1 « L’heure est venue. Allons-y » [préface d’ Alexandre Marc] Und solang Du es nicht hast Dieses : Stirb und Werd

2 yen du monde, Denis de Rougemont n’a jamais cessé de manifester son attachement à la Suisse. Plusieurs ouvrages et de nomb

3 on attachement à la Suisse. Plusieurs ouvrages et de nombreux articles témoignent de cette fidélité exemplaire, ainsi que

4 ieurs ouvrages et de nombreux articles témoignent de cette fidélité exemplaire, ainsi que de l’importance qu’il accordait

5 émoignent de cette fidélité exemplaire, ainsi que de l’importance qu’il accordait au rôle historique de son pays. Contrair

6 e l’importance qu’il accordait au rôle historique de son pays. Contrairement à un préjugé soigneusement entretenu par les

7 helvétique, qui ne saurait prétendre à la dignité d’ État national, n’en a pas moins contribué à l’enrichissement de la cul

8 al, n’en a pas moins contribué à l’enrichissement de la culture européenne ; car, n’en déplaise aux stato-nationalistes, c

9 dinaire essor du génie européen. Mais il convient de préciser tout de suite que ce qui est authentiquement national débord

10 ut et par le bas. C’est pourquoi il serait erroné de parler de culture suisse : « par la langue, l’ethnie, la confession [

11 le bas. C’est pourquoi il serait erroné de parler de culture suisse : « par la langue, l’ethnie, la confession […], les ca

12 confession […], les cantons fédérés […] relèvent d’ ensembles très divers et très variablement combinés »1. Comme l’observ

13 l’illusion — propagée par l’école pour le compte de l’État […] — selon laquelle l’Europe serait une addition de « culture

14 […] — selon laquelle l’Europe serait une addition de « cultures nationales » coïncidant, comme par miracle, avec les front

15 ice Nobel — c’est-à-dire le nombre des prix Nobel de sciences par million d’habitants — s’établissait, vers 1960, comme su

16 le nombre des prix Nobel de sciences par million d’ habitants — s’établissait, vers 1960, comme suit : 1° Suisse 2,62 ; 2°

17 ni 0,67 ; 8° USA 0,41 ; 9° France 0,40 ; et ainsi de suite, jusqu’à 19° URSS 0,03 ! Curieusement, ce sont les petits pays

18 nt se plaisait à rappeler que depuis la fondation de l’abbaye de Saint-Gall et celle de l’Université de Bâle, l’apport de

19 it à rappeler que depuis la fondation de l’abbaye de Saint-Gall et celle de l’Université de Bâle, l’apport de la Suisse à

20 s la fondation de l’abbaye de Saint-Gall et celle de l’Université de Bâle, l’apport de la Suisse à la culture, compte tenu

21 e l’abbaye de Saint-Gall et celle de l’Université de Bâle, l’apport de la Suisse à la culture, compte tenu de ses dimensio

22 t-Gall et celle de l’Université de Bâle, l’apport de la Suisse à la culture, compte tenu de ses dimensions géodémographiqu

23 , l’apport de la Suisse à la culture, compte tenu de ses dimensions géodémographiques, a été supérieur à celui de ses vois

24 nsions géodémographiques, a été supérieur à celui de ses voisins. Au xxe siècle encore, n’est-ce pas en Suisse qu’un déno

25 en Suisse qu’un dénommé Einstein, devenu citoyen de ce pays, avait posé les bases de la relativité ? — que Karl Barth, re

26 , devenu citoyen de ce pays, avait posé les bases de la relativité ? — que Karl Barth, rejeté d’Allemagne par la vague hit

27 bases de la relativité ? — que Karl Barth, rejeté d’ Allemagne par la vague hitlérienne, renouvelait la théologie (et pas s

28 ? — que Jean Piaget révolutionnait la psychologie de l’enfant et, plus tard, élaborait l’épistémologie génétique ? Ces nom

29 cours, et dans ses entretiens. Il nous appartient d’ ajouter à la liste, ainsi esquissée, le sien. Qui est appelé du reste

30 . Denis de Rougemont ne se posait point en homme de lettres, et pourtant, Albert Béguin l’avait noté dès la fin des année

31 é dès la fin des années 1930, c’était un écrivain de race. Totalement étranger au microcosme politique, il n’en a pas moin

32 au sens le plus élevé du terme. Il s’est efforcé d’ apaiser les angoisses et les obsessions de notre temps, sans en méconn

33 efforcé d’apaiser les angoisses et les obsessions de notre temps, sans en méconnaître les grandes potentialités, ni jouer

34 rer, avec une belle maîtrise, Vingt-huit siècles d’ Europe et découvrir les lignes de force de L’Aventure occidentale de

35 gt-huit siècles d’Europe et découvrir les lignes de force de L’Aventure occidentale de l’homme . Écologiste avant la let

36 iècles d’Europe et découvrir les lignes de force de L’Aventure occidentale de l’homme . Écologiste avant la lettre — ne

37 ir les lignes de force de L’Aventure occidentale de l’homme . Écologiste avant la lettre — ne devions-nous pas rédiger en

38 les villes ? —, il n’a pas hésité, même à la fin de sa vie, à inspirer, guider et illustrer, l’action des verts, sans en

39 e du déséquilibre maîtrisé. Il était trop pénétré de dialectique (non hégélienne) pour ignorer que le et – et (sowohl als

40 u – ou (entweder oder) et que la vieille maxime : de deux choses l’une, doit abdiquer parfois au bénéfice d’une plus sage

41 x choses l’une, doit abdiquer parfois au bénéfice d’ une plus sage folie : de deux choses l’autre. Ce disant, l’on touche s

42 iquer parfois au bénéfice d’une plus sage folie : de deux choses l’autre. Ce disant, l’on touche sans doute aux ressorts l

43 n touche sans doute aux ressorts les plus secrets de la pensée et de l’action de Denis de Rougemont. À ma connaissance, il

44 ute aux ressorts les plus secrets de la pensée et de l’action de Denis de Rougemont. À ma connaissance, il n’a jamais prét

45 orts les plus secrets de la pensée et de l’action de Denis de Rougemont. À ma connaissance, il n’a jamais prétendu au titr

46 ma connaissance, il n’a jamais prétendu au titre de théologien. Et pourtant, si l’on ne se laisse pas arrêter par les app

47 apparences, que découvre-t-on, au plus profond et de son action, et de sa pensée, sinon des émergences théologiques ! Bart

48 couvre-t-on, au plus profond et de son action, et de sa pensée, sinon des émergences théologiques ! Barthien de la premièr

49 sée, sinon des émergences théologiques ! Barthien de la première heure — que l’on relise la revue Hic et nunc —, il est

50 delà des exclusives et des interdits, à l’échelle d’ un œcuménisme exigeant, aussi éloigné des compromis que des anathèmes.

51 des compromis que des anathèmes. Écrivain, homme d’ action, Denis de Rougemont a été aussi un enseignant. Dans les cours p

52 peu partout, notamment à l’Institut universitaire d’ études européennes (Genève), fondé et dirigé par lui, et au Collège un

53 dé et dirigé par lui, et au Collège universitaire d’ études fédéralistes (Aoste), fondé par le Centre international de form

54 listes (Aoste), fondé par le Centre international de formation européenne (dont Denis de Rougemont a été, pendant longtemp

55 ant longtemps, l’un des présidents), il n’a cessé de dispenser les trésors de sa vaste érudition ; de cette vivante unité

56 résidents), il n’a cessé de dispenser les trésors de sa vaste érudition ; de cette vivante unité d’une culture antiunitair

57 de dispenser les trésors de sa vaste érudition ; de cette vivante unité d’une culture antiunitaire qui, à ses yeux, const

58 rs de sa vaste érudition ; de cette vivante unité d’ une culture antiunitaire qui, à ses yeux, constituait la principale ri

59 i, à ses yeux, constituait la principale richesse de l’Europe. Dans les années à venir, les notes prises par ses étudiants

60 it moderne. Réflexions qui ont constitué le point de départ d’un examen de conscience radical dont est né, au début des an

61 . Réflexions qui ont constitué le point de départ d’ un examen de conscience radical dont est né, au début des années 1930,

62 qui ont constitué le point de départ d’un examen de conscience radical dont est né, au début des années 1930, le groupe d

63 dont est né, au début des années 1930, le groupe de l’Ordre nouveau. Si j’ai pu y attirer et y attacher des hommes aussi

64 Henri Daniel-Rops, Jean Jardin — sans même parler de ceux qui s’y sont agrégés ensuite —, c’est que les uns et les autres,

65 t été frappés par une révélation, encore confuse, de la gravité de la crise à laquelle nous serions inexorablement confron

66 par une révélation, encore confuse, de la gravité de la crise à laquelle nous serions inexorablement confrontés. Ignorer c

67 rions inexorablement confrontés. Ignorer ce point de départ, c’est rendre par avance impossible la compréhension de ce féd

68 est rendre par avance impossible la compréhension de ce fédéralisme global auquel, pendant plus d’un demi-siècle, Denis de

69 ion de ce fédéralisme global auquel, pendant plus d’ un demi-siècle, Denis de Rougemont a consacré le plus clair de son tem

70 ècle, Denis de Rougemont a consacré le plus clair de son temps et de ses forces. De même que les arbres cachent parfois la

71 ougemont a consacré le plus clair de son temps et de ses forces. De même que les arbres cachent parfois la forêt, de même

72 entre des difficultés que l’on pourrait qualifier de ponctuelles, pour ne pas voir la Crise, dont la vague les recouvre pr

73 vague les recouvre progressivement, en attendant de les engloutir. Toute société étant conflictuelle, l’histoire de l’hum

74 ir. Toute société étant conflictuelle, l’histoire de l’humanité est faite de tensions subies ou maîtrisées, fécondes ou de

75 conflictuelle, l’histoire de l’humanité est faite de tensions subies ou maîtrisées, fécondes ou destructrices. Prétendre q

76 st sacrifier à l’utopie. Le grand saut du royaume de la nécessité dans celui de la liberté — annoncé triomphalement par En

77 grand saut du royaume de la nécessité dans celui de la liberté — annoncé triomphalement par Engels — ne permet d’atterrir

78 é — annoncé triomphalement par Engels — ne permet d’ atterrir que dans l’Archipel du Goulag. Une cité non tensionnelle ne p

79 on tensionnelle ne peut être qu’une préfiguration de l’enfer. Si l’homme a une chance d’y échapper, ce n’est point en méco

80 préfiguration de l’enfer. Si l’homme a une chance d’ y échapper, ce n’est point en méconnaissant les contradictions de l’ex

81 e n’est point en méconnaissant les contradictions de l’existence, mais bien en les affrontant, en les assumant, en se fais

82 en dégage, alimentent, pour ainsi dire, le moteur de l’histoire humaine. Mais la Crise qui nous menace aujourd’hui est d’u

83 ne. Mais la Crise qui nous menace aujourd’hui est d’ une autre nature. Elle met tout en question ; elle atteint simultanéme

84 e atteint simultanément notre être et nos raisons d’ être ; elle vise tous les secteurs et toutes les dimensions de la vie

85 e vise tous les secteurs et toutes les dimensions de la vie sociétale : elle contraint ainsi à l’Umwertung aller Werte, à

86 à l’Umwertung aller Werte, à la révision générale de toutes les valeurs. Or, Denis de Rougemont le découvre avec Arnaud Da

87 c Arnaud Dandieu, avec l’Ordre nouveau — « l’acte de réévaluation de toutes les valeurs » s’appelle Révolution. Comme tous

88 , avec l’Ordre nouveau — « l’acte de réévaluation de toutes les valeurs » s’appelle Révolution. Comme tous les mots qui on

89 me tous les mots qui ont beaucoup servi, le terme de révolution est trompeur. Les révoltes, les émeutes, les combats de ru

90 trompeur. Les révoltes, les émeutes, les combats de rue, les barricades, la guillotine, la terreur n’ont rien de spécifiq

91 barricades, la guillotine, la terreur n’ont rien de spécifiquement révolutionnaire, pas plus que les complots de palais,

92 uement révolutionnaire, pas plus que les complots de palais, les coups d’État ou les prises de pouvoir. Ainsi qu’il a été

93 e, pas plus que les complots de palais, les coups d’ État ou les prises de pouvoir. Ainsi qu’il a été déjà observé, Denis d

94 omplots de palais, les coups d’État ou les prises de pouvoir. Ainsi qu’il a été déjà observé, Denis de Rougemont a volonti

95 rs à des références théologiques. Pour ce qui est de la révolution, son essence ne se laisse saisir qu’à la lumière du con

96 ce ne se laisse saisir qu’à la lumière du concept de conversion : « la révolution est une traduction collective de la conv

97 n : « la révolution est une traduction collective de la conversion chrétienne », sa projection sur le plan temporel. Pour

98 es, esthétiques ou morales —, et le re-tournement de l’homme vers son Créateur, d’autre part, un rapport d’analogie. Conna

99 homme vers son Créateur, d’autre part, un rapport d’ analogie. Connaissant de longue date la méfiance de Karl Barth à l’éga

100 d’autre part, un rapport d’analogie. Connaissant de longue date la méfiance de Karl Barth à l’égard de ce terme, j’avais

101 ’analogie. Connaissant de longue date la méfiance de Karl Barth à l’égard de ce terme, j’avais suggéré timidement de lui s

102 à l’égard de ce terme, j’avais suggéré timidement de lui substituer celui d’analectique, mais jusqu’à preuve du contraire,

103 ’avais suggéré timidement de lui substituer celui d’ analectique, mais jusqu’à preuve du contraire, je ne crois pas que Den

104 saisir d’emblée la thèse selon laquelle il n’y a d’ authentique révolution que créatrice d’ordre : c’est en rejetant « l’o

105 e il n’y a d’authentique révolution que créatrice d’ ordre : c’est en rejetant « l’ordre traditionnel, périmé, trop étroit,

106 eligieuses, politiques et civiques se réordonnent d’ une manière plus significative… Mais changer de centre, c’est aussi ch

107 nt d’une manière plus significative… Mais changer de centre, c’est aussi changer de valeurs, de critères, de hiérarchie. C

108 tive… Mais changer de centre, c’est aussi changer de valeurs, de critères, de hiérarchie. C’est tout changer. » Toutefois

109 hanger de centre, c’est aussi changer de valeurs, de critères, de hiérarchie. C’est tout changer. » Toutefois, que l’on n

110 tre, c’est aussi changer de valeurs, de critères, de hiérarchie. C’est tout changer. » Toutefois, que l’on ne s’y trompe

111 lus encore que par son ampleur, par son caractère de globalité, de totalisation, l’authenticité d’une révolution se mesure

112 par son ampleur, par son caractère de globalité, de totalisation, l’authenticité d’une révolution se mesure par sa capaci

113 ère de globalité, de totalisation, l’authenticité d’ une révolution se mesure par sa capacité d’arracher l’homme à la pesan

114 ticité d’une révolution se mesure par sa capacité d’ arracher l’homme à la pesanteur des déterminismes, d’ouvrir devant lui

115 rracher l’homme à la pesanteur des déterminismes, d’ ouvrir devant lui des espaces nouveaux de liberté. Qui ne comprend que

116 inismes, d’ouvrir devant lui des espaces nouveaux de liberté. Qui ne comprend que cette manière de voir les choses oblige

117 aux de liberté. Qui ne comprend que cette manière de voir les choses oblige à une révision critique de l’histoire, notamme

118 de voir les choses oblige à une révision critique de l’histoire, notamment de notre passé. Depuis la fin du xve siècle, l

119 à une révision critique de l’histoire, notamment de notre passé. Depuis la fin du xve siècle, l’Occident est entré dans

120 u xve siècle, l’Occident est entré dans une zone de turbulences révolutionnaires : Royaume-Uni, Amérique, France, et ains

121 nnaires : Royaume-Uni, Amérique, France, et ainsi de suite, jusqu’à la grande explosion d’octobre 1917 et toutes celles qu

122 e, et ainsi de suite, jusqu’à la grande explosion d’ octobre 1917 et toutes celles qui lui ont succédé. Or, si l’on soumet

123 n sévère, si on les mesure à l’aune des exigences de l’homme libre et responsable, autrement dit de la personne, leur véri

124 es de l’homme libre et responsable, autrement dit de la personne, leur véritable valeur révolutionnaire paraît le plus sou

125 vraiment nouveau, a-t-elle multiplié les espaces de liberté, ou s’est-elle contentée de parfaire l’effort de centralisati

126 é les espaces de liberté, ou s’est-elle contentée de parfaire l’effort de centralisation, homogénéisation, nivellement, am

127 rté, ou s’est-elle contentée de parfaire l’effort de centralisation, homogénéisation, nivellement, amorcé de longue date ?

128 tralisation, homogénéisation, nivellement, amorcé de longue date ? Tout bien considéré, n’a-t-elle pas été l’un des maillo

129 n considéré, n’a-t-elle pas été l’un des maillons d’ une longue chaîne, dont les étapes se déroulent, sans véritable ruptur

130 t les étapes se déroulent, sans véritable rupture de continuité, depuis la naissance, au xvie siècle, de petits États mon

131 continuité, depuis la naissance, au xvie siècle, de petits États mono-archiques et jusqu’à l’avènement, au xxe siècle, d

132 archiques et jusqu’à l’avènement, au xxe siècle, de l’État totalitaire ? Ordre régalien, monarchie absolue, colbertisme,

133 pour être plus précis, une seule et même absence de réalité ? C’est contre cet irréalisme, destructeur de l’humain, que

134 alité ? C’est contre cet irréalisme, destructeur de l’humain, que Denis de Rougemont engagea, dès sa jeunesse, un combat

135 potentiels, du désordre établi, il eut vite fait de comprendre que, dans un combat d’une telle envergure et d’une telle v

136 l eut vite fait de comprendre que, dans un combat d’ une telle envergure et d’une telle violence, l’on n’avait une petite c

137 ndre que, dans un combat d’une telle envergure et d’ une telle violence, l’on n’avait une petite chance d’échapper à la déf

138 ne telle violence, l’on n’avait une petite chance d’ échapper à la défaite finale qu’en s’appuyant sur la plus réelle des r

139 plus réelle des réalités : la personne. L’œuvre de Denis de Rougemont est si riche, si variée que, pour la caractériser,

140 mot ne saurait suffire. À l’exception, peut-être, de celui de personnalisme qu’il a grandement contribué à illustrer. Dans

141 urait suffire. À l’exception, peut-être, de celui de personnalisme qu’il a grandement contribué à illustrer. Dans notre gé

142 si ma mémoire ne m’abuse, à un modeste philosophe d’ outre-Rhin, William Stern. Mais ce vocable, un peu pédant, ne s’est im

143 , ne s’est imposé que grâce aux efforts conjugués d’ une petite avant-garde — Emmanuel Mounier, Arnaud Dandieu, Henri Danie

144 ui lui était cher : republier toute la collection de la revue de L’Ordre nouveau (mai 1933-septembre 1938). « Comme le b

145 cher : republier toute la collection de la revue de L’Ordre nouveau (mai 1933-septembre 1938). « Comme le bon vin », di

146 -septembre 1938). « Comme le bon vin », disait-il d’ une voix déjà légèrement voilée, « nos idées, anticipations et proposi

147 tenir à la perspective philosophique, il convient d’ insister sans cesse sur les dangers que recèle la confusion entre indi

148 reconnaître qu’elle a résisté à tous les assauts de ceux que l’on a surnommés les non-conformistes des années 1930 : sans

149 ement inconcevable. À quel niveau situer le terme d’ individu ? Un texte des plus significatifs qui tend à dévaluer les idé

150 tifs qui tend à dévaluer les idées personnalistes de Karol Wojtyla, publié par les Archives de philosophie, nous apprend q

151 alistes de Karol Wojtyla, publié par les Archives de philosophie, nous apprend que « … tout ce qu’on peut […] concéder à K

152 , c’est que plus grande est la perfection ontique d’ une espèce, plus grandes sont aussi les différences distinguant entre

153 t, la lavande et l’espèce canine alignent, à tour de rôle, ses individus, « uniques et non réitérables ». Pourquoi pas ? D

154 fé ? Denis de Rougemont préfère réserver le terme d’ individu à l’être humain qui s’arrache à la pesanteur de la masse, de

155 vidu à l’être humain qui s’arrache à la pesanteur de la masse, de la tribu ; à l’homme capable, par rapport au collectif,

156 humain qui s’arrache à la pesanteur de la masse, de la tribu ; à l’homme capable, par rapport au collectif, de différenci

157 bu ; à l’homme capable, par rapport au collectif, de différenciation et de distanciation. En simplifiant les données de l’

158 , par rapport au collectif, de différenciation et de distanciation. En simplifiant les données de l’histoire humaine, en l

159 n et de distanciation. En simplifiant les données de l’histoire humaine, en les schématisant d’une manière que les histori

160 onnées de l’histoire humaine, en les schématisant d’ une manière que les historiens universitaires qualifieront sans doute

161 historiens universitaires qualifieront sans doute d’ abusive, ne pourrait-on pas lier symboliquement la naissance de l’indi

162 pourrait-on pas lier symboliquement la naissance de l’individu à celle des cités grecques, au cours du dernier millénaire

163 les personnalistes sont convaincus qu’il importe de distinguer individu et personne, autant ils ne mettent nullement en d

164 utôt synchronique que diachronique du déploiement de la personne par rapport à celui de l’individu. Ce n’est qu’en accepta

165 du déploiement de la personne par rapport à celui de l’individu. Ce n’est qu’en acceptant pleinement cette réserve méthodo

166 méthodologique que l’on a le droit, semble-t-il, de construire l’éclairant et significatif schéma historique : cités grec

167 – personne. Quelle que soit la valeur historique de ce schéma, il s’impose, d’une certaine manière, dans la perspective o

168 t la valeur historique de ce schéma, il s’impose, d’ une certaine manière, dans la perspective ontique. Tout homme est à la

169 la fois individu et personne (le citoyen relevant d’ une autre intersériation). Deux dimensions — ou vecteurs — d’une même

170 intersériation). Deux dimensions — ou vecteurs — d’ une même réalité, ils ne peuvent être distingués que pour être unis. E

171 e, c’est au modeste adverbe plutôt qu’il convient d’ avoir recours : l’individu est plutôt donné, la personne reste plutôt

172 t plutôt un état, être personne un acte. Et ainsi de suite. L’essentiel est de ne jamais perdre de vue l’unité concrète, u

173 sonne un acte. Et ainsi de suite. L’essentiel est de ne jamais perdre de vue l’unité concrète, unique et non réitérable, d

174 nsi de suite. L’essentiel est de ne jamais perdre de vue l’unité concrète, unique et non réitérable, de tout être humain.

175 e vue l’unité concrète, unique et non réitérable, de tout être humain. C’est du reste le seul concret véritable — l’autre

176 concret véritable — l’autre n’étant qu’un concret de départ —, le seul qui participe de l’être en tant qu’être ; le seul d

177 qu’un concret de départ —, le seul qui participe de l’être en tant qu’être ; le seul dont l’émergence signifie dépassemen

178 trice ; le seul qui puisse prétendre à la dignité d’ un fait incontestable, projeté toutefois au-delà de toute facticité. S

179 ’un fait incontestable, projeté toutefois au-delà de toute facticité. Sans déboucher sur cette perspective, primordiale au

180 u’il parle (dans Qui est moi aujourd’hui, p. 268) de la « factualité transcendantale, concept clé peu remarqué de Husserl 

181 tualité transcendantale, concept clé peu remarqué de Husserl », et qu’il interprète cette archifactualité en précisant que

182 ait du sujet que dans du JE, du JE que pour moi, de sens que pour moi… » Malgré la dangereuse pente monadique (et donc pl

183 e pente monadique (et donc plutôt individualiste) de ce propos, il est permis de croire qu’il n’aurait point déplu à Denis

184 lutôt individualiste) de ce propos, il est permis de croire qu’il n’aurait point déplu à Denis de Rougemont. N’a-t-il pas

185 , à plusieurs reprises, que c’est par sa capacité de dire JE que, de la chrysalide originelle que représente l’individu, s

186 prises, que c’est par sa capacité de dire JE que, de la chrysalide originelle que représente l’individu, se dégage la pers

187 , afin d’entreprendre son envol ? Mais le concept de personne, pour lui, était indissolublement lié au mystère du Dieu un

188 n article publié récemment dans le numéro spécial de Cadmos , consacré à Denis de Rougemont, je n’insisterai pas ici — bi

189 ici — bien que certain que sa pensée risque ainsi d’ être mutilée ou, tout au moins, appauvrie — sur l’importance de cette

190 e ou, tout au moins, appauvrie — sur l’importance de cette liaison onto-lectique. Non pas que le personnalisme soit déduct

191 que. Non pas que le personnalisme soit déductible d’ une théologie, quelle qu’elle soit. Les non-conformistes des années 19

192 rgée, semble-t-il, par Emmanuel Mounter, au cours d’ un entretien avec Denis de Rougemont, ils s’enrichissaient de leurs di

193 ien avec Denis de Rougemont, ils s’enrichissaient de leurs différences. Et plus que quiconque, Denis de Rougemont paraissa

194 r Proudhon et Barth, pensée et politique, rigueur de la foi et philosophie de l’acte. Si j’ai utilisé un vocable — articul

195 ée et politique, rigueur de la foi et philosophie de l’acte. Si j’ai utilisé un vocable — articuler — philosophiquement in

196 rrence, toute certitude terminologique risquerait d’ être trompeuse. On ne peut dé-finir, en rigueur de terme, ce qui échap

197 d’être trompeuse. On ne peut dé-finir, en rigueur de terme, ce qui échappe précisément à la finitude. Ce n’est qu’à partir

198 voile l’œuvre — à la fois le penser et le faire — de l’auteur de Politique de la personne et de Penser avec les mains .

199 e — à la fois le penser et le faire — de l’auteur de Politique de la personne et de Penser avec les mains . Œuvre si di

200 le penser et le faire — de l’auteur de Politique de la personne et de Penser avec les mains . Œuvre si diverse et si ab

201 re — de l’auteur de Politique de la personne et de Penser avec les mains . Œuvre si diverse et si abondante qu’il faudr

202 n hégélienne, s’entend), inévitablement précaire, d’ un cheminement difficile, aventureux et créateur ; d’une vie bien remp

203 n cheminement difficile, aventureux et créateur ; d’ une vie bien remplie ; d’un destin. Sans avoir aucunement une telle pr

204 aventureux et créateur ; d’une vie bien remplie ; d’ un destin. Sans avoir aucunement une telle prétention, il me paraît so

205 nt une telle prétention, il me paraît souhaitable de rappeler, pour conclure, que ses préoccupations philosophiques, voire

206 upations philosophiques, voire théologiques, loin d’ écarter Denis de Rougemont du réel quotidien, l’ont incité sans cesse,

207 ulement la connaissance, mais l’action. Conscient de son grand talent proprement littéraire — Jean-Paul Sartre, quelque pe

208 e — Jean-Paul Sartre, quelque peu jaloux, parlait de « l’habileté précise du style » —, il répugnait parfois à sacrifier u

209 il répugnait parfois à sacrifier une large partie de son temps à l’interminable combat européen. Mais il savait, même lors

210 i qui a été, avec Dandieu et ses amis, le chantre de la diversité libératrice, pouvait-il faire semblant d’ignorer que l’E

211 diversité libératrice, pouvait-il faire semblant d’ ignorer que l’Europe, sans qu’elle le mérite, reste aujourd’hui, pour

212 reste aujourd’hui, pour l’homme, l’ultime chance de la plurappartenance libératrice, un autre des mots-clés de sa pensée 

213 rappartenance libératrice, un autre des mots-clés de sa pensée ! Il convient d’insister in fine sur ce point, ne fût-ce qu

214 un autre des mots-clés de sa pensée ! Il convient d’ insister in fine sur ce point, ne fût-ce que pour dénoncer les terribl

215 nsi qu’aux valeurs nationales — approche concrète de l’universel —, mais de toutes les fibres de son être, il refusait le

216 onales — approche concrète de l’universel —, mais de toutes les fibres de son être, il refusait le stato-nationalisme au f

217 crète de l’universel —, mais de toutes les fibres de son être, il refusait le stato-nationalisme au front bas. L’Europe po

218 t bas. L’Europe pour laquelle il n’a jamais cessé de militer n’était pas celle du cosmopolitisme, mais non plus celle des

219 t que telle, on l’a déjà vu, ne saurait dépendre, de quelque manière que ce soit, ni de l’histoire, ni de la géographie, t

220 rait dépendre, de quelque manière que ce soit, ni de l’histoire, ni de la géographie, tout en étant façonnée par elles. Ma

221 quelque manière que ce soit, ni de l’histoire, ni de la géographie, tout en étant façonnée par elles. Mais quelque chose s

222 ue chose s’est accompli, dans la petite péninsule de l’Asie, secouée par des affrontements inexpiables, ravagée par des gu

223 avagée par des guerres incessantes, quelque chose d’ ineffaçable qu’il n’est pas interdit de rapprocher d’une prise de cons

224 lque chose d’ineffaçable qu’il n’est pas interdit de rapprocher d’une prise de conscience de la personne par elle-même. À

225 neffaçable qu’il n’est pas interdit de rapprocher d’ une prise de conscience de la personne par elle-même. À cette prise de

226 interdit de rapprocher d’une prise de conscience de la personne par elle-même. À cette prise de conscience — dont on peut

227 le a rendu les révolutions possibles : en rigueur de termes, toutes les révolutions se sont déroulées en Europe ou ont été

228 de Rougemont disait, avec une ironique modestie, de l’exploration de notre planète : ce n’est vraiment pas notre faute si

229 ait, avec une ironique modestie, de l’exploration de notre planète : ce n’est vraiment pas notre faute si c’est l’Europe q

230 nvinciblement une phrase des deux dernières pages de La Révolution nécessaire (Robert Aron et Arnaud Dandieu), pages dont

231 n est un — qui exprimait les convictions communes de toute l’équipe de l’Ordre nouveau servît aussi de conclusion à un cho

232 rimait les convictions communes de toute l’équipe de l’Ordre nouveau servît aussi de conclusion à un choix de textes dont

233 de toute l’équipe de l’Ordre nouveau servît aussi de conclusion à un choix de textes dont nous sommes redevables à deux de

234 dre nouveau servît aussi de conclusion à un choix de textes dont nous sommes redevables à deux de ses anciens étudiants —

235 hoix de textes dont nous sommes redevables à deux de ses anciens étudiants — grâce leur en soit rendue : Appuyé sur la t

236 diffuser, mais non dominer, […] le vieil étatisme de la décadence et de l’Asie, toutes les sottises racistes, matérialiste

237 dominer, […] le vieil étatisme de la décadence et de l’Asie, toutes les sottises racistes, matérialistes et théocratiques,

238 montent sous l’armure du rationalisme, à l’assaut de la vieille Europe étouffée sous ses forteresses pourries… Lentement,

239 , la destruction tyrannique s’avance, […] cortège de massacres et de démagogie… L’Europe s’engourdit dans une agonie qui n

240 tyrannique s’avance, […] cortège de massacres et de démagogie… L’Europe s’engourdit dans une agonie qui n’est même pas gr

241 la mort. Ce qui est grandiose, c’est la victoire de l’homme. Le long des côtes de la Méditerranée et de la mer du Nord, [

242 , c’est la victoire de l’homme. Le long des côtes de la Méditerranée et de la mer du Nord, […] s’avance l’antique ennemi d

243 l’homme. Le long des côtes de la Méditerranée et de la mer du Nord, […] s’avance l’antique ennemi de l’homme. On l’appell

244 de la mer du Nord, […] s’avance l’antique ennemi de l’homme. On l’appellera État, matérialisme, racisme ou tyrannie ; mai

245 […] nous appuyer sur la France. Il ne s’agit pas de défendre une cité. Il ne s’agit pas de défense. Mais de choix, d’affi

246 s’agit pas de défendre une cité. Il ne s’agit pas de défense. Mais de choix, d’affirmation, de création, de Révolution. No

247 endre une cité. Il ne s’agit pas de défense. Mais de choix, d’affirmation, de création, de Révolution. Nous sommes sur la

248 cité. Il ne s’agit pas de défense. Mais de choix, d’ affirmation, de création, de Révolution. Nous sommes sur la terre déci

249 git pas de défense. Mais de choix, d’affirmation, de création, de Révolution. Nous sommes sur la terre décisive. L’heure e

250 fense. Mais de choix, d’affirmation, de création, de Révolution. Nous sommes sur la terre décisive. L’heure est venue. All

251 ns-y. Arnaud Dandieu nous a quittés, il y a plus d’ un demi-siècle. Robert Aron n’est plus. Après beaucoup d’autres compag

252 gement, que l’on relise donc les dernières lignes de La Révolution nécessaire, où chaque mot porte, où chaque phrase éveil

253 ues… On se demandera alors — s’inspirant des vers de Goethe qui ont servi d’exergue à cette préface — si tous ces pères fo

254 rs — s’inspirant des vers de Goethe qui ont servi d’ exergue à cette préface — si tous ces pères fondateurs, ces précurseur

255 b und Werde, ne sont pas sur le point de devenir. De devenir vraiment ce qu’ils sont. Ils ont labouré et ensemencé la terr

256 t labouré et ensemencé la terre décisive. L’heure de la moisson est venue. Allons-y. Alexandre Marc 1. Sauf indication c

257 ation contraire, les textes entre guillemets sont de Denis de Rougemont.

258 n Mantzouranis] Le présent ouvrage est le fruit d’ un travail effectué sur les cours, professés entre 1963 et 1978 à l’In

259 sés entre 1963 et 1978 à l’Institut universitaire d’ études européennes de Genève, par son fondateur et directeur d’alors,

260 8 à l’Institut universitaire d’études européennes de Genève, par son fondateur et directeur d’alors, Denis de Rougemont. C

261 péennes de Genève, par son fondateur et directeur d’ alors, Denis de Rougemont. Celui-ci disparu, il reste une œuvre, à la

262 disparu, il reste une œuvre, à la fois empreinte d’ une réflexion fondamentale et profondément engagée dans son époque, qu

263 Denis de Rougemont avait, au suprême degré, l’art de remonter aux sources de la culture européenne pour nourrir l’intellig

264 , au suprême degré, l’art de remonter aux sources de la culture européenne pour nourrir l’intelligence du présent et éclai

265 our nourrir l’intelligence du présent et éclairer de manière décisive les enjeux les plus cruciaux qui se poseront encore

266 elle, et c’est souligner combien elle mériterait d’ être mieux connue. Certains textes importants ne sont plus aisément ac

267 and public2. De plus, il manque encore une vision d’ ensemble des éléments essentiels de cette œuvre gigantesque, étalée su

268 ore une vision d’ensemble des éléments essentiels de cette œuvre gigantesque, étalée sur plus d’un demi-siècle. C’est dans

269 tiels de cette œuvre gigantesque, étalée sur plus d’ un demi-siècle. C’est dans cet esprit que ce travail a été effectué, d

270 s spécialement les traits philosophico-politiques de sa pensée. Un cours n’est pas souvent représentatif de son auteur, c

271 pensée. Un cours n’est pas souvent représentatif de son auteur, car il est nécessairement didactique et descriptif : il y

272 s’en tenir là. Tout notre problème a été en fait de repérer les instants, parfois très brefs, où s’exprimait la pensée or

273 is très brefs, où s’exprimait la pensée originale de l’auteur par-delà la quantité de références dont elle se nourrit. Ceu

274 pensée originale de l’auteur par-delà la quantité de références dont elle se nourrit. Ceux qui ont assisté à ses cours pou

275 u’il savait. Il y avait non seulement l’érudition d’ un homme, mais aussi sa position par rapport à cette érudition-là. Den

276 ion que tous les étudiants ne peuvent pas manquer de se poser un jour ou l’autre : à quoi sert-il de connaître tout cela ?

277 r de se poser un jour ou l’autre : à quoi sert-il de connaître tout cela ? En bref, tous ceux qui ont été marqués par son

278 re l’homme et ce qu’il exposait, qui n’était rien d’ autre que l’ensemble de la culture européenne, dans laquelle il se sit

279 exposait, qui n’était rien d’autre que l’ensemble de la culture européenne, dans laquelle il se situait et sur laquelle il

280 mais des personnes conscientes des contradictions de notre culture et de notre vie, sachant les assumer sans jamais les dé

281 onscientes des contradictions de notre culture et de notre vie, sachant les assumer sans jamais les détruire. On connaît D

282 e penseur, philosophe, essayiste, écrivain, homme d’ action, mais on le connaît encore mal en tant qu’enseignant dispensant

283 Tel devrait être, à notre sens, une des fonctions de cet ouvrage, que d’en garder la trace et d’en diffuser l’acquis. Les

284 notre sens, une des fonctions de cet ouvrage, que d’ en garder la trace et d’en diffuser l’acquis. Les fragments qui ont ét

285 tions de cet ouvrage, que d’en garder la trace et d’ en diffuser l’acquis. Les fragments qui ont été sélectionnés font appa

286 té sélectionnés font apparaître un certain nombre de thèmes qui ont été distribués en autant de chapitres. Cette classific

287 nombre de thèmes qui ont été distribués en autant de chapitres. Cette classification, édifiée pour des besoins de clarté,

288 s. Cette classification, édifiée pour des besoins de clarté, recèle une part d’arbitraire que nous assumons, dans la mesur

289 ifiée pour des besoins de clarté, recèle une part d’ arbitraire que nous assumons, dans la mesure où la pensée de Denis de

290 re que nous assumons, dans la mesure où la pensée de Denis de Rougemont forme un tout. Aussi, chacun des chapitres renvoie

291 chapitres renvoie à tous les autres et la lecture de cet ouvrage, si elle se veut profitable, ne pourra être qu’une lectur

292 croisée. Il nous semble, par exemple, impossible de ne pas lier le fédéralisme à l’Europe, aux communautés, aux régions,

293 dernière instance, à la personne. Dans la pensée de Denis de Rougemont en effet, le pôle « personnel » (plutôt qu’« indiv

294 , deux mois avant sa mort. Il put nous faire part de sa satisfaction, mais il n’eut pas le temps de revoir le style des fr

295 rt de sa satisfaction, mais il n’eut pas le temps de revoir le style des fragments que nous avions sélectionnés. Établis à

296 lectionnés. Établis à partir de notes abrégées ou de bandes magnétiques, ceux-ci nécessitaient, en effet, un travail de mi

297 ques, ceux-ci nécessitaient, en effet, un travail de mise en forme pour pouvoir être publiés sous forme écrite. Cela ne po

298 et envisagé plusieurs hypothèses (y compris celle de ne pas publier des fragments dont la forme — mais non le fond — lui e

299 fond — lui eût semblé imparfaite), nous décidâmes de nous en tenir à des corrections minimales, nous contentant d’éliminer

300 enir à des corrections minimales, nous contentant d’ éliminer les redites et les tournures les plus marquées par le discour

301 ours oral. Le « texte » ainsi issu garde la trace de la voix même de Denis de Rougemont, parlant à ses étudiants. Nous sav

302 texte » ainsi issu garde la trace de la voix même de Denis de Rougemont, parlant à ses étudiants. Nous savons très bien qu

303 st pourquoi nous assumons toute la responsabilité d’ une transcription que Denis de Rougemont eût effectuée bien mieux que

304 ue le style ici consigné aura su saisir l’instant d’ une pensée vivante, et à travers elle, l’homme qui l’exprimait. Jean M

305 Saint-Ouen 2. Citons, par exemple : Politique de la personne , L’Aventure occidentale de l’homme , Vingt-huit siècle

306 olitique de la personne , L’Aventure occidentale de l’homme , Vingt-huit siècles d’Europe , L’Avenir est notre affaire

307 ture occidentale de l’homme , Vingt-huit siècles d’ Europe , L’Avenir est notre affaire , tous épuisés. 3. Cette facette

308 t notre affaire , tous épuisés. 3. Cette facette de la pensée de Denis de Rougemont est illustrée notamment par L’Amour

309 re , tous épuisés. 3. Cette facette de la pensée de Denis de Rougemont est illustrée notamment par L’Amour et l’Occident

310 Communautés, communesa 1. Les sources de l’idée de commune 20 février 1970 La commune urbaine ou cité-État

311 munautés, communesa 1. Les sources de l’idée de commune 20 février 1970 La commune urbaine ou cité-État qui se man

312 sprits des hommes malgré tous les bouleversements de la fin de l’Empire d’Alexandre, de la fin de l’Empire romain et des i

313 hommes malgré tous les bouleversements de la fin de l’Empire d’Alexandre, de la fin de l’Empire romain et des invasions b

314 ré tous les bouleversements de la fin de l’Empire d’ Alexandre, de la fin de l’Empire romain et des invasions barbares ; le

315 ouleversements de la fin de l’Empire d’Alexandre, de la fin de l’Empire romain et des invasions barbares ; les mouvements

316 ents de la fin de l’Empire d’Alexandre, de la fin de l’Empire romain et des invasions barbares ; les mouvements de balanci

317 romain et des invasions barbares ; les mouvements de balancier qui font passer du sacralisme de la tribu à l’individualism

318 ements de balancier qui font passer du sacralisme de la tribu à l’individualisme, les individus se retrouvant ensuite dans

319 ns une cité, où ils subissent bientôt la tyrannie d’ une collectivité, ce qui amène un nouvel éclatement de l’individualism

320 e collectivité, ce qui amène un nouvel éclatement de l’individualisme, et ainsi de suite ; le point d’équilibre, ou moment

321 n nouvel éclatement de l’individualisme, et ainsi de suite ; le point d’équilibre, ou moment civique, ou personnalisme, ét

322 de l’individualisme, et ainsi de suite ; le point d’ équilibre, ou moment civique, ou personnalisme, étant réalisé au momen

323 idéal, mais qui apparaissent à certaines périodes d’ équilibre politique. À ces sources antiques, il faut ajouter la source

324 a source chrétienne. La cité du Moyen Âge résulte d’ une combinaison de la civitas antique et de la paroisse chrétienne. La

325 e. La cité du Moyen Âge résulte d’une combinaison de la civitas antique et de la paroisse chrétienne. La troisième catégor

326 ésulte d’une combinaison de la civitas antique et de la paroisse chrétienne. La troisième catégorie de sources est germani

327 de la paroisse chrétienne. La troisième catégorie de sources est germanique. Elle se manifeste dans la cité du Moyen Âge p

328 nel), les particularismes locaux, le grand nombre d’ autorités différentes qui se recouvrent et se complètent, et le besoin

329 qui se recouvrent et se complètent, et le besoin de souveraineté. 14 janvier 1977 Une des racines des communautés de form

330 . 14 janvier 1977 Une des racines des communautés de forme spécifiquement européenne qui se sont formées au Moyen Âge est

331 que, civitas romaine, qui est une réalité non pas de sang, de consanguinité ni de race, mais de droit. Une troisième sourc

332 tas romaine, qui est une réalité non pas de sang, de consanguinité ni de race, mais de droit. Une troisième source de comm

333 une réalité non pas de sang, de consanguinité ni de race, mais de droit. Une troisième source de communauté, qui est intr

334 on pas de sang, de consanguinité ni de race, mais de droit. Une troisième source de communauté, qui est introduite, elle,

335 é ni de race, mais de droit. Une troisième source de communauté, qui est introduite, elle, par le christianisme, par l’Égl

336 l’origine spirituelle, la communauté spirituelle de la paroisse, de l’Église. Donc on peut dire que convergent pour forme

337 tuelle, la communauté spirituelle de la paroisse, de l’Église. Donc on peut dire que convergent pour former ces communauté

338 a société et l’esprit. Dans la version germanique de la communauté, l’homme est défini par sa force et par son rang. Dans

339 communes germaniques, c’est d’une part la volonté de se gouverner soi-même, ce qu’on appelle aujourd’hui l’autogestion, le

340 on, le gouvernement local indépendant, la volonté de se gouverner par un collège de prud’hommes, non par un seul chef qui

341 endant, la volonté de se gouverner par un collège de prud’hommes, non par un seul chef qui serait tout de suite un tyran,

342 rt un certain esprit frondeur contre toute espèce de pouvoir personnel, que ce soit donc celui d’un dictateur ou celui d’u

343 pèce de pouvoir personnel, que ce soit donc celui d’ un dictateur ou celui d’un seigneur voisin, qui serait tenté de faire

344 l, que ce soit donc celui d’un dictateur ou celui d’ un seigneur voisin, qui serait tenté de faire main basse sur la cité,

345 r ou celui d’un seigneur voisin, qui serait tenté de faire main basse sur la cité, sur la commune. C’est aussi un esprit h

346 l’esprit des communes, c’est d’abord une volonté de se gouverner soi-même. C’est donc un esprit frondeur contre toute esp

347 C’est donc un esprit frondeur contre toute espèce de pouvoir personnel, mais néanmoins pas un esprit démocratique : des hi

348 maniques, et d’autre part, dans l’état économique de l’époque : les commerçants tiennent le haut du pavé. 27 janvier 1967

349 l’appeler l’époque des communes, des communautés de manière plus générale. Toute la vie de l’homme du Moyen Âge est faite

350 ommunautés de manière plus générale. Toute la vie de l’homme du Moyen Âge est faite dans et par des communautés, dont la m

351 ur desquelles se sont recréés toutes les branches de la culture en Europe et même, à en croire certains historiens et soci

352 les linéaments du parlementarisme, des conseils, de la manière de débattre des affaires publiques en collèges ; — les cor

353 s du parlementarisme, des conseils, de la manière de débattre des affaires publiques en collèges ; — les corporations et,

354 ur un plan déjà plus profane, quoiqu’étant coloré de sacré, les ordres de chevalerie ; — la Table ronde, connue par les ro

355 profane, quoiqu’étant coloré de sacré, les ordres de chevalerie ; — la Table ronde, connue par les romans bretons, qui est

356 s ont partout remarqué que chaque tribu se targue de supériorité sur toutes les autres, quand elle ne va pas jusqu’à dénie

357 ne va pas jusqu’à dénier aux étrangers la qualité d’ hommes véritables. 2. communes, communautés, universités 20 févr

358 nautés, universités 20 février 1970 Deux types de communautés sont très typiques du Moyen Âge : les universités et les

359 les universités sont des communautés dans l’ordre de la liberté plus que dans l’ordre de la discipline ou de l’efficacité.

360 dans l’ordre de la liberté plus que dans l’ordre de la discipline ou de l’efficacité. Les universités apparaissent en Eur

361 liberté plus que dans l’ordre de la discipline ou de l’efficacité. Les universités apparaissent en Europe au xiie siècle.

362 ropre police, et qui ne relèvent pas du prince ou de l’évêque voisin, mais uniquement, dans les pays d’empire, de l’empere

363 e l’évêque voisin, mais uniquement, dans les pays d’ empire, de l’empereur, et dans les pays hors de l’empire, du pape. Ell

364 voisin, mais uniquement, dans les pays d’empire, de l’empereur, et dans les pays hors de l’empire, du pape. Elles sont do

365 r la souveraineté, l’exterritorialité et le droit de s’administrer. La forme de ces unités autonomes correspond aux abbaye

366 itorialité et le droit de s’administrer. La forme de ces unités autonomes correspond aux abbayes d’une part, et aux commun

367 ersitas ne désignera plus n’importe quelle espèce de communauté, mais surtout, et finalement exclusivement, les communauté

368 out, et finalement exclusivement, les communautés d’ études supérieures. 2 décembre 1966 La naissance des universités se pl

369 ope. Cette naissance est absolument contemporaine de la naissance des communes et des corporations au Moyen Âge ; ce n’est

370 leur autonomie en se faisant donner des « lettres d’ immédiateté impériale ». C’est exactement le même mouvement qui a amen

371 vier 1967 Les universités sont un modèle communal de deux manières : d’abord historiquement puisqu’elles ont été de vraies

372 res : d’abord historiquement puisqu’elles ont été de vraies communes ; ensuite, il se trouve qu’elles pourraient être le l

373 qui se posent aux communes aujourd’hui, problèmes de dimensions, problèmes de participation, problèmes de multiplication d

374 s aujourd’hui, problèmes de dimensions, problèmes de participation, problèmes de multiplication des compétences, sont les

375 dimensions, problèmes de participation, problèmes de multiplication des compétences, sont les problèmes qui se posent spéc

376 vent être, ce que leur nom indique, ce serait une de leurs tâches privilégiées que de les étudier et d’essayer d’y trouver

377 e, ce serait une de leurs tâches privilégiées que de les étudier et d’essayer d’y trouver des solutions à leur étage. 9 dé

378 e leurs tâches privilégiées que de les étudier et d’ essayer d’y trouver des solutions à leur étage. 9 décembre 1966 On par

379 ches privilégiées que de les étudier et d’essayer d’ y trouver des solutions à leur étage. 9 décembre 1966 On parle beaucou

380 mes à peu près semblables : on cherche un optimum de dimension, du nombre des étudiants et des professeurs dans les univer

381 universités. Dans ce cas-là, je n’ai qu’un remède de bonne femme, mais j’y crois dur comme fer ; je crois à la vertu des c

382 niversitaires. Cela me paraît être une des règles d’ or de la culture européenne qui a toujours été — depuis la Grèce — de

383 sitaires. Cela me paraît être une des règles d’or de la culture européenne qui a toujours été — depuis la Grèce — de cherc

384 européenne qui a toujours été — depuis la Grèce — de chercher une certaine mesure, de ne pas dépasser certaines dimensions

385 epuis la Grèce — de chercher une certaine mesure, de ne pas dépasser certaines dimensions, au-delà desquelles les problème

386 nsions, au-delà desquelles les problèmes changent de nature, même qualitative. Donc, la solution pour répondre à cet accro

387 tesque des effectifs universitaires ne serait pas de gonfler à l’infini les universités existantes, ce qu’on est en train

388 lème casse-tête du maire, du syndic, du président de conseil municipal d’une commune d’aujourd’hui, est aussi difficile qu

389 ire, du syndic, du président de conseil municipal d’ une commune d’aujourd’hui, est aussi difficile que celui d’un homme cu

390 , du président de conseil municipal d’une commune d’ aujourd’hui, est aussi difficile que celui d’un homme cultivé qui voud

391 mune d’aujourd’hui, est aussi difficile que celui d’ un homme cultivé qui voudrait se rendre compte de toutes les spécialit

392 d’un homme cultivé qui voudrait se rendre compte de toutes les spécialités à la fois. Il est obligé de prendre des décisi

393 e toutes les spécialités à la fois. Il est obligé de prendre des décisions, l’un dans le domaine de la culture ou de la cr

394 gé de prendre des décisions, l’un dans le domaine de la culture ou de la création, l’autre dans le domaine de l’administra

395 décisions, l’un dans le domaine de la culture ou de la création, l’autre dans le domaine de l’administration, qu’il ne pe

396 ulture ou de la création, l’autre dans le domaine de l’administration, qu’il ne peut pas prendre à cause de cette explosio

397 lisations. Aux difficultés pour l’homme qui pense de comprendre le monde dans lequel nous vivons aujourd’hui — le cosmos,

398 s — correspondent les difficultés pour le citoyen de participer aux décisions civiques qui vont influencer, à travers la v

399 ns civiques qui vont influencer, à travers la vie de la cité et de la nation, sa vie personnelle. On peut voir donc des co

400 i vont influencer, à travers la vie de la cité et de la nation, sa vie personnelle. On peut voir donc des correspondances

401 s entre le problème des dimensions et le problème de la participation. 3. Démocratie et petites communautés 17 juin

402 omment l’a-t-elle créée ? Par les théories tirées de Rousseau, moyennant le malentendu fondamental que je vais indiquer. L

403 nérale, chez Rousseau, ne devait s’appliquer qu’à de petites communautés, de petites cités — petites communautés rurales,

404 e devait s’appliquer qu’à de petites communautés, de petites cités — petites communautés rurales, comme au centre de la Su

405 és — petites communautés rurales, comme au centre de la Suisse, ou petites cités, comme Genève — puis ensuite, tout d’un c

406 petites cités, comme Genève — puis ensuite, tout d’ un coup, par les jacobins et les théoriciens de la Révolution français

407 ut d’un coup, par les jacobins et les théoriciens de la Révolution française, elle a été appliquée à un grand pays de ving

408 n française, elle a été appliquée à un grand pays de vingt-trois-millions d’habitants. 27 juin 1969 Rousseau vient ajouter

409 appliquée à un grand pays de vingt-trois-millions d’ habitants. 27 juin 1969 Rousseau vient ajouter quelque chose de très i

410 27 juin 1969 Rousseau vient ajouter quelque chose de très important, en introduisant le concept de volonté générale. Il pr

411 ose de très important, en introduisant le concept de volonté générale. Il prépare la Révolution française, qui s’empare de

412 a Révolution française, qui s’empare des concepts de Rousseau sans se douter qu’elle les dénature complètement. En effet,

413 En effet, pour Rousseau, il ne pouvait s’agir que d’ une cité très petite, telle celle de Genève. Les inspirateurs de la Co

414 it s’agir que d’une cité très petite, telle celle de Genève. Les inspirateurs de la Convention n’ont pas fait attention à

415 s petite, telle celle de Genève. Les inspirateurs de la Convention n’ont pas fait attention à toutes les mises en garde pr

416 C’est pourquoi on a pu parfois, par erreur, faire de Rousseau l’ancêtre des totalitaires du xxe siècle. 15 novembre 1968

417 s du xxe siècle. 15 novembre 1968 Rousseau parle de la volonté générale du peuple en ayant toujours à l’esprit quelque ch

418 peuple en ayant toujours à l’esprit quelque chose de très concret et qu’il connaît bien, c’est la Landsgemeinde de la Suis

419 és sur la place du village — ou tous les citoyens de Genève — assemblés dans la cathédrale. C’est cela, le « souverain » d

420 te sur la place. Dès qu’on dépasse ces dimensions de la réunion de tous les citoyens dans une enceinte, on ne peut plus vo

421 e. Dès qu’on dépasse ces dimensions de la réunion de tous les citoyens dans une enceinte, on ne peut plus voir le peuple,

422 plus voir le peuple, on ne peut donc plus parler de l’expression d’une volonté générale et on tombe dans tous les sophism

423 uple, on ne peut donc plus parler de l’expression d’ une volonté générale et on tombe dans tous les sophismes qui conduisen

424 ictature se prétend l’expression seule admissible de la volonté générale. 17 février 1967 Il s’agit de recréer des possibi

425 de la volonté générale. 17 février 1967 Il s’agit de recréer des possibilités de communauté humaine définie maintenant, no

426 évrier 1967 Il s’agit de recréer des possibilités de communauté humaine définie maintenant, non plus comme la nation ancie

427 s sociaux électifs, c’est-à-dire dans les groupes de communautés auxquels il pourra librement adhérer, communautés qui, da

428 argement la petite cellule sociale qu’est l’unité d’ habitation ou la cité-satellite. Ces groupes sociaux électifs sont don

429 qui est très sensible, c’est que chacun a besoin de tous, et que tous ont besoin de chacun, tous ont besoin de responsabl

430 e chacun a besoin de tous, et que tous ont besoin de chacun, tous ont besoin de responsables individuels, il s’agit vraime

431 et que tous ont besoin de chacun, tous ont besoin de responsables individuels, il s’agit vraiment d’une équipe et non d’un

432 n de responsables individuels, il s’agit vraiment d’ une équipe et non d’un troupeau. La définition de cet état de choses e

433 dividuels, il s’agit vraiment d’une équipe et non d’ un troupeau. La définition de cet état de choses est devenue la devise

434 d’une équipe et non d’un troupeau. La définition de cet état de choses est devenue la devise des Suisses dès le Moyen Âge

435 aduit exactement cela. 4. Civisme et dimension de la cité 3 décembre 1976 Si la cité est mesurée, l’homme peut s’y m

436 onsable, l’un étant le complément et la condition de l’autre. Si la cité devient trop grande, il n’y a plus que des indivi

437 vier 1967 1. Dans la petite cité grecque, le type d’ homme qui correspond aux dimensions « petite cité » est le citoyen act

438 ctif, libre et responsable. 2. Puis vient l’étape de la cité hellénistique, la cité de l’époque d’Alexandre, puis de ses s

439 s vient l’étape de la cité hellénistique, la cité de l’époque d’Alexandre, puis de ses successeurs, la multiplication des

440 ape de la cité hellénistique, la cité de l’époque d’ Alexandre, puis de ses successeurs, la multiplication des grandes vill

441 lénistique, la cité de l’époque d’Alexandre, puis de ses successeurs, la multiplication des grandes villes, là où il n’y a

442 les, là où il n’y avait rien. C’était une période de création artificielle de cités qui n’avaient pas les mesures traditio

443 ien. C’était une période de création artificielle de cités qui n’avaient pas les mesures traditionnelles des petites cités

444 ues, qui étaient bâties en damier — selon le plan de Milet — avec de grandes avenues en croix, puis de plus petites avenue

445 bâties en damier — selon le plan de Milet — avec de grandes avenues en croix, puis de plus petites avenues qui achevaient

446 des dimensions telles qu’il n’était plus question de réunir toute la population sur l’agora, de sorte que la population se

447 er des commerçants, etc. Spécialisation et manque d’ intérêt pour les choses civiques, par éloignement. Le type d’individu

448 our les choses civiques, par éloignement. Le type d’ individu qui correspond à cette cité est donc l’individu civiquement p

449 vidu civiquement passif. Cette décadence civique de la cité, suivant immédiatement l’agrandissement de ses dimensions, se

450 e la cité, suivant immédiatement l’agrandissement de ses dimensions, se produit très vite : entre le ive et le iiie sièc

451 ive et le iiie siècle. On arrive à un tel degré de passivité des citoyens, qu’on peut dire que la devise de ces villes e

452 ivité des citoyens, qu’on peut dire que la devise de ces villes est « un tyran pour tous et chacun pour soi ». 26 novembre

453 à être gouvernés au lieu de se gouverner. L’homme de la polis se gouvernait. L’homme de la grande ville est gouverné de l’

454 erner. L’homme de la polis se gouvernait. L’homme de la grande ville est gouverné de l’extérieur, d’une manière passive, i

455 uvernait. L’homme de la grande ville est gouverné de l’extérieur, d’une manière passive, il assiste aux luttes entre les c

456 e de la grande ville est gouverné de l’extérieur, d’ une manière passive, il assiste aux luttes entre les chefs de partis,

457 re passive, il assiste aux luttes entre les chefs de partis, beaucoup plus qu’il n’y prend sa part ; il est là vraiment en

458 jouer le rôle de public devant les grands ténors de la politique. Il est passionné parfois, mais lui-même ne joue pas, c’

459 évident que personne ne peut participer à la vie d’ une commune comme celle de New York, qui groupe huit à neuf millions d

460 eut participer à la vie d’une commune comme celle de New York, qui groupe huit à neuf millions d’habitants, c’est de la fo

461 elle de New York, qui groupe huit à neuf millions d’ habitants, c’est de la folie pure. On a dépassé complètement toute pos

462 ui groupe huit à neuf millions d’habitants, c’est de la folie pure. On a dépassé complètement toute possibilité de concevo

463 pure. On a dépassé complètement toute possibilité de concevoir l’ensemble civique dans lequel on pourrait agir. À partir d

464 lequel on pourrait agir. À partir de cet extrême de la mégalopole — on ne peut pas aller beaucoup plus loin —, il faudra

465 loin —, il faudra voir comment retrouver l’unité de base, la cellule, l’unité d’usage et de participation civique. 5.

466 nt retrouver l’unité de base, la cellule, l’unité d’ usage et de participation civique. 5. Dimension politique et fédéra

467 r l’unité de base, la cellule, l’unité d’usage et de participation civique. 5. Dimension politique et fédéralisme 10

468 sme 10 février 1967 Megalopolis est une sorte de limite, qu’on est en train d’atteindre, au-delà de laquelle on ne pou

469 e limite, qu’on est en train d’atteindre, au-delà de laquelle on ne pourra plus aller. C’est la fin d’une évolution, dont

470 de laquelle on ne pourra plus aller. C’est la fin d’ une évolution, dont le début était la Grèce. C’est la destruction de l

471 ont le début était la Grèce. C’est la destruction de la possibilité humaine de participer à l’administration des choses pu

472 e. C’est la destruction de la possibilité humaine de participer à l’administration des choses publiques, c’est la destruct

473 puisque polis était la ville en grec — s’occuper de politique signifiait s’occuper des affaires de la commune. Étymologiq

474 er de politique signifiait s’occuper des affaires de la commune. Étymologiquement, dépolitisation veut dire : désintérêt d

475 épolitisation veut dire : désintérêt des affaires de la cité et de la commune. 15 novembre 1968 Dans la première cité grec

476 veut dire : désintérêt des affaires de la cité et de la commune. 15 novembre 1968 Dans la première cité grecque, dans les

477 n pays est très petit, il y a pratiquement autant de magistrats que de citoyens. Quand le pays s’agrandit, la proportion d

478 tit, il y a pratiquement autant de magistrats que de citoyens. Quand le pays s’agrandit, la proportion des magistrats par

479 ire comme quelqu’un qui ne jouit pas des produits de son travail, n’en voit que les morceaux, on peut dire que l’homme des

480 écanismes qui échappent complètement à ses prises de décision. Cette ruine des bases de tout fédéralisme, de l’autonomie e

481 t à ses prises de décision. Cette ruine des bases de tout fédéralisme, de l’autonomie et de la participation, ce triomphe

482 ision. Cette ruine des bases de tout fédéralisme, de l’autonomie et de la participation, ce triomphe de l’impérialisme, ce

483 des bases de tout fédéralisme, de l’autonomie et de la participation, ce triomphe de l’impérialisme, ce fut en même temps

484 e l’autonomie et de la participation, ce triomphe de l’impérialisme, ce fut en même temps la ruine de la civilisation, de

485 de l’impérialisme, ce fut en même temps la ruine de la civilisation, de la culture grecque. Et de même que l’hégémonie ét

486 ce fut en même temps la ruine de la civilisation, de la culture grecque. Et de même que l’hégémonie était à la fois cause

487 que l’hégémonie était à la fois cause et résultat de la faiblesse politique des ligues, de même cet état de prolétarisatio

488 faiblesse politique des ligues, de même cet état de prolétarisation politique, d’individualisme atomisé, cette faiblesse

489 s, de même cet état de prolétarisation politique, d’ individualisme atomisé, cette faiblesse intime du citoyen, ce vide soc

490 res militaires qui se multiplieront après la mort d’ Alexandre. Car là où l’homme n’est plus total, ne veut plus être total

491 n’importe quel chiffre, pourvu qu’on trouve assez d’ argent, assez de matières premières, et l’on ne se rend pas compte, ce

492 hiffre, pourvu qu’on trouve assez d’argent, assez de matières premières, et l’on ne se rend pas compte, ce faisant, qu’on

493 ce faisant, qu’on déforme complètement l’utilité de la chose, sa nature même. Voilà donc le problème principal, posé par

494 le problème principal, posé par les Grecs, celui de la dimension optimale entre deux maxima contradictoires : celui de la

495 ptimale entre deux maxima contradictoires : celui de la force qu’on voudrait obtenir par la fédération ou par l’accumulati

496 l’accumulation quantitative d’une part, et celui de la vitalité qu’on ne peut obtenir qu’en favorisant la participation e

497 965 La santé du fédéralisme dépend des dimensions de la cité, par quoi je ne veux pas dire nécessairement la petitesse en

498 aphiques et physiques d’une part, et des systèmes de distribution des pouvoirs de décision, d’autre part. 27 janvier 1967

499 art, et des systèmes de distribution des pouvoirs de décision, d’autre part. 27 janvier 1967 On ne peut pas empêcher l’ext

500 recréer dans chaque université des petites unités de recherche ou d’enseignement qui soient vivables et vivantes. C’est do

501 que université des petites unités de recherche ou d’ enseignement qui soient vivables et vivantes. C’est donc le problème,

502 ntes. C’est donc le problème, posé par les Grecs, de la dimension optimale entre les deux maxima contradictoires de la pui

503 on optimale entre les deux maxima contradictoires de la puissance qu’on obtient par l’accumulation quantitative, et du bie

504 l’accumulation quantitative, et du bien-être ; ou de la grandeur, et de la participation et des libertés civiques. Sur la

505 titative, et du bien-être ; ou de la grandeur, et de la participation et des libertés civiques. Sur la participation, j’ai

506 grecques primitives permettaient à chaque citoyen d’ exercer pleinement ses droits et ses devoirs civiques. 26 novembre 197

507 evoirs civiques. 26 novembre 1976 Dans le passage de la cité-État à l’empire trop vaste, à travers la fédération manquée d

508 nquée des cités-États grecques, il y a le passage de la cité à mesure d’homme, tel que Platon et Aristote (son maîtreb) l’

509 s grecques, il y a le passage de la cité à mesure d’ homme, tel que Platon et Aristote (son maîtreb) l’avaient définie, à u

510 s hellénistiques qui se multiplient dans l’Empire d’ Alexandre et dans les royaumes successeurs. Des cités qui, loin de s’a

511 à une croissance exponentielle, comme l’économie de l’époque. Ce problème des dimensions est absolument fondamental pour

512 dent que la banlieue n’a plus aucun des avantages de la campagne — on y détruit les arbres, le sol, les champs, et la fumé

513 ou la pierre — et n’a pas non plus les avantages de la ville, c’est-à-dire de la rencontre, de la vie commune. Dans les b

514 non plus les avantages de la ville, c’est-à-dire de la rencontre, de la vie commune. Dans les banlieues, chacun vit pour

515 ntages de la ville, c’est-à-dire de la rencontre, de la vie commune. Dans les banlieues, chacun vit pour soi, dans son coi

516 nlieues, chacun vit pour soi, dans son coin, dans de grandes habitations, il n’y a pas de centre des quartiers de banlieue

517 n coin, dans de grandes habitations, il n’y a pas de centre des quartiers de banlieue, bien entendu. C’est donc une espèce

518 habitations, il n’y a pas de centre des quartiers de banlieue, bien entendu. C’est donc une espèce de lèpre de pierre et d

519 de banlieue, bien entendu. C’est donc une espèce de lèpre de pierre et de fer, qui se répand autour des grandes villes, e

520 eue, bien entendu. C’est donc une espèce de lèpre de pierre et de fer, qui se répand autour des grandes villes, et à laque

521 endu. C’est donc une espèce de lèpre de pierre et de fer, qui se répand autour des grandes villes, et à laquelle on n’a su

522 ands parallélépipèdes, ou ces énormes alignements de maisons toutes pareilles qui ne sont rien d’autre que la rationalisat

523 ents de maisons toutes pareilles qui ne sont rien d’ autre que la rationalisation du chaos social, du taudis, et qui ne son

524 os social, du taudis, et qui ne sont pas vraiment de nouvelles communes ajoutées aux anciennes villes, mais de simples ent

525 lles communes ajoutées aux anciennes villes, mais de simples entassements de solitudes, où vous ne trouvez ni la vie commu

526 ux anciennes villes, mais de simples entassements de solitudes, où vous ne trouvez ni la vie communautaire des petites cit

527 23 janvier 1970 Autour de la place et dans la rue de la polis primitive sont nées toutes les catégories de la vie politiqu

528 a polis primitive sont nées toutes les catégories de la vie politique qui sont encore les nôtres. Autour de l’agora se dre

529 iments importants qui symbolisent les composantes de la vie publique. L’agora est généralement un espace rectangulaire, au

530 geront dans le Sénat. La place est donc le centre de la vie politique, c’est là que se forme l’opinion et que se font les

531 e se forme l’opinion et que se font les décisions de l’assemblée. La question est de savoir si dans les villes d’aujourd’h

532 ont les décisions de l’assemblée. La question est de savoir si dans les villes d’aujourd’hui, qui sont devenues trop grand

533 lée. La question est de savoir si dans les villes d’ aujourd’hui, qui sont devenues trop grandes, on peut parler de démocra

534 i, qui sont devenues trop grandes, on peut parler de démocratie réelle, de participation du citoyen à la vie des instituti

535 rop grandes, on peut parler de démocratie réelle, de participation du citoyen à la vie des institutions, alors que la plac

536 x, on pouvait trouver les tensions qui permettent de reconstruire au fond toute notre civilisation. Prenez, par exemple, l

537 nnellement en opposition, dans les pays où il y a de l’anticléricalisme ; entre l’église et la mairie, qui sont toutes les

538 tes les deux sur la place du bourg, du village ou de la petite ville, vous avez cette tension qui reproduit à l’échelle co

539 s ; en tout cas, dans toute la partie méridionale de l’Europe, c’est dans les cafés que toutes les oppositions se forment 

540 x. C’est encore devant les cafés et les terrasses de cafés que vous avez, aujourd’hui, les kiosques à journaux. C’est auss

541 nom depuis deux et demi à trois millénaires. Lieu de rencontre donc, lieu de discussion, lieu de vente et d’achat, lieu de

542 à trois millénaires. Lieu de rencontre donc, lieu de discussion, lieu de vente et d’achat, lieu de flirt (indiquent tous l

543 Lieu de rencontre donc, lieu de discussion, lieu de vente et d’achat, lieu de flirt (indiquent tous les auteurs anciens),

544 contre donc, lieu de discussion, lieu de vente et d’ achat, lieu de flirt (indiquent tous les auteurs anciens), rôle import

545 ieu de discussion, lieu de vente et d’achat, lieu de flirt (indiquent tous les auteurs anciens), rôle important dans la vi

546 dans la vie des cités grecques et romaines, lieu de conversations politiques, de création de partis, lieu de procès et au

547 es et romaines, lieu de conversations politiques, de création de partis, lieu de procès et aussi de théâtre, aux origines,

548 es, lieu de conversations politiques, de création de partis, lieu de procès et aussi de théâtre, aux origines, surtout en

549 ersations politiques, de création de partis, lieu de procès et aussi de théâtre, aux origines, surtout en Grèce, l’agora a

550 s, de création de partis, lieu de procès et aussi de théâtre, aux origines, surtout en Grèce, l’agora a en plus donné nais

551 ments modernes. Elle est vraiment la cellule mère de notre civilisation occidentale, et nous pouvons y repérer tous les él

552 tale, et nous pouvons y repérer tous les éléments de la chaîne chromosomique qui déterminera les formes de notre existence

553 a chaîne chromosomique qui déterminera les formes de notre existence politique. 19 février 1976 Quand une ville devient tr

554 ace des communes, qui était la manifestation même de la démocratie, devient tout à fait autre chose : un espace géométriqu

555 ts publics représentant les différentes fonctions de la société et les tensions qui l’animent. Dans la grande ville modern

556 ations éventuelles ou à leurs réunions au conseil de la ville. 10 février 1967 Ce qui est frappant dans la plupart des ouv

557 plupart des ouvrages sur l’urbanisme, sur la cité de demain, voire sur l’aménagement du territoire en général, c’est à que

558 int le problème civique, c’est-à-dire le problème de la participation de l’homme et de la femme, en état de s’en occuper,

559 que, c’est-à-dire le problème de la participation de l’homme et de la femme, en état de s’en occuper, aux affaires publiqu

560 ire le problème de la participation de l’homme et de la femme, en état de s’en occuper, aux affaires publiques, n’est pas

561 participation de l’homme et de la femme, en état de s’en occuper, aux affaires publiques, n’est pas pris en compte par le

562 ec invoque Zeus, pour qu’il garantisse les droits de la cité. Les lois de la cité sont une sorte de conquête sur ces petit

563 qu’il garantisse les droits de la cité. Les lois de la cité sont une sorte de conquête sur ces petits génies têtus et myo

564 ts de la cité. Les lois de la cité sont une sorte de conquête sur ces petits génies têtus et myopes qu’étaient les petits

565 ours des dieux méchants. Désormais, avec les lois de la cité, les hommes pourront casser les décrets arbitraires de ces di

566 es hommes pourront casser les décrets arbitraires de ces dieux qui représentaient le destin implacable. Ainsi, l’invocatio

567 ble. Ainsi, l’invocation à Zeus devient une sorte d’ appel au transcendant, c’est-à-dire à tout ce qui dépasse tous les pet

568 elle est, trop souvent à mon gré, revendiquée par de grandes associations comme le Conseil des communes d’Europe, ou l’Uni

569 randes associations comme le Conseil des communes d’ Europe, ou l’Union des villes et des pouvoirs locaux, qui me semblent

570 vouloir trop s’en tenir à ce modèle du village ou de la petite cité que nous avons hérité du Moyen Âge, où cela remplissai

571 ssait parfaitement sa fonction. Pour une quantité de services, les tâches des communes sont déjà régionales, dépassent les

572 munes sont déjà régionales, dépassent les limites de la commune. Pensez à l’eau : il est très rare qu’une commune puisse a

573 général, elle vient d’ailleurs, car des questions de canalisation, de distribution d’eau, d’épuration d’eau obligent les c

574 nt d’ailleurs, car des questions de canalisation, de distribution d’eau, d’épuration d’eau obligent les communes à coopére

575 ar des questions de canalisation, de distribution d’ eau, d’épuration d’eau obligent les communes à coopérer. Les questions

576 questions de canalisation, de distribution d’eau, d’ épuration d’eau obligent les communes à coopérer. Les questions d’élec

577 canalisation, de distribution d’eau, d’épuration d’ eau obligent les communes à coopérer. Les questions d’électricité, la

578 u obligent les communes à coopérer. Les questions d’ électricité, la vie culturelle, la vie des écoles supérieures, la form

579 une commune, et il demande la mise en coopérative de plusieurs communes. Une des choses principales qui manquent aujourd’h

580 nt aujourd’hui à la commune, c’est la possibilité de prévision : toutes les études de prospective, qui ne peuvent pas être

581 t la possibilité de prévision : toutes les études de prospective, qui ne peuvent pas être faites à l’échelle d’un maire de

582 ctive, qui ne peuvent pas être faites à l’échelle d’ un maire de village paysan, fût-il un très bon agronome. Tous ces serv

583 ne peuvent pas être faites à l’échelle d’un maire de village paysan, fût-il un très bon agronome. Tous ces services débord

584 gronome. Tous ces services débordent la dimension de la commune, et on ne peut rien y faire. Le cadre communal est dépassé

585 faire. Le cadre communal est dépassé en fait, et d’ une manière irréversible. On en vient à la notion de groupement de com

586 une manière irréversible. On en vient à la notion de groupement de communes : quelque chose d’assez grand pour la liberté

587 réversible. On en vient à la notion de groupement de communes : quelque chose d’assez grand pour la liberté culturelle et

588 notion de groupement de communes : quelque chose d’ assez grand pour la liberté culturelle et quelque chose d’assez petit

589 grand pour la liberté culturelle et quelque chose d’ assez petit pour l’engagement civique ne peut être obtenu qu’en groupa

590 s petites communes. 3 février 1967 Les variations de dimensions et de formes des cités correspondent exactement à des vari

591 s. 3 février 1967 Les variations de dimensions et de formes des cités correspondent exactement à des variations dans la pa

592 articipation civique des personnes, dans le degré de liberté des communautés locales, les cellules de base qui sont indisp

593 de liberté des communautés locales, les cellules de base qui sont indispensables si on veut faire une société fédéraliste

594 ée des villes, correspond exactement la décadence de la vie communale et l’extension d’un étatisme toujours plus rigide, t

595 t la décadence de la vie communale et l’extension d’ un étatisme toujours plus rigide, toujours plus onéreux et de moins en

596 me toujours plus rigide, toujours plus onéreux et de moins en moins efficace. 24 avril 1970 La réponse à la contestation d

597 icace. 24 avril 1970 La réponse à la contestation de la jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas de l’économie, et en

598 la jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas de l’économie, et encore moins de la politique au sens étroit et partisa

599 ier, ne relève pas de l’économie, et encore moins de la politique au sens étroit et partisan du terme. Elle exige la recré

600 it et partisan du terme. Elle exige la recréation de communautés véritables. Et la Cité européenne — Res publica europea —

601 i l’on me dit maintenant que c’est une utopie que de vouloir dépasser l’État-nation, je réponds que c’est au contraire la

602 que c’est au contraire la grande tâche politique de notre temps. a. Avec l’introduction suivante des éditeurs : « Les

603 t constitué un élément particulièrement important de l’histoire européenne. Elles sont la base de tout essai de constructi

604 tant de l’histoire européenne. Elles sont la base de tout essai de construction fédérale pour maintenant et pour l’avenir.

605 oire européenne. Elles sont la base de tout essai de construction fédérale pour maintenant et pour l’avenir. Les communes

606 s avec la civitas (fondée sur la notion juridique de civis ou citoyen), chrétiens (la paroisse), germaniques (fondés sur l

607 e : c’est un esprit frondeur basé sur une volonté de se gouverner soi-même en s’affranchissant de la domination des seigne

608 onté de se gouverner soi-même en s’affranchissant de la domination des seigneurs territoriaux. La création des universités

609 à cette époque procède du même esprit, un esprit de communauté autonome traduit par le terme universitas qui s’applique a

610 nelles basées sur la naissance (sens étymologique de “nation”) et définies par un territoire situé à l’intérieur de fronti

611 prié à l’épanouissement et à l’engagement concret de la liberté et de la responsabilité des citoyens. Cela pose notamment

612 sement et à l’engagement concret de la liberté et de la responsabilité des citoyens. Cela pose notamment un problème de di

613 ité des citoyens. Cela pose notamment un problème de dimensions. Si la cité est trop grande, à l’instar des mégalopoles he

614 oles hellénistiques, le citoyen perd le sentiment de sa responsabilité civique, s’habitue à être gouverné. Sa liberté se r

615 gouverné. Sa liberté se retranche dans la sphère de sa vie privée, suivant une tendance individualiste qui laisse la plac

616 e citoyen n’embrasse plus l’ensemble des affaires de la cité et devient ainsi, selon le mot de Denis de Rougemont, un “pro

617 ffaires de la cité et devient ainsi, selon le mot de Denis de Rougemont, un “prolétaire politique”. C’est sur une telle dé

618 talitaire ; et là seulement”. Dans une communauté de dimension restreinte, au contraire, le citoyen peut participer active

619 aient pour décider sur l’agora. Ainsi, l’exercice de la volonté générale, contrairement à l’application que la Révolution

620 que la Révolution française a faite des théories de Rousseau, ne peut être effectif que dans une petite dimension. Le poi

621 effectif que dans une petite dimension. Le point d’ équilibre se trouve autour de l’idée d’un optimum de participation ent

622 . Le point d’équilibre se trouve autour de l’idée d’ un optimum de participation entre deux maxima contradictoires : la pui

623 équilibre se trouve autour de l’idée d’un optimum de participation entre deux maxima contradictoires : la puissance (apana

624 ux maxima contradictoires : la puissance (apanage de la grande dimension), la liberté (apanage de la petite dimension). C’

625 nage de la grande dimension), la liberté (apanage de la petite dimension). C’est précisément tout le problème du fédéralis

626 C’est précisément tout le problème du fédéralisme de chercher une formule alliant la liberté et la puissance, à travers de

627 iberté et la puissance, à travers des groupements de communes qui se fédèrent volontairement pour réaliser en commun des t

628 ffectuer seule. De même, c’est la force résultant de l’union fédérale qui permet de garantir les libertés des entités fédé

629 la force résultant de l’union fédérale qui permet de garantir les libertés des entités fédérées. » b. Il y a ici une conf

630 a ici une confusion, car Aristote fut le disciple de Platon et non l’inverse.

631 que l’on a quelques chances, qui sont les chances de la création, de déboucher sur le général, sur l’universel. Ceci me ra

632 ues chances, qui sont les chances de la création, de déboucher sur le général, sur l’universel. Ceci me rappelle une phras

633 ral, sur l’universel. Ceci me rappelle une phrase de Spinoza, dans son Éthique, qui m’avait toujours beaucoup frappé dans

634 ue je me suis toujours rappelé ; un des théorèmes de l’Éthique de Spinoza dit : « d’autant plus nous connaissons les chose

635 toujours rappelé ; un des théorèmes de l’Éthique de Spinoza dit : « d’autant plus nous connaissons les choses particulièr

636 un des théorèmes de l’Éthique de Spinoza dit : «  d’ autant plus nous connaissons les choses particulières, d’autant plus n

637 t plus nous connaissons les choses particulières, d’ autant plus nous connaissons Dieu », ce qui voulait dire pour Spinoza 

638 issons Dieu », ce qui voulait dire pour Spinoza : d’ autant plus nous connaissons le tout, la généralité de l’univers. 4 fé

639 tant plus nous connaissons le tout, la généralité de l’univers. 4 février 1972 Aux xvie , xviie et xviiie siècles vont s

640 ité romaine impériale, qui aboutira, avec l’appui de la raison révolutionnaire, au culte de l’État-nation absolutisé à par

641 ec l’appui de la raison révolutionnaire, au culte de l’État-nation absolutisé à partir de la Révolution française. La fina

642 à partir de la Révolution française. La finalité de la raison autonome et suffisante s’institue avec Descartes et Spinoza

643 Descartes et Spinoza, se nourrit de plus en plus de la finalité scientifique, et va se développer sous une forme subversi

644 ez Marx non seulement une reprise du rationalisme de Hegel, mais une réaction profonde et comme intuitive à cet intellectu

645 u réel par la raison, l’intellect, la dialectique de l’esprit pur. Il leur oppose les conditions économiques concrètes de

646 leur oppose les conditions économiques concrètes de l’homme, qui déterminent les rapports sociaux. Et certes, il exagère

647 s rapports sociaux. Et certes, il exagère au-delà de toute raison l’importance des aspects matériels négligés par Hegel et

648 re. Il est l’un des premiers à dénoncer les tours de passe-passe de la raison pure. Avant lui, Søren Kierkegaard (1813-185

649 des premiers à dénoncer les tours de passe-passe de la raison pure. Avant lui, Søren Kierkegaard (1813-1855) avait attaqu

650 ué la dialectique hégélienne, non pas au seul nom de l’économie, mais au nom de l’existence concrète, physique, morale, sp

651 existence concrète, physique, morale, spirituelle de l’homme. C’est chez Kierkegaard qu’on voit naître l’existentialisme,

652 lité concrète ». Alors commence l’ère du soupçon, de la méfiance à l’égard des idéaux officiels et de l’establishment phil

653 de la méfiance à l’égard des idéaux officiels et de l’establishment philosophique. Un troisième larron va surgir en fin d

654 ilosophique. Un troisième larron va surgir en fin de siècle : Freud. L’immense succès de Marx et de Freud au xxe siècle s

655 surgir en fin de siècle : Freud. L’immense succès de Marx et de Freud au xxe siècle s’explique par un phénomène psycholog

656 in de siècle : Freud. L’immense succès de Marx et de Freud au xxe siècle s’explique par un phénomène psychologique très s

657 que très simple : en ramenant toute l’explication de la société et des motifs humains, soit à l’argent, soit au sexe, Marx

658 soit au sexe, Marx et Freud ont produit un effet d’ illumination sur les bourgeois élevés au xixe siècle dans l’idée qu’i

659 au xixe siècle dans l’idée qu’il était malséant de parler d’argent ou de parler de sexe : ces deux sujets étaient tabous

660 siècle dans l’idée qu’il était malséant de parler d’ argent ou de parler de sexe : ces deux sujets étaient tabous. 11 févri

661 l’idée qu’il était malséant de parler d’argent ou de parler de sexe : ces deux sujets étaient tabous. 11 février 1972 Aujo

662 il était malséant de parler d’argent ou de parler de sexe : ces deux sujets étaient tabous. 11 février 1972 Aujourd’hui, l

663 rd’hui, la prétention scientifique à la direction de la société n’est plus le fait d’usurpateurs et de doctrinaires délira

664 e à la direction de la société n’est plus le fait d’ usurpateurs et de doctrinaires délirants ; même pas des savants eux-mê

665 de la société n’est plus le fait d’usurpateurs et de doctrinaires délirants ; même pas des savants eux-mêmes. Mais d’une c

666 délirants ; même pas des savants eux-mêmes. Mais d’ une croyance généralisée dans tout l’Occident, dans toutes les couches

667 sée dans tout l’Occident, dans toutes les couches de la population, et qui donne à « la Science » le rôle et l’autorité qu

668 té que le Moyen Âge donnait à la théologie. 2. De la spécialisation à la synthèse créatrice 9 décembre 1966 Dans l’u

669 s fait s’éloigner augmente. C’est donc une espèce d’ univers en expansion que nous avons dans le savoir et dans l’universit

670 e nous avons dans le savoir et dans l’université. D’ où résultent deux conséquences qui définissent exactement le phénomène

671 séquences qui définissent exactement le phénomène de la tour de Babel, tel que Dante l’écrit : c’est la disparition rapide

672 ui définissent exactement le phénomène de la tour de Babel, tel que Dante l’écrit : c’est la disparition rapide de tout la

673 l que Dante l’écrit : c’est la disparition rapide de tout langage commun, remplacé par une quantité de langages spéciaux,

674 de tout langage commun, remplacé par une quantité de langages spéciaux, de moins en moins traduisibles l’un dans l’autre ;

675 , remplacé par une quantité de langages spéciaux, de moins en moins traduisibles l’un dans l’autre ; et d’autre part, l’év

676 dans l’autre ; et d’autre part, l’évanouissement de la conscience du but commun, des fins dernières de l’entreprise humai

677 e la conscience du but commun, des fins dernières de l’entreprise humaine, qui se perdent dans les nuées de l’inconcevable

678 entreprise humaine, qui se perdent dans les nuées de l’inconcevable. Cependant, si on dit que le langage commun se perd en

679 avoir, cela veut dire aussi que la commune mesure de notre civilisation est en train de se perdre. J’entends par commune m

680 mmune mesure, par exemple, une conception commune de l’homme, de ce qu’il devrait être dans la société, de l’homme univers

681 , par exemple, une conception commune de l’homme, de ce qu’il devrait être dans la société, de l’homme universel, idéal ca

682 ’homme, de ce qu’il devrait être dans la société, de l’homme universel, idéal capable d’inspirer à la fois la pensée et l’

683 s la société, de l’homme universel, idéal capable d’ inspirer à la fois la pensée et l’action, le sentiment et l’action, et

684 asses, pour la jeunesse, et aussi pour les hommes d’ outre-mer qui viennent souvent en Europe, aux sources vives de la cult

685 qui viennent souvent en Europe, aux sources vives de la culture qui maintenant est devenue mondiale ; ils viennent apprend

686 êmes les ont oubliés. 9 décembre 1966 Le monopole de l’État est devenu de plus en plus grand pendant tout le xixe siècle

687 ités : l’unité locale, l’unité par le cadre, soit de la nation, soit de la cité, soit du canton en Suisse. La réalité même

688 le, l’unité par le cadre, soit de la nation, soit de la cité, soit du canton en Suisse. La réalité même de l’enseignement,

689 a cité, soit du canton en Suisse. La réalité même de l’enseignement, tel qu’il était conçu au début, a disparu, c’est-à-di

690 t des disciples, qui était la première définition de l’université, mais aussi de l’ensemble des disciplines. Si on veut ré

691 a première définition de l’université, mais aussi de l’ensemble des disciplines. Si on veut résumer cette évolution, on po

692 ie : le pape, le Saint-Siège ; tandis qu’au terme de cette évolution, de cette dégradation, on a une division complète du

693 nt-Siège ; tandis qu’au terme de cette évolution, de cette dégradation, on a une division complète du savoir, une désintég

694 par une unité purement locale, presque une unité de locaux, de bâtiments : les différentes branches du savoir sont réunie

695 ité purement locale, presque une unité de locaux, de bâtiments : les différentes branches du savoir sont réunies en une sé

696 ntes branches du savoir sont réunies en une série de bâtiments, qu’on appelle l’université. Ce sont une localité, une auto

697 tration. Donc, au lieu d’unité interne, une sorte d’ uniformité extérieure. À partir de ce moment, il n’y a plus d’universi

698 extérieure. À partir de ce moment, il n’y a plus d’ université à proprement parler, il n’y a plus que des écoles professio

699 es. Or, quand on en est au point où il n’y a plus d’ universalité, il n’y a pas non plus d’université, et on est exactement

700 n’y a plus d’universalité, il n’y a pas non plus d’ université, et on est exactement dans la situation de la tour de Babel

701 niversité, et on est exactement dans la situation de la tour de Babel. 9 décembre 1966 L’œuvre de synthèse qu’exige l’état

702 et on est exactement dans la situation de la tour de Babel. 9 décembre 1966 L’œuvre de synthèse qu’exige l’état présent, l

703 tion de la tour de Babel. 9 décembre 1966 L’œuvre de synthèse qu’exige l’état présent, l’état babélique de notre culture e

704 ynthèse qu’exige l’état présent, l’état babélique de notre culture et de nos universités, devrait être confiée à des group

705 tat présent, l’état babélique de notre culture et de nos universités, devrait être confiée à des groupes de chercheurs, qu

706 s universités, devrait être confiée à des groupes de chercheurs, qui représenteraient des disciplines diverses, et qui cré

707 diverses, et qui créeraient ainsi ces carrefours de vérités hétérogènes, desquels on a quelques chances de voir surgir l’

708 rités hétérogènes, desquels on a quelques chances de voir surgir l’éclair de synthèse créatrice. Il faudrait donc des homm

709 els on a quelques chances de voir surgir l’éclair de synthèse créatrice. Il faudrait donc des hommes de synthèse, un type

710 e synthèse créatrice. Il faudrait donc des hommes de synthèse, un type nouveau d’homme, de pensée, qui ait une sorte de co

711 rait donc des hommes de synthèse, un type nouveau d’ homme, de pensée, qui ait une sorte de conscience de la conjoncture in

712 des hommes de synthèse, un type nouveau d’homme, de pensée, qui ait une sorte de conscience de la conjoncture intellectue

713 ype nouveau d’homme, de pensée, qui ait une sorte de conscience de la conjoncture intellectuelle, du savoir — comme on par

714 homme, de pensée, qui ait une sorte de conscience de la conjoncture intellectuelle, du savoir — comme on parle de conjonct

715 ncture intellectuelle, du savoir — comme on parle de conjoncture en économie —, qui ait au moins le souci de se faire un t

716 joncture en économie —, qui ait au moins le souci de se faire un tableau conjoncturel de l’état du savoir et des corrélati

717 oins le souci de se faire un tableau conjoncturel de l’état du savoir et des corrélations virtuelles qui pourraient s’étab

718 uraient poussé assez loin pour prendre conscience de l’insuffisance d’une spécialisation et de la nécessité d’aller au-del

719 ez loin pour prendre conscience de l’insuffisance d’ une spécialisation et de la nécessité d’aller au-delà. 9 décembre 1966

720 science de l’insuffisance d’une spécialisation et de la nécessité d’aller au-delà. 9 décembre 1966 Il existe des chaires d

721 uffisance d’une spécialisation et de la nécessité d’ aller au-delà. 9 décembre 1966 Il existe des chaires d’indianisme, d’a

722 er au-delà. 9 décembre 1966 Il existe des chaires d’ indianisme, d’arabisme, de civilisations précolombiennes dans toutes l

723 décembre 1966 Il existe des chaires d’indianisme, d’ arabisme, de civilisations précolombiennes dans toutes les grandes uni

724 6 Il existe des chaires d’indianisme, d’arabisme, de civilisations précolombiennes dans toutes les grandes universités d’O

725 écolombiennes dans toutes les grandes universités d’ Occident, mais vous ne trouvez pas de chaire d’européologie dans les u

726 universités d’Occident, mais vous ne trouvez pas de chaire d’européologie dans les universités de l’Asie, par exemple, et

727 és d’Occident, mais vous ne trouvez pas de chaire d’ européologie dans les universités de l’Asie, par exemple, et même pas

728 pas de chaire d’européologie dans les universités de l’Asie, par exemple, et même pas dans les universités d’Europe. Vous

729 ie, par exemple, et même pas dans les universités d’ Europe. Vous avez des chaires dites européennes dans beaucoup d’univer

730 avez des chaires dites européennes dans beaucoup d’ universités, depuis une dizaine d’années surtout, mais elles consisten

731 s dans beaucoup d’universités, depuis une dizaine d’ années surtout, mais elles consistent à étudier les mécanismes du Marc

732 tent à étudier les mécanismes du Marché commun ou de l’AELE, les mécanismes du droit communautaire ; c’est une sorte de de

733 canismes du droit communautaire ; c’est une sorte de description de l’histoire qui est en train de se faire, c’est très te

734 it communautaire ; c’est une sorte de description de l’histoire qui est en train de se faire, c’est très technique et ne t

735 technique et ne touche pas du tout les fondements de la latitude européenne et de la culture européenne. Ce qui nous manqu

736 tout les fondements de la latitude européenne et de la culture européenne. Ce qui nous manque, c’est une étude ethnograph

737 e qui nous manque, c’est une étude ethnographique de l’homme européen. 3. Initiation et esprit d’initiative 18 novem

738 e de l’homme européen. 3. Initiation et esprit d’ initiative 18 novembre 1966 On voit se préciser un parallélisme com

739 le fédéralisme. Il s’agira, dans une fédération, d’ éduquer, de former un type d’homme qui soit une personne. C’est le pro

740 isme. Il s’agira, dans une fédération, d’éduquer, de former un type d’homme qui soit une personne. C’est le problème de l’

741 dans une fédération, d’éduquer, de former un type d’ homme qui soit une personne. C’est le problème de l’éducation d’une ma

742 d’homme qui soit une personne. C’est le problème de l’éducation d’une manière tout à fait générale ; dans tous les régime

743 it une personne. C’est le problème de l’éducation d’ une manière tout à fait générale ; dans tous les régimes, il s’agit de

744 fait générale ; dans tous les régimes, il s’agit de former un certain type d’homme, qui corresponde au régime en question

745 les régimes, il s’agit de former un certain type d’ homme, qui corresponde au régime en question ; cela vaut aussi pour le

746 nt durer, doivent former des petits totalitaires, de petits soldats politiques. 18 novembre 1966 Au lieu d’initiation, on

747 deux termes marquent le début et la fin, le but, d’ une évolution millénaire, qui va du sacré au profane, du collectif rel

748 collectif religieux et social à l’individualisme, de l’autorité indiscutée à la liberté toujours aventureuse. Le vrai sens

749 e à la liberté toujours aventureuse. Le vrai sens de l’action d’éduquer, dans notre ère moderne, devient conforme au sens

750 té toujours aventureuse. Le vrai sens de l’action d’ éduquer, dans notre ère moderne, devient conforme au sens étymologique

751 r le conduire au-dehors. C’est aussi le contraire de l’initiation qui était conduire dedans, faire entrer dans une certain

752 e certaine structure. On veut conduire l’individu de l’ignorance au savoir, de l’instinct à la raison critique, du royaume

753 eut conduire l’individu de l’ignorance au savoir, de l’instinct à la raison critique, du royaume du sacré indiscutable et

754 al en vigueur, et par la seconde, on veut essayer de l’en libérer. Dans l’idéal de l’éducation européenne, ces deux tendan

755 de, on veut essayer de l’en libérer. Dans l’idéal de l’éducation européenne, ces deux tendances antinomiques doivent être

756 combinées. On ne peut pas exclure l’une au profit de l’autre. Il y a un optimum à trouver entre ces deux maxima contradict

757 contradictoires. C’est ce que j’appelle la règle d’ or de l’éducation européenne : conduire l’élève à l’autonomie personne

758 radictoires. C’est ce que j’appelle la règle d’or de l’éducation européenne : conduire l’élève à l’autonomie personnelle a

759 ait acquérir tout ce que l’on peut par les moyens de l’initiation, le conduire à trouver sa vocation personnelle originale

760 ntraire faire sortir le jeune homme des fatalités de son ascendance ou des rites, lui apprendre à se débrouiller tout seul

761 nitiative, qui sont assez radicalement contraires d’ intentions ; bien entendu, dans chaque éducation doivent être présente

762 ntes. 4. Alignement des esprits ou réalisation de la personne ? 11 novembre 1966 Si on pense que le but de la vie d’

763 onne ? 11 novembre 1966 Si on pense que le but de la vie d’un homme est de participer à la puissance et à la grandeur d

764 11 novembre 1966 Si on pense que le but de la vie d’ un homme est de participer à la puissance et à la grandeur de sa natio

765 6 Si on pense que le but de la vie d’un homme est de participer à la puissance et à la grandeur de sa nation (et je ne fai

766 est de participer à la puissance et à la grandeur de sa nation (et je ne fais pas une supposition dans le vide, car c’est

767 mécaniques, qui règlent de plus en plus le détail de l’existence. À la limite, nous avons l’idéal du régime totalitaire qu

768 et action. Si on pense, au contraire, que le but de la société est d’offrir à chacun de courir sa chance, de s’exprimer,

769 pense, au contraire, que le but de la société est d’ offrir à chacun de courir sa chance, de s’exprimer, de « se réaliser »

770 e, que le but de la société est d’offrir à chacun de courir sa chance, de s’exprimer, de « se réaliser » au maximum, alors

771 ociété est d’offrir à chacun de courir sa chance, de s’exprimer, de « se réaliser » au maximum, alors on est porté à voulo

772 frir à chacun de courir sa chance, de s’exprimer, de « se réaliser » au maximum, alors on est porté à vouloir et à promouv

773 e, qui ménage les complexités du réel, qui ménage de l’imprévu dans l’existence ; un régime dont la limite idéale — de mêm

774 e, l’anarchie au sens étymologique : la privation d’ autorité. 20 mai 1977 L’instruction publique a été le principal moyen

775 7 L’instruction publique a été le principal moyen d’ aligner les esprits, et ensuite, il y a eu la presse pour aligner les

776 n du fin ! La presse est, en effet, le seul moyen d’ entrer jusque dans l’esprit des gens, par leur curiosité. Cette presse

777 riosité. Cette presse est nourrie par les agences de presse, qui sont toutes des agences d’État ; au xixe siècle, il y av

778 es agences de presse, qui sont toutes des agences d’ État ; au xixe siècle, il y avait les grandes agences que tout le mon

779 nce, Reuter pour l’Angleterre, toutes des agences d’ État, c’étaient elles qui choisissaient les faits, qui décidaient parm

780 ent les faits, qui décidaient parmi les milliards de choses qui se passent dans le monde, des faits dont elles allaient no

781 ge les esprits comme on veut, quand on est maître de dire « voilà les faits importants d’hier » et qu’on ne choisit que ce

782 n est maître de dire « voilà les faits importants d’ hier » et qu’on ne choisit que ceux qui intéressent le gouvernement, q

783 ie toujours ça : qu’il est fabriqué. Il n’y a pas de fait en soi. 24 janvier 1969 L’irréalité de ce siècle provient de cec

784 a pas de fait en soi. 24 janvier 1969 L’irréalité de ce siècle provient de ceci que la « réalité » à laquelle nous croyons

785 24 janvier 1969 L’irréalité de ce siècle provient de ceci que la « réalité » à laquelle nous croyons chaque matin n’est fa

786 sables. Je ne soupçonne pas la presse occidentale de suivre une politique quelconque, loin de là ! Elle n’a d’autre souci

787 e une politique quelconque, loin de là ! Elle n’a d’ autre souci que celui de son tirage. Mais elle décide elle-même, sans

788 ue, loin de là ! Elle n’a d’autre souci que celui de son tirage. Mais elle décide elle-même, sans nulle enquête sérieuse,

789 le décide elle-même, sans nulle enquête sérieuse, de ce qui sera vendable ou non. Elle ne se trompe qu’une fois sur deux.

790 olitique, sans rien y perdre. Réformer la presse d’ information me paraît impossible ou dangereux. En revanche, développer

791 u’on institue dans les écoles publiques des cours de lecture des journaux. Proposition toute naturelle d’ailleurs, si l’on

792 . 17 janvier 1969 Les deux instruments principaux de la vie politique nationale en France, sous la IIIe République, sont d

793 point que l’on a pu soutenir que le véritable but de l’école, sous la IIIe République, c’était de former des lecteurs pour

794 but de l’école, sous la IIIe République, c’était de former des lecteurs pour les journaux, qui à leur tour formeraient de

795 meraient des électeurs. Le but dernier étant donc de servir l’État et la nation, et pas du tout de servir les personnes. 1

796 onc de servir l’État et la nation, et pas du tout de servir les personnes. 17 janvier 1969 Pour Napoléon, l’école ne devai

797 léonienne, pourrait-on dire d’après la même forme de pensée, n’est pas là pour les élèves, mais les élèves y sont pour la

798 ion réelle, établie en force, et qui a des moyens de répression qui sont l’armée et la police — ce que n’ont plus les autr

799 ot « nation » signifiait au Moyen Âge : un groupe de gens parlant la même langue, par exemple les groupes d’étudiants parl

800 s parlant la même langue, par exemple les groupes d’ étudiants parlant une même langue, la langue de l’université étant le

801 es d’étudiants parlant une même langue, la langue de l’université étant le latin ; on appelait aussi « nations » les châte

802 les châteaux réservés aux chevaliers dans l’ordre de Rhodes qui parlaient la même langue. Cependant, à la Renaissance, il

803 un changement dans la conscience que les gens ont de la langue. La langue devient subitement le phénomène culturel le plus

804 urel le plus important, à la suite de l’invention de l’imprimerie et du recul du latin. On peut dire qu’avec l’invention d

805 recul du latin. On peut dire qu’avec l’invention de l’imprimerie, la civilisation européenne subit une véritable mutation

806 it une véritable mutation ; elle passe du domaine de l’auditif-imaginatif (la culture née de l’Église : liturgie, sermons,

807 u domaine de l’auditif-imaginatif (la culture née de l’Église : liturgie, sermons, vitraux — on a souvent dit que les vitr

808 ent le catéchisme du Moyen Âge ; avec l’invention de l’imprimerie, le catéchisme devient un petit livre) au visuel-abstrai

809 etit livre) au visuel-abstrait (les petits signes de l’imprimerie mis en lignes). La langue devient alors un phénomène en

810 États commencent alors à comprendre l’importance de la langue comme moyen d’unifier leurs sujets et comme moyen de les go

811 comprendre l’importance de la langue comme moyen d’ unifier leurs sujets et comme moyen de les gouverner. « Parler à un ho

812 comme moyen d’unifier leurs sujets et comme moyen de les gouverner. « Parler à un homme, dit Paul Valéry, c’est prendre po

813 re pouvoir sur lui. » 7 novembre 1969 L’invention de la lettre — qui peut se combiner avec d’autres pour former un mot — a

814 ot — a joué un rôle décisif dans le développement de la diffusion des secrets. Cela a amené une sorte de prise de pouvoir

815 la diffusion des secrets. Cela a amené une sorte de prise de pouvoir de l’homme sur la nature. 6. L’idée d’empire, sym

816 sion des secrets. Cela a amené une sorte de prise de pouvoir de l’homme sur la nature. 6. L’idée d’empire, symbole d’un

817 crets. Cela a amené une sorte de prise de pouvoir de l’homme sur la nature. 6. L’idée d’empire, symbole d’universalité

818 de pouvoir de l’homme sur la nature. 6. L’idée d’ empire, symbole d’universalité 25 octobre 1968 La principale condit

819 mme sur la nature. 6. L’idée d’empire, symbole d’ universalité 25 octobre 1968 La principale condition d’agrégation d

820 salité 25 octobre 1968 La principale condition d’ agrégation d’un peuple à l’empire est celle-ci : ce peuple doit rendre

821 octobre 1968 La principale condition d’agrégation d’ un peuple à l’empire est celle-ci : ce peuple doit rendre hommage au d

822 qui régit l’histoire et qui est le principe vital de l’empire. Il en allait ainsi en Akkad, nous le savons par beaucoup d’

823 llait ainsi en Akkad, nous le savons par beaucoup d’ inscriptions, en Égypte, chez les Incas ; mais aussi, mutatis mutandis

824 cas ; mais aussi, mutatis mutandis, dans l’Empire d’ Alexandre et à Rome : Alexandre s’est déifié de son vivant, César est

825 re d’Alexandre et à Rome : Alexandre s’est déifié de son vivant, César est devenu Auguste. C’est parce que les premiers ch

826 chrétiens avaient compris ce caractère religieux d’ Auguste, qu’ils refusaient d’adorer César en tant qu’Auguste, qu’ils o

827 caractère religieux d’Auguste, qu’ils refusaient d’ adorer César en tant qu’Auguste, qu’ils ont été persécutés. 25 octobre

828 ont été persécutés. 25 octobre 1968 Pour les gens d’ Akkad, pour les Égyptiens, pour Alexandre le Grand, l’empire, c’est la

829 ipe du pouvoir mystique comme le chef rassembleur de tribus. Il est l’intermédiaire entre le dieu et l’homme qui vit dans

830 e entre le dieu et l’homme qui vit dans l’empire. D’ où l’adoration dont les empereurs ont toujours fait l’objet. On n’ador

831 en tant qu’individu, mais son symbole, une sorte de prêtrise qu’il représentait, la figure visible, et terrestre, du dieu

832 s, Alexandre, les empereurs romains. Ce caractère de vénération s’est étendu aussi à Charlemagne, et surtout aux empereurs

833 e 1968 Le caractère mystique, mondial et cosmique de l’empereur recule un peu, du fait qu’il y a plusieurs empires connus.

834 il y a plusieurs empires connus. Il est difficile de maintenir cette mythologie, quand on sait qu’en fait, il existe d’aut

835 ait, il existe d’autres empires. La justification de la globalité de l’empire devient alors de plus en plus symbolique. C’

836 ’autres empires. La justification de la globalité de l’empire devient alors de plus en plus symbolique. C’est à ce moment

837 mbolique. C’est à ce moment que se situe le début de la crise de l’empire, les nations vont en profiter pour se développer

838 est à ce moment que se situe le début de la crise de l’empire, les nations vont en profiter pour se développer contre lui

839 lui et contre la papauté qui est l’autre symbole d’ universalisme au Moyen Âge. 1er novembre 1968 Pendant des siècles, l’É

840 siècles, l’Église s’est vue exercer toutes sortes de fonctions : état civil (baptêmes, mariages), taxes et impôts, banque.

841 n est donc exercée par l’Église. L’empire n’a pas d’ État à sa disposition. Les seules institutions impériales connues étai

842 institutions impériales connues étaient la Diète d’ Empire, qui ne se réunissait guère que pour élire un nouvel empereur.

843 le xve siècle pour que soit proposée la création d’ un conseil d’empire, sans que l’on sache quelles auraient été ses attr

844 e pour que soit proposée la création d’un conseil d’ empire, sans que l’on sache quelles auraient été ses attributions. Cet

845 ttributions. Cette proposition n’a pas été suivie d’ effets réels. L’empire ne disposait pas d’appareil étatique. L’empereu

846 suivie d’effets réels. L’empire ne disposait pas d’ appareil étatique. L’empereur n’avait pas de trésor important. Il étai

847 t pas d’appareil étatique. L’empereur n’avait pas de trésor important. Il était souvent moins riche que ses vassaux. Il ét

848 e vivant. Il garantissait dans sa personne l’idée d’ unité, d’harmonie, de paix religieuse et universelle. Il maintenait l’

849 Il garantissait dans sa personne l’idée d’unité, d’ harmonie, de paix religieuse et universelle. Il maintenait l’idée de d

850 sait dans sa personne l’idée d’unité, d’harmonie, de paix religieuse et universelle. Il maintenait l’idée de droit, de lég

851 x religieuse et universelle. Il maintenait l’idée de droit, de légitimité du pouvoir. 7. Les sources principales de la

852 se et universelle. Il maintenait l’idée de droit, de légitimité du pouvoir. 7. Les sources principales de la culture eu

853 itimité du pouvoir. 7. Les sources principales de la culture européenne 25 octobre 1968 Le principe religieux sacral

854 ibu se fixe. C’est donc la tribu qui donne le nom de son totem à son territoire, et non l’inverse. La souveraineté territo

855 souveraineté territoriale se substitue, au début de l’époque néolithique, à la souveraineté religieuse du totem. C’est ce

856 , etc. 13 décembre 1968 Ce qui m’intéresse, c’est d’ évaluer ce que la Rome impériale a légué à l’existence et aux concepts

857 ts politiques des Européens : retenons les termes d’ État, de loi, d’institutions, et le mythe de l’empire ordonnateur et p

858 iques des Européens : retenons les termes d’État, de loi, d’institutions, et le mythe de l’empire ordonnateur et pacificat

859 s Européens : retenons les termes d’État, de loi, d’ institutions, et le mythe de l’empire ordonnateur et pacificateur, qui

860 ermes d’État, de loi, d’institutions, et le mythe de l’empire ordonnateur et pacificateur, qui va jouer un rôle considérab

861 qu’à nos jours. 27 février 1970 Le dernier groupe de valeurs de base de la civilisation occidentale sont les valeurs celte

862 urs. 27 février 1970 Le dernier groupe de valeurs de base de la civilisation occidentale sont les valeurs celtes, qu’il co

863 février 1970 Le dernier groupe de valeurs de base de la civilisation occidentale sont les valeurs celtes, qu’il convient d

864 tale sont les valeurs celtes, qu’il convient donc d’ ajouter aux valeurs grecques, romaines, chrétiennes et germaniques. (I

865 a Grèce a donné la polis, le citoyen et la notion d’ individu ; Rome, les institutions, l’État ; le monde germanique, les c

866 e, les communautés ; le monde chrétien, la notion de personne et d’un autre type de communauté interpersonnelle ; enfin, l

867 tés ; le monde chrétien, la notion de personne et d’ un autre type de communauté interpersonnelle ; enfin, le monde celtiqu

868 hrétien, la notion de personne et d’un autre type de communauté interpersonnelle ; enfin, le monde celtique, le mythe. Le

869 . On peut dire que toutes les valeurs affectives de l’Europe sont déterminées par cette origine celtique, ainsi que les v

870 ine celtique, ainsi que les valeurs individuelles de la quête spirituelle. Le triomphe des Celtes, dans leur échec, a été

871 e. Le triomphe des Celtes, dans leur échec, a été de parvenir à intérioriser le sens de l’aventure, là où les Grecs et les

872 r échec, a été de parvenir à intérioriser le sens de l’aventure, là où les Grecs et les Romains n’avaient jamais vu que de

873 les Romains n’avaient jamais vu que des paraboles de succès politique et social. 8. Les antinomies constitutives de la

874 que et social. 8. Les antinomies constitutives de la culture européenne 16 janvier 1969 « L’union n’a pas supprimé l

875 ées »… « Sans confusion ni séparation »… La forme de pensée qui s’exprime durant les conciles aura des conséquences incroy

876 ine politique. Les mêmes termes, les mêmes formes de pensée se retrouveront quand il s’agira de formuler les relations ent

877 formes de pensée se retrouveront quand il s’agira de formuler les relations entre États ou groupes autonomes réunis en féd

878 ie (ce qui est à peu près impossible logiquement) de penser ensemble des réalités qui sont, aux yeux de la raison, antinom

879 69 C’est dans l’amour du prochain, vrai fondement de la communauté nouvelle — amour du prochain qui n’est pas un sentiment

880 chain qui n’est pas un sentiment, mais une action de solidarité envers les autres — que saint Paul découvre la règle nouve

881 utres — que saint Paul découvre la règle nouvelle de l’harmonie entre les hommes, cette harmonie des libertés humaines qui

882 s grands penseurs grecs et aussi des stoïciens et de Marc-Aurèle. Le génie de saint Paul est d’avoir pu résumer tout cela

883 t aussi des stoïciens et de Marc-Aurèle. Le génie de saint Paul est d’avoir pu résumer tout cela dans l’antithèse la plus

884 ens et de Marc-Aurèle. Le génie de saint Paul est d’ avoir pu résumer tout cela dans l’antithèse la plus frappante et la pl

885 rappante et la plus simple, l’opposition du règne de la foi au règne de la loi, c’est-à-dire croyance intime à règle sacré

886 simple, l’opposition du règne de la foi au règne de la loi, c’est-à-dire croyance intime à règle sacrée, sociale. 24 avri

887 ociale. 24 avril 1970 Je pense qu’il est possible d’ unir nos pays pour cette raison littéralement fondamentale qu’une unit

888 te raison littéralement fondamentale qu’une unité de base existe, sur laquelle fonder cette union. Il s’agit de l’unité d’

889 xiste, sur laquelle fonder cette union. Il s’agit de l’unité d’une culture, de laquelle participent tous les Européens, qu

890 laquelle fonder cette union. Il s’agit de l’unité d’ une culture, de laquelle participent tous les Européens, qu’ils soient

891 cette union. Il s’agit de l’unité d’une culture, de laquelle participent tous les Européens, qu’ils soient d’ailleurs « c

892 d’ailleurs « cultivés » ou non, conscients ou non de ce qu’ils doivent, en fait, à la culture. Unité non pas homogène et q

893 ure. Unité non pas homogène et qui ne résulte pas d’ un processus forcé d’uniformisation, de nivellement et d’exclusion de

894 mogène et qui ne résulte pas d’un processus forcé d’ uniformisation, de nivellement et d’exclusion de ce qui diffère, mais

895 ésulte pas d’un processus forcé d’uniformisation, de nivellement et d’exclusion de ce qui diffère, mais qui, au contraire,

896 ocessus forcé d’uniformisation, de nivellement et d’ exclusion de ce qui diffère, mais qui, au contraire, englobe, et compo

897 é d’uniformisation, de nivellement et d’exclusion de ce qui diffère, mais qui, au contraire, englobe, et compose largement

898 des valeurs bien souvent antinomiques, provenant d’ origines multiples, dont les contrastes et les combinaisons entretienn

899 . 24 avril 1970 Avec les trois sources classiques de la culture européenne, Athènes, Rome et Jérusalem, viennent confluer

900 droit communautaire et personnel, et les valeurs d’ honneur et de fidélité, la seconde apportant le sens du rêve et le gra

901 autaire et personnel, et les valeurs d’honneur et de fidélité, la seconde apportant le sens du rêve et le grand thème de l

902 conde apportant le sens du rêve et le grand thème de la quête aventureuse d’un Lancelot et d’un Perceval, symbole mystique

903 du rêve et le grand thème de la quête aventureuse d’ un Lancelot et d’un Perceval, symbole mystique. Faut-il enfin rappeler

904 nd thème de la quête aventureuse d’un Lancelot et d’ un Perceval, symbole mystique. Faut-il enfin rappeler l’apport arabe,

905 mbres, mais qui est l’une des sources principales de la poésie amoureuse, donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’on croi

906 sources principales de la poésie amoureuse, donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’on croit le sentir en Occident ; l’a

907 xxe siècle ? Tout cela dure, agit et vit en nous de mille manières. Tout cela se combine en figures et en structures vari

908 variées à l’infini, mais dont la plus fréquente, de très loin, est le couple d’antinomies inséparables : autorité et libe

909 nt la plus fréquente, de très loin, est le couple d’ antinomies inséparables : autorité et liberté, individualisme et colle

910 ence, hérésie créatrice et saine doctrine, besoin de sécurité et goût du risque, conformité qui maintient les valeurs, ori

911 ns. Enfin, tout cela dénote l’Europe comme patrie de la diversité. 12 décembre 1969 L’individualisme et le collectivisme s

912 tout le xixe siècle. Tout y pousse : les effets de l’industrialisation, qui déracine les hommes des campagnes et les jet

913 sés en véritables communautés, ils n’offrent plus de résistance à l’alignement des esprits qui est le phénomène dominant d

914 ècle triompheront au xxe siècle, grâce à l’appui de la technique nouvellement développée. La seule protestation personnal

915 testation personnaliste du xixe siècle est celle de quelques grands hommes aberrants, comme Kierkegaard, Nietzsche, Proud

916 n, Baudelaire, Rimbaud, qui sentent monter autour d’ eux cet énorme mouvement de mise en ordre géométrique de l’homme et qu

917 sentent monter autour d’eux cet énorme mouvement de mise en ordre géométrique de l’homme et qui essaient de protester, ch

918 cet énorme mouvement de mise en ordre géométrique de l’homme et qui essaient de protester, chacun à sa manière, par des cr

919 e en ordre géométrique de l’homme et qui essaient de protester, chacun à sa manière, par des cris d’autant plus perçants q

920 t de protester, chacun à sa manière, par des cris d’ autant plus perçants qu’ils ont l’impression de n’être pas entendus. 1

921 is d’autant plus perçants qu’ils ont l’impression de n’être pas entendus. 15 mai 1970 L’homme de la Renaissance, c’est l’i

922 ssion de n’être pas entendus. 15 mai 1970 L’homme de la Renaissance, c’est l’individu au sens nouveau. Il ressemble à cert

923 sens nouveau. Il ressemble à certains types grecs de l’individu, mais est plus franchement prométhéen, démesuré, qui veut

924 urs aller plus loin. C’est la nouvelle conception de la liberté : le dépassement de toutes les limites. Pour l’homme de la

925 ouvelle conception de la liberté : le dépassement de toutes les limites. Pour l’homme de la Renaissance, l’ici-bas n’est p

926 e dépassement de toutes les limites. Pour l’homme de la Renaissance, l’ici-bas n’est plus, comme pour l’homme du Moyen Âge

927 st plus, comme pour l’homme du Moyen Âge, un lieu d’ attente. C’est ici et maintenant que tout se passe. Toutes les valeurs

928 a été exaltée par Nietzsche ; l’individu porteur de toutes les valeurs, l’individu « évaluateur ». C’est une sorte d’impé

929 leurs, l’individu « évaluateur ». C’est une sorte d’ impérialisme individuel, qui est créateur chez un artiste ou chez un h

930 qui est créateur chez un artiste ou chez un homme de science, qui deviendra très dangereux quand ce sera l’impérialisme in

931 dangereux quand ce sera l’impérialisme individuel d’ un prince, d’un général ou d’un homme d’État. 12 décembre 1969 La Révo

932 nd ce sera l’impérialisme individuel d’un prince, d’ un général ou d’un homme d’État. 12 décembre 1969 La Révolution frança

933 érialisme individuel d’un prince, d’un général ou d’ un homme d’État. 12 décembre 1969 La Révolution française, dans un sen

934 ir de la Révolution française que le rationalisme de Descartes va pouvoir développer tous ses effets sociaux, politiques e

935 toujours plus grande des valeurs individualistes d’ un côté, collectivistes de l’autre, avec un écart toujours plus grand

936 valeurs individualistes d’un côté, collectivistes de l’autre, avec un écart toujours plus grand entre les deux branches de

937 écart toujours plus grand entre les deux branches de cette dialectique. D’un côté, l’État s’empare de tout ce qui avant ét

938 and entre les deux branches de cette dialectique. D’ un côté, l’État s’empare de tout ce qui avant était activité responsab

939 de cette dialectique. D’un côté, l’État s’empare de tout ce qui avant était activité responsable de la personne : la souv

940 e de tout ce qui avant était activité responsable de la personne : la souveraineté de la personne est déléguée à l’État. S

941 vité responsable de la personne : la souveraineté de la personne est déléguée à l’État. Si bien que l’homme ainsi créé dev

942 nt de plus en plus un individu détaché, qui offre de moins en moins de résistance aux mesures géométriques et générales dé

943 un individu détaché, qui offre de moins en moins de résistance aux mesures géométriques et générales décrétées par l’État

944 ccidents, et alors la ville était livrée au règne de la force et non au règne de la raison. En faisant cette coupure, cett

945 était livrée au règne de la force et non au règne de la raison. En faisant cette coupure, cette dichotomie de l’homme, on

946 aison. En faisant cette coupure, cette dichotomie de l’homme, on peut dire que Descartes a introduit une espèce de schizop

947 on peut dire que Descartes a introduit une espèce de schizophrénie dans la conception de l’homme, qui a été fort utile à l

948 it une espèce de schizophrénie dans la conception de l’homme, qui a été fort utile à la technique. Cette dichotomie a perm

949 t utile à la technique. Cette dichotomie a permis de se livrer à la technique d’une manière qui n’aurait pas été possible

950 e dichotomie a permis de se livrer à la technique d’ une manière qui n’aurait pas été possible auparavant. Avant lui, on fa

951 ant lui, on faisait toujours attention à un total de l’homme, et aux réactions d’une chose sur l’autre. Descartes a donné

952 attention à un total de l’homme, et aux réactions d’ une chose sur l’autre. Descartes a donné champ libre à des expérimenta

953 s les peuples du continent ; et les foyers locaux de création, d’enseignement, d’invention. J’exclus totalement la troisiè

954 du continent ; et les foyers locaux de création, d’ enseignement, d’invention. J’exclus totalement la troisième base, qui

955 et les foyers locaux de création, d’enseignement, d’ invention. J’exclus totalement la troisième base, qui est celle qu’on

956 térature, n’a jamais coïncidé avec les frontières d’ une nation. Cela a été ou bien des grands courants comme l’art gothiqu

957 ique ou le surréalisme, ou bien des petits foyers de création, comme Padoue, Mantoue, Bruges, Gand, etc. 9. Unité, dive

958 sité, fédéralisme 26 novembre 1976 Les sources de la culture européenne sont très différenciées et nombreuses, la sourc

959 bes et plus tard slaves… Cela fait un joli paquet de contradictions et d’éléments qui ne sont pas près de s’harmoniser, ma

960 es… Cela fait un joli paquet de contradictions et d’ éléments qui ne sont pas près de s’harmoniser, mais qui font la riches

961 qui font la richesse et les tensions intérieures de l’Europe. Mais derrière tout cela, beaucoup d’éléments d’unité ; les

962 es de l’Europe. Mais derrière tout cela, beaucoup d’ éléments d’unité ; les mêmes mythologies, par exemple. Quand on parle

963 ope. Mais derrière tout cela, beaucoup d’éléments d’ unité ; les mêmes mythologies, par exemple. Quand on parle de la mytho

964 es mêmes mythologies, par exemple. Quand on parle de la mythologie grecque, tout le monde, à peu près, sait de quoi il s’a

965 thologie grecque, tout le monde, à peu près, sait de quoi il s’agit en Europe, et cela peut même définir l’esprit européen

966 ale. 8 mai 1970 Les grandes découvertes ont posé, de manière concrète, le problème fondamental de toutes les sciences : la

967 osé, de manière concrète, le problème fondamental de toutes les sciences : la comparaison. Grâce aux découvertes géographi

968 urope a été amenée à admettre, peu à peu, le fait d’ une très grande diversité des hommes, selon les continents, et à remet

969 e qui, auparavant, allait de soi. C’est l’origine de la contestation, c’est l’acte originel qui crée les sciences : étonne

970 nement et comparaison. Grâce aux voyages, l’homme de la Renaissance découvre la pluralité des peuples, des ethnies et des

971 s races, et ainsi se trouvent posés les principes de ce qui sera l’ethnographie, l’anthropologie. Cela posera aussi les pr

972 l’anthropologie. Cela posera aussi les problèmes de la philologie, de la sociologie comparée. 19 novembre 1976 Le fondeme

973 Cela posera aussi les problèmes de la philologie, de la sociologie comparée. 19 novembre 1976 Le fondement culturel, diron

974 sentiel pour définir, par exemple, la possibilité d’ une fédération européenne. On ne peut penser à une fédération, à une u

975 union des Européens que parce qu’il y a une unité de base, qui est une unité culturelle, sur laquelle on peut bâtir une un

976 n, c’est quelque chose que l’on fait, qui résulte d’ une action délibérée. 24 avril 1970 Si l’on me demande comment on peut

977 , en termes de structures politiques, cette unité de culture non unitaire et si hautement diversifiée qu’est la culture eu

978 ent par l’union dans la diversité, et cette forme d’ union porte un nom bien connu dans l’histoire des régimes politiques,

979 nu dans l’histoire des régimes politiques, c’est, de toute évidence : fédéralisme. Je ne vois pas d’autre forme d’union qu

980 , de toute évidence : fédéralisme. Je ne vois pas d’ autre forme d’union qui réponde à la double exigence du respect des di

981 dence : fédéralisme. Je ne vois pas d’autre forme d’ union qui réponde à la double exigence du respect des diversités et de

982 à la double exigence du respect des diversités et de l’instauration d’une force suffisante pour garantir leur concurrence

983 ce du respect des diversités et de l’instauration d’ une force suffisante pour garantir leur concurrence féconde, dans la p

984 concurrence féconde, dans la paix. Je ne vois pas d’ autre réponse imaginable au défi que l’histoire nous pose dans les ter

985 échappatoire possible désormais : s’unir, au-delà de nos fausses souverainetés, pour préserver nos vraies diversités — cré

986 tés — créer un pouvoir fédéral pour la sauvegarde de nos autonomies. Car ces autonomies seront perdues une à une, si nous

987 qui fait toute ma thèse : étant donné que la base de notre unité est une culture pluraliste, on ne peut fonder sur elle qu

988 peut se fonder une union européenne. Aux apports d’ Athènes, de Rome, de Jérusalem soulignés par Paul Valéry, Denis de Rou

989 nder une union européenne. Aux apports d’Athènes, de Rome, de Jérusalem soulignés par Paul Valéry, Denis de Rougemont ajou

990 union européenne. Aux apports d’Athènes, de Rome, de Jérusalem soulignés par Paul Valéry, Denis de Rougemont ajoute ceux d

991 rands conciles dont les débats inaugurent un mode de pensée caractéristique de la culture européenne : l’idée d’union sans

992 bats inaugurent un mode de pensée caractéristique de la culture européenne : l’idée d’union sans fusion ni séparation, la

993 caractéristique de la culture européenne : l’idée d’ union sans fusion ni séparation, la dialectique toujours ouverte de l’

994 on ni séparation, la dialectique toujours ouverte de l’Un et du Divers, dont le fédéralisme est la transposition politique

995 édéralisme est la transposition politique. L’idée d’ empire est un autre produit marquant de la culture et de l’histoire eu

996 ue. L’idée d’empire est un autre produit marquant de la culture et de l’histoire européennes : pendant des siècles, dépour

997 re est un autre produit marquant de la culture et de l’histoire européennes : pendant des siècles, dépourvu de bureaucrati

998 toire européennes : pendant des siècles, dépourvu de bureaucratie et d’appareil étatique, le Saint-Empire (dont l’Empire n

999 pendant des siècles, dépourvu de bureaucratie et d’ appareil étatique, le Saint-Empire (dont l’Empire napoléonien est tout

1000 mement diverses sous la seule autorité symbolique de l’empereur. La culture constitue l’unité de base sur laquelle peut se

1001 lique de l’empereur. La culture constitue l’unité de base sur laquelle peut se fonder l’union des Européens dans leur dive

1002 ulture, une, est aussi plurale. Alors que l’unité de la culture nous est donnée, l’union est de l’ordre du faire, de la tâ

1003 ’unité de la culture nous est donnée, l’union est de l’ordre du faire, de la tâche à accomplir. Le fédéralisme correspond

1004 nous est donnée, l’union est de l’ordre du faire, de la tâche à accomplir. Le fédéralisme correspond à cet objectif, puisq

1005 bjectif, puisqu’il transcrit en actes le paradoxe de la culture européenne une et diverse : l’union y est conçue non pour

1006 qui tendent à disjoindre les antinomies typiques de la culture européenne ont un caractère réducteur et néfaste. Ainsi, l

1007 s, en fait et malgré ce que les États prétendent, de cultures nationales en Europe, seulement des diversités locales, régi

1008 des diversités locales, régionales, sur une trame d’ unité d’ensemble. Aujourd’hui, l’autorité de la “Science” équivaut à c

1009 rsités locales, régionales, sur une trame d’unité d’ ensemble. Aujourd’hui, l’autorité de la “Science” équivaut à celle qu’

1010 trame d’unité d’ensemble. Aujourd’hui, l’autorité de la “Science” équivaut à celle qu’avait la théologie au Moyen Âge. Mai

1011 ne perte du langage commun et, au-delà, une perte de conscience des finalités par rapport à une conception de l’homme dans

1012 cience des finalités par rapport à une conception de l’homme dans la société. Dans cette perspective, l’éducation a un rôl

1013 imentés grâce aux dépêches des agences nationales de presse. L’éducation doit plutôt, selon Denis de Rougemont, tendre ver

1014 nitiation et l’initiative, entre la socialisation de l’individu et la promotion de l’autonomie personnelle, entre l’appren

1015 re la socialisation de l’individu et la promotion de l’autonomie personnelle, entre l’apprentissage de la responsabilité e

1016 de l’autonomie personnelle, entre l’apprentissage de la responsabilité et l’exercice de la liberté. »

1017 ’apprentissage de la responsabilité et l’exercice de la liberté. »

1018 it reconnu par l’historiographie et la sociologie de langue française. L’État-nation, c’est la mainmise d’un appareil état

1019 angue française. L’État-nation, c’est la mainmise d’ un appareil étatique sur des réalités dites nationales, qui sont d’ord

1020 tique sur des réalités dites nationales, qui sont d’ ordre culturel, spirituel, ethnique, moral, des réalités de but commun

1021 ulturel, spirituel, ethnique, moral, des réalités de but commun, ou parfois des réalités d’origine commune. La nation est

1022 s réalités de but commun, ou parfois des réalités d’ origine commune. La nation est beaucoup plus vague, et pas nécessairem

1023 à partir de la Révolution française, et notamment de sa période jacobine, et ne s’est véritablement réalisée pour la premi

1024 t réalisée pour la première fois que par l’action de Napoléon. 24 avril 1970 Qu’est-ce, en somme, qu’instituer un État-nat

1025 t soumettre toute une nation aux pouvoirs absolus de l’État. C’est vouloir faire coïncider sur un même territoire, défini

1026 sort des guerres et aussitôt baptisé « sol sacré de la patrie », des réalités absolument hétérogènes qui n’ont aucune rai

1027 és absolument hétérogènes qui n’ont aucune raison d’ avoir les mêmes frontières, comme la langue et l’économie, l’état civi

1028 encore, les idéologies et les religions, sommées de s’arrêter sur une ligne de barbelés électrifiés. C’est livrer, sans r

1029 les religions, sommées de s’arrêter sur une ligne de barbelés électrifiés. C’est livrer, sans recours, toute l’existence h

1030 s, toute l’existence humaine aux seules décisions de bureaux installés dans une seule capitale, et interdire toute allégea

1031 volution française, c’est l’État qui s’est emparé de la nation unitaire, produite par la dissolution des anciennes provinc

1032 ion des anciennes provinces. C’est donc une sorte de nationalisation de l’État, ou d’étatisation de la nation, ou encore l

1033 rovinces. C’est donc une sorte de nationalisation de l’État, ou d’étatisation de la nation, ou encore la confiscation d’un

1034 t donc une sorte de nationalisation de l’État, ou d’ étatisation de la nation, ou encore la confiscation d’une mystique — l

1035 te de nationalisation de l’État, ou d’étatisation de la nation, ou encore la confiscation d’une mystique — la mystique nat

1036 atisation de la nation, ou encore la confiscation d’ une mystique — la mystique nationale, libertaire — par un appareil adm

1037 ’État-nation moderne. 27 mai 1966 L’État des rois de France, d’une part, et d’autre part, l’État auquel amènent les progrè

1038 vinces-Unies de Hollande surtout, ces deux formes d’ État ne sont pas identiques. L’État imposé par les rois sera de plus e

1039 dis que l’État composé librement par des cités ou de petites communautés en fédérations restera toujours un moyen, au serv

1040 des citoyens, des libertés individuelles. L’État de type royal, français, repose sur le droit de la force, et l’autre rep

1041 État de type royal, français, repose sur le droit de la force, et l’autre repose sur la force des pactes uniquement. Il y

1042 a force des pactes uniquement. Il y a donc l’État de type préfédéral qui est un État instrumental, simplement, qui s’oppos

1043 9 novembre 1968 On peut réduire toute la doctrine de Hegel à un syllogisme : chaque nation incarne, à un moment de l’histo

1044 n syllogisme : chaque nation incarne, à un moment de l’histoire, une mission dominante, or, c’est l’État qui seul peut réa

1045 avec Hegel, qui, au fond, théorise la nation née de la Révolution française, contre Napoléon, mais exactement dans les mê

1046 exactement dans les mêmes catégories, à une sorte de transfert de l’idée de vocation personnelle au niveau collectif de la

1047 ns les mêmes catégories, à une sorte de transfert de l’idée de vocation personnelle au niveau collectif de la nation, de l

1048 es catégories, à une sorte de transfert de l’idée de vocation personnelle au niveau collectif de la nation, de l’État ; l’

1049 ’idée de vocation personnelle au niveau collectif de la nation, de l’État ; l’État considéré comme un individu, comme une

1050 ion personnelle au niveau collectif de la nation, de l’État ; l’État considéré comme un individu, comme une personne, qui

1051 fait élire consul à vie, prend, en 1804, le titre d’ empereur. C’est beaucoup plus un titre d’imperator qu’un titre d’emper

1052 le titre d’empereur. C’est beaucoup plus un titre d’ imperator qu’un titre d’empereur au sens du Saint-Empire ou de Charlem

1053 st beaucoup plus un titre d’imperator qu’un titre d’ empereur au sens du Saint-Empire ou de Charlemagne ou d’Alexandre. C’e

1054 qu’un titre d’empereur au sens du Saint-Empire ou de Charlemagne ou d’Alexandre. C’est un titre militaire. Napoléon a prét

1055 reur au sens du Saint-Empire ou de Charlemagne ou d’ Alexandre. C’est un titre militaire. Napoléon a prétendu fonder un vér

1056 se tourner vers l’Asie et reprendre les ambitions d’ Alexandre le Grand. Mais ce qu’il a effectivement créé en 1804 est un

1057 l a effectivement créé en 1804 est un État-nation de type nouveau, réalisant les ambitions de la Révolution française. Ce

1058 t-nation de type nouveau, réalisant les ambitions de la Révolution française. Ce n’est pas un empire, puisqu’on ne trouve

1059 universalité, qui sont les caractères distinctifs d’ un empire. 22 novembre 1968 L’État-nation de Napoléon se compose d’un

1060 ovembre 1968 L’État-nation de Napoléon se compose d’ un État copié sur l’Empire romain et d’une nation telle que venait de

1061 se compose d’un État copié sur l’Empire romain et d’ une nation telle que venait de la créer la Révolution française. Ou en

1062 réer la Révolution française. Ou encore, l’Empire de Napoléon, c’est une nation révolutionnaire et un imperium romain. 11

1063 le roi, pour l’État absolu, il n’est pas question de dire que le but de la société c’est que les hommes vivent bien et soi

1064 absolu, il n’est pas question de dire que le but de la société c’est que les hommes vivent bien et soient heureux, il est

1065 es vivent bien et soient heureux, il est question de dire que le but de l’État, c’est l’État, c’est la puissance, du roi o

1066 oient heureux, il est question de dire que le but de l’État, c’est l’État, c’est la puissance, du roi ou de l’État qui pre

1067 État, c’est l’État, c’est la puissance, du roi ou de l’État qui prendra sa place plus tard, de l’État-nation qui prendra e

1068 roi ou de l’État qui prendra sa place plus tard, de l’État-nation qui prendra exactement la place du roi absolu d’autrefo

1069 ion qui prendra exactement la place du roi absolu d’ autrefois. 20 mai 1977 Au total, on peut dire que la Révolution frança

1070 volution française, c’est l’État qui s’est emparé de la nation unitaire produite par la dissolution des anciennes communau

1071 lution des anciennes communautés, donc, une sorte de nationalisation de l’État, ou bien d’étatisation de la nation. Aujour

1072 s communautés, donc, une sorte de nationalisation de l’État, ou bien d’étatisation de la nation. Aujourd’hui, les partis s

1073 , une sorte de nationalisation de l’État, ou bien d’ étatisation de la nation. Aujourd’hui, les partis socialistes, et surt

1074 nationalisation de l’État, ou bien d’étatisation de la nation. Aujourd’hui, les partis socialistes, et surtout communiste

1075 socialistes, et surtout communistes, se défendent de vouloir étatiser en nationalisant les industries, or, pour moi, il n’

1076 vrier 1968 Nous avons vu à propos de la langue et de la religion, que ce ne sont pas des facteurs décisifs, surtout pas su

1077 cteur principal — sinon décisif à lui tout seul — de la formation des différentes nations au sens moderne ? Je pense que c

1078 ui est l’organisation territoriale : la formation de territoires, plus ou moins unifiés par une dynastie en général, en at

1079 unifiés par une dynastie en général, en attendant de l’être, dès la Révolution française, par l’appareil administratif de

1080 évolution française, par l’appareil administratif de l’État. 21 janvier 1966 On peut à la fois faire un très grand éloge d

1081 1966 On peut à la fois faire un très grand éloge de l’Empire romain, et on l’a fait. Les jacobins, par exemple, ont estim

1082 bins, par exemple, ont estimé que c’est le sommet de l’histoire humaine. Ou on peut aussi lui faire les reproches les plus

1083 es plus virulents, ce que l’on est beaucoup tenté de faire dans notre siècle. Bien entendu, les deux choses sont vraies, e

1084 raies, elles ne sont pas du tout exclusives l’une de l’autre. Ce qui m’intéresse dans cette recherche, c’est de voir ce qu

1085 e. Ce qui m’intéresse dans cette recherche, c’est de voir ce que Rome a légué à l’existence politique, à l’existence civiq

1086 ue, à l’existence civique des Européens : ce sens de l’État et de la loi, des institutions, de la légalité, qui, laissé se

1087 ence civique des Européens : ce sens de l’État et de la loi, des institutions, de la légalité, qui, laissé seul, ne donne

1088 ce sens de l’État et de la loi, des institutions, de la légalité, qui, laissé seul, ne donne qu’un État, l’État moderne ou

1089 mais sans lequel il ne saurait y avoir plus tard de fédération. C’est un élément, si vous voulez, nécessaire, mais non su

1090 gérer irrésistiblement qu’elles sont les origines de nos nations modernes. Voici une liste des traits caractéristiques des

1091 s : 1. La tribu est une totalité. 2. Son principe d’ union est d’abord religieux. 3. Son territoire est considéré comme le

1092 est un acte religieux. Ces sept caractéristiques de la tribu méritent d’être examinées de plus près, car elles correspond

1093 x. Ces sept caractéristiques de la tribu méritent d’ être examinées de plus près, car elles correspondent toutes à nos nati

1094 aut dans le passé, mais on ne trouve pas le terme de nation avant le xiiie siècle. Avant, les nations étaient les empires

1095 nt, les nations étaient les empires, qui sont nés de la réunion — plus ou moins forcée — de plusieurs tribus réunies par l

1096 i sont nés de la réunion — plus ou moins forcée — de plusieurs tribus réunies par le chef de l’une de ces tribus, ou domin

1097 forcée — de plusieurs tribus réunies par le chef de l’une de ces tribus, ou dominées par les dieux d’une de ces tribus, a

1098 de plusieurs tribus réunies par le chef de l’une de ces tribus, ou dominées par les dieux d’une de ces tribus, auxquels l

1099 de l’une de ces tribus, ou dominées par les dieux d’ une de ces tribus, auxquels les autres tribus adhèrent peu à peu. Troi

1100 ne de ces tribus, ou dominées par les dieux d’une de ces tribus, auxquels les autres tribus adhèrent peu à peu. Trois gran

1101 ngue vie latente dans l’empire, se sont pénétrées de l’idée qu’elles avaient chacune une vocation universelle. Ces prétent

1102 rétentions impériales usurpées vont se multiplier de la Renaissance jusqu’à nos jours. 25 octobre 1968 Littéralement, chaq

1103 i est le nombril du monde. Ce n’est pas une façon de parler : l’omphalos (nombril) désignait la capitale, le centre. On tr

1104 yloniens, les Égyptiens, les Hindous, les Pygmées d’ Afrique, les mages de la Perse zoroastrique, ou les mystiques de l’isl

1105 ns, les Hindous, les Pygmées d’Afrique, les mages de la Perse zoroastrique, ou les mystiques de l’islam. On trouve cette m

1106 mages de la Perse zoroastrique, ou les mystiques de l’islam. On trouve cette même conviction chez tous les chauvinistes e

1107 ction chez tous les chauvinistes et nationalistes de nos nations modernes : ma nation est le centre du monde, c’est par là

1108 mence avec la Révolution française, l’avant-garde de la Révolution a beaucoup insisté sur les aspects religieux de la Révo

1109 tion a beaucoup insisté sur les aspects religieux de la Révolution — qu’elle voulait substituer au christianisme — et sur

1110 substituer au christianisme — et sur la nécessité d’ avoir un centre sacré, qui était, pour les jacobins, la commune de Par

1111 e sacré, qui était, pour les jacobins, la commune de Paris (chez Anacharsis Cloots, par exemple). 25 octobre 1968 L’État-n

1112 t-nation est une combinaison relativement moderne de deux réalités, sociale et politique, beaucoup plus anciennes, d’origi

1113 s, sociale et politique, beaucoup plus anciennes, d’ origines complètement différentes — l’une étant la nation, et l’autre

1114 t à partir de la Révolution française, et surtout de Napoléon qu’a été créé ce composé qui se proclame souverain absolu et

1115 eci en dépit de toute connaissance un peu précise de l’histoire : car, ainsi que l’écrivait vers 1880 Ernest Renan dans un

1116 ation ? : « Les nations ne sont pas quelque chose d’ éternel. Elles ont commencé. Elles finiront. La confédération européen

1117  », est la phrase importante. Il s’agit pour nous de savoir quand et comment elles ont commencé, et comment elles se sont

1118 ment elles se sont développées ensuite. La notion d’ État a une genèse que l’on peut retracer. Connaître la genèse de l’Éta

1119 enèse que l’on peut retracer. Connaître la genèse de l’État et de la nation, les lois de leur évolution, peut nous permett

1120 n peut retracer. Connaître la genèse de l’État et de la nation, les lois de leur évolution, peut nous permettre de mieux é

1121 tre la genèse de l’État et de la nation, les lois de leur évolution, peut nous permettre de mieux évaluer la réalité prése

1122 , les lois de leur évolution, peut nous permettre de mieux évaluer la réalité présente, et de prévoir parfois leurs transf

1123 ermettre de mieux évaluer la réalité présente, et de prévoir parfois leurs transformations futures. 25 octobre 1968 Que je

1124 fondamentale : je définis la nation comme un type de communauté humaine, un idéal ; tandis que je définis l’État comme un

1125 1967 Quant aux traditionalistes, l’autre famille d’ esprit (avec les nationalistes) qui s’oppose ou croit devoir s’opposer

1126 ’oppose ou croit devoir s’opposer à toute formule d’ union, et surtout de fédération, je pense que leur opposition est moti

1127 oir s’opposer à toute formule d’union, et surtout de fédération, je pense que leur opposition est motivée par une confusio

1128 les nations. Vous voyez à quel point il est grave de confondre patrie et nation comme on le fait couramment. 29 avril 1967

1129 ns qui ont détruit l’attachement à la patrie sont de formation très récente. Elles ne remontent pas plus haut que la Révol

1130 iècle, à la suite de la Révolution et des guerres de l’Empire, l’ont fait contre les traditions des provinces, contre les

1131 omain germanique, et aussi contre l’unité vivante de l’Europe. Il est vrai que beaucoup des traditions qui ont été ainsi e

1132 été ainsi effacées par l’effort, par la violence de la Révolution française, étaient devenues sclérosées et auraient mené

1133 vue des traditionalistes, c’est une erreur totale de confondre nation et tradition. Les traditions que devrait défendre u

1134 ons que devrait défendre un traditionaliste digne de ce nom sont beaucoup plus anciennes que les nations, et ont été détru

1135 uites par les nations. Il est étrange à ce propos de constater que si tant de traditionalistes se rendent responsables de

1136 tant de traditionalistes se rendent responsables de cette confusion entre nation et patrie, c’est parce qu’ils manquent d

1137 tre nation et patrie, c’est parce qu’ils manquent de sens de l’histoire, ce qui est particulièrement grave pour des tradit

1138 on et patrie, c’est parce qu’ils manquent de sens de l’histoire, ce qui est particulièrement grave pour des traditionalist

1139 es, qui parlaient anglais, se sont-elles séparées de l’Angleterre ? Pourquoi les États-Unis et le Canada ne font-ils pas u

1140 seul pays ? Pourquoi s’est-on opposé aux volontés d’ Anschluss proclamées par Hitler ? Au nom de la francophonie, la France

1141 ncophonie, la France pourrait réclamer l’annexion de la Belgique wallonne, de la Suisse romande, du Val d’Aoste. Mais au n

1142 rait réclamer l’annexion de la Belgique wallonne, de la Suisse romande, du Val d’Aoste. Mais au nom de la même théorie, il

1143 a Belgique wallonne, de la Suisse romande, du Val d’ Aoste. Mais au nom de la même théorie, il faudrait que la France accep

1144 a même théorie, il faudrait que la France accepte de se diminuer des régions où on parle une autre langue que le français,

1145 e une autre langue que le français, en dépit de l’ édit de Villers-Cotterêts : l’Alsace, les Flandres, la Bretagne, les régio

1146 autre langue que le français, en dépit de l’édit de Villers-Cotterêts : l’Alsace, les Flandres, la Bretagne, les régions

1147 a Corse. Il faudrait changer entièrement la carte de l’Europe, et notamment de la France que l’on croit à tort entièrement

1148 er entièrement la carte de l’Europe, et notamment de la France que l’on croit à tort entièrement uniformisée, si l’on voul

1149 ique des nationalités qui a présidé aux « traités de banlieue » qui ont partagé les États successeurs de l’Autriche-Hongri

1150 banlieue » qui ont partagé les États successeurs de l’Autriche-Hongrie, après la Première Guerre mondiale. 31 janvier 196

1151 rre mondiale. 31 janvier 1969 Les quatre éléments d’ étatisation de l’existence humaine au xixe siècle étaient l’armée, l’

1152 31 janvier 1969 Les quatre éléments d’étatisation de l’existence humaine au xixe siècle étaient l’armée, l’école, la pres

1153 és dans les ouvrages historiques sur la formation de l’État et de la nation. Presque toutes les histoires (en tout cas cel

1154 uvrages historiques sur la formation de l’État et de la nation. Presque toutes les histoires (en tout cas celles écrites p

1155 s Européens de l’Est) sont fondées sur le critère de la langue. Cela correspond d’ailleurs à un sentiment très général, in

1156 esponde à une langue et inversement. Aux environs de 1840-1848, on en parlait en effet beaucoup, plusieurs révolutions pop

1157 Née avec la Révolution et l’Empire, la confusion de l’État et de la nation — le premier s’emparant des forces vives de la

1158 Révolution et l’Empire, la confusion de l’État et de la nation — le premier s’emparant des forces vives de la seconde pour

1159 a nation — le premier s’emparant des forces vives de la seconde pour les tourner vers la guerre — va s’achever (prendre fi

1160 914 étant une charnière. Le xixe siècle, à dater de 1815, s’achève en 1914. 25 octobre 1968 Le passage de la tribu totémi

1161 815, s’achève en 1914. 25 octobre 1968 Le passage de la tribu totémique aux empires s’est fait par l’impérialisme mystique

1162 rre, elle, favorise la concentration des pouvoirs de décision entre les mains d’un chef, elle oblige à mettre en commun to

1163 ntration des pouvoirs de décision entre les mains d’ un chef, elle oblige à mettre en commun toutes les forces physiques, é

1164 a formation des empires, c’est l’élément mystique de l’extension de l’autorité des dieux d’une tribu sur les tribus voisin

1165 empires, c’est l’élément mystique de l’extension de l’autorité des dieux d’une tribu sur les tribus voisines qui joue. Si

1166 t mystique de l’extension de l’autorité des dieux d’ une tribu sur les tribus voisines qui joue. Si l’État est une machine

1167 ibus voisines qui joue. Si l’État est une machine de guerre, on peut dire que l’empire est le résultat d’une croisade. C’e

1168 guerre, on peut dire que l’empire est le résultat d’ une croisade. C’est une réalité spirituelle et mystique. 25 octobre 19

1169 s qui composent un empire qu’on trouve la formule de passage entre les tribus primitives et les nations au sens moderne. S

1170 nations au sens moderne. Si les empires sont nés de tribus englobées et fixées sur un territoire de plus en plus détermin

1171 e de plus en plus déterminé, les nations naîtront de la dissociation des empires, par relâchement du lien sacral impérial,

1172 lâchement du lien sacral impérial, et par le fait de mouvements d’opposition de la partie au tout. Ainsi, on trouve, dans

1173 ien sacral impérial, et par le fait de mouvements d’ opposition de la partie au tout. Ainsi, on trouve, dans le second cara

1174 périal, et par le fait de mouvements d’opposition de la partie au tout. Ainsi, on trouve, dans le second caractère des emp

1175 ouve, dans le second caractère des empires, celui de vouloir former une totalité, la naissance d’un nouvel impérialisme :

1176 elui de vouloir former une totalité, la naissance d’ un nouvel impérialisme : les nations modernes ont d’abord voulu s’extr

1177 27 juin 1969 L’étape importante pour la formation de l’État moderne, c’est le début du xive siècle, où nous voyons se for

1178 e siècle, où nous voyons se former quelque chose de tout à fait nouveau dans la France de Philippe le Bel : l’État nation

1179 ar ses légistes qu’il ne reconnaît rien au-dessus de lui. En disant cela, il s’adresse à l’empereur et au pape. D’autre pa

1180 nstaller à Avignon, sous sa protection. Ce modèle de l’État moderne, commencé par la France, sera reproduit avec différent

1181 d, par l’Espagne et par l’Angleterre. Cette forme d’ État complètement neuve — qui ne ressemble en rien à l’État romain don

1182 romain dont elle n’a gardé que le droit et l’idée d’ institutions — est liée au territoire, au domaine d’un roi et d’une dy

1183 institutions — est liée au territoire, au domaine d’ un roi et d’une dynastie. Plus tard, à la Révolution française, cet Ét

1184 — est liée au territoire, au domaine d’un roi et d’ une dynastie. Plus tard, à la Révolution française, cet État sera lié

1185 lution française, cet État sera lié au territoire de l’ensemble du pays, de la nation. Ce n’est plus l’administration d’u

1186 tat sera lié au territoire de l’ensemble du pays, de la nation. Ce n’est plus l’administration d’un domaine privé du roi,

1187 ys, de la nation. Ce n’est plus l’administration d’ un domaine privé du roi, cela devient l’administration du domaine publ

1188 tration du domaine public du peuple, c’est-à-dire de la nation idéologique. L’idéologie devient très importante, et est im

1189 rès bien sous Napoléon. 1er novembre 1968 Le rôle de l’empereur est essentiellement celui de garant moral. Quand l’empereu

1190 8 Le rôle de l’empereur est essentiellement celui de garant moral. Quand l’empereur cessera d’être reconnu comme cette gar

1191 t celui de garant moral. Quand l’empereur cessera d’ être reconnu comme cette garantie suprême, les nations commenceront à

1192 ceront à se manifester comme telles. Les légistes de Philippe le Bel l’ont exprimé ainsi : « Le Roy de France est empereur

1193 de Philippe le Bel l’ont exprimé ainsi : « Le Roy de France est empereur en son royaume. » Je date la naissance des nation

1194 n son royaume. » Je date la naissance des nations de ce moment précis, au début du xive siècle. Le roi de France se consi

1195 empereur, déclare donc qu’il n’est plus le vassal de personne, qu’il se suffit à lui-même comme seul un « tout » peut le f

1196 e. (Je rappelle qu’un des traits caractéristiques de l’empire est la totalité.) Dans le cas de la France, et plus tard de

1197 stiques de l’empire est la totalité.) Dans le cas de la France, et plus tard de l’Angleterre et de l’Espagne, la partie ve

1198 totalité.) Dans le cas de la France, et plus tard de l’Angleterre et de l’Espagne, la partie veut se faire aussi grande qu

1199 cas de la France, et plus tard de l’Angleterre et de l’Espagne, la partie veut se faire aussi grande que le tout. 1er nove

1200 ais en se définissant dans le cadre administratif de l’Église. Les provinces ecclésiastiques sont une préfiguration des fu

1201 ion des futures nations. L’héritage administratif de l’Empire romain a été repris par l’Église. 3. De l’individualisme

1202 l’Empire romain a été repris par l’Église. 3. De l’individualisme au totalitarisme 27 janvier 1967 Une des phrases

1203 nd ils sont vivants, on ne peut pas les organiser d’ une manière géométrique. 29 mai 1970 Le Prince date de 1513, et tout

1204 manière géométrique. 29 mai 1970 Le Prince date de 1513, et tout le xvie siècle va illustrer cette dialectique de l’ana

1205 ut le xvie siècle va illustrer cette dialectique de l’anarchie individualiste et de l’absolutisme étatique, l’un appelant

1206 cette dialectique de l’anarchie individualiste et de l’absolutisme étatique, l’un appelant l’autre — dialectique qui culmi

1207 la majesté de l’État. 22 novembre 1968 La volonté d’ unification de Napoléon a fait un État-nation, certes, extrêmement sol

1208 l’État. 22 novembre 1968 La volonté d’unification de Napoléon a fait un État-nation, certes, extrêmement solide. Mais, dès

1209 religion, ou certaines grandes options politiques de base, cette centralisation a cessé d’être efficace ; elle est devenue

1210 politiques de base, cette centralisation a cessé d’ être efficace ; elle est devenue une sorte de démence, elle a créé tou

1211 essé d’être efficace ; elle est devenue une sorte de démence, elle a créé toutes les données d’un totalitarisme oppressif

1212 sorte de démence, elle a créé toutes les données d’ un totalitarisme oppressif à l’intérieur et impérialiste à l’extérieur

1213 e conduisant au-dedans, pour reprendre les termes de Benjamin Constant, à la « léthargie civique », et conduisant au-dehor

1214 rs à la guerre. 22 novembre 1968 Avec la création de l’Université de France, on touche à quelque chose de véritablement no

1215 22 novembre 1968 Avec la création de l’Université de France, on touche à quelque chose de véritablement nouveau : on veut

1216 l’Université de France, on touche à quelque chose de véritablement nouveau : on veut imposer l’uniformité des esprits. C’e

1217 ’il exige l’adhésion sentimentale et enthousiaste de toute la nation. Et pour cela, il est fatal et nécessaire qu’il s’en

1218 iie siècle, a été dans tous les siècles la force de contestation par excellence. La contestation a été depuis le début le

1219 ce. La contestation a été depuis le début le mode d’ enseignement et de discussion, le sic et non. 15 novembre 1968 L’idéol

1220 n a été depuis le début le mode d’enseignement et de discussion, le sic et non. 15 novembre 1968 L’idéologie jacobine — qu

1221 Cloots — va justifier les deux phénomènes majeurs de la Révolution française : la suppression de toutes les diversités rég

1222 jeurs de la Révolution française : la suppression de toutes les diversités régionales et la création d’un État centralisé 

1223 e toutes les diversités régionales et la création d’ un État centralisé ; l’impérialisme de fait de la Révolution française

1224 la création d’un État centralisé ; l’impérialisme de fait de la Révolution française, la chute de l’esprit missionnaire et

1225 ion d’un État centralisé ; l’impérialisme de fait de la Révolution française, la chute de l’esprit missionnaire et univers

1226 isme de fait de la Révolution française, la chute de l’esprit missionnaire et universel dans la défense de la patrie de la

1227 onnaire et universel dans la défense de la patrie de la Révolution, la France, ce qui conduira à un nouveau nationalisme,

1228 suppression des corps régionaux, la pulvérisation de la société, obligera les révolutionnaires à se demander qui va être l

1229 lutionnaires à se demander qui va être le porteur de la volonté générale de vingt-cinq-millions de Français. Ce sera évide

1230 der qui va être le porteur de la volonté générale de vingt-cinq-millions de Français. Ce sera évidemment l’État, qui appar

1231 eur de la volonté générale de vingt-cinq-millions de Français. Ce sera évidemment l’État, qui apparaît ainsi comme le comp

1232 t ainsi comme le complément concret et nécessaire de la nation, qui s’est presque évanouie dans l’abstrait. 12 juin 1970 L

1233 2 juin 1970 L’État-nation a été une des créations de l’Europe et doit nécessairement, par sa logique interne, devenir tota

1234 iques. L’Europe a failli, à deux reprises, mourir de l’application du système des États-nations et de leurs guerres fatale

1235 de l’application du système des États-nations et de leurs guerres fatales, en 1914-1918 et en 1939-1945. Ainsi a été démo

1236 t en 1939-1945. Ainsi a été démontrée la nocivité de cette valeur de l’État-nation. Mais cela ne l’empêche absolument pas

1237 Ainsi a été démontrée la nocivité de cette valeur de l’État-nation. Mais cela ne l’empêche absolument pas de continuer à r

1238 tat-nation. Mais cela ne l’empêche absolument pas de continuer à régner sur les esprits non seulement des Européens, mais

1239 sur les esprits non seulement des Européens, mais de tous les Occidentaux, et, de plus en plus, des gens du tiers-monde. 2

1240 oi les nationalistes s’opposent-ils à toute union de l’Europe, et notamment à la forme fédérale qu’ils tiennent pour un dé

1241 nnent pour un déguisement plus ou moins hypocrite de l’ambition unitariste ? Leur point de vue, et la réponse à la questio

1242 décembre 1966 par M. Michel Debré. À une question d’ un journaliste qui lui demandait pourquoi il s’était opposé, par exemp

1243 tre — il répondait qu’il était contre des mesures de ce genre parce qu’elles tendaient « à réduire la France à l’état de s

1244 qu’elles tendaient « à réduire la France à l’état de simple province ». Si nous commentons la phrase de Debré, ceci revien

1245 e simple province ». Si nous commentons la phrase de Debré, ceci revient à dire que des nationalistes de son type d’esprit

1246 Debré, ceci revient à dire que des nationalistes de son type d’esprit redoutent que l’Europe fasse à la France ce que la

1247 revient à dire que des nationalistes de son type d’ esprit redoutent que l’Europe fasse à la France ce que la France elle-

1248 moule, qu’elle a uniformisées, qu’elle a unifiées de force. Car ce type d’esprit, qui est en somme jacobin, ne peut rien i

1249 rmisées, qu’elle a unifiées de force. Car ce type d’ esprit, qui est en somme jacobin, ne peut rien imaginer d’autre qu’une

1250 , qui est en somme jacobin, ne peut rien imaginer d’ autre qu’une uniformisation autoritaire, ou alors il pense que ce n’es

1251 s et les autres — riches et à peu près équilibrés d’ un côté, pauvres et en crise sociale de l’autre côté ? Ne convient-il

1252 équilibrés d’un côté, pauvres et en crise sociale de l’autre côté ? Ne convient-il donc pas d’opposer plutôt deux types d’

1253 sociale de l’autre côté ? Ne convient-il donc pas d’ opposer plutôt deux types d’États-nations, les uns ayant été conduits

1254 convient-il donc pas d’opposer plutôt deux types d’ États-nations, les uns ayant été conduits à la dictature par une crise

1255 pu éviter ce terme ultime du développement normal de l’État-nation grâce à leur position économique et sociale favorable ?

1256 25 octobre 1968 La souveraineté est religieuse, de religio, religare = relier. La religion, c’est ce qui relie. Cela se

1257 t ce qui relie. Cela se vérifie dans tous les cas de fondation d’empire, que ce soient les deux premiers empires d’Akkad e

1258 e. Cela se vérifie dans tous les cas de fondation d’ empire, que ce soient les deux premiers empires d’Akkad et d’Égypte, o

1259 d’empire, que ce soient les deux premiers empires d’ Akkad et d’Égypte, ou plus tard l’Empire de la Chine, plus tard encore

1260 ue ce soient les deux premiers empires d’Akkad et d’ Égypte, ou plus tard l’Empire de la Chine, plus tard encore l’Empire d

1261 mpires d’Akkad et d’Égypte, ou plus tard l’Empire de la Chine, plus tard encore l’Empire des Incas, l’Empire persan, l’Emp

1262 ore l’Empire des Incas, l’Empire persan, l’Empire d’ Alexandre le Grand, l’Empire romain, l’Empire de Byzance. 18 avril 196

1263 e d’Alexandre le Grand, l’Empire romain, l’Empire de Byzance. 18 avril 1969 Le dogme clé, qui est l’équivalent de celui de

1264 18 avril 1969 Le dogme clé, qui est l’équivalent de celui de la toute-puissance divine, c’est le dogme de la souveraineté

1265 1969 Le dogme clé, qui est l’équivalent de celui de la toute-puissance divine, c’est le dogme de la souveraineté absolue

1266 elui de la toute-puissance divine, c’est le dogme de la souveraineté absolue et illimitée de l’État, souveraineté s’exerça

1267 le dogme de la souveraineté absolue et illimitée de l’État, souveraineté s’exerçant d’abord sur la nation (les hommes éta

1268 ion (les hommes étant considérés comme les sujets de l’État) et aussi à l’égard des autres États. Cela correspond à la fam

1269 Cela correspond à la fameuse phrase des légistes de Philippe le Bel, selon lesquels le roi de France est souverain en son

1270 u monde qui soit supérieur au sien, ni le pouvoir de l’empereur, ni celui du pape. Ce dogme ruine dans le principe toute e

1271 ape. Ce dogme ruine dans le principe toute espèce de droit international, et, en fait, ôte toute efficacité à des contrats

1272 novembre 1968 De même que pour Bodin, au sommet de l’existence politique de la république, il y a la justice, dont l’int

1273 ue pour Bodin, au sommet de l’existence politique de la république, il y a la justice, dont l’interprète est le souverain,

1274 ins appelaient salus patriae, cela prime tout, et de cela je suis le seul juge ; deuxièmement, loin derrière, il y a les c

1275 secondaire, c’est même tertiaire. La hiérarchie de Bodin est exactement reproduite. Le chef de l’État est le seul juge,

1276 juge, le seul interprète des intérêts supérieurs de la nation ; mépris pour le juridisme, pour les règles du droit et la

1277 règles du droit et la constitution, cette manière de renvoyer le droit romain ; idée que la souveraineté ne saurait être l

1278 15 janvier 1965 Ce qui a déclenché donc la guerre de 1939, ce sont au total, dans les très grandes lignes, les mêmes force

1279 les mêmes forces qui avaient déclenché la guerre de 1914 : c’est-à-dire le dogme de la souveraineté nationale, qui ne tra

1280 clenché la guerre de 1914 : c’est-à-dire le dogme de la souveraineté nationale, qui ne transige jamais, parce que c’est un

1281 rincipe des nationalités aboutissant à un système d’ enclaves, genre Dantzig et beaucoup d’autres — il y en avait des dizai

1282 amp des totalitaires poussé aux dernières limites de sa logique interne, c’est-à-dire à l’autarcie, c’est-à-dire à la reve

1283 c’est-à-dire à la revendication, pour une nation, de se suffire complètement à elle-même, et de se fermer à l’extérieur, s

1284 ation, de se suffire complètement à elle-même, et de se fermer à l’extérieur, selon la vieille utopie de Fichte. 19 novemb

1285 se fermer à l’extérieur, selon la vieille utopie de Fichte. 19 novembre 1976 La souveraineté jalouse et ombrageuse des Ét

1286 grand, l’obstacle constant, à travers les siècles de l’histoire de la Grèce ancienne, à la fédération. 29 avril 1967 En ré

1287 cle constant, à travers les siècles de l’histoire de la Grèce ancienne, à la fédération. 29 avril 1967 En réalité, la souv

1288 , la souveraineté est un concept devenu inopérant de nos jours. Il y a un exemple célèbre tout près de nous : la guerre de

1289 un exemple célèbre tout près de nous : la guerre de Suez. La première définition de la souveraineté nationale — avec le d

1290 nous : la guerre de Suez. La première définition de la souveraineté nationale — avec le droit de signer des traités — est

1291 tion de la souveraineté nationale — avec le droit de signer des traités — est que le gouvernement, l’État d’une nation sou

1292 ner des traités — est que le gouvernement, l’État d’ une nation souveraine peut déclarer la guerre et conclure la paix quan

1293 et l’Angleterre, qui avaient jugé bon et opportun de déclencher la guerre de Suez, se sont vues stoppées brutalement — com

1294 ient jugé bon et opportun de déclencher la guerre de Suez, se sont vues stoppées brutalement — comme on stoppe des joueurs

1295 toppées brutalement — comme on stoppe des joueurs de rugby — par les deux grandes puissances, la Russie et les États-Unis,

1296 n l’invoquant que nos pays peuvent encore refuser de s’unir. 5. État-nation et guerre 3 juin 1966 Les États sont né

1297 tion et guerre 3 juin 1966 Les États sont nés de la guerre : voilà ce qu’ont très bien vu Machiavel et Bodin. Ils sont

1298 bien vu Machiavel et Bodin. Ils sont nés d’abord de la guerre de Cent Ans ; ils sont nés des guerres entre les deux premi

1299 iavel et Bodin. Ils sont nés d’abord de la guerre de Cent Ans ; ils sont nés des guerres entre les deux premiers États bie

1300 res États européens ont été causées par le besoin de les raffermir, de raffermir le pouvoir de l’État sur une nation, puis

1301 s ont été causées par le besoin de les raffermir, de raffermir le pouvoir de l’État sur une nation, puis, par leur expansi

1302 besoin de les raffermir, de raffermir le pouvoir de l’État sur une nation, puis, par leur expansion coloniale, impérialis

1303 expansion coloniale, impérialiste — cette espèce de piraterie légalisée —, tendant à renforcer chaque État, mais aussi di

1304 aient les croisades. 1er novembre 1968 Il importe de rappeler la manière réelle dont les nations modernes se sont constitu

1305 ées. Elles se sont constituées par l’impérialisme d’ un petit État central, qui a, peu à peu, conquis les nations qui l’ent

1306 lles soient civiles ou étrangères, qu’il s’agisse d’ une guerre « froide » comme on dira dans notre siècle ou d’une guerre

1307 rre « froide » comme on dira dans notre siècle ou d’ une guerre déclarée, justifient le sacrifice, qu’on dit temporaire, de

1308 e, justifient le sacrifice, qu’on dit temporaire, de certaines libertés politiques à l’intérieur du pays. Or, on s’aperçoi

1309 ays. Or, on s’aperçoit qu’il n’est presque aucune de ces mesures d’urgence, d’union sacrée, prise par l’État, qui ait été

1310 perçoit qu’il n’est presque aucune de ces mesures d’ urgence, d’union sacrée, prise par l’État, qui ait été rapportée une f

1311 il n’est presque aucune de ces mesures d’urgence, d’ union sacrée, prise par l’État, qui ait été rapportée une fois que la

1312 fois que la paix est revenue. Ainsi, le mécanisme de l’État-nation conduit non seulement à la guerre, mais trouve dans la

1313 re, mais trouve dans la guerre, dans la poursuite de la guerre, les conditions du renforcement continuel de son pouvoir. 2

1314 guerre, les conditions du renforcement continuel de son pouvoir. 22 novembre 1968 La nation révolutionnaire est conçue dè

1315 but comme une religion missionnaire : il s’agit «  d’ imposer la liberté au genre humain tout entier », comme le disait Anac

1316 at va devenir impérialiste, en tant qu’instrument de la nation missionnaire. Et en retour, la guerre va renforcer l’État,

1317 étrangère — on suspend toujours un certain nombre de libertés, en affirmant que c’est temporaire, mais il est extrêmement

1318 moment où Napoléon prend le pouvoir, sous son nom de Bonaparte, on se rend compte que la nation, qui était une mystique qu

1319 État, va prendre le pouvoir sur tout, à la faveur de la guerre. J’ai souvent souligné ce mécanisme inévitable, cet engrena

1320 t souligné ce mécanisme inévitable, cet engrenage de la guerre qui renforce l’État pour sauver la nation, qui oblige à des

1321 à des mesures qui sont données comme des mesures de guerre, et qui ne sont jamais rapportées une fois la guerre finie. 27

1322 magne, pour des raisons différentes —, la logique de l’État-nation est portée à son comble de démence et cela donne l’État

1323 logique de l’État-nation est portée à son comble de démence et cela donne l’État totalitaire. La religion nationale y est

1324 e). L’État-nation aboutit logiquement à la guerre de 1914. L’État totalitaire aboutira non moins logiquement à la guerre t

1325 aboutira non moins logiquement à la guerre totale de 1939-1945. 27 juin 1969 Chacun va développer un nationalisme anti-que

1326 xixe siècle. Ceci mènera fatalement à la guerre de 1914. Il a cependant fallu tout un travail d’incubation pour imposer

1327 rre de 1914. Il a cependant fallu tout un travail d’ incubation pour imposer l’État-nation à l’ensemble des peuples europée

1328 cours du xixe siècle. Pendant ce siècle, qui va de 1815 à 1914, quatre facteurs d’étatisation agiront : la conscription

1329 ce siècle, qui va de 1815 à 1914, quatre facteurs d’ étatisation agiront : la conscription militaire universelle et obligat

1330 les curiosités) et la technique (horaires, voies de communication). On arrive ainsi à créer cette espèce d’unanimité qu’o

1331 munication). On arrive ainsi à créer cette espèce d’ unanimité qu’on appellera l’âme nationale. Tout cela fleurit vers 1880

1332 xxe siècle, tout est prêt pour que les théories de Hegel puissent se manifester, pour que l’Allemagne puisse partir en g

1333 agne puisse partir en guerre au nom de sa mission de Kultur, tandis que la France part en guerre au nom de sa mission de c

1334 que la France part en guerre au nom de sa mission de civilisation. Chaque pays a ainsi sa mission et se donne une bonne co

1335 uis cent-cinquante ans. Ainsi, la véritable cause de la guerre de 1914 est le nationalisme, on pourrait même dire la relig

1336 uante ans. Ainsi, la véritable cause de la guerre de 1914 est le nationalisme, on pourrait même dire la religion du nation

1337 s à la religion chrétienne. 16 mai 1969 La guerre de 1914 a éclaté d’une façon légitime, c’est-à-dire en parfaite logique

1338 hrétienne. 16 mai 1969 La guerre de 1914 a éclaté d’ une façon légitime, c’est-à-dire en parfaite logique avec les règles d

1339 onsolidées sans cesse pendant cent ans. La guerre de 1914 a éclaté au point de convergence géométrique de toutes les force

1340 ant cent ans. La guerre de 1914 a éclaté au point de convergence géométrique de toutes les forces constitutives de l’État-

1341 1914 a éclaté au point de convergence géométrique de toutes les forces constitutives de l’État-nation né de la Révolution

1342 ce géométrique de toutes les forces constitutives de l’État-nation né de la Révolution et de l’Empire napoléonien, et comm

1343 utes les forces constitutives de l’État-nation né de la Révolution et de l’Empire napoléonien, et comme la conclusion logi

1344 titutives de l’État-nation né de la Révolution et de l’Empire napoléonien, et comme la conclusion logique de leur dialecti

1345 mpire napoléonien, et comme la conclusion logique de leur dialectique interne, s’imposant aux hommes d’État, quelle qu’ait

1346 t les ministres n’ont pas été les seules victimes de cette fatalité logique du régime nationaliste. Les peuples aussi, et

1347 ’on le veuille ou non. À part certains dirigeants de l’Autriche-Hongrie, personne n’a voulu ce qui s’est passé. 20 juin 19

1348 Pour réaliser une autarcie — qui est le problème de base d’un État totalitaire —, il faut un gouvernement centralisé très

1349 aliser une autarcie — qui est le problème de base d’ un État totalitaire —, il faut un gouvernement centralisé très fort, u

1350 ice, une idéologie uniforme. Rien ne permet mieux de réaliser tout cela que la menace de guerre et la préparation à la gue

1351 permet mieux de réaliser tout cela que la menace de guerre et la préparation à la guerre. J’avais ainsi écrit en 1934 : «

1352 crit en 1934 : « L’État totalitaire, c’est l’état de guerre. » 24 janvier 1969 Ce qui fait la grande force de l’État, c’es

1353 re. » 24 janvier 1969 Ce qui fait la grande force de l’État, c’est aussi la machine, parce que, à mesure que les machines

1354 ant la bombe atomique, qui est devenue le symbole de la puissance de l’État. 6. Dimension de l’état et problèmes des fr

1355 mique, qui est devenue le symbole de la puissance de l’État. 6. Dimension de l’état et problèmes des frontières 27 j

1356 ymbole de la puissance de l’État. 6. Dimension de l’état et problèmes des frontières 27 juin 1969 Bien que cette for

1357 Bien que cette formule ait donné lieu au massacre de 38 millions d’hommes, l’État-nation garde encore assez de force pour

1358 formule ait donné lieu au massacre de 38 millions d’ hommes, l’État-nation garde encore assez de force pour pouvoir s’oppos

1359 llions d’hommes, l’État-nation garde encore assez de force pour pouvoir s’opposer à l’union des pays européens. Aucun de n

1360 oir s’opposer à l’union des pays européens. Aucun de nos États-nations européens n’est assez grand pour jouer un rôle à l’

1361 à l’échelle internationale. En même temps, chacun de nos États-nations se révèle trop grand pour animer vraiment l’économi

1362 ur animer vraiment l’économie, la culture, la vie de ses régions. L’État-nation est donc, aujourd’hui, à la fois trop gran

1363 la France à étudier des formules nouvelles, celle de la régionalisation, par exemple. Ce mouvement se développe dans tous

1364 ple. Ce mouvement se développe dans tous les pays d’ Europe. On en arrive donc, aujourd’hui, à concevoir que la formule de

1365 ive donc, aujourd’hui, à concevoir que la formule de l’État-nation — mise au point par Napoléon — a fait son temps, qu’ell

1366 politiques, ni économiques, encore moins sociales de la fin du xxe siècle. Mais qu’elle est encore assez solide pour rési

1367 core assez solide pour résister à d’autres formes d’ union imaginables, notamment à la forme fédérale. 22 novembre 1968 Le

1368 forme fédérale. 22 novembre 1968 Le premier vice de cet État-nation centralisé napoléonien, nous l’avons déjà décelé en p

1369 us l’avons déjà décelé en parlant des jacobins et de leur fausse interprétation de la pensée de Rousseau : ils ont appliqu

1370 ant des jacobins et de leur fausse interprétation de la pensée de Rousseau : ils ont appliqué à des dimensions trop grande

1371 ins et de leur fausse interprétation de la pensée de Rousseau : ils ont appliqué à des dimensions trop grandes certaines r

1372 randes certaines réalités qui se trouvent changer de valeur quand on change d’échelle. Par exemple, comment exercer réelle

1373 qui se trouvent changer de valeur quand on change d’ échelle. Par exemple, comment exercer réellement ses droits civiques d

1374 er réellement ses droits civiques dans une nation de 25 millions d’habitants complètement unifiée, c’est-à-dire où il n’y

1375 es droits civiques dans une nation de 25 millions d’ habitants complètement unifiée, c’est-à-dire où il n’y a plus aucun co

1376 par la Révolution et l’État central ? Un bulletin de vote tous les sept ans, ou tous les cinq ans, ce n’est pas l’exercice

1377 ns, ou tous les cinq ans, ce n’est pas l’exercice d’ une vie civique. De même, on peut dire que l’université n’existe plus

1378 plus quand on en arrive à des chiffres comme ceux de Paris ce printemps, 160 000 étudiants. 29 mai 1970 Un excès d’individ

1379 rintemps, 160 000 étudiants. 29 mai 1970 Un excès d’ individualisme conduit les hommes à une espèce de vertige ; cela les c

1380 d’individualisme conduit les hommes à une espèce de vertige ; cela les conduit à rechercher un cadre fixe et stable, donc

1381 est soumis à l’État, pas seulement les questions d’ état civil, d’armée et d’impôts, mais aussi les questions religieuses 

1382 l’État, pas seulement les questions d’état civil, d’ armée et d’impôts, mais aussi les questions religieuses : c’est à ce m

1383 seulement les questions d’état civil, d’armée et d’ impôts, mais aussi les questions religieuses : c’est à ce moment qu’on

1384 gio, ejus religio. Quand on a accepté cet extrême de l’absolutisation de l’État, qui commande même aux croyances les plus

1385 uand on a accepté cet extrême de l’absolutisation de l’État, qui commande même aux croyances les plus intimes et les plus

1386 l’État totalitaire est là en puissance. Le comble de la prétention absolutiste se manifeste donc dès le début de l’apparit

1387 ention absolutiste se manifeste donc dès le début de l’apparition de l’État moderne. Le véritable absolu pour l’homme mode

1388 te se manifeste donc dès le début de l’apparition de l’État moderne. Le véritable absolu pour l’homme moderne sera désorma

1389 moins mystique, qui se matérialise sous la forme de l’armée, de la police et de la justice. 14 janvier 1977 L’origine de

1390 que, qui se matérialise sous la forme de l’armée, de la police et de la justice. 14 janvier 1977 L’origine de ce qui sera

1391 rialise sous la forme de l’armée, de la police et de la justice. 14 janvier 1977 L’origine de ce qui sera la nation imposa

1392 olice et de la justice. 14 janvier 1977 L’origine de ce qui sera la nation imposant les mêmes frontières à toutes les facu

1393 utes les facultés humaines et à tous les domaines de l’activité humaine, que ce soit économie, état civil, culture, langue

1394 ue, religion ou idéologie, c’est la particularité de l’État moderne, de l’État-nation moderne, d’imposer la même frontière

1395 ologie, c’est la particularité de l’État moderne, de l’État-nation moderne, d’imposer la même frontière à toutes les chose

1396 rité de l’État moderne, de l’État-nation moderne, d’ imposer la même frontière à toutes les choses qui sont, par nature, co

1397 , complètement différentes et n’ont aucune raison de coïncider sur un même territoire. Mais cette idée que tout ce que fai

1398 ans le même domaine, c’est féodal, c’est l’esprit de la féodalité, qui n’est absolument pas l’esprit de la fédération. 27

1399 e la féodalité, qui n’est absolument pas l’esprit de la fédération. 27 juin 1969 Après la guerre de 1914, on n’arrive pas

1400 it de la fédération. 27 juin 1969 Après la guerre de 1914, on n’arrive pas à surmonter le nationalisme et la formule stato

1401 aire, on décide, avec l’aide du président Wilson, de pousser encore plus loin le découpage nationalitaire de l’Europe, d’a

1402 sser encore plus loin le découpage nationalitaire de l’Europe, d’après des critères du xviiie ou du xixe siècle romantiq

1403 sintégration des empires et le triomphe définitif de la formule stato-nationale sur les restes de la conception impériale,

1404 itif de la formule stato-nationale sur les restes de la conception impériale, qui avait été celle du Saint-Empire romain g

1405 ’est opérée en 1919 et 1920, lors de la signature d’ une série de traités de paix, appelés les « traités de banlieue ». Ces

1406 en 1919 et 1920, lors de la signature d’une série de traités de paix, appelés les « traités de banlieue ». Ces traités de

1407 1920, lors de la signature d’une série de traités de paix, appelés les « traités de banlieue ». Ces traités de banlieue on

1408 e série de traités de paix, appelés les « traités de banlieue ». Ces traités de banlieue ont été inspirés par toutes les t

1409 appelés les « traités de banlieue ». Ces traités de banlieue ont été inspirés par toutes les théories nationalitaires rom

1410 it aider : les échanges culturels, les mouvements de personnes, la concertation rationnelle des productions industrielles

1411 tre : les tempêtes et les épidémies, la pollution de l’air et des fleuves, les attaques aériennes, les ondes de la propaga

1412 et des fleuves, les attaques aériennes, les ondes de la propagande et les grandes contagions dites idéologiques. Ils empêc

1413 ions dites idéologiques. Ils empêchent simplement de bien traiter ces problèmes. Ce statut des frontières, doublement défi

1414 tières, doublement déficient, est caractéristique de tout ce qui touche à l’État-nation : néfaste dans la mesure où il est

1415 ance, l’Espagne, l’Italie, l’Allemagne — est loin d’ être une chose qui a toujours existé et qui existera toujours, mais le

1416 rs existé et qui existera toujours, mais le fruit d’ une évolution historique qui remonte à la rébellion de Philippe le Bel

1417 e évolution historique qui remonte à la rébellion de Philippe le Bel contre l’autorité de l’empereur et du pape, puis qui

1418 la rébellion de Philippe le Bel contre l’autorité de l’empereur et du pape, puis qui s’est développée sous sa forme actuel

1419 ançaise et des guerres napoléoniennes. Cette idée de “nation” correspond en fait à la mainmise d’un appareil étatique sur

1420 idée de “nation” correspond en fait à la mainmise d’ un appareil étatique sur des réalités dites “nationales”. C’est pourqu

1421 tes des années 1930 ont baptisé ce système du nom d’ État-nation. Ses caractéristiques sont une uniformisation, une central

1422 ’intérieur des frontières “naturelles” ; le culte de l’indépendance, de la souveraineté sans atteintes, préparant la guerr

1423 tières “naturelles” ; le culte de l’indépendance, de la souveraineté sans atteintes, préparant la guerre et refusant l’uni

1424 rant la guerre et refusant l’union dans un esprit de clocher en somme très féodal. Par bien des aspects, le nationalisme o

1425 bu primitive assoit son identité. À la différence de l’État stato-national promu à la majesté d’une pseudo-divinité anthro

1426 rence de l’État stato-national promu à la majesté d’ une pseudo-divinité anthropomorphique, l’État fédéral est conçu unique

1427 écisions, sans aller au-delà. Également distincte de l’idée d’État-nation (dont procède l’“Empire” napoléonien) est la not

1428 sans aller au-delà. Également distincte de l’idée d’ État-nation (dont procède l’“Empire” napoléonien) est la notion d’empi

1429 ont procède l’“Empire” napoléonien) est la notion d’ empire (dont l’exemple est le Saint-Empire) basée sur l’universalité e

1430 pluralisme symbolisés et garantis par la personne de l’empereur. Les moyens d’action de l’État stato-national sont princip

1431 arantis par la personne de l’empereur. Les moyens d’ action de l’État stato-national sont principalement l’armée, l’école,

1432 ar la personne de l’empereur. Les moyens d’action de l’État stato-national sont principalement l’armée, l’école, l’informa

1433 at totalitaire fait son ciment. L’État se nourrit de l’individualisme des citoyens, et l’État-nation s’est développé en pu

1434 s hommes trouvaient leurs repères et leurs motifs d’ agir. L’État-nation est un produit de l’histoire européenne dont l’Eur

1435 leurs motifs d’agir. L’État-nation est un produit de l’histoire européenne dont l’Europe a souvent pâti (les deux guerres

1436 vent pâti (les deux guerres mondiales, les échecs de la construction européenne à l’heure actuelle). De nos jours, la souv

1437 e la construction européenne à l’heure actuelle). De nos jours, la souveraineté nationale n’est plus qu’une fiction, car d

1438 es faits, aucun des États d’Europe n’a les moyens d’ agir à sa guise même s’il le voulait, aucun n’est réellement indépenda

1439 nationale, trop grand pour promouvoir des espaces de participation civique, animer l’économie, la culture, la vie des régi

1440 cace que négativement, pour entraver les échanges de tous ordres, pour alimenter la pollution aux frontières, la course au

1441 nt rendue plus nécessaire encore par la situation de dépendance et d’impuissance dans laquelle se débat chacun de nos État

1442 cessaire encore par la situation de dépendance et d’ impuissance dans laquelle se débat chacun de nos États. Il faut dire q

1443 ce et d’impuissance dans laquelle se débat chacun de nos États. Il faut dire que la vision stato-nationale empêche de pens

1444 l faut dire que la vision stato-nationale empêche de penser l’Europe unie autrement qu’en termes de pouvoir supranational,

1445 t qu’en termes de pouvoir supranational, qui sert de repoussoir, à juste titre, car il se trouve qu’aucun État-nation ne v

1446 es frontières. À cette supranationalité, synonyme d’ uniformisation, s’oppose le fédéralisme basé sur l’union volontaire de

1447 Europee 1. Traits caractéristiques de la culture européenne 17 février 1964 Si l’Europe ne s’est pas uni

1448 peut dire à leurs dépens, toutes les possibilités de l’absolutisme, du nationalisme, de l’État unitaire royal ou jacobin,

1449 s possibilités de l’absolutisme, du nationalisme, de l’État unitaire royal ou jacobin, de l’anarchie des nations souverain

1450 ationalisme, de l’État unitaire royal ou jacobin, de l’anarchie des nations souveraines, finalement du totalitarisme qui e

1451 totalitarisme qui est, en quelque sorte, la somme de toutes ces folies. Les Européens ont été non seulement les créateurs

1452 été non seulement les créateurs et les inventeurs de tous ces systèmes, mais ils ont été leurs cobayes — tous ces systèmes

1453 propre paix et à leurs propres idéaux, chrétiens, d’ humanité, de genre humain. On dirait qu’il y a une sorte de loi qui vo

1454 et à leurs propres idéaux, chrétiens, d’humanité, de genre humain. On dirait qu’il y a une sorte de loi qui voudrait que l

1455 é, de genre humain. On dirait qu’il y a une sorte de loi qui voudrait que la raison ne puisse pas s’imposer aux Européens

1456 s effets. 11 novembre 1966 En chemin vers l’idéal de puissance, vous trouvez, par exemple, le règne de Louis XIV, le stali

1457 de puissance, vous trouvez, par exemple, le règne de Louis XIV, le stalinisme, le marxisme-léninisme, les jacobins et leur

1458 nisme, les jacobins et leur idéal, et les devises de ces régimes. En chemin vers l’autre utopie, l’autre idéal, celui de l

1459 chemin vers l’autre utopie, l’autre idéal, celui de liberté, de pluralisme, vous trouvez, par exemple, le régime féodal d

1460 l’autre utopie, l’autre idéal, celui de liberté, de pluralisme, vous trouvez, par exemple, le régime féodal du haut Moyen

1461 sées au régime féodal, mais étaient le même genre de pluralisme de choses extrêmement complexes, plus ou moins mal articul

1462 féodal, mais étaient le même genre de pluralisme de choses extrêmement complexes, plus ou moins mal articulées ; vous tro

1463 premières expériences pas complètement réalisées de fédéralisme ; vous trouvez aussi l’idée primitive des soviets, avant

1464 si à les mettre au pas, c’est-à-dire les conseils d’ usines, les conseils d’ouvriers et de paysans, qu’on dit avoir été ins

1465 c’est-à-dire les conseils d’usines, les conseils d’ ouvriers et de paysans, qu’on dit avoir été inspirés à Lénine par l’ex

1466 les conseils d’usines, les conseils d’ouvriers et de paysans, qu’on dit avoir été inspirés à Lénine par l’exemple des comm

1467 soviets, où il voyait, à juste titre, un ferment d’ anarchie, ou de liberté en tout cas. Il a tout fait pour réduire leur

1468 voyait, à juste titre, un ferment d’anarchie, ou de liberté en tout cas. Il a tout fait pour réduire leur pouvoir et les

1469 t fait pour réduire leur pouvoir et les organiser d’ une manière quasi militaire. Vous trouvez aussi, dans cette même tradi

1470 re. Vous trouvez aussi, dans cette même tradition de régimes qui tendent à la liberté plutôt qu’à la puissance, les flambé

1471 la liberté plutôt qu’à la puissance, les flambées de communisme spirituel dans certaines villes allemandes, qu’on a appelé

1472 Réforme ; en partie aussi, l’anarcho-syndicalisme d’ école espagnole ; enfin, le fédéralisme, ou les réalisations qu’on a e

1473 uissance ni une puissance pure sans aucun élément de liberté. L’Européen normal vit quelque part entre ces deux extrémités

1474 ais on remarque tout de même chez les initiateurs de mouvements de pensée et d’action politique certaines dispositions dom

1475 e tout de même chez les initiateurs de mouvements de pensée et d’action politique certaines dispositions dominantes qui dé

1476 e chez les initiateurs de mouvements de pensée et d’ action politique certaines dispositions dominantes qui déterminent net

1477 traits, comme le fait qu’il choisit ses arguments de préférence dans le domaine mécanique ou dans la géométrie, tandis que

1478 Celui qui veut la puissance se préoccupe surtout d’ imposer des cadres rigides et géométriques ; l’autre se préoccupe plut

1479 des et géométriques ; l’autre se préoccupe plutôt d’ animer des forces vives, de les faire jouer, de les articuler plus ou

1480 re se préoccupe plutôt d’animer des forces vives, de les faire jouer, de les articuler plus ou moins entre elles. Celui qu

1481 ôt d’animer des forces vives, de les faire jouer, de les articuler plus ou moins entre elles. Celui qui veut la puissance

1482 es. Celui qui veut la puissance se soucie surtout de stabilité, d’ordre ; l’autre se soucie plutôt de souplesse, il fait c

1483 veut la puissance se soucie surtout de stabilité, d’ ordre ; l’autre se soucie plutôt de souplesse, il fait confiance à des

1484 de stabilité, d’ordre ; l’autre se soucie plutôt de souplesse, il fait confiance à des règles d’action commune souples, t

1485 utôt de souplesse, il fait confiance à des règles d’ action commune souples, tandis que l’un ne fait confiance qu’au règlem

1486 tout le continent et va bien au-delà, communauté de jugement, de valeurs morales, de conception de la vie, de sentiment d

1487 inent et va bien au-delà, communauté de jugement, de valeurs morales, de conception de la vie, de sentiment des choses, d’

1488 delà, communauté de jugement, de valeurs morales, de conception de la vie, de sentiment des choses, d’approche des situati

1489 té de jugement, de valeurs morales, de conception de la vie, de sentiment des choses, d’approche des situations. J’ai mont

1490 ent, de valeurs morales, de conception de la vie, de sentiment des choses, d’approche des situations. J’ai montré que les

1491 de conception de la vie, de sentiment des choses, d’ approche des situations. J’ai montré que les sources de notre culture

1492 roche des situations. J’ai montré que les sources de notre culture commune sont nombreuses, souvent contradictoires entre

1493 ntradictoires entre elles, ce qui donne une unité de culture non unitaire. Paul Valéry disait qu’il appelait « européen »

1494 À ces trois sources, s’ajoutent la source celte ( d’ où viennent les romans, une grande partie de la littérature européenne

1495 elte (d’où viennent les romans, une grande partie de la littérature européenne, les idées de chevalerie, les doctrines de

1496 de partie de la littérature européenne, les idées de chevalerie, les doctrines de la passion), les valeurs germaniques, ex

1497 uropéenne, les idées de chevalerie, les doctrines de la passion), les valeurs germaniques, extrêmement importantes, puisqu

1498 ue les Germains ont recouvert la presque totalité de l’Empire romain, y compris l’Espagne, et enfin les valeurs arabes (la

1499 Espagne, et enfin les valeurs arabes (la conquête de l’Espagne par les Arabes a duré des siècles, les croisades ont égalem

1500 ècles, les croisades ont également été l’occasion d’ échanges culturels entre le monde arabe et le monde chrétien) et l’app

1501 e, danse, peinture abstraite). Paradoxe : la base d’ unité réelle de tous les Européens est leur culture ; cette culture es

1502 ure abstraite). Paradoxe : la base d’unité réelle de tous les Européens est leur culture ; cette culture est formée de sou

1503 péens est leur culture ; cette culture est formée de sources si diverses que beaucoup de ses valeurs se trouvent en contra

1504 ion. 17 décembre 1976 Si on veut se rendre compte de ce qu’est l’unité européenne dans sa diversité, il faut bien comprend

1505 re les différences entre les valeurs qui viennent d’ Athènes, de Jérusalem, de la grande plaine du Nord, car elles sont par

1506 érences entre les valeurs qui viennent d’Athènes, de Jérusalem, de la grande plaine du Nord, car elles sont partiellement

1507 les valeurs qui viennent d’Athènes, de Jérusalem, de la grande plaine du Nord, car elles sont partiellement contradictoire

1508 s sont partiellement contradictoires, ce qui fait de l’homme européen un être profondément et essentiellement de conflit,

1509 européen un être profondément et essentiellement de conflit, de contradiction, de diversification considérable. 21 avril

1510 être profondément et essentiellement de conflit, de contradiction, de diversification considérable. 21 avril 1967 Le prem

1511 et essentiellement de conflit, de contradiction, de diversification considérable. 21 avril 1967 Le premier motif de résis

1512 tion considérable. 21 avril 1967 Le premier motif de résistance est la diversité telle qu’elle est donnée par une longue h

1513 telle qu’elle est donnée par une longue histoire de nos pays. Nous avons dit que cette diversité n’est pas seulement un o

1514 oi, et précieuse. Autant on peut dire que l’union de nos pays est nécessaire pour le salut de chacun d’eux et le salut de

1515 l’union de nos pays est nécessaire pour le salut de chacun d’eux et le salut de l’ensemble, autant il nous faut dire du m

1516 e nos pays est nécessaire pour le salut de chacun d’ eux et le salut de l’ensemble, autant il nous faut dire du même souffl

1517 essaire pour le salut de chacun d’eux et le salut de l’ensemble, autant il nous faut dire du même souffle que la diversité

1518 que la diversité est la caractéristique profonde de l’Europe et qu’elle rend compte des richesses culturelles des Europée

1519 s culturelles des Européens, du très grand nombre d’ écoles de pensée, d’art, qui s’y sont manifestées, de l’extrême riches

1520 lles des Européens, du très grand nombre d’écoles de pensée, d’art, qui s’y sont manifestées, de l’extrême richesse en ind

1521 ropéens, du très grand nombre d’écoles de pensée, d’ art, qui s’y sont manifestées, de l’extrême richesse en individualités

1522 coles de pensée, d’art, qui s’y sont manifestées, de l’extrême richesse en individualités fortes, prononcées, originales,

1523 t la richesse culturelle et l’extrême rayonnement de la culture européenne, seule devenue à peu près mondiale dans toute l

1524 devenue à peu près mondiale dans toute l’histoire de l’humanité ; tout cela tient à la diversité que les Européens ont ent

1525 s, aboutit à des guerres effroyables qui risquent de ruiner l’ensemble européen, mais qui, quand on réussit à les empêcher

1526 on réussit à les empêcher, est la condition même de la richesse culturelle et des libertés des Européens. Il faut donc un

1527 on ne sauverait plus l’Europe, mais quelque chose de synthétique, qu’on pourrait appeler l’Europe, mais qui ne le serait p

1528 ble union politique, présente les deux conditions de base nécessaires à toute formation fédérale : des diversités irréduct

1529  : des diversités irréductibles après des siècles d’ histoire, nationales et régionales, de langues et de formes de culture

1530 des siècles d’histoire, nationales et régionales, de langues et de formes de culture ; d’autre part, un besoin vital d’uni

1531 histoire, nationales et régionales, de langues et de formes de culture ; d’autre part, un besoin vital d’union, ne fût-ce

1532 nationales et régionales, de langues et de formes de culture ; d’autre part, un besoin vital d’union, ne fût-ce que pour s

1533 formes de culture ; d’autre part, un besoin vital d’ union, ne fût-ce que pour sauver ces diversités, qui sont chacune trop

1534 du xxe siècle est sans discussion possible celui de l’union de l’Europe. Mais le principal obstacle à cette union est dan

1535 cle est sans discussion possible celui de l’union de l’Europe. Mais le principal obstacle à cette union est dans l’existen

1536 t des hommes politiques, des partis politiques et de l’opinion publique, à ce concept de nation souveraine, séparée de tou

1537 politiques et de l’opinion publique, à ce concept de nation souveraine, séparée de toutes les autres et qui a pour but plu

1538 lique, à ce concept de nation souveraine, séparée de toutes les autres et qui a pour but plus ou moins avoué de vivre, aut

1539 les autres et qui a pour but plus ou moins avoué de vivre, autant que possible, par elle-même (c’est ce qu’elle appelle ê

1540 avril 1970 Rien n’est plus hostile à toute espèce d’ union, tant soit peu sérieuse ou sincère, que cet État-nation qui, par

1541 tat-nation qui, par ailleurs, se révèle incapable de répondre aux exigences concrètes de notre temps, puisqu’il est à la f

1542 èle incapable de répondre aux exigences concrètes de notre temps, puisqu’il est à la fois trop petit pour agir à l’échelle

1543 un projet rationnel. Or, voici l’ironie tragique de notre histoire : c’est sur la base de cet obstacle radical à toute un

1544 ie tragique de notre histoire : c’est sur la base de cet obstacle radical à toute union que l’on s’efforce, depuis vingt-c

1545 union que l’on s’efforce, depuis vingt-cinq ans, d’ unir l’Europe ! Voilà qui explique suffisamment, je crois, pourquoi l’

1546 fisamment, je crois, pourquoi l’on n’a pas avancé d’ un centimètre en direction de notre union politique. Entre l’union de

1547 l’on n’a pas avancé d’un centimètre en direction de notre union politique. Entre l’union de l’Europe et les États-nations

1548 direction de notre union politique. Entre l’union de l’Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine

1549 é humaine des plus concrètes et le culte prolongé d’ un mythe, il faut choisir. 13 novembre 1970 Toute l’histoire de nos cr

1550 l faut choisir. 13 novembre 1970 Toute l’histoire de nos créations artistiques et intellectuelles me paraît devoir être re

1551 et intellectuelles me paraît devoir être refaite de fond en comble, sur cette double donnée : l’Europe n’a jamais été le

1552 uble donnée : l’Europe n’a jamais été le résultat d’ une addition de cultures nationales ; la culture européenne est le rés

1553 ’Europe n’a jamais été le résultat d’une addition de cultures nationales ; la culture européenne est le résultat de deux p

1554 ationales ; la culture européenne est le résultat de deux phénomènes : des grands courants et des foyers locaux de créatio

1555 omènes : des grands courants et des foyers locaux de création. Ces foyers locaux peuvent être de petites cités ou des régi

1556 ocaux de création. Ces foyers locaux peuvent être de petites cités ou des régions. Ils sont toujours plus petits que tous

1557 grands courants traversent toutes les frontières de nos États-nations. 10 juin 1966 Le refus de la formule fédéraliste, q

1558 ières de nos États-nations. 10 juin 1966 Le refus de la formule fédéraliste, qui veut des paliers, des communautés success

1559 ement articulées, ce refus jacobin qui veut, tout d’ un coup, qu’on unifie tout, qu’on centralise tout, aboutit fatalement

1560 ux souverainetés nationales. Il y a là une espèce de dialectique fatale. Si on veut aller trop loin dans le sens du centra

1561 avons de plus commun en Europe, c’est notre goût de différer du voisin, et ceci nous différencie complètement des Russes

1562 ou des Américains, qui ont, au contraire, le goût de faire comme tout le monde. Le goût de différer est très typiquement e

1563 re, le goût de faire comme tout le monde. Le goût de différer est très typiquement européen. On peut dire, en continuant l

1564 ant le parallèle, que ce qui manque aux Européens d’ aujourd’hui pour se fédérer, c’est exactement ce qui a manqué aux Grec

1565 ui a manqué aux Grecs, c’est-à-dire cette faculté de dépasser la prétention à la souveraineté locale, nationale, opposée a

1566 tres, comme un bloc. Ou peut-être aussi l’absence de perception de finalités communes, qui permettraient d’aller au-delà d

1567 bloc. Ou peut-être aussi l’absence de perception de finalités communes, qui permettraient d’aller au-delà de ces souverai

1568 rception de finalités communes, qui permettraient d’ aller au-delà de ces souverainetés, de ces nationalismes locaux. 3.

1569 lités communes, qui permettraient d’aller au-delà de ces souverainetés, de ces nationalismes locaux. 3. Les étapes vers

1570 rmettraient d’aller au-delà de ces souverainetés, de ces nationalismes locaux. 3. Les étapes vers la fédération europée

1571 n vers la nation n’est pas seulement cette espèce de maladie que l’on dénonce aujourd’hui trop fréquemment chez les fédéra

1572 , au fond, l’évolution préparatoire vers la forme de fédération que nous souhaitons pour l’Europe. 1er novembre 1968 En Eu

1573 novembre 1968 En Europe, il y avait trois espèces de nations, définies par rapport au Saint-Empire : les nations qui faisa

1574 u Saint-Empire : les nations qui faisaient partie de l’empire ; les nations qui n’en faisaient pas partie, mais avaient fa

1575 en faisaient pas partie, mais avaient fait partie de l’Empire carolingien (France) ; les nations qui n’avaient jamais fait

1576 ; les nations qui n’avaient jamais fait partie ni de l’un, ni de l’autre, mais seulement de l’Empire romain. Il est curieu

1577 s qui n’avaient jamais fait partie ni de l’un, ni de l’autre, mais seulement de l’Empire romain. Il est curieux de relever

1578 partie ni de l’un, ni de l’autre, mais seulement de l’Empire romain. Il est curieux de relever que ces distances entre le

1579 mais seulement de l’Empire romain. Il est curieux de relever que ces distances entre les royaumes et l’empire préfigurent

1580 tions et l’Europe unie. Les plus chauds partisans de la CEE — cinq sur six — sont des États dont les ancêtres faisaient pa

1581 -Unis d’Europe. Il avait les plus grandes chances de réussir. Il ne l’a jamais fait à cause de ce vieux réflexe anti-Saint

1582 ause de ce vieux réflexe anti-Saint-Empire romain de nations germaniques. À certains moments, il y avait pensé, il a fait

1583 naliste français a été plus fort que l’attraction de ce mythe. Je dois dire que, personnellement, je le regrette. Je n’ai

1584 regrette. Je n’ai pas beaucoup aimé la politique de de Gaulle en France, mais je crois qu’il aurait fait un très bon prés

1585 je crois qu’il aurait fait un très bon président de la première République européenne. Il avait la stature qu’il fallait

1586 il fallait pour ça, une compréhension assez large de l’histoire. S’il avait fallu vraiment nommer un président (on peut im

1587 et j’imagine pour ma part bien d’autres manières de faire l’Europe que d’élire un président, qui serait un empereur sans

1588 part bien d’autres manières de faire l’Europe que d’ élire un président, qui serait un empereur sans couronne), le général

1589 27 juin 1969 Mon pronostic — qui est aussi celui de beaucoup d’observateurs — est que l’on essaiera plus ou moins sincère

1590 9 Mon pronostic — qui est aussi celui de beaucoup d’ observateurs — est que l’on essaiera plus ou moins sincèrement de fair

1591 — est que l’on essaiera plus ou moins sincèrement de faire certaines alliances, que l’on nommera même peut-être confédérat

1592 temps, comme on y est amené par le développement de l’économie et de la technique, les régions vont se préciser, s’affirm

1593 y est amené par le développement de l’économie et de la technique, les régions vont se préciser, s’affirmer. Toutes sortes

1594 gions vont se préciser, s’affirmer. Toutes sortes de régions différentes vont s’organiser (régions économiques, régions te

1595 su qui sera plus fort que les liens entre chacune de ces régions et la capitale de l’ancien État-nation. Il y aura donc un