comme fondement des valeurs
européennes
La première table ronde, tenue à Rome en 1953, s’était demandé : d
393
le ronde, tenue à Rome en 1953, s’était demandé :
d’
où vient l’Europe, et sur quelles bases d’unité culturelle édifier son
394
ue à Rome en 1953, s’était demandé : d’où vient l’
Europe
, et sur quelles bases d’unité culturelle édifier son union politique
395
mandé : d’où vient l’Europe, et sur quelles bases
d’
unité culturelle édifier son union politique ? La deuxième table ronde
396
que nous inaugurons, se demande plutôt : où va l’
Europe
? et plus exactement : où voulons-nous qu’elle aille ? Si les deux Ta
397
es, mais c’est l’inverse qui s’est produit. Celle
d’
aujourd’hui veut affronter les premières manifestations d’une crise mo
398
d’hui veut affronter les premières manifestations
d’
une crise mondiale que tous les augures nous annoncent, et voici le pa
399
les augures nous annoncent, et voici le paradoxe
de
notre situation : si nous refusons de les croire, donc d’agir à l’enc
400
le paradoxe de notre situation : si nous refusons
de
les croire, donc d’agir à l’encontre des destins qu’ils ont calculés,
401
situation : si nous refusons de les croire, donc
d’
agir à l’encontre des destins qu’ils ont calculés, alors le pire devie
402
uif devant ses grands prophètes !) Pour tout dire
d’
un mot : entre la première table ronde et celle d’aujourd’hui, expliqu
403
d’un mot : entre la première table ronde et celle
d’
aujourd’hui, expliquant tout ce qui les rend différentes, il y a eu le
404
gements survenus dans notre approche du phénomène
européen
, reconnaissons qu’il y a eu, aussi, la carence totale de réalisations
405
onnaissons qu’il y a eu, aussi, la carence totale
de
réalisations de notre union politique. Or, la cause de cette carence
406
y a eu, aussi, la carence totale de réalisations
de
notre union politique. Or, la cause de cette carence est en interacti
407
alisations de notre union politique. Or, la cause
de
cette carence est en interaction précise avec les causes de la crise
408
arence est en interaction précise avec les causes
de
la crise mondiale, dont le Rapport au club de Rome décrivait les symp
409
ômes matériels et le syndrome fondamental : celui
de
la croissance illimitée. La crise mondiale, et la carence politique d
410
e. La crise mondiale, et la carence politique des
Européens
s’originent l’une et l’autre dans nos attitudes devant la Nature et l
411
s dont ces valeurs sont en définitive les moyens.
De
la première table ronde sont nés, nous dit un document récent émanant
412
t émanant du Conseil de l’Europe, « la Convention
de
coopération culturelle et le programme du Conseil en matière d’éducat
413
culturelle et le programme du Conseil en matière
d’
éducation et de culture ». Je crois qu’il serait juste d’ajouter à ces
414
le programme du Conseil en matière d’éducation et
de
culture ». Je crois qu’il serait juste d’ajouter à ces dispositions t
415
tion et de culture ». Je crois qu’il serait juste
d’
ajouter à ces dispositions techniques la diffusion discrète, mais effi
416
diffusion discrète, mais efficace en profondeur,
de
quelques « lieux communs » européens qui ont sans doute orienté l’act
417
cace en profondeur, de quelques « lieux communs »
européens
qui ont sans doute orienté l’action d’hommes politiques tels que De G
418
s » européens qui ont sans doute orienté l’action
d’
hommes politiques tels que De Gasperi, Robert Schuman, Paul-Henri Spaa
419
ute orienté l’action d’hommes politiques tels que
De
Gasperi, Robert Schuman, Paul-Henri Spaak, pour ne citer que les plus
420
en admettre que cela n’a pas suffi pour « faire l’
Europe
». De cette deuxième rencontre, que devons-nous attendre ? Face à la
421
e que cela n’a pas suffi pour « faire l’Europe ».
De
cette deuxième rencontre, que devons-nous attendre ? Face à la crise
422
vons-nous attendre ? Face à la crise mondiale née
de
nos œuvres, à nous Européens inventeurs des machines, du DDT et de la
423
ace à la crise mondiale née de nos œuvres, à nous
Européens
inventeurs des machines, du DDT et de la bombe atomique, nous avons à
424
nous Européens inventeurs des machines, du DDT et
de
la bombe atomique, nous avons à trouver comment réorienter toute l’av
425
r comment réorienter toute l’aventure occidentale
de
l’homme, afin d’éviter les désastres écologiques, civiques et génétiq
426
iques auxquels conduit nécessairement une société
de
Production massive, de Publicité manipulatrice, de Pouvoir militaire
427
nécessairement une société de Production massive,
de
Publicité manipulatrice, de Pouvoir militaire et de Profit monétaire,
428
e Production massive, de Publicité manipulatrice,
de
Pouvoir militaire et de Profit monétaire, un cinquième P, le Plutoniu
429
Publicité manipulatrice, de Pouvoir militaire et
de
Profit monétaire, un cinquième P, le Plutonium mortel des centrales à
430
indique et ce n’est pas un hasard) ce « Pentagone
de
la Puissance » ou mieux : de l’obsession de Puissance que nous décrit
431
sard) ce « Pentagone de la Puissance » ou mieux :
de
l’obsession de Puissance que nous décrit Lewis Mumford et que je n’ai
432
agone de la Puissance » ou mieux : de l’obsession
de
Puissance que nous décrit Lewis Mumford et que je n’ai cessé de dénon
433
ue nous décrit Lewis Mumford et que je n’ai cessé
de
dénoncer depuis que je m’occupe de l’Europe. Nous voici, nous les Dou
434
je n’ai cessé de dénoncer depuis que je m’occupe
de
l’Europe. Nous voici, nous les Douze invités à la Table — et vous tou
435
’ai cessé de dénoncer depuis que je m’occupe de l’
Europe
. Nous voici, nous les Douze invités à la Table — et vous tous qui ent
436
société rénovée voulons-nous, nous autres « bons
Européens
» — comme disait Nietzsche — au nom de quelles valeurs, et en vue de
437
s posant cette énorme question, en nous demandant
d’
y réfléchir en quelque sorte publiquement, et puis de déposer nos conc
438
réfléchir en quelque sorte publiquement, et puis
de
déposer nos conclusions sur son bureau, le Conseil de l’Europe a fait
439
le Conseil de l’Europe a fait un acte qui mérite
d’
être qualifié de politique, au sens du terme le plus éminent, le plus
440
’Europe a fait un acte qui mérite d’être qualifié
de
politique, au sens du terme le plus éminent, le plus large et aussi l
441
le plus précis puisqu’il désigne, comme au temps
d’
Aristote, la gestion des rapports humains dans la cité. Que le Conseil
442
n tant que citoyens. Car le Conseil ne tente rien
de
moins, dans cette affaire, que de fonder la politique européenne, et
443
l ne tente rien de moins, dans cette affaire, que
de
fonder la politique européenne, et de la fonder, comme il se doit, be
444
s, dans cette affaire, que de fonder la politique
européenne
, et de la fonder, comme il se doit, beaucoup moins sur les expérience
445
ffaire, que de fonder la politique européenne, et
de
la fonder, comme il se doit, beaucoup moins sur les expériences du pa
446
ue de quelles fins faut-il créer l’union des gens
de
l’Europe tels qu’ils sont, ou tels qu’ils peuvent devenir dans une so
447
quelles fins faut-il créer l’union des gens de l’
Europe
tels qu’ils sont, ou tels qu’ils peuvent devenir dans une société rén
448
ans une société rénovée ? Selon quelle hiérarchie
de
valeurs ? Gagée sur quoi ? Valeurs évaluées elles-mêmes par rapport à
449
s laquelle nous sommes nés ? Devant ces problèmes
de
destin, notre approche ne sera pas théorique. Nous ne partons pas à l
450
pas théorique. Nous ne partons pas à la recherche
de
définitions satisfaisantes ou simplement provocantes. Nous sommes con
451
sée, en général, n’est peut-être que le feed-back
d’
une surprise ou d’une blessure, d’une agression subie ou d’un défi. «
452
’est peut-être que le feed-back d’une surprise ou
d’
une blessure, d’une agression subie ou d’un défi. « On pense comme on
453
ue le feed-back d’une surprise ou d’une blessure,
d’
une agression subie ou d’un défi. « On pense comme on se heurte », dis
454
prise ou d’une blessure, d’une agression subie ou
d’
un défi. « On pense comme on se heurte », disait Paul Valéry. C’est le
455
mie, pour la Nature, et finalement pour la survie
de
l’espèce humaine. Qu’il s’agisse de la pollution résultant de la prod
456
our la survie de l’espèce humaine. Qu’il s’agisse
de
la pollution résultant de la production industrielle au service du pr
457
humaine. Qu’il s’agisse de la pollution résultant
de
la production industrielle au service du profit privé et du prestige
458
fit privé et du prestige national, qu’il s’agisse
de
l’épuisement des ressources terrestres non renouvelables, ou de la su
459
t des ressources terrestres non renouvelables, ou
de
la surpopulation du tiers-monde, ou de la pénurie d’énergie, de tous
460
lables, ou de la surpopulation du tiers-monde, ou
de
la pénurie d’énergie, de tous côtés se multiplient ces grands points
461
la surpopulation du tiers-monde, ou de la pénurie
d’
énergie, de tous côtés se multiplient ces grands points d’exclamation
462
ation du tiers-monde, ou de la pénurie d’énergie,
de
tous côtés se multiplient ces grands points d’exclamation qui, dans l
463
e, de tous côtés se multiplient ces grands points
d’
exclamation qui, dans la signalisation routière, annoncent un passage
464
nd ce ne sont pas déjà les disques rouge et blanc
de
la voie barrée, de l’impasse. Je n’en dirai pas plus sur ce chapitre
465
éjà les disques rouge et blanc de la voie barrée,
de
l’impasse. Je n’en dirai pas plus sur ce chapitre ; tout le monde a l
466
ommunautaires. On y décrirait le désert surpeuplé
de
nos villes hantées par l’immense foule des solitaires ; l’alignement
467
la presse et la radio, qui a conduit à la guerre
de
1914. On décrirait l’abaissement du niveau intellectuel des masses et
468
’abaissement du niveau intellectuel des masses et
de
la qualité artisanale ; la jeunesse qui ne lit plus que des onomatopé
469
s par la Publicité et la Télévision ; les ravages
de
la division du travail qui est en réalité une division de l’homme, co
470
vision du travail qui est en réalité une division
de
l’homme, comme l’avait annoncé Kropotkine ; la montée universelle de
471
’avait annoncé Kropotkine ; la montée universelle
de
la délinquance, la démocratisation du terrorisme, des prises d’otages
472
nce, la démocratisation du terrorisme, des prises
d’
otages, du chantage à la bombe, naguère privilèges des seuls États ; l
473
privilèges des seuls États ; la montée parallèle
d’
une sorte d’anorexie civique, d’un fatalisme qui devrait inquiéter bie
474
des seuls États ; la montée parallèle d’une sorte
d’
anorexie civique, d’un fatalisme qui devrait inquiéter bien plus encor
475
montée parallèle d’une sorte d’anorexie civique,
d’
un fatalisme qui devrait inquiéter bien plus encore que les prévisions
476
aient que monitoires et n’ambitionnaient rien que
d’
être démenties ! On y décrirait enfin quelque chose qui me paraît beau
477
qui est la Question du siècle : Quel est le sens
de
ma vie dans cette société qui n’en est pas une, puisqu’elle n’est plu
478
Occident tout entier, et par lui tous les peuples
de
la Terre qui copient notre civilisation industrielle, scientifico-tec
479
scientifico-technique, quantitative. Elle est née
de
l’Europe, de ses valeurs et de leurs conflits ; et des guerres aussi,
480
tifico-technique, quantitative. Elle est née de l’
Europe
, de ses valeurs et de leurs conflits ; et des guerres aussi, dans les
481
echnique, quantitative. Elle est née de l’Europe,
de
ses valeurs et de leurs conflits ; et des guerres aussi, dans lesquel
482
tive. Elle est née de l’Europe, de ses valeurs et
de
leurs conflits ; et des guerres aussi, dans lesquelles nous avons ent
483
la planète. Or à leur tour, ces guerres sont nées
de
nos nationalismes. Et voici qu’apparaît clairement le sujet de notre
484
alismes. Et voici qu’apparaît clairement le sujet
de
notre table ronde : pour sortir de la Crise mondiale, de ses contradi
485
ement le sujet de notre table ronde : pour sortir
de
la Crise mondiale, de ses contradictions et de ses impasses, il faut
486
e table ronde : pour sortir de la Crise mondiale,
de
ses contradictions et de ses impasses, il faut des choix. Il faut sav
487
ir de la Crise mondiale, de ses contradictions et
de
ses impasses, il faut des choix. Il faut savoir ce que l’on est prêt
488
jeu, dans le concret, les valeurs, dont une mode
de
naguère avait tenté de décréter l’inexistence. Qu’est-ce qu’une vale
489
les valeurs, dont une mode de naguère avait tenté
de
décréter l’inexistence. Qu’est-ce qu’une valeur, dans le contexte de
490
tence. Qu’est-ce qu’une valeur, dans le contexte
de
notre crise ? Ce n’est pas une entité philosophique. C’est ce qui nou
491
ne entité philosophique. C’est ce qui nous permet
de
choisir, ordonne nos choix, et définit leur sens. Face à la crise mon
492
que la justice, la santé, la liberté, la qualité
de
la vie, l’utilité sociale, se voient sacrifiées sans merci sur l’aute
493
ient sacrifiées sans merci sur l’autel du Profit,
de
la Rentabilité, du Prestige ou de l’Indépendance nationale. Mais s’il
494
utel du Profit, de la Rentabilité, du Prestige ou
de
l’Indépendance nationale. Mais s’il y a conflit de valeurs, c’est qu’
495
e l’Indépendance nationale. Mais s’il y a conflit
de
valeurs, c’est qu’il y a donc des valeurs ! Et qui décident ou plutôt
496
leurs ! Et qui décident ou plutôt nous permettent
de
décider. Nous ne prenons conscience des valeurs que lésées. Mais alor
497
s. Voulons-nous vraiment consommer deux fois plus
d’
électricité tous les sept ans, comme nous le répètent les producteurs
498
production multipliée par 16 384 en un peu moins
d’
un siècle, utopie pure) et cela grâce aux 24 000 centrales nucléaires
499
ssaires » à la fin du siècle, et produisant assez
de
plutonium pour nous tuer tous plusieurs millions de fois ? Ou bien pr
500
plutonium pour nous tuer tous plusieurs millions
de
fois ? Ou bien préférons-nous la survie de l’espèce ? Voulons-nous en
501
llions de fois ? Ou bien préférons-nous la survie
de
l’espèce ? Voulons-nous en priorité le profit, ou l’équilibre moral ?
502
détruisant forêts et collines, ou cette sensation
de
bonheur animique et physiologique, que rien ne mesure et qui vaut plu
503
mpératifs technocratiques, qui sont des questions
de
gros sous, quand ce n’est pas de puissance militaire. Or, ces choix d
504
nt des questions de gros sous, quand ce n’est pas
de
puissance militaire. Or, ces choix de finalités, et les sacrifices qu
505
e n’est pas de puissance militaire. Or, ces choix
de
finalités, et les sacrifices qu’ils commandent, sur quel absolu les r
506
la question décisive du référentiel, c’est-à-dire
de
ce qui gage les valeurs, de l’évaluant fondamental. Il n’est pas touj
507
rentiel, c’est-à-dire de ce qui gage les valeurs,
de
l’évaluant fondamental. Il n’est pas toujours bien conscient, même ch
508
z Marx : on a relevé que cet auteur semble bannir
de
son vocabulaire le terme de justice, décidé qu’il est à ne décrire qu
509
auteur semble bannir de son vocabulaire le terme
de
justice, décidé qu’il est à ne décrire que des enchaînements nécessai
510
endant, la passion qui anime Le Capital est celle
de
la justice, ou je n’y ai rien compris. C’est la justice, non la néces
511
ce, non la nécessité, qui est le vrai référentiel
de
l’œuvre. Pour l’homme d’Europe, qu’il le sache ou non, le référentiel
512
est le vrai référentiel de l’œuvre. Pour l’homme
d’
Europe, qu’il le sache ou non, le référentiel absolu, c’est la personn
513
st le vrai référentiel de l’œuvre. Pour l’homme d’
Europe
, qu’il le sache ou non, le référentiel absolu, c’est la personne. Or
514
date et leurs coordonnées spatiales. Notre notion
de
la personne s’est constituée au cours des grands conciles œcuméniques
515
stituée au cours des grands conciles œcuméniques,
de
Nicée en 325 à Chalcédoine en 451, époque où l’Église s’installe dans
516
51, époque où l’Église s’installe dans les cadres
de
l’Empire romain et tente de formuler à l’aide des catégories de la pe
517
talle dans les cadres de l’Empire romain et tente
de
formuler à l’aide des catégories de la pensée grecque une révélation
518
main et tente de formuler à l’aide des catégories
de
la pensée grecque une révélation venue de la Judée. Le problème majeu
519
Judée. Le problème majeur des conciles est celui
de
la Trinité : comment définir et distinguer en un seul Dieu, le Père,
520
le Saint-Esprit, c’est-à-dire les trois relations
de
la paternité, de la filialité et de la procession, sans sacrifier ni
521
c’est-à-dire les trois relations de la paternité,
de
la filialité et de la procession, sans sacrifier ni l’unité divine ni
522
ois relations de la paternité, de la filialité et
de
la procession, sans sacrifier ni l’unité divine ni la diversité des f
523
fonctions ? Les Grecs avaient constitué la notion
d’
identité individuelle qu’ils exprimaient par le terme de face, ou de v
524
tité individuelle qu’ils exprimaient par le terme
de
face, ou de visage, mais cela ne rendait pas compte de l’idée de rela
525
uelle qu’ils exprimaient par le terme de face, ou
de
visage, mais cela ne rendait pas compte de l’idée de relation et de r
526
ce, ou de visage, mais cela ne rendait pas compte
de
l’idée de relation et de rôle distinctif, qu’évoquait en revanche le
527
visage, mais cela ne rendait pas compte de l’idée
de
relation et de rôle distinctif, qu’évoquait en revanche le mot latin
528
la ne rendait pas compte de l’idée de relation et
de
rôle distinctif, qu’évoquait en revanche le mot latin de persona, ter
529
distinctif, qu’évoquait en revanche le mot latin
de
persona, terme juridique définissant l’homme par son rôle dans la cit
530
la diversité, les Pères adoptèrent donc le terme
de
personne. Mais c’est surtout la définition de la Deuxième Personne de
531
rme de personne. Mais c’est surtout la définition
de
la Deuxième Personne de la Trinité, celle du Fils, qui allait fonder
532
est surtout la définition de la Deuxième Personne
de
la Trinité, celle du Fils, qui allait fonder la conception chrétienne
533
Fils, qui allait fonder la conception chrétienne
de
l’homme. En déclarant qu’ils confessaient Jésus-Christ comme « vrai D
534
u et vrai homme » à la fois, les Pères du concile
de
Chalcédoine ont posé le premier modèle permettant de penser ensemble
535
Chalcédoine ont posé le premier modèle permettant
de
penser ensemble des réalités antinomiques, qui s’excluent en logique
536
par la réalité ». En formulant la thèse centrale
de
l’orthodoxie chrétienne, c’est-à-dire la coexistence en une Personne
537
enne, c’est-à-dire la coexistence en une Personne
de
deux natures antinomiques, sans confusion, sans séparation, sans rédu
538
, sans confusion, sans séparation, sans réduction
de
l’un des termes ni subordination de l’un à l’autre, le dogme de l’Inc
539
ans réduction de l’un des termes ni subordination
de
l’un à l’autre, le dogme de l’Incarnation n’a pas seulement fondé l’a
540
rmes ni subordination de l’un à l’autre, le dogme
de
l’Incarnation n’a pas seulement fondé l’anthropologie chrétienne, mai
541
nthropologie chrétienne, mais il a posé le modèle
de
la pensée spécifiquement européenne, la grande idée de l’antagonisme
542
s il a posé le modèle de la pensée spécifiquement
européenne
, la grande idée de l’antagonisme créateur, déjà conçue par Héraclite,
543
pensée spécifiquement européenne, la grande idée
de
l’antagonisme créateur, déjà conçue par Héraclite, de la coïncidentia
544
’antagonisme créateur, déjà conçue par Héraclite,
de
la coïncidentia oppositorum de Nicolas de Cues, qui anime les œuvres
545
çue par Héraclite, de la coïncidentia oppositorum
de
Nicolas de Cues, qui anime les œuvres de Goethe, de William Blake, de
546
ositorum de Nicolas de Cues, qui anime les œuvres
de
Goethe, de William Blake, des philosophes du romantisme allemand, de
547
Nicolas de Cues, qui anime les œuvres de Goethe,
de
William Blake, des philosophes du romantisme allemand, de Kierkegaard
548
am Blake, des philosophes du romantisme allemand,
de
Kierkegaard ou de Proudhon, et les dialectiques d’aujourd’hui, qu’ell
549
osophes du romantisme allemand, de Kierkegaard ou
de
Proudhon, et les dialectiques d’aujourd’hui, qu’elles soient marxiste
550
e Kierkegaard ou de Proudhon, et les dialectiques
d’
aujourd’hui, qu’elles soient marxistes, existentialistes ou physico-ma
551
ou physico-mathématiques. Et c’est aussi, au plan
de
la théorie politique, le modèle du fédéralisme, c’est-à-dire de la co
552
politique, le modèle du fédéralisme, c’est-à-dire
de
la coexistence en perpétuelle interaction de l’union et des petites c
553
dire de la coexistence en perpétuelle interaction
de
l’union et des petites communautés, de l’unité globale et des autonom
554
nteraction de l’union et des petites communautés,
de
l’unité globale et des autonomies locales — cette pensée en tension q
555
sée en tension qui est vraiment l’idée formatrice
de
l’Europe parce qu’elle engendre l’homme européen, à partir de l’extra
556
n tension qui est vraiment l’idée formatrice de l’
Europe
parce qu’elle engendre l’homme européen, à partir de l’extraordinaire
557
atrice de l’Europe parce qu’elle engendre l’homme
européen
, à partir de l’extraordinaire création qu’a été le concept de personn
558
de l’extraordinaire création qu’a été le concept
de
personne, cette notion théomorphe de l’homme et anthropomorphe de Die
559
é le concept de personne, cette notion théomorphe
de
l’homme et anthropomorphe de Dieu. Voilà pour l’origine, « technique
560
te notion théomorphe de l’homme et anthropomorphe
de
Dieu. Voilà pour l’origine, « technique » en quelque sorte, de la not
561
à pour l’origine, « technique » en quelque sorte,
de
la notion, qui ne tarda pas à être transposée du plan théologique à c
562
pas à être transposée du plan théologique à celui
de
l’humain, par Augustin d’abord, lequel estime que l’homme, étant fait
563
, lequel estime que l’homme, étant fait à l’image
de
Dieu, est lui aussi une personne ; puis par Boèce, philosophe non chr
564
en Âge. Homologue du « vrai Dieu et vrai homme »,
de
la Deuxième Personne divine, la personne humaine est devenue la coexi
565
nne humaine est devenue la coexistence en tension
de
l’individu naturel et de ce qui dans l’homme « passe infiniment l’hom
566
a coexistence en tension de l’individu naturel et
de
ce qui dans l’homme « passe infiniment l’homme » comme dit Pascal : l
567
Une nature investie par une vocation, une notion
de
l’homme qui implique la transcendance de l’homme par rapport à lui-mê
568
e notion de l’homme qui implique la transcendance
de
l’homme par rapport à lui-même. Certes, les siècles ont ajouté à cett
569
un modèle, qu’une structure. Aux notions grecques
d’
individu, d’autonomie, et d’homme mesure de toutes choses ; aux notion
570
u’une structure. Aux notions grecques d’individu,
d’
autonomie, et d’homme mesure de toutes choses ; aux notions romaines d
571
Aux notions grecques d’individu, d’autonomie, et
d’
homme mesure de toutes choses ; aux notions romaines d’organisation et
572
ecques d’individu, d’autonomie, et d’homme mesure
de
toutes choses ; aux notions romaines d’organisation et d’institutions
573
me mesure de toutes choses ; aux notions romaines
d’
organisation et d’institutions stables (ou État) ; aux notions évangél
574
s choses ; aux notions romaines d’organisation et
d’
institutions stables (ou État) ; aux notions évangéliques et judaïques
575
ou État) ; aux notions évangéliques et judaïques,
d’
amour actif, de liberté, de justice et de vocation, sont venues s’ajou
576
notions évangéliques et judaïques, d’amour actif,
de
liberté, de justice et de vocation, sont venues s’ajouter les valeurs
577
géliques et judaïques, d’amour actif, de liberté,
de
justice et de vocation, sont venues s’ajouter les valeurs germaniques
578
daïques, d’amour actif, de liberté, de justice et
de
vocation, sont venues s’ajouter les valeurs germaniques de fidélité,
579
on, sont venues s’ajouter les valeurs germaniques
de
fidélité, de communauté, de biens communs, les valeurs celtes d’avent
580
es s’ajouter les valeurs germaniques de fidélité,
de
communauté, de biens communs, les valeurs celtes d’aventure initiatiq
581
s valeurs germaniques de fidélité, de communauté,
de
biens communs, les valeurs celtes d’aventure initiatique courue par l
582
communauté, de biens communs, les valeurs celtes
d’
aventure initiatique courue par le chevalier errant, et de Quête spiri
583
re initiatique courue par le chevalier errant, et
de
Quête spirituelle. Mais aujourd’hui, qu’est-ce donc que la personne ?
584
ai dire que la personne c’est l’œuvre essentielle
de
chacun, qui consiste à trouver sa voie et à courir son aventure sans
585
urir son aventure sans précédent. Car chacun naît
de
quelque chose qui n’a jamais été auparavant, qui n’est exactement par
586
t, qui n’est exactement pareil à rien, croisement
de
chromosomes eux-mêmes sans précédent, de sorte que la chance est quas
587
u’il naisse jamais deux individus pareils. Chacun
de
nous est donc le point de départ d’un chemin particulier vers le But
588
dividus pareils. Chacun de nous est donc le point
de
départ d’un chemin particulier vers le But qui l’appelle, qu’il le no
589
reils. Chacun de nous est donc le point de départ
d’
un chemin particulier vers le But qui l’appelle, qu’il le nomme Dieu o
590
ropre voie, et frayer son propre sentier. Partant
de
moi, individu sans précédent historique ni physiologique, pour rejoin
591
qu’il n’existera qu’autant que j’aurai le courage
d’
y marcher dans la nuit. Voilà qui implique la foi, cette forme de conf
592
s la nuit. Voilà qui implique la foi, cette forme
de
confiance dont saint Paul dit qu’elle est « ferme assurance des chose
593
rsqu’on marche vers lui, pas autrement. Il s’agit
d’
une activité jamais achevée et qui sans fin cherche sa fin, et qui la
594
qui la reconnaît lorsqu’elle éprouve un sentiment
de
convenance entre ses démarches et cette fin. Je conçois que l’on puis
595
n’y pas croire. Que l’on puisse nier l’existence
de
ce que j’appelle la personne, la traiter de fantôme métaphysique, d’i
596
tence de ce que j’appelle la personne, la traiter
de
fantôme métaphysique, d’illusion verbale, de concept superflu. Mais j
597
la personne, la traiter de fantôme métaphysique,
d’
illusion verbale, de concept superflu. Mais j’observe que ceux qui la
598
iter de fantôme métaphysique, d’illusion verbale,
de
concept superflu. Mais j’observe que ceux qui la nient ont commencé p
599
e Dieu est mort, et que cela signifiait la « mort
de
l’homme », et donc de toute identité, de toute personne. Or, ce n’est
600
e cela signifiait la « mort de l’homme », et donc
de
toute identité, de toute personne. Or, ce n’est là qu’une métaphore.
601
a « mort de l’homme », et donc de toute identité,
de
toute personne. Or, ce n’est là qu’une métaphore. Ce qui peut provoqu
602
à qu’une métaphore. Ce qui peut provoquer la mort
de
l’homme, c’est la mort d’une Nature tuée par l’homme, et qui nécessai
603
peut provoquer la mort de l’homme, c’est la mort
d’
une Nature tuée par l’homme, et qui nécessairement entraînerait dans s
604
e. Quand on nie Dieu, comme la plupart des écoles
de
pensée modernes, existentialistes, freudo-marxistes, ou structuralist
605
ou structuralistes ; quand on répète que la mort
de
l’homme s’ensuit « logiquement » ; quand on nie le sujet, et qu’on ré
606
est qu’on prépare un mauvais coup, ou qu’on tente
d’
échapper à certaines responsabilités en se dissimulant derrière de pré
607
taines responsabilités en se dissimulant derrière
de
prétendues « fatalités », de prétendus « impératifs », — comme Adam c
608
dissimulant derrière de prétendues « fatalités »,
de
prétendus « impératifs », — comme Adam court se cacher dans les buiss
609
contre les formes les plus diaboliquement variées
de
l’aliénation, j’ose vous demander ce qui, selon vous, est aliéné ? Si
610
nt-ils signer des manifestes contre l’aliénation…
de
quoi ? Contre l’exploitation de l’homme par l’homme, disent-ils. Mais
611
tre l’aliénation… de quoi ? Contre l’exploitation
de
l’homme par l’homme, disent-ils. Mais ce serait l’exploitation d’une
612
’homme, disent-ils. Mais ce serait l’exploitation
d’
une illusion par une inexistence, à les en croire ? Marx, en revanche,
613
aveur de la personne, et en son nom. L’aliénation
de
l’homme ne saurait désigner que ce qui compromet sa possibilité de se
614
rait désigner que ce qui compromet sa possibilité
de
se mouvoir librement, à la fois selon le naturel et selon le divin qu
615
s propre, ne pourrait que l’altérer, le détourner
de
sa vocation — et c’est cela que j’appelle le péché. Le problème de l’
616
et c’est cela que j’appelle le péché. Le problème
de
l’aliénation, essentiellement lié à celui de la personne, me paraît s
617
lème de l’aliénation, essentiellement lié à celui
de
la personne, me paraît se ramener au problème du pouvoir : pouvoir su
618
iberté. Or, ces deux termes désignent deux formes
de
pouvoir qu’il m’importe de préciser. Le pouvoir sur autrui, c’est la
619
désignent deux formes de pouvoir qu’il m’importe
de
préciser. Le pouvoir sur autrui, c’est la Puissance, et le pouvoir s
620
des États modernes contre les pouvoirs locaux, et
de
l’école primaire contre toute forme d’originalité chez les élèves. To
621
locaux, et de l’école primaire contre toute forme
d’
originalité chez les élèves. Tout pouvoir qui s’exerce sur autrui, non
622
donc à l’État totalitaire, dans le système actuel
de
l’État-nation centralisé, déstructuré ; donc à la perte de nos libert
623
-nation centralisé, déstructuré ; donc à la perte
de
nos libertés. En revanche, le pouvoir sur soi-même, la maîtrise de so
624
En revanche, le pouvoir sur soi-même, la maîtrise
de
soi, au sens complet du terme, c’est-à-dire non seulement de ses émot
625
sens complet du terme, c’est-à-dire non seulement
de
ses émotions ou de ses mouvements d’humeur, de colère ou de peur, mai
626
me, c’est-à-dire non seulement de ses émotions ou
de
ses mouvements d’humeur, de colère ou de peur, mais de ses pensées, d
627
on seulement de ses émotions ou de ses mouvements
d’
humeur, de colère ou de peur, mais de ses pensées, de ses désirs, de s
628
nt de ses émotions ou de ses mouvements d’humeur,
de
colère ou de peur, mais de ses pensées, de ses désirs, de sa vision,
629
tions ou de ses mouvements d’humeur, de colère ou
de
peur, mais de ses pensées, de ses désirs, de sa vision, comme de la c
630
s mouvements d’humeur, de colère ou de peur, mais
de
ses pensées, de ses désirs, de sa vision, comme de la connaissance sp
631
umeur, de colère ou de peur, mais de ses pensées,
de
ses désirs, de sa vision, comme de la connaissance spirituelle, c’est
632
e ou de peur, mais de ses pensées, de ses désirs,
de
sa vision, comme de la connaissance spirituelle, c’est cela la Libert
633
e ses pensées, de ses désirs, de sa vision, comme
de
la connaissance spirituelle, c’est cela la Liberté, condition général
634
tuelle, c’est cela la Liberté, condition générale
de
l’accueil et de l’exercice de toute vocation personnelle. Mais cette
635
la la Liberté, condition générale de l’accueil et
de
l’exercice de toute vocation personnelle. Mais cette vocation personn
636
condition générale de l’accueil et de l’exercice
de
toute vocation personnelle. Mais cette vocation personnelle, je le ré
637
r comme si on l’inventait est la tâche singulière
de
chacune de nos vies. La tyrannie se définit alors par rapport à la se
638
on l’inventait est la tâche singulière de chacune
de
nos vies. La tyrannie se définit alors par rapport à la seule personn
639
r rapport à la seule personne, comme le type même
de
l’aliénation : c’est la dictée de mon aventure individuelle par l’aut
640
me le type même de l’aliénation : c’est la dictée
de
mon aventure individuelle par l’autre, l’étranger, l’alien comme dit
641
ar un laboratoire manipulant les gènes et capable
de
provoquer des changements de personnalité « à la demande », c’est-à-d
642
les gènes et capable de provoquer des changements
de
personnalité « à la demande », c’est-à-dire selon les normes du pouvo
643
ir régnant. Aliénation majeure, non pas seulement
de
l’ouvrier d’usine, dont les conditions de vie, de dignité, de santé e
644
liénation majeure, non pas seulement de l’ouvrier
d’
usine, dont les conditions de vie, de dignité, de santé et de loisirs
645
ulement de l’ouvrier d’usine, dont les conditions
de
vie, de dignité, de santé et de loisirs sont à peu près les mêmes à l
646
de l’ouvrier d’usine, dont les conditions de vie,
de
dignité, de santé et de loisirs sont à peu près les mêmes à l’Est dit
647
d’usine, dont les conditions de vie, de dignité,
de
santé et de loisirs sont à peu près les mêmes à l’Est dit socialiste
648
nt les conditions de vie, de dignité, de santé et
de
loisirs sont à peu près les mêmes à l’Est dit socialiste et à l’Ouest
649
Est dit socialiste et à l’Ouest capitaliste, mais
de
nous tous, habitants d’une cité en ruines morales. La richesse, à ce
650
l’Ouest capitaliste, mais de nous tous, habitants
d’
une cité en ruines morales. La richesse, à ce banc d’essai, se révèle
651
e cité en ruines morales. La richesse, à ce banc
d’
essai, se révèle une fausse valeur : elle procure le pouvoir sur autru
652
i n’est pas ma vocation, que toutes les religions
de
la Terre l’ont condamnée : « Heureux les pauvres », disent nos Béatit
653
ational se révèle fausse valeur, évalué à ce test
de
la personne. Une petite phrase de Simone Weil, géniale dans sa simpli
654
valué à ce test de la personne. Une petite phrase
de
Simone Weil, géniale dans sa simplicité, dit là-dessus tout l’essenti
655
nal est loin de la vie quotidienne. » Les notions
d’
impératif technique et d’impératif de l’économie se révèlent à leur to
656
otidienne. » Les notions d’impératif technique et
d’
impératif de l’économie se révèlent à leur tour valeurs fausses et mêm
657
Les notions d’impératif technique et d’impératif
de
l’économie se révèlent à leur tour valeurs fausses et même d’un ridic
658
e se révèlent à leur tour valeurs fausses et même
d’
un ridicule moliéresque. Elles ne sont, trop évidemment, que les alibi
659
es ne sont, trop évidemment, que les alibis, soit
de
la volonté de puissance des États et de leurs grandes Agences techniq
660
op évidemment, que les alibis, soit de la volonté
de
puissance des États et de leurs grandes Agences techniques, soit du p
661
bis, soit de la volonté de puissance des États et
de
leurs grandes Agences techniques, soit du profit privé des sociétés,
662
é des sociétés, soit encore, en dernière analyse,
de
notre propre choix matérialiste. Lequel trahit peut-être, en fin de c
663
in de compte, un désir inavoué, tout inconscient,
de
substituer dans le cadre de notre vie le minéral, pratiquement immort
664
ué, tout inconscient, de substituer dans le cadre
de
notre vie le minéral, pratiquement immortel (métal, verre, plastique
665
e et béton) au végétal et à l’animal, dont la loi
de
développement inclut la mort. Ainsi, par peur de mourir, choisissons-
666
de développement inclut la mort. Ainsi, par peur
de
mourir, choisissons-nous l’inertie minérale, l’inanimé contre la vie
667
siècle et réputé irrésistible, est le type même
de
l’antivaleur s’il n’est que l’accroissement des pouvoirs matériels, q
668
s’il n’est pas un progrès spirituel, une aventure
de
la liberté, un accroissement du pouvoir sur soi-même, mais seulement
669
soi-même, mais seulement la croissance illimitée
de
besoins et de produits matériels, croissance dont on a remarqué que l
670
s seulement la croissance illimitée de besoins et
de
produits matériels, croissance dont on a remarqué que le rythme est c
671
ssance dont on a remarqué que le rythme est celui
de
la prolifération des cellules cancéreuses. En revanche, l’amour est u
672
urait être niée ou contestée que par des infirmes
de
l’âme ou des débiles du spirituel, tous gens de pouvoir faible ou nul
673
s de l’âme ou des débiles du spirituel, tous gens
de
pouvoir faible ou nul sur eux-mêmes ; ceux qui ne s’aiment pas et qui
674
ébraïque et chrétienne, qui a formé vingt siècles
d’
Europe, nous dit qu’il faut aimer son prochain comme soi-même, et cela
675
raïque et chrétienne, qui a formé vingt siècles d’
Europe
, nous dit qu’il faut aimer son prochain comme soi-même, et cela fonde
676
r son prochain comme soi-même est un commandement
de
la Bible. Puisque les sentiments ne se commandent pas, aimer le proch
677
ui que je puis aider en fait. Mais la notion même
de
prochain suppose quelque proximité géographique. Si le principe de to
678
se quelque proximité géographique. Si le principe
de
toute communauté est de nature spirituelle et touche l’élément transc
679
graphique. Si le principe de toute communauté est
de
nature spirituelle et touche l’élément transcendant dans la personne,
680
la personne, si bien qu’il peut relier des hommes
de
toute la terre, la vie communautaire concrète est proximiste, c’est-à
681
puisqu’ils expriment la dialectique constitutive
de
la personne entre le transcendant et l’incarné, entre ce qui libère,
682
e, enracine d’autre part. J’ai dit que la liberté
de
la personne implique sa responsabilité, et que la réciproque n’est pa
683
e pour moi, qu’elle va peut-être se réaliser. Pas
de
liberté réelle pour un irresponsable : or il faut bien reconnaître qu
684
bien reconnaître que la cité moderne tend à faire
de
nous tous des irresponsables, et que les dimensions mêmes de nos État
685
s des irresponsables, et que les dimensions mêmes
de
nos États-nations et de nos villes les font échapper à nos prises, et
686
que les dimensions mêmes de nos États-nations et
de
nos villes les font échapper à nos prises, et rendent vaine notre idé
687
chapper à nos prises, et rendent vaine notre idée
de
participation à leur gestion, donc de civisme. Participation et civi
688
notre idée de participation à leur gestion, donc
de
civisme. Participation et civisme ne reprendront un sens concret que
689
municipales et régionales, qu’il s’agit désormais
de
recréer si l’on veut que la personne s’épanouisse : j’y vois la tâche
690
sonne s’épanouisse : j’y vois la tâche principale
de
la génération qui monte. J’y vois aussi la condition de toute union p
691
génération qui monte. J’y vois aussi la condition
de
toute union possible de l’Europe. J’ai dit souvent mon scepticisme à
692
y vois aussi la condition de toute union possible
de
l’Europe. J’ai dit souvent mon scepticisme à l’égard de l’Europe des
693
s aussi la condition de toute union possible de l’
Europe
. J’ai dit souvent mon scepticisme à l’égard de l’Europe des États, qu
694
. J’ai dit souvent mon scepticisme à l’égard de l’
Europe
des États, que j’ai nommée une « amicale des misanthropes » — quelque
695
elque chose qu’on peut dire mais non pas faire. L’
Europe
que tout appelle ne pourra s’édifier que sur ce qui déborde, non seul
696
nt par en haut mais par en bas, le cadre inadapté
de
l’État-nation imposé par Napoléon : par en bas, ce sont les régions,
697
entale. Et nous venons de voir que ces deux pôles
de
la société à construire correspondent aux exigences constitutives de
698
struire correspondent aux exigences constitutives
de
la personne. Les hommes ne sauraient être unis par l’imposition unifo
699
ne sauraient être unis par l’imposition uniforme
d’
un même corpus de lois et de règlements de police, mais au contraire,
700
e unis par l’imposition uniforme d’un même corpus
de
lois et de règlements de police, mais au contraire, c’est dans la lib
701
l’imposition uniforme d’un même corpus de lois et
de
règlements de police, mais au contraire, c’est dans la liberté de cha
702
niforme d’un même corpus de lois et de règlements
de
police, mais au contraire, c’est dans la liberté de chaque personne q
703
police, mais au contraire, c’est dans la liberté
de
chaque personne que vient s’enraciner la solidarité du genre humain.
704
s’enraciner la solidarité du genre humain. Ainsi,
de
la notion de personne considérée comme le référentiel de nos valeurs,
705
a solidarité du genre humain. Ainsi, de la notion
de
personne considérée comme le référentiel de nos valeurs, comme ce qui
706
otion de personne considérée comme le référentiel
de
nos valeurs, comme ce qui nous permet de les éprouver et au besoin de
707
érentiel de nos valeurs, comme ce qui nous permet
de
les éprouver et au besoin de les transvaluer, nous avons vu se dégage
708
e ce qui nous permet de les éprouver et au besoin
de
les transvaluer, nous avons vu se dégager une morale de la vocation,
709
transvaluer, nous avons vu se dégager une morale
de
la vocation, et nous voyons maintenant se constituer les éléments d’u
710
nous voyons maintenant se constituer les éléments
d’
une politique communautaire. Morale et politique, soulignons-le, qui s
711
ue, soulignons-le, qui se déduisent immédiatement
de
la structure bipolaire de la personne et de ses exigences antinomique
712
déduisent immédiatement de la structure bipolaire
de
la personne et de ses exigences antinomiques, mais en réalité insépar
713
ement de la structure bipolaire de la personne et
de
ses exigences antinomiques, mais en réalité inséparables, de liberté
714
ences antinomiques, mais en réalité inséparables,
de
liberté et de responsabilité. Or, il se trouve que toute vraie politi
715
ques, mais en réalité inséparables, de liberté et
de
responsabilité. Or, il se trouve que toute vraie politique de la pers
716
ilité. Or, il se trouve que toute vraie politique
de
la personne appelle la création de petites communautés qui, pour défe
717
raie politique de la personne appelle la création
de
petites communautés qui, pour défendre leur autonomie, seront amenées
718
à pratiquer la seule méthode capable, selon moi,
d’
unir nos peuples et de sauver nos libertés. C’est à cause de cela, fin
719
méthode capable, selon moi, d’unir nos peuples et
de
sauver nos libertés. C’est à cause de cela, finalement, que je suis v
720
t, que je suis venu une fois de plus, ici, parler
de
l’Europe, de son union, et de la création des régions qui rendra seul
721
e je suis venu une fois de plus, ici, parler de l’
Europe
, de son union, et de la création des régions qui rendra seule possibl
722
s venu une fois de plus, ici, parler de l’Europe,
de
son union, et de la création des régions qui rendra seule possible ce
723
e plus, ici, parler de l’Europe, de son union, et
de
la création des régions qui rendra seule possible cette union. […] ⁂
724
endra seule possible cette union. […] ⁂ Au terme
de
la quatrième et dernière séance de débats, je cherche à dégager les l
725
…] ⁂ Au terme de la quatrième et dernière séance
de
débats, je cherche à dégager les lignes générales d’évolution de l’id
726
débats, je cherche à dégager les lignes générales
d’
évolution de l’idée européenne depuis la table ronde de Rome, quand la
727
herche à dégager les lignes générales d’évolution
de
l’idée européenne depuis la table ronde de Rome, quand la plupart d’e
728
égager les lignes générales d’évolution de l’idée
européenne
depuis la table ronde de Rome, quand la plupart d’entre nous voulaien
729
lution de l’idée européenne depuis la table ronde
de
Rome, quand la plupart d’entre nous voulaient croire que la naissance
730
ance prochaine du Marché commun ne manquerait pas
de
déclencher une série de processus politiques nécessairement « irréver
731
commun ne manquerait pas de déclencher une série
de
processus politiques nécessairement « irréversibles »… La table ronde
732
La table ronde qui se termine aujourd’hui est née
de
la crise qui vient, pour tenter d’y répondre. La crise qui vient port
733
rd’hui est née de la crise qui vient, pour tenter
d’
y répondre. La crise qui vient porte à prévoir l’avenir qu’il s’agit d
734
e qui vient porte à prévoir l’avenir qu’il s’agit
d’
empêcher, plutôt que l’avenir à fomenter. Mais je crois bien que notre
735
ératifs » techniques, économiques, militaires, ou
de
« l’indépendance nationale », il a tranquillement affirmé ce qu’il te
736
n. Il y a dix ans, pendant un comité préparatoire
de
la conférence de Bâle sur l’Europe et le Monde, comme quelqu’un propo
737
, pendant un comité préparatoire de la conférence
de
Bâle sur l’Europe et le Monde, comme quelqu’un proposait qu’une séanc
738
omité préparatoire de la conférence de Bâle sur l’
Europe
et le Monde, comme quelqu’un proposait qu’une séance fût consacrée au
739
déclaré qu’il se verrait, dans ce cas, contraint
de
s’en aller, « le mot fédéralisme étant tabou à Strasbourg ». Aujourd’
740
sous ses formes les plus radicales : dénonciation
de
l’État-nation comme principal fauteur de notre crise, appel à la form
741
nciation de l’État-nation comme principal fauteur
de
notre crise, appel à la formation de régions en tant qu’unités de bas
742
ipal fauteur de notre crise, appel à la formation
de
régions en tant qu’unités de base de la communauté à recréer. Progrès
743
appel à la formation de régions en tant qu’unités
de
base de la communauté à recréer. Progrès remarquable du fédéralisme :
744
la formation de régions en tant qu’unités de base
de
la communauté à recréer. Progrès remarquable du fédéralisme : dans le
745
s s’il ne se produit pas là d’abord, il n’y a pas
de
chance qu’il se produise jamais dans les faits, les institutions et n
746
solidarité, tolérance, sens des diversités, goût
de
l’autonomie, et non pas individualisme égoïste, fanatisme politique,
747
ique, passion égalitaire et besoin « sécurisant »
d’
être mené. Pour amorcer cette mutation, il a fallu l’éveil de la consc
748
. Pour amorcer cette mutation, il a fallu l’éveil
de
la conscience écologique — ici représentée avec autant de bonne grâce
749
nscience écologique — ici représentée avec autant
de
bonne grâce que de rigueur par Robert Allen (et il est juste de souli
750
— ici représentée avec autant de bonne grâce que
de
rigueur par Robert Allen (et il est juste de souligner le rôle peut-ê
751
que de rigueur par Robert Allen (et il est juste
de
souligner le rôle peut-être décisif joué sur ce plan par le Conseil d
752
onseil de l’Europe, lorsqu’il a lancé son « Année
de
la protection de la nature » en 1970) ; il a fallu le rapport sur « L
753
e, lorsqu’il a lancé son « Année de la protection
de
la nature » en 1970) ; il a fallu le rapport sur « Les Limites à la c
754
t ses suites ; mais surtout, il a fallu la montée
de
l’idée régionaliste dans toute l’Europe, dépassant enfin le niveau de
755
llu la montée de l’idée régionaliste dans toute l’
Europe
, dépassant enfin le niveau des seules revendications ethniques, s’app
756
s et s’illustrant — négativement — par la carence
de
nos États devant le problème de l’énergie et de sa nécessaire diversi
757
— par la carence de nos États devant le problème
de
l’énergie et de sa nécessaire diversification : obsédés par les grand
758
e de nos États devant le problème de l’énergie et
de
sa nécessaire diversification : obsédés par les grandes centrales, il
759
s que les petits ruisseaux et les moindres rayons
de
soleil détiennent les solutions de notre avenir autonome. Georg Picht
760
oindres rayons de soleil détiennent les solutions
de
notre avenir autonome. Georg Picht n’a pas hésité à qualifier de « cr
761
autonome. Georg Picht n’a pas hésité à qualifier
de
« crime abominable » les concentrations de centrales nucléaires exigé
762
lifier de « crime abominable » les concentrations
de
centrales nucléaires exigées par les agences énergétiques de nos État
763
s nucléaires exigées par les agences énergétiques
de
nos États ; à déclarer que « tant que les obscurs complexes de préjug
764
; à déclarer que « tant que les obscurs complexes
de
préjugés murés dans les fondations de l’État-nation souverain ne sont
765
s complexes de préjugés murés dans les fondations
de
l’État-nation souverain ne sont pas dénoués, aucune planification rat
766
nnelle à l’échelle du globe n’a la moindre chance
de
succès politique » ; et à constater qu’une science libre, non asservi
767
tater qu’une science libre, non asservie aux buts
de
puissance des États, peut seule nous aider à sauver la biosphère ; dè
768
er à sauver la biosphère ; dès lors, « la liberté
de
pensée et d’expression est une condition biologique de notre survie »
769
a biosphère ; dès lors, « la liberté de pensée et
d’
expression est une condition biologique de notre survie ». James Fawce
770
nsée et d’expression est une condition biologique
de
notre survie ». James Fawcett s’interroge : la société occidentale es
771
litique générale, face à l’émiettement en groupes
d’
intérêts égoïstes ? Il ne voit d’autre espoir, lui aussi, que dans la
772
ement en groupes d’intérêts égoïstes ? Il ne voit
d’
autre espoir, lui aussi, que dans la création de pouvoirs locaux et ré
773
t d’autre espoir, lui aussi, que dans la création
de
pouvoirs locaux et régionaux, problème numéro un de notre temps. Gius
774
pouvoirs locaux et régionaux, problème numéro un
de
notre temps. Giuseppe Petrilli estime qu’il est grand temps de priver
775
s. Giuseppe Petrilli estime qu’il est grand temps
de
priver l’État de son aura, et de lui rappeler qu’il est service publi
776
lli estime qu’il est grand temps de priver l’État
de
son aura, et de lui rappeler qu’il est service public. Enfin, l’un de
777
est grand temps de priver l’État de son aura, et
de
lui rappeler qu’il est service public. Enfin, l’un des deux fondateur
778
cien directeur général des affaires scientifiques
de
l’OCDE, confesse qu’il n’accorde plus aucune confiance aux structures
779
e aux structures politiques actuelles, et ne voit
d’
autre espoir que dans la décentralisation des institutions et des orga
780
décentralisation des institutions et des organes
de
décision. (Sur quoi je fais remarquer, une fois de plus, que décentr
781
ue le fait du Centre, et qu’il nous faut repartir
d’
en bas, des racines, c’est-à-dire des communes, si l’on veut restaurer
782
c’est-à-dire des communes, si l’on veut restaurer
de
vivantes régions.) Cette évolution générale des esprits les mieux inf
783
on doit le placer. ⁂ Du 22 septembre au 5 octobre
De
retour dans ma maison-chantier de Saint-Genis-Pouilly, je trouve plus
784
re au 5 octobre De retour dans ma maison-chantier
de
Saint-Genis-Pouilly, je trouve plusieurs lettres de dirigeants du clu
785
Saint-Genis-Pouilly, je trouve plusieurs lettres
de
dirigeants du club de Rome me pressant de rédiger le rapport que m’a
786
lettres de dirigeants du club de Rome me pressant
de
rédiger le rapport que m’a demandé Aurelio Peccei. Sur quel thème ? l
787
r quel thème ? lui ai-je écrit. Et l’on me répond
de
Rio : « Sur vos derniers travaux, sur ce que vous tenez pour le plus
788
et Eduard Pestel. Je lis, p. 145 : « La futilité
d’
un nationalisme étroit doit être reconnue et prise pour axiome dans to
789
reconnue et prise pour axiome dans tout processus
de
décision. Toute nation qui essaierait de résoudre le problème envahis
790
rocessus de décision. Toute nation qui essaierait
de
résoudre le problème envahissant de l’inflation à l’aide de mesures l
791
ui essaierait de résoudre le problème envahissant
de
l’inflation à l’aide de mesures limitées à son seul territoire serait
792
enté par Georg Picht, qui réitère sa condamnation
de
l’État-nation incompatible avec l’ordre global. Je n’hésite plus : j’
793
. Je n’hésite plus : j’annonce le titre, dépourvu
de
toute équivoque, du rapport que je me mets à écrire sans plus de déla
794
viens de citer. Peu de progrès dans les travaux
de
transformation de ma maison. On dirait qu’il suffit que je me mette a
795
Peu de progrès dans les travaux de transformation
de
ma maison. On dirait qu’il suffit que je me mette au travail pour que
796
fit que je me mette au travail pour que les coups
de
marteau et les perceuses se déclenchent aussitôt autour de moi. J’écr
797
omment, et les envoie aux organisateurs berlinois
de
la prochaine assemblée du club de Rome. La galopade devient course d’
798
mblée du club de Rome. La galopade devient course
d’
obstacles. 3. Max Beloff, Europe and the Europeans, an internationa
799
ade devient course d’obstacles. 3. Max Beloff,
Europe
and the Europeans, an international discussion, with an introduction
800
en, économiste, Oxford ; James Fawcett, président
de
la Commission des droits de l’homme ; Per Federspiel, député et ancie
801
Copenhague ; Izmet Hizir, physicien et professeur
de
philosophie à Ankara ; Philippe d’Iribarne, directeur du Centre de re
802
Ankara ; Philippe d’Iribarne, directeur du Centre
de
recherches sur le bien-être du CNRS ; Mme Marie-Elizabeth Klee, minis
803
être du CNRS ; Mme Marie-Elizabeth Klee, ministre
de
la Culture du Land Rhein-Westfalen ; Giuseppe Petrilli, président de
804
nd Rhein-Westfalen ; Giuseppe Petrilli, président
de
l’Institut pour la reconstruction industrielle (IRI), Rome ; Georg Pi
805
ndustrielle (IRI), Rome ; Georg Picht, professeur
de
philosophie à la Faculté de théologie de Heidelberg ; le RP de Riedma
806
org Picht, professeur de philosophie à la Faculté
de
théologie de Heidelberg ; le RP de Riedmatten, représentant du Saint-
807
ofesseur de philosophie à la Faculté de théologie
de
Heidelberg ; le RP de Riedmatten, représentant du Saint-Siège auprès
808
nu à Paris par sa nomination, la veille, au poste
de
président du nouvel Institut audiovisuel de la télévision française.
809
poste de président du nouvel Institut audiovisuel
de
la télévision française.
810
III. Venise : colloque sur le fédéralisme, modèle
de
l’Europe Sur les instances d’Alexandre Marc, en mars dernier, j’ava
811
Venise : colloque sur le fédéralisme, modèle de l’
Europe
Sur les instances d’Alexandre Marc, en mars dernier, j’avais accept
812
déralisme, modèle de l’Europe Sur les instances
d’
Alexandre Marc, en mars dernier, j’avais accepté de prendre part au co
813
’Alexandre Marc, en mars dernier, j’avais accepté
de
prendre part au colloque de Venise — du 10 au 13 octobre — sur Le Féd
814
nier, j’avais accepté de prendre part au colloque
de
Venise — du 10 au 13 octobre — sur Le Fédéralisme, un modèle pour l’E
815
13 octobre — sur Le Fédéralisme, un modèle pour l’
Europe
. Mon livre terminé, pensais-je alors, la vie s’ouvrirait devant moi,
816
du point de vue émotif, j’entends du point de vue
de
l’âme au sens jungien du terme. Nous décidons de partir le 5 octobre
817
de l’âme au sens jungien du terme. Nous décidons
de
partir le 5 octobre déjà, dans l’espoir fou de quelques jours de lois
818
ns de partir le 5 octobre déjà, dans l’espoir fou
de
quelques jours de loisirs avant le colloque. Du 5 au 12 octobre 1974
819
octobre déjà, dans l’espoir fou de quelques jours
de
loisirs avant le colloque. Du 5 au 12 octobre 1974 Pendant les deux p
820
itienne m’oblige à repasser sur toutes les traces
de
mes anciens trajets. J’ai cherché pendant des années cette terrasse d
821
s. J’ai cherché pendant des années cette terrasse
de
petit restaurant sur une place que fermait au sud le haut mur grenat
822
r une place que fermait au sud le haut mur grenat
d’
une église. On arrivait de la droite, on repartait vers la gauche… Je
823
sud le haut mur grenat d’une église. On arrivait
de
la droite, on repartait vers la gauche… Je l’ai retrouvée cette fois-
824
trouvée cette fois-ci. Le restaurant qui a doublé
de
surface et occupe aujourd’hui la moitié de la petite place, était fer
825
doublé de surface et occupe aujourd’hui la moitié
de
la petite place, était fermé. Le troisième jour, je me suis vu nommé
826
ident du Bureau directeur du Centre international
de
formation européenne, et en cette qualité, convié à présider la secon
827
au directeur du Centre international de formation
européenne
, et en cette qualité, convié à présider la seconde journée du colloqu
828
à 9 h du matin, dans une très vaste salle décorée
de
fresques de la somptueuse Fondation Cini, j’ai introduit la séance pa
829
in, dans une très vaste salle décorée de fresques
de
la somptueuse Fondation Cini, j’ai introduit la séance par ces mots :
830
Nous sommes ici à Venise… …il serait sacrilège
de
l’oublier, et de parler comme si nous étions n’importe où. En me prom
831
Venise… …il serait sacrilège de l’oublier, et
de
parler comme si nous étions n’importe où. En me promenant hier soir j
832
ent Jean Rey : Venise est-elle vraiment une ville
européenne
? Voyez Venise, vivez Venise, et pensez très vite, en même temps, à C
833
ou à Novossibirsk, et vous me direz si Venise est
d’
Europe, avec ses marbres si doux au toucher, ses trésors bien dissimul
834
à Novossibirsk, et vous me direz si Venise est d’
Europe
, avec ses marbres si doux au toucher, ses trésors bien dissimulés, se
835
u toucher, ses trésors bien dissimulés, ses bleus
de
ciel déchirants de tendresse entre les ors et les ivoires de ses fron
836
ors bien dissimulés, ses bleus de ciel déchirants
de
tendresse entre les ors et les ivoires de ses frontons. J’ai vécu ici
837
hirants de tendresse entre les ors et les ivoires
de
ses frontons. J’ai vécu ici, à Venise, un grand moment de la culture
838
rontons. J’ai vécu ici, à Venise, un grand moment
de
la culture européenne. Après la création mondiale, dans le chœur de l
839
vécu ici, à Venise, un grand moment de la culture
européenne
. Après la création mondiale, dans le chœur de la basilique, du Cantiq
840
péenne. Après la création mondiale, dans le chœur
de
la basilique, du Cantique en l’honneur de Saint-Marc, j’ai vu l’auteu
841
e chœur de la basilique, du Cantique en l’honneur
de
Saint-Marc, j’ai vu l’auteur, qui était Stravinsky, s’incliner et tom
842
du Patriarche Roncalli, le futur Jean XXIII, pape
de
l’œcuménisme — cette forme sublime du fédéralisme, de l’unité dans la
843
’œcuménisme — cette forme sublime du fédéralisme,
de
l’unité dans la diversité, hors de quoi point de salut pour ce siècle
844
de l’unité dans la diversité, hors de quoi point
de
salut pour ce siècle. Hier, dans ce beau décor de la Fondation Cini,
845
de salut pour ce siècle. Hier, dans ce beau décor
de
la Fondation Cini, on nous a parlé d’un fédéralisme plus problématiqu
846
beau décor de la Fondation Cini, on nous a parlé
d’
un fédéralisme plus problématique, plus empêtré dans les inerties poli
847
calyptiques. Les orateurs jouaient le jeu sincère
de
s’opposer les uns aux autres, et je me disais : comme c’est curieux,
848
s points de vue exprimés hier étaient en relation
de
complémentarité : tout le monde avait raison dans le même temps, quan
849
on dans le même temps, quant au phénomène observé
de
deux manières antinomiques. Le président Jean Rey a fait le point de
850
tinomiques. Le président Jean Rey a fait le point
de
l’action des Communautés ; sur quoi, Orio Giarini est venu rappeler q
851
io Giarini est venu rappeler qu’à côté et au-delà
de
cette action, il y a une crise profonde de civilisation, due au culte
852
u-delà de cette action, il y a une crise profonde
de
civilisation, due au culte de la croissance. (Mais on ne peut parler
853
une crise profonde de civilisation, due au culte
de
la croissance. (Mais on ne peut parler de tout à la fois, même avec l
854
u culte de la croissance. (Mais on ne peut parler
de
tout à la fois, même avec la maîtrise d’un Jean Rey.) Alors que l’un,
855
t parler de tout à la fois, même avec la maîtrise
d’
un Jean Rey.) Alors que l’un, le professeur Humblet, proposait la conc
856
ales (vraie voie, selon moi, vers la constitution
d’
un parlement ou d’un sénat européen), l’autre, qui est le ministre bel
857
selon moi, vers la constitution d’un parlement ou
d’
un sénat européen), l’autre, qui est le ministre belge François Périn,
858
vers la constitution d’un parlement ou d’un sénat
européen
), l’autre, qui est le ministre belge François Périn, chargé de la réf
859
qui est le ministre belge François Périn, chargé
de
la réforme constitutionnelle, tenait pour un exécutif collégial, insp
860
modèle suisse (et j’avais les meilleures raisons
de
me retrouver dans l’une et l’autre de ces propositions rigoureusement
861
res raisons de me retrouver dans l’une et l’autre
de
ces propositions rigoureusement complémentaires). Tout le monde parle
862
complémentaires). Tout le monde parle aujourd’hui
de
régions. Le général de Gaulle en a parlé très bien, dans un fameux di
863
lle en a parlé très bien, dans un fameux discours
de
Lyon, en 1969, je crois, où il faisait de la région la nouvelle forme
864
iscours de Lyon, en 1969, je crois, où il faisait
de
la région la nouvelle forme de communauté du xxe siècle, succédant n
865
ois, où il faisait de la région la nouvelle forme
de
communauté du xxe siècle, succédant normalement à la nation centrali
866
Anglais. Cinq ans plus tard, le Premier ministre
d’
alors, parlant lui aussi à Lyon, prétendait interdire aux régions fron
867
me d’État, ses successeurs ne sont que des hommes
de
l’État. » Quand nous avons commencé à parler de régions, nous les féd
868
s de l’État. » Quand nous avons commencé à parler
de
régions, nous les fédéralistes de la première heure, dans les années
869
mmencé à parler de régions, nous les fédéralistes
de
la première heure, dans les années 1950, on a fait comme si l’on n’en
870
si l’on n’entendait rien. Vers 1960, les porteurs
de
l’idée européenne officielle nous ont dit : « Malheureux que vous ête
871
entendait rien. Vers 1960, les porteurs de l’idée
européenne
officielle nous ont dit : « Malheureux que vous êtes ! Comme si ce n’
872
us êtes ! Comme si ce n’était pas assez difficile
de
faire l’Europe avec les gouvernements ! » J’ai répondu : — Ce n’est p
873
omme si ce n’était pas assez difficile de faire l’
Europe
avec les gouvernements ! » J’ai répondu : — Ce n’est pas difficile, c
874
t et Premiers ministres nous répètent que l’union
de
l’Europe est urgente, ils ne l’ont pas faite. Si l’on ne veut pas le
875
Premiers ministres nous répètent que l’union de l’
Europe
est urgente, ils ne l’ont pas faite. Si l’on ne veut pas les régions
876
ne veut pas la fédération, seule forme concevable
de
l’union des peuples de l’Europe. Il faut opter. Voulons-nous l’Europe
877
on, seule forme concevable de l’union des peuples
de
l’Europe. Il faut opter. Voulons-nous l’Europe unie pour la Puissance
878
eule forme concevable de l’union des peuples de l’
Europe
. Il faut opter. Voulons-nous l’Europe unie pour la Puissance ? ou pou
879
euples de l’Europe. Il faut opter. Voulons-nous l’
Europe
unie pour la Puissance ? ou pour la Liberté ? J’entends par Puissance
880
notre ami Lewis Mumford a baptisé « Le Pentagone
de
la Puissance » : Profit, Publicité, Pouvoir militaire, Productivité ;
881
t qui est le produit le plus durable — 24 000 ans
de
demi-vie — qu’ait inventé l’humanité. Un dix-millionième de gramme en
882
e — qu’ait inventé l’humanité. Un dix-millionième
de
gramme en suffit pour tuer son homme par un cancer. Et les centrales
883
ibre dans le poulailler libre », selon la formule
d’
Albert de Mun, mais la responsabilité du citoyen dans la cité et la fa
884
n dans la cité et la faculté pour chaque personne
de
réaliser sa vocation. Toute la question politique du xxe siècle se r
885
et personnaliste, j’insiste sur le second membre
de
la devise : tous pour un. Le but de notre union européenne n’est pas
886
second membre de la devise : tous pour un. Le but
de
notre union européenne n’est pas de constituer une puissance mondiale
887
e la devise : tous pour un. Le but de notre union
européenne
n’est pas de constituer une puissance mondiale écrasante, mais de cré
888
ur un. Le but de notre union européenne n’est pas
de
constituer une puissance mondiale écrasante, mais de créer une sociét
889
constituer une puissance mondiale écrasante, mais
de
créer une société où la personne puisse se réaliser. ⁂ J’eus ensuite
890
aliser. ⁂ J’eus ensuite à passer la parole à l’un
de
nos camarades fédéralistes de la première heure, Altiero Spinelli, au
891
er la parole à l’un de nos camarades fédéralistes
de
la première heure, Altiero Spinelli, aujourd’hui membre de la Commiss
892
mière heure, Altiero Spinelli, aujourd’hui membre
de
la Commission de la CEE. Après un exposé dépourvu de complaisance de
893
ero Spinelli, aujourd’hui membre de la Commission
de
la CEE. Après un exposé dépourvu de complaisance de la situation comm
894
la Commission de la CEE. Après un exposé dépourvu
de
complaisance de la situation communautaire, sommé de dire aux militan
895
la CEE. Après un exposé dépourvu de complaisance
de
la situation communautaire, sommé de dire aux militants de la salle c
896
complaisance de la situation communautaire, sommé
de
dire aux militants de la salle ce qu’ils devaient et pouvaient faire,
897
uation communautaire, sommé de dire aux militants
de
la salle ce qu’ils devaient et pouvaient faire, il revint à la tribun
898
e nous allons vers la misère. » Le second orateur
de
cette séance fut Paul Delouvrier, PDG de l’EDF et brillant défenseur
899
ut ce que pense Georg Picht, traduisant l’opinion
de
tous les physiciens vraiment sérieux, je veux dire vraiment libres. L
900
La veille, George Thomson, commissaire lui aussi
de
la CEE, chargé des recherches régionales, avait fait une profession d
901
recherches régionales, avait fait une profession
de
foi sans équivoque en faveur des régions transfrontalières autant qu’
902
bstituées aux États-nations comme unités sociales
de
base, au sein desquelles le citoyen puisse se sentir responsable ». U
903
se sentir responsable ». Une fois de plus, l’idée
de
région s’impose comme seule alternative à la formule de l’État-nation
904
ion s’impose comme seule alternative à la formule
de
l’État-nation. ⁂ Le 12 octobre 1974 Quitté le Piazzale Roma vers 17 h
905
cependant à s’y introduire il est très difficile
d’
en sortir. Les progrès du tourisme italien aboutiront bientôt, en bonn
906
ur à Pouilly vers 17 h. Le 14 octobre 1974 Départ
de
l’aéroport de Genève à 7 h. Berlin à 11 h 15.
907
ers 17 h. Le 14 octobre 1974 Départ de l’aéroport
de
Genève à 7 h. Berlin à 11 h 15.
908
andis que je cherche ma place dans l’amphithéâtre
de
la Kongresshalle où l’Assemblée s’est ouverte depuis quelques heures,
909
ticipants actifs (qu’entourent quelques centaines
d’
observateurs, experts, futurologues et journalistes du monde entier) 3
910
nt représentent le tiers-monde. Sauf une douzaine
de
Japonais et d’Australiens tout le reste est occidental, Américains et
911
le tiers-monde. Sauf une douzaine de Japonais et
d’
Australiens tout le reste est occidental, Américains et Canadiens, Eur
912
Américains et Canadiens, Européens de l’Ouest et
de
l’Est. Je parcours le recueil des textes présentés pour m’orienter da
913
débats en cours (réduits, hélas, à une succession
d’
exposés dont les auteurs n’arrivent pas à dialoguer). Le premier Rappo
914
Rapport au club de Rome a eu le mérite éclatant «
d’
élever un problème de la plus haute importance pour l’avenir de l’huma
915
me a eu le mérite éclatant « d’élever un problème
de
la plus haute importance pour l’avenir de l’humanité, du statut de no
916
roblème de la plus haute importance pour l’avenir
de
l’humanité, du statut de non-issue au statut de très grave préoccupat
917
importance pour l’avenir de l’humanité, du statut
de
non-issue au statut de très grave préoccupation » comme l’écrivent le
918
r de l’humanité, du statut de non-issue au statut
de
très grave préoccupation » comme l’écrivent les professeurs Mihajlo M
919
r et Meadows ont bien fait voir que les problèmes
de
la croissance sont en interactions mondiales, il fallait montrer auss
920
lait montrer aussitôt que ces problèmes se posent
de
manière inégale selon les temps et les lieux de l’humanité (qu’on pen
921
t de manière inégale selon les temps et les lieux
de
l’humanité (qu’on pense simplement à la démographie). Le second Rappo
922
yse le système mondial dans la diversité concrète
de
dix régions de dimensions continentales. Et il recourt, bien sûr, à l
923
mondial dans la diversité concrète de dix régions
de
dimensions continentales. Et il recourt, bien sûr, à la capacité comb
924
des ordinateurs, mais aussi au jugement intuitif
de
ceux qui ont nourri ces appareils d’environ 100 000 équations. Person
925
ent intuitif de ceux qui ont nourri ces appareils
d’
environ 100 000 équations. Personne à la tribune ne semble mettre en d
926
en doute les progrès ainsi accomplis, du fait 1°
de
la régionalisation des problèmes, et 2° de la prise au sérieux de par
927
ait 1° de la régionalisation des problèmes, et 2°
de
la prise au sérieux de paramètres aussi mal vus naguère encore que le
928
ation des problèmes, et 2° de la prise au sérieux
de
paramètres aussi mal vus naguère encore que les « valeurs individuell
929
litiques du second rapport. J’écoute les exposés,
d’
une sagesse véhémente, des défenseurs de l’égalité non seulement dans
930
exposés, d’une sagesse véhémente, des défenseurs
de
l’égalité non seulement dans les peuples mais entre les peuples comme
931
proposait Condorcet dans son Tableau des progrès
de
l’esprit humain, il y a de cela tout juste 180 ans, et nous sommes en
932
on Tableau des progrès de l’esprit humain, il y a
de
cela tout juste 180 ans, et nous sommes encore loin du but. On a pu l
933
campagnes électorales dans plusieurs grands pays
de
l’Europe, le seul but politique clairement défini, et commun à tous l
934
agnes électorales dans plusieurs grands pays de l’
Europe
, le seul but politique clairement défini, et commun à tous les partis
935
’on appelle ici « l’ordre global » ; le plus vide
de
sens, et le plus utopique quant aux possibilités économiques ou écolo
936
quant aux possibilités économiques ou écologiques
de
n’importe quel peuple considéré. Que signifie l’indépendance national
937
considéré. Que signifie l’indépendance nationale
d’
un pays qui dépend de quatre émirs de droit divin pour son pétrole et
938
fie l’indépendance nationale d’un pays qui dépend
de
quatre émirs de droit divin pour son pétrole et doit voter en conséqu
939
ce nationale d’un pays qui dépend de quatre émirs
de
droit divin pour son pétrole et doit voter en conséquence à l’ONU ? D
940
on pétrole et doit voter en conséquence à l’ONU ?
D’
un autre qui se rationne pour financer une force de frappe suicidaire
941
’un autre qui se rationne pour financer une force
de
frappe suicidaire ? D’un troisième qui s’arroge le droit de polluer s
942
ne pour financer une force de frappe suicidaire ?
D’
un troisième qui s’arroge le droit de polluer ses eaux territoriales,
943
suicidaire ? D’un troisième qui s’arroge le droit
de
polluer ses eaux territoriales, et tant pis si la marée noire, ou rou
944
des voisins… Cela ne signifie rien — ou plus rien
d’
avouable. Mesarovic et Pestel ont probablement vu, mais n’ont assurém
945
ions infranationales. C’est ce que je vais tenter
de
faire voir dans le rapport que je présenterai demain matin. L’obsta
946
n matin. L’obstacle majeur à tout établissement
d’
un système global est l’existence de l’État-nation Le principe de l
947
établissement d’un système global est l’existence
de
l’État-nation Le principe de la crise mondiale réside dans une mau
948
l est l’existence de l’État-nation Le principe
de
la crise mondiale réside dans une mauvaise gestion de la Terre par l’
949
a crise mondiale réside dans une mauvaise gestion
de
la Terre par l’homme. L’homme pollue, scalpe, écorche et défigure la
950
s, les lacs, les villes, au nom de la rentabilité
de
ses entreprises, qu’il arrive mal à justifier, sinon par sa passion d
951
u’il arrive mal à justifier, sinon par sa passion
de
la guerre, et par une obsession de la puissance qui ne s’avoue que so
952
par sa passion de la guerre, et par une obsession
de
la puissance qui ne s’avoue que sous le nom de « prestige national ».
953
on de la puissance qui ne s’avoue que sous le nom
de
« prestige national ». Déjà, de vastes plaines autour des villes, et
954
e que sous le nom de « prestige national ». Déjà,
de
vastes plaines autour des villes, et de larges vallées fluviales ne s
955
». Déjà, de vastes plaines autour des villes, et
de
larges vallées fluviales ne sont plus que poubelles de l’industrie, c
956
rges vallées fluviales ne sont plus que poubelles
de
l’industrie, cimetières de détritus non recyclables, et dans le fond
957
ont plus que poubelles de l’industrie, cimetières
de
détritus non recyclables, et dans le fond de cavernes secrètes, on en
958
ères de détritus non recyclables, et dans le fond
de
cavernes secrètes, on enfouit sournoisement l’indestructible plutoniu
959
ement l’indestructible plutonium, la plus durable
de
toutes les productions humaines. Ces pays et ces villes énormes, ces
960
maines. Ces pays et ces villes énormes, ces mines
de
sel, ces fonds océaniques transformés en décharges mondiales, c’est p
961
était, au temps de Jésus, la décharge municipale
de
la ville de Jérusalem, ce ravin désolé de Guei Hinnom « où le feu ne
962
emps de Jésus, la décharge municipale de la ville
de
Jérusalem, ce ravin désolé de Guei Hinnom « où le feu ne s’éteint jam
963
icipale de la ville de Jérusalem, ce ravin désolé
de
Guei Hinnom « où le feu ne s’éteint jamais », comme c’est le cas dans
964
s où l’on rejette ce qui n’a pas trouvé sa raison
d’
être ou qui a refusé sa vocation, et, faute d’être devenu soi-même, ne
965
son d’être ou qui a refusé sa vocation, et, faute
d’
être devenu soi-même, ne sert à rien. [De cette comparaison, de ce feu
966
t, faute d’être devenu soi-même, ne sert à rien. [
De
cette comparaison, de ce feu perpétuel sont nées les légendes médiéva
967
soi-même, ne sert à rien. [De cette comparaison,
de
ce feu perpétuel sont nées les légendes médiévales sur « l’Enfer où d
968
bre histoire, très lente en ses débuts, mais tout
d’
un coup la crise s’annonce, dans les années 1960 du xxe siècle, et le
969
ontribué à la faire se déclarer — comme on le dit
d’
une maladie. Cela commence avec le dernier siècle, qui voit la formati
970
dernier siècle, qui voit la formation simultanée
de
l’industrie et des nations étatisées. Cela se poursuit à travers la
971
régulée, contrairement à la croissance organique
d’
un individu — à travers l’aventure scientifique et technique, qui entr
972
ui entraîne l’exploitation têtue, naïve, aveugle,
de
ressources naturelles qu’on croit illimitées. Cela se développe avec
973
t illimitées. Cela se développe avec la pollution
de
l’air, des eaux, des plantes, de l’humus et des océans, par les effet
974
vec la pollution de l’air, des eaux, des plantes,
de
l’humus et des océans, par les effets combinés d’une industrie brutal
975
de l’humus et des océans, par les effets combinés
d’
une industrie brutale, prométhéenne, de la surpopulation, du surarmeme
976
s combinés d’une industrie brutale, prométhéenne,
de
la surpopulation, du surarmement délirant (les USA disposent déjà de
977
, du surarmement délirant (les USA disposent déjà
de
quoi tuer chaque habitant de notre planète 32 000 fois), du gaspillag
978
s USA disposent déjà de quoi tuer chaque habitant
de
notre planète 32 000 fois), du gaspillage comme principe du commerce,
979
e, des entassements mégalopolitains, destructeurs
de
toute communauté, et de la terreur permanente qui règne au sein de la
980
lopolitains, destructeurs de toute communauté, et
de
la terreur permanente qui règne au sein de la paix des lâches. Beaux
981
s-nations dont les premiers sont apparus au début
de
cette même période, qui se sont rapidement multipliés pendant le deux
982
t rapidement multipliés pendant le deuxième tiers
de
notre siècle, et qui se partagent aujourd’hui la totalité des territo
983
ses ressources en vue de leur seule puissance, et
de
leur seul prestige, c’est-à-dire en vue de la guerre dont tous sont n
984
é l’importance décisive qui lui revient à ce fait
de
l’État-nation comme obstacle principal au fonctionnement de tout syst
985
nation comme obstacle principal au fonctionnement
de
tout système global. La formule de l’État-nation à souveraineté illim
986
fonctionnement de tout système global. La formule
de
l’État-nation à souveraineté illimitée dans ses frontières, et qui pl
987
tée dans ses frontières, et qui place au principe
de
toute sa politique ce que l’on nomme « l’indépendance nationale », s’
988
et par définition non seulement à la notion même
d’
ordre global, mais encore et surtout à toute mesure concrète qui en pe
989
régions continentales. La conférence sur le droit
de
la mer, qui vient de se tenir à Caracas, fournit la plus récente illu
990
r à Caracas, fournit la plus récente illustration
de
l’incompatibilité foncière entre les souverainetés stato-nationales,
991
entre les souverainetés stato-nationales, avides
d’
étendre jusqu’aux fonds des océans les ius uti et abutendi, et toute f
992
es océans les ius uti et abutendi, et toute forme
de
gestion globale, comme devraient l’être celles de la pêche, de l’expl
993
de gestion globale, comme devraient l’être celles
de
la pêche, de l’exploitation des nodules métalliques et des hydrocarbu
994
obale, comme devraient l’être celles de la pêche,
de
l’exploitation des nodules métalliques et des hydrocarbures sous-mari
995
ques et des hydrocarbures sous-marins, mais aussi
de
la défense des espèces surexploitées et de la lutte contre les pollua
996
aussi de la défense des espèces surexploitées et
de
la lutte contre les polluants de toute provenance qui « tuent » les m
997
surexploitées et de la lutte contre les polluants
de
toute provenance qui « tuent » les mers. Si l’on estime nécessaire l’
998
s mers. Si l’on estime nécessaire l’établissement
d’
un système global d’échanges équilibrés, si l’on veut en créer les con
999
me nécessaire l’établissement d’un système global
d’
échanges équilibrés, si l’on veut en créer les conditions de possibili
1000
équilibrés, si l’on veut en créer les conditions
de
possibilité, il faudra bien que l’on surmonte d’une manière ou d’une
1001
de possibilité, il faudra bien que l’on surmonte
d’
une manière ou d’une autre la notion de souveraineté stato-nationale,
1002
il faudra bien que l’on surmonte d’une manière ou
d’
une autre la notion de souveraineté stato-nationale, à la fois symbole
1003
n surmonte d’une manière ou d’une autre la notion
de
souveraineté stato-nationale, à la fois symbole de ce qui cause la cr
1004
e souveraineté stato-nationale, à la fois symbole
de
ce qui cause la crise, agent de son aggravation, et principal obstacl
1005
à la fois symbole de ce qui cause la crise, agent
de
son aggravation, et principal obstacle à sa solution. C’est dire qu’i
1006
tion. C’est dire qu’il faudra dépasser la formule
de
l’État-nation centralisé à souveraineté illimitée, telle que Napoléon
1007
fait. Elle suppose, en effet, que les frontières
de
tel État, établies au hasard des guerres et des traités, coïncident e
1008
ontières politiques et l’économie ont des rythmes
de
fluctuation ou de déplacement dans l’espace absolument non comparable
1009
s et l’économie ont des rythmes de fluctuation ou
de
déplacement dans l’espace absolument non comparables : d’ordre millén
1010
cement dans l’espace absolument non comparables :
d’
ordre millénaire pour les langues, d’ordre séculaire pour le tracé des
1011
omparables : d’ordre millénaire pour les langues,
d’
ordre séculaire pour le tracé des frontières5, et d’ordre mettons déce
1012
ordre séculaire pour le tracé des frontières5, et
d’
ordre mettons décennal pour les économies industrielles, lesquelles pe
1013
ement et rapidement en fonction des implantations
d’
usines, ou des innovations technologiques. Il ne reste donc à l’État q
1014
s autant qu’économiques ou monétaires dans le lit
de
Procuste de ses frontières douanières, créant et entretenant de la so
1015
économiques ou monétaires dans le lit de Procuste
de
ses frontières douanières, créant et entretenant de la sorte en perma
1016
ses frontières douanières, créant et entretenant
de
la sorte en permanence des problèmes aussi vains qu’insolubles, et qu
1017
t certes pas le fait incontestable que la formule
de
l’État-nation est imitée par tous les peuples de la Terre qui peut la
1018
de l’État-nation est imitée par tous les peuples
de
la Terre qui peut la rendre moins absurde en soi. Au-delà de l’État-n
1019
qui peut la rendre moins absurde en soi. Au-delà
de
l’État-nation, il faut inventer autre chose, et il faut l’inventer de
1020
faut inventer autre chose, et il faut l’inventer
de
toute urgence, si l’on tient compte de l’écart inévitable entre la co
1021
l’inventer de toute urgence, si l’on tient compte
de
l’écart inévitable entre la conception et la mise en œuvre d’une tech
1022
névitable entre la conception et la mise en œuvre
d’
une technique, d’une méthode ou d’une procédure. Or il est très frappa
1023
a conception et la mise en œuvre d’une technique,
d’
une méthode ou d’une procédure. Or il est très frappant de constater q
1024
a mise en œuvre d’une technique, d’une méthode ou
d’
une procédure. Or il est très frappant de constater que si, dans toute
1025
thode ou d’une procédure. Or il est très frappant
de
constater que si, dans toutes les branches des sciences physiques et
1026
des sciences physiques et naturelles, l’invention
de
modèles nouveaux et de méthodes présentées comme révolutionnaires est
1027
et naturelles, l’invention de modèles nouveaux et
de
méthodes présentées comme révolutionnaires est la condition même du s
1028
e, s’en tient aux recettes et doctrines du siècle
de
Napoléon, de Bismarck et de Marx, sinon pour le jargon technique, du
1029
aux recettes et doctrines du siècle de Napoléon,
de
Bismarck et de Marx, sinon pour le jargon technique, du moins pour le
1030
t doctrines du siècle de Napoléon, de Bismarck et
de
Marx, sinon pour le jargon technique, du moins pour les principes fon
1031
principes fondamentaux : toute remise en question
de
la formule de l’État-nation, par exemple, est aussitôt stigmatisée co
1032
amentaux : toute remise en question de la formule
de
l’État-nation, par exemple, est aussitôt stigmatisée comme non sérieu
1033
re toutes ces belles choses à la fois. La carence
de
toute invention fondamentale, en politologie, s’explique par la conve
1034
s et des bureaucraties, des industries (notamment
d’
armes) et des compagnies pétrolières, ligués par « la force des choses
1035
és par « la force des choses » en vue du maintien
de
« l’ordre » tel qu’il est (même si ce n’est qu’un « désordre établi »
1036
désordre établi »), selon les principes et tabous
de
l’État-nation centralisé à souveraineté illimitée. Contre cette écras
1037
ineté illimitée. Contre cette écrasante coalition
d’
intérêts investis, d’inerties intellectuelles et de volontés de puissa
1038
re cette écrasante coalition d’intérêts investis,
d’
inerties intellectuelles et de volontés de puissance (marchands d’arme
1039
’intérêts investis, d’inerties intellectuelles et
de
volontés de puissance (marchands d’armes, pétroliers, promoteurs de c
1040
vestis, d’inerties intellectuelles et de volontés
de
puissance (marchands d’armes, pétroliers, promoteurs de centrales nuc
1041
lectuelles et de volontés de puissance (marchands
d’
armes, pétroliers, promoteurs de centrales nucléaires, etc.), tout eff
1042
ssance (marchands d’armes, pétroliers, promoteurs
de
centrales nucléaires, etc.), tout effort rationnel paraît voué à l’im
1043
és ne nous imposaient des limites, des conditions
de
possibilité. Ce qui paraît capable de produire à court terme un chang
1044
conditions de possibilité. Ce qui paraît capable
de
produire à court terme un changement drastique de la formule stato-na
1045
de produire à court terme un changement drastique
de
la formule stato-nationale, c’est la pression de plus en plus sensibl
1046
nces infra- et supranationales. L’État-nation, né
de
la guerre et maintenu en vue de guerres futures — qu’elles soient red
1047
itées — ne saurait survivre longtemps à sa raison
d’
être principale. Toute nouvelle guerre, atomique, biologique ou chimiq
1048
uerre, atomique, biologique ou chimique — cet ABC
de
la fin du genre humain — l’anéantirait certainement ; et si la guerre
1049
é que constituent les références aux « nécessités
de
la défense » ou au « maintien de l’indépendance nationale », se trouv
1050
aux « nécessités de la défense » ou au « maintien
de
l’indépendance nationale », se trouve capable de faire passer certain
1051
de l’indépendance nationale », se trouve capable
de
faire passer certaines mesures catastrophiques imposées à l’économie
1052
question sérieuse, empêche la prise de conscience
de
tant d’absurdités flagrantes. La force principale de l’État-nation vi
1053
sérieuse, empêche la prise de conscience de tant
d’
absurdités flagrantes. La force principale de l’État-nation vient sans
1054
tant d’absurdités flagrantes. La force principale
de
l’État-nation vient sans nul doute de l’École, et non seulement de ce
1055
principale de l’État-nation vient sans nul doute
de
l’École, et non seulement de ce qu’elle nous a appris, mais de ce qu’
1056
vient sans nul doute de l’École, et non seulement
de
ce qu’elle nous a appris, mais de ce qu’elle a voulu nous interdire d
1057
t non seulement de ce qu’elle nous a appris, mais
de
ce qu’elle a voulu nous interdire de voir. C’est elle qui nous a pers
1058
appris, mais de ce qu’elle a voulu nous interdire
de
voir. C’est elle qui nous a persuadés que la formule de l’État modern
1059
r. C’est elle qui nous a persuadés que la formule
de
l’État moderne — une capitale régissant tout ce qui bouge et le reste
1060
es sacralisées — était l’aboutissement inévitable
de
l’Histoire, et que nulle autre évolution n’était possible, ou ne saur
1061
être imaginée impunément. Les peuples ont émergé
de
la nuit des origines pour « faire leur unité » — comme l’homme émerge
1062
pour « faire leur unité » — comme l’homme émerge
de
l’enfance pour « faire sa puberté » — et ils accèdent à la maturité e
1063
leur indépendance — fût-ce au prix de leur vie ou
de
leurs libertés — et qui affirme sa souveraineté quoi qu’il puisse en
1064
en coûter aux voisins. Ainsi la force principale
de
nos États repose sur l’interdiction tacitement prononcée par l’École,
1065
l’interdiction tacitement prononcée par l’École,
de
mettre en question leur formule : elle est tabou. Rechercher d’où ils
1066
uestion leur formule : elle est tabou. Rechercher
d’
où ils viennent dans le temps et l’espace, les situer dans l’histoire,
1067
ancien d’entre eux, qui est leur modèle, a moins
de
deux siècles d’âge ; et l’on voit bien que leur « période » de demi-v
1068
eux, qui est leur modèle, a moins de deux siècles
d’
âge ; et l’on voit bien que leur « période » de demi-vie, celle de leu
1069
es d’âge ; et l’on voit bien que leur « période »
de
demi-vie, celle de leur rayonnement dans les esprits actifs, est en t
1070
voit bien que leur « période » de demi-vie, celle
de
leur rayonnement dans les esprits actifs, est en train de s’achever p
1071
e universelle provoquée par sa déplorable gestion
de
la Terre depuis un siècle et demi, l’État-nation souverain ne peut pl
1072
nous lui demandons aujourd’hui : « Qu’as-tu fait
de
ton territoire, de ses paysages et de ses villes, de ses forêts et de
1073
aujourd’hui : « Qu’as-tu fait de ton territoire,
de
ses paysages et de ses villes, de ses forêts et de ses eaux » et qu’i
1074
’as-tu fait de ton territoire, de ses paysages et
de
ses villes, de ses forêts et de ses eaux » et qu’il ne peut que nous
1075
ton territoire, de ses paysages et de ses villes,
de
ses forêts et de ses eaux » et qu’il ne peut que nous répondre piteus
1076
e ses paysages et de ses villes, de ses forêts et
de
ses eaux » et qu’il ne peut que nous répondre piteusement : « Suis-je
1077
nous répondre piteusement : « Suis-je le gardien
de
la Terre ? », nous en tirons la conclusion qu’il a forfait à sa missi
1078
. Mais quand nous lui demandons : « Qu’as-tu fait
de
la communauté humaine ? » et qu’il n’ose même plus dire : une Armée,
1079
’il n’ose même plus dire : une Armée, ou le Parti
de
la Révolution, il nous reste à enregistrer sa démission. Bien loin d’
1080
nous reste à enregistrer sa démission. Bien loin
d’
être la seule réalité possible, comme le proclament beaucoup d’hommes
1081
le réalité possible, comme le proclament beaucoup
d’
hommes politiques de droite et de gauche avec l’appoint d’André Malrau
1082
comme le proclament beaucoup d’hommes politiques
de
droite et de gauche avec l’appoint d’André Malraux, l’État-nation nou
1083
clament beaucoup d’hommes politiques de droite et
de
gauche avec l’appoint d’André Malraux, l’État-nation nous apparaît co
1084
politiques de droite et de gauche avec l’appoint
d’
André Malraux, l’État-nation nous apparaît comme la forme de société l
1085
lraux, l’État-nation nous apparaît comme la forme
de
société la moins adaptable aux nécessités de notre temps. Le thème ce
1086
orme de société la moins adaptable aux nécessités
de
notre temps. Le thème central de l’analyse critique du modèle de l’Ét
1087
e aux nécessités de notre temps. Le thème central
de
l’analyse critique du modèle de l’État-nation, qui conduit nombre de
1088
Le thème central de l’analyse critique du modèle
de
l’État-nation, qui conduit nombre de penseurs contemporains à le reje
1089
ue du modèle de l’État-nation, qui conduit nombre
de
penseurs contemporains à le rejeter sans appel, s’énonce comme une si
1090
seule exception des trois Super-Puissances, aucun
de
nos États-nations n’a les dimensions nécessaires (économiques et mili
1091
op grand pour animer la vie civique et l’économie
de
ses régions, pour en promouvoir les activités culturelles, pour en sa
1092
ur offrir un cadre proportionné et des structures
d’
accueil à l’action, à la participation des hommes et des femmes en tan
1093
l’état, sans majuscule, doit rester le serviteur
de
la société, et non point s’ériger en son maître. Pour cela, il import
1094
importe notamment que sa taille reste à l’échelle
de
ses tâches. Or l’état national, dans les pays comme la France, est à
1095
it. Il est trop grand par rapport aux communautés
de
base que la centralisation irréversible vide de leur substance en att
1096
s de base que la centralisation irréversible vide
de
leur substance en attendant de les transformer en “désert” ; il est t
1097
irréversible vide de leur substance en attendant
de
les transformer en “désert” ; il est trop petit par rapport aux probl
1098
nt dépend notre survie, qui se posent à l’échelle
européenne
et mondiale6 ». Cette analyse prophétique de notre crise universelle
1099
opéenne et mondiale6 ». Cette analyse prophétique
de
notre crise universelle nous ramène donc à un dilemme d’une crudité p
1100
e crise universelle nous ramène donc à un dilemme
d’
une crudité presque gênante : — ou bien l’État-nation maintient et mêm
1101
et même étend ses prétentions au pouvoir exclusif
de
gestion de son morceau de la Terre, et dès lors les calculs les plus
1102
nd ses prétentions au pouvoir exclusif de gestion
de
son morceau de la Terre, et dès lors les calculs les plus catastrophi
1103
ons au pouvoir exclusif de gestion de son morceau
de
la Terre, et dès lors les calculs les plus catastrophiques ont seuls
1104
calculs les plus catastrophiques ont seuls chance
d’
être vérifiés ; — ou bien l’État-nation se voit progressivement dessai
1105
en l’État-nation se voit progressivement dessaisi
de
ses prétentions totalitaires et autarciques : des hommes et des group
1106
autarciques : des hommes et des groupes décident
de
reprendre en main leurs destins, à l’échelon local et régional, et de
1107
leurs destins, à l’échelon local et régional, et
de
faire prévaloir l’intérêt général de l’humain, de la personne, sur ce
1108
régional, et de faire prévaloir l’intérêt général
de
l’humain, de la personne, sur celui des États nationaux. Le jeu se ro
1109
de faire prévaloir l’intérêt général de l’humain,
de
la personne, sur celui des États nationaux. Le jeu se rouvre, l’aveni
1110
que nos choix et nos décisions, ou notre absence
de
décision, impliquent dès maintenant notre responsabilité pour l’un ou
1111
rs possibles : – ou bien la démission épidémique
de
la personne, du citoyen, devant la mécanique inhumaine de l’État nous
1112
rsonne, du citoyen, devant la mécanique inhumaine
de
l’État nous conduit rapidement, dans une atmosphère de panique sourde
1113
État nous conduit rapidement, dans une atmosphère
de
panique sourde et de délinquance généralisée, à des formes de dictatu
1114
idement, dans une atmosphère de panique sourde et
de
délinquance généralisée, à des formes de dictature nationales et cont
1115
ourde et de délinquance généralisée, à des formes
de
dictature nationales et continentales, sur la voie de l’État totalita
1116
ictature nationales et continentales, sur la voie
de
l’État totalitaire mondial dirigé par le Grand Ordinateur dont certai
1117
teur dont certains rêvent dans un style orwellien
de
politique-fiction, mais la guerre atomique intercontinentale préviend
1118
suicide du genre humain ; — ou bien, des groupes
d’
hommes qui se veulent libres et responsables trouveront, propageront e
1119
propageront et appliqueront à temps des formules
de
remplacement de l’État-nation, ordonnées à des fins de liberté person
1120
appliqueront à temps des formules de remplacement
de
l’État-nation, ordonnées à des fins de liberté personnelle, non de ri
1121
mplacement de l’État-nation, ordonnées à des fins
de
liberté personnelle, non de richesse matérielle, et de communauté viv
1122
ordonnées à des fins de liberté personnelle, non
de
richesse matérielle, et de communauté vivante, non de puissance et de
1123
berté personnelle, non de richesse matérielle, et
de
communauté vivante, non de puissance et de prestige collectif. Il nou
1124
ichesse matérielle, et de communauté vivante, non
de
puissance et de prestige collectif. Il nous faut donc réfléchir série
1125
le, et de communauté vivante, non de puissance et
de
prestige collectif. Il nous faut donc réfléchir sérieusement, en tout
1126
ir sérieusement, en toute urgence, à ces formules
de
remplacement de l’État-nation. Nous avons vu que les dangers majeurs
1127
en toute urgence, à ces formules de remplacement
de
l’État-nation. Nous avons vu que les dangers majeurs qu’entretient ce
1128
s les dimensions modérées, accordées aux pouvoirs
de
l’homme, aux prises de sa pensée et de sa main vers la répartition au
1129
es, accordées aux pouvoirs de l’homme, aux prises
de
sa pensée et de sa main vers la répartition aussi large que possible
1130
x pouvoirs de l’homme, aux prises de sa pensée et
de
sa main vers la répartition aussi large que possible des pouvoirs de
1131
répartition aussi large que possible des pouvoirs
de
décision, dans l’amour des diversités et le respect des complexités q
1132
à qui désigne assez clairement les petites unités
de
base que sont les communes (au sens de municipalités, mais aussi de c
1133
tes unités de base que sont les communes (au sens
de
municipalités, mais aussi de communautés agricoles, religieuses, cult
1134
es communes (au sens de municipalités, mais aussi
de
communautés agricoles, religieuses, culturelles, artisanales, etc.) e
1135
grandes villes, les quartiers ; puis ces grappes
de
municipalités autonomes que pourraient être les régions. Mais ces rég
1136
nt vivantes et vivables, n’échapperont à l’esprit
de
clocher, que si elles demeurent ouvertes au monde, que si elles garde
1137
ves sur l’horizon continental et même mondial. Et
de
fait, on ne parle de régions que depuis qu’on essaie d’abaisser les b
1138
tinental et même mondial. Et de fait, on ne parle
de
régions que depuis qu’on essaie d’abaisser les barrières entre États-
1139
t, on ne parle de régions que depuis qu’on essaie
d’
abaisser les barrières entre États-nations de l’Europe. À l’État-natio
1140
l’État-nation trop petit répondent les tentatives
d’
organisation fédérale (ou au moins supranationale) du continent. Il n’
1141
s évidente complémentarité. La direction générale
de
la recherche qui m’apparaît la plus urgente dans la conjoncture actue
1142
rnerai à clarifier autant que possible les sujets
de
malentendu les plus fréquents dans ce domaine. 1. Tout d’abord, écart
1143
, ou « la Révolution » mythique dont parlent tant
d’
intellectuels dans les pays hautement industrialisés. S’il pouvait êtr
1144
issante des mers. Il ne saurait être question que
de
chercher, de trouver, d’inventer d’autres formules d’administration d
1145
ers. Il ne saurait être question que de chercher,
de
trouver, d’inventer d’autres formules d’administration des choses et
1146
aurait être question que de chercher, de trouver,
d’
inventer d’autres formules d’administration des choses et d’aménagemen
1147
hercher, de trouver, d’inventer d’autres formules
d’
administration des choses et d’aménagement des rapports humains dans l
1148
d’autres formules d’administration des choses et
d’
aménagement des rapports humains dans la cité au sens antique du terme
1149
ains dans la cité au sens antique du terme ; puis
de
rendre ces formules opérationnelles dans les plus courts délais possi
1150
renverser, tout à construire, et force nous sera
de
le faire dans les cadres existants de l’État-nation : ils sont mauvai
1151
e nous sera de le faire dans les cadres existants
de
l’État-nation : ils sont mauvais et nous gêneront beaucoup, mais hors
1152
sont mauvais et nous gêneront beaucoup, mais hors
d’
eux, il n’est plus d’espace libre. Il n’y a plus que l’avenir qui leur
1153
gêneront beaucoup, mais hors d’eux, il n’est plus
d’
espace libre. Il n’y a plus que l’avenir qui leur échappe. 2. Contrair
1154
des entités économiques. D’ailleurs, la solution
de
nos problèmes économiques est à chercher sur un tout autre plan que c
1155
e déclare, à savoir sur le plan des vraies causes
de
la crise : celui des attitudes mentales, morales et spirituelles de l
1156
i des attitudes mentales, morales et spirituelles
de
l’homme moderne, dont l’économie en général et les budgets en particu
1157
mais réelles. 3. L’État-nation, grand responsable
de
la mauvaise gestion de la Planète, est aussi le fauteur de la crise d
1158
-nation, grand responsable de la mauvaise gestion
de
la Planète, est aussi le fauteur de la crise dans la mesure où l’obse
1159
vaise gestion de la Planète, est aussi le fauteur
de
la crise dans la mesure où l’obsession de la puissance est l’ultima r
1160
fauteur de la crise dans la mesure où l’obsession
de
la puissance est l’ultima ratio de ses décisions. Mais d’où tient-il
1161
où l’obsession de la puissance est l’ultima ratio
de
ses décisions. Mais d’où tient-il sa puissance ? Je pense que c’est d
1162
issance est l’ultima ratio de ses décisions. Mais
d’
où tient-il sa puissance ? Je pense que c’est du vide civique créé pa
1163
du vide civique créé par l’urbanisation sauvage
de
l’ère industrielle, de l’angoisse qui en résulte chez les individus p
1164
par l’urbanisation sauvage de l’ère industrielle,
de
l’angoisse qui en résulte chez les individus perdus dans les foules s
1165
oules solitaires des mégapoles, dans le sentiment
de
leur impuissance devant leur destin collectif, et de la dissolution d
1166
leur impuissance devant leur destin collectif, et
de
la dissolution de toute communauté à laquelle ils pourraient particip
1167
evant leur destin collectif, et de la dissolution
de
toute communauté à laquelle ils pourraient participer. Situation tout
1168
ation tout à fait comparable à celle des citadins
de
l’ère hellénistique, et qui explique l’appel aux tyrans, puis à l’Emp
1169
et militaire, et aujourd’hui aux rouages anonymes
de
l’État : « ils » font tout et décident de tout, que ce soit bien ou m
1170
nonymes de l’État : « ils » font tout et décident
de
tout, que ce soit bien ou mal on n’y peut rien. Voilà qui est fatalis
1171
et privée, en même temps frustré dans son besoin
de
communication et de communion, l’homme des villes devient spectateur,
1172
temps frustré dans son besoin de communication et
de
communion, l’homme des villes devient spectateur, non plus acteur de
1173
me des villes devient spectateur, non plus acteur
de
la vie publique, habitué du cirque (aujourd’hui de la TV) et non plus
1174
e la vie publique, habitué du cirque (aujourd’hui
de
la TV) et non plus du forum (devenu parking). Recréer une communauté
1175
sonne, telle est pour moi la fonction primordiale
de
la région. 4. Si la région ne doit pas être « économique d’abord », e
1176
ique d’abord ». Les partisans les plus passionnés
de
la région qui sont les militants séparatistes de la Bretagne ou du Su
1177
de la région qui sont les militants séparatistes
de
la Bretagne ou du Sud-Tyrol, du Pays basque ou du pays de Galles, des
1178
Pays basque ou du pays de Galles, des Flandres ou
de
la Catalogne, me semblent tomber dans l’erreur de revendiquer pour le
1179
de la Catalogne, me semblent tomber dans l’erreur
de
revendiquer pour leur ethnie le statut d’un État complet dans ses fro
1180
’erreur de revendiquer pour leur ethnie le statut
d’
un État complet dans ses frontières, doté de pouvoirs économiques auta
1181
tatut d’un État complet dans ses frontières, doté
de
pouvoirs économiques autant que culturels, et d’une souveraineté poli
1182
de pouvoirs économiques autant que culturels, et
d’
une souveraineté politique qui serait aussi jalouse, sinon plus, que c
1183
ce. Si dans les dimensions énormes, l’homme meurt
de
froid, dans un mini État-nation, ce serait plutôt d’asphyxie… Ni pure
1184
froid, dans un mini État-nation, ce serait plutôt
d’
asphyxie… Ni purement économique, ni purement ethnique, la région dont
1185
ue, ni purement ethnique, la région dont je tente
d’
esquisser le modèle naîtrait de la nécessité de recréer des cadres de
1186
gion dont je tente d’esquisser le modèle naîtrait
de
la nécessité de recréer des cadres de participation au sein desquels
1187
te d’esquisser le modèle naîtrait de la nécessité
de
recréer des cadres de participation au sein desquels les citoyens pou
1188
le naîtrait de la nécessité de recréer des cadres
de
participation au sein desquels les citoyens pourraient prendre en mai
1189
e en main leurs affaires communes, qu’il s’agisse
de
réalités culturelles ou économiques, écologiques ou sociales. Et cela
1190
cela représente bien plus qu’une mesure opportune
de
décentralisation des pouvoirs engorgés de la capitale ; cela représen
1191
portune de décentralisation des pouvoirs engorgés
de
la capitale ; cela représente, implique et favorise un changement d’a
1192
la représente, implique et favorise un changement
d’
attitude de l’homme face à la société, un changement de mentalité et u
1193
te, implique et favorise un changement d’attitude
de
l’homme face à la société, un changement de mentalité et un changemen
1194
itude de l’homme face à la société, un changement
de
mentalité et un changement de finalités. 5. Les avantages de la régio
1195
iété, un changement de mentalité et un changement
de
finalités. 5. Les avantages de la région sont évidents : renaissance
1196
é et un changement de finalités. 5. Les avantages
de
la région sont évidents : renaissance du civisme et de la responsabil
1197
région sont évidents : renaissance du civisme et
de
la responsabilité des citoyens, donc des vraies libertés ; renaissanc
1198
citoyens, donc des vraies libertés ; renaissance
de
communautés de types variés ; contrôle direct des décisions dans le d
1199
des vraies libertés ; renaissance de communautés
de
types variés ; contrôle direct des décisions dans le domaine de l’éne
1200
s ; contrôle direct des décisions dans le domaine
de
l’énergie, et dans celui de l’environnement ; diversification des sou
1201
sions dans le domaine de l’énergie, et dans celui
de
l’environnement ; diversification des sources d’énergie et réduction
1202
de l’environnement ; diversification des sources
d’
énergie et réduction de la taille des usines productrices, donc aussi
1203
iversification des sources d’énergie et réduction
de
la taille des usines productrices, donc aussi de la pollution ; meill
1204
de la taille des usines productrices, donc aussi
de
la pollution ; meilleurs rapports entre l’homme et sa terre, l’homme
1205
légaux à la complexité des réalités vivantes, et
de
la production aux besoins spécifiques de la région. Un facteur d’auto
1206
ntes, et de la production aux besoins spécifiques
de
la région. Un facteur d’autorégulation de la croissance serait ainsi
1207
aux besoins spécifiques de la région. Un facteur
d’
autorégulation de la croissance serait ainsi introduit à la base par l
1208
ifiques de la région. Un facteur d’autorégulation
de
la croissance serait ainsi introduit à la base par l’autonomie région
1209
tre tues. La principale réside dans la complexité
de
l’administration des régions fonctionnelles (écologiques, sociales, c
1210
, ne se recouvrent qu’en partie, et de plus, dans
de
nombreux cas, chevauchent des frontières nationales. Où placer les po
1211
des frontières nationales. Où placer les pouvoirs
de
décision et comment les harmoniser au niveau régional ? On pourrait p
1212
nce fédérale (continentale) spécialisée. (Le rôle
d’
agence fédérale de l’économie pouvant être tenu en Europe par la CEE d
1213
inentale) spécialisée. (Le rôle d’agence fédérale
de
l’économie pouvant être tenu en Europe par la CEE de Bruxelles, l’Age
1214
gence fédérale de l’économie pouvant être tenu en
Europe
par la CEE de Bruxelles, l’Agence fédérale pour l’écologie ayant son
1215
lerait tout naturellement à Florence, siège prévu
de
l’Université européenne.) Mais alors, comment assurer la politique gé
1216
rellement à Florence, siège prévu de l’Université
européenne
.) Mais alors, comment assurer la politique générale au niveau de la r
1217
r financement ? Cela supposerait l’usage maîtrisé
de
la mathématique moderne et pas seulement de la triangulation et de la
1218
trisé de la mathématique moderne et pas seulement
de
la triangulation et de la comptabilité traditionnelles… Cela supposer
1219
e moderne et pas seulement de la triangulation et
de
la comptabilité traditionnelles… Cela supposerait la formation d’admi
1220
té traditionnelles… Cela supposerait la formation
d’
administrateurs régionaux qui ne soient pas de petits politiciens… Et
1221
ion d’administrateurs régionaux qui ne soient pas
de
petits politiciens… Et cela supposerait avant tout l’accélération et
1222
ans les années 1960 par trois ou quatre instituts
d’
études régionales en Europe, qui font un travail de pionniers, mais so
1223
trois ou quatre instituts d’études régionales en
Europe
, qui font un travail de pionniers, mais sont fort peu soutenus par le
1224
’études régionales en Europe, qui font un travail
de
pionniers, mais sont fort peu soutenus par les États, comme bien l’on
1225
on pense. 6. « Votre point de vue est typiquement
européen
, me dira-t-on, mais que vaut-il pour le tiers-monde, pour tous ces pa
1226
s-monde, pour tous ces pays neufs en plein effort
de
développement, et qui ont adopté le modèle d’État-nation qui leur éta
1227
ort de développement, et qui ont adopté le modèle
d’
État-nation qui leur était livré dans le même paquet que la technologi
1228
? » Deux réponses à cette objection : 1° C’est l’
Europe
qui a inventé l’État-nation que tous imitent. C’est à elle de donner
1229
enté l’État-nation que tous imitent. C’est à elle
de
donner l’exemple d’une invention meilleure, et de l’expérimenter. À e
1230
ue tous imitent. C’est à elle de donner l’exemple
d’
une invention meilleure, et de l’expérimenter. À elle de développer le
1231
de donner l’exemple d’une invention meilleure, et
de
l’expérimenter. À elle de développer les anticorps des virus qu’elle
1232
invention meilleure, et de l’expérimenter. À elle
de
développer les anticorps des virus qu’elle a propagés. 2° L’État-nati
1233
pagés. 2° L’État-nation peut faire autant et plus
de
mal au tiers-monde qu’aux Européens. Il est grand temps de le dépouil
1234
faire autant et plus de mal au tiers-monde qu’aux
Européens
. Il est grand temps de le dépouiller de son prestige, d’en dénoncer l
1235
tiers-monde qu’aux Européens. Il est grand temps
de
le dépouiller de son prestige, d’en dénoncer l’absurdité, et d’incite
1236
ux Européens. Il est grand temps de le dépouiller
de
son prestige, d’en dénoncer l’absurdité, et d’inciter chacune des gra
1237
est grand temps de le dépouiller de son prestige,
d’
en dénoncer l’absurdité, et d’inciter chacune des grandes régions de l
1238
er de son prestige, d’en dénoncer l’absurdité, et
d’
inciter chacune des grandes régions de la planète à rechercher sa prop
1239
surdité, et d’inciter chacune des grandes régions
de
la planète à rechercher sa propre voie vers des formes nouvelles de c
1240
chercher sa propre voie vers des formes nouvelles
de
communauté. Pour l’Europe de l’Est comme de l’Ouest, la solution me p
1241
elles de communauté. Pour l’Europe de l’Est comme
de
l’Ouest, la solution me paraît consister dans la petite région foncti
1242
nsister dans la petite région fonctionnelle. Si l’
Europe
réussit à la mettre au point et à la rendre opérationnelle en temps u
1243
xperts en armements, en gaspillage, en production
de
pollution, et en « planned obsolescence ». ⁂ Deux objections m’ont é
1244
gé que nous avons fait au tiers-monde. Le recteur
de
l’Université de New Delhi ironisant sur ma condamnation de l’État-nat
1245
s fait au tiers-monde. Le recteur de l’Université
de
New Delhi ironisant sur ma condamnation de l’État-nation, la compare
1246
ersité de New Delhi ironisant sur ma condamnation
de
l’État-nation, la compare à la pilule contre les tremblements de terr
1247
n, la compare à la pilule contre les tremblements
de
terre qu’un charlatan vendait dans les rues de Lisbonne, selon Voltai
1248
ts de terre qu’un charlatan vendait dans les rues
de
Lisbonne, selon Voltaire. Je lui rappellerai, en privé, que les tremb
1249
e lui rappellerai, en privé, que les tremblements
de
terre ne dépendent pas de l’homme, tandis que les États-nations sont
1250
é, que les tremblements de terre ne dépendent pas
de
l’homme, tandis que les États-nations sont nés de nos œuvres… Par ail
1251
de l’homme, tandis que les États-nations sont nés
de
nos œuvres… Par ailleurs je reçois l’adhésion chaleureuse d’un grand
1252
es… Par ailleurs je reçois l’adhésion chaleureuse
d’
un grand biologiste italien, d’un grand psychiatre américain, d’un con
1253
hésion chaleureuse d’un grand biologiste italien,
d’
un grand psychiatre américain, d’un contestataire iranien, d’un ancien
1254
logiste italien, d’un grand psychiatre américain,
d’
un contestataire iranien, d’un ancien président de la Confédération su
1255
psychiatre américain, d’un contestataire iranien,
d’
un ancien président de la Confédération suisse, de Robert Jungk, et du
1256
d’un contestataire iranien, d’un ancien président
de
la Confédération suisse, de Robert Jungk, et du ministre de la Cultur
1257
d’un ancien président de la Confédération suisse,
de
Robert Jungk, et du ministre de la Culture d’un des jeunes États afri
1258
édération suisse, de Robert Jungk, et du ministre
de
la Culture d’un des jeunes États africains : « Savez-vous que nous en
1259
se, de Robert Jungk, et du ministre de la Culture
d’
un des jeunes États africains : « Savez-vous que nous en sommes à nous
1260
fédérations traditionnelles ? » 5. La moyenne
d’
âge des tracés frontaliers actuels pour les 28 États européens, du Por
1261
des tracés frontaliers actuels pour les 28 États
européens
, du Portugal qui a près de 600 ans à Malte qui en a 10, est d’environ
1262
al qui a près de 600 ans à Malte qui en a 10, est
d’
environ 88 ans. 6. Alexandre Marc, « Au-delà des faux dilemmes : le f
1263
« Au-delà des faux dilemmes : le fédéralisme », L’
Europe
en formation, n° 67, 1961.
1264
Suisse romande Le 18 octobre 1974 Le privilège
d’
un président est de pouvoir déterminer l’ordre du jour. Aux quelque ci
1265
e 18 octobre 1974 Le privilège d’un président est
de
pouvoir déterminer l’ordre du jour. Aux quelque cinquante écrivains d
1266
l’ordre du jour. Aux quelque cinquante écrivains
de
Suisse romande qui se réunissent chaque année autour des objectifs dé
1267
uis un peu étonné du fait que dans quatre congrès
européens
ou intéressant l’Europe au premier chef je n’aie pas rencontré un seu
1268
ue dans quatre congrès européens ou intéressant l’
Europe
au premier chef je n’aie pas rencontré un seul autre écrivain. Naguèr
1269
seul autre écrivain. Naguère encore, quelques-uns
de
mes confrères s’engageaient au sens fort du terme : Salvador de Madar
1270
e : Salvador de Madariaga, Ignazio Silone, et qui
d’
autre ? L’Europe n’est pas une mode intellectuelle. Sur quoi le présid
1271
de Madariaga, Ignazio Silone, et qui d’autre ? L’
Europe
n’est pas une mode intellectuelle. Sur quoi le président de la Fondat
1272
as une mode intellectuelle. Sur quoi le président
de
la Fondation PEN Emergency Fund, le romancier hollandais A. den Doola
1273
. den Doolaard, nous expose la tragique situation
de
plusieurs douzaines d’écrivains emprisonnés sur tous les continents p
1274
pose la tragique situation de plusieurs douzaines
d’
écrivains emprisonnés sur tous les continents pour leurs opinions poli
1275
leurs opinions politiques, et qu’il faut essayer
d’
aider, ou sinon eux, du moins leurs familles. Il semblerait que les éc
1276
illes. Il semblerait que les écrivains s’engagent
d’
une manière responsable pour toutes les causes imaginables, non pour l
1277
le pour toutes les causes imaginables, non pour l’
Europe
, qui jusqu’ici ne compte pas un martyr. Serait-ce une cause trop rais
1278
VI. Dubrovnik : assemblée générale annuelle
de
l’Association européenne des festivals de musique Du 20 au 24 octob
1279
ik : assemblée générale annuelle de l’Association
européenne
des festivals de musique Du 20 au 24 octobre 1974 Chaque année dans
1280
nnuelle de l’Association européenne des festivals
de
musique Du 20 au 24 octobre 1974 Chaque année dans un autre pays, a
1281
re 1974 Chaque année dans un autre pays, au siège
de
l’un de ses membres, l’AEFM, que je fondais il y a près d’un quart de
1282
Chaque année dans un autre pays, au siège de l’un
de
ses membres, l’AEFM, que je fondais il y a près d’un quart de siècle
1283
e ses membres, l’AEFM, que je fondais il y a près
d’
un quart de siècle avec l’aide d’Igor Markevitch, réunit les directeur
1284
es, l’AEFM, que je fondais il y a près d’un quart
de
siècle avec l’aide d’Igor Markevitch, réunit les directeurs des plus
1285
dais il y a près d’un quart de siècle avec l’aide
d’
Igor Markevitch, réunit les directeurs des plus grands festivals de l’
1286
, réunit les directeurs des plus grands festivals
de
l’Europe. Il y a deux ans, c’était à Jérusalem… L’année dernière, Bat
1287
nit les directeurs des plus grands festivals de l’
Europe
. Il y a deux ans, c’était à Jérusalem… L’année dernière, Bath, pure m
1288
Jérusalem… L’année dernière, Bath, pure merveille
d’
architecture classique anglaise — à quelques kilomètres cependant des
1289
— à quelques kilomètres cependant des mégalithes
de
Stonehenge aux cygnes chanteurs. Et l’an prochain, ce sera sans doute
1290
frontements politiques officiels. Plutôt soucieux
d’
oppositions qui se manifestent dans la réalité des festivals, telles q
1291
périmentation. L’AEFM est la première institution
européenne
qui ait accueilli l’Europe entière, de la Pologne au Portugal, de l’É
1292
emière institution européenne qui ait accueilli l’
Europe
entière, de la Pologne au Portugal, de l’Écosse à la Bohême, de la Su
1293
on européenne qui ait accueilli l’Europe entière,
de
la Pologne au Portugal, de l’Écosse à la Bohême, de la Suisse à l’Esp
1294
illi l’Europe entière, de la Pologne au Portugal,
de
l’Écosse à la Bohême, de la Suisse à l’Espagne, et de Bayreuth à la C
1295
la Pologne au Portugal, de l’Écosse à la Bohême,
de
la Suisse à l’Espagne, et de Bayreuth à la Croatie, où nous nous retr
1296
’Écosse à la Bohême, de la Suisse à l’Espagne, et
de
Bayreuth à la Croatie, où nous nous retrouvons aujourd’hui ; dans l’a
1297
s dans un bel hôtel sur la mer, hors des remparts
de
la vieille ville — et c’est, je crois, la 23e session que je préside,
1298
chaque fois nous surprend — je ne puis m’empêcher
de
penser, par-dessus le déroulement des débats en trois langues, au has
1299
dans ce pays-ci : celui qui se trouve illustrer,
de
la manière la plus précise, la problématique des congrès auxquels je
1300
, autogestion sont depuis vingt ans les mots-clés
de
la Yougoslavie contemporaine comme ils le seront de l’Europe de demai
1301
la Yougoslavie contemporaine comme ils le seront
de
l’Europe de demain. Régions contre centralisation politique : la Youg
1302
ougoslavie contemporaine comme ils le seront de l’
Europe
de demain. Régions contre centralisation politique : la Yougoslavie s
1303
vie contemporaine comme ils le seront de l’Europe
de
demain. Régions contre centralisation politique : la Yougoslavie se c
1304
tralisation politique : la Yougoslavie se compose
de
six républiques et de deux provinces autonomes, dont les rapports son
1305
: la Yougoslavie se compose de six républiques et
de
deux provinces autonomes, dont les rapports sont déterminés par une c
1306
par une constitution fédérale. On y parle autant
de
langues qu’en Suisse, c’est-à-dire quatre. On y pratique au moins qua
1307
tholicisme, islam, et communisme athée. Il s’agit
d’
arranger tout cela, et non pas de l’uniformiser. Autogestion contre bu
1308
athée. Il s’agit d’arranger tout cela, et non pas
de
l’uniformiser. Autogestion contre bureaucratie. Et cela ne concerne p
1309
empête n’a pas désemparé pendant les quatre jours
de
la session. Je n’ai trouvé qu’une seule heure d’accalmie, le troisièm
1310
de la session. Je n’ai trouvé qu’une seule heure
d’
accalmie, le troisième jour, pour revoir la Plaça, qui est la longue r
1311
r revoir la Plaça, qui est la longue rue centrale
de
la cité, dallée de marbre bien usé, où je me souviens que d’autres fo
1312
qui est la longue rue centrale de la cité, dallée
de
marbre bien usé, où je me souviens que d’autres fois, il y a dix ans,
1313
, nous marchions à pieds nus, par les beaux soirs
d’
été. Sur toutes les places, on jouait des opéras dans des décors de ma
1314
les places, on jouait des opéras dans des décors
de
marbre jaune. Et dans la forteresse Lobrienac paraissait le spectre d
1315
ans la forteresse Lobrienac paraissait le spectre
d’
Hamlet. Tous les dilemmes tragiques de notre Europe trouvent ici leur
1316
le spectre d’Hamlet. Tous les dilemmes tragiques
de
notre Europe trouvent ici leur illustration. La devise de la cité est
1317
re d’Hamlet. Tous les dilemmes tragiques de notre
Europe
trouvent ici leur illustration. La devise de la cité est Libertas ; l
1318
Europe trouvent ici leur illustration. La devise
de
la cité est Libertas ; la doctrine de l’État : Autogestion. Répondant
1319
. La devise de la cité est Libertas ; la doctrine
de
l’État : Autogestion. Répondant au Syndic de la ville, le dernier soi
1320
rine de l’État : Autogestion. Répondant au Syndic
de
la ville, le dernier soir, j’ai pu célébrer de grand cœur ces deux te
1321
ic de la ville, le dernier soir, j’ai pu célébrer
de
grand cœur ces deux termes, qui résumaient tout mon automne européen,
1322
ces deux termes, qui résumaient tout mon automne
européen
, tout notre espoir.