1 adapté aux préoccupations des différents congrès où je les ai prononcés. Le lecteur y trouvera bien des répétitions. Puis

2 arge du terme. Il serait vain de rêver d’union là où n’existe pas d’unité préalable sur quoi bâtir. Il faut faire l’union

3 que c’était sur ces maîtres qu’il fallait agir. D’ où la Campagne d’éducation civique européenne, qui groupe pour une actio

4 en 1949, pour la conférence de Lausanne, un texte où il affirmait que la culture française n’avait d’autre avenir que dans

5 épenses militaires et les centrales nucléaires. D’ où l’impression générale que l’homme ne peut rien sur l’évolution généra

6 st pas notre affaire, mais celle des ordinateurs. Où sont les grands écrivains, les grands philosophes, les grands artiste

7 toute responsabilité civique ; dans l’anti-Europe où se retrouvent nationalistes et staliniens impénitents ; ou dans l’amb

8 phie, économie sont enseignées à partir de l’État où l’on est né. Le nationalisme antieuropéen nous est donc inculqué dès

9 é plus évidente et plus nécessaire qu’aujourd’hui où , dans le grand ébranlement de nos valeurs et de nos traditions, nous

10 ronde, tenue à Rome en 1953, s’était demandé : d’ où vient l’Europe, et sur quelles bases d’unité culturelle édifier son u

11 e ronde, que nous inaugurons, se demande plutôt : où va l’Europe ? et plus exactement : où voulons-nous qu’elle aille ? Si

12 de plutôt : où va l’Europe ? et plus exactement : où voulons-nous qu’elle aille ? Si les deux Tables rondes diffèrent visi

13 saisir et peut seule activer dans notre histoire. Où irons-nous ? Au nom de quoi ? Et en vue de quelles fins faut-il créer

14 ues, de Nicée en 325 à Chalcédoine en 451, époque où l’Église s’installe dans les cadres de l’Empire romain et tente de fo

15 lier, et de parler comme si nous étions n’importe où . En me promenant hier soir j’ai repensé à la question que m’avait pos

16 ns un fameux discours de Lyon, en 1969, je crois, où il faisait de la région la nouvelle forme de communauté du xxe siècl

17 nce mondiale écrasante, mais de créer une société où la personne puisse se réaliser. ⁂ J’eus ensuite à passer la parole à

18 ma place dans l’amphithéâtre de la Kongresshalle où l’Assemblée s’est ouverte depuis quelques heures, il me semble qu’une

19 le de Jérusalem, ce ravin désolé de Guei Hinnom «  où le feu ne s’éteint jamais », comme c’est le cas dans toutes les décha

20 s », comme c’est le cas dans toutes les décharges où l’on rejette ce qui n’a pas trouvé sa raison d’être ou qui a refusé s

21 l sont nées les légendes médiévales sur « l’Enfer où damnés sont bouillus » (Villon).] L’homme est en train de faire mouri

22 stion leur formule : elle est tabou. Rechercher d’ où ils viennent dans le temps et l’espace, les situer dans l’histoire, d

23 s est à chercher sur un tout autre plan que celui où la crise se déclare, à savoir sur le plan des vraies causes de la cri

24 , est aussi le fauteur de la crise dans la mesure où l’obsession de la puissance est l’ultima ratio de ses décisions. Mais

25 sance est l’ultima ratio de ses décisions. Mais d’ où tient-il sa puissance ? Je pense que c’est du vide civique créé par

26 du forum (devenu parking). Recréer une communauté où l’homme puisse de nouveau participer et recouvrer sa dimension commun

27 breux cas, chevauchent des frontières nationales. Où placer les pouvoirs de décision et comment les harmoniser au niveau r

28 Suisse à l’Espagne, et de Bayreuth à la Croatie, où nous nous retrouvons aujourd’hui ; dans l’antique Raguse et l’actuell

29 industrielle, c’est-à-dire le statut des usines [ où l’autogestion est acquise, officiellement, et n’en marche pas mieux]

30 e centrale de la cité, dallée de marbre bien usé, où je me souviens que d’autres fois, il y a dix ans, il y a cinq ou six