1 a réalité méprisée se vengera automatiquement. Le péché est une faute, mais faute signifie tout à la fois erreur et chute.

2 rs générations de pécheurs dans l’histoire, ou de péchés dans une vie, que le mal finira par révéler une espèce de consistance

3 entir. Par sa liberté seule il peut pécher. Et le péché n’est qu’un mensonge. Mais le mensonge proféré nous lie. La liberté j

4 oleil fait renaître les ombres ? 13. diable et péché Imaginez que le diable aille se cacher dans le péché même, dans le

5 Imaginez que le diable aille se cacher dans le péché même, dans le péché en général, tel que le conçoivent les prédicateur

6 iable aille se cacher dans le péché même, dans le péché en général, tel que le conçoivent les prédicateurs et les moralistes

7 n’est « rien d’autre » qu’une figuration naïve du péché  ; en second lieu, nous n’aurions plus l’idée d’aller chercher le diab

8 t, et nous fuirions sans l’écouter, tandis que le péché nous fait moins peur qu’envie. Si nous savions voir le diable dans le

9 qu’envie. Si nous savions voir le diable dans le péché , nous serions beaucoup plus prudents. Son astuce sera donc de se rend

10 oivent pas le diable comme l’instigateur de leurs péchés , mais comme une sorte d’apparition de cauchemar, qui porte malheur et

11 ns aucun pouvoir sur nous ailleurs que dans notre péché , et par lui seul. Le diable-apparition, sans liens avec nous-mêmes et

12 autre » qu’une projection, hors de nous-mêmes, du péché dont nous sommes les auteurs et que nous refusons d’assumer. Ce subte

13 arler d’un diable personnel ? Nous voyons bien le péché , mais pas le diable. Ne peut-on pas en faire l’économie ? Si l’on dis

14 on pas en faire l’économie ? Si l’on dissipait le péché , l’on constaterait qu’il n’y a personne derrière l’écran. » Ici, le d

15 ble au lieu de se distinguer abusivement de notre péché , a choisi de se confondre avec lui au point qu’on croie cette abstrac

16 uelle, de notre part, pour le déjouer. Certes, le péché étant devenu notre seconde nature, il peut sembler qu’il agit de soi-

17 e du mal nous habite, que l’on pourrait nommer le péché habituel, ou presque le péché normal. C’est notre propension toute mé

18 pourrait nommer le péché habituel, ou presque le péché normal. C’est notre propension toute mécanique à violer les dix comma

19 s dix commandements, c’est-à-dire à commettre des péchés , qui n’ont rien de très mystérieux et sont exactement catalogués : lâ

20 on oreille pointue : c’est au moment précis où le péché n’est plus reconnu pour tel et veut se justifier. Dans les mécanismes

21 tifier. Dans les mécanismes hérités de nos petits péchés quotidiens, nous sentons quelquefois intervenir comme un moment d’acc

22 smes moraux, efface nos catégories, transforme ce péché habituel en une « vertu » délirante, en un vertige de fausse innocenc

23 ’essaierai de décrire l’action du diable dans nos péchés catalogués8. Pour les autres, je les laisse aux moralistes, prédicate

24 trop, dès que vous tentez de le démasquer dans le péché , il vous égare en vous faisant dire par les savants que le péché lui-

25 égare en vous faisant dire par les savants que le péché lui-même n’existe pas : trouble des glandes endocrines ou fantaisie d

26 ut être définie comme une tentative de ramener le péché et le Mal à des mécanismes subjectifs, dont le médecin pourra se rend

27 ée vers le pardon, le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? 20. Midas prolétarien Le Prince de ce monde peut to

28 sont des hommes comme nous dans ce sens que leur péché est aussi en nous, secrètement. L’une des leçons claires qui se dégag

29 ci le secret de sa grande stratégie : produire le péché en série et rationaliser la chasse aux âmes. Il faut avouer que presq

30 à la fois autonome et responsable. Le mal ou le «  péché  » ne sont plus, à leur vue, que les effets d’un trouble temporaire ou

31 foie ? Nous sommes bien trop intéressés à nier le péché personnel pour que j’accorde à l’hypothèse matérialiste le droit de s

32 s. Il est vrai que tout le monde s’imagine que le péché par excellence réside dans la sexualité. L’illusion s’aperçoit d’une

33 Si la majorité des Occidentaux se figurent que le péché originel fut l’acte sexuel, dont la consommation de la pomme serait l

34 rait le symbole, c’est parce qu’ils assimilent le péché en général à la tentation par excellence, qui se trouve être à leurs

35 s yeux la sexualité. C’est une vue bien bornée du péché  ! Car même dans le cas où le fruit mangé par Ève signifierait ce que

36 inement l’une des formes les moins diaboliques du péché . Je n’en dirais pas autant de certaines amours pseudo-mystiques, nœud

37 isation consiste dans la diminution des traces du péché originel. De même, la vraie sanctification consiste dans l’augmentati

38 qui se fait dans le monde. Dans la Confession des Péchés de Théodore de Bèze, ces mots : « reconnaissant de plus en plus nos f

39 n’est pas dans la certitude illusoire d’être sans péché . Il nous est au contraire révélé par le Christ lorsqu’il accepte de m

40 t lorsqu’il accepte de mourir en assumant tout le péché du monde. Le monde est plein de démons, ils sévissent par millions, e

41 i qui conçoit le pardon. Car le pardon connaît le péché aussi bien que le diable lui-même. Mais il connaît mieux le pécheur,

42 connaissance du Bien assez immunisée contre le «  péché  » pour me faire concevoir et même dire, sans trop de crainte d’en êtr

43 le rictus effrayant du démon, et les horreurs du péché rendues sensibles par celles du châtiment. Je ne me suis attaché qu’a

44 tent d’être détruites… Et tout ce que vous nommez péché — Destruction — bref, le mal tout court C’est mon véritable élément.

45 que personne distincte aux yeux du Créateur ; le péché est ce qui me fait rebut, à rejeter dans le feu perpétuel du ravin Gé

46 i relève immédiatement de ma vocation, et si le «  péché  » est cela qui me détourne de l’œuvre essentielle qu’est ma vie, tout

47 ns nos existences quotidiennes, de milliards de «  péchés  » microscopiques, de trahisons infinitésimales de notre aventure sing